id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0024	true	993020508195109053	192	298	995	1551	1561	300	ثم ------يكبر ويسجد فاذا اطمان ساجدا رفع راسه وكبر فاذا اطمان قاعدا سجد --اخري وكبر وقد بينا او تكلموا ان السجود لماذا كان في كل ركعة مثني والركوع واحد فمذهب الفقهاء ان هذا تعبدي لا يطلب فيه المعني كاعداد الركعات وقيل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار في سجود السهو فقال هما ترغيمتان للشيطان وقيل انه في السجدة الاولي يشير الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم 55 الاية-------------------------------------------------- ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	24	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0002	false	2596196810976858141	20	59	95	299	1459	300	ثم ينحط فيكبر ويسجد فاذا اطمان ساجدا رفع راسه وكبر فاذا اطمان قاعدا سجد الاخري وكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا اطمان ساجدا رفع راسه وكبر حتي يفرغ من صلاته ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	2	-2634952613868240900	146	44.0	118	614	23.778501510620117	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0046	true	4900240015734620899	104	172	567	906	1603	300	في الفريضة فان- كان الامام مع القوم في المسجد فاني احب لهم ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام و----القوم جميعا في قول -----------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان اخروا التكبير حتي يفرغ المءذن من الاقامة جاز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة --------وقال زفر اذا------------ قال المءذن مرة قد قام---------------ت الصلاة	46	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0006	false	-3865772120197194200	30	114	148	552	1464	300	في الصف قال اذا كان الامام مع----هم في المسجد فاني احب لهم ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فانني اكره لهم ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد واما في قول ابي------------------------------------------------------ يوسف فان-----ه لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة قلت ارايت ان اخر الامام ذلك حتي يفرغ المءذن م-ن الاقامة ثم كبر ودخل في الصلاة	6	-2634952613868240900	223	332.5	172	468	47.649574279785156	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0084	true	4681925786257688450	256	286	1269	1419	1496	300	قال فان علم انه لم يحتلم ولكنه استيقظ فوجد علي فخذه او فراشه مذيا فع--------------------------------------------ليه الغسل عند--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتياطا وقال ابو يوسف لا غسل عليه	84	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0016	false	9068301703029878885	83	140	406	659	1415	300	قلت فان علم انه لم يحتلم ولكنه استيقظ فوجد علي-------- فراشه مذيا او في فخذه وقد راي رءيا او لم ير قال هذا يجب عليه الغسل اخذا بالثقة في ذلك قلت فان كان لم ير مذيا ولكنه اودي في رءياه قال هذا بول وليس عليه غسل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد-------------------------- وقال ابو يوسف لا غسل عليه	16	-2634952613868240900	109	168.5	85	287	37.979095458984375	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0120	true	-3128249797957151017	65	104	349	535	1562	300	قال فان صب خابية منها------ في بءر----- ماء ف---عليهم ان ينزحوا الاكثر من عشرين دلوا ومن مقدار الخابية لان الحاصل فيها نجاسة------------------- فارة لا غير وقد مر قال------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بلبس ثياب اهل الذمة----- والصلاة فيها ما لم يعلم	120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0031	false	-4531534505976178397	199	298	922	1377	1386	300	قلت فان صب------ منها خابية في بءر فيها ماء قال عليهم ان ينزفوا الاكثر من عشرين دلوا ومن مقدار الخابية قلت وكذلك لو ادخل يده في حب فيه ماء وفيه فارة ثم اخرج يده فادخلها في عشرة خوابي قال نعم قد افسد الماء كله ولا يجزي من توضا بشء منهن لانه غمس يده اول مرة في ماء نجس فما ادخل يده فيه فهو بمنزلته قلت فان اخرج يده فغسلها ثم ادخلها في حب اخري قال لا يفسد الماء باب ثياب اهل الذمة والصلاة فيها قال ابو حنيفة لا باس بلبس ثياب اهل الذمة كلها والصلاة فيها ما لم يعلم	31	-2634952613868240900	143	190.0	110	461	31.01952362060547	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	257	294	1309	1501	1532	300	فقال يضع يديه علي الارض ثم يرفعهما فينفضهما --ويمسح بهما وجهه ثم يضع يديه ثانية علي الارض ثم يرفعهما فينفضهما ثم يمسح بهما كفيه وذراعيه من- المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين قال فان مسح وجهه وذراعيه ولم يمسح ظ-هر كفيه لم ----	132	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0041	false	8034090644144057411	38	100	193	494	1444	300	--ان يضع يديه علي الارض ثم يرفعهما فينفضهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يضع--------هما علي الارض ثم يرفع---------هما ثم يمسح بهما ------ذراعيه الي المرفقين ثم يصلي قلت ارايت ان مسح كفيه ووجهه ولم يمسح ذراعيه قال لا يجزيه ذلك قلت فان مسح كفيه وذراعيه ولم يمسح وجهه قال لا يجزيه ايضا قلت فان مسح وجهه وذراعيه ولم يمسح ظاهر كفيه قال لا	41	-2634952613868240900	151	245.0	119	326	46.31901931762695	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0155	true	-2966729935508767665	170	201	904	1066	1591	300	مسافر- جنب- غسل فرجه ووجهه وذراعيه وراسه ثم اهراق الماء------------------ فتيمم وافتتح--------- الصلاة ثم -----قهقه فيها ووجد الماء فعليه ان---------- يغسل وجهه وذراعيه ويمسح براسه ويغسل ما بقي من بعض جسده	155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0054	false	940250222395460490	85	125	396	598	1444	300	مسافرا جنبا غسل فرجه ووجهه وذراعيه وراسه ثم اهراق الماء وليس معه ماء غيره فتيمم بالصعيد ودخل في الصلاة ثم ضحك فقهقه ثم وجد من الماء ما يكفيه للغسل قال يغسل وجهه وذراعيه ويمسح براسه ويغسل ما بقي من---- جسده	54	-2634952613868240900	137	202.0	109	206	66.50485229492188	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0162	true	5630162697828269555	50	118	252	645	1596	300	يستقبل القبلة في اذانه حتي اذا انتهي الي الصلاة و----الفلاح حول وجهه يمينا وشمالا وقدماه مكانهما ولان الاذان مناجاة ومناداة ففي حالة المناجاة يستقبل القبلة وعند المناداة يستقبل من ينادي لانه يخاطبه بذلك كما في الصلاة يستقبل القبلة فاذا انتهي الي السلام حول وجهه يمينا وشمالا لانه يخاطب الناس بذلك فاذا فرغ من الصلاة والفلاح حول وجهه الي القبلة لانه عاد الي المناجاة قال والاقامة مثني مثني ----كالاذان	162	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0055	false	-786157551896438330	52	85	249	436	1453	300	يستقبل القبلة في اذانه حتي اذا انتهي الي الصلاة والي الفلاح حول وجهه يمينا وشمالا وقدماه مكانهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الصلاة والفلاح حول وجهه الي القبلة قلت والاذان --------------والاقامة مثني مثني واخر الاذان	55	-2634952613868240900	166	293.0	137	401	41.396507263183594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0199	true	-4353422654816597695	63	162	346	874	1588	300	الاثر الذي جاء لا يصلي بعد صلاة مثلها------------- في ترك القراءة في--------- الاخريين --------------وهذا الاثر مروي عن عمر وعلي وبن مسعود رضي الله تعالي عنهم وبظاهره اخذ الشافعي فقال الاربع قبل الظهر بتسليمتين لكيلا يكون مصليا بعد صلاة مثلها وكذلك بعد العشاء يتطوع بركعتين لهذا ونحن نقول المراد صفة القراءة لا عدد الركعات فان في الفرض القراءة في ركعتين بفاتحة الكتاب وسورة وفي النفل في كل ركعة الا تري ان التطوع قبل الفجر ركعتان والمخالفة في صفة القراءة بالتطويل في الفرض دون السنة لا في عدد الركعات قال رجل--------------------------------------------------- افتتح التطوع ينوي اربع ركعات ثم تكلم ف---عليه ----قضاء ركعتين	199	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0068	false	3786065455555397231	148	210	726	1036	1487	300	الاثر الذي جاء لا يصلي بعد صلاة مثلها قال ذلك عندي في ترك القراءة في الركعتين الاخريين لانك لا تقرا فيهما ان شءت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة المكتوبة قلت فطول القنوت والقيام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطوع احب اليك ام كثرة السجود---------------------------------------------------------------- قال طول القيام احب الي واي ذلك فعلت فهو حسن قلت ارايت رجلا افتتح الصلاة ينوي اربع ركعات ثم تكلم قال عليه ان يقض-ي ركعتين	68	-2634952613868240900	142	156.5	110	622	22.82958221435547	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0201	true	-3817772493375888646	212	300	1125	1585	1585	300	رجل في الاخريين فصلاهما معه ---فعليه ----قضاء الاوليين كما يقضي--- الامام لانه لما شارك الامام في التحريمة فقد التزم ما التزمه الامام بهذه التحريمة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فاما عند محمد رحمه الله تعالي تحريمة الامام قد انحلت فلم يصح اقتداء الرجل به وليس عليه قضاء شء وان دخل معه في الاوليين رجل فلما فرغ منه-ا تكلم الرجل ومضي الامام في صلاته حتي صلي اربع ركعات ف---علي الرجل الذي كان خلفه ان يقضي ركعتين وهما الاوليان فقط وان كانت الصلاة كلها-------- صحيحة لم-	201	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0069	false	-3142079056837153715	64	115	314	575	1479	300	رجل في الاخريين فصلاهما معه قال عليه ان يقض-ي الاوليين كما يقضيهما الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ق-----لت ف------------------------------------------ان دخل معه في الاوليين رجل فلما فرغ منهما تكلم الرجل فمضي الامام في صلاته حتي صلي اربع ركعات قال علي الرجل الذي كان خلفه ان يقضي ركعتين قلت ارايت ---------ان كانت الصلاة كلها مستقيمة صحيحة كم	69	-2634952613868240900	223	346.5	179	483	46.16977310180664	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0220	true	-6665812559961735154	111	270	578	1415	1562	300	الظهر في بيته يوم الجمعة ثم صلي الجمعة مع الامام فالجمعة فرضه ويصير الظهر تطوعا له لان باداء الظهر ما سقط عنه الخطاب بالسعي الي الجمعة فكان في اداءها مفترضا ولا يجتمع فرضان في وقت واحد فمن ضرورة كون الجمعة فرضا له ان ينقلب ما قبله تطوعا وهذا بخلاف ما اذا صلي الظهر في بيته يوم الخميس ثم ادركها بالجماعة فصلاها فالاولي فرض والثانية تطوع بعد اداء الفرض وهو غير مخاطب بشهود الجماعة في تلك الصلاة فان شهدها كان متنفلا يوضح الفرق ان الجمعة اقوي من الظهر لانها تستدعي من الشراءط ما لا يستدعيه الظهر والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي واذا ظهر القوي باداءه لاسقاط فرض الوقت به سقط اعتبار الضعيف وكان تطوعا فاما الظهر المءدي في الجماعة في حكم القوة كالمءدي في بيته فان احدهما يستدعي شرطا لا يستدعيه الاخر فاذا استويا ترجح السابق منهما لاسقاط فرض الوقت به فكانت الثانية نفلا قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث الامام فلم يقدم احدا حتي خرج من المسجد فان صلاة القوم فاسدة	220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0077	false	-9170059152607964034	88	143	435	709	1489	300	الظهر في بيته يوم الج--------------معة من غير عذر والباب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي الظهر في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الفريضة ولا ينبغي له ان يجعل الفريضة نافلة والفريضة هاهنا هي الجمعة باب الامام يحدث ولا يقدم احدا قلت ارايت اماما صلي بقوم ركعة او ركعتين ثم احدث------- فلم يقدم احدا حتي خرج من المسجد قال صلاة القوم فاسدة	77	-2634952613868240900	109	24.0	83	980	11.122448921203613	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0247	true	-1995145728607099914	28	64	139	320	1562	300	الصلاة -قال واذا-------- صلت المراة وربع ساقها م--------كشوف اعادت الصلاة وان كان اقل من ذلك لم تعد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تعيد حتي يكون النصف مكشوفا	247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0088	false	-1973619643006449321	206	238	981	1131	1447	300	الصلاة وقال ابو حنيفة ان صلت------- وربع راسها او ثلثه مكشوف اعادت الصلاة وان كان اقل من ذلك لم تعد وهو قول -------محمد وقال ------------------ابو يوسف---------------- لا تعيد حتي يكون النصف مكشوفا	88	-2634952613868240900	115	168.0	88	198	58.080806732177734	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0303	true	5850821424794774119	187	289	946	1488	1548	300	مسافر- ام مسافرين ومقيم---------ين فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتءذ وهو مسافر ف--------لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم لان غيره اقدر علي اتمام صلاة الامام و---------------------ان تقدم جاز لانه شريك الامام و-------------------ينبغي له ان يسجد تلك السجدة لانه خليفة الاول فيبدا بما كان علي الامام الاول ان يبدا به----- فان --لم يفعله ول--كنه صلي بهم ركعة و---------سجدة ثم احدث فقدم رجلا جاء ساع------------------تءذ فذهب وت------------------------وضا ورجع الامام الاول والثاني قال يسجد --------------الث---------------------------------الث السجدة الاولي لانه خليفة الامامين ويسجدها معه الامام الاول والقوم لانهم صلوا تلك الركعة فانما بقي عليهم تلك السجدة ولا يسجدها---- الامام الثاني -------------------------------------------------	303	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0123	false	-5410978571082690839	155	282	755	1404	1509	300	مسافرا ام قوما ----مقيمين ومسافرين فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتءذ وهو مسافر مثله قال لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم ولكن ينبغي للامام ان يقدم من قد ادرك اول الصلاة قلت ارايت ان تقدم-------------- الرجل المسافر كيف يصنع قال ينبغي له ان يسجد تلك السجدة التي تركها الا------------------------مام الاول ثم يصلي بهم قلت فان سها عن تلك السجدة فصلي بهم ركعة وسجد فيها سجدة ثم احدث فقدم رجلا اخر دخل معه في الصلاة ساعتءذ فذهب فتوضا وجاء فدخل معه في الصلاة وجاء الامام الاول فدخل معه كيف ينبغي لهذا الامام الثالث ان يصنع قال ينبغي له ان يسجد تلك السجدة ال--------------------اولي ويسجدها معه الامام الاول والقوم------------------------------------------------- ولا يسجدها معه الامام الثاني ثم يسجد السجدة الاخيرة ويسجدها معه الامام الثاني	123	-2634952613868240900	325	455.0	255	760	42.76315689086914	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0304	true	-6422396053659921267	72	132	399	723	1681	300	الامام الثالث و--يتاخر ويقدم رجلا قد ادرك اول الصلاة فيسلم بهم لانه عاجز عن السلام بنفسه فيستعين بمن يقدر عليه ثم يسجد ل----------لسهو ويسجدون معه ------ثم يقو-------م الثاني فيقضي الركعة التي سبق بها -بقرا---ءة ويكمل المقيمون صلاتهم ثم ذكر بعد هذا فصلين في المقيمين احدهما في اللاحقين اذ---------------------------------------------ا صلي الاءمة الاربعة كل واحد من--------------هم ركعة وسجدة ثم احدث الرابع وقدم	304	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0124	false	-6974773542456266578	10	76	58	420	1640	300	الامام الثالث ثم يتاخر فيقدم رجلا قد ادرك اول الصلاة فيسلم بهم و--------------------------------------------------يسجد بهم سجدتي السهو ويسجدون معه جميعا ثم يقوم الامام الثاني فيقضي الركعة التي سبق بها فيقرا فيها ويقوم المقيمون فيقضون وحدانا بغير امام حتي يكملوا الصلاة باب الامام يحدث فيقدم رجلا ويحدث الثاني فيقدم اخر قلت ارايت اماما صلي بقوم الظهر وهو مقيم والقوم جميعا فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث فانفتل وقدم	124	-2634952613868240900	179	220.5	140	412	43.44660186767578	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0306	true	1292018470020491503	183	238	945	1213	1539	300	وان صلي بهم ركعة ثم ذكر ركعته تلك فا-لافضل---- ان يومء اليهم لينتظروه--- حتي يقضي ت---لك الركعة ثم يصلي بهم بقية الصلاة كما كان في الابتداء يفعله وان لم يفعل و-----تاخر حين تذكر ذلك وقدم رجلا منهم فصلي بهم فهو افضل ايضا كما في الابتداء وان لم يفعل ول----كنه صلي بهم وهو ذاكر لركعته---- اجزاه	306	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0126	false	-2181766127392927726	244	295	1190	1425	1449	300	وان صلي بهم ركعة ثم ذكر ركعته تلك فان افضل ذلك ان يومي الي القوم فيقومون حتي يقضي هو تلك الركعة ثم يصلي بهم --------------------------بقية صلاتهم وان لم يفعل ولكنه تاخر حين -ذكر ف----قدم رجلا----- فصلي بهم فهو افضل--------------------- وان لم يفعل ذلك ولكنه صلي بهم وهو ذاكر لركعته تلك اجزاه	126	-2634952613868240900	185	280.5	143	292	63.356163024902344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0307	true	5780054472283678756	119	152	611	761	1554	300	ترك صلاة واحدة ثم صلي شهرا وهو ذاكر لها ف-----------عليه ان يقضي تلك الصلاة وحدها استحسانا وان ك---------ان صلي يوما او اقل من ذلك اعاد ما صلي بعدها في هذه عند ابي حنيفة	307	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0128	false	817797823313089273	29	65	134	296	1413	300	ترك صلاة واحدة ثم صلي شهرا وهو ذاكر لتلك الصلاة قال عليه ان يعيد تلك الصلاة وحدها ولا يعيد ما بعدها قلت فان صلي يوما او اقل من ذلك وهو ذاكر لها قال فان ابا-------- حنيفة	128	-2634952613868240900	101	156.0	76	170	59.411766052246094	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0319	true	-5246576202754619774	224	259	1131	1307	1527	300	كان لم يات الحفيرة ولكنه خرج من القادسية لحاجة ---حتي اذا كان قريبا من الحفيرة بدا له ان يرجع الي القادسية فيحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة -------------صلي اربعا حتي يرتحل من --	319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0137	false	-5828539850153202835	55	94	281	475	1482	300	فان لم يات الحفيرة ولكنه خرج من القادسية لحاجة له حتي اذا كان قريبا من الحفيرة بدا له ان يرجع الي القادسية فيحمل ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة قال عليه ان يصلي اربعا حتي يرتحل منها	137	-2634952613868240900	174	326.5	140	194	89.69071960449219	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0333	true	860894979864611674	59	166	313	864	1552	300	رجل -قرا اية السجدة فسجدها ثم قراها ثانية بعد ما اطال القعود اجزاته السجدة----------- الاولي لانه لم يشتغل بين التلاوتين بعمل يقطع به المجلس وباتحاد المجلس يتحد السبب فان اكل او نام مضطجعا او اخذ في بيع او شراء او عمل------- يعرف انه قطع لما كان---- قبل ------------ذلك ثم قرا ف----------عليه سجدة اخري لان المجلس يبتدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلوم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالاكل فيصير مجلس الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع قال وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها ف----ليس عليه	333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0146	false	7196401770315135180	120	184	584	871	1471	300	رجلا قرا الس----جدة فسجدها و---------------------اطال القعود ثم قراها ثانية قال تجزيه الاولي قلت---------------------------------------------------------------------- فان اكل او نام مضطجعا او اخذ في بيع او شراء او في عمل اخر يعرف انه قطع لما كان فيه قبل ذلك حتي طال ذلك ثم عاد فقراها قال عليه ان يسجدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها فانه ليس عليه	146	-2634952613868240900	204	288.0	155	600	34.0	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0338	true	4226455998558361345	135	224	694	1154	1533	300	لان الحيض لا يكون اكثر من عشرة فتيقنا فيما زاد- علي العشرة----------- انها استحاضة وتيقنا في ايامها بالحيض بقي التردد فيما زاد عليه الي تمام العشرة ان الحقناه بما قبله كان حيضا وان الحقناه بما بعده كان استحاضة فلا تترك الصلاة فيه بالشك والحاقه بما بعده اولي لانه ما ظهر الا في الوقت الذي ظهرت فيه الاستحاضة متصلا به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة اي---ام اقراءها قال ولو كان حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها خمسة ايام في اول كل شهر فتقدم حيضها --------بيوم او بيومين----------------------- او خمسة ---فهي حاءض	338	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0150	false	7489053490452918425	40	121	196	575	1438	300	لان الحيض لا يكون اكثر من عشرة ---ايام فان زادت علي --عشرة ايام عرفنا انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحاضة فيما زادت علي ايام اقراءها ق----لت فان لم تزد علي عشرة ايام قال هي حاءض وليس عليها ان تقضي شيءا من الصلاة بلغنا عن انس بن مالك انه قال الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام قلت ارايت امراة كان حيضها خمسة ايام في اول كل شهر فتقدم حيضها قبل ذلك بيوم او -يومين او ثلاثة ايام او اربعة او خمسة قال هي حاءض	150	-2634952613868240900	147	207.0	114	668	22.0059871673584	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	114	229	593	1169	1507	300	ثم يغسل راسه ولحيته بالخطمي ولا يسرح لان ذلك يفعله الحي للزينة وقد انقطع عنه ذلك بالموت ولو فعل ربما يتناثر شعره والسنة دفنه علي ما مات عليه ولهذا لا تقص اظفاره ولا شاربه ولا ينتف ابطه ولا تحلق عانته ورات عاءشة رضي الله عنها قوما يسرحون ميتا فقالت علام تنصون ميتكم ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه لان البداءة بالشق الايمن مندوب اليه فان النبي كان يحب التيامن في كل شء فيغسل هذا الشق حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت و----قد امر- قبل ذلك بالماء فاغلي بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما -----فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسله ب----الماء	392	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0181	false	3756144704364267311	245	300	1182	1453	1453	300	ثم يغسل راسه ولحيته بالخطمي ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرح ثم يوضع- علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح حتي ينقيه و-----------------------------------------------------------------------------------------يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وقد امرت قبل ذلك بالماء فاغلي بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما اجزاك الماء القراح ثم تضجعه علي شقة الايمن فتغسله بذلك الماء-	181	-2634952613868240900	246	434.0	195	590	41.694915771484375	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0393	true	4060214360969363583	10	102	51	526	1550	300	ثم ينشفه في ثوب كيلا تبتل اكفانه وقد امر- قبل ذلك باكفانه وسريره فاجمرت وترا والاصل فيه ما روي ان النبي قال للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بالميامن واغسلنها وترا وامر باجمار اكفانها وترا وهذا لانه يلبس كفنه للعرض علي ربه وفي حياته كان اذا لبس ثوبه للجمعة والعيد تطيب فكذلك بعد الموت يفعل بكفنه والوتر مندوب اليه في ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي وتر يحب الوتر ثم تبسط اللفافة----- وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار عليها طولا فان كان له قميص البس-- اياه وان لم يكن --------لم يضره	393	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0182	false	487463562738441435	45	82	213	391	1401	300	ثم تنشفه في ثوب----------------- وقد امرت قبل ذلك باكفانه وسريره فاجمرت وترا ثم تبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اللفافة بسطا وهي الرداء طولا ثم تبسط الازار عليها طولا فان كان له قميص البسته اياه وان لم يكن له قميص لم يضره	182	-2634952613868240900	154	267.0	121	491	31.36456298828125	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	21	190	117	937	1487	300	لهذا قال------ ثم يعطف الازار عليه من قبل شقه الايسر ان كان طويلا حتي يعطف علي راسه وساءر جسده فهو اولي ثم يعطف- من قبل شقه الايمن كذلك ثم يعطف اللفافة----- وهي الرداء كذلك لان الميت في حال حياته اذا تحزم بدا بعطف شقه الايسر ثم يعطف الايمن علي الايسر فكذلك يفعل به بعد الموت قال وان تخوفت ان تنتشر----- اكفانه عقدته ولكن اذا وضع في قبره يحل العقد لان المعني الذي لاجله عقدته قد زال ولم يبين في الكتاب انه هل تحشي مخارقه وقالوا لا باس بذلك في انفه وفمه كيلا يسيل منه شء وقد جوزه الشافعي رضي الله عنه في دبره ايضا واستقبح ذلك مشايخنا ثم يحمل علي سريره ولا يتبع بنار الي قبره يعني الاجمار في القبر قال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا وروي ان النبي خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت بالاكام فاذا انتهي--- الي --قبره فلا يضره وترا دخله او شفع----ا -لان في الحديث انه دخل قبر--------- رسول الله	394	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0182	false	487463562738441435	96	176	461	834	1401	300	-------لم يضره ثم تعطف الازار عليه من قبل شقه الايسر ----------------------علي راسه وساءر جسده--------- ثم تعطفه من قبل شقه الايمن كذلك ثم تعطف اللفافة عليه وهي الرداء كذلك فان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت ان تنتشر عليه اكفانه عقدته ثم تجعله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سريره ولا يتبع بنار الي قبره فان ذلك ي-------------------------------------------------كره ان يكون اخر زاده من الدنيا نار يتبع بها الي قبره ف----------------------------------------------------------------------اذا انتهي به الي القبر- فلا يضر- وتر- دخله او شفع فاذا وضعه في اللحد قال بسم الله وعلي ملة رسول الله	182	-2634952613868240900	281	354.0	218	856	32.82710266113281	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0401	true	-6552010753679849785	114	160	588	819	1551	300	تكبيرة او تكبيرتين ثم جاء -------------------------------رجل فان-------ه ينتظر حتي يكبر الا-----------------------------مام في--------------كبر معه فاذا سل-------م قضي ما بقي عليه قبل ان ترفع الجنازة في-- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه يكبر------ حين يحضر لقوله عليه الصلاة والسلام اتبع	401	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0184	false	-5432993379383896906	90	151	454	749	1564	300	تكبيرة او تكبيرتين ثم جاء رجل فدخل معه في الصلاة ايكبر الرجل حين يدخل ام ينتظر حتي يكبر الامام قال بل ينتظر حتي يكبر الامام فاذا كبر الامام كبر معه فاذا سلم الامام قضي ما بقي عليه قبل ان ترفع الجنازة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف اما ا--نا فاري ان- يكبر الرجل حين يدخل في الص--------لاة ولا ينتظر ---	184	-2634952613868240900	166	246.0	128	327	50.7645263671875	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0409	true	-402659911069577391	32	125	182	671	1572	300	وخمار وازار ولفافة وخرقة تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عليها الكفن اذا حملت علي السرير وقال زفر رحمه الله تعالي تربط الخرقة علي فخذيها لءلا تضطرب اذا حملت علي السرير ويوضع الحنوط منها-------------- موضعه من الرجال ولا ي--------سدل شعرها--- خلف ظهره----------------ا ولكن ي-سدل من بين ثدييها من الجانبين جميعا لان سدل الشعر خلف ظهرها في حال الحياة كان لمعني الزينة وقد انقطع ذلك بالوفاة ثم يسدل الخمار عليها كهيءة المقنعة فوق الدرع وتحت الازار وان كفنت المراة------ في ثوبين وخمار ولم تكفن في درع ------جاز ذلك لان	409	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0187	false	2729936739734706541	231	298	1107	1452	1459	300	وخمار------------- وخرقة تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عن-ها الكفن قلت وم-----------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحنوط والكافور من المراة موضعه من الرجل قال نعم قلت ويسدل شعرها من خلف ظهرها اذا غسلت قال لا ولكنه يسدل ما بين ثدييها من الجانبين جميعا----------------------------------------------------------------------------- ثم يسدل الخمار عليها كهيءة المقنعة قلت ارايت اذا مات------------ت المراة فكفنت في ثوبين وخمار ولم تكفن في درع هل يجزيها ذلك قال	187	-2634952613868240900	254	381.5	202	543	46.777164459228516	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	5	102	20	480	1501	300	لغير القبلة او ----علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع --رجلي--------------------------------------------------------------------------ه قال لا ينبش عنه قبره لان وضعه الي القبلة سنة وقد تم خروجه من ايديهم بعد ما اهالوا عليه التراب فلا يجوز نبشه فان وضع اللبن ولم يهل التراب عليه فانه--- ينزع اللبن -------ويوضع- كما ينبغي ويغسل------------- ان لم يكن غسل لانه لم يتم خروجه من ايديهم بعد فنزع اللبن بعد الوضع متيسر لا يحتاج فيه الي حفر بخلاف الاول قال وان سقط شء من متاع----------------------------------------------------------- القوم---------------- في القبر فلا باس---------------------- بان يحفروا--- التراب في ذلك الموضع ليخرجوا متاعهم من غير ان ينبش-- الميت لان	411	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0189	false	-3172760944947211044	24	127	119	604	1481	300	لغير القبلة او وضع علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع الرجلين ثم ذكروا ذلك بعد ما فرغوا من دفنه هل ينبشون قبره فيدفنونه علي ما ينبغي له قال لا ولكنهم يدعونه كما هو قلت فان كانوا قد وضعوا الل-----------------------------------------------------------------بن ولم يهل التراب عليه بعد قال ينزع اللبن ثم يهيءونه علي ما ينبغي له قلت فهل يغسلونه ان لم يكن غس--------------------------------------------------------------------------------------------ل قال نعم قلت فان كانوا قد اهالوا عليه التراب قال يتركونه كما هو علي حاله قلت ارايت القوم يسقط منهم الثوب في القبر او الشء من متاعهم هل تري باسا بان يحفروا من التراب شيءا------------------------ من غير ان ينبشوا الميت قال	189	-2634952613868240900	197	207.5	147	666	29.579580307006836	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	20	65	88	316	1498	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ففيه----------ا شاة الي ماءة و------------------------------------عشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم ليس -------------------------في الزيادة شء الي -اربعماءة فبعد ذل---ك في كل ماءة شاة	549	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0240	false	-5906877491114696920	138	198	690	999	1483	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين شاة ساءمة ففيها شاة بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة شاة فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة فاذا بلغت الزيادة ماءة كان	240	-2634952613868240900	190	322.0	151	309	61.48867416381836	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0551	true	1420546557697943304	140	247	696	1231	1519	300	يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعليها --صدقة -ال-فطر ولو كان---------- عند الزوج حين مر يوم الفطر ثم طلقها قبل ان يدخل بها فليس علي واحد منهما صدقة الفطر عنه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما عندهما فينبغي ان تجب عليها صدقة الفطر وما قبل القبض كما بعده في حكم الزكاة والاصح انه قولهم جميعا وهما فرقا وقالا صدقة الفطر تعتمد الولاية التامة لا مجرد الملك وذلك لا يحصل بدون اليد بخلاف الزكاة فانها وظيفة الملك وملكها في الصداق قبل القبض تام بدليل انها تتصرف كيف شاءت قال رجل له ماءتا درهم وعليه مثلها دين وله اربعون من الغنم ساءمة	551	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0243	false	2460693475932313575	89	201	431	969	1440	300	يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعليها الزكاة قال نعم قلت فان كان العبد عند الزوج----------------- ثم طلقها قبل ان يدخل بها فليس علي--------------ها الفطر ولا عليه قال نعم قلت وكذلك لو كانت الغنم والابل والبقر عند الزوج وهي ساءمة فتزوجها عليها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ثم دفع اليها نصفها فانها تزكيها وقد حال عليها الحول قال ان كان في مثل ما اخذت تجب فيها الزكاة زكتها والا فلا زكاة عليها واما الزوج فلا زكاة عليه وهذا قول ابي حنيفة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة بعد ذ----------------------------------لك لا زكاة علي------------------------------------------ها فيما قبضت قلت فما تري في----------------------------- رجل له ماءتا درهم وعليه مثلها دين وله اربعون -----شاة ساءمة	243	-2634952613868240900	205	231.0	155	801	25.593008041381836	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0551	true	1420546557697943304	5	169	27	828	1519	300	اليها----- وحال الحول------ ثم طلقها قبل ا--لدخول بها فعليها زكاة النصف ولا شء علي الزوج لانه لم يكن مالكا لها في الحول انما عادت اليه بعده واما المراة ف---------------------------كانت مالكة للكل فكان النصاب كا------مل--ا فوجب- عل-----يها الزكا-----------------------------------------ة ثم استحق البعض من يدها بسبب حادث بعد الحول فعليها الزكاة فيما بقي كما لو نقص النصاب فان كان لم يدفعها اليها حتي حال--- الحول ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر لا زكاة عليها وفي قوله الاول عليها الزكاة في نصيبها اذا قبضت وكان نصابا تاما فان كان دون ذلك ------------------------------فلا زكاة عليها وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليها الزكاة في نصيبها سواء كان نصابا او دونه بعد ان كان الكل نصابا وقد بينا هذا في زكاة الابل واوضحه في الكتاب بما لو كان الصداق عبدا للخدمة فمر يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ---فعليها صدقة الفطر ولو كان---------- عند الزوج حين مر يوم الفطر ثم طلقها قبل ان يدخل بها ف---ليس علي	551	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0251	false	4523303989618077435	10	102	47	482	1491	300	الي امراته وحال الحول عليها ثم طلقها قبل ان يدخ-ل بها قال ع---------------------لي-------------------------------------------------------------- المراة زكاة نصفها قلت لم قال لانها ----------------------------كانت في ملكها ووجبت عليها فيها الزكاة قلت وكذلك لو تزوجها علي ابل او غنم ساءمة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------دفعها اليها وحال عليها الحول ثم طلقها قبل ان يدخل بها قال نعم عليه------------------------ا زكاة نصف----------------------------------------------------------------------------- ذلك قلت ارايت لو تزوجها علي عبد ودف-----عه اليها فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها قال عليها زكاة الفطر قلت فان كان العبد عن-----------------د الزوج ثم طلقها قبل ان يدخل بها قال ليس علي	251	-2634952613868240900	244	261.0	187	945	25.820106506347656	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0551	true	1420546557697943304	140	254	696	1268	1519	300	يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعليها صدقة الفطر-------- ولو كان---------- عند الزوج حين مر يوم الفطر ثم طلقها قبل ان يدخل بها فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واحد منهما صدقة الفطر عنه قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما عندهما فينبغي ان تجب عليها صدقة الفطر وما قبل القبض كما بعده في حكم الزكاة والاصح انه قولهم جميعا وهما فرقا وقالا صدقة الفطر تعتمد الولاية التامة لا مجرد الملك وذلك لا يحصل بدون اليد بخلاف الزكاة فانها وظيفة الملك وملكها في الصداق قبل القبض تام بدليل انها تتصرف كيف شاءت قال رجل له ماءتا درهم وعليه مثلها دين وله اربع------------------------------------ون من الغنم ساءمة فحال الحول فعليه الزكاة في الغن----م لان	551	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0272	false	5798548179347237029	72	193	336	917	1438	300	يوم الفطر وهو عندها ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعليها زكاة الفطر قال نعم قلت فان كان العبد عند الزوج----------------- ثم طلقها قبل ان يدخل بها فليس عليه زكاة الفطر ولا عليها قال نعم قلت وكذلك ان كانت الابل والغنم والبقر عند الزوج والابل ساءمة فتزوجها عليها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ثم دفع اليها نصفها اتزكيها وقد حال عليها الحول قال ان كان في مثل ما اخذت تجب فيه الزكاة زكتها والا فلا زكاة عليها واما الزوج فلا زكاة عليه وقال ابو حنيفة بعد ذلك لا زكاة علي واحد منهما قلت ارايت الرجل تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ماءتا درهم وعليه مثلها---- وله اربعون شاة ساءمة او خمس من الابل او ثلاثون من البقر هل عليه زك-----------------اة فيها قال نعم لان	272	-2634952613868240900	176	263.0	136	934	18.84368324279785	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0558	true	-6694473056022540716	116	275	608	1395	1513	300	وليس في اقل من ماءتي درهم زكا---------ة فاذا بلغت ماءتي درهم وحال عليها-الحول ففيها خمسة دراهم لحديث عمرو بن حزم رضي الله تعالي عنه عن رسول الله انه قال في الورقة ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وحين بعث معاذا رضي الله تعالي عنه الي اليمن قال ليس فيما دون ماءتي درهم من الورق شء وفي ماءتين خمسة وما زاد علي الماءتين فليس في-------ه شء حتي تبلغ اربعين ففيها درهم مع الخمسة وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا في كل اربعين درهما د----------------رهم وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي يجب في الزيادة بحساب ذلك قل او كثر حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي وبن عمر وابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي وقال طاووس اليماني رحمه الله تعالي لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ ماءتي درهم ويجب في كل ماءتي درهم خمسة دراهم	558	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0257	false	643171729587614783	0	41	0	216	1496	300	وليس في اقل من ماءتي درهم زكاة ولا صدقة فاذا بلغت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي الماءتين فليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين --------------------------------------------------------------------------درهما فاذا بلغت ماءتي درهم واربعين دره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففي ال-ماءتي----ن خمسة دراهم	257	-2634952613868240900	167	260.5	134	820	20.365854263305664	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0568	true	-3719376425554489364	180	211	935	1097	1538	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل------------ وكيف يكون ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك	568	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0261	false	-6970687833621442848	11	42	49	205	1439	300	الحسن البصري انه قال-------- ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف----- قيل يا ابا سعيد وكيف -----ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك	261	-2634952613868240900	139	241.5	112	174	79.88505554199219	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0663	true	-7833632761076236015	252	285	1326	1484	1548	300	عن مجاهد رحمه الله تعالي انه كان يكره ان يقول الرجل جاء رمضان وذهب رمضان ولكن ليقل جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان قال لا ادري لعل رمضان اسم من اسماء الله تعالي	663	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0294	false	6668526826927388940	5	35	24	166	1376	300	عن مجاهد---------------- انه كان يكره ان يقول الرجل جاء رمضان وذهب رمضان ولكن ليقل جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان قال لا ادري لعل رمضان اسم من اسماء الله تعالي	294	-2634952613868240900	142	275.0	112	158	89.87342071533203	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0742	true	-1442698634013190930	5	89	29	445	1541	300	بن مسعود وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فروي ان حذيفة قال لابن مسعود عجبا من قوم عكوف بين دارك ودار ابي موسي وانت لا تمنعهم فقال بن مسعود ربما حفظوا ونسيت واصابوا واخطات كل مسجد جماعة يعتكف فيه وروي ان بن مسعود مر بقوم معتكفين فقال لحذيفة و---------هل يكون الاعتكاف الا في المسجد الحرام فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول كل مسجد له امام ومءذن فانه يعتكف فيه وفي الكتاب ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة قا----ل لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0321	false	2990721942172391613	178	253	843	1191	1421	300	بن مسعود وحذيفة بن اليمان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم يعتكفون في مسجد فقال عبد الله هل يكون --اعتكاف الا في المسجد الحرام -قال حذيفة نعم كل م-----------------------------سجد له امام ومءذن فانه يعتكف فيه اخبرنا محمد عن ابي يوسف عن ليث بن ابي سليم عن الحكم عن مقسم عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه قال ليس علي المعتكف صوم الا ان يوجبه علي نفسه وبلغنا عن حذيفة انه قال لا اعتكاف الا في مسجد جماعة	321	-2634952613868240900	159	224.0	125	566	28.091873168945312	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0746	true	-7756879799805531067	41	64	214	322	1528	300	واذا -------------خرج من المسجد يوما او اكثر من نصف يوم فكذلك الجواب لان ركن الاعتكاف قد فات فاما------------------------------------------ اذا خرج ساعة من المسجد	746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0322	false	-3798102183607523806	45	77	217	375	1464	300	واذا مرض المعتكف فخرج من المسجد يوما او اكثر من نصف يوم فعليه ان يستقبل----- الاعتكاف ان كان اعتكافا واجبا وهذا قول ابي يوسف وقال ابو حنيفة اذا خرج ساعة من المسجد	322	-2634952613868240900	83	111.0	62	163	50.92024612426758	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0749	true	4471017394822312157	182	245	932	1253	1530	300	واذا نذرت المراة اعتكا------------ف شهر- فحاضت فيه فعليها ان تقضي ايام حيضها وتصلها بالشهر -------------------------فان لم تصلها به فعليها ------------------------------------------------ان تستقبل-------------------------ه لان هذا القدر من ال--------------------------------------------------------------------------------------تتابع في وسعها وما سقط عنها معلوم بانه ليس في وسعها ولهذا قلنا لو نذرت اعتكاف عشرة ايام فحاضت فيها فعليها الاستقبال قال واذا اعتكف الرجل من غير ان يوجبه علي نفسه----- فهو مع----------------------------------------------------------------------------------------تكف ما اقام في المسجد	749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0323	false	-7612093978507937802	10	106	54	550	1499	300	واذا جعلت المراة لله عليها ان تعتكف شهرا فحاضت فيه فعليها ان تقضي ايام حيضها وتصل-- بالشهر لان ايام حيضها كانها ليل فان لم تصل الايام التي تقضي بالشهر افسدت علي نفسها اعتكافها وكان عليها ان تستقبل الاعتكاف وليس الحيض كغيره لان الحيض عذر يصيبها في كل شهر فاذا لم تصل الاعتكاف بالايام التي تقضي امرتها فاعادت هو بمنزلة الشهرين المتتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتكف الرجل من غير ان يوجب- علي نفسه شيءا فهو معتكف فان خرج من المسجد فقطع الاعتكاف فليس عليه شء من قبل انه لم يوجب علي نفسه شيءا وهو معتكف ما اقام في المسجد	323	-2634952613868240900	172	223.5	135	611	28.15057373046875	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0756	true	-3983444429186684703	163	241	844	1214	1498	300	باس -------بان يخرج راسه من المسجد الي بعض --------اهله ليغسله لما روي ان النبي في اعتكافه كان يخرج راسه الي عاءشة فكانت تغسله وترجله ولانه باخراج راسه لا يصير خارجا من المسجد فان من حلف لا يخرج من هذه الدار فاخرج راسه منها لم يحنث وان غسل راسه في المسجد في اناء فلا باس بذلك اذ ليس فيه تلويث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد وذكر حديث عاءشة ان النبي ك---------------------------------------------------------------ان اذا اراد ان يعتكف اصبح في المكان الذي يريد ان يعتكف فيه	756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0328	false	8301302713202165824	3	89	14	424	1466	300	باس للمعتكف ان يخرج راسه من المسجد الي بعض ازواجه واهله فيغ----------------------------------------------------------------سله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غسل----ه في المسجد في اناء فلا باس -------------به اخبرنا محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عاءشة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت تغسل راس النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف يخرج راسه من المسجد فتغسله اخبرنا محمد عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد ان يعتكف اصبح في المكان الذي يريد ان يعتكف فيه	328	-2634952613868240900	151	224.0	116	596	25.3355712890625	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0757	true	-2003639288013613682	13	80	69	422	1543	300	الله عنه ان النبي اع-تكف في العشر الاوسط- من رمضان ف-------------------اتاه جبراءيل عليه السلام فقال--- ان ما تطلبت وراءك فقال عليه السلام -------------------------------------------------------------------------من كان معتكفا معنا فليعد الي معتكفه واني اراني اسجد في ماء وطين فقال ابو سعيد فمطرنا------------------- وكان عريش المسجد من جريد فوكف--------------------- فوالذي بعثه بالحق-- لقد صلي بنا المغرب ليلة الحادي والعشرين واني ار------ي جبهته وارنبة انفه في الماء والطين وانما اورد -----هذا الحديث	757	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0328	false	8301302713202165824	150	242	725	1190	1466	300	الله عليه وسلم انه اعتكف في العشر ال-وسطي من رمضان فلما فرغ من اعتكافه اتاه جبر--يل عليه السلام فقال له ان ما تطلب- وراءك -قال فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة العشرين ثم قال اني اري اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف- معنا فليعد الي مع----------------------------تكفه فقال ابو سعيد الخدري فهاجت السماء عشيته وكان عريش المسجد من جريد فوكف فقال ابو سعيد الخدري فوالذي بعثه بالحق ص لقد صلي بنا المغرب ليلة ا--حدي وعش--رين واني لانظر الي جبهته وارنبة انفه في الماء والطين قال محمد حدثنا بهذا الحديث	328	-2634952613868240900	265	384.0	210	503	52.683895111083984	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0766	true	5665183448560769243	220	251	1150	1280	1517	300	قال لله علي صوم يوم فاصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتي نوي ان يصومه عن نذره لم يجزه ذلك بخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لله علي صوم غد	766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0332	false	4924942880242722907	56	116	266	534	1391	300	قال لله علي صوم يوم فاصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتي نوي ان يصومه من قضاء ذلك اليوم الذي اوجبه علي نفسه فان ذلك لا يجزيه من قضاء ذلك اليوم حتي يعزم عليه من الليل ولكن احب الي ان يتم صومه فيجعله تطوعا ولا يفطر وان افطر فلا قضاء عليه واذا قال لله علي صوم غد	332	-2634952613868240900	106	175.0	79	268	39.55223846435547	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0771	true	4256826679959887780	69	114	356	590	1538	300	يجب فيه القضاء والكفارة وما يجب فيه القضاء دون---- الكفارة وما يجوز من الشهادة علي رءية الهلال ------وما لا يجوز قال رضي الله عنه و------من ابتلع جوزة رطبة وهو صاءم ---فعليه القضاء ولا كفارة عليه و----ان ابتلع لوزة رطبة او بطيخة صغيرة ---فعليه القضاء والكفارة	771	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0340	false	-6154673558977833637	91	140	451	699	1489	300	يجب فيه القضاء والكفارة وما يجب---- القضاء ولا تجب الكفارة وما يجوز من الشهادة علي -------هلال رمضان وما لا يجوز قال وسءل محمد بن الحسن عمن ابتلع جوزة رطبة وهو صاءم قال عليه القضاء ولا كفارة عليه قيل فان ابتلع لوزة رطبة او حنط-ة صغيرة قال عليه القضاء والكفارة	340	-2634952613868240900	200	323.0	159	260	76.92308044433594	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0776	true	-7583326568392814316	135	167	691	849	1490	300	ان صاءما ابتلع شيءا كان بين اسن-------------------------------------------------انه ف------------لا قضاء عليه سمسمة كانت او اقل منها لان ذلك مغلوب لا حكم له كالذباب يطير في حلقه وان تناول سمسمة وابتلعها ابتداء فهو مفطر	776	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0341	false	9162775300960725390	44	78	216	386	1404	300	ان صاءما ابتلع شيءا كان بين اسنانه قال ليس عليه القضاء قلت وان كان سمسما بين اسنانه فابتلعها قال لا قضاء عليه----------------------- لان ذلك مغلوب لا حكم له كالذباب -------------وان تناول سمسما--------- ابتداء---- افطر	341	-2634952613868240900	107	160.0	85	219	48.85844802856445	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0778	true	-4777993207115593187	181	272	875	1285	1428	300	قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم كلما دار الي تمام---------------------------------- ثلاثين يوما منذ قال هذا القول فيكون صومه في اربعة ايام او خمسة ايام من الشهر لان معني كلامه لله علي ان اصوم هذا اليوم كلما دار في شهر ويتعين له الشهر الذي يعقب نذره بمنزلة ما لو اجر داره شهرا ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما كان عليه ان يصوم ذلك الشهر------ متي شاء وهو في سعة ما بينه وبين ان يموت لان معني كلامه لله علي ان اصوم هذا	778	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0341	false	9162775300960725390	129	192	631	912	1404	300	قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم كلما دار حتي يتم شهرا اربعة ايام او خمسة حتي يستكمل ثلاثين يوما منذ قال هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما كان عليه ان يصوم ذلك الشهر بعينه متي شاء فهو في سعة ما بينه وبين ان يموت ولو -------قال لله علي ان اصوم هذا	341	-2634952613868240900	224	397.0	169	450	49.77777862548828	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0780	true	-6902061485780532536	231	296	1146	1460	1480	300	فيلزمه المتيقن ولو قال لله علي ص----وم ايام الجمعة كان عليه صوم سبعة ايام لان الايام اسم جمع فبه يتبين ان مراده الاسبوع دون اليوم الذي تقام فيه الجمعة خاصة ولو قال لله علي صوم جمعة فهذا ----علي وجهين قد يقع علي ايام الجمعة السبعة وقد يقع علي الجمعة بعينها فاي ذلك نوي عملت نيته وان لم تكن له نية فهذا علي ايام الجمعة --سبعة	780	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0342	false	6337380457428124839	63	111	289	515	1393	300	في ذلك ال--شهر ولو قال لله علي ان اصوم ايام الجمعة فان عليه س----بعة ايام ولو قال لله علي ص------------------------------------وم الجم--------------------------------------------عة فهذا يقع علي وجهين------- علي ايام الجمعة السبعة وقد يقع علي الجمعة بعينها فاي ذلك نوي لزمه ف-----ان لم تكن له نية فهذا علي ايام الجمعة السبعة	342	-2634952613868240900	183	287.5	141	324	56.48147964477539	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0781	true	1007556156131818830	75	276	382	1338	1444	300	ايام الجمعة التي تدور في الشهر قال---- ولو قال لله علي ----صوم كذا كذا يوما فان نوي عددا هو من محتملات لفظه كان علي ما نوي وان لم يكن له نية فهو علي احد عشر يوما لان كذا اسم لعدد مبهم فقد ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل عددين مفسرين ليس بينهما حرف العطف احد عشر فعلي ذلك يحمل ما ذكر من العددين المبهمين ولو قال كذا وكذا يوما لزمه صوم احد وعشرين يوما لانه ذكر حرف العطف بين العددين المبهمين واقل عددين مفسرين بينهما حرف العطف احد وعشرون فعلي ذلك يحمل مبهم كلامه اذا لم ينو- شي---------ءا اخر قال ولو قال لله علي ----صوم بضعة عشر يوما لزمه صيام ثلاثة عشر يوما لان البضع ادناه الثلاثة علي ما روي انه لما نزل قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين 13 خاطر ابو بكر مع قريش علي ان الروم تغلب فارس في ثلاث سنين الي ان قال له رسول الله كم تعدون البضع فيكم فقال من الثلاث الي سبع فقال عليه الصلاة والسلام زد في الخطر وابعد في الاجل فقد بين ان ادني ما يتناوله اسم البضع ثلاثة فانما يلزمه القدر المتيقن فلهذا كان عليه صيام ثلاثة عشر يوما قال ولو قال لله علي صوم السنين	781	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0342	false	6337380457428124839	108	186	496	847	1393	300	ايام الجم--------------------عة السبعة ولو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما فهو علي احد عشر يوما-------------------------- وان كا---ن له نية صرف الامر الي نيته ولو قال لله علي ان اصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا فهو علي احد ------وعشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوما الا ان ينوي غير ذلك فيكون كما نوي ولو قال لله علي ان اصوم بضعة عشر يوما لزمه صيام ثلاثة عشر يوما لان البضع -----من ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة فوضعناه عل---------------------------------ي الاقل من ------------------------اس-----------------------------------------------------------------------م البضع ولو قال لله علي صوم السنين	342	-2634952613868240900	219	263.5	163	978	22.392637252807617	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0829	true	-1055837995360501282	66	162	304	784	1485	300	عشر يوما ثم طهرت ايام----ها فلم تر فيه----ا ولا فيما بعدها دما فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ذل-----------ك استحاضة----- الا ان يعاودها الدم في مثل تلك الحالة احد عشر يوما اخر -فان عاودها----- كانت ثلاثة ايام من الايام الاول من اولها حيضا وثلاثة ايام من هذه الاحد عشر يوما الاخري حيضا من اولها لانه لا يري الابدال فجعل حكم ذلك موقوفا فان تاكد بالتكرار انتقلت به العادة لما بينا ان انتقال العادة يحصل بعدم الرءية في ايامها مرتين فاما عند محمد رحمه الله تعالي ثلاثة ايام من اول الاحد عشر يوما الاول	829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0205	false	-5434548186249023162	0	73	0	353	1466	300	عشر يوما و--طهرت ايام حيضها فلم تر فيها دما ول-----ا بعدها فان----- قياس قول ابي حنيفة ---------في ذلك ان الاحد عشر يوما استحاضة كلها الا ان يعاودها الدم في مثل تلك الحال- احد عشر يوما اخري فان عاودها الدم كانت ثلاثة ايام من الايام الاول--- اولها حيض- وثلاثة ايام من هذه الاحد عشر يوما الاخر-----ة من اولها حيض وما سوي ذلك استحاضة واما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------------فثلاثة ايام من---- الاحد عشر يوما الاول	205	-2634952613868240900	280	390.5	219	510	54.90196228027344	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0854	true	-7715416478262403573	96	127	504	658	1532	300	كانت تذكر انها كانت تطهر في اخر الشهر ولا تدري كم كانت ايامه--------------------------ا توضات الي تمام سبعة -------------وعشرين يوما من الشهر ثم------------- امسكت عن الصلاة ثلاثة ايام ثم-------------------------------------------- اغتسلت غسلا واحدا	854	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0212	false	-4858827772566532779	152	202	768	1017	1505	300	كانت تذكر انها كانت تطهر في اخر الشهر ولا تدري كم كان- ايام حيضها فاذا جاوزت عشرين يوما توضات لكل صلاة حتي تاتي علي سبعة وعشرين يوما فاذا تم سبعة وعشرون يوما امسكت عن الصلاة ثلاثة ايام لانا قد عرفنا ان هذه الايام حيض فاذا تم الثلاث اغتسلت غسلا واحدا	212	-2634952613868240900	129	192.0	101	250	51.599998474121094	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0856	true	4798375974357279867	45	96	234	473	1518	300	كانت تعلم انها كانت تحيض في كل شهر مرة في اوله او في اخره ولا تدري كم كان حيضها ولا ت-------------------دخل شهرا في شهر فانها تتوضا من اول---- الشهر--------- ثلاثة ايام لوقت كل صلاة لتردد حالها في هذه الثلاثة بين الحيض والطهر ولا ياتيها زوجها ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة	856	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0214	false	-8568745774832618265	182	228	907	1109	1457	300	كانت تعلم انها كانت تحيض في كل شهر مرة في اوله او--- اخره ولا تدري كم كان حيضها ولا راي لها في ذلك ولا يدخل شهر- في شهر فانها تءمر اذا رات غرة الشهر ان تتوضا ثلاثة ايام ل----كل صلاة------------------------------------------------------------- ثم تغتسل سبعة ايام لكل صلاة	214	-2634952613868240900	159	237.5	122	271	58.67158508300781	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0860	true	4476633490499865277	154	266	825	1409	1595	300	وما قضت من الفواءت في غير هذه الايام الثلا-------------------------ثة اعادته----------ا في هذه ال--------ايام الثلاثة و-لا يقربها زوجها الا في هذه الايام لانها تتيقن فيها------- بالطهر وا-ن كانت تعلم ان ايام حيضها كانت----- ثلاثة في العشر ال--اخر من الشهر ولا تدري اذا مضي عشرون من الشهر او اذا بقي ثلاثة من الشهر فانها----------- الي تمام---- العشرين ----------تصلي بالوضوء بيقين ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا الي اخر الشهر ولكن في اربعة ايام لها يقين الطهر فياتيها زوجها فيها وفي الثلاثة تردد حالها بين الحيض والطهر فتتوضا فيها بالشك ولا ياتيها زوجها ثم تغتسل غسلا واحدا وان ك---انت ايامها ثلاثة----------------- في وسط	860	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0216	false	7553169459579215367	192	298	982	1532	1546	300	وما صلت من الفواءت في التسع الاولي من العشرة الاولي والثانية والثالثة اعادته يوم العاشر او يوم العشرين او يوم الثلاثين ولا يقربها زوجها الا في---- الايام الثلاثة التي ايقنت فيهن بالطهر واذا كانت مستيقنة ان------ها كانت تحيض ثلاثا في العشر الاواخر من الشهر ولا تدري اذا مضي عشرون من الشهر او اذا بقي ثلاث- من الشهر فانها تصلي بوضوء حتي تاتي علي العشرين من الشهر وتصلي ايضا----------------- ثلاثة ايام كل صلاة بوضوء و------------------------------------تغتسل غسلا واحدا ثم تصلي بعد ذلك كل صلاة بوضوء- اربعة ايام ثم تصلي ايضا ---------------------------ثلاثة ايام كل صلاة بوضوء و----------------------------------------------تغتسل في اخر الشهر واذا كانت ايامها ثلاثا من العشر الاواخر في وسط	216	-2634952613868240900	298	354.5	231	688	43.3139533996582	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	51	138	241	674	1493	300	ولدت وان---------قطع دمها بعد يوم او يومين او ثلاثة ا-------نتظرت الي----- اخر الوقت ثم اغتسلت وصلت فالانتظار لتوهم ان يعاودها الدم والاغتسال في اخر الوقت لانها طاهرة ظاهرا وقد بينا نظيره في الحيض فان كانت طلقت------------------------ حين ولدت صدقت علي انقضاء العدة في اربعة وخمسين يوما وزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قول محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وفي قول ابي حنيفة في رواية محمد رحمهما الله تعالي لا تصدق----------- في اقل من خمسة وثمانين يوما	872	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0225	false	-4877367553207272874	171	274	876	1386	1509	300	ولدت المراة ثم انقطع دمها يوما--- او يومين او ثلاثة ايام فلتنتظر- حتي يكون اخر --وقت الصلاة التي انقطع فيه دمها ثم تغتسل وتصلي ولا تدع الصلاة وهي--------------- طاهر------------------------------- فان هذا لا ينبغي وتصدق ان طلقها زوجها حين ولدت في------ انقضاء العدة في اربعة وخمسين يوما وزيادة ما قالت من شء لانا نجعل النفاس ما قالت وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا فذلك اربعة وخمسون يوما وما قالت النفساء من شء فهي فيه مصدقة واما في قياس قول -------------------------------------------------------------------------------------------ابي حن---------------------------يفة فانه لا يصدقها في العدة في اقل من خمسة وثمانين يوما	225	-2634952613868240900	167	188.0	126	686	24.344022750854492	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1129	true	-63687103465500800	200	299	993	1513	1516	300	وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث وبه ناخذ فان القسم ينبني علي الحل الذي ينبني عليه النكاح وحظ الامة فيه علي النصف من حظ الحرة وزعم بعض العلماء رحمهم الله تعالي انه يسوي بينهما في القسم كما يسوي بينهما في النفقة للمساواة بينهما في الملك والحاجة ولكنا نقول لا يسوي بينهما في النفقة ايضا فالحرة تستحق نفقة خادمها كما تستحق نفقة نفسها والامة لا تستحق النفقة الا ان يبوءها المولي بيتا مع زوجها قال وبلغنا عن--------- بن عباس رضي الله عنهما انه قال ان بعض العرب كان ف--ي الجاهلية يستحل الرجل نكاح امراة ابيه فاذا مات ابوه ورث نكاحها	1129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3876	false	2144561570713121271	99	130	492	653	1498	300	وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبلغنا عن عبد الله بن عباس ---------------انه قال ان بعض العرب كانوا في الجاهلية يستحل الرجل نكاح امراة ابيه فاذا مات ابوه ورث نكاحها	3876	-2634952613868240900	148	258.5	120	531	27.87194061279297	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1178	true	-2538065851617698814	13	76	70	393	1530	300	وان قالت لا ادري ايهما ا--ول ولا يعلم ذلك فرق بينهما لانه لا يمكن تصحيح نكاحهما فان المراة لا تحل لرجلين بالنكاح وليس احدهما باولي من الاخر فيفرق بينها وبينهما لهذا وكذلك لو زو-جها وليان بامرها والثيب والبكر في هذا سواء لما بينا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا زوج البكر وليها فاخبرها بذلك فقالت لا ارضي ثم قالت-------- قد رضيت فلا نكاح بينهما لان العقد قد	1178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3886	false	-8142150358943886303	224	294	1101	1455	1476	300	وان قالت لا ادري ايهما الاول ولا يعل---------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك فانه -يفرق بينها وبينهم-----ا وكذلك اذا زوجها وليان بامرها ولو كان احدهما ابوها وكل واحد منهما قد زوجها بامرها ولا يعلم ايهما الاول فانه يفرق بينها وبينهما من قبل انه لا يجوز عليها نكاح واحد منهما الا ان يعلم ايهما الاول واذا زوج البكر وليها فاخبرها بذلك فقالت لا ارضي ثم قالت بعد ذلك قد رضيت فلا نكاح بينهما لانها---- قد	3886	-2634952613868240900	174	259.5	137	457	38.074398040771484	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1178	true	-2538065851617698814	208	248	1075	1269	1530	300	باب نكاح الثيب قال ق--د بلغنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه ابوها ثم زوجها عم ولدها وهذه	1178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3887	false	4032264473146940260	47	82	235	410	1491	300	باب نكاح الثيب قال محمد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله------------------- بينها وبين الذي زوجها---- ابوها ثم زوجها عم ولدها واذا	3887	-2634952613868240900	167	294.0	133	199	83.91960144042969	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1186	true	2942113937550885051	34	62	173	318	1554	300	الوكالة في النكاح قال------------ واذا خطب الرجل امراة علي رجل غاءب لم يامره فزوجت- نفس------------ها او زوجها ابوها برضا---ها فقدم الغاءب او بلغه ذلك فاجاز النكاح فهو جاءز	1186	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3889	false	-120532118273464450	0	34	0	173	1509	300	الوكالة في النكاح وغيره في الكتاب واذا خطب الرجل امراة علي رجل غاءب لم يامره فزوجته نفسها وهو كفء لها او زوجها ابوها برضي منها فقدم الغاءب او بلغه ذلك فاجاز النكاح فهو جاءز	3889	-2634952613868240900	141	253.5	113	173	81.50289154052734	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	107	254	543	1314	1538	300	الرسالة فقال ان فلانا --------سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته كان ذلك جاءزا اذا اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة و-----------------------------------------------------------لم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما---- لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج بما صنع فلا نكاح بينهما فان كان الرسول قد خطبها وضمن لها المهر وزوجها اياه وقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج ان اقر او قامت عليه البينة بالامر والضمان لازم للرسول ان كان من اهل الضمان لانه جعل نفسه زعيما بالمهر والزعيم غارم وان جحد الزوج ولم ي---------------------كن عليه بينة بالامر--------------------- فلا نكاح بينهما لما قلنا وللمراة علي الرسول نصف الصداق من قبل انه مقر بانه قد امره وان النكاح جاءز وان الضمان قد لزمه	1192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3890	false	-336140849687789850	63	158	307	796	1488	300	الرسالة----- ان فلانا يخطبك ويسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته كان ذلك جاءزا اذا اقر------ بالرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وكان كفءا وان جحد الرسالة فقامت عليه البينة لزمه النكاح فان لم تقم عليه --بينة --وانكر الرسالة فلا نكاح بينهما ولو كان الر-------------------------------------------------------------------------------------سول قد خطبها وضمن لها المهر وزوجها اياه فقال قد امرني بذلك فالنكاح لازم للزوج---------------------------------- والضمان لازم للرسول وكذلك ان جح--------------------------------------------------------د الزوج وقامت عليه البينة فان لم تكن عليه بينة بالامر ولم يقر وقال لم امره فلا نكاح بينهما ولها------------ علي الرسول نصف المهر- من قبل انه مقر بانه قد امره وان النكاح---------------- قد لزمه	3890	-2634952613868240900	340	523.5	271	884	38.46154022216797	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	118	268	618	1378	1544	300	الرسول ------قال لم يامرني ولكن- ازوجه واضمن عنه المهر ففعل----- ثم اجاز الزوج جاز عليه ولزم الزوج الضمان لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن في الابتداء وان ابي الزوج ان يجيز النكاح لم يكن ---------------------علي الرسول شء من الضمان لان اصل السبب انتفي برد الزوج النكاح فينتفي حكمه وهو وجوب الصداق وبراءة الاصيل حقيقة توجب براءة الكفيل قال وان امره ان يزوجه امراة بعينها علي مهر قد سما---ه فزوجها اياه وزاد عليه في المهر فان شاء الزوج اجازه وان ------------------------------------------------------شاء رده لانه اتي بخلاف ما امر به فكان مبتدءا فيتوقف عقده علي اجازته وان لم يعلم الزوج بذلك حتي -دخل بها فهو بالخيار ايضا لان دخوله بها كان باعتبار انه امتثل الوكيل امره فلا يصير به راضيا بما خالف فيه الوكيل فان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها بالمهر المسمي وان --------------شاء فارقها وكان لها الاقل من المسمي ومن مهر مثلها لان	1193	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3890	false	-336140849687789850	162	273	817	1362	1488	300	الرسول عليه وقال لم يامرني ولكني ازوجه واضمن عنه فتزوجته علي ذلك ثم اجا--------------------ز الزوج النكاح فهو جاءز والضمان علي الرسول لازم واقع ولو----------- ابي الزوج ان يجيز -------لم يكن بينهما نكاح ولا ضمان علي الرسول من قبل انه قد زوجه بغير امره فلم يقع------ النكاح بعده واذا امر الرجل الرجل -----------------------------------------------------ان يزوجه امراة بعينها علي مهر قد سماه له فزوجها اياه وزاد عليه في المهر فان---- الزوج بالخيار ان شاء اجاز النكاح بالمهر الذي وقع عليه عقدة النكاح وان شاء رد النكاح ------------------------------------------------------وان لم يعلم------ بذلك حتي يدخل بها فهو بالخيار ايضا -ان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اقام معها واجاز النكاح علي ما سمي لها وان شاء فارقها وكان لها --------------------مهر مثلها الا	3890	-2634952613868240900	293	370.5	228	865	33.872833251953125	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1202	true	8650830973164740344	2	112	10	567	1576	300	ثم تزوجت به------ بغير ولي كان للولي ان يفرق بينهما لان العقد ال------ثاني غير الاول ورضاه بالعقد الاول بينهما لا يكون رضا بالعقد الاخر كما ان رضاه برجل لا يكافءها لا يكون رضا برجل اخر اذا زوجت نفسها منه بعد ذلك قال---------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجت المراة غير كفء ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها فهذا منه رضا بالنكاح لان قبض المهر تقرير لحكم العقد فيتضمن ذلك الرضا بالعقد ضرورة ومباشرة الفعل الذي هو دليل الرضا بمنزلة التصريح بالرضا الا تري ان مثل هذا الفعل يكون اجازة للعقد فلان يكون رضا بالعقد النافذ كان اولي وان لم يفعل هذا ولكن- خاصم زوجها في نفقتها او في بقية مهرها------ عليه بوكالة منها ففي	1202	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3894	false	6139777161974093995	151	222	747	1088	1470	300	ثم تزوجها الثانية بغير ولي كان للولي ان يفرق بينهما ولا يجوز النكاح الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الولي صنع في المرة الاولي من قبل ان النكاح الاول قد مضي وهذا غير ذلك واذا تزوجت المراة غير كفء ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها فهذا منه رضي وتسليم وليس له ان يخاصم بعد هذا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل هذا ولكنه خاصم زوجها في نفقتها او في بعض المهر قد بقي عليه بوكالة منها عند	3894	-2634952613868240900	186	196.0	142	652	28.527606964111328	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1213	true	3635860952952924291	197	221	1052	1163	1563	300	وكذلك لو قال تزوجتها ولها زوج او -هي معت-دة من غيري او هي مجوسية او اختها عندي او هي امة تزوجتها بغير اذن مولاها	1213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3899	false	-5626217111707012935	124	145	596	692	1475	300	وكذلك لو قال تزوجتها ولها زوج او وهي في عدة من غيري او هي مجوسية او----------------- امة تزوجتها بغير اذن مولاها	3899	-2634952613868240900	91	163.0	71	113	80.53097534179688	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1218	true	-5472581205177746387	236	294	1303	1589	1622	300	المسلمين برضاع او مصاهرة قال واذا --------------تزوج الذمي ذمية ---------------------علي خمر او خنزير بعينه او بغير عينه فهو جاءز ولا مهر لها غير ما سمي لان شرط صحة التسمية كون المسمي مالا منقوما والخمر والخنزير مال متقوم في حقهم بمنزلة الخل والشاء في حقنا وان -------------------------------------------------------تزوجها علي ميتة او -دم او -غير شء فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها	1218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3901	false	-5047053626466915869	158	213	767	1020	1455	300	المسلمين فانه لا يعرض لهم في شء من هذا كله واذا تزوج الرجل من اهل الكتاب المراة منهم علي خمر او خنزير فانه جاء------------------ز ولا مهر لها غير ما سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك قاءما بعينه او بغير عينه فهو جاءز لازم له واذا تزوجها ب---ميتة او بدم او بغير شء فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها	3901	-2634952613868240900	122	175.0	94	378	32.27513122558594	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1224	true	-2065822747820284877	172	256	909	1347	1571	300	وان اسلم ب-----------عد النكاح لم يترك علي نكاحه لان اضل النكاح كان باطلا فبالاسلام لا ينقلب صحيحا قال----------- ولو اسل-----------م الزوج وامراته من اهل الكتاب بق------------------ي النكاح بينهما ولا يتعرض لهما لان ابتداء النكاح صحيح بعد اسلام الرجل فلان يبقي اولي وان كانت من غير اهل الكتاب فهي امراته----- حتي يعرض عليها الاسلام فان اسلمت والا-فرق بينهما وكذلك ان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة هي التي اسلمت والزوج من اهل الكتاب او من غير اهل الكتاب فهي امراته حتي يعرض عليه-------ا الاسلام فان اسلم --------------والا فرق بينهما	1224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3903	false	639510851989037332	181	292	904	1465	1498	300	ولو اسلم الذمي ايضا بعد النكاح لم يترك علي نكاحه وفرق بينه وبينها لانه------------- لا ينبغي للذمي ان يتزوج مسلمة ولو تزوج ذمية فاسلم الزوج والمراة من اهل الكتاب كانت امراته وكانا علي النكاح ----------------------------------------------------------------------------وان كانت من غير اهل الكتاب فهي امراته ابدا حتي يعرض عليها الاسلام فان اسلمت والا فرق بينهما فان دخل بها فلها المهر الذي سمي لها وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها عليه لان الفرقة جاءت من قبلها حين ابت الاسلام قال وبلغنا ذلك عن ابراهيم وليست هذه الفرقة بطلاق واذا اسلمت امراة الذمي--------------- من اهل الكتاب او من غير---------هم فهي امراته حتي يعرض عليه السلطان الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي فرق بينهما	3903	-2634952613868240900	254	338.0	197	674	37.68545913696289	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1231	true	2577691456939564073	16	114	96	580	1583	300	باب نكاح اهل الحرب قال رضي الله عنه بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن مناكحة اهل الحرب من اهل الكتاب فكره ذلك وبه ناخذ فنقول يجوز للمسلم ان يتزوج كتابية في دار الحرب ولكنه يكره لانه اذا تزوجها ثمة ربما يختار المقام فيهم وقال انا برء من كل مسلم مع مشرك لا ترااي ناراهما ولان فيه تعريض ولده للرق فربما تحبل منه فتسبي فيصير ما في بطنها رقيقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مسلما واذا ولدت تخلق الولد باخلاق الكفار وفيه بعض الفتنة فيكره لهذا فان خرج وتركها في دار الحرب---- وقعت الفرقة بينهما بتباين ---	1231	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3906	false	608229050164944062	120	192	599	936	1463	300	باب نكاح اهل الحرب قال محمد و-------بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن مناكحة اهل الحرب من اهل الكتاب فكره ذلك و-----------------------------------------------------------------------اذا تزوج----------------- ال-----------------------------مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------امراة من اهل الكتاب من اهل الحرب في دار الحرب فهو جاءز ولكنا نكرة ذلك له فان خرج بها الي دار الاسلام فهما علي نكاحهما ان اسلمت وان كانت ذمية وان --------------------------------------------------------------خرج وتركها في دار الحرب فقد وقعت الفرقة بينهما من قبل ان	3906	-2634952613868240900	183	182.0	144	618	29.611650466918945	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1238	true	-4286385969821903264	91	155	457	797	1554	300	اسلم الحربي وامراته وقد كان نكاحهما بعد ان طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا اخر -------فرق بينهما لان التطليقات الثلاث تقع في دار الحرب كما في دار الاسلام فانهم يعتقدون ذلك وهي سبب حرمة المحل الي وقت اصابة الزوج الثاني بمنزلة الحرمة بالقرابة والرضاع فكما ان ذلك يوجب التفريق بعد الاسلام فكذلك هنا وكذلك لو---- جامع امها او ابنتها او قبل واحدة منهما ب---شهوة	1238	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3907	false	9123264711833988379	130	162	691	845	1518	300	اسلم هو---- وامراته وقد كان نكحه--ا بعد ان طلقها ثلاثا قبل ان تنكح زوجا غيره فانه يفرق بينه وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو كان جامع امها او ابنتها او قبل امها او ابنتها لشهوة	3907	-2634952613868240900	114	169.0	89	354	32.20338821411133	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1241	true	-1843571821105912564	11	87	51	411	1536	300	من اهل دار الحرب حكما فكان---ه باق في دار الحرب حتي اذا اسلم------------- الزوج قبل ان- تح-يض فهما علي النكاح و-------------------ان صار الزوج من اهل الذمة--- قبل ان تحيض ثلاث حيض فهما علي النكاح ايضا حتي اذا خرجت المراة فهي امر------اته حتي يعرض----- السلطان عليه الاسلام بمنزلة ما لو كان الزوج في الاصل ذميا وكذلك لو كان الزوج هو الذي اسلم في دار الحرب ثم خرجت------- الينا------ ذمية قبل ان تحيض ثلاث حيض فهما علي النكاح	1241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3908	false	8696401306745456283	158	236	793	1175	1497	300	من اهل الكتا---ب --وان كان لها زوج في دار الحرب و---اذا اسلمت المراة وخرج الزوج مستامنا لحاجة فهما علي النكاح ما لم تحض ثلاث حيض فان صار الزوج من اهل الذمة من قبل ان تحيض ثلاث حيض فهما علي النكاح--------- فان خرجت اليه امراته كانت امراته حتي يعرض عليه السلطان----- الاسلام بمنزلة اهل الذمة-------------------- وكذلك لو كان الزوج هو الذي اسلم في دار الحرب ثم خرجت المراة الينا فصارت ذمية قبل ان تحيض ثلاث حيض فهما علي النكاح	3908	-2634952613868240900	273	400.0	212	424	64.38679504394531	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1255	true	-1027758354998123223	28	227	145	1188	1555	300	قال ابو حنيفة رضي الله عنه قيمة البيت اربعون درهما وقيمة الخادم اربعون دينارا------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هو علي قدر الغلاء والرخص وليس هذا باختلاف في الحقيقة ولكن ابو حنيفة رحمه الله تعالي قصر فتواه علي ما شاهده في زمانة وهما زادا علي ذلك وبينا الفتوي في الاوقات والامكنة كلها والامر علي ما قالا فان القيم تختلف باختلاف الغلاء والرخص قال والوسط من الخادم السندي وهذا لان ارفع الخدم الاتراك وادني الخدم الهنود فالسندي هو الوسط فيما بين ذلك ولكنه في بلادنا قلما يوجد السندي فالوسط ادني الا تراك واعلي الهنود قال وان كان تزوجها علي وصيف ابيض فل---ها خمسون دينارا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا ايضا بناء علي ما شاهد في زمانه من التفاوت بين قيمة الوسط والجيد وذلك يختلف باختلاف الغلاء والرخص ولكن في زمانه كان هذا التفاوت بقدر عشرة دنانير فلهذا قدره به وان اعطاها وصيفا ابيض لا يساوي ذلك فهو جاءز لانه وفي لها بما شرط واعتبار القيمة عند اختياره اداء القيمة فاما-------- اذا اختار اداء العين فلا معتبر بالقيمة قال وان كان---ا من اهل البادية وقد تزوجها------------------- علي بيت------ فلها بيت من شعر من بيوت اهل البادية وان تزوجها علي خادم فلها خادم وسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يعرف هناك	1255	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3911	false	7576600227339799214	165	282	751	1320	1413	300	قال ابو حنيفة اربعين دينارا ل-----------------------------لبيت واربعين دينارا للخادم وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن--------- هو علي قدر الغلاء والرخص في كل بلد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي وصيف ابيض كان لها خمسون دينارا في قول ابي حنيفة وان اعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وصيفا ابيض لا يساوي ذلك فهو جاءز وان اعطاها في الباب الاول خادما وسطا فهو جاءز عندنا والوسط عندنا السندية------------------------------------------- اذا كان رجل من اهل البادية ---فتزوج امراة من اهل البادية علي بيت وخادم فلها بيت من شعر من بيوت اهل البادية و------------------------خادم وسط علي ما وصفت لك واذا كان رجل من اهل الشام او من اهل الحجاز تزوج في بلاده امراة من اهلها علي بيت وخادم فلها بيت وسط مما تجهز به هناك وخادم وسط مما يعرف هناك	3911	-2634952613868240900	268	354.0	211	1230	21.788618087768555	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1271	true	6423239959997181928	100	129	549	683	1545	300	ان دخل بها او مات عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طلقها قبل الدخول بها فلها خمسة وفي القياس لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول	1271	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3919	false	4842433590515401130	29	90	128	418	1438	300	ان دخل بها او مات عنها او ماتت هي ولها المتعة ان طلقها قبل الدخول واذا تزوج الرجل المراة علي عبد بعينه فاستحق ذلك العبد او مات فان لها عليه القيمة يوم تزوجها عليه وكذلك لو استحق عندها وان كان حرا فان في هذا قولين اما احدهما فان --لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وهذا--- قول	3919	-2634952613868240900	86	142.5	66	295	29.152542114257812	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1272	true	-193093536064146995	8	216	44	1080	1519	300	واذا تزوجها ----علي غير مهر مسمي ثم طلقها قبل الدخول---- فلها المتعة لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الي قوله ومتعوهن وادني المتعة-------------- درع وخمار وملحفة هكذا روي عن بن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهما ان المتعة ثلاثة اثواب لان المراة تصلي في ثلاثة اثواب وتخرج في ثلاثة اثواب عادة فيكون ذلك متعة لها تذكرة من الزوج اذا فارقها قبل ان يدخل بها وعند الشافعي رحمه الله تعالي المتعة شء نفيس من ثوب او خادم او فرس او نحو ذلك الا ان يكون مهر مثلها اقل من قيمة المتعة فحينءذ يكون لها نصف مهر مثلها لا ينقص من خمسة دراهم عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي لها المتعة ولا معتبر بمهر المثل لانه سقط بالطلاق قبل الدخول فلا معني لاعتباره بعد ذلك ولكنا نقول النكاح الذي فيه تسمية في حكم الصداق اقوي مما لا تسمية فيه فاذا كان في العقد الذي فيه التسمية لا يجب لها بالطلاق اكثر من نصف ما كان واجبا قبله فكذلك في النكاح الذي لا تسمية فيه وقد كان الواجب قبل الطلاق مهر المثل فلا تزاد الم------------------------------------------------------------------تعة علي نصف مهر المثل وان كانا سواء فالواجب هو المتعة لانها فريضة في كتاب الله تعالي فعند المساواة تترجح المتعة قال ول--------------------------------و تزوجها علي ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن جاريته او علي ما في بطن اغنامه	1272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3918	false	4743010118572185962	137	300	662	1428	1428	300	واذا تزوج الرجل علي غير مهر مسمي ثم طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة----------------------------------------------------------- وادني ما اجبره عليه من ذلك درع------ وملحفة يهودية او زطي وخمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فيكون --------------لها نصف مهر مثلها لا ينقص من خمسة دراهم انما يكون لها الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصف مهر مثلها ومن المتعة وان كان مهر مثلها عشرة دراهم والم----------------------------------------------تعة عشرة دراهم جعلت لها خمسة دراهم لانه اقل من المتعة وان كانت المتعة مثل نصف مهر --مثلها جعلت لها المت--------------عة لانها فريضة في كتاب الله -واذا تزوج ال---------رجل المراة علي ثوب ولم يسم من اي صنوف الثياب هو او تزوجها علي دار ولم ينسب ذلك الي دار معلومة او علي دابة غير مسماة فهذا لا يكون مهرا لانه يختلف اي الدواب او اي الثياب او اي الدور يعطيها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها او ماتت هي عنه ولها المتعة ان طلقها قبل الدخول واذا تزوج الرجل المراة علي ما في بطن جاريته او علي ما في بطون غنمه--	3918	-2634952613868240900	265	285.5	205	1393	19.02368927001953	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	1	61	7	309	1533	300	علي ما تحمل نخله او------- تخرج ارضه العام او علي ما يكتسب غلامه لان المسمي معدوم وتاثير العدم ابلغ من تاثير الجهالة فاذا كان لا ي------------------------صح تسمية مجهول الجنس كالثوب والدابة فتسمية المعدوم اولي ان لا تصح قال ولو------------------------- تزوجها -----------علي عبد بعينه فوجدته---------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------حرا فلها مهر مثلها في قول ابي حني-----------------------------------------فة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول -----------------------------------------------------------ابي يوسف	1273	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3919	false	4842433590515401130	1	115	3	528	1438	300	علي ما تحمل نخله او علي ما تخرج ارضه العام او علي ما يك-سب غلامه فانه-------------------------------------------------------- لا يكون شء من هذا مهرا والنكاح جاءز عليه ولها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها او ماتت هي ولها المتعة ان طلقها قبل الدخول واذا تزوج الرجل المراة علي عبد بعينه فاستحق ذلك العبد او مات فان لها عليه القيمة يوم تزوجها عليه وكذلك لو استحق عندها وان كان حرا فان في هذا قولين اما احدهما فان لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكذلك ان تزوجها علي دن من خل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف	3919	-2634952613868240900	139	137.0	103	582	23.883161544799805	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	70	109	370	573	1530	300	تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق----- امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء صار	1280	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3922	false	2359083785037675316	265	300	1328	1493	1493	300	تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق عنها امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا ففعلا ذلك ثم طلقها قبل ان يدخل بها فان الالف تقسم -------------------------------------علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان-	3922	-2634952613868240900	112	182.0	88	208	53.846153259277344	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1282	true	5337686924939820989	146	181	728	890	1505	300	والمشار اليه مال متقوم قال ول--------و تزوجها----------- علي الف درهم ان لم يكن له امراة وعلي الفي درهم ان كانت له امراة او------- علي الف درهم---- ان لم يخرجها من الكوفة وعلي الفين ان اخرجها	1282	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3924	false	-5549942384342133718	102	141	486	672	1412	300	والمتعة ------ان طلقها قبل الدخول واذا تزوج الرجل المراة علي الف درهم ان لم يكن له امراة وعلي الفي درهم ان كانت له امراة او تزوجها علي الف درهم علي ان لا يخرجها من الكوفة وعلي الفين ان اخرجها	3924	-2634952613868240900	143	232.5	109	192	74.47916412353516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1296	true	-4643724171196142983	1	40	4	202	1516	300	العنين قال رضي الله عنه بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يءجل العنين سنة فان وصل الي امراته فهي امراته وان لم يصل اليها فرق بينهما وجعلها تطليقة باءنة وجعل لها المهر- كاملا و----عليها العدة	1296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3931	false	8490532258934522324	8	42	45	219	1509	300	العنين قال و------------بلغنا عن عمر بن الخطاب ا---------------نه قال يءجل العنين سنة فان وصل الي امراته فهي امراته وان لم يصل اليها فرق بينهما وجعلها تطليقة باءنة وجعل لها --مهرا كاملا وجعل عليها العدة	3931	-2634952613868240900	167	292.5	134	203	82.26600646972656	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1301	true	8545158704127234332	102	188	509	941	1519	300	تزوج امر-------اة فوصل اليها ثم فارقها ثم تزوجها ب---نكاح----- جديد ولم يصل اليها يءجل كما يءجل العنين لان النكاح الثاني----------------------------------------------------------- غير النكاح الاول فلا يعتبر الوصول في النكاح الاول فيما يستحق في النكاح الثاني قال والخنثي اذا كان يبول من مبال الرجال فهو رجل يجوز له ان يتزوج امراة ف---------------ان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين لان رجاء الوصول قاءم فا-----------------------ن كان- يبول من مبال النساء فهو امراة فاذا تزوجت رجلا لم يعلم بحالها ثم علم بذلك بعده فلا خيار للزوج لان الطلاق في يده	1301	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3933	false	-7476902838550046399	11	107	54	553	1493	300	تزوج الرجل المراة فوصل اليها ثم فارقها ثم تزوجها بعد نكاحها مستقبلا فلم يصل اليها فرافعته الي السلطان فانه بمنزلة العنين يءجل سنة ولا يغني عنه وصوله في النكاح الاول لان هذا النكاح غير النكاح الاول واذا زوجت المراة رجلا خنثي له ما للمراة وله ما للرجل وهو يبول من الذي ل------------------------لرجال فهو رجل والنكاح جاءز فان وصل اليها فهي امراته وان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين و---------------------ان كانت المراة هي الخنثي فكانت تبول من الذي للنساء فهي امراته والنكاح جاءز ولا خيار للزوج وكذلك الرتقاء لا خيار للزوج فيها لا-ن الطلاق في يده	3933	-2634952613868240900	193	233.0	143	545	35.412845611572266	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1302	true	3167247089762045487	2	68	9	336	1522	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نكاح الشغار واصل الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام والشغار ------ان يقول الرجل للرجل ازوجك اختي علي ان تزوجني اختك علي ان يكون مهر كل واحدة منهما نكاح الاخري او قالا ذلك في ابنتيهما او امتيهما ثم النكاح ---بهذه الصفة يجوز عندنا-- ولكل واحدة منهما مهر مثلها	1302	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3933	false	-7476902838550046399	156	201	779	1010	1493	300	بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نكاح الشغار----------------------------------------------------------------------- والشغار عندنا ان يقول الرجل للرجل ازوجك اختي علي ان تزوجني اختك------- يكون مهر كل واحدة منهما نكاح الاخري فاذا وقع----------------------------- النكاح علي هذا الوجه فالنكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها	3933	-2634952613868240900	198	335.0	157	338	58.57987976074219	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1305	true	-488628945485378815	0	109	0	555	1498	300	ابي سفيان وكان الذي ولي عقد- النكاح النجاشي------------ ومهرها عنه اربعماءة دينار ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها------------------- انها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر من المنذر بن الزبير رضي الله عنه وعبد الرحمن غاءب فقال ا---------------مثلي يفتات عليه في بناته فقالت عاءشة رضي الله عنها او ترغب عن المنذر لت-ملك-----------ن امرها عبد الرحمن فملكها فقال ما بي---- رغبة عنه ----------ومنه حديث عبد الرحمن بن مروان رضي الله عنه قال زوجت امراة معنا في الدار ابنتيها فج--------------اء اولياءها فخاصموها الي علي رضي الله عنه فاجا------ز النكاح ومنه حديث------------------- بحرية بنت هانء قالت زوجت نفسي من القعقاع بن شور ف---------خاصم ابي الي علي رضي الله عنه فاجاز---- النكاح	1305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3935	false	-3541907925016617709	29	144	134	734	1490	300	ابي سفيان وكان الذي ولي عقدة النكاح النجاشي صاحب الحبشة ومهرها عنه اربعماءة دينار يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن عاءشة انها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الم---نذر بن الزبير------------- وعبد الرحمن غاءب فقدم عبد الرحمن فقال مثلي يفتات عليه ب--بناته فقالت عاءشة----------------- ترغب عن المنذر وليملكن عبد الرحمن امرها----------- فملكه- فقال ما بي عنه رغبة ابو اسحاق الشيباني --عن عبد الرحمن بن ثروان------------- قال زوجت امراة معنا في الدار ابنت-ها واولياءها غيب فجاء اولياءها فخاصمو-ا الي علي ---فاجاز علي بن ابي طالب النكاح ابو اسحاق الشيباني عن امه عن بحرية بنت هانء قالت زوجت نفسي--- القعقاع بن شور فجاء ابي فخ----اصم الي علي -في ذل-----ك فاجاز علي النكاح	3935	-2634952613868240900	405	563.0	318	680	59.55882263183594	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1309	true	-975546752802158042	202	300	1102	1583	1583	300	ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ثم ت----------------زوج حرة ثم اجاز مولي الا-------مة لم يجز لان ثبوت ملك الحل عند الاجازة وعند الاجازة الحرة تحته فبهذه الاجازة يحصل ضم الامة الي الحرة وهي ليست من المحللات مضمومة الي الحرة ولانه اعترض بعد العقد قبل الاجازة ما يمنع ابتداء العقد فيمنع الاجازة كما لو تزوج امراة نكاحا موقوفا ثم تزوج اختها ثم ان الاولي اجاز---------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ارايت لو-- تزوج ام هذه الامة او ابنتها وهي حرة قبل اجازة مولاها ثم ا-------------------جاز المولي اكان يجوز قال لا يجوز قال لا يجوز شء من ذلك لما ذكرنا قال واذا تزوج	1309	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3938	false	-2819992402342265320	13	113	56	522	1444	300	ولو تزوج امة بغير اذن مولاها ثم لم يدخل بها حتي تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة النكاح لم يجز من قبل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجازه بعد نكاح الحرة الا تري انه انما وقع وثبت بعد نكاح الحرة فلذلك لا يجوز الا تري انه لو طلقها قبل ان يجيز المولي كان طلاقه باطلا غير انه رد للنكاح ولا يقع موقع الطلاق ولو ظاهر منها قبل ان يجيز المولي كان ظهاره باطلا ولو الي منها لم يكن موليا واذا تزوج امها-------- او ابنتها وهي حرة قبل ان يجيز المولي كان نكاحه جاءزا ولو اجاز المولي نكاح الامة بعد هذا لم يجز واذا تزوج -------------------------------	3938	-2634952613868240900	129	158.0	96	751	17.17709732055664	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1314	true	481514963722866596	207	295	1083	1514	1537	300	المولي ان -يدخلها علي زوجها ولكن لا يلزمه --------------ان يبواها معه بيتا لان خدمتها حق المولي فلا تقع الحيلولة بينه وبين استيفاء حقه ولكنها تخدم المولي في بيته كما كانت تفعله من قبل ومتي ما وجد الزوج منها خلوة او فراغا------ قضي----- حاجته--------------------------------- فان لم يدخل بها حتي قتلها --مولاها فعليه رد جميع الصداق علي الزوج في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان لم يقبض الصداق سقط جميع حقه عن الزوج وعندهما لا يسقط شء منه وكذلك لو باعها المولي في مكان لا يقدر الزوج عليها	1314	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3940	false	3029033313380470401	192	264	916	1267	1443	300	المولي حتي يدخلها علي-------------------ه ان اراد الزوج ان يبوءها---- بيتا وان يقطعها عن --مولاها فليس له ذلك -------------------------ولكنها تترك علي حالها في يدي مولاها ف-------------متي ما وجد------ منها-------- فراغا وخلوة قضي منها حاجته لانه قد تزوجها وهو يعلم انها امة فان لم يدخل بها حتي قتلها المولي فلا مهر للمولي --------علي الزوج ----------------------------------ان كان المولي قد اخذه رد عليه لانه حال بينه وبينها---------------- وكذلك لو باعها المولي في مكان لا يقدر ------عليها	3940	-2634952613868240900	188	159.5	144	492	38.21138381958008	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1316	true	3303692527345099813	241	270	1223	1366	1515	300	واذا اراد الرجل ان يتزوج امراة فاخبره رجل انها حرة ولم يزوجها اياه ولكن الرجل تزوج---------ها علي انها حرة فاذا هي امة وقد ولدت له ------ضمن الزوج قيمة الولد	1316	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3941	false	-633687261584932156	59	91	286	444	1420	300	واذا اراد الرجل ان يتزوج امراة فاخبره رجل انها حرة ولم يزوجها اياه ولكن الرجل تزوجها من نفسها علي انها حرة فاذا هي امة وقد ولدت له فانه يضمن الزوج قيمة الولد	3941	-2634952613868240900	143	269.5	114	158	90.50633239746094	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1319	true	1131496841051943287	112	226	564	1112	1483	300	ان يستردها متي شاء--------- وكذلك لو كان شرط ذلك للزوج كان---- الشرط باطلا لا يمنعه من ان يستخدم امته لان المستحق للزوج بالنكاح ملك الحل لا غير فاشتراطه شيءا اخر غير ملزم اياه لانه لا يمكن الزامه بطريق الاستجبار فان المدة غير معلومة ولا بطريق الاعارة فان الاعارة لا يتعلق بها اللزوم قال ولو تزوجها-------- علي انها حرة--------------------- ثم علم بعد ذلك انها امة قد اذن---- المولي لها في النكاح فهي امراته ان شاء امسك وان شاء طلق لان ظهور رقها نوع عيب وقد بينا ان العيب لا يثبت الخيار للزوج غير ان ما ولد له من ولد فيما مضي وما كان في بطنها فهو حر لاجل الغرور وعلي الاب قيمة الولد-------------- يوم يختصمون	1319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3942	false	-7061592621962783620	81	154	408	748	1449	300	ان ياخذها فيستخدمها فله ذلك وكذلك لو كان شرط ذلك للزوج كان هذا الشرط باطلا لا يمنعه من ان يستخدم امته واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج الرجل امة علي انها حرة اخبرته بذلك عن نفسها ثم علم بعد ذلك انها امة قد اذن لها المولي---- في النكاح فهي امراته ان شاء امسك وان شاء طلق -------------------------------------------------------------غير ان ما ولد له------- فيما مضي وما كان في بطنها فهو ح------------ر وعلي الاب قيمة الولد لمولي الجارية يوم يختصمون	3942	-2634952613868240900	262	421.0	202	608	43.092105865478516	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1333	true	1118544731308245233	23	248	112	1274	1543	300	العبد- نصرانيا اذن له مولاه في------------ التزوج فاقامت عليه امراة نصرانية--- شاهدين من النصاري انه تزوجها وهو جاحد اجزت ذل---ك عليه لان الخصم هو العبد الا تري انه لو اقر بهذا النكاح ثبت باقراره----- فكذلك يثبت بشهادة النصاري عليه لانه نصراني الا تري انهم-- لو شهدوا عليه ببيع او شراء وهو ماذون ل---------------------------------------------------ه في التجارة كانت الشهادة مقبولة فكذلك بالنكاح فان قيل النكاح مملوك للمولي علي العبد فهذه الشهادة انما تقوم علي المولي وهو مسلم قلنا اصل العقد مملوك للمولي عليه ولكن حكمه وهو ملك الحل يثبت للعبد والشهود انما يشهدون لها بذلك علي العبد فلهذا اعتبرنا فيه دين العبد وقلنا لو كان المولي كافرا والعبد مسل--ما لم تجز شهادته---------------------------------------------ما لانها تقوم علي العبد وهو مسلم وشهادة الكافر ليس بحجة علي المسلم قال -ولا يحل للعبد ان يتسري وان اذن له مولاه عندنا وعلي قول مالك رحمه الله تعالي يحل لان ملك المتعة يثبت بطريقين اما عقد النكاح او التسري فاذا كان العبد اهلا لملك المتعة باحد الطريقين وهو النكاح فكذلك بالطريق الاخر بل اولي لان ملك المتعة الذي يثبت بالنكاح اقوي مما يثبت بملك اليمين وحجتنا في ذلك قو-----------له تعالي--------- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهذه -------------ليست---- بزوجة له ولا مملوكة له وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنه قال لا يحل فرج مملوكه الا لمن اذا اعتق---- او وهب جاز والعبد لا يجوز--------- عتقه ولا هبته فلا يحل	1333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3948	false	-1355947981497406087	27	215	134	1037	1434	300	--عبدا نصرانيا------- مولاه مسلم اذن له في التزوج فاقامت عليه امراة من النصاري شاهدين انه قد-------- تزوجها وهو يجحد اجزت النكاح عليه لان ---------------------------------------------------اقراره جاءز فكذلك ----الشهادة-------- عليه لان الشهادة علي كافر وكذلك لو شهدوا عليه ببيع او شري اذا كان المولي قد اذن له الا تري انه لو كان مكاتبا واذن له مولاه في-------------------------------------------------- النكاح جاز هذا ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو شهدوا عليه في بيع او شري جاز ذلك ولو كان الم---------------------------------------------------------------------ولي كافرا والمكاتب مسلما لم تجز علي المكاتب شهادة اهل الكفر وكذلك العبد اذا كان مسلما ل---ا تجوز عليه شهادة اهل الكفر في بيع ولا شراء ولا نكاح اذا جحد ذلك ولا يحل للعبد ان يتسري وان اذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك مولاه لقول الله تعالي في كتابه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وليست هذه بزوجة ---ولا ملك يمين وكذلك المكاتب والمدبر والعبد يسعي في بعض قيمته في قول ابي حنيفة لا يحل لاحد من هءلاء ان يتسري وان اذن له مولاه بلغنا عن عبد الله بن عمر ا---------نه قال لا يحل فرج مملوكة الا لمن اذا اعتق جاز او وهب جاز والعبد لا يجوز هبته ولا عتقه وهذا قول --------	3948	-2634952613868240900	416	444.0	323	1461	28.473648071289062	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1336	true	-3634002259011803188	221	298	1123	1493	1502	300	-تزوج --امة رجل ثم اشتري بعضها قبل ان يدخل بها او مل-كها بوجه من الوجوه---- فسد النكاح لتقرر المنافي وهو ملكه جزء من رقبتها ولا مهر---- عليه -ان لم يكن دخل بها وان كان قد دخل بها-------- فعليه المهر لمولاها وقد انتقض النكاح ---لملكه جزءا من رقبتها وان اتي العبد المراة الحرة فاخبرها انه حر فتزوجها علي ذلك ثم علمت انه عبد قد اذن له مولاه في التزوج فهي بالخيار ان شاءت اقامت مع------------------------ه وان شاءت فارقته	1336	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3950	false	5481485118969331991	19	88	84	416	1443	300	يتزوج الامة ثم ي----شتري بعضها قبل ان يدخل بها او يملكها بوجه من الوجوه فقد فسد النكاح------------------------------------- ولا مهر لها عليه فان -------------------كان قد دخل بها قبل ذلك فعليه المهر لمولاها وقد انتقض النكاح حين ملكها او ملك بعضها واذا اتي العبد المراة الحرة فاخبرها انه حر فتزوجها علي ذلك ثم علمت انه عبد-------------------------- فهي بالخيار ان شاءت اقامت معه ان كان المولي قد اذن له وان شاءت فارقته	3950	-2634952613868240900	259	416.5	205	418	61.96172332763672	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1337	true	-8465661941405288499	79	182	396	913	1545	300	ولم يخبره-----------ا انه حر او عبد ثم علمت انه ----------------------------------عبد فان كان --اولياء المراة زوجوها منه برضاها فلا خيار لهم ولا لها لان مباشرة الاولياء العقد يكون مسقطا حقهم في طلب الكفاءة والزوج ما شرط لها من نفسه شيءا فات عليها ذلك انما ظنت انه حر وظنها لا يلزم الزوج شيءا فلهذا لا خيار لها وان كانت فعلته ب-------دون الاولياء فلهم----- ان يفرقوا بينهما لانه غير كفء والمراة اذا زوجت نفسها من غير كفء فللاولياء حق الاعتراض دفعا للعار عن انفسهم والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب الرضاع قال بلغنا عن رسول الله -------------------انه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1337	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3950	false	5481485118969331991	206	268	982	1282	1443	300	ولم يخبرهم انه حر ولا انه------ عبد وقد اذن له المولي في النكاح ثم اطلعوا علي انه عبد فان كان الاولياء هم---- زوجوها---- برضاها فلا خيار لهم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان كانت هي زوجت نفسها دون الاولياء فللاولياء ان يفرقوا بينهما لانه غير كفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرضاع---- بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	3950	-2634952613868240900	200	282.0	157	595	33.61344528198242	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1339	true	4040373307221276931	123	206	600	1011	1496	300	من الرضاع---------------------------ة قال واذا كان للمراة لبن و-------طلقها --زوجها وتزوجت اخر فحبلت من الاخر و--نزل لها اللبن ف---اللبن من الاول ح----تي تلد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاذا ولدت فاللبن بعد ذلك يكون من الثاني----- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع اللبن الاول وعنه في رواية اذا حبلت من الثاني انقطع حكم لبن الاول وقال محمد رحمه الله تعالي استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع------ من الاخر	1339	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3951	false	736695405489172289	16	78	82	375	1422	300	من الرضاعة وقال ابو يوسف ان ابا حنيفة قال -اذا كان للمراة لبن من زوج فطلقها فتزوجها------- اخر فحبلت من الاخر ثم نزل لها --لبن فان اللبن من الاول بعد حت-----------------------------------------------------------------------------ي تلده وقال ابو يوسف ----------------اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع --لبن الا-----------------------------------------------------ول وقال محمد---------------- استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع فيكون من الاخر	3951	-2634952613868240900	234	360.5	185	467	50.1070671081543	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1349	true	7217425627550494280	170	290	871	1478	1520	300	واذا تزوج الرجل الصبية فارضعتها امه من الرضاعة او امه التي ولدته او اخته من ----نسب او ----رضاع او امراة ابنه بلبن ا-------------------------------------بنه من نسب او رضاع حرمت عليه لان المحرمية تمنع النكاح بعلة المنافاة فان بين الحل والحرمة في المحل منافاة والمنافي كما يءثر اذا اقترن بالنسب ينافي البقاء اذا طرا عليه فاذا حرمت عليه لزمه بذلك نصف المهر لها لان الفرقة قبل الدخول حصلت لا بمعني من جهتها او حصلت بمعني من جهة الزوج وهي المحرمية فيجب نصف الصداق لها ويرجع بذلك علي التي ارضعتها ان كانت ارادت الفساد او -عمدت ذلك وان كانت اخطات ----او ارادت--- الخير بان خافت علي الرضيع الهلاك من الجوع لم يرجع به عليها---------- والقول فيه--- قولها ان لم يظهر منها تعمد الفساد	1349	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3955	false	-196201073306609019	45	132	222	647	1568	300	واذا تزوج الرجل الصبية فارضعتها امه من الرضاعة او امه التي ولدته او اخته من الرضاعة او من النسب او امراة ابيه بلبن ابيه من الرضاعة او من النسب او امراة ابنه من---- ا-لرضاعة او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب بلبن ابنه فهي حرام عليه ويفرق بينهما وعليه نص--------ف المهر ويرجع---------------------------------------------------------------- الزوج ب---------------------------------------ذلك علي التي ارضعها- ان كانت ارادت الفساد او تعمدت ذلك وان كانت اخطات ذلك او ارادت به الخير ولم تتعمد الفساد لم يكن -----------------------عليها في هذا شء والقول في ذلك قولها ان لم يظهر منها تعمد للفساد	3955	-2634952613868240900	266	389.5	208	673	39.52451705932617	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	205	263	1130	1397	1600	300	قال واذا اقر الرجل ان هذه المراة اخته -----------او امه او ابنته من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال----- اوهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة ف--هما مصدقان علي ذلك وله ان يتزوجها------- وان ثبت علي قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها ------فرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها	1352	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	104	163	499	774	1463	300	----واذا اقر الزوج ان امراة هي-- اخته من الرضاعة او------- ا--مه من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما اوهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان-------- وله ان يتزوجها ان شاء وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها	3956	-2634952613868240900	229	386.5	177	298	76.84563446044922	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1353	true	3443987829939683389	273	297	1412	1540	1556	300	واذا اقر الزوج بهذه المقالة وثبت عليها واشهد الشهود ثم تزوجته المراة ولم يعلم بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرق- بينهما ولا	1353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	258	282	1252	1381	1463	300	واذا اقر الزوج بهذه المقالة وثبت عليها واشهد الشهود ثم تزوجته المراة ولا تعلم بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو	3956	-2634952613868240900	125	242.0	101	129	96.89922332763672	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1354	true	6344476726232507704	27	94	141	472	1435	300	ولو اقرا بذلك جميعا ثم ------كذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها ف---النكاح جاءز---------------- وكذلك هذا الباب---------- في النسب ليس يلزم من هذا الا ما بينا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الغلط والاشتباه فيه اظهر فان سبب النسب اخفي من سبب الرضاع فكما ان هناك الاقرار بدون الثبات عليه لا يوجب الحرمة فكذلك هنا قال ولو ------------------------------------------------------------------تزوج امراة ثم قال لها بعد النكاح هي اختي او----------- ابنتي او امي من الرضاعة	1354	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	186	300	899	1463	1463	300	ولو اقرا----- جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها فان النكاح جاءز ولا يفرق بينهما وكذلك هذا الباب الاول كله في النسب ليس يلزم من هذا الا ما ثبتا عليه ولو قالت المراة هو ابني من الرضاعة او اخي او ابي ثم تزوجها الرجل قبل ان تكذب نفسها كان النكاح جاءزا ولا تصدق المراة علي هذه المقالة لان المراة ليس في يدها من الفرقة شء انما الفرقة في يدي الزوج واذا اقر الزوج بهذه المقالة وثب-ت عليها واشهد الشهود ثم تزوجته المراة ولا تعلم بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو ان رجلا تزوج امراة ثم قال---- بعد النكاح هي اختي من الرضاعة او ابنتي او امي من الرضاعة-	3956	-2634952613868240900	202	257.5	158	575	35.130435943603516	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1363	true	3309217744362990927	0	130	0	624	1458	300	لم يحل للزوج-- الاول ان يتزوجها ولا يصدق الزوج الثاني عليها لانه لا حق له في حلها وحرمتها للزوج الاول ولا قول له في ذلك اصلا ويستوي ان كان خلا بها ا----و لم يخل- بها الا تري انها لا تصير محصنة باقرار الزوج الثاني انه قد جامعها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- انكرت هي فك----------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا تصير محللة للزوج الاول قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت طلقني زوجي او مات عني وانقضت عدتي حل -لخاطبها ان يتزوجها ويصدقها لان الحل والحرمة من حق الشرع وكل مسلم امين مقبول القول فيما هو من حق الشرع انما لايقبل قوله في حق الغير اذا اكذبه من له الحق ولا حق لاحد هنا فيما اخبرت به فلهذا جاز قبول خبرها في ذلك و-----الله اعلم بالصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح المتعة قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة	1363	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3960	false	8835855146489666871	125	300	633	1494	1494	300	لا يحل -لزوجها الاول ان يتزوجها ولا يصدق -------------ع---------------------------------------------------------------------------------------ليها الزوج الذي خلا بها الا تري انها لا تكون محصنة بهذه الخلوة ان لم يكن الاول دخل بها ولو اقرت المراة في هذه الحال بالدخول وانكر الزوج ذلك حل لزوجها الاول ان يتزوجها ولم يكن بذلك باس وان انكر ذلك الزوج الذي خلا بها وكذلك لو لم يخل بها فقالت هي قد كان دخل بي وانكر الزوج الدخول والخلوة وذلك ----مجهول فان الزوج الاول يحل لها ان يتزوجها ويصدقها علي ذلك بقولها فان لم يشافهها مشافهة بذلك فارسلت اليه بذلك رسولا بعد ان يكون الرسول ثقة حل له ان يتزوجها الا تري ان المراة لو قالت طلقني زوجي او مات عني وانقضت عدتي حل للخاطب-- ان يتزوجها ويصدقها بقولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك التي اقرت بالدخول ولو لم يكن هذا هكذا ما استقام لرجل ان يتزوج امراة قد كان لها زوج قبله حتي تقوم البينة عنده بالطلاق او الموت فهذا فاحش قبيح لا يستقيم والدخول اشد من هذا لانه شء لا يعاينه الرجال باب نكاح المتعة---- بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احل المتعة ثلاثة-	3960	-2634952613868240900	258	274.0	202	1145	22.532751083374023	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1366	true	2665132983689935909	27	288	147	1493	1560	300	----------------------------------الاخري فبقيت تلك البينة قاءمة علي النفي ولا -مهر للا--خري ----ان لم يكن دخل بها لان اصل نكاحها لم يثبت ولو كان الز-------------------وج اقام البينة انه تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج قال- هي هذه فان صدقت-----------ه فهي امراته لتصادقهما فان تصادقهما في حقهما اقوي من البينة فان جحدت ذلك فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي شء بعينه والشهادة بالمجهول لا تكون حجة ولانه اما ان تزوج احداهما بغير عينها فيكون ذلك باطلا او تزوج احداهما بعينها ثم نسيها الشهود فقد ضيعوا شهادتهم فاذا بطلت الشهادة بقي دعوي الزوج ولا يثبت النكاح بدعوته ولا يمين له عل---ي التي يدعي------ النكاح عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يري الاستخلاف في النكاح ولا مهر عليه ان لم يكن دخل بها وكذلك لو قامت البينة لامراة بعينها ان احد هذين الرجلين تزوجها ولا يعرفون ايهما هو والرجلان ينكران ذلك فهو -----باطل ولا مهر علي واحد منهما فان اد-عت المراة ذلك علي احدهما فلا يمين علي----------ه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان دعواها دعوي النكاح وان ادعت انه طلقها قبل الدخول وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي نصف المهر لان دعواها الان دعوي المال والاستحلاف مشروع في دعوي المال فان نكل عن اليمين لزمه ذلك ولا يثبت النكاح لان الاستحلاف كان في المال لا في النكاح وانما يقضي عند النكول بما استحلف فيه خاصة كما في دعوي السرقة اذا استحلف فنكل يقضي بالمال دون القطع قال وان ادعت اختان انه ت----زوجهما جميعا وكل واحدة منهما تقيم البينة انه تزوجها اولا كان ذلك الي الزوج فايه---ما قال هي الاولي فهي الاولي وهي امراته	1366	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3964	false	-6212068643494731798	14	189	81	955	1478	300	التي اقام عليها البينة وابطل نكاح الاخر---------------------------------ي ولا اجعل لها مهرا ان كان لم ي---دخل بها----------------------- ولو لم يكن الامر هكذا ولكن الزوج اقام البينة انه تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج يقول هي هذه فان اقرت المراة بذلك فهي امراته و-----------------------------------------------ان جحدت ذلك فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي شء بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمين للزوج علي التي يدعي عليها النكاح ---في قول ابي حنيفة ويفرق بينهم بغير مهر يلزم الزوج ان كان لم يدخل ب----------------------------ها وكذلك لو قامت البينة لامراة بعينها ان احد هذين الرجلين تزوجها ولا يعرفون ايهما هو والرجلان ينكران ذلك فهذا كله باطل ولا مهر علي واحد منهما واذا ادعت المراة ع----لي احدهما فلا يمين عليه في النكاح في قول ابي حنيفة فان اد---------------------------------------عت انه طلقها قبل الدخول وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي---- المهر ----------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين لزمه ذلك ولا يثبت النكاح وان حلف برء وان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت اختان ان رجلا تزوجهم------ا وكل واحدة منهما تقيم البينة انه تزوجها اول- فان ذلك الي الزوج فايهما ما قال هي الاولي فهي الاولي وهي امراته	3964	-2634952613868240900	661	1053.0	524	1450	45.58620834350586	111	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1368	true	-608143100802254797	108	273	583	1467	1623	300	وكانت الاخري امراته ايضا لتصادقهما علي النكاح باقرار الزوج انها هي الاولي قال ولو--------- تنازع رجلان في امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما وكان--------- قد دخل بها فهي امراته لما ان الترجيح يحصل باليد عند تعارض البينتين علي العقد ولان تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده ودليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق فان لم تكن في يد احد-----هما فايهم---ا اقام البينة انه اول فهو احق بها لان شهوده شهدوا بسبق التاريخ في عقده والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة او باقرار الخصم وان لم يكن لهما علي ذلك بينة فايهم--------------------------ا اقرت المراة انها تزوجته قبل الاخر فهي امراته اما لان بينته تترجح باقرارها له كما بينا في جانب الزوج او لان البينتين لما تعارضتا وتعذر العمل بهما بقي تصادق احد الرجلين مع المراة علي النكاح فيثبت النكاح بينهما بتصادقهما وان لم تقر بشء من ذلك فرق بينهما وبينه-------ا لان	1368	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	false	-6130361047172578756	6	91	31	437	1443	300	وكانت الاخري امراته---------------------------------------------------------- ولو ان رجلين تنازعا----- في امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما او كان احدهما قد دخل بها فهي امراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها ق---------------------------------------------------بله فان لم تكن في بيت واحد منهما فايهما ما اقام البينة انه اول فهو احق بها فان لم ت---------------------------------------------------------------------------------------كن لهما علي ذلك بينة فان المراة تسال عن ذلك فايهما ما اقرت ----به انه- تزوج----------ها فهي امراته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقر بشء من ذلك فرق بينه-ا وبينهما جميعا فان	3965	-2634952613868240900	317	423.0	247	943	33.616119384765625	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1369	true	-7347727594776256403	36	300	216	1543	1543	300	فان كانا لم يدخلا به------ا فلا مهر لها لان نكاح واحد منهما لم يثبت ولان الفرقة بمعني من جهتها فلا مهر لها قبل الدخول وان كانا قد دخلا بها جميعا ولا يدري ايهما اول فعلي كل واحد منهما الاقل م---------------ما سمي ومن مهر المثل لان كل واحد منهما ان تقدم نكاحه تاكد المسمي بالدخول وان تاخر فلها مهر المثل بالدخول لسقوط الحد بشبهة العقد غير ان المال بالشك لا يجب وانما يجب القدر المتيقن والمتيقن هو الاقل فلهذا كان علي كل واحد منهما الاقل من المسمي ومن مهر المثل قال فان جاءت بولد لزمهما جميعا وكان ولدهما يعقلان عنه بناء علي قولنا ان النسب يثبت من رجلين خلافا للشافعي رحمه الله تعالي وهي مسالة كتاب الدعوي ويرثانه ميراث اب واحد بينهما نصفان لان الاب في الحقيقة احدهما وهو من حق الولد من ماءة فيجب ميراث اب واحد وليس احدهما باولي من الاخر فيكون بينهما نصفين ويرث من كل واحد منهما ميراث -بن كامل عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي يرث من كل واحد منهما نصف ميراث بن لانه بن احدهما فكما ان في جانبهما يرثانه ميراث اب واحد فكذلك في جانبه يرث منهما ميراث بن واحد ولكنا نقول هو بن لكل واحد منهما كما قال عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هو ابنهما ويرثهما وهذا لان البنوة لا تحتمل التجزي الا ان في جانبهما تحققت المزاحمة فتثبت المناصفة وفي جانبه لا مزاحمة فيرث من كل واحد منهما ميراث بن كامل حتي لو انعدمت المزاحمة في جانبهما بان مات احدهما قبل الغلام احرز الثاني من مال الغلام ميراث اب كامل وهو معني قول عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما وهو للباقي منهما ولو كانت المراة-	1369	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	false	-6130361047172578756	90	179	433	859	1443	300	فان كانا لم يدخلا بها جميعا فلا مهر لها ولا عدة عليها ----------------------------------------------------------------وان كانا قد دخلا بها جميعا ولا يدري ايهما اول فعلي كل واحد منهما مهر مثلها الا ان يكون ما سمي لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من ذلك ---------------------فان جاءت بولد لزمهما جميعا وكان ابنهما يعقلان عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثا------------نه ---جميعا--------- كل واحد منهما نصف ميراث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما قبل الغلام احرز الباقي م-يراث الغلام ان لم يكن له ولد ولا ام فان كان للغلام ولد وام ورث الباقي ميراثا كامل---ا ولو كانت المراة	3965	-2634952613868240900	294	393.0	227	1350	21.77777862548828	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1370	true	-4764385385490528895	0	57	0	287	1535	300	اقرت ان احد الرجلي----------ن هو الزوج لزمه الولد خاصة لان نكاح المقر له قد ثبت باقرارهما وثبوت نسب الولد منه باعتبار الفراش ولا معارضة بين الفراش الصحيح والفاسد فلهذا ثبت نسب الولد منه فان لم تقر بذلك-------------- حتي ماتت كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث الزوج من تركتها بينهما نصفين	1370	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	false	-6130361047172578756	179	227	859	1089	1443	300	اقرت ان احد الرجلين الاول كان هو الزوج لزمه الولد خاصة ويفرق بينها و--------------------------------------------------------------------بين الاخر ولو لم يفرق بينهما ولم يدخل بها و-----------لم تقل هذا الاول ولا غيره حتي ماتت كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث --زوج من تركتها بينهما نصفين	3965	-2634952613868240900	155	226.5	122	311	49.839229583740234	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1373	true	706005087896489756	28	275	152	1437	1569	300	بمنزلة ما لو وهب لها المكاتبة ومعني هذا ان حق المستولد فيها الي موته فبالموت يصير مسقطا حقه فكانه ابراها عن بدل الكتابة والوارث اذا كان واحدا فابراء المكاتب عن المكاتبة يصح ابراءه ويعتق ولهذا لو كان معه شريك في الميراث سعت في مكاتبتها علي حالها لان ابراء احد الوارثين عن نصيبه من بدل الكتابة لا يوجب عتق شء منها وانما جعلناه كالمبرء لتعتق فاذا كانت لا تعتق هنا لم يكن مبرءا ولانه لم يسلم لها العتق مجانا في الحال فبقيت علي اختيارها الاول وهو المضي علي الكتابة فلهذا سعت في مكاتبتها وكان الولاء للاول اذا ادت الا تري ان المكاتب اذا ورثه- رجلان فاعتقه- احدهما كان عتقه باط-------------------لا ولو كانت المكاتبة حين ورثها رجلان ------اختارت ان تكون ام ولد --------------------------------بطلت الكتا-بة ويضمن اب- الولد نصف قيمتها لشريكه لان حكم الاستيلاد كما ثبت في نصيبه ثبت في نصيب الشريك ايضا لانه لا يحتمل التجزي فصار هو متملكا نصيب شريكه بضمان القيمة وضمان التملك لا يختلف باليسار والاعسار قال امة غرت رجلين من نفسها فتزوجاها علي انها حرة فولدت لهما اولادا ثم ملك------------------------------اها بوجه من الوجوه كا--------------نت ام ولد لهما لانهما ملكاها ولكل واحد منهما ولد ثابت النسب منها وان ملكها احدهما فهي ام ولد له لهذا المعني وهذا لان نسب الولد لما ثبت بشبهة النكاح كان هذا بمنزلة الاستيلاد بعد الملك في ثبوت حق الولد في حقيقة الحرية فكذلك في ثبوت حقها في امية الولد لان حقها تبع لحق الولد فان كانت قد ولدت عند المولي اولادا بعد ذلك فملكها احدهما مع اولادها كان اولا-----------------دها من غيره	1373	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2919	false	8765983845514771562	115	239	592	1214	1519	300	بمنزلة ما لو وهب لها المكاتبة ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معه شريك في الميراث سعت في مكاتبتها علي حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان الولاء للاول اذا ادت الا تري ان المكاتبة لو ورثها رجلان فاعتقها احدهما كان عتقه باطلا لانه انما ورث مالا ولو -ان- المكاتبة حيث ورثها رجلان خيرت فاختارت ان تكون ام ولد وتبطل الكتابة كانت تكون ام ولد وبطلت المكاتبة ويضمن ابو الولد نصف قيمتها لشريكه ولو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة غرت رجلين من نفسها فتزوجاها علي انها حرة فولدت لهما اولادا ثم انهما جميعا اشترياها جميعا او ملكاها بوجه من --وجوه الملك غير ذلك كانت ام ولد لهما فان ك----------------------------------------------ان ملكها احدهما فهي ام ولد له وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قد ولدت عند المولي اولادا بعد ذلك فملكها هي واولا------دها كانت هي ام ولد له واما ولدها من غيره	2919	-2634952613868240900	458	724.0	364	1407	32.55152893066406	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1373	true	706005087896489756	187	224	991	1178	1569	300	غرت رجلين من نفسها فتزوجاها علي انها حرة فولدت لهما اولادا ثم ملك------------------------اها بوجه من الوجوه-------- كانت ام ولد لهما لانهما ملكاها ولكل واحد منهما ولد ثابت النسب منها وان ملكها احدهما فهي ام ولد له لهذا	1373	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3969	false	-7803819058146552512	0	35	0	173	1445	300	غرت رجلين من نفسها فتزوجاها علي انها حرة فولدت لهما اولادا ثم انهما جميعا اشترياها او ملكاها بوجه من الوجوه غير ذلك كانت ام ولد لهما فان ك----------------------------------------------ان ملكها احدهما فهي ام ولد له واما	3969	-2634952613868240900	132	229.5	104	219	60.27397155761719	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1374	true	1804270349140774629	8	103	38	534	1507	300	واذا غرت الامة رجلا من نفسها واخبرته انها امة لهذا الرجل فاشتراها منه فولدت له اولادا ثم استحقها رجل -----اخذها و------عقرها و----قيمة ولدها كان لاب- الولد ان يرجع بالثمن وبقيمة الولد علي الذي باعه لان سبب الغرور مباشرة البيع وانما كان ذلك من الباءع ومتي--- ملكها المغرور بعد ذلك فهي ام ولد لثبوت نسب الولد منه والله اعلم بالصواب باب النكاح في العقود ال----------متفرقة قال رضي الله عنه و---------------لا يحل للرجل ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة بالنكاح الا علي قول الروافض فانهم يجوزون الجمع بين تسع نسوة لظاهر قوله تعالي--------- مثني وثلاث ورباع	1374	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3969	false	-7803819058146552512	46	124	223	608	1445	300	واذا غرت الامة رجلا من نفسها واخبرته انها امة -هذا الرجل -اشتراها منه فولدت له اولادا ف--استحقها رجل اخر فاخذها واخذ العقر-- واخذ قيمة الولد كان لابي الولد ان يرجع بالثمن وبقيمة الولد علي الذي باعه---------------------------------------------------- ومتي ما ملكها---------------- فهي ام ولد له------------------------------------ باب النكاح في عقدة واحدة وفي عقد متفرقة وما يجوز من ذلك وما لا يجوز وقال لا يحل للرجل ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة ل---------------قول الله تبارك و---------------------------------------تعالي في كتابه مثني وثلاث ورباع	3969	-2634952613868240900	289	421.0	230	549	52.64116668701172	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1375	true	-4253438803550849642	0	104	0	551	1571	300	الا وقد حرم من الاماء مثله الا رجل يجمعهن يريد به العدد اذ التسري غير محصور بعدد لان النكاح انما كان محصورا بعدد لوجوب العدل والتسوية بينهن في القسم وعند كثرة العدد يعجز عن ذلك وفي الاماء لا يلزمه التسوية بينهن في القسم فلهذا لا يكون محصورا بالعدد واليه اشار الله تعالي في قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاما ساءر اسباب الحرمة كال----------------------------------------------------------------------------------------رضاع والمصاهرة والمحرمية لا تختلف بالمنكوحة والمملوكة قال رجل ت--------------------------------زوج------ اربع نسوة با-----------------لكوفة ----------ثم طلق احداهن بغير عينها بمكة ثم ت-------زوج مكية ثم---- طلق احدي نساءه ثم ت-----------------زوج بالطاءف اخري ثم مات ولم يدخل بواحدة منهن	1375	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3970	false	8985186990909736001	45	136	206	621	1494	300	الا وقد حرم من الاماء مثله الا رجل يجمعهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني هذا عندنا انه لا يحل ان يجمع بين امتين اختين او امة واخري ذات محرم منها من نسب او رضاع واما قوله الا رجل يجمعهن فانه لا باس ان يجمع خمسا من السراري او عشرا او اكثر من ذلك واذا تزوج الرجل اربع نسوة في عقدة ثم خرج من الكوفة حتي اتي مكة فطلق احدي الكوفيات ولم يكن دخل بها ثم تزوج مكية ثم انه طلق احدي نساءه ولم يدخل بالمكية ثم تزوج بالطاءف اخري ثم مات ولم يدخل بشء--- منهن	3970	-2634952613868240900	148	-14.5	114	732	20.218578338623047	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1377	true	1557995041488533233	0	148	0	751	1558	300	والقول قول الزوج في الثلاث وال-ثنتين ايتهن قال -----------------هي الاولي لان نكاح احد الفريقين صحيح وهو السابق والزوج هو الذي يعرف ذلك لانه باشر العقود فيعرف السابق من المتاخر ولانه صاحب ملك فاليه بيان محل ملكه ولان حقوق النكاح تجب عليه فاليه بيان من يستوجب الحق عليه و-----اي الفريقين--- مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي --مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر لان حق البيان الثابت له لا يبطل بموته--------------------------ن فان الموت منه للنكاح مقرر لا حكامه وان كان--- دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هءلاء الاول--- فهو الاول--- ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مه---------------------------ر مثلها وم----------ما سمي لها لدخوله بها بحكم نكاح فاسد ومراده بهذا الفصل ان دخوله بهن لا يءثر في البيان اذا لم يعلم من دخل بها اولا لان حال ----الفريقين -في ذلك سواء وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة	1377	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3971	false	660262841797576233	52	163	277	833	1505	300	والقول قول الزوج في الثلاث والاثنتين فايهن قال اول فالقول قوله وهي الاولي ويفرق بينه وبين الاو-------------------------------------------------------------------------------اخر وليس ع---------------------------------------------------ليه في التي فارق مهر اذا لم يكن دخل بهن فاي الفريقين ما مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطاهن مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر وان قال اللاتي متن هن الاواخر فلا مهر لهن عليه ولا ميراث له منهن ف-----------------------------------ان كان قد دخل بهن كلهن ثم قال في احدي الفري-----------------قين هءلاء الاوليات فهن الاوليات ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة منهن المهر تاما بما استحل من فرجها مهور مثلهن الا ان يكون ما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مي لهن اقل من ذلك فيكون لهن ذلك----- فان قال الزوج لا ادري ايتهن اول--- حجب عنهن الا--- الواحدة	3971	-2634952613868240900	321	440.5	252	856	37.5	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1380	true	-4126127802399328446	83	290	420	1542	1592	300	كان نكاح الامة فاسدا علي كل حال قال------------------ وكذلك لو كانت احدي الثنتين امة ف---نكاحها---- فاسد بيقين لما قلنا -------فان مات الزوج قبل ان يدخل بهن وقبل ان يبي------ن الاولي منهن واحدي الثلاث امة واحدي ال-ثنتين امة ف---نكاح الامتين------ فاسد ونكا----------------------------ح الحراءر كلهن جاءز اما فساد نكاح الامتين لما قلنا وعند فساد نكاحهما الحراءر اربع -----فيجوز نكاحهن المتقدم و----المتاخر في ذلك -سواء وان كانت احدي الثلاث امة والثن-تان حرتان وقد تزوج الواحدة الحرة قبلهن يعلم ذلك فنكاح الامة فاسد لعلمنا انه تزوجها علي حرة ونكاح الامة علي الحرة فاسد وللحرة المنفردة ا-------لمهر وثلث ميراث النساء لان نكاحها صحيح بيقين وانما يزاحمها في الميراث امراتان اما المنفردتان او اللتان كانتا مع الامة فلها ثلث ميراث النساء ولكل حرتين نصف ما بقي من الميراث لاستواء حال الفريقين في ذلك فان كل فريق ان تقدم نكاحها استحق ذلك وان تاخر لا ويكون للفريقين مهران بينهم-----ا سواء لاستواء حال--- الفريقين في استحقاق المهرين علي ما قلنا قال وان كانت احدي الثنتين امة والثلاث حراء------------------------------------------ر ولا ---يعل------م اي النساء تزوج اولا فنكاح الامة فاسد للتيقن بضمها الي الحرة والميراث بين الحراءر الخمس ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة اسهم للثلاث من ذلك سهم ونصف وللمنفردتين ن سهمان ونصف وهذا في الحكم ك----------رجل تزوج ثلاثا في عقدة وواحدة في عقدة وواحدة في عقدة------- ولا يدري ايتهن اول	1380	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3973	false	6479412740160025035	0	189	0	979	1515	300	كان نكاح الامة فاسدا علي كل حال الاولي كانت او الاخرة وكذلك لو كانت ا----لاثنتان امة فان نكاح الامة فاسد الاولي كانت او الاخرة فان مات الزوج قبل ان يدخل بهن وقبل ان يبين ايتهن الاولي----- واحدي الثلاث امة واحدي الاثنتين امة فان نكاح الامتين جميعا فاسد ولا مهر لهما ولا عدة عليهما ونكاح الحراءر----- جاءز صحيح من قبل انهن ----------------------------------------اربع لهن ما سمي لهن من الم-هور ولهن الميراث وعليهن العدة وان كانت احدي الثلاث امة والاثنتان حرتين ليس بينهما------ ا--------------مة فان نكاح الامة فاسد ولا مهر لها ولا عدة عليها--------------------------- وللحرة التي تزوج وحدها المهر وثلث ميراث الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولكل فريق- نصف ما بقي من الميراث و-------------------------------------------------------------------------------------------مهران بينهن جميع--------ا سواء وعليهن كل----هن -------عدة المتوفي ع--نها ---زوجها فان كانت احدي الثنتين امة والثلاث حراءر فان نكاح الامة فاسد ولا ميراث لها ولا مهر ولا عدة عليها وميراث النساء----------------------------------------------------------- بين-------- الخمس كلهن ولهن ثلاثة مهور بينهن سواء للثلاث من ذلك مهر ونصف وللاثنتين مهر ونصف وميراث النساء بينهن علي اربعة----- للثلاث من ذلك سهم ونصف بينهن وعليهن كلهن عدة المتوفي عنها زوجها انما هذا رجل تزوج ثلاثا في عقدة وواحدة في عقدة وواحدة في عقدة ثم مات ولا يعلم ايتهن اول	3973	-2634952613868240900	530	603.5	416	1386	38.239540100097656	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1385	true	-861984184709800431	79	225	413	1135	1518	300	كان طلق اثنتين من نساءه ثم مات قبل ان يبين والمسءلة بحالها كان لهن مهران ونصف لانه قد سقط بطلاق الثنتين قبل الدخول مهر واحد وقد كان الثابت لهن قبل الطلاق----------------------- ثلاثة مهور ونصفا فاذا سقط مهر كان الباقي مهر----ين ونصفا فاما ا--------------------------------------------------------لواحدة ------فاكثر ما يكون لها ربع ثلاثة مهور بان كان صح نكاحها مع الثلاث ووجب اربعة مهور ثم سقط مهر بالطلاق بقي ثلاثة مهور لها ربع ذلك واقل ما يكون لها ثلث مهرين بان يكون نكاحها صح مع الثنتين فكان الواجب ثلاثة مهور سقط مهر بالطلاق وبقي مهران فلها ثلث ذلك وذلك ثلثا مهر فقدر ثلثي مهر لها بيقين وما زاد علي ذلك الي تمام ثلاثة ارباع مهر وذلك نصف سدس مهر يثبت في حال دون حال فيت---نصف فيكون لها ثلثا مهر وربع سدس م------------------------------------------------------------------------هر وما بقي يكون بين الفرق الثلاثة اثلاثا لاستواء حالهن في دعوي ذلك والميراث ------علي ما وصفنا في المسالة الاولي	1385	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3975	false	-3612535392940256968	159	261	829	1344	1536	300	فان طلق اثنتين من نساءه ثم مات ---------------------------------------------------------------------------------ولا يعلم ايهن الاولي ولا ايهن طلق فان اكثر ما يكون لهن من المهور ثلاثة مهور واقل ما يكون لهن مهران فجعلنا لهن مهرين ونصفا ابطلنا نصف الفضل الذي بين الاكثر والاقل فاعطيناهن نصفه فيكون للواحدة من ذلك اكثر ما يكون لها ربع ثلاثة مهور------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما يكون لها ثلث مهرين والفضل فيما بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نصف سدس مهر فابطلنا نصفه وجعلنا لها النصف فيكون لها ثلثا مهر وربع سدس وبقي مهر وثلثا مهر وثلاثة ارباع سدس مهر للثلاث ثلث مهر وثلاثة ارباع سدس مهر وما بقي فلكل فريق ثلثه -----------------------------------------والميراث بينهن علي مثل-------- المسالة الاولي	3975	-2634952613868240900	225	295.0	173	892	25.224214553833008	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1389	true	6519156910396488283	83	197	429	1021	1563	300	واحدة اذا قال احدي نساءي طالق وقع الطلاق بذلك اللفظ علي امراته بخلاف الاول فان هناك اوقع الطلاق علي احدي المعينات بغير عينها وفيهن من ليست بمنكوحة له فلا تتعين امراته لذلك الطلاق واذا وقع الطلاق علي امراته فلها نصف المهر ثم الخلاف في نصف المهر هنا كالخلاف في جميع المهر في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------ ولا ميراث لواحدة منهن لوقوع الفرقة بالطلاق قبل الدخول قال وان كان تزوج ال----بنتين في عقدة ثم قال احدي نساءي طالق طلقت الام بذلك لان الصحيح نكاح الام وهو بهذا اللفظ موقع الطلاق علي من صح النكاح بينه وبينها فلهذا طلقت الام----------------------------------------------- ولها نصف المهر ولا عدة عليها ولا ميراث لها وان قال----------------------------------------------------------- احداكن طالق لم يقع الطلاق علي الام	1389	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3977	false	-5815836194781195621	199	284	952	1372	1457	300	واما- اذا قال احدي نساءي طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما يقع هذا علي امراة منهن نصف مهر بينهن علي ما وصفت لك من المهر ولا ميراث لواحدة منهن واذا--------------------------------------- تزوج الرجل امراة في عقدة وابنتيها جميعا في عقدة ولا تعرف الاو---------------------------------------------------لي منهن ثم طلق احدي نساءه ثم مات قبل ان يدخل بهن فانما يقع الطلاق علي الام لانها هي امراته ولها نصف المهر ولا عدة عليها ولا ميراث لها ولا ميراث للابنتين ولا عدة عليهما لانهما ليستا بامراتين له ولو قال احداهن طالق لم يقع الطلاق علي الام	3977	-2634952613868240900	159	30.5	121	768	20.703125	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1391	true	-8585906124617736213	20	268	96	1307	1471	300	حتي تنقضي --عدة اختها قال ولا باس -ان يتزوج الرجل اخت ام ولده لان فراش ام الولد ضعيف الا تري انه مجوز للنسب غير ملزم حتي لو نفي المولي ولده انتفي بمجرد نفيه والنكاح قوي ملزم بنفسه والضعيف لا يكون دافعا للقوي والدليل عليه ان المولي لو زوج ام ولده كان النكاح صحيحا فكما ان فراشها لضعفه لا يمنع تزويجها فكذلك لا يمنع المولي نكاح اختها اعتبارا للمنع في احد الجانبين بالمنع في الجانب الاخر وكذلك لو تزوج اخت مدبرته او اخت امة له قد كان يطاها وهذا اظهر فانه لا فراش لهما غير انه لا ينبغي--- ان يطا------- التي تزوج حتي يملك فرج الام-------------------ة غيره لانه لو وطاها صار جامعا ماءه في رحم اختين ولان الجمع بين الاختين في الاستفراش الحقيقي حرام وقد تحقق منه استفراش الاولي فلا يحل له ان يستفرش الثانية ما لم ينقطع حكم ذلك الاستفراش وانقطاعه بالتزويج او البيع في محل البيع فان لم يكن وطء امته ولا مدبرته فلا باس بان يطا امراته وليس له ان يطا الامة والمدبرة بعد النكاح لان المنكوحة بالعقد صارت فراشا فليس له ان يستفرش الامة بعد ذلك وله ان يطا المنكوحة لانه لا فراش له علي المملوكة حقيقة وحكما قال ولو زوج ام ولده ثم وطء امراته -ثم مات زوج ام الولد او فارقه-ا فله ان يطا امراته ما دامت ام ولده تعتد من زوجها لان فرجها حرام عليه في حال عدتها كما هو حرام عليه في حال نكاحها فاذا انقضت عدتها فلا ينبغي له ان يطا امراته حتي يملك فرج ام الولد------------ من غيره لان	1391	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3981	false	634086573817645273	52	152	271	744	1453	300	حتي تنقضي العدة ----------ولا باس بان يتزوج الرجل اخت ام و------------------------------------------------------------------------------لده او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت مدبرته او اخت امة له قد كان يطءها والنكاح جاءز ---------------غير انه لا ينبغي له ان يطا امراته التي تزوج حتي يملك فرج الامة وام الولد والمدبرة غيره اذا كان يطءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن يطا امته ولا مدبرته فلا باس بان يطا امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوج ام ولده وامته ومدبرته وقد كان يطا امته ومد-----برته حل له ان يطا امراته ما دامت ام ولده وامته ومدبرته في العدة عدة الزوج--------------------------------------------- فاذا انقضت عدتها فلا ينبغي له ان يطا امراته حتي يملك فرج ام --ولده وامته ومدبرته غيره فان	3981	-2634952613868240900	340	442.5	259	1257	27.04852867126465	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1399	true	-1111456420170912466	36	143	197	753	1605	300	لهن بيقين ونصف مهر يثبت في حال دون حال فيتنصف فلهذا كان لهن مهر---------------ان وربع مهر بينهن اثلاثا لان المدخولة منهن غير معينة فحالهن في استحقاق ذلك سواء والميراث بينهن اثلاثا لهذا المعني وعلي كل واحدة منهن عدة المتوفي عنها زوجها تستكمل في ذلك ثلاث حيض لان كل واحدة منهن يجوز ان تكو-------------ن هي التي دخل بها ثم اوقع الثلاث عليها فيلزمها العدة بالحيض او لم يقع عليها شء فيلزمها عدة الوفاة والعدة يءخذ فيها بالاحتياط فلهذا كان علي كل واحدة منهن عدة الطلاق والوفاة جميعا فان عرفت المدخول بها ف-----------------لها المهر كاملا لتاكد مهرها بالدخول وللتين لم يدخل بهما مهر وربع مهر في قول ابي يوسف	1399	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3984	false	7683772379107989485	94	166	453	810	1496	300	لهن مهران ونصف واقل ما يكو----------------------------ن لهن مهران فصار لهن مهران وربع---- بينهن اثلاثا------------------------------------------------------- والميراث بينهن اثلاثا------------ وعلي كل واحدة منهن عدة المتوفي عنها زوجها تستكمل في ذلك ثلاث حيض من قبل ان احداهن قد طلقت ثلاثا لا يدري ايهن هي فاخذ ل-------------------------ها في ذلك بالثقة في قول ابي يوسف ولو كان المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول بها معروفة بعينها كان لها المهر كاملا وكان للاخريين ا------للتين لم يدخل بهما مهر وربع---- في قول ابي يوسف	3984	-2634952613868240900	217	255.5	170	601	36.10649108886719	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1403	true	-5692809278443129381	0	82	0	478	1591	300	الشتاء درع ومل------حفة زطية وخمار سابوري وكساء كارخص ما يكون كفايتها مما يدفءها ولخادمها قميص كرابيس وازار وكساء كارخص ما يكون وللخادم في الصيف قميص مثل ذلك وازار وللمراة درع ومل--------حفة وخمار و----ان كان------ موسرا---- فالنفقة عليه للمراة ثمانية دراهم او تسعة ولخاد------------------------------------------------------------مها ثلاثة دراهم او اربعة-------------------- والكسوة للم-راة في الشتاء درع يهودي او هروي وملحفة دين-ورية وخمار ابريسم وكساء اذربيجاني ولخادمها قميص زطي وا--زار كرابيس وكساء رخيص وفي الصيف للمراة درع سابوري ومل-------------حفة ك---------------------------------------------------------------------------------------------تان وخمار ابريسم ولخادمها قميص مثل ذلك وازار	1403	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3986	false	6659148167116465751	135	249	659	1257	1533	300	الشتاء درع يهودي وملحفة زطي- وخمار ساب-ري وكساء كارخص ما ي------------------------------------------------------------------كون وللخادم في الصيف قميص مثل ذلك وازار وللمراة درع مثل ذلك وملحفة وخمار قلت فان كان الرجل موسرا قال فالنفقة عليه للمراة ثمانية------ او سبعة او اقل من ذلك قليلا او نحو ذلك يوسع عليها في الطعام والادام ولخادمها ثلاثة ------او اربعة او اقل من ذلك بقليل والكسوة فللمراة في الشتاء درع يهودي او هروي وملحفة ديرزورية وخمار ابريسم وكساء انب--جاني ولخادمها قميص زطي او ازار كربا-س وكساء رخيص وفي الصيف للمراة درع ساب-ري وخمار ابريسم وملحفة كتان وكل ما بقي من كسوتها فانه لا يجدد لها كسوة ما دامت عندها حتي تخرق او يبلغ الوقت الذي يكسوها-------------- ولخادمها قميص مثل ذلك وازار	3986	-2634952613868240900	356	583.5	289	696	51.1494255065918	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1404	true	-2321938018603351985	15	69	87	370	1565	300	وان كان الرجل من اهل الغني المشهورين بذلك فلامراته خمسة عشر- درهما كل شهر ولخادمها خمسة ولها ---------من الكسوة في الشتاء درع يهودي وملحفة هروي و-جبة فرو او ----درع خز وخمار ابريسم ولخادمها قميص يهودي وازار وجبة وكساء وخفين ثم قال محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي ان تءقت النفقة علي الدراهم لان السعر	1404	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3986	false	6659148167116465751	249	300	1257	1533	1533	300	فان كان الرجل من اهل الغني المشهورين بذلك فلامراته خمس- عشرة درهما كل شهر ولخادمها خمسة دراهم وللمراة من الكسوة في الشتاء درع هرو-ي وملحفة هروية وجبة فراء جيدة ودرع خز وخمار ابريسم ولخادمها قميص يهودي وازار وجبة وكساء وخفين--- قال محمد---------------- لا ينبغي ان توقت النفقة علي الدراهم لان السعر-	3986	-2634952613868240900	245	427.5	200	298	82.21476745605469	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1404	true	-2321938018603351985	69	236	370	1219	1565	300	يغلو و--يرخص -لكن تجعل النفقة علي الكفاية في كل زمان فينظر الي قيمة ذلك فيفرض لها عليه دراهم شهرا شهرا وقد بينا هذا الفصل والذي قال تفرض شهرا شهرا انما بناه علي عادتهم ايضا وبعض المتاخرين من مشايخنا يعتبر في ذلك حال الرجل ايضا فان كان محترفا تفترض عليه النفقة يوما يوما لانه يتعذر عليه اداء النفقة شهرا دفعة واحدة وان كان من التجار يفرض الاداء شهرا شهرا وان كان من الدهاقين تفرض عليه النفقة سنة سنة لان تيسر الاداء عليه عند ادراك الغلات في كل سنة وتيسر الاداء علي التاجر عند اتخاذ اجر غلات الحوانيت وغيرها في كل شهر وتيسر الاداء علي المحترف بالاكتساب في كل يوم ولا يءخذ من الزوج كفيل بشء من النفقة اما نفقة المستقبل فلم تجب بعد والانسان لا يجبر علي اعطاء الكفيل ما لم يجب عليه واما الماضي فلانه بمنزلة ساءر الديون يءمر بقضاءها ولا يجبر علي اعطاء الكفيل ولو خاصمته امراته في نفقة ما مضي من الزمان قبل ان يفرض القاضي عليه لها النفقة لم يكن لها شء من ذلك	1404	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3987	false	-3158374906172536065	0	55	0	262	1485	300	يغلو او يرخص ولكن تجعل النفقة علي الكفاية في كل زمان فينظر---- قيمة ذلك فيفرض لها عليه دراهم شهرا شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واما فريضة الكسوة فكما سمي في الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من الزوج كفيل بشء من النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاصمته امراته في نفقة ما مضي من الزمان قبل ان يفرض ع-------ليه لها القاضي لم يكن لها--- من ذلك	3987	-2634952613868240900	224	374.0	174	852	26.291080474853516	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1409	true	4081695140586088635	8	176	38	876	1482	300	وكل امراة -قضي لها بالنفقة علي زوجها وهو صغير----- او كبير--------- معسر -لا يقدر علي شء فانها تءمر بان تستدين ثم ترجع عليه ولا يحبسه القاضي اذا علم عجزه وعسرته لان الحبس انما يكون في حق من ظهر ظلمه ليكون زاجرا له عن الظلم وقد ظهر هنا عذره لا ظلمه فلا يحبسه ولكن ينظر لها بان يامرها بالاستدانة فاذا استدانت بامر القاضي كان كاستدانتها بامر الزوج فترجع عليه بذلك اذا ايسر وان كان القاضي لا يعلم من الزوج عسره- فسالت- المراة ----حبسه بالنفقة----- لم يحبسه القاضي في اول مرة لان الحبس عقوبة لا يستوجبها الا الظالم ولم يظهر حيفه وظلمه في اول مرة فلا يحبسه ولكن يامره بان ينفق عليها ويخبره انه يحبسه ان لم يفعل فان- عادت اليه مرتين او ثلاثا حبسه لظهور ظلمه بالامتناع من ايفاء ما هو مستحق عليه فان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظرة الي ميسرة بالنص وليس بظالم في الامتناع من الايفاء مع العجز قال وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه	1409	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3988	false	-3996087713840867125	197	279	975	1378	1476	300	وكل امراة يقضي لها ن---فقة علي زوجها---- صغيرا كان او كبيرا اذا كان معسرا لا يقدر علي شء فانها تءمر -ان تستدين-------- عليه ثم يلزم الزوج النفقة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان القاضي لا يعلم من الرجل العسر فسالته المراة ان تحبسه بالنفقة فانه لا يحبسه ولكنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------امره--------------- ويخبره انه حابسه ان لم يفعل فاذا عادت اليه مرتين او ثلاثة حبسه بالنفقة ف---------------------------------------ان علم انه محتاج خلي سبيله ولم يحبسه----------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه	3988	-2634952613868240900	315	452.5	245	866	36.3741340637207	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1417	true	-7524764368262623003	101	161	517	816	1545	300	فان لم يكن لها بينة علي يساره وسالت القاضي ان يسال عن يساره في السر فليس ذلك علي القاضي لانه وجد دليلا يعتمده لفصل الحكم وهو التمسك بالاصل فليس عليه ان يطلب دليلا اخر وان فعله--- فاتاه من اخبر عنه انه موسر لا يعتمد ذلك ايضا-------------------- الا ان يخبره بذلك رجلان عدلان ويكونا- بمنزلة الشاهدين يخبران انهما قد علما ذلك	1417	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3990	false	-2172916923263142562	42	89	200	429	1502	300	فان لم تكن لها بينة---------- وسالت القاضي ان يسال عن يساره في السر ف-ان ذلك ---------------------------------------------------------------ليس علي القاضي ف------------ان فعل ذلك فاتاه-------- عنه انه موسر فانه ليس يفرض عليه ما يفرض علي الموسر الا ان يخبره بذلك رجلان عدلان فيكونان بمنزلة الشاهدين يخبران انهما قد علما ذلك	3990	-2634952613868240900	176	268.5	138	323	54.48916244506836	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	0	117	0	592	1533	300	الرحم المحرم فانفق -------------علي نفسه من مال اخر بعد فرض القاضي لم يكن له ان يرجع علي الذي فرض له عليه بشء لما مضي لما بينا ان المعتبر هنا حقيقة الحاجة وقد انعدم ذلك بمضي ذلك الوقت فلا تصير النفقة دينا واورد في باب الزكاة من الجامع ان نفقة ذي الرحم المحرم تصير دينا بقضاء القاضي وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فوضع المسالة هناك فيما اذا استدان المنفق عليه وانفق م------------------ن ذلك فتكون الحاجة قاءمة لقيام الدين عليه وهنا وضع المسالة فيما اذا انفق من مال له او من صدقة تصدق بها عليه والحاجة لا تبقي بعد مضي المدة وقد قررنا هذا فيماامليناه من شرح الجامع قال وان كان الرجل غاءبا وله مال حاضر فطلبت المراة النفقة	1421	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3992	false	224782241898027634	217	300	1095	1485	1485	300	الرحم المحرم اذا فرض له ثم انفق علي نفسه من ماله------------------ لم يكن له ان يرجع علي الذي فرض--- عليه من قبل-------------- ان المراة لو كانت موسرة كان لها النفقة ولو كان المحرم موسرا لم تكن له----------------------------------------- نفقة فمن ثم-------------------------------------- --------------اختلفا انما منزلة قضاءه اذا فرض لها ثم مات بمنزلة الذمي اذا مات وعليه الخراج الا تري ان ذلك الخراج ---------------------------------------------------------------مال للمسلمين فاذا مات بطل وكذلك المراة اذا فرض لها ثم مات الزوج واذا كان الزوج----------------------------------------- غاءبا وله مال حاضر فطلبت المراة النفقة-	3992	-2634952613868240900	156	112.5	116	623	25.040128707885742	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1429	true	260772018894443071	165	273	826	1384	1523	300	ولا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا لقوله -----------تعالي ------------------------------ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة قال ابراهيم رضي الله ع---------نه خروجها من بيتها فاحشة ولانها مكفية المءنة لا حاجة لها الي الخروج ليلا ولا نهارا بخلاف المتوفي عنها زوجها فانه لا نفقة لها في تركة الزوج فهي تحتاج الي ان تخرج بالنهار في حواءجها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باءنة بالخلع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الايلاء و-اللعان وردة الزوج ومجامعة امها سواء في ذلك لان هذه الفرقة كلها بسبب من جهة الزوج بعد ان كانت مستحقة للنفقة في اصل النكاح فيبقي ذلك الحق ببقاء العدة فان اشترط الزوج في الخلع ان لا سكني في العدة ولا نفقة فعليه السكني ولا نفقة عليه لان خروجها من بيتها معصية	1429	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3995	false	-499970989992561487	94	195	478	1008	1520	300	ولا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا لقول الله تبارك وتعالي في كتابه لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولقول ا------------------------------لله عز وجل اسكن-----وهن من حيث سكنتم من وجدكم----------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن والمطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا او واحدة باءنة او بملك الرجعة في ذلك سواء بلغنا عن عمر بن الخطاب انه كان يجعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة والمختلعة والتي تبين بالايلاء وبال-----------------------------لعان في ذلك كله سواء لها السكني والنفقة و-----------------------------------------------------------------------------ان اشترط الزوج في الخلع ان لا سكني ----عليه ولا نفقة فعليه السكني ولا نفقة عليه لان خروجها من بيتها معصية	3995	-2634952613868240900	199	158.0	155	822	24.209245681762695	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1432	true	-2695873715943363413	262	286	1336	1454	1538	300	ولو لحقت بدار الحرب مرتدة فقد انقطعت العصمة بينهما حتي اذا جاءت مسلمة او تاءبة او سبيت فاعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	1432	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3999	false	4551625769379790451	91	112	421	524	1430	300	ولو لحقت بدار الحرب مرتدة و---انقطعت العصمة فان اسلمت بعد ذلك واتت------------ او سبيت فاعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	3999	-2634952613868240900	82	137.0	65	118	69.49152374267578	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1435	true	6914461794159366958	130	169	594	792	1479	300	فارق الرجل امراته ولهما ولد فالام احق بالولد ان يكون عندها حتي يستغني عنها فان كان غلاما فحتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده وفي نوادر داود بن رشيد ويستنجي وحده وان------------- كانت جارية فهي احق بها حتي تحيض	1435	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4002	false	3582119744096821282	159	200	801	1002	1492	300	فارق ام ولده فان المراة ا----------حق بالولد ان يكون عندها حتي يستغني عنها فان كان غلاما فحتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده قال محمد حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم بذلك فان كانت جارية فهي احق بها حتي تحيض	4002	-2634952613868240900	138	234.0	107	211	65.40284729003906	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1438	true	611312784730386476	8	97	41	488	1510	300	علي الام فان كان له ام واخ لاب وام وعم------ وهم اغنياء فالرضاع---- علي الام والاخ اثلاثا بحسب الميراث ولا شء من ذلك علي العم لانه ليس بوارث مع الاخ والغرم مقابل بالغنم وانما يستحق علي من يكون الغنم له اذا مات الولد والحاصل ان بعد----------------------------------------------- الاب النفقة علي كل ذي رحم محرم اذا كانوا اغنياء علي حسب الميراث ومن كان منهم فق----------------------------------------------------------------------------------يرا لم يجبر علي النفقة فان تطوع بشء فهو افضل فان كانت الام فقيرة وللولد عمه --وخالة غنيتا--------------ن فالنفقة عل---------------يهما اثلاثا علي -----------------العمة الثلثان وعلي الخالة الثلث	1438	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4003	false	2341249034281156514	6	114	32	547	1452	300	علي الام فان كان له اخ------------ وعم غنيين وام -غني-ة فالرضاع كله علي اخيه وامه علي قدر المير-----اث ولا شء علي عمه من قبل --انه ليس بوارث مع الاخ وليس يضم مع الاب احد ينفق معه ف----------------------اذا مات ال------------اب فهذا علي المواريث الام وغيرها في هذا سواء غنيا كان الاب او فقيرا فهو سواء فا-----------------------------------------ن كانت له ام غنية و اخت غنية واخ غني فهو علي الاخ والاخت والام علي قدر ميراثهم واي هءلاء كان فقيرا لم يجبر علي النفقة فان ك----------------------انت امه -فقيرة وكانت له عمة وخالة غنيتان وليس لامه لبن فالرضاع علي عمته وخالته ايهما ما كانت وان اجتمعتا كان علي العمة الثلثان وعلي الخالة الثلث	4003	-2634952613868240900	210	246.0	164	634	33.12302780151367	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1442	true	127004541980168591	230	279	1132	1384	1487	300	لها رايها وعقله-------ا واخو-ها او عم-ها مخوف-- عليها فلها ان تنزل حيث شاءت في مكان لا ي-خاف عليها لان الضم كان لخوف الفتنة بسبب الانخداع وفرط الشبق وقد زال ذلك حين دخلت في السن واجتمع لها رايها وعقلها قال وام الولد اذا اعتقها مولاها في الولد بمنزلة الحرة المطلقة	1442	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4006	false	4236509489824696496	0	34	0	180	1531	300	لها عق-------لها ورايها واخوتها وعمومتها مخوفان عليها فلها ان تنزل حيث احبت في مكان لا يتخوف عليها ولا تكون مع اخيها ولا مع عمها----------------------------------------------------------------------------- وام الولد اذا اعتقها مولاها في الولد بمنزلة الحرة المطلقة	4006	-2634952613868240900	134	187.0	103	264	50.75757598876953	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1445	true	2049341537084933656	199	251	1042	1338	1580	300	وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك التجارة فهو للرجل والجبة المحشوة-------------- وجبة القز والخز والبرود فهو للرجل اذا كانت ذات لبة لان هذا مما يستعمله الرجال دون النساء والمستقة والبركان المعلم مما يكون للرج--------ال والنساء جميعا وان ك---------------------------------------------ان احد الزوجين حرا والاخر مملوكا او مكاتبا ف----------------------المتاع---- للحر منهما ايه---ما كان	1445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4007	false	-2791461830167198399	26	88	132	475	1557	300	وما كان من متاع التجارة والرجل معروف بتلك التجارة فهو للرجل والجبة المحشوة والجبة الفراء وجبة ------الخز والبرود فهو للرجل اذا كان- ذلك لبسه------------------------------------- والمستقة والبركان المعلم مما يكون للنساء والرجال والغنم الساءمة والبقر مما يكون للنساء والرجال وكذلك الابل واذا كان احدهما----- حرا والاخر مملوكا او مكاتبا او مدبرا او ام ولد فان المتاع كله للحر ان كانت هي امة وان	4007	-2634952613868240900	213	319.0	174	392	54.336734771728516	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1446	true	-2583139825362548607	236	281	1187	1397	1494	300	في بيت واحد--- فما في ----بيت كل واحدة منهن بينها وبين زوجها علي ما وصفنا-- ولا يشارك بعضهن بعضا لانه لا يد لكل واحدة منهن فيما في بيت ضرتها فلا تستحق شيءا من ذلك الا بحجة قال واذا اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو	1446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4008	false	3216459642088607138	19	51	92	241	1456	300	في بيوت مختلفة فما كان في بيت كل امراة فهو- بينها وبين زوجها علي ما وصفت لك ولا يدخل- بعض-------------------------------هن فيما في بيت بعض------------------------------------- واذا اقرت المراة بمتاع ان الرجل اشتراه فهو	4008	-2634952613868240900	116	164.5	88	219	52.96803665161133	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	179	270	899	1365	1514	300	كان للرجل الحر او المملوك امراتان حر--------تان فانه يكون عند كل واحدة منهما يوما وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل لان المستحق عليه التسوية فاما في مقدار الدور فالاختيار اليه وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك ينبني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه فهو نظير المحبة في القلب وروي عن الاشعث بن الحكم رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لام سلمة رضي الله عنها حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن	1448	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4009	false	989855153898116393	39	81	194	397	1458	300	كان للرجل---------------- امراتان حرتان مسلمتان فانه يكون ---لكل واحدة منهما يوم- وليلة وان شاء ان يجعل لكل واحدة منهما ثلاثة ايام فعل بلغنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال لام سلمة-------------- حين دخل بها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن	4009	-2634952613868240900	183	292.0	143	478	38.28451919555664	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1449	true	-7764614458307325310	162	288	849	1457	1510	300	سلمة رضي الله تعالي عنها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن وقوله ان شءت ثلثت لك ثم درت اي اخبرت بمثل ذلك علي كل واحدة منهن ونحن نقول به ان للزوج ان يبدا بالجديدة لما له في ذلك من اللذة ولكن بعد ان يسوي بينهما قال والمسلمة والكافرة والمراهقة والمجنونة------------------------------------------------------------------------------------ والبالغة في استحقاق القسم سواء للمساواة بينهن في سبب هذا الحق وهو الحل الثابت بالنكاح فلا ينبغي ان يقيم ع-------------ند احداهن اكثر مما يقيم عند الاخري الا ان تاذن له فيه لما روي ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- استاذن نساءه في مرضه ان يكون في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها فاذن له في ذلك فكان في بيتها---- حتي قبض صلي الله عليه وسلم ففي هذا دليل علي ان الصحيح والمريض في القسم سواء	1449	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4009	false	989855153898116393	71	167	355	801	1458	300	سلمة حين دخل ب--------ها ان شءت سبعت لك وسبعت لهن واذا ت----------------------------------------------------------------------------زوج الرجل ---------------------------------------------------------------------------------المراة بكرا كانت او ثيبا وله امراة غيرها فانه لا يقعد عند التي عرس بها الا كما يقعد عند التي كانت عنده والب--كر في ---ذلك والثيب سواء و-------------------------------------------------------لا ينبغي ان يجوز ذلك ولا يقيم عند احداهن اكثر مما يقيم عند الاخري الا ان تاذن له في ذلك فانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه استاذن نساءه في مرضه ان يكون في بيت عاءشة-------------------- فاذن له------- فكان في بيت عاءشة حتي قبض صلي الله عليه وسلم و-------------------الصحيح والمريض في ذل--ك سواء	4009	-2634952613868240900	278	372.0	215	719	38.66481399536133	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1451	true	8955364912594842841	154	277	740	1347	1456	300	في سنها اي كبرت فاراد ان يستبدل بها شابة------------ فطلبت -----ان يمسكها و---يتزوج -بالاخري ويقيم عند التي -تزوج---- اياما ويقيم-- عندها يوم------ا فتزوج علي هذا الشرط كان---- جاءزا لا باس به لقو----له تعالي ---------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما الاية قال علي رضي الله عنه انما نزلت هذه الاية في هذا وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة رضي الله عنها حين طعنت في السن اعتدي فسالته لوجه الله تعالي ان يراجعها و---يجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها لكي تحشر يوم القيامة مع ازواجه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن ففعل قال------------------------ ولا باس بان يقيم الرجل عند احدي امراتيه اكثر مما يقيم عند الاخري اذا اذنت له لما روينا من	1451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4010	false	2629435935657858387	1	126	4	618	1452	300	من سنها-------- فاراد ان يستبدل بها شابة وان يفارقها فطلبت اليه ان يمسكها وان يتزوج عليها وان يقيم عند التي يتزوج بها اياما ثم يعود عندها يوما واحدا فتزوج علي هذا الشرط كان ذلك جاءزا لا باس--- لقول الله تعالي في كتابه وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا بلغنا ذلك عن علي بن ابي طالب---- وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة------------------------------- اعتدي فسالته بوجه الله ------ان يراجعها وان يجعل يوم-----ها لعاءشة لان-------------- تحشر يوم القيامة مع ازواجه قال محمد حدثنا ابو حنيفة عن الهيثم بذلك غير انه لم يذكر عاءشة ولا باس بان يقيم الرجل عند احدي امراتيه اكثر مما يقيم عند الاخري اذا اذنت له قال بلغنا عن	4010	-2634952613868240900	436	645.5	342	685	63.649635314941406	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1452	true	6992881647418573317	0	195	0	987	1494	300	في قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية قال ---هذا في الحب فاما في القسم- فينبغي ان يعدل ولا يفضل احداهما الا باذن الاخري وعن بن عباس رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوز----------ا مثل قول علي رضي الله تعالي عنه وكان المعني فيه ان التي رضيت اسقطت حق نفسها وهي من اهل ان تسقط حقها الا ان هذا الرضا ليس يلزمها شيءا حتي اذا ارادت ان ترجع وتطالب بالعدل في القسم فلها ذلك قال واذا اقام ع------ند امراته ال--امة يوما ثم اعتقت----- لم ي-------------قم عند الحرة الاخري الا يوما واحدا لان المعتقة استوت بالحرة في السبب فعليه مراعاة التسوية بينهما في القسم وتجعل حريتها عند انتهاء النوبة اليها بمنزلة حريتها عند ابتداء النوبة ولو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت ------------------تحول عنه----ا الي المعتقة----------------- لانها قد استوت بها فليس له ان يفضل الحرة بشء بعد ما استوت المعتقة بها قال واذا كان- للرجل امراة واحدة فكان يقوم الليل ويصوم النهار فاستعدت عليه امراته فانه يءمر بان يب-ت معها و---يفطر لها وبلغنا عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لكعب بن سو-ر اقض بينهما فقال اراها احدي نساءه الاربع لهن ثلاثة ايام ولياليها ولها يوم وليلة	1452	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4010	false	2629435935657858387	132	265	643	1297	1452	300	في هذه الاية- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ان هذا في الحب واما في القسمة فينبغي ان يعدل وبلغنا عن ا--------------------------بن عباس انه قال----------- في قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا مثل قول علي بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب وا-----------------------------ذا اقام الرجل عند امراته وهي امة يوما ثم اعتقت فانه لا ينبغي له ان يقيم عند الحرة -------الا يوما واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت فانه ينبغي له ان يتحول من عندها الي المعتقة فيقيم عندها يوما لانها قد صارت حرة و--------------------------------------------------------اذا كانت للرجل امراة واحدة فكان يقوم الليل ويصوم النهار فاستعدت عليه امراته فانه يءمر -ان يبيت معها وان يفطر لها -بلغنا عن عمر بن الخطاب انه ---------قال لكعب بن سوار اقض بينهما فقال اراها احدي نساءه الاربع لهن ثلاثة ايام ولياليهن ولها يوم وليلة	4010	-2634952613868240900	496	777.5	392	1072	46.26865768432617	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1453	true	-6920074769848826446	140	271	705	1390	1535	300	واذا تزوج------ امراتين علي ان يقيم عند احداهما يوما و----الاخري يومين ثم طلبت التي لها اليوم ان يعدل بينهما فلها ذلك لما بينا انها رضيت بترك العدل فيما مضي من المدة فلا يلزمها ذلك في المستقبل شيءا ولان هذا الشرط مخالف لحكم الشرع وهو باطل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل قال و---------------------المجبوب والخصي والعنين في القسمة سواء بين النساء لما بينا ان وجوب القسم والعدل للصحبة والمءانسة دون المجامعة وحال هءلاء في هذا كحال الفحل وكذلك الغلام الذي لم يحتلم اذا------- دخل بامراتين ف---انه يسوي بينهما في القسم لان وجوب التسوية لحق النساء وحقوق العباد تتوجه علي الصبيان عند تقرر السبب كما يتوجه علي البالغين قال واذا جعلت المراة لزوجها جعلا علي ان يزيدها في القسم ي-وما ففعل لم يجز و-----------------ترجع في	1453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4011	false	-5442107964020425548	33	112	183	590	1486	300	واذا تزوج الرجل امراتين علي ان يقيم عند احداهما يوما وعند الاخري يومين ثم طلبت التي لها اليوم ان يعدل عليها فان --ذلك لها من قبل -----------------------------------------------------------------------ان هذا---------------------------------------------------------------- ليس بحق لازم والمجنونة والمغلوبة والصحيحة في القسمة سواء والمجبوب والخصي والعنين في القسمة----- بين النساء سواء والصبي------------------------------------------------------------------------------------------ الذي لم يحتلم اذا كان قد دخل بامراتين له فانه يقسم بينهما سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جعلت المراة لزوجها جعلا علي ان يزيدها في القسمة يوما ففعل ذلك فانه لا يجوز ولها ان ترجع في	4011	-2634952613868240900	272	381.5	217	744	36.559139251708984	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	1	58	3	308	1573	300	المهر علي هذا الشرط او------------- زادها الزوج في مهرها او جعل لها جعلا علي ان تجعل نوبتها لفلانة فهذا كله-------------- باطل لانها بهذا لا يملك الزوج شيءا فلا تستوجب--------------------------------------------------------------------------------- عليه المال بمقابلته ولانها اخذت الرشوة علي ان ترضي بالجور وذلك حرام فكان الجعل مردودا والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب نفقة ذوي الارحام قال	1454	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4011	false	-5442107964020425548	130	194	670	973	1486	300	الجعل علي هذا الشرط ولا الوضيعة فان زادها هو--- في مهرها او جعل لها جعلا علي ان تجعل يوم-ها لفلانة فان الجعل التي جعل لها باطل من قبل انه لم يشتر منها- شيءا ولم يبع قال وحدثنا محمد قال حدثنا هشام الدستواءي عن رجل عن الحسن قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح الام---------------ة علي الحرة------------------------------------------------------------------------------------------ باب نفقة ذوي الارحام قال	4011	-2634952613868240900	132	141.0	96	413	31.961259841918945	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1458	true	-2577622141404101377	23	121	110	588	1479	300	ومن كان له مسكن او خادم ليس له---- غيره وهو محتاج تحل له الصدقة فعلي الموسر من ذي الرحم ال---------------محرم نفقته وقال الخصاف في كتابه بعد ما روي هذا عن محمد رحمه الله تعالي وقال غيره ليس عليه نفقته ولكن يقال له بع مسكنك وخادمك وانفق علي نفسك لانه يمكنه ان يكتفي بمنزل يكري فاما في ظاهر الرواية المنزل والخادم من اصول حواءجه فانه لا بدله من ذلك فلا ينعدم بملكها حاجته قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بالنفقة في مال احد م--من ذكرنا اذا كان رب المال غاءبا او مفقودا ما خلا الوالدين------- والزوجة فاني اقضي لهم من ما-----------ل الغاءب	1458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3996	false	6064466915989145127	152	231	766	1139	1474	300	ومن كان له مسكن او خادم ليس له مال غيره فهو محتاج تحل له الصدقة وعلي الموسر من ذوي قرابته اذا كان ذا رحم محرم منه النفقة له ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرج-------------------------------------------------------------------------------ل ولا المراة علي نفقة ابن عمه ولا علي نفقة مولاه الذي اعتقه وان كان هو وارثه من قبل انهما ليسا بذي رحم ولا يقضي بالنفقة في مال احد من من ذكرنا اذا كان رب المال غاءب----------ا ما خلا الوالدين والولد والزوجة فاني اقضي بالنفقة لهءلاء في مال الغاءب	3996	-2634952613868240900	193	295.5	150	618	31.229772567749023	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1461	true	-8802762122062406521	116	243	564	1216	1503	300	كان مكان الاخوة اخوات متفرقات------------- فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي اخواته اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد من ان يجعل الابن كالمعدوم وبعد ذلك الميراث بينهن اخماسا ثلاثة ا---خماسة للاخت ----لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام بطريق الفرض والرد فالنفقة عليهم بحسب ذلك ونفقة ا----------------------------------------------لولد -علي الاخت من الاب والام خاصة في قول علماءنا لان ميراثه اذا مات عند عدم الوالد للعمة لاب وام خاصة دون ----------------------------العمة لاب او لام ------------------------------------اما في قول من يورث العمات المتفرقات كما يورث الاخوات وهو قول اهل التنزيل فنفقة الولد ---------------------------------------------عليهن ايضا اخماسا بحسب الميراث ومن قال بق-----ول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الم-يراث قا---------ل نفقة الاب تكو--------------------------------------------ن علي الاخت ل----اب السدس من -------ذلك والباقي اربا-----ع علي الاخت لاب ----------	1461	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4013	false	5525634204385446992	8	151	40	757	1493	300	كان مكان الاخوة اخوات متفرقات علي ما وصفنا فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي اخواته علي خمسة اسهم علي الاخت من الاب والام من ذلك------------------------------------------------------------- ثلاثة اسهم وعلي الاخت من الاب سهم و-علي الاخت من الام سهم علي قدر مواريثهم منه واما ن------------------------فقة الولد في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وابي يوسف ومحمد فعلي الاخت من الاب والام خ--------------------------------------------------------------------اصة دون الاخريين لانها عمة لاب وام والعمة للاب والام في قولهم اولي بالميراث من الاخريين واما في قول من يورث العمات علي وجه ---ما يورث الاخوات -المتفرقات فانه يجعل نفقة الولد علي العمات علي خمسة اسهم كما يجعل نفقة الولد عليهن------------------------- ومن قال بقياس قول عبد الله بن مسعود------------- في المواريث فانه يقول في نفقة الوالد علي الاخوات المتفرقات اذا لم يكن وارث غيرهم ان علي الاخت من الاب السدس من نفقة الولد وما بقي من النفقة فعلي الاخت الاخت من الاب	4013	-2634952613868240900	307	316.0	238	913	33.62541198730469	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1462	true	-2426517622235709187	89	153	455	765	1511	300	معسرة ولها ولد موسر و----ام موسرة فنفقتها علي الولد دون الام وكذلك الاب نفقته علي ابنه دون ابيه للتاويل الثابت له في مال ولده بقوله صلي الله عليه وسلم------------- انت ومالك لابيك ولا يوجد ذلك في حق الوالد ولا في حق الام وكما لا يشارك الوالد في النفقة علي الولد احد فكذلك -لا يشارك الولد في النفقة علي الوالدين احد من ام ولا اب	1462	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4013	false	5525634204385446992	240	278	1197	1383	1493	300	معسرة ولها ولد موسر ولها ام موسرة فنفقتها علي الولد دون الام وكذلك الاب الا تري ان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في الولد انت ومالك ل--------------------------------------------------------------------------------------------ابيك فلا يشارك الولد في النفقة علي الوالدي-------ن ام ولا جد	4013	-2634952613868240900	147	246.5	116	328	44.817073822021484	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	148	189	778	981	1564	300	عن ابراهيم رحمه الله تعالي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يستحسنون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	1465	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1296	false	-6275300219971114774	38	73	183	355	1508	300	عن ابراهيم ع----------------ن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ا----------نهم كانوا يستحب-ون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	1296	-2634952613868240900	164	291.0	129	203	80.78817749023438	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1466	true	6505122108501877086	73	121	415	653	1555	300	اشار بن مسعود رضي الله عنه فقال اذا اراد الرجل ان يطلق امراته للسنة طلقها تطليقة وهي طاهرة من غير جماع فاذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها بعد ----ما تحيض وتطهر ثم يدع-ها حتي تحيض وتطهر ثم يطلقها ا----------خري فكانت قد بانت منه بثلاث تطليقات-------- وبقي عليها من	1466	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1295	false	-8421000852357890752	251	300	1220	1468	1468	300	الله بن مسعود انه ----------قال اذا اراد الرجل ان يطلق امراته للسنة طلقها تطليقة وهي طاهر- من غير جماع فان ار-اد ان يطلقها ثلاثا طلقها اخري بعدما تحيض وتطهر ثم يمهلها حتي اذا حاضت الثالثة ثم طهرت طلقها اخري فكانت قد بانت منه بثلاث تطليقات وحيضتين وبقي عليها من-	1295	-2634952613868240900	188	327.0	149	261	72.03065490722656	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1481	true	3554352442853759507	135	297	736	1523	1537	300	واذا كان الرجل غاءبا عن امراته فاراد ان يطلقها للسن------ة كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت --فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه فلو كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق يقع الطلاق عليها في طهر جامعها فيه وهو خلاف السنة فلهذا قيد بهذه الصفة وفي الرقيات زاد محمد رحمه الله تعالي فقال وعلمت ما فيه لجواز ان لا تقرا كتاب زوجها فيقع الطلاق عليها وهي لا تشعر بذلك ولكن في ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة لان المغيبة لا تكون احرص علي شء منها علي قراءة كتاب زوجها والظاهر انها لا تءخر ذلك قال فان اراد ان يطلقها ثلاثا كتب------ ثم اذا حضت -------وطهرت فانت طالق وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة لان الكتاب ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا وان كانت ممن لا تحيض كتب------ اذا جاءك كتابي هذا ثم اه-----ل شهر فانت طالق وان شاء كتب اذا جاءك -----كتابي هذا فان--ت طالق ثلاثا	1481	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1298	false	-71820829919393892	40	112	183	520	1429	300	واذا كان الرجل غاءبا عن امراته فاراد ان يطلقها واحدة للعدة كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت ثم طهرت فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد ان يطلقها ثلاثا كتب اليها ثم اذا حضت اخري ثم طهرت فانت ط-----------------------------------------------الق ثم اذا حضت اخري ثم طهرت فانت طالق فاذا---------------------------------- كانت ----لا تحيض كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل هلال شهر فانت طالق و------كذلك اذا كانت حاملا واذا اراد ان يتم ذلك ثلاثا	1298	-2634952613868240900	237	289.0	184	826	28.692493438720703	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1482	true	-2979561445066093502	18	170	72	843	1496	300	يدخل بامراته ولم يخل بها فله ان يطلقها متي شاء خلافا لزفر وقد بينا ذلك وليس عليها عدة لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها 49 قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وفي كتاب الله تعالي المتلو لا بهذه الصفة بل المتلو يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن 49 الاية ولكن هذا غلط وقع من الكاتب وترك كذلك وان كان قد خلا به-------------------------ا فطلاقه-------------------------ا وعدتها مثل ا----لتي دخل بها لان الخلوة الصحيحة في حكم العدة بمنزلة الدخول ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدة فتقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا طلق------ امراته وهي حاءض فقد اخطا السنة والطلاق واقع عليها وعلي قول الروافض لا يقع وفي الكتاب ذكر بابا ردا عليهم فيءخر الكلام فيه الي ذلك الموضع والقدر الذي نذكره هنا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب--------------------------------ن عمر---------- رضي الله عنه ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه مر ابنك فليراجعها	1482	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1298	false	-71820829919393892	149	277	683	1308	1429	300	يدخل بها او يخلو ب----ها فل-----يطلقها متي ما شاء--------------------- وليس عليها عدة لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد خلا بها فاغلق بابا او ارخي حجابا فطلاقها مثل طلاق التي قد دخل بها وعدتها مثل عدة التي دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ونساء اهل الكتاب والامة والصغيرة والكبيرة اذا لم يكن دخل بها ولم يخل بها في ذلك سواء يطلقها متي ما شاء واذا طلق الرجل امراته وهي حاءض فقد اخطا السنة والطلاق واقع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فينبغي له ان يراجعها فاذا طهرت من حيضة اخري طلقها واحدة قبل الجماع فتصير تطليقتين بلغنا ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره ان يامره ان -------يراجعها	1298	-2634952613868240900	263	165.5	206	1086	24.21731185913086	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1491	true	1404960030712460955	134	208	690	1063	1572	300	الطلاق ثم راجعها------------- وكتمها الرجعة -فهي امراته ---لانه في ايقاع الطلاق هو مستبد به وكذلك في الرجعة فانه استدامة لملكه ولا يلزمها به شيءا فلا معتبر بعلمها فيه ولكنه اساء فيما صنع حين ترك الاشها-----------د علي الرجعة وهو مستحب قال بلغنا عن--------- بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اراد ان يراجع امراته لم يدخل عليها حتي يشهد قال واذ---ا قال زوج المعتدة لها----- قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فالقول	1491	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1300	false	-6656726071415894226	92	151	450	730	1497	300	الطلاق ثم راجعها وهي في العدة وكتمها الرجعة كانت امراته غير انه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساء فيما صنع لانه احسن واوثق له ان يشهد علي الرجعة-------------- بلغنا عن عبد الله بن عمر ---------------انه كان اذا اراد ان يراجع امراته لم يدخل عليها حتي يشهد ولو ان رجلا قال لامراته وهي في العدة قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي كان ---	1300	-2634952613868240900	194	250.5	150	418	46.41148376464844	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1502	true	6111291382876481936	107	168	542	851	1506	300	قبل وضع الحمل قال ولا ينبغي للمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة او رجعية -----------------------ان تخرج من منزلها ليلا ولا نهارا حتي تنقضي عدتها لقوله تعالي و---------------------لا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة 1 قال ابراهيم رضي الله عنه الفاحشة خروجها من بيتها وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي وقال بن مسعود رضي الله عنه الفا--------حشة ان تزني فتخرج لاقامة الحد	1502	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1305	false	-3721973202752464183	128	189	632	949	1542	300	قول عبد الله و-----لا ينبغي للمطلقة ثلاثا او واحدة باءنة او واحدة يملك الزوج فيها الرجعة ان تخرج من منزلها ليلا ولا نهارا حتي تنقضي عدتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وق-ال ابراهيم النخعي الفا------حشة خروجها من بيت-----------------------------ها وبلغنا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الفاحشة ان تزني فتخرج الي--- الحد	1305	-2634952613868240900	215	363.5	169	361	59.556785583496094	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1507	true	-8420166292146283924	118	262	576	1297	1477	300	من بيتها الي الدار و---تبيت في اي بيوت الدار شاءت لان جميع الدار ----------------------منزل واحد وعل-----------------------------------ي--------------------------ها ان تبيت في منزلها وذلك موجود في اي بيت باتت وبالخروج الي صحن الدار لا تصير خارجة من منزلها الا تري انها في حال بقاء النكاح ليس للزوج ان يمنعها من ذلك الا ان يكون في الدار منازل غيرهم فحينءذ لا تخرج ----------الي تلك المنازل لان صحن الدار هنا بمنزلة السكة وبالوصول اليه تصير خارجة من---------------- منزلها وهي ممنوعة من ذلك في العدة قال واذا طلق------ها طلاقا باءنا وليس له- الا بيت واحد فينبغي--- ان يجعل بينه وبينها سترا وحجابا لانه ممنوع من الخلوة بها بعد ارتفاع النكاح فيتخذ بينه وبينها سترة حتي يكون في حكم بيتين وكذلك في الوفاة اذا كان له اولاد رجال من غيرها فاذا هم وسعوا عليها وخرجوا عنها او ستروا -------بينهم وبينها حجابا فلتقم ---------حتي تنقضي عدتها وان ابوا ان يفعلوا ذلك فلتنتقل	1507	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1308	false	5607709362316335886	0	111	0	556	1478	300	من بيتها الي الدار وان تبيت في اي بيوت الدار شاءت وكذلك المتوفي عنها زوجها فان كانت في منزل من الدار وفي الدار منازل اخري لغير زوجها وفيها اهل المنازل فلا ينبغي لها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من منزلها الي تلك المنازل في الطلاق ليلا ولا نهارا واذا كان في الوفاة خرجت في النهار ولا تبيت الا في منزلها و-------------------------------اذا طلقها زوجها طلاقا باءنا وليس لها الا بيت واحد فينبغي له ان يستر بينه وبين امراته -حجابا واذا مات عنها زوجها وليس له الا بيت واحد و----------------------------------------------------------------------له اولاد رجال من غيرها فان---- وسعوا عليها وخرجوا عنها او ستروا بينها وب-------ينهم حجابا فلتقم في منزله حتي تنقضي عدتها وان ابوا ان يفعلوا ذلك فلتنتقل	1308	-2634952613868240900	293	403.0	230	859	34.10942840576172	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1508	true	-8685554529898572287	0	98	0	483	1484	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه نقل ام كلثوم حين ---------قتل عمر رضي الله تعالي عنه ل------انها كانت في دار الامارة وروي --ان عاءشة رضي الله تعالي عنها نقلت اختها ام كلثوم حين -------------قتل طلحة بن عبيد الله رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انهدم منزل المطلقة او المتوفي عنها زوجها فهي في سعة من التحو-ل الي اي موضع شاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقام في المنزل المهدوم غير ممكن فكان ذلك عذرا في التحول والتدبير -------في اختيار المنزل ا--------------------------ليها بعد زوال الملك عنها الا في الطلاق الرجعي-- فان التدبير ا-------لي الزوج في اختيار المنزل فله ان ينقلها	1508	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1308	false	5607709362316335886	113	300	567	1478	1478	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا--نه نقل ام كلثوم ابنة علي حين قتل عمر بن الخطاب وكان زوجها وذلك انها كانت في دار الامارة وبلغنا ان عاءشة رضي الله ع------نها نقلت------ ام كلثوم ابنة ابي بكر حين قتل طلحة بن عبيد الله وكانت امراته ولا ينبغي للمطلقة ثلاثا ولا للمتوفي عنها زوجها ان تحج ولا تسافر مع ذي رحم محرم ولا غيره وان كان زوجها الذي طلقها وان كان طلاقا باءنا او يملك الرجعة فهو سواء لقول الله تبارك وتعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رد المتوفي عنهن ازواجهن من ذي الحليفة وبلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه رد نسوة من العصب واذا انهار منزل المطلقة او المتوفي عنها زوجها فهي في سعة من التحويل الي حيث---- شاءت ولزوج المطلقة طلاقا باءنا او بملك الرجعة اذا انهار منزله وكان في منزل بكراء فاخرج منه او دخلت حال عذر يسع المراة فيه---------------------------------------- --------التحويل ان يحولها من ذلك المنزل الي اين احب ويحصنها وينفق عليه--------------------ا الا تري ان عليه النفقة فان المشيءة في ذلك الي الزوج وليس للمراة من ذلك شء-- ينقلها-	1308	-2634952613868240900	285	362.5	219	1000	28.5	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1514	true	261642546408950882	146	218	776	1126	1552	300	المعتدة و--------في بطنها ولد اخر لم تنقض عدتها حتي تلد الاخر هكذا نقل عن علي وبن عباس والشعبي رضي الله عنهم وهذا لان الله تعالي قال---------------------- ان يضعن حملهن 4 وذلك --اسم لجميع ما---- في بطنها ولان المقصود هو العلم بفراغ الرحم ولا يحصل ذلك م------------------------------------------------------------------------ا لم تضع جميع ما في بطنها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجت المراة المعتدة م-ن الطلاق برجل ودخل بها------ ففرق بينهما ف---عليها عدة واحدة من الاول والاخر ثلاث حيض	1514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1312	false	-4438368257743408872	190	290	931	1444	1485	300	ال--عدة واذا كان في بطنها---- اخر لم تنقض عدتها حتي تلد الاخرة--------------------------------------------------- لان الله تعالي يقول واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---فلا تنقضي عدتها ما بقي في بطنها من حملها شء بلغنا------------------------- ذلك عن علي بن ابي طالب وعن ابن عباس والشعبي وعن ابراهيم واذا اسقطت المراة سقطا لم يستبن خلقه فليس بسقط ولا تنقضي به العدة والطلاق الثاني وغير الثاني والخلع والايلاء واللعان وكل فرقة وقعت بين الزوج وامراته وموت الرجل عن امراته في هذا كله سواء واذا تزوجت المراة في عدتها من الطلاق----- ودخل بها الاخر ففرق بينهما فان عليها عدة واحدة من الاول والاخر ثلاث حيض	1312	-2634952613868240900	197	218.0	151	603	32.66998291015625	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1516	true	-5428810304254672442	86	297	488	1575	1589	300	تري انها لو كانت حاملا فوضعت حملها انقضت عدتها منهما ام--ا اذا كانت حاملا من الاول فقد وجب عليها كل واحدة من العدتين وهي حامل وعدة الحامل تنقضي بوضع الحمل وان حبلت من الثاني فلا بد من القول بسقوط الاقراء اذا حبلت والعدة بعد ما سقطت لا تعود فان كانت حاضت من الاول حيضة ثم دخل بها الثاني فعليها ثلاث حيض--------- حيضتان تمام العدة من الاول وابتداء العدة من الثاني والحيضة الثالثة لاكمال --عدة الثاني حق لو تزوجها الثاني في هذه الحيضة جاز لان عدتها منه لا تمنع نكاحها------------------------ ولا يجوز ان يتزوجها غيره حتي تمضي هذه الحيضة-------- وان كان ال-------اول طلقها تطليقة رجعية فله ان يراجعها في الحيضتين الاوليين لان--------------- الرجعة استدامة النكاح وعدة الغير لا تمنعه من استدامة النكاح ولكن لا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر وليس له ان يراجعها في الحيضة الثالثة لانها بانت منه بانقضاء عدتها في حقه وليس له ان يتزوجها لانها معتدة من غيره وكذلك ان طلقها تطليقة باءنة فليس له ان يتزوجها حتي تنقضي عدتها من الاخر كما ليس للاخر ان يتزوجها حتي تنقضي عدتها من الاول وعلي هذا لو كانت العدتان بالشهور قال ولو تزوجت------------------------- في عدة الوفاة ودخل الثاني بها------- ثم فرق بينهما فعليها بقية عدتها من الميت تمام --اربعة اشهر وعشرا وعليها ثلاث حيض من الاخر ثم تحتسب بما حاضت	1516	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1313	false	3122877863334734365	0	127	0	661	1559	300	تري انها لو كانت حاملا فوضعت حملها انقضت عدتها منهما جميعا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حاضت من الاول حيضة------------------ فعليها ثلاث حيض من الاخر حيضتان من الثلاث ----------------------------------------------------كمال العدة الاولي ويحتسب بهما من عدة الاخر وحيضة اخري من عدة الاخر وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول ولا يخطب---------ها غيره حتي تنقضي عدتها منهما جميعا وان كان الطلاق الاول طلاقا باءنا فليس له ان يخطبها حتي تنقضي عدتها من الاخر فان كان طلاقا يملك الرجعة فهي امراته يراجعها اذا بدا له و---------------------------لا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر ولا يخطبها------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------غيره حتي تنقضي عدتها واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت امراة المتوفي عنها زوجها في عدتها منه وقد دخل بها زوجها الاخر ثم فرق بينهما فعليها بقية عدتها من الميت تمام الاربعة اشهر وعشرا وعليها ثلاث حيض من الاخر ويحت--سب بما حاضت	1313	-2634952613868240900	347	390.5	272	1188	29.20875358581543	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	265	300	1379	1532	1532	300	ان رجلا غاب عن امراته سنتين ثم قدم وهي حامل فهم- عمر رضي الله عنه برجمها فقال معاذ رضي الله عنه ان يك لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فتركها حتي	1518	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1317	false	2163762058574220287	185	217	908	1047	1441	300	ان رجلا غاب عن امراته سنتين ف--قدم وهي حامل فامر عمر بها ان ترجم-------- فقال معاذ بن جبل ان كان لك----- عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فحبست حتي	1317	-2634952613868240900	103	172.0	78	154	66.88311767578125	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1521	true	-6480325688081777876	205	284	1061	1463	1552	300	قال رجل قال لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد كانت طالقا بالولد الاول لوجود شرط الطلاق وهو ولادة الولد ثم تصير معتدة فلما وضعت الولد الثاني حكمنا بانقضاء عدتها لانها معتدة وضعت جميع ما في بطنها والولد الذي تنقضي به العدة --------------لا يقع به --طلاق لان اوان وقوع الطلاق ما بعد وجود الشرط وبعد وضع الولد الثاني هي ليست في نكاحه ولا في عدته ولو ولدت ثلاثة اولاد في بطن واحد وقعت عليها--- تطليقتان	1521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1314	false	723628360881725211	240	275	1193	1380	1499	300	قال الزوج-- لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد كانت طالقا بالولد الاول وانقضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدة بالولد الاخر ولا يقع به الطلاق واذا و-----------------------------------------------------------------------------------------لدت ثلاثة اولاد في بطن----- وقعت عليها به تطليقتان	1314	-2634952613868240900	153	233.0	122	421	36.342041015625	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1528	true	-220120360333975959	48	157	242	791	1504	300	في عدتها من طلاق باءن ودخل بها الزوج-- فجاءت بولد لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ولستة اشهر او اكثر منذ تزوجها الثاني فالو---لد للاول لان نكاح الثاني--- فاسد- والفاسد من الفراش لا يعارض الصحيح في حكم النسب فكان الولد لصاحب الفراش الصحيح فاذا جا------------------ءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الاخر لم نلزمه الاول ولا الاخر لانا تيقنا ان العلوق به كان بعد الطلاق من الاول فلا يثبت النسب منه وتيقنا انه كان قبل عقد الثاني -----------------------------------------------------------------لان ادني مدة الحبل ستة اشه---------------------------ر وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولستة اشهر منذ تزوجها الاخر ودخل بها فهو للاخر	1528	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1317	false	2163762058574220287	0	101	0	485	1441	300	في عدتها من طلاق باءن ودخل بها --زوجها فجاءت بولد لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ولستة اشهر او اكثر منذ تزوجها ال-اخر فان الولد للاول لان نكاح الاخر كان فاسدا ولانها قد جاءت ب------------------------------------الولد لمثل ما تاتي به النساء منذ طلقها الاول وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلق-- الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الاخر لم --يكن للاول ولا للاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------لان النساء لا تلد لاكثر من سنتين فقد علمنا انه ليس من الاول ولا يلدن لاقل م-------ن ستة اشهر فقد علمنا انه ليس من الاخر وان جاءت به --------------------------------لستة اشهر منذ تزوجها الاخر ودخل بها---- الاخر	1317	-2634952613868240900	308	476.5	240	668	46.107784271240234	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1533	true	3946870180786997437	75	245	364	1249	1551	300	تجب عليها والاستبراء يجب علي المشتري قال ولو زوجها المشتري قبل ان يستبرءها جاز ووجوب- الاستبراء عليه هناك كوجوبه اذا اشتراها من صبي او امراة او اشتراها وهي بكر قال ولو دخ------ل بامراة علي وجه شبهة او نكاح---------------------- فاسد فعليه المهر- وعليها العدة --------------------ثلاث حيض -ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وقد بينا هذا في كتاب النكاح ان الفراش يثبت بالدخول عند فساد العقد فتجب العدة بزواله بالتفريق ويستوي ان مات عنها او-- فرق بينهما وهو حي لان هذه العدة لا تجب الا لتعرف براءة الرحم فلا تختلف بالحياة والممات كعدة ام الولد وهذا لان التربص بالاشهر في عدة الوفاة لقضاء حق النكاح ولهذا يجب من غير توهم الدخول وهذا لا يوجد في الوطء بالشبهة ولا في النكاح الفاسد وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف اعتبارا للفراش الفاسد بالفراش الصحيح اذا وجبت العدة بالفرقة في حالة الحياة قال واذا تزوج المكا------تب بنت مولاه باذنه ثم مات المولي ثم مات المكاتب و---------ترك وفاء فعدتها اربعة اشهر وعشر- ولها عليه الصداق	1533	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	false	-7758708255180749959	100	188	455	903	1437	300	عدة عليها ولكن ----------علي المشتري-------------------------- ان يستبرءها بحيضة وليس الاستبراء بعدة واذا-------------------------------------------------------------- دخل الرجل بامراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد حرة كانت او امة لغيره فعليه الصداق وعليها العدف فان كانت حرة فعليها ثلاث حيض وان كانت امة فحيضتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات وكذلك اذا فرق بينهما وهو حي وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف و-------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل المكاتب بنت مولاه باذنه ثم مات المولي ثم مات المكاتب بعدما كان ترك وفاء فعدتها اربعة اشهر وعشرا ولها عليه الصداق	1319	-2634952613868240900	329	498.5	258	954	34.48637390136719	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1534	true	-6872381776478708295	0	300	0	1489	1489	300	يترك وفاء وقد دخل بها فلها الصداق دينا في عنقه ومعني هذا انه كان دينا في عنقه ويبطل عنه مقدار نصيبها في رقبته لان بموته عاجزا انفسخت الكتابة قبل الموت لتحقق العجز حين اشرف علي الهلاك فملكت جزءا من رقبة زوجها ارثا من ابيها وذلك مفسد للنكاح بينهما الا ان الصداق كله قد تاكد بالدخول ولكن بقدر نصيبها يسقط لانها لا تستوجب دينا علي عبدها كصاحب الدين اذا وهب له العبد المديون وبقدر نصيب ساءر الورثة يبقي فتستوفي ذلك مما ترك من كسبه وعليها ثلاث حيض لوقوع الفرقة بينهما بعد الدخول قبل الموت حين ملكت جزءا منه فلا يتغير ذلك بموته وان كان لم يدخل بها فلا صداق لها ولا عدة عليها لان الفرقة وقعت قبل الدخول بسبب مضاف اليها وهو ملكها جزءا من رقبته وذلك مسقط لجميع الصداق قال واذا اشتري المكاتب امراته وقد ولدت منه لم يبطل النكاح لان الثابت له في كسبه حق الملك وقد بينا في كتاب النكاح ان حق الملك لا يمنع بقاء النكاح فان مات وترك وفاء تءدي كتابته ويحكم بحريته قبل موته اما اسنادا للعتق الي ما قبل الموت او ابقاء له حيا حكما الي وقت اداء الكتابة ولما حكم بحريته ثم ملك رقبتها------------------------------- صارت ام ولد له فارتفع النكاح وعتقت وام الولد اذا عتقت بموت مولاها اعتدت بثلاث حيض وان لم يترك وفاء فعدتها شهران وخمسة ايام لانه مات عاجزا فكان النكاح منتهيا بالموت وعلي الامة عند زوجها من العدة شهران وخمسة ايام وان ------------------------------لم تكن ولدت منه وقد ترك وفاء فان كان دخل بها فعدتها حيضتان كالحر اذا اشتري امراته بعد ما دخل بها فعليها من العدة حيضتان حتي لا يملك تزويجها الا بعد مضي المدة وان لم تظهر هذه الفرقة في حقه حتي كان له ان يطاها وان لم يدخل بها فلا عدة عليها لان هذه الفرقة وقعت في حالة الحياة قبل الدخول وان كان لم يترك وفاء ولم يدخل-	1534	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	false	-7758708255180749959	209	299	1000	1434	1437	300	يترك وفاء و---دخل بها فلها الصداق دينا في عنقه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها ثلاث حيض وان لم يكن دخل بها --------------------------------------------------------------------------------فلا صداق لها ولا عدة عليها لانه انتقض النكاح ومات عنها ولها فيه ميراث--------------------------------------------------- واذا اشتري المكاتب امراته وقد ولد------------------------------ت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم مات وقد ترك وفاء فعدتها ثلاث حيض لانها قد صارت حرة وهي بمنزلة ----------------ام ا-------------------------------------لولد وان لم يترك وفاء فعدتها شهران وخمسة ا----------------------------------------------------------------------------------------يام وهي بمنزلة امة مات عنها زوجها وان لم تكن ولدت---- وقد ترك وفاء فان كان دخل بها فعدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حيضتان وان كان لم يترك وفاء ولم يدخل	1319	-2634952613868240900	278	355.0	216	1551	17.923919677734375	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	17	133	91	678	1531	300	وان لم يكن لها---- الا ثوب مصبوغ فلا باس بان تلبسه--- من غير ان تريد الزينة بذلك لانها لا تجد بدا من ستر عورتها واذا لم تجد سوي هذا الثوب فمقصودها الستر لا الزينة والاعمال بالنيات واما------------------------ المطلقة طلاقا -------------رجعيا فلا باس بان تتطيب وتتزين ب-----ما احبت من الثياب لان نعمة النكاح والحل ما فاتت بعد لان الزوج مندوب الي ان يراجعها والتزين مما يبعثه علي مراجعتها فتكون مندوبة اليه ايضا فاما الكتابية تحت---------------------------- مسلم --اذا فارقها او توفي عنها فليس عليها ان تتقي في عدتها شيءا من الطيب والزينة لان الحداد في العدة لحق الشرع وهي لا تخاطب بالشراءع وفي الكتاب قال لان الذي فيها من الشرك والذي تترك من فراءض الله تعالي اعظم من	1538	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1325	false	2350795282872103533	18	104	95	524	1504	300	وان لم يكن لها ثوب الا ثوب مصبوغ فلا باس بان تلبس ذلك من غير ان تريد------- ---------------------------------------------------------------------------بذلك الزينة فان اشتكت فلا باس ان وضعت علي راسها دهنا واما المطلقة طلاقا يملك زوجها الرجع-ة فلا باس بان تتطيب وتتزين وتلبس ما احبت من الثياب المصبوغة بالزعفران والعصفر وغير ذلك لعل زوجها----------- يراج------------------------------------------------------عها واما المراة من اهل الكتاب اذا طلقها زوجها وهو مسلم طلاقا باءن-ا او مات------ فليس عليها ان تترك----------------- الطيب ولا الحلي لا-----------------------------------------------------------------ن الذي فيها من الشرك والذي تترك من فراءض الله تعالي اعظم من	1325	-2634952613868240900	254	336.5	196	666	38.13813781738281	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1548	true	2467756867586190609	1	133	7	702	1541	300	بالطلاق من الحرمان بقدر ثلاثة ارباع النصف وهو ثلاثة اثمان فيبقي لهن مهران وخمسة اثمان------- وان لم يصح نكاحهن------ فلا شء لهن فلهن نصف ذلك وهو مه-------ر وثمنا مهر ونصف ثمن مهر وللثنتين خمسة اسداس مهر لانه ان صح نكاحهما فقد كان لهما مهران واصابهما حرمان ثلثي النصف بالطلاق فيبقي لهما مهر وثلثان وان لم يصح نكاحهما فلا شء لهما فكان لهما خمسة اسداس مهر بينهما نصفان وحكم الميراث قد بيناه في كتاب النكاح ان للواحدة سبعة اسهم من اربعة وعشرين سهما من ميراث النساء والباقي بين الفريقين الاخرين نصفان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما للثلاث من الباقي تسعة اسهم وللثنتين ثمانية اسهم وعلي كل واحدة منهن عدة المتوفي عنها زوجها احتياطا قال واذا تزوج------ ثلاث----ا في عقدة واثن-----تين في عقدة واربعا في عقدة ثم طلق احدي نساءه	1548	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1336	false	-6209902128664775458	249	295	1256	1480	1500	300	-الثلاث من ذلك ثلا---------ثة ارباعه وذلك ثلا--------------------------------ثة اثمان الجميع وان لم يكن نكاحهن صحيحا فلا شء لهن فلهن -من ذلك النصف وذلك مهر وثمنا مهر ونصف ثمن مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الرجل ثلاث نسوة في عقدة واحدة وثنتين في عقدة واربعا في عقدة ثم طلق احدي نساءه	1336	-2634952613868240900	158	244.0	121	730	21.643835067749023	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1549	true	5192523498301486820	46	188	234	984	1528	300	سواء وعلي كل واحدة منهن عدة الوفاة قال-------------------------- ولو كان دخل بامراتين لا يعرفان باعيانهما ثم طلق احدي نساءه واحدة وطلق الاخري منهن ثلاثا ثم تزوج واحدة بعد انقضاء العدة معناه بعد انقضاء مدة العدة فان ابتداء العدة في الطلاق المبهم من وقت البيان ثم مات ك----------------------------------------ان للمراة الاخيرة التي تزوجه-----ا المهر كاملا لان نكاحها------ صحيح واقدامه علي النكاح يكون اقرارا منه بفساد نكاح الاربع لان المسلم انما يباشر العقد الصحيح وبعد ما صح نكاح الاربع لا يصح نكاح هذه الواحدة فكان هذا بيانا منه ان نكاح الاربع فاسد والبيان يكون تارة بالنص وتارة يكون بالدليل ف----------------لا مهر للاربع ولا ميراث ولا عدة عليهن وللواحدة جميع مهرها لانه ما انشا طلاقها بعد صحة نكاحها وعليها عدة المتوفي عنها زوجها ولها من الميراث خمسة اسهم من اثني عشر سهما لانه ان صح نكاحها مع الثلاث كان لها اربعة وان صح نكاحها مع الثنتين	1549	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1337	false	6769981889034903261	90	179	458	930	1556	300	سواء وعلي كل واحدة منهن عدة المتوفي عنها زوجها وهذا قول ابي يوسف ولو كان دخل بامراتين لا تعرفان باعيانهما ثم طلق من-- نساءه واحدة وطلق الاخري منهن ثلاثا ثم تزوج واحدة قبل انقضاء العدة--------------------------------------------------------------------------- ثم مات ولا يعلم ايهن كانت اول ولم يكن فيهن امة كان للمراة الواحدة التي تزوجها اخرا المهر كاملا لان نكاح الواحدة---------------------------------------------------------------------------------------- صحيح و----------نكاح الا----------------------------------------------------------ربع فاسد وتزويج الواحدة هو ------------------الدليل علي نكاح الاربع ولا مهر للاربع ولا ميراث ولا عدة عليهن وللواحدة ---------------------------------------------------------------------------------من الميراث خمسة اسهم من اثني عشر سهما ول--------------------لثلاث-------- اربعة اسهم ول-----------لثنتين	1337	-2634952613868240900	333	478.0	268	843	39.50177764892578	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1550	true	-1211153365883372933	179	249	911	1258	1520	300	ولو لم يدخل بشء منهن ولم يتزوج شيءا وكانت احدي الثلاث ام احدي الاربع والحال علي ما وصفت لك فان الام وال-بنت لا ينقصان من مهر ولا ميراث من قبل ان الفريق الذي معها نكاحهن ونكاحها جاءز او فاسد اذ لا تصور لجواز نكاح الفريقين فلا يتحقق الجمع بين الام والبنت فلهذا كان هذا والفصل الاول سواء قال ولو طلق احدي الثلاث كان ذلك---- اقرارا منه بان الثلاث هن الاول	1550	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1337	false	6769981889034903261	208	258	1086	1334	1556	300	ولو لم يدخل بشء منهن ولم يتزوج شيءا وكانت احدي الثلاث ام احدي الاربع والحال علي ما وصفت لك فان الام والابنة لا تنقصان من مهر ولا ميراث من قبل ان الفريق الذي معها نكاحهن ونكاحها جاءز او فاسد ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------طلق احدي الثلاث كان ذلك منه اقرارا---- بان الثلاث هن الاول	1337	-2634952613868240900	238	445.0	189	352	67.61363983154297	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1551	true	1851174655959541797	135	221	689	1124	1518	300	باب ما تقع به الفرقة مما يشبه الطلاق قال رضي الله عنه واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فانه يسال عن نيته لانه تكلم بكلام مبهم محتمل لمعان وكلام المتكلم محمول علي مراده ومراده انما يعرف من جهته فيسال عن نيته فان نوي الطلاق فهو طلاق ----لانه نوي ما يحتمله كلامه فانه وصفها بالحرمة عليه وحرمتها عليه من موجبات الطلاق ثم ان ن----------------------------------------------------------------------------------------وي ثلاثا فهو ثلا-------------------------------ث لان حرمتها عليه عند وقوع الثلاث فقد نوي نوعا من انواع الحرمة وان نوي واحدة باءنة فهي واحدة باءنة	1551	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1338	false	5741913314033591564	108	181	528	883	1431	300	باب ما تقع به الفرقة مما يشبه الطلاق من الكلام------- واذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فانه يسال عن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فان نوي الطلاق فهي طالق ويسال كم نويت من----------------------------------------------------------- الطلاق --فان نوي واحدة فواحدة باءن وان نوي ثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة فلا تكون ثنتين فان نوي ثلاثا فهي ثلاث لانها كلمة جامعة ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان -نوي الطلاق ولم ينو عددا من----------------ه فهي واحدة باءنة ----------------	1338	-2634952613868240900	180	244.0	136	558	32.25806427001953	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1554	true	1349207249149770186	163	250	863	1283	1524	300	وان نوي الكذب فهو كذب كما بينا في الفصل الاول قال واذا قا------ل لامراته قد حر------------متك علي او قد حرمتك او انت علي حرام او انا عليك حرام او -------حرمت نفسي عليك او---- انا عليك محرم او انت علي محرمة فالقول في ذلك------------------ كالقول في الحرام لان الحرمة تثبت من الجانبين فيصح اضافتها الي نفسه كما يصح اضافتها اليها وذكر الفعل وهو قوله حرمتك بمنزلة ذكر الوصف لانها لا تصير محرمة عليه الا بفعله ولو قال انت علي كمتاع فلان ينوي به-- الطلاق او الايلاء ف----هذا ليس	1554	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1339	false	13626942198072477	28	96	138	456	1455	300	و---نوي الكذب فهو كذب -لا يدخل فيه طلاق ولا ايلاء واذا قال الرجل لامراته قد حرمتك او قد حرمتك عل------------ي او انت علي حرام او انا عليك حرام او قال قد حرمت نفسي عليك او قال انا عليك محرم او قال انت محرمة علي فهذا كله باب واحد القول فيه كالقول في الحرام واذا قال الرجل لامراته انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كمتاع فلان ينوي بذلك الطلاق او الايلاء فليس هذا ----	1339	-2634952613868240900	202	307.5	155	473	42.70613098144531	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1555	true	-3777040255773847771	170	257	876	1314	1512	300	وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة عندنا خلافا لزفر رحمه الله وقد بينا في الفصل الاول الكلام في هذا فان قوله باءن------ كلمة واحدة فلا---- تحتمل ا-لعدد وان نوي واحدة ----------او نوي الطلاق ---------فقط فهي واحدة باءنة عندنا وعند الشافعي رضي الله عنه هي واحدة رجعية وكذلك كل لفظ- يشبه الفرقة اذا اريد به الطلاق------------ كقوله حبلك علي غاربك وقد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستتري وتقنع-------ي وقد وهبتك لاهلك ان قبلوها او- لم يقبلوها وقد ابنت نفسك مني او ابنت--------------------------------- نفسي منك --------------------	1555	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1339	false	13626942198072477	215	299	1036	1451	1455	300	وان نوي اثنتين فهي واحدة --------------------------------------------------------------------------------باءن لانها كلمة واحدة فلا يقع عليها اثنتان وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي الطلاق ولم ينو عددا فهي واحدة باءن-----------------------------------------------ة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل هذا كقوله حبلك علي غاربك وقد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستتري وتقنعي واغربي وقد وهبتك لاهلك ان قبلوها وان لم يقبلوها وكذلك لو قال لها انت حرة ينوي الطلاق وكذلك اذا قال قد ابنت نفسي منك او قد ابنت نفسك مني	1339	-2634952613868240900	263	364.0	204	542	48.52398681640625	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1563	true	-7671251118268409526	160	281	844	1442	1538	300	وان لم يكن له نية فهي واحدة باءنة كما في قوله انت باءن فان قال عنيت بقولي طالق واحدة وبقولي البتة اخري تطلق اثنتين باءنتين لان الرجل------------------------------------------------------ لو قال لامراته انت بتة ونوي به الطلاق تعمل نيته فكذ-----لك اذا نوي بلفظة البتة تطلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اخري ولو قال عنيت بقولي طالق واحدة وبقولي ------------------البتة اثنتين طلقت اثنتين لان---------------------------------------------- نية العدد لا تسع في لفظ البتة وكذلك كل كلام يشبه الطلاق ضم--ه الي الطلاق الا قوله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي فانه رجعي لا تسع فيه نية الثلاث لان وقوع الطلاق به باضمار لفظ الطلاق فيه فلا يكون اقوي مما لو صرح به ولو قال لها اعتدي وقال لم انو الطلاق فهي امراته بعد ان يحلف --وكذلك في جميع الالفاظ المتقدمة اذا --------قال لم انو---- الطلاق ف---عليه---- اليمين	1563	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1340	false	-3220703277153266828	64	229	284	1072	1433	300	فان لم يكن له نية فهي واحدة بملك---------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة ان كان قد دخل بها وان نوي ثلاثا فهي ثلاث الا تري انه لو قال-------- انت -------طالق الطلاق كله كانت ثلاثا وكذلك اذا قال انت طالق الطلاق ينوي ثلاثا واذا قال انا منك طالق او انا طالق فهذا ليس بشء لان الزوج لا يكون طالقا من امراته واذا قال انت طالق البتة فانه يسال عن نيته فان نواها تطليقة اخري سوي قوله انت------ طالق فهما تطليقتان باءنتان وان نوي بالبتة التطليقة الاولي فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان لم تكن له نية فهي واحدة باءن----------ة وكذلك كل كلام يشبه الطلاق ضمنته الط----لاق الا قوله اعتدي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة زوجته اعتدي ثم راجعها وكذلك قوله استبرءي رحمك واذا قال الرجل لامراته اعتدي فانه يسال عن نيته فان لم ينو الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------اق فهي امراته بعد ان يحلف علي ذلك -------------او كل شء من هذا مما ذكرت ثم لم ينو فيه الطلاق فان عليه فيه اليمين	1340	-2634952613868240900	220	212.0	164	1032	21.317829132080078	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1566	true	-2321519011985136111	28	143	147	724	1499	300	واذا قال لها---------- اعتدي ثلاثا --وقال نويت تطليقة واحدة تعتد لها ثلاث حيض فالقول قوله في القضاء لان الثلاث عدد الطلاق وعدد لاقراء العدة ايضا والعدة في لفظه والطلاق في ضميره فاذا صلح قوله ثلاثا بيانا لما في ضميره فلان يصلح بيانا لما تلفظ به اولي فلهذا قبل قوله في القضاء قال وان قال لامراته لست لي بامراة---- ينوي الطلاق فهو كما وصفت لك في الخلية والبرية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تطلق وهذا ليس بشء لحديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال اذا--------------------------------------------------------------------- سءل الرجل الك امراة فقال لا فانما هي كذبة وهذا المعني انه نفي نكاحها ونفي ال----زوجية لا يكون طلاقا	1566	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1341	false	-9156770995259254897	126	223	620	1085	1448	300	واذا قال الرجل لامراته اعتدي ثلاثا ثم قال عنيت تطليقة واحدة تعتد لها ثلاث حيض فالقول قوله في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرج--ل لامراته لست لي بامراة وهو ينوي الطلاق فهو كما وصفت لك في الخلية والبرية في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي--- يوسف ومحمد انها ليست بطلاق وان -------هذا ليس بشء ارايت لو قال لها والله ما انت لي بامراة او قال علي حجة ان كانت لي بامراة اكان طلاقا لا يكون طلاقا في هذا الا تري لو سء------ل الك امراة فقال لا ي-----------------------------------------عني الطلاق فانه لا يكون طلاقا	1341	-2634952613868240900	254	344.5	194	666	38.13813781738281	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1569	true	-4637354676640463920	75	137	437	747	1558	300	الا تري انه لو الي من امراته ثم طلقها واحدة باءنة ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة وقعت عليها تطليقة الايلاء وزفر رحمه الله تعالي يخالف في هذا ايضا ولكن من عادته الاستشهاد بالمختلف علي المختلف لايضاح الكلام واذا قا------ل لامراته انا باءن يعني منك ولم يقل منك فليس هذا بشء وان عني به الطلاق وكذلك لو قال انا حرام ولم	1569	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1344	false	-8888517524053863878	35	81	174	390	1470	300	الا تري انه لو الي منها----- ثم طلقها واحدة باءنة ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة بانت ------------بالايلاء وكذلك بلغنا عن عامر الشعبي----------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل لامراته انا باءن يعني منك ولم يقل منك فليس هذا بشء وان عني به الطلاق------ من قبل انه لم ------	1344	-2634952613868240900	175	271.0	134	316	55.37974548339844	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1575	true	-4263946631106532334	25	140	133	719	1554	300	باب ما لا يقع فيه الطلاق علي المراة قال واذا اشترت الحرة زوجها وهو عبد او ملكته كله او بعضه بميراث او غيره فقد وقعت الفرقة بينهما بغير طل--------------------------------------------------------اق لان ملك اليمين مناف لملك النكاح ويتحقق هذا المنافي من كل واحد منهما فتكون الفرقة بغير طلاق وكذلك الحر يملك امراته او بعضها وهذا لان ملك رقبتها مناف لملك النكاح شرعا لان ملك النكاح مشروع لاثبات الحل به وهي تحل له بملك اليمين فينتفي بتقرره ملك النكاح ثم لا يقع طلاقه عليها لان ملكه رقبتها كما ينافي اصل ملك النكاح ينافي ملك اليد بسبب النكاح وبه كانت محلا لوقوع الطلاق فلهذا لا يقع طلاقه عليها بعد هذا وكذل----------------------------ك المراة يجامعها ابو زوجها او ابنه او جامع	1575	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1347	false	-960801717443795181	178	255	900	1275	1502	300	باب ما لا يقع ---من طلاق ازواجهن وغيره- واذا اشترت الحرة زوجها وهو عبد او ملكته كل--------ه بميراث او غيره فان الط----------------------لاق لا يقع عليها ولو ملكت منه شقصا قل او كثر فقد فسد النكاح حين ملكته او ملكت بعضه وكذل--------------------------------------------------------------------ك الحر يملك امرات---------------------------------------------------------------------------------------ه وهي ----------------------------------------------------------------------------------------امة او بعضها بشراء او غيره فقد انتقض الن--كاح و----تحرم علي الزوج ------------ولا يقع طلاقه عليها وكذلك لا يقع ظهاره ولا ايلاءه عليها وكذلك المراة يجامعها ابو زوجها او ابنه او ينظر	1347	-2634952613868240900	186	219.0	142	670	27.761194229125977	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1575	true	-4263946631106532334	210	291	1100	1511	1554	300	واهل الذمة واهل الاسلام فيما ذكرنا من الحرمة سواء------------------------------------ الا ان يكون ملة من مل----ل الكفر يستحل-- ذلك اهلها في دينهم فيخلي عنهم وما استحلوا من ذلك لمكان عقد الذمة وهو بمنزلة المجوسي يتزوج امه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وفي قوله الاخر لا يتركون علي شء من الحرام في النكاح و---الحكم يجري عليهم في ذلك كما يجري علي اهل الاسلام سواء اختصموا او لم يختصموا وهذا القول لابي يوسف	1575	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1348	false	-8376793521110235794	154	225	774	1125	1523	300	واهل الذمة واهل الاسلام فيما ذكرنا من الحرمة والتفريق سواء لا يقع طلاقهم اذا كان كذلك الا ان تكون ملة من ملل اهل الكفر يستحلون ذلك------ في دينهم فيخلي عنهم وما استحلوا من ذلك ----------------وهو بمنزلة المجوسي يتزوج امه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وفيها قول اخر انهم -----------------------------------------------------لا يتركون علي شء من الحرام في النكاح وان الحكم يجري عليهم في ذلك كما يجري علي اهل الاسلام--------------------------- وهذا --قول -ابي يوسف	1348	-2634952613868240900	285	471.5	227	456	62.5	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1580	true	5173640833429415853	163	267	841	1361	1522	300	واذا قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------الا ثلاثا تطلق ثلاثا لانه استثني جميع ما تكلم به وهذا الاستثناء باطل فانه ان جعل عبارة عما وراء المستثني لا يبقي بعد استثناء الكل شء ليكون كلامه عبارة عنه وان جعل بمنزلة دليل الخصوص فذلك لا يعم الكل لانه حينءذ يكون نسخا لا تخصيصا وظن بعض اصحابنا ومشايخنا رحمهم الله تعالي ان استثناء الكل رجوع والرجوع عن الكل باطل وهذا وهم فقد بطل استثناء الكل في الوصية ايضا وهو يحتمل الرجوع فدل ان الطريق ما قلن-------------------------------------------------------------------------------------ا قال وان قال لها وقد دخل بها انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة تطلق ثلاثا من قبل انه فرق الكلام	1580	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1350	false	-5495544505183786296	87	147	439	721	1490	300	واذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فهي واحدة واذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ثلاثا -فهي ثلاث- لا يكون------------------------- الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حتي يستثني اقل مما سمي فاذا استثني مما سمي كله او اكثر منه لم يكن ذلك استثناء واذا قال --------لها وقد دخل بها انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة -فهي ثلاثة من قبل انه فرق الكلام	1350	-2634952613868240900	136	9.5	105	654	20.795106887817383	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1586	true	7583641644893864898	32	137	172	741	1568	300	الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة او اثنتين وعادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار عند-------------------------------------------------- ابي حنيفة وابي يوسف -رحمهما الله تعالي تطلق بالدخول ثلاثا لانها عادت اليه بثلاث تطليقات وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي يقع عليها ما بقي لان عندهما انما عادت اليه بما بقي من الطلقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فهو كما قال يقع---- عليها ثلاث كما تزوج بها لان كلمة كلما تقتضي نزول الجزاء بتكرار الشرط وانعقاد هذه اليمين باعتبار التطليقات التي يملكها--------------------------- عليها بالتزوج وتلك غير محصورة بعدد فلهذا بقيت اليمين بعد وقوع ثلاث تطليقات بخلاف قوله لامرات--------------ه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخلت الدار فانت طالق	1586	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1352	false	-7416058253990487946	86	260	399	1250	1439	300	الدار---------------- ثم طلقها واحدة فانقضت عدتها وتزوجت ثم رجعت الي الزوج الاول فان الزوج الاخر لا يهدم التطليقة الاولي الماضية في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومتي ما دخلت الدار وقع--------- -----------------------ثلاث تطليقات ----------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان اليمين لم تنقض بعد ولا يهدم الزوج الاخر ما كان من يمين او ايلاء مستقبل ولكنه يهدم ما كان من طلاق قد وقع قبل تزويجه واذا قال الرج--ل لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فهو كما قال يقع ذلك عليها--------------------------- كلما ت------زوجها ابدا فاذا قال متي ما تزوجتك فانت طالق واذا ما تزوجتك فانت طالق فليس يقع الا مرة واحدة ولا يقع عليها ان تزوجها مرة اخري وكذلك اذا قال ان تزوجتك او اذا تزوجتك او متي تزوجتك فهذا كله باب واحد وليس شء يشبه كلما تزوجتك الا تري انه اذا قال كلما تزوجتك فقد سمي ملكا بعد ملك وانه اذا قال اذا تزوجتك فانما سمي ملكا واحدا وكذلك لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق ومتي ما دخلت الدار فانت طالق وانما يقع عليها الطلاق اذا دخلت الدار مرة واحدة واذا قال كلما دخلت الدار فانت طالق	1352	-2634952613868240900	187	55.5	145	1028	18.190662384033203	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1589	true	-1927635250079805534	137	291	688	1453	1511	300	لو قال ل----------ها انت طالق غدا ثم تزوجها اليوم لم يقع عليها شء اذا جاء غد واذا قال ل---------------------------------------------------------------------امراته وقد دخل بها انت طالق انت طالق------------ وقال عنيت الاولي -----صدق فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء ف--هما تطليقتان لان كل واحد من الكلامين ايقاع من حيث الظاهر فان صيغة الكلام الثاني كصيغة الكلام الاول والقاضي مامور باتباع الظاهر وما قاله من قصد تكرار الكلام الاول محتمل لان الكلام الواحد يكرر للتاكيد والله تعالي مطلع علي ضميره وكذلك قوله قد طلقتك قد طلقتك ----------او انت طالق --قد طلقتك -----او انت طالق او طالق وانت طالق فاما اذا قال لها انت طالق فقا--ل له انسان ماذ-----ا قلت فقال قد طلقتها او قال قلت هي طالق فهي طالق واحدة لان---------------------------------------------- كلامه الثاني جواب لسءال الساءل والساءل انما يساله عن الكلام الاول لا عن ايقاع اخر فيكون جوابه بيانا لذلك الكلام قال واذا قال ---------لها اذا طلقتك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقها واحدة وقد دخل بها فهي -	1589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1353	false	7972078862754055357	14	196	60	930	1436	300	لو قال لمن لا يملكها انت طالق غدا ثم تزوجها اليوم لم يقع عليها شء ولو قال لها انت طالق اليوم كله ثم تزوجها في ذلك اليوم لم يقع عليها الطلاق واذا قال الرجل لامراته------------ انت طالق انت طالق وقد دخل بها وقال عنيت الاول فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فانهما تطليقتان وكذلك لو قال قد طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك قد طلقتك وكذلك لو قال انت طالق طالق وكذلك اذا قال انت طال--------ق وانت طالق ----واذا قال---- انت طالق ثم قال له رجل او امراة ما قلت فقال ---طلقتها او قال قلت هي طالق فهي----- واحدة في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لان هذا جواب كلامه------------------------------------م------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل لامراة اذا طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة وقد دخل بها فهي طالق اخري في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان ينوي اذا طلقتك فانت طالق تلك التطليقة فهي واحدة وكذلك ان قال متي طلقتك فانت طالق او ان طلقتك فانت طالق او كلما طلقتك فانت طالق فانه لا يقع عليها الا تطليقتان ولو قال كلما وقع عليك طلقة فانت طالق ثم طلقها واحدة وقد دخل بها صارت	1353	-2634952613868240900	347	481.5	268	1226	28.303424835205078	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1590	true	-859734489385269239	2	173	9	888	1523	300	اذا طلقتك شرط وقوله فانت طالق جزاء له----------------------------------------- واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان -نوي بقوله اذا طلقتك فانت طالق تلك التطليقة فهي واحدة لان ما نواه محتمل علي ان يكون قوله فانت طالق بيانا لحكم الايقاع لا جزاء لشرطه والله تعالي مطلع علي ضميره وكذلك اذا قال متي ما طلقتك---------- او ان طلقتك فانت طالق------------------------------------------------------- ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها واحدة تطلق----------------------------------------------------- ثلاثا لان بوقوع الواحدة يوجد الشرط فوقع عليها تطليقه اليمين ثم بوقوع هذه التطليقة وجد الشرط مرة اخري واليمين معقودة بكلمة كلما فتقع عليها الثالثة وهذا بخلاف ما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة تقع عليها اخري فقط لان وقوع الثانية عليها ليس بايقاع مستقبل منه بعد يمينه فلا يصلح شرطا للحنث فلهذا لا يقع عليها الا واحدة فاما في الاول الشرط الوقوع لا الايقاع والوقوع يحصل بالثانية بعد اليمين وعلي هذا لو قال ك--------------------------------------------لما قلت انت طالق فانت طالق او ك----لما تكلمت بطلاق يقع عليك فانت طالق وطلقها واحدة فهي طالق اخري باليمين ولا يقع بالثانية طلاق	1590	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1353	false	7972078862754055357	127	244	595	1170	1436	300	اذا طلقتك---------- فانت طالق فطلقها واحدة وقد دخل بها فهي طالق اخري في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان ينوي------ اذا طلقتك فانت طالق تلك التطليقة فهي واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان -قال متي--- طلقتك فانت طالق او ان طلقتك فانت طالق او كلما طلقتك فانت طالق فانه لا يقع عليها الا تطليقتان ولو قال كلما وقع عليك طل-قة فانت طالق ثم طلقها واحدة وقد دخل بها صارت طالقا اخري ثم صارت طالقا اخري فيقع عليها ثلاث تطليقات وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مثل قوله كلما طلقتك فانت طالق انما مثل ذلك ان يقول كلما قلت انت طالق فانت طالق او قال كلما تكلمت بطلاق يقع عليك فانت طالق فطلقها واحدة ثم طلق ا--خري باليمين فلا يقع بالثانية طلاق	1353	-2634952613868240900	322	464.5	255	1087	29.622814178466797	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1591	true	-2097449386998672510	96	293	499	1462	1500	300	علي زينب وهو غلط ثم قا--------------------------------ل ولو ----لم يطلق زينب ولكنه طلق عمرة وقعت ع----------------------ليها تطليقة بالايقاع وعلي زينب تطليقة باليمين ثم وقعت اخري علي عمرة----- باليمين هكذا ذكر في نسخ ابي حفص رضي الله تعالي عنه وهو غلط والصحيح ما ذكره في نسخ ابي سليمان رضي الله تعالي عنه انه لا يقع علي عمرة باليمين لان زينب انما طلقت باليمين السابقة علي اليمين بطلاق عمرة فلا يكون ذلك شرطا للحنث في اليمين بطلاق عمرة قال الا تري انه لو قال لزينب اذا طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ا-ن دخلت الدار فانت طالق فد--خلت عمرة الدار تطلق بالدخول وتطلق زينب ايضا لان عمرة انما طلقت بكلام بعد اليمين بطلاق زينب ولو كان قال لعمرة اولا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لزينب ان طلقت عمرة فانت طالق ثم دخلت عمرة الدار -طلقت و----لم -----------------------------------------------------يقع الطلاق علي زينب لان عمرة انما طلقت بيمين قبل اليمين بطلاق زينب فلا يصلح ان يكون ذلك شرطا للحنث في اليمين بطلاق زينب وبهذا الاستشهاد يتبين ان الصواب ما ذكره في نسخ ابي سليمان وان جوابه في نسخ ابي حفص وقع علي القلب قال واذا حلف بطلاق عمرة--- لا يحلف بطلاق زينب -----ثم حلف بطلاق زينب--- لا يحلف بطلاق عمرة	1591	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1354	false	-9023641394254447608	3	164	18	799	1435	300	علي زينب وعمرة انما طلقت باليمين ولم تطلق بايلاء مستقبل ولو انه لم يطلق زينب ولكنه طلق عمرة كانت عمرة طالقا واحدة التي طلقها ثم تقع ----------علي زينب اخري-- باليمين ثم----- تعود علي عمرة اخري باليمين فتكون عمرة طالقا اثنتين وتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زينب طالقا واحدة------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قال لزينب اذا طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة اذا دخلت الدار فانت طالق ثم دخلت عمرة الدار فصارت طالقا عادت زينب طالقا من قبل انه قد طلق عمرة حين دخلت الدار ----------ولو كان قال له-------ا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال لزينب ان طلقت عمرة فانت طالق ثم دخلت عمرة الدار فطلقت عمرة لم يقع علي زينب الطلاق لانه حلف علي عمرة قبل زينب وانما يقع الطلاق علي زينب اذا كانت اليمين علي عمرة بعدها ل------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين اذا كانت بعدها ثم حنث فهو طلاق مستقبل منه يقع به الطلاق علي الاخري-- واذا حلف بطلاق عمرة ان لا يحلف بطلاق زينب ابدا ثم حلف بطلاق زينب ان لا يحلف بطلاق عمرة	1354	-2634952613868240900	418	528.5	318	1098	38.069217681884766	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1593	true	-3009711400246519718	201	276	1016	1365	1480	300	قال انت طالق للسنة ولم يسم ثلاثا ولم يكن له نية فهي طالق واحدة اذا طهرت من ا--لحيضة لما بينا ان اللام للوقت وان نوي ثلاثا فهي ثلاث كلما طهرت من حيضة طلقت واحدة لان اوقات السنة غير محصورة فهو انما نوي التعميم في اوقات السنة حتي يقع في كل طهر تطليقة واحدة وقد بينا ان ني----------ة التعميم صحيحة في كلامه فلهذا طلقت في كل طهر واحدة ------------------------------------------------------------------------وان كانت لا تحيض من صغر او كبر	1593	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1355	false	7221945095009904989	112	190	536	889	1400	300	قال انت طالق للسنة ولم يسم ثلاثا ولم تكن له نية فهي طالق واحدة اذا طهرت من اول حيضة ------------------------وان نوي ثلاثا فهي ثلاث كلما طهرت من حيضة طلقت واحدة وهو يملك الرجعة في هذا كله ما لم تقع ال------------------------------------------تطليقة الثالثة ويملك الرجعة في الواحدة التي لم يطلق غيرها ما لم تنقض الع--------------دة وان لم يكن دخل بها في جميع هذا لم يقع عليها من الطلاق الا واحد حين تكلم وان كانت لا تحيض من صغر او كبر	1355	-2634952613868240900	185	262.0	141	433	42.72517395019531	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1593	true	-3009711400246519718	26	95	132	483	1480	300	واذا قا------ل لامراته انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فكلما حاضت و-------طهرت طلقت وا----حدة حتي تستكمل الثلاث لان قوله للسنة اي لوقت السنة فان اللام للوقت قال الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس 78 وكل طهر محل لوقوع تطليقة واحدة للسنة فلهذا طلقت في كل طهر واحدة ولا يحتسب بالحيضة الاولي من عدتها لانها سبقت وقوع------------ الطلاق عليها--- وان نوي ان تطلق ثلاثا في الحال فهو كما نوي	1593	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1355	false	7221945095009904989	64	111	295	531	1400	300	فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فكلما حاضت حيضة ثم طهرت فهي طالق واحدة حتي تستكمل --ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطليقات --------------------------------------ولا يحتسب بالحيضة الاولي من عدتها وليس هذا بحلف مستقبل يقع به الطلاق علي عمرة وان نوي ان تكون طالقا مكانه فهي--- كما نوي	1355	-2634952613868240900	159	226.0	125	383	41.51435852050781	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1594	true	4890738662924296331	1	32	7	149	1545	300	وان نوي ان يقعن جميعا في ذلك المجلس فهو ------------------كما نوي لما بينا قال رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقد دخل بها انت طالق كلما حضت حيضتين فهو كما قال -اذا حاضت حيضتين	1594	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1355	false	7221945095009904989	219	297	1021	1388	1400	300	وان نوي ان يقعن جميعا في ذلك المجلس وظن ان السنة كذلك فهو كما نوي والحامل بمنزلة التي لا تحيض في ذلك واذا قال الرجل لامراته وهي حامل انت طالق واحدة للسنة فهي طالق ساعة قال ذلك واذا قال لامراته ذلك وهي لا تحيض من صغر او كبير انت طالق واحدة للسنة ولا نية له فهي طالق ساعة قال ذلك واذا قال الرجل لامراته وقد دخل بها انت طالق كلما حضت حيضتين فهي كما قال واذا حاضت حيضتين	1355	-2634952613868240900	121	213.0	94	367	32.970027923583984	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1594	true	4890738662924296331	37	299	173	1541	1545	300	حاضت اخراوين ----طلقت اخري لوجود الشرط لان اليمين معقودة بكلمة كلما ويحتسب به-اتين الحيضتين من عدتها فاذا حاضت اخري انقضت عدته---------------------------------ا قال وان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق وقال لها ايضا كلما حضت فانت طالق---------- فرات الدم فهي طالق واحدة باليمين الثانية لان الشرط فيها وجود الحيض لا الخروج منه فاذا طهرت من الحيض فهي طالق اخري باليمين الاولي لان الشرط فيها الحيضة الكاملة وقد وجدت بعدها ولا يحتسب بهذه الحيضة من عدتها لان وقوع الطلاق كان بعد مضي جزء منها واذا حاضت الثانية فهي طالق اخري باليمين الثانية لانها عقدت بكلمة كلما وكلمة كلما توجب تكرار الشرط وقد وجد الشرط فيها مرة اخري قال ولو -----------------------قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق وقال ايضا اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة وطهرت فهي طالق واحدة باليمين الاول----------------------------------ي لان شرط الحنث ف-------------------------------------------------يه------------------------------------ا حيضة واحدة وقد وجدت--------------------------------------------- فاذا ح-------------------------------اضت حيضة اخري طلقت اخري لوجود الشرط في اليمين الثانية وهو مضي الحيضتين بعدها فان الحيضة الاولي كمال الشرط في اليمين الاولي ونصف الشرط في اليمين الثانية والشء الواحد يصلح شرطا للحنث في ايمان كثيرة ويحتسب بالحيضة الثانية من عدتها لانها حاضتها بعد وقوع الطلاق عليها ولو كان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة واحدة طلقت واحدة ثم لا تطلق اخري ما لم تحض حيضتين سواها لانه جعل الشرط في اليمين الثانية حيضتين سوي الحيضة الاولي فان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي وعل-----ي--------------------------------------------------------------------- هذا لو قال اذا دخلت الدار دخلة فانت طالق ثم اذا دخلتها دخلتين فانت طالق بخلاف ما --------------------------------------------لو قال اذا دخلت فانت طالق واذا دخلت فانت طالق فد----------------------خلت دخلة واحدة	1594	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1356	false	-2699443865897532896	13	247	64	1252	1527	300	حاضت اخراوين فهي طالق اخري----------------------------------------- ويحتسب بهذا من العدة------------ فاذا حاضت اخري بانت ولا يقع عليها من الطلاق الا اثنتان واذا ق--------ال لها اذا حضت حيضة فانت طالق وقال لها ايضا كلما حضت فانت طالق فاذا حاضت فرات الدم فهي طالق واحدة و--------------------------------------------------------اذا طهرت--------- فهي طالق اخري------------------------------------------------------------ ولا يحتسب به--------ا من عدتها فاذا حا-------------------------------------ضت الثانية فهي طالق حين رات الدم ويحتسب بها من العدة-------------------------------------- وقد وقع عل-----يها ثلاث تطليقات وعليها حيضتان اخراوان واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق و---------اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت----- واحدة فهي طالق ولا يحتسب بها من عدتها واذا ما حاضت اخري فهي طالق اخري لان الحيضة الثانية مع الاولي اثنتان ويحتسب بالثانية من عدتها وعليها حيضتان بعد ذلك واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واحدةولا نية له ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق واحدة فاذا حاضت واحدة فهي طالق واحدة واذا حاضت حيضتين سوي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة فهي طالق اخري ويحتسب---------------- بالحيضتين------ من عدت-----------------------------------ها ولا يحتمسب بالاولي وهذا مخالف للباب الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وقع عليها التطلي-قة الثانية بعد ثلاث حيض ووقع في الباب الاول بعد حيضتين من قبل انه قال لها في هذا الباب الاخر ثم اذا حضت فكان قوله ذلك يقع علي حيضتين مستقبلتين كانه----- قال اذا دخلت الدار دخلة فانت طالق ثم اذا دخلتها دخلتين فانت طالق وكذلك قوله اذا دخلت فانت طالق ثم اذا دخلت فانت طالق ولو قال اذا دخلت فانت طالق واذا دخلت فانت طالق وقع عليها تطليقتان اذا دخلت دخلة واحدة	1356	-2634952613868240900	518	567.0	397	1774	29.199548721313477	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1595	true	1842850732433935055	81	172	443	915	1551	300	وانقضت العدة بالحيضة الرابعة ----------------لان الحيضة الاولي لا تكون محسوبة من عدتها فانها سبقت وقوع الطلاق عليها قال----------------- واذا قال لها---------- اذا حضت حيضة فانت طالق فانما يقع عليها بعد ما ------------ينقطع عنها الدم وتغتسل لان الشرط مضي حيضة كاملة ولا يتيقن به الا بعد الحكم بطهرها فان كانت ايامها عشرة فبنفس الانقطاع يتيقن بطهرها وان كانت ايامها دون العشرة فانما يحكم بطهرها اذا ا---غتسلت او -ذهب وقت --صلاة بعد انقطاع الدم فلهذا توقف الوقوع عليه ولو قا-ل اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت قد حضت حيضة لم تصدق في القياس	1595	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1357	false	-4601278341462294584	26	98	151	526	1548	300	وتنقضي العدة بالحيضة الرابعة ولا يقع ما طلاق لان------------------------------------------------------ الطلاق كله قد مضي وانقضت به العدة واذا قال الرجل لامراته اذا حضت حيضة فانت طالق فانما يقع عليها الطلاق بعدما تحيض وينقطع عنها الدم وتغتسل-------------------------------------- الا ان تءخر الغسل حتي يذهب وقت الصلاة ادني الصلوات اليها ف---------------------------------------------------------اذا اخرته الي ان يذهب وقت الصلاة وقع عليها الطلاق واذا --------قال الرجل لامراته اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت قد حضت فانه ينبغي-- في القياس	1357	-2634952613868240900	201	219.5	154	534	37.64044952392578	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1597	true	-8523649201807249166	68	259	384	1373	1601	300	قال لها كلما ولدت ولدا فانت طالق وقال اذا ولدت غلاما فانت طالق فولدت جارية فهي طالق واحدة لان الجارية ولد فيقع بها تطليقة بحكم الكلام الاول فان ولدت بعدها غلاما في ذلك البطن انقضت عدتها بولادة الغلام لانها معتدة وضعت جميع ما في بطنها ولا يقع عليها بولادة الغلام شء لان اوان الوقوع بعد وجود الشرط وهي ليست في عدته بعد ولادة الغلام فهو بمنزلة ما ل-----------------------------------------و قال لها اذا انقضت عدتك فانت طالق و----------ان ولدت الغلام- اول----------------------------------------------------------------------ا وقع ---به تطليقتان احدهما بالغلام الاول لان الغلام ولد والثانية بالكلام الثاني لانه غلام وكذلك لو قال لها اذا ولدت غلاما فانت طالق ثم قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت غلاما طلقت اثنتين لانه ولد وغلام وكذلك لو قال اذا كلمت فلانا فانت طالق ثم قال اذا كلمت انسانا فانت طا-------------------------------لق فكلمت فلانا----- تطلق- اثنتين ل----------------انه انسان وفلان وكذلك اذا قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ف--تزوج فلانة------------ تطلق- اثنتين لانها فلانة وامراة والشء الواحد يصلح شرطا للحنث في ايمان كثيرة ولو قال لامراته كلما ولدت غلاما فانت طالق فولدت غلاما وجارية في بطن واحد فان -علم انها ولدت الغلام اول----ا وقع عليها تطليقة	1597	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1359	false	2918937933689037380	31	205	161	1012	1463	300	قال---- كلما ولدت----- فانت طالق وقال اذا ولدت غلاما فانت طالق وتنقضي العدة ب-----------------الجارية ولا -يقع ما الطلاق وهو يم--------------------------------------لك الرجعة في هذا وفي------------------------------- جميع ما ذكرت م-----------------------------------------ن الولادة والحيض---------------------------------------------------- ما لم تنقض العدة او تقع عليها ثلاث تطليقات ولو قال لها اذا ولدت غلاما فانت طالق ثم قال لها ان ولدت --غلاما او متي ولدت غلاما او ولدا او كلما ولدت غلاما او ولدت فانت طالق فولدت غلاما وقع عليها تطليقتان الا تري لو ان رجلا قال لامراته اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت انسانا فانت طالق ثم قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلصت فلانا كانت طالقا اثنتين من قبل انه فلان وانه انسان ولو قال لها ان دخلت دار فلان فانت طالق ثم قال متي ما دخلت هذه الدار فانت طالق وهي دار فلان فدخلت دار فلان وقع عليها تطليقتان ولو قال رجل اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة بعينها كانت طالقا اثنتين واذا قال الرجل لامر--------------------------------------------------------اته كلما ولدت غلاما فانت طالق فولدت غلاما وجارية في بطن واحد ولا يعلم ايه-----------ما اول فانه تقع عليها تطليقة	1359	-2634952613868240900	380	425.5	299	1305	29.1187744140625	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1600	true	1165503019747075174	16	128	79	650	1516	300	واذا قال الرجل لامراته اذا ولدت ولدين فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطن واحد ثم ولدت بعد ذلك لستة اشهر ولدا اخر فقد وقعت عليها تطليقة بولادة الولدين الاولين لتمام الشرط بهما وانقضت عدتها بالولد الثالث لانها معتدة وضعت جميع ما في بطنها فان الولد الرابع من حبل حادث بيقين لان التوام لا يكون بينهما مدة حبل تام ولهذا لا يثبت نسب الولد الرابع من الزوج لانها علقت به بعد انقضاء عدتها قال ولو قال اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق فولدت غلاما وجارية في بطن واحد لا يعلم ايهما اول لم----- يقع عليها شء في الحكم لجواز ان تكون ولدت الجارية اولا ثم الغلام و----في النزهة------------- قد وقعت عليها تطليقة	1600	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1360	false	-2130091219687365604	213	296	1045	1472	1490	300	واذا قال الرجل لامراته اذا ولدت ولدين فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطن واحد ثم ولدت بعد ذلك لسنة----- ولدا اخر فقد وقع- عليها تطليقة با------لولدين الاولين وبانت بالول------------------------د الثالث وانقضت به العدة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت ن------سب الرابع من الوالد واذا قال الرجل لامراته ان كان ------------اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق فولدت غلاما وجارية في بطن واحد لا يعلم ايهما اول فانه لا يقع عليها شء وهي امراته حتي يعلم ان الاول--------------- الغلام واما في الثقة والتنزه فيكون قد وقع- عليها تطليقة	1360	-2634952613868240900	314	498.0	246	593	52.95109558105469	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1602	true	-3871458178637946486	157	291	821	1481	1523	300	حضت فانت طالق فولدت لم تطلق لان شرط الطلاق حيضها وال----------------------------------------------نفاس ليس ب--------حيض الا تري انه لا يحتسب به من اقراء العدة وان قال-------------- اذا حبلت فانت طالق ثلاثا فوطءها مرة ف---الافضل له----------- ان لا يقربها ثانية حتي يستبرءها بحيضة لجواز ان تكون قد حبلت فطلقت ثلاثا واذا حاضت وطهرت عرفنا انها لم تحبل فان تبين فراغ رحمها يحصل بحيضة واحدة بدليل الاستبراء فله ان يطاها مرة اخري و----هذا حاله وحالها ما دامت عنده وهو جواب النزهة فاما في الحكم لا يمنع من وطءها ما لم يظهر بها حبل لان قيام النكاح فيما بينهما يقين وفي وقوع الطلاق شك واذا ولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لم تطلق لانا تيقنا ان هذا الحبل--- كان قبل اليمين وشرط الحنث حبل حادث بعد اليمين و-------------------------------------------------------ان جاءت به لاكثر من سنتين وقع الطلاق وانقضت العدة	1602	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1362	false	-4202865724262452628	5	122	28	593	1456	300	حضت فانت طالق فولدت-------- فان---- الطلاق لا يقع عليها بالولادة ولا يكون دم الولادة حيضا انما هو نفاس وهو بمنزلة الحيض -في ترك الصلاة واذا----------------------- قال الرجل لامراته اذا حبلت فانت طالق ثلاثا فوطءها مرة فان الافضل له والاحسن به ان لا يقربها ثانية حتي يستبرءها بحيضة كي يعلم انها حامل ام لا فاذ----------ا حاضت وطهرت وقع عليها ---------------------------------------------------------------------------مرة اخري وكان هذا حاله وحالها ما دامت عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لم يقع به الطلاق ايضا لان الحبل قد كان قبل الحلف واذا جاءت به لستة اشهر او اكثر منذ حلف لم يقع به الطلاق ايضا حتي تجء به لاكثر من سنتين فان جاءت به لاكثر من سنتين وقع الطلاق وانقضت العدة	1362	-2634952613868240900	305	423.0	239	804	37.93532180786133	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1603	true	2833598343581557602	16	296	82	1443	1464	300	----وجاءت به لستة اشهر او اكثر ولكن لاقل من سنتين لم تطلق ايضا لجواز ان يكون هذا الولد من حبل قبل اليمين فان الولد يبقي في البطن الي سنتين وما لم يتيقن بوجود الشرط بعد اليمين لا ينزل الجزاء والحل وان كان قاءما بينهما يسند العلوق الي ابعد الاوقات تحرزا عن ايقاع الطلاق بالشك قال------------ واذا قال لها اذا وضعت ما في بطنك فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد وقع الطلاق باخر---------هما وعليها العدة لان حرف ما يوجب التعميم فشرط وقوع الطلاق ان تضع جميع ما في بطنها وذلك لا يحصل الا بالولد الثاني وعلي هذا لو قال ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم -----يقع عليها شء لا--------ن الحمل اسم لجميع ما في بطنها قال الله تعالي اجلهن ان يضعن حملهن 4 ولا تنقضي عدتها الا بوضع جميع ما في بطنها فالشرط ان يكون جميع حملها غلاما او جارية ولم يوجد ذلك حين ولدت غلاما وجارية في بطن واحد الا تري انه لو كان ق-----------ال ان كان ما في هذا الجوالق حنطة فامراته طالق وان كان ما فيه شعيرا فعبده حر فاذا فيه شعير------- وحنطة لم يلزمه طل--------اق ولا عتق ونظير هذه المسالة امتحن ابو حنيفة رحمه الله تعالي فطنة الحسن بن زياد رضي الله عنه فقال ما تقول في عنز ولدت ولدين لا ذكرين ولا انثيين ولا اسودين ولا ابيضين كيف يكون هذا فتامل ساعة ثم قال احدهما ذكر والاخر انثي واحدهما اسود والاخر ابيض فتعجب من فطنته وان قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حبلت فانت طالق فولدت بعد هذا القول من حبل حادث فقد وقعت عليها تطليقة كما حبلت لوجود الشرط وانقضت عدتها بالولادة ولو كان جامعها بعد الحبل قبل ان تلد منه كان ذلك منه رجعة	1603	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1362	false	-4202865724262452628	92	289	455	1396	1456	300	واذا جاءت به لستة اشهر او اكثر منذ حلف لم يقع به الطلا--ق ايضا حتي تجء به لاكثر من سنت----------------ين فان جاءت به لاكثر من سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين --وقع الطلاق وانقضت العدة بالولادة واذا قال لها اذا وضعت ما في بطنك فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد فان الطلاق يقع بالاخر منهما وعليها ثلاث حيض مستقبلة واذا قال الرجل لامراته ان ------------------------------------------------------------------------------كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فانه لا يقع عليها طلاق من قبل ان الحبل لم يكن بغلام كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-------ا بجارية كما قال ----الا تري انه لو نظر الي جوالق فقال ان كان ما فيه----------- حنطة فامراته طالق وان كان ما فيه دقيق- فعبده حر فكان في الجوالق دقيق وحنطة فانه لا يقع بذلك طلاق ولا عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لانه لم يكن فيه كما قال انما كان بعضه الا تري انه لو قال ان كان ما في بطنك كله غلاما فانت طالق وكان غلاما وجارية انها لا تكون طالقا بقوله ان كان ذلك وهذا والاول سواء واذا قال الرجل لامراته كلما حبلت فانت طالق فحبلت بعد هذا القول فولدت------ فقد وقعت عليها تطليقة وان---------------------قضت عدتها بالولادة ولو كان جامعها بعد الحبل قبل ان تلد---- كان ذلك منه رجعة	1362	-2634952613868240900	494	510.5	379	1616	30.569307327270508	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1604	true	4044459453211777649	24	272	120	1315	1464	300	وا-ن قال انت طالق ما لم تلدي فهي طالق حين سكت لانه جعلها طالقا في وقت لا تلد فيه بعد اليمين وكما سكت فقد وجد ذلك الوقت وكذلك ---------في قوله ما لم تحبلي و--------------في قوله ما لم تحيضي -----------------الا ان يكون ذلك منها مع سكوته فحينءذ لا يقع وهذا لان وقوع الطلاق بحيض بزمان وهو ما بعد كلامه وقد جعلها طالقا الي غاية وهو ان تحيض او تحبل او تلد فاذا وجدت الغاية متصلا بسكوته فقد انعدم الزمان الذي اوقع فيه الطلاق لان الشء لا يكون غاية لنفسه فلا تطلق فاذا لم يوجد ذلك مع سكوته فقد وجد الزمان الذي اوقع فيه الطلاق فتطلق ولو قال---- انت طالق ما لم تحبلي وهي حبلي او ما لم تحيضي وهي حاءض فهي طالق كما سكت لان صيغة كلامه لحبل وحيض حادث يقال حبلت المراة وحاضت عند ابتداء ذلك ولم يوجد ذلك متصلا بسكوته فلهذا تطلق فان كان يعني ما ---فيه من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------بل والح---------يض دين فيما بينه وبين الله تعالي لان استدامة الحيض بخروج الدم منها ساعة فساعة وما يبرز منها حادث من وجه فيجوز ان يطلق عليه اسم ابتداء الحيض مجازا ولكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحبل فلا يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لانه لا يتجدد الحبل في مدته ساعة فساعة فلا يكون لاستدامته اسم الابتداء لا حقيقة ولا مجازا الا تري انه يقال حاضت عشرة ايام ولا يقال حبلت تسعة اشهر انما يقال حبلت ووضعت لتسعة اشهر وان قال لامراته قد طلقتك قبل ان اتزوجك	1604	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1363	false	-3751871786330480132	30	176	160	818	1385	300	واذا قال انت طالق ما لم تلدي فهي طالق حين سك-------------------------------------------------------------------------ت وكذلك اذا قال انت طالق ما لم تحبلي وكذلك اذا قال انت طالق ما لم تحيضي فهي طالق حين سكت الا ان يكون ذلك منها مع سكوته فل------ا يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الطلاق واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها انت طالق ما لم تحبلي وهي حبلي او ما لم تحيضي وهي حاءض فهي طالق حين سكت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يعني ما هي فيه من الحيض فهي فيما بينه وبين الله تعالي كما نوي واما في الحبل فهي طالق حين سكت لان ما يزداد من الحيض حيض مستقبل والحبل ليس كذلك فهي في الحبل طالق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء و---- فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحيض فهي طالق في القضاء و---فيما بينه وبين الله تعالي يسعه ان نوي ذلك واذا قال هذه المقال-------------------------------------------ة ولا نية له فهي في الحبل طالق وفي الحيض طالق واذا قال الرج-----------------------------------------------ل لامراته قد طلقتك قبل ان اتزوجك	1363	-2634952613868240900	373	453.0	280	1354	27.548006057739258	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	109	176	533	837	1473	300	ان قال مت-----------------------------------ي ما لم اطلقك فام----------------------------------------------------------ا اذا قال اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك فان قال عنيت باذاء الشرط فهو بمنزلة ان ----------------لا يقع الطلاق حتي يموت احدهما وان قال عنيت به متي وقع الطلاق كما سكت لان اذا تستعمل لكل واحدة منهما وان لم تكن له نية ف------علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تطلق حتي يموت احدهما وعند ابي يوسف ومحمد	1606	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1364	false	-771780159821156917	139	227	668	1047	1380	300	او قال متي ما لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك فانه يقع عليها الطلاق حين يسكت من هذا المنطق في ذلك كله ما خل--------ا اذا لم اطلقك --واذا ما لم اطلقك فان هذا كلام له وجهان فان عني به ان لم اطلقك فهو كذلك ولا يقع الطلاق حتي يموت احدهما ولو عني----- به متي لم اطلقك فهي طالق حين يسكت وهو قول ابي حنيفة -----وان لم تكن له نية فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك وفيها قول اخر وهو قول --------------------ابي يوسف ومحمد	1364	-2634952613868240900	144	159.5	104	419	34.3675422668457	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1607	true	3032431408026159914	81	190	406	919	1454	300	يقع الطلاق حتي يموت احدهما وان جعل بمعني متي طلقت في الحال وقد عرفنا ان الطلاق غير واقع فلا نوقعه بالشك ولهذا قلنا في مسالة المشيءة لا يخرج الامر من يدها بقيامها عن المجلس لانا ان جعلنا اذا بمعني الشرط خرج الامر من يدها وان جعلناها بمعني متي لم يخرج الامر من يدها وقد عرفنا كون الامر في يدها بيقين فلا نخرجه من يدها بالش-----------ك وفي الكتاب قال----------------------------------------------------------------------------------- الا تري------------------------------- انه لو قال ----اذا سكت عن طلاقك فانت طالق تطلق كما سكت وهذا لا حجة فيه لانه لو قال ان سكت وان قال------------- كلما لم اطلقك فانت طالق وقد دخل بها ثم سكت فهي طالق ثلاثا يتبع بعضها بعضا	1607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1364	false	-771780159821156917	189	291	877	1331	1380	300	يقع الطلاق حتي يموت احدهما ولو عني به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم اطلقك فهي طالق حين يسكت وهو قول ابي حنيفة وان لم تكن له نية فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان اذا واذا ما مثل متي ومتي ما ولا يكون مثل قوله ان لم اطلقك الا تري انه حين سكت فهو غير مطلق لها ارايت لو قال لها اذا سكت عن طلاقك فانت طالق الم تكن طالقا حين سكت فكذلك قوله اذا لم اطلقك واذا قال الرجل لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق وقد دخل م-ا ثم سكت فهي طالق ثلاثا يتبع بعضها بعضا	1364	-2634952613868240900	173	214.5	129	655	26.412214279174805	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	44	121	220	573	1415	300	فيما بين الكلامين يستطاع الامتناع عنه وعلي هذا لو -------قال---- ما لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ان قام كما سكت لم تطلق استحسانا وان سكت هنيهة طلقت ولو--------------------------------------------------------------------- قال-------------- انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق كما سكت لان حرف لم عبارة عن الماضي وقد مضي حين لم يطلقها فيه فكان الوقت المضاف اليه الطلاق موجودا كما سكت وكذلك لو قال زم--------------------------------------------ان لم اطلقك او يوم لم اطلقك-------------------------------- او حيث لم اطلقك	1608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	false	1737031872183949197	42	132	215	615	1404	300	فيما بين فراغه من يمينه الي قوله انت طالق الا تري انه لو قال متي ما لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ثم قام -------------------حي------ن سكت انها لا تكون طالقا وهذا ينبغي في القياس ان تكون طالقا فيما بين سكوته الي قيامه واذا قال الرجل لامراته انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين --------------------------------------------------------------------------------------------------سكت وكذلك لو قال انت طالق حيث لم اطلقك وكذلك لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او يوم لم اطلقك واذا قال انت طالق زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك	1365	-2634952613868240900	170	248.0	125	523	32.50477981567383	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1609	true	-848400575656196024	168	236	834	1154	1455	300	نويت النهار دون الليل ف---------------هو مصدق---- في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهي حقيقة مستعملة فيجب تصديقه في ذلك وان قال ليلة ادخلها فانت طالق فدخل-- نهارا------------------------------------------------------------ لم تطلق لان الليل اسم خاص لسواد الليل وهو ضد النهار ----ولا يصح ان ينوي بالشء ضده وان ---------------------------قال-------------- انت طالق الي حين او---- زمان او الي قريب فان نوي فيه شيءا فهو علي ما نوي من الاجل لان الدنيا كلها	1609	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	false	1737031872183949197	219	300	1016	1404	1404	300	نوي- النهار دون الليل كان القول قوله وهو مصدق فيه في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي الا تري انه لو --------------------قال ليلة ادخلها فانت طالق فدخلها نهارا لم يقع الطلاق فكذلك اذا قال يوم ادخلها وهو يعني النهار واذا لم تكن له نية فال-----------------ليل و------النهار في قوله يوم ادخلها سواء وانما يقع اليمين في هذا اذا دخل واذا قال الرجل لامراته انت طالق الي حين او الي زمان او الي قريب منه فهو----------------- ما نوي من الاجل لان الدنيا كلها-	1365	-2634952613868240900	182	197.0	139	450	40.44444274902344	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1612	true	-8219462433869183982	36	232	197	1166	1505	300	طالق في الوقتين جميعا وان قال انت طالق الساعة غدا طلقت للحال وكان ق--------------وله غدا حشوا لما قلنا فان قال عنيت تلك الساعة من الغد لم يصدق في القضاء لان ظاهر كلامه تنجيز وهو يريد بنيته صرف الكلام عن ظاهره فلا يدين في القضاء وهو يدين فيما بينه وبين الله تعالي لاحتمال كلامه المنوي وان كان خلاف الظاهر والله تعالي مطلع علي ضميره وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد- فهي طالق ----حين يطلع الفجر لان قوله اذا جاء غد تعليق بالشرط وبذكر الشرط موصولا بكلامه يخرج كلامه من ان يكون تنجيزا كما لو قال انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا او ان كلمت فلانا لم تطلق قبل الكلام ويتبين بذكر الشرط ان قوله اليوم لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع بخلاف قوله اليوم غدا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس بذكر الشرط فبقي قوله اليوم بيانا لوقت ال----وقوع وا-ن قال انت طالق رمضان وشوال كانت طالقا اول ليلة من رمض-----------------ان لانه اضاف الطلاق الي وقتين فيقع عند اول الوقتين ذكرا وان قا----ل انت طالق في رمضان فهو علي اول رمضان يجء هو الظاهر المعلوم بالعادة من كلامه كما لو ذكر الاجل في اليمين الي رمضان او اجر داره الي رمضان فان قال عنيت الثاني لم يصدق	1612	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1366	false	4737002792367810693	164	298	728	1359	1366	300	طالق--- ال---يوم واذا قال لها انت طالق الساعة غدا فهي طالق ساعة تكلم الا تري ان قوله غدا حشو---------- وان كان ينوي تلك الساعة من الغد فانه ----------------------------------------------------------------------لا يدين في القضاء وهو يسعه فيما بينه وبين----------------------------------------------------- الله تعالي ----------واذا قال لها انت طالق اليوم اذا جاء غدا فهي طالق غدا حين يطلع الفجر الا تري------------------------------------------------------------------------------------ لو قال انت طالق اليوم اذا كلمت فلا-----------------نا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع عليها الطلاق حتي تكلم فلانا واذا قال لها انت طالق غدا اليوم فهي طالق غدا وقوله اليوم حشو انما يقع الطلاق في هذا علي اول الوقتين الذي يتكلم به وا-----لوقت الثاني حشو واذا قال انت طالق رمضان -شوال كانت طالقا حين تغيب الشمس من اخر يوم من شعبا---------------------------ن -لان ذلك اول --رمضان واذا قال لامراته انت طالق في رمضان فهو---- اول رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------- يجء فان قال عنيت الثاني لم يصدق	1366	-2634952613868240900	348	365.5	259	1125	30.933332443237305	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1618	true	3838509881672014053	115	213	589	1079	1524	300	قال---- انت طالق الساعة ان كان في علم الله تعالي ان فلانا يقدم الي شهر فقدم فلان------------------------------------------- لتمام الشهر طلقت بعد القدوم وهو دليل لهما علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان علم الله تعالي محيط بالاشياء كلها كما ان الموت كاءن لا محالة ولكنا نقول معني هذا الكلام ان -----قدم فلان الي شهر لان علم الله تعالي لا طريق للحالف الي معرفته وانما تنبني الاحكام علي ما يكون لنا طريق الي معرفته فكانه قال ان قدم فلان الي شهر فلهذا تاخر الوقوع الي القدوم ولو قال ل---امراتيه----- اطولكما حياة طالق الس------اعة لم يقع الطلاق حتي تموت احداهما	1618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1370	false	799526727774017494	3	75	15	370	1501	300	قال لها انت طالق الساعة ان كان في-علم الله------ ان فلانا يقدم الي شهر فقدم فلان قبل الشهر فانه لا يقع عليها الطلاق وان قدم لتمام الشهر فانه يقع عليها الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال حين يقدم فلان ولا يقع عليها قبل ذلك------------------------------- وانما يقع الطلاق عليها اذا قدم وهذا مثل قوله انت طالق قبل قدوم فلان بشهر-------------------------------------- ولو كانت له امراتان فقال اطولكما حياة طالق ثلاثا الساعة لم يقع الطلاق حتي تموت احداهما	1370	-2634952613868240900	184	197.0	141	556	33.09352493286133	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1619	true	-181518309255556090	10	273	51	1419	1567	300	قال ولو قال------ يا زينب فاجابته عم-------رة فقال انت طالق ثلاثا طلقت---------------- التي اجابته لانه اتبع الايقاع الجواب فيصير مخاطبا للمجيبة وان قال اردت زينب قلنا تطلق زينب بقصده ولكنه لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره فتطلق عمرة ايضا بالظاهر كما لو قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم تطلق فان قال لي امراة اخري بهذا الاسم تزوجتها سرا واياها عنيت قلنا تطلق تلك بنيت----ه والمع------روفة بالظاهر و-لو قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد طلقت زينب لانه اتبع الايقاع النداء فيكون خطابا للمنادي وهي زينب وان قال لامراته يشير اليها يا زينب انت طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فاذا هي عمرة طلقت عمرة ان كانت امر--------------------------------------اته وان لم تكن امراته لم تطلق زينب لان التعريف بالاشارة ابلغ من التعريف بالاسم فان التعريف بالاشارة يقطع الشركة من كل وجه وبالاسم لا فكان هذا اقوي ولا يظهر الضعيف في مقابلة القوي فكان هو مخاطبا بالايقاع لمن اشار اليها خاصة وا-ن قال يا زينب انت طالق ولم يشر ------الي شء غير انه راي شخصا--------- فظنها زينب وهي غيرها طلقت زينب ف---------------------ي القضاء لانه بني الايقاع علي التعريف بالاسم هنا فانما يقع علي المسماة ولا معتبر بظنه لان التعريف لا يحصل به في الظاهر والقاضي مامور باتباع الظاهر فاما فيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق هي ولا------ الاخري لانه عناها بقلبه والله تعالي مطلع علي ما في ضميره فيمنع ذلك الايقاع علي زينب التي لم يعنها بقلبه وعلي التي عناها بقلبه لانه لم يخاطبها بلسانه حين اتبع الخطاب النداء وان قال انت طالق هكذا واشار باصبع واحدة فهي طالق واحدة وان اشار باصبعين فهي طالق اثنتين وان اشار بثلاثة اصابع فهي طالق ثلاثا لان -الاشارة بال-----اصابع	1619	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1370	false	799526727774017494	108	269	536	1342	1501	300	قال الرجل لامراته يا زينب فاجابته امراته عمرة فقال انت طالق ثلاثا فانما يقع الطلاق علي التي كلمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال نويت زينب وقع عليهما جميعا الطلاق واذا قال يا زينب انت طالق ولم يجبه احد ----فزينب طالق واذا قال يا زينب لامراة ينظر اليها وي-----------------------------شير اليها---------انت طالق فاذا هي غير زينب واذا هي امراته عمرة فانما يقع الطلاق علي عمرة واذا قال لامراته يا عمرة انت طالق واشار بيده الي امراة قد راها واياها عني فاذا هي غير------ عمرة وليست له بامراة فليس يقع الطلاق عليها ولا علي امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته واذا قال يا عمرة انت طالق ولم يشير بيده الي شء غير انه راي شخصا اياه عني فظنه عمرة فاذا هي غير عمرة فان الطلاق واقع علي عمرة في القضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي لا يقع عليها ولا علي الاخري شء واذا قال الرجل لامراته انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق هكذا واشار باصبع-----ه فهي طالق واحدة وان اشار باصبعين فهي طالق اثنتين وان اشار بثلاث- اصابع فهي طالق ثلاثا وان كان يعني بالثلاث اصابع	1370	-2634952613868240900	369	466.5	285	1632	22.610294342041016	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1620	true	1332429795985246893	104	195	563	1005	1512	300	يدين في القضاء واذا اشار باص---------------------------ابعه فقال انت طالق ولم يقل هكذا فهي واحدة لان كلامه لا يتصل باشارته الا بقوله هكذا فاذا لم يقل كان وجود الاشارة كعدمها فتطلق واحدة بقوله انت طالق وا-ن قال انت طالق وهو يريد ان يقول ثلاثا فامسك رجل علي فيه فلم يقل شيءا بعد ذكر الطلاق فهي طالق واحدة لان الوقوع بلفظه لا بقصده وهو ما تلفظ الا بقوله انت طالق وكذلك لو مات الرجل بعد قوله -انت طالق قبل قوله ثلاثا فهي طالق واحدة بخلاف ما اذا ماتت ال---------------------------------------مراة بعد قوله انت طالق	1620	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1371	false	-6891625889199594012	2	64	10	310	1494	300	يدين في القضاء واذا قال- باصابعه كلها او بشء منها واشار بها وقال انت طالق ولم يقل هكذا فه-----------------------------------------------------------------------------------------ي واحدة--------------- واذا قال انت طالق وهو يريد ان يقول ثلاثا فامسك رجل علي فيه فلم يقل شيءا بعد ذكر الطلاق فهي طالق واحدة--------------------------------------------------------- وكذلك لو قا------ل انت طالق وانت طالق ف------------------------------------------ماتت المراة قبل ان يتكلم بالثانية كانت طالقا واحدة واذا قال انت طالق	1371	-2634952613868240900	204	297.5	156	510	40.0	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1621	true	3324303268501577952	190	298	970	1522	1529	300	شءت وان ماتت احداهما قبل ان يبين طلقت الباقية لانه انما كان لا يتبين قبل الموت في احداهما لمزاحمة الاخري معها وقد زالت بالموت فان التي ماتت خرجت من ان تكون محلا للطلاق وتعيين الطلاق المبهم في حق العين كابتداء الايقاع فاذا خرجت احداهما من ان تكون محلا للطلاق تعينت الاخري وان قال عنيت الميتة حين تكلمت صدق في حق نفسه حتي يبطل ميراثه ع--نها و-------------------لا يصدق علي ابطال الطلاق عن الحية لان الطلاق تعين فيها شرعا فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله قال وان كان له اربع نسوة-------------- فاطلعت احداهن فقال الزوج التي اطلعت طالق ثلاثا ثم لم يعلم ايتهن ه-------------------------------ي وقد علم الزوج انها كانت احداهن	1621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1371	false	-6891625889199594012	199	257	996	1279	1494	300	قال وان ماتت احداهما قبل ان يبين فقال اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيت فلا------------------------------------- ميراث له منها والباقية منهما طالق لا يصدق علي---------------- الحية بعد الميتة يمسكها واذا ك------------------------------------------ان له اربع نسوة او اقل من ذلك فاطلعت احداهن فقال الزوج التي اطلعت طالق ثلاثا ثم لم يعلم ايتهن هي وقالت كل واحدة منهن لست انا هي وقد علم الزوج انها----- احداهن	1371	-2634952613868240900	182	249.5	142	618	29.449838638305664	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1622	true	6053370584423831766	88	300	469	1533	1533	300	منهن ح-----تي يعلم ايتهن صاحبة الثلاث لان--- الاخذ بالاحتياط في باب الفرج واجب شرعا والاحتياط في هذا قال فان تزوج واحدة منهن قبل ان تعلم فخاصمته في الطلاق يحلف لها لانها تزعم انها المطلقة ثلاثا والزوج منكر لذلك ولو كانت الخصومة منها قبل ان يطلقها كان يحلف لها فكذلك بعده فان حلف امسكها لانا عرفناها في الاصل غير مطلقة ثلاثا فحين حلف بقي الامر في الحكم علي ما كان معلوما لنا قبل هذا وكذلك ان تزوج اثنتين او ثلاثا فان لم تعلم وتزوجن بازواج- غيره ودخل بهن ازواجهن ثم فار------------قوهن نكح ايتهن شاء لانا تيقنا ان المطلقة ثلاثا منهن قد حلت له باصابة الزوج الثاني فكان له ان ينكح من شاء منهن وان ادعت كل واحدة منهن انها المطلقة ول--------ا بينة لها وجحد الزوج يحلف-------- لكل واحدة منهن بالله تعالي ما هي المطلقة ثلاثا لان كل واحدة تدعي عليه ما لو اقر به لزمه فان حلف لهن جميعا بقي الامر علي ما كان لانا تيقنا مجازفته في هذه الايمان فان المطلقة فيهن واليمين الكاذبة لا ترفع الحرمة وعن محمد انه قال اذا حلف لثلاث منهن تعينت للطلاق الرابعة ولا يحلف لها وان ابي ان يحلف لهن فرق بينه وبينهن بثلاث تطليقات لان نكوله في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كل واحدة منهن بمنزلة اقراره انها المطلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا قال واذا قا------ل لنسوة له ايتكن اكلت من هذا-	1622	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1372	false	-1499712154303704904	1	147	6	747	1512	300	منهن ابدا حتي يعلم ايتهن صاحبة الثلاث ويتزوج الاخر بعد ان شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم وتزوجن -ازواجا غيره ودخل بهن ازواجهن ثم ماتوا عنهن اوطلقوهن نكح ايتهن شاء واذا------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت كل واحدة منهن انها المطلقة ولم تكن لها بينة---- وجحد الزوج فعليه اليمين لكل واحدة منهن------------ ما هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ان يحلف---- فرق بينه وبينهن بثلاث تطليقات فان حلف فهن نساءه واذا اقر انه قد طلق احداهن ثلاثا بعد اليمين ولم يعرفها وحلف لهن كلهن فلا بد من ان يبين ايتهن هي ويفارقها ولا يقربهن حتي يبين ايتهن هي ولوطلق كل واحدة منهن واحدة ولم يبين ايتهن صاحبة الثلاث حتي بن منه جميعا وانقضت العدة ثم تزوج احداهن نكاحا مستقبلا فخاصمته وقالت انا صاحبة الثلاث كانت عليه اليمين ما هي صاحبة الثلاث فان حلف امسكها وان نكل عن اليمين فرق بينهما وكذلك لو تزوج اثنتين او ثلاثا و----اذا قال الرجل لنسوة له ايتكن اكلت من هذا	1372	-2634952613868240900	292	352.5	230	1452	20.110193252563477	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1623	true	-5135952564479200442	249	299	1230	1482	1486	300	قال --رجل لامراته انت طالق ملء الدار او ملء الحب ----------------فان نوي ثلاثا فث---لاث والا فهي واحدة باءنة لان الشء يملا الوعاء العظيمة في نفسه تارة ولكثرة عدده اخري فاذا نوي الثلاث علمنا انه اراد به كثرة العدد فكانه قال انت طالق اكثر العدد وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة	1623	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1372	false	-1499712154303704904	220	245	1125	1243	1512	300	قال الرجل لامراته انت طالق ملء الدار فان هذا يسال عن نيته ما نوي فان نوي ثلاثا فهي ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة	1372	-2634952613868240900	84	137.0	67	273	30.769229888916016	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1624	true	-8185284047621844605	192	289	958	1438	1499	300	به فهي باءنة في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لما بينا ان مراده معني الشدة عليها في حكمها وذلك في الباءن لانه لا ينفرد بالتدارك بخلاف الرجعي وان قال انت طالق الي الصين فهي واحدة رجعي------ة لانه لم يصفها بعظم ولا كب-ر انما مدها الي مكان والطلاق لا يحتمل ذلك نفسه ولا حكمه ولانه بهذا اللفظ قصر حكم الطلاق لانها اذا وقعت تكون واقعة من المشرق الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب فلا يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة ولو قال انت طالق الي الشتاء فهي طالق واحدة رجعية بعد الاجل كما في قوله الي شهر وكذلك -لو قال الي -------------الصيف	1624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1373	false	7792060133408670804	0	113	0	523	1403	300	به فهي باءن ف-ي القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي واذا قال انت طالق ال------------------------------ي البصرة او الي واسط او الي --------------------------------------الصين فهي واحدة بملك الرجعة لانه لم يصفها بعظم ولا كبير وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لها انت طالق ---------الي الليل او الي سنة فهي واحدة بملك الرجعة فان عني بذلك ان يقع ساعتءذ وقعت ساعة تكلم بها وان عني ان يقع بعد الاجل وقعت بعد الاجل وان لم تكن له نية فهي طالق بعد الاجل في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فهي طالق ساعة تكلم به واذا -------قال انت طالق الي الشتاء فهي طالق واحدة بملك الرجعة---- كما قال بعد ال--اجل وكذلك اذا قال لها انت طالق الي الصيف	1373	-2634952613868240900	189	237.5	142	700	27.0	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1625	true	1551233988766336848	68	296	350	1526	1548	300	قال ولو قال------ انت طالق واحدة لا بل اثنتين فهي طالق ثلاثا ان كان دخل بها لان كلمة لا بل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول والرجوع عن الاول وهو لا يملك الرجوع عما اوقعه ولكنه يتمكن من ايقاع اخريين اذا كان قد دخل بها فتطلق ثلاثا لهذا وان لم يكن دخل بها فهي----- واحدة لانها بانت بالاولي لا الي عدة فلا يقدر علي الرجوع عنها ولا علي اقامة الثنتين مقامها بايقاعه لانها ليست بمحل فلغي اخر كلامه وان قال في المدخول بها نويت بالاثنتين تلك الواحدة واخري معها لم يدين في القضاء لان الثنتين غير الواحدة من حيث الظاهر ولان كلامه ايقاع مبتدا فيما نص عليه ولكن فيما بينه وبين الله تعالي هو مدين لان ما قاله محتمل قال- واذا قال-------------- قد كنت طلقتك امس واحدة لا بل اثنتين فهي---------------------------------- طالق اثنتين استحسانا وفي القياس تطلق ثلاثا وهو قول زفر رحمه الله كما في الايقاع لان اثنتين غير واحدة فرجوعه عن الاقرار بالواحدة باطل واقراره بالثنتين صحيح وفي الاستحسان يقول الاقرار اخبار وهو مما يتكرر بخلاف الايقاع والعادة الظاهرة ان في الاخبار بهذا اللفظ يراد تدارك الغلط باثبات الزيادة علي العدد الاول مع اعادتها فان الرجل يقول حججت حجة لا بل حجتين يفهم من هذا الاخبار حجتين واذا قال سني ستون سنة لا بل سبعون يفهم من هذا الاخبار سبعين لا غير ومطلق الكلام محمول علي المتعارف فلهذا تطلق اثنتين وان قال فلانة طالق لا بل فلانة	1625	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1373	false	7792060133408670804	165	247	751	1153	1403	300	قال الرجل لامراته انت طالق واحدة لا بل اثنتين فهي طالق ثلاثا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد دخل به-----------------ا وان لم يكن دخل بها فهي طالق واحدة وان نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاثنتين -انها واحدة واخري معها لم يدين في القضاء ولم يصدق وكان مدين-----------------------------------------ا ف------------------يما بينه وبين الله ت-------------------------------عالي واذا قال الرجل لامراته قد كنت طلقتك امس واحدة لا بل اثنتين فهي اثنتان واذا قال الرجل لامراته انت طالق ملا الجب فانها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة با-------------------------ءنة الا--- ان ينوي ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال الرجل فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة طالق لا بل فلانة	1373	-2634952613868240900	275	382.5	213	1236	22.249191284179688	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1626	true	4677996983743379424	137	189	690	969	1540	300	كلما حبلت فانت طالق وكلما ولدت فانت طالق فحبلت بعد هذا القول وو---لدت لاكثر من سنتين--------------- فقد وقع الطلاق عليها حين حبلت بالكلام الاول وانقضت العدة بالولادة ف--------------لا يقع به عليها شء ف-----------ان كان وطء-------------ها وهي حبلي فذلك منه رجعة ثم تطل----ق بالولادة تطليقة اخري بالكلام الثاني وعليها الع-----------------------دة وهو املك برجعتها	1626	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1374	false	-5609303412679205861	15	75	81	397	1497	300	كلما حبلت فانت طالق وكلما ولدت فانت طالق فحبلت بعد هذا المنطق او ولدت لاكثر من سنتين بعد هذا المنطق فقد وقع الطلاق عليها حين حبلت-------------- وانقضت العدة بالولادة ولا عدة عليها ولا يقع--- عليها بالولد الطلاق وان كان الزوج قد وقع عليها وهي حبلي فذاك منه رجعة ويقع الطلاق بالولد----------------------------- وعليها ثلاث حيض مستقبلة بعد الولادة وهو املك برجعتها	1374	-2634952613868240900	209	301.5	167	362	57.734806060791016	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	188	291	945	1485	1528	300	قال اذا تزوجتك فانت طالق طالق طالق ثم تزوجها طلقت واحدة لانه ما عطف الثانية والثالثة علي الاولي فتتعلق الاولي بالشرط وتلغو الثانية والثالثة ول----------------------------و قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها طلقت------------- وسقط عنه الظهار والايلاء عند ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ------------------------ابي يوسف ومحمد رحمه الله هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو قال---- اذا تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع هذا كله عليها	1628	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1375	false	968753461170479476	52	133	272	667	1508	300	قال اذا تزوجتك فانت طالق طالق طالق ثم تزوجها وقعت واحد------------------------------------------------------------------------------------ة عليها وبطل ما سوي ذلك وكذلك اذا قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقعت عليها تطليقة وسقط ------------الايلاء والظهار لان ذلك وقع بعد------------------------------------------------------------------------------------ما خرجت من ملكه في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد ف---------هو مطلق مظاهر مول -ان -------------تزو-----------جها ولو قال لها اذا تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع هذا كله عليها	1375	-2634952613868240900	287	438.5	225	609	47.12643814086914	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	213	287	1089	1467	1528	300	قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها -------طلقت وسقط عنه الظهار والايلاء عند -------------------ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو قال اذا تزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها	1628	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1458	false	-4050891421400127637	129	219	625	1081	1471	300	قال ا-ن تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي---------------- ثم تزوجها فانها تطلق- ويبط---ل الظهارة لانه وقع بعدما بانت منه في قول ابي حنيفة واما في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ف---------------هو مطلق مظاهر -------------------------------------------------------وهو قولنا واذا قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي او انت طالق ثم تزوجها فانه يلزمه الطلاق والظهار جميعا لانهما وقعا جميعا معا ووقع الظهار عليها في المسالة الثانية فان تزوجها ثانية فلا يقربها حتي يكفر واذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي---------- ثم تزوجها	1458	-2634952613868240900	146	29.0	115	659	22.1547794342041	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1632	true	-6993758054748589113	205	275	1010	1383	1519	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فت--زوج واحدة لم يتزوج قبلها ولا بعدها حتي مات لم تطلق---------------- لانها اول امراة تزوجها فلا تكون اخر امراة فان صفة الاولية والاخرية لا يجتمع في مخلوق واحد لما بينهما من التضاد في المعني في المخلوقين فان احدهما لمعني السبق والاخر لمعني التاخر في الزمان ولو قال اول امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة واحداهما معتدة وقع الطلاق----------------- علي التي صح نكاحها	1632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1377	false	7550205959062709322	101	155	487	755	1471	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج واحدة لم يتزوج قبلها ولا بعدها حتي مات فان الطلاق لا يقع عليها لانها اول وليست باخر وكيف- تكون اخرا وليس قبلها شء واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اول امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة -احداهما في عدة من زوج غيره فان الطلاق يقع علي التي--- نكاحها	1377	-2634952613868240900	178	269.0	139	408	43.6274528503418	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1633	true	3838108015250103539	83	163	429	831	1558	300	دون الفاسد قال وان قال اول امراة اتزوجها فهي طالق --فتزوج امراة طلقت حين تزوجها ان مات او لم يمت لانها بنفس العقد استحقت اسم الاولية بصفة التفردية ف----ان دخل بها فلها مهر ونصف مهر نصف مهر بالطلاق الواقع قبل الدخول ومهر بالدخول بها لان الحد قد سقط عنه بشبهة اختلاف العلماء والوطء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر فاذا سقط الحد لشبهة وجب المهر وان قا---------------------------------------------------------------------------------ل اذا تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة فاحداهما	1633	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1378	false	-1640629750189980237	164	220	819	1094	1495	300	زوجها واذا قال الرج--ل اول امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج امراة واحدة ثم---------- مات او لم يمت فهي طالق حين يتزوجها----------------------------- فان كان دخل بها فلها مهر ونصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ميراث لها منه وعليها ثلاث حيض بعد موته وقبل موته اذا فرق بينهما واذا قال الرجل اذا تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة فاحداهما	1378	-2634952613868240900	148	101.0	115	489	30.26584815979004	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1639	true	-6715603950493165757	35	132	183	627	1396	300	قال---- انت طالق ما بين واحدة الي اخري ففي قياس قول زفر لا يقع شء وفي قول ابي حنيفة تطلق واحدة وعندهما تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اثنتين وان قال من واحدة الي واحدة قيل هو علي الخلاف وقيل تقع واحدة عندهم جميعا لان الشء لا يكون غاية نفسه فكان قوله الي واحدة لغوا وان قال انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق تطليقة رجعية في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول------------------------------------------------------------ وه-----------------------------و قول محمد رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لا يقع------ شء وكذلك لو قال انت ط---------------------------------------------------الق ثلاثا او لا شء فهو	1639	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1383	false	7873794310267089995	82	219	423	1060	1403	300	قال لها انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي طا-----------------------------------------لق واحدة فان كان ينوي في الباب الاول واحدة فهو كذلك فيما بينه وبين الله تعالي ولكني لا ادينه في القضاء واذا قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فهي طالق اثنتين -----------------------------------في القضاء واما فيما بينه وبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ان كان ينوي واحدة فواحدة وهي في المدخول بها وغير المدخول بها سواء وهو قول ابي حنيفة وقياسه واما في قول محمد وابي يوسف فيقع في هذا كله اكثر الذي تكلم به من الطلاق واذا قال الرجل لامراته انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة يملك الرجعة في قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول ثم رجع ابو يوسف---------------- وقال لا يقع عليها شء واذ----ا قال انت طالق او غير طالق فهي غير طالق كما قال واذا قال انت طالق ثلاثا او لا شء فهي	1383	-2634952613868240900	162	179.5	117	867	18.685121536254883	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1639	true	-6715603950493165757	244	299	1163	1393	1396	300	يقع عليها شء وا-ن قال انت طالق او غير طالق او قال انت طالق او لا او قال انت طالق او لا شء لم يقع عليها شء لانه انما ادخل حرف الواو بين طلاق وغير طلاق فتخرج به كلمة الايقاع من ان تكون عزيمة فلا يقع شء كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لعبده انت حر او عبد	1639	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1383	false	7873794310267089995	195	265	959	1259	1403	300	يقع عليها شء واذا قال انت طالق او غير طالق فهي غير طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال واذا قال انت طالق ثلاثا او لا شء فهي طالق واحدة يملك الرجعة في قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول واما في قول ابي يوسف الاخر اذا قال انت طالق او لا شء فهي غير طالق واذا قال انت طالق او لا فليست بطالق الا تري انه لو قال لعبده انت حر او عبد	1383	-2634952613868240900	73	96.5	54	444	16.44144058227539	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1641	true	-3172058173924667708	43	287	225	1502	1570	300	مخير في الالف يقر بها لاحدهما--- ويحلف للاخر ما استقرض منه شيءا وهذا غير مشكل لان حرف التخيير انما ذكر في الاقرار لا في الايقاع فيبقي موقعا ل--------------------------------------------------------------------------------------لطلاق علي امراته عزما ولو قال فلانة طالق ثلاثا او فلانة وفلانة طلقت الثالثة وال---------خيار ال---يه في الاوليين لانه انما ادخل حرف التخيير بين الاوليين وبن سماعة رحمه الله تعالي يروي عن محمد رحمه الله تعالي انه يخير بين الايقاع علي الاولي وال-----------------------------------------اخريين بمنزلة قوله هذا طالق او هاتان وجعل علي تلك الرواية هذه المسالة كمسالة اليمين والفرق بينهما علي ظاهر الرواية قد استقصينا شرحه في الجامع وان قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها يقع علي كل واحدة منهما ثلاث تطليقات لانه عطف الثانية علي الاولي ولم يذكر لها خبرا فيكون الخبر الاول خبرا للثاني كما هو موجب العطف ولانه ضم الثانية الي الاولي بقوله معها وانما يتحقق هذا الضم اذا وقع عليها مثل ما وقع علي الاولي فان قال عنيت ان فلانة معها شاهدة لم يصد---------ق في القضاء وهو مصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه اضمر للثانية خبرا اخر وهو محتمل ولكنه خلاف الظاهر فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء وا-ن قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال ---اشركت فلانة معها في الطلاق----- وقع علي الاخري ثلاث لان لفظ الاشراك يقتضي التسوية قال الله تعالي في ميراث اولاد الام فهم شركاء في الثلث 12 فيستوي فيه الذكور والاناث ----ولانه- قد اشركها في كل واحدة مما وقعت علي الاولي وهذا بخلاف ما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتين له بينكما ثلاث تطليقات حيث تطلق كل واحدة	1641	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1385	false	-7580098201908221634	0	186	0	944	1508	300	مخيرا-------- يقر به- لايهما شاء ويحلف للاخر ما استقرض منه شيءا و-------------------------------------------------------اذا قال قتلت فلانا امس واشتريت من فلان امس ثوبا او عبدا كان القتل له لازما قد اقر به ليس فيه مثنوية فكذلك الطلاق---------------- ولو قال فلانة طالق ثلاثا او فلانة وفلانة كانت ال-اخرة طالقا ثلاثا وكان التخيير في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثانية يوقع الطلاق علي ايتهما شاء ويمسك الاخري واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها وقع علي كل واحدة منهما ثلاث تطليقات وان قال انما نويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولي--------------------------------------------------------------------------- ان فلانة معها شاهدة ذلك فانه لا يصدق في القضاء------------------------------------------------------------------------ ولكنه -------------يصدق فيما بينه وبين الله تع-------------------الي واذا قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال قد اشركت فلانة معها في الطلاق فانه يقع علي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث ايضا لانها قد شركتها في كل واحدة الا تري انه---------------------- لو قال انت طالق واحدة ثم اشرك هذه معها كانت هذه طالقا واحدة معها وليس هذا مثل قوله لامراتين بينكما ثلاث تطليقات ينوي ان الثلاث بينهما فتكون كل واحدة طالقا اثنتين والباب الاول لا يستطيع ان ينقل عن الاولي الثلاث التي قد الزمها فقد اشرك هذه في كل واحدة منهن وهو بمنزلة رجل قال لامراتين له بينكما ثلاث تطليقات -ينوي ان كل واحدة	1385	-2634952613868240900	421	485.5	332	1709	24.634288787841797	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	147	262	760	1348	1533	300	واحدة اكلت رغيفا ولكنه خلاف الظاهر في الوصف فلا يدين في القضاء وتطلق كل واحدة منهن ثلاثا وان قال لامراته انت طالق نصف تطليقة فهي تطليقة كاملة عندنا وعند نفاة القياس لا يقع عليها شء لان نصف التطليقة غير مشروع وايقاع ما ليس بمشروع من الزوج باطل ولكنا نقول ما لا يحتمل الوصف بالتجزي فذكر بعضه كذكر كله فكان هو موقعا تطليقة كاملة بهذا اللفظ وايقاع التطليقة مشروع وكذلك كل جزء سماه---------- من نصف او ثلث او------------------------ ربع فهو كذلك وا-------------ن قال انت طالق نصفي تطليقة فهي طالق واحدة لانه انما اوقع اجزاء تطليقة واحدة قا--ل وا-ن قال انت طالق نصف تطليقة من التطليقات الثلاث وثلث تطليقة وربع تطليقة وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا	1642	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1386	false	-5980610779900035407	1	69	4	338	1452	300	واحدة طالق ثلاثا فيما بينه وبين الله تعالي وف---------ي القضاء واذا قال الرج-------------------ل لامراته انت طالق نصف تطليقة فهي -واحدة كاملة وكل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء سماه من الطلاق من نصف او ثلث او ربع او اقل من ذلك او اكثر فانها طالق واحدة كاملة واذا قال انت طالق نصفي تطليقة فهي تطلي--------------------------------قة واحدة كاملة واذا قال انت طالق نصف تطليقة-------------------- وثلث تطليقة وربع تطليقة وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا	1386	-2634952613868240900	215	284.0	166	638	33.699058532714844	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1643	true	7690988435290090204	9	284	37	1386	1462	300	قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها لم تطلق الا واحدة لانه اضاف الاجزاء المذكورة الي تطليقة واحدة بحرف الكناية ولم يذكر ما لو قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وربعها فمن اصحابنا من يقول هنا تطلق اثنتين لانك اذا جمعت هذه الاجزاء المذكورة تكون اكثر من واحدة والاصح انها لا تطلق الا واحدة لانه اضاف الاجزاء المذكورة الي تطليقة واحدة بحرف الكناية فلا يقع الا واحدة قال ولو قال انت طالق ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم تصنعي كذا وكذا لعمل يعلم انها لا تصنعه ابدا----------------------------------- نحو----- ان- يقول ان لم تمسي السماء بيدك او ان -------لم تحولي هذا الحجر ذهبا فهي ط-----------------------------------------------------------الق ساعة تكلم به بخلاف ما لو قال ان لم تدخلي الدار فان هناك لا تطلق حتي تموت لان الشرط فوات الدخول ولا يتحقق ذلك الا عند موتها فان الدخول منها يتاتي ما دامت حية فاما هنا الشرط عدم مس السماء منها او تحويل الحجر ذهبا وذلك متحقق في الحال من حيث الظاهر ولانه لا فاءدة في الانتظار هنا لانه لا يحصل به عجز لم يكن ثابتا قبله بخلاف مسالة الدخول علي ما بينا ولو وقت----- وقت---------------ا فقال انت طالق ان لم تمسي السماء اليوم لم تطلق الا بعد مضي------------------------------- اليوم عندنا وقال بعض العلماء تطلق في الحال لان فوت الشرط متحقق في الحال ولان الوقت في اليمين المءقت كالعمر في المطلق فكما لا ينتظر هناك موتها فكذلك هنا لا ينتظر مضي المدة ولكنا نقول عند ذكر الوقت الشرط عدم الفعل في اخر جزء من اجزاء النهار وذلك لا يتحقق قبل مجء ذل-----------------ك الوقت ولانه بذكر الوقت قصد الترفيه علي نفسه فكان هذا بمنزلة قوله انت طالق اذا ذهب هذ----------------------------ا اليوم فما لم يذهب لا يقع الطلاق قال رجل قال لامراته يا مطلقة -فهي طالق- واحدة	1643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1386	false	-5980610779900035407	88	228	435	1117	1452	300	قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي طالق واحدة فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء واذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان لم تصنعي كذا وكذا لعمل يعلم انها لا تصنع- ابدا فان الطلاق واقع عليها ساعة تكلم من نحو قوله انت طالق ان لم تمسي السماء بيدك وانت طالق ان لم تحولي هذا الحجر ذهبا واشباه ذلك من الكلام المحال الذي لا يكون ولا يستطاع فهي في ذلك طالق ساعة تكلم بالطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقت لذلك وقتا وضرب لذلك اجلا فقال انت طالق ان لم تمسي السماء اليوم او في هذا الشهر كانت امراته علي حالها حتي يذهب ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الشهر ثم يقع الطلاق عليها مع ذهاب ذلك الوقت ولا يكو----------------------------------ن هذا اشد من قوله انت طالق اذا ذهب هذا الشهر وانت طالق اذا ذهب هذا اليوم واذا قال الرجل لامر-----------------------اته يا مطلقة كانت طالقا واحدة	1386	-2634952613868240900	299	167.5	229	1647	18.154220581054688	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1644	true	4886962556434315457	149	285	720	1369	1450	300	يريد بذلك ان يسميها تسمية ولا ينوي الطلاق لم تطلق لانا قد بينا في قوله انت باءن انه لا يقع الطلاق الا اذا نوي لان اللفظ مبهم محتمل فكذلك في قوله يا باءن فاذا قال لم انو الطلاق كان مدينا في الق-------------------ضاء و---فيما بينه وبين الله تعالي وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا مطلقة يريد ان يسميها بذلك ولا يريد الطلاق----- وسعه فيما بينه وبين الله تعالي ولم يصدق في القضاء لان اللفظ صريح فوقوع الطلاق به يكون بعينه لا بنيته بخلاف ما سبق الا ان ما نواه محتمل فيدين فيما بينه وبين الله تعالي بمنزلة قوله عنيت الطلاق عن الوثاق وكذلك لو قال لعبده يا حر يريد ان يسميه بذلك فهو------------- مدين فيما بينه وبين الله تعالي ولكن يعتق به في القضاء قال ولو قال لامراته هذه اختي فهو صادق--------- في -ذلك ولا يقع عليها شء لان هذا	1644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1387	false	7008188186037045640	0	112	0	539	1406	300	يريد بذلك ان يسميها تسمية ولا ينوي الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كانت امراته ولم يقع عليها شء في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وان نوي بهذا الكلام طلاقا فهو كما وصفت لك وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وان لم ينو الطلاق لم يقع عليها شء من الطلاق واذا قال لها يا مطلقة يريد ان يسميها بذلك -لا يريد الطلاق بذلك وسعه فيما بينه وبين الله تعالي واما---- في القضاء فهي طالق فهذا مثل قول الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبده يا حر يريد ان يسميه بذلك فهو في القضاء حر واما فيما بينه وبين الله تعالي فليس بحر واذا قال الرج-----------ل لامراته هذه اختي فهو صادق وهي اخته في دينه ولا يقع بهذا ------------	1387	-2634952613868240900	278	435.5	217	837	33.21385955810547	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1645	true	7580754313471670979	145	284	700	1372	1453	300	لا يقع شء قال قال --------------رجل لامراته قد وهبت لك طلاقك ولا نية له فهي ط--الق في القضاء لان معني كلامه هذا طلقتك بغير عوض فان هبة الشء من غيره جعله له مجانا ولو قال بعتك طلاقك بكذا فقالت قبلت طلقت فكذلك اذا قال وهبت لك طلاقك تطلق وان لم تقبل لان اشتراط قبولها لاجل البدل وان كان ينوي بذلك ان يكون الطلاق في يد-ها لم----- يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر فان الهبة تزيل ملك الواهب عن الموهوب وبجعل الطلاق في يدها لا يزول ملكه عن الطلاق ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين في القضاء لان هبة الشء من غيره تمليك لذلك الشء منه في الظاهر فيكون هذا تمليكا للامر منها فان طلقت نفسها في ذلك المجلس طلقت------------ والا فهي امراته قال واذا قال -------لاخر اخبر امراتي بطلاقها	1645	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1387	false	7008188186037045640	194	258	892	1204	1406	300	لا يقع عليها به فرقة واذا قال الرجل لامراته قد وهبت لك طلاقك ولا نية له فانها طالق في القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ينوي بذلك ان يكون الطلاق في يديها فانه لا يصدق في القضاء وهي طالق واما------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين الله تعالي فهو كما نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت نفسها في ذلك المجلس وقع عليها الطلاق والا فهي امراته---- واذا قال الرجل الاخر اخبر امراتي بطلاقها	1387	-2634952613868240900	230	306.5	179	713	32.25806427001953	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1645	true	7580754313471670979	10	98	52	449	1453	300	ال-حرمة و-علي هذا لو قال لمملوكه هذا اخي كان صادقا ولم يعتق وان قال--------------------------- هذه امي او ابنتي من نسب او رضاع او قال هي عمتي او خ-------------------التي من نسب او رضاع فانه يسال عن ذلك فان ثبت عليه فرق بينهما وان قال----- كذبت او توهمت فهي- امراته وقد بينا هذا في كتاب النكاح وذكرنا الفرق بينما اذا قال لمملوكه ولزوجته وكذلك اذا قال ----يا اماه او يا بنتاه او يا عمتاه او يا خالتاه او يا اختاه او يا جدتاه كان هذا باطلا ولا تقع به ال----فرقة	1645	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1387	false	7008188186037045640	112	199	539	913	1406	300	التحريم وكذلك اذا--- قال لمملوكه هذا اخي فهو صادق وهو اخوه ولا يكون حرا واذا قال الرجل لامراته هذه امي او ابنتي من نسب او رضاع او قال هي عمتي او خالتي او ذو رحم محرم مني من نسب او رضاع فانه يسال عن ذلك فان تم -عليه فرق بينهما وان قال انما كذبت او مزحت فانها امرا-----------------------------------------------------------------------ته وكذلك اذا قال لها يا ام-ه او يا بنت-ه او يا عمة او-- يا خال--ة او يا اخت-ه او يا جدة --كان هذا باطلا -لا يقع عليها به فرقة	1387	-2634952613868240900	259	408.0	194	459	56.4270133972168	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1646	true	-1158317717916439369	15	50	84	258	1465	300	احمل اليها طلاقها او بشرها بطلاقها ف------------------هي طالق------------------------ بلغها---------- او لم يبلغها لان معناه بشرها بما اوقعت عليها او احمل اليها ما اوقعت عليها وكذلك لو قال اخبرها انها طالق او---- قل لها انها طالق	1646	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1387	false	7008188186037045640	259	294	1207	1376	1406	300	احمل اليها طلاقها او بشرها بطلاقها فهذا كله باب واحد وهي طالق ساعة تكلم بذلك الزوج ان بلغها الرجل ذلك او لم يبلغ-------------------------------------------------------------ها وكذلك لو قال اخبرها انها طالق او قال قل لها انها طالق	1387	-2634952613868240900	113	176.5	90	230	49.130435943603516	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1646	true	-1158317717916439369	72	251	372	1238	1465	300	وهبت لك عتقك او------- تصدقت عليك بعتقك او قال لغيره اخبره انه حر او بشره بانه حر او قل له انه حر كان حرا لما بينا قال واذا اراد ------ان يطلق امراته فقالت لا تطلقني هب لي طلاقي ----------------------فقال---- قد وهبت لك طلاقك يريد بذلك--- لا اطلقك فهي امراته----------------------------------------- في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لان كلامه جواب لسءالها وهي انما سالته الاعراض عن الايقاع وقد اظهر بكلامه انه اجابها الي ما سالته فلا يكون ذلك ايقاعا منه ولو قال لامراته قد اعرضت عن طلاقك او--- صفحت عن طلاقك يريد بذلك الطلاق لم تطلق لانه نوي ضد كلامه فان الاعراض عن الشء بترك الخوض فيه وهو ضد الايقاع ولو قال قد تركت طلاقك او قد خليت طلاقك او قد خليت سبيل طلاقك وهو يريد بذلك الطلاق فهي طالق لان هذا الكلام محتمل يجوز ان يكون مراده تركها بطريق الاعراض عن التصرف فيها ويجوز ان يكون المراد تركتها بان اخرجتها من يدي بالايقاع فينوي فيه فان لم ينو الطلاق فليس بشء وان نوي الطلاق فهو طلاق بمنزلة الكنايات قال ولو قال لامراته وقد دخل بها انت طالق كل يوم	1646	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1388	false	-6370532021212069650	1	118	3	553	1411	300	وهبت لك عتقك او قال قد تصدقت عليك -عتقك---------------------------------------------------------- كان حرا و-------------اذا اراد الرجل ان يطلق امراته فقالت لا تطلقني هب لي طلاقي تعني بذلك ان اعرض عنه فقال لها قد وهبت لك طلاقك يريد بذلك ان لا اطلقك فهي امراته ولا يقع عليها الطلاق لان هذا جواب الكلام في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي واذا قال الرجل لامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته قد اعرضت عن طلاقك او قد صفحت عن طلاقك يريد بذلك الطلاق --------------------------فان الطلاق لا يق--------------------------------ع ولو قال قد تركت طلاقك او قد خليت طلاقك او قد خليت سبيل طلاقك وهو يريد بذلك الطلاق فهي طالق لان هذا يشبه الفرقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الطلاق فليس ب----------------------------------شء واذا- قال ال--رجل لامراته وقد دخل بها انت طالق كل يوم	1388	-2634952613868240900	417	640.5	326	952	43.802520751953125	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1647	true	-5036165089369216733	114	292	557	1436	1479	300	انت طالق كل يوم تطليقة قال وكذلك لو قال انت طا-----------------------------------------لق اليوم وغدا وبعد غد فان لم يكن له نية فهي واحدة لان بوقوع الواحدة عليها تتصف بالطلاق في هذه الايام وان نوي----- ثلاثا فهو كما نوي وهي طالق كل يوم وا-----حدة حتي تستكمل ثلاثا ف-------ي اليوم الثالث اما لاضمار حرف في او لاضمار التطليقة قال وان قال انت ط-------------------الق ما لا يجوز عليك من الطلاق او ما لا يقع عليك من الطلاق فهي طالق واحدة رجعية لان اخر كلامه لغو فانه ليس فيما يملكه الزوج عليها طلاق موصوف بما ذكر وكذلك ا-ن قال---- انت طالق ثلاثا لا يقعن عليك او ثلاثا لا يجزن عليك فهي طالق ثلاثا لما بينا وفي النوادر قال انت طالق اقبح الطلاق قال عند ابي يوسف رحمه الله تعالي تطلق تطليقة رجعية وعند محمد رحمه الله تعالي تطلق تطليقة باءنة لانه جعل القبح صفة للطلاق وذلك هو الطلاق المزيل للملك وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول قد يكون القبح بالايقاع في غير وقت السنة فلا تثبت صفة البينونة بالشك قال ولو قال انت ط----------------------------------------------الق ثلاثا وانا بالخيار ثلاثة ايام فالخيار باطل والطلاق واقع	1647	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1388	false	-6370532021212069650	114	226	537	1058	1411	300	انت طالق كل يوم ينوي بذلك ثلاثا فهو كما نوي ويقع عليها كل يوم واحدة واذا قال لها انت طالق اليوم وغدا وبع----------------------------------------------------------------------------------د غد ينوي بذلك ثلاثا فهو كما نوي وهي----- كل يوم طالق واحدة حتي تستكمل ثلاث تطليقات في اليوم الثالث وهي طالق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و يدخل بها واذا قال لها انت طالق ما لا يجوز عليك من الطلاق او ما لا يقع عليك من الطلا-------------------------------------------------------------------ق فهي طالق --------واحدة وكذلك اذا قال لها انت طالق ثلاثا لا يقعن عليك او ثلاثا لا تجوز عليك فهي طالق ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هذا باطل لا يجوز وكذلك اذا قال لها انت طالق ثلاثا وانا بالخيار ثلاثة ايام فالطل-------------اق واقع	1388	-2634952613868240900	292	288.0	223	1007	28.997020721435547	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1649	true	-1651752424770200750	104	139	496	688	1515	300	جحد الزوج الكتاب واقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء لان الثابت بالبينة عليه كالثابت باقراره وان -----------------------------------------------------كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه-------------------- فهو جاءز	1649	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1389	false	4520478900415331370	140	191	683	941	1487	300	جحد------ الكتاب و-قامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان لم يكتبه او كتبه ولم ينو به الطلاق فهي امراته وكذلك الاخرس فان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز	1389	-2634952613868240900	143	241.0	115	265	53.96226501464844	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1654	true	5084465771371228038	0	156	0	829	1627	300	امراته ونسبها الي غير ابيها لم تطلق امراته لانه ما اوقع الطلاق عليها ف-----------------------------------انه ما اضافها الي نفسه بالنكاح وما اشار اليها ولا عرفها بذكر نسبها انما ذكر امراة اخري واوقع الطلاق------- عليها بما ذكر من الاسم والنسب فلا يتناول ذلك امراته كما لو اشار الي اجنبية وقال انت طالق لم تطلق امراته وكذلك لو قال فلانة الهمدانية طالق وامراته--------------------- تميمية لم -----------تطل-ق وكذلك لو قال فلانة العمياء طالق وامراته صحيحة العينين ف------------ان نوي امراته بهذا كله طلقت لانه قصد الايقاع عليها بذكر اسمها وما زاد علي ذلك فضل من الكلام وفي هذا تشديد عليه فتعمل نيته وان كان اسم امراته زينب فقال فلانة طالق يعني امراته وانما قال فلانة ولم يسمها ف---الطلاق واقع عليها وان لم يعنها لم تطلق لانه اوقع الطلاق بذكر مطلق الاسم ومطلق الاسم كما يتناولها يتناول غيرها فكان هذا بمنزلة الايقاع بلفظ الكناية فينوي في ذلك لكون اللفظ مبهما محتملا واذا شهد شاهد علي تطليقتين وشاهد ------علي ثلاث والزوج يجحد ذلك	1654	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1392	false	5793105597312344381	41	133	227	706	1527	300	امراته ونسبها الي غير اب-----------------------------------------يها فاقر بذلك الزوج او جحد وشهد الشهود فان------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق لا يقع عليها الا تري انه-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال فلانة الهمدانية----- وامراته علي ذلك الاسم من بني تميم-- لم يقع عليها الطلاق ارايت لو قال فلانة العمياء طالق وامراته صحيحة العينين اكانت طالقا وان نوي امراته بهذا------------------ كله وقع عليها الطلاق ----------------------------------------------------------------وان كان اسم امراته زينب فقال فلانة طالق يعني امراته وانما قال فلانة ولم يسمها فان الطلاق واقع عليها وان لم يعنها لم يقع عل-----يها الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهد علي تطليقتين وش-هد الاخر علي ثلاث والزوج يجحد ذلك	1392	-2634952613868240900	349	495.5	280	925	37.72972869873047	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1656	true	-1019844217732669024	0	115	0	648	1573	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الثلاث ف----شهادتهما باطلة لاخت----لافهما في المشهود به لفظا وكذلك ان اختلفا في الفاظ الكنايات كالخلية وال---------برية ل-------------------ان هذه الالفاظ عندنا تعمل بحقاءق موجباتها فيكون احدهما شاهدا بالتخلية والاخر بالبراءة وكذلك الاختلاف في مقادير الشروط التي علق بها الطلاق وفي التعليق والارسال وفي مقادير الجعل وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها كل ذلك اختلاف في المشهود به لفظا ومعني فيمتنع القضاء بهذه الشهادة لانه ليس علي كل واحد منهما الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يتمكن القاضي من القضاء وا-------ذا شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة معها------------- وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد	1656	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1392	false	5793105597312344381	224	287	1144	1460	1527	300	شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد --اخر انه قال---- انت علي حرام ينوي الطلاق كانت شهادتهما باطلا لا تجوز لانهما قد -------------------------اختلفا وكذلك لو شهد احدهما بخلية وشهد الاخر ببرية او شهد الاخر بباءن كان هذا باطلا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز ولو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة--------------- وفلانة الدار فهما طالقان وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق------ وقد	1392	-2634952613868240900	215	272.0	169	704	30.539772033691406	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1656	true	-1019844217732669024	91	230	530	1229	1573	300	شهد احدهما انه قال ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة----- معها وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت -فلانة فهي طالق وحدها لانهما--- اتفقا علي ان الشرط دخولها واتفقا ان الجزاء طلاقها انما تفرد احدهما بزيادة جزاء معطوف علي طلاقها فيثبت ما اتفقا عليه ولا يثبت ما تفرد به احد---------------------------------------------------------------هما قال وتجوز -----شهادة رجل وامراتي-----------------------------------------------------------------------------ن علي طلاق الم-----------------------------------------------راة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي وقد بينا هذا في النكاح وفي الكتاب قال روي عن عمر رضي الله عنه انه اجاز شهادة رجل وامراتين في النكاح قال والطلاق عندنا بمنزلته ولا ي--------------------------------------------------جوز اقل من ذلك حتي اذا شهد بالطلاق رجل وامراة او شهد به اربع نسوة--------- ليس معهن رجل لا تقبل لان الطلاق مما يطلع عليه الرجال قال ولا يجوز شه---------ادة الولد علي ابيه ولا علي غيره بطلاق امه اذا ادعت ذلك امه	1656	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1393	false	-8986174539924643724	12	234	57	1150	1481	300	شهد احدهما انه قال ان دخل الزوج دار فلان ودار فلان ففلانة طالق وشهد انه قد دخل الدارين جميعا وشهد اخر انه قال ان دخلت دار فلان فانت طالق وانه قد دخلها اما كان هذا باطلا فهذا لا يجوز وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت دار فلان وانها قد دخلت وشهد الاخر انه قد طلقها بغير شء كانت شهادتهما باطلا واذا شهد شاهد انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وفلانة طالق معها وشهد --اخر انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق وحدها وقد دخلت ففلانة---- طالق وحدها لانهما قد اتفقا فيما وقع به الطلاق علي واحدة و--------------انما --------------------زاد الاخر---- طلاق امراة اخري واذا شهد احدهما انه طلقها علي الف درهم وشهد الاخر انه طلقها علي عبد والزوج يجحد فالشهادة باطل لانهما قد اختلفا في الشهادة واذا شهد شاهد علي شهادة شاهد بالطلاق وشهد اخر علي شهادة نفسه فلا يجوز ذلك حتي يشهد شاهدان علي شهادة شاهد فيجوز ذلك والا فانه لا يجوز واذا شهد رجل وامراة علي طلاق فانه لا يجوز حتي يشهد رجل وامراتان بلغنا---------------------------- عن عمر بن الخطاب ---انه اجاز شهادة رجل وامراتين في --نكاح فالطل----اق عندنا بمنزلة النكاح تجوز فيه شهادة رجل وامراتين اذا كانوا عدولا ولا يجوز اقل من ذلك وكذلك لو شهد---------------------------- اربع نسوة علي طلاق ليس معه---------------------------------------ن رج-ل فانه لا يجوز ولا تجوز شهادة الولد علي طلا-------------------ق امه ان- ادعت---- امه	1393	-2634952613868240900	335	384.0	263	1266	26.46129608154297	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1657	true	4910199615819825710	37	202	194	1049	1551	300	واذا زوج رجل اخته ثم شهد هو واخر علي الزوج بطلاقها تقبل لان شهادة الاخ للاخت بساءر الحقوق مقبولة فكذلك الطلاق وهذا لان الطلاق حا--دث بعد النكاح لا صنع للاخ فيه فلا يمتنع شهادته عليه بسبب مباشرته للنكاح بخلاف ما لو شهد ع--------لي اصل النكاح ان المراة قد اجازت------ه فان شهادته لا تقبل لانه هو ال--مزوج وقد قصد بشهادته تتميم فعله فلا تقبل شهادته لهذا قال واذا شهد شاهدان علي رجل بالطلاق قبل الدخول فقضي لها بنصف ال--------مهر ثم رجعا ضمنا للزوج ذلك اما لانهما قررا عليه ما كان علي شرف السقوط بمجء الفرقة من جانبها والمقرر كالموجب او لان وقوع الفرقة قبل الدخول مسقط لجميع الصداق الا ان يكون مضافا الي الزوج فهما باضافة السبب الي الزوج وهو الطلاق منعا العلة المسقطة من ان تعمل عملها في النصف فكان ذلك كالايجاب منهما فيضمنان اذا رجعا وان رجع احدهما ضمن الربع وان كان الشا---------------------------------------------------------------هد رجلا وامراتين ثم--------------------------- رجعت امراة فعليها ثمن المهر وان رجعوا جميعا ---فعلي ال---رجل ربع المهر وعلي ---كل امراة ثمن المهر لان	1657	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1394	false	-3890972851157685651	121	232	630	1168	1541	300	واذا زوج رجل اخته ثم شهد هو واخر -ان الزوج -طل-قها----- فان شهادتهما جاءزة علي اخته من قبل ا-------------------------ن الطلاق شء حدث بعد النكاح و------------------------------------------------------------------لو شهد هو واخر علي اصل النكاح ان المراة قد اجازت ذلك لم تجز شهادتهما ------لانه هو الذي زوج وكذلك لو كانت غير اخته اذا كان هو الذي زوج واذا ---------شهد شاهدان علي رجل بالطلاق قبل ان يدخل الزوج فغرم الزوج نصف المهر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع احد--------------------- الشاهدين فان عليه ربع المهر فان رجعا جميعا فعليهما نصف المهر واذا شهد رجل- وامراتان علي الطلاق قبل ان يدخل بها ثم رجعت امراة فعليها ثمن المهر فان رجعوا جميعا كان علي المراتين ربع المهر وعلي الرجل الربع وان كان رجلان	1394	-2634952613868240900	289	358.5	224	980	29.489795684814453	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1658	true	5413741287521509208	20	172	99	933	1621	300	الربع علي الرجل الراجع ونصفه -علي المراتين وان--- رجعوا جميعا كان علي المراتين سدس المهر وعلي الرجلين الثلث لان الثابت بشهادة كل رجل مثل الثابت بشهادة المراتين قال وان شهد رجلان--------- بالدخول و----رجلان بالطلاق فالزم القاضي------------- الزوج كمال المهر ثم رجع شاهدا الطلاق فلا شء عليهما عندنا وعلي قول الشافعي عليهما ضمان مهر المثل لان شاهدي الدخول ثابتان علي الشهادة فصار كان الدخول ثابت باقرار الزوج فبقيت شهادة الاخرين بالطلاق بعد الدخول وذلك غير موجب للضمان عليهما اذا رجعا عندنا لان البضع عند خروجه من ملك الزوج غير متقوم واتلاف ما ليس بمتقوم لا يوجب الضمان عليهما وعنده البضع متقوم عند خروجه من ملك الزوج بمهر المثل كما انه متقوم عند دخوله في ملك الزوج وقد بينا الفرق بينهما في كتاب النكاح ثم نقول لما كان جميع المهر يثبت بشهادة شاهدي الدخول وهما ثابتان علي الشهادة لم يضمن الراجعان شيءا وان رجع شاهدا الدخول ولم يرجع شاهدا الطلاق فعليهما---------- نصف المهر لانه	1658	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1394	false	-3890972851157685651	238	300	1205	1541	1541	300	المهر علي الرجل من ذلك ثلثاه وعلي المراة ثلثه فان رجعوا جميعا كان علي المراتين---- السدس وعلي الرجلين السدسان ------------------------------------------------------وان شهد اربع نفر اثنان بالدخول وشهد اثنان بالطلاق وفرق- القاضي بينهما والزم الزوج ال-----مهر ثم رجع شاهدا الطلاق فلا شء عليهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قد بقي شاهدان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي---------------------------------------------------------------ع ال--------مهر وان رجع شاهدا الدخول ولم يرجع شاهدا الطلاق فعلي شاهدي الدخول نصف المهر لانه-	1394	-2634952613868240900	228	311.5	182	874	26.086956024169922	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1659	true	5135381766311409701	94	235	507	1260	1597	300	رجعوا جميعا كان علي شاهدي الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شاهدي الطلاق ربع المهر لان النصف يثبت بشهادة شاهدي الدخول خاصة فضمان ذلك عليهما اذا رجعا والنصف الاخر يثبت بشهادة الاربعة فيكون عليهم ارباعا نصفه علي شاهدي الدخول ونصفه علي شاهدي الطلاق قال واذا شهد شاهد واحد علي الطلاق فسالت المراة القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي تاتي بشاهد---- اخر------------------ لم يفعل ذلك و-----دفعها الي زوجها حتي تاتي ببقية شهودها لان قيام النكاح والحل بينهما معلوم وبشهادة الواحد لم يثبت سبب الحرمة لانها شطر العلة وبشطر العلة لا يثبت شء من الحكم فيتمسك القاضي بما كان معلوما له حتي يثبت عنده العارض فان كان الطلاق ثلاثا او باءنا وادعت ان بقية شهودها في المصر وشاهدها هذا عدل --------------------------حال بينها وبين الزوج واجلها ثلاثة ايام حتي ينظر ما تصنع في شاهدها الاخر وهذا استحسان وفي القياس لا يحول بينه وبينها لان	1659	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1395	false	1642320928351864252	54	134	252	671	1552	300	رجعوا جميعا ---فعلي شاهد- الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شاهدي الطلاق ربع المهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاه-----د علي الطلاق فسالت المراة القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي تاتي بشاهدها الاخر فليس ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك ولكن يدفعها الي زوجها حتي ت-قيم بقية شهودها واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الطلاق--------- باءنا وادعت ان بقية شهودها ب--المصر وشاهدها هذا عدل رضا فان اجلها ثلاثة ايام وحال بينها وبين الزوج ح------------------تي ينظر ما يصنع في شاهدها الاخر فذلك حسن وان لم يفعل ذلك ودفعها الي ------------	1395	-2634952613868240900	321	476.0	258	806	39.82630157470703	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1660	true	7448966732727537008	142	260	768	1407	1625	300	شهد احدهما علي تطليقة و----الاخر علي واح------دة وواحدة جازت شهادتهما------ في ال---------------------واحدة لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني ولو شهد احدهما علي انه طلقها واحدة وشهد الاخر انه طلقها واحدة وعشرين او واحدة ونصفا فقد اتفقا علي الواحدة في لفظهما و---------------------------------------تكلما ب-----------ها انما تفرد ---احدهما بزيادة لفظ اخر معطوف علي لفظ الواحد فيثبت ما اتفق---ا عليه وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين هذا وبينما ---------اذا شهد احدهما بواحدة والاخر باحد عشر قال هناك احد عشر اسم واحد لانعدام حرف العطف فالشاهد بها لا يكون شاهدا بالواحدة لفظا فاما واحدة وعشرون اسمان بينهما حرف العطف فالشاهد بها شاهد بال----------واحدة لفظا قال وان---------------------------------------------------------------------------- شهد احدهما انه طلقها واحدة وشهد الاخر انه طلقها نصف واحدة او شهد احدهما علي نصف واحدة والاخر	1660	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1395	false	1642320928351864252	166	300	840	1552	1552	300	شهد احدهما علي تطليقة وشهد الاخر انه طلقها واحدة وواحدة ----فشهادتهما جاءزة في الواحدة وليس هذا كقوله واحدة واثنتين في قول ابي حنيفة واذا------- شهد احدهما---- انه طلقها واحدة وشهد الاخر انه طلقها واحدة وعشرين او واحدة ونصفا وقد اتفقا علي --واحدة فهي جاءزة وما زاد الاخر فهو باطل الا تري انهما قد تكلما بالواحدة جميعا ارايت لو قال احدهما طلق عمرة وقال الاخر طلق عمرة وزينب لم يكونا قد اجتمعا علي زينب وكانت شهادتهما جاءزة علي عمرة ولا تطلق زينب واذا شهد احدهما بواحدة والاخر باثنتين فهذا باطل لانهما قد اختلفا ولم يتكلم الذي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------هد بالاثنتين بالواحدة فلذلك كان باطلا وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انها طالق واحدة واذا شهد احدهما انه طلقها واحدة وشهد الاخر انه طلقها نصف واحدة او شهد احدهما علي نصف واحدة والاخر-	1395	-2634952613868240900	326	439.5	260	827	39.41958999633789	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	16	298	90	1612	1619	300	وا-ن شهد احدهما انه قال فلانة طالق لا بل فلانة وشهد الاخر انه قال فلانة طالق يسمي الاولي فقد جازت الشهادة علي طلاق--------------- الاولي لاتفاق الشاهدين علي ذلك لفظا ومعني وما تفرد احدهما من الزيادة لم يثبت وان شهد احدهما-- انه قال---- انت طالق الطلاق كله وشهد الاخر انه قال انت طالق بعض الطلاق فعندهما يقضي بتطليقة واحدة لاتفاق الشاهدين عليها معني وعند ابي حنيفة ----------------------------رحمه الله تعالي لا تقبل هذه الشهادة لاختلافهما لفظا والمغايرة بين الكل والبعض علي سبيل المضادة قال وان شهد احدهما انه قال لها انت طالق وشهد الاخر انه اقر انه طلقها ف---------------الشهادة جاءزة لان الطلاق قول وصيغة الاقرار والانشاء فيه واحدة فاختلاف الشهود في الانشاء والاقرار لا يكون اختلافا في المشهود به وكذلك ان اختلفا في المكان والزمان لان القول مما يعاد ويكرر ويكون الثاني هو الاول فباختلافهما في المكان والزمان لا يختلف المشهود به لفظا بخلاف الافعال كالغصب والقتل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا-ن شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلة لا لان المشهود به مختلف ولكن لانا تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون -بمكة والكوفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة --------------تقبل ---------------------------------------------------------------شهادتهما لان تهمة الكذب هنا منتفية لظهور عدالتهما وانما تعدد مكان ما شهدا به وباختلاف المكان لا يختلف المشهود به وهو الطلاق قال ولو-------- شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة	1661	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1396	false	-1973469140683607420	24	289	112	1463	1519	300	واذا شهد احدهما انه قال فلانة طالق لا بل فلانة وشهد الاخر انه قال فلانة طالق فسمي الاولي ولم يسم الاخري فان الطلاق واقع عليها لان الاولي قد سمياها جميعا والذي اجتمعا عليها طالق والاخري غير طالق واذا------------ شهد شاهد علي انه قال لها انت طالق الطلاق كله وشهد الاخر انه قال انت طالق بعض الطلاق ولم يسم فقد اختلفا ولا تجوز شهادتهما في قول ---------------ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انها طالق واحدة واذا----------------------------------------------------------------------------- شهد شاهد-- انه قال لها انت طالق وشهد الاخر انه اقر انه طلقها فقد اجتمعا والطلاق واقع عليها لان الطلاق كلام مستقبل منه -----------------------------------------------والاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بشء ماض وهو كلام وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس واحدة وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في شهر رمضان واحدة وشهد الاخر انه طلقها في شوال واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها بمكة عام اول واحدة وشهد الاخر انه طلقها بالكوفة العام واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في الدار وشهد الاخر انه طلقها في البيت فهذا كله باب واحد جاءز يقع به الطلاق واذا شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باط---لا لان احدهما كاذب الا تري انه لا يكون------------------------------ في يوم واحد بالكوفة وبمكة ولكن لو شهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة فشهد هذا انه طلقها في هذا اليوم بمكة وشهد الاخر انه طلقها في اليوم الاخر بالكوفة فشهادتهما جاءزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق واقع عليها واذا شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة	1396	-2634952613868240900	582	631.5	454	2057	28.293630599975586	100	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1662	true	-8697493516658442879	5	137	30	741	1600	300	القاضي يتيقن --بكذب احد الفريقين ولا يعرف الصادق من الكاذب فتعذر عليه العمل بشهادتهما قال فان جاءت احدي البينتين قبل صاحبتها فحكم بها------- ثم جاءت------- الاخري لم يلتفت اليها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي تاكدت بقضاء القاضي فتعين الكذب في الاخري اذ لا يجوز نقض القضاء بالشك وهو نظير ما لو ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما البينة واستويا لم يقض القاضي لواحد منهما ولو سبق احدهما باقامة البينة وقضي له ثم اقام الاخر البينة لم تقبل بينته لهذا المعني قال ولو قال لامراتين له ايتكما اكلت هذا الطعام فهي طالق فجاءت كل واحدة منهما بالبينة انها اكلته فشهادتهم جميعا باطلة لتيقننا بكذب احد الفريقين فالشرط اكل جميع الطعام من واحدة ولا يتصور ان تاكل كل واحدة منهما جميع الطعام---- فان جاءت احدي البينتين قبل الاخري فحكم بها------- ثم جاءت------- الاخر-----------ي لم يلتفت ----	1662	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1397	false	-5664557932239047192	4	111	17	594	1541	300	القاضي ---قد علم ان احد الفريقين --------------------------------------------شهود زور وا---ذا جاءت احدي البينتين قبل صاحبتها ف-اجازها القاضي ثم جاءت البينة الاخري فا---------------ن الاخرة منهما باطل لا تجوز الا تري انه قد اجاز الاولي وجعل الرجل في يوم النحر في ذلك المكان الذي شهدت به الشهود الاولون فاذا صدق الاولي فالاخرة كاذبة وكذلك هذا البا-ب في الاشياء كلها واذا قال الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراتين--- ايتكما اكلت هذا الطعام فهي طالق فجاءت كل واحدة منهما بالبينة انها اكلته وجاءوا --جميعا معا فان شهادتهم باطل لا تجوز لان المراتين لا-------------------------------- تاكل كل واحدة منهما----- الطعام كله وان جاءت احدي البينتين قبل الاخري ف-اجازها القاضي ثم جاءت البينة الاخري فان القاضي لا يلتفت الي	1397	-2634952613868240900	283	322.0	226	888	31.869369506835938	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1668	true	8779529186534835798	130	171	654	845	1489	300	ميراث لها وكذلك لو الي منها وهو مريض وتمت ال--مدة وهو صحيح لانه حين وقعت الفرقة بينهما لم يكن لها حق في ماله فكانه نجز طلاقها في هذه الحالة ولو قال لها وهو ص----------حيح اذا مرضت فانت طالق ثلاثا ثم مرض	1668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1401	false	172800819193957996	0	35	0	167	1382	300	ميراث لها وكذلك لو الي منها وهو مريض فمضي الايلاء وهو صحيح ثم مات فلا ميراث لها لان الطلاق وقع في صحته واذا------------------------------------ قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا مرضت فانت طالق ثلاثا ثم مرض	1401	-2634952613868240900	96	141.0	72	203	47.29064178466797	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1669	true	6003223053547323163	27	176	127	810	1408	300	واذا قا------ل لامراته في مرضه---------------- اذا صححت فانت طالق-- ثم صح من ------مرضه وقع الطلاق----- عليها لوجود الشرط ولا ميراث لها ان مرض بعد ذلك ومات لانه حين وقع الطلاق عليها لم يكن لها حق في ماله فلا يكون هو قاصدا الفرار قال ولو قال لامر--------------------------------اته انت طالق ثلاثا قبل ان اقتل----- او قبل ان اموت من مرض----- كذا وكذا بشهر فمات مما قال او------------------------------------ من غيره قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي شهر او بعده لم تطلق لان ما عرف الوقت به ليس بكاءن لا محالة فصار في معني الشرط بمنزلة قدوم فلان علي ما تقدم ولو وقع------------------- الطلاق لوقع بعده ولا نكاح بينهما بعد ما قتل فلهذا لا تطلق----- ولها الميراث فا-ن قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر ونصف او--------- باقل من شهرين فمات بعد مضي ذلك الوقت الذي قاله فجاة او مرض ثم مات وقع الطلاق------- عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قبل موته كما قال ولها الميراث	1669	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1401	false	172800819193957996	125	280	585	1297	1382	300	واذا قال الرجل لامراته وهو مريض انت طالق ثلاثا اذا صححت من مرضي هذا ثم صح من ذلك المرض- فان الطلاق واقع عليها ف-------------------------ان مرض بعد ذلك----------------------------------------------------- فلا ميراث لها منه ان مات وهي في العدة او في غير العدة واذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا قبل ان اقتل بشهر او قبل ان اموت بشهر من وجع كذا وكذا او قبل ان اموت من الحمي او سمي موتا بمرض من الامراض فمات من غير ذلك المرض لم يقع عليها الطلاق وكان لها الميراث وان مات من ذلك الشء الذي سمي قبل ان يمضي الشهر فان الطلاق ايضا لا يقع عليها ولها الميراث واذا مضي شهر ---------------------------------------------------------------------------من يوم قال تلك المقالة ثم مات من ذلك الشء الذي سمي فان الطلاق ايض--------------------------------------ا لا يقع عليها ولها الميراث واذا قال--------------- قبل موتي بشهر ونصف او قبل موتي باقل من شهرين--------- ولم يسم الوجع الذي يموت ف---------------يه فان الطلاق قد وقع عليها قبل------------------------------ موته كما قال ولها الميراث	1401	-2634952613868240900	286	267.5	210	973	29.393627166748047	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1669	true	6003223053547323163	237	299	1111	1406	1408	300	ثم مات قبل مضي الشهرين لم يقع الطلاق ولها الميراث لان الوقت الذي اضاف اليه الطلاق يوجد بعد كلامه وان عاش مثل ما سمي او اكثر ثم مات-------------- وقع عليها الطلاق قبل موته بما ------------سمي ولا ميراث لها منه لا--ن العدة قد تنقضي في شهرين بثلاث حيض وكذلك لو كان وقت وقوع الطلاق---------- مريضا اذا كان الكلام في الصحة وان------------------ كانت صغيرة	1669	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1402	false	7813131338660772124	2	61	8	280	1399	300	ثم مات فان الطلاق لا----- يقع عليها- ولها الميراث -----------------------------------------------وان عاش مثل ما سمي او اكثر ثم مات فان الطلاق قد وقع عليها ق-------بل موته بذلك الاجل الذي سمي ولا ميراث لها من قبل ان العدة قد تنقضي في شهرين---------- وكذلك لو ---اوق-----ع الطلاق عليها وهو مريض- اذا كان الكلام في الصحة ومات وهي في العدة ولو كانت صغيرة	1402	-2634952613868240900	191	263.5	147	351	54.41595458984375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1671	true	-7033223372888347318	73	113	374	567	1473	300	قال---- اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا كان فارا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق هنا انما يقع------------------------------------------------------------------------------------ بعد العتق وبعد ما يتعلق حقها بماله فقد قصد اسقاط حقها فيرد عليه قصده قال وان قال لها المولي انت حرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا	1671	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1404	false	-4595913077366889391	118	209	568	1013	1442	300	قال لها اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق وقع الطلاق عليها وكان لها الميراث اذا مات وهي في العدة ولو كانت امراته امة فقال لها اذا اعتقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتقا جميعا فان الطلاق واقع عليها ولها الميراث اذا مات وهي في العدة لانه في هذه المنزلة فار الا تري انه قد تعمد بالطلاق بعد العتق ---------------------------------------------------------------ولو قال لها------- انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم لم يكن بينهما ميراث اذا مات احدهما من الغد ولو قال لهما مولاهما انتما حران غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا	1404	-2634952613868240900	95	137.5	74	515	18.44660186767578	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1672	true	-2918122319667187819	119	300	559	1440	1440	300	اسلمت فط--لقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها ف---لها الميراث منه لان ايقاع الثلاث كان بعد تعلق حقها بماله وجهل- الزوج غير معتبر في اسقاط حقها بعد ما تعلق بماله قال وا----------------ذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم --ومات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه حين اوقع الثلاث قبل اسلامه فهو غير فار اذ لم يكن لها ميراث منه فان اختلاف الدين يمنع توريث المسلم من الكافر بخلاف ما لو كان اسلم قبل الطلاق ---------وهو يعلم باسلامها او لا يعلم فان هناك انما اوقع الطلاق بعد ما تعلق حقها بماله وكذلك العبد اذا طلق------ امراته في مرضه ثم عت----------------ق واصاب مالا فلا ميراث لها لانه لم يكن فارا حين طلق لانه ما كان يعلم-------------------- انه يعتق واذا قال ---------------------اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا فهو فار لانه بالاضافة الي ما بعد عتقه قاصد الاضرار بها قال ----ولو كانت امراته امة فقال لها في مرضه اذا عتقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتقا جميعا ف----ل------------------ها الميراث لاضافته الطلاق------------------------------ الا ما--------------------- بعد تعلق حقها بماله ولو قال---- انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم لم يكن ---لها ميراث-	1672	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1404	false	-4595913077366889391	2	192	10	928	1442	300	اسلمت ثم طلقها ثلاثا وهو مريض بعد اسلامها كان لها الميراث ان مات وهي في العدة وكذلك الامة اذا اعتقت ثم طلقها الزوج ثلاثا ولا يعلم انها اعتقت فان لها الميراث ان مات وهو في عدتها واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ثم مات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه طلقها وليس بفار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم قبل الطلاق ثم طلقها وهو يعلم باسلامها او لا يعلم فان لها الميراث اذا مات وهي في العدة و-----------------------اذا طلق العبد امراته وهي حرة ثلاثا وهو مريض ثم اعتق واصاب مالا فلا ميراث لها منه وكذلك ان قال لها انت طالق ثلاثا غدا ثم اعتق اليوم الا تري انه تكلم بالطلاق وليس بفار ولو قال لها اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا ثم اعتق وقع الطلاق عليها وكان لها الميراث اذا مات وهي في العدة ولو كانت امراته امة فقال لها اذا اع-------تقت انا وانت فانت طالق ثلاثا ثم اعتقا جميعا فان الطلاق واقع عليها ولها الميراث اذا مات وهي في العدة لانه في هذه المنزلة فار الا تري انه قد تعمد بالطلاق بعد العتق---------- ولو قال لها انت طالق غدا ثلاثا ثم اعتقا اليوم لم يكن بينهما ميراث	1404	-2634952613868240900	450	546.0	347	1062	42.37288284301758	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1673	true	-3851743421770399235	203	270	1016	1338	1476	300	لم يكن لها ميراث منه لانه بهذه الاضافة لم يقصد الاضرار لانه ما كان يعلم ان المولي يموت قبل مضي الشهر بخلاف ما لو قال اذا مات مولاك فعتقت فانت طالق ثلاثا لان هناك يتحقق ان قصده الاضرار بها قال واذا طلق ال-----------------مكاتب------------- في مرضه امراته الحرة ثلاثا ثم مات وهي في العدة وترك وفاء فاديت كتابته او اعتق ---قبل ان يموت----------------------------- فلا ميراث لها منه لانه	1673	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1405	false	-2991464858701070859	185	230	908	1115	1460	300	لم يكن لها ميراث منه لانها بانت منه وليس بفار وهي امة يوم بانت منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة حرة وزوجها مكاتب فطلقها ثلاثا في مرضه------------------- ثم مات بعدما--------------------------------- اعتق او قبل ان يعتق وقد ترك وفاء او لم يترك وفاء فلا ميراث لها منه لانه	1405	-2634952613868240900	91	73.0	68	384	23.69791603088379	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1674	true	7964558171475972994	7	123	33	596	1468	300	فطلقها ------في مرضه ثلاثا ثم مات وترك و---------------------------------------------فاء فلا ميراث لها منه لانه لم يكن لها في ماله حق حين------- طلقها ثلاثا وعليها العدة حيضتان لان الطلاق وقع عليها وهي امة ويرجعون عليها بما ادي من تركة المكاتب عنها كما لو كان ادي بنفسه في حياته قال واذا -------خرجت------- الامة الينا مسلمة---- ثم خرج زوجها بعدها مسلم------ا وهو مريض فطلق-------------------ها او ----------لم يطلقها ثم مات فلا ميراث لها منه لان العصمة------------------ قد انقطعت بينهما بتباين الدارين ولا توارث بينهما يومءذ ثم لا يقع طلاقه عليها بعد ذلك وقد بينا هذا قال واذا ارتد المسلم نعوذ بالله ثم قتل او مات او لحق بدار الحرب وله امراة مسلمة لم تنقض عدتها بعد فله---------------ا الميراث منه من يوم	1674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1405	false	-2991464858701070859	206	300	1009	1460	1460	300	فطلقها ثلاثا في مرضه------ ثم مات بعدما اعتق او قبل ان يعتق وقد ترك وفاء او لم يترك وفاء فلا ميراث لها منه لانه -----طلقها وليس بفار وهو عبد يوم طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اسلمت وخرجت من دار الحرب الي دار الاسلام ثم خرج زوج------ها مسلما بعدها وهو مريض فطلقها ثلاثا او خرج قبلها او خرجت هي بعده فطلقها ثلاثا فان الطلاق لا يقع عليها ولا يتوارثان لان عصمتها قد انقطعت وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد المسلم----------- ثم قتل او مات او لحق بارض الحرب وله امراة مسلمة لم تنقض عدتها فان عدتها ثلاث حيض ولها الميراث منه يوم----	1405	-2634952613868240900	227	267.0	174	707	32.10749816894531	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1679	true	2341694200743344922	46	282	230	1465	1557	300	واذا طلق المريض امراته ثلاثا ثم قال بعد---- شهرين -------قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت وكذبته ثم تزوج اختها او اربعا سواها ثم مات فالقول قولها والميراث لها دون الاربع--------- والاخت لان الميراث من حقها وهو لا يصدق -في ابطال حقها كما في نفقتها وسكناها ومن ضرورة بقاء ال-------ميراث لها بالنكاح ان لا ترث اختها او اربع سواها بهذا السبب وقد بينا في كتاب النكاح اختلاف الروايتين في هذه المسالة قال واذا تزوج ثلاثا سواها احداهن اختها فلا ميراث لاختها وللاثنتين معها الميراث لان اخباره غير معتبر في ميراثها ولو لم يخبر حتي تزوج اثنتين كانتا وارثتين معها بخلاف اختها واذا طلقها----------- ثلاثا في مرضه ثم مات بعد تطاول ذلك وهي تقول لم تنقض عدتي فالقول قولها ولها الميراث لانها امينة ومدة العدة قد تط-ول وتقصر ولكن عليه------ا اليمين------------------------ بالله ما انقضت عدتها اذا طلبت الورثة لانهم يدعون عليها ما لو اقرت به لزمها فاذا انكرت حلفت علي ذلك ولو اقام عليها الورثة البينة باقرارها بانقضاء العدة قبل موته فلا ميراث لها لان الثابت باقرارها كالثابت بالمعاينة وان كانت تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثله- العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول لم------ تصدق علي ذلك لان ---------------------------------تزويجها نفسها اقرار منها بانقضاء عدتها دلالة فان المسلمة تباشر العقد الصحيح دون الباطل ولو لم تتزوج وقالت قد ايست من ال-حيض ثم اعتدت بثلاثة اشهر ثم مات الزوج وحرمت الميراث ثم ولدت بعد ذلك من زوج غيره فنكاح الا---خر فاسد ولها الميراث من الاول	1679	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1409	false	6716570436607476252	99	264	505	1317	1505	300	واذا طلق ال-رجل امراته ثلاثا في مرضه ثم مكث شهرين ثم قال قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت و---------تزوج ---------ا---------------------------------------------------ربعا في عقدة وا-حدة فان الميراث للاولي و----لا يصدق علي قوله انها قد انقضت عدتها اذا كانت هي تكذبه وتجحد ذلك ولا ميراث لل-----------------------------اربع وان كن-------------------------------------------------------------------------------- ثلاث------ا احداهن اختها فلا ميراث لاختها وللاثنتين----- الميراث معه--------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلق الرجل امراته ثلاثا في مرضه ثم مات --------------وهي تقول لم تنقض عدتي و------------------------------------------------قد تطاول ذلك قبل موته فان عليها اليمين اذا طلب ذلك الورثة منها بالله ما انقضت عدت------------------------------------------------------ها فان------- -----------------------حلفت ا--خذت المي--------راث وان ابت ا-------ن تحلف فلا ميراث لها ولو لم تقر بذلك ولكنها ------------------------تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الاخر وهي امراته ولا ميراث لها من الاول وتزويج------ها اقرار----- بانقضاء العدة ولو ------------------------------------------------لم تتزوج وقالت--- ايست من المحيض ثم اعتدت -ثلاثة اشهر ثم مات الاول وحرمت الميراث ثم ولدت بعد---- من زوج غيره --كان هذا علما بان عدتها لم تنقض من الاول	1409	-2634952613868240900	527	559.5	407	1349	39.065975189208984	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1680	true	-1076850539179940419	121	223	637	1130	1513	300	الدم عنها----- في اخر الحيضة الثالثة ثم مات الزوج فان كانت ايامها عشرة فلا ميراث لها لانا تيقنا بانقضاء عدتها قبل موته وان كانت ايامها دون العشرة فان مات قبل ان تغتسل او قبل ان يذهب وقت الصلاة ف---لها الميراث لان عدت--ها باقية ما لم تغتسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اغتسلت وبقي عضو لان عدتها لا تنقضي مع بقاء عضو لم يصبه الماء وقد بينا هذا في باب الرجعة قال- واذا بقي الزوج في مرضه بعد ما طلقها اكثر من سنتين------- ثم ولدت المراة بعد موته بشهر فلا ميراث لها في قول -------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولها الميراث في قول -----------------------------------ابي يوسف	1680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1410	false	3048656541520266472	101	227	526	1116	1458	300	-----عنها الدم في---- الحيضة الثالثة ثم مات الزوج ولم تغتسل قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذهب وقت الصلاة فان لها الميراث وان مات وقد ب-قي عضو لم تغسله وغسلت ما سوي ذلك ولم يذهب وقت الصلاة كان لها الميراث فان كان بقي مثل الدرهم او اقل او اكثر ثم مات فلا ميراث لها وان كانت تركت الغسل حتي ذهب وقت الصلاة ثم مات الزوج فلا ميراث لها وكذلك ان كانت تيممت ولم تجد------------------------------------ الماء وصلت ثم مات الزوج فلا ميراث لها واذا بقي الزوج في مرضه بعد-ما طلقها اكثر من سنتين ثم مات ثم ولدت المراة بعد موته بشهر فلا ميراث لها لان الحبل ليس منه وهذا قياس قول ابي حنيفة ومحمد وفيه-ا قول- اخر ان لها الميراث لان عدتها لم تنقض الا بوضع الولد وهذا قول ابي يوسف	1410	-2634952613868240900	240	267.0	187	749	32.042724609375	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	0	105	0	487	1548	300	من غير ذلك المرض غير انه لم يصح ف----------------لها الميراث وكان عيسي بن ابان يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر فقد علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن متعلقا بماله يومءذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن ثابتا في ماله وقد بينا ان ارثها منه بحكم الفرار وهو متحقق هنا قال واذا قرب الرجل ليقتل فهو بمنزلة المريض اذا طلق امراته ثلاثا---------- في تلك	1681	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1410	false	3048656541520266472	245	272	1203	1335	1458	300	من غير ذلك المرض غير انه لم يصح وهي في العدة فان لها الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرب الرجل ليقتل فهو بمنزلة المريض ول------امراته الميراث اذا قتل في تلك	1410	-2634952613868240900	99	157.0	78	513	19.298246383666992	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1682	true	-2992892126287356974	200	239	986	1183	1478	300	المرجع والماب---------- باب الولد عند من يكون في الفرقة قال رضي الله تعالي عنه-------- واذا اختلعت المراة من زوجها علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز و----الشرط باطل لان الام انما تكون احق بالولد لحق الولد فان كون	1682	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1411	false	6731077683854100985	201	240	980	1176	1479	300	المرتد وهو قول ابي يوسف باب الولد عند من يكون في الطلاق والميراث والنفقة في ذلك والخلع واذا اختلعت المراة من زوجها علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز وهذا الشرط باطل----------------------- لان هذا حق للولد ان يكون	1411	-2634952613868240900	131	209.5	103	219	59.817352294921875	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1682	true	-2992892126287356974	18	61	87	300	1478	300	بمنزلة الصحيح وصاحب----------- جرح او قرحة او وجع لم يصيره علي الفراش---- بمنزلة الصحيح في الطلاق وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد المرض الذي يكون ب-ه فارا ان يكون صاحب فراش قد اضناه المرض فاما الذي يجء ويذهب في حواءجه فلا يكون فارا وان كان يشتكي --ويحم	1682	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1411	false	6731077683854100985	25	129	123	624	1479	300	بمنزلة الصحيح وكذلك اذا كان به جرح او قرحة او وجع لم يصب-ه علي الفراش فهو بمنزلة الصحيح في الطلاق وغيره بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال في المفلوج والمسلول اذا تطاول به ذلك ولم يضنه فهو بمنزلة الصحيح في الطلاق وغيره واذا قرب للقتل فطلق امراته ثلاثا ثم خلي سبيله او حبس ثم قتل بعد ذلك او مات وهي في العدة فلا ميراث لها لان هذا بمنزلة المريض الذي قد صح واذا طلق الرجل امراته وهو مريض فان حد المرض الذي يكون فيه فارا ان يكون صاحب فراش قد اضناه المرض فاما الذي يجء ويذهب في حواءجه فل----------ا وان كان يشتكي او يحم	1411	-2634952613868240900	195	318.0	154	512	38.0859375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1684	true	6700573176090778906	4	213	20	1055	1480	300	كان اصل النكاح------- في رستاق له قري متفرقة فارادت------- ان تخرج بولدها من قرية الي قرية فلها ذلك ا-ن كانت ال---قري قريبة بعضها من بعض علي الوجه الذي بينا لانه ليس فيه قطع الولد عن ابيه وان كانت بعيدة فليس لها ذلك الا ان تعود الي قريتها وقد كان اصل النكاح فيها وكذلك ان ارادت ان تعود من القرية الي المصر وان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي قري--------ة قريبة منه فليس لها ذلك الا ان يكون---- النكاح وقع في تلك القرية فتخرج اليها لانها باصل العقد استحقت المقام في قريتها بولدها وان لم يكن اصل النكاح فيها فانها تمنع من الخروج بولدها لان في اخلاق اهل الرستاق بعض الجفاء قال صلي الله عليه وسلم اهل الكفور من اهل القبور ففي خروجها بولدها الي القرية من المصر اضرار بالولد لانه يتخلق باخلاقهم وهي ممنوعة من الاضرار بالولد وليس لها--- ان تخرج بولدها الي دار الحرب وان كان---- النكاح وقع هناك لما فيه من الاضرار بالولد فانه يتخلق باخلاق اهل الشرك ولا يامن علي نفسه هناك فان دار الحرب دار نهبة وغارة وكذلك ان كانت هي من اهل الحرب بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا لانها صارت ذمية تبعا لزوجها فتمنع من الرجوع الي دار الحرب قال وليس للمراة وان كانت احق بولدها ان تشتري له و---تبيع	1684	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1413	false	4767407640686238533	54	162	263	757	1433	300	كان اصل --نكاح المراة في رستاق له قري متفرقة فارادت المراة ان تخرج به---- من قرية الي قرية فلها ذلك اذا كان بعض القري قريبة------ من بعض ما لم يكن ذلك يقطعه----------------------- عن ابيه اذا اراد ابوه ان ينظر اليه في يومه ذلك -------------------------------------------------------------------------------وان ارادت ان تخرجه------ من مصر جامع الي قري فان كانت قريبة منه فليس لها ذلك الا ان يكون اصل النكاح كان في تلك القري- فتخرج اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للمراة ان تخرج بولدها الي دار الحرب وان كان اصل النكاح كان هناك وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هي من اهل الحرب بعد ان يكون زوجها مسلما او --------------------------------------------------------------ذميا وليس للمراة وان كانت احق بولدها ان تشتري له ولا تبيع	1413	-2634952613868240900	379	422.0	289	1075	35.25581359863281	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1696	true	-5546207749493938900	135	228	710	1189	1572	300	واذا اختلعت بمال--------------------- ودفعته- اليه ثم اقامت البينة انه طل----قها ثلاثا قبل الخلع كان لها ان ترجع عليه بالمال لانه تبين بهذا ان البينونة لم تحصل بما التزمت من المال فلا يكون التزامها صحيحا واقدامها علي الخلع لا يمنعها من اقامة هذه البينة لان دعواها في قبول البينة علي الطلاق ليس بشرط فالتناقض منها لا يمنع قبول البينة وكذلك لو اقامت البينة ---------------------------------------------علي حرمة --بنسب او رضاع او مصاهرة ق------------------------ال------------------------------------------------------------------ واذا قالت المراة------- اخلعني ولك الف درهم او قالت طلقني ولك الف درهم ففعل وقع -------------الطلاق ولم يجب المال عليها عند------------------------ ابي حنيفة	1696	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1420	false	-1016257169129162126	68	165	321	812	1460	300	واذا اختلعت المراة من زوجها بالف درهم ودفعتها اليه ثم اقامت البينة انه كان طلقها ثلاثا قبل الخلع ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق جاءزا وترجع عليه بالالف الذي اعطته-------- وكذلك لو اقامت البينة علي انها اخته من نسب او رضاع او اقامت البينة علي حرمة من نسب او رضاع يحرم به النكاح فانها ترجع عليه بالمال والخلع في هذا باطل ولا يقع عليها طلاقه لانه طلقها ولا نكاح بينهما واذا قالت المراة لزوجها اخلعني ولك الف درهم او----- طلقني ولك الف درهم ففعل ذلك فالخلع جاءز والطلاق جاءز وليس له من الالف شء وهو يملك الرجعة في قول ابي حنيفة	1420	-2634952613868240900	208	260.0	164	686	30.32069969177246	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1698	true	5069124961795426872	191	274	1006	1452	1598	300	القول قوله مع ي------------مينه لهذا قال------------------------------- واذا قال لها قد طلقتك واحدة بالف درهم وقبلت وقالت هي انما سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم وانما--- طلقتني واحدة فانما لك ثلث الالف فالقول------- قولها----- مع يمينها لانهما اتفقا علي وقوع الواحدة عليها وانما تنازعا في المال فهو يدعي الزيادة عليها وهي تنكر فالقول قولها وكذلك لو قالت--- سالتك ان تطلقني------ بماءة درهم --------------وقال الزوج بل بالف فالقول قولها لما بينا ان الاختلاف في مقدار المال الواجب عليها ف----------------------------------------------ان اقام------ا البينة فالبينة بي------------------------------------نة الزوج لانه	1698	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1421	false	-7235313318298867056	74	175	364	883	1519	300	القول في ذلك قول الزوج مع يمينه وعليه البينة انها قد قبلت في ذلك المجلس واذا قال لها قد طلقتك واحدة بالف درهم وقبلت وقالت هي انما سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم فا-ما اذ طلقتني واحدة فانما لك ثلث الالف فالقول في ذلك قول المراة مع يمينها وللرجل ثلث الالف و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت هي سالتك ان تطلقني ثلاثا بماءة درهم فطلقتني واحدة وقال الزوج بل طلقتك واحدة بالف درهم ف----ان التطليقة باءنة وله ثلث الماءة والقول في ذلك قول المراة مع يمينها وعلي الزوج البينة فان اقاما جميعا البينة علي ذلك لزمت الالف المراة كلها واخذ في ذلك ببينة الزوج لانه	1421	-2634952613868240900	259	305.5	203	615	42.11382293701172	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1698	true	5069124961795426872	1	97	3	497	1598	300	علي ا--لف درهم فطلقها ثلاثا لزمها المال لانها صرحت بحرف علي وهو لالتزام المال ولو كان طلقها اثنتين قبل هذا فقالت طلقني ثلاثا علي ان لك الفا فطلقها واحدة لزمها الالف لان الالف بازاء ما يصح فيه التماسها من الزوج وذلك ايقاع ما ليس بواقع وهي التطليقة الثالثة فاما ايقاع ما هو واقع لا يتحقق فكان تكلمها به لغوا غير معتد به ولانها التزمت المال لحصول البينونة الغليظة لها وقد تم ذلك بايقاع الثالثة قال واذا قال-- ا----------------لرجل طلقتك امس بالف درهم---------- او----------------- علي الف درهم فلم تقبلي وقالت قد------- قبلت ف---القول------- قول الزوج مع يمينه	1698	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1421	false	-7235313318298867056	5	81	30	396	1519	300	علي ان لك الفا فطلقها ثلاثا وقع الطلاق عليها وكانت الالف لها لازمة وكذلك ------لو كان طلقها اثنتين --------فقالت طلقني ثلاثا علي ان لك الفا فطلقها واحدة لزمها الالف لان ما سوي هذ---------------------ا من الطلاق وصل-------------------------------------------------------------- لا يقع عليها ولا يحتسب----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الرجل وامراته فقال قد طلقتك امس بالف درهم فلم تقبلي او قال قد طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي وقالت هي قد كنت قبلت كان القول في ذلك قول الزوج مع يمينه	1421	-2634952613868240900	216	275.0	168	558	38.709678649902344	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1699	true	-5537402889293801579	106	296	531	1524	1546	300	قولها----- مع يمينها وعليه اثبات الزيادة بالبينة قال واذا------------------ قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقتني واحدة ولا شء لك وقال هو بل سالتني واحدة علي الف وقد ط--لقتكها فالقول في ذلك قول المراة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شء عليها لانها تنكر وجوب المال بناء علي ما تقدم اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة لا -----يجب عليها شء عند ابي حنيفة رحمه الله وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم فلم تطلقني------------- في ذلك المجل---------------------------------------------------------س وقال الزوج قد ط-----لقتك ثلاثا في ذلك المجلس فالثلاث واقعات عليها لاقرار الزوج بها والقول في المال قولها مع يمينها اما لانكارها وجوب المال او لانكارها الزيادة علي الثلاث ان اقرت ا---------نه طل-قها واحدة في ذلك ال----مجلس وان قالت------- سالتك ان تطلقني انا وصاحبتي فلانة علي الف درهم فطلقتني------ وحدي وقال الزوج ---طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول------- قول المراة وعلي-ها حصتها من الالف لان الاختلاف بينهما في مقدار ما عليها من المال والزوج مخبر بما لا يملك انشاءه في حق المال ولكن الطلاق واقع علي الاخري ------باقرار الزوج لانه ينفرد بالايقاع عليها وكذلك ان قالت لم تطلقني ولا صاحبتي----- في ذلك المجلس	1699	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1422	false	-1958802861245271668	0	183	0	935	1503	300	قول المراة مع يمينها فان قامت للزوج ------البينة علي م--ا قال اخذ الالف وان قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف----- فطلقتني واحدة فلا شء لك وقال هو بل سالتني واحدة علي الف درهم فطلقتكها فالقول في ذلك قول المراة------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء للزوج عليها في قول ابي حنيفة ف----------ان قالت بالف اخذت ذلك فكان عليها ثلث الالف وعليها اليمين بالله لقد كان القول علي ما قالت وما كان علي ما قال الزوج واذا اختلف الزوج والمراة في الطلاق فقالت سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف----- فلم تطلقني الثلاث جميعا في ذلك المجلس وانما طلقتني واحدة وتطليقتين بعد قيامك من ذلك المجلس امس وقال الزوج كذبت بل طلقتك ثلاثا في ذلك المجلس فالقول قول المراة في ذلك مع يمينها وللزوج ثلث الالف ف------------------------------------------------------------------------ان اقام الزوج البينة علي ما قا-----ل اخذ الالف كلها وان قالت المراة سالتك ان تطلقني انا وصاحبتي فلانة علي الف----- وطلقتني دونها وحدي وقال الزوج قد طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول في ذلك قول المراة وتلزمها حصتها من الالف ولا يلزمها للاول شء و------------------------------------------------------------------------------------------الاخري طالق كما قال الزوج ولو ق-------------------------------الت لم تطلقني ولا صاحبتي شيءا في ذلك المجلس	1422	-2634952613868240900	506	663.0	398	1294	39.103553771972656	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1701	true	-2910327501410750881	171	300	823	1485	1485	300	واذا قالت المراة لزوجها ان -طلقتني ثلاثا فلك علي الف درهم فقال نعم ساطلقك فلا شء له حتي يفعل لانها التزمت المال بمقابلة الايقاع دون الوعد فان فعل ذلك في المجلس فله الالف وان --لم يفعل في المجلس فلا شء-------------------------------- له والطلاق واقع لان الذي من جهتها التزام المال بمنزلة ايجاب البيع لا يتوقف علي ما وراء المجلس ولكن يبطل بالقيام عن المجلس قبل الايقاع فاذا اوقع الطلاق بعد ذلك مطلقا وقع الطلاق لان الزوج ينفرد به وكلامها وان كان شرطا في الصورة ففي المعني التزام العوض لان التزام المال لا يحتمل التعليق بالشرط فهو نظير قوله ان عملت لي هذا العمل فلك علي الف درهم يكون التزاما للعوض بطريق الاجارة قال ولو قال لها انت طالق ثلاثا اذا اعطيتني الفا او متي اعطيتني الفا فهي- امراته علي حالها-	1701	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1423	false	-2649698753843529872	33	93	153	442	1434	300	واذا قالت المراة لزوجها ان تطلق-ني ثلاثا فلك علي الف درهم فقال نعم ساطلقك فلا شء له حتي يفعل--------------------------------------------- فان فعل ذلك في المجلس فله الالف وان تفرقا من ذلك المجلس قبل ان يطلقها ثم طلقها بعد ذلك فلا جعل له والطلاق واقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها انت طالق ثلاثا اذا اعطيتني الفا او متي اعطيتني الفا كانت امراته علي حالها	1423	-2634952613868240900	234	381.5	184	699	33.47639465332031	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1702	true	8253467707435559671	163	278	829	1393	1505	300	قال لها ان جءتني بالف درهم فانت طالق فان جاءت به- في ذلك المجلس وقع الطلاق و---------------------ان تفرقا قبل ان تاتيه به بطل هذا القول لان كلام الزوج تعليق بالشرط فيتم به من غير حاجة الي قبولها ولكنها تتمكن من اداء المال في المجلس فقيامها قبل الاداء يكون مبطلا بمنزلة قوله ان شءت فانت طالق وهما سواء في المعني الا ان ذلك تمليك الامر منها بغير عوض وهذا تمليك الامر منها بعوض فكما يبطل هناك بقيامها عن المجلس قبل المشيءة يبطل هنا بقيامها قبل الاداء ق------------ال وا-ن قال لها انت طالق ع------لي ان تعطيني الف درهم او ع----لي الف درهم فهو سو------------------اء فان قبلت في ذلك المجلس وقع------ الطلاق عليها والمال دين عليه-----ا تءخذ به	1702	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1423	false	-2649698753843529872	125	195	602	937	1434	300	قال لها ان جءتني بالف----- فانت طالق فان جاءت بها في ذلك المجلس وقع الطلاق عليها وكانت الالف له فان تفرقا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الم-------------------------------------------------------------------------------جلس قبل ان اتته بالمال لم يقع عليها الطلاق ولم يجب له المال واذا قال---- انت طالق ثلاثا علي ان تعطيني الف درهم او قال علي الف درهم ولم يقل تعطيني فانهما سواء فان قبلت في ذلك المجلس وقع عليها الطلاق --وكان المال---- عليها دينا تءخذ به	1423	-2634952613868240900	209	280.0	160	638	32.75862121582031	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1710	true	-5252824040082587361	257	283	1352	1482	1566	300	ولو تزوجها علي الف درهم فوهبت له النصف---------------------------- وقبضت النصف------- ثم اختلعت منه بشء مجهول كالثوب ونحوه ف--------------------------انه يرجع عليها بما دفع اليها من المهر -لا	1710	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1428	false	-2704340791420914091	91	132	424	614	1391	300	ولو تزوجها علي الف درهم فوهبت له --نصف المهر او ثلثه او اقل من ذلك وقبضت منه تمام ذلك ثم اختلعت منه بشء مجهول لا يعرف كان الخلع جاءزا والشرط باطل غير انه يرجع عليها بما دفع اليها من المهر ولا	1428	-2634952613868240900	110	157.0	86	192	57.29166793823242	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1715	true	-9039267196455933932	8	296	42	1431	1451	300	وان لم يجب العوض ولا منفعة فيه لاحدهما كما لو طلقها علي خمر او ميتة لا يقع الطلاق الا بقبولها----- وان كان لا يجب عليها شء بعد القبول وان قبلت في المجلس-- وقع الطلاق عليها لوجود القبول ولانها لما قبلت فقد شاءت والعبد عبد الزوج علي حاله لان ملكه لا يكون عوضا عن ملكه ولا شء له عليها لانها لم تغره وان قال انت طالق ان شءت علي عبدك الذي في يدي فان قبلت وقع الطلاق عليها وله- العبد لان ملكها يصلح عوضا عن الطلاق سواء كان في يدها او في يد الزوج فان استحق العبد فله قيمته لان التسليم بالعقد صار مستحقا عليها وقد بطل فيبقي الزوج بالاستحقاق من الاصل والسبب الموجب تسليم قاءم فعليها قيمته له قال وان طلقها----- علي ما في يده فقبلت---- فاذا في يده جوهرة لها فهي له وان ----------------------------------------------------------------لم تكن علمت بذلك لانها هي التي اضرت بنفسها حين قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده ولو اشتري منها بهذه الصفة كان جاءزا ولا خيار لها فالخلع اولي وان لم يكن في يده شء فالطلاق رجعي ولا شء له عليها لانها لم تغره وصريح الطلاق لا يوجب البينونة الا بعوض قال وان اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت منه بعبد حلال الدم فقتل عنده بقصاص---------------- رجع عليها بقيمته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا بمنزلة الاستحقاق عنده علي ما نبينه في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي وكذلك لو كان وجب قطع يده فقطع عند الزوج --------رده واخذ --------قيمته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا بمنزلة العيب الفاحش يكون في يدها بالعبد وعندهما عيب القطع في حكم الحادث عند الزوج فيمنعه من رد العبد عليها وموضع بيان هذه المسالة في ------------------كتاب البيوع قال -------------------------------------ولو خلعها علي عبد نصراني او---- امة لها زوج او ع----بد له امراة ولم تعلم--------ه ذلك ------------لم يرجع عليها بشء	1715	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1433	false	5128531853172532265	33	296	156	1387	1408	300	وان لم يكن له في هذا منفعة لان الطلاق ------------------------------لا يقع عليها ا-لا بقبولها لذلك ولو كان--------------ت قبلت ذلك قبل ان تقوم من --مجلسها وقع الطلاق وكان الع----------------------------------------بد عبده -----علي حاله وكذلك لو ق-------------------------------------------------------ال انت طالق ان شءت علي عبدك الذي في يدي فان قبلت وقع الطلاق --وكان لها العبد وان لم تقبل لم يقع عليها شء وان قبلت ذلك ثم---------------------- استحق العبد فان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج قيمته واذا طلق الرجل امراته علي ما في يده فقبلت ذلك فاذا في يده جوهر- لها او ثوب او لم يكن في يده شء فان الطلاق واقع عليها وله ما كان في يده لها وان لم تكن علمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فان--- كان في يده شء فالطل------------------------------------------------اق باءن------------------------- وان لم يكن في يده شء فهو يملك الرجعة لانه لم ياخذ جعلا واذا اختلعت المراة من زوجها بعبد فاستحق العبد فعليها ان ترد قيمته فان لم يستحق وكان به عيب حقير كان ضامنا عليه وليس له ان يرده وليس هذا كالشري ولو لم يكن به عيب ولم يستحق وكان حرا كان عليها ان ترد المهر الذي اعطاها وقبضته منه ولو اختلعت منه بعبد حلال الدم فقتل عبده بقصاص كان اصابه عندها رجع عليها بقيمته--------------------------------- وهذا ك------الاستحقاق ولو اختلعت منه بعبد قد حل عليه القطع بالسرقة------------------------------- فقطع عند الزوج فله ان يرده ويرجع عليها بقيمته --وقال ابو يوسف يقوم سارقا قد قضي عليه بالقطع وغير سارق فيرجع علي---ها بال--------------------------------------------------------------------------------نقصان وليس له غير ذلك وقد كان في الكتاب يرجع بنصف قيمته فكلمت محمدا فيه وليس هذا كالعيب ولو خلعها علي عبد نصراني او علي امة لها زوج او علي عبد له امراة ولا تعلمه ذلك كان ذلك عليه جاءزا ولا يرجع عليها بشء	1433	-2634952613868240900	487	515.0	368	1866	26.09860610961914	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1716	true	-3757652203344773295	74	259	414	1359	1573	300	قيمة العبد وكذلك لو كان اعطاها مكان الالف خادما قيمته- الف----- اخذ الخادم ونصف قيمة العبد لان نصف العبد كان بيعا له بالخادم والاستحقاق يبطل البيع فيرجع بالخادم والنصف الاخر من العبد كان جعلا فيرجع بقيمته عند الاستحقاق قال وان خلعها علي ان --------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطته درهما قد نظر اليه في يدها فاذا هو ز-يف او ستوق فله ---ان ياخذ منه-----ا جيدا لان مطلق تسمية الدراهم يتناول الجياد فكان له ان يرد الزيف والستوق ويطالبها بما استحق من العقد قال وليس هذا بمنزلة العيب في العبد يريد به ان العبد لا يرد بالعيب اليسير في الخلع والدراهم ترد بعيب الزيافة وان كان ذلك عيبا يسيرا لان الخلع ما تعلق بتلك الدراهم بعينها وانما تعلق بدراهم جياد في ذمتها حتي ان لها ان تمنع ذلك الدرهم وتعطيه اخر فكان له ان يطالبها بما استحق بالعقد ولانه بالرد هنا يستفيد شيءا وهو الرجوع بالجيد بخلاف العبد فان العبد تعلق بعينه فلا يستفيد شيءا برده بعيب يسير لانه يرجع بقيمته ولا فرق بين قيمته صحيحا وبين عينه مع العيب اليسير قال ولو اختلعت منه علي ثوب في يدها اصفر فقالت هو هروي فاذا هو مصبوغ كان له ثوب هروي وسط	1716	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1434	false	-6283437541909221368	19	113	94	548	1511	300	قيمة العبد وكذلك لو كان اعطاها مكان الالف خادما قيمتها الف درهم اخذ الخادم ونصف قيمة العبد واذا اختلعت المراة من زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي خادم بغير عينها فاعطته خادما وسطا او اربعين دينارا كان ذلك جاءزا ولم يكن له غير ذلك وهذا قول ابي حنيفة واذا خلع الرجل امراته علي ان تعطيه درهما قد نظر اليه في يدها فاذا هو زايف او ستوق فان له ان ياخذ منه درهما جيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بمنزلة العيب في العبد وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلعت ----علي ثوب في يدها اصفر فقال هذا هروي فاذا هو مصبوغ كان له ثوب هروي وسط	1434	-2634952613868240900	270	426.0	212	1089	24.79338836669922	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1717	true	7183592103163443835	0	57	0	293	1556	300	واذا تزوج المريض-------- امراة مريضة علي الف درهم ودفعها اليها ولا مال له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم فاختلعت بها منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض ولا مال لها غيرها ثم مات الزوج بعدها من ذلك المرض فلورث---------ة المراة من هذه الالف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما	1717	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1434	false	-6283437541909221368	123	184	604	913	1511	300	واذا تزوج المريض في مرضه امراة مريضة علي الف درهم ودفعها اليها ولا مال له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم فاختلعت بها منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض ولا مال له- غيرها ثم مات الزوج بعدها من ذلك المرض فانه يكون لورثة المراة من هذه الالف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما	1434	-2634952613868240900	288	564.0	231	310	92.90322875976562	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1718	true	3433915910717649043	193	289	1068	1564	1626	300	باب المشيءة في الطلاق قال رجل قا---ل لامراته ان شءت فانت طالق فذلك اليها ما دامت في ------مجلسها لانه علق الوقوع بمشيءتها وذلك من عمل قلبها بمنزلة اختيارها وقد اتفقت الصحابة رضوان الله عليهم ان للمخيرة الخيار ما دامت في مجلسها فكذلك يثبت هذا الحكم فيما هو في معناه وهو المشيءة وهذا لان الراي الذي يوجبه الزوج لها معتبر بما يثبت لها من الخيار شرعا وهو خيار المعتقة وذلك يتوقت بمجلسها غير انها ان شاءت هن----------ا فهي طالق تطليقة رجعية لان الوقوع بلفظ الزوج وقد اتي بصريح الطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قامت-------------- قبل ان تشاء فهي امراته ولا	1718	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1435	false	-3095281446131350590	20	91	109	441	1407	300	باب المشيءة في الطلاق واذا قال الرجل لامراته ان شءت فانت طالق فذلك اليها ما دامت في ذلك المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قال لها فيه القول فان---------------------------------------------------------------------------- شاءت ان تكون طالقا فهي طالق واحدة يملك فيها الرجعة ان كان قد دخل بها--------------- وان كان لم يدخل بها فواحدة باءنة لا سبيل له عليها ولا عدة عليها الا ان يطلقها ثانية ان شاء فان قامت من ذلك المجلس قبل ان تشاء فهي امراته ولا	1435	-2634952613868240900	142	160.5	110	620	22.90322494506836	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1719	true	-2306482449205195172	80	205	411	1016	1515	300	وكذلك لو قال ان احببت او----------- هويت او----------- رضيت او اردت فانت طالق لان هذه الالفاظ في المعني تتقارب فانه تعليق للوقوع باختيارها ولان هذه المعاني لا تفارقها كمشيءتها فيتحقق منها في المجلس ولو قال طلقي نفسك ان شءت او احببت او هويت او رضيت او اردت فهو ---كذلك ال---------ا ان هنا ما لم تقل طلقت نفسي لا يقع لان قوله طلقي نفسك تمليك الامر منها وقد علقه بالمشيءة فاذا قالت شءت صار الامر في يدها لوجود الشرط فلا يقع ما لم توقع وهناك قوله انت طالق ايقاع وقد علقه بالمشيءة فاذا قالت شءت يتنجز وان قال ان كنت تحبينني او--------------- تبغضينني فانت طالق او ما ا---------------------------------------------------شبه هذا من الكلام الذي لا يطلع علي ما في قلبها---- غيرها فذل---ك اليها في المجلس والقول فيه قولها	1719	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1435	false	-3095281446131350590	143	218	673	1019	1407	300	وكذلك ان قال ان احببت فانت طالق وان هويت فانت طالق وان رضي--------ت فانت طالق او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقي نفسك ان شءت او احببت او هويت او اردت او رضيت فهو مثل ذلك واذا قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تحبينني فانت طالق وان كنت تبغضينني فانت طالق او ان احببتيني فانت طالق او ان ابغضتيني فانت طالق فكل ما يشبه هذا من الكلام الذي لا يطلع علي ما في قلبها منه غيرها فان ذلك اليها---------- والقول ----قولها	1435	-2634952613868240900	215	295.0	163	712	30.19662857055664	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1722	true	1042354915609618235	23	144	120	715	1514	300	قال ولو قال لها-- انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة او اثنتين فهذا باطل لان قوله ان شءت اي ان شءت الثلاث فان هذا اللفظ غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من ان يجعل بناء علي ما سبق واذا جعلناه بناء يتبين انه جعل الشرط مشيءتها الثلاث فلا يتم الشرط -------بمشيءتها الواحدة ولو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت----------------- شءت اثنتين -او ثلاثا لم يقع------ شء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لم توجد مشيءتها الواحدة فان الثلاثة غير الواحدة وعندهما تقع واحدة لانها قد شاءت الواحدة وزيادة وهذا بناء علي الفصل الاول قال------ ولو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة وواحدة وواحدة---- وقع عليها ثلاث تطليقات---------- دخل بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1722	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1436	false	-327003668906945250	70	216	362	1056	1469	300	قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة---------- فهذا باطل لا يقع عليها شء لانها شاءت-------------------- غير ما -----------------------------------------------------------------------------ج-----------------------------عل اليها وكذلك ان شاءت ا---ثنتين ولو قال---- انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا وقد شءت اثنتين فهذا باطل لا يقع عليها شء في قول ابي حنيفة واما في قولهما فهي طالق وا---------------------------------------------------------حدة لانها قد شاءت --واحدة كما -----------------------------قال وزادت ولو قال---- انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة وواحدة وواحدة فقد وقع عليها ثلاث تطليقات ان كان قد دخل بها وان كان لم يدخل بها وقعن عليها ايضا من قبل ان الاولي لم تقع الا مع الثانية والثالثة ولو اوقعت الاولي وحدها كان قد اوقعت عليها من الطلاق غير ما جعل لها فيه المشيءة اليها الا تري انه لو قال لها انت طالق ثلاثا ان احببتيهن فقالت انا احب واحدة وواحدة وواحدة وقع عليها كلهن واذا قال لها	1436	-2634952613868240900	282	352.0	217	929	30.355220794677734	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1723	true	-5865412526974981669	12	145	71	710	1489	300	-----فلا مشيءة لها بعد ذلك وان كانت في---- المجلس ولو قال ل-----------------------------ها اذا شءت فانت طالق او-------- متي--- شءت كان لها-------------------------------------- ان تشاء في المجلس وبعد القيام من المجلس متي شاءت مرة واحدة لان كلمة اذا ومتي للوقت فكانه قال اي وقت شءت فيكون موجب هذا الحرف تعدي المشيءة الي ما بعد المجلس من الاوقات لا التكرار فكان لها المشيءة مرة واحدة في اي وقت شاءت وكذلك قوله -----------------------------------------------------اذا ما شءت او متي ما شءت ولو قال له---------------------------------------------------------------------------ا انت طالق كلما شءت كان لها ذلك ابدا كلما شاءت مرة بعد اخري حتي يقع عليها ثلاث تطليقات لان كلمة كلما تقتضي التكرار وان شاءت مرة واحدة وصارت طالقا واحدة و--انقضت عدتها ثم تزو-------جها كان لها المشيءة ايضا لبقاء بعض التطليقات المملوكة له ولو شاءت ثلاث مر----------------------------ات ثم تزوجها بعد------------ زوج فلا مشيءة -------لها لان	1723	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1437	false	7839317462756849311	4	137	19	645	1436	300	وليس لها مشيءة---- بعد ذلك وان كانت في ذلك المجلس وهذا منها بمنزلة الرد للطلاق ولو قال لها اذا شءت فانت طالق او قال لها متي ما شءت فانت طالق فقامت من ذلك المجلس كان لها بعد ذلك ان تشاء وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان شءت انما ان شءت علي ذلك المجلس واذا شءت ومتي شءت واذا ما شءت --ومتي ما شءت لها المشيءة في ذلك ابدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس وهما سواء واذا قال لها انت طالق كلما شءت كان لها ذلك ابدا كلما شاءت------------- حتي يقع عليها ثلاث تطليقات---------------------------- ولو شاءت مرة واحدة فصارت طالقا واحدة ثم انقضت العدة ثم خطبها فتزوجها كان لها المشيءة ايضا وان ش--------------------------------اءت ثلاث مرات وقع عليها بذلك ثلاث تطليقات ثم تزوجها بعد زوج غيره لم يكن لها مشيءة بعد الثلاث لان	1437	-2634952613868240900	300	388.5	228	910	32.96703338623047	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1724	true	-6956932952026671780	36	79	174	384	1501	300	قال---- كلما شءت فانت طالق واحدة او قال فانت طا--------------------------------------------------------------------------------------لق ولم يقل واحدة فشاءت الثلاث لم يقع عليها شء في ق--------ول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقع واحدة وقد بينا هذا------------------------------------------------------- ولو قالت قد شءت امس تطليقة وكذبها الزوج ف---القول ق-------ول الزوج	1724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1438	false	6103558521895327084	1	78	5	377	1469	300	قال لها كلما شءت فانت طالق واحدة فقالت قد شءت ثلاثا كان هذا باطلا لا يجوز لانها شاءت غير ما قال لها وكذلك لو قال لها كلما شءت فانت طالق ولم يسم شيءا- فشاءت ان تكون طالقا ثلاثا فهو باطل وهذا قول ابي حنيفة واما في قولهما فهي طالق في الوجهين تطليقة لانها حين شاءت ثلاثا فقد شاءت الواحدة لان الواحدة من الثلاث ولو قالت قد شءت امس تطليقة وكذبها الزوج كان القول في ذلك قول الزوج	1438	-2634952613868240900	123	161.0	93	373	32.97587203979492	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1724	true	-6956932952026671780	174	298	839	1492	1501	300	ولو قالت قد شءت ان اكون طالقا غد------ا كان ذلك باطلا لانه فوض اليها التنجيز فلا تملك الاضافة الي وقت منتظر كما لا تملك التعليق بالشرط قال-------------------- واذا قا------ل لامراتي---ه ا-ن شءتما فانتما طالقان فشاءت احداهما دون الاخري -كان باطلا عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي تطلق التي شاءت لانه لو خاطبها بالطلاق مطلقا كان كلامه متناولا كل واحدة منهما فكذلك اذا خاطبهما بطلاق معلق بالمشيءة يصير كانه قال لكل واحدة منهما انت طالق ان شءت ولكنا نقول معني قوله اذا شءتما اي شءتما طلاقكما فبمشيءة احداهما وجد بعض الشرط وبوجود بعض الشرط لا ينزل شء من الجزاء كما اذا قال اذا دخلتما هذه الدار او كلمتما فلانا ففعلت احداهما دون---- الاخري وعلي هذا لو -------------شاءتا ايقاع الط---------لاق علي احداهما دون الاخري لم تطلق --	1724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1438	false	6103558521895327084	85	152	410	755	1469	300	ولو قالت قد شءت ان اكون------ غدا طالقا كان ذلك باطلا ليس لها ان توقع الطلاق----------------- الي اجل ولا ان توقع عليها طلاقا ماضيا بقولها الا ان يصدقها الزوج واذا قال الرجل لامراتين له اذا شءتما فانتما طالقان فشاءت احداهما دون الاخري فذلك باطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك --------------------لو مات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احداهما ثم شاءت الاخري الطلاق كان ذلك باطلا فان شاءتا جميعا ان توقعا الطلاق علي احداهما دون الاخري فذلك باطل	1438	-2634952613868240900	183	170.0	143	718	25.487464904785156	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1725	true	7313976736872888830	73	176	389	929	1549	300	وهذا بمنزلة قوله اختاري الطلاق فقالت قد اخترت وهناك ان نوي الزوج الايقاع يقع فكذلك هنا لانه يحتمل ان يكون مراده اختاري الطلاق لاطلقك او اختاري فتكوني طالقا فاعتبر نية الايقاع فيه فكذلك في المشيءة وان قال احبي الطلاق او اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت----------- قد فعلت كان---- باطلا وان نوي به الطلاق لان الارادة والمحبة والهوي من العباد نوع تمن فكانه قال لها تمني الطلاق فقالت قد تمنيت لا يقع به شء وفي الكتاب اشار الي الفرق -بين هذا وبين قوله شاءي ---لان قوله شاءي الطلاق واجبة فيكون مملكا منها واحبي واريدي واهوي--------- لم يملكها فيه شيءا ومعني هذا ان المشيءة	1725	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1439	false	-3696505118635483579	6	70	30	350	1401	300	وهذا مثل ق---وله اختاري الطلاق فقالت قد ا------------------------------------------------------------------------خت-رت الطلاق فان لم تكن له----------------------- نية فليس بطلاق ولو ------------------قال احبي الطلاق او اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت في ذلك كله قد فعلت كان ذلك باطلا وان نوي به الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------- لا يق-------------------ع به الطلا---ق وليس هذا ----كقوله شيءي الطلاق -لان شيءي الطلاق واجب------------------ واحبي الطلاق واهويه واريديه لم يملكها منه شيءا وقد ملكها في المشيءة	1439	-2634952613868240900	229	282.5	178	568	40.31690216064453	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1726	true	-4504354583247108829	19	87	86	397	1470	300	انت طالق------ ان شءت فقالت قد احببت او هويت او اردت لم يقع---- شء لانها اتت بدون ما جعله شرطا في حكم الطلاق وما لم يتم الشرط لا ينزل- الجزاء قا----ل ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة------------------------------------------------------------------- فهي طال------ق لان ايقاعها علي نفسها مشيءة منها وزيادة فيتم به شرط المشيءة قال------ ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت	1726	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1436	false	-327003668906945250	73	145	380	710	1469	300	انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة فهذا باطل لا يقع عليها شء لانها شاءت غير م-------------------------------ا جعل ال---يها وكذلك ان شاءت اثنتين ولو قال انت طالق وا-----حدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا وقد شءت اثنتين فهذا باطل لا يقع عليها شء في قول ابي حنيفة واما في قولهما فهي طالق واحدة لانها قد شاءت واحدة كما ------------------------------------قال وزادت ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت	1436	-2634952613868240900	146	138.0	107	405	36.049381256103516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1726	true	-4504354583247108829	10	142	42	660	1470	300	المشيءة منها اقوي من المحبة بخلاف ما لو قال---- انت طالق ان شءت فقالت قد احببت------- او هويت او اردت لم يقع شء لانها اتت بدون ما جعله شرطا في حكم الطلاق وما لم يتم الشرط--------------------------------- لا ينزل الجزاء قال ولو قال لها------------ طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق لان ايقاعها علي-- نفسها مشيءة منها وزيادة فيتم به شرط المشيءة قال ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان كذا -----لشء ماض--- كان---ت طالقا لان التعليق بشرط موجود يكون تنجيزا الا تري ان الوكيل بالتنجيز يملك هذا النوع من التعليق بخلاف التعليق بما يكون في المستقبل الا تري انها لو قالت قد شءت ان كنت زوجي كان ذلك مشيءة منها ولو قالت قد شءت ان شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الزوج قد شءت كان- باطلا	1726	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1439	false	-3696505118635483579	85	223	420	1039	1401	300	المشيءة و------------المحبة -سواء --ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد احببت الطلاق او ه-----------------------------------------------------ويت الطلاق او اعجبني الطلاق او انا اريد الطلاق فهذا كله سواء لا يقع به لان هذا ليس عين المشيءة واذا قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق وقد شاءت حيث طلقت نفسها واذا قال الرجل لامراته انت ط---------------------------الق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان كذا وكذا لشء ماض قد كان فهي طالق وليس هذا كقوله قد شءت ان كان كذا وكذا لشء ي-----------------------------------------------------------------كون في المستقبل الا تري انها لو قالت قد شءت ان كنت -------------------------زوجي او قد شءت ان كانت فلانة امراتك او قد شءت ان كان فلان قد قدم او قد شءت ان كان هذا يجوز كله فهو جاءز وليس هذا كقوله قد شءت ان شاء الزوج فقال الزوج قد شءت فهذا باطل -	1439	-2634952613868240900	294	373.5	223	805	36.5217399597168	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1727	true	3086145030840598414	78	182	368	869	1473	300	قال هي طالق اذا شءت فقال------ قد شءت فهي طالق لوجود الشرط وا-ن قال طلقها ان شءت فقال قد شءت كان---- باطلا-------- حتي يقول هي طالق لان هذا اللفظ تمليك فلا يقع الطلاق به ما لم يات بكلمة الايقاع وقد بينا هذا الفرق في التمليك منها فكذلك من الاجنبي وان قال طلقها ثلاثا فقال قد فعلت فهي طالق ثلاثا لان هذا جواب الكلام وهذا لان قوله قد فعلت غير مفهوم المعني بنفسه فيصير ما تقدم معادا فيه فكانه--- قال قد ف-----------------علت ما قلت من ايقاع الثلاث------ عليها قال وان قا------------------------ل لرجلين طلقاها فطلقها احدهما جاز لان الايقاع مجرد عبارة -------------------------------لا يحتاج فيه--- الي الراي	1727	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1440	false	2114095892534809832	8	95	31	433	1425	300	قال هي طالق اذا شءت فقال الاخر قد شءت فهي طالق------------ واذا قال طلقها ان شءت فقال قد شءت كان هذا باطلا لا يجوز حتي يقول هي طالق واذا قال طلقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال قد فعلت فهي طالق------ لان هذا جواب ال-------------------------------------------------------------كلام الا تري --انه لو قال قد طلقتها ما قلت او فعلت ما قلت كان هذا سواء كله ووقع عليها الطلاق بقوله قد فعلت واذا قال الرجل لرجلين طلقاها فطلقها احدهما فهو جاءز واذا قال طلقاها ثلاثا فطلق احدهما ثلاثا فهو جاءز لا يحتاج في هذا الي --راي	1440	-2634952613868240900	232	293.0	178	604	38.41059494018555	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1728	true	-3208281856307498542	135	238	637	1142	1452	300	ولو قال لامراته طلقي نفسك ثم نهاها ف---------طلقت نفسها---------- قبل ان تقوم من مجلسها وقع الطلاق لان ذلك في حقها تمليك لا ارسال وتوكيل وكما يتم ايقاع الطلاق بالزوج اذا اوقع علي وجه لا يملك الرجوع عنه فكذلك يتم التمليك به علي وجه لا يملك الرجوع عنه او هذا في معني التعليق بمشيءتها او تخييره لها فلا يملك الرجوع عنه بعد تمامه قال ولو قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت فانت طالق فقالت نعم كان هذا باطلا لان الشرط مشيءتها وقولها نعم ليس- بمشيءة منها للطلاق فما لم يوجد الشرط بقولها شءت لا يقع عليها شء وكذلك لو قالت قد قبلت لان قبوله----------------------ا ليس بمشيءة	1728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1440	false	2114095892534809832	214	300	1019	1425	1425	300	ولو قال لامراته طلقي نفسك ثم نهاها عن ذلك ثم طلقت نفسها بعد النهي قبل ان تقوم من مجلسها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاخذ في عمل غيره فان الطلاق جاءز واقع عليها وليست المراة في هذا كالرسول لانها لا تكون رسولا الي نفسها وقد يكون غيرها رسولا اليها واذا قال الرجل لامراته ان شءت فانت طالق فقالت نعم كان هذا باطلا لان ---------------------نعم ليست بمشيءة ولا يجوز شء من ذلك الا ان تقول قد شءت ولو------------------------ قالت قد رضيت لم يقع الطلاق عليها ابدا لان هذا ليس بمشيءة-	1440	-2634952613868240900	166	196.0	128	642	25.85669708251953	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1728	true	-3208281856307498542	241	295	1157	1426	1452	300	قال لرجلين اذا شءتما ففلانة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا فشاء احدهما واحدة وال----اخر اثنتين لم يقع عليها شء لان الشرط مشيءتهما الثلاث ولم يشا احد م--------------------------نهما الثلاث وبدون تمام الشرط لا ينزل الجزاء قال ولو قال لها انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد ---شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت كان هذا باطلا	1728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1441	false	682851071979359816	60	133	282	642	1447	300	قال لرجلين اذا شءتما ففلانة طالق فمات احدهما فليس للاخر مشيءة ولا يقع عليها طلاقه وكذلك اذا شاء احدهما ولم يشا الاخر فلا يقع الطلاق وكذلك ان قال ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة وشاء الاخر اثنتين لم يقع عليها شء لا-------------------------------------نهما قد اختلفا ولم يجعلاها علي الثلاث واذا ق-----------------------------------ال لها انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت هي قد شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت كان هذا باطلا	1441	-2634952613868240900	184	327.0	145	432	42.592594146728516	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1729	true	-405049160247574982	22	208	114	1059	1535	300	قال لها ان شءت فانت طالق ثلاثا ثم قال -لاخري طلاقك مع طلاق هذه ثم شاءت تلك الطلاق طلقت وطلقت هذه------------------------- معها ثلاثا------------- ان كان اراد بقوله الطلاق لانه علق طلاق الاولي بمشيءتها فقوله للاخري طلاقك مع طلاق هذه كلام محتمل يجوز ان يكون المراد طلاقك مع طلاق هذه في ملكي ويجوز ان يكون المراد طلاقك مع طلاق هذه متعلق بذلك الشرط فينوي في ذلك فان نوي-------- الطلاق وقع عليهما بمشيءة الاو-----------لي وان قال لم انو الطلاق كان مدينا في القضاء لكون كلامه محتملا وا-ن قال-------------- اذا شءت فانت طالق ثم قال لامراة له اخري انت طالق اذا طلقت فلانة ثم-- شاءت فلانة الطلاق طلقت لوجود الشرط ولم تطلق الاخري لان الوقوع علي الاولي عند مشيءتها بايقاع الزوج وايقاعه سبق يمينه في حق الثانية وشرط الحنث يراعي وجوده بعد اليمين ولو قال اولا ان طلقت فلانة فانت طالق ثم قال لفلانة انت طالق اذا شءت فشاءت الطلاق وقع عليهما علي فلانة بوجود المشيءة وعلي الاخري بوجود شرط الحنث لانه صار مطلقا فلانه بايقاع منه بعد اليمين بطلاقها وذلك شرط الحنث في حقها قال ولو قال لها ان تزوجت فلانة فهي طالق ان شاءت فتزوجها فلها المشيءة	1729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1441	false	682851071979359816	144	265	695	1280	1447	300	قال لها ان شءت فانت طالق------ ثم قال للاخري طلاقك مع طلاق هذه ثم شاءت تلك الطلاق فان التي جعل لها المشيءة طالق وهذه طالق معها ثلاثا قال او واحدة ان كان اراد بقوله الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن اراد الطلاق فانه يدين فيما بينه وبين الله تعا------------------------------------------------------------لي واذا قال الرجل لامراته اذا شءت فانت طالق ثم قال لامراة له اخري انت طالق اذا طلقت فلانة فمتي شاءت فلانة الطلاق فان فلانة طالق ولا يق---------------------ع علي الاخري الطلاق الا تري انه لم يطلق فلانة منذ قال لها ما قال ولكن -----------------------------------لو قال----- ان طلقت فلانة فانت طالق ثم قال لفلانة انت طالق اذا شءت فشاءت الطلاق وقع عليهما جميعا واذا قال الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت فلانة فهي طالق ان شاءت فتزوجها فلها المشيءة	1441	-2634952613868240900	380	522.0	295	1020	37.25490188598633	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1731	true	-3349170293722019951	22	120	130	611	1511	300	-----قالت في المجلس شءت ان اكون طالقا اذا شءت فقد وجد الشرط وصارت المشيءة المطلقة منجزة فكانه قال لها انت طالق اذا شءت فمتي شاءت بعد هذا طلقت وان لم تقل شيءا حتي قامت من---- المجلس فل---ا مشيءة لها لان شرط المشيءة المطلقة لم يوجد والمشيءة المقيدة بطلت بالقيام عن المجلس ويستوي ان صرح بذكر الساعة فقال ان شءت الساعة فانت طالق اذا شءت او لم ي-----------------------------------تكلم ب--الساعة ونواها قال --------لان هذا --كلام له وجهان في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي فان نوي ما دامت في---- المجلس فهو كما نوي وان نوي بعده فهو كما نوي ومراده ----------------	1731	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1442	false	-482494202012704436	132	210	626	993	1434	300	شءت فقالت قد ش-------ءت ان اكون طالقا اذا شءت ف---------------لها المشيءة اذا---------------------------------------------- شاء-------------ت وان---------------- قامت من ذلك المجلس فلها المشيءة فان كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت الساعة فانت طالق اذا شءت فقامت من ذلك المجلس فلا مشيءة لها وان لم تتكلم به الساعة ونواها فهو كما نوي لان هذا الكلام له وجهان في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي فان نوي ما دامت في ذلك المجلس فهو كما نوي وان نوي بعد- فهو كما نوي واذا قال الرجل لامراته	1442	-2634952613868240900	260	329.0	201	560	46.42856979370117	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1733	true	1724757839947891280	35	226	186	1103	1452	300	قال---- انت طالق زمان شءت او حين شءت فقامت من ذلك المجلس لم تبطل المشيءة لان زمان وحين عبارة عن الوقت فكانه قال انت طالق اذا شءت او متي شءت قال واذا قال---- انت طالق امس ان شءت فلها المشيءة في ذلك المجلس لانه لو لم يقل ان شءت كان يقع الطلاق عليها في الحال وكان قوله امس لغوا فكذلك اذا قال ان شءت يكون كلامه تعليقا للطلاق في الحال بمشيءتها فلها المشيءة ما دامت في---- المجلس وان قال انت ط---------------------------------------------------الق علي الف درهم اذا شءت او متي شءت او كلما شءت فذلك اليها متي شاءت اعتبارا للطلاق بالجعل بالطلاق بغير جعل وهذا لان في الطلاق بجعل يعتبر قبولها وهي بالمشيءة تكون قابلة ولما كان حرف اذا ومتي للوقت فقد علق الطلاق بجعل بقبولها في اي وقت يكون فسواء قبلت في المجلس او بعده بمشيءتها وقع الطلاق ولزمها المال وان قال ان شءت فهذ-------------------------ا علي المجلس كما لو كان الطلاق بغير جعل فان -------------------قالت في المجلس قد شءت وقع الطلاق------ ولزمها المال وان قامت-------------- قبل ان تشاء فهي امراته قال واذا قال لها اذا---------- شاء فلان فانت طالق وفلان ميت او كان حيا ف----------مات ساعتءذ والزوج يعلم بذلك او لا يعلم	1733	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1443	false	344889453428794303	159	295	726	1341	1362	300	قال لها انت طالق زمان شءت او حين شءت فقامت من ذلك المجلس قبل ان تشاء فهي امراته ولها ان تشاء اذا شاءت انما هذا مثل قوله ا-ذا شءت و--متي شءت---- واذا قال لها انت طالق امس ان شءت فلها المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ما دامت في ذلك المجلس فان قامت من مجلسها ذلك قبل ان تشاء فهي امراته واذا قال لها انت طالق علي الف درهم اذا شءت --ومتي شءت او كلما شءت فذلك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما قال بعدما تقوم من ذلك المجلس قبل ان تشاء وهي امراته ما لم تشاء وان قال ان شءت فقالت---------- قد شءت وقع الطلاق عليها ولزمها المال وان قامت من ذلك المجلس قبل ان تشاء فهي امراته---- واذا قال الرجل لامراته اذا شاء فلان فانت طالق وفلان ميت او كان حيا يوم قال ثم مات ساعتءذ والزوج يعلم بذلك او لا يعلم	1443	-2634952613868240900	359	529.5	273	1064	33.7406005859375	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1734	true	-2897107465084458901	12	79	63	368	1478	300	عزيمة ولو قال------------- اذا شاء فلان وفلان غاءب فمات ولا يعلم انه شاء او لم يش--------------------------------------------ا لم تطلق كما---------------------- لو قال انت طالق ان تكلم ------------------------------------------فلان بطلاقك فمات---------------------------------------------------------------------------- فلان-- قبل- ان يعلم---- ذلك منه لم تطلق لان المتعلق بالشرط لا ينزل الا بعد العلم بوجود الشرط قال ولو قال انت طالق ان كنت تحبين -----كذا لشء يعلم انها تحبه او لا تحبه مثل الموت و--العذاب-------------- فقالت انا -	1734	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1444	false	-3396483995888256815	135	245	583	1078	1346	300	عليها ولو قال لها انت طالق اذا شاء فلان لشء من الخلق لا يري ولا يظهر ولا تعلم مشيءته فهذا باطل لا يقع به الطلاق لان مشيءته هذا لم تقع الا تري انها لا تعرف ارايت لو قال انت طالق ان تكلم هذا بالطلاق فان قال هذا انت طالق ثم لم يعرف ان ذلك قال تلك المقالة اليس هي امراته ولا يقع به الطلاق واذا قال لها انت طالق ان كنت تحبين فلانا فقالت انا احبه في ذلك المجلس فالقول قولها وهي طالق فان قال لها------------------------------------ انت طالق ان كنت تحبين كذا وكذا لشء يعرف انها تحبه او لا تحبه مثل الموت او العذاب او جرح او قطع فقالت فاني	1444	-2634952613868240900	168	182.5	124	531	31.638418197631836	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1735	true	-5899436413523821784	0	286	0	1363	1431	300	ذلك وهو كاذب-------- فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي ويسعها--- المقام معه وهذا مشكل لانه ان كان لا يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه ولكن الطريق ما قلنا ان ما في قلبه وما في قلبها لا يمكن الوقوف علي حقيقته فانما يتعلق بالسبب وهو الاخبار فاذا اخبر بخلاف ما جعله شرطا لم يقع عليها شء المحبة والبغض في ذلك سواء وان قال ل---------------ها ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احب طلاقك فانت طالق------ ثم قال لست احب ذلك او لم يقل شيءا فهي امراته لان شرط وقوع طلاقها اخباره بمحبة طلاقها فاذا لم يقل شيءا لم يوجد الشرط وان قال لست احبه فقد اخبر بضد ما جعله شرطا فلا يقع الطلاق وان كان يحب ذلك حقيقة وكذلك لو قال لها ان كنت تحبين طلاقك فانت طالق ثلاثا فشرط الوقوع اخبارها بمحبة الطلاق ما دامت في المجلس حتي اذا قامت قبل ان تقول شيءا لم تطلق وان كانت تحب ذلك بقلبها لانعدام الشرط وهو الخبر وكذلك ان قالت لا ا---------------------------------------------حبه وهي كاذبة ----------------------لم تطلق لانها اخبرت بضد ما هو شرط الطلا----------------------------------------------------------------------------------------ق وكذلك لو قال---- ان كنت تحبين الطلاق بقلبك او تهوينه او تريدينه او تشتهينه بقلبك دون لسانك فانت طالق ثلاثا فقالت لا اشاء ولا احب ولا اهوي ولا اريد ولا اشتهي فهي امراته لانها اخبرت بضد ما هو شرط الطلاق ولا تصدق بعد ذلك علي خ----لاف هذا القول اما للتناقض او لان بالخبر الاول قد تم شرط بره وبعد تمام شرط البر في اليمين لا يتصور الحنث------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------- سكتت ولم تقل شيءا حتي قامت فهي امراته لان الشرط لم يوجد وهو اخبارها في المجلس وان كان في قلبها خلاف ما اخبرت به فانه يسعها ان تقيم معه فيما بينها وبين الله تعالي في ق--ول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولا يسعها	1735	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1445	false	7510987855424173613	17	255	70	1183	1427	300	ذلك وهو كاذب في قوله فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي ويسعها هي المقام معه وكذلك لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق ثلاثا ان كنت ابغض كذا كذا لشء من الخير كما وصفت لك من الباب الاول ثم قال انا ابغضه فهي امراته ويسعه ان يقيم معها وان قال ان كنت احب طلاقك فانت طالق ثلاثا ثم قال لست احب ذلك او لم يقل شيءا فهي امراته فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحب ذلك وقد اخب-------------------------------------------------------------------رها بالباطل فانها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------طلق وكذلك لو قال لها ان كنت تحبين الطلاق فانت طالق ثلاثا فقالت لا احبه وهي كاذبة في هذا القول او سكتت فلم تقل شيءا وهي تحب ذلك بقلبها فانه يسعها ان تقيم معه والزوج في سعة من المقام معها ولو قالت ذلك بعد القيام من ذلك المجلس لم يصدق وكذلك لو قال لها ان كنت تحبين الطلاق بقلبك او تهوينه او تريدينه او تشتهينه بقلبك دون لسانك فانت طالق ثلاثا فقالت لا اشاء ولا احب ولا اهوي ولا اريد ولا اشتهي فهي امراته ولا يصدق في ----------------------------------ذلك علي قول خلاف هذا القول-------------------------- الاول وقال محمد--------------------------------- لا يسعها ان تقيم معه اذا كان ما في قلبها يخالف ما اظهرت فيما بينه وبين الله تعالي وكذبت الزوج وان كانت في مجلسها ذلك او سكتت فلم تقل شيءا حتي تقوم فهي امراته وان كان ما في قل-------------------------------------بها خلاف ما اظهرت--- فانه يسعها ان تقيم معه فيما بينه- وبين الله تعالي وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف --واما قول-- محمد فلا يسعها	1445	-2634952613868240900	566	857.5	438	1776	31.869369506835938	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	141	214	737	1098	1524	300	قال لها اختاري نفسك فقالت قد اخترت فهذا جواب------- وهي طالق لان جوابها بناء علي خطاب الزوج فما تقدم في الخطاب يصير كالمعاد في الجواب فكانها قالت اخترت نفسي واذا خيرها بعد ذك---ر الطلاق---------------- فاختارت نفسها ثم قال---- لم انو به الطلاق لم -----يصدق ف------ي القضاء وكذلك ان قال هذا في غضب وقد بينا هذا في فصول الكنايات وكما لا يصدقه القاضي فكذلك لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل واذا	1742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1448	false	7904114667893719321	238	294	1194	1475	1501	300	قال لها اختاري نفسك فقالت قد اخترت فهذا جواب المنطق وهي طالق واحدة باءن واذ----------------------------------------------------------------ا قالت له خيرني في الطلاق او تذاكرا امر الطلاق فقال لها اختاري فاختارت نفسها فقال الزوج لم انو--- الطلاق فانه لا يصدق هاهنا في القضاء لان ما صنع جواب لما ارادت ف------------------------------------------------------لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل واما	1448	-2634952613868240900	166	206.0	129	402	41.29353332519531	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1742	true	7721673489440060280	213	272	1093	1390	1524	300	واذا قال لها اختاري ثم طلقها واحدة باءنة --------------بطل الخيار----- لانها صارت مالكة امر نفسها بما اوقع عليها وانما كانت تختار امر نفسها لهذا المقصود فلا يتحقق ذلك بعد ما ملكت امر نفسها وكذلك لو قال---- انت طالق واحدة باءنة ان شءت فقالت قد شءت سقط الخيار لانها ملكت امر نفسها ولو كان الطلاق-------- رجع---يا كان الخ----يار علي حالة	1742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1449	false	233952027752170497	3	62	16	299	1466	300	واذا قال لها اختاري ثم طلقها واحدة باءنة ثم اختارت نفسها فلا خيار لهاة لانها قد بانت منه قبل ان---------------------------- تختار وملكت الذي جعل لها من الخيار قبل ان يتكلم وكذلك لو اختلعت وكذلك- لو قال لها انت طالق واحدة باءنة ان شءت فقالت قد شءت سقط الخيار--------------------- ولو كان --طلاقا يملك الرجعة فيه كان لها الخيار علي حاله	1449	-2634952613868240900	158	209.5	123	335	47.164180755615234	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1743	true	4090944958046873319	103	264	511	1303	1491	300	واذا قال لها اختاري الازواج-------- او اختاري-------- اهلك او ابويك فقالت قد اخترت الازواج او ابي او------- اهلي وقد عني الزوج----- الطلاق-------------------------- في القياس لا تطلق لانها ما اختارت نفسها وقد كان القياس في اصل هذا اللفظ ان لا يقع به شء تركنا القياس لاثار الصحابة رضي الله عنهم وانما ورد الاثر في اختيارها نفسها فما سوي ذلك يبقي علي اصل القياس ولكنه استحسن فقال هي طالق لان هذا في معني اختيارها نفسها فانها انما تختار الازواج اذا ملكت امر نفسها وانما تتمكن من الرجوع الي بيت ابيها واهلها اذا ملكت امر نفسها فكان هذا في معني اختيارها بخلاف ما لو قال---- اختاري اختك او------- اخاك--------------- او ذا رحم محرم منك------------ فاختارت-------- ذلك------- وهو ينوي الطلاق فان هذا ليس في معني اختيارها نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من كل وجه فيءخذ فيه بالقياس ولا يقع عليها ----شء و-لو قال لها اختاري فقالت اخ----تار نفسي------------------------------------ في القياس لا تطلق لان كلامها وعد وليس بايجاب الا تري انه لو قال لها طلق------------------------------------------------------ي نفسك فقالت انا اطلق نفسي -------------------------------------------------------------	1743	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1449	false	233952027752170497	125	287	601	1395	1466	300	واذا قال لها اختاري الازواج او زوجك او اختاري زوجك او ---------اهلك فقالت قد اخترت الازواج او قالت قد اخترت اهلي و-------الزوج يعني الطلاق بذلك فان هذا لا يقع عليها في القياس ولكنا------------------------------------------------------------------------ تركنا القياس في هذا واوقعنا الطلاق عليها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان --ولو قال لها اختاري اختك او اختاري اخاك او اباك او امك او ذا رحم محرم منك يعني الطلاق فاختارت في جميع ذلك ما قال ولم تختر ال-زوج كان هذا كله باطلا لا يقع عليها ولو قالت قد اخترت نفسي ايضا كان ذلك كله باطلا لا يقع عليها منه شء غير انا نستحسن من الام والاب اذا اختارتهما او نفسها ان ----------------------------نوقع عليها الطلاق واذا قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي مثل قولها انا افعل ولم تفعل لم تطلق في القياس ولكنا ندع القياس ونوقع عليها الطلاق و----------لو قال لها اختاري فقالت قد فعلت ولم تبين كان هذا باطلا فان قال اختاري نفسك فقالت قد فعلت فان الطلاق يقع عليها ولو قال لها اختاري ان شءت فقالت قد اخترت نفسي	1449	-2634952613868240900	276	222.0	212	1173	23.52941131591797	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1744	true	7592185509023103452	22	102	109	511	1559	300	قولها انا اطلق نفسي فلهذا يءخذ هناك بالقي------------------------------------اس ولو قال لها اختاري فقالت قد فعلت -لم يقع شء كما لو قالت اخترت لان قولها قد فعلت في معني الابهام ازيد من قولها قد اخترت واذا قال اختاري نفسك فقالت قد فعلت ------طلقت كما -------لو قال---ت اخترت لانها اخرجت الكلام مخرج الجواب فيصير ما تقدم في الخطاب كالمعاد في الجواب وان قال اختاري ان شءت فقالت قد اخترت نفسي وقع الطلاق----- عليها لان في اختيارها نفسها مشيءة وزيادة وان قال اختاري -----	1744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1449	false	233952027752170497	239	300	1160	1466	1466	300	قولها انا افعل ولم تفعل لم تطلق في القي--اس ولكنا ندع القياس ونوقع عليها الطلاق ولو قال لها اختاري فقالت قد فعلت ولم تبين كان هذا باطلا فان قال اخت----------------------------------------------------------------اري نفسك فقالت قد فعلت فان الطلاق يقع عليها ولو قال لها اخت---------------------------------------------------------------------------------------اري ان شءت فقالت قد اخترت نفسي فان الطلاق واقع عليها و------اختيارها نفسها قبول لذلك كله واذا قال لها اختاري	1449	-2634952613868240900	151	165.5	117	465	32.47311782836914	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1744	true	7592185509023103452	141	218	722	1119	1559	300	قال وان قال---- اختاري فقالت قد اخترت نفسي ---------------ان كنت زوجي او ان كان -----كذا لشء ماض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق لان التعليق بالموجود تنجيز فهذا وقولها اخترت نفسي سواء فان اشترطت شيءا لم يكن فقد بطل الخيار لانها اتت بالتعليق وانما فوض اليها التنجيز فاشتغالها بالتعليق يكون اعراضا عما فوض اليها فيبطل خيارها قال و-------ان --------------------------------قال----------------------------------------------- اختاري فقالت قد طلقت نفسي طلقت واحدة باءنة بخلاف ما --------لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان هذا باطلا	1744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1450	false	3439360377681869503	52	159	254	745	1400	300	--------قال لها اختاري فقالت قد اخترت نفسي ان كان يجوز او ان كنت زوجي او ان كان كذا وكذا لشء ماض فان الطلاق يقع عليها وان لم تقل هذا ولكنها قالت قد اخترت نفسي ان شاء ابي وان شاء فلان لرجل قد سمته غير ابيها فقال ذلك الرجل قد شءت فهذا باطل لا يقع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ----------------------------------------------------------قد اخرجته من يدها وليست تملك ان تجعله الي غيرها فان قالت قد اخترت نفسي ان شاء زوجي فقال الزوج قد شءت فانه لا يقع عليها شء واذا قال لها اختاري فقالت قد طلقت نفسي----- واحدة باءنة فهي واحدة باءنة ولو قال---- طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان هذا باطلا	1450	-2634952613868240900	187	262.5	145	659	28.376327514648438	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1746	true	1739702854997716668	90	217	457	1093	1528	300	قال وان قال لامراة يوم اتزوجك فاختاري او متي اتزوجك فاختاري ---------------او ان تزوجتك او اذا تزوجتك او كلما تزوجتك فلها الخيار-------------------------- في جميع ذلك في المجلس الذي يتزوجها فيه لان المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز الا في كلما فان لها الخيار كلما تزوجها في ذلك المجلس مرة بعد مرة لان كلمة كلما تقتضي التكرار قال وان قال اختا-----------------------ري اذا اهل الشهر او اذا كملت السنة او اذا قدم فلان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعلم بذلك فلها الخيار اذا علمت فالمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز ولو خيرها مطلقا عند وجود هذه الامور يتوقف علي المجلس الذي علمت به كذلك هنا قال وان قال اختاري يوم ----كذا او راس الشهر او صلاة ال-----------------اولي فلها الخيار في ذلك اليوم كله ووقت تلك الصلاة كله- وراس الشهر ليلته ويومه كله	1746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1451	false	-8242148509457195690	10	155	45	744	1471	300	قال الرجل ل--امراة يوم اتزوجك فاختاري فهو كما قال وكذلك اذا قال متي تزوجتك او ان تزوجتك او اذا تزوجتك او كلما تزوجتك او متي اتزوجك فاختاري فلها ذلك الخيار في جميع ما ذكرت لك مرة واحدة--------------------------------------------------- الا في كلما فان لها الخيار كلما تزوجها في ذلك المجلس الذي يتزوجها فيه فان قامت قبل ان تختار فلا خيار لها واذا قال الرجل لامراته اختاري اذا ه-ل الشهر او اذا كملت السنة او اذا قدم فلان فعلمت بذلك فان لها الخيار ما دامت في ذلك المجلس ساعة يقدم فلان و ساعة يهل الهلال وساعة تكمل السنة فان قامت من ذلك المجلس قبل ان تختار فلا خيار لها وان لم تعلم بذلك فلها الخيار اذا علمت واذا قال لها اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري يوم كذا كذا او راس الشهر او صلاة الاولي او يوم يقدم فلان فلها الخيار ذل---ك اليوم كله ووقت تلك الصلاة كلها وراس الشهر ليل-ه ويومه ذلك	1451	-2634952613868240900	338	552.5	261	869	38.89528274536133	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1747	true	-6334835565676970994	6	174	27	952	1640	300	قال---- اختاري تطليقة فقالت قد اخترتها فهي واحدة رجعي------ة لان قوله تطليقة بمنزلة التفسير لاول كلامه والمبهم اذا تعقبه تفسير يكون الحكم لذلك التفسير فيصير مفوضا اليه------ا الطلاق باللفظ الصريح وكذلك الامر باليد لو قال لها امرك بيدك في تطليقة كان هذا تفسير الاول كلامه ولو قال اختاري تطليقتين فقالت قد اخترت واحدة وقع عليها تطليقة رجعية لانها ملكت ايقاع اثنتين ومن ضرورته ان تملك ايقاع الواحدة وهذا بخلاف ما لو قال لها اختاري تطليقتين ان شءت-هما --------------فاختارت واحدة-------------- لا يقع عليها---- شء لانه------------------------------------------------------------ جعل الشرط مشيءتها تطليقتين ولم- يوجد ذلك بايقاع الواحدة قال ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي فهذا جواب منها تام للكلمات الثلاث فتطلق ثلاثا وكذلك لو قالت اخترت نفسي مرة واحدة او بمرة او اختياره ف---هذا جواب تام للكلمات الثلاث فتطلق ثلاثا و------ان قالت ---اخترت التطليقة الاولي وقع عليها واحدة بالاتفاق قال وان قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ----------------------------فهي طالق ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تط-------لق واحدة باءنة	1747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1451	false	-8242148509457195690	164	282	782	1384	1471	300	قال لها اختاري تطليقة فقالت قد اخترتها فهي واحدة يملك الرجعة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد سمي الطلاق فاذا سمي الطلاق لم يكن باءنا------------------------------------------------------------ ولو قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختاري تطليقتين ان شءتيهما جميعا فقالت قد اخت-رت واحدة كان ذلك باطلا لا يقع عليها منه شء لانها اختارت غير ما جعل لها ولو لم يقل فيها ان شءت فاختارت واحدة وقع عل--------يها تطليق--ة فيما يملك ال----------------رجعة ولو قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت ن-----------------------------------------------------------------------فسي مرة واحدة --------او اختيارة كان هذا جواب المنطق وكانت طالقا------ ثلاثا وكذلك اذا قالت قد اخترت نفسي فسكتت فاذا كانت قالت قد اختر-------------------------ت الاولي او الوسطي او الاخ-رة كان في هذا قولان اما احدهما فهي طالق ثلاثا في قول ابي حنيفة وا--------------------------------------ما القول الاخر فانها طالق واحدة باءنة	1451	-2634952613868240900	333	374.0	262	1082	30.77634048461914	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1749	true	1708454034253990942	50	252	258	1282	1525	300	فلا خيار لها بعد ذلك فاما اذا قال و----------------اختار-----------------------------------------------------ي غدا فهو خيار اخر اوجبه لها في الغد لانه ذكر للغد خبرا فلا يجعل الخبر الاول خبرا له وان اختارت اليوم نفسها فبانت فلا خيار لها في الغد لانها قد ملكت امر نفسها باختيارها نفسها وذلك ينفي الخيار المضاف كما ينفي الخيار المنجز ولان الخيار المضاف الي الغد لا يتضمن تطليقة اخري لان التطليقة التي في ضمن الخيار المنجز تحتمل الاضافة الي الغد ما لم تقع فاذا وقعت باختيارها نفسها في اليوم لم يبق حتي تختار نفسها في الغد بها قال وان ق---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اختاري غدا الطلاق فقالت اليوم اخ---ترت غدا الطلاق او قالت قد اخترت الزوج فاختيارها اليوم باطل -ولها الاختيار غدا لان الزوج اضاف التخيير الي وقت منتظر فلا يثبت لها الخيار قبل مجء ذلك الوقت واختيارها قبل---------------------------------------------------- ان يثبت لها الخيار---------------- لغو وان قالت في الغد قد اخترت زوجي لا بل نفسي كانت امراته ول--------ا خيار لها لان بقولها قد اخترت زوجي بطل خيارها فبقولها لا بل نفسي اختارت نفسها بعد ما بطل خيارها وان قالت اخترت نفسي لا بل زوجي---- بانت بقولها اخترت نفسي فلا ترفع البينونة بقولها لا بل زوجي بعد ذلك قال وان قال ان شءت فانت طالق واختاري فقالت قد اخترت نفسي وشءت الطلاق كانت طالقا اثنتين	1749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1452	false	-7452840054440271592	62	234	308	1162	1465	300	فلا خيار لها بعد ذلك المجلس واذا خير الرجل امراته فاختارت نفسها ثم تفرقا من ذلك المجلس فقالت قد كنت اخترت نفسي وكذبها الزوج فان القول في ذلك قول الزوج مع يمينه بالله علي علم-------------------ه وان ا-قامت المراة البينة --------------------------انها قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختارت في ذلك المجلس فرق بينهما واذا خيرها فقال اختاري اليوم واختاري غدا فلم تختر اليوم شيءا وقالت قد رددت عليك الخيار او قالت قد اخترتك فليس لها ذلك اليوم خيار ولها الخيار من الغد ولو كانت اختارت في اليوم الاول بانت ولا يكون لها من الغد خيار لانها قد بانت واذا قال لها اختاري غدا الطلاق فقالت اليوم قد اخترت غدا الطلاق -----------------------فاختيارها اليوم باطل لانها اختارت -------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يقع لها خيار وكذلك لو اختارت الزوج كان ذلك باطلا -------ولها الخيار من الغد كما جعل لها ولو قالت من الغد قد اخترت زوجي لا بل نفسي كانت امراته ولم يكن لها خيار فان كانت قال-ت قد اخترت ن---------------------------------------------------------------------------------فسي لا بل زوجي فقد بانت ولو قال لها-------------------------------------------------------------- ان شءت فانت طالق فاختاري فقالت قد اخترت نفسي وشءت الطلاق كانت طالقا -ثنتين	1452	-2634952613868240900	317	236.5	245	1444	21.952909469604492	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1751	true	-4183378991698750525	0	76	0	394	1565	300	لها من الالف لانها لا تملك الزوج باسقاطها خيارها شيءا قال ولو قال لها اختاري فقالت قد اخترت نفسي او زوجي بطل---------- الخيار ولم يقع شء لان حرف او يقتضي اثبات احد المذكورين بغير عينه فاشتغالها بالكلام المبهم يكون ابطالا منها للخيار ولا يقع عليها شء لانها لم تجعل اختيارها نفسها عزيمة في كلامها وان قالت قد اخترت نفسي وزوجي طلقت بقولها قد اخترت نفسي فقولها بعد ذلك وزوجي لغو وان- قالت قد اخ---------------------------------------------------------------------------------------ترت زوجي ونفسي	1751	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1453	false	-1986712553795175890	50	100	240	481	1460	300	لها من الالف شء ------------------------------------------ولو قال---- اختاري فقالت قد اخترت نفسي او زوجي كانت قد ابطلت الخيار وكانت امراته وليس لها خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذلك وكذلك ل-و كانت قالت قد اخترت نفسي ان دخلت الدار ولو كانت قالت قد اخترت نفسي وزوجي كانت طالقا ولو كانت قالت قد اخترت زوجي ونفسي	1453	-2634952613868240900	108	135.0	82	492	21.95121955871582	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1753	true	-3173720267173656230	65	214	343	1073	1518	300	سوا-ء قال ولو قال لامراته وهي امة امرك بيدك يريد----- اثنتين فاختارت نفسها طلقت اثنتي--ن لان هذا نية العموم في التفويض فال--------------------------------------------------------------------------------------اثنتان في حق الامة كالثلاث في حق الحرة بخلاف ما اذا كانت حرة فنية الاثنتين في حقها نية العدد وهذا اللفظ لا يحتمل نية العدد وكذلك ان كانت الحرة عنده في ثنتين فهذا في حقها نية العدد لانه باصل النكاح يملك عليها ثلاثا فلا يكون هذا في حقها الا نية العدد فلا تقع الا واحدة ----------------قال وا-ن قال ----------لها امرك بيدك اليوم وغدا وبعد غد فهو-------------------------------------------------------- امر واحد ان-- ردته اليوم بطل كله وقد بينا هذا في التخيير فكذلك في الامر باليد وروي ابو يوسف رحمه الله تعالي في الامالي عن ابي حنيفة رحمه الله انها اذا ردت اليوم فامرها بيدها غدا فهو بمنزلة ما لو قال وامرك بيدك غدا وقد بينا الفرق بينهما قال واذا قال---- امرك بيدك اليوم وبعد غد ف--هما امران حتي اذا ردت اليوم	1753	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1455	false	9015850198067713671	203	298	959	1431	1438	300	-واذا قال ال--رجل لامراته وهي امة امرك بيدك يريد بذلك اثنتين فاختارت نفسها فهما تطليقتان لان هذا طلاقها كله ولو قال ذلك لحرة وهو يريد تطليقتين لم يكن الا تطليقة واحدة وكذلك لو كانت هذه الحرة قد بقي من طلاقها اثنتان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها امرك بيدك ينوي تطليقتين لم يكن -----------------------------الا واحدة لان اصل طلاقها ثلاث واذا قال الرجل لامراته امرك بيدك اليوم وغدا وبعد غد فردت اليوم الامر ثم طلقت نفسها غدا او بعد غد لم يقع لان هذا امر واحد فلما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته انتقض و-لو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد فردت الامر-------------- اليوم	1455	-2634952613868240900	196	202.0	150	915	21.420764923095703	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1756	true	-2269353572305060635	22	122	116	594	1533	300	من قبل ان يتماسا 3 4----------------- فان جامع قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولم يعد حتي يكفر لانه ارتكب الحرام وليس عليه فيما صنع كفارة لما روي------------------------------ ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها من قبل ان يكفر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامره ان يستغفر الله تعالي ولا يعود حتي يكفر و-لو جامعها في ---------------------------صوم الكفارة بالنهار ناسيا او بالليل عامدا فع------------ليه ا---ستقبال ال---------------كفارة في----- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقد بينا هذا في كتاب الصوم وكذلك لو اعتق نصف رقبة ثم جامعها ثم ا--عتق ما بقي لم يجز--ه عند ابي حنيفة	1756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1456	false	-3689559889966620914	75	184	342	850	1389	300	من قبل ان يتماسا الي قوله ستين مسكينا فان جامع قبل ان يكفر استغفر ربه و-------لم يعد حتي يكفر ولم يكن ع---------------ليه فيما صنع كفارة بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته ف--وقع عليها--- قبل ان يكفر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يستغفر ربه------- ولا يعود حتي يكفر واذا جامع ليلا امراته التي ظاهر منها وهو يصوم انتقض صومه من قبل قول الله تعالي من قبل ان يتماسا وعليه ان يستقب-ل الصوم بلغنا ذلك عن ابراهيم وهو قول ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------- وكذلك لو اعتق بعض رقبة ثم جامع قبل ان يعتق ما بقي لم يجز في قول ابي حنيفة	1456	-2634952613868240900	300	383.5	230	593	50.59021759033203	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1762	true	-48561176489616236	95	274	494	1442	1575	300	قال ----وكذلك لو قال انت مني كظهر امي او عندي ومعي فهو ظهار كقوله علي لان تشبيه المحللة بالمحرمة يتحقق بهذه الكلمات قال ولا ينبغي للمراة ان تدعه ---يقرب--------------ها حتي يكفر لانها محرمة عليه ما لم يكفر وعليها ان تمتنع من الحرام ولها ان تطالبه بالتكفير وتخاصمه في ذلك لانها استحقت الامساك بالمعروف وهو بالظهار فوت عليها ذلك فلها ان تطالبه بما صار مستحقا لها بالنكاح ويجبره القاضي علي التكفير عند طلبها لانه لا يتوصل الي الامساك بالمعروف الا به ولا ينبغي له ان يباشرها ول-----------ا يقبلها حتي يكفر لقوله تعالي من قبل ان يتماسا 3 4 ولان هذه الحرمة في معني الحرمة بالطلاق الا في حكم زو---------------------ال الملك والارتفاع بالكفارة والحرمة متي ثبتت بالطلاق توجب تحريم اللمس والتقبيل فكذلك بالظهار قال واذا قال لامراة اذا -تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فهو كما قال لان الظهار يحتمل التعليق بالشرط كالطلاق فيصح اضافته الي الملك والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز قال واذا قال اذا تزوجتك ف--------------------------------------------------------انت طالق وانت علي كظهر امي ثم تزوجها طلقت و-------بطل الظهار عند---------------------------- ابي حنيفة رحمه	1762	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1458	false	-4050891421400127637	31	154	150	748	1471	300	قال ظاهرت منك او قال انت مني كظهر امي او قال انت كظهر امي او قال انت معي كظهر امي فهذا كله ظهار وليس ينب-----------------------غي للمراة ان تدعه ان يقربها اذا ظاهر منها حتي يكفر كفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي له ان يباشرها ولا يلمسها ولا يقبلها حتي يكفر كفارة الظهار واذا جعل الرجل امراته كظهر امراة ذات محرم منه فهو ظهار بلغنا ذلك عن الشعبي وعن ابراهيم واذا قال الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراة يوم اتزوج-ك فانت علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها---- فهي كظهر امي فهو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ا-ن تزوجها وقع عليها الظهار ولا يقربها حتي يكفر واذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ثم تزوجها فانها تطلق ويبطل الظهارة لانه وقع بعدما بانت منه في قول ابي حنيفة واما	1458	-2634952613868240900	277	331.0	213	1093	25.34309196472168	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1765	true	7651586436332121319	128	184	639	920	1530	300	ان شءت فانت علي كظهر امي فشاءت ذلك في مجلسها------------ لزمه الظهار وهذا والطلاق المعلق بمشيءتها------------------- سواء في انه يعتبر وجود المشيءة في المجلس وان المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز قال وان قال انت علي كظهر امي اليوم فهو كما قال لا يقربها في ذلك اليوم حتي يكفر فاذا مضي---- اليوم بطل الظهار وقال بن	1765	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1459	false	6865519485887299443	246	297	1203	1435	1449	300	ان شءت فانت علي كظهر امي فشاءت ذلك في مجلسها قبل ان تقوم لزمه الظهار وكذلك اذا قال ان احببت او هويت او اردت فذلك كله سواء ولو قا---------------------------------------------------------------------------------ل انت علي كظهر امي اليوم كان كما قال لا يقربها--- ذلك اليوم حتي يكفر فاذا مضي ذلك اليوم سقط الظهار وكان له	1459	-2634952613868240900	158	252.0	122	316	50.0	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1765	true	7651586436332121319	258	300	1328	1530	1530	300	لو قال انت علي كظهر امي شهرا او حتي يقدم فلان فهو ك---------ما قال ويسقط بمضي الشهر او قدوم فلان لانتهاء الحرمة بمضي وقتها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا او ارتدت عن الاسلام فبانت منه ثم اسلمت وتزوجته بعد-	1765	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1460	false	2874835416939140540	2	111	12	533	1457	300	لو قال انت علي كظهر امي شهرا او حتي يقدم فلان كان الامر علي ما قا--------------------------------------------------------------ل فلا يقربها في ذلك الوقت حتي يكفر فاذا مضي ذلك الوقت سقط عنه الظهار ولم يكن عليه كفارة وكان له ان يقربها بغير كفارة واذا ظاهر الرجل من امراته وهي صبية او رتقاء او حاءض فهو سواء وهو مظاهر وكذلك لو كان مجوسيا فاسلم ولم تسلم امراته ولم يعرض عليها الاسلام ثم ظاهر منها ثم اسلمت كان الظهار له لازما ولو ابت ان تسلم ففرق بينهما ثم اسلمت بعد ذلك فتزوجها كان علي ظهاره حتي يكفر ولو ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا او ارتدت عن الاسلام فبانت منه ثم اسلمت فتزوجها بعد	1460	-2634952613868240900	133	23.5	104	583	22.81303596496582	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1766	true	6862937455543606028	0	60	0	286	1570	300	زوج اخر كان الظهار علي حاله لا يقربها حتي يكفر لان ظهاره قد صح وتثبت به الحرمة الي ان يكفر فثبوت الحرمة بسبب اخر لا يمنع بقاء تلك الحرمة لان اسباب الحرمة تجتمع في محل واحد واذا بقيت تلك الحرمة لا ترتفع الا بالكفارة قال ولو ظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها لم يكن له ان يقربها حتي يكفر	1766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1460	false	2874835416939140540	111	136	533	647	1457	300	زوج اخر كان الظهار علي حاله لا يقربها حتي يكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها لم يكن له ان يقربها حتي يكفر	1460	-2634952613868240900	114	183.0	89	286	39.86014175415039	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1767	true	-1805367828813700254	15	209	76	1077	1525	300	علي كظهر امي كان مو----ليا ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها -في الاربعة الاشهر -----لزمه الظهار بمنزلة قوله ان قربتك فانت طالق وهذا لانه منع نفسه من قربانها الا بظهار يلزمه ومعني الاضرار والتعنت بهذا يتحقق فكان موليا منها واذا بانت بالايلاء ثم تزوجها------------------- فقربها فهو مظاهر لان اليمين باقية والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز قال واذا ظاهر------ من امراته ثم قال لامراة له اخري انت علي -مثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر لانه شبه الثانية بالاولي ولان قصد التشبيه في حكم الظهار وهذا قصد صحيح لما بينا ان تشبيه الشء بالشء قد يكون في وجه خاص وكذلك ان قال رجل اخر لامراته انت علي مثل امراة فلان عليه ينوي الظهار كان مظاهرا منها ايضا وان لم ينو الظهار فهو باطل لان الكلام محتمل يجوز ان يكون التشبيه في حكم الحل والملك او البر والكرامة والمحتمل لا يكون ملزما شيءا بدون النية قال وان ظاهر---- من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ظهار فلانة كان مظاهرا ايضا منها كما في الطلاق وهذا لان الاشراك يقتضي التسوية وقد صرح بالظهار فكان ذلك تنصيصا علي التسوية بينهما في حكم الظهار وان --قال لامراته انت علي كظهر امي ان شاء الله	1767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1461	false	834875131507385442	0	98	0	490	1486	300	علي كظهر امي كان هذا موليا ان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها قبل الاربعة الاشهر وقع عليها الظهار وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بعد الاربعة الاشهر فقربها وقع عليها الظهار و----------------------------------------------------اذا ظاهر الرجل من امراته ثم قال لامراة له اخري انت علي كمثل هذه ينوي الظهار فهو مظاهر وكذلك لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل اخر لامراته انت علي مثل امراة فلان----- ينوي الظهار كان مظاهر----------ا وان لم ينو -------فليس بشء وكذلك لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر رجل من امراته ثم قال لامراة له اخري قد اشركتك في ظهار فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان مظاهرا منها واذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي ان شاء الله	1461	-2634952613868240900	375	501.5	292	1043	35.9539794921875	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1783	true	-6519133949680598493	70	226	350	1162	1540	300	دراهم او دنانير يجد بها رقبة لم يجز الصوم لقوله تعالي فمن لم يجد والواجد لثمن الرقبة كالواجد لعينها الا تري ان في حكم التيمم الواجد لثمن الماء كالواجد لعينه وهذا لان الوجود عبارة عن التيسر دون الغني وبملك الدراهم والدنانير بتيسر عليه تحصيل ما يعتق ويسار التيسر ينفي الشرط المنصوص وهو عدم الوجود قال واذا ظاهر ------من اربع نسوة له فاعتق رقبة ------ليس له ----غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة----- ثم مرض فاطعم ستين مسكينا----- ولم ينو في ذلك---- واحدة بعينها اجزاه عنهن----------------------- استحسانا لما بينا ان نية التمييز غير معتبرة في الجنس الواحد وقد اعتق حين وجد ثم صام حين لم يجد ما يعتق وذلك كفارته ثم اطعم حين لم يستطع الصوم وذلك كفارته لان المعتبر عدم الاستطاعة عند التكفير بالاطعام وذلك يتحقق بمرضه ولا يشترط استدامة العذر بعد التكفير ثم فيما ادي وفاء بالواجب عليه فيجزيه قال واذا ب----------------------------------انت من المظاهر امراته ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عنها وهي تحت زوج او------------------- مرتدة----------- لاحقة بدار الحرب	1783	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1464	false	7431452191954361964	165	300	781	1441	1441	300	دراهم او دنانير يجد بها رقبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظاهر الرجل من اربع نسوة--- فاعتق خادما عنده ليس له مال غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة عنهن ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عنهن ولم ينو بشء من هذا واحدة بعينها منهن فانه يجزء ذلك عنهن كلهن وهذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس بقياس------------------------------------------------------------------ واذا صام شهرين متتابعين عن ظهاره بعدما بانت منه امر-------اته ثم تزوجها فان تلك الكفارة تجزء عنه وكذلك لو اعتق او صام بعدما بانت امراته منه يريد بذلك كفارة الظهار فانه يجزء عنه ولو كان هذا لا يجزء عنه كان له ان يقربها اذا تزوجها بغير كفارة لان الظهار قد سقط ان كان كفارته عن الظهار عن شء ليس عليه فاذا كان الظهار عليه فقد كفر والكفارة تجزء عنه وكذلك لو كفر عنها وهي تحت زوج غيره وكذلك لو كفر وهي مرتدة عن الاسلام لاحقة بدار الحرب-	1464	-2634952613868240900	220	291.0	174	1217	18.077239990234375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1791	true	-5252415900938734641	29	136	149	698	1566	300	وان صام عنه بامره او بغير امره لا يجزءه لحديث بن عمر رضي الله تعالي عنه لا يصوم احد عن احد وقد بينا هذا في كتاب الصوم والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الايلاء قال رضي الله تعالي عنه الايلاء في اللغة هو اليمين قال القاءل قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت وفي الشريعة عبارة عن يمين يمنع جماع المنكوحة هكذا نقل عن ابراهيم رحمه الله تعالي وقد كان الايلاء طلاقا في الجاهلية فجعله الشرع طلاقا مءجلا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 226 واذا حلف الرجل لا يجامع امراته ابدا او لم يقل ابدا فهو مول- لان	1791	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1467	false	-4353049979349965379	173	240	830	1140	1453	300	ولو صام عنه بامره او بغير امره لم يجز ذلك لا-------------------------نه لا يصوم احد عن احد-------------------------------------------------------------------------------- بلغنا عن ابن عمر انه قال ذلك ولو اطعم ثلاثين مسكينا ثم جامع امراته التي ظاهر منها ثم اطعم شيءا من المساكين اجزاه ذلك لانه لم يذكر في القران في الاطعام من قبل ان يتماسا باب الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الرجل لا يجامع امراته ابدا او لم يقل ابدا فهو مولي وان	1467	-2634952613868240900	130	73.5	100	718	18.105850219726562	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1793	true	-9032325294976955273	224	300	1167	1552	1552	300	فيما بينه وبين الله تعالي---------- وا-ن حلف------ لا يدخل عليها وقال لم اعن الجماع فهو مصدق في القضاء لان الدخول عليها لفظ مشترك يستعمل في الجماع والزيارة وغير ذلك فالمنوي غير مخالف للظاهر وحرف الصلة يدل عليه وهو علي فانه اذا كان المراد الجماع يقال دخل بها وكذلك لو حلف ليغيظنها او ليسوءنها او ----------لا يجمع راسه وراسها شء ---او لا يمسها وفي نسخ ابي سليمان او لا يلامس-----------------ها فهذه الالفاظ تطلق في الجماع --وغير الجماع-	1793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1468	false	-4835622167985861796	0	63	0	306	1378	300	فيما بينه وبين الله تعالي موسع عليه واذا حلف الرجل لا يدخل عليها وقال لم اعن الجماع فهو مصدق في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف ليغيظنها او ليسوءنها وكذلك لو حلف لا يجمع راسه وراسها شء وكذلك لا ياتيها او لا يدخل عليها او -لا يلمسها او لا ياتي فراش---------ها فهو مدين في القضاء ان عني الجماع	1468	-2634952613868240900	183	237.5	140	435	42.068965911865234	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1807	true	6118553773249648405	0	258	0	1266	1485	300	ارض ----كذا وبينه وبين تلك الارض------ اربعة اشهر ف-هو مول لانه لا يملك قربانها في المدة الا بحنث يلزمه فان المستثني مكان لا يصل اليه في المدة فلهذا كان موليا قال ولو الي------ من امراته وهو في سجن او--- حبس لم يكن له فء الا -الجماع لانه ان كان لا يقدر ان يخرج اليها فهي تقدر علي ان تدخل اليه ليجامعها فان السجن موضع للمجامعة ومع القدرة علي الاصل لا عبرة للبدل قال وان اصاب المولي من امراته ما دون الجماع في الفرج لم يكن ذلك فيءا لان حقها في الجماع في الفرج فلا يتادي بما دونه والفء ما فيه ايفاء حقها وان ادعي انه قد جامعها فان ------ادعي في الاربعة الاشهر------------ فالقول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ادعي ذلك بعد مضي المدة ---------------------------لم يقبل قوله بناء علي الاصل المعروف انه متي اقر بما يملك انشاءه لا يكون متهما فلو اقام شاهدين علي مقالته في الاربعة الاشهر ------------انه قد جامعها ف--هي امراته لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة وهي من اعجب المساءل ان لا يقبل اقراره بعد مضي المدة ثم يتمكن من اثباته بالبينة وكذلك ان صدقته المراة فالحق لهما لا يعد وهما غير انه لا يسعها ان تقيم معه اذا كانت تعلم كذبه لان القاضي لو علم بذلك فرق بينهما فاذا علمت هي عليها ان تمنع نفسها منه بان تهرب---- او تفتدي بمالها الا ان --------يتزوجها نكاحا جديدا قال ولو الي منها بعد ما طلقها تطليقة رجعي-------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو مول لان جماعها له حلال فان ا------------------نقضت العدة----- سقط حكم الايلاء لخروجها من ان تكون محلا لطلاقه فاذا تزوجها يستقبل مدة الايلاء من حي-------------------------------------ن تزوجها --وقد بيناه قال----- واذا الي الرجل	1807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1473	false	-4426172805842281957	7	219	30	1063	1471	300	ارض كذا كذا وبينه وبين تلك الارض مسيرة اربعة اشهر فانه مول لانه لا يستطيع ان يقربها ا-----لا -----------------------------------------------------------------بحنث ولو الي الرجل من امراته وهو في سجن او في حبس لم يكن له فء الا بالجماع واذا الي من امراته وهي عنده ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب منها------------ ما دون ال----------فرج لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بفء فان قال قد فءت في الاربعة الاشهر قبل ان تمضي فالقول قوله وهو مصدق وان مضت الاربعة الاشهر قبل ذلك من مقالته ثم قال بعد ذلك قد كنت جامعتها لم يصدق الا ان تصدقه المراة ولو كان اغلق بابا او ارخي حجابا في الاربعة الاشهر غير انه لم يق-ل قد جامعت حتي مضت الاربعة الاشهر ثم قال هذه المقالة فانه لا يصدق و------لو اقام شاهدين علي مقالته في الاربعة الاشهر قبل ان تمضي انه قد جامعها فانها امراته فان --كانت--- امراته تعلم انه كاذب فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعها ان تقيم معه ول--------------------------------------------------------------------------------------------تهرب منه او تفتدي بمالها الي ان يستقبل فيتزوجها نكاحا جديدا واذا حنث الرجل في الايلاء سقط عنه الايلاء ووجبت عليه الكفارة كفارة يمين كما وصفت لك واذا الي الرجل من امراته بعد طلاق يملك فيه الرجعة فهو مول لان جماعها له حلال فان انقضت عدتها قبل ان تمضي اربعة اشهر سقط---- الايلاء ولم يلزمه شء فا----------------------------------------------------ن تزوجها ثانية فمضت اربعة اشهر منذ يوم تزوجها ثانية بان-ت بالايلاء واذا الي الرجل	1473	-2634952613868240900	441	460.0	333	1628	27.088451385498047	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1809	true	853342387943354204	168	220	879	1126	1515	300	ان قربتك فانت علي كظهر امي فهو مول لانه لا يملك قربانها في المدة الا ب------------------------------ظهار يلزمه وكذلك ان قال---- ان قربتك فانت علي حرام وهو ينوي الطلاق بذلك فهو مول لانه لا يملك قربانها في المدة الا بطلاق يلزمه وان كان ينوي الي--------------------------مين فهو مول ايضا في قول ابي حنيفة رحمه	1809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1475	false	6363651372586008873	126	177	628	874	1479	300	ان قربتك فانت علي كظهر امي فهو مولي ان تركها اربعة اشهر بانت وان قربها قبل الاربعة اشهر وقع عليها الظهار ولو----------- قال لها ان قربتك فانت علي حرام وهو ينوي الطلاق بذلك فهو مولي ---------------------------------------------وان كان ينوي اليمين فان فيها قولين اما احدهما فهو مول----- في قول ابي حنيفة واما	1475	-2634952613868240900	146	201.5	113	307	47.557003021240234	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1810	true	6705429307929519032	13	51	69	258	1514	300	قال لها انت علي كالميتة او كالدم-------------------------- يعني التحريم فهو مول لانه شبهها بمحرمة العين فهو بمنزلة قوله انت علي حرام قال و-لو قال---- انت علي ك---امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ينوي الايلاء كان موليا	1810	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1475	false	6363651372586008873	258	292	1282	1448	1479	300	قال لها انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير او كالخمر يعني التحريم فهو--------------------------------------------------------- مول واذا قال لها انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ينوي الايلاء كان موليا	1475	-2634952613868240900	127	223.5	100	223	56.9506721496582	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1811	true	4344309995925529295	217	270	1130	1383	1534	300	لو قال والله لا ا-قربك اذا اتيت مكان كذا--------- لا يكون موليا ما لم يات ذلك المكان او هو بمنزلة ما لو قال لامراته والله لا اقربك اذا جامعت هذه الاجنبية فاذا جامعها كان موليا من امراته قال وان------------------------------------ الي------ من امراته-------- ثم ارتدت----------- ولحقت بدار الحرب ثم سبيت------------- فاسلمت ثم تزوجها فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1477	false	7563558309587971242	173	281	870	1396	1491	300	لو قال والله لا اجامعك اذا اتيت مكان كذا وكذا انه لا يكون موليا ما لم يات ذلك المكان فاذا اتي ذلك المكان -------------------------------------------------------------كان موليا ان تركها شهرين وهي امة او اربعة ان كانت حرة بانت فاذا الي الرجل من امراته وهي حرة ثم ارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاشتراها رجل فاسلمت ثم تزوجها زوجها الاول وهي امة فان مضي شهران من يوم تزوجها النكاح الثاني بانت بالايلاء الا تري انها امة وان الايلاء له لازم ولا ينقضها لحاقها بدار الحرب مرتدة الا تري انه لو كان قال لها ان دخلت دار فلان فانت طالق ثلاثا ثم ارتدت ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فتزوجها وهي	1477	-2634952613868240900	152	194.0	117	587	25.894378662109375	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1815	true	-169777238911537217	26	174	122	865	1481	300	فل------------------------------ان فلهذا لا يكون موليا وقد بينا القياس والاستحسان في قوله ---------------------حتي يخرج الدجال او حتي تطلع الشمس من مغربها وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------حتي القيامة فهو مول قياسا واستحسانا وهذا وقوله ابدا سواء لانه لا تصور لبقاء النكاح بينهما بعد وجود ما جعله غاية بخلاف خروج الدجال علي طريقة القياس قال ولو حلف لا يقربها حتي تفطم صبيا لها وبينه- وبين الفطام اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا لانه يتحقق منه ان يقربها بعد الفطام في المدة من غير ان يلزمه شء ولما كان ما جعله غاية ليمينه يوجد قبل تمام اربعة اشهر كانت هذه اليمين بمنزلة اليمين علي القربان في اقل من الاربعة الاشهر لان بعد وجود الغاية لا يبقي اليمين وان كان بينه وبين الفطام اربعة اشهر او اكثر------- وهو ينوي ذلك الفطام لا ينوي دونه فهو مول لان يمينه انعقدت موجبة للمنع من القربان في المدة ولو مات الصبي قبل ان يمضي اربعة اشهر سقط	1815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1479	false	7101238626142889419	195	300	961	1469	1469	300	فلان فانه لا يكون موليا الا تري ان فلانا لو مات وهما حيان كان له ان يقربها بغير كفارة واذا حلف الرجل لا يقربها حتي يخرج الدجال او حتي تطلع الشمس من مغربها فانه لا يكون موليا في القياس ولكنا ندع القياس فنجعله موليا في هذا الباب فاذا حلف لا يقربها ابدا او حتي القيامة فهو مولي واذا حلف الرجل لا يقرب امراته ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تفطم صبيانها -وبينها وبين الفطام اقل من اربعة اشهر فليس هذا بايلاء فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين الفطام اربعة اشهر او اكثر من ذلك وهو ينوي ذلك الفطام لا ينوي دونه فهو مولي ------------------------------------------------ولو مات الصبي قبل ان تمضي اربعة اشهر سقط-	1479	-2634952613868240900	250	365.0	199	893	27.995521545410156	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1815	true	-169777238911537217	199	291	993	1434	1481	300	وكذلك لو حلف لا يقربها حتي ياذن له فلان ف---------------------مات فلان -في ا------لاربعة الاشهر بطلت اليمين لفوات الغاية ولو بقي فلان اربعة اشهر ولم يكن قربها لم يكن موليا ايضا لانه كان يتمكن من قربانها اذا اذن له فلان من غير ان يلزمه شء وفي الكتاب قال ينبغي في القياس ان لا يكون موليا ولم يذكر شيءا سوي هذا فليس مراده ان هذا استحسان بخلاف القياس وانما مراده قياس ما تقدم من الفصول قال ولو قال-------------- ان قربتك فكل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فهو مول- في قول ابي حنيفة ومحمد	1815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1480	false	4267440750728900312	2	75	11	348	1384	300	وكذلك لو حلف لا يقربها حتي ياذن له فلان كان الايلاء باطلا اذا مات فلان قبل ان تمضي اربعة --اشهر و لو لم يتم ف---------------------لان اربعة اشهر ولم يكن قربها فانه----------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي في القياس ان لا يكون موليا من قبل انه قد كان له ان يقربها اذا اذن له بغير كفارة هذا قولهما واذا -----------------------------------قال الرجل لامراته ان قربتك فكل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فهو مولي في قول ابي حنيفة ومحمد	1480	-2634952613868240900	214	285.5	165	484	44.214874267578125	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1816	true	573662512496699989	83	252	421	1219	1462	300	قال ان قربتك فعلي حجة بعد ما اقربك بسنة او قبل------------------------------------------------------------ ان اقربك بيوم فهو مول لانه لا يتمكن من قربانها الا بحجة تلزمه في الوجهين جميعا قال واذا قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان يمينه لا يتناول جميع المدة فان بمضي المدة يسقط اليمين ويصير بحيث يملك قربانها من غير ان يلزمه شء لان التزام الصوم مضافا الي الزمان الماضي لا يصح فيصير عند القربان كانه قال علي صوم امس وذلك لغو ولو قال ان قربتك فعلي طعام مس-كين او صوم يوم -------------------------------------------------------------او صدقة او حج-------- او هدي فهو مول بالاتفاق وان قال فعلي صلاة ركعتين فهو مول في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول ابي حنيفة لا يكون موليا وجه قول محمد انه علق بالقربان التزام ما هو قربة فيكون موليا كما في الحج قال محمد في الامالي ولا معني لقول من يقول لا يتوصل الي الحج الا بمال ويتوصل الي الصلاة بدون المال لانه لو قال ان قرب----------------------------------------------------------تك فلله علي	1816	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1480	false	4267440750728900312	98	238	448	1075	1384	300	قال ان قربتك فعلي حجة بعد-ما اقربك بسنة فهو مولي لان الحجة تلزم بالجماع وكذلك ان قال ان قربتك فعلي حجة قبل ان اقربك ---------------------------------------------------------------------بيوم و-لو قال ان قربتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا من قبل ان هذا الشهر اذا مضي ولم يقربها سقط عنه الايلاء الا تري انه لو قال ان قربتك فعلي صوم امس كان هذا باطلا لا-----نه لا يستطيع--------------------------------------------------------------------- ان يصوم ---------------------------------------------------------------------------------------امس و--------اذا قال ان قربتك فعلي طعام مساكين او صوم يوم او شء مما يتقرب به الي الله تعالي قليلا كان او كثيرا من صلاة او صدقة او حج او عمرة او هدي فهو مولي----------------------------------------- في قول ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد و---قال ابو يوسف ------------------------لا يكون موليا فيما جعل علي نفسه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة --واذا------------ قال ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري وقد ظاهر فهو مولي ولو قال ان قربتك فلله علي	1480	-2634952613868240900	282	360.5	213	1096	25.72992706298828	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1817	true	-1290033924057315372	60	108	328	553	1536	300	من الصلاة وا-ن قال ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري وقد ظاهر او لم يظاهر فهو مول لانه لا يملك قربانها الا بعتق يتنجز في العبد وتنجز العتق ليس بموجب للظهار بخلاف ما لو قال ان قربتك فلله علي ان اعتق فلانا عن ظهاري وهو مظاهر فليس	1817	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1480	false	4267440750728900312	217	246	980	1113	1384	300	من الصلاة واذا قال ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري وقد ظا------------هر فهو مولي و---------------------------------------------------------------------------------لو قال ان قربتك فلله علي ان اعتق فلانا عن ظهاري وهو مظاهر فليس	1480	-2634952613868240900	128	232.0	100	226	56.637168884277344	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1820	true	6768532954505303478	204	252	1014	1239	1503	300	من الصلاة وا-ن قال ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري وقد ظاهر او لم يظاهر فهو مول لانه لا يملك قربانها الا بعتق يتنجز في العبد وتنجز العتق ليس بموجب للظهار بخلاف ما لو قال ان قربتك فلله علي ان اعتق فلانا عن ظهاري وهو مظاهر فليس	1820	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1480	false	4267440750728900312	217	246	980	1113	1384	300	من الصلاة واذا قال ان قربتك فعبدي فلان حر عن ظهاري وقد ظا------------هر فهو مولي و---------------------------------------------------------------------------------لو قال ان قربتك فلله علي ان اعتق فلانا عن ظهاري وهو مظاهر فليس	1480	-2634952613868240900	128	232.0	100	226	56.637168884277344	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1827	true	-8612648579895021070	61	183	340	979	1555	300	واذا لاعنها بولد ثم جاءت بولد ----بعد ذلك لستة اشهر او اكثر ما بينها وبين السنتين ------لزمه هذا الولد لان العلوق به موهوم انه كان في حال قيام النكاح قال واذا و-----------------------------لدت المراة------ ولدين في بطن واحد فاقر بالاول ونفي الثاني لزمه الولدان ويل-----------اعنها فا-ن نفي الاول واقر بالثاني لزماه ويحد لان اقراره بنسب احدهما اقرار بنسبهما فانهما توام لا ينفصل احدهما عن الاخر في حكم النسب لعلمنا انهما خلقا من ماء واحد فاذا اقر بالاول كان هذا كاقراره بهما ثم في نفي الثاني هو قاذف لها بالزني فيلاعنها وان نفي الاول فقد صار قاذفا لها بالزني وحين اقر بالثاني فقد اكذب نفسه فيلزمه الحد ونسب الولدين ثابت منه لان اقراره باحدهما كاقراره بهما وان ---------------------------------------------------نفاهما------ ثم مات احدهما قبل اللعان فانه	1827	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1482	false	-8034901010781122829	203	300	1027	1527	1527	300	واذا لاعنها بولد ثم جاءت بولد اخر بعد ذلك بستة اشهر او اكثر ما بينها وبين --سنتين فانه يلزمه---- الولد الثاني انما هو بمنزلة تطليقة باءنة جاءت بالولد فيلزمه اذا جاءت به لاقل من سنتين واذا ولدت ا-مراة الرجل ولدين في بطن واحد فاقر بالاول ونفي الاخر فانه يلاع---ن ويلزم الولدين جميعا واذا نفي الاول واقر ب--------------------------------------------------------------------------------------الاخر فانه يحد ويلزمانه جميعا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكذب نفسه بعد الاقرار والاول بمنزلة من قال لامراته عفيفة لم تزني قط ثم قال لها يا زانية فعليه اللعان و اذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفاهما جميعا ثم مات احدهما قبل اللعان فانه-	1482	-2634952613868240900	223	265.0	175	753	29.6148738861084	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1828	true	3324556453096317731	0	259	0	1318	1532	300	فنفاهما لان المولود ميتا ثابت النسب منه حتي لو ضرب--- انسان---- بطنها فلزمته الغرة كان للوالد من--------------------ه الميراث واذا لزمه نسب احدهما لزمه نسبهما قال وان و---------------------لدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت من الغد و-لدا اخر لزمه الولدان جميعا واللعان ماض لان نسب الذي كان في البطن لم يثبت فيه حكم الحاكم لما فيه من ----الزام الحكم علي الحمل وذلك ممتنع ولا يجوز ان يتوقف علي الانفصال فاذا انفصل كان ثابت النسب منه وهما توام اذ ليس بينهما مدة حبل تام ومن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر ولان اعتبار جانب الذي كان منفصلا وقت اللعان يوجبه نفي النسب واعتبار جانب الاخر يثبت النسب وانما يحتاط لاثبات النسب لا لنفيه فان قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه لان نسبهما منه يثبت شرعا فهو بهذا اللفظ يخبر عما يلزمه شرعا فلا يكون اكذابا منه نفسه توضيحه ان كلامه محتمل يجوز ان يكون مراده الاكذاب بدعوي النسب ويجوز ان يكون مراده الاخبار بما لزمه شرعا والحد لا يجب مع الاحتمال وان قال ليسا بابني كانا ابنيه لان نسبهما لزمه حكما فلا يملك نفيه ولا حد عليه لانه بهذا اللفظ كرر القذف الذي لاعنها به فلا يلزمه بالتكرار حد ولو قال كذبت في اللعان وفيما قذفتها به كان عليه الحد لانه صرح باكذابه نفسه وذلك يوجب الحد عليه قال ولو نفي ولد زوجة--- محدو------------------------------دة او كتابية او مملوكة-------------- والزوج حر او عبد كان نفيه باطلا ويلزم الولد اياه لان النسب قد ثبت منه بالفراش فلا ينقطع الا باللعان وقد تعذر اثبات بينهما لانعدام اهلية الشهادة فيهما او في احدهما فيبقي النسب ثابتا منه ولا حد علي الزوج ولا	1828	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1483	false	-8506625001142326983	34	166	162	785	1487	300	فنفاهما لاعن ولزم الولدان الاب من قبل ان الميت لو كان انسان ضرب بطنها فغرم-- الغرة كان للوالد منها الميراث فقد وجب له الميراث من الميت فلا يستطيع ان ينفي الحي الذي كان معه في بطن واحد ولو ولدت ولدا فنفاه ولاعن به ثم ولدت بعد بيوم ولدا اخر لزماه------- جميعا واللعان ماض علي حال------------------------------------------------ه من قبل انه لا يستطيع---------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الثاني نفي لعان ولو ------------------------------------------------------قال هما ابناي كان صادقا ولا حد عليه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليسا بابني كانا ابن-----------------------------------يه ولا حد عليه ولو ---------------------------------------------------------------قال كذبت في اللعان وفيما قذفتها به كان عليه الحد وكانا ابنيه ----------------------------------ولو نفي ولد زوجة له محدودة او امراة من اهل الكتاب او امة او مكاتبة او مدبرة او ام ولد لرجل والزوج حر او عبد كان نفيه باطلا ويلزم الولد اباه ولا حد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوج ولا	1483	-2634952613868240900	361	460.5	280	1418	25.458391189575195	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	26	269	147	1361	1514	300	مع بعضهن فلهذا يل-------اعن كل واحدة منهن علي حدة ------------حتي لو كان------ محدودا في قذف كان----------------------------------- عليه حد واحد لهن لان موجب قذفه لهن الحد هنا والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات قال ولو قذف---- رجلا فضرب بعض الحد ثم قذف امرا---------------------ة نفسه لم يكن عليه لعان و----عليه تما--م الحد لذلك الرجل لان قذفه اياها موجب للعان فان باقامة بعض الحد عليه لا تبطل شهادته ولكن لا بد من اكمال الحد لذلك الرجل اولا لان في البداية به اسقاط اللعان فانه يصير محدودا في قذف فيبدا باكمال الحد الاول لهذا ولو كان قذفه اياها في هذه الحالة موجبا للحد لم يجب الا كمال الحد الاول كما لو قذف اجنبيا اخر قال واذا قذف امر------اته ثم بانت منه بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود باللعان التفريق بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني للعان بعد فوات المقصود به ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب الحدين ولو اكذب نفسه لم يضرب الحد ايضا لهذا المعني بخلاف ما لو اكذب نفسه بعد ما لاعنها لان وجوب اللعان هناك باصل القذف والحد بكلمات اللعان فقد نسبها فيها الي الزني وانتزع معني الشهادة باكذابه نفسه فيكون هذا نظير الشهود بالزني فاما هنا لم توجد كلمات اللعان فلهذا لا يحد وان اكذب نفسه قال ولو قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية كان عليه الحد لانها بانت بالتطليقات الثلاث فانما قذفها بالزني بعد البينونة فعليه الحد ولو قال---- يا زانية انت طالق ثلاثا لم يلزمه ح---د ولا لعان	1831	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1484	false	-5649530575657195216	163	297	836	1444	1460	300	---------كله وعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة وليس هذا كالحد ولو كان الرجل محدودا في قذف جلد حدا لهن كلهن وان جءن متفرقات فانما عليه حد واحد ولو ---------------------------------------------------------------------------قذف رجل رجلا فضرب بعض الحد ثم قذف امراة نفسه قبل ان يمضي الحد كله لم يكن عليه لعان وكان عليه ان يتم الحد لذلك الرجل كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قذف الرجل امراته ثم بانت منه بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان---------------------------- بينهما من قبل ان حد---------------------------------------------------------------------ه كان----- اللعان فلما بانت من-----------------------------ه لم يستقم ان يلاعن غيره امراته ولا ينبغي ان يحول ما كان عليه من اللعان--------------------------------------------------------------- ا------------------لي الحد ولو اكذ--ب نفسه لم----------------------------------------------------------------- ------------------يحد ولو قال لها انت طالق------ يا زانية كان عليه الح-----------------------------د لان القذف----- وقع بعدما بان---------ت منه ولو قال لها يا زانية انت طالق ثلاثا لم يكن عليه حد ولا لعان	1484	-2634952613868240900	353	409.0	268	1322	26.701967239379883	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1832	true	1415567419861381385	55	209	283	1013	1473	300	لو قال اذا تزوجتك فانت زانية او انت زانية------------------------------------------------------------ ان شاء فلان فهو باطل لما قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولو قال لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك او---------------------------------------------------------------- رايتك تزنين قبل ان اتزوجك فهو قاذف اليوم وعليه اللعان لان القذف نسبتها الي الزني وقد تحقق ذلك في الحال بخلاف ما لو قال--- قذفتك بالزني قبل ان اتزوجك فانه يجب علي---------------ه الحد لانه ظهر باقراره قذف قبل التزوج فهو كما لو ثبت ذلك بالبينة بخلاف ما لو قال لها زنيت وانت----- صغيرة ف--------------------------------------------------انه لا حد عليه ولا لعان فان فعل الصغيرة لا يكون زنا شرعا فقد نسبها الي ما لا يتحقق شرعا فيكون هذا بمنزلة ما لو نسبها الي ما لا يتحقق اصلا بان---- قال------- زنيت قبل ان تخلقي فاما ما قبل التزوج يتحقق منها فعل الزني شرعا ولان الصغيرة لا يلحقها العار ولا الاثم شرعا والقذف بالزني يتعير به المقذوف وقد يكون فيه اثما شرعا وان قال لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان	1832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1485	false	2639672767732805845	63	225	343	1093	1443	300	لامراة اذا تزوجتك فانت زانية كان قوله هذا باطلا ليس يقع القذف عليها من هذا الوجه وكذلك قوله انت زانية ان شاء فلان او انت زانية ان دخلت الدار لم يكن هذا قذفا وليس فيه حد ولا لعان وكذلك لو قال هذا لامراته وقد دخل بها وكل امراة وطءت وطءا حراما فلا حد علي قاذفها ولا لعان بينها وبين زوجها اذا قذفها واذا قال ال--رجل لامراته قد زنيت قبل ان اتزوجك فان اللعان يقع عليها لان القذف انما وقع يوم تكلم بذلك وكذلك لو قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال قد قذفتك بالزني قبل ان اتزوجك لم يكن في هذا لعان وكان عليه الحد وليس هذا كالاول هذا اقر بقذف ماض والاول قاذف ولو قال رجل لامراته قد ز-----------نيت وانت صبية صغيرة لم يكن عليه حد ولا لعان لان الصبية لا تزني الا تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال لها قد زنيت قبل ان تخلقي لم يكن عليه حد ولا لعان ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فرجك زان او جسدك زان او بدنك زان	1485	-2634952613868240900	231	244.0	172	1106	20.886075973510742	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1833	true	165873000284767449	26	98	130	491	1514	300	الاصل انه لو ق--------ال لامراته يا زان-ية فعليه------- اللعان لانه قاذف لها وان اسقط الهاء من كلامه لان الاسقاط للترخيم عادة العرب بخلاف ما لو قال لرجل يا زانية لم يكن عليه حد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي مسالة الحدود وقذف الاصم امراته يوجب اللعان لان التصريح بالنسبة الي الزني يتحقق من الاصم بخلاف الاخرس ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف رجل امراة رجل فقال الزوج صدقت لم يكن علي-----ه حد ولا لعان	1833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1486	false	2890246332132053198	39	171	176	813	1436	300	ولا لعان ولو ان رجلا قال لامراته يا زان كان عليه في هذا اللعان لان الله تعالي يقول وقال نسوة في المدينة و لو قال رج-------------------------------ل لرجل يا زانية لم يكن عليه حد ولا يشبه الرجل المراة هاهنا قد سمي الله المراة هاهنا قال وقال نسوة في المدينة وقال اذا جاءكم المءمنات فالمراة هاهنا لا تشبه الرجل وهذا قول ابي حنيفة واما في قول محمد فاذا قال الرجل يا زانية فعليه الحد واذا قذف----------------------------------------------------- الاخرس امراته بكتاب او باشارة او بايماء وذلك منه يعرف فلا حد عليه ولا لعان من قبل ان هذا حد ولانه لم يتكلم بالقذف نفسه ولا يشبه الحد الطلاق وغيره من الاشياء وكذلك لو قذفها في كتاب ولو قذف الاصم امراته فعليه اللعان ولو قذف رجل امراة رجل فقال الزوج صدقت لم يكن علي الزوج حد ولا لعان	1486	-2634952613868240900	162	149.5	127	721	22.468793869018555	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1836	true	4355067652079873218	104	158	550	816	1507	300	-ينبني عليه حكما قال -------ولو ولدت امراة الرجل فقال الزوج ل--------------------------------م تلده فلا حد عليه ولا لعان لانه انكر ولادتها وذلك لا يتضمن نسبتها الي الزني ولو شهدت امراة علي الولادة ثبت نسبه منها لقيام الفراش بينهما فاذا نفاه بعد ذلك لاعنها وان قال----------------------------------- ليس هذا مني ولا منك لم يكن بهذا قاذفا لها	1836	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1487	false	-290753566758174645	199	255	984	1250	1460	300	ولا حد عليه ولا لعان بينهما ولو ولدت ولدا------- فقال الزوج لم تلديه لم يثبت نسبه من واحد منهم----ا ولا حد عليه ولا لعان بينهما ------------------------------------------ولو شهدت امراة علي الولادة ثبت نسبه منها فان--------------------- نفاه حين تشهد المراة فعليه اللعان ويلزم الولد امه ولو قال الاب ليس هذا مني ولا منك لم يكن -هذا قاذفا وهو	1487	-2634952613868240900	146	183.0	110	341	42.815250396728516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1836	true	4355067652079873218	197	282	1010	1428	1507	300	لم يكن عليه حد ولا لعان ف-----------------------------------------------------------------------اذا ب-------------انت بالردة اولي قال----------------------------------------------------------------------- واذا لاعن الرجل امراته بغير ولد ثم قذفها هو او غيره فعلي------ه الحد لانها بقيت محصنة بعد اللعان والتفريق فان اللعان بينهما باعتبار كونها محصنة فلا تخرج به من ان تكون محصنة قال وان لاعنها -----------بولد ثم----- قذفها-------- هو او غيره فلا حد عليه ولا لعان لانها في صورة الزانيات فان في حجرها ولدا لا يعرف له والد فلا تكون محصنة فان ادعي الزوج الولد ف-------جلد الحد والزم- الولد ثم قذ-فها --------------------قاذف فعليه الحد ----	1836	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1488	false	3691913286476952820	122	214	612	1057	1459	300	لم يكن عليه حد ولا لعان لان القذف الاول قد بطل منه الحد واللعان برجوعها عن الاسلام فلا يعود بعد اذا بطل وكذلك لو كانت بانت منه بغير ارتداد بوجه من وجوه الفرقة والطلاق ثم خطبها فتزوجها فلا حد عليه ولا لعان واذا لاعن الرجل امراته بغير ولد ثم قذفها هو او غيره فعلي قاذفها الحد فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاعنها بولد ولزم الولد امه فان قذفها بعد ذلك هو او غيره فلا حد عليه ولو--------------------------------------------------------------------------------- اد------عي الولد بعد ذلك جلد الحد ويلزمه الولد فان قذفها قاذف بعد لزوم الولد اباه فعليه الحد لان	1488	-2634952613868240900	192	212.0	148	636	30.188678741455078	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1841	true	-674246637918314816	0	58	0	298	1589	300	الا ان الاب اذا كان عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه ولا يضرب الحد لانهما يشهدان علي ابيهما بالحد وليس فيه منفعة لامهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد عليه شاهدان بقذف امراته فعدلا ثم غابا او مات--------ا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما فانه يحكم باللعان فان الموت والغيبة لا تقدح في عدالتهما بخلاف ما لو عميا او ارتدا	1841	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1492	false	2698971785775684801	79	161	392	801	1480	300	الا ان يكو--------ن عبدا او محدودا في قذف فتجوز شهادتهما عليه و---يضرب الحد لانه----------------------------------------------------- لا تقع شهادتهما علي لعان ولا فرقة واذا شهد علي قذف الرجل امراته رجلان فاسقان او محدودان في قذف او اعميان وهو ينكر ذلك ويجحده فلا تجوز شهادتهما عليه ولا حد عليه ولا لعان وكذلك لو شهد رجل وامراتان لم تجز شهادتهما ولا حد اعليه ولا لعان ولو شهد عليه شاهدان------------ فعدلا ثم-------- ماتا او غابا قبل ان يقضي القاضي بشهادتهما امضي عليه -اللعان و----------------------------------------------لو عميا او ارتدا	1492	-2634952613868240900	155	95.5	123	540	28.703702926635742	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1843	true	-3372072289780693992	8	154	46	795	1513	300	علي الزوج ال--قذف ولم يكن لها بينة ----------------------فلا يمين علي الزوج لانه حد ولا يمين في الحدود وكذلك ان --------------------------ادعي الزوج انها--- صدقته واراد يمينها لم يكن ---عليها يمين لان تصديقها اقرار منها بالزني ولا يمين في الاقرار بالزني قال فان ادعت قذفا متقادما واقامت عليه شهودا جاز لان موجب القذف -----------------------------لا يبطل بالتقادم كالحد في قذف الاجانب فان اقا--------------م الزوج البينة انه طلقها بعد ذلك طلاقا رجعي-----------------------ا فلا لعان بينهما ولا حد لان ما يثبته الزوج بالبينة كالمعاين والفرقة بعد القذف مسقطة للعان فيتمكن الزوج من اثباته بالبينة كما لو اقام البينة علي فرقة بردتها بعد القذف او بسبب اخر واذا اقامت المراة البينة علي اقرار الزوج بالولد وهو ينكر---- وقد نفاه لزمه الولد و---------------------لا يستطيع----- ان ينفيه ب-----عد اقراره هكذا نقل عن عمر وعلي----- والشعبي رضي الله عنهم قالوا اذا اقر الرجل بولده فليس له ان ينفيه وما لم يقر به فله ان ينفيه	1843	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1495	false	6187973739110582983	30	174	148	864	1472	300	علي --زوجها القذف ولم يكن لها شهود وطلبت اليمين من الزوج فلا يمين عليه لان هذا-- حد ولا يمين في الح--د وكذلك لو اقامت عليه البينة بالقذف فادعي------ انها قد صدقته------------- لم يكن له عليها يم---------------------------------------ين في ذلك وعليه اللعان واذا --------------------اقامت المراة شاهدين انه قذفها عام اول من رمضان او قبل ذلك يلاعن ولا يبطل اللعان طول المكث ولو سكتت عنه ثم ادعت القذف فان اقام الزوج البينة انه طلقها --------طلاقا باءنا بعد ذلك وخطبها فتزوجها فلا لعان بينهما ولا حد عليه ابطل اللعان --------------------الفرقة التي دخلت بينهما وكذلك لو اقامت بينة -----------------------------------علي فرقة ب------غير طل-------------اق وا-ن اقامت------- البينة علي اقرار الزوج بالولد وهو يجحد ذلك وقد نفاه -فان الولد يلزم اباه ويلاعن امه ولا يستطيع الاب ان ينفي الولد بعد اقراره بلغنا--- عن -----علي وعمر والشعبي ا---------نهم قالوا اذا اقر الرجل بولده فليس له ان ينفيه وما لم يقر--- فله ان ينفيه	1495	-2634952613868240900	378	414.0	293	911	41.49286651611328	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	0	52	0	239	1465	300	الله عليه وسلم---- مر بعبد فساوم به ولم يشتره فجاء رجل فاشتراه فاعتقه ثم -------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------------ه فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1496	false	1545567873915810250	38	97	169	443	1385	300	الله عليه وسلم انه مر بعبد فساوم به ولم يشتره فجاء رجل فاشترا-------ه ثم اعتقه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتريت هذا فاعتقته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1496	-2634952613868240900	228	409.0	177	281	81.13878631591797	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	0	36	0	172	1465	300	الله عليه وسلم مر ب-------عبد فساوم به----- ولم يشتره فجاء رجل فاشتراه ف--اعتقه ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر	1846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2159	false	606996135432921497	257	300	1275	1474	1474	300	الله عليه وسلم انه مر علي عبد فساومه ثم مضي ولم يشتره فجاء رجل فاشتراه ثم اعتقه ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر-	2159	-2634952613868240900	163	281.0	130	200	81.5	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	76	249	397	1211	1467	300	لامته فرجك حر او قال لعبده راسك حر يعتق وقد بينا----------------------- هذا في الطلاق ان ذكر ما يعبر به عن جميع البدن كذكر البدن بخلاف اليد او الرجل فهو في العتاق كذلك------------------ وان قال نويت----- الكذب --لم يصدق في القضاء كما في قوله انت حر وان قال لعب----ده او لامته ما انت الا حر او ما انت الا حرة فانهما يعتقان لان كلامه اشتمل علي النفي والاثبات وهذا اكد ما يكون من الاثبات دليله كلمة الشهادة فكان هذا كقوله انت حر وهذا بخلاف ما لو قال انت مثل الحر لان هذا اللفظ للمشابهة والمشابهة بين الشيءين قد يكون خاصا وقد يكون عاما فلا يثبت العتق به بدون النية وكذلك لو قال بدنك حر لان معناه بدنك بدن حر وفي النوادر قال لو نوي فقال بدنك بدن حر يعتق لان هذا اللفظ للايجاب لا للتشبيه ولو قال لعبده انت حر اليوم من هذا العمل فانه يعتق في القضاء لانه وصفه بالحرية وتخصيصه وقتا او عملا لا يغير حكم ما وصفه به واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان لا يريد العتق فهو عبده	1856	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1497	false	8652689053097960741	101	185	443	825	1337	300	لامته فرجك حر او قال لعبده راسك حر او بدنك حر او جسدك حر او نفسك حر فان هذا كله يقع به--------------------------------------------------------------------- العتق عليه ولا يدين في القضاء وان كان يريد بذلك الكذب فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي واذا قال الرجل لعبده او لامته ما انت الا حر او ما انت الا حرة فانهما يعتقان واذا قال الرجل لعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده انت حر اليوم من هذا العمل فانه يعتق في القضاء-------------------------------------------------------------- واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان لا يريد العتق فهو عبده	1497	-2634952613868240900	241	359.5	183	866	27.829099655151367	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1863	true	6125644793891789296	243	269	1247	1369	1516	300	عن ابي قلابة ان رجلا اعتق عبدا له عند --موته ولا مال له غيره فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه واستسعاه في ثلثي قيمته	1863	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1501	false	-615831074897515644	146	172	688	810	1401	300	عن ابي قلابة ان رجلا اعتق عبدا له عند الموت- ولا مال له غيره فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثه واستسعي- في ثلثي قيمته	1501	-2634952613868240900	119	221.5	93	124	95.96774291992188	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1864	true	650533900491376465	19	44	97	218	1547	300	عن ال-------------حسن البصري ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين ورد اربعة في الرق	1864	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1501	false	-615831074897515644	179	206	843	970	1401	300	عن الحسن بن ابي الحسن------- ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين ورد اربعة في الرق	1501	-2634952613868240900	114	217.0	90	134	85.07462310791016	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1866	true	-2576055837467636994	123	226	601	1092	1466	300	اسماعيل بن---- خالد عن----- الشعبي رضي الله تعالي عنهم في رجل اعتق عبدا له عند الموت ولا مال له غيره قال عامر -قال مسروق هو حر كله جعله-- لله لا ارده---- وقال شريح يعتق ثلثه ويسعي في الثلثين فقلت لعامر اي القولين احب اليك ق-ال فتيا مسروق وقضاء شريح رضي الله تعالي عنهما وفي هذا اشارة ان العتق يتجزي ف-----ي الحكم كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وانه يجب اتمامه ولا يجوز استدامة الرق فيما بقي منه كما هو فتوي مسروق رحمه الله تعالي وعن علي--- رضي الله عنه---- ان رجلا اعتق عبدا له عند الموت وعليه دين قال يسعي العبد	1866	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1501	false	-615831074897515644	216	300	1019	1401	1401	300	اسماعيل بن ابي خالد عن عامر الشعبي انه قال------------ في رجل اعتق عبدا له عند الموت ولا مال له غيره قال عامر فقال مسروق هو حر كله شء صلة لله لا ارده قال وقال شريح يعتق ثلثه ويسعي في الثلثين فقلت لعامر اي القولين احب اليك فقال فتيا مسروق وقضاء شريح محمد عن يعقوب عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن الحسن بن ابي الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب انه قال في رجل- اعتق عبدا له عند الموت وعليه دين قال يسعي العبد-	1501	-2634952613868240900	284	445.5	219	520	54.61538314819336	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1867	true	8335338960947372869	0	241	0	1164	1467	300	ابراهيم رحمه الله تعالي قال اذا كان وصية وعتق بدء بالعتق وهكذا ع------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------شريح وهو قول بن عمر رضي الله عنه لان العتق اقوي سببا فانه يلزم بنفسه علي وجه لا يحتمل الرد والرجوع عنه والترجيح بقوة السبب اصل وعن عمر رضي الله عنه انه اعتق عبدا له نصرانيا يدعي بجيس وقال لو كنت علي ديننا لاستعنا بك علي بعض اعمالنا وفيه دليل علي ان اعتاق النصراني قربة وانهم لا يءتمنون علي شء من امور المسلمين فانهم لا يءدون الامانة في ذلك وقد انكر عمر رضي الله عنه ذلك علي ابي موسي الاشعري فانه قال له مر كاتبك ليكتب لنا كذا قال ان كاتبي لا يدخل المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه نصراني فقال سبحان الله اما سمعت الله يقول لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا 118 وعن عمر بن عبد العزيز انه اعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد--------------- فجعل- ميراثه --لبيت المال وفيه دليل علي ان المسلم لا يرث الكافر وان مات ولا وارث له فحصة ماله لبيت المال وعن بن عمر رضي الله عنهما ان امة--- فجرت فولدت من الزني فاعتقها -بن عمر رضي الله عنه واعتق ولدها وفيه دليل علي جواز التقرب الي الله تعالي بعتق ولد الزني وعن عمر رضي الله عنه انه اوصي ب-ول-د الزني خيرا واوصي بهم ان يعتقوا وهذا لان له من الحرمة ما لساءر بني ادم ولا ذنب لهم وانما الذنب لاباءهم كما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تتاول في اولاد الزني ولا تزر وازرة وزر اخري	1867	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1502	false	9214592563956187607	79	232	367	1100	1372	300	ابراهيم انه ق------------ال اذا كان وصية وعتق بدا بالعتق الاشعث بن سوار عن الحكم ان شريحا رفع اليه وصية فيها عتق بتات ووصية واشياء غير ذلك ولم يكن في المال وفاء قال فبدا شريح --------ب-----------------------العتق وجعل النقصان------------- علي اهل الوصية عن الحجاج بن ارطاة عن ابي بلال الطاءي ------عن عمر بن الخطاب--- انه اعتق عبدا له نصرانيا يدعي يحنس وقال لو كنت علي ديننا لاستعنا بك علي بعض اعمالنا ---------يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد-العزيز انه اعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد قال فامرني عمر فجعلت ميراثه في بيت --مال المسلمين يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر ----------------------------------------------------------------ان امة له فجرت فولدت من الزني فاعتقها ابن عمر------------- واعتق ولدها وروي عن عمرو بن دينار عن عمر بن الخطاب ا--------------------------------------نه اوصي باولاد الزني----- واوصي بهم ان يعتقوا عن هشام بن عروة عن ابيه -------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- انها كانت تتاول في -ول-د الزني ولا تزر وازرة وزر اخري	1502	-2634952613868240900	400	504.0	309	1292	30.959753036499023	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1867	true	8335338960947372869	40	142	197	691	1467	300	----------عمر رضي الله عنه انه اعتق عبدا له نصرانيا يدعي بجيس وقال لو كنت علي ديننا لاستعنا بك علي بعض اعمالنا وفيه دليل علي ان اعتاق النصراني قربة وانهم لا يءتمنون علي شء من امور المسلمين فانهم لا يءدون الامانة في ذلك وقد انكر عمر رضي الله عنه ذلك علي ابي موسي الاشعري فانه قال له مر كاتبك ليكتب لنا كذا قال ان كاتبي لا يدخل المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه نصراني فقال سبحان الله اما سمعت الله يقول لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا 118 و----------------------------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه اعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد	1867	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2196	false	-1521342336001763888	64	110	299	513	1467	300	عمر بن الخطاب رضي الله ----عنه اعتق عبدا له نصرانيا يدعي يحنس وقال لو كنت علي ديننا لاستعنا بك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عملنا محمد عن ابي يوسف عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر بن عبد العزيز انه اعتق عبدا له نصرانيا فمات العبد	2196	-2634952613868240900	133	47.0	104	568	23.41549301147461	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1868	true	-2254587112488458677	7	41	35	206	1477	300	واذا قال الرجل لامته امرك بيدك يعني في العتق فان اعتقت نفسها في ------مجلسها عتقت- وان قامت منه---------- قبل ان تعتق نفسها فهي امة لانه ملكها--- امرها واهم امورها العتق فتعمل نيبته في العتق	1868	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1503	false	-4796794490530811382	29	67	123	299	1341	300	واذا قال الرجل لامته امرك بيدك يعني في العتق فان اعتقت نفسها في ذلك المجلس فهي حرة وان قامت من ذلك المجلس قبل ان تعتق نفسها فهي امة وكذلك اذا جعل ا------------مرها في يد رجل يعني--- في العتق	1503	-2634952613868240900	126	194.0	97	191	65.96858978271484	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1869	true	-645203635280099360	15	141	70	710	1543	300	انت حرة وفلانة ان شءت فقالت قد شءت نفسي لم------ تعتق لان قوله ان شءت ليس بكلام مستقل بنفسه فلا بد من جعله بناء علي ما سبق فيكون معناه ان شءت عتقكما فلا يتم الشرط بمشيءتها عتق نفسها وكذلك لو قال لامتي---ه انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما فهو باطل لان معني كلامه ان شءتما عتقكما فلا يتم الشرط بمشيءة احداهما ولا بمشيءتهما عتق احداهما ولو قال---------- ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتقتا لان كلمة اي تتناول كل واحدة منهما علي الانفراد فان شاءت احداهما عتقت التي شاءت لان مشيءة كل واحدة منهما بهذا اللفظ شرط عتقهما الا تري انه قال ايتكما شاءت ولم يقل شاءتا وان شاءتا جميعا عتقتا فان قال اردت -احداهما لم-- يصدق في القضاء ويصدق---------- فيما بينه وبين الله تعالي	1869	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1504	false	2528215616696013756	15	94	70	464	1458	300	انت حرة وفلانة ان شءت فقالت قد شءت نفسي فانها لا تعتق لانها لم تشا ما قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك لو قال لامتين له انتما حرتان ان شءتما فشاءت احداهما دون الاخري فان العتق لا يقع عليهم------------------------------------------------------------ا ولو قال لامتين له ايتكما شاءت العتق فهي حرة فشاءتا جميعا عتق-ا وان شاءت احداهما دون الاخري وسكتت الاخري -----------------------عتقت الت----------------------------------------------------------------------------------------ي شاءت- فان شاءتا جميعا فقال هو انما- اردت واحدة فانه لا يصدق في القضاء وهما حرتان واما فيما بينه وبين الله تعالي	1504	-2634952613868240900	261	360.0	201	672	38.83928680419922	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1871	true	8043891671992675632	145	245	759	1263	1538	300	حران الا----------------------------- سالم---ا فا-ن قا------ل كل مملوك املكه ابدا فهو حر فهذا اللفظ انما يتناول ما يملكه في المستقبل لانه قال ابدا وليس للابد نهاية في الحقيقة وفي العرف هو عبارة عن وقت في المستقبل الي موته ومن اصلنا ان العتق يحتمل الاضافة الي الملك كالطلاق فباي سبب يملك المملوك من شراء------------------------ ا--------------------------------------و غيره فانه يعتق لان المضاف الي وقت او المعلق بشرط عند وجوده كالمنجز وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال كل مملوك املكه الي ثلاثين------------------- سنة وكذلك اذا قا------ل كل مملوك اشتريه فهو حر لان الشراء سبب للملك واقامة السبب مقام الحكم صحيح فان امر غيره فاشتري م---ملوكا لم يعتق لانه	1871	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1505	false	4811712604910356715	5	120	27	554	1350	300	حران الا سالم كان كما قال يعتق مرزوق وسالم عبد فاذا قال الرجل كل مملوك املكه ابدا فهو حر فهو كما قال يعتق كل مملوك يملكه بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء او هبة او صدقة او ميراث او غير ذلك والوقت في هذا وغير الوقت سواء لانه انما اعتق بعد الم-لك الا تري ان رجلا------------------------------- لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر فولدت بعد ذلك باربع سنين او خمس عتق فهذا قد اعتق ما لم يملك ولم يخلق فكان العتق فيه جاءزا لانه وقع عليه بعد ملكه فكذلك الاول ولو قال كل مملوك املكه الي ثلاثين سنة فهو حر كان كما قال و-----اذا قال الرجل كل مملوك اشتريه فهو حر ف-----------------------------------------------------امر غيره فاشتري له مملوكا لم يعتق لانه	1505	-2634952613868240900	181	221.0	137	793	22.824716567993164	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1872	true	-5041920629618439766	43	286	223	1446	1518	300	كل مملوك لي حر يوم اكلم فلانا وليس له مملوك ثم اشتري مملوكا ثم كلمه -----لم يعتق لان قوله املكه وان كان ظاهرا في الاستقبال فالمراد به الحال في الاستعمال يقال فلان يملك كذا وانا املك كذا يعني في الحال فما ليس بمملوك له في الحال لا يتناوله كلامه لان المضاف الي وقت والمعلق بالشرط انما يتناول ما يتناوله المنجز فاذا كان العتق المنجز بهذا اللفظ لا يتناول الا ما يملكه في الحال فكذا المضاف الي وقت بخلاف ما سبق لان الاضافة هنا في الملك لا في الحرية فلهذا يتناول ما يملكه في المستقبل وان ------------------------------كان قال يوم اكلم فلانا فكل مملوك لي يومءذ حر عتقوا لانه اوجب العتق لما يكون في ملكه وقت الكلام وما كان موجودا في ملكه وقت اليمين وما استحدث الملك فيه موصوف بانه مملوك له وقت الكلام فيعتقون جميعا وا-ن قال يوم اكلم-----ه فكل مملوك املكه ابدا فهو حر-------------- ثم اشتري مملوكا ثم كلمه لم يعتق لان المتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز وقوله يوم اكلم فلانا شرط وقوله كل مملوك املكه ابدا حر فيصير عند وجود الكلام كانه قال كل مملوك املكه ابدا وهذا اللفظ انما يتناول ما يملكه بعد الكلام -----دون ما كان مملوكا له قبل الكلام وال----مشتري قبل الكلام مملوك له وقت الكلام فلا يتناوله ايجابه وان قال كل مملوك املكه حر يوم اكلم فلانا وهو يريد ما يملكه فيما يستقبل فاشتري مملوكا ثم كلمه----- عتق لانه نوي حقيقة كلامه فان حقيقة قوله املكه للاستقبال ولكن يعتق في القضاء من كان في ملكه يوم حلف	1872	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1505	false	4811712604910356715	150	257	686	1172	1350	300	كل مملوك لي حر يوم اكلم فلانا وليس له مملوك ثم اشتري عبد--ا ثم كلم فلانا لم يعتق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يكن في ملكه يوم حلف ولو كان قال يوم اكلم فلانا فكل مملوك في يومءذ حر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقو------ا واذا قال يوم اكلم فلانا فكل مملوك املكه ابدا فهو حر وليس له مملوك ثم اشتري عبد--ا ثم ------------------------------------------------------------------كلم فلانا لم يعتق لانه---------------------------------------------------------------------------------- انما --اعتق ما يملك- بعد الكلام ولم يعتق ما ---------يملك قبل الكلام وكل شء يشتري بعد الك--------------------لام فهو ------------حر ولو قال كل مملوك املكه حر يوم اكلم فلانا وهو يريد ما يملك- فيما يستقبل فاشتري مملوكا ثم كلم فلانا عتق ويعتق ما ------------------------------------------------------------------كان في ملكه يوم حلف	1505	-2634952613868240900	364	330.5	278	1292	28.17337417602539	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1876	true	2492365567602490535	50	292	264	1471	1507	300	وكذلك لو قال اعتقته قبل ان يخلق او قبل ان اخلق لانه اضاف الي حالة معهودة تنافي تصور الاعتاق فيكون هذا ابلغ في النفي من الاضافة الي حالة تنافي الاعتاق شرعا واذا وجب تصديقه هناك فهنا اولي و----------------------------------------------------------------------------------------اذا قا------ل لعبده انت حر متي شءت--- او كلما شءت او اذا ما شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء الع------تق فهو حر لانه علق عتقه بوجود مشيءته في عمره ولم يفت ذلك بقوله لا اشاء لانه يتحقق منه المشيءة بعده وقوله لا اشاء كسكوته او قيامه عن المجلس ولا يجعل قوله لا اشاء رد الاصل كلام المولي لان تعليق العتق بالشرط يتم بالمولي فلا يرتد برد العبد واذا بقي التعليق نزل العتق لوجود الشرط بمشيءته قال الا تري انه لو قال انت حر ان- دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه ف--دخل الدار يعتق وهذا مذهبنا فاما عند الشافعي لا يعتق لان الملك عنده كما يشترط لانعقاد اليمين يشترط لبقاءها وبالبيع زال ملكه ولكنا نقول الملك ليس بشرط لانعقاد اليمين وانما الشرط وجود المحلوف به فلهذا صححنا اضافة العتق الي الملك والمحلوف به هو العتق ومحلية العبد للعتق بصفة الرق وذلك لا ينعدم بالبيع الا انه يشترط الملك عند وجود الشرط لنزول العتق لان تصرفه يتصل بالمحل عند وجود الشرط فاما قبل ذلك بقاء اليمين ببقاء ذمته وبقاء المحلوف به لكونه محلا للعتق فلا معني لاشتراط الملك فيه وان قال انت------------ حر حيث شءت فقام من ------مجلسه بطل ذل---ك لان حيث عب-ارة عن ال---مكان اي انت حر في اي مكان شءت	1876	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1508	false	-3183103939629669377	8	114	35	499	1360	300	وكذلك لو قال اعتقته قبل--------------- ان اخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كان باطلا لا يقع به العتق ولو قال قد اعتقتك ان شاء فلان لم يقع العتق حتي يشاء فلان واذا قال الرجل لعبده انت حر متي ما شءت او كلما شءت او اذا شءت--- فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العبد العتق فهو حر وما كان قبل ذلك من رد-----------------------------------------------------ه المشيءة باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا تري انه لو قال انت حر اذا دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار -عتق واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرجل لعبده انت حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس- بطل العتق وكان---- عبدا علي حاله واذا قال انت حر -------كيف شءت	1508	-2634952613868240900	282	298.0	213	1338	21.07623291015625	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1877	true	-8093115548322610050	32	213	142	1041	1502	300	بينا -هذا في الطلاق والعتق قياسه- وقوله كيف شءت في العتق ليس بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان بعد نزول العتق لا مشيءة لاحد في تغييره من وصف الي وصف ولهذا لو شاء العبد ع-------------------تقا علي مال او ا-----لي اجل او بشرط او شاء التدبير فذلك باطل كله وهو حر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق --------------------------------------------------لانه عرف محل العتق باضافته الي نفسه فكانه عرفه بالاشارة اليه ولانه اوجب ما لا يتم ايجابه الا في ملكه فتعين ملكه له فان ---------------------------قال لي عبد اخر واياه عنيت لم يصدق ا------------------لا ببينة لان كلامه تناول ذلك العبد الذي ظهر ملكه فيه باعتبار الظاهر فيكون هو متهما في صرفه عنه الا من لا يعلم فلا يصدقه القاضي الا بحجة و-لو قال ابيعك عبدا بكذا ولم يسمه ولم يره المشتري فالبيع باطل لانه اوجبه في مجهول وايجاب البيع في المجهول باطل وهذه جهالة تفضي الي المنازعة بينهما فان اتفقا--------------- انه هذا فالبيع جاءز لان الجهالة والمنازعة قد ارتفعت باتفاقهما وكان بيانهما في الانتهاء بمنزلة التعيين في الابتداء- وان قال ابيعك عبدي بكذ----------ا ولم يسم- كان المشتري بالخيار اذا راه	1877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1508	false	-3183103939629669377	116	264	507	1189	1360	300	شيءا فهذا حر لان ال----عتق قد وقع وقوله كيف شءت--------- ليس---------------------------------------------------------------------------------------- بشء وكذلك لو كان العبد شاء التدبير او شاء عتقا علي مال او عتقا الي اجل او ان دخل الدار وما اشبه هذا ف--------هو حر وهذا كله باطل وقال ابو يوسف ومحمد اذا قال انت حر كيف شءت فقام من ذلك المجلس قبل ان يشاء فانه لا يعتق واذا قال عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق تلك الساعة ذلك العبد ولم يدين في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فهو مدين------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ينوي غيره وسعه ذلك ولو قال لي عبد اخر واياه عنيت لم يصدق علي ذلك في القضاء الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة واذا باع الرجل عبد-----ا ولم يسمه ولم يره المشتري فقال ابيعك عبدا لي بكذا كذا فان------- البيع في ----هذا باطل ف------------------------------------ان اتفق الباءع والمشتري انه هذا فالبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------جاءز ولو قال ابيعك عبدي بكذا كذا درهما ولم يسمه كان المشتري بالخيار اذا راه	1508	-2634952613868240900	304	380.0	227	1150	26.434782028198242	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1884	true	457455113609826090	101	263	503	1302	1495	300	يجن عليهما احد ---ولكن المولي -------------------------مات قبل ان يبين ----------------------------عتق من كل واحدة منهما نصفها وسعت في نصف قيمتها لان البيان فات بموت المولي فان وارثه لا يخلفه في ذلك فانه لا يقف علي مراده ولان مجرد الخيار لا يورث ولما فات البيان شاع العتق فيهما اذ ليست احداهما باولي من الاخري وبعد ما عتق نصف كل واحدة منهما يجب اخراج النصف الباقي الي الحرية بالسعاية وان اختار المولي عند الموت---- احداهما عتقت كلها ولا يعتبر من ثلث ماله لان الايقاع كان منه في الصحة وقد تم الاستحقاق به في حقه معتبرا من جميع ماله لانه لا تنكير في جانبه فلا يتغير ذلك ببيانه عند الموت وهو نظير ما لو طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول من غير عينها كان له ان يتزوج اخري لان احداهن قد بانت في حقه فانه لا تنكير في جانبه ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار ايقاع العتق عليها بعد علمه بالجن---------------------------------اية ك-----------ان مختارا للجناية ------لانه--- كان متمكنا من ان -------يوقع العتق علي	1884	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1510	false	3539142606762550249	57	140	285	698	1492	300	يجرحه---ما احد حتي حضر المولي الموت ولا مال له غيرهما فمات قبل ان يبين وقبل ان يختار وقيمتهما سواء عتق من كل واحدة منهما نصفها وسعت في نصف قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار المولي عند الموت عتق احداهما عتقت كلها من قبل ان العتق اوقعه-------------------- في الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جنت احداهما جناية قبل ان يختار المولي ثم اختار التي جنت--------- بعد علمه بالجناية عتقت وكان علي المولي ارش الجناية كلها ولا يصدق علي اصل الجناية من قبل انه قد كان له ان يختار الاخري فيوقع العتق ----	1510	-2634952613868240900	238	315.0	188	919	25.897714614868164	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1885	true	-6553520900444396026	0	94	0	494	1575	300	منهما نصفها-------------------------------------- وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي وكان علي المولي قيمة التي جنت في ماله لانه تعذر دفعها حين عتق نصفها علي وجه لم يصر المولي مختارا بل صار مستهلكا بترك البيان في الاخري حتي مات فيلزمه قيمتها كما لو اعتق الجانية قبل ان يعلم بالجناية ولو باع احداهما علي انه بالخيار وقع العتق علي الاخري لان تصرفه بالبيع في احداهما نافذ ومن ضرورة نفوذه خروجها من ان تكون محلا لذلك العتق فيتعين في الاخري وكذلك لو باع احداهما بيعا فاسدا وقبضها المشتري وهذا اظهر ل-----------------------ان المشتري بالقبض قد ملكها	1885	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1510	false	3539142606762550249	155	211	771	1057	1492	300	منهما نصفها وكان علي المولي قيمة التي جنت في ماله وسعت كل واحدة منهما في نصف قيمتها لورثة المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع احداهما علي انه بالخيار وقع العتق علي الاخري لان هذا اقرار بالعتق حيث باع الا----------------------------------------------------------------خري وكذلك لو باع احداهما بيعا فاسدا وقبضها المشتري وقع العتق علي التي هي عنده من قبل ان الاخري-------- قد ملكها	1510	-2634952613868240900	188	308.5	152	555	33.87387466430664	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1886	true	7506235350355901936	33	160	154	780	1519	300	قال كل مملوك املكه اذا احتلمت فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر لان اليمين لا تنعقد الا بقول ملزم وليس للصبي قول ملزم شرعا خصوصا فيما لا منفعة له فيه والمجنون كالصبي واذا قال الصحيح عبدي حر يوم افعل -----كذا ففعل ذلك وهو معتوه عتق عبده الا علي قول بن ابي ليلي رضي الله تعالي عنه فانه يقول المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز والمعتوه ليس من اهل تنجيز العتق ولكنا نقول العته لا يعدم ملكه ولا يمنع تحقق الفعل منه انما يهدر قوله ولا حاجة الي قوله عند وجود الشرط والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز بذلك التعليق السابق وقد صح منه وا-----------------------------------ذا اعتق الرجل عبده وهو من اهل الحرب في دار الحرب ثم-------- صار ذميا او اسلم وعبده معه في يده -فهو عبده وعتقه وتدبيره في دار الحرب باطل	1886	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1511	false	5707716900029097778	0	83	0	384	1489	300	قال كل مملوك املكه اذا احتلمت فهو حر وكذلك المجنون في حال جنونه وكذلك المعتوه لا يجوز عتق احد من هءلاء ولو قال المجنون اذا افقت فكل مملوك املكه فهو حر لم يجز ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل- عبدي حر يوم افعل كذا وكذا ففعل ذلك وهو معتوه عتق عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه حلف عليه حين حلف وهو صحيح واذا اعتق الرجل عبده وهو من اهل الحرب في دار الحرب ثم اسلم او صار ذميا-------- وعبده معه في يديه فهو عبده وعتق--------ه في دار الحرب باطل	1511	-2634952613868240900	206	183.0	160	789	26.108999252319336	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1891	true	-5615408377033894981	57	106	304	560	1590	300	ادعي الغلا--م انه اعتقه ---بالف----- واقام شاه--------دين وادعاه المولي بال-------------فين واقام شاه--------دين ف------------البينة بينة المولي لانه يثبت الزيادة في حقه ببينته وان اقام العبد بينة ا--نه قال اذا اديت الي الفا فانت ------------------------------------------------------------حر وا-------------------نه قد اداها واقام المولي --بينته انه انما قال له اذا اديت الي الفين فانت حر	1891	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1512	false	-7550814523222068754	218	295	1077	1440	1460	300	ادعي عبد ان مولاه اعتقه علي الف درهم واقام علي ذلك شاهدين وادع-ي المولي انه اعتقه علي الفين واقام علي ذلك شاهدين فهو حر وعليه الفان- لان- المولي مدعي للفضل ولو--------------------- اقام العبد شاهدين انه قال اذا اديت الي الفا فانت حر او متي ما اديت الي الفا فانت حر او ان اديت الي الفا فانت حر واقام علي ذلك بينة بانه قد اد--ي واقام المولي البينة ا-نه انما قال له اذا اديت الي الفين فانت حر	1512	-2634952613868240900	184	236.0	143	390	47.17948532104492	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1896	true	-5824549405025845003	51	102	262	529	1486	300	فاذا شهد شاهد انه اعتق عبدا له وشهد اخر انه وهبه لنفسه فهذا باطل لانهما--- اختلفا في المشهود به لفظا فان الهبة غير العتق وضعا لان الهبة تمليك والاعتاق احداث القوة او ابطال الملك واختلافهما في المشهود به لفظا يمنع قبول الشهادة وان شهدا جميعا انه وهب عبده لنفسه فالعبد حر	1896	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1516	false	5195959967208915155	7	33	34	160	1321	300	واذا شهد شاهد انه اعتق عبدا له وشهد اخر انه وهبه لنفسه فهذا باطل لانهما قد اختلفا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدا جميعا انه وهب عبده لنفسه فالعبد حر	1516	-2634952613868240900	119	219.0	94	270	44.074073791503906	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1897	true	-7729687875137000661	114	225	606	1134	1502	300	قال ايكم دخل---- الدار فهو حر فدخلو------ا عتقوا لان الشرط دخول من دخل تحت كلمة اي وكذلك لو قال ا------------------------------------------يكم بشرني ب-----كذا فهو حر فبشروه------ معا عتقوا لان الشرط وجود البشارة ممن دخل تحت كلمة اي فيتعمم بتعميمه وان قال عنيت واحدا منهم لم يدين في القضاء وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وان ب--------شره واحد بعد واحد فالاول هو ----------------البشير ولا يعتق غيره وقد بينا هذا في كتاب الطلاق ان البشارة اسم لخبر سار صدق غاب عن المخبر علمه واذا قال -------لاخر اخبر عبدي---- بعتقه او انه---------- حر او بشر----ه بعتقه فهو---------------- حر ساعة تكلم به المولي اخبر--------------------- العبد به او لم يخبر	1897	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1517	false	5875429701955912301	58	159	277	766	1419	300	قال ايكم دخل هذه الدار فهو حر فدخلوا جميعا عتقوا---------------------------------- وكذلك لو قال ايكم شاء فهو حر فشاءوا جميعا وكذلك لو قال ايكم بشرني بكذا وكذا------- فبشروه جميعا معا --فان كان انما يعني ---------------------------------------------------------واحدا فانه لا يدين في القضاء وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي يختار ايهم شاء فيمضي عتقه ويمسك البقية فاذا بشره واحد ثم اخر-- فالاول حر والثاني عبد لان البشير هو الاول-------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل للرجل اخبر عبدي هذا بعتقه او اخبر عبدي انه حر او بشر عبدي بعتقه او اخبره انه حر فهو حر ساعة تكلم--- المولي بهذا المنطق اذا اخبر بذلك العبد--- او لم يخبر	1517	-2634952613868240900	259	310.5	197	677	38.257015228271484	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1898	true	-4670068325751388497	1	175	8	875	1483	300	---واذا قال اول ------عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد---- حي فانه يعتق الحي قال ل-انه هو الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا و---اخرا ومعني هذا ان الادخال عليه للاكرام او الاهانة ولا يتحقق ذلك في الميت فيصير الحياة ثابتا بمقتضي كلامه وكانه قال اول عبد حي من عبيدي ولانه جازاه بالحرية وانما يجازي به الحي دون الميت لان الميت ليس بمحل لايجاب العتق فيه والثابت بمقتضي الكلام كالثابت بالنص وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه فيه غيره ولم يتصف واحد منهما بالفردية عند الادخال عليه فان ادخل بعدهما عبد اخر لم يعتق لانه وان اتصف بالفردية فلم يتصف بالسبق فقد تقدمه عبدان ولو قا------ل اول عبد املكه فهو حر فملك عبدين------ معا لم يعتق واحد منهما لانه لم يتصف واحد منهما بالفردية عند دخوله في ملكه وان ملك بعدهما اخر------- لم يعتق ايضا لانه لم يتصف بالسبق ولو ق-----ال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدين ثم عبدا ثم مات المولي	1898	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1517	false	5875429701955912301	176	280	846	1325	1419	300	حر واذا قال الرجل اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد اخر حي فان العبد الثاني حر لانه هو الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرا فان ادخل عب-----دان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لانهما ليسا باول وان -------------------------------------------------------------------------دخل بعدهما عبد اخر لم يعتق لان الاول غيره واذا--------------------------------------- قال الرجل اول عبد املكه فهو حر فملك عبدين جميعا معا لم يعتق واحد منهما ف---------------------------------------------------ان ملك عبد--ا اخر بعدهما لم يعتق----- لانه ليس باول الا تري انه لو قال اخر عبد املكه فهو حر ثم لم يملك غيره حتي-- مات المولي	1517	-2634952613868240900	348	512.0	271	908	38.325992584228516	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1898	true	-4670068325751388497	243	284	1202	1393	1483	300	ولو قال اخر عبد املكه فهو حر --فاشتري عبدا ثم لم يملك غيره حتي مات لم يعتق لان هذا اول وصفة الاولية والاخرية لا يجتمع في شخص واحد------------ من المخلوقين وان اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين بعده ثم مات لم يع-----تق واحد منهم- لان	1898	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1518	false	-3123623789829458413	23	108	104	474	1326	300	ولو قال اخر عبد املكه فهو حر ثم اشتري عبدا ثم لم يشتر غيره حتي مات لم يعتق لان هذا اول وليس باخر ولو ورث عبدا بعده او اوصي به له او ملكه بوجه من الوجوه ثم مات عتق هذا الاخر لانه اخر وكذلك لو كان هذا الاخر ابنه او ذا رحم محرم منه عتق وكان هو الاخر اذا لم يملك غيره حتي يموت واذا قال اخر عبد املكه فهو حر فاشتري عبدا ثم اشتري عبدين بعده ثم مات فانه لا يعتق واحد منهما لان	1518	-2634952613868240900	129	197.5	94	370	34.864864349365234	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1900	true	-6551827691394118524	30	90	145	456	1612	300	منه لم تعتق لان ال-----------------------------تسري بالتحصين والمنع من الخروج ولم يوجد وان قا------ل لعبدي---ه ايكما اكل هذا الرغيف فهو حر فاكلاه جميعا لم -----يعتق واحد منهما لان الشرط اكل الواحد لجميع الرغيف ولم يوجد وان اقام احدهما------------ البينة انه اكله فاعتقه القاضي -ثم اقام الاخر البينة انه هو الذي اكله لم يعتقه القاضي لانه--------- جعل الاول اكلا فلا يتصور بعده	1900	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1519	false	5451981479077422138	89	155	414	728	1475	300	منه لم تعتق لانه لم يتسرها وقد علقت منه من غير تسري واذا---------------------------------- قال الرجل لعبدين له ايكما اكل هذا الرغيف فهو حر فاكلاه جميعا فانه لا يعتق واحد منهما لانه لم ياكله كله ولو اكله------------------------- احدهما ثم انه اقام البينة انه اكله -اعتقه القاضي فان اقام الاخر البينة انه هو الذي اكله لم يعتقه القاضي من قبل انه قد جعل الاول اكلا فما جاء-- بعده	1519	-2634952613868240900	211	309.5	167	376	56.11701965332031	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1900	true	-6551827691394118524	231	266	1220	1412	1612	300	وان لم تمت واحدة من البينتين حتي جاء احد الغلامين بشاهدين اخرين يشهدان علي ما شهدت به البينة الاولي---------- وجاء الاخر بشهوده الذين كانوا شهدوا فان القاضي يجيز شهادة ا--------------لاخرين اللذين لم يكونا شهدا عنده	1900	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1520	false	-5308961027827860876	1	39	5	215	1533	300	ولو لم تمت واحدة من البينتين حتي جاء احد الغلامين بشاهدين اخرين يشهدان علي ما شهدت به شهوده الذين ردت شهادتهم وجاء الاخر بشهوده الذين------ شهدوا فان القاضي يجيز شهادة هذين الشاهدين الاخرين اللذين لم يكونا شهدا عنده	1520	-2634952613868240900	170	310.0	137	216	78.70370483398438	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1904	true	1501063430308411070	2	110	7	519	1473	300	عن نافع عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال في الرجل يعتق نصيبه في المملوك ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي------ في حصة الاخر وهكذا روي عروة عن عاءشة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن شهيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه عن ب---------ن مسعود رضوان الله عليهم ان رجلين من جهينة كان بينهما عبد فاعتقه احدهما فرفع ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضمنه نصيب صاحبه وحبسه حتي باع غنيمة له ف------------------------------------ي ذلك وذكر الحسن عن عمر رضي الله عنه في ال----------عبد بين اثنين -يعتقه احدهما انه يضمن نصيب صاحبه ان كان غنيا وان كان فقيرا يسعي العبد في النصف لصاحبه وع-----------------ن ابراهيم	1904	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1521	false	-9168632720184764238	36	193	173	899	1423	300	عن نافع عن ابن عمر ع---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الرجل يعتق نصيبه في المملوك ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا -سعي العبد في حصة الاخر ---------------عن الاشعث بن سوار عن الحسن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يعتق الرجل من عبده ما شاء الحجاج بن ارطاة ورجل عن الحسن عن عمر بن الخطاب انه قال اذا اعتق الرجل شقصا من عبد عتق كله ليس لله شريك الحسن بن عمارة عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن عبد الله بن مسعود -----------------ان رجلين من جهينة كان بينهما عبد فاعتق- احدهما فرفع ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فضمنه نصيب صاحبه وبيعت-------- غنيمة له في ذلك اسماعيل بن مسلم عن الحسن بن ابي--------- الحسن عن عمر بن الخطاب انه كان يقول في العبد بين اثنين فيعتقه احدهما انه يضمن لصاح----به ان كان غنيا وان كان فقيرا يسعي العبد في --نصيب صاحبه ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم	1521	-2634952613868240900	382	614.0	297	809	47.218788146972656	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1904	true	1501063430308411070	110	139	519	667	1473	300	عن الاسود بن يزيد انه اعتق عبدا له ولاخوة له صغار--------- فذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال-------------- يستاني بالصغار حتي يدركوا فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا اخذوا القيمة	1904	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1522	false	-2662409076190794553	0	34	0	166	1472	300	عن الاسود بن يزيد انه اعتق عبدا له ولاخوة له صغار فيه نصيب فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فامره عمر ان يقومه ثم يستاني به----- حتي يدركوا فان شاءوا اعتقوا وان شاءوا اخذوا القيمة	1522	-2634952613868240900	125	217.5	99	171	73.09941864013672	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1911	true	2964471115286148137	182	296	900	1489	1507	300	وان كان العب---د ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما اكت---------سب قبل العتق---- بين الموليين نصفان لانه كان علي ملكهما حين اكتسب هذا المال والكسب لمالك الاصل وما اكتسب بعد العتق فهو تركة العبد لانه اكتسبه فيكون ذلك له يرجع فيه الساكت او المعتق اذا ضمن -------وما بقي ---------------فهو ميراث للمعتق لانه بالضمان ملك نصيب صاحبه فكان الولاء في الكل له وان اختلفا فيه فقال احدهما هذا مما اكتسبه قبل العتق وهو بيننا وقال الاخر اكتسب بعده فهو بمنزلة ما اكتسب بعد-----ه لان الكسب حادث فيحال بحدوثه الي اقرب الاوقات ومن ادعي فيه تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة وان اختلفا في قيمته----- والمعتق موسر فالقول قول المعتق لان العبد	1911	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1526	false	-3139252489271243952	44	122	213	595	1438	300	فان كان العبد قد ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما كان منه من كسب قبل العتق فهو بين الموليين نصفين -----------------------------------------------------------وما اكتسب بعد العتق فان الشريك----------------------------- يرجع في ذلك بنصف القيمة التي- ضمن لشريكه وما بقي بعد نصف القيمة فهو ميراث وان لم يكن-------------------------------------------- له وارث فهو للمولي المعتق وان كان لا يعلم متي اكتسب----------------------------------ه فهو بمنزلة ما اكتسب بعد العتق وان اختلف----------------------------------------------------------------------------------------ا في قيمة العبد والمعتق موسر فالقول قول المعتق لان العبد	1526	-2634952613868240900	241	310.5	186	637	37.833595275878906	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1913	true	-1590552149063850089	157	246	765	1206	1485	300	اذا صالحه علي اكثر من نصف قيمته وبخلاف ما اذا صالح المعتق علي---------------------------------- الحيوان لان هناك يملك نصيبه بما يصح العتق عليه والحيوان يثبت دينا في الذمة بدلا عن العتق واذا اعتقه احدهما----------------- وهو معسر ثم ايسر فلا ضمان عليه لان صفة اليسار في العتق تعتبر لايجاب الضمان فاذا انعدم وقت الاعتاق تقرر العتق غير موجب للضمان فلا يصير موجبا بعد ذلك كمن قطع يد مرتد ثم اسلم ثم مات وان قال المعتق اعتقت- وانا معسر وقال الشريك------ بل اعتقت وانت موسر ------نظر الي حاله يوم ظهر العتق اما	1913	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1526	false	-3139252489271243952	233	299	1119	1435	1438	300	ان يصالح ع-لي اكثر من نصف قيمته بذهب او ورق الا علي ما يتغابن الناس في مثله وان صالحه علي شء من الحيوان الي اجل فهو جاءز بمنزلة المكاتبة------------------------------------------------ واذا اعتق الرجل عبدا بينه وبين اخر وهو معسر ثم ايسر فلا ضمان عليه فان اختلفا فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعتق اعتقته وانا معسر وقال الذي لم يعتق بل اعتقت وانت موسر فاني انظر الي حاله يوم ظهر العتق فان	1526	-2634952613868240900	165	208.0	127	505	32.67326736450195	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1913	true	-1590552149063850089	3	74	13	368	1485	300	علي ال-عبد وان صالحه علي عروض اكثر من نصف قيمته فهو جاءز لانه لا يتمكن فيه الربا لاختلاف الجنس بخلاف ما اذا صالح علي الذهب او الورق وانما ------لا يجوز هناك ايضا اذا كانت الزيادة بقدر ما لا يتغابن الناس فيه فاما مقدار ما يتغابن الناس فيه عفو لان ذلك يدخل تحت تقويم المقومين فلا يتيقن بالزيادة قال وان صالح العبد علي شء من الحيوان الي اجل فهو جاءز بمنزلة ال-كتابة	1913	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1526	false	-3139252489271243952	208	262	1000	1255	1438	300	علي المعتق وان صالحه علي عروض اكثر من نصف قيمته فهو جاءز وكذلك ان صالح العبد علي ذلك و-------------------------------الذهب و--الورق في ذلك سواء لا يجوز ان يصالح علي اكثر من نصف قيمته بذهب او ورق الا علي--------------- ما يتغابن الناس في مثله وان صالحه ------------------------------------------------------------علي شء من الحيوان الي اجل فهو جاءز بمنزلة المكاتبة	1526	-2634952613868240900	153	175.0	119	363	42.14876174926758	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1918	true	5659104789588931766	233	296	1188	1508	1524	300	نصيبه من العبد لم يكن للاخر---------- ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره لانه صار بمنزلة المكاتب والمكاتب لا يحتمل التمليك بشء من الاسباب -------فان كاتبه علي اكثر من نصف قيمته طرح الفضل ع--------------------------------------------------------------------------نه لان هذا بمنزلة الاستسعاء منه وقد بينا انه لو استسعاه وصالحه علي اكثر من نصف قيمته دراهم او دنانير فالفضل مردود وان كاتبه علي ع---------------------------------------------------------روض اكثر من نصف قيمته	1918	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1530	false	-9120501350747147438	1	77	7	350	1442	300	نصيبه فان ا------------لاخر لا يستطيع ان يبيع نصيبه ولا يهبه ولا يمهره ولا يجوز ------------------------------------------شء من ذلك لو فعله به فان كاتبه علي اكثر من نصف قيمته فان الفضل علي ذلك يطرح عن العبد ويسعي العبد في نصف قيمته فاذا ادي عتق وهذا وسعايته سواء وان كاتب--------------------------------------------------ه علي اقل- من نصف قيمته --فهو ------------------جاءز وان كاتبه علي عروض او شء مما يكال او يوزن او صنف من الثياب فسمي ذلك له وذلك اكثر من نصف قيمته	1530	-2634952613868240900	154	189.5	115	468	32.905982971191406	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1924	true	-446085336947003120	162	221	830	1125	1535	300	واذا كان العبد بين رجلين فقال احدهما ان لم اضربه اليوم فهو ----------حر وقال الاخر ان ضربته سوطا فهو حر فضربه سوطين ثم---- مات منهما ففي المسالة حكمان حكم العتق وحكم الجناية اما حكم العتق انه يعتق نصيب الذي لم يضربه لوجود شرط حنثه حي------ن ضرب-ه سوطا وان كان موسرا فللضارب الخيار بين ان يضمنه نصف قيمته مضروبا سوطا	1924	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1534	false	3997035350932118778	247	296	1222	1454	1470	300	واذا كان العبد بين رجلين فقال احدهما ان لم اضربه اليوم قبل الليل فهو حر وقال الاخر ان ضربته سوطا فهو حر فضربه سوطين ثم انه مات منهما جميعا بعد ذلك فقد ---------------------------------عتق العبد من قبل- ---------------------------الذي قال ان ضربته سوطا فهو حر وصار ضامنا ل-----------------------نصف قيمته مضروبا سوطا	1534	-2634952613868240900	162	240.5	125	316	51.26582336425781	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1927	true	8775249795446721876	60	134	298	658	1531	300	ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الام لم يكن له ذلك وهذا------- اختيار منه للسعاية لانه باعتاق الجنين استحق ولاءه وهو في حكم جزء من اجزاء الام ولو اكتسب سبب الولاء في جزء منها سقط حقه في تضمين الشريك ولانه منع تمليك ما في بطنها من الشريك بالضمان فلهذا صار به مختارا للسعاية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم اعتق احدهما ال-----ام وهو موسر كان لصاحبه ان يضمنه نصف قيمتها ان شاء	1927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1538	false	397213072965658173	0	34	0	163	1493	300	ثم اراد ان يضمن شريكه نصف قيمة الاخر فليس- له ذلك وعتقه الولد اختيار---- للسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو اعتقا جميعا ما في بطنها ثم ان-- احدهما اعتق الام وهو موسر فان لصاحبه ان يضمنه----------- ان شاء	1538	-2634952613868240900	139	226.0	108	372	37.36559295654297	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1931	true	4407953358438562504	15	238	88	1245	1585	300	العبد اعتقني بغير -شء فشهد ابنا المولي للعبد بما ادعي واقام الاب-- شاهدين علي انه ا-----عتقه بالف درهم فانه يءخذ له بالالف لانه يثبت المال ببينة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ينفي المال بما يقيم من البينة وعند التعارض يرجح بين البينتين واذا كانت ----بين رجلين فشهد ابنا احدهما علي الشريك انه اعتقها فشهادتهما باطلة لانهما شهدا لامة ابيهما ولانهما يشهدان لابيهما بثبوت حق التضمين له قبل الشريك ان كان موسرا ولو شهدا علي ابيهما انه اعتقها جاز ذلك لانه لا تهمة في شهادتهما علي ابيهما فان كان الاب موسرا ثم ماتت الخادم وتركت مالا وقد ولدت بعد العتق ولدا ف-------------اراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك كما في حياة الام لم يكن له سبيل علي استسعاء الولد فكذلك بعد موتها اذا خلفت مالا ولكنه يضمن الشريك كما كان يضمنه في حياتها ثم يرجع الشريك بما يضمن في تركتها كما كان يرجع عليها لو كانت حية وما بقي فهو ميراث للابن لان باداء ما عليها من السعاية يحكم بعتقها وعتق ولدها مستندا الي حال حياتها علي ما نبينه في المكاتبة وان لم تدع مالا رجع بذلك علي الابن لان---- الابن مولود في الكتابة والمولود في الكتابة يسعي فيما علي امه بعد موتها لانه جزء من اجزاءها فبقاءه كبقاءها ولانه محتاج الي تحصيل العتق لنفسه ولا يتوصل الي ذلك الا باداء ما علي امه وا-ن لم تمت فاختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتبة في تلك السعاية	1931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1542	false	-4298472253499452378	83	238	467	1282	1580	300	العبد------- بغير جعل فشهادتهما علي ابيهما جاءزة ولو --اقام ابوهما شاهدين---- انه انما اعتقه علي الف-- فانه يءخذ له بالالف لانه --هو المدعي للمال ولو اكتسب العبد مالا لا يعلم متي اكتسبه واختلف فيه الشركاء فقال العبد اكتسبته بعد العتق وقال الاخرون اكتسبته قبل العتق فالقول قول العبد يستوفي منه الالف ويضمن لشريكه ان كان موسرا ويرجع بذلك العبد و-اذا كانت امة بين رجلين فشهد ابنا احدهما علي الشريك انه اعتق-- فشهادتهما باطل من قبل ان--------------------هما يشهدان لابيهما ويجران الضمان اليه ولو كانا يشهدان علي ابي------------------هما انه اعتقها جاز ذلك ------------------------------------فان كان مو-----سرا ثم ماتت الخادم وتركت مالا وقد ولدت---------- ولدا بعد العتق فان اراد الشريك ان يستسعي الولد فليس له ذلك وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضمن الشريك وي------رجع الشريك بذلك فيما-- تركت--------------------------------- وما بقي فهو ميراث للابن وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------دع مالا رجع بذلك علي الابن لان علي الابن ان---------------------------------- يسعي فيما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه واذا لم يمت واختار الشريك ان يستسعيها فهي بمنزلة المكاتب -في تلك السعاية	1542	-2634952613868240900	471	644.5	373	1317	35.763099670410156	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1932	true	-806378085157373944	0	56	0	275	1544	300	وهي بمنزلة المكاتبة ما دامت تسعي حتي ليس لها ان تتزوج بدون اذن مولاها وان ولدت فولدها بمنزلتها وان اشترت اباها او امها او ولدها فليس لها ان تبيعهم ولو اشترت اخاها او ذا رحم محرم منها فلها ان تبيعهم في قول -----------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي استحسانا وليس لها ذلك في قول ابي يوسف ومحمد	1932	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1542	false	-4298472253499452378	232	285	1248	1512	1580	300	فهي بمنزلة المكاتب- في تلك السع-اية وليس لها ان تتزوج ف----------------ان ولدت فولدها بمنزلتها وان اشترت اباها او امها او ولدها فليس لها ان تبيعهم وان اشترت اخاها او ذا رحم محرم منها فلها ان تبيعهم وهذا والاول في القياس سواء غير اني استحسن ذلك وهو قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------- يوسف ومحمد	1542	-2634952613868240900	187	306.5	147	322	58.07453536987305	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1933	true	3563763282222946185	80	300	421	1536	1536	300	وان اشترت زوجها لم يفسد النكاح ولها ان تبيعه كالمكاتب لانه انما يثبت لها حق الملك في رقبة الزوج وحق الملك لا يرفع النكاح لانه اضعف منه والضعيف لا يرفع القوي اذا طرا عليه وان كان عبد -علي هذه الصفة فاشتري امراته كان له ان يبيعها ان- لم تكن ولدت منه وان كانت ولدت منه فاشتري ---ولدها معها فهي بمنزلته لان حق الام تبع لحق الولد وثبوت التبع بثبوت المتبوع وقد امتنع عليه بيع الولد فيمتنع عليه بيع الام ايضا وان كفل عن المستسعي رجل بسعايته لمولاه فهو ----باطل لان السعاية كبدل الكتابة والكفالة ببدل الكتابة باطلة لانه عبده فلا يتقرر عليه دينه فهذا مثله وان مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك مالا حاض-------------را وترك دينا علي الناس فلم يختصموا في------ امره حتي خرج الدين فهو بمنزلة المال الحاضر يءدي منه سعا------يته ويكون ما بقي ميراثا والولد الحر والمولود في السعاية والمشتري في ذلك سواء لان الكل يعتقون بعتقه ثم يجر ولاء ولده الحر لان الاب في الولاء اصل كما في النسب وانما كان ولاءه لموالي الام لعدم الولاء في جانب الاب فاذا ظهر الولاء في جانبه انجر اليه ولاء اولاده وسنقرر هذا في موضعه وان ل-----م يخرج الدين حتي جني ولده الحر كانت الجناية ----علي عاقلة امه لانه مولي لموالي الام ما لم يظهر له ولاء في جانب الاب فان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولايته---- قبل ----خروج الدين فقضي به-	1933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1543	false	4989880226420999117	11	161	48	790	1459	300	فان اشترت زوجها لم يفسد النكاح ولها ان تبيعه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبدا علي هذه الصفة فاشتري امراته كان له ان يبيعها وان لم تكن ولدت ------------------منه فاشتراها وولدها معها فهي بمنزلته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفل عنه-------- رجل بسعايته لمولاه فكفالته باطل ل-----------------------------------------------------انه عبده ولا يكفل بماله من عبده -------وان مات العبد وترك مالا ادي ما بقي من سعايته لمولاه وكان ما بقي من ميراثه بين ولده فان كان منهم حر ومنهم من ولد في سعايته فهو سواء والميراث بينهم وتعتق امهات اولاده ويجر ولاء ولده الاحرار وان لم يترك مالا وترك اولادا احرارا وترك دينا---------- فلم يخاصم-- في شء من امره حتي خرج الدين فهو بمنزلة المال الحاضر يءدي ما بقي من سعايته ويكون ما بقي ميراثا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ال---ولاء وهذا والمكاتب في هذه الحال سواء ولو لم يخرج الدين حتي جني الابن -----------جناية كان علي عاقلة امه ولو------------------------------------------------------ اختصم مو-لي الام ومو-لي الاب في ولاء الابن قبل ان يخر-ج الدين فقضي به	1543	-2634952613868240900	426	627.5	336	1350	31.55555534362793	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1934	true	-4584225819500685968	121	250	627	1266	1515	300	ولو كان العبد في سعاية وله ول---------------د من امة له ثم مات العبد كان لل----ابن ان يسعي فيما علي ابيه بمنزلة المولود في الكتابة ولو كان عبد وامة زوجين--- لرجل واعتق نصف كل واحد منهما وقضي عليهما بالسعاية في نصف قيمتهما ثم ولدت------- ولدا--------------- فقتل الولد وترك مالا ف----ديته وماله لامه لان الولد جزء من امه يتبعها في الملك والرق ولم يعتق فكان تابعا لامه داخلا في سعايتها فلهذا كان بدل نفسه وماله لها ولو جني الولد جناية -----سعي في الاقل من قيمته ومن الجناية لانه بمنزلة المكاتب وهذا هو الحكم في جناية المكاتب ولو مات ابواه سعي فيما بقي علي امه دون ابيه لانه يتبعها في حكم الكتابة دون الاب فيقوم مقامها في ا-------لسعاية فيما عليها--- ولو ماتت امه عن مال------------- -------ادي منه سعايتها وما بقي فهو ميراث	1934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1543	false	4989880226420999117	194	300	958	1459	1459	300	ولو كان الابن------------- ولد في سعاية العبد من امة له ثم مات العبد كان علي الابن ان يسعي فيما علي ابيه ولو ك--------------------------ان عبد وامراته رقيقا لرجل فاعتق نصف كل واحد منهما فقضي عليهما بالسعاية في نصف قيمتهما ثم ولدت المراة ولدا وهي في السعاية فقتل الولد وترك مالا كانت ديته وماله لامه من قبل انه منها وانه -----------------------لم يعتق بعد وهو بمنزلة العبد في امره كله -----------------------------ولو جني------ جناية كان يسعي في الاقل من قيمته ومن الجناية ولو م---------------------------------------------------ات ابواه سعي فيما ع----ل-----------------------------------------------------------------ي امه ولا يسع--ي فيما علي ابيه ولو ماتت امه وتركت مالا وابوه حي ادي ما بقي من- سعايتها وما بقي فهو ميراث-	1543	-2634952613868240900	334	475.5	260	722	46.2603874206543	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1934	true	-4584225819500685968	0	32	0	165	1515	300	لموالي الام ثم خرج الدين بعد ذلك كان الدين لموالي الاب كله لا يكون للابن فيه شء في القياس ولكنا ندع العتاقين ون-----جعل السعاية للمولي و-----ما بقي ميراثا للابن وجه القياس ان	1934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1543	false	4989880226420999117	162	196	797	966	1459	300	لموالي الام ثم خرج الدين بعد ذلك كان الدين لموالي الاب كله لا يكون للابن فيه شء في القياس ولكنا ندع القياس في ذلك ونجعل السعاية للمولي ونجعل ما بقي ميراثا للابن ولو كان ------	1543	-2634952613868240900	145	272.5	116	175	82.85713958740234	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1935	true	8991329773066879370	70	297	361	1530	1545	300	الشاهدان علي احد الشريكين انه اقر بعتق المملوك وهو موسر جاز ذلك وثبوت اقراره بالبينة كثبوته بسماع القاضي منه ويضمن لشريكه ان كان موسرا نصف قيمته------------ ويرجع ------------به علي الغلام و-----الولاء---- له وان كان جاحدا للعتق لان القاضي حكم عليه بخلاف زعمه وبقضاء القاضي سقط اعتبار زعمه بخلافه الا تري ان العبد لو كان كله له--- فشهدا علي-----------ه بعتقه -----------------كان الولاء له وان كان منكرا----- وان شهدا----- انه اقر انه حر الاصل عتق ولا-------- ولاء له لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة وانما يقضي القاضي علي المقر بما يقر به ويجعله في حقه كانه حق وحرية الاصل لا تعقب الولاء وان شهدوا علي----- اقراره ان الذي باعه كان اعتقه عتق كما لو سمع القاضي اقراره بذلك وهذا لانه اقر بنفوذ العتق فيه ممن كان مالكا له وول----------------------------------------------اءه موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان الولاء لا يحتمل النقض بعد ثبوته فلا يبطل بالتكذيب اصلا ولكن يبقي موقوفا فاذا صدقه ثبت منه وان شهدا علي اقراره ان الباءع ---كان دبره او كاتب امه او ان الباءع كان استولدها قبل البيع-------------- فانه يخرج كل واحد منهما من ملكه لاقراره انه لم يملكهما بالشراء وانهما باقيان علي ملك الباءع ولا يرجع علي الباءع بالثمن لان --------------	1935	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1545	false	5662259559590971480	37	173	190	843	1517	300	الشهود ع--لي احد------هما انه اقر انه اعتقه--- وهو موسر فان ذلك جاءز ول---------------------------------------------شريكه ان يضمنه وان كان المعتق يجحد العتق ويرجع المعتق بما ضمن علي ال-عبد ويكون الولاء كله له وان جحد ذلك---------------------------------------------------------------------------- الا تري ان العبد لو كان لرجل واحد فشهد- عليه شاهدان انه اعتقه اجزت شهادتهما ويلزمه الولاء--- وان كان منكرا لذلك ولو شهدا عليه انه اقر انه حر الاصل عتق ولا يكون له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو شهد-ا عليه انه اقر--- ان الذي باعه كان اعتقه قبل ان يبيع عتق م-----------------------------------------------------ن مال المشهود عليه ولا يكون لواحد منهما من الولاء شء ولكن ولاءه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف ولو اقر--- ان الذي باعه كان دبره او كانت امة فاقر انها قد ولدت من الذي باعها منه قبل ان يبيعها فانه يخرج كل واحد منهما من ملكه ولا يعتقان حتي يموت الب---------------------------------اءع ولا يرجع المشتري--- بالثمن علي الباءع ان كان	1545	-2634952613868240900	327	295.0	241	1333	24.5311336517334	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1936	true	-5090763786627431254	182	240	1023	1322	1621	300	قيمتهما ومن ارش الجناية---------- وكذلك امة بين رجلين اقر احدهما انها ولدت من الاخر وانكر الاخر ذلك فهي موقوفة تخدم المنكر يوما ويرفع عنها يوم- ولا سبيل للمقر عليها في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاخر وفي---------- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي تسعي في نصف قيمتها للمنكر	1936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1545	false	5662259559590971480	208	256	1036	1294	1517	300	قيمتهما اقل من ذلك فيسعيان في ذلك وكذلك امة بين رجلين اقر احدهما انها ولدت من الاخر وانكر الاخر --فانها موقوفة تخدم المنكر يوما ويرفع عنها يوما ولا سبيل للمقر عليها وجنايتها موقو-فة وا-------------------لجناية عليها وفيها قول اخر قول ابي يوسف و-----------------------------محمد انها----------- تسعي في نصف قيمتها للمنكر	1545	-2634952613868240900	193	269.0	152	320	60.3125	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1938	true	-5583614399035628353	0	174	0	846	1503	300	المولي وهي حبلي ثم ولدته--------------- لم تعتق لانها صارت ملكا للوارث بالموت فانما وجد الشرط بعد زوال ملك الم----------عتق وكذلك لو باعها المولي وهي حبلي جاز بيعه لقيام ملكه وقدرته علي تسليمها واذا ولدت بعد ذل----ك لم تعتق لان الشرط وجد في غير ملك الحالف وان------------ ضرب ضارب بطنها فالقته----- ميتا كان فيه ما في جنين الامة لانه ما دام في البطن فهو رقيق ولو كان قال كل ولد تحبلين------------- به فهو حر كان فيه ما في جنين الحر لان شرط العتق هنا وجود الحبل وقد علم انه كان موجودا قبل الضرب فانما وجدت جناية الضارب علي جنين هو حر وان ولدته بعد البيع-- لاقل من ستة اشهر فهو حر والبيع باطل لانا تيقنا بوجود الولد قبل البيع وحريته فانما باعها وفي بطنها ولد حر فيكون البيع باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لها------------------------------------------------------------------------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين------------------ فان علم ان الغلام اول ما ولدت فهو حر والباقون ارقاء وان علم ان الجا------------رية اول ما ولدت فهي مملوك---ة والباقون مع الام احرار لان بولادة الجارية	1938	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1546	false	3110345566511426186	28	208	123	982	1460	300	المولي وهي حامل ثم ولدته بعد موت المولي لم يعتق لانه خرج من مل-------------------------------------------ك المولي قبل العتق و-----لو باعها المولي وهي حامل ثم----------------------------------------- ولدت عند المشتري لم يعتق ولدها لانه قد خرج من ملك الباءع قبل ان تلده ولو ضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا كان فيه ما في جنين الامة لانه لم يعتق ولو قال لها----------------- كل ولد تحبلين به او تحملين به فهو حر كان هذا ----الجنين الذي وقع من------------------------------------------------- الضرب حرا فيه ما في الجنين الحر ولو باعها المولي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر كان-------------------------------- ال-------------------------------------------ولد حرا وكان البيع باطلا لا يجوز ان يبيع امته وما في بطنها حر واذا ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يعتق وكذلك لو مات المولي وتركها ولو كاتبها او دبرها كان ذلك جاءزا ولا يفسد ذلك عتق ما في بطنها واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاريتين لا يعلم ايهما اول فان كا---ن الغلام اول ما ولدت فهو حر وساءرهم رقيق والام معهم رقيق وان كانت الجارية اول ما ولدت فالمولودة ام-----------ة والام -وما ولدت ب---عد الجارية	1546	-2634952613868240900	410	502.0	307	1111	36.903690338134766	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1939	true	-3947806912477945134	134	282	689	1412	1506	300	علي العلم واذا قال --------لها ان كان حملك غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية----------------------------------- لم يعتق احد منهم لان الحمل اسم لجميع ما في البطن قال تعالي ان يضعن حملهن والعدة لا تنقضي الا بوضع جميع ما في البطن فانما جعل شرط عتقها كون جميع ما في البطن غلاما وشرط عتق الجارية كونها جميع ما في البطن ولم يوجد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---- قوله ان كان ما في بطنك -لان ما هو من الفاظ العمو------------------------------------------م فهو يقتضي ان يكون جميع ما في بطنها بتلك الصفة ولو كان قال في الكلامين --------ان كان في بطنك عتقت الجا-------------------------------رية والغلام لانه جعل شرط عتقها وجود الغلام في بطنها وقد تبين انه كان موجودا والتعليق بشرط موجود يكون تنجيزا فعلمنا انها عتقت قبل انفصال الولدين عنها فيعتق الولدان جميعا واذا قال اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كا--------------نت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا---- فان علم	1939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	false	7070383162067314192	44	182	223	863	1431	300	علي --ذلك واذا قال الرجل لامته ان كان حملك غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية فانه لا يعتق واحد منهما من قبل انه----------------------------------------------------------- لم ي-كن حملها كما قال-------- الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري انه لو نظر الي حمل دابة فقال ان كان حمل هذه الدابة حنطة فعبدي حر وان كان تمرا فخادمي حر فكان حنطة وتمرا فانه لا يعتق واحد منهما لانه ليس كما قال وكذلك اذا قال- ان كان ما في بطنك غلا--ما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك غلام---------------------------------------------------------------------- فهو حر وان كان في بطنك جارية فهي حرة فكان ما في بطنها غلاما وجارية ولدتهما بعد ذلك بيوم فانه يعتق- الغلام والجارية جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا واذا قال ا-ن كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم	1547	-2634952613868240900	258	160.5	193	1018	25.34381103515625	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1941	true	6898992694074028339	109	263	545	1292	1484	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت حبلي فانت حرة فان ولدت لاقل من ستة اشهر فهي حرة وولدها لانه تبين انه كان منجزا عتقها بالتعليق بشرط موجود وان ولدت لستة اشهر---------------- او اكثر لم تعتق لانا لم نتيقن بوجود الشرط لجواز ان يكون هذا الولد من علوق حادث وما لم نتيقن بوجود الشرط لا ينزل الجزاء ولو قال لها ما في بطنك حر فضرب رجل بطنها------ بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا ففيه ما في --جنين الحرة لانا علمنا انه كان موجودا في بطنها حين قال ذلك وانه حكم بعتقه فان قيل فلعله كان ميتا واعتاق الميت باطل قلنا قد ظهر لموته سبب وهو الضرب فيحال بالحكم عليه ولما حكمنا بوجوب الضمان علي الضارب فقد حكمنا بحياته الي هذا الوقت فعلي الجاني ما في جنين الحرة ولو قال لها ان ك---------------------------------------------------------------------------ان اول ما- تلدينه غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين -لا يعلم ايهما اول	1941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1548	false	2772028633385838197	48	224	240	1072	1447	300	لاكثر من ستة اشهر فانه يلاعن فان ولدت لاقل من ستة اشهر بعد العتق لزم الولد الاب ولاعن وفارق امه وكان الولاء لمولي الام لان الحبل كان قبل ان تعتق وكذلك لو لم ينف كان الولاء لمولي الام وكان ابن الاب وفي الباب الاول ان لم ينفه كان ابن الاب والولاء لمولي الاب لان الحبل كان بعد العتق واذا كانت الامة لرجل فقال لها ان كنت حبلي فانت حرة -ثم ولدت لاقل من ستة اشهر فهي حرة وما في بطنها حر فان ول-----------------------------------------دت لستة اشهر بعد هذه المقالة او اكثر لم تعتق واذا قال الرجل لامته ما في---------------------------------------------------------------------------------------------- بطنك حر فضرب رجل بطنها فولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا ففيه ما في الجنين الحر- لان العتق قد وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكذلك لو وقع حيا ثم مات كان فيه الدية كامل---------------------------------------------------ة ولو كانت الجناية بعد هذا القول لستة اشهر كان فيه ما في جنين الامة واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدين- غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين ولا يعلم ايهما اول	1548	-2634952613868240900	321	441.5	248	1152	27.86458396911621	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1942	true	2556492925739741305	64	127	340	656	1496	300	يعلم ايهما اول عتق نصف الام ونصف الغلام لان الام تعتق في حال دون حال وكذلك الغلام فيعتق نصف كل واحد منهما وا----------لابنة امة لانها ان ولدت الغلام اولا ثم الجارية فانما عتقت الام بعد انفصال الجارية فهي امة وان ولدت الجارية اولا فهي امة فعرفنا ان رقها متعين وان قال ------------اول ولد تلدينه فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت لان الميت ولد -	1942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1549	false	6679882527864734986	0	38	0	189	1452	300	يعلم ايهما اول عتق نصف ا---------------------لام وسعت في نصف قيمتها- وكذلك الابن --يعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واما الابن----------------------------------------------------------------------------ة فهي امة واذا-------------------------------------------------- قال الرجل لامته اول ولد تلدينه فانت حرة فولدت ولدا ميتا وقع العتق عليها ولو	1549	-2634952613868240900	115	158.5	89	339	33.92330551147461	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1944	true	5605278173827999794	121	195	626	991	1505	300	لو قال ان كان بها حبل فهو مني ثم جاءت امراة تشهد علي الولادة بعد هذا القول بيوم صارت ام ولد له وبالاستيلاد يثبت حق الحرية ولكن ابو حنيفة رحمه الله تعالي يفرق فيقول الاستيلاد من احكام نسب ال---------------------ولد فاما هذا العتق ليس من حكم الولادة وشهادة القابلة حجة ضرورية فلا تكون حجة الا فيما هو في حكم الولادة وان قال لها انت حبلي فاذا ولدت-- فانت حرة فشهدت امراة علي الولادة عتقت لا	1944	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1549	false	6679882527864734986	172	223	857	1109	1452	300	لو قال ان كان بها حبل فهو مني ف--جاءت امراة تشهد علي الولادة بعد هذا القول بيوم اما كنت اثبت------------------------------------------------------------------------------------------ نسب الولد منه واجعل امه ام ولد فقد اعتقت واثبت النسب ب------------شهادة امراة واحدة فكذلك الباب الاول ولو -----------------------------قال لها انت حبلي فاذا ولدتيه فانت حرة فشهدت امراة علي الولادة عتقت ---	1549	-2634952613868240900	168	256.5	131	388	43.29896926879883	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1945	true	-820237121323134051	1	209	5	1035	1463	300	بعد ما تطهر وهكذا دابه ودابها وان ولدت بعد هذه المقالة لاكثر من سنتين وقد وطءها-------------- قبل الولادة لاقل من ستة اشهر فعليه العقر لانا تيقنا بوجود شرط العتق بعد اليمين وتيقنا بانه وطءها بعد ما علقت فانما وطءها وهي حرة بالشبهة فعليه العقر وان ولدته لاقل من سنتين لم-------------------------------- تعتق لانا لم نتيقن بوجود الشرط وهو الحبل بعد اليمين لجواز ان يكون هذا الولد من علوق كان قبل اليمين فان قيل فاين ذهب قولكم ان يستند العلوق الي اقرب الاوقات قلنا نعم يستند العلوق الي اقرب الاوقات اذا لم يكن فيه اثبات العتق بالشك لان العتق بالشك لا ينزل وقد تقدم نظيره في الرجعة في الطلاق واذا قا------ل لامتي---ه ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع علي ايهما شاء لان ما في البطن في حكم العتق كالمنفصل وقد بينا في المنفصل انه لو اوجب العتق في غير المعين كان البيان اليه فكذلك فيما في البطن فان ضرب انسان بطن احداهما فا-----------لقت جنينا ميتا و-------------------------------------------------------------------------------قع العتق علي ما في بطن الاخري لان الذي انفصل ميتا خرج من ان يكون محلا للعتق ومزاحما للاخر فيما اوجب فيتعين العتق في الاخر ضرورة ولو ضرب بط--ن كل ------------------------------------واحدة منهما رجل معا فالقتا جنينين ميتين لاقل من ستة اشهر منذ---- تكلم بالعتق كان علي كل واحد منهما---- ما في جنين الامة	1945	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1550	false	-8454170820802960196	75	205	365	980	1418	300	بعد-ما تطهر فان و------------------لدت بعد هذه المقالة لاكثر من سنتين وقد وطءها في السنتين من قبل ان تلد- لاقل من ستة اشهر فعليه العقر لانها عت---------------------------------------------------------ق----------------------------------------ت فان ولدت- لاقل من ستة اشهر او ما بينها وبين سنتين فانها لا تعتق لان-------------------------- الحبل قد ----------------------------------------كان قبل القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع علي ايهما شاء فيمسكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضرب انسان بطن احداهما قبل الخيار فالقت جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق فهو رقيق ويكون فيه ما يكون في جنين الامة ويقع العتق علي ما في بطن الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما معا فالقت كل واحدة منهم---------------ا جنين-ا ميت-ا لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق كان ف-ي كل واحد منهما مثل ما في جنين الامة	1550	-2634952613868240900	379	527.5	295	1221	31.040130615234375	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1950	true	726704308677510479	72	194	352	960	1521	300	قال ان كان ما في بطن---------- جاريتي غ----------------------------------------------لام فاعتقوه وان كا-------نت جارية فاعتقوها ثم مات فكان--- في بطنها غلام- وجارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وكان ينبغي علي قياس ما سبق ان لا يعتق واحدا منهما لانه شرط ان يكون جميع ما في بطنها غلاما او جميع ما في بطنها جارية وقد تقدم نظيره في التخيير ولكنه في هذا الموضع اعتبر مقصود المولي وهو الوصية باعتاق الغلام عنه وباعتاق الجارية وكلامه هذا ليس بتعليق فكانه قال اعتقوا ما في بطنها غلاما كان او جارية او كلاهما فيجب علي الوصي او الورثة تنفيذ الوصية فيهما من ثلثه وا-ن قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كا--------------نت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول ------عتق	1950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	false	7070383162067314192	114	186	544	883	1431	300	قال ان كان ما في بطنك غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك غلام ف-هو حر وان كان في بطنك جارية فهي حرة --------فكان ما في بطنها غلاما وجارية ولدتهما بعد ذلك بيوم فانه -------------------------------------يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغلام و-----------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجارية جميعا-------- واذا قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة----------- فولدت غلاما وجارية فان --علم ايهما اول فان العتق	1547	-2634952613868240900	186	202.0	146	696	26.724138259887695	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1950	true	726704308677510479	171	266	846	1325	1521	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------- فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران- فولدت غلاما- وجاريتين -لا يعلم ايهما اول عتق نصف الام لانها تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الغلام اولا ولا تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الجارية اولا فيعتق نصفها ونصف الغلام ايضا لانها ان ولدت الجارية ثم الغلام فالغلام حر وان ولدت الغلام اولا فالغلام رقيق فيعتق نصفه قال ويعتق من كل واحدة------------------------------------------ من الجاريتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصم-------ة رحمه الله وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ----------------------------	1950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1548	false	2772028633385838197	200	290	951	1399	1447	300	ان كان اول ولد تلدين- غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين ولا يعلم ايهما اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصادقوا علي ذلك انهم لا يعلمون فانه يعتق من الام النصف وتسعي في النصف من قبل انها حرة في حال وفي حال امة فاما الابنتان فانهما امتان في حال وفي حال احداهما حرة فيعتق من كل واحدة منهما ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها واما الغلامين فيعتق احدهما في حال وفي حال هما عبدان فيعتق من كل واحد- منهما ربعه ويسعي كل واحد منهما في ثلاثة	1548	-2634952613868240900	172	91.5	136	697	24.677188873291016	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1950	true	726704308677510479	32	251	165	1254	1521	300	ادي ف--كذلك اذا قال قبل الانفصال ولو قال لثلاث--- اماء له ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه ----او في بطن هذه--- عتق ما في بطن الاولي----- وهو مخي---ر في الباقيتين لادخاله حرف التخيير بين الثاني----ة والثالثة ولو قال ان كان ما في بطن جاريتي غلام فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها--------------- ثم مات فكان--- في بطنها غلام وجارية فعلي الوصي ان يعتقهما من ثلثه وكان ينبغي علي قياس ما سبق ان لا يعتق واحدا منهما لانه شرط ان يكون جميع ما في بطنها غلاما او جميع ما في بطنها جارية وقد تقدم نظيره في التخيير ولكنه في هذا الموضع اعتبر مقصود المولي وهو الوصية باعتاق الغلام عنه وباعتاق الجارية وكلامه هذا ليس بتعليق فكانه قال اعتقوا ما في بطنها غلاما كان او جارية او كلاهما فيجب علي الوصي او الورثة تنفيذ الوصية فيهما من ثلثه وا-ن قال ان كا------------ن اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول عت-----ق نصف الام لانها--- تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الغلام اولا ولا تعتق في حال وهو ان تكون ولادة الجارية اولا فيعتق نص--------------------فها ونصف الغلام ايضا لانها ان ولدت الجارية ثم الغلام فالغلام حر وان ولدت الغلام اولا فالغلام رقيق فيعتق نصفه قال ويع------------------------------تق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال	1950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1552	false	-5150928446733819707	6	133	25	651	1466	300	ادي فهو حر واذا قال الرج---------------ل لثلاث من اماء--ه ما في بطن هذه حر وما في بطن هذه حر وما في بطن هذه حر فان ما في بطن الاولي يعتق وهو بالخيار في الباقيتين ---يعتق ايهما شاء ويمسك الاخري واذا قال ال-------رجل ان كان--- في بطن خادم-ي غلام فاعتقوه وان كانت جارية فاعتقوها اوصي بذلك وصية ثم مات فكان ما في بطنها غلام وجارية فانهم--------------------------------------------------------ا يعتقان من ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين لا يعلم ايهما اول وتصادقوا علي الام فان الام يعتق ------------------------------------------------------------------------------------------نصفها وتسعي في نصف قيمتها واما الغلام فيعتق ----------------------------------------------------------------------------------نصفه ويسعي في نصف قيمته واما الجاريتان فيعتق من كل واحدة منهما------- ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها باب	1552	-2634952613868240900	421	567.5	325	1202	35.024959564208984	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1951	true	8549975616792022159	50	216	276	1112	1522	300	فيعتق نصفها ثم هذا النصف بينهما لاستواء حالهما فانما يعتق من كل واحدة------ ربعها ولكن هذا يكون مخالفا------------------ في التخريج للمساءل المتقدمة اذا فالاصح ما قاله ابو عصمة رضي الله عنه واذا كانت الامة بين رجلين فاعتق احدهما ما في بطنها وهو غني ثم ولدت بعد ذلك بيوم غلاما ميتا فلا ضمان علي المعتق لان نفوذ عتقه لا يكون الا باعتبار حياة الجنين ولم يعلم ذلك حقيقة ولا حكما حين انفصل ميتا والضمان بالشك لا يجب وان كان رجل ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ف---علي الضارب ما في جنين الامة نصف عشر قيمته ان كان غلاما وعشر قيمتها ان كانت جارية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان العتق عنده يقتصر علي نصيب المعتق من الجنين ويبقي الرق فيه باعتبار نصيب الشريك فلهذا يجب علي الضارب ما في جنين الامة ثم يكون علي المعتق نصف ذلك لشريكه لان جنايته انما تثبت بما وجب من الضمان علي الضارب فيتقدر حكم الضمان بقدر ذلك فلهذا كان علي المعتق نصف ذلك لشريكه ثم يرجع به-- فيما ادي الضارب	1951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1552	false	-5150928446733819707	113	201	544	980	1466	300	فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واما الجاريتان فيعتق------- من كل واحدة منهما ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها باب عتق ما في البطن بين اثنين-------------------------------------------------- واذا كانت الامة بين رجلين فاعتق احدهما ما في بطنها وهو غني ف--ولدت بعد ذلك بيوم غلاما ميتا فلا ضمان عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فان علي الضارب ما في جنين الامة نصف عشر قيمته ان كان غلاما وعشر قيمتها ان كانت جارية فيضمن قيمتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكون علي المعتق نصف ذلك لشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه ثم يرجع بذلك فيما ادي الضارب	1552	-2634952613868240900	318	524.0	250	865	36.763004302978516	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1952	true	-7564719789327800213	31	133	169	688	1528	300	بعد العتق بيوم ولدا حيا ثم مات فعلي المعتق نصف قيمته معتبرا بوقت الانفصال لما بينا فان لم تلد حتي اعتق الاخر الام وهو موسر ثم ولدت---------------------------------- فاختار شريكه ان يضمنه نصف قيمة الام فله ذلك لانه بعد اعتاق الجنين كان متمكنا من استدامة الملك في الام وقد افسد شريكه ذلك حين اعتقها فله ان يضمنه نصف قيمتها ويرجع بذلك الضمان علي الامة وولا-----ء الامة للذي اعتقها وولاء الولد بينهما في قول ---------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانهما اعتقاه وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولاء الولد كله لمعتق الولد وان دبر احدهما ما في البطن ثم اعتق الاخر الام	1952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1552	false	-5150928446733819707	227	300	1107	1466	1466	300	بعد ذلك بي--وم ولدا حيا ف--مات فعلي المعتق نصف قيمة الولد ولو------------------------- لم تلد حتي اعتق الاخر الام--------- ثم ولدت بعد ذلك بيوم و الذي اعتق الام غني فاختار شريكه ان يضمنه نصف قيمة الام فان ذلك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بذلك الضمان علي الامة ويكون ولاء الامة للذي اعتقها وولاء ولدها بينهما نصفين لانهما اعتقا الولد جميعا وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فاذا----------------------------------------------------------------------------------- دبر احدهما ما في البطن ثم اعتق الاخر الام-	1552	-2634952613868240900	244	366.5	192	591	41.28595733642578	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1957	true	-5372348408351292705	81	113	421	569	1500	300	قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت---- فهذه مكاتبة وليس له ان يبيعها ----------وان ادت-------- عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت---- اليه ذل---ك الشهر كان---- جاءزا	1957	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1555	false	5255721929184716076	152	193	726	907	1386	300	قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ذلك فهذه مكاتبة وليس له ان يبيعها ما لم تءد وان ادت كما قال عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت ذلك اليه في ذلك الشهر كان ذلك جاءزا	1555	-2634952613868240900	146	252.5	114	181	80.6629867553711	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1960	true	-5687734559637136120	19	247	88	1174	1433	300	قال له اذا خدمتني سنة فانت حر فخدمه اقل من سنة وتجاوز--- المولي عما بقي-------------------- لم يعتق -----------------لان الشرط لم------- يتم وكذلك لو صالحه من الخدمة علي مال كان ---------------------------------------------------باطلا ------------ولا يعتق بها لان العتق المتعلق بالشرط لا ينزل ما لم يوجد الشرط بعينه ولا تتحقق الخدمة بهذا الصلح فلا يعتق به الا ان يقول المولي له عند الصلح انت حر ان اديت هذا و-لو قا------ل لعبده ان ا-ديت الي ----كذا من العروض فانت حر فاداها اليه عتق لوجود الشرط الا انه ان كان ذلك شيءا يصلح ان يكون عوضا في الكتابة يجبر المولي علي قبوله بمنزلة الالف وان كان لا يصلح عوضا في الكتابة لا يجبر علي قبوله ولكن ان قبله يعتق لان الاجبار علي القبول باعتبار معني الكتابة ولو قال اخذ مني و-----------------ولدي سنة ثم انت حر او---- اذا خدمتني واياه- سنة فانت حر فمات الم------------------------ولي قبل ----مضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لم يعتق --به لان الشرط لم يتم وقد بينا ان التعليق يبطل بموت المولي وكذلك ان مات الولد فقد فات شرط العتق بموته فلا يعتق بعد ذلك ولو قال انت حر علي ان تخدمني سنة فقبل---- فهو حر------------ والخدمة عليه يءخذ بها لانه اوجب له العتق هنا بقبول الخدمة وفي الاول اوجب له العتق بوجود الخدمة ثم الخدمة في مدة معلومة تصلح ان تكون عوضا فيصح التزامه دينا بمقابلة العتق فان مات المولي------- فللورثة ان ياخذوه بما بقي----------------------- من خدمة السنة من قيمته في قياس قول ابي	1960	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1557	false	-5313112249205353501	82	275	385	1281	1401	300	قال--- اذا خدمتني سنة فانت حر فخدمه اقل من سنة وتجاوز له المولي عما بقي فهو عبدة من قبل انه لم يعتق حتي يكمل خدمة سنة انما هذا بمنزلة اليمين وكذلك ان صالحه من الخدمة علي دراهم او صالحه من الدراهم التي جعل عليه علي دنانير كان هذا باطلا كله لا يجوز ولا يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------- به الا ان يقول المولي انت -------------حر ان فعلت هذا واذا قال الرجل لعبده اذا اديت الي كذا كذا من العروض فانت حر فاداها اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو حر واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرجل لعبده او لامته اخدم ولدي سنة ثم انت حر او قال اذا خدمتني واياهم سنة فانت حرة فخدمتهم سنة فهي حرة فان مات المولي قبل ان تمضي السنة فهذا باطل لا يعتق به وكذلك اذا مات الولد وبقي المولي فانه لا يعتق به وكذلك اذا مات الولد وبقي الوالد فانه لا يعتق واذا مات واحد منهم قبل السنة او اكثر من واحد قبل السنة لم يعتق واذا قال الرجل لعبده انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر علي ان تخدمني سنة فقبل ذلك فهو حر حين قبل ذلك والخدمة----- يءخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بها فان مات المولي والعبد فللورثة ان ياخذوا من تركة العبد بقدر ما بقي عليه من خدمة السيد من قيمته في قياس قول ابي	1557	-2634952613868240900	419	578.5	322	1475	28.406780242919922	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1962	true	-1725682363251246771	129	299	679	1534	1537	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق امهات الاولاد من غير الثلث وان -----------لا يبعن في دين ففيه دليل استحقاق العتق وانعدام المالية والتقوم فيها حين لم يجعل عتقها من الثلث ولم يثبت حق الغرماء فيها وفيه دليل انه لا يجوز بيعها لحاجة المولي في حياته ولا بعد موته وحديث------------------------------------------------------------- سلامة بنت- معقل قالت اشتراني الحباب بن عمرو------- فولدت منه ثم مات فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اني--- ولدت من الحباب فقال -من وارث الحباب فقال ابو --بشر بن عمرو فقال -----------------------------اعتقوا هذه فاذا اتانا سبي فا-تونا حتي نعوضكم وتاويله ان وارث الحباب كان ينكر ولادتها منه ومع ذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتقها احتياطا ووعده العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عنده فهو دليل علي ان الاستيلاد اذا كان ظاهرا ثبت به استحقاق العتق ولا يجوز بيعها وحديث عبيدة السلماني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال استشارني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عتق امهات الاولاد فاجتمعت انا وهو علي عتقهن ثم رايت	1962	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1558	false	-1373583599550717071	48	222	229	1061	1422	300	سعيد بن المسيب ق-------------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعتق امهات الاولاد من غير الثلث وقال لا يورثن ولا يبعن في دين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن الخطاب بن صالح عن امه عن سلامة ابنة معقل قالت اشتراني الحباب بن عمرو السلمي فولدت منه ثم مات فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اني قد ولدت من الحباب فقال اين وارث --حباب فقام ابو اليسر بن عمرو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقوا هذه واذا اتانا سبي فاءتونا حتي نعوضكم -------قال وبلغنا عن------------------------------------ رسول الله صلي---------------------------------------------- الله عليه وسلم انه اعتق امهات الاولاد من جميع المال وقال لا يورثن ولا يبعن في دين قال وبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل وطء امته فولدت منه فهي له في حياته يستمتع بها فاذا مات فهي حرة محمد عن يعقوب عن محمد بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي عن--------------------------------------------------------------------- عبيدة السلماني عن علي بن ابي طالب انه ق---------ال استشارني عمر بن الخطاب------------------- في عتق امهات الاولاد فاجتمعت انا وهو علي عتقهن ثم رايت	1558	-2634952613868240900	440	476.0	346	1206	36.48424530029297	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1963	true	-9138499037076131173	1	114	4	541	1439	300	ان ارقهن فقال ابو عبيدة ر---------اي ذوي عدل احب الي من راي ذي عدل وحده فدل انهم كانوا مجمعين علي استحقاق العتق لها في الابتداء فان قيل فكيف جوز علي رضي الله تعالي عنه مخالفة الاجماع بعد ذلك قلنا يحتمل انه كان من مذهبه ان الاجماع لا يتم الا بانقراض ذلك العصر ويحتمل ان معني قوله ثم رايت ان ارقهن الي اداء السعاية فلا يكون هذا منه خلافا في اصل استحقاق العتق ب----------------------------------------------------------------------ل في صفته انه من الثلث ا-و من جميع المال وعن ابراهيم ---------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينادي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان بيع امهات الاولاد حرام ولا رق عليها بعد موت مولاها	1963	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1558	false	-1373583599550717071	222	297	1061	1411	1422	300	ان ارقهن فقال---- عبيدة السلماني راي ذوي عدل احب الي من راي ذي عدل وحده -------------------------------------------------ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم---------------------------------------------------- انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ام الولد اذا اسقطت سقطا قد استبان خلقه كانت به ام ولد وانقضت به العدة محمد ---قال حدثنا ابو حنيفة عن حماد -عن ابراهيم انه قال كان عمر بن الخطاب----------------- ينادي علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان بيع امهات الاولاد حرام ولا رق عليها بعد موت مولاها	1558	-2634952613868240900	212	318.5	163	626	33.865814208984375	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1968	true	-3804071939263885729	0	154	0	752	1480	300	مات------ عن ام ولده او اعتقها فعليها ان تعتد بثلاث حيض هكذا نقل عن علي وبن مسعود رضي الله عنهما وقد بينا هذا في كتاب النكاح وكذلك ان كانت حرمت عليه قبل ذلك لانها بالحرمة ما صارت فراشا لغيره الا ان يثبت نسب الولد منه لتحسين الظن به لا لانعدام الفراش حتي اذا ادعي يثبت النسب منه فاذا اعتقها فقد زال الفراش اليها بالعتق في هذه الحالة فتلزمها العدة لهذا واذا اعتق------ ام ولده --فجاءت بولد ما بينها وبين سنتين من- يوم اعتقها فنفاه ف----------نفيه باطل لان فراشها قد تاكد بحريتها الا تري انه لا يملك تزويجها من غيره ما لم تنقض عدتها فكانت كالمنكوحة في هذه الحالة والمعتدة من نكاح متي جاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الفرقة ثبت النسب من الزوج علي وجه لا يملك النفي فكذلك هنا وان ------------------------------اقرت بانقضاء --عدتها بثلاث حيض ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت النسب منه و----------------ان جاءت به لاكثر من----------- ستة اشهر	1968	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1561	false	-3611121948199591458	132	205	631	984	1425	300	مات الرجل عن ام ولده او اعتقها فعليها ---------ثلاث حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق الرجل ام ولده ثم جاءت بولد ما بينها وبين سنتين منذ يوم اعتقها فنفاه المولي فان نفيه باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه الولد من قبل انها حرة قد خرجت من ملكه و---------------------------------------------------------------------كذلك لو مات عنها المولي فان حاضت ثلاث حيض واقرت بانقضاء العد------------ة ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر بعد انقضاء العدة فهو منه ايضا فان جاءت به --بعد انقضاء العدة لستة اشهر	1561	-2634952613868240900	201	235.0	155	836	24.043062210083008	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1980	true	3592739849898412341	189	269	942	1324	1475	300	بان الحي مخلوق من ماءه ل---------انهما خلقا من ماء واحد فلهذا اثبتنا نسب الحي منه وكذلك لو ادعي كل واحد منهما الميت او ادعي كل واحد منهما احد الولدين ثبت نسب الحي منهما جميعا لما بيناه قال واذا قال احد الموليين اذا ------------------------------------كان في بطنها غلام فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كانت جارية فهي مني وان كان غلاما فليس مني و------------------------------------------القول منهما م--عا فما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا لان اصل	1980	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1565	false	7284525742276982590	98	166	508	833	1500	300	فان الحي يلزمه ويكون ابنه من قبل انهم-----ا في بطن واحد وتصير ام ولد له و---------------لو ادعي كل واحد منهما الميت دون الحي------------------------- ثبت نسب--هما منهما جميعا-------------- و---------------------اذا كانت الامة بين اثنين فقال احدهما ان كان في بطنها جار---------------------------------------------------------ية فهي مني وان كان غلاما فليس مني فولدت للغد من يوم قالا هذه المقالة فان كان القول منهما جميعا فما ولدت من------- ذلك البطن فهو لهما جميعا وان كان	1565	-2634952613868240900	183	232.5	138	471	38.8535041809082	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1981	true	-4326376438114791039	53	141	261	705	1512	300	احدهما ان كان في بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غلام- فهو مني الي سنتين وقال الاخر بعد ذلك بيوم ان كان--- في بطنها جارية فهي مني الي سنتين فولدت غلامين بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لتمام ستة اشهر منذ قالا ذلك لا يثبت النسب بتلك الدعوة فهما رقيقان لهما لانا لم نتيقن بوجودهما في البطن وقت الدعوة وقول المدعيين الي سنتين لغو لانه رجم بالغيب منهما فلا طريق لهما الي معرفة مدة بقاء الولد في البطن وا-ن جاءت باخرهما لاقل من ستة اشهر من القول الاول وجاءت بالاول قبل ذلك بثلاثة ايام فهم------ا ولدا الاول	1981	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1565	false	7284525742276982590	131	288	667	1442	1500	300	احدهما ان كان في بطنها جارية فهي مني وان كان غلاما فليس مني فولدت للغد من يوم قالا هذه المقالة فان كان القول منهما جميعا فما ولدت من ذلك البطن فهو لهما جميعا وان كان احدهما سبق الاخر بالقول فما ولدت فهو ولده ان كان غلاما وان كانت جارية فهو ضامن لنصف قيمتها ونصف العقر وهي ام ولد له واذا كانت الامة بين اثنين فقال احدهما ان كان ما في بطنها غلاما فهو مني الي سنتين وقال الاخر بعد ذلك بيوم ان كان ما في بطنها جارية فهو مني الي سنتين فولدت غلامين بعد قولهما جميعا فولدت احدهما قبل صاحبه بيوم والاخر بعد ذلك بثلاثة ايام او ولدت احدهما بعد القول الاخر لسنتين ثم ولدت الاخر بعد ذلك بيوم فان كانت جاءت بهما جميعا بعد قولهما لتمام ستة اشهر فانه-------- لا يثبت النسب بتلك الدعوة وهما رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------ق لهما واذا جاءت باحدهما لاقل من ستة اشهر من الق------ول وجاءت بالاخر بعد ذلك بثلاثة ايام فهما جميعا ولد- الاول	1565	-2634952613868240900	267	455.5	210	933	28.61736297607422	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1983	true	3040505435695548933	85	216	429	1148	1547	300	ولو كانت معروفة بانها لهما كان عليه العقر وهذا لان تعذر الاسترداد هنا باقرارهما بالبيع الا تري انهما لو انكرا البيع والتزويج كانت امة قنة لهما فيكون اقرارهما بالبيع مانعا لهما من الاسترداد فلهذا لم يكن لهما ان يضمناه قيمتها وانما وجب عليه العقر لاقراره بالوطء في ملك الغير وقد سقط الحد عنه بدعوي النكاح فيلزمه العقر قال واذا ادعي الواطء الهبة وادعيا هما بالبيع والجارية مجهولة لا يدري لمن كانت فهي ام ولد له باعتبار الظاهر لما بينا وعليه قيمتها لهما لان الهبة لم تثبت لانكارهما والبيع لم يثبت بانكاره الا ان تعذر الاسترداد ما كان باقرارهما بالبيع علي ما بينا بل باستهلاكه جارية زعم انها لهما فيضمن قيمتها لهما قال وان قالا غصبتها وقال صدقتما وهي مجهولة لم يصدق عليها----- بعد الذي دخلها من العتق باعتبار الظاهر وعليه قيمتها	1983	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1566	false	9207284529408283100	196	253	1003	1298	1522	300	ولو كانت معروفة بانها لهما كان عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر لهما فان----------------------------------------------------------------------- ادعي الواطء الهبة وادعيا هما -البيع والخا-دم مجهولة لا يدري لمن كانت فهي ام ولد لابي الولد وهو ضامن نفسها من قبل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهلك خادمها فان كانت مجهولة ولا تعرف ف---------------قالا غصبتها فقال صدقتما فانه لا------ يصدق علي الخادم بعد الذي دخلها من العتق وهو ضامن لقيمتها -----------	1566	-2634952613868240900	190	275.0	152	724	26.243093490600586	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1984	true	-2638435380769630450	65	147	338	753	1566	300	علي ذلك قال وان ملكها يوما مع ولدها كانت ام ولد له وكان الولد ولده لان اقراره صحيح في حق نفسه وانما لم يصح لقيام حق الغير في المحل فاذا زال بملكه اياها كان كالمجدد للاقرار في هذه الحالة فيثبت نسب الولد منه لانه ادعاه بسبب صحيح محتمل فيكون الولد حرا والجارية ام ولده والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب مكاتبة ام الولد قال رضي الله عنه واذا كاتب الرجل ام ولد--ه علي خدمتها او علي رقبتها فذلك جاءز	1984	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5438723025909107449	16	46	74	214	1475	300	ملك ذلك -الولد وملك الامة---------- كانت ام ولد له وكان الولد ابنا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مكاتبة ام الولد----------------- واذا كاتب الرجل ام ولد له علي خدمتها او علي رقبتها فذلك جاءز	1567	-2634952613868240900	121	171.0	94	417	29.016786575317383	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1985	true	3522445615301434124	39	133	215	675	1563	300	كاتب------ ام ولده فجاءت بولد بعد الكتابة لاكثر من ستة اشهر ثم مات المولي قبل ان يقر------------------به لا يلزمه النسب لانها بالكتابة حرمت عليه حتي يمنع من وطءها ولو وطءها يغرم عقرا خارجا من ملكه والفراش ينعدم بمثل هذه الحرمة فاذا جاءت بالولد لمدة يتوهم ان تكون من علوق حادث بعد الكتابة لم يثبت النسب وان----- جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ثابت النسب من المولي لتيقننا انها علقت به قبل الكتابة وهو حر وقد عتقت هي ايضا بموت المولي قال وان كان------- حيا فادعاه فهو---------------------------------------------- ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين	1985	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5438723025909107449	180	241	887	1181	1475	300	كاتب الرجل ام ولد- فجاءت بولد في مكاتبتها------------------ ثم مات المولي قبل ان يقر به فان كانت جاءت به لاكثر من ستة اشهر فليس بابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو -اب---------ن المولي والمكاتبة وابنها حران ولو--------------------------------------------------- كان المولي حيا فوطء ام ولده بعد المكاتبة فعليه العقر فان ادعي الولد فهو ابنه وان جاءت به لاكثر من سنتين	1567	-2634952613868240900	145	163.0	110	542	26.75276756286621	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1993	true	-7709653592309998905	1	80	5	404	1508	300	كل واحد منهما البينة انه عبده ولد عبده ووقتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي البينتين وقتا قبل وقت الاخري ------قضي به للاول اذا كان بذلك الميلاد معناه اذا كان سن الغلام موافقا للوقت الاول فقد ظهر علامة الصدق في شهادة شهوده وعلامة الكذب في شهادة شهود الاخر وان علم انه علي غير ذلك الميلاد قضي به للاخر لان علامة الكذب ظهرت في شهادة اسبق التاريخين وذلك مانع من العمل بها فان كان يشك فيه قضي به بينهما لاستواء الحجتين فان كان -----كل واحد -	1993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1572	false	-4566428867432699824	201	298	942	1410	1421	300	كل واحد منهما البينة انه عبده ولد عنده فانه يقضي به لهما فان اقام احدهما بينة انه عبده ولد عنده واقام الاخر البينة انه ابنه ولد عنده من ام ولده فانه يقضي به للذي اقام البينة انه ابنه للعتق الذي دخل فيه والنسب ولو لم يقيما بينة علي النسب واقام كل واحد منهما بينة انه عبده ولد عنده غير ان احدي البينتين وقتت قبل وقت الاخري فانه يقضي به للاول اذا كان لذلك الميلاد وان كا---------ن الغلام يعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي غير ذلك الميلاد قضي به للاخر وان --------------------------------------------------------------------كان يشك فيه قضي به بينهما --------------نصفان وان لم توقت واحدة	1572	-2634952613868240900	191	287.5	150	653	29.249616622924805	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms1993	true	-7709653592309998905	163	284	819	1429	1508	300	غير ان احدي البينتين شهدت ان هذا المولي اعتق امه---------- قبل ان تلده او دبرها او اعتق الغلام وامه حامل به او دبره ------قضي به لصاحب العتق لانه في بينته زيادة اثبات الحرية للغلام اما مقصودا او تبعا لامه ولان العتق قبض من المعتق فباثباته العتق او التدبير يثبت ان اليد له وبينة ذي اليد تترجح في اثبات الملك من وقت الولادة الا تري انه ل------و كان في يد- غيرهما فاقام كل واحد منهما البينة انه عبده غير ان احدي البينتين شهدوا انه د-------------بره او اعتقه البتة----- يقضي به له لانه بالتدبير والعتق يستحق الولاء والولاء كالنسب ولو كان في احدي البينتين زيادة اثبات النسب ترجحت بذلك فكذلك الولاء قال صبي في يدي رجلين اد-عي احدهما انه ابنه والا-----خر انه عبده	1993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1573	false	95898815169312671	5	91	31	445	1441	300	غير ان احدي البينتين شهدوا ان--- المولي اعتق ام هذا الغلام قبل ان تلد- او دبرها او اعتق الغلام وامه حامل--- او دبره فانه يقضي به لصاحب العتق -----------------------------------------------------------------لان العتق قبض من المعتق فهو في يديه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- الا تري ان العبد اذا كان في يدي غيرهما فاقام كل واحد منهما البينة انه عبده غير ان احدي البينتين شهد-ا انه عبده وانه قد دبره او اعتقه البتة فانه يقضي به لصاحب العتق واذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------صبي في يدي رجلين فادعي احدهما انه ابنه وادعي الاخر انه عبده	1573	-2634952613868240900	314	481.5	246	657	47.792999267578125	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	74	294	340	1396	1423	300	لم يك-ن مدبرا والي هذا اشار فقال الا تري ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد ولا خلافة قبل موته ولو مات المولي وذلك------------------------------ الرجل حي صار العبد ميراثا للورث-----ة فكيف يكون مدبرا وتجري فيه سهام الورثة-------- وكذلك ان قال--- انت حر بعد موتي وموت فلان او بعد موت فلان ------------------وموت----ي فه-----ذا لا يكون مدبرا لانه ما تعلق عتقه بمطلق موت المولي فحسب وانما تعلق بموتين فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم وصار ميراثا للورثة فكان لهم ان ---يبيعوه وان مات فلان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا عندنا وليس ----له ان يبيعه وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون مدبرا لانه ما تعلق عتقه بموت المولي فحسب انما نعلق بموتين كما علقه المولي فكان موت المولي بعد موت فلان متمما للشرط لا انه كمال الشرط وهذا علي اصل زفر رحمه الله تعالي مستقيم فانه يجعل كل جزء من الشرط معتبرا حتي اعتبر وجود الملك عند وجود بعض الشرط علي ما بينا في الطلاق ولكنا نقول بعد موت فلان تعلق عتقه بمطلق موت المولي حتي انه متي مات عتق وصورة المدبر هذا فكان مدبرا كما لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه او قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فاذا كلم فلانا كان مدبرا فكذلك هنا قال -------------وان قال انت حر بعد موتي -----------------------------------------------------ان شءت-------- لم ي-صر مدبرا	2004	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	false	4823343604626313971	8	138	34	639	1397	300	لا يكون مدبرا الا تري------------------- ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد فكيف يكون مدبرا يعتق في حياة مولاه من غير الثلث وان مولاه لو مات قبل الرجل--- كان العبد لور-ثته يورث ويقسم فكيف يكون مدبرا و---------سهام الورثة جرت فيه واذ----ا قال له انت حر بعد موت ف----------------------لان وموتي او بعد موتي وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء --------------------------------------فان مات المولي قبل فلان ---------------------------------------------كان للورثة ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي --------كان مدبرا -------ليس للمولي ان يبيعه الا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي ف----كلم فلانا كان مدبرا وكذلك -لو قال له اذا كلمت فلان--ا فانت حر بعد موتي فكلمه فانه يكون مدبرا واذا قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا	1580	-2634952613868240900	344	396.5	264	1212	28.38283920288086	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	29	74	143	371	1466	300	بالمشيءة------- الساعة فشاء العبد فهو----------- حر بعد موته من الثلث لان شرط المشيءة لما وجد من العبد في المجلس يصير عتقه متعلقا بمطلق موت المولي بعده فيكون مدبرا وان كان -نوي بالمشيءة بعد الموت فاذا-------------------------------- مات المولي فشاء العبد- عند موته فهو حر من ثلثه	2005	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	false	4823343604626313971	142	179	659	845	1397	300	بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء ساعتءذ عند موته فهو حر من ثلثه	1580	-2634952613868240900	124	200.0	97	280	44.28571319580078	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2006	true	-3435964309944647480	27	71	129	323	1470	300	كل مملوك لي فهو حر بعد موتي فما كان في ملكه حين قال هذه المقالة فهو مدبر لانه تعلق عتقه بموت المولي وما دخل في ملكه بعد ذلك لم يصر -----------------------مدبرا------------- ولكن- ان مات وهو في ملكه عتق من ثلثه مع المدبرين و-----هذا قول	2006	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	false	4823343604626313971	232	277	1095	1297	1397	300	كل مملوك لي---- حر بعد موتي فما كان في ملكه يوم قال هذه المقالة فهو مدبر--------------------------- وما دخل في ملكه بعد هذه المقالة من مملوك فانه لا يكون مدبرا وله ان يبيعه ولكنه ان مات وهو م---لكه عتق من ثلثه مع المدبرين وكذلك اذا قال	1580	-2634952613868240900	144	227.0	109	236	61.01694869995117	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2007	true	4315840489605866614	216	257	1130	1329	1540	300	واذا قا------ل لعبده انت مدبر او قال قد دبرتك فهو كما قال لان هذا اللفظ صريح فلا فرق بين ان يذكره بصيغة الانشاء او بصيغة الوصف قال ارايت لو كان اعجميا لا يفصح بالتدبير فقال هذه المقالة اما---- يكون مدبرا فهذه	2007	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1581	false	-1152716116110857914	231	260	1109	1260	1460	300	واذا قال الرجل لعبده انت مدبر او ق---------------------ال لامته انت مدبرة فانهما مدبران جميعا------------------------------------- ارايت لو كان اعجميا لا يفصح بالتدبير فقال هذه المقالة اما كان يكون مدبرا واذا	1581	-2634952613868240900	109	161.5	86	209	52.15311050415039	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2014	true	-7505090356486124726	43	218	238	1153	1574	300	مدبرا-------- وكذلك لو ادعاه وهي حبلي فولدت كان القول فيه كذلك لان الجنين في البطن محل للعتق واستحقاق النسب بالدعوة فهو كالمنفصل فان ولدته بعد ذلك ميتا فلا ضمان عليه فيه لانه لم تعرف حياته واتلاف صاحب الدعوة نصيب شريكه فلا يكون ضامنا وان ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا بعد الدعوة ل--------اقل من ستة اشهر فعلي الجاني نصف عشر قيمته في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان غلاما وعشر قيمتها ان كانت جارية----------------------------- لابي الولد لان النسب يثبت منه بالدعوة فلم يعتق نصيب الشريك منه وارش الجنين المملوك هذا المقدار وعلي اب الولد نصف عشر قيمتها ان كانت جارية لشريكه وان كان غلاما فربع عشر قيمته لان حصة نصيبه من الارش هذا وباعتبار سلامة الارش لاب الولد يجب عليه الضمان اذ لا دليل علي حياته الا ذلك فيتقدر الضمان بقدره لهذا وعليه نصف العقر لاقراره بوطءه--------------------------------------------------------------------------------ا والمدبرة علي حالها في خدمتها له-------------------ما فان ولدت ولدا اخر-------- فادعاه اب- الولد ايضا فهو ابنه -لما --قلنا وعليه نصف قيمته----- مدبرا لاتلافه نصيب الشريك فيه مقصودا بالدعوة وعليه نصف العقر ايضا من قبل الو--------طء الثاني	2014	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1585	false	-264925283578410089	149	290	759	1446	1484	300	مدبرا يوم ولد وكذلك لو ادعاه وهي حبلي فولدت كان القول فيه-------------------------------------------------------------- كذل----ك فان ولدته مي--------تا فلا ضمان عليه فيه من قبل انها ولدته ميتا ف-----------------------------------------ان ضرب انسان بطنها فالقته م-----يتا بعد الدعوة بشهر او باقل من ستة اشهر فعلي الجاني-------------- في قياس قول ابي حنيفة -مما --------في جن--ين الامة -عشر قيمتها ان كانت جارية وان كان غلاما فنصف عشر قيمته لابي الولد ------------------------------------------------------------------------------------وعلي ال---ولد نصف عشر قيمتها ان كانت جارية لشريكه وان كان غلاما فربع عشر قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نصف العقر وانما ضمنته هاهنا ما ضمنته في الولد لانه اخذ له ارشا ولو لم ياخذ له ارشا لم يضمن لانه وقع ميتا والمدبرة علي حالها في خدمتها تخدم كل واحد منهما يوما فان ولدت----- اخر بعد ذلك فادعاه ابو الولد فانه---- ابنه ايضا وهو حر وعليه نصف قيمة الولد مدبرا ل-------------لشريك------------------- وعليه نصف العقر ايضا من قبل ان هذا الواطء الثاني	1585	-2634952613868240900	448	606.5	354	1089	41.1386604309082	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2015	true	-1073410055871152405	90	255	461	1314	1537	300	سعاية عليها للحي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما تسعي ل----ه في نصف قيمتها وقد تقدم بي----------ان هذا قا-ل مدبرة بين اثنين ---------------ولدت ولدا فادعاه احدهما ثم م------------------------------------------------ات الاخ-ر عتق نصيبه منها من ثلثه بالتدبير وعتق نصيب اب- الولد من غير سعاية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان نصيبه صار ام ولد ولا سعاية علي ام الولد عنده وان مات اب- الولد عتق نصيبه من جميع المال بالاستيلاد وسعت للاخ-ر في نصف قيمتها مدبرة لان نصيب الاخر مدبر وليس بام الولد والمدبر يلزمه السعاية وبهذه المسالة يتبين ان الاستيلاد يحتمل التجزي عند ابي حنيفة رحمه الله قال مدبرة بين رجلين جاءت بولد فشهد كل واحد منهما علي صاحبه انه ادعاه----- وانكراه--- فالغلام حر لانهما تصادقا علي انه حر والحق لهما لا يعدوهما ولا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا من سعايته ويزعم انه حر الاصل والجارية بينهما تخدمهما علي حالها لانها كانت مدبرة بينهما وبقيت كذلك بعد اقرارهما فان م-------------------------------------ات احدهما عتق نصيبه من ثلث ماله بالتدبير وسعت في	2015	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1586	false	3266806856258575470	63	199	312	1007	1524	300	سعاية عليها----- في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انه--------ا تسعي للباقي في نصف قيمتها وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا كانت الامة بين رجلين فدبراها جميعا فولدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه وعليه نصف العقر ونصف قيمة الولد مدبرا فان مات المدبر عتق نصيبه----- من ثلثه--------- وعتق نصيب ابي الولد ب--غير سعاية من قبل انها----------------------------------- ام ولد ولو لم يمت المدبر وم-------------ات ابو الولد عتق نصيبه من جميع --مال----------ه وسعت للمدبر في نصف قيمتها مدبرة واذا كانت الامة بين اثنين فدبراها جميعا فولدت ولدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهد كل واحد منهما علي الاخر انه ادعي الولد وانكرا ذلك فالغلام ------------------------------------------------حر لا س-بيل عليه ويسعي في قيمته بينهما واما الامة ف-----------------------------------تخدمهما علي حالها لانها كانت مدبرة وجنايتها وما جني عليها مثل ما يجني علي ام الولد والمدبرة بين اثنين فاذا مات احدهما عتق نصيبه من ثلثه وسعت للباقي في ------	1586	-2634952613868240900	361	409.0	277	980	36.836734771728516	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2016	true	-6720443955566680262	10	176	53	912	1538	300	بين رجلين -شهد احدهما علي صاحبه انه دبرها وانكر الاخر ذلك ف----قد دخلها بشهادته شء حتي لا تباع ولا توهب ولا تمهر لان شهادة الشاهد في حقه يجعل كانه حق ولو كان التدبير من احدهما معلوما لم يمكن بيعها بعد ذلك فكذلك اذا شهد به احدهما وهو وشهادته عليه بالعتق سواء في هذا الحكم فان مات الشا--هد فهي بين ورثته وبين المشهود عليه كما كانت لان نصيب الشاهد ليس بمدبر علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي باتفاقهما فيخلفه ورثته فيه بعد موته فان مات المشهود عليه عتقت وسعت في جميع قيمتها لان الشاهد مقر بعتق نصيب المشهود عليه عند موته فيفسد رقها بزعمه ثم ورثة المشهود عليه يقولون الشاهد كاذب وقد تعذر استدامة الملك فيها عليه قلنا له ان يستسعيها في قيمة نصيبها والشاهد يقول عتق نصيب شريكي بموته ولي حق استسعاءها في نصيبي فلهذا سعت في جميع قيمتها بينهما وان --------------شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالتدبي--------------------------------ر فهي---------- بينهما ك------المدبرة لاعتبار زعم كل واحد منهما في حقه وايهما مات سعت في جميع قيمتها لورثته	2016	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1586	false	3266806856258575470	218	292	1104	1481	1524	300	بين اثنين فشهد احدهما علي صاحبه انه دبرها وانكر الاخر ذلك فانه قد دخلها بشهادة شء----- لا تباع ولا توهب ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمهر فان مات الذي شهد فهو بين ورثته وبين المشهود عليه علي حالها نصفين فان ما-----------------------------------------------------------------------------------------ت المشهود عليه عتقت وسعت ---------------لورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في -نصف قيمتها وللاخر في نصف قيمتها فان شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالتدبير وانكر كل واحد منهما ان يكون دبر فهي علي حالها بينهما بمنزلة المدبرة ف---------------------------------ايهما مات سعت--------------- لورثته	1586	-2634952613868240900	255	357.0	201	928	27.47844886779785	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2018	true	1989823662810008411	8	80	41	398	1498	300	الا تري انه---- لو كان بين اثنين فدبر احدهما ثلث نصيبه واعتق الاخر نصيبه كله وهو موسر كان للمدبر ان يضمن المعتق قيمته نصيبه وهونصف قيمة العبد ثلثه مدبر وثلثاه غير مدبر ويرجع به المعتق علي العبد والولاء بينهما نصفان لان حصة المدبر قد دخلها عتق حين دبر بعضه فلا ينتقل شء من نصيبه الي المعتق بالضمان فكذلك ما سبق واذا قال ان------- ملكت شيءا من هذا العبد فهو حر بعد موتي	2018	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1588	false	8708190663354164707	93	157	458	770	1446	300	الا تري ان عبدا لو كان بين اثنين فدبر احدهما ثلث نصيبه واعتق الاخر نصيبه كله وهو موسر كان للمدبر ان يضمنه ---------------------نصف قيمة العبد-------------------------- ويرجع بذلك----- علي العبد والولاء بينهما نصفين لان حصة المدبر قد دخلها عتق لا يرجع العبد عبدا ولا يكون رقيقا ابدا وهذا كله قياس قول ابي حنيفة واذا قال الرجل اذا ملكت فلانا او بعضه---- فهو حر بعد موتي	1588	-2634952613868240900	217	322.5	168	368	58.96739196777344	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2019	true	3150999378712155832	150	299	774	1538	1542	300	احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر------------ انت حرة بعد موتي فولدت--------------- لاقل من ستة اشهر بعد النطق الاول فالولد مدبر بينهما لانا علمنا انه كان موجودا حين دبره الاول فتدبر نصيبه بتدبيره ونصيب الشريك بتدبيره حصته من الام فلهذا كان الولد مدبرا بينهما وحصة الذي دبر الام مدبر مع الام وشريكه فيها-- بالخيار وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ولدته--------- لاكثر من ستة اشهر فالولد مدبر للذي دبر الام لانا لم نتيقن بوجوده عند تدبير الاول فانما يثبت فيه حكم التدبير بطريق التبعية للام من جهة الذي دبر الام وثبوت حكم التبعية باعتبار انه كالجزء من وجه وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض فلهذا كان الولد كله مدبرا للذي دبر الام بخلاف الاول فان نصيب الشريك من الولد هناك صار مقصودا ينفرد التدبير من جهته فيه ثم نصف الام مدبر للذي دبرها والاخر بالخيار ان شاء ضمن شريكه نصف قيمة الام ان كان موسرا وال--------------------ولد للمدبر بغير ضمان لا------ن الضمان	2019	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1589	false	-2328188488566518655	37	143	178	698	1440	300	احدهما ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر للامة نفسها انت حرة بعد موتي فولدت بعد منطق الاول لاقل من ستة اشهر---------------- فالولد مدبر بينهما لان كل واحد منهما قد ---------دبره----------------------------------------------------------------------------------------- وحصة الذي دبر الا----ول من الامة مدبرة والاخر بالخيار ان شاء دبر الام وان شاء استسعاها في نصف قيمتها وان شاء ضمن شريكه نصف قيمتها ان كان موسرا وان كانت ولدت بعد العتق لاكثر من ستة اشهر فالولد مدبر للذي دبر الام هو وامه نصفها مدبر للذي دبر ا-----------------------------------------------------------------------لام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريك --------------------------------------------------------------------------------الاخر بالخيار ان شاء ضمن شريكه نصف قيمة الام ان كان موسرا فان ضمنه نصف قيمتها فالولد للمدبر بغير ضمان من قبل ان الضمان	1589	-2634952613868240900	298	375.0	235	922	32.321041107177734	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2020	true	-1165145844840799376	69	177	353	884	1478	300	استسعاها--- في نصف قيمتها ولا يسعي الابن في شء لما بينا ان المستسعاة كالمكاتبة فلا يثبت لمولاها فيما يحدث لها من الولاء بعد ذلك حق يمكنه من استسعاءه الولد فان دبر احدهما ما في بطنها ثم اعتق الاخر نصيبه ال---------بتة ثم ولدت بعد ذلك------ بشهر فالم----------------------------------دبر بالخيار ان شاء اعتق حصته من الولد وان شاء استسعي وان -------------------------شاء ضمن المعتق ان كان موسرا ويرجع الذي ضمن به علي الولد لانا تيقنا انه كان موجودا في البطن عند تصرفهما فيكون حكم هذا وحكم ما لو كان تصرفهما في الولد بعد الانفصال سواء قال واذا دبر الرجل----- ما في بطن جاريته لم يكن له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها	2020	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1589	false	-2328188488566518655	173	266	834	1284	1440	300	يستسعي الام في نصف قيمتها ولا يسعي الابن في شء واذا كانت الامة بين اثنين فد-------------------------------------------------------------------------------------بر احدهما ما في بطنها ثم اعتق الاخر نصيبه من الولد البتة ثم ولدت بعد هذا القول بشهر فان العتق البتة قد افسد التدبير والذي دبر بالخيار ان شاء اعتق حصته من الولد وان شاء استسعي الولد في نصف قيمته مدبرا وان شاء ضمن المعتق ان كان موسرا ويرجع الذي ضمن--- علي الولد بذلك باب تدبير ما ف--------ي البطن اذا كان لواحد واذا كانت الامة ------------------------------------------------------------لرجل فدبر ما في بطنها فليس------- له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها	1589	-2634952613868240900	278	428.0	216	613	45.35073471069336	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2021	true	6730862809517582575	54	248	268	1231	1502	300	لاكثر من ستة اشهر كان رقيقا لانا لم نتيقن بوجوده في البطن وقت التدبير وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فهما مدبران لانا تيقنا بوجود الاول منهما وقت التدبير وهما توام خلقا من ماء واحد فمن ضرورة وجود احدهما من ذلك الوقت وجود الاخر قال ولو دبر ما في بطن امته ثم كاتبها جازت الكتابة لان الكتابة تعقد للعتق وثبوت حق العتق في الولد لا يمنع عقد العتق في الام وان وضعت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر كان التدبير في الولد صحيحا ولكن يثبت ايضا في الولد حكم الكتابة تبعا للام فاذا ادت عتقا جميعا وان مات المولي قبل ان تءدي عتق الولد بالتدبير من الثلث------------------------------- وعلي الام السعاية في المكاتبة علي حالها وان لم يمت المولي حتي ماتت الام ف---علي الولد ان يسعي فيما علي امه لانه ولد مولود في الكتابة فان مات المولي فالولد بالخيار لانه تلقاه جهتا حرية احدهما بالتدبير والاخر باداء كتابة الام فيختار انفع الوجهين----------------------- له وان كان ي-----------------------------------------------------------خرج من ثلث مال الميت عتق ولا --شء عليه لان مقصوده قد حصل قال ولو قال لامته ولدك- الذي في بطنك ولد مدبرة او ولد حرة وهو -----------------لا يريد بهذا	2021	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1590	false	-3889813343536221649	45	203	222	962	1425	300	لاكثر من ستة اشهر فان البيع جاءز لان التدبير لم يقع ولو ------------------ولدت -------------لاقل من ستة اشهر بعدما قال القول فان البيع باطل لان--------------------------------------------- التدبير قد وقع فلا يستطيع ان يبيع امة قد دبر ما في بطنها او قد اعتقه البتة واذا دبر ما في--------- بطن امته ثم كاتبها فالمكاتبة جاءزة ف----------------------------------------------------------------------ان وضعت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فان-------------------------------------------------------------------------- ادت عتقا جميعا فان مات المولي قبل ان يءدي عتق الولد اذا كانت ولدته لاقل من ستة اشهر من ثلث مال الميت وعلي الام السعاية في المكاتبة ف----------ان لم يمت المولي حتي ماتت الام فان علي الولد ان يسعي عن-------------------------------- امه فان مات المولي فالولد بالخي--------------------------------------------------------------------ار ان شاء عتق بالتدبير ان كان ذلك خيرا له وان كانت السعاية اكثر مما عليه من المكاتبة مضي علي المكاتبة وان كان خرج من ثلث مال الميت عتق ولا سبيل عليه واذا قال الرج---------------ل لامته الولد الذي في بطنك---- مدبر- او ولد حر فانها لا تعتق اذا كان لا يريد بهذا	1590	-2634952613868240900	395	515.5	301	1099	35.94176483154297	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2025	true	130320800538542147	48	275	248	1409	1533	300	شهدا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا -عتقا جميعا من ثلثه لان كلمة لا بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه ولا يصح رجوعه عن تدبير الاول ويصح تدبيره في الثاني فكانا شاهدين لكل واحد منهما بالتدبير بعينه وكذلك ان-------------------------------------- شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل ----------------------------------------------------------------هذا مدبر ل----------------------انهما شهدا للاول بعينه بالحرية وللثاني بعينه بالتدبير ولو شهدا انه قال هذا حر او هذا مدبر لم تجز شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانهما ما شهدا للمعين بشء فان حرف او بين الكلامين يخرج كلامه من ان يكون عزيمة في واحد منهما والشهادة لغير المعين بالعتق او التدبير غير مقبولة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو شهدا انه قال هذا مدبر او هذا جازت الشهادة للاول وحده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هذا اللفظ لو سمعناه من المولي ثبت به التدبير للاول ويخير المولي في الباقين فكانا شاهدين للاول بعينه وهو مدع لذلك فيجوز شهادتهما له ولا يجوز لاحد الاخرين بغير عينه وهما كلامان ينفصل احدهما عن الاخر فبطلان احدهما لا ي-----بطل العمل بالاخر ولو شهدا انه قال احد هذين العبدين مدبر لا بل هذا لاحدهما بعينه صا------ر الذي عينه مدبرا لانهما شهدا له بعينه بالتدبير ويحلف لل---------------------------------------------------------------------اخر------------ بالله ما عناه باول كلامه فاذا حلف كان عبدا له علي حاله ولو اختلف المولي والمدبرة في ولدها----- انها ولدته قبل التدبير او بعده قد بينا ان	2025	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1596	false	-6211607063185318003	25	224	124	1085	1465	300	عليه انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا اعتقا جميعا من ثلثه -------------------وقال ابو يوسف ومحمد اذا شهد----------------------------------------------------------------------------- شاهدان انه دبر احد عبديه وهو يجحد فشهادتهما جاءزة ونجبره علي ان يوقع علي احدهما ولو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا اجزت شهادتهما عليهما جميعا ولو شهدا انه قال هذا حر البتة او هذا مدبر ابطلت شهادتهما الا تري ا-------------------------------------------------نهما لو قالا انه قال هذا حر او هذا ابطلت شهادت------هما فان اقر المولي بذلك جعلت له الخيار يعتق ايهما شاء ويمسك الاخر ولو شهدا انه قال هذا مدبر وهذا او هذا اجزت شهادتهما علي الاول وابطلت شهادتهما علي الاخرين من قبل ان الخيار في احد الاخرين ولا خيار في الاول في قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------ فان اقر المولي بذلك قلت له امض -----------------------------------------------------------عتق اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------خرين شءت مع الاول واذا------ شهدا انه قال احد هذين العبدين مدبر لا بل هذا لاحدهما بعينه فانه يعتق الذي قال لا بل هذا بعينه بعد موته من الثلث ولا يعتق الاخر فان اقر المولي بذلك عتق الذي قال هذا بعد موته كما قال ولا يعتق الاخر بعد ان يحلف بالله ما عني الاخر ويكو-------------ن عبدا له علي حاله واذا ولدت --------المدبرة فاقامت البينة انها ولدت- بعد التدبير واقام السيد البينة	1596	-2634952613868240900	324	332.0	240	1590	20.37735939025879	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2026	true	5676790695198010649	0	45	0	232	1549	300	احد عبديه ثم شهدا انه اعتق احدهما في -------------صحته ولا مال له غيرهما ف---شهادتهما باطلة----------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في العتق والتدبير جميعا في القياس لانهما لم يعينا المشهود له ولكني استحسن ان اجيزها في التدبير لانها وصية فيعتق من كل واحد	2026	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1596	false	-6211607063185318003	260	300	1266	1465	1465	300	احد عبديه ثم شهدا انه اعتق احدهما البتة في حياته وصحته ولا مال له غيرهما فان شهادتهما باطل من قبل انهما لم يثبتا الشهادة في قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- ولكني استحسن ان اجيزها في التدبير لانها وصية فيعتق من كل واحد-	1596	-2634952613868240900	150	254.5	121	277	54.1516227722168	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2026	true	5676790695198010649	45	192	232	975	1549	300	منهما ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وفي هذا بيان ان طريق الاستحسان لابي حنيفة رحمه الله تعالي ما بينا ان في الوصية حق الموصي دون تنجيز العتق فيهما بالموت فان العتق في الصحة والتدبير في ذلك سو-----------------------اء وان ش-هدا انه دبر هذا بعينه واعتق احدهما البتة في صحته كانت شهادتهما في العتق البات------- باطلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانهما شهدا به لغير المدعي المعين اذ المدبر والقن في المحلية للعتق البات سواء حتي لو اقر الورثة بذلك------------------------------------------------- ولا مال للميت غيرهما عتق من كل واحد منهما نصفه من جميع المال لان الحرية في الصحة تثبت لاحدهما فيشيع العتق فيهما بموت المولي قبل البيان فيعتق من كل واحد منهما نصفه ويعتق من المدبر ثلث ما بقي-------------------------------- منه وهو ثلث رقبته فكان السالم له خمسة اسداس رقبته ويسعي في سدس قيمته والاخر ------يسعي في نصف قيمته وان اقروا ان العتق الب-ات كان في المرض يعتبر من	2026	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1597	false	-2136633881952556580	0	115	0	553	1475	300	منهما ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته وقال ابو يوسف ومحمد اذا شهد شاهدان علي رجل انه قال احد عبدي هذين حر وهو يجحد----------------------------------------- فان الشهادة جاءزة ويجبر المولي علي ان يوقع العتق علي ايهما شاء واذا شهدا انه دبر هذا بعينه واعتق احدهما البتة في صحته كانت شهادتهما في العتق في هذا الباب باطلا في قول ابي حنيفة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الورثة بذلك بعد موت الرجل واقروا انه كان اعتق احدهما في صحته ولا مال له--- غيرهما عتق من كل واحد------ نصفه ثم اعتق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدبر ثلث ما بقي فيسعي المدبر في سدس قيمته ويعتق من-----------------------------ه خمسة اسداس قيمته ويعتق من -----------الاخر نصفه ويسعي في نصفه ولو----- اقروا ان العتق البتات كان في --مرضه عت-ق من	1597	-2634952613868240900	305	396.0	234	862	35.38283157348633	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2027	true	6557293234263219853	189	300	954	1520	1520	300	كاتب------ عبدين مكاتبة واحدة علي الف درهم-------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه------ ثم دبر احدهما ثم------------------------------------------------------------- مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه وسقطت حص------ته من المكاتبة لوقوع الاستغناء له عن اداءها كما لو اعتقه المولي في حياته واخذ الورثة بحصة الاخر ايهما شاءوا لان المكاتب الثاني اصيل في -حصته --------والمدبر كان كفيلا مطالبا فلا تسقط عنه تلك المطالبة بعتقه فان اداها المدبر -رجع بها عليه كما لو اداها قبل عتقه بل اولي لان هناك هو منتفع بالاداء لانه يعتق بذلك والان لا منفعة له في الاداء بل انما اداها بحكم الكفالة المحضة وان لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث وسعي فيما يجب عليه-	2027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1598	false	-6242182715392992055	67	153	312	740	1532	300	كاتب الرجل عبدين مكاتبة واحدة اذا اديا عتقا وان عجزا ردا وكل واحد منهما كفيل بجميع المكاتبة ثم دبر احدهما كانا علي حالهما علي المكاتبة من قبل ان الرجل قد يكاتب مدبره ولو مات المولي وله مال كثير عتق المدبر من ثلثه و-رفع حصة المدبر من المكاتبة---------------------------------------------------------- واخذ------------ ا---------------------------------------لاخر بحصته يءخذ بها المدبر ايضا من قبل انه كفيل بها------------------------ فان اد--ي المدبر يرجع بها عليه من قبل ان المدبر اداها عنه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال غيرهما عتق المدبر بالتدبير من الثلث وسعي فيما يجب عليه	1598	-2634952613868240900	248	298.0	192	670	37.01492691040039	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2028	true	3538206523529205187	0	189	0	1028	1616	300	فان كانت قيمة كل واحد منهما ثلاثما---------------------ءة ومكاتبتهما الف بطل حصة المدبر من المكاتبة واعتبر قيمته ثلاثماءة لانه اقل والمتيقن من حق المولي هو الاقل فعرفنا ان المال ثلاثماءة قيمة المدبر وخمسماءة حصة الاخر-------------- من المكاتبة وذلك ثمانماءة ثلثه وذلك ماءتان وستة وستون وثلثا درهم يسلم للمدبر من قيمته ويسعي فيما بقي وهو اربعماءة وثلاثة وثلاثون --------------------------------------------------------وثلث ثم يءخذ المدبر بما بقي علي المكاتب لانه كفيل-- به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبر ل-------انه قد خرج من المكاتبة ولزمت----ه السعاية من قبل التدبير والمكاتب لم يكن كفيلا عنه بذلك فان كانت قيمة كل واحد منهما الف درهم ومكاتبتهما علي-- الف درهم فاختار المدبر ان يسعي في الكتابة فله ذلك لان ذلك ربما ينفعه عسي يكون بدل الكتابة منجما مءجلا واذا اختار ذلك يسقط ثلث المكاتبة لانه عتق ثلثا رقبته بالتدبير والوصية كانت له بما هو حق المولي فلهذا يسقط ثلث المكاتبة ويبقي للورثة ثلثا المكاتبة عليهما ياخذون بذلك ايهما شاءوا فان ادي المدبر رجع علي الاخر بثلاثة ارباع ذلك مقدار حصته وهو خمسماءة وان ادي المكاتب رجع علي المدبر بربع ذلك وهو مقدار ما بقي من حصته واذا كان المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بين اثنين فدبره احدهما فاختار المكاتب ان يسعي فهو	2028	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1598	false	-6242182715392992055	153	300	740	1532	1532	300	فان كانت قيم-------------ته ثلاثماءة وقيمة الاخر ثلاثماءة ومكاتبتهما الف بطل حصة المدبر من المكاتبة واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر بخمسماءة وعتق من المدبر-------------------------- ماءتان وستة وستون وثلثان------------------------- ويسعي في ثل--------------------اثة وثلاثين وثلث فيما علي المدبر من قبل ان المال ثمانماءة فله من ذلك الثلث ويءخذ المدبر بما بقي علي المكاتب لانه كفل له به ولا يءخذ المكاتب بما علي المدبرة من قبل انه قد خرج من المكاتبة فوقعت عليه السعاية من قبل التدبير------------------------------- فان كان- قيمة كل واحد منهما الف----ا ومكاتبتهما جميعا الف----- فاختار المدبر ان يسعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المكاتبة ---------فان ثلثي المكاتبة عليهما ياخذ الورثة ايهما شاءوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجميع ثلثي المكاتبة من قبل انهما قد ثبتا عليها ولو كان التدبير قبل المكاتبة كان الامر علي ما وصفت لك الا ان المكاتبة لا ينقص منها شء فيسعيان في جميع المكاتبة واذا كانت المكاتبة الفا والقيمة الفان في قول ابي يوسف واذا كان المكاتب بين اثنين فدبره احدهما فاختار المكاتب ان يسعي فهو-	1598	-2634952613868240900	419	447.0	341	1360	30.808822631835938	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2030	true	-6738114371470730980	51	269	258	1336	1502	300	فان مات---- او قتل- او لحق بدار الحرب فتدب-------يره باطل والعبد رقيق للورثة وان اسلم ورجع الي دارنا و------وجد العبد------ في يد- الورثة فاخذ- فهو مدبر علي حاله لانه يعود الي قديم ملكه بالاخذ فينفذ ذلك التدبير منه بمنزلة ما لو اسلم قبل اللحاق بالدار لان التدبير في حقه كان صحيحا لانه بالردة لم يخرج من ان يكون مخاطبا واصل ملكه باق بعد الردة وانما كان التوقف لحق الورثة وقد سقط حقهم حين عاد مسلما وكذلك ان كان القاضي--- قضي به للورثة وباعوه فبيعهم جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير كان صحيحا في حقه فانه كان مالكا له يومءذ فمتي حصل الملك له باي وجه حصل كان مدبرا وان استولد في ردته ف------------------هي ام --ولد له وان اسلم او قتل او لحق بدار الحرب لان ثبوت امية الولد لها باعتبار نسب الولد ولا حجر علي المرتد عن ذلك لانه لا حق للورثة فيه ولان ملكه في كسبه اظهر من ملك الاب في مال ولده فاذا كان يصح الاستيلاد من الاب فمن المرتد لان يصح اولي وعلي----- قول ابي----------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي التدبير منه صحيح كالاستيلاد فا----ذا لحق بدار الحرب اع-تقه القاضي من ثلثه كما يعتق المدبر- الذي دبره في حال اسلامه بناء علي مذهبهما في نفوذ تصرفات المرتد وتمام بيانه في السير قال واذا دبر المسلم عبده ثم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد العبد ولحق بدار الحرب او اشتراه اهل الحرب فاصابه المسلمون	2030	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1603	false	-4292804707416200041	87	297	422	1456	1466	300	فان مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب او قتل فتدبيره باطل والعبد رقيق للورثة فان اسلم ورجع الي دار الاسلام فوجد العبد بعينه في يدي الورثة فاخذه فهو مدبر علي حاله وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي قد قضي به للورثة وباعوه فبيعهم جاءز فان اشتراه مولاه يوما من الدهر فهو مدبر من قبل انه دبره يوم دبره وهو يملكه وان كان العبد في يديه ولم يلحق بدار الحرب حتي اسلم فتدبيره جاءز وكذلك العتق البتات في ذلك كله بمنزلة التدبير فاما اذا كانت له امة فوطءها وهو مرتد فولدت ثم قتل او لحق بدار الحرب او مات عل----------------ي ردته فانها تعتق وليست تشبه ام الولد المدبر لان عتقها من قبل النسب وال------------------------------------------ولد وهذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياس قول ابي حنيفة في المدبر وام الولد وقال ابو يوسف ومحمد --------------------تدبير ----------المرت---د جاءز وان لحق بدار الحرب ويعتقه القاضي من ثلثه كما يعتق --مدبره الذي دبره في حال اس----------------------------------------------------------------لامه واذا دبر المسلم عبده ثم ارتد عن الاسلام فتدبيره جاءز من قبل انه دبره في حال الاسلام وليس هذا كالذي دبر وهو مرتد واذا مات هذا المرتد او قتل عتق عبده الذي دبره في حال الاسلام من ثلثه واذا لحق بدار الحرب فرفع الي الحاكم اعتقه من ثلثه واذا دبر الرجل عبده ثم ارتد العبد ولحق بدار الحرب او اسر--ه اهل الحرب فاصابه المسلمون	1603	-2634952613868240900	404	567.5	315	1575	25.650793075561523	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2032	true	-3726826576247606995	232	297	1186	1520	1533	300	واذا باع امته----- فولدت بعد البيع لاكثر من ستة اشهر فادعاه الباءع وصدقه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب منه وفسخ البيع لان المانع من صحة دعوته حق المشتري ولانهما تصادقا علي ان العلوق كان قبل البيع والحق لا يعدوهما فاذا تصادقا علي شء ثبت ما تصادقا عليه وان لم تلد حتي باعها المشتري و--------------تناسخها رجال ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع الاول فادعوه جميعا	2032	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0551	false	5376366649177633052	1	65	4	314	1466	300	واذا باع الرجل امة فولدت بعد البيع لاكثر من ستة اشهر فادعاه الباءع وصدقه المشتري فانه يصدق وهو ابنه وهي ام ولد له ويرد الثمن ان كان قد قبض منه ولو لم يصدقه المشتري لم يثبت النسب ولم يصدق واذا باع الرجل امة حاملا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعها المشتري من رجل اخر حتي تناسخها رجال ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ال----بيع الاول فادعوه جميعا	551	-2634952613868240900	164	260.0	130	440	37.272727966308594	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2032	true	-3726826576247606995	232	298	1186	1524	1533	300	واذا باع امته----- فولدت بعد البيع لاكثر من ستة اشهر فادعاه الباءع وصدقه المشتري ------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب منه وفسخ البيع لان المانع من صحة دعوته حق المشتري ولانهما تصادقا علي ان العلوق كان قبل البيع والحق لا يعدوهما فاذا تصادقا علي شء ثبت ما تصادقا عليه وان لم تلد حتي باعها المشتري و---تناسخها رجال ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت البيع الاول فادعوه جميعا فهو	2032	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1605	false	7709908731070136079	15	76	70	370	1487	300	واذا باع الرجل امة فولدت بعد البيع لاكثر من ستة اشهر فادعاه الباءع وصدقه المشتري فانه مصدق وهو ابنه وهي ام ولد له ويرد الثمن ان كان قبض منه ولو لم يصدقه المشتري لم يثبت النسب ولم يصدق واذا باع الرجل امة حاملا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعها المشتري حتي تناسخها رجال ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ال----بيع الاول فادعوه جميعا فهو	1605	-2634952613868240900	168	273.5	133	430	39.069766998291016	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2033	true	-8336290839148438519	80	221	409	1077	1488	300	واذا كان في يدي --رجل صبي لا ينطق ولد عنده او لم يولد عنده فزعم انه عبده واعتقه ثم زعم انه ابنه لم يصدق في------------- القياس للتناقض وصدق في الاستحسان لخفاء امر العلوق علي ما بينا ولانه يقر له بالنسب في حال حاجته الي النسب وهو في يده بعد العتق ولو كان لقيطا في يده فادعي نسبه ثبت نسبه منه فهنا اولي ولو كان عبدا كبيرا فاعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله ثم صدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كذبه لم يثبت لانه في يد نفسه وهو معبر عن نفسه فتتوقف صحة دعوة نسبه علي تصديقه بخلاف ما قبل العتق فانه في يد مولاه باعتبار ملكه ولا قول له في نفسه فكان مصدقا في دعوة نسبه من غير تصديقه قال وانما استحسن في الصغير كما استحسن في المدبرة بين اثنين---- جاءت بولد فادعاه احدهما ان نسبه يثبت منه وهو ضامن لنصف ---	2033	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1605	false	7709908731070136079	100	168	485	825	1487	300	واذا كان في يدي الرجل صبي لا ينطق ولد ع----------------نده فزعم انه عبده فاعتقه ثم زعم انه ابنه فاني استحسن في هذا وادع القياس واجعله ابنه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا كبيرا فاعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله وكذب--ه الغلام لم اجز دعواه وهما في القياس سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ------------ان-ي استحسن في الصغير كما استحسن في المدبرة بين اثنين اذا جاءت بولد فادعاه احدهما ان اثبت نسبه منه واضمن المدعي نصف	1605	-2634952613868240900	241	372.0	188	690	34.92753601074219	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2035	true	-1475977388944335516	4	70	17	346	1572	300	واذا باع------ امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع ولدها فاراد ان يتحرز من--------------------------ه فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد--- كان له قد زوجها منه فاذا اقر الباءع بهذا لم يستطع ان يدعيه ابدا --في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يستطيع ان يدعيه ان- انكر ال--------------------------------------------------عبد الولد لان اقراره بنسب الولد للعبد يبطل بتكذيب العبد واذا	2035	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0552	false	4310154665392003123	24	94	121	456	1501	300	واذا باع الرجل امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حبلها فاراد ان يتحرز منه ويستوثق حتي لا تجوز دعوته فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد له كان زوجا للامة----- فاذا اقر------- بهذا لم يستطع ان يدعيه ابدا وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي--- يوسف ومحمد انه --------------يستطيع ان يدعيه اذا انكر العبد ذلك الولد الا تري ان قول المولي لا يجوز علي ال----------------------------------------------------عبد -اذا	552	-2634952613868240900	209	329.5	162	417	50.119903564453125	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2035	true	-1475977388944335516	4	70	17	346	1572	300	واذا باع------ امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع ولدها فاراد ان يتحرز من--------------------------ه فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد--- كان له قد زوجها منه فاذا اقر الباءع بهذا لم يستطع ان يدعيه ابدا --في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يستطيع ان يدعيه ان انكر الع----بد الولد لان اقراره بن--سب ال-ولد للعبد يبطل بتكذيب العبد واذا	2035	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1606	false	848704296139677420	41	111	201	535	1498	300	واذا باع الرجل امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حملها فاراد ان يتحرز منه ويستوثق حتي لا تجوز دعواه فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد له كان زوجا للامة----- فاذا اقر------- بهذا لم يستطع ان يدعيه ابدا وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي--- يوسف ومحمد انه --------------يستطيع ان يدعيه ان انكر ذلك العبد الولد الا ---تري ان قول المولي ل---ا يجوز ---علي العبد -اذا	1606	-2634952613868240900	235	343.5	179	373	63.002681732177734	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2037	true	-3801605110246335783	13	47	55	204	1514	300	عن علي--- رضي الله عنه في قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع المكاتبة وعن ب------------------------ن عمر رضي الله عنه انه حط عن مكاتب له اول نجم حل عليه وقرا هذه الاية	2037	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1607	false	-7419687928705407271	101	138	477	643	1394	300	عن علي بن ابي طالب انه قال---- واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع المكاتبة اخبرنا محمد عن شيخ عن عكرمة عن عمر بن الخطاب ---انه حط عن مكاتب--- اول نجم حل عليه وقرا هذه الاية	1607	-2634952613868240900	115	179.0	87	176	65.34091186523438	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2043	true	-3102728890278852587	15	131	79	671	1538	300	لانه عبد ما بقي عليه----------------------------------------------- شء من البدل فللتحرز عن قول هذا القاءل يشترط ذلك في الكتاب قال واذا كاتب------ عبده علي الف درهم وعلي وصيف فهو جاءز لان جهالة الصفة بعد اعلام الجنس لا يمنع صحة التسمية في عقد الكتابة كما لا يمنع ذلك في النكاح قال وان كاتبه علي الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط خدمته مدة معل---------------ومة فهو جاءز لان المسمي من الخدمة يصير معلوما ببيان المدة حتي يصح استحقاقه بعقد الاجارة فكذلك يصح تسميته في الكتابة وهذا لان المكاتب يكون احق بكسبه ومنافعه فكما يجوز ان يشترط عليه مالا معلوما يوفيه من كسبه فكذلك يجوز ان يشترط عليه خدمة معلومة يوفيها من منافعه وان اشترط عليه خدمة مجهولة بغير ذكر الوقت او شرط علي المكاتبة	2043	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1610	false	7129167424614810223	106	212	513	1027	1457	300	لانه عبد ما بقي عليه شء وجاءت به الاثار والسنة انه عبده ما بقي عليه ش------------------------------------------------ء من مكاتبته واذا كاتب الرجل عبده علي الف درهم وعلي وصيف فهو جاءز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كاتبه علي الف درهم علي ان يرد المولي عليه وصيفا فلا خير في المكاتبة علي هذا الشرط وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفيها قول اخر ان الالف تقسم علي قيمة العبد وعلي قيمة وصيف وسط فيطرح منه ما اصاب قيمة الوصيف من ذلك ويءخذ بما اصاب قيمته وهو قول ابي يوسف واذا كاتب الرجل عبده علي مال واشترط خدمة اشهر معلومة او سنين معلومة فهو جاءز واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشترط عليه خدمة مجهولة بغير ------وقت --ولا اجل فالمكاتبة	1610	-2634952613868240900	164	181.0	129	913	17.96276092529297	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2045	true	-2485659885004412585	90	155	450	792	1543	300	واذا اشتري المكاتب امراته فهما علي النكاح لان حقيقة الملك في رقبتها لا يثبت للمكاتب لقيام الرق المنافي فيه انما يثبت له حكم اليد وبملك اليد لا يبطل النكاح وله ان يبيعها ما لم تلد منه لان النكاح ليس بسبب لاستحقاق الصلة فلا يمتنع عليه البيع بسببه فان ولدت منه فقد امتنع بيعها تبعا لثبوت حق الولد وكذلك المكاتبة تشتري زوجها فله ان يطاها بالنكاح	2045	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1611	false	-3947290315895808821	80	102	404	522	1494	300	واذا اشتري المكاتب امراته فهما علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وله ان يبيعها ما لم تلد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المكاتبة تشتري زوجها فله ان يطاها بالنكاح	1611	-2634952613868240900	118	218.5	96	342	34.502925872802734	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2047	true	253124366637331619	206	299	1075	1551	1554	300	جاء المكاتب بالمال قبل محل الاجل فابي المولي ان يقبله----- اجبر- علي اخذه لان الاجل حق المكاتب فاذا اسقطه يسقط وان صالحه المولي علي ان يعجل بعض المكاتبة قبل محلها ليحط ما بقي فهذا جاءز بينهما وان كان لا يجوز مثله بين الحرين لان الصحابة رضوان الله عليهم مختلفون في جواز هذا التصرف بين الحرين علي ما نبينه في كتاب الصلح فعرفنا انه ليس بصريح الربا فلا يجري بين المكاتب ومولاه لانه عبده بخلاف بيع الدرهم بالدرهمين علي ما بينا واذا كاتبه ع----------لي الف درهم وعلي عبد مثله يعمل عمله وهو خياط او	2047	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1613	false	4437090784704356621	40	70	188	335	1474	300	جاء المكاتب بالمال قبل -حل الاجل فابي المولي ان يقبله فاني اجبره علي ان يقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب الرجل عبده علي الف درهم وعلي عبد مثله يعمل عمله وهو خياط او	1613	-2634952613868240900	121	202.5	96	492	24.593496322631836	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2051	true	-5250249625318861408	195	256	1009	1325	1549	300	فان خرج الدين بعد ذلك كان للمولي لانه كسب عبده و-----------------------ان كان للمكاتب ولد ولدوا في الكتابة فقد بقي النجوم ببقاءهم فمتي ما خرج دين المكاتب------------- اديت المكاتبة وجر------- ولاء الولد وولد الولد لانه حكم بحريته مستندا الي حال حياته وكان ما بقي ميراثا واذا مات المكاتب --عن ولد حر----- فجاء رجل بوديعة فقال هذه للمكاتب فانه يءد------------ي منه المكاتبة وتبين	2051	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1615	false	-6974204366793301454	135	192	698	996	1506	300	فان خرج الدين بعد ذلك فهو لموالي الاب ميراثا من عنده وليس من المكاتبة فان كان للمكاتب ولد ولدوا في المكاتبة---------------------- فمتي ما خرج دين المكاتب يعني وله ولد اديت المكاتبة وجر الولاء ولاء الولد------------------------------------------------ وكان ما بقي ميراثا واذا مات المكاتب وترك ولدا احرارا فجاء رجل بوديعة للمك---------اتب فانه يءدي منها ما بقي من- المكاتبة ويكون	1615	-2634952613868240900	199	298.0	156	378	52.645503997802734	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2052	true	-4807816553318728919	4	192	20	949	1451	300	يصدق علي جر الولاء لان اقراره -ليس بحجة في حق موالي الام ولانه متهم بالقصد الي ابطال حقهم في جر ولاء الولد قال ارايت لو قال المولي نفسه هذه وديعة-------- عندي للمكاتب او اقر له بدين مثل الكتابة او قال قد كنت استوفيت الكتا-بة قبل موته اكان يصدق في جر ولاء الولد اليه------------------- فكذلك غيره وبهذا تبين انه ان تبرع انسان عنه بقضاء الدين بعد موته لا يحكم بحريته بخلاف ما ذكره بن سماعة في نوادره وهذا لان ذمته بالموت تخرج من ان تكون محلا صالحا لبدل الكتابة فلا بد من خلف يبقي باعتباره والخلف ماله دون اموال الناس عادة فاذا ظهر له مال فقد علمنا بوجود الخلف واذا تبرع انسان بالاداء فلا يتبين به وجود الخلف وقت موته فلهذا لا يحكم بعتقه في حق موالي الام ويجعل المقر بالوديعة كالمتبرع بالاداء في حقهم واذا ترك المكاتب ام ولد ليس معها ولد بيعت في المكاتبة وان -----------------كان معها ولد سعت فيها علي الاجل الذي كان للمكاتب صغيرا كان ولدها او كبيرا وان كان ترك مالا لم يءخر الي---------------------------------- اجله وصار حالا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حال ام الولد	2052	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1615	false	-6974204366793301454	196	295	1014	1487	1506	300	يصدق علي--- الولاء ---كي يجره الي------------ موالي الاب بقوله------------------------------------------------ ارايت لو قال المولي نفسه هذه وديعة للمكاتب عندي اكان يصدق علي الولاء-------------- او قال قد كنت استوفيت المكاتبة قبل موته اكان يصدق علي ذلك او اقر له بدين اكان يصدق علي ذلك فكذلك غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ترك المكاتب ام ولد ليس معها ولد ولم يترك وفاء فانها تباع ولا تسعي فان كان معها ولد سعت فيما علي المكاتب ان كان ابنها-- صغير----------ا او كبيرا فان كان علي المكاتب حالا اخذت به حالا واذا كان الي اجل فهو الي اجله وهذا-------- قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ حال ام الولد	1615	-2634952613868240900	291	348.0	222	1009	28.840436935424805	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2053	true	-3786777669592755889	201	300	1009	1527	1527	300	واذا ترك المكاتب ولدين ولدا له في المكاتبة و----عليه دين- ومكاتبة --------سعيا- في جميع ذلك لقيامهما مقام الاب وايهما اداه لم يرجع علي صاحبه بشء لان كسبه لابيه ما لم يحكم بعتقه فيجعل اداءه من كسبه كاداءه من مال ابيه وايهما اعتقه المولي -عتق كما لو اعتقه في حياة ابيه وعلي الاخر -ان يسعي في جميع المكاتبة التي بقيت علي الاب لان الولد الذي عتق قد استغني عن اداء بدل الكتابة فيجعل كالمعدوم والاخر محتاج الي بدل الكتابة فكان المكاتب لم يخلف الا اياه فيسعي في جميع المكاتبة وللغرماء ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لانهما جميعا مال الميت-	2053	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1616	false	2005389419127083490	38	88	168	441	1466	300	واذا ترك المكاتب ابنين ولدا--- في المكاتبة وترك عليه دينا ومكاتبة فانهما يسعيان في----- ذلك كله فايه---------------ما ادي -لم يرجع علي صاحبه بشء وايه-----------------------------------------------------------------------ما اعتق- المولي فعتقه جاءز --------------------وعلي الباقي ان يسعي في جميع المكاتبة التي بقيت علي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغرماء ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لانهما جميعا مال للميت	1616	-2634952613868240900	229	348.5	187	535	42.80373764038086	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2054	true	-4630801018398794621	69	143	360	746	1539	300	باب جناية رقيق المكاتب وولده قال رضي الله عنه واذا قتل عبد المكاتب ر-----------جلا خطا قي------ل للمكاتب ادفعه او افده بالدية لانه احق بكسبه مستبد بالتصرف فيه كالحر الا تري انه ملك بيعه فكذلك يخاطب بدفعه بالجناية بخلاف نفسه وولده الذين لا يستطيع بيعهم فانهم داخلون في كتابته فلا يمكنه دفعهم بالجناية كما لا يمكنه بيعهم ولان من دخل في كتابته فهو ملك لمولاه كنفسه واذا قتل عبده رجلا عمدا فله ان يصالح عنه	2054	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1616	false	2005389419127083490	171	218	847	1075	1466	300	باب جناية رقيق المكاتب واذا جني----------------------- عبد المكاتب جناية فقتل رجلا خطا فانه يقال للمكاتب ادفعه او افده بالدية فاي ذلك ما فعل فهو جاءز من قبل ان له ان ي--------------بيعه وليس هذا كنف-----------------------سه وولده الذين لا يستطيع بي-------------------------------------------------------------------عهم وكذلك اذا قتل------------------------------------------------ عمدا فله ان يصالح عنه	1616	-2634952613868240900	138	199.5	109	403	34.2431755065918	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2065	true	-8470528690894637488	182	296	931	1535	1550	300	قتل المولي مكاتب مكاتبه وقيمته الف -------ومكاتبه خمسماءة وقد بقي علي الاول من مكاتبته ماءة ف---علي المولي قيمته الف درهم في ثلاث سنين يقتص من ذلك الماءة التي بقيت من مكاتبة الاول- اذا كانت قد حلت وحل ما علي المولي م-ن القيمة فيعتق المكاتب الاول وقد صار مستوفيا من الثاني لانه من مكاتبته ثم يعطيه المولي اربعماءة----- تمام مكاتبة الثاني-------------------- والخمسماءة الباقية ميراث للمولي ف------------------------------ان لم يكن للثاني وارث فهو--- لاقرب الناس من المولي من العصبة لان عتقه يستند الي حال حياته والاول في ذلك الوقت ---كان مكاتبا فيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء الثاني للمولي الا ان المولي قاتل ولا ميراث للقاتل فكان ذلك لا قرب عصبة له وان كانت مكاتبته الفا ولم-- يحل علي المكاتب الاول	2065	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1623	false	6588144739854331090	41	157	194	808	1554	300	قتل المولي مكاتب مكاتبه وقيمته الف درهم والمكاتبة خمسماءة وقد بقي علي الاول من مكاتبته ماءة فان علي المولي الفا يقبض----------------------- من ذلك الماءة التي بقيت من مكاتبة مكاتبه اذا كانت قد حلت وحل ما علي المكاتب من القيمة ويعطي المكاتب الاول---------------------------------------------------------- اربعماءة فذلك تمام خمسماءة قد استوفاها المكاتب الاول والخمسماءة الباقية ميراث فان كان للمكاتب الاخر وارث حر فهي له وان لم يكن ل----ه وارث حر فهي لاقرب الناس من المولي من العصبة ولا يرث المولي لانه قاتل ولا يرث المكاتب الاول لانه كان مكاتبا يوم قتل الاخر فلا يرث المكاتب الاول وقد مات الاخر حرا ايما مكاتب مات وترك وفاء فانه حر واذا ادي مكاتب المكاتب فعتق فصار ال------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء للمولي ثم ادي المكاتب الاول	1623	-2634952613868240900	315	456.0	249	795	39.622642517089844	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2066	true	-330373785740013249	0	300	0	1544	1544	300	المولي يءدي جميع القيمة الي المكاتب الاول في ثلاث سنين لان الثاني مات عن وفاء فان في قيمته وفاء بمكاتبته فيستوفي الاول مكاتبته من قيمته ويحكم بحريته ولو لم يقتله المولي ولكن قتله المكاتب الاول ------------------------وقيمة الق--------اتل اكثر فعليه---------------- قيمة المقتول يستوفي من ذلك كتابته وان فضل من قيمته شء اداه الي المولي لان ولاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمولي حين عتق قبل الاول فيكون ما فضل ميراثا مكاتب كاتب عبدا ثم مات الاول عن بن حر ولم يترك----- الا ما علي الاخ----------------------ر ثم مات الاخر -------عن بن ولد له في المكاتبة فع----ليه ان يسعي فيما---- علي ابنه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول----------- لان عقد -------كتابة الاول باق ببقاء دينه عل---------------------------ي المكاتب الثاني فيءدي منه مكاتبته وما فضل عنها فهو ميراث- لابن الاول عن---------------------- ابيه لانه حكم بحريته قبل موته و----ولاء الابن ال--------اخر لابن الاول لان عتق كل واحد من المكاتبين يستند الي اخر جزء من اجزاء حياته فانما حكم بحرية الثاني بعد الحكم بحرية الاول فيكون ولاءه وولاء ولده للمكاتب الاول يخلفه فيه ابنه مكاتب------------------------------------------------------------- اشتري-------- امراته و-لم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز ----------------وما ولدت بعد الكتا-بة فهو معها في الكتابة لانه جزء منها وقد صارت هي احق بنفسها وولدها بعقد الكتابة فان مات المكاتب عن وفاء عتقت هي واولادها لان كتابة الاول لما اديت فقد حكم بعتقه وصارت المكاتبة ام ولد له فتعتق بالاستيلاد هي واولادها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء كتابته لانهم عتقوا في حال حياته حين تم ملكه فيهم وهم اولاده فان لم يترك------ وفاء ف---المراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاول ليعتقوا بعتق الاول وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الام لانهم يستفيدون العتق باداء ذلك كما لو ادوا الي المكاتب في حياته ويسعون في الاقل من ذلك لان العبد انما يتخير بين شيءين لرفق له في احدهما والرفق في اختيار الاقل دون الاكثر وليس للمكاتب ان يكاتب ولده-	2066	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1624	false	1823227384903150715	42	291	222	1459	1494	300	المولي يءدي --------ذلك الي المكاتب الاول في ثلاث سنين وليس له ان يحبس منها شيءا-------------------------------------------------------------------- ولو لم يقتله المولي ولكن قتله المكاتب الاول وقيمته اكثر من المكاتبة وقيمة المكاتب القاتل اكثر من ذلك كان علي القاتل قيمة المقتول ي--قبض منها الذي له ويءدي ما بقي------------- الي المولي -ان لم يكن له وارث غيره وكذلك لو مات مكاتب المكاتب وترك وفاء وفضلا فانه يءدي ما بقي من مكاتبته وما بقي فهو ميراث للمولي ان لم يكن له ورثة واذا مات المكاتب الاول -----------------------------------ولم يترك شيءا الا ما علي المكاتب الاخر وللاول ابن حر ثم مات الابن وترك ابنا قد ولد له في --مكاتبته فان عليه ان يسعي فيما بقي علي ابيه فيءدي ذلك الي المولي من مكاتبة الاول حتي يستوفي فان بقي شء من مكاتبة الاخر بعدما يستوف------ي المولي فان ذلك يرد الي ابن المكاتب ال-اول فيكون----------------------------- ميراثا لابن ابنه وقد مات ابوه حرا وجر ولاء -------------------------ابيه وصار ولاء --ابن المكاتب الاخر لاب-------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب الاول من قبل ان الاول قد ترك وفاء وكذلك لو مات الاول وترك وفاء من غير هذه المكاتبة واذا اشتري المكاتب امراة له لم تكن ولدت منه ثم كاتبها فذلك جاءز وهما علي النكاح وما ولدت بعد المكاتبة فهو معها في المكات--------------------------------------------------------بة فان مات الاول وترك وفاء عتقت هي ووال----------------------------------------------------------------------------------------------دها واخذ اولادها ما بقي من ميراثه بعد اداء مكاتبة الاول -----------------------------------------------فان لم يترك الاول وفاء فان المراة وولدها بالخيار ان شاءوا سعوا فيما بقي علي----------------------------------------------------- الام وان شاءوا سعوا فيما بقي علي الاب --------------------------------يسعون في الاقل من ذلك فاذا ادوا عتقوا ول-------------------------------------------------------------------يس للمكاتب ان يكاتب ولدا	1624	-2634952613868240900	629	735.5	488	1914	32.86311340332031	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2067	true	-7696905434875246752	24	270	135	1378	1546	300	ولا يجوز له ان يكاتب -من لا يجوز له ----بيعه الا ام ولده لان ام الولد وان امتنع بيعها تبعا لولدها فلم تدخل في مكاتبته حتي لا تعتق بعتقه قبل موته ولانها لم تصر مملوكة للمولي حتي لا ينفذ عتقه فيها والمكاتبة احق بكسبها فاذا كاتبها يحصل له ما هو المقصود بعقد الكتابة لانها تصير احق ---------بمكاسب----------------ها واذا كاتب المكاتب امراته و-لم تلد منه ثم ولدت---- بعد الكتا-بة ثم ماتت المراة و-----لم تترك وفاء ف---الابن بالخيار ان شاء سعي فيما بقي علي امه ليعتق باداءه وان شاء عجز نفسه فيكون بمنزلة ابيه لانه تلقاه جهتا حرية احدهما ببدل يءديه والاخر بغير بدل عليه وهو التبعية لابيه فيميل الي ايهما شاء واذا كاتب المكاتب عبدا له ----ولد عنده في مكاتبته ثم ادعاه يثبت النسب منه لان اصل العلوق كان في حكم ملكه ثم الابن بالخيار بين المضي علي الكتابة وبين العجز لما بينا فان قيل لما كان لا يكاتبه ابتداء بعد ثبوت نسبه منه فينبغي ان لا تبقي مكاتبته ايضا قلنا مثله لا يمتنع الا تري انه لا يتزوج المكاتب امته ثم يشتري امراته فيبقي النكاح وهذا لانه يصدق في دعوي النسب لما فيه من المنفعة للولد ولا يصدق في ابطال ما ثبت له من الحق في كسبه بعقد الكتابة ولهذا يخير الولد-------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب المكاتب عبدا له علي نفسه وماله او علي نفسه وابنه فهو جاءز -----------------------------------------------لان المكاتب مالك لعقد الكتابة------------------------------ في مكاسبه----- بمنزلة الحر والكتابة من الحر صحيحة بهذه الصفة فكذلك من المكاتب و--------اذا مات المولي عن بن ----وابنة و-له مكاتب- فاعتقه احدهما---------------------------- فعتقه- باطل	2067	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1625	false	1417578041431768208	7	183	34	895	1494	300	ولا يجوز له ان يكاتب الا من يجوز له ان يبيعه الا ام ولده الا تري انه اذا كاتب ولدا له فادي عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعتق المكاتب فهذا باطل لا يجوز واذا كاتب المكاتب امراة له لم تلد منه ثم ولدت منه بعد المكاتبة ثم ان-- المراة ماتت ولم تترك وفاء فان الابن بالخيار ان شاء سعي فيما ع----لي امه -وعتق------- وان شاء رجع رقيقا فصار بمنزلة ابيه وكذلك المكاتب اذا وطء مكاتبة له فولدت فادعي الولد------------------------------------------------ واذا كاتب المكاتب عبدا له وقد ولد عنده في مكاتبته ثم ادعاه بعد المكاتبة فا-------------------------------------------------------------------------ن الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد يكون ابنه وهو بالخيار ان شاء سعي في ذلك حتي يعتق وان شاء عجز فكان بمنزلة ابيه واذا كاتب المكاتب عبدا له علي نفسه وماله ------------------فهو جاءز وكذلك ان كاتب عبدا له علي نفسه وعلي ابن له ولمكاتب المكاتب ان يكاتب ايضا وان ياذن لعبده في التجارة وما ولد في مكاتبته فهو بمنزلته وحاله في جميع امره كحال المكاتب الاول باب موت المولي عن مكاتبه واذا مات المولي وترك ابنا وابنة وترك مكاتبا فانه يءدي اليهما ما عليه قان اعتقت الابنة فعتقها باطل	1625	-2634952613868240900	385	290.5	295	1496	25.735294342041016	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2069	true	-8772871455851792681	223	300	1128	1535	1535	300	ان شاءوا اتبعوا المكاتب بحصصهم وان شاءوا اتبعوا الوارث القابض بمنزلة ساءر الديون اذا قضاها الغريم بعض الورثة ولا يعتق المكاتب حتي يقع في يد كل انسان نصيبه لانه لا يستفيد البراءة الا بذلك و-لو ا-دي المكاتبة الي الورثة وهم صغار ف---------ذلك باطل لانه لا يستفيد البراءة بقبضهم فان قبض الصبي دينه من غريمه باطل فما لم يصل الي وصية لا يعتق وان كان علي الميت دين يحيط بالمكات-------------------------بة فاعطاها المكاتب الي الغرماء فذلك جاءز ا----ذا اخذ-	2069	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1626	false	5168112524526577849	228	284	1133	1424	1491	300	ان شاءوا اتبعوا المكاتب -------وان شاءوا اتبعوا الوارث ولا ي------------------------------------------------------عتق المكاتب حتي يقع في يد كل ا----------------------------------نسان حقه واذا اعطي المكاتب----- الورثة وهم صغار المكاتبة فذلك باطل لا يجوز ولا يعتق به من قبل ----ان قبض الصغير باطل -----------------------------------------وان كان علي الميت دين يحيط بالمكاتب فعمد المكاتب الي المكاتبة فاعطاها ------------الغرماء فاني اجيز ذلك اذا اخذ	1626	-2634952613868240900	199	285.0	159	448	44.41964340209961	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2070	true	-8466416623817606825	21	220	94	1114	1501	300	كبار فاقتسموها بينهم بالحصص كان ذلك جاءزا فكذلك الغرماء واذا اوصي--------- بما علي مكاتبه لرجل وهو يخرج من الثلث فاداها-------- الي الموصي له جاز لانه تعين مستحقا لما عليه بايجاب الموصي له وكذلك اذا اداها الي الوصي لانه قاءم مقام الموصي فيما هو من حقه وتنفيذ الوصية من حقه فكان للوصي ان يقبض لينفذ الوصية فيه فلهذا عتق المكاتب بالدفع اليه وصل الي الموصي له او لم يصل وان اداها الي الوارث لم يعتق حتي يصل الي الموصي له لانه لا حق للوارث في هذا المال وكذلك لو كان اوصي بثلث ماله لم يعتق المكاتب بالاداء الي الوارث------------------------------- حتي يصل الثلث الي الموصي له والله اعلم بالصواب باب المكاتبة------------------------------------------ من المريض والمرتد قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب الرجل عبده في مرضه علي مكاتبة مثله ولا---- مال له غيره ثم مات المولي فانه يقال للمكاتب عجل الثلثين من المكاتبة- والثلث عليك الي الاجل فان لم يعجل---- رد رقيقا لان التاجيل تبرع منه والتبرع في مرضه بالتاخير كتبرعه بالاسقاط فلا يصح الا في ثلثه بخلاف ما اذا كاتبه في صحته لان تاجيله هناك صحيح مطلقا لكونه مالكا للتبرع بالاسقاط في صحته ولا يبطل الاجل بموت المولي لانه حق المكاتب وان كان كاتبه علي اكثر من قيمته اضعافا فكذلك الجواب في----- قول ابي يوسف	2070	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1627	false	-7969685668146532493	0	167	0	838	1495	300	كبار فاقتسموها بينهم بالحصص كان ذلك جاءزا فكذلك الغرماء واذا اوصي رجل لرجل بما علي مكاتبه -----وهو يخرج من الثلث فاداها المكاتب الي الموصي له فذلك جاءز يعتق اذ--------------------------------------ا اداها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه و---اذا ا--وصي الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث ماله ---فادي المكاتب الي-------- الوارث وهو كبير المكاتبة فانه لا يعتق حتي يصل الي ------الموصي له الثلث ولو اداها الي الوصي عتق ان وصل اليهم او لم يصل اليهم واذا اخذ الوصي من المكاتب رهنا فيه وفاء بمكاتبته فهلك عنده عتق المكاتب وكان هذا بمنزلة المستوفي واذا ادي رجل عن المكاتب مكاتيته الي الوصي او الي المولي في حياته فان ذلك جاءز ويعتق المكاتب ان كان امره المكاتب بذلك او لم يامره فهو سواء وان كان الذي ادي عنه وارثا او غير وارث فهو سواء واذا كاتب الرجل عبده في مرضه علي مكاتبة مثله وليس له مال--- غيره ثم مات المولي فانه يقال للمكاتب عجل --ثلثي------ مكاتبتك والثلث عليك الي الاجل فان لم يفعل ذلك رد رقيقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كاتبه علي اكثر من قيمته اضعافا فهو سواء---- في قياس قول ابي يوسف	1627	-2634952613868240900	401	574.5	318	1369	29.291454315185547	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2072	true	-907284813379334565	12	294	53	1414	1441	300	ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله لان هذا بمنزلة الاعتاق والمكاتب لا يملك ذلك اصلا ولان هذا من الحر صحيح من ثلثه وليس للمكاتب ثلث فلهذا -----------------كان ع--------لي الاخر ان يسعي في جميع المكاتبة وكذلك لو كاتبه في مرض----------------------------------------------------ه باقل من قيمته لم يجز لان محاباته وصية والوصية من المكاتب باطلة ولو كا---------تبه علي مكاتبة مثل---------------------------------------ه امر--------- الاخر ان يعجل مكاتبته كلها والا رد ف---ي الرق -لان تاجيله تبرع منه والمكاتب المريض ليس من اهله فان برا من مرضه صح-------------------------------------- ذلك منه لان المرض اذا تعقبه برء فهو كحالة الصحة ولو اوصي رجل فقال ---------------------كاتبوا عبدي ------علي ك----ذا الي اجل كذا ان حدث بي الموت وذلك -كتابة مثله اجزت ذلك ان كان يخرج من الثلث كما لو باشره بنفسه لانه اوصي بما هو من حاجته وقصد به استحقاق ولاية فهو كما لو اوصي بعتقه وان لم يكن له مال غيره عرضت عليه ان يعجل الثلثين ويءخر ال----ثلث ان قبل ال-كتابة كما لو باشره في حياته فان ابي لم يكاتب لان عقد الكتابة لم يتم بدون رضاه وكذلك ----ان حط عنه منها شيءا ي---------كون اكثر من الثلث ولو ---------------------------------------------------كان مكاتب- اوصي بهذا في عبده لم يجز- لانه وص--------------ية ولا يجوز للمكاتب ان يوصي بشء ---------وان ترك وفاء ولو كاتب رجل عبده في مرضه ولا مال له غ--يره فاجاز- الورثة في حياته فلهم ان يمتنعوا من الاجازة بعد موته كما في ساءر الوصايا وهذا لانهم اجازوا قبل تقرر حقهم لان حقهم انما يثبت في الحقيقة بعد موت المولي ولان اجازتهم في الحياة للاستحياء منه فلا يكون ذلك دليل الرضا من------هم وانما دليل الرضا الاجازة بعد الموت قال وان كاتب -------------المرتد عبده فكتابته موقوفة ------------------------ان اسلم جاز --------------------وان قتل علي ردته او مات او لحق بدار	2072	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1628	false	9114412502993875047	34	300	162	1401	1401	300	ولو ان مكاتبا اقر عند موته انه كاتب عبده فلانا واستوفي مكاتبته لم يجز قوله اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ذلك لا يعرف وكان علي المكاتب الاخر ان يسعي في----- المكاتبة كلها لان مكاتب الاول ليس له ثلث يصدق فيه ولو كاتب المكاتب عبدا له عند موته باقل من قيمته لم يجز ذلك وان كان يخرج من ثلثه لان صنيعه في ثلثه لا يجوز ولو كاتبه علي مكاتبة مثله وهو يخرج من ثلثه او لم يكن له مال غيره امرت المكاتب الاخر ان يح-ل مكاتبته كلها والا رددته في الرق ولو ---------------------كاتب رجل عبدا له في--------------- مرضه علي اقل من قيمته او اكثر ثم برا وصح اجزت ذلك وصار هذا كالصحيح لانه قد برا--------------- ولو اوصي---- فقال ان حدث بي حدث الموت فكاتبوا عبدي فلانا علي كذا كذا الي كذا كذا من الاجل------- وذلك مكاتبة مثله اجزت ذلك ان كان يخرج من الثلث وان كان لا يخرج من الثلث عرضت عليه ان ي---------------------------------------------------------------------------------------عجل الثلثين ويءخر عنه الثلث ان قبل المكاتبة ف----------------------ان ابي لم اكاتب--------------------------------ه وكذلك لو كان حط عنه----- شيءا من قيمته يكون اكثر من الثلث عرضت عليه ان يعجل ثلثي قيمته فان لم يفعل لم اكاتبه ولو كان مكاتبا اوصي بهذا -لغلامه لم اجزه لان المكاتب ليس له وصية ولا يجوز له -----ان يوصي بشء لانه عبد وان ترك وفاء ولو كاتب رجل عبده عند الموت ولس له مال غيره فاجازه الورثة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة المولي ثم مات المولي فابوا ان يجيزوا فان ذلك لهم وان اجازوا --------------بعد الموت فهو جاءز باب مكاتبة الرجل المرتد واذا ارتد الرجل عن الاسلام ثم كاتب عبدا له فان اسلم وتاب فان المكاتبة جاءزة وان قتل علي ردته او مات او لحق بدار-	1628	-2634952613868240900	599	711.5	454	1729	34.64430236816406	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2074	true	2581020178373893423	3	172	12	866	1512	300	------------------------------الكتابة واذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا ف--اخذ اسيرا فابي ان يسلم فانه يقتل و---------------------يستوفي مولا--ه من كسبه مكاتبته والباقي ميراث استحسانا وكان الق-------------------------------------------ياس ان يكون كله لمولاه ان كان عبدا وان كان حرا فهو فء لانه كسب ردته وابو حنيفة رحمه الله لا يقول بتوريث كسب الردة عن المرتد اذا كان حرا ولكن يجعل ذلك فيءا للمسلمين فكذلك في المكاتب ولكنه استحسن هنا فقال في كسب المكاتب حق لمولاه علي معني انه متي عجز كان كسبه لمولاه والمولي مسلم فقيام حقه يمنع من ان يكون كسبه فيءا فلهذا يجعل هذا وما اكتسبه في حالة الاسلام سواء يءدي منه بدل كتابته ويكون الباقي ميراثا لورثته واذا -لحق المكاتب----- بدار الحرب مرتدا وخلف في دار الاسلام ابنا له ولد في كتا-بته فلا سبيل علي ابنه حتي ينظر ما يصنع المكاتب فان مات او قتل عن وفاء اديت كتابته والباقي ميراث--------------- لابنه وان لم يترك وفاء----------------------------- سعي الابن فيما---- علي ابيه وكذلك لو لم يترك في دار الاسل----------------------ام------------------------------------------------------------- ولدا ولكنه -----------------خلف مالا لم اقسم ماله حتي انظر ما يصنع	2074	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1629	false	-6724437406022061581	138	286	705	1430	1497	300	المكاتب واذا ارتد المكاتب بعد الكتابة ----------------ثم لحق بدار الحرب واكتسب مالا ثم اخذ اسيرا فابي ان يسلم ------قتل وماله كله يصير لمولاه يستوفي مكاتبته من ذلك ويقسم ما بقي بين ورثته ان كانت له ورثة استحسن ذلك وادع القياس فيه وكان ينبغي في القياس ان يكون كله لمولاه ان كان عبدا وان كان حرا فهو فء ----------------------فتركت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا واستحسنت ذلك------------------------------------------------------------------ واذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب وله ابن قد----------------------- ولد في مكاتبته فلا سبيل علي ابيه حتي ينظر ما يصنع المكاتب فان مات او قتل وترك مالا ادي من ذلك المكاتبة وكان ما بقي ميراثا لابنه فان لم يترك مالا وكان ابنه هذا ولد في مكاتبته سعي------ فيما بقي علي ابيه وكذلك المكاتبة اذا ارتدت ولحقت بدار الحرب وان كانت ام ولد مكاتبه او مدبرة مكاتبه فهو كذلك ايضا ولو لم يترك المكاتب ولدا ولحق بدار الحرب مرتدا وخلف مالا لم اقسم ماله حتي انظر ما يصنع	1629	-2634952613868240900	333	431.5	255	1107	30.081300735473633	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2076	true	-1703270550995144512	27	295	125	1498	1522	300	يظهر المسلمون علي الدار فالكتابة---------- دين عليه يءديه الي ورثة مولاه لانهم يخلفونه فيما كان لمولاه حين لم يقع الظهور عليهم وكما وجب عليه مراعاة الامان فيما خلفه في دار الاسلام لحقه فكذلك يجب مراعاته لحق ورثته ---------------------حربي كاتب عبد---ه في دار الحرب ثم اسلم-ا جميعا او صار-ا ذمة اجزت ذلك لان الكتابة تعتمد التراضي ك--البيع والشراء فكما يبقي بيعهم وشراءهم بعد اسلامهم فكذلك الكتابة فان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطلتها كما ابطل العتق والتدبير في دار الحرب منهم اذا خرجوا بامان----------------------------- الا تري--- ان رجلا منهم لو قهر رجلا فاسراه ثم خرج--- الينا وهو في يديه كان له ان يبيعه فكذلك المكاتب لانه في حكم القاهر لمولاه فيما في ذمته فلهذا بطلت المكاتبة وان كان المولي قاهرا حين اخرجه الي دار الاسلام فهو عبده كما لو كان اعتقه ثم قهره هو او غيره واخرجه الي دار الاسلام كان عبدا له ول--------------------------------------------و كاتبه ثم خرج العبد مسلم-----------------------ا عتق وبطلت عنه ال-كتابة لانه قهر لمولاه حين احرز نفسه بدار الاسلام مسلما او ذميا ولو فعل ذلك وهو عبد ملك نفسه حتي يعتق فكذلك اذا فعله وهو مكاتب يملك ما في ذمته فيسقط عنه ويكون حرا مسلم---------------------- تاجر في دار الحرب كاتب عبده --------------او اعتقه او دبره كان جاءزا استحسانا وفي القياس لا يجوز شء من ذلك منه لا------نه فعله--- حيث لا يجري حكم المسلمين وتنفيذ هذه التصرفات من احكام المسلمين ووجه الاستحسان انه مسلم ملتزم لاحكام الاسلام وان كان في دار الحرب وكذلك العبد مسلم ليس بمحل الاسترقاق بعد حق العتق او حقيقته فوجود هذا التصرف منهما في دار الحرب كوجوده في دار الاسلام وكذلك لو كان العبد كافرا قد اشتراه في دار	2076	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1631	false	-8163651338475477429	70	272	332	1307	1443	300	يظهر المسلمون علي الدار فان ما علي المكاتب دين عليه يءديه الي ورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مولاه ولو ان رجلا من اهل الحرب- كاتب عبدا له في دار الحرب ثم اسلموا جميعا او صاروا ذمة اجزت ذلك وكان هذا بمنزلة الشراء منهم والبيع و----------------------------------------------------------ان خرجا مستامنين والعبد في يديه علي حاله فخاصمه في المكاتبة ابطلتها وكذلك لو اعتقه فخرج-------------------------------- بامان والعبد في يديه وكذلك لو دبره الا تري لو ان رجلا منهم ---قهر رجلا فاسر-ه ثم خرج به الينا وهو في يديه كان له ان يبيعه فكذلك عبده وان كان قد اعتقه بعد ان يخرج به وهو في يديه وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------- قه-----------ره واخذه ثم اسلم جعلته عبدا------- له وابطلت المكاتبة والعتق وكذلك لو صار ذمة ولكن لو كاتبه ثم خرج العبد مسلما وترك مولاه او صار ذميا عتق وبطلت عنه المكاتبة وكذلك لو خرج علي هذه الحال ------------------------------------------وهو عبد اعتقته وابطلت الرق ولو ان رجلا من المسلمين----------------------------------------- تاجرا في دار الحرب او اسلم في دار الحرب كاتب عبدا له هناك مسلما او اعتقه او دبره اجزت ذلك عليه وقد كان ينبغي في قياس هذا القول ان لا اجيزه لانه فعل ذلك حيث لا يجري حكم المسلمين ولكن تركنا القياس واستحسنا ان نجيزه ل----------------انه مسلم والعبد مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك لو كان العبد كافرا قد اشتراه من دار	1631	-2634952613868240900	490	619.0	377	1559	31.430404663085938	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2079	true	1844261191912245609	30	150	146	793	1519	300	المولي ولاءها فلا يصدقان علي ابطاله- فان قال المدعي بعتك بالف درهم ولم تنقد الثمن وقال المولي زوجتني والامة معروفة للمدعي فعلي المولي المهر يستوفيه المدعي قصاصا من الثمن لانهما يتصادقان علي وجوبه عليه وان اختلفا في سببه وليس عليه قيمة في الام ولا في الولد لان تعذر استردادها كان باقرار المدعي ببيعها منه الا تري انه لو انكر ذلك تمكن من استردادها لكونها معروفة انها له وان لم تكن معروفة انها للمدعي ضمن له القيمة لان تعذر استردادها لم يكن باقراره بالبيع ولكن كان بالاستيلاد الموجود من المستولد الا تري انه وان انكر البيع لم يتمكن من استردادها وقد اقر المستولد انها ملك المقر له احتبست عنده فيضمن قيمتها له بعد ان يحلف بالله ما اشتريتها منه بما يدعي	2079	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1634	false	-315495584415832504	9	55	42	275	1440	300	المولي عليها بعد الذي دخلها من العتق فان قال المدعي بعتك بالف درهم ولم تنقد الثمن وقال المولي زوجتن---------------------ي فعلي المولي المهر قضاء م----------------ن الثمن-------------------------------------------------- وليس عليه قيمة في الام ولا في الولد اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا -كان-ت معروفة ان--------------------------ها للباءع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان يحلف بالله ما اشتري وان ادعي -------	1634	-2634952613868240900	181	271.0	144	648	27.932098388671875	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	32	77	153	367	1509	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته علي فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان----- واخر انه قد كلمه لم يعتق	2081	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1640	false	2515451724890525113	252	283	1238	1372	1455	300	ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان نفسه واخر انه قد كلمه لم يعتق	1640	-2634952613868240900	129	239.0	99	219	58.904109954833984	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	184	259	943	1310	1509	300	واذا حلف الرجل بعتق عبد بينه وبين اخر لا يدخل دارا ثم اشتري نصيب الاخر --فدخل الدار عتق النصف الاول خاصة لان تعليقه في ذلك النصف صحيح لوجود الملك وقت التعليق فيصير كالمنجز للعتق في ذلك النصف عند وجود الشرط ومن اصل ابي حنيفة ان من اعتق نصف عبده ------------------------يسعي العبد في النصف الاخر وعندهما ي-----------------------------------------------------------------------------عتق كله فهذا مثله قال-------- ولو كان باع النصف الاول ثم اشتري --نصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق لان	2081	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1641	false	-2165332028272241165	73	143	345	671	1432	300	واذا حلف الرجل بعتق عبد بينه وبين اخر لا يدخل دارا ثم اشتري نصيب الاخر ثم دخل الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصفه الاول ولم يعتق النصف الاخر ويسعي له--- في النصف الاخر في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد يعتق النصف الاخر ايضا لانه اذا عتق شقص في عبد عتق كله في قول ابي يوسف ومحمد ولو---- باع النصف الاول ثم اشتري النصف شريكه ثم دخل الدار لم يعتق باب	1641	-2634952613868240900	181	271.0	141	480	37.70833206176758	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2087	true	7179514910953496682	268	293	1317	1438	1472	300	علي ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني بها --فهو علي القياس و--------------------------------------------------------------------الاستحسان الذي قلنا و----ان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا	2087	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2023	false	-9152086616343004115	73	114	343	538	1434	300	علي ان يبني له دارا قد اراه اجرها وجصها وما يبني بها وكذلك علي ان يحفر له بءرا قد وقتها وسمي طولها وقدرها واراه المكان قال نعم هذا ايضا في الاستحسان جاءز قلت ارايت ان كاتبه علي ان يخدم رجلا شهرا	2023	-2634952613868240900	104	163.5	81	195	53.33333206176758	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2089	true	-2031233685686281077	168	243	871	1210	1483	300	-فارقه قبل ا--لقبض لم---------- يفسد---- الصلح لانه افتراق عن عين بدين------------------------ الا تري انه لو اشتري ذلك الشء بعينه بما عليه من الكتا-بة جاز وان لم يقبضه في المجلس و------------------ان صالحه علي ع--------رض او غيره مءجل لم يجز---------------------------------------------------------------- لانه دين-- بدين ونهي رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم عن الكالء بالكالء فان كاتبه علي الف درهم منجم-------------------ة علي ان يءدي اليه مع كل نجم ثوبا قد سمي جنسه او علي ان يءدي مع كل نجم	2089	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2024	false	-7319938989383408411	38	149	167	668	1357	300	افترقا قبل ان يقبض ذلك السيد هل يفسد ذلك الصلح قال لا قلت لم قال لان الصلح قد وقع علي شء بعينه الا تري انه لو اشتري ذلك الشء بعينه بما عليه من المكاتبة جاز ذلك ولا تكون الفرقة فسادا للبيع قلت ارايت ان صالحه علي عبد الي اجل او ثوب الي اجل او طعام الي اجل ايجوز ذلك قال لا قلت لم قال لان هذا فاسد قلت ولم قال لانه صالحه بدين فلا يجوز قلت ارايت رجلا كاتب عبدا له واشترط عليه خدمته شهرا مع المكاتبة ايجوز ذلك قال نعم قلت ارايت رجلا كاتب عبدا له عل--------------------------------------ي الف درهم ونجمها عليه نجوما كل شهر علي ان ي-----------------------------------------------ءدي مع كل نجم	2024	-2634952613868240900	163	171.5	120	586	27.81570053100586	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2124	true	-6058521700166662522	206	252	1081	1313	1572	300	واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا -------------فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد منهما مكاتبا بينهما علي حدة بحصته وذلك بان يقسم المسمي علي قيمتهما فيكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته واذا ادي احدهما حصته اليهما عتق بخلاف ما لو كانا لرجل واحد لان- هناك كل واحد منهما	2124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2031	false	-5490081765190335535	168	213	820	1033	1448	300	واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا هل يكون للسيد ان ياخذ كل واحد منهما ايهما شاء بجميع المكاتبة علي ما ذكرت لك قال لا قلت فما القول في ذلك قال يكون كل واحد منهما مكاتبا--------------- بحصته بقدر-------------------- قيمتهما فان------------------------------------------------------------------------- ---------------كانا سواء كل واحد منهما	2031	-2634952613868240900	95	137.5	74	336	28.2738094329834	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2132	true	7576740857069487004	49	300	274	1590	1590	300	عجزت ثم ولدت منهما --بعد ذلك فالولد-- الاول ----رقيق لان بعجزها انفسخت الكتابة وصار الولد الاول رقيقا ثم يثبت فيها حق امية الولد بعد انفصال هذا الولد عنها وحق العتق لا يسري الي الولد المنفصل كحقيقة العتق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كاتب احد الشريكين بغير اذن شريكه ثم علقت منه فهي ام ولد له وابو حنيفة رحمه الله تعالي في هذا لا يخالفهما لان نصيب الشريك عنده لم يصر مكاتبا فتصير ام ولد للمشتري ولكنه حفظ جوابهما ولم يحفظ جواب ابي حنيفة وهي مكاتبة علي حالها لان الكتابة لا تنافي الاستيلاد سابقا ولا طارءا ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها للشريك وهذه اجازة للمكاتبة لان العقد في حق الشريك لدفع الضرر عنه وقد زال ذلك بتحول نصيبه الي المستولد قال وهذا بمنزلة رجل له ام- ولد------------- كاتبها يريد به التشبيه في حكم لزوم الكتابة فاما في مسالة الاصل المستولد ضامن نصف العقر لان كتابته في نصيبه كان نافذا ومن استولد مكاتبته يلزمه العقر لها وقد فسره بعد هذا فقال جارية----- بين --رجلين كاتبها احدهما بغير اذن شريكه ثم وطء-- الذي كاتبها قبل ان يعلم شريكه بالمكاتبة------------------ فولدت منه -----------------فهي ام ولد له والمكاتبة جاءزة ويضمن الواطء نصف قيمتها ونصف عقرها للشريك- ونصف العقر لها ------------وللمكاتبة------------------ الخيار لانه تلقاها جهتا حرية فان اختارت الكتابة ---اخذت نصف العقر من------------ه وان اختارت ان تكون ام ولد له لم يكن لها نصف العقر لان استحقاقها نصف العقر لكونها احق بنفسها بعقد الكتابة وقد زال ذلك حين اختارت الاستيلاد فان ام الولد لا تستوجب علي مولاها دينا وان اجاز شريكه المكاتبة بعد ما-	2132	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2066	false	-3840756046524328201	39	197	207	987	1480	300	عجزت ثم ولدت منهما جميعا ما حال ولدها الاول قال رقيق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قلت ولم وقد صارت ام ولد لهما قال لان الولد كان قبل ان تصير ام ولد لهما ومن قبل ان تعلق منهما وقال ابو يوسف ومحمد ------------------اذا كاتب------------- بغير اذن شريكه ثم علقت منه فهي ام ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مكاتبة علي حاله-----------------------------------------------ا ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها وهذا -------اجازة للمكاتبة و-------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة رجل له امة ولدت منه ولدا ثم كاتبها بعد ذلك قلت ارايت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية تكون بين الرجلين كاتبها احدهما بغير اذن شريكه ثم وطءها الذي كاتبها قبل ان يعلم شريكه بالمكاتبة وقبل ان تءدي شيءا فولدت منه ولدا ما حالها قال هي ام ولد له والمكاتبة جاءزة ويضمن الواطء نصف قيمتها ونصف عقرها -لشريكه ونصف العقر لها قلت ولا تجعل للمكاتبة خيارا قال بلي لها الخيار---------------------ة فان اختارت الكتابة كان لها نصف العقر سالما تستعين به وان اختارت ان تكون ام ولد له لم يكن لها نصف العقر قلت ارايت اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز شريكه المكاتبة بعد ما	2066	-2634952613868240900	520	547.5	415	1525	34.09836196899414	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2134	true	2190442027074113653	0	106	0	523	1518	300	قيمتها مما بقي ان كان شريكه معسرا لانه يثبت له حق استسعاءها في نصف القيمة ان كانت حية وقد ماتت عن مال فياخذ تلك السعاية من مالها والباقي ميراث لورثتها الاحرار لانه حكم بعتقها باداء السعاية مستندا الي حال حياتها فان لم يكن لها وراث ------------------------------------------------غيرهما كان ما بقي بينهما نصفين لان نصيب كل واحد منهما عتق علي ملكه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فهي مولاة لهما وان شاء ان يضمن شريكه ل-----------------------------انه موسرا كان له ذلك لان المكاتب صار معتقا لنصيبه ثم يرجع به المك--اتب في مالها كما يرجع عليها لو كانت حية ويكون ولاءها--- وميراثها له ان لم يكن لها وارث لانه	2134	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2067	false	658993315259239491	233	292	1142	1417	1454	300	قيمتها مما بقي ان كان شريكه معسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان ل---ها ورثة احرار كان ما بقي لهم ميراثا وان لم يكن لها وارث غيرهما كان ما بقي بينهما نصفين ------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ----ضمن الذي لم يكاتب الذي كاتب نصف قيمتها لانه موسر- كان له ذلك وي-------------------------------رجع به الذي كاتب في مالها--------------------------- ويكون ولاءها له وميراثها--- ان لم يكن لها وارث غيره	2067	-2634952613868240900	172	238.5	134	605	28.429752349853516	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2134	true	2190442027074113653	111	230	551	1162	1518	300	كانت ماتت بعد ما ادت المكاتبة وقد تركت مالا لا يدري متي اكتسبته قبل الاداء او بعده---------------------- فالمال له لان الكسب حادث فيحال حدوثه الي اقرب الاوقات وهو-------------------- ما بعد اداء الكتابة ولان سبب الاستحقاق لها لانه قد ظهر وهو اكتسابها واستحقاق النصف لشريكه لم يعلم سببه وهو كون نصيبه قنا حين اكتسب ولا يقال قد عرفنا نصيبه مملوكا قنا له فيجب التمسك بذلك حتي يتبين خلافه لان هذا ظاهر علم زواله بعد ما ادت الكتابة واستصحاب الحال انما يعتبر اذا لم يكن خلافه معلوما في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جارية بين رجلين كاتبها احدهما------ بغير اذن شريكه فادت اليه الكتا-بة ثم وطءها الاخر------ فعلقت منه ----------------قال تسعي له في نصيبه لان نصيبه بمنزلة المكاتب لما عليها من السعاية ولا تصير ام	2134	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2068	false	4642442820865679195	22	127	108	618	1459	300	كانت ماتت بعد ما ادت المكاتبة وقد تركت مالا لا يدري متي اكتسبته قبل الاداء او بعد الاداء قال اذا لم يعلم فالمال لها وياخذ الذي لم يكاتب نصف قيمتها مما تركت فان كان لها ورثة احرار كان ما بقي لهم فان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن ورثة كان بينهما نصفين وان علم متي اكتسبت المال فما كان من ذلك قبل اداء المكاتبة فنصف ذلك للذي لم يكاتب ونصفه للباقي وما اكتسبت بعد الاداء فهو للمكاتب قلت ارايت جارية بين رجلين كاتب-- احدهما نصيبه بغير اذن شريكه فادت اليه المكاتبة ثم ان--- الاخر وطءها فعلقت منه ما القول في ذلك قال تسعي له في نصيبه ----------------------------------------------ولا تصير ام	2068	-2634952613868240900	221	300.0	169	820	26.95121955871582	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2136	true	9172343744602851311	142	256	738	1323	1560	300	احد الموليين وطء الابنة فعلقت منه ووطء الاخر الام فعلقت منه فقالتا نحن نعجز ف-----ذلك لهما ومراده ان للام ان تعجز نفسها لانه تلقاها جهتا حرية واما الولد فليس من هذا الخيار في شء لانه ليس عليه شء من البدل فاذا اختارت الام المضي -----------------------------------------------------------------------------------------علي ال-كتابة اخذت كل واحدة منهما عقرها من الواطء وعقر الابنة يكون للام بمنزلة الكسب وان عجزت- كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن--------------------- نصف قيمتها------ ونصف عقرها لشريكه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كاتب الرجل نصيبه من عبده بغير اذن شريكه فللشريك ا-ن يرد ذلك ولا يرده الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان ينقض ال-كتابة وهذا قول ابي حنيفة	2136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2071	false	1438727251819355754	144	240	688	1183	1462	300	احد الموليين الا----بنة فعلقت---- ووطء الاخر الام فعلقت---- فقالتا نحن نعجز ايكون ذلك لهما قال نع-------م ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءتا عجزتا وكانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها وان شاءتا مضتا علي مكاتبتهما فان مضتا علي المكاتبة كان لكل واحد- منهما عقرها ---------------------------------------------وان عجزتا كانت كل واحدة منهما ام ولد للذي وطءها ويضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف قيمة الجارية ونصف عقرها------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اذا كاتب الرجل نصيبه من عبد- بغير اذن شريكه ف-لشريكه ان يرد ذلك ولا يرده الا بقضاء القاضي الا ان يرضي العبد ومولاه الذي كاتبه ان يقضي المكاتبة----- قال ابو حنيفة	2071	-2634952613868240900	342	430.0	272	710	48.16901397705078	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2140	true	959007596412719422	24	218	144	1147	1573	300	اكتسب الولد قبل ان يءدي ال-كتابة فنص-----------------فه للمولي--------- بعد الدين لان الولد بمنزلتها وقد بينا انه يبدا بالدين من كسبها ثم يسلم للمولي نصف ما بقي باعتبار ملكه في نصفها فكذلك الولد رجل كاتب نصف امته فاستدانت دينا سعت في جميع الدين لان كتابة النصف من المولي يتضمن الاذن للنصف الاخر في التجارة علي ما ------------------------------------------------بينا انه تمليك لها من التقلب والتكسب ومن ضرورته الاذن في التجارة فان عجزت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جميع الدين في جميع رقبتها تباع في ذلك ل--ان جميع الدين ظهر وجوبه في حق المولي باعتبار الاذن فتباع فيه بعد العجز وكذلك ان كانت لشريكين و------كاتبها احدهما ----------باذن شريكه فاستدانت دينا ثم---------------------------------------------------------- عجزت فال----------------------------------دين في جميع رقبتها تباع فيه لان رضا الشريك بالكتابة يتضمن الاذن لها ف-----ي التجارة في نصيب نفسه ضرورة عبد بين رج------------------لين اذن له احدهما في التجارة فاستدان دينا فهو في نصيب ال---اذن خاصة لان الاذن رضي بتعلق الدين بمالية رقبته وذلك منه صحيح في نصيبه دون نصيب ------------شريكه وكذلك ان كا---------تب احدهما بغير اذن شريكه لان الشريك لم يرض بتعلق الدين بنصيبه ولا بثبوت حكم الاذن في نصيبه بخلاف ما اذا كانت الكتابة باذنه فان اشتري الذي اذن له في التجارة نصيب شريكه ---بعد ما -----لحقه الدين -----فالدين في	2140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2075	false	-7435803475883712158	21	204	97	995	1467	300	اكتسب الولد قبل ان يءدي المكاتبة لمن يكون قال يكون نصفه للمولي ونصفه له بعد الدين ف---------------------------انه يبدا به اولا و--------------------------ما بقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما وصفت لك قلت ارايت رجلا كاتب نصف امة له فاستدانت دينا ثم انها-------------------------------------------------------- عجزت وردت في الرق ما حال الدين قال يكون جميع الدين في جميع رقبتها ان ادي عنها المولي والا بيعت للغرماء قلت ولم يكون الدين في جميع الرقبة وانما كان كاتب نصفها قال لان شراءها وبيعها كان جاءزا عليها فل--------------------ذلك لزمها جميع الدين قلت افرايت ا----------------------------------------------------ن كانت امة بين رجلين فكاتبها احدهما علي نصيبه باذن شريكه فاستدانت دينا هل يلزم نصف الذي لم يكاتب من الدين شيءا قال نعم قلت ارايت ان عجزت بعد ذلك ما حال الدين قال يكون جميع الدين في----- رقبتها ك--------------------------------------------لها فان قضي الدين عنها والا بيعت كلها للغرماء قلت ارايت عبدا بين رجلين اذن له احدهما في التجارة فاستدان دينا فهو في نصيب الذي اذن ل----------------------------------------------------------------ه دون نصيب الاخر قال نعم قلت وكذلك المكاتب اذا كاتب احدهما بغير اذن شريكه قال نعم قلت --------------------------------------------------------------------------------------فان ابتاع الذي اذن له في التجارة نصف الاخر منه بعد ما لزم العبد الدين ايكون الدين في	2075	-2634952613868240900	353	333.0	273	1423	24.806745529174805	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2141	true	-408513201559140578	96	222	495	1087	1483	300	ان شاء --------عجز و-------سعي في نصف قيمته وان شاء مضي علي الكتابة ف---------ان مضي علي الكتابة وادي بعضها ثم عجز ----------------------------------------------------------حسب له ما ادي من نصف القيمة وسع---------ي فيما بقي منه لان بعتق النصف صار هو احق بجميع كسبه وللمولي عليه اما الكتابة واما نصف القيمة فما سبق فيه يكون محسوبا مما له عليه وكذلك بدل الكتابة في حال قيام العقد او نصف القيمة بعد العجز عنه وما كان كسبه قبل ان يشتري نفسه------------------- فله نصفه وللمولي -نصفه لان نصفه كان مملوكا للمولي حين اكتسب هذا المال فان كان ادي الي المولي شيءا قبل ان يشتري نفسه فقال المولي اطرح نصف ذلك المءدي لان لي نصف الكسب --فله ذ---------------لك ان كان اداه من شء ا----كتسبه وان كان اداه--- من دين استدانه فلا شء للمولي من ذلك	2141	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2076	false	2873799498136450132	51	181	236	816	1357	300	ان شاء ان يعجز عجز وان شاء سعي في نصف قيمته وان شاء مضي علي مكاتبته قلت ارايت ان مضي علي مكاتبته فادي بعضها ثم عجز عنها ما القول في ذلك قال ينظر الي ما ادي والي نصف قيمته فيحسب له------- من نصف --قيمته ما ادي ويسعي فيما بقي قلت ولم قال لانه حيث عجز عن المكاتبة كان ع--------ليه ان يسعي في نصف قيمته قلت ارايت --------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان كسب- قبل ان يبتاع نفسه وهو مكاتب لمن يكون قال نصفه -للمولي ونصفه للمكاتب قلت ارايت ان كان ------------------------------ادي الي المولي شيءا قبل ان يشتري نفسه فقال المولي اطرح نصف ذلك الاداء لان لي نصف الكسب هل له ذلك قال نعم له ذلك ان كان ادي ذلك من كسب اكتسبه فان كان ادي ذلك من دين استدانه فلا شء للمولي من ذلك	2076	-2634952613868240900	315	425.5	236	727	43.3287467956543	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2145	true	-1183124757889970911	90	294	473	1534	1566	300	دين--------- مكاتبة واحدة--------------------------------------------- فغاب احدهما ثم جاء الغرماء فليس لهم ------------------ان يردوا الحاضر في الرق------------------ لان كتابتهما------------ واحدة فلا يردان في الرق الا معا والحاضر لا ينتصب خصما عن الغاءب فكان غيبة احدهما كغيبتهما الا تري انه لو رد الحاضر في الرق وبيع في الدين ثم ادي الغاءب البدل عتقا جميعا وبطل البيع فعرفنا ان رد الحاضر في الرق غير مفيد شيءا ولكنهم-------------------------------------- يستسعونه فيما عليه من الدين لان ديونهم ثابتة في ذمته فياخذون ذلك من كسبه وما ادي من المكاتبة فالغرماء احق به لان ذلك من كسبه ايضا وليس لهم ان يضمنوا المولي قيمتهما لان المولي ما اتلف ماليت-------------هما علي الغرماء ولا كسبهما الا تري انهما لو حضرا ردا في الرق وبيعا للغرماء في الدين وهذا لان اتلاف المالية علي الغرماء يكون بثبوت حقيقة العتق في الرقبة او حق العتق وبمجرد الكتابة لم يثبت شء من ذلك ولهذا احتمل الكتابة الفسخ الا تري ان حق الغرماء بمنزلة حق الشريك ولو كاتب احد الشريكين لم يكن للشريك الاخر ان يضمنه شيءا قبل اداء بدل الكتابة فكذلك الغرماء ولكنهم ان شاءوا ضمنوه قيمة هذا العبد الشاهد لانه منعهم من بيعه بتصرفه والتاخير كالابطال في ايجاب الضمان ولو ابطل حق البيع بتصرفه بالتدبير كان ضامنا لهم فكذلك اذا اخره وليس لهم ان يضمنوه قيمة الغاءب لان	2145	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2081	false	-590216196483319054	100	211	489	1078	1527	300	دين فكاتبهما مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة وعليهما دين يحيط برقبتهما فغاب احدهما --فجاء الغرماء فاخذوا الشاهد منهما هل لهم ان يردو-------ه في الرق قال لا قلت لم قال لان الاخر غاءب والمكاتبة واحدة ولانهما يعتقان جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ويعجزان جميعا الا تري ان جاء الغاءب فادي عتق وعتق الاخر معه قلت فكيف يصنع الغرماء بهذا الشاهد قال يستسعونه فيما عليه من الدين--------------------------------------------- وما ادي من المكاتبة فالغرماء احق به قلت فهل للغرماء ان ي--------------ضمنوا المولي قيمة العبدين قال لا قلت لم قال لانه لم يجر فيهما ع--تاقة بعد ولا---نهما اذا اجتمع-----------ا ردا في الرق ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ان شاءوا ضمنوه قيمة ا----لعبد الشاهد لانه منعهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه فليس لهم ان يضمنوه قيمة الغاءب قلت	2081	-2634952613868240900	285	309.0	224	1214	23.476112365722656	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2154	true	6177661682087795806	153	273	785	1406	1531	300	وذ------مي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر ت---جوز المكاتبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان عندهما الكتابة لا تتجزي ولا يمكن تنفيذها في نصيب المسلم بالخمر فكذلك في نصيب الكافر وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الكتابة تتجزي فيقتصر العقد علي نصيب الكافر خاصة ولو باعه من كافر بخمر جاز فكذلك اذا كاتبه علي خمر ولا يضم-------------------ن للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب باذنه او بغير اذنه لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم والعبد قضي به دينا عليه وقد استهلكه القابض فلا يكون له ان يرجع عليه بشء منه لان الذمي-- لا يضمن الخمر للمسلم بالاستهلاك و----------------------ان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة	2154	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2099	false	-4047024351862027588	123	207	575	989	1468	300	والعبد ذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر هل تجوز المكاتبة قال نعم قلت لم وشريكه مسلم قال--------------------------------------------------- لان------------------------------------------------- المسلم لم يكاتب نصيبه وانما كاتب الذمي نصيبه فمكاتبة نصيبه ع---لي ال----------------------------------------------------------------خمر جاءزة لانه ذمي والعبد ذمي في قول ابي حنيفة قلت فهل يكون للمسلم فيما اخذ النصراني من المكاتبة شء -------------------------------------------------------------------------------------وقد استهلكه قال لا قلت لم وقد كاتبه باذنه قال لانه كاتبه علي ما لا ي-------حل للمسلم فمن ثم لم يكن له فيه شء قلت ارايت ان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة	2099	-2634952613868240900	183	161.0	144	673	27.191679000854492	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2157	true	6989072298385368048	0	89	0	452	1528	300	حنيفة رحمه الله--------- اذا اعتق الحربي في دار الحرب عبدا مسلما فالعتق جاءز لانه لا يملكه بعد العتق بالقهر فان حريته تتاكد باسلامه فلهذا نفذ اعتاقه في دار الحرب وله ولاءه لان الولاء كالنسب والنسب يثبت ممن باشر سببه في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام وكذلك الولاء وقد باشر الحربي هنا اكتساب سبب الولاء وهو اعتاقه اياه وكل معتق يجري عليه السبي بعد العتق والمولي حربي او مسلم في دار الحرب فان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي للمعتق ان يوالي من شاء وقد بينا--- في	2157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2105	false	3764719111430483360	56	103	280	513	1445	300	حنيفة ويعقوب ومحمد جميعا اذا اعتق الحربي في دار الحرب عبدا مسلما فالعتق جاءز------------------------------------------------------------------------------------- وله ولاءه وقال ابو حنيفة يوالي من شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل معتق يجري عليه السبي بعد العتق والمولي حربي او مسلم----------------- في قول ابي حنيفة ومحمد و---------للمعتق ان يوالي من شاء بعد ما اعتق في	2105	-2634952613868240900	173	274.5	135	464	37.284481048583984	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2164	true	7719230866865346288	201	295	1071	1554	1580	300	مع المكاتب في مقدار البدل او جنس------------ه في حكم التحالف ثم فرع علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال اذا قال المكاتب كاتبتني علي الف درهم وقال المولي علي الفين ف-------جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمين----------ه والزمه الف درهم كما هو قول المكاتب ثم اقام السيد البينة علي انه كاتبه علي الفين فبينته مقبولة لما فيها من اثبات زيادة المال وهو حقه ثم ان كان المكاتب لم يءد شيءا بعد لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الا باداء الالفين لان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين وان كان ادي الفا وامضي القاضي عتقه ثم اقام المولي البينة	2164	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2118	false	7083480532874168342	183	295	898	1452	1473	300	من المكاتبة فلا يصدق علي ان يرد في الرق لقوله ف-----------------------ي قول ابي حنيفة الاخر وكان يقول قبل ذلك يتحالفان ويترادان المكاتبة وهو قول ابي يوسف ومحمد قلت ارايت ان جعل القاضي القول قول المكاتب بعد ما اختصما اليه والزمه ال----------------------الف ثم اقام السيد البينة علي انه كاتبه علي الفين -------------------------------------------------------------------------------------------ما القول في ذلك قال يلزمه القاضي ويسعي فيهما قلت وهل يعتق اذا ادي الفا قال لا قلت ولم وقد قضي عليه القاضي بالف قال لانه انما قضي عليه لقوله فلما جاءت البينة بطل قوله ولزمه ما شهدت عليه الشهود فلا يعتق الا باداء ذلك قلت ارايت ان لم يقم السيد بينة حتي ادي ا-------------------لفا وامضي القاضي عتقه ثم اقام ال-سيد البينة	2118	-2634952613868240900	181	88.0	142	710	25.492958068847656	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2165	true	8010112934972110863	110	280	564	1416	1512	300	يخاصمه الي القاضي ---------------حتي اقام المولي البينة علي ال-------الفين---- لم يعتق حتي يءدي الالف الباقية لانه تبين ان بدل الكتابة الفان فلا يعتق باداء بعض المال ولما لم يخاصمه الي القاضي لا يمكن اثبات العتق له محالا به علي قضاء القاضي في المجتهدات لان القاضي لم يقض بشء فلهذا لا يعتق حتي يءدي جميع المال وا-----------------------------------------ذا اختلفا------------ فقال المولي كاتبتك علي الفين وقال العبد كاتبتني علي الف اذا اديت-- فانا حر فاقام------ا البينة فانه--------------- يق-------ضي عليه بالفين فيءخذ ببينة المولي علي المال و-----ببينة العبد علي العتق فاذا ادي الفا عتق و-عليه --الف --اخري لان العبد ------------------------------------قد اقام البينة علي عتقه بعد اداء الالف حين شهد -شهوده انه قال اذا ادي الفا فهو حر---- بمنزلة رجل اعتق عب-------------------------------------ده علي الف وقد بينا معني هذه المسالة في كتاب العتاق الا ان هناك ابهم الجواب وهنا فسر وفرق بينما اذا شهد شه-------------------------------------------------------------------------------------------------ود العبد انه قال--- اذا اديت الي- فانت حر وبين ما اذا لم يشهدوا بذلك ولكن شهدوا انه كاتبه علي الف ونجمها عليه نجوما ----------فانه لا يعتق هنا حتي يءدي الفا اخري	2165	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2119	false	4687153378041746381	39	214	194	1083	1519	300	يخاصمه الي القاضي بعد اداء الالف حتي اقام ال-سيد البينة -ان المكاتبة الفان قال لا يعتق حتي يءدي الالف الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية قلت ولم قال -----لانه لا يعتق حتي يءدي جميع المكاتبة لان البينة قد قامت علي الفين قلت ارايت اذا اختلفا في المكاتبة فقال السيد ك-اتبتك علي الفين وقال العبد كاتبتني علي الف اذا اديتها فانا حر فاقاما جميعا البينة ما القول في ذلك قال يقضي القاضي عليه بالفين وياخذ ببينة المولي علي المال وياخذ ببينة العبد علي العتق فاذا ادي الفا عتق ولزمته الالف الاخري قلت ولم يعتق وقد جعلت المكاتبة الفين قال لانه قد اقام البينة علي ----------------الف فقد شهدت شهوده انه ق-----د ادي الفا فهو حر وهو بمنزلة رجل اعتق عبده علي مال فاقام السيد البينة انه اعتقه علي الف فالعتق جاءز ويلزمه الالفان لان شه--------------------------------------------------------------ود المولي شهدوا علي فضل مال قلت وكذلك المكاتبة اذا ادي الفا قال نعم قلت ارايت ان لم تكن شهدت الشهود ان المولي قال له اذا اديت الفا فانت حر--------------------------- ولكن شهدوا انه كاتبه علي الف ونجمها عليه نجوما قال ليسا سواء ولا يعتق---- حتي يءدي الفا اخري	2119	-2634952613868240900	482	672.0	380	1160	41.55172348022461	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2170	true	-8755014415260519321	4	197	20	954	1488	300	حر ويسعي في ثلثي قي-----------------------------------------------------------------------------------مته لان مال المولي هو الاقل فانما يعتبر تبرعه بالهبة من الثلث فيمايعلم انه حقه وهو الاقل وفي الكتاب قال انه متي ---ادي ثلثي قيمته عتق وان كان علي المكاتبة في قول يعقوب ومراده قول يعقوب في انه اذا كان لعتقه وجهان سعي في اقل ما يلزمه من جهة السعاية ومن جهة المكاتبة ولا يخير بينهما لان التخيير بين القليل والكثير في الجنس الواحد غير مفيد وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه في صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وقد بينا هذا في كتاب العتاق وان كان المولي قد قبض منه قبل ذلك------------ خمسماءة ثم اعتقه في مرضه -----------سعي في ثلثي قيمته ولم يحتسب له -شء مما ادي----- قبل ذلك لانه لما عتق بالاعتاق المبتدا بطل حكم الكتابة في حق المولي فما ادي قبل ذلك كسب عبده فيكون سالما له غير محسوب مما عليه من السعاية وهذا عندهما وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اختار فسخ الكتابة والسعاية في ثلثي قيمته ق---------ال وان ادي ال--------مكاتبة- الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب له الباقي سعي في ث----------------------------------لثي الماءة	2170	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2125	false	-5216053428538349312	172	279	809	1302	1396	300	حر ويسعي في ثلثي قيمته قلت وهذا بمنزلة الباب الاول قال نعم لان ذلك خير له من المكاتبة ويسعي في ثلثي قيمته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ما ادي ثلثي قيمته عتق وان كان علي المكاتبة في قول يعقوب قلت ارايت ان كان ادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قبل ذلك من المكاتبة خمسماءة ثم اعتقه في مرضه قال يعتق ويسعي في ثلثي قيمته ولا يح-سب له بشء مما ادي اليه قبل ذلك قلت ولم قال لانه قد بقي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مثل قيمته قلت ارايت ان كان ادي اليه جميع مكاتبته الا ماءة درهم ثم اعتقه في مرضه او وهب الماءة ولا مال له غيره ما القول في ذلك قال يسعي في ثلثي الماءة	2125	-2634952613868240900	252	348.5	195	1101	22.888282775878906	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2176	true	-2795840483511700203	85	168	462	883	1565	300	-للمولي--- فاشترت وباعت في مدة الخيا--------ر ثم رد المولي المكا------------------------------------------------------------------------------------------------تبة لم يجز شء مما صنعت لان المكاتبة بطلت بفسخ المولي قبل تمامها والاذن في التجارة من ضرورة نفوذ الكتابة ولزومها فاذا لم يثبت ذلك لم تكن ---------------ماذونة في التجارة فلا ينفذ تصرفها -------الا ان يكون المولي راها------------------------------ فلم يغير- عليها فيكون ذلك منه اجازة ---------الا تري--- ان رجلا لو باع----- عبدا علي ان الباءع بالخيار ثلاثا----- وقبضه المشتري ف-------------اذن له في التجارة و----------------------استدان دينا ثم رد الباءع البيع لم يلزمه شء من ذلك	2176	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2137	false	638667109195567833	195	294	987	1498	1524	300	ثلاثة ايام فاشترت وباعت في هذه الايام الثلاثة ثم ان المولي اختار رد المكاتبة ايجوز شراءها وبيعها في الايام الثلاثة فيما اشترت وباعت قال لا قلت ولم قال لان المكاتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجز ولا يكون هذا اذنا لها في التجارة وهذا عندي بمنزلة البيع الا ان يكون المولي راها تشتري وتبيع في الثلاثة الايام فلم يعترض عليها فيكون هذا منه اجازة للمكاتبة الا تري لو ان رجلا--- باع رجلا عبدا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام وقبضه المشتري ثم ان المشتري اذن له في التجارة في هذه الايام الثلاثة فاستدان دينا ثم رد الباءع البيع لم يلزمه شء من ذلك	2137	-2634952613868240900	246	350.5	191	639	38.49765396118164	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2179	true	1762550613078162871	80	205	390	1036	1519	300	المكاتب وطءها اولا فولدت ل-ه ثم وطءها الحر-------- فولدت له------ فادعيا الولدين معا ولم يعلم---- الا بقولهما ف-------------------ولد كل واحد منهما له بغير قيمة ويغرم كل واحد منهما لها الصداق وبهذا اللفظ تبين ان عقر المملوكة هو الصداق وانه في كل موضع يستعمل لفظ العقر فانما يريد به الصداق وهي بالخيار بين العجز وال----------------------مضي علي المكاتب--ة فان ع-------------جزت كانت ام ولد للحر خاصة لان دعوتهما التقت فيها بالولدين ولو التقت دعوتهما فيها في ولد واحد كان الحر اولي بها لان في دعوته اثبات امية الولد لها في الحال فكذلك هنا وعليه نصف قيمتها للمكات-ب لانه تملك نصيب المكاتب منها فانه لم يثبت فيها حق امية ال---------------------------------------------------------------ولد للمكاتب بعد---------- وولد المكاتب ثابت النسب منه لان حين وطءها كان نصفها مملوكا له وعليه نصف قيمته للحر لان	2179	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2146	false	2968353749010770727	31	140	159	693	1484	300	المكاتب وطءه-----ا فولدت منه ثم وطءها الحر بعد ذلك فولدت منه ولدا فادعيا ذلك جمي--عا ولا يعلم ذلك الا بقولهما ما القول في ذلك قال ولد كل واحد منهما له بغير قيمة ويغرم كل واحد منهما لها الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهي بالخيار فان شاءت ان تعجز عجزت وان شاءت ان تمضي علي --مكاتبتها فان ادت عتقت وان عجزت كانت ام ولد للحر خاصة لا يقدر علي ان يبيعها ويضم-------------------------------------------ن الحر نصف قيم--------------------------------------------------------------------تها للمكاتمب واما ------ابن المكاتب فهو ثابت النسب من ابيه وعلي ابيه نصف قيمته للحر قلت ارايت ان عجزت هي ولم يعجز المكاتب قال هي ام ولد للحر وعليه نصف قيمتها وولد المكاتب ثابت النسب-------------------------------------- وعليه نصف قيمته للحر قلت	2146	-2634952613868240900	284	343.5	222	795	35.723270416259766	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2189	true	-1424688056833273848	23	99	105	483	1536	300	عن عمر---------- وعلي و---------------------بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد رضوان الله عليهم اجمعين انهم قالوا ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن وعن ابرا------------------هيم انه قال ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او كاتبن او اعتق من اعتقن وعن شريح ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او كاتبن وهذا الحديث مخالف لما ذكره-------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابراهيم عن شريح رحمهم الله تعالي ان الولاء بمنزلة المال	2189	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2152	false	-4139961575097835149	110	178	553	883	1504	300	عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد رضي ا--لله عنهم-------- انهم قالوا-------------- الولاء للكبر محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء للكبر وهو قول ابي حنيفة الذي ياخذ به وقول ابي يوسف ومحمد محمد عن يعقوب عن الاعمش عن ابراهيم عن شريح انه قال الو------------لاء بمنزلة المال	2152	-2634952613868240900	163	152.5	129	507	32.14990234375	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2189	true	-1424688056833273848	23	112	105	549	1536	300	عن عمر---------- وعلي و---------------------بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد رضوان الله عليهم اجمعين انهم قالوا ليس للنساء من الولا---ء الا ما اعتقن ----وعن ابرا---------------------هيم انه قال ليس للنساء من الولا---ء الا ما اعتقن او كاتبن او اعتق م-----------------------------------------ن اعتقن وعن شريح-------- ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او كاتبن وهذا الحديث مخالف لما ذكره الاعمش عن ابراهيم عن شريح رحمهم الله تعالي------------------------------------------------------------ ان الولاء بمنزلة المال وبهذه الاثار ناخذ فقد روي مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2155	false	7245393523911208820	145	269	722	1308	1457	300	عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابي مسعود الانصاري واسامة بن زيد رض--ي الله عنهم-------- انهم قالوا ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او كاتبن او اعتق من اعتقن وحدثنا محمد عن السري بن اسماعيل عن الشعبي عن شريح انه قال ليس للنساء من الولا---ء الا ما اعتقن او كاتبن وهذا الحديث مخالف لحديث--- الاعم-----------ش عن شريح محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد بن الهاد ان ابنة حمزة اعتقت مملوكا فمات وترك ابنة وابنة حمزة فاعط--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2155	-2634952613868240900	334	502.5	260	615	54.30894470214844	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2191	true	9042429449644231256	207	280	1092	1445	1556	300	ابنا ثم مات الابن وترك اخا من امه ثم ماتت الامة فميراثها------------------------------- لعصبة المعتق وليس للاخ لا---م من ذل-ك شء سواء ----كان اخ المعتق لامه او اخ لابنه لان الولاء للمعتق واخ بن المعتق لامه اجنبي من المعتق واخ المعتق لامه ليس بعصبة له انما هو صاحب فريضة ولا يخلف------------- المعتق في ميراث معتقه الامن كان عصبة له قال امراة اعتقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا ثم ماتت وتركت ابنها واخاها ثم ما----ت العبد ولا وارث له	2191	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2162	false	1908645089464129191	0	86	0	424	1485	300	ابنا ثم مات الابن وترك اخا من امه ثم ماتت الامة ولا وارث لها الا العصبة فان ميراث الامة لعصبة المعتق وليس -لاخي الابن من الام شء وكذلك لو كان------------------ اخ----------------- للمعتق من --------------------------------------------امه ل---------------------------------م يرث شيءا وكذلك جد المعتق من امه واذا اعتق الرجل امة ثم مات الرجل وترك ابنين فتزوج احدهما الامة ثم ماتت الامة ولا وارث لها غيرهما فان لزوجها النصف وللابنين جميعا ابنا المولي النصف الباقي واذا اعتق الرجل عبدا ثم مات فتزوج العبد ابنة المعتق ثم مات العبد ولا وارث له	2162	-2634952613868240900	146	177.5	110	537	27.188081741333008	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2192	true	5929555820169286313	23	104	131	539	1549	300	ابراهيم عن علي بن ابي طالب والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهم انهما اختصما الي عمر رضي الله تعالي عنه في مولي لصفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها مات فقال علي رضي الله عنه عمتي وانا -ارث مولاها واعقل عنه- وقال الزبير رحمه الله تعالي امي وانا -ارث مولاها فقضي عمر---------- بالميراث للزبير وبالعقل علي علي رضي الله تعالي عنه وقال------------------------------------------------------------------- الشعبي-------- شهدت علي الزبير انه ذهب بموالي صفية وشهدت علي جعدة بن هبيرة انه ذهب بموالي ام هانء	2192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2158	false	-3101496589122548629	78	164	388	820	1474	300	ابراهيم ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام رضي الله------ ع-----نهما اختصما الي عمر رضي الله ------عنه في مولي لصفية بنت عبد المطلب------------------ فقال علي------------- عمتي وانا وارث مولاها واعقل عنها وقال الزبير---------------- امي وانا وارث مولاها فقضي عمر بن الخطاب بالميراث للزبير وبالعقل علي علي بن ابي طالب وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد محمد عن يعقوب عن ابي اسحاق الشيباني عن عامر الشعبي انه قال شهدت علي الزبير انه ذهب بموالي صفية وشهدت علي جعدة بن هبيرة انه ذهب بموالي ام هانء	2158	-2634952613868240900	321	535.0	257	496	64.71774291992188	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2192	true	5929555820169286313	147	256	774	1345	1549	300	عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت --مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر الولاء وبه ناخذ لان الولد جزء من اجزاءها وهي حرة بجميع اجزاءها فينفصل الولد منها حرا ثم الولاء كالنسب والولد ينسب الي ابيه بالنسب فكذلك في الولاء يكون منسوبا الي من ينسب اليه ابوه والاب بعد العتق ينسب بالولاء الي معتقه فكذلك ولده واستدل علي اثبات جر الولاء بحديث الزبير ايضا ف--------------------------------------------------------------------------انه ابصر----------------- بخيبر فتية لعسا اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع-------- بل هم موالي فاختصم-ا الي عثمان	2192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2162	false	1908645089464129191	221	300	1085	1485	1485	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء محمدعن يعقوب عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيي بن عبدالرحمن بن حاطب انه ابصر الزبير بن العوام بخيبر فتية لعسا اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بن خديج بل هم موالي فاختصموا الي عثمان-	2162	-2634952613868240900	288	343.0	232	683	42.16691207885742	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2196	true	-6776703860608241360	65	227	329	1174	1559	300	لتمام سنتين منذ يوم مات او طلق فالولد مولي--------------------- لموالي الام لان الحل ليس بقاءم في المعتدة من طلاق باءن او موت فيسند العلوق الي ابعد الاوقات لضرورة الحاجة الي اثبات النسب واذا حكمنا بذلك ظهر------------------------------------------------------------- ان الولد كان موجودا في البطن حين اعتقت وكذلك اذا كانت معتدة من طلاق رجعي لانا لا نثبت الرجعة بالشك ومن ضرورة اثبات النسب الي سنتي--------------------ن من -------غير ان يجعل مراجعا الحكم ب--------------------------------------------------ان العلوق قبل--- الطلاق وان------------- جاءت به لاكثر من سنتين كان الولد مولي لموالي الاب فصار مرا--جعا لتيقننا----- ان العلوق حصل بعد الطلاق وان كانت اقرت بانقضاء العدة فان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد ذلك و----لتمام سنتين منذ ط----لق ف--------الولد مولي لموالي الام لانا علمنا مجازفتها في الاقرار بانقضاء العدة حين اقرت وهي حامل فيسند العلوق الي ابعد الاوقات ولا يصير مراجعا الا ان تكون جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلق فحينءذ يصير مراجعا لان اقرارها بانقضاء العدة صار لغوا حين تيقنا انها كانت حاملا يومءذ فكان ولاء الولد لموالي الاب	2196	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2165	false	-1020450775708408725	46	200	228	977	1463	300	لتمام سنتين منذ يوم مات او طلق والاب- مولي عتاقة فان ولاء الولد لموالي الام لانها قد بانت وهي حامل وم----------------------------------------------------------------------------ات الزوج وهي حامل ووقعت العتاقة عليها وهي حامل وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو ان امة طلقها زوجها وهو عبد تطليقة يملك----------------------------------------------- الرجعة ثم اعتقها مولاها بعد الطلاق بيوم ثم جاءت بولد لتمام سنتين من يوم طلق ثم ان مولي الاب اعتقه فان ولاء الولد لمولي الام لان عدتها قد انقضت به ولو كان الحبل حدث بعد الطلاق كان هذا رجعة ولو جاءت به لاكثر من سنتين كان الول----اء لموالي الاب وكان هذا رجعة ---من الزوج لان ال-حبل حدث بعد الطلاق ولو كان ا-قرت بانقضاء العدة -ثم جاءت بو--لد لاقل من ستة اشهر بعد العدة او لتمام سنتين منذ يوم طلق فان ولاء الولد----- لموالي الام ولو كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلق ولاقل من ستة اشهر بعد العدة كان هذا منه رجعة و-----------------------------------------كان ولاء الولد لموالي الاب	2165	-2634952613868240900	338	370.0	258	1043	32.40652084350586	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2197	true	969433316890670064	46	300	227	1479	1479	300	الاب ويستوي ان كان ولد المعتقة حيا او ميتا له ولد او ليس له ولد لانه تبع في حكم الولاء لمعتق امه وبقاء الاصل يغني عن اعتبار بقاء التبع لان ثبوت الحكم في التبع بثبوته في الاصل ولا يرجع عاقلة الام علي عاقلة الاب بما غرموا من ارش جنايته لانهم غرموا ذلك حين كان مولي لهم حقيقة فان حكم جر الولاء في الولد ثبت مقصورا علي الحال لان سببه وهو عتق الاب مقصور غير مستند الي وقت سابق وكذلك حكمه بخلاف الملاعن اذا اكذب نفسه وقد عقل جناية الولد قوم امه فانهم يرجعون علي عاقلة الاب بذلك لان النسب يثبت من وقت العلوق فتبين باكذابه نفسه انه كان ثابت النسب منه من حين علق وقوم الام كانوا مجبرين علي اداء الارش فلا يكونون متبرعين في ذلك ولو لم يعتق الاب فاراد المولي الذي اسلم علي يدي- ابيه ان يتحول بولاءه الي م-الك ابيه وقد عقل عنه موالي الام لم يكن له ذلك لان عقده مع الابن تاكد بحصول المقصود به فلا يحتمل الفسخ وفي التحول الي غيره فسخ الاول بخلاف ما اذا اعتق الاب فانه ليس في تحول ولاءه الي موالي الاب فسخ ذلك العقد الذي جري بينه وبين الابن بل فيه تاكيد ذلك ولان هذا التحول يثبت حكما لضرورة اتباع التبع الاصل والاول يكون عن قصد منه وقد يثبت الشء حكما في موضع لا يجوز اثباته قصدا والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والم--------------------------------------------اب باب ولاء الموالاة قال------------------------------------- ابراهيم رضي الله عنه اذا اسلم الرجل علي يد الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره م-ا لم يعقل-	2197	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	false	-377892742034363297	75	188	375	909	1419	300	الاب------- ان كان ابن المعتقة حيا او ميتا له ولد او ليس له ولد فهو سواء ويجر الاب اذا اعتق ولاءهم جميعا ولا ت----------------------------------------------------------------------رجع عاقلة الام علي عاقلة الاب بما غرموا من الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعتق الاب فاراد المولي الذي اسلم علي يديه ابنه ان يتحول بولاءه الي موالي الاب وقد عقل عنه موالي الام لم يكن له ذلك واذا اعتق الاب جر ولاءه ويت------------------------------------حول الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه وان كان موالي الام قد عقلوا عنه ولا يرجعون علي موالي الاب باب -------موالاة الرجل الرجل محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال ا-----ذا اسلم الرجل علي يدي -رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول ---عنه الي غيره اذا لم يعقل	2166	-2634952613868240900	346	502.0	265	1337	25.878833770751953	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2198	true	-6523686246042114750	0	157	0	756	1494	300	عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وبهذا ناخذ والاسلام علي يديه ليس بشرط لعقد الموالاة وانما ذكره علي سبيل العادة وسواء اسلم علي يده او اتاه مسلما وعاقده عقد الولاء كان مولي له وكان------------------------------------------------------ الشعبي يقو---ل لا ولاء الا لذي نعمة يعني العتاق و--به ياخذ الشافعي رحمه الله تعالي وانما اخذنا فيه بقول ابراهيم رضي الله تعالي عنه لحديث ابي الاشعث حيث سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل اسلم علي يديه ووالاه فمات وترك مالا فقال عمر رضي الله عنه ميراثه لك فان ابيت فلبيت المال ولحديث زياد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان رجلا من اهل الارض اتاه بواليه فابي علي رضي الله عنه ذلك فاتي بن عباس رضي الله عنه فوالاه ولحديث مسروق رضي الله عنه ان رجلا من اهل الارض والي -بن عم له واسلم علي يديه فمات وترك مالا فسال -بن مسعود رضي الله عنه عن ميراثه فقال هو لمولاه وايد	2198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	false	-377892742034363297	188	291	909	1384	1419	300	عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره و-هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا------------------------------ اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه ولم يرثه وهذا قول ابي يوسف ومحمد حدثنا محمد عن ابي يوسف عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي انه قال لا ولاء الا لذي نعمة يعني العتاق ولسنا ناخذ بهذا حدثنا محمد عن ابي حنيفة عن------------- ابراهيم --------------------------بن محمد --------------بن المنتشر عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق -بن الاجدع-- ان رجلا من اهل الارض والي ابن عم له واسلم علي يديه فمات وترك مالا فسال ابن مسعود -------------عن ميراثه فقال هو لمولاه محمد	2166	-2634952613868240900	263	325.5	197	817	32.190940856933594	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2198	true	-6523686246042114750	68	191	343	926	1494	300	سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل اسلم علي يديه ووالاه فمات وترك مالا فقال عمر رضي الله عنه ميراثه لك فان ابيت فلبيت المال ولحديث------------------------------------------ زياد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان رجلا من اهل الارض اتاه بواليه فابي علي رضي الله عنه ذلك فاتي -بن عباس رضي الله عنه-- فوالاه ولحديث مسروق رضي الله عنه ان رجلا من اهل الارض والي بن عم له واسلم علي يديه فمات وترك مالا فسال بن -مسعود رضي الله عنه عن ميراثه فقال هو لمولاه وايد اقاويل الصحابة حديث تميم الداري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يسلم علي يدي الرجل ما السنة فيه -قال----------------------------- هو اولي الناس بمحياه ومماته وايد هذا قوله	2198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2167	false	5883649547637471119	5	115	20	529	1418	300	سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رجل اسلم علي يديه ووالاه فمات وترك مالا فقال عمر مير-------------اثه لك فان ابيت فلبيت المال محمد عن ابي يوسف عن الربيع بن ابي صالح قال حدثنا زياد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- ان رجلا من اهل الارض اتاه يواليه فابي علي------------- ذلك فاتي ابن عباس رضي الله عنهما فوالاه محمد عن ابي يوسف عن عبد العزيز -----------------------------------------------------------------بن عمر عن عبد الله بن وهب عن-------------------------------------------- تميم الداري ا---------نه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يسلم علي يدي الرجل ما السنة فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اولي الناس بمحياه ومماته وا----ذا اسلم	2167	-2634952613868240900	377	612.0	291	659	57.207889556884766	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2200	true	3072493064582718949	146	261	747	1323	1512	300	وكذلك لو كان لهما اولاد صغار حين والي الاب انسانا وقد والت الام قبل ذلك---------------------------- اخر فالاولاد موال لموالي الاب لانه ليس للام ولاية عقد الولاء علي الاولاد في قولهما وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لها ذلك عند عدم الاب اما مع وجود الاب فلا ولءن كان لها ذلك مع وجود الاب فهي ما عقدت عليهم انما عقدت علي نفسها خاصة ولءن جعل عقدها علي نفسها عقدا علي الاولاد فعقد الاب كذلك علي نفسه عقد علي الاولاد وو---------------------------------لاء الموالاة يقبل التحول فيجعل الاب محولا لولاءهم الي من والاه وذلك صحيح منه ولهذا كان الاولاد موال لموالي الاب فان جني الاب جناية فعقل---- الذي والاه عنه فليس------- لولده ان يتحول-- عنه الي غيره بعد	2200	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2168	false	4732606240073103582	10	59	46	289	1422	300	وكذلك لو كان لهما اولاد صغار ولدوا قبل الاسلام فاسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه واسلمت المراة علي يدي اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووالته او فعلت ذلك قبل الاب فان ول-----------------------------------------------------------------------------------اء ال-------ولد لموالي الاب فان جني الاب جناية فعقل عنه الذي والا----ه فليس له ولا لولده ان يتحولوا عنه وان كبر- بعض	2168	-2634952613868240900	122	-10.5	94	650	18.769229888916016	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2205	true	611802660332899827	77	159	370	763	1447	300	ولم يوال احدا ثم اسلم اخر علي يديه ووالاه فهو مولاه لا---------نه من اهل ال-التزام بالعقد ومن اهل المقصود بالولاء وان لم يكن لاحد عليه ولاء وان اسلم ذمي علي يد حربي فانه لا يكون مولاه وان اسلم الحربي بعد ذلك وهذا ظاهر لانه لو اسلم علي يدي مسلم لم يكن مولي له ولكن فاءدة هذه المسالة بيان ان الحربي الذي يعرض الاسلام علي غيره ويلقنه لا يصير مسلما بذلك الا تري انه قال وان اسلم الحربي بعد ذلك لم يكن مولاه	2205	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2169	false	4782010294951857851	197	232	971	1131	1479	300	ولم يوال احدا ثم اسلم اخر علي يديه ووالاه فهو مولاه واذا اسلم رجل من اهل الذمة علي يدي رجل من اهل الحرب------------------------------------------------------------- فانه لا يكون مولاه فان اسلم الحربي بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يكن مولاه	2169	-2634952613868240900	129	186.5	99	403	32.009925842285156	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2207	true	-1578907542532535170	169	265	838	1331	1492	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اتتها تسالها في مكاتبتها فقالت لها اشتريك فاعتقك واوفي ع-نك اهلك فذكرت ذلك لهم فقالو---ا الا ان نشترط---- الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا----شتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فاشترتها فاعتقتها وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل كتاب الله--- احق وشرط الله اوثق ما بال اقوام يقولون ا----عتق يا فلان والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	2207	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2172	false	9205186519747407225	79	178	406	904	1500	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اتتها تسالها في مكاتبتها فقالت لها اشتريك فاعتقك واوفي ثمنك اهلك فذكرت ذلك لهم فقالوا لا الا ان تشترطي ان الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اشتريها فاعتقيها فان-- الولاء لمن اعتق فاشترتها فاعتقتها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ كل شرط ليس في كتاب الله------ فهو باطل كتاب الله هو احق وشرط الله اوثق ما بال اقوام يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي انما الولاء لمن اعتق	2172	-2634952613868240900	470	883.0	377	512	91.796875	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2208	true	3484858056848204253	50	102	248	495	1490	300	الزهري ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتري من امراته الثقفية جارية وشرط لها انها لها بالثمن------------- اذا استغني عنها فسال عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال اكره ان اطاها ولا حد فيها شرط ف-------------------------كان عمر رضي الله عنه اوثق واعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2208	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2172	false	9205186519747407225	222	276	1125	1390	1500	300	الزهري ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتري من امراته الثقفية جارية وشرط لها انها لها بالثمن الذي اشتراها اذا استغني عنها فسال عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال اكره ان تطاها ولا-حد فيها شرط وكان حديث عمر اوثق عندنا وكان عمر -------------------اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2172	-2634952613868240900	225	408.0	178	285	78.9473648071289	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2209	true	7601240700198986458	8	137	39	667	1464	300	قال الرجل اعتق عبدك علي الف درهم اضمنها لك ففعل -لم يكن العتق عن الامر بخلاف ما لو قال اعتق عبدك عني علي الف لان هناك التمليك يندرج فيه وذلك يستقيم اذا كان في لفظه ما يدل عليه وهو قوله اعتقه عني فاما هنا فليس في لفظه ما يدل علي التماس التمليك منه فلا يندرج فيه التمليك وبدونه يكون العتق عن المعتق دون الامر وليس علي الامر من المال شء لانه ضمن ما ليس بواجب علي احد ولانه التزم له مالا بانتفاعه بملك نفسه وتحصيله الولاء لنفسه وهذا باطل قد بيناه في كتاب العتاق وان كان ادي المال رجع عنه لانه ادي بطريق الرشوة ولو ان امراة تزوجت رجلا علي ان يعتق اباها ففعل فا-لولاء----- للزوج ولها--- مهر مثلها -------بخلاف ما----------- اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها---- علي ان يعتق اباها عنها فان	2209	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2173	false	-5951717802593022197	181	287	893	1413	1472	300	قال -لرجل اعتق عبدك علي الف درهم اضمنها لك ففعل ذلك فان الولاء لمن اعتق ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي الرجل مال فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي المال رجع به وقال ابو حنيفة ---------لو ان امراة تزوجت رجلا علي ان يعتق اباها ففعل فان ولاء الاب للزوج وللمراة مهر مثلها وكذلك الخلع وقال ابو حنيفة اذا قال رجل لرجل اعتق عني عبدك بالف ففعل فهو حر والمال له لازم والولاء للذي اعتق عنه وان كان الذي اعتق عنه امراة العبد فان النكاح فاسد لانها قد ملكت الرقبة والولاء لها وان مات الزوج ولا وارث له غيرها كان لها الميراث بالولاء وكذلك المراة تزوج الرجل علي ان يعتق اباها عنها فان	2173	-2634952613868240900	194	260.5	152	893	21.724523544311523	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2210	true	7122828659596940741	2	212	9	1068	1538	300	عليها حتي كلمته فاعتق عنها -بن الزبير رضي الله تعالي عنه خمسين رقبة في كفارة يمينها وبهذا استدل ابو يوسف رحمه الله تعالي فان البدل ليس بمذكور في الحديث ولكنا نقول كما لم يذكر البدل في الحديث فلم يذكر انها امراته بذلك وبالاتفاق بدون الامر لا يكون العتق عن المعتق عنه فانما يحمل هذا علي انها كفرت يمينها وبن الزبير رحمه الله تعالي انما اعتق شكرا لله تعالي حيث كلمته وذكر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها اعتقت عن عبد الرحمن بن ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم- عبيدا من تلاده بعد موته وانما يحمل هذا علي ان عبد الرحمن رحمه الله تعالي كان اوصي بعتقهم وجعل اليها ذلك والله اعلم بالصواب باب الشهادة في الولاء قال رضي الله عنه رجل مات------ وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء فشهد له شاهدان ان الميت مولاه ووارثه لا وارث ل---ه غيره لم تجز الشهادة حتي يفسرا الولاء لان اسم المولي مشترك قد يكون بمعني الناصر قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقد يكون بمعني بن العم قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي وقد يكون بالعتق وقد يكون بالموالاة فما لم يفسروا لم يتمكن القاضي من القضاء بشء وكذا--- لو شهدا ان الميت مولي هذا مولي عتاقه لان	2210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2174	false	8565994472956742387	29	131	134	634	1435	300	عليها حتي كلمته فاعتق عنها ابن الزبير------------------- خمسين رقبة في كفارة يمينها محمد عن ابي---- يوسف عن يحيي بن سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عن------ها انها اعتقت عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنهما عبيدا من تلاده بعد موته--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة في الولاء واذا---------------- مات الرجل وترك مالا ولا وارث له فادعي رجل انه وارثه بالولاء فشهد له شاهدان ان الميت مولاه وان--ه لا وارث للميت غير هذا ولم ------------يفسرا الولاء فان هذه الشهادة لا تجوز من قبل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يسميا ايهما اعتق صاحبه ولا ايهما والاه وكذلك لو شهدا ان الميت مولي هذا مولي عتاقة فان	2174	-2634952613868240900	368	522.0	283	1080	34.074073791503906	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2211	true	-1913164880168934048	16	78	82	399	1518	300	لم يفسرا فان شهدا ان هذا الحي اعتق هذا الميت وهو يملكه وهو وارثه لا يعلمون له وارثا سواه جازت الشهادة لانهم فسروا ما شهدوا به علي وجه لم يبق فيه تهمة التلبيس ويستوي في هذا الشهادة علي الشهادة وشهادة الرجال مع النساء لانهم يشهدون بسبب استحقاق المال فهو بمنزلة شهادتهم علي النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهدوا انه وارثه لم يرث منه شيءا	2211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2174	false	8565994472956742387	132	248	638	1198	1435	300	لا يجوز- فان شهدا ان هذا الحي اعتق هذا الميت وهو يملكه وهو وارثه لا يعلمون له وارثا غيره فهذا جاءز اقضي له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال -----------------------------والميراث وكذلك لو شهد علي هذا رجلان علي شهادة رجلين وكذلك لو شهد علي هذا رجل ورجلان علي شهادة اخر وكذلك لو شهد علي هذا امراتان ورجلان علي شهادة رجل وكذلك لو شهد علي هذا رجل ورجلان علي شهادة امراتين فهذا كله جاءز وكذلك لو شهد رجلان ان هذا الميت كان مقرا لهذا بالملك وان هذا اعتقه وانهم لا يعلمون له وارثا غيره وكذلك لو اعتقه علي مال وقبضه منه وكذلك لو قالا كاتبه علي مال مسمي وقبض منه المكاتبة فهذا كله جاءز وان لم يشهدوا انه وارثه لم يرث منه شيءا	2174	-2634952613868240900	129	-41.0	99	724	17.81768035888672	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2211	true	-1913164880168934048	147	273	743	1377	1518	300	لم ندرك اباه هذا المعتق ولكنا قد علمنا هذا لم نجز شهادتهما علي هذا اما علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فلانهما لا يجوز ان الشهادة علي الولاء بالتسامع واما ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ذلك ولكن اذا اطلقا الشهادة عند القاضي فاما اذا بينا انهما لم يدرك-ا وانما يشهدان بالتسامع فالقاضي لا يقبل ذلك وبيان هذا في كتاب الشهادات ولو اقام المدعي------------------- شاهدين انه اعتق ام هذا الميت وانها ولدته بعد ذلك بمدة م----------ن عبد فلان وان اباه مات عبدا او ماتت امه ثم مات وهو وارثه فقد فسروا الامر علي وجهه فان القاضي يقضي له بالميراث قال فان اقام رجل-- البينة انه كان اعتق اباه قبل ان يموت وهو يملكه وانه وارثه------------------------------- فانه يقضي له بالميراث------------ لانه اثبت سبب ------------جر الولاء	2211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2175	false	-9049082459052730937	21	122	105	596	1497	300	لم ندرك ابا- هذا المعتق ولكنا قد علمنا هذا لم تجز شهادتهما علي هذا حتي يشهدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم- قد ادركوا الرجل وشهدوا عتقه علي ما وصفت لك------------------------------------ ولو مات رجل وادعي رجل ميراثه واقام شاهدين انه اعتق امه ---------وانها ولدته بعد ذلك بعشر سنين من فلان عبد فلان وان اباه مات عبدا و--ماتت امه --ومات -هو ولا يعلم له وارثا غير معتق امه فان هذا جاءز له ميراثه فان جاء مولي الاب واقام البينة انه---- اعتق الاب قبل ان يموت وهو يملكه وانهم لا يعلمون لهذا الغلام وارثا غير هذا فانه يقضي -----بميراثه لمولي الاب لانه هو المولي وعتق الاب يجر الولاء	2175	-2634952613868240900	273	312.0	205	721	37.864078521728516	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2212	true	1638025532389334389	181	264	979	1418	1596	300	رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه وقضي------------------------------ له القاضي بولاءه وميراثه ثم اقام------ اخر البينة علي مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل القاضي ذلك كما في النسب اذا ترجح احد المدعيين بتقدم القضاء من القاضي ببينته لم تقبل البينة من الاخر بعد ذلك وهذا لان القاضي يعلم كذب احد الفريقين وقد تاكدت شهادة الفريق الاول بانضمام القضاء اليها فانما يحال بالكذب علي شهادة الفريق الثاني الا ان يشهدوا انه كان اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فحينءذ يقضي القاضي له ب-----------الميراث	2212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2176	false	-3611684844053797189	10	80	51	399	1508	300	----البينة انه اعتقه وهو يملكه وانهم لا يعلمون له وارثا غيره فقضي له القاضي بم-------يراثه وولاءه ثم جاء اخر فادعي انه هو الذي اعتقه فانه لا يقضي للاخر بشء ولا تسمع منه بينته وان شهد شهوده انه اعتقه وهو يملكه لم يقبل ذلك منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القاضي قد قضي فيه ولو شهد له شاهدان انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه ابطلت القضاء للاول وقضيت بالولاء والميراث	2176	-2634952613868240900	138	174.0	107	567	24.338624954223633	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2213	true	8471083978432715396	56	96	297	502	1560	300	رجل ولاء رجل وا----------قام البينة انه اعتقه وهو يملكه واقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخر البينة ان هذا------ حر الاصل------------- اسلم علي يديه ووالاه والغلام يدعي انه حر الاصل----- يقضي به للذي والاه دون الذي اعتقه لان حرية الاصل تثبت له -------------------بالبينة ---وحرية الاصل	2213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2177	false	2774977697473881436	67	171	337	867	1517	300	---رجلان -كل واحد منهما يقيم البينة انه اعتقه وهو يملكه ولم تقم البينة علي الاول منهما ولم يوقتوا وقتا يعرف الاول من الاخر والمولي ينكرهما جميعا او يقر لهما جميعا فهو سواء ويقضي بالولاء بينهما نصفين ولو اقام البينة احدهما ان اباه هو الذي اعتقه وانه لا وارث لابيه غيره فهو سواء مثل الاول ولو اقام احدهما البينة علي ما ذكرنا من العتاق واقام الاخر البينة ان هذا العبد حر الاصل من اهل الذمة اسلم علي يديه ووالاه والعبد- يدعي انه حر الاصل فانه يقضي به للذي والاه دون الذي اعتقه ولو -كان العبد ميتا له ميراث فهو للذي اقام البينة انه حر-- الاصل	2177	-2634952613868240900	171	240.5	132	538	31.784385681152344	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2220	true	3653575771355184417	42	75	225	386	1528	300	رجل كاتب عبد---ه علي الف وهي- حالة فكاتب العبد امة علي الفين ثم وكل العبد مولاه بقبض الالفين منها علي ان الفا منها قضاء له من مكاتبته ففعل فان ولاء الامة للمولي لان	2220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2185	false	5237272027705184683	58	89	285	434	1472	300	رجل كاتب عبدا له علي الف درهم حالة فكاتب العبد امة علي الفين ثم وكل العبد مولاه بقبض الالفين منها علي ان الفا منها قضاء له---------------- فان ولاء الامة للمولي لان	2185	-2634952613868240900	142	261.0	112	165	86.06060791015625	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2224	true	170128528115332335	0	96	0	491	1512	300	موقوف لان ك--ل واحد منهما ينفيه عن نفسه--------------------- امة لرجل معروفة انها له -ولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها فال---------ولد حر لان في زعم والده انه ملك لمولي الامة فانه استولدها بالنكاح ومولي الامة يزعم انه حر لانه باعها من اب الولد وانما استولد ملك نفسه فيثبت حرية الولد لاتفاقهما علي ذلك عند اقرار مولي الامة به وولاءه موقوف لان مولي الامة ينفي ولاءه عن نفسه ويقول هو حر الاصل علق في ملك ابيه والجارية موقوفة بمنزلة ام الولد لا يطاها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يستغله-----ا لان اب- الولد	2224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2192	false	3355003874957895051	59	110	292	560	1515	300	موقوف لا يكون لواحد منهما وكذلك قال ابو يوسف ومحمد واذا كانت امة لرجل معروفة انها له فولدت من اخر فقال رب الامة بعتكها بالف وقال الاخر بل زوجتنيها بماءة فان الولد حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه موقوف-------------------------------------------------------------------- والجاري-------ة بمنزلة ام الولد لا يطءها واحد منهما ولا يستخدمها ولا يستغلها فاذا مات ابو الولد	2192	-2634952613868240900	207	318.0	166	530	39.056602478027344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2226	true	2598577823160372686	4	83	17	410	1518	300	رجال ونساء فاقرت امراة منهم بذلك فان قيل علي قولهما لما اقر المستسعي بولاء نصيبه لصاحبه وصاحبه مقر به للميت فينبغي ان يثبت ولاء العبد كله من الميت قلنا نعم ولكن من ضرورة اثبات كل الولاء من الميت الحكم بانه عتق من جهة الميت وذلك يسقط حق المستسعي في السعاية فلابقاء حقه في السعاية جعلنا ولاء هذا النصف موقوفا عبد بين رجلين ق-ال احدهما ان لم يكن دخل امس المسجد فهو---- حر وقال الاخر ان كان دخل---- فهو حر	2226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2192	false	3355003874957895051	255	292	1295	1475	1515	300	رجال ونساء فاقرت امراة منهم ان الميت اعتقه وكذبها الاخرون فهو مثل الباب الاول واذا كان----------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين رجلين فقال احدهما ان لم يكن دخل ----المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان كان دخل امس فهو حر	2192	-2634952613868240900	113	169.0	87	402	28.109453201293945	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2226	true	2598577823160372686	110	207	553	1045	1518	300	بينهما والولاء بينهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان نصيب كل واحد عتق علي ملكه باعتبار ما ادي اليه من السعاية وما سقط باسقاطه لا باعتبار الاحوال فيكون لكل واحد منهما ولاء نصيبه وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الولاء موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه ويزعم ان صاحبه حانث وان الكل عتق من جهته لان العتق عنده لا يتجزي فلهذا كان الولاء موقوفا وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يسعي في قيمته كاملة --لهما------ والولاء موقوف لان العتق عند محمد رحمه الله تعالي لا يتجزي فكل واحد منهما يزعم ان صاحبه	2226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2193	false	-8321132919051414290	0	32	0	166	1518	300	بينهما والولاء بينهما في قول ابي حنيفة واما في قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاء موقوف وقا-----ل محمد---------------- يسعي في قيمته كاملة بينهما نصفين والولاء موقوف لان كل واحد منه-----------------------------------------ما يزعم ان صاحبه	2193	-2634952613868240900	131	209.5	105	500	26.200000762939453	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2230	true	5931119568962953365	91	196	444	981	1511	300	زيد بن حارثة وعتق ابي بكر رضي الله عنه سبعة ممن كان يعذب في الله تعالي بمكة منهم صهيب وبلال وكان ولاءهم له وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كان هذا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------يءمر بالقتال وقبل ان تصير مكة دار الحرب وانما -----صارت دار --حرب بعد ما---------- هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وامر بالقتال فجري حكم الاسلام في دار الاسلام علي ان اولءك المعتقين كانوا مسلمين وكانوا يعذبون بمكة والمسلم اذا اعتق عبدا مسلما في دار الحرب فولاءه له حربي --------اشتري في دار الاسلام عبدا فاعتقه ثم رجع الحربي الي دار الحرب فاسر واسترق فاشتراه معتقه واعتقه ف---ولاء------- الاول لل-------اخر وولاء الاخر	2230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2199	false	-5013335860691375205	196	300	935	1482	1482	300	زيد بن حارثة------------- رضي الله عنه فصار مولاه و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا قبل الهجرة وقبل فريضة الله تعالي القتال فهذا جاءز وكذلك كل عتق كان في الجاهلية قبل الاسلام وكان بمكة قبل الهجرة وقبل ان يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال وانه جاءز----------------- وانما افترق امر دار الحرب ودار الاسلام حيت هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وامر بالقتال وجري حكم الاسلام في دار الاسلام فصار عتق اهل الشرك وتدبيرهم باطلا لا يجوز واذا دخل رجل من دا---------------------------ر الحرب بامان الي دار الاسلام فاشتري ع---------------بدا فاعتقه ثم رجع الحربي الي دار الاسلام فسبي ف-----اشتراه العبد فاعتقه فان ولاء المعتق الاول للمعتق الاخر وولاء الاخر-	2199	-2634952613868240900	249	284.5	194	721	34.53536605834961	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2230	true	5931119568962953365	6	145	31	697	1511	300	الله مسلم- دخل دار الحرب بامان او اسلم حربي هناك --------------ثم اعتق عبدا اشتراه في دار الحرب ثم اسلم عبده لم يكن مولاه في القياس-------------- وله ان يوالي من شاء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان ثبوت الولاء عليه من حكم الاسلام وحكم الاسلام لا يجري علي الحربي في دار الحرب فاذا لم يثبت علي هذا المعتق الحربي ولاء حين اسلم فله ان يوالي من شاء وقال ------------------------------------------ابو يوسف اجعله مولاه استحسانا -----------------------------------------------لما ورد في الخبر من عتق النبي عليه الصلاة والسلام زيد بن حارثة وعتق ابي بكر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ممن كان يعذب في الله تعالي بمكة منهم صهيب وب---------------------------------------لال وكان ولاءهم له وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كان هذا----------------- قبل ان يءمر------------------------- بالقتال وقبل ان تصير مكة دار الحرب وانما صارت دار حرب بعد ما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2199	false	-5013335860691375205	45	194	206	926	1482	300	رجلا مسلما دخل دار الحرب بامان او----- حربي فاسلم في دار الحرب ثم اعتق عبدا اشتراه في دار الحرب ثم اسلم عبده فانه ف--------ي القياس لا يكون مولاه وله ان يوالي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقال ابو حنيفة لا يكون مولاه وهو قول محمد وقال ابو يوسف اجعله مولاه استحسن ذلك وادع القياس فيه ولو ان العبد المعتق لم يات مسلما ولك-------------------------------------------------------------------------------نه سبي فاعتق في دار الاسلام كان عتقه الاخر ينقض عتقه الاول وكان مولي للمعتق الاخر يرثه ويعقل عنه وحدثنا محمد عن ابي يوسف عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اعتق سبعة ممن كان يعذب في الله---------------- صهيب وبلال وسماهم لنا فهذا جاءز وولاءهم لابي بكر رضوان ال-له عليه قال ابو حنيفة ولاءهم لابي بكر رضي الله عنه لانه اعتقهم قبل ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال وقبل ان تكون مكة ---------------------دار حرب وبلغنا عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2199	-2634952613868240900	280	390.0	216	1043	26.845638275146484	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2232	true	2130400189780035304	139	231	658	1115	1481	300	ردتها ثم لحقت بدار الحرب---------------- فسبيت فاشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في ق--ول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث لان قبل ردتها كان عقل جناية هذا المعتق علي بني اسد باعتبار نسبة المعتقة اليهم وذلك باق بعد السبي فان النسب لا ينقطع بالسبي وبعد ما عتقت هي منسوبة اليهم بالنسب ايضا فكان عقل جنايته عليهم الا تري انه بعد السبي قبل العتق كان الحكم هكذا فلا يزداد بالعتق الا وكادة ثم رجع يعقوب عن هذا وقال يعقل عنه همدان	2232	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2203	false	6153246189746437581	118	205	596	1037	1526	300	ردتها ثم لحقت بدار الحرب مرتدة علي حالها فسبيت فاشتراها العبد فانها امة له وتجبر علي الاسلام وولاء العبد لقومها علي حاله فان اعتقها العبد كانت مولاة له يرثها ان ماتت ولا وارث لها وان مات العبد ولا وارث له فان المراة ترثه لانها اعتقته ويعقل عنه قومها الاولون ولو كان اشتراها غير العبد فاعتقها وكان قومها بني اسد فاعتقها رجل من همدان --------فانه يعقل عن العبد بنو اسد لا يتحول ابدا-------------------------- وترثه المراة ان لم يكن له وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع يعقوب عن هذا وقال تعقل عنه همدان	2203	-2634952613868240900	154	236.5	120	738	20.86720848083496	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2233	true	1572375401104558828	47	182	226	918	1499	300	اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فليس للع-بد ان يوالي احدا لان الولاء ثابت عليه لمعتقه وان صار حربيا باعتبار ان صيرورته حربيا كموته وان جني جناية لم يعقل عنه بيت المال وكانت ع--------ليه في ماله ---------------------------------لانه منسوب بالولاء للانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعقل بيت المال عم---------------------ن لا عشيرة له من المسلم----------------------------------------------------ين ولا ورثة------------------------------- واذا اسلمت امراة من اهل الذمة ثم اعتقت عبدا ثم ارتدت ----------ولحقت بدار الحرب ثم سبي ابوها من دار الحرب كافرا------------ فاعتقه رجل لم-------- يجر ولاء مولاها لانها حرة حربية فلا تصير مولي لموالي ابيها لما بينا ان حكم الاسلام لا يجري علي الحربية في دار الحرب وانما ينجر ولاء معتقها الي موالي الاب بواسطتها فاذا لم تثبت هذه الواسطة في حقهم لا ينجر اليهم الولاء فان كان مولاها الذي اعتقته مسلما فجني جناية فعقله علي بيت المال	2233	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2204	false	6845185420393118283	108	276	547	1366	1481	300	اعتق عبدا فاسلم العبد ثم نقض الذمي العهد ولحق بدار الحرب فاراد العبد ان يوالي رجلا فليس له ذلك لانه معتق ولا يتحول ولاءه فان جني جن-----------------------------------اية لم يعقل عنه بيت المال وكانت الجناية عليه في ماله فان مات وترك مالا ورثه بيت المال لانه لا وارث له فان سبي مولاه فاشتراه رجل فاسلم عنده ثم اعتقه فان ولاءه للذي اعتقه وولاء العبد الاول للذمي الذي اعتقه ان مات ورثه وان جني جناية عقل عنه قوم مولاه يتحول اليهم عن بيت المال لانه لم يكن لبيت المال ولاء وانما ي-رث بيت المال عمن لا ولاء له ويعقل عمر لا عشيرة له من المسلمين وليس من قبل انه مولي له ولكن من قبل انه لا عشيرة له ولا يرثه فاذا اعتق الذي اعتقه جر الولاء واذا اسلمت امراة من اهل الذمة ثم اعتقت عبدا ثم رجعت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب ثم سبي ابوها من دار الحرب كافرا فاشتراه رجل فاعتقه فانه مولاه ولا يجر ولاء مولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------فان كان مولاها الذي اعتقته مسلما فجني جناية فعقله علي بيت المال	2204	-2634952613868240900	362	601.5	284	1056	34.280303955078125	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2235	true	-465659194383236560	98	177	489	874	1517	300	في يد-ها ولد -لا يعرف ابوه -اقرت انها معتقة هذا الرجل----- وصدقها ذلك الرجل لم تصدق علي الابن في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهي مصدقة في قول ابي حنيفة لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هي تملك مباشرة عقد الولاء علي ولدها ويتبعها الولد في الاسلام فتصدق في الاقرار عليه بالولاء ايضا وكذلك ان قالت كان زوجي---------------- رجلا من اهل الارض اسلم او كان عبدا صدقت علي الولد في قول ابي حنيفة ----------------ولا تصدق في	2235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2206	false	1626753790724133490	228	278	1128	1363	1467	300	في يديها ولد ولا يعرف ابوه فاقرت انها مولاة رجل مولي عتاقة وصدقها فانها لا ت----صدق علي الابن في قول ابي يوسف ومحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت -ان زوجي كان عبدا او كان رجلا من اهل الارض اسلم فانها مصدقة عل-----ي الولد في قول ابي حنيفة ويتبع الولد امه ولا تصدق في	2206	-2634952613868240900	162	243.0	123	425	38.117645263671875	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2236	true	4979061754157638827	15	137	77	704	1507	300	مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل----- اعتقني ---------فلان فهو مولي للاول لانه رجع عن الاقرار بالولاء للاول وهو لا يملك ذلك وبعد ما ثبت عليه الولاء للاول لا يصح اقراره بالولاء للثاني ولو قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما ف-----------------هذا الاقرار باطل لجهالة المقر له فان الاقرار للمجهول غير ملزم اياه شيءا فيقر بعد ذلك لايهما شاء او لغيرهما -انه مولاه فيجوز ذلك كما لو لم يوجد الاقرار الاول ----------------------------------------رجل اقر انه مولي لامراة اعتقته ف-----------------------قالت لم اعتقك ولكنك اسلمت علي يدي وواليتني فهو مول--اها لانهما تصادقا علي ثبوت اصل الولاء واختلفا في سببه والاسباب غير مطلوبة لاعيانها بل لاحكامها وليس له ان يتحول عنها------------------------------------------- في قول ابي حنيفة رحمه الله وله -----ذلك في قول ابي يوسف ومحمد	2236	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2207	false	8128416095097301148	168	275	836	1357	1478	300	----مولاه اعتقه- ثم قال لا بل فلان اعتقني وادعياه جميعا فهو مولي للاول منهما واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما انه هو المعتق فان هذا الاقرار باطل لا ي-------------------------------------لزم العبد منه شء ولكن يقر- لايهما شاء او لغيرهما بانه مولاه فيجوز ذلك اذا صدقه ذلك المولي وكذلك لو اقر بذلك في موالاة بغير عتاق واذا اقر الرجل---- انه مولي لامراة اعتقته فهو جاءز اذا صدقته واذا قالت لم اعتقك ولكنك اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولي لها فان اراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحول الي غيرها لم يكن له ذلك لانه اقر انه مولي عتاقة في قول ابي حنيفة---------- وله ان يتحول في قول ابي يوسف ومحمد	2207	-2634952613868240900	292	382.5	228	772	37.82383346557617	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2237	true	7742972548374036790	62	300	323	1513	1513	300	قال لامته ما في بطنك حر ثم قال ان حبلت فسالم ------حر فولدت بعد هذا القول لاقل -من سنتين فالقول فيه قول المولي لجواز ان يكون هذا الولد موجودا في البطن وقت الايجاب فانما يعتق هذا او كان من حبل حادث فانما يعتق سالم وقد بينا ان العلوق انما يستند الي اقرب الاوقات اذا لم يكن فيه اثبات عتق بالشك فاما اذا كان فيه اثبات عتق بالشك فانما يعتبر اليقين لان بالشك لا يزول وهنا تيقنا بحرية احدهما فالبيان فيه الي المولي كما لو قال لعبدين له احدكما حر فان اقر انها كانت حاملا يومءذ فهذا منه اقرا-----ر بعتق الولد وان------- اقر انه حبل مستقبل عتق سالم لاقراره به وان جاءت به لاكثر من سنتين عتق سال----------------------م لانا تيقنا انه من علوق حادث رجل اوصي بما في بطن امته ----------------------لرجل فاعتقه الموصي له بعد موته فان عتقه جاءز وهو مولاه لان الوصية اخت الميراث فكما ان الجنين يملك بالارث فكذلك بالوصية وعتق الموصي له في م-لكه نافذ فان ضرب انسان بطنها فالقته ميتا ف---فيه ما في جنين الحرة وهو ميراث لمولاه الذي اعتقه لان بدل نفس الجنين موروث عنه وابواه مملوكان فكان ميراثا لمولاه و-لو اوصي------------- بما في بطن امته------ لفلان فاعتقه الموصي له به واعتق الوارث ال-امة واعتق مولي الزوج زوج ال----امة ف---ولاء الولد للموصي لانه مقصود بالعتق من جهت-------------------------------------------------------------ه فان ضرب انسان بطنها فالقته ميتا ف---فيه ما في جنين الحرة----- ميراثا لابويه -----لانهما حران عند وجوب بدل نفس الجنين فان كانا اعتقا بعد الضربة -قبل ان-	2237	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2209	false	3643427735683441677	39	194	182	940	1461	300	قال------ ما في بطنك حر ثم قال ان حبلت فسالم غلامي حر فولدت بعد ال----قول لسنة كان -------القول قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر انها ك----------------------------انت حبلي عتق ما في بطنها واذا اقر انه حبل مستقبل عتق سالم ولو----------- جاءت به لاكثر من سنتين منذ يوم قال هذا القول عتق سالم لانه حبل مستقبل واذا اوصي ا--------------------------لرجل بما في بطن امته فلانة فاعتقه الموصي له بعد موته فان عتقه جاءز وهو---------------------------------------------------------------------------------------- مولاه----- وان ضرب انسان بطنها فالقته ميتا فان فيه ما في جنين الحر و-هو ميراث لمولاه ---------------------------------------------------------------الذي اعتقه واذا اوصي رجل عند موته بما في بطن امته فلانة لفلان فاعتقه الموصي له به واعتق الوارث الخادم واعتق مولي الزوج زوج هذه الامة فان ولاء الزوج للذي اعتقه ولا يجر ولاء الخادم ولا ولاء ولدها وولاء الخادم للذي اعتقها وولاء ولدها للذي اعتقه فان ضرب انسان بطنها فالقته ميتا فان فيه ما في جنين الحرة وذلك ميراث- لاب-يه وامه لانهما حرا------------------------ن فان كان عتقهما بعد الضربة وقبل ان	2209	-2634952613868240900	476	692.5	371	1361	34.97428512573242	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2238	true	-8293766453235558771	83	132	423	659	1531	300	واذا اعتق الرجل ما في بطن امته فولدت لست-ة اشهر فقالت للمولي قد اقررت اني حامل بقولك ما في بطنك حر وقال المولي هذا حبل حادث فالقول قول الم------------------------ولي لانكاره العتق وما تقدم لا يكون اقرارا منه بوجود الولد في البطن يومءذ بل معناه ما في بطنك حر ان	2238	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2210	false	-426898977662162155	42	81	218	404	1442	300	واذا اعتق الرجل ما في بطن امته فولدت لتسعة اشهر فقالت للمولي قد اقررت اني حامل بقولك ما في بطنك--- فقال المولي هذا حبل حادث فالقول قول المولي ولا يعتق ولو قال المولي لامت------------------------------------------------------------------------ه ما في بطنك حر ثم	2210	-2634952613868240900	154	278.0	120	261	59.00382995605469	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2239	true	-1452558074476251754	1	217	6	1097	1513	300	وكذلك لو ادعي رجل عربي علي ورثة ميت قد -----ترك ابنة و----مالا------------ انه مول----اه الذي اعتق-ه وله نصف ميراثه ------فلا يمين------- علي الابنة في الولاء------------- ولكن-- تحلف انها ما تعلم له في ميراث ابيها حقا ولا ارثا لان هذا استحلاف في المال والمال مما يعمل فيه البدل وهو كمن ادعي ميراثا ---------بنسب لا يستحلف المنكر علي النسب عنده ويستحلف علي الميراث وان ادعي عربي علي نبطي انه والاه وجحده النبطي فلا يمين عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وولاء الموالاة في هذا كولاء العتاقة فان اقر به بعد انكاره فهو مولاه ولا يكون جحوده نقضا للولاء وكذلك لو كان العربي هو الجاحد لان النقض تصرف في العقد بالرفع بعد الثبوت وانكار اصل الشء لا يكون تصرفا فيه بالرفع كانكار الزوج لاصل النكاح وان ادعي نبط----------ي علي عربي-------- انه مولاه الذي اعتقه والعربي غاءب ثم اد------عي النبطي ذلك علي---- اخر واراد استحلافه فانه لا ---حلف ل-------------------------------وجهين احدهما ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي لا يري الاستحلاف في الولاء والثاني انه قد ادعي ذلك علي غيره ولو -اقر الثاني ---له بذلك لم يك---------------------ن مولاه في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فكيف يستحلف علي ذلك وعندهما------------------------------------- ان قدم الغاءب فادعي الولاء --------------------------فهو احق به وا-ن انكر فهو مولي للثاني رجل من الموالي قتل رجلا خطا فادعي ورثته علي رجل م---------ن قبيلة انه اعتقه و------------ارادوا استحلافه فليس	2239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2211	false	6849668677634115136	30	212	147	1031	1462	300	وكذلك لو ادعي ---------علي ورثة ميت قد مات وترك ابنة وترك مالا فقال العربي انا مولي ابيك الذي اعتقته ولي نصف ميراثه معك فاراد يمينها فليس عليها يمين في الولاء ولا في العتق ولكنها تحلف----- ما تعلم له في ميراث ابيها حقا ولا م---------------------------------------------------------------------يراثا فان حلفت برءت من ذلك--------------------------------------------- وان نكلت عن ال------------------------------------يمين لزمها ذلك في نصيبها وكان له نصف نصيبها----------------------------------- فان لم يعلم له وارثا غيرها----------------------------------------- كان ا-------------------------------------------------------------------لمال بينهما نصفين واذا-------------------------------------- ادعي رجل من الموالي علي رجل من العرب انه مولاه الذي اعتقه والعربي غاءب ثم بدا للمولي -وادعي ذلك علي رجل اخر واراد استحلافه فانه لا يستحلف له في قياس قول ابي حنيفة من قبل وجهين انه في الول-------------------------------------------------اء وانه -------قد ادعي ذلك علي غيره واذا اقر العربي الاخر بذلك وقال انت مولاي فانه لا يكون مولاه في قياس قول ابي حنيفة من قبل انه قد اقر بذلك للغاءب فقال انت مولاي اليس هو اولاهما وقال ابو يوسف ومحمد ان قدم الغاءب فانكر الولاء فهو للاخر وان ادعي الولاء فهو احق به واذا ا----------------دعي رجل من ال---------------------------عرب علي رجل مسلم من اهل الارض انه والاه وجحد المسلم فاراد-- استحلافه فليس	2211	-2634952613868240900	442	438.0	334	1331	33.20811462402344	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2239	true	-1452558074476251754	261	297	1317	1499	1513	300	الدية علي القاتل في ماله لان اصل وجوب الدية عليه في ماله وان كان------------------------------------- المقتول من الموالي فادعي رجل انه اعتقه قبل القتل وانه لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي الولاء وهو- مقر بالقتل	2239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2212	false	8722500097642597893	2	35	12	180	1447	300	الدية علي القاتل في م--------------------------------اله واذا قتل رجل رجلا خطا فجاء رجل فادعي انه ولي المقتول و--------------------انه اعتقه قبل القتل وانه لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي ذلك والقاتل مقر بالقتل	2212	-2634952613868240900	115	188.5	92	220	52.272727966308594	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2240	true	-6699321602243106024	106	296	533	1462	1482	300	وان مات العبد بعد موت الابن وامه ولا وارث له غيره ورثه اقرب الناس من الام من العصبات لان الولد لما كان منسوبا اليها كانت هي في حقه كالاب ولو كان له اب كان ميراث معتقه لاقرب عصبة الاب بعد موته فكذلك هنا ولو كان لها بن ثم مات المولي ولا وارث له غير -بن الام وهو اخ- المعتق لامه فانه يرث- المولي كانه اخ- المعتق لابيه وامه ولان هذا الابن اقرب عصبة الام في نسبة المعتق اليها كالاب فكذلك ابنها في استحقاق ميراث المعتق كابن الاب ولو كان للمعتق اخ واخت كان ميراث المولي للاخ دون الاخت لهذي-----------ن المعنيين ولو لم يكن له وارث غير امه--------- لم يكن لها من الميراث شء لما بينا انه لا يرث من النساء بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وكان الميراث لاقرب الناس منها من العصبات لانها لما لم--- ترث شيءا كانت كالميتة فا--------------------------------------------------------------ن ادعاه الاب وهو حي ثبت نسبه منه لان النسب قد استتر باللعان بعد ما كان ثابتا منه بالفراش وبقي موقوفا علي حقه فاذا ادعاه في حال قيام حاجته ثبت نسبه منه ورجع ولاء مواليه العتاقة والموالاة اليه ويرجع عاقلة الام بما--------------- عقلوا عنهم ----------علي عاقلة الاب وما	2240	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2212	false	8722500097642597893	129	261	632	1256	1447	300	وان مات ا-------------------لعبد ولا وارث ل-----ه ورثه اقرب الناس من الام اذا كان الذي ا--------------------------------------------------------------------------عتقه قد مات وامه قد ماتت وان كان للام ا-------------بن ثم مات المولي ولا وارث له غير ابن الام وهو اخو المعتق لامه فانه يرثه المولي كانه اخو المعتق لابيه وامه و-ان كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ واخت كان ميراث المولي للاخ دون الاخت لا يرث النساء من ذلك شيءا وان لم يكن له وارث غير امه الملاعنة لم يكن لها من الميراث شء-------------------------------------------------------------------- وكان الميراث لاقرب الناس منها من الذكور- لانها امراة ولا ترث من الولاء الا ما اعتقت فان كان لها مولي هو الذي اعتقها فانه يرثه ولو ان ابا الملاعن ادعي الولد بعد ------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------لعان وهو حي فثبت نسبه منه -رجع ولاء ----------------المو--لي الي------- عاقلة الاب فان كان عاقلة الام عقلوا عنه رجعوا بذلك علي عاقلة الاب وان	2212	-2634952613868240900	388	516.0	298	1043	37.200382232666016	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	52	165	270	830	1507	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واذا حلف------ بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو- عددا فع----ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام ثلاثة ايام وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من ال-----حنطة اعتبارا لما يوجبه علي نفسه بما اوجب الله تعالي عليه من اطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين وقد بينا هذه الفصول في المناسك ولا ينبغي------ ان يحلف فيقول وابيك وابي فانه بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ذلك ونهي عن الحلف بجد من جدود----ه ومن الحلف بالطواغيت وفي	2264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0392	false	7700373062252591524	125	210	569	984	1390	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه واذا حلف الرجل بالنذر وهو ينوي صياما ولا ينوي عددا منه فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين -كل مسكين ربعين بالحجاجي من حنطة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي للرجل ان يحلف فيقول وابيك وابي فانه بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك ونهي عن الحلف بحد من حدود الله وعن الحلف بالطواغيت ولو	392	-2634952613868240900	316	517.5	249	635	49.76377868652344	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2265	true	-7220779289779164641	213	271	1119	1406	1554	300	واذا حلف------ علي يمين فحنث فيها فعليه اي الكفارات شاء ان شاء اعتق رقبة وان شاء اطعم عشرة مساكين وان شاء كسا عشرة مساكين لقول ابراهيم النخعي كل شء في القران باو فهو بالخيار وان لم يجد شيءا من ذلك فعليه --صيام ثلاثة ايام م-------------------------------------------------تتابعة عندنا وهو بالخيار عند الشافعي رحمه الله تعالي ان شاء تابع وان شاء	2265	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0393	false	-6218310662949566397	75	133	343	619	1442	300	واذا حلف الرجل علي يمين فحنث فيها فعليه اي الكفارات شاء ان شاء اعتق----- وان شاء اطعم عشرة مساكين وان شاء كسا عشرة مساكين ----------------------------------------------------وان لم يجد شيءا من ذلك فعليه الصيام ثلاثة ايام متتابعات بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال كل شء في القران او او فهو بالخيار ان شاء اعتق رقبة ----------وان شاء -كسا وان شاء	393	-2634952613868240900	192	292.0	148	344	55.8139533996582	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2272	true	-389847294884218289	178	267	888	1313	1478	300	من المال بعد ذلك لم يجز عن كفارته لان اصل العتق وقع غير مجزء عن الكفارة والابراء------ عن المال بعد ذلك اسقاط للدين ولا مدخل له في الكفارات فلهذا --------لا يجزيه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب باب الاطعام في كفارة اليمين قال رضي الله تعالي عنه بلغنا عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال ل-----مولي له ارقا وفي رواية برقا اني احلف علي قوم ان لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم فاذا انا فعلت ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر	2272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0396	false	-8253906919208870420	152	241	690	1090	1374	300	من الالف بعد ذلك لم يجز عنه من يمينه للذي كان فيه من الجعل ولا ينفعه ------ابراءه اياه من المال بعد ذلك ولو ان رجلا اعتق عبدا علي مال عن يمينه عتق العبد ولا يجزي عن في يمينه لما اخذ فيه من الجعل- باب ال-طعام في كفارة اليمين----------------------- بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليرفا مولي له-------------------- اني احلف علي قوم--- لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم فاذا انا فعلت ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر	396	-2634952613868240900	256	363.0	198	454	56.387664794921875	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	63	110	313	531	1465	300	يجزءه من الطعا-م اذا نواه -----------ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز-------ه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل ولكن---ه يجز----ء من الطعام اذا كان--- نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة او اعطاه نعلين او ------------------خفين لا يجز------يه من الكسوة	2278	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0399	false	-2044450722269313081	246	298	1190	1422	1432	300	يجزيه من الكفارة اذا كسا عشرة مساكين ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز عنه ذلك من الكسوة------------------------ ولكن كان يجزي عنه من الطعام اذا كان كل نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة--------------- او خفين او حمله علي نعلين لم يجز ذلك عنه من الكسوة	399	-2634952613868240900	164	247.5	126	271	60.516605377197266	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	141	216	687	1040	1465	300	من الطعام اذا كانت قيمته تساوي قي-------------------مة الطعام ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين----- اكثر من قيم--------------------------------------ة ثوب لم يجزه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من الطعام قال الا تري انه لو اعطي كل مسكين ربع صاع--- حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر لم يجز عنه من الطعام ولو ك---------------ان هذا المد من الحنطة يس----اوي ثوبا كان يجزء من الكسوة --------دون الطعام	2278	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0400	false	-6731728353945619555	122	202	580	953	1410	300	من الطعام قدر ق-----------------يمة الثوب اجزاه ذلك من الكسوة ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب كان ذلك في القياس يجزي عنه من الطعام ولا يجزي من الكسوة------------------------------------------------------- الا تري انه لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر لم يجز عنه من الطعام فكذلك هذا الثوب ولو ان هذا المد من الحنطة كان يساوي ثوبا كان يجزي من الكسوة ولا يجزي من الطعام	400	-2634952613868240900	255	425.0	198	445	57.30337142944336	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	2	168	7	833	1505	300	وهو لا يجد ما يطعم او يكسو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ----------------ما يعتق اجزاه ان يصوم -لان المانع قدرته علي المال وذلك لا يحصل بالملك دون اليد فما يكون دينا علي مفلس او غاءبا عنه فهو غير قادر علي التكفير به الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فحينءذ لا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد وكذلك ان كان العبد ابق وهو يعلم حياته فانه لا يجزيه التكفير بالصوم لقدرته علي التكفير بالعتق ولو كان---- له مال وعليه دين مثله اجز--------اه الصوم بعد ما يقضي دينه عن ذلك المال وهذا غير مشكل لانه بعد قضاء الدين بالمال غير واجد لمال يكفر به وانما الشبهة فيما اذا كفر بالصوم قبل ان يقضي دينه بالمال فمن مشايخنا من يقول بانه لا يجوز ويستدل بالتقييد الذي ذكره بقوله بعد ما يقضي دينه وهذا لان المعتبر هنا الوجود دون الغني وما لم يقض الدين بالمال فهو واجد والاصح انه يجزيه التكفير بالصوم لما اشار اليه في الكتاب من قوله الا تري ان الصدقة تحل	2281	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0403	false	1693231947024042815	41	121	183	539	1357	300	وهو--- يجد ما يطعم او يكسو لم يجزه ذلك لان الله عز وجليقول فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فهو قد وجد فلا يجزيه الصيام ولو ان رجلا كان ماله غاءبا عنه او له دين علي الناس فكان لا يجد ما يطعم ولا ما يكسو ولا يجد ما يعتق اجزاه ان يصوم ثلاثة ايام في كفارة يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا له مال وعليه دين مثله او اكثر اجزاه الصوم بعد-ما يقضي دينه من ذلك المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الصدقة تحل	403	-2634952613868240900	142	204.5	109	1014	14.003944396972656	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2284	true	-8902968730916977324	225	296	1210	1563	1588	300	فان كان يعني شيءا يعرض--------------------- من البلايا لم يسقط عنه يمينه ما لم ي--------------------عرض ذلك الشء وكذلك ---------------------------------ان لم يكن له نية في الاستطاعة فهو علي امر يعرض له فلا يكون علي القضاء و-------القدر -ما لم ينوه لما بينا ان الكلام المطلق محمول علي ما هو الظاهر والمتعارف ولو --------قال والله لا اكلم فلانا ووالله لا اكلم فلانا رجلا اخر ان شاء الله تعالي يعني بالاستثناء اليمينين جميعا --------------------كان الاستثناء عليهما	2284	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0405	false	-2107816233889414137	178	259	820	1199	1381	300	وان كان يعني الا ان لا استطيع لشء يعرض عليه من البلايا او الحاجة التي حلف عليها فان فعل ذلك قبل ان يعرض ذلك له حنث وان فعل بعدما يقع به ما قال لم يحنث وان لم يكن له نية في الاستطاعة فهو علي امر يحدث و---لا يكون علي القضاء ولا علي القدر الا ان ينوي ذلك------------------------------------------------------- ولو ان رجلا قال والله لا اكلم فلانا و-----------لا فلانا--------- ان شاء الله ي------عني بالاستثناء اليمينين جميعا ولم يكن بينهما سكوت كان الاستثناء عليهما	405	-2634952613868240900	212	268.5	164	463	45.78833770751953	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2285	true	4095715708948193790	0	97	0	471	1552	300	علي الاخري وفي بعض النسخ لم يذكر حرف العطف ولكن قال وا-----لله لا اكلم فلانا وهذا صحيح ايضا لان موجب هذه اليمين الكفارة وذلك امر بينه وبين ربه فاذا لم يسكت بين اليمينين --------------------------كان المنوي من محتملات لفظه او يجعل الواو في الكلام الثاني للعطف دون القسم فكانه قال والله والله وكذلك لو قال علي حجة ان كلمت فلانا وعلي عمرة ان كلمت فلانا ان شاء الله فكلمه لم يحنث لان الكلام الثاني معطوف علي الاول فاما اذا قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه فان عبده	2285	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0405	false	-2107816233889414137	226	300	1028	1381	1381	300	علي القضاء ولا علي القدر الا ان ينوي ذلك ولو ان رجلا قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا ان شاء الله يعني بالاستثناء ال---------------------------------------------يمينين جميعا ولم يكن بينهما سكوت كان الاستثناء عليهما جميعا--------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال علي حجة ان كلمت فلانا وعلي عمرة ان كلمت فلانا ان شاء الله فكلمه لم يحنث---------------------------------- فاما اذا قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه كان عبده-	405	-2634952613868240900	234	350.0	179	502	46.61354446411133	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2285	true	4095715708948193790	78	207	388	1071	1552	300	قال عبدي حر ان كلمت فلانا----- عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عبده الاول حر في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله لانه ل-------------------م يذكر بين الكلامين حرف العطف فانعدم الاتصال بينهما حكما ووجد الاتصال صورة حين لم يسكت بينهما فان نوي صرف الاستثن----اء اليهما-------------- كان مدينا فيما بينه وبين الله تعالي للاحتمال ولا يدين في الحكم لانه خلاف الظاهر فان الكلام الثاني غير معطوف علي الاول فيصير فاصلا بين الاستثناء والكلام الاول وان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر فهذه يمين بالعتق لان اليمين تعرف بالجزاء والجزاء عتق العبد لان الجزاء ما يتعقب حرف الجزاء وهو الفاء والشرط ان يحلف بطلاق امراته فاذا قال بعد ذلك لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق فان عبده يعتق لان بالكلام الثاني حلف بطلاق امراته	2285	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0406	false	-3586875937637403656	16	124	74	601	1452	300	قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق انت طالق ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمت فلانا كان في القضاء يقع عليها التطليقة الاولي اذا كلمت فلانا واما فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان يعني في الاستثناء ذلك كله ف------------------------------------------------------انه لا يقع عليها شء فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال ان كلمت فلان--------------------------------------------------ا فانت طالق انت طالق ان شاء الله-- كان هذا في القضاء يحنث وفيما بينه وبين الله تعالي ل----------ا يقع عليها شء حتي تكلمه وكذلك العتق في هذا ايضا وكذلك لو--------------------------------------------------------- قال لامراته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق فان عبده يعتق لانه قد----------- حلف بطلاق امراته	406	-2634952613868240900	227	270.0	175	851	26.674501419067383	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2287	true	-3356326832093865023	253	290	1266	1432	1480	300	مساكنا لصاحبه وان كان كل واحد منهما في مقصو-----------------------------------------------------------------رة وان كان نوي حين حلف ان لا يساكنه في بيت واحد او في حجرة او في منزل واحد بان يكونا فيه جميعا---- لم يحنث حتي يساكنه فيما نوي	2287	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	56	103	262	478	1361	300	فساكنه في دار و-------كل واحد منهما في مقصورة وحدها لم يحنث فان كان نوي ذلك فقد ساكنه ووقع عليه الحنث والكفارة وان كان نوي حين حلف ان لا يساكنه في بيت او----- في حجرة او في منزل واحد---- يكونان--- جميعا فيه لم يحنث حتي يساكنه فيما نوي	407	-2634952613868240900	136	230.0	104	235	57.87234115600586	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2288	true	9087171336731640203	201	279	976	1353	1459	300	واحد منهما في دار علي حدة لاجل العرف فانه يقال فلان يساكن فلانا----------------------------------------- قرية كذا وبلدة كذا وان كان كل واحد منهما في دار علي حدة فاما في ظاهر الرواية لا يحنث في ذلك الا ان ينويه فحينءذ تعمل نيته لما فيه من التشديد عليه وان حلف--- لا يساكنه في بيت فدخل عليه في----ه زاءرا او ضيفا و-اقام في----ه يوما او يومين لم يحنث لان هذا ليس بمساكنة -----------------انما المساكنة بالاستقرار والدوام وذلك بمتاعه وثقله الا تري ان	2288	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	122	216	556	973	1361	300	واحد منهما في دار وحدها لم يحنث ولم يقع عليه اليمين الا ان ينوي ذلك فان نوي ان لا يساكنه في مدينة ولا في قرية ولا في مصر ولم يسم ذلك او سمي ذلك فساكنه في شء من ذلك حنث ولا تكون المساكنة---- في ذلك اذا لم ينو الا في دار واحدة او بيت واحد ولو-------------- حلف ان لا يساكنه في بيت فدخل عليه في بيته زاءرا او اضافه فاقام في بيته يوما او يومين لم يحنث لان هذا ليس بمساكنة الا ان ينوي هذا وانما المساكنة النقلة اليه------------ بمتاعه واهله الا تري ان	407	-2634952613868240900	181	225.5	136	447	40.49216842651367	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2288	true	9087171336731640203	116	149	569	714	1459	300	ذلك وان كان نوي ان لا يساكنه في مدينة او---- قرية و-------------------------سمي ذلك فان ساكنه في شء من ذلك حنث ولا تكون المساكنة في ذلك----------- الا ان يسكنا بيتا واحدا او دارا واحدة	2288	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	136	174	620	777	1361	300	ذلك ف----ان نوي ان لا يساكنه في مدينة ولا في قرية ولا في مصر ولم يسم ذلك او سمي ذلك ف---ساكنه في شء من ذلك حنث ولا تكون المساكنة في ذلك اذا لم ينو الا في دار ---------------------واحدة	407	-2634952613868240900	108	161.0	82	185	58.378379821777344	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2289	true	-9673609435255806	28	66	129	303	1527	300	عاملا الا تري ان الرجل قد يمر بالقرية-------- فيبيت فيها و---------------يقول ما سكنتها قط فيكون صادقا في ذلك ولو-------- كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها ولا نية له ثم اقام فيها---------- يوما او اكثر لزم-----------ه الحنث	2289	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	212	260	956	1175	1361	300	واهله الا تري ان الرجل قد يمر بالقرية فيدخلها فيبيت فيها او يقيل فيها ثم يقول ما سكنتها قط فيكون صادقا------- ولو ان رجلا كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها ولا نية له ثم اقام فيها بعد يمينه يوما او اكثر من ذلك وقع عليه الحنث	407	-2634952613868240900	160	262.5	124	226	70.79646301269531	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2291	true	2612686787767216172	131	153	628	741	1449	300	حلف--- لا يساكن فلانا في دار قد سماها بعينها واقتسما------ وضربا بينهما حاءطا و--فتح كل واحد منهما بابا لنفسه ثم سكن الحالف	2291	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	275	299	1241	1359	1361	300	حلف ان لا يساكن فلانا في دار قد سماها بعينها فاقتسما الدار وضربا بينهما حاءطا ثم فتح كل واحد------ بابا لنفسه ثم سكن الحالف	407	-2634952613868240900	105	181.5	84	124	84.67742156982422	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2292	true	-863104021708460987	0	135	0	669	1506	300	منزل -كل واحد منهما في بيت لم يحنث لانه نوي اكمل ما يكون من المساكنة فتصح نيته ويصير المنوي كالملفوظ به وان حل-------------------------------------------------------------------ف ان لا يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها ي------------------حنث لانها تلك الدار بعينها ومعني هذا ان البناء وصف ورفع البناء الاول واحداث بناء اخر يغير الوصف وفي العين لا معتبر بالوصف واسم الدار يبقي بعد هدم البناء حتي لو سكنها كذلك صار حانثا وهذا لان الدار اسم لما ادير عليه الحاءط فلا يزول ذلك برفع البناء اما تري ان العرب تطلق اسم الدار علي الخرابات------------------------------------------------------ التي لم يبق م-----------نها الا الاثار قال القاءل عفت الديار محلها فمقامها وقال اخر يا دار مية بالعلياء فالسند وهذا بخلاف ما لو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن بيتا عينه فهدم ----------حتي ترك- صحراء ثم بني بيت ا-خر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث لان ---------اسم البيت	2292	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0408	false	2195668795686423840	145	268	691	1254	1407	300	منزل وكل واحد------ في بيت لم يحنث ولو ح---------------------------------------------------------------------لف ان لا يساكنه في دار فهو كما عني ان ساكنه في دار حنث واذا حلف الرجل ان لا يسكن دارا بعينها فهدمت وبنيت بناء اخر فسكنها ولم يكن له نية فقد حنث لانها تلك الدار بعينها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا حلف الرجل لا يسكن دار فلان هذه فباع فلان داره تلك التي حلف عليها الرجل فسكنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالف فان كان حين حلف نوي ما دامت لفلان فانه لا يحنث وان لم يكن نوي ذلك فانه يحنث لانها تلك الدار بعينها في قول محمد ولا يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا -----فهدم ذلك البيت حتي تركه صحراء ثم بني بيتا اخر في ذلك الموضع فسكنه لم يحنث لان هذا ليس بذلك البيت	408	-2634952613868240900	199	-6.0	155	1013	19.64461898803711	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2295	true	-7441114903295148353	254	299	1261	1475	1479	300	اشتراه------ لنفسه دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا------------- يدين في القضاء اذا كان يمينه بالطلاق لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وان حلف لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر-------------------- او فسطاطا او خيمة لم يحنث اذا -------كان من اهل الامصار	2295	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0409	false	2823807218166878038	131	181	635	867	1409	300	اشتراها فلان لنفسه فان نوي ذلك لم يحنث وان كان حلف بعتق اوطلاق لم يدين في القضاء ووقع عليه ذلك وحنث واذا حلف الرجل---------------------------- لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا من شعر من بيوت اهل البادية او فسطاطا او خيمة لم يحنث الحالف اذا كان من اهل الامصار	409	-2634952613868240900	123	172.5	93	260	47.30769348144531	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2296	true	1932912498534658331	43	146	238	753	1521	300	بخلاف ما- اذا كان من اهل الامصار واسم البيت للمبني حقيقة فلا يختلف فيه حكم اهل الامصار واهل البادية لان اهل البادية يسمون البيت للمبني حقيقة والاصل في هذا ان ساءلا سال بن مسعود رضي الله عنه فقال ان صاحبا لنا اوجب بدنة افتجزي البقر فقال ممن صاحبكم فقال من بيني رياح قال ومتي اقتنت بنو رياح البقر انما وهم صاحبكم الابل فدل ان عند اطلاق الكلام يعتبر عرف المتكلم فيما يتقيد به كلامه------------------------------------------- واذا حلف------ لا يسكن بيتا لفلان ف-----------سكن صفة له ---حنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البيوت دون الصفاف فيدي--------------------------------------------------ن فيما بينه وبين الله ------ولا يدين في القضاء	2296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0409	false	2823807218166878038	175	243	837	1153	1409	300	---الحالف اذا كان من اهل الامصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقع هذا علي معاني------------------------------------------------------- كلام الناس ولو كان من اهل بادية فسكن بيت شعر حنث واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا لفلان ولا نية له فسكن صفة لفلان حنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البيوت دون الصفات فان نوي ذلك لم يحنث وكذلك لو حلف في هذا بعتق اوطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء	409	-2634952613868240900	168	197.5	130	635	26.456693649291992	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2297	true	-7574742899098046472	147	248	724	1238	1511	300	باب الدخول قال رضي الله عنه واذا حلف ------لا يدخل بيتا لفلان ولم يسم بيتا بعينه و---------لم يكن له نية ف-----------دخل بيتا------ هو فيه ساكن باجر او عارية فهو حانث عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يحنث --------------لان الاضافة الي فلان بالملك حقيقة وبالسكني مجاز فلا تجتمع الحقيقة والمجاز في لفظ واحد والحقيقة مرادة بالاتفاق فيتنحي المجاز واللام في قوله لفلان دليل الملك ايضا وحجتنا في ذلك انه عقد يمينه علي الاضافة الي فلان وما يسكنه فلان عارية او اجارة مضاف اليه بمنزلة ما يسكنه بالملك الا تري انك تقول بيت فلان ومنزل فلان وان كان نازلا فيه باج--ر او	2297	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0410	false	3431046904099553514	46	96	216	447	1367	300	باب الدخول في كفارة اليمين- واذا حلف الرجل لا يدخل بيتا لفلان ولم يسم بيتا بعينه ولم ينوه ولم يكن له نية في يمينه ثم دخل بيتا لفلان هو فيه ساكن فانه-------------------------------------------------------- يحنث لان هذا بيت لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك تقول بيت فلان ومنزل فلان وهو ساكن -----فيه باجارة او	410	-2634952613868240900	160	231.0	123	562	28.469751358032227	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2298	true	5218411328693912398	184	264	953	1327	1505	300	واذا حلف--------- لا يدخل علي فلان ولم يسم شيءا ولم يكن له نية فدخل عليه في بيته او في بيت غيره او في صفة حنث لانه وجد الدخول علي فلان فان الدخول عليه في موضع يبيت هو فيه او يجلس لدخول الزاءرين عليه وذلك يكون في بيته تارة وفي بيت غيره اخري والصفة في هذه كالبيت فيحنث لهذا وان دخل عليه في مسجد لم يحنث لانه معد للعبادة فيه لا للبيتوتة والجلوس لدخول الزاءرين عليه وكذلك ان دخل عليه في	2298	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0410	false	3431046904099553514	97	123	452	564	1367	300	واذا حلف الرجل ان لا يدخل علي فلان ولم يسم شيءا ولم يكن له نية فدخل عليه في بيته فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث------------------------------------------------------------- وكذلك ان دخل عليه في	410	-2634952613868240900	99	154.5	75	383	25.84856414794922	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2299	true	-2921652225495174986	13	162	62	775	1413	300	وكذلك لو دخل عليه في فسطاط او خيمة او بيت شعر لم يحنث الا ان يكو------ن الحالف من اهل البادية والحاصل انه جعل قوله لا ادخل علي فلان وقوله لا ادخل عليه بيتا سواء لاعتبار العرف كما بينا واذا حلف لا يدخل عليه بيتا فدخل عليه في المسجد او الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة لم يحنث لانه------ مصلي والبيت اسم للموضع المعد للبيتوتة فيه فان قيل اليس ان الله تعالي سمي الكعبة بيتا بقوله ان اول بيت وضع للناس وسمي المساجد بيوتا في قوله في بيوت اذن الله قلنا قد بينا ان الايمان لا تنبني علي لفظ القران وقد سمي بيت العنكبوت بيتا فقال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ثم هذا لا يدل علي ان مطلق اسم البيت في اليمين يتناوله قال وكل شء من المساكن يقع عليه اسم بيت حن---------ث فيه ان دخل- ومراده ما يطلق عليه الاسم عادة في الاستعمال وان دخل بيتا هو فيه ولم ينو الدخول عليه لم يحنث	2299	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0410	false	3431046904099553514	126	228	577	1032	1367	300	وكذلك لو دخل عليه في صفة البيت والبيت والصفة سواء لان الصفة بيت ولو كان الحالف من اهل البادية ف----------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل عليه بيتا فدخل عليه في بيت شعر او بيتا مبنيا كان سواء وكان يحنث في ذلك ولو حلف رجل لا يدخل بيتا ابدا ولم يكن له نية ولم يسم شيءا فدخل المسجد لم يحنث ولو دخل الكعبة لم يحنث لان الكعبة مصلي بمنزلة المسجد وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من المساكن يقع عليه اسم بيت فهو بيت يحنث فيه ان دخله وكل شء لا ي-قع عليه --اسم بيت فانه لا يحنث الا تري انه لو دخل عليه في قبة او ظلة لم يحنث ---	410	-2634952613868240900	175	215.5	131	859	20.372526168823242	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2299	true	-2921652225495174986	244	300	1159	1413	1413	300	واذا حلف ---------لا يدخل علي فلان ولم يسم بيتا ولم ينو----ه فدخل --دارا هو ف--يها لم يحنث الا تري -----انه لو كان في بيت منها لا يراه الداخل فانه لا يكون داخلا عليه ارايت انه لو كانت الدار- عظيمة فيها منازل فدخل منزلا منها وفلان في منزل----------------------- اخر كان يحنث --------------------------------------------------انما يقع اليمين في هذا اذا-	2299	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0411	false	-5631166011127880826	14	82	75	389	1384	300	واذا حلف الرجل ان لا يدخل علي فلان و-------------لم ينو شيءا فدخل الدار وفلان فيها لم يحنث الا تري ان فلانا لو كان في بيت منها لا يراه الداخل----- لم يك-ن داخلا عليه ارايت لو---- كانت --دارا عظيمة فيها منازل فكان فلان------------ في منزل منها فدخل الحالف منزلا اخر منها وهو يحسب ان فلانا فيه لم يحنث ولم يكن داخلا علي فلان وانما تقع اليمين في هذا اذا	411	-2634952613868240900	190	282.0	145	351	54.13105392456055	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2300	true	8279553821672652123	0	228	0	1121	1470	300	دخل عليه بيتا او صفة -------------------------------------------------لانه حينءذ يكون ------داخلا عليه حقيقة الا ان يكون حلف---------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يدخل عليه د----ارا فحينءذ يحنث اذا دخل داره لان اعتبار العرف عند عدم التصريح بخلافه وكذلك ان نوي دارا لانه يشدد الامر علي نفسه بهذه النية ولو حلف لا يدخل بيتا وهو فيه داخل فمكث فيه----------- اياما لم يحنث لان الدخول هو الانفصال من الخارج الي الداخل ولم يوجد ذلك بعد يمينه انما وجد المكث فيه وذلك غير الدخول وهذا بخلاف السكني لانه فعل مستدام يضرب له مدة فتكون للاستدامة فيه حكم الانشاء فاما الدخول ليس بمستدام الا تري انه لا يضرب له المدة فانه لا يقال دخل يوما او شهرا انما يقال دخل ومكث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يوما ولو قال والله لادخلنه غدا فاقام فيه حتي مضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------غد حنث لان شرط بره وجود فعل الدخول في غد ولم يوجد انما وجد المكث فيه فاذا نوي بالدخول الاقامة فيه لم يحنث لان المنوي من محتملات لفظه فان الدخول لمقصود الاقامة وكانه جعل ذكر الدخول كناية عما هو المقصود فلهذا لم يحنث وان قال والله--------------------------- لا ادخل--------ها الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او -------يعود مريضا او ------------يطعم ------------------------حنث لانه عقد يمينه علي الدخول واستثني دخولا بصفة وهو ان يكون عابر سبيل اي مجتازا ومار طريق قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل 43 وقد وجد الدخول لا علي الوجه المستثني فيحنث وان دخ-----لها مجتازا ثم بدا له ان يقعد فيها لم يحنث	2300	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0411	false	-5631166011127880826	82	296	389	1364	1384	300	دخل عليه بيتا او صفة واذا حلف الرجل لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه لا ينوي بذلك الدخول عليه لم يحنث ارايت لو نوي الدخول علي غيره وهو في البيت معه اكان يحنث انما دخل علي غير الذي حلف عليه واذا حلف الرجل ان لا يدخل علي فلان دارا فدخل عليه في------- داره فانه يحنث------------------------------ وكذلك لو نوي دارا ولم يسم واذا حلف الرجل لا يدخل بي---------------------تا وهو فيه داخل فاقام فيه بعد الحلف اياما لم يحنث لانه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وليس الدخول في هذا كالسكني الا تري انه لم يستقبل دخولا مذ حلف والسكني ما اقام في البيت فهو له ساكن الا تري انه لو قال والله لاسكنن هذا البيت غدا وهو فيه يوم- حلف سا-----------------كن فاقام فيه حتي مضي غد كان ساكنا فيه وكان قد بر في يمينه وكان ساكنا كما قال ولو قال والله لادخلنه غدا ثم اقام حتي مضي غد حنث لانه لم يدخل كما قال قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي لادخلنه غدا ان يقيم فيه ك---------------------ما هو ففعل ذلك قال هذا يبر ولا يحنث اذا نوي ذلك واذا قال الرجل والله لا ادخل هذه الدار الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او دخلها ليعود مريضا فيها او دخلها ليطعم فيها ولم يكن له نية حين حلف فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولكن اذا دخلها مجتازا ثم بدا له--- فقعد فيها لم يحنث	411	-2634952613868240900	300	291.0	224	1602	18.726591110229492	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2301	true	2662496393148624886	19	100	94	503	1509	300	واذا ------حلف لا يدخل دار فلان---- فجعلها----- بستانا او م-----------------سجدا ودخلها لم يحنث قال لانها قد تغيرت عن حالها ولم يرد تغير الوصف لان ذلك لا يرفع اليمين اذا لم يكن وصفا داعيا الي اليمين وانما اراد تغير الاسم لانه عقد اليمين باسم الدار والبستان والمسجد والحمام غير الدار فاذا لم يبق ذلك الاسم لا يبقي اليمين وكذلك لو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا واشرع بابه الي الطريق او الي دار فدخله- لم يحنث لانها قد تغيرت وصارت بيتا وهذه	2301	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0412	false	5303098473157799142	196	254	909	1193	1400	300	واذا قال والله لا ادخل دار فلان هذه فجعلها فلان بستانا او مسجدا او جعلها غير ذلك فدخلها لم يحنث---- لانها قد تغيرت عن حالها وصارت غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وكذلك لو صنعت بيعة او حماما وكذلك-------------------------------------------- لو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا واشرع بابه الي الطريق او الي دار فدخلها لم يحنث لانها قد تغيرت وصارت بيتا واذا	412	-2634952613868240900	202	327.5	158	442	45.701358795166016	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2301	true	2662496393148624886	119	205	594	1022	1509	300	الدار وا------ن حلف------ لا يدخل بيتا بعينه فهدم سقفه--------- وبقيت حيطانه --فدخله يحنث لانه بيت وان انهدم سقفه قال الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا 52 اي ساقطة سقفها ولان البيت اسم لما هو صالح للبيتوتة فيه وما بقيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيطان فهو صالح لذلك-------- وان لم يكن مسقفا بخلاف ما لو انهدمت الحيطان لانه صار صحراء غير صالح للبيتوتة فلا يتناوله اسم البيت وان حلف---- لا يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار فلان فاحتمله انسان فادخله وهو كاره لم يحنث لانه مدخل لا داخل الا تري ان الميت قد-------- يدخل	2301	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0413	false	-3710686650807455395	18	133	90	657	1441	300	الناس جاءز واذا حلف الرجل لا يدخل بيتا بعينه فهدم سقف ذلك البيت وبقيت حيطانه ثم دخله -حنث لانه ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------يت الا تري انك تقول هذا بيت فلان وقد هدم سقفه واذا حلف الرجل لا يدخل دارا اشتراها فلان ولم تكن له نية فدخل دارا اشتراها فلان لغيره فانه يحنث الا تري ان فلانا هو الذي اشتراها وان كان حي-------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف نوي لا يدخل دارا اشتراها فلان لنفسه فان النية تسعه ولا يحنث في دخوله هذه الدار واذا اشتري فلان دارا واخر معه اشترياها جميعا لانفسهما فدخلها لم يحنث لان فلانا لم يشترها كلها واذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان فاحتمله انسان فادخله وهو كاره لم يحنث------------------ الا تري انه انما ادخلها ولم يدخل	413	-2634952613868240900	162	176.5	124	796	20.35175895690918	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2302	true	-1623676977550704564	26	259	129	1220	1422	300	حلف------ لا يضع قدمه في-------ها فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او ل-----------م يكن-- حنث لان وضع القدم عبارة عن----------------- الدخول عرفا فاذا نوي حين حلف ان لا يضع قدمه ما-----شيا فدخلها راكبا لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وهذه حقيقة مستعملة غير مهجورة وا-ن حلف------ لا يدخ-------لها فقام علي حاءط من حيطانها حنث لانه قد دخلها فان القاءم علي حاءط من حيطانها ليس بخارج منها فعرفنا انه داخل فيها الا تري ان السارق لو اخذ في ذلك الموضع ومعه المال لم يقطع كما لو اخذ في صحن الدار توضيحه ان الدار اسم لما ادير عليه الحاءط فيكون الحاءط داخلا فيه الا تري انه يدخل في بيع الدار من غير ذكر وان حلف لا يدخل في الدار فقام علي السطح يحنث لان السطح من الدار الا تري ان من نام علي سطح الدار يستجيز من نفسه ان يقول بت الليلة في داري ولو قام في طاق باب الدار والباب بينه وبين الدار لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فكل موضع اذا رد الباب بقي خارجا فليس ذلك من الدار فلا يحنث لانه لم يدخلها وان كان بحيث لو رد الباب بقي داخلا فهذا قد دخلها فيحنث ولو كان داخلا فيها فحلف ان لا يخرج فقام في مقام يكون الباب بينه وبين الدار اذا اغلقت حنث لان الخروج انفصال من الداخل الي الخارج وقد وجد ذلك حين وصل الي هذا الموضع وان اخرج احدي رجليه لم يحنث وكذلك ان حلف ان لا	2302	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0413	false	-3710686650807455395	150	227	738	1092	1441	300	حلف الرجل لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او ليس عليه حذاء فانه يحنث لان معاني كلام الناس هاهنا انما يقع علي الدخول وان كان ن--وي حين حلف ان لا اضع قدمي فيها ماشيا فدخلها راكب---------------------------------------------------ا لم يحنث واذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان فقام علي حاءط من حيطانها حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام في طاق با-----------------------ب الدار -----غير ان الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اغلق----- كان الرجل دونه لم يح-------------------------------------------------------------------------------نث وكذلك ان حلف لا ---	413	-2634952613868240900	224	295.0	170	1153	19.427579879760742	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2303	true	-8800488758842755702	86	203	449	1026	1504	300	حتي قام علي سطح من سطوحها فقد دخلها لما بينا ان السطح مما ادير عليه الحاءط فالداخل اليه يكون داخلا فيها ولو---- دخل بيتا من تلك الدار قد اشرع الي السكة حنث لانه مما ادير عليه الحاءط وهذا اذا كان لذلك البيت باب في الدار وباب في السكة وان دخل في علوها علي الطريق الاعظم او دخل كنيفا منها شارعا الي الطريق------- حنث وهذا اذا كانت مفتحه في الدار لانه من حجر الدار ومرافقه فالداخل اليه لا يكون خارجا من الدار واذا لم يكن خارجا كان داخلا في الدار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب الخروج قال رضي الله عنه واذا حلف ع------لي امراته بالطلاق ان------------------------- لا تخرج--------- حتي ياذن لها--------------- فاذن لها مرة	2303	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0414	false	605556659481067428	1	88	5	412	1365	300	حتي قام علي سطح من سطوحها فقد دخل الدار---------------------------------------------------------------- ولو انه دخل بيتا من تلك الدار قد اشرع الي السكة كان قد دخل الدار وحنث واذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان ولا نية له فدخل بيتا-------------- في علوها علي الطريق الاعظم او دخل كنيفا منها شارعا الي الطريق الاعظم حنث وكان هذا----- دخولا في الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الخروج في كفارة اليمين- واذا حلف الرجل علي امراته بالطلاق او بالعتاق او بيمين غير ذلك لا تخرج من الدار حتي ياذن لها ولم يكن له نية فاذن لها مرة	414	-2634952613868240900	247	298.5	190	643	38.4136848449707	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2304	true	-8562342573128499508	106	221	505	1050	1468	300	حلف------ عليها-- ان لا تخرج من بيته فخرجت الي الدار حنث------ لانه جعل شرط الحنث الخروج من البيت نصا والبيت غير الدار فبالوصول الي صحن الدار صارت خارجة من البيت بخلاف ما لو حلف ان لا تخرج لان مقصوده هنا الخروج الي السكة والوصول الي موضع يراها الناس فيه ولا يوجد ذلك بخروجها الي صحن الدار وان حلف لا يدخل فلان بيته فدخل داره لم يحنث لما بينا انه سمي البيت نصا والدار غير البيت فالداخل في الدار لا يكون داخلا في البيت الا تري ان الانسان قد ياذن لغيره في دخول داره ولا ياذن في دخول بيته ولو حلف علي امراته ان لا تخرج من باب هذه الدار فخرجت------------- من غير الباب لم يحنث	2304	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0414	false	605556659481067428	233	291	1066	1328	1365	300	حلف الرجل علي امراته لا تخرج من بيته فخرجت الي الدار فانه يحنث لانه قد سمي البيت وكذلك------------------------------------------------------------------------------------ لو حلف رجل علي رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل بي-----ته فدخل داره لم يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الحلف انما كان علي البيت واذا حلف الرجل علي بعض اهل-----------------------ه ان لا تخرج من باب هذه الدار فخرجت من هذه الدار من غير الباب لم يحنث	414	-2634952613868240900	156	186.5	116	572	27.272727966308594	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2305	true	8526781059391888366	159	299	774	1428	1433	300	لا تخرج من المنزل الا في -----كذا فخرجت لذلك------- مرة ثم خرجت في غيره حنث لوجود الخروج لا علي الوجه المستثني فان كان عني--- لا تخرج هذه المرة الا في -----كذا فخرجت فيه---------- ثم خرجت في غير---ه لم يحنث لانه خص اللفظ العام بنيته وان خرجت لذلك -------------------ثم بدا لها فانطلقت في حاجة اخري ولم تنطلق في ذلك الشء لم يحنث لان خروجها بالصفة المستثني ثم بعد ذلك وجد منها الذهاب في حاجة اخري لا- الخروج وشرط حنثه الخروج وان حلف-------------------------------------------------------- علي----ها ان لا تخرج مع فلان من المنزل----------- فخرجت مع- غيره او خرجت وحدها ثم لحقها فلان لم يحنث لان الخروج الانفصال من الداخل الي الخارج ولم تكن مع فلان وذلك شرط حنثه فلهذا لا يحنث وان لحقها فلان بعد ذلك وكذلك لو حلف لا يدخل فلان عليها بيتا فدخل فلان اولا------------------ ثم دخلت هي---------------------------- فاجتمعا --فيه لم يحنث	2305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0415	false	255643476804171473	128	253	588	1156	1376	300	لا يخرج من المنزل الا في كذا وكذا فخرجت في ذلك الشء مرة ثم خرجت في غيره فانه يحنث----------------------------- فان كان عني ان لا تخرج هذه المرة الا في كذا وكذا فخرجت فيه تلك المرة ثم خرجت في غير ذلك لم يحنث وا-------------------------ذا خرجت لذلك الشء الذي حلف عليه ثم بدا لها فانطلقت في غيره و-----لم تنطلق في ذلك----- لم يحنث------------------------------------------------------------------- لان الخروج كان في الذي ---------حلف عليه بعينه ولا يفسد ذلك انطلاقها في غيره واذا حلف الرجل علي بعض اهله لا يخرج مع فلان من المنزل ولا نية له فخرج- معه غيره ثم خرج فلان فلحقه---------- لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو حلف لا يدخل فلان عليها بيتا فدخل فلان البيت وليست المراة فيه ثم دخلت المراة بعد ذلك البيت وفلان فيه فاجتمعا جميعا لم يحنث	415	-2634952613868240900	334	439.5	251	827	40.386940002441406	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2312	true	-1274481548833450075	177	256	950	1331	1551	300	حلف ------لا ياكل طعام---------ا فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك حنث ومراده او غير ذلك مما يسمي طعاما عادة دون ماله طعم حقيقة فان كل احد يعلم انه لا يريد السقمونيا بهذا اللفظ وله طعم عرفنا ان مراده ما يسمي في العادة طعاما ويءكل علي سبيل التطعم ولو حلف------ لياكلن هذا الطعام اليوم فاكله غيره في---- اليوم لم يحنث في-------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رضي الله تعالي عنه ي-----------------------حنث اذا غابت الشمس	2312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0418	false	3306571666628815067	232	299	1120	1448	1451	300	حلف الرجل لا ياكل طعاما يومه هذا فاكل خبزا او فاكهة او غير ذلك حنث لان---------- ذلك كله طعام واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف الرجل لياكلن هذا الطعام اليوم فاكله غيره في ذلك اليوم فانه لا يقع عليه الحنث لانه وقت وقتا فذهب الطعام قبل ذهاب ذلك الوقت وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف اذا حلف لياكلن هذا الطعام اليوم فاكله غيره حنث اذا غربت الشمس	418	-2634952613868240900	179	237.5	135	491	36.45621109008789	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2313	true	8187611837238389224	106	238	525	1159	1446	300	وكذلك ان مات الحالف قبل ان ياكله والطعام قاءم بعينه لان شرط البر قد فات بموته وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت المدة وهو حي وال------طعام- قاءم لان شرط البر فعل الاكل في الوقت---------------- وقد تحقق فوته بمضي الوقت فحنث في يمينه وعلي هذا لو حلف ليقضين حق فلان غدا فقضاه اليوم لم يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويحنث عند ابي يوسف رحمه الله تعالي كما جاء الغد لان عنده كما جاء الغد انعقدت اليمين فان عدم المحلوف عليه لا يمنع انعقاد اليمين عنده وان حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان مع اخر حنث لان ما اشتراه فلان من ذلك طعام وقد اكله فان كل جزء من الطعام يسمي طعاما بخلاف ما لو حلف لا يسكن دارا اشتراها فلان فسكن دارا اشتراها فلان واخر معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2313	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0419	false	-6836537497357295531	152	300	708	1387	1387	300	وكذلك لو مات الحالف قبل ان ياكله والطعام قاءم بعينه فقد وجبت عليه اليمين----- وكذلك كل شء حلف عليه من طعام او شراب بطلاق او عتاق فمات قبل ان يفعله فانه يحنث ويقع عليه اليمين ما كان من طلاق او عتاق او غيره ولو كانت له مدة قد وقتها في يمينه ثم مات قبل ان يفعل ذلك وقبل تلك المدة لم يحنث ولو مضت المدة وهو حي والذي حلف عليه قاءم بعينه فقد وقع عليه الحنث وقال زفر اذا خلت المدة وقد -------------------------------------------هلك ذلك الشء حنث واذا حلف الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل من طعام يشتريه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه فانه يحنث الا ان ينوي ان يشتريه هو وحده الا تري ان فلانا قد اشتري بعضه وان الذي اشتري فلان طعام وكذلك لو حلف لا اكل من طعام يملكه فلان ولو قال لا البس ثوبا يشتريه فلان او يملكه فلان فلبس ثوبا اشتراه فلان واخر معه	419	-2634952613868240900	155	186.5	118	1071	14.472455978393555	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	122	253	596	1227	1481	300	وان كان عني اك------------ل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه---------------------- ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة شيءا---- فان نوي ياكلها حبا كما هو فاكل من خبز-----ها او--- سويقها لم يحنث لان المنوي حقيقة كلامه فهو كالملفوظ وان لم يكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويحنث في قول ---------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال في الكتاب يمينه علي ما يصنع منها وهذا اشارة الي ان عندهما لو اكل من عينها لم يحنث ولكن ذكر في الجامع الصغير وان اكل من خبزها يحنث عندهما ايضا فهذا يدل علي انه يحنث بتناول عين الحنطة عندهما وهو الصحيح وجه قولهما---------------------------------------------------------------------------------- ان اكل الحنطة في العادة هكذا يكون ف-------------------------------انك تقو---------------------------ل اكلنا اجود حنطة في الارض تريد الخبز ويقال اهل بلدة كذا	2314	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0420	false	-7157013024525937763	76	212	354	970	1345	300	وان كان عني حين حلف لا ياكل الدقيق بعينه لم يحنث فاما اذا لم تكن له نية فانما يقع هذا علي ما يضع الناس ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة شيءا وهو يعني ان ياكلها حبا كما هي فاكل مما يخبز منها او من سويقها لم يحنث ------------------------------------وان لم تكن له نية فاكل من خبزها فان ابا----------- حنيفة قال انه لا يحنث وانما يضع من يقول هذا القول اليمين علي القياس يقول لا يحنث الا ان ياكلها حبا والقول الاخر قول ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليمين انما هي علي ما يضع الناس فاذا اكل من خبزها حنث الا ان يعني الحب بعينه واذا اكل الرجل من سويقها لم يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف الا تري انك تقول هذا الخبز حنطة ويقول الرجل اكلنا اجود حنطة في الارض يعني الخبز وان حلف الرجل لا --	420	-2634952613868240900	227	286.5	170	898	25.278396606445312	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	0	56	0	254	1481	300	بثوب الا تري انه لو قال هذا الثوب لفلان وهو بينه وبين اخر كان كذبا ولو قال هذا الطعام لفلان وهو ------------------------------------------------------------------------------------يعني نصفه كان- صدقا ولو حل--ف لا ياكل من هذا الدقيق شيءا فاكل--- خبزه -----------------------------حنث لان عين الدقيق ل--ا يءكل عادة فتنصرف يمينه ا--------------------------------------------------------------------لي ما يتخذ منه كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة	2314	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0420	false	-7157013024525937763	17	107	77	487	1345	300	بثوب الا تري انه لو قال هذا الثوب لفل----------------------ان كذب -ولو قال هذا الطعام لفلان---- يعني بعضه صدق وقال ابو يوسف اذا حلف لياكلن هذا الطعام اليوم فاكله انسان اخر ثم مضي اليوم فانه يحنث واذا حلف الرجل لا ياكل من هذا الدقيق شيءا فاكل من خبزه ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث لا----ن الدقيق هكذا يءكل وان كان عني حين حلف لا ياكل الدقيق بعينه لم يحنث فاما اذا لم تكن له نية فانما يقع هذا علي ما يضع الن--اس ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة	420	-2634952613868240900	174	226.5	131	443	39.277652740478516	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2315	true	6736394240916972932	61	202	344	1018	1497	300	واذا اكل------ من سويقها لم يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذلك قول محمد ايضا لان الموجود في الحنطة لبها وهو ما يصير بالطحن دقيقا ومن اصل ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان السويق جنس اخر غير الدقيق ولهذا جوزا بيع السويق بالدقيق متفاضلا فما تناول ليس من جنس ما كان موجودا في الحنطة التي عينها فلا يحنث وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يمينه تناولت الحقيقة فلا يحنث باكل السويق------------------------------------------------------------------------------------ وان حلف------ لا ياكل من هذا الطلع شيءا فاكل منه بعد ما صار بسرا لم يحنث لان الطلع عينه ماكول ومتي عقد يمينه علي اكل ما تءكل عينه لا ينصرف يمينه الي ما يكون منه ثم البسر ليس من جنس الطلع الا تري ان بيع البسر بالطلع يجوز كيف ما كان وكذلك لو حلف لا ياكل من هذا البسر----- فاكل منه بعد ما صار رطبا	2315	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0420	false	-7157013024525937763	179	238	813	1088	1345	300	واذا اكل الرجل من سويقها لم يحنث في قول ابي حنيفة وابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف الا تري انك تقول هذا الخبز حنطة ويقول الرجل اكلنا اجود حنطة في الارض يعني الخبز وان حلف الرجل لا ياكل من هذا الطلع شيءا فاكل منه بعد-ما صار بسرا لم يحنث وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو حلف لا ياكل من هذا البسر شيءا فاكل منه بعد-ما صار رطبا	420	-2634952613868240900	172	74.0	132	775	22.19354820251465	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2316	true	-4906563038743931560	18	295	89	1405	1427	300	حلف------ لا ياكل من هذا السويق فشربه----- لم يحنث لان الشرب غير الاكل فان الله تعالي قال كلوا واشربوا 60 والشء لا يعطف علي نفسه وقد بينا حد كل واحد من الفعلين وكذلك لو حلف لا ياكل من هذا اللبن فشربه او حلف لا يشربه فاكله لم يحنث واكل اللبن بان يثرد فيه الخبز وشربه ان يشربه كما هو ولو تناول شيءا مما يصنع منه كالجبن والاقط لم يحنث لان عينه ماكول وقد عقد اليمين عليه الا تري انه لو حلف لا يذوق من هذا الخمر فذاقه بعد ما صار خلا لم يحنث ولو حلف لياكلن هذا السويق فاكله كله الا حبة منه لم يحنث لانه يسمي في العادة اكل ولانه لا يتصور اكل كله علي وجه لا يبقي حبة في الاناء وبين لهواته واسنانه فتحمل يمينه علي ما يتاتي فيه البر اذا كان ذلك متعارفا بين الناس وعلي هذا لو حلف لياكلن هذه الرمانة فاكلها كلها الا حبة--- واحدة كان قد بر في يمينه لان اكل الرمانة هكذا يكون فانه لا يمكنه ان ياكلها علي وجه لا يسقط منه حبة الا ان ينوي ذلك فحينءذ قد شدد علي نفسه بنية حقيقة كلامه ولو مص ماءها ورمي بالحب لم يحنث سواء حلف علي اكلها او شربها لان هذا ليس باكل ولا شرب ولكنه مص وان قال لامراتي---ه ايتكما اكلت هذه الرمانة فهي طالق فاكلتا جميعا لم تطلقا -----------------------------لان كلمة اي تتناول كل واحد من المخاطبين علي الانفراد وشرط الطلاق اكل الواحدة جميع الرمانة ولم يوجد ذلك فلهذا لم تطلق واحدة منهما وان------------------------------------------------------------ حلف------ لا ياكلن سمنا فاكل سويقا فدلت بسمن واوسع------- حتي يستبين فيه طعمه وي-----ري مكانه ------حنث وك-----------------ذلك كل شء ------فيه سمن يوجد طعم----ه ويستبين فيه ----------وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	2316	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0421	false	8023210635232794451	32	176	158	861	1423	300	حلف الرجل لا ياكل--- هذا السويق فشربه شربا لم يحنث لان الشرب غير الاكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لياكلن هذا السويق فاكله كله الا حبة او شبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان قد بر ولم يكن عليه الحنث و-----لو حلف لياكلن هذه الرمانة فاكله-----ا الا حبة او نحوها كان قد بر ولم يحنث لان هذا معاني كلام الناس -------------------------------------------------الا ان يعني ان ياكلها كلها فلا يترك منه شيءا ولو حلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتين له ايتكما اكلت هذه الرمانة فهي طالق فاكلتها المراتان كلتاهما لم يقع علي واحدة منهما شء لان ك---------------ل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------حدة منهما لم تاكلها كلها وكذلك لو اكلت احداهما الثلثين والاخري الثلث واذا حلف الرجل لا ياكل س-منا فاكل سويقا قد لت---- واوسع بالسمن حتي يستبين فيه طعمه ويوجد فيه مكانه فانه يحنث لانه قد اكل سمنا وكذلك كل شء اكله وفيه سمن يوجد فيه طعمه ويستبين فيه فانه يحنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	421	-2634952613868240900	399	346.0	312	1483	26.904922485351562	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2318	true	-5186274948216984539	147	299	736	1492	1496	300	هذا لحم عند الناس -----------------------------------------------------------الا تري انه لو حلف لا ياكل لحما يحنث بهذا وكذلك في العادة يقال في العربية سمين اللحم وبالفارسية فربهن والدليل عليه ان يمينه لو كان علي الشراء لم يحنث بهذا الا ان ابا يوسف رحمه الله تعالي يفرق بما ذكرنا ان الشراء لا يتم به وحده بخلاف الاكل ثم سمين اللحم يستعمل استعمال اللحوم في اتخاذ القلايا والباحات كاستعمال الشحوم وقد بينا ان الايمان لا تنبني علي الفاظ القران وفي الاية استثناء الحوايا ايضا وما اختلط بعظم واحد لا يقول ان مخ العظم يكون شحما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف--- لا ياكل بسرا فاكل ------بسر-ا مذنبا ----------------------حنث وكذلك لو حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه بعض البسر فهو حانث لانه اكل المحلوف عليه حقيقة وعرفا ولو حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولم يحنث في قول --------------------------------------------اب---------------------------------------------------ي يوسف رحمه الله تعالي وكذلك لو حلف--------- لا ياكل بسرا فاكل رطبا	2318	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0422	false	-7734028644122324631	30	196	134	910	1375	300	هذا لحم عند الناس وليس هو بالشحم وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحنث الا تري انه لو حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها شعير-------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث لا---------------------------------------------------ن الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنطة وكذلك لو حلف لا يشتري حنطة فاشتري شعيرا فيه حنطة ولو حلف ان لا ياكل شعيرا حبا فاكل حنطة فيها حب شعير حبة حبة فانه يحنث لان الاكل مخالف للشراء لان الاكل قد وقع هاهنا علي الشعير والشراء قد وقع علي الحنطة وان حلف الرجل لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث واذا حلف ان لا ياكل رطبا فاكل ذلك البسر المذنب ففي هذا قولان قول انه يحنث وان هذا المذنب يقع--------------------------------------------------------- عليه اسم البسر واسم الرطب وهذا ق------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد والقول الاخر انه بسر وليس برطب حتي يرطب منه ما يسمي رطبا وهذا لا يحنث وهو قول ابي يوسف وقال زفر اذا وقع عليه اسم الرطب حنث واذا لم يقع لم يحنث -وبه -ناخذ و-----لو حلف الرجل ان لا ياكل بسرا فاكل رطبا	422	-2634952613868240900	169	-50.5	128	1238	13.651049613952637	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2319	true	-6597495751264042489	124	201	622	996	1451	300	لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعد ما صار زبيبا لم يحنث لان الوصف المذكور داع----------------- الي اليمين فقد يمتنع المرء من تناول العنب دون الزبيب وقد بينا نظيره في الرطب مع التمر ولان الزبيب غير العنب الا تري ان من غصب عنبا فجعله زبيبا انقطع حق صاحبه عنه ويمينه علي عين ماكول فلا يتناول ما يتخذ منه ولو حلف لا ياكل جوزا فاكل -----------منه رطبا او يابسا ------حنث وكذلك----------------------- اللوز------- والفستق والتين واشباه ذلك	2319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0422	false	-7734028644122324631	227	279	1047	1287	1375	300	لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعد-ما صار زبيبا لم يحنث لانه ليس بعنب قد خرج من ذلك الجنس ونسب الي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حلف لا ياكل جوزا ولا نية له فاكل منه رطبا او يابسا فانه يحنث وكذلك كل شء من هذا الضرب مثل اللوز والجوز والفستق والتين واشباه ذلك	422	-2634952613868240900	151	238.5	119	438	34.474884033203125	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2321	true	8806811167524393766	16	121	76	572	1462	300	لم يحنث الا ان يك------------ون نواه ل----------------------------------انه لا --------------------------------------يسمي خبزا مطلقا وانما يسمي قطايف وان نواه فالمنوي من محتملات لفظه لانه نوي خبزا مقيدا وان اكل خبز الارز ------------------------فان كان من اهل بلد ذلك طعامهم --------------كاهل طبرستان فهو حانث فاما في ديارنا لا----- يحنث لان اكل خبز الارز غير معتاد في ديارنا ولا يسمي خبزا مطلقا وان حلف------ لا ياكل تمرا فاكل حيسا ------حنث لان هذا هو التمر بعينه لم يغلب عليه غيره فان الحيس تمر ينقع في اللبن حتي ينتفخ فيءكل دخل رجل علي رجل فدعاه الي الغداء فحلف ان لا يتغدي ثم رجع ا---------------------------------لي اهله فتغدي----- لم يحنث لان يمينه انما وقعت جوابا	2321	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0424	false	-7433762814215791261	142	262	639	1171	1342	300	لم يحنث الا ان يكون نوي ذلك فان نواه حنث وان لم يكن له نية لم يحنث فيه لانه لا يسمي باب كفارة اليمين في الشرب في قول محمد خبزا وان حلف لا ياكل خبزا فاكل---------------------------------------------------------- خبز الارز او نحوه من الذرة وغيرها فان كان من اهل بلد ذلك طعامهم حنث وان كان من اهل الكوفة ونحوهم ممن لا ياكل ذلك عامتهم لم يحنث الا ان ينوي ذلك واذا----------------------------------------- حلف الرجل لا ياكل تمرا فاكل حيسا فانه يحنث لان هذا هو التمر بعينه لم يغلب عليه شء وان------------------------------------------ دخل رجل علي رجل فدعاه الي الغداء فحلف ان لا يتغدي بطلاق او عتاق او غيره ولا نية له ثم قام الي اهله فتغدي هناك لم يحنث لان يمينه انما وقعت جوابا	424	-2634952613868240900	263	384.5	200	673	39.07875061035156	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2322	true	5197687641577151436	35	100	177	483	1460	300	حلف لا يشرب ماء فشرب نبيذا لم يحنث--------------- لانه غير الماء فانه- قد تغير بما غلب عليه من حلاوة الزبيب والتمر وان طبخ فلا اشكال فيه انه غير الماء وان حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حن------ث وان كان الاناء الذي يشربان منه مختلفا-------------------------------------------------------------------------- فان شرب الحالف من شراب و----الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد ------حنث	2322	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0425	false	-5543883775194997271	128	271	583	1254	1377	300	حلف لا يشرب ماء فشرب نبيذا لم يحنث وفي النبيذ ماء لان----- الماء هاهنا قد تغير ------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف رجل لا يشرب لبنا او عسلا فاوجر ذلك وجورا لم يحنث لانه لم يشرب وكذلك لو صب في حلقه وهو كاره فاذا حلف الرجل لا يشرب نبيذا فشرب سكرا لم يحنث لان هذا ليس بنبيذ ولا ينبغي له ان يشرب السكر واثمه اعظم من الحنث والكفارة ولو شرب بختجا لم يحنث لانه ليس بنبيذ ولو شرب عصيرا لم يحنث لان هذا ليس بنبيذ وانما يقع هذا علي ما يسمي نبيذا واذا حلف الرجل لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد فانه يحنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا لان الشراب هكذا يكون وان اختلفت انيتهم الا تري انه يقال فلان يشرب مع فلان فان شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره وقد ضمهما مجلس واحد فانه يحنث	425	-2634952613868240900	210	146.5	164	760	27.63157844543457	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2322	true	5197687641577151436	170	295	832	1438	1460	300	صحيح ولو حلف--- لا ياكل الطعام فاكل منه شيءا يسيرا حنث وكذلك لو حلف لا يشرب الماء لان الاسم حقيقة للقليل والكثير والفعل يتحقق في القليل والكثير فاذا عني الماء كله --والطعام كله لم يحنث بهذا لان الماء والطعام اسم جنس فاذا عني الكل فانما نوي حقيقة كلامه فتعمل نيته فلا يحنث بهذا لانه لا يستطيع ان يشرب الماء كله ---------------------------------------------------ولا ان ياكل الطعام----------------------------------------------------------------------------------- كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف ---لا يذوق شرابا وهو يعني--- لا يشرب النبيذ خاصة فاكله اكلا لم يحنث لانه ذكر الش-----------------------------------------راب والشراب يشرب فنية الشرب فيما ذكر من الذوق صحيح وقد بينا انه متي عقد يمينه علي فعل الشرب لم يحنث بالاكل وان حلف لا يذوق لبنا ولا-------------------- نية له فاكل---ه -----او شرب---ه حنث لانه قد ذاقه -وزاد عليه -------ولو حلف------ لا يشرب	2322	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0426	false	8347605888636948261	90	256	407	1147	1342	300	------لو حلف ان لا ياكل الطعام فاكل منه شيءا يسيرا حنث وانما معني اليمين هاهنا ان ياكل منه شيءا وان كان حين حلف انما عن--------------------------------ي الماء كله او الطعام كله لم يحنث ابدا لانه ---------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع ان يشرب الماء كله ولا ياكل الطعام كله وكذلك لو قال لا اشرب شراب فلان ولا ا----كل --طعام فلان الا تري انه لو قال لا اذوق الماء حنث اذا ذاق بعضه الا ان يكون عني ان لا يشربه كله فانه لا يحنث واذا حلف الرجل لا يشرب شرابا فاكل عسلا او لبنا لم يحنث وان شرب واحدا منهما حنث لانه يسمي الشراب فلا يقع ذلك الا علي ما يشرب ولو حلف ان لا يذوق شرابا وهو يعني ان لا يشرب النبيذ خاصة فاكله اكلا لم يحنث لانه قال لا اذوق شرابا الا ان يكون عني ذلك لانه قال ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ولو حلف لا يذوق لبنا ولم يقل اشرب ولم يكن له نية فان اكل منه حنث وان شرب منه حنث لانه قد ذاقه في الوجهين جميعا فاذا حلف الرجل لا يشرب	426	-2634952613868240900	281	356.5	214	974	28.8501033782959	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2323	true	-6061787777790127100	154	298	791	1492	1501	300	الا تري انه لو حلف لا يشرب من هذا الجب فغ--رف منه بقدح فشرب فانه يحنث وهذا عندهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان ملانا فيمينه علي الكرع خاصة وان لم يكن ملانا فحينءذ الجواب كما قالا لان الكرع لا يتاتي هنا كما لو حلف لا يشرب من هذا البءر وان تكلف للكرع من البءر ففيه اختلاف المشايخ كما بيناه في مسالة الدقيق والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب--------------------- الكسوة قال رضي الله عنه واذا حلف ل------ا يشتري ثوبا ولا نية له فاشتري كساء خز او طيلسانا او--------------------------------------------------------- فروا او قباء او غير ذلك مما يلبس الناس حنث لان اسم الثوب حقيقة لهذا وينطلق عليه عرفا وان اشتري مسحا او بساطا لم يحنث لان اسم الثوب لا يطلق عليه عادة وانما يطلق ------------------------------علي ملبوس بني ادم وفي الايمان للعادة عبرة ولو اشتري قلنسوة لم يحنث لانه--- ليس بثوب	2323	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0427	false	6622620639693371637	61	146	276	669	1365	300	الا تري انه لو حلف لا يشرب من هذا الحب فاغترف منه بقدح فشرب -انه يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معني الكلام هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكفارة في اليمين في الكسوة----------------- واذا حلف الرجل لا يشتري ثوبا ولا نية له فاشتري كساء خز او طيلسانا او ثوبا من البياض او الوشي او غيره فانه يحنث وكذلك لو اشتري فروا او قباء او قميصا ولو اش---------------------------------------------------------------تري مسحا او بساطا لم يحنث ---------------------------------انما اضع هذا علي ما يلبس الناس ولا اضعه علي البسط ولو اش--------------------------------تري قلنسوة لم يحنث لان هذا ليس بثوب	427	-2634952613868240900	233	329.5	178	820	28.414634704589844	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2324	true	924460965430608770	167	289	815	1380	1430	300	حلف------ لا يلبس من غزل فلانة شيءا------------- فلبس ثوبا من غزلها حنث لان لبس الغزل هكذا يكون في العادة وفي القياس لا يحنث لان الثوب غير الغزل الا تري ان من غصب غزلا فنسجه كان الثوب له ولكنه ترك هذا القياس للعرف فان احدا لا يلف الغزل علي نفسه هكذا ولو فعله لا يسمي لابسا ثوبا وانما يسمي لابسا للغزل وان نوي الغزل بعينه قبل ان ينسج لم ي----------حنث اذا لبسه يعني ثوبا لانه نوي حقيقة كلامه وان حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل اخري----- لم يحنث لان ا---------لذي من غزلها بعض الثوب ويستوي ان نسج غزلهما مختلطا او غزل كل واحدة منهما في جانب علي حدة وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان	2324	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0428	false	-4393800876039789869	48	121	218	551	1373	300	حلف الرجل لا يلبس من غزل فلانة شيءا وليست له نية فلبس ثوبا قد غزلته حنث لان لبس الغزل هكذا يكون وان عني لبس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل بعينه قبل ان ينسج ثوبا فانه لا يحنث اذا لبسه----- ثوبا واذا حلف -------------الرجل- لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل اخري فانه لا يحنث لان الثوب كله ليس من غزلها اذا شركته الاخري فيه------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان	428	-2634952613868240900	240	351.0	180	608	39.47368240356445	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2326	true	-821157182427942257	91	233	466	1155	1481	300	حلف لا يلبس ثوبا قد سماه بعينه فاتزر به او ارتدي ---او اشتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حنث والقميص وغيره فيه سواء بخلاف ما لو قال لا البس قميصا فاتزر -بقميص او ارتدي به ------فانه لا يحنث في----------------------------------------------------------------------------- القياس في الفصلين سواء ولكنه استحسن الفرق بينهما بناء علي الحرف الذي بينا ان الوصف في غير المعين معتبر وفي المعين لا يعتبر انما يصير معلوما بوصفه ثم لبس القميص بصفة مخصوصة متعارف والثابت بالعرف كالثابت بالنص واذا لم يعين القميص انصرفت يمينه الي اللبس بالصفة المعروفة فاذا اتزر به او ارتدي به لم يحنث الا تري انه لو قال ما لبست اليوم قميصا كان ص-دقا واما في المعين لا يعتبر الوصف فعلي اي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبسه كان حانثا الا تري انه لو قال ما لبست هذا القميص وقد اتزر به كان كاذبا وان لبس قميصا ليس له كمان حنث في يمينه لانه يسمي قميصا و---------------------ان لم يكن	2326	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0429	false	-63854691797784050	140	289	641	1306	1358	300	حلف لا يلبس ثوبا قد سماه بعينه فاتزر به او تر-دي به او اشتمل به فانه يحنث في اي ذلك ما صنع لان هذا لبس واذا حلف ان لا يلبس هذا القميص وليست له نية فاتزر به او تردي به حنث وان -------------------------------قال لا البس قميصا وليست له نية --فارتدي به او اتزر به لم يحنث وانما اضع هذا علي ان يلبسه كما يلبس القميص وعلي هذا معاني كلام الناس عندنا وادع القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فيه الا تري انه لو قال ما لبست اليوم قميصا كان صادقا وكذلك القباء ارايت لو حلف لا يلبس درعا حريرا فوضعه علي عنقه كان هذا لابسا له وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لا يلبس هذا القميص بعينه او هذا القباء فاتزر به او تردي حنث لانه قد لبسه واذا حلف الرجل لا يلبس قميصا فلبس قم--------------------------------------------يصا ليس له كمان ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث الا تري انه قميص وان لم يكن	429	-2634952613868240900	196	215.5	144	1032	18.99224853515625	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2327	true	2762002960080802424	14	134	70	650	1435	300	حلف ------لا يلبس من ثو-ب فلان شيءا وهو ينوي ما عنده فاشتري فلان ثيابا فلبس منها لم يحنث لان المنوي من محتملات لفظه فانه عقد يمينه علي فعل في----------------------------------- ملك مضاف الي فلان ونوي حقيقة الاضافة في-------------------------------------------------------------------------------- الحال فتصح نيته ويجعل ما نوي كالملفوظ به ولو حلف لا يكسو فل--------------------------------------انا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او نعلين او جورب---------ين حنث لان الكسوة عبارة عن التمليك وما ملكه شء فيتم شرط حنثه بخلاف ما لو حلف لا يكسوه ثوبا فان الثوب ما يكون ساترا لبدنه وذلك لا يوجد في الخف والقلنسوة ولهذا لا تتادي بهما الكسوة في الكفارة ولو حلف---- لا يكسوه ثوب-----ا فاعطاه دراهم فاشتري بها ثوبا لم يحنث لانه ما كساه الثوب وانما وهب له الدراهم	2327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0430	false	9100373706125651151	184	298	841	1376	1384	300	حلف الرجل لا يلبس من ثياب فلان شيءا وهو يعني ما عنده فاشتري فلان ثيابا فلبس منها ثوبا------------------------------ فانه لا يحنث ولو اشتري منه ثوبا فلبسه لم يحنث لانه قد خرج من--------- ملك فلان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وكذلك لو اشتراه غيره منه وكذلك ان وهبه فلان لغيره وقبضه الموهوب له ثم لبسه الحالف لم يحنث وكذلك لو لبس ثوبا لفلان ولاخر لم يحنث لانه ليس لفلان كله واذا حلف الرجل لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين--------- او جوربين او نعلين حنث لانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكسي ولو حلف رجل لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم ليشتري بها ثوبا لم يحنث لان هذا لم يكسه ----انما وهب له --دراهم	430	-2634952613868240900	232	311.5	178	758	30.60685920715332	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2327	true	2762002960080802424	150	283	732	1343	1435	300	اليه بثوب كسوة حنث لانه قد كساه فان فعل رسوله كفعله فان نوي ان--------- يعطيه من يده الي يده لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وان حلف------ لا يلبس سلاحا---------------- فتقلد سيفا او تنكب قوسا او ترسا لم يحنث لانه لا يسمي في الناس لابسا وانما يسمي متقلدا للسيف او حاملا للسلاح او معلقا له علي نفسه ولو لبس درع حديد----------------- حنث لانه يسمي به لابسا للسلاح ولو حلف لا يلبس درعا----------- فلبس درع---- حديد او درع امراة حنث لان اسم الدرع تناولهما حقيقة وعادة فان عني احدهما فقد نوي التخصيص في اللفظ العام وذلك صحيح فلا يحنث الا بلبس ما عني وان حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس شيءا----------- فلبس درع حديد او درع امراة او خفين--------- او قلنسوة ح------نث في كل ذلك------- لانه عقد يمينه علي فعل اللبس في محل هو شء واس--------م الشء	2327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0431	false	-8486947610603885693	0	153	0	662	1382	300	اليه بثوب كسوة حنث لانه قد كساه ولو كان حين حلف ان لا يكسوه ثوبا نوي لا يعطيه ب--يده الي يده لم يحنث وا--------------------ذا حلف الرجل لا يلبس سلاحا ابدا ولا نية له فتقلد سيفا او تنكب قوسا او ترسا لم يحنث لانه قال لا البس سلاحا فلا يحنث حتي يلبس كما قال ----------------------------------------ولو لبس درع حديد ولم يكن معه غيره حنث لان هذا قد لبس الس----لاح ولو حلف لا يلبس درعا ولا نية له فلبس درعا من حديد او درع امراة فاي ذلك ما لبس فانه يحنث-------------- فان كان نوي حي---------------------------------------------------------------------ن حلف لبس الحديد دون ما سواه لم يحنث الا فيه وان كان نوي درع النساء دون درع الحديد لم يحنث الا فيها واذا حلف الرجل لا يلبس شيءا ولا نية له فلبس درع حديد او درع امراة او خفين او نعلين او قلنسوة فانه يحنث في اي ذلك ما لبس لانه حلف لا يلبس شيءا فكل------------- شء وقع عليه اسم الشء	431	-2634952613868240900	307	388.0	229	824	37.25728225708008	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	0	119	0	604	1478	300	في اليمين قال واذا حلف ليعط------ين فلانا ماله راس الشهر او عند الهلال ولا نية له فله الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها كلها لان الشهر جزء من الزمان يشتمل علي الليل والنهار وراس كل شهر اوله فاول الليلة واول اليوم من الشهر يكون راس الشهر الا تري ان في العرف يقال اليوم راس الشهر وانما اهل البارحة وعند عبارة عن القرب وذكره في المعني وذكر الراس سواء وان حلف ليعطينه حقه صلاة الظهر فله وقت الظهر كله لان الصلاة تذكر بمعني الوقت قال---- عليه الصلاة والسلام ان للصلاة اولا واخرا والمراد الوقت ولان الاعطاء انما يكون في الزمان لا في الصلاة فعرفنا ان مراده الوقت وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------عند طلوع الشمس او---- حين تطلع الشمس فهو الي ان تبيض	2328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0431	false	-8486947610603885693	166	249	730	1139	1382	300	في اليمين---- واذا حلف الرجل ليقضين فلانا ماله راس الشهر-------------- ولا نية له فله الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان--------ك تقول اليوم راس الشهر وانما اهل البارحة واذا حلف الرجل للرجل ليعط---------------------------------------ينه حقه صلاة الظهر فله وقت الظهر كله فاذا ذهب وقت الظهر قبل ان يعطيه وقع عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وكذلك اذا غابت الشمس من اليوم الذي سمي راس الشهر قبل ان يعطيه فانه يحنث واذا حلف ليعطينه عند طلوع الشمس فله من حين تطلع الشمس---- الي ان تبيض	431	-2634952613868240900	238	256.5	187	711	33.47397994995117	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2328	true	4771193773526682530	190	248	950	1221	1478	300	يوم -----كذا فله ذلك اليوم كله فاذا غابت الشمس قبل ان يعطيه حنث لان اليوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس الا تري ان صوم اليوم يتادي بوجود الامساك في هذا القدر وان اعطاه قبل مجء الوقت المسمي او وهبه له------- او ابراه منه ثم ---------جاء الوقت- وليس عليه شء لم----- يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد	2328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0431	false	-8486947610603885693	252	297	1156	1370	1382	300	يوم كذا وكذا فله ذلك اليوم كله فاذا غابت الشمس قبل ان يعطيه حنث واذا حلف ليعطينه ماله راس الشهر ف-----------------------------------------------------------------------اعطاه قبل ذلك------------- او وهبه له الطالب او ابراه منه قبل الهلال وجاء الهلال وليس عليه شء فانه لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد	431	-2634952613868240900	147	214.5	113	298	49.328857421875	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2329	true	-6234958192046597176	29	58	141	274	1492	300	حلف لا يعطيه حتي ياذن له فلان فمات فلان قبل ان ياذن له فاعطاه لم------- يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------ ويحنث في قول ابي يوسف	2329	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0443	false	8360035209626055896	196	229	867	1013	1320	300	حلف لا يعطيه حتي ياذن له فلان فمات فلان قبل ان ياذن له ان يعطيه فانه لا يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد لان فلانا اذنه قد انقطع ويحنث في قول ابي يوسف	443	-2634952613868240900	107	193.5	81	146	73.28767395019531	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2332	true	504633824404739308	79	234	394	1168	1501	300	والا فلا فان لم يكن في ملكه حين حلف مملوك لم ينعقد يمينه ولو قال اذا كلمت فلانا فكل مملوك لي يوم اكلمه حر فهو كما قال اذا ملك مملوكا ثم---------------- كلمه عتق -----------------------------------------وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل مملوك اشتريه حر يوم اكلم فلانا فاش--تري رقيقا ثم كلم فلانا ثم اشتري اخرين عتق الذين اشتراهم قبل الكلام ولم يعتق الذين اشتراهم بعد الكلام لان قوله كل مملوك اشتريه شرط وقوله فهو حر يوم اكلم فلانا جزاء لما بينا ان الجزاء ما يتعقب حرف الجزاء فانما جعل الجزاء عتقا معلقا بالكلام وهذا يتحقق -----في الذين اشتراهم قبل الكلام ولو تناول كلامه -------------الذين اشتراهم بعد الكلام لعتقوا بنفس الشراء فلم يكن هذا هو الجزاء الذي علقه بالشراء وان حلف------------------------------------------------------------- بعتق عبده ان لم يكلم فلانا فمات الحالف عتق العبد من ثلث------------------------------------------------ه لان شرط حنثه فوت الكلام في حياته وذلك يتحقق عند --موته فكان هذا بمنزلة العتق في المرض فيعتبر من ثلثه وان مات المحلوف عليه وبقي الحالف عتق العبد	2332	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0434	false	5658396167864060258	24	203	117	991	1479	300	-الا ما كا--------ن في ملكه يوم حلف--------------------- ولو قال اذا كلمت فلانا فكل مملوك لي حر وله رقيق عبيد واماء ومكاتبون ومدبرون وامهات اولاد له ثم كلمه عتق هءلاء كلهم غير المكاتبين فانهم لا يعتقون وان قال عنيت الرجال دون النساء فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء ولو قال لم اعن المدبر في ذلك لم يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء ولو لم يكن له نية لم يعتق مكاتبوه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو قال كل مملوك اشتريه حر يوم اكلم فلانا ثم اشتري رقيقا ثم كلم فلانا ثم اشتري اخرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اولءك عت--ق الاولون الذين اشتراهم قب-----------------ل كلام فلان ولم يعتق الذين اشتراهم بعد --كلام فلان الا تري انه انما وقع العتق علي الاولين وكذلك الطلاق في جميع ما ذكرت في هذه الايمان فهو في وقوعه والعتق سواء فاذا حلف الرجل بعتق عبده ان لم يكلم فلانا فمات الحالف ولم يكلمه ولا مال له غير العبد فان العبد يعتق ويسعي في ثلثي قيمته لان العتق وقع------------------------------ عند الموت ولو----------------------------------------------- مات المحلوف عليه وبقي الحالف عتق العبد	434	-2634952613868240900	299	356.0	230	1197	24.979114532470703	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2336	true	72234503724273208	131	296	668	1546	1561	300	كانت تخدمه قبل ذلك ولا نية له فجعلت الخادم تخدمه من غير ان يامرها حنث لانه--- يستخدمها باستدامة ملكه فيها فانه انما اشتراها للخدمة فما دام مستديما للملك فيها فهو دليل استخدامها ولانها كانت تخدمه قبل اليمين باستخدام كان منه فاذا جعلت تخدمه علي حالها ولم ينهها فهو مستخدم لها بما سبق منه حتي لو نهاها ثم خدمته لم يحنث لانه بالنهي قد انقطع حكم الاستخدام السابق ولان ادامة الملك دليل الاستخدام ولا معتبر بالفعل بعد التصريح بخلافه ولو حلف علي خادم لا يملكها ان لا يستخدمها فخدمته بغير امره لم يحنث لانعدام الاستخدام صريحا ودلالة فانه ليس بمالك ليكون طالبا خدمتها باستدامة ---------ذلك الملك او ليجعل الاستخدام السابق باعتباره قاءما وان كان حلف ان--------------- لا تخدمه حنث لانه عقد اليمين علي فعل الخادم وقد تحقق منه ذلك سواء كان بامره او بغير امره بخلاف الاول فانه عقد اليمين علي فعل نفسه لان الاستخدام طلب الخدمة وكل شء من عمل بيته فانه خدمته لان الانسان انما يتخذ الخادم لذلك وكذلك لو ------سالها وضوء او شرابا	2336	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0438	false	-835928366601598	0	110	0	533	1483	300	كانت تخدمه-------- ولا نية له فجعلت الخادم تخدمه من غير ان يامرها حنث لانه قد استخدمها اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت تخ--------------------------------------------دمه علي حالها التي كانت عليه حين حلف ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي خادم لا يملكها ان لا يستخدمها فخدمته بغير امره لم يحنث لان خادمه في هذا وخادم غيره مختلف لان خادمه انما وضعه في بيته لخدمته فاذا تركه علي ذلك الامر يخدمه فهو خادمه وخادم غيره اذا لم يامره هو بالخدمة لم يحنث ولو حلف رجل لا تخدمني فلانة فخدمته----------------------------------------------- بامره او بغير امره خادمه كانت او خادم غيره فانه يحنث-------------------------------- وكل شء من عمل بيته فانه خدمته واذا حلف الرجل لا استخدم خادما لفلان ولا نية له فسالها وضوء او شرابا	438	-2634952613868240900	266	303.5	209	911	29.19868278503418	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2338	true	-7588419342072890276	57	141	272	664	1467	300	لا اركب و---------عني الخيل----- وحدها لم يدين في القضاء ولا---------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لان في لفظه فعل الركوب والخيل ليس بمذكور ونية التخصيص تصح في الملفوظ -دون ما لا لفظ له وان حلف--- لا يركب فرسا فركب برذونا لم يحنث وكذلك ان حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لم يحنث لان البرذون فرس العجم والفرس اسم العربي فهو كما لو حلف لا يكلم عربيا فكلم عجميا او علي عكس هذا لم يحنث وان حلف--- لا يركب شيءا من الخيل فركب فر--سا او	2338	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0439	false	-3243117257499912559	243	299	1142	1398	1402	300	لا يركب دابة وهو يعني الخيل فركب حمارا لم يحنث واذا حلف علي ذلك بعتق او طلاق دينته فيما بينه وبين الله ت-----------------------------------------------------------------عالي ولا ادين--ه في القضاء ولو حلف ان لا يركب فرسا فركب برذونا -------او حلف ان---- لا يركب برذونا فركب فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------سا لم يحنث ولو حلف ان لا يركب شيءا من الخيل فركب برذونا او	439	-2634952613868240900	163	216.0	121	437	37.29977035522461	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2341	true	-5965955059269056978	67	279	343	1312	1415	300	في اليمين قال رضي الله عنه واذا حلف الرجل ليعطين فلانا حقه اذا صلي الاولي ---فله وقت الظهر ا----لي اخره لان المراد بذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الوقت--------- والاولي هي الظهر في لسان الناس فلا يحنث ما لم يخرج وقت الظهر قبل ان يعطيه وان حلف ليعطيه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر ف---هذا الشهر يدخل-------- في يمينه وينبغي--- ان يعطيه فيه درهما قبل ان يخرج------ وكذلك -لو حلف في اخ------------------------------------------------------------ر الشهر الا تري انه لو حلف ليعطينه في الشهر كان عليه ان يعطيه قبل ان يهل الهلال سواء كان في اول الشهر او اخره وكذلك لو قال في كل شهر لان الشهر الذي فيه اقرب الشهور اليه الا تري انه لو قال في كل يوم كان اليوم الذي حلف فيه داخلا في الجملة فكذلك اذا قال في كل شهر وكذلك لو كان المال عليه نجوما عند------ انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك الشهر الذي -حل فيه النجم فمتي اعطاه في اخر ذلك الشهر فقد بر لانه جعل شرط البر اعطاء كل نجم بعد حلوله في الشهر والشهر اسم لجزء من الزمان من حين يهل الهلال الي ان يهل الهلال فاذا اعطاه في ذلك او في اخره فقد تم شرط بره ولو----------------- حلف ليعطينه عاجلا ولا نية له فالعاجل قبل ان يمضي الشهر لان	2341	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0442	false	2345102564803362060	0	194	0	911	1407	300	في اليمين واذا -----------------حلف الرجل ليعطين فلانا ----اذا صلي الظهر حقه فله وقت الظهر كله الي اخر الوقت ولكن ليعطيه قبل ان يخرج الوقت فان خرج الوقت قبل ان يقضيه حنث وكذلك اذا حلف ليعطينه راس الشهر فله الليلة التي اهل فيها الهلال ويومه كله فان غابت الشمس قبل ان يعطيه حنث واذا حلف ليعطينه طلوع الشمس فله من حين تطلع الشمس الي ان ترتفع وتبيض واذا حلف ليعطينه راس الشهر او عند راس الشهر او عند طلوع الشمس او عند صلاة الظهر فهذا كله والاول سواء وكذلك ليعطينه حين تطلع الشمس واذا حلف ليعطين-------------------------------ه كل شهر درهما ولا نية له وقد حلف في اول الشهر فان ذلك الشهر الذي حلف فيه في يمينه فينبغي له ان يعطيه في كل شهر قبل ان يخرج درهما وكذلك اذا حلف ليعطينه في كل شهر او في كل سنة وكذلك لو كان في اخر السنة او في اخر الشهر ولو ان رجلا ------------------------كان عليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجوما يعطيها في انسلاخ كل شهر فحلف ليعطينه النجوم في كل شهر كان له ذلك الشهر الذي جعل فيه النجم -حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره يعطيه متي ما شاء فيبر ولا يحنث واذا حلف ليعطينه عاجلا ولا نية له فالعاجل قبل ان يمضي الشهر فان	442	-2634952613868240900	363	503.5	279	1382	26.266281127929688	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2344	true	-2245083020161098678	154	204	802	1029	1486	300	حلف ليعطينه غدا في اول الن-------------------------------------------------------------هار فاذا اعطاه------ قبل ان ينتصف النهار بر لما بينا ان للنهار اولا واخرا كما للشهر وان حلف------ ليعطينه مع حل المال----------------- او عند حله او حين يحل المال او حيث يح------ل ولا نية له فهذا يعطيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث	2344	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0443	false	8360035209626055896	137	195	596	862	1320	300	حلف ليعطينه غدا في اول النهار ولا نية له كان موسعا عليه ان يعطيه فيما بينه وبين نصف النهار فان انتصف النهار قبل ان يعطيه حنث واذا--------------------------------------------- حلف الرجل ليعطينه مع حل المال او حين يحل المال او ع------------ند حل المال او حيث يحل المال ولا نية له فهذا يعطيه ساعة يحل فان اخره اكثر من ذلك حنث	443	-2634952613868240900	148	235.0	113	323	45.8204345703125	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2345	true	-2951495369015187009	180	267	912	1369	1543	300	ولو بعث احد غ---------لمانه مع رجل بالبشارة فقال ان غلامك يبشرك بكذا ----------------عتق لان عبارة الرسول كعبارة المرسل فالبشير هو المرسل والرسول مبلغ قال الله تع--------------------الي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح 45 وانما سمعت من رسل الله صلوات الله عليهم وهم الملاءكة ثم كان بشارة من الله تعالي لها وكذلك لو كتب به اليه كتابا لان البيان بالكتاب كالبيان باللسان فان قال نويت المشافهة------------------ لم يعتق لانه نوي حقيقة كلامه فان البشارة انما تكون حقيقة منه اذا سمعه بعبارته واذا ق-----------ال اي غلمان-ي اخبرني بكذا	2345	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0445	false	-3350405356722502588	72	144	339	690	1423	300	ولو بعث اليه غلام من غلمانه مع رجل بالبشارة فقال ان غلامك يبشرك بكذا وكذا فان العبد يعتق لانه قد بشره الا تري الي قوله تعالي في كتابه فبشرناه بغلام حليم وانما ارسل اليه بذلك وقوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه فهذه---------------------------------------------------------------------- بشارة------------------ وكذلك لو كتب ا---ليه كتابا وان كان حين حلف نوي ان يشافهه --------------------مشافهة او يكلمه به كلاما لم يعتق---------------------------------------------------------------------- واذا حلف الرجل فقال اي غلام لي اخبرني بكذا	445	-2634952613868240900	177	200.0	140	532	33.27067565917969	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2347	true	-564322177756583357	68	225	322	1068	1432	300	فاذا اقام في-------------------ه اكثر من نصف الليل فكانه اقام فيه جميع الليل فيح----------------------------نث وا-ن حلف ------لا يظله ظل بيت----------- فدخ---ل بيتا حنث لان هذا للفظ عبارة عن الدخول في عرف الناس فانه انما يظله ظل البيت اذا دخل تحت سقفه وان اقام في ظله خارجا لم يحنث الا ان ينوي ذلك لان لفظه عبارة عن الدخول لغلبة الاستعمال ولم يوجد ذلك وان حلف لا ---ياويه بيت فاواه بيت ساعة من الليل او--- النهار ثم خرج لم يحنث حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل او------------ النهار في -------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول لان الايواء والبيتوتة تتقارب في الاستعمال الا ان البيتوتة تستعمل في الليل خاصة يقال بات فلان يفعل كذا اذا فعل ليلا وظل يفعل كذا اذا فعله نهارا فاما الايواء يستعمل فيهما ثم البيتوتة لا تكون الا في اكثر من نصف الليل فكذلك الايواء لا يكون الا في اكثر من نصف الليل او النهار ثم رجع وقال اذا --------دخل ساعة حنث وهو قول محمد	2347	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0446	false	3214163468039067472	109	218	515	978	1362	300	واذا اقام في ذلك المكان حتي يذهب اكثر من نصف الليل ثم خرج منه حنث ولو اقام الي اقل من نصف الليل ثم خرج لم يحنث واذا حلف الرجل لا يظله ظل بيت ولا نية له فدخل ظل بيت- حنث ولو قام------------------------------------------------------------------------------------ في ظله خارجا لم يحنث الا ان ينوي ------------------------------------------------------ذلك ولو حلف ان لا ياويه بيت فاواه بيت ساعة من الليل او من النهار ثم خرج لم يحنث حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل او اكثر من نصف النهار الا ان يكون يعني لا ياوي لا يدخل بيتا فدخل حنث وهذا قول ابي يوسف---------------- الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال بعد ذلك اذا دخل ساعة حنث وهو قول محمد	446	-2634952613868240900	273	380.5	204	889	30.708662033081055	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2350	true	-2030274870644154207	84	151	409	724	1454	300	--قرا- في غير الصلاة او سبح او هلل او كبر يحنث لانه------------ قد تكلم الا تري انه يقال القران كلام الله وان التكلم لا يتحقق من الاخرس والقراءة والذكر باللسان لا يتحقق من الاخرس فكان كلاما وكذلك لو---- انشد شعرا او ت-------------------------كلم------------------------------------------------- باي لسان كان فهو حانث لوجود الشرط ولو حلف ----------------لا يكلم فلانا فناداه من بعيد فان كان بحيث لا يسمع----- صوته لا يحنث وان كان	2350	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0448	false	4342756212163136011	34	100	158	473	1413	300	القران في غير --صلاة او سبح او هلل او كبر او حمد الله تعالي كان قد تكلم وحنث ووجبت عليه الكفارة وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لو انه انشد شعرا حنث ولو حلف لا يتكلم اليوم فتكلم بالفارسية او بالنبطية او بالسندية او بالزنجية او باي لسان كان سوي منطقه العربية حنث لانه كلام وكذلك لو حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد من حيث--------- يسمع مثله صوته ---------او كان	448	-2634952613868240900	126	147.5	92	429	29.370630264282227	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2351	true	3690189328700007183	269	298	1309	1438	1447	300	وان قال-- لا اكلم مولاك وله موليان----- اعلي و-----اسفل ولا نية له حنث بايهما كلم وكذلك لو قال لا ا---------------كلم جدك وله جدان من قبل ابيه وامه لان هذا	2351	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0448	false	4342756212163136011	162	195	756	905	1413	300	قال والله لا اكلم مولاك وله موليان مولي اعلي ومولي اسفل ولا نية له قال -ايهما كلم حنث قال محمد واذا قال الرجل لا اكلم جدك وله جدان من قبل ------امه ومن قبل	448	-2634952613868240900	98	141.5	73	156	62.82051467895508	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2353	true	516686298200484062	9	166	58	784	1437	300	وان حلف-------- ليعطينه حقه عن قريب فهو وقوله عاجلا سواء وان نوي---- وقتا فهو ------علي ما نوي لا------------ن الدنيا كلها قريب عاجل وان لم يكن له نية فهو علي------------------- اقل م------------------------------------------------------------------------------ن شهر استحسانا وقد بينا هذا وا-ن حلف ان لا يحبس عنه من حقه شيءا ولا نية له ف---------------------------------------------ينبغي--- ان يعطيه ساعة حلف لان الحبس عبارة عن التاخير فان لم يءخره بعد الحلف لم يكن حابسا وان اخره كان حابسا ولكن الحبس قد يطول ويقصر فان حاسبه فاعطاه كل شء له عنده واقر بذلك الطالب ثم اتاه بعد ذلك بايام فقال بقي لي عندك ----كذا من قبل ----كذا فذكر المطلوب ذلك ------وقد كان نسيا ذلك جميعا------ لم يحنث------- اذا اعطاه ساعتءذ او-------------------------------------------------------------------------------- قال له-------------------- خذ-ه لان الحبس لا يتحقق فيما لا يكون معلوما لهما وبعد التذكر لم يحبسه ولكنه اعطاه بالمناولة او التخلية بينه وبينه فلهذا لم يحنث وان حلف لا يقعد علي الارض ولا نية له فقعد علي --بسا------------ط او -----غيره لم يحنث -لا-------ن القاعد علي	2353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0449	false	-5274723714664322303	92	293	463	1348	1377	300	ولو حلف المطلوب لاعطينك حقك ------------------عاجلا وهو يعني في نفسه وقتا كان الامر علي ما نوي وان كان سنة لان الدنيا كلها قليل عاجل فان لم يكن له نية فاني استحسن في ذلك ان يكون اقل من شهر باب الرجل يحلف لا يقعد علي الشء او يستعير او هو لا يعرف فلانا بيوم فان تم شهر -----قبل ان يعطيه حنث واذا حلف--- لا يحبس عنه من حقه شيءا وله نية ان لا يحبسه به فهو ما نوي وان لم يكن له نية فانه ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف وياخذ في عمل ذلك حتي يوفيه ولو-------------------------------------------------------------------------------- حاسبه فاعطاه كل شء له وابراه من ذ-لك الطالب ثم لقيه بعد -----ايام فقال بقي لي عندك كذا كذا من قبل كذا كذا فذكر المطلوب ذلك وعرفه وقد كانا-------- جميعا نسياه لم يحنث الحالف اذا اعطاه ذلك حين يذكره لانه لم يحبسه الا تري انه قد اوفاه حقه وكذلك لو حلف ان لا يحبس عنه متاعه ثم قال له خذه فقال الطالب قد اخذته كان الحالف قد بر و------لا يكون حابسا لانه قد خلي بين الطالب------------------------------------------ وبينه واذا حلف الرجل ان---- لا يقعد علي الارض ولا نية له فقعد علي البساط او علي فراش او علي وسادة لم يحنث الا تري انه قد قعد علي	449	-2634952613868240900	390	421.5	286	1057	36.89687728881836	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2354	true	6100136256668972205	168	297	818	1425	1438	300	فان قهر الماء يمنع قهر غيره وا-ن حلف------ لا يكلم فلانا الي كذا وكذا فان نوي شيء---ا فهو علي ما نوي وان لم يكن له نية ولم يسم شيءا فله ان يكلمه بعد ذلك اليوم لان الكلام كان مطلقا له قبل اليمين فلا يمتنع الا القدر المتيقن به والمتيقن ذلك اليوم لانا نعلم انه اذا كان مراده اقل من يوم لا يحلف علي ذلك ولا يقين فيما وراء ذلك فلا يحنث بالشك فان قيل اليس انه لو قال لفلان علي كذا وكذا درهما يلزمه احد وعشرون درهما قلنا وهنا لو قال كذا وكذا يوما فالجواب كذلك فاما اذا لم يقل يوما فيحتمل ان مراده الساعة واليوم والليلة يشتمل علي ساعات كثيرة فلهذا له ان يكلمه بعد ذلك اليوم وان-------------------------------------------- حلف لا يكلم فلانا الي قدوم الحاج او الي الحصاد	2354	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0450	false	328208386789196499	160	206	719	922	1347	300	فان دخل الماء ----------حنث واذا حلف الرجل لا يكلم فلانا الي كذا -كذا يعني بذلك اشهرا فهو ك---ما نوي وان لم يكن له نية ولم يسم شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذلك اليه يكلمه بعد ذلك الي متي ما شاء ولو حلف لا يكلمه -----الي قدوم الحاج او الي الحصاد	450	-2634952613868240900	129	-47.0	97	661	19.515884399414062	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2355	true	-9062546786951853704	13	118	65	573	1404	300	ذلك الوقت فهو كما -----لو حلف لا يكلم------------------ه الي الغد فكما طلع الفجر من الغد---------------------------------------------------------------- له ان يكلمه---------------- ولو حلف ---لا يءم الناس----------------- فام بعضهم حنث لان الناس اسم جنس وقد علمنا انه لم يرد استغراق الجنس لان ذلك لا يتحقق فيتناول ادني ما ينطلق عليه اسم ---------الجنس وان حلف--- لا يكلمه----- حتي الشتاء فجاء اول الشتاء سقط------ت اليمين وكذلك الصيف وقد بينا الفصول الاربعة في كتاب الطلاق وان حلف لا يستعير من فلان----- فاستعار منه حاءطا يضع عليه جذوعه حنث لان الاستعارة طلب العارية وقد تحقق منه بما استعار من حاءطه ليضع عليه جذوعه فهو كما لو استعار منه بيتا او دارا او دابة	2355	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0450	false	328208386789196499	191	298	857	1340	1347	300	ذلك ال--ي متي -ما شاء ولو حلف لا يكلمه الي قدوم الحاج او الي الحصاد او الي الدياس ولا نية له فحصد اول الناس او داس اول الناس او قدم اول الحاج فانه ينبغي له ان يكلمه ان شاء ولا يحنث ولو حلف ان لا يءم الناس يعني لا يصلي بهم فام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم ولم يكن له نية حنث ولو حلف ان لا يكلم فلانا حتي الشتاء فجاء اول الشتاء فقد انقطعت اليمين وكذلك الصيف ولو حلف ---------------------------------------لا يستعير من فلان شيءا فاستعار منه حاءطا يضع عليه جذوعه ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث لانه قد استعار وكذلك--------------------------------- لو استعار منه بيتا او دارا او دابة	450	-2634952613868240900	239	305.0	180	659	36.26707077026367	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2358	true	-830229000452635606	124	285	662	1454	1527	300	استحسن ان اجعله-- علي الورق والورد اذا لم يكن له نية وان اشتري------- دهنهما لم يحنث والقياس-- في الكل واحد ولكنه بني الاستحسان علي العرف وان الورد والحنا تسمي به العين دون الدهن والبنفسج والخيري يسمي بهما مطلقا والياسمين قياس الورد يسمي به العين فان الدهن يسمي به زنبقا وان حلف لا يشتري بزرا فاشتري دهن بزر حن------ث وان اشتري الحب لم يحنث لاعتبار العرف الظاهر ولو حلف لا يشتري دهنا فهذا علي الدهن الذي يدهن به الناس عادة حتي لو اشتري زيتا او بزرا لم يحنث ولو حلف لا يدهن فادهن بزيت حنث ولو ادهن بسمن او بزر لم يحنث والزيت من حيث انه يلقي فيه الارايح ويطبخ ثم يدهن به يكون دهنا ومن حيث انه لا يدهن به كذلك لا يكون دهنا مطلقا فان كانت يمينه علي الشراء لم يحنث واذا كانت علي الادهان يحنث به واما السمن والبزر لا يدهن بهما -----في العادة بحال ولو حلف لا يشتري بزا فاشت----------------------------ري فروا او مس-حا لم يحنث وكذلك الطيالسة والاكيسة	2358	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0451	false	-7732727742189909218	200	267	929	1232	1379	300	استحسن ان اضع هذا علي الورق والورد اذا لم يكن له نية ولو اشتري في هذا دهن--ا لم يحنث ولو اشتري ف--------------------ي الاول ورقا لم يحنث ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشتري بزرا فاشتري دهن بزر فانه يحنث وان اشتري حناء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ي-حنث الا ان يكون نوي حين حلف ولو حلف لا يشتري بزا فاي البز اشتري فانه يحنث فان اشتري فراء او مسوحا او -------------طيالسة او اكسية	451	-2634952613868240900	189	227.0	141	843	22.41992950439453	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2359	true	-464705407541074497	141	239	744	1203	1488	300	واما اذا اشتري سيفا او درعا-------- او قوسا ----------يحنث لانه سلاح يباع في سوق السلاح وباءعه يسمي باءع السلاح فيصير هو مشتريا السلاح بشراءه قال واذا سال رجل رجلا عن ح--ديث فقال اكان كذا وكذا فقال نعم وسعه ان يقول-------- حدثني فلان بكذا وان حلف علي ذلك كان صادقا لانه ذكر في جوابه نعم وهو غير مستقل بنفسه فيصير ما تقدم كالمعاد فيه الا تري ان من قرا صكا علي غيره وقا--ل اشهد عليك بكذا وكذا ف-قال---- نعم وسعه ان يشهد بجميع ذلك عليه وان حلف------------------- لا يشم طيبا فدهن به لحيت--------ه فوجد ريحه لم يحنث لان-----ه عقد	2359	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0452	false	841905477557674161	33	116	170	557	1395	300	واما اذا اشتري-------- درعا او سيفا او قوسا او شبه ذلك حنث لان هذا--------------------------------------------------- هو م----ن السلاح----------- واذا سال رجل رجلا عن الحديث فقال اكان كذا وكذا فقال نعم فقال الحالف قد والله حدثني بكذا وكذا يعني بقول---------------------------------ه نعم فهو صادق فهذا حديث--------------------------- الا تري انه يقر-----ا عليك الصك فيقول اشهد عليك بكذا وكذا فتقول انت نعم فيقول قد اشهدني فلان بكذا وكذا فيصدق فاذا حلف الرجل ان لا يشم طيبا فدهن به لحيته او راسه فوجد ريحه لم يحنث فان تشممه فقد	452	-2634952613868240900	225	229.0	169	526	42.775665283203125	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2362	true	-3706157490565430606	178	290	939	1472	1528	300	وان حلف---- لا يصوم فاصبح صاءما ثم افطر حنث لان الصوم ركن واحد وهو الامساك وشرطه النية فلما اصبح ناويا للصوم فقد اتي بما هو ركن الصوم فيتم به شرط حنثه الا ان يكون قال يوما فحينءذ اذا افطر قبل الليل لم يحنث لان شرط حنثه صوم يوم كامل ولا يحصل ذلك الا بامتداد الامساك الي غروب الشمس وان حلف ليفطرن عند فلان ولا نية له فافطر علي ماء وتعشي عند فلان حنث لانه جعل شرط بره الفطر عند فلان وقد تعشي عند فلان وما افطر عنده فالفطر الحكمي بغروب الشمس وحقيقته بوصول المفطر الي جوفه وقد وجد ذلك قبل ان ياتي فلانا وان كان--- نوي حين حلف العشاء لم يحنث لان	2362	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0453	false	8160774053864214544	200	253	962	1189	1410	300	ولو حلف رجل لا يصوم فاصبح صاءما ثم افطر حنث لانه قد صام ولو حلف لا يصوم----------------------------------------------------------------------------------------------- يوما ثم صام ثم ا-فطر قبل الليل لم يحنث ولو ح--------------------------------------------------------------------------لف ليفطرن عند فلان ولا نية له فافطر علي ماء وتعشي عند فلان كان قد حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد نوي حين حلف العشاء لم يحنث ولو	453	-2634952613868240900	171	223.5	129	540	31.66666603088379	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2363	true	-7695015932020776749	8	95	46	457	1476	300	وان حلف لا يتوضا بكوز فل------------ان فصب فلان عليه الماء من كوزه----- فتوضا------------- حنث لان التوضي بالماء الذي في الكوز لا يغير الكوز وقد وجد ذلك وان كان الذي يصب عليه الماء من ذلك الكوز غيره وكوز الصفر والادم وغير ذلك فيه--- سواء وهذا اذا كان ذلك يسمي كوزا عادة فاما اذا توضا باناء لفلان غير الكوز لم يحنث ولو كان فلان هو الذي وضاه وغسل يديه ووجهه لم يحنث لانه عقد اليمين علي فعل نفسه وهو التوضي ولم يوجد وكذلك لو حلف لا يشرب بقدح -فلان	2363	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0453	false	8160774053864214544	252	294	1185	1385	1410	300	ولو حلف لا يتوضا بكوز لفلان فوضاه فلان فصب----- عليه الماء من كوز لفلان فتوضا وليست له نية حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوز الصفر والادم وغير ذلك في هذا سواء ولو------------------------------------- توضا باناء لفلان غير الكوز لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف لا يشرب بقدح لفلان	453	-2634952613868240900	158	228.5	123	445	35.505619049072266	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2364	true	2181888764352768142	71	185	357	907	1497	300	الا تري انه لو شرط الملك بقوله اذا مات مولاك فملكتك وقع -------------------------------------------------------------------------العتق دون الطلاق فاذا لم يشترط الملك يقع الطلاق دون العت------------------ق لان الملك منفذ للعتق مانع وقوع الطلاق رجل قال لامته اذا --------------------------------مات فلان فانت حرة ثم باعها-------- ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق اثنتين ثم مات المولي وهو وارثه علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تعتق ويقع الطلاق وعلي قول زفر رحمه الله تعالي يقع العتاق ولا يقع الطلاق وعلي قول محمد رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق ولا العتاق اما ابو يوسف رحمه الله تعالي مر علي اصله ان الطلاق لا يمتنع وقوعه الا بعد الملك كما ان العتق لا يقع الا بعد الملك	2364	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0454	false	-6783500401247948569	54	144	260	686	1425	300	الا تري انه لو -----------قال- اذا مات مولاك فملكتك فانت حرة ثم قال اذا مات مولاك فملكتك فانت طالق ثم مات المولي فورثها الزوج ان العتق------------------------------- يقع ولا يبطل الطلا-ق لانهما وقعا جميعا بعد الملك بلا فصل ووقعا في الباب الاول مع الملك بلا فصل واذا كان للرجل امة فقال لها اذا مات فلان فانت حرة ف--باعها من فلان ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق -ثنتين ثم مات المولي وهو وارثه فانه لا يقع ال-----------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ويلزمه ال----طلاق من قبل ان العتق لا يقع الا بعد الملك	454	-2634952613868240900	206	269.0	156	681	30.2496337890625	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2365	true	-4749568109015792296	114	295	562	1482	1510	300	لو قال اذا وهبك لي فلان فانت حرة فباعها من فلان وسلمها ثم استودعها الباءع ثم قال للباءع هبها لي فقال هي لك انها له وهذا قبول ولا تعتق لان العتق والهبة وقعا وهي في ملك غيره فانه انما يملكها بالهبة والشراء بعد خروجها من ملك الباءع والواهب فكان العتق متصلا بزوال ملك الباءع والواهب او مقترنا بوقوع الملك للحالف ولا ينفذ العتق ا----------------------------------------------------------------------------------------لا بعد تقدم --------الملك في المحل وان قال اذا وهبك فلان مني فانت حرة فوهبها منه وهو قابض لها عتقت وكذلك قوله --اذا باعك فلان مني فانت حرة لانه صرح بما هو سبب الملك في حقه واضافة العتق الي سبب الملك كاضافته الي نفس الملك رجل قال لاخر يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين لانه باليمين الثانية صار مخاطبا له فيحنث في اليمين الاولي وباليمين الثالثة صار مخاطبا له فيحنث في اليمين الثانية وعليه اليمين الثالثة حتي ان كلمه ف--------ي الثمانية الايام حنث ايضا وان ------------قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة ايام فقد حنث مرتين ---	2365	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0455	false	1538238305296162678	6	163	26	787	1436	300	لو قال ا-ن وهبك ف---لان فانت حرة فباعها من فلان وقبضها ثم استودعها الباءع ثم قال الباءع هبها لي فقال هي لك انها له وهذا قبول ولا تعتق لان العتق والهبة وقعا وهي في ملك غيره الا تري ان ملكه وقع فيها -------بعد خروجها من ملك الاول فلذلك لا تعت---------------------------------------------------------------------------------ق الا بعد ملكه وانما وقع الحنث قبل الملك لان الحنث وقع مع خروجها من ملك الاول وملك الثاني معا فلا تكون في حال واحدة حرة رقيقة ولو قال اذا وهبك فلان مني فانت حرة فوهبها ل-ه وهو قابض لها عتقت وكذلك لو قال اذا باعك فلان مني فانت حرة فاشتراها عتقت ولو قال------------------------------------------------------------ رجل--------- يا فلان والله لا اكلمك عشرة ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك ثمانية ايام فقد حنث مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اليمين الاخرة----- ان كلمه الثالثة في الثمانية الايام وجبت عليه كفارة اخري فان قال والله لا اكلمك ثمانية ايام والله لا اكلمك تسعة ايام والله لا اكلمك عشرة ايام فان عليه كفارتين	455	-2634952613868240900	526	841.0	410	1041	50.52833938598633	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2366	true	3518120102274032742	1	54	3	253	1493	300	------العشرة الايام حنث ايضا ------رجل -قال علي- المشي الي بيت الله تعالي وكل مملوك له حر وكل امراة له طالق ان------ دخل هذه الدار و--قال رجل اخر -علي مثل ما حلف-----ت علي يمينك من هذه الايمان ان دخلت الدار فدخل الثاني الدار ل------زمه المشي الي بيت الله تعالي ولم يلزمه عتق ولا طلاق	2366	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0455	false	1538238305296162678	171	229	834	1110	1436	300	اليوم العاشر------- حنث فاذا حلف الرجل فقال عليه المشي الي بيت الله تعالي وكل مملوك له حر وكل امراة له طالق ثلاثا ان دخل هذه الدار ثم قال رجل اخر وعلي مثل جميع ما جعلت علي نفس-ك من هذه الايمان ان دخلت الدار فدخل الثاني الدار فانه يلزمه المشي الي بيت الله تعالي ولا يلزمه عتق ولا طلاق	455	-2634952613868240900	222	382.0	171	284	78.16901397705078	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2367	true	-6364586171648349939	70	249	345	1192	1470	300	لله علي ان اعتق عبدي هذا لم يعتق------ بهذا القول ولكن الافضل له ان بقي به معناه ان يءمر بالوفاء فيما بينه وبين ربه كما هو موجب نذره الا تري ان رجلا لو قال عبده سالم حر ان دخل الدار فقال رجل اخر علي مثل ما جعلت علي نفسك ان دخلت الدار فدخلها انه لا شء عليه وهذا ظاهر لا----ن الثاني يلتزم بالدخول عتق ما--------لا يملكه ولا عتق فيما لا يملكه بن ادم ف----ان عني ب--ه عتق عبد من عبيده الذي يملكه فالاحسن له ان يفي به-- وهو اثم ان لم يف به لترك الوفاء بالمنذور وبيانه في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله 75 الاية واما المشي الي بيت الله تعالي والحج والعمرة والنذر والصيام وكل شء يتقرب به العبد ال------------------ي ربه فاذا قال رجل اخر علي مثل ما حلفت به ان فعلت ففعله الثاني فانه عليه وكذلك لو قال الاول علي عتق نسمة ان فعلت -----كذا ففعل --فعليه عتق نسمة لانه قربة يصح التزامها في الذمة بالنذر والوفاء بالنذور يءمر به الناذر بينه وبين ربه والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحدود	2367	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0456	false	-3336363882908699898	0	146	0	674	1410	300	لله علي ان اعتق عبدي ----لم يعتق العبد بهذا القول ولكن الافضل--- ان يفي بذلك فهذا اشد من الاولي والاولي اضعف------------------------ الا تري ان رجلا لو قال عبده سالم حر ان دخل الدار فقال رجل اخر علي مثل ما جعلت علي نفسك ان دخلت الدار فدخلها انه لا شء عليه----- لانه لا يكون عل----------------يه عتق سالم لانه لا يملكه----------------------------- فان كان عني بذلك عتق عبد من عبيده الذي يملك- فالاحسن--- ان يفي بذلك وهو اثم ان لم يف بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- واما المشي الي بيت الله تعالي والحج والعمرة والنذر والصيام وكل شء يتقرب به العبد الي ربه عز وجل حلف به رجل ف----قال رجل اخر علي مثل ما حلفت به ان فعلت ففعل- الثاني فانه عليه وكذلك لو قال الاول علي عتق نسمة ان فعلت كذا وكذا ففعل ان عليه ذلك ل-----انه قربة الي الله تعا-لي فعليه --------الوفاء بذلك عتق نسمة---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيوع	456	-2634952613868240900	541	840.0	415	898	60.24498748779297	100	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2386	true	-4393817593885616228	35	95	179	486	1526	300	-رجمه الامام بشهادتهم قبل ان يسال عن الشهود ثم سال عنهم----------- فاخبر انهم غير عدول فلا ضمان علي احد لان للفاسق -------------------شهادة الاداء عندنا ولكن يتوقف في شهادته لتمكن تهمة الكذب ولهذا يلاعن امراته فلا يتبين بظهور فسقهم ان القاضي قضي بغير حجة فلهذا لا يجب الضمان بخلاف ما سبق وفي الكتاب قال ان هءلاء قد تجوز شهادتهم اذا تابوا	2386	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2460	false	-1720779456246670966	104	141	485	659	1445	300	فرجمه الامام ولم------------ يسال عن الشهود ثم سال عنهم بعدما رجمه فاخبر انهم غير عدول هل------ علي الامام شء قال لا قلت ولم وقد اجاز شهادة من ليس بعدل قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء قد تجوز شهادتهم اذا تابوا	2460	-2634952613868240900	112	152.5	88	338	33.13609313964844	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2404	true	5755659378715620013	75	147	371	723	1525	300	وان لم يكونوا اجهزوا عليه حتي ظهر ان احد الشهود عبد فارش الجراحة ايضا في------ بيت المال اعتبارا للبعض بالكل والمعني الجامع ان الخطا من الامام في الوجهين قال اربعة شهدوا علي رجل بالزني وهو غير محصن وضربه الامام الحد ثم وجد احدهم---------------------- عبد---------ا وقد-------------------------------- مات من ذلك الضرب او لم يمت فلا شء في بيت المال ولا علي الامام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو علي بيت المال -----------------------------------------------------------	2404	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2465	false	-6841978226629809737	216	291	1030	1377	1414	300	فان لم يكونوا اجهزوا ------------------------------------------------عليه ضمنت بيت المال جراحته ولم تضمنهم شيءا قال نعم قلت ارايت---------------------------- اربعة شهدوا علي رجل بالزني وهو غير مقر ف-ضربه الامام الحد ثم وجد احد الشهود محدودا في قذف او عبدا او كافرا وقد جرحه ذلك الضرب كيف القول فيه ان مات من ذلك الضرب او لم يمت قال ليس ----------------عل----------------------------------------ي الامام ولا علي بيت المال شء من ذلك وقال ابو يوسف اما انا فاري ذلك كله علي بيت المال	2465	-2634952613868240900	159	198.0	122	480	33.125	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2406	true	-296855672266658763	192	293	997	1498	1530	300	وقال الرابع لم ار ما قالوا ولكن--ي رايتهما في لحاف واحد ف---شهادتهم------------------------------------------------- باطلة لان الرابع ما- شهد بشء فلم يتكامل عدد شهود الزني فلا يجب الحد علي المشهود عليه ويحد الثلاثة لانهم قذفوه بالزني حيث لم يتكامل عدد الشهود ولا يحد الرابع لانه ما نسبه الي الزني بقوله رايتهما في لحاف واحد والاصل فيه ما روينا من حديث المغيرة فان عمر رضي الله تعالي عنه اقام الحد علي الثلاثة حين امتنع زياد من الشهادة علي صريح الزني ولم يقم الحد علي زياد وان كان الرابع قال اشهد انه زان ثم سءل عن صفته ف------------------------لم يصف ذلك فع---ليه الحد بقوله----- انه زان	2406	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2466	false	-8142624837372040981	146	204	703	969	1426	300	وقال الرابع لم ار ما قالوا ولكن قد رايتهما في لحاف واحد قال شهادتهم باطل قلت فهل عليهم حد قال اما الثلاثة فاني احدهم وا-----ما الرابع فان شهد كما وصف---------------------- فلا ------حد ع------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ق-------ال اشهد انه زان ثم سءل عن الزني كيف هو وكيف رايته يزني فلم يصف ذلك قال عليه الحد بقوله اشهد انه زان	2466	-2634952613868240900	158	217.0	120	588	26.87074851989746	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2408	true	-5338061684445513145	80	268	407	1417	1583	300	اربعة------ علي شهادة اربعة علي رجل بالزني لا تجوز شهادتهم لان الشهادة علي الشهادة فيها ضرب شبهة من حيث ان الكلام اذا تداولته الالسنة تمكن فيه زيادة ونقصان ولان الشهادة علي الشهادة بدل والابدال منصوبة للحاجة ولا تقام الحدود بمثله لانها مبنية علي الدرء ولا حد علي الفروع لانهم ما نسبوا المشهود عليه الي الزني انما حكوا شهادة الاصول بذلك والحاكي للقذف عن غيره لا يكون قاذفا فان قدم الا-صول فشهدوا علي شهادة انفسهم علي هذا الرجل بالزني لا تقبل شهادتهم لوجهين احدهما ان العهد------------------------------------------------------------- قد تطاول والثاني ان الحاكم حكم برد هذه الشهادة لان في الموضع الذي تقبل الشهادة علي الشهادة نقبل شهادة الاصول ايضا ففي الموضع الذي ترد ايضا يتعدي رده الي شهادة الاصول من وجه وذلك شبهة ولا حد علي الشهود لتكامل عددهم ولانا انما لا نقيم الحد علي المشهود عليه بنوع شبهة والشبهة تصلح لدرء الحد بها لا لايجاب الحد قال وان قال الشهود لل-------------------------------------------رجل والمراة في غير مجلس القاضي نشهد انكما زانيان وقدموهما الي القاضي وشهدوا عليهما وقال-----------------------------------------------------ا انهم قد قالوا لنا هذه المقالة قبل ان يرفعونا اليك------ ولنا بذلك بينة -لم تقبل شهادتهما -----------------------------------علي ذلك ول-م تسقط شهادتهم به وح---د الرجل والمراة	2408	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2467	false	149789080909977282	52	178	263	937	1547	300	اربعة شهدوا علي شهادة اربعة علي رجل بالزني هل تجيز شهادتهم قال لا قلت فهل تحدهم قال لا قلت لم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لم يقذفوه وانما شهدوا علي شهادة--------------------------------------------- غيرهم قلت ارايت ----ان قدم الاربعة فشهدوا علي شهادة انفسهم علي هذا الرجل بالزني هل تجيز شهادتهم قال لا قلت لم لا تجيز شهادتهم قال لاني ابطلت شهادة الذين شهدوا علي شهادتهم ولان هذا قد تطاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اجيز شهادتهم قلت ارايت اربعة شهدوا علي رجل وا-مراة بالزني فقالوا----- نشهد انكما زانيين فرفعوهما الي القاضي فشهدوا عليهما بالزني ووصفوا ذلك واثبتوه والشهود عدول فقال المشهود عليهما انهم قد قالوا لنا هذه المقالة قبل ان يرفعونا الي القاضي ولنا بذلك بينة فهل تقبل منهما البينة وتحد الشهود قال لا نقبل البينة علي ذلك ولكن نجيز شهادة الشهود ونحد الرجل والمراة	2467	-2634952613868240900	314	186.0	243	1220	25.73770523071289	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2431	true	-3172633189138688499	185	300	922	1477	1477	300	بالبينة ايضا ان----------------------- تكون الشهادة في مال فيجء بالبينة ان الشاهد شريك فيه قد ادعي شركته او يقول اخذ مني كذا من المال رشوة لكيلا يشهد علي الباطل فانه تقبل بينته علي ذلك لانه يدعي استرداد ذلك المال فتقبل بينته لذلك ثم يظهر به فسق الشاهد قال فان اقام البينة ان الش------------------------اهد محدود في قذف حده فلان-------------------------------------- قاضي -بلد كذا و-----------قال المشهود عليه انا اتيك بالبينة علي اقرار ذلك القاضي انه لم يحدني او علي موته قبل ذلك الوقت الذي شهد هءلاء انه حدني فيه لا يقبل ذلك منه---- لانه لا يثبت بهذا شيءا انما ينفي شهادة الذين شهدوا------ عليه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------ان قال------------- انا اتي بالبينة اني كن-------------ت غاءبا ذلك اليوم في ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لم-	2431	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2477	false	2469327800634790190	3	175	12	813	1428	300	بالبينة انه محدود في قذف او انه عبد او تكون الشهادة في مال فيجء بالبينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدعي فيه شركة قلت ارايت اذا جاء المشهود عليه بالزني بشاهدين يشهدان علي ش----------------اهد من الذين شهدوا عليه انه محدود في قذف ايسال الشاهدين من حده قال نعم قلت فان قالا حده قاضي كورة كذا وكذا وسموه فقال المشهود عليه انا اتي- بالبينة علي اقرار ذلك القاضي انه لم يحدني ا--------------------------------------------------------يقبل ذلك منه قال لا قلت فان كان الشهود قد وقتوا في ضربه وقتا فقال المشهود عليه انا اتي بالبينة ان ذلك القاضي قد مات قبل ذلك الوقت هل تقبل هذا منه قال لا قلت فان كان قال المشهود عليه انا اتي بالبينة اني قد كنت ذلك الوقت غاءبا---------- في ارض كذا وكذا هل تقبل ذلك منه قال لا قلت لم قال الا تري ان رجلا لو اقام البينة علي رجل انه باعه بيعا في يوم كذا وكذا او اقرضه مالا في يوم كذا وكذا او شجه في يوم كذا وكذا موضحة فقال المشهود عليه انا اتي بالبينة اني كنت يومءذ في مكان كذا وكذا لم	2477	-2634952613868240900	221	217.5	172	998	22.144289016723633	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2437	true	6160154668486064998	84	238	414	1191	1492	300	امها ثم جامعها و------هو يعلم انها عليه حرام ففي القياس انه يلزمه الحد لان ارتفاع النكاح بهذه الاسباب ابلغ منه بالخلع الا تري---------------------------------------------------------------------------------- انها صارت محرمة علي التابيد ولكنه استحسن فدرا عنه الحد لان العلماء يختلفون في عدتها ومنهم من يقول يتوقف زوال الملك بالردة علي انقضاء العدة وكذلك يختلفون في ثبوت حرمة المصاهرة بالوطء الحرام ومن لا يثبت------------ ذلك يعتمد ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم------- الحلال الحرام وهذا خلاف ظاهر لو قضي به القاضي نفذ قضاءه فيصير شبهة في درء الحد وكذلك ان ابانها بقول-------------------------------------------------ه انت---- خلية او برية او باءن او بتة او حرام وقال اردت بذلك ثلاث تطليقات ثم جامعها ثم -------قال --------------علمت انها علي حرام فلا حد عليه لان بين الصحابة واهل العلم رضي الله عنهم في هذا اختلاف ظاهر وكان عمر رضي ال--له عنه يقول هي--------------------------- واحدة رجعية فيصير ذلك شبهة حكمية في درء الحد وكذلك لو قال امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا والزوج ينوي ذلك	2437	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2481	false	3011560777570253260	39	171	192	838	1470	300	امها او ابنتها لشهوة وهو يعلم انها عليه حرام حرمت عليه امراته ثم جامعها بعد------------------ الاس---------------------لام قال لا حد عليه قلت فهل علي قاذفه الحد قال لا قلت لم درات الحد عن الرجل وهو يقول علمت انها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام قال يقول بعض الفقهاء في ذلك اذا قبل امها لشهوة او جامعها لم------ يحرم الحرام الحلال فلما دخلت هذه الشبهة استحسنت------------------------------------------------- ان ادرا عنه الحد وادع القياس في ذلك قلت ارايت الرجل يقول لامراته انت مني خلية او برية او باءن او بتة او حرام وقال اردت بذلك ثلاث تطليقات ثم جامعها في عدتها وقال جامعتها وانا اعلم- انها علي حرام هل تحده قال لا قلت لم قال ل-----------------------------------------------ان عمر -بن الخطاب كان يقول الخلية والبرية والبتة والباءن واحدة يملك الرجعة قلت وك-----------------------ذلك لو قال امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا والزوج ينوي ذلك	2481	-2634952613868240900	274	247.5	208	987	27.76089096069336	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2452	true	-7701161808241568098	56	209	268	1049	1510	300	دار الحرب بامان فزني هناك بمسلمة او ذمية ثم خرج الي دار الاسلام فاقر به لم يحد وهذا عندنا وقال الشافعي يحد لان المسلم ملتزم لاحكام الاسلام حيث ما كان ومن احكام الاسلام وجوب الحد علي الزاني ولكنا نستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في دار الحرب والمعني فيه ان الوجوب لا يراد لعينه بل للاستيفاء وقد انعدم المستوفي لانه لا يملك اقامة الحد علي نفسه وليس للامام ---------------------ولاية علي من----------- في دار الحرب ليقيم ع------ليه الحد فامتنع الوجوب لانعدام المستوفي واذا لم يجب عليه حين باشر السبب لا يجب بعد ذلك وان خرج الي دارنا قال----- وكذلك سرية من المسلمين دخلت في دار الحرب فزني رجل منهم هناك او كانوا عسكرا لان امير العسكر والسرية انما فوض اليه تدبير الحرب وما فوض اليه اقامة الحدود واما اذا كان الخليفة غزا بنفسه او كان امير------------------------ مصر يقيم الحدود علي اهله فاذا غزا بجنده فانه يقيم الحدود والقصاص في دار الحرب	2452	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2490	false	3714970453715275334	89	180	444	873	1439	300	دار الحرب بامان فزني هناك--------------- ثم خرج الي دار الاسلام فاقر بذلك عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام اربع مرات هل تحده قال لا قلت لم قال لانه زني في دار الحرب حيث لا تجري عليه احك---------------------ام المسلمين قلت فان كان زني بامراة مسلمة او ذمية او من اهل الحرب فهو سواء قال نعم قلت وكذلك سرية من المسلمين دخلت--- دار الحرب فزني رجل منهم هناك قال لا احده و-----------------------------------------------------------------------------------اذا كان عسكر فهو كذلك لا يقيم الحد ولا القصاص الا كل امير علي مصر يقيم ع-------لي اهله القصاص والحدود فانه يقيم الحدود-------- في دار الحرب	2490	-2634952613868240900	216	238.0	166	848	25.471698760986328	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2458	true	8408723445697351263	241	269	1209	1351	1510	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا فعل الامام الذي ليس فوقه امام شيءا مما هو الي السلطان فليس فيه عليه ال--حد الا القصاص والاموال فانه يءخذ بها	2458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2494	false	-7535815851364011962	246	270	1229	1348	1491	300	وقال ابو حنيفة---------------- اذا فعل الامام الذي ليس فوقه امام----- مما هو الي السلطان فليس---- عليه فيه حد الا القصاص والاموال فانه يءخذ بها	2494	-2634952613868240900	115	197.0	92	144	79.86111450195312	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2478	true	-1906795326249459727	108	166	522	773	1454	300	ولو قال--- يا اكل الربا او يا خاءن او يا شارب الخمر لا حد عليه في شء من ذلك ولكنه عليه التعزير لانه ارتكب حراما وليس فيه حد مقدر ولانه الحقه نوع شين بما نسبه اليه فيجب التعزير لدفع ذلك الشين عنه ولو قال--- يا حمار او يا ثور او يا خنزير لم يعزر في شء من ذلك	2478	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2508	false	889964541506911023	225	258	1030	1161	1349	300	ولو قال له يا اكل الربا او يا خاءن او يا شارب الخمر كان ع--------------------------ليه التعزير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له يا حمار او يا ثور او يا خنزير لم يعزر في شء من ذلك	2508	-2634952613868240900	121	203.0	91	257	47.08171081542969	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2486	true	-5812207876134933579	111	180	540	862	1452	300	لم يلدك فلان لابيه---- لا حد عليه ل------------انه صادق في مقالته وا--نما ولدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------امه لا ابوه قال رجل قال لا----------------------------------------------------------------مراة زنيت ببعير او بثور او بحمار --لا حد عليه لانه نسبها الي التمكين من بهيمة وذلك غير موجب للحد عليها وقد بينا ان نسبته الي فعل لا يوجب الحد علي فاعله لا يكون قذفا موجبا للحد ولو قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدر-هم فعلي--ه الحد لان	2486	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2514	false	3530800611643895272	90	176	427	816	1354	300	لم يلدك فلان لابيه قال لا حد عليه قلت ولم قال لانه صادق لم يلده ابوه انما ولدته امه قلت ارايت الرجل يقول للرجل لست لامك ولم يذكر اباه قال لا حد عليه قلت ولم قال لانه انما اخبر ان امه لم تلده ولم يقذفها قلت وكذلك لو قال لها زوجها لم تلديه قال نعم قلت ارايت الرجل يقول للمراة زنيت ببعير او بثور او بحمار قال ليس عليه حد قلت فان قال لها زن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بناقة او ببقرة او بثوب او بدراهم هل يضرب الحد قال	2514	-2634952613868240900	148	202.5	110	508	29.13385772705078	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2489	true	8511434519025950409	198	297	1011	1549	1561	300	علي القاذف قال------- اربعة شهدوا علي عبد ان مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرج--------م ثم رجعوا عن شهاد-----ة الزني والعتق ف---------عليهم ضما---------------------------------------------------------------ن القيمة للمولي لانهم اقروا عند الرجوع انهم اتلفوا ماليته بشهادتهم عليه بالعتق وبالزنا بغير حق ويضربون الحد لاقرارهم انه كان عفيفا وبطلان معني الشهادة من كلامهم عند رجوعهم وان شهد اثنان منهم علي العتق فاعتقه ثم شهدا مع اخري-----ن علي الزني عليه فرجم- ثم رجع شاهد- العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزني ورجع الاخران عن الزني ف---علي شاهدي العتق جميع القيمة للمولي لان تلف المالية كان بشهادتهما عليه بالعتق وعلي الاخرين------------- نصف الدية للورثة	2489	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2517	false	1205543972644369057	165	255	777	1252	1479	300	علي --قاذفه قلت ارايت اربعة شهدوا علي---- ان مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن شهادتهم في الزني قال يضربون الحد وعليهم الدية في اموالهم لورثته قلت ارايت ان رجعوا ايضا عن العتق قال يضمنون القيمة للمولي والدية للورثة----------------------------------------------------------------- ويضربون الحد قلت ف------------------------------------------------------------ان شهد اثنان منهم علي العتق فاعتقه ثم شهدا ايضا والاخران علي الزني----- فرجمه ثم رجع شاهدا العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزني ورجع الاخران عن الزني قال علي شاهدي العتق جميع القيمة للمولي ------------------------------------------وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية للورثة	2517	-2634952613868240900	319	419.0	255	653	48.85145568847656	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	141	217	746	1114	1579	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال وادع رسول الله------------------- ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي---- فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق---- فنزل علي رسول الله جبريل عليه السلا---------------------م بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال ق-تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان في	2497	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2521	false	-2626765101807154507	223	300	1100	1464	1464	300	ابو يوسف ----------------عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ---------------------قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي قال فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق قال فنزل-------------- جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ --مالا قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان في-	2521	-2634952613868240900	305	519.0	242	418	72.96650695800781	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2503	true	-4028617139936124257	117	200	569	986	1462	300	الله عنه--- انه قال ايما قوم شهدوا علي حد لم يشهدوا ب---حضرته فانما شهدوا علي ضغن ق-ال الحسن رحمه الله في حديثه ولا شهادة لهم والمراد الحدود التي هي محض حق الله تعالي والشهادة عليها بطريق الحسبة من غير ان ينبني علي خصومة في الحد كالزنا والسرقة وشرب الخمر واما حد القذف فالشهادة عليه تنبني علي الدعوي والخصومة في الحد فلا يمتنع قبولها بتقادم العهد و----------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه في رجل اخذ وقد نقب البيت ولم ياخذ المتاع قا-ل لا -حد عليه	2503	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2522	false	-3694959324935161832	214	272	955	1223	1347	300	ابيه عن عمر انه قال ايما قوم شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما شهدوا عن- ضغن وقال الحسن---------- في حديثه ولا شهادة لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن الحصين بن عبد الرحمن الحارثي عن الشعبي عن الحارث عن علي------------- في رجل اخذ وقد نقب البيت ولم يخرج المتاع فانه لا قطع عليه	2522	-2634952613868240900	158	95.5	120	514	30.739299774169922	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2504	true	-5829954233127105540	211	282	1065	1411	1507	300	عن م------------------كحول رضي الله عنه ان النبي قال لا قطع في مجاعة---- مضطر وذكر --------------------عن الحسن عن رجل قال رايت رجلين مكتوفين ولحما فذهبت-- معهم الي عمر رضي الله عنه فقال صاحب اللحم كانت لنا ناقة عشراء ننتظرها كما ينتظر الربيع فوجدت هذين قد اجتزراها فقال عمر رضي الله عنه هل يرضيك من ناقتك ناقتان عشراوان مربعتان فانا لا نقطع في العذق ولا في عام السنة---- وكان ذلك في عام السنة	2504	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2523	false	-4616559209852962394	84	159	375	735	1394	300	عن مكحول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لا قطع في مجاعة علي مضطر محمد عن ابي يوسف عن ابان عن الحسن عن رجل قال رايت رجلين مكتوفين ولحما قد اصيب معهم الي عمر ف-------------قال صاحب اللحم كانت لي- ناقة عشراء ننتظرها كما ننتظر الربيع فوجدت هذين قد اجتزراها فقال عمر------------- هل يرضيك من ناقتك ناقتان عشراوان مربغتان فانا لا نقطع في العذق ولا في عام السنة قال وكان ذلك في عام السنة	2523	-2634952613868240900	285	489.0	223	394	72.33502197265625	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2505	true	5419618297787529471	6	247	39	1231	1481	300	فانا لا نقطع في العذق منهم من يروي في العرق وهو اللحم والاشهر العذق و-------هو الكباسة ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قطع في عام السنة للضرورة والمخمصة وقد كان عمر رضي الله عنه في عام السنة يضم الي اهل كل بيت اهل بيت اخر ويقول لن يهلك الناس علي انصاف بطونهم فكيف نامر بالقطع في ذلك وعن علي رضي الله عنه في الخلسة قال تلك الدعارة المغالبة لا قطع فيها --------وفي رواية الغالبة فهذا منه منه اشارة الي ان القطع انما يتعلق بفعل السرقة والخلسة لا تكون سرقة فان المختلس يستدير صاحب المتاع ولا يسارق عينه وعن ابراهيم ق----ال لا قطع علي سارق الحر الصغير وان سرق مملوكا قطع وبه ناخذ والحر ليس بمال بخلاف المملوك وفي الصغير يتحقق فعل السرقة وفيه اختلاف لابي يوسف رحمه الله تعالي نبينه وعن علي رضي الله عنه في السارق تقطع يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد استودعته السجن اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا ياكل بها ورجلا يمشي عليها وذكر في الاصل انه --------------------------------------------------عرض السجون فاتي برجل قد قطعت يده ورجله وقد سرق فقال ما ترون فيه -قال بعضهم تقطع يده اليسري فق-ال ليس ذلك عليه فباي شء يستنجي ويرفع لقمته وقال بعضهم تقطع رجله اليمني فقال ما-ذاك عليه فباي شء يمشي الي حاجته قال ابراهيم رحمه الله تعالي وقد ---------اختلف اصحاب رسول الله---- فمنهم من قال اقطعه حتي -اتي علي قواءمه كلها يريد به قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومنهم من قال اقطع يده ورجله ثم احبسه	2505	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2523	false	-4616559209852962394	144	297	670	1382	1394	300	فانا لا نقطع في ال----------------------------------------------عذق ولا في عام السنة قال وكان ذلك في عام السنة محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال علي بن ابي طالب لا قطع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلسة---- تلك الدعارة الم-علنة لا قطع فيها محمد عن ابي يوسف عن الحسن بن عمارة عن الحكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم انه قال لا قطع علي سارق الحر الصغير وان سرق مملوكا قطع محمد عن -----------------------------------------------------------------------ابي يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سعيد عن جده قال شهدت عليا بالكوفة يعرض السجون فاتي برجل ق---طعت يده ورجله -قد سرق فقال ما ترون فيه فقال بعضهم تقطع يده الباقية فقال ليس ذلك عليه فباي شء يستنجي ويرفع لقمته فقال بعضهم تقطع رجله------- فقال ما ذاك عليه فباي شء يمشي الي حاجته محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال اختلف اصحاب محمد في القطع فمنهم من قال اقطعه حتي ياتي علي قواءمه كله----------------------------------------ا ومنهم من قال اقطع يده ورجله ثم احبسه	2523	-2634952613868240900	429	547.0	334	1374	31.222707748413086	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2506	true	-4160965424513637670	5	102	24	493	1472	300	اقطع اليد والرجل فكان يصلي بالليل فقال له ابو بكر رضي الله عنه من قطعك فقال يعلي بن امية باليمن -قال--- ابو بكر رضي الله عنه ماليلك بليل سارق ثم اغار علي حلي لاسماء فسرقه ----ثم اصبح يدعو مع القوم علي من سرق اهل البيت الصالح وفي رواية كان يقول اللهم اظهر فلم يقم القوم حتي اتي بصاءغ بالمدينة عنده الحلي فقال اتاني به هذا الاقطع واعترف------- فقال ابو بكر رضي الله عنه لعزته بالله اعز علي من سرقته وفي رواية ما اجهلك بالله فقال عمر رضي الله عنه والله لا ابرح حتي يقطع---- فقطعت يده اليسري	2506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2524	false	-3497574785372074675	84	160	382	751	1406	300	اقطع اليد والرجل فكان يصلي بالليل فقال--- ابو بكر------------- من قطعك فقال يعلي بن امية باليمن فقال له ابو بكر ما ------------ليلك بليل سارق ثم اغار علي حلي لاسماء فسرقه قال ثم اصبح يدعو مع القوم علي من سرق اهل البيت الصالح قال-------------------------------------------- اتي بصاءغ بالمدينة عنده الحلي فقال اتاني به هذا الاقطع واعترف الاقطع فقال ابو بكر ---والله لغر----ته بالله اعز علي من سرقته قال ف---------------------قال عمر------------------- لا ابرح حتي يقطع قال فقطعت يده اليسري	2524	-2634952613868240900	336	558.5	265	488	68.85246276855469	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2506	true	-4160965424513637670	213	262	1054	1284	1472	300	عن يزيد بن خصيف رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اسرقت ما اخاله سرق ف----قال نعم -قال رسول الله--------------- اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به---- ففعلوا به ذلك فقال------------------------- تب الي الله فقال تبت الي الله تعالي فقال -------------------------اللهم تب عليه	2506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2524	false	-3497574785372074675	219	280	1024	1316	1406	300	عن يزيد بن خصيفة ق------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اسرقت ما اخاله سرق قال فقال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال ففعلوا به ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم تب الي الله فقال تبت الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه	2524	-2634952613868240900	206	346.0	162	304	67.7631607055664	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2525	true	-3654764440678449227	49	86	268	462	1548	300	ان كان في فسطاط قد جمع متاعه فيه لان نصب الفسطاط في الصحاري كبناء البيوت في الامصار ويكون ما في الفسطاط محرزا بالفسطاط وبالحافظ عنده قال وان سرق الفسطاط بعينه---- لم اقطعه----------- لانه ظاهر ولم يحرزه صاحبه	2525	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2533	false	-7894164039479154730	214	246	998	1148	1411	300	ان كان في فسطاط قد جمع متاعه فيه فسرق منه ثوبا يساوي عشرة دراهم قال اقطعه قلت ف-----------------------------------------------------------ان سرق الفسطاط بعينه قال لا اقطعه قلت لم قال لانه ظاهر ولم يحرزه صاحبه	2533	-2634952613868240900	88	136.0	69	209	42.105262756347656	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2572	true	8991790607923996082	61	162	346	871	1517	300	اقر انه سرق من هذا ماءة درهم ثم جاء اخر فقال لم يسرقها هذا ولكني انا سرقتها فقال المسروق منه كذب-------------------------------------------------------------------------------------ت فانه يقطع الاول بخصومته لانه صدقه في اقراره بالسرقة منه فاما اقرار الثاني فقد بطل بتكذيب المسروق منه اياه فصار كالمعدوم فان قال المسروق منه لم يسرقها الاول فقد علمت وذكرت ان هذا الاخر هو الذي سرقه- لم يقطع الاخر ولا الاو----------------------------------ل لان دعواه علي الاول براءة منه للاخر----- ودعواه علي الاخر براءة------------------ منه ل-------------لاول و----------------------لانه قد تناقض كلامه والخصومة من المناقض غير مسموعة وشرط القطع الخصومة فلهذا لا يقطع واحد منهما ولا يضمن الاول السرقة --ايضا لان------ه قد ابراه	2572	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2562	false	2809452795641289356	158	269	790	1310	1448	300	يقر انه سرق من رجل ماءة درهم ثم جاء اخر فقال لم يسرقها هذا ولكن- انا سرقتها فقال المسروق منه كذبت وكذب الاخر وقال الاول هو الذي سرقها هل يقطع الاول وقد وصف السرقة واثبتها قال نعم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال صاحب السرقة لم يسرقها و------قد علمت فذكرت ان هذا الاخر هو الذي سرقها هل يقطع الاخر قال لا قلت لم قال لان صاحبها قد ادعي علي الاول فدعواه علي الاول براءة---- للاخر فاذا ادع--ي علي الاخر لم اقطعه في شء قد ابراه منه قلت فهل تقطع الاول ان كنت لم تقطعه قال لا لانه قد ابراه حين ادعي علي الاخر قلت فهل---------------------------------------------------------- يضمن الاول السرقة قال لا لان صاحبها قد ابراه	2562	-2634952613868240900	259	352.5	198	711	36.42756652832031	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2574	true	8790868064894477925	60	189	307	946	1511	300	الثوب ان كان قاءما ونصف قيمته ان كان مستهلكا فان كانا حاضر-----------------------------------------ين فق----------------------------ال احدهما كذبت لم تسرقه ولكنك غصبته او--------- استودعناكه او---------- اعرناكه او قال هو ثوبك لا حق لنا فيه لم ي----قطع في شء من ذلك اما للشركة له في الثوب باقرار احدهما له بالملك او لانتفاء فعل السرقة عن نصيب احدهما بتكذيبه لانه لا يتحقق فعل السرقة في نصيب الاخر من الثوب منفردا ولكن يقضي بنصف الاخر---------------- او بنصف قيمته ان كان مستهلكا لما بينا ان في حق الثاني ينبني القضاء علي ما اقر له وان كان ذلك ب------------بينة----------------------------- واحدهما غاءب فق----------------------------------------------------------------------------ضي للحاضر بنصف الثوب او بنصف قيمته ثم جاء ---------------------الغاءب و-------------ادعي السرقة يقضي -له بمثل ذلك لان احد الشريكين في اثبات الملك قاءم مقام صاحبه ولكن لا يقطع السارق لان القاضي حين قضي بنصف الث-------------------------------------------------وب للاول	2574	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2564	false	6075717159309531758	120	277	568	1328	1442	300	الثوب ان كان قاءما ----بعينه وان كان مستهلكا بنصف قيمته قال نعم قلت ارايت لو كان الرجلان جميعا شاهدين فقال السارق سرقت منهما ثوبا فقال احدهما كذبت لم تسرق -ولكنك غصبته غصبا او قال استودعناكه وديعة او قال اعرناكه او قال هو ثوبك لا حق لنا فيه قال لا يقطع في شء مما ذكرت قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي بنصف الثوب لهذا الذي يدعيه او بنصف قيمته ان كان مستهلكا قال نعم قلت فان قال غصبت غصبا قضيت به لهما جميعا قال نعم قلت وكذلك لو قامت البينة انه سرق من هذين الرجلين ثوبا واحدهما يقول هذه المقالة التي ذكرت او غاب هل تقطعه في شء من هذا قال لا قلت فهل تقضي للذي يدعي السرقة بنصف الثوب او بنصف قيمته ان كان مستهلكا قال نعم قلت والغاءب ايضا اذا جاء فادعي السرقة -قضيت له بمثل ذ--------------------------------لك قال نعم قلت ولم لا ت-----قطع السارق وقد شهد عليه الشهود بالسرقة واجتمع رجلان في الدعوي قال لاني قد قضيت بنصف الثوب للاول	2564	-2634952613868240900	291	340.5	224	948	30.696203231811523	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2575	true	-5148802569869813800	0	104	0	536	1522	300	بقطعهما قال احدهما الثوب ثوبنا لم نسرقه قال يدرا القطع عنهما لان المعترض من دعوي الملك من احدهما كالمقترن بالسبب الا تري انهما لو ادعيا جميعا الملك بعد القضاء كان شبهة في درء الحد بمنزلة المقترن بالسبب فكذلك اذا ادعي ذلك احدهما وهذا لان الح---د وجب عليهما في شء واحد وقد ال الامر الي الخصومة والاستحلاف في ذلك الشء ولو ك-------------ان احدهما قال سرقنا هذا الثوب من هذا الرجل وقال الاخر كذبت لم نسرق----ه ولكنه لفلان قال ي------------------------قطع الم---قر بالسرقة في---------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمهم الله احب الي ان لا يقطع واحد- ---------------------------منهما وكذلك لو قال احدهما	2575	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2565	false	2962302727723082209	189	293	927	1438	1472	300	بقطعهما قال احدهما الثوب ثوبنا لم نسرقه هل تقطعهما قال لا قلت لم قال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد قد وجب عليهما في شء واحد جميعا معا فلما جاءت الشبهة درات عن احدهما فدراته عن الاخر قلت فلو ان احدهما قال سرقنا هذا الثوب من هذا الرجل وقال الاخر كذبت لم نسرقه منه ولكنه لفلان فكانت هذه مقالتهما فيه اكنت تقطع الذي اقر بالسرقة والثوب قاءم بعينه قال نعم اقطعه فاما صاحبه فلا اقطعه لانه لم يقر بمثل ما اقر به صاحبه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وق------------------ال ابو يوسف اما انا ف--احب---- ان لا اقطع واحدا منهما قلت ارايت اذا اقرا بالسرقة جميعا ثم قال احدهما	2565	-2634952613868240900	241	304.5	187	699	34.47782516479492	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2581	true	2909779337758471937	93	139	499	733	1541	300	ولم يصيبوا مالا قتلوا ولم تقطع ايديهم وارجلهم لان جزاء اخذ المال لا يتم الا باخذ المال قال فان قتلوا واخذوا المال ثم تاب--------وا فردوا المال الي اهله ثم اتي بهم الامام لم يقطعهم ولم يقتلهم---------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	2581	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2567	false	-3322675233165432098	61	122	315	624	1539	300	ولم ي-----------قتلوا هل- تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ولا يقتلون قال نعم قلت ارايت ---------ان قتلوا واخذوا المال ثم تابوا واصلحوا وردوا المال الي اهله ثم اتي بهم الامام بعد ذلك هل تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف قال لا قلت لم قال لانهم قد تابوا واصلحوا وردوا الاموال الي اهلها وذلك لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	2567	-2634952613868240900	157	243.0	125	330	47.57575607299805	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2593	true	7961671407372820522	166	206	880	1063	1564	300	عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنهم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه	2593	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2680	false	4577491625838255953	158	192	770	923	1505	300	عن ابي حنيفة ----------------عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه-------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه	2680	-2634952613868240900	153	282.5	119	183	83.60655975341797	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2598	true	2718902046854525765	112	270	586	1397	1544	300	فانكم لا تدرون ما حكم الله فيهم ولو كان كل مجتهد مصيبا لكان يعلم حكم الله فيهم بالاجتهاد لا محالة فان قيل فقد قال انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم ولو لم يكن المجتهد مصيبا للحق لما امر بانزالهم علي حكمنا فانه لا يامر بالانزال علي الخطا وانما يامر بالانزال علي الصواب قلنا نعم نحن لا نقول المجتهد يكون مخطءا لا محالة ولكنه علي رجاء من الاصابة وهو ات بما في وسعه فلهذا امر بالانزال علي ذلك لا لانه يكون مصيبا للحق باجتهاده لا محالة وفاءدة ذلك انه لا يتمكن فيه شبهة الخلاف اذا نزلوا علي حكمنا وحكمنا فيهم بما راينا ويتمكن ذلك اذا نزلوا علي حكم الله تعالي باعتبار ان المجتهد يخطء ويصيب فهذا فاءدة هذا اللفظ قال واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تعطوهم ذمة الله------ وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله------ ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم فهو اهون	2598	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	0	54	0	283	1445	300	فانكم لا تدرون ما حكم الله تعالي ولكن---------------------------------------------------------------------------- انزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تعطوهم ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا تعطوهم ذمة الله تعالي ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم---- اهون	2681	-2634952613868240900	261	464.0	210	823	31.71324348449707	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2599	true	6409653776449099287	36	156	194	817	1581	300	ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم يعني عهدكم وعهد اباءكم من الممالحة والصحبة التي كانوا يعتقدون الحرمة به في الجاهلية فانكم ان تخفروا ذممكم فهو-------- اهون ------------------------اي تنقضوا يقال اخفر اذا نقض العهد وخفر اي عاهد ومنه الخفير وهو الذي يسير الناس في امانه سمي خفيرا للمعاهدة مع الذين في امانه او مع الذين يتعرضون للناس في ان لا يقصدوا من كان في امانه وهذا بيان فواءد الحديث والله اعلم وعن بن عباس رضي الله عنه ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم فلله و-لرسوله سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم---- ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم -------علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين و-بن السبيل	2599	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	42	113	214	582	1445	300	ولكن اعطوهم ذممكم وذمم اباءكم------------------------------------------------------------------------------------ فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اباءكم اهون محمد عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------- ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم -لله وللرسول- سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل	2681	-2634952613868240900	305	475.5	244	669	45.59043502807617	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2603	true	2055756150970356609	230	299	1102	1445	1448	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم و----بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالا نحن وبنو المطلب ف------ي النسب اليك سواء فاعطيتهم دوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام معا	2603	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	202	266	969	1290	1445	300	سعيد بن المسيب------------- قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس يوم خيبر فقسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبين بني المطلب فكلم عثمان بن عفان وجبير بن م---------------طعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا نحن وبنو المطلب اليكم في النسب----- سواء واعطيتهم دوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام معا	2681	-2634952613868240900	305	571.0	243	354	86.15819549560547	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2607	true	-3288850672742686446	96	131	463	633	1517	300	ان رجلا وجد بعيرا--- في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة فهو لك وان وجدته بعد القسمة اخذته بالثمن ان شءت	2607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2682	false	-7059210450243715910	17	53	72	245	1390	300	ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم قد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدته قبل القسمة فهو لك وان وجدته بعد القسمة اخذته بالثمن ان شءت	2682	-2634952613868240900	170	334.0	135	173	98.26589965820312	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	212	269	1096	1364	1525	300	عن --------------------------------عطاء رحمه الله تعالي ----قال كتب----- نجدة الي بن عباس رضي الله عنهما يساله هل للعبد في المغنم سهم وهل كانت النساء يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي---- فكتب ------بن عباس رضي الله عنهما انه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له	2609	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2682	false	-7059210450243715910	205	265	953	1227	1390	300	عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس ر-ضي الله عنهما انه قال كتب اليه نجدة--------------------------- يساله هل للعبد في المغنم سهم وهل كن-- النساء يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتي يجب للصبي سهم في المغنم وعن سهم ذوي القربي قال فكتب اليه ابن عباس ---------------انه لا حق للعبد في المغنم ولكن يرضخ له	2682	-2634952613868240900	213	360.0	165	319	66.77115631103516	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2611	true	784777387745675626	56	113	299	565	1498	300	عن--------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قال لا حق للعبد في المغنم والمراد السهم الكامل فاما الرضخ ثابت له اذا قاتل باذن سيده او المراد الابق الخارج بغير اذن مولاه وهذا لا حق له بل يءدب علي فعله وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعد ما قدم المدينة	2611	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2683	false	4660137758954508567	51	96	240	453	1427	300	عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال قال عمر لا ---------------------حق للعبد في المغنم و------------قال اما قسمة الغنيمة في ارض الحرب قال ابو يوسف ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلبي ومحمد بن اسحاق حدثانا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعد-ما قدم المدينة	2683	-2634952613868240900	95	110.5	74	341	27.859237670898438	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2616	true	-453405942727684278	107	188	528	917	1462	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- سمعته يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره ولا يتبع المغنم حتي يقسم ولا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ففيه دليل علي ان صاحب الجيش عند الفتح ينبغي له ان يخطب ويعلم الناس في خطبته ما يحتاجون اليه في ذلك الوقت فقد فعله----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	2616	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	1	75	3	352	1409	300	سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر سمعته يقول--------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي- ماءه زرع غيره ولا يبيع المغنم حتي يقسم ولا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه------------------------------------------------------------------------------- محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن من شهد المشهد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	2685	-2634952613868240900	272	468.5	213	439	61.9589958190918	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2617	true	-5438881509165693613	92	119	446	585	1482	300	-بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	2617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0637	false	2248814648385603411	221	244	1089	1210	1489	300	ابن عباس--------------- ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم	637	-2634952613868240900	115	203.0	92	140	82.14286041259766	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2617	true	-5438881509165693613	92	125	446	613	1482	300	-بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من المشركين وقع في الخندق فمات فاعطي المسلمون بجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم وفيه دليل ل----ابي يوسف علي ابي -----------	2617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2686	false	-3600464338398384810	39	74	167	335	1405	300	ابن عباس--------------- ان رجلا من المشركين وقع في الخندق ومات فاعطي المسلمون لجيفته مالا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنهاهم عن ذلك محمد عن ابي يوسف عن عبد الله بن ابي	2686	-2634952613868240900	132	227.0	106	183	72.13114929199219	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2618	true	-6715954939605252737	132	165	702	876	1555	300	قسيط قال بعث ابو بكر رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل في خمسماءة رجل مدد الزياد بن لبيد البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن فاتوهم حتي افتتحوا النجير---- فاشركهم في الغنيمة	2618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2686	false	-3600464338398384810	171	203	770	942	1405	300	قسيط قال بعث ابو بكر الصديق------ عكرمة بن ابي جهل في خمسماءة رجل مددا لزياد بن لبيد البياضي والمهاجر بن امية المخزومي الي اليمن فاتوهم حتي افتتحوا النجير قال فاشركهم في الغنيمة	2686	-2634952613868240900	160	299.5	130	178	89.88764190673828	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2624	true	-7305830532428067858	166	300	832	1474	1474	300	عن محمد بن اسحاق والكلبي رحمهما الله ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يوم خيبر كان مع سهم عاصم بن عدي وفيه دليل علي ان الامام ينبغي له ان يقسم الغنيمة علي العرفاء اولا ثم يقسم كل عريف علي من تحت رايته ليكون ذلك اسهل وفيه دليل علي تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يجعل باسم نفسه سهما ولكن جعل نفسه تحت راية غيره وروي ان اول السهام خرج يومءذ سهم عاصم بن عدي لكون سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم وذكر ع----------------------------------------------------نهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- والله ما يصلح الي من فيءهم ولا مثل هذه الو------برة اخذها من سنام بعيره الا الخمس والخمس مردود فيكم فادوا الخيط والمخيط فان الغلول عار وشنار علي اهله ------------يوم القيامة فجاء رجل من الانصار بكبة من-	2624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	216	291	995	1364	1409	300	عن محمد بن اسحاق والكلبي------------ ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم خيبر---- مع سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن عدي محمد عن ابي يوسف عن الكلبي وابن اسحاق انهما قالا--------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما يصلح لي- من فيءهم ولا مثل هذه الوبرة لوبرة اخذها من سنام بعير--الا الخمس والخمس مردود فيكم فادوا الخيط والمخيط فان الغلول يكون ع-----لي اهله عارا وشنارا يوم القيامة فجاء رجل من الانصار بكبة من	2685	-2634952613868240900	253	232.5	202	746	33.914207458496094	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2624	true	-7305830532428067858	18	61	111	309	1474	300	من الاخبار في الاصل -----------------------عن الزبير رضي الله عنه عمن شهد المشاهد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني قريظة فقال من كانت له عانة فاقتلوه ومن لم تكن له عانة فخلوا عنه--------------------------- فكنت ممن لا عانة له فخلي عني	2624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2685	false	3210947253438261260	55	102	260	475	1409	300	--------------------عن الحجاج بن ارطاة عن ابي الزبير عن -----------من شهد المش-هد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني قريظة -قال من كانت له عانة فاقتلوه ومن لم تكن له عانة فخلوا سبيله فقال الذي حدث ابا الزبير فكنت ممن لا عانة له فخلي عني	2685	-2634952613868240900	157	258.0	121	248	63.30644989013672	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2627	true	7019596219874340131	232	281	1207	1434	1525	300	عن يزيد بن هرمز---- قال انا كتبت كتاب -بن عباس رضي الله عنهما الي نجدة كتبت الي تسالني عن قتل الولدان وان عالم موسي قتل وليدا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم موسي كان--- ذلك	2627	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2687	false	-952348766854500929	213	260	965	1181	1366	300	عن يزيد بن هرمز انه قال انا كتبت كتاب ابن عباس ---------------الي نجدة كتبت---- تسالني عن قتل الولدان وان عالم موسي قتل وليدا وقد فهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فلو كنت تعلم في الولدان ما كان يعلم عالم موسي كان لك ذلك	2687	-2634952613868240900	207	377.0	162	235	88.0851058959961	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2650	true	7222843516879778271	157	190	791	951	1515	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل احدا مما قد اصابه -----------------------------------------------انما الن-----فل قبل احراز الغنيمة ------------------------------------ان يقول------- من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقد كان يستحب ذلك للاغراء- علي القتال	2650	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2693	false	-897742080984706518	247	297	1260	1513	1524	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل شيءا من الغنيمة قال لا ينفل قلت لم قال لانها صارت فيءا للمسلمين وانما يكون النفل قبل احراز الغنيمة قلت وكيف يكون النفل قال يكون النفل بان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له و---كان يستحب ذلك لتحريضهم علي القتال	2693	-2634952613868240900	133	187.5	104	256	51.953125	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2704	true	6267700884913062490	160	250	819	1286	1592	300	الصلح علي ان يءدوا اليهم كل سنة ماءة راس فان------------------------------------------ كانت هذه الماءة الراس يءدونها ------من انفسهم واولادهم لم يصح هذا لان الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا جميعا مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز------------- الا تري ان واحدا منهم لو باع----------------- ابنه بعد هذا الصلح لم يجز وكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت بها وان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا امنونا علي---- ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا ف---هذا جاءز	2704	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	false	-6012643237157673278	157	254	828	1316	1534	300	الصلح علي ان يءدوا اليهم------- ماءة راس كل سنة هل يصلح للمسلمين الصلح علي هذا قال اذا كانت هذه الماءة ------يءدونها اليهم من انفسهم وابناءهم فلا خير في---- الصلح---- علي هذا ولا ينبغي للمسلمين ان يقبلوا من ذراريهم ولا من انفسهم وقد امنوهم الا تري ان رجل-ا منهم لو باع رجلا من المسلمين ابنه او اباه لم يصلح -------ذلك لان الصلح وقع عليهم وذراريهم بمنزلتهم قلت ف---------------------------------ان صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول --سنة فقالوا امنونا سنة علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا قال هذا جاءز	2714	-2634952613868240900	277	371.0	214	552	50.18115997314453	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2717	true	8353422354113999524	0	65	0	343	1603	300	ثم اغار عليهم قوم اخرو---ن اهل --حرب لهم فلهذا المسلم ان يشتري السبي منهم لانهم بالموادعة ما خرجوا من ان يكونوا اهل حرب ولكن علينا ان لا نغدر بهم وقد صاروا مملوكين للسابي بالاحراز فيجوز شراءه منهم كساءر الاموال وان كان الذين سبوهم قوم من المسلمين غدروا باهل الموادعة لم يسع المسلمون ان يشتروا من ذلك السبي ------------------------------------------وان اشتروا رددت البيع لانهم------------------------------------------------- كانوا في امان	2717	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2730	false	1136500687917597708	156	221	717	1036	1441	300	ثم اغار عليهم قوم اخرون من اهل الحرب فسبوهم هل ----------يشتري ذلك الرجل من ذلك السبي شيءا قال نعم قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الذين سبوهم قوم من المسلمين غدروا باهل الموادعة اتري-- للمسلمين ان يشتروا من ذلك السبي شيءا قال لا ينبغي لهم ان يشتروا منهم شيءا وان اشتروا رددت البيع ولا يشبه هذا دخول الرجل وحده بامان قلت لم قال لانهم قد كانوا في امان	2730	-2634952613868240900	166	232.0	130	439	37.81321334838867	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2752	true	4451077402499420798	77	156	397	786	1482	300	الحضرمي حيث قال دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة فاذا نفر خمسة يشتمون عليا رضي الله عنه وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه---- فتعلقت به وتفرق اصحابه---- فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك ق-----ال ادن ويحك---- من انت قال انا سوار المنقري ف----قال علي رضي الله عنه خل عنه فق---------لت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك فقال افاقتله ولم يقتلني قلت وانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او	2752	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2747	false	-7016829206188592562	10	86	40	415	1452	300	الحضرمي ----قال دخلت مسجد الكوفة من قبل ابواب كندة واذا نفر خمسة يشتمون عليا------------- وفيهم رجل عليه برنس يقول اعاهد الله لاقتلنه قال فتعلقت به وتفرق اصحابه قال فاتيت به عليا فق-------------لت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال فقال ادن ويحك وقل من انت قال انا سوار المنقري قال فقال علي------------- خل عن الرجل قال فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك ق-ال افاقتله ولم يقتلني قال فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او	2747	-2634952613868240900	333	593.5	265	419	79.47493743896484	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2753	true	-4701028655588434365	205	289	1063	1493	1550	300	ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا معناه حتي تعزموا علي القتال بالتجمع والتحيز عن اهل العدل قال وبلغنا عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تدففوا علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال وبهذا كله ناخذ فنقول اذا قاتل اهل العدل اهل البغي--------- فهزموهم فلا ينبغي------------ لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا لانا قاتلناهم لقطع بغيهم وقد اندفع حين ولوا مدبرين ولكن هذا اذا لم------------------------- يبق لهم فءة يرجعون اليه-----------------------------------ا فان بقي لهم فءة فانه يتبع مدبرهم	2753	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2747	false	-7016829206188592562	131	220	631	1072	1452	300	ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته--------------------------------------------- وبلغنا ان علي بن ابي طالب -----قال يوم الجمل لا يتبع-- مدبر- ولا يقتل-- اسير- ولا ---يءت علي جريح ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال قلت فلو ان طاءفتين من المءمنين احداهما باغية والاخري عادلة فهزمت العادلة الباغية اما كان لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا اسيرا ولا يجهزوا علي جريح قال لا ينبغي لهم ذلك --اذا لم يبق من اهل البغي احد ولم يكن لهم فءة يرجعون اليها فاما اذا كانت لهم فءة يرجعون اليها فان اسيرهم يقتل و---------مدبرهم	2747	-2634952613868240900	207	227.5	161	511	40.50880813598633	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2753	true	-4701028655588434365	1	52	4	255	1550	300	رضي الله تعالي عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق- اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته	2753	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2747	false	-7016829206188592562	93	139	444	672	1452	300	رضي الله ------عنه انه بين-ا هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي------------- كلمة عدل اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته	2747	-2634952613868240900	225	418.0	179	252	89.28571319580078	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	112	225	547	1092	1477	300	ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ويمنعها من الشر والفتنة واذا اخذ رجل حر او عب---د كان------------- يقاتل وكان --عسكر اهل البغي علي حاله قتل لانه ممن يقاتل عبدا كان او حرا وقد بينا جواز قتل الاسير اذا بقيت له فءة وان كان عبدا يخدم مولاه ولم---- يقاتل حبس حتي لا ي-------------------------------------------------------------------------------بقي من اهل البغي احد ولم يقتل لانه ما كان مقاتلا والقتل في حق اهل البغي للدفع فمن لم يقاتل ولم يعزم علي ذلك لا يقتل ولكنه مال الباغي وقد بينا انه يوقف حتي لا يبقي احد منهم وانما يوقف العبد بحبسه لكيلا يهرب فيعود الي مولاه وما اصاب المسلمون منهم من كراع او سلاح----- وليس لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع --ويحبس	2755	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2748	false	-6510946387747334699	139	223	705	1098	1471	300	ولكنها تحبس قلت ارايت ما اخذوا من اسير---------------------------- حر او عبد قد كان مع اهل البغي يقاتل واهل العسكر ----------علي حاله------------- يقاتل اهل العدل قال ما اخذوا من ذلك قتلوه قلت فان اخذوا ع---------------بدا يخدم مولاه -لم يكن يقاتل او امراة تقاتل هل يقتل قال لا ولكن يحبس قلت حتي متي يحبس هذا العبد وهذه المراة قال حتي لا يبقي من اهل البغي احد يقاتل قلت وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصاب المسلمون----- من كراع و--سلاح منهم وليس لهم اليه حاجة قال اما الكراع فيباع ثم يحبس	2748	-2634952613868240900	183	192.5	142	653	28.02450180053711	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	1	29	4	131	1477	300	رضي الله عنه انه القي ما اصاب من عسكر اهل النهر وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا لانسان---- قدر حديد فاخذها	2755	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2748	false	-6510946387747334699	7	35	31	160	1471	300	رضي الله عنه انه القي ما اصاب في عسكر اهل النهر-وان في الرحبة فمن عرف شيءا اخذه حتي كان اخر من عرف شيءا -انسان عرف قدر حديد فاخذها	2748	-2634952613868240900	123	227.5	96	131	93.89312744140625	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	105	242	560	1287	1600	300	لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل هكذا روي عن علي رضي الله عنه انه بعث بن عباس رضي الله عنهما الي اهل حرورا حتي ناظرهم ودعاهم الي التوبة ولان المقصود ربما يحصل من غير قتال بالوعظ والانذار فالاحسن ان يقدم ذلك علي القتال لان الكي اخر الدواء وان لم يفعلوا فلا شء عليهم---------------------------- لانهم قد علموا ما يقاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز القتال به من اهل الحرب كالرمي بالنبل و----------------------------المنجنيق وارسال الماء والنار عليهم و-----------------------البيات بالليل لان قتالهم فرض كقتال اهل الحرب والمرتدين واذا وقعت الموادعة بينهم ف----------------------اعطي كل واحد من الفريقين رهنا علي انه ايهما غدر فقتل الرهن---------------------- فدماء الاخرين لهم حلال---- فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذين في ايديهم لم ينبغ- لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذين في	2757	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2749	false	5801365169430438204	184	300	858	1453	1453	300	لاهل العدل اذا لقوا اهل البغي ان يدعوهم الي العدل قال نعم قلت فان قاتلوهم بغير دعوة هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم في ذلك شء قال لا قلت لم قال لانهم قد عرفوا ما ي--دعون اليه ولكن----------------------------------------------- الدعوة احسن لهم لعلهم يرجعون قلت افتكره لاهل العدل ان يرموهم ------بالنبل ويرسلوا عليهم الماء ويرموهم بالمنجنيق ويحرقوهم ب----النار قال لا باس بذلك كله قلت ارايت البيات بالليل اتكرهه قال لا باس به قلت ارايت اهل العدل -اذا وادعوا اهل البغي شهرا حتي ينظروا في امرهم واعطي كل واحد من الفريقين رهنا واشترط كل واحد من الفريقين علي صاحبه انهم ان غدروا فدماء الرهن------ حلال لهم فغدر اهل البغي وقتلوا الرهن الذي -في ايديهم --اينبغي لاهل العدل ان يقتلوا الرهن الذي- في-	2749	-2634952613868240900	274	311.0	213	855	32.046783447265625	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2760	true	1046037989796941066	47	80	210	376	1488	300	الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------لمصر بشهادة----- من شهد عنده بذلك اجازه ---------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليسوا من اهل البغي	2760	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2751	false	-6671940261253702773	55	172	263	842	1440	300	الي قاضي اهل العدل بحق لرجل من اهل البغي بشهادة شهود اهل البغي ووكل بذلك رجلا من اهل العدل اينبغي لذلك القاضي ان يجيز ذلك الكتاب وشهادة شهوده قال لا لو فعل ذلك واجاز كتاب اهل البغي علي اهل العدل لذهب اهل البغي باموال اهل العدل كلها قلت ارايت اهل البغي اذا ظهروا علي مصر من الامصار فاستعملوا عليه قاضيا من اهل المصر ليس من اهل البغي فكتب كتابا بحق رجل من اهل العصر او من اهل البغي بشهادة شهود من اهل العصر هل ينبغي لقاضي اهل العدل ان يجيز ذلك اذا اتاه وكيل الطالب وشهدت عليه الشهود بذلك قال اذا كان---- القاضي الذي اتاه الكتاب يعرف الشهود الذين شهدوا عند ذلك القاضي وليس-- من اهل البغي	2751	-2634952613868240900	140	222.5	111	585	23.931623458862305	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2767	true	-8617344970459124806	21	170	108	896	1538	300	من اهل البغي------------- بقوم من اهل الحرب علي قتال اهل العدل وقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل قال يسب-ي اهل الحرب وليست اس-------------------------------------------تعانة اهل البغي --بهم بامان لهم لان المستامن يدخل دار الاسلام تاركا للحرب وهءلاء ما دخلوا دار الاسلام الا ليقاتلوا المسلمين من اهل العدل فعرفنا انهم غير مستامنين ولان المستامنين لو تجمعوا وقصدوا قتال المسلمين وناجزوهم كان ذلك منهم نقضا للامان فلان يكون هذا المعني مانعا ثبوت الامان في الابتداء اولي وكذلك اهل البغي اذا --دعوا قوما من اهل الحرب فاعان اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فانهم ي----سبونهم ---------------------------------لما بينا ان موادعة اهل البغي وان كانت عاملة في --حق اهل العدل فهم بالقصد الي مال اهل العدل صاروا ناقضين لتلك الموادعة والتحقوا بمن لا موادعة لهم من اهل الحرب في حكم السبي من لحق بعسكر اهل البغي وحارب معهم لم يكن فيه حكم المرتد حتي لا يقسم ماله بين ورثته	2767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2758	false	-7885790712471295661	25	118	127	596	1515	300	من اهل البغي اذا استعانوا بقوم من اهل الحرب علي قتال اهل العدل--------- فظهر عليهم اهل العدل ---ايسبون اهل الحرب الذين اعانوا عليهم اهل البغي قال نعم قلت ولا تري استعانة اهل البغي اياهم -امانا قال لا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اهل البغي اذا وادعوا قوما من اهل الحرب فاغار اولءك القوم من اهل الحرب علي اهل العدل فقاتلوهم فظهر عليهم اهل العدل فقاتلوهم ايسبونهم قال نعم ما زاد محمد في اخر كتاب السير قلت ا--------رايت الرجل اذا كان------- في عسكر اهل العدل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بعسكر اهل البغي وحارب اهل العدل هل--------------------- يقسم ماله بين ورثته	2758	-2634952613868240900	314	444.0	246	888	35.36035919189453	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2769	true	-6400203270199569973	109	258	620	1348	1560	300	وسالته عن الرجل ياسر الرجل من اهل العدو هل يقت------له او ياتي به الامام قال اي ذلك فعل فحسن لان بالاسر ما تسقط الاباحة من دمه حتي يباح للامام ان يقتله فكذلك يباح لمن اسره كما قبل اخذه ولما قتل امية بن خلف بعد ما اسر يوم بدر لم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من قتله وان اتي به الامام فهو اقرب الي تعظيم حرمة الامام والاول اقرب الي اظهار الشدة علي المشركين وكسر شوكتهم فينبغي ان يختار من ذلك ما يعلمه انفع وافضل للمسلمين --------قال وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من اهل الحرب قال لا باس في ذلك --بدار الحرب في غير عسكر المسلمين وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكره ذلك وانهي عنه واصل الخلاف في عقود الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب وقد بيناه واشار الي المعني ها هنا فقال اموال اهل الحرب تحل للمسلمين	2769	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2760	false	-3332325851035298702	95	160	452	769	1483	300	وسالته عن الرجل ياسر الرجل من---- العدو هل له ان يقتله او ياتي به الامام قال اي ذلك فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حسن وقال ابو يوسف ومحمد اي ذلك كان احسن----------------------------------------------------------------------------- وافضل للمسلمين فليفعله قال وسالته عن الرجل من اهل الحرب يقتله المسلمون هل يبيعون جيفته من المشركين -قال لا باس --بذلك في دار الحرب في غير عسكر المسلم-------------------------------------------------------------------------------ين الا تري ان-------------------------------------------------------- اموال اهل الحرب تحل للمسلمين	2760	-2634952613868240900	245	383.5	193	744	32.93010711669922	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2774	true	-4418440468688950930	17	85	84	448	1525	300	الجامع ولو ان رجلا باع امة من رجل فلم يقبضها المشتري ولم ينقد- الثمن حتي اسرها اهل الحرب فاشتراها منهم رجل لم يكن للمشتري عليها سبيل حتي ياخذها الباءع لان قبل الاسر كان الباءع احق بها ليحبسها بالثمن فكذلك بعد الاسر هو احق بان ياخذها بالثمن ليعيد حقه في الحبس واذا اخذها بالثمن كان للمشتري ان ياخذها بالثمنين جميعا الثمن الاول الذي اشتراها به و-الثاني ال------ذي افتكها به	2774	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2764	false	8217950407116217546	0	44	0	244	1509	300	الشفعة ولو ان رجلا باع امة------- فلم يقبضها المشتري ولم ينقده الثمن حتي اسرها اهل الحرب فاشتراها -----رجل لم يكن للمشتري عليها سبيل حتي ياخذها الباءع بال-----------------------------------------ثمن ف------------------------------------------------------------اذا اخذها بالثمن كان للمشتري ان ياخذها بالثمن-------------- الاول الذي اشتراها به وبالثمن- الاخر الذي افتكها به	2764	-2634952613868240900	229	385.0	186	372	61.559139251708984	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2776	true	9108656967742646701	0	150	0	761	1503	300	اخرين من اهل الحرب فاتخذوهم عبيدا للملك ثم ان الملك واهل ارضه اسلموا او صاروا ذمة فاولءك المغلوبون ----------------------------------------------------------------عبيد له يصنع بهم ما شاء لما بينا انهم نهبة فالمقهورون منهم صاروا مملوكين للقاهر باحرازه اياهم بمنعته لان قهره بالذين هم جنده يطيعونه كقهره بنفسه واما جنده الذين غلب بهم فهم احرار لانه كان قاهرا بهم لا لهم فكانوا قبل الاسلام احرارا وبالاسلام تتاكد حريتهم ولا تبطل وان حضر الملك الموت-- فورث ماله بعض بنيه دون بعض او جعل لكل واحد من بنيه موضعا معلوما فان كان صنع ذلك قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعده فهو جاءز ----علي ما صنع لان الولد الذي ملكه ابوه صار قاهرا مالكا لما اعطاه ولو فعل ذلك بعد موت ابيه بقوته بنفسه او اتباعه كان يتم ملكه فكذلك اذا فعله بقوة ابيه ومنعته وما كان هو مالكا له قبل الاسلام فبالاسلام يتاكد ملكه فيه وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فعله--- وهو موادع للمسلمين	2776	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2765	false	-3403690050455529122	119	246	592	1189	1444	300	اخرين من اهل الحرب فا-خذوهم عبيدا للملك ثم ان الملك واهل ارضه اسلموا عليه فمن كان من جنده الذين غلب بهم فهم احرار لا سبيل عليهم واما الذين غلبوا واخذوهم عبيدا فهم عبيد له ي----بيع من شاء منهم ويهب من شاء منهم بعد الاسلام والذمة وقبل ذلك و-----------------------------------------------------------------------اما جنده الذي- غلب بهم فهم احرار لا سبيل عليهم وان خص ال-----------------------------------------------------------------------ملك الموروث فورث -ذلك بعض ولده دون بعض------------------------------------- فان كان صنع هذا قبل ان يسلم او يصير ذمة ثم اسلم ولده بعد ذلك جعل الامر علي ما صنع---ه الملك عليه وان كان صنع ذل--------------------------------ك بعد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار ذمة او صار مسلما لم يجز ما صنع من ذلك وكان جميع عبيده واماءه الذين غلب عليهم ميراثا بين ورثته علي فراءض الله تعالي وان كان فعل ذلك وهو موادع للمسلمين	2765	-2634952613868240900	259	184.0	198	959	27.007299423217773	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2793	true	7957989425667998824	41	222	205	1130	1526	300	اليها النساء فان قلن هي بكر فرق -القاضي بينهما وان قلن هي ثيب ف---القول قول الزوج مع يمي-------------نه والمقصود في هذا الموضع بيان اباحة النظر عند الضرورة فاما ما وراء ذلك من الفرق بين الاخبار ببكارتها وثيابتها ليس من مساءل هذا الكتاب وحاصله ان شهادتهن متي تايدت بمءيد كانت حجة والبكارة في النساء اصل فاذا قلن -انها بكر تايدت شهادتهن بما هو الاصل وان قلن هي ثيب تجردت شهادتهن عن مءيد فلا بد من ان يستحلف الزوج حتي ينضم نكوله الي شهادتهن وكذلك لو- اشتري جارية علي انها بكر فقبضها وقال وجدتها ثيبا -----------------------------------------------------------------فان النساء ينظرن اليها للحاجة الي فصل الخصومة بينهما فان قلن هي بكر فلا يمين علي الباءع لان شهادتهن قد تايدت باصل البكارة وبمقتضي البيع وهو اللزوم وان قلن هي ثيب يستحلف الباءع لتجرد شهادتهن عن مءيد فاذا انضم نكول الباءع الي شهادته--------------------------------------ن ردت عليه و------------------------------------------------------------------------ان لم يجدوا امراة تداوي تلك الق--------------رحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك اذا علمت وخافوا------------------------------------ ان تهلك او يصيبها بلاء او------------- وجع لا تحتمل------------------------------ه فلا باس -ان يستروا منها كل شء الا موضع تلك الق-----رحة ثم يداويها -رجل ويغض بصره -ما استطاع	2793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0360	false	-8937526485553851896	42	214	211	1040	1447	300	اليها النساء فان قلن هي بكر علي حالها-- خي--رت وان قلن هي ثيب كان القول قول الزوج مع يمينه افلا تري انه لا باس بنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء في هذه الحال لانها حال عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رجل اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا واراد ردها علي الباءع او يمينه بالله لقد باعها وقبضها وانها لبكر فان النساء ينظرن----------------------------- اليه-ا فان قلن هي بكر فلا يمي-----------------------------------------------------------ن علي الباءع وان قلن هي ثيب استحلف الباءع بالله البتة لقد باعها وقبضها المشتري وانها لبكر فان حلف علي ذلك لم ترد عليه وان نكل عن اليمين ردت عليه افلا تري انه لا باس بان ينظر النساء في هذه الحال في اشياء كثيرة نحو ذلك فان لم يجدوا امراة تداوي الجرح الذي بها او القرحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك--------- وخافوا علي المراة التي بها الجرح او القرحة ان تهلك او يصيبها بلاء او دخلها من ذلك وجع لا يحتمل او لم يكن يداوي الموضع الا رجل فلا باس بان يستتر- منها كل شء الا موضع الجرح او القرحة ثم يداويه الرجل ويغض بصره بما استطاع	360	-2634952613868240900	416	561.0	318	1220	34.09836196899414	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	165	294	864	1536	1564	300	الامرين ممل--------------وكان ثقتان و----بالامر الاخر حران ثقتا---------ن اخذ بقول الحرين لان------------------------------------ الحجة تتم بقول الحرين ولا تتم بقول المملوكين فعند التعارض يترجح قول الحرين لان في قولهما زيادة الزام فان الالزام بقول المملوكين ينبني علي الالزام اعتقادا والالزام في قول الحرين لا ينبني علي الالزام اعتقادا حتي كان ملزما فيما لا يكون المرء معتقدا له فعرفنا ان في خب---------------------------------------------------------------------------------------رهما زيادة الزام فالترجيح بقوة السبب صحيح قال الا تري ان ابا بكر------- رضي الله عنه شهد عنده المغيرة بن شعبة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة ام الام السدس فقال اءت معك بشاهد اخر فجاء بمحمد بن -سلمة فشهد علي مثل شهادته فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه السدس وهذا--- من امر الدين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه شهد عنده ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان	2805	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0365	false	8670584299029279025	199	300	968	1489	1489	300	الامرين رجلين حرين ثقتين وكان الذي اخبره بالامر الاخر رجلين مملوكين ثقتين اخذ بقول الرجلي---ن الحرين وترك قول المملوكين لانهما في الحجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة المملوكين وشهادتهما تقطع في الحكم فهما اولي ان تقبل شهادتهما اذا كانا حرين من غيرهما----------------------------------------- الا تري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه شهد عنده المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة ام الام السدس فقال اءت---- بشاهد اخر فجاء بمحمد بن مسلمة فشهد علي مثل شهادته فاعطي --ابو بكر الجدة ال-------سدس وهذا شء من امر الدين وعمر بن الخطاب رضي الله عنه شهد عنده ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان-	365	-2634952613868240900	319	358.0	252	837	38.1123046875	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	92	184	497	976	1564	300	وان كان الذي زعم انه حرام------ مملوكان ثقتان والذي زعم انه حلال --حر واحد----- ثقة--- ينبغي له ان لا ياكله لما بينا ان خبر الواحد لا يكون معارضا لخبر الاثنين وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة وبالاخر--------------------- حر ثقة يعمل باكبر رايه فيه لان الحجة لا تتم من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين خبر الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة بين الخبرين يصير الي الترجيح باكبر الراي وان اخبر------------------------------------------ه باحد الامرين ممل--------------وكان ثقتان و----بالامر الاخر حران ثقتا---------ن اخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقول الحرين ولا تتم بقول المملوكين	2805	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0365	false	8670584299029279025	146	218	716	1085	1489	300	وان كان الذي زعم انه حرام رجلين مملوكين ثقتين والذي زعم انه حلال رجلا واحدا حرا ثقة لم ينبغ- له ان--- ياكله--------------------------------------------------- وكذلك لو اخبره باحد الامرين عبد ثقة والذي اخبره بالامر الاخر رجل حر ثقة نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ا---------كبر ظنه في ذلك فلزمه ولم يلتفت الي غير ذلك فان كان الذي اخبره باحد الامرين رجلين حرين ثقتين وكان الذي اخبره بالامر الاخر رجلين مملوكين ثقتين اخذ بقول ال---رجلين الح---------------رين وترك قو----ل المملوكين	365	-2634952613868240900	210	276.5	165	585	35.89743423461914	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2806	true	-2400196842163523420	137	298	699	1489	1500	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعون حين اراد ان يدخل---- الشام و----بها الطاعون فاستشارهم------------ فاشار عليه بعض المهاجرين بالدخول فقال له ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يا امير المءمنين اتفر من قدر الل-------------------------------ه فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا وقع هذا الرجز بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجو------ا منها فاخذ عمر---------- رضي الله عنه بقوله ورجع وذكر الطحاوي رحمه الله تعالي في مشكل الاثار هذا الحديث فقال تاويله انه اذا كان بحال لو دخل فابتلي وقع عنده انه ابتلي بدخوله ولو خرج فنجي وقع عنده انه نجي بخروجه فلا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده فاما اذا كان يعلم ان كل شء بقدر وانه لا يصيبه الا ما كتب الله تعالي فلا باس بان يدخل ويخرج واستدل محمد رحمه الله تعالي ايضا بحديث--------- عمر رضي الله عنه فانه كان لا يورث المراة من دية زوجه------ا حتي شهد عنده الضحاك بن سفيان	2806	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0366	false	-6398224959909943204	54	196	258	948	1447	300	عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه في مثل ذلك شهد عنده وحده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عنده المجوس فقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الخراج فاجاز عمر قوله وحده واجاز قول عبدالرحمن بن عوف في الطاعون حين اراد ان يدخل الي الشام وكان بها الطاعون فاستشار عمر في الدخول فاشار اليه بعض المهاجرين بالدخول وقال له ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يا امير المءمنين انفر من قدر الله فقال له قوم من اهل مكة لا تدخل فجاء عبد-الرحمن بن عوف فقال-------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا وقع هذا الرجس بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع وانتم ب-ها فلا تخرجوا فرارا منها واخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث اخر اراد عمر بن الخطاب ---------ان لا يورث المراة من دية زوجها شيءصا حتي شهد ل--ه الضحاك بن سفيان	366	-2634952613868240900	418	719.0	331	1035	40.386474609375	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2807	true	4516033409805793278	3	94	12	448	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم فاخذ بقوله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي -----الي قيصر---------- بكتابه يدعوه الي الاسلام فكان حجة عليه فهذا كله دليل ان خبر الواحد في امر الدين كان ملزما في ذلك الوقت كما هو اليوم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنت اذا لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فحدثني به غيره استحلفته علي ذلك وحدثني--- ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه وصدق ابو بكر ---وهذا	2807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0366	false	-6398224959909943204	199	275	962	1329	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي--------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم فاخذ بقوله وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم دحية الكلبي وحده الي قيصر ملك الروم بكتابه يدعوه الي الاسلام فكان حجة عليه----------------------------------------------------------------------------- وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنت اذا لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فحدثني به غيره استحلفته علي ذلك وحدثني به ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه وصدق ابو بكر فكل هذا	366	-2634952613868240900	334	593.5	265	464	71.98275756835938	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2807	true	4516033409805793278	263	288	1278	1404	1453	300	الفضيخ فاتاهم ات فاخبرهم ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها فقمت اليها فكسرتها حتي اهراق ما فيها	2807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0367	false	-5197238029419067688	0	25	0	126	1460	300	الفضيخ فاتاهم ات فاخبرهم ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها فقمت اليها فكسرتها حتي اهريق ما فيها	367	-2634952613868240900	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2808	true	4599800358977927485	43	98	232	513	1554	300	عكرمة -رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة اعرابي وحده علي رءية هلال---- رمضان حين قدم المدينة فاخبرهم بانه راه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصوموا بشهادته--------- فهذ----ا يدل علي ان شهادة الواحد في---- الدين مقبولة ولا يقبل ف-ي هلال الفطر اقل من شاهدين رجل-----ين او رجل وامراتين	2808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0333	false	-2502125912782618432	173	234	818	1124	1434	300	عكرمة مولي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل شهادة اعرابي وحده علي رءية هلال شهر رمضا----ن قدم المدينة فاخبرهم -انه راه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يصوموا بشهادته قال محمد فهذا مما يدل علي ان شهادة الواحد في امر الدين جاءز-ة ولا يقبل علي هلال الفطر اقل من شاهدين رجلين حرين او رجل وامراتين	333	-2634952613868240900	257	420.0	204	314	81.84713745117188	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2808	true	4599800358977927485	43	98	232	513	1554	300	عكرمة-------------- رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة اعرابي وحده علي رءية هلال---- رمضان حين قدم المدينة فاخبرهم بانه--- راه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصوموا بشهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذ----ا يدل -علي ان شهادة الواحد في الدين مقبولة ولا يقبل ف-ي هلال الفطر اقل من شاهدين رجل-----ين او------ رجل وامراتين	2808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0367	false	-5197238029419067688	41	143	202	706	1460	300	عكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة اعرابي وحده علي رءية هلال شهر رمضا----ن قدم المدينة فاخبرهم -انه قد راه فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يصوموا بشهادته محمد قال اخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم في رءية الهلال فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فامر الناس فصاموا فهذا مما يدلك علي ان شهادة الواحد في الدين جاءز-ة ولا يقبل علي هلال الفطر اقل من شهادة- رجلين حرين او شهادة رجل وامراتين	367	-2634952613868240900	263	427.0	211	512	51.3671875	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2809	true	8751966117463025350	181	260	927	1302	1492	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء من ذلك لا تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل وقد بينا في كتاب الصوم اقاويل العلماء رحمهم الله تعالي في هذا الفصل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر فيه عدد الخمسين علي قياس الايمان في القسامة وفيما ذكر هناك اشارة الي انه اذا جاء من خارج المصر فانه تقبل شهادته فقد ذكر بعد هذا ايضا او جاء من مكان اخر واخبر بذلك	2809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0334	false	3290478750387063391	6	48	29	216	1396	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء------- لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في السماء علة من سحاب فاخبر انه راه------------ من خلال السحاب------------------------------------- او جاء من مكان اخر فاخبر بذلك	334	-2634952613868240900	150	218.5	112	375	40.0	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2809	true	8751966117463025350	181	260	927	1302	1492	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء من ------ذلك لا تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل وقد بينا في كتاب الصوم اقاويل العلماء رحمهم الله تعالي في هذا الفصل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر فيه عدد الخمسين علي قياس الايمان في القسامة وفيما ذكر هناك اشارة الي انه اذا جاء من خارج المصر فانه تقبل شهادته فقد ذكر بعد هذا ايضا او جاء من مكان اخر واخبر- بذلك	2809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0367	false	-5197238029419067688	215	260	1047	1248	1460	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء فشهد علي ذلك لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في السماء علة من سحاب فاخبره انه راه----------- من خلل السحاب-------------------------------------- او جاء من مكان اخر فاخبره بذلك	367	-2634952613868240900	149	225.5	112	382	39.00523376464844	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2810	true	4243698638504816086	129	211	675	1082	1548	300	ابي مليكة بن عقبة ان عقبة بن الحارث رضي الله تعالي عنهما تزوج بنت----- اهاب-------- فجاءت امراة سوداء فاخبرت- انها ارضعتهما جميعا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل----------------- هذا القدر ذكره محمد رحمه الله تعالي واهل الحديث يروون ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فهو حجة مالك رحمه الله تعالي وحجتنا في ذلك حديث---------------------------------------------------- عكرمة بن خالد -------------قال عمر رضي الله عنه لا يقبل علي الرضاع اقل من شاهدين	2810	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	81	170	376	818	1426	300	ابي مليك--------ة ان عقبة بن الحارث--------------------- تزوج ابنة ابي اهاب التميمي فجاءت امراة سوداء فاخبرته انها ارضعتهما جميعا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل قال محمد فلو كان هذا حراما ل--------------------------------------------فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ولكنه احب ان يتنزه بقوله كيف وقد قيل محمد قال اخبرنا محمد عن ابي كدينة البجلي عن الحجاج بن ارطاة عن عكرمة بن خالد المخزومي قال قال عمر بن الخطاب--- لا يقبل علي الرضاع اقل من شاهدين	368	-2634952613868240900	269	393.5	210	518	51.93050003051758	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	238	300	1170	1465	1465	300	والشراب فاثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم يثبت هنا لان حل الطعام والشراب يثبت بالاذن بدون الملك حتي لو قال لغيره--------------------- كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه--------- وسعه ان يفعل ذلك فكذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل به الملك وحل الوطء لا يثبت بدون الملك حتي لو قال طا جاريتي هذه فقد اذنت لك فيه--- او قالت له-	2811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	187	249	901	1188	1426	300	والشراب قيل له لا يشبه هذا الوضوء والطعام والشراب------- لان--- الطعام والشراب والوضوء يحل بغير ملك يملكه صاحبه الا تري ان رجلا لو قال لرجل كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشرب شرابي هذا وسعه ان يفعل ذلك بغير بيع ولا هبة ولا صدقة ولو ان رجلا قال لرج--------------------------------ل طا جاريتي هذه فقد اذنت لك في ذلك او قالت له	368	-2634952613868240900	137	158.5	102	329	41.64133834838867	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	95	229	475	1125	1465	300	الصداق بعد الطلاق وان لم يكن دخل بها لانها استوجبت في الحكم ذلك عليه فلا ينبغي له ان يمنعها بنظره لنفسه والمستحب لها ان لا تاخذ شيءا ان -------------------كان لم يدخل بها لجواز ان يكون المخبر صادقا والنكاح لم يكن منعقدا بينهما وان كان دخل بها فلا باس بان تاخذ مقدار مهر مثلها بما استحل من فرجها وينبغي ان لا تاخذ الزيادة علي ذلك الي تمام المسمي------- ولكن تبريه----------- عن ذلك لانه حق مستحق لها في الحكم فلا يسقط الا باسقاطها ولا يبعد ان يندب كل واحد منهما الي ما قلنا كما ان الله تعالي اثبت نصف الصداق بالطلاق قبل الدخول ثم ندب كل واحد من الزوجين الي العفو وكذلك الرجل يشتري الجارية فيخبره---- عدل ا----نها حرة الابوين او انها اخته من الرضاع- فان تنزه عن وطءها فهو افضل وان لم يفعل وسعه ذلك	2811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	0	68	0	319	1426	300	الصداق ------------ان لم يكن دخل بها والصداق ك---------------------------------له ان كان دخل بها واحب الي -------لها ان لا تاخذ منه صداقا وان تتنزه منه ان كان لم يدخل بها --وان اقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نكاحهما لم يحرم ذلك عليهما ولكن الافضل ان يتنزها عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل يشتري الجارية فيخبره رجل عدل ثقة انها حرة الابوين او انها اخته من الرضاعة فان تنزه عن وطءها فهو افضل وان لم يفعل ----فذلك	368	-2634952613868240900	208	257.5	159	696	29.88505744934082	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2812	true	646228370918432142	133	212	703	1095	1528	300	مسلم- اشتري لحما فلما قبضه اخبره---- مسلم ثقة انه ذبيحة مجوسي لم ينبغ له ان ياكله لانه اخبر بحرمة العين وهو امر ديني فتتم الحجة بخبر الواحد فيه وكما لا ياكله لا يطعمه غيره لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في نظيره اتطعمين ما لا تاكلين ولا يرده علي صاحبه لان فسخ البيع معتبر بنفس البيع وكما لا تتم الحجة بخبر الواحد في البيع فكذلك فيما يفسخه ولا يستحل منع الباءع ثمنه لانه قد	2812	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0369	false	-8520744735599548205	155	189	736	898	1393	300	مسلما اشتري لحما فلما قبضه اخبره رجل مسلم ثقة انه ذبيحة مجوسي لم ينبغ له ان ياكله و---------------------------------------------------------------------------لا يطعمه غيره ولا ينبغي له ان------------------------------------------------------------------------- يرده علي صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يستحل منع الباءع ثمنه لان نقض	369	-2634952613868240900	138	228.0	108	397	34.760704040527344	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	171	241	838	1180	1464	300	هذا بمنزلة النكاح الذي يشهد فيه بالرضاع وهو اشارة الي ما قلنا ان حل الوطء لا يكون الا بملك و-----------------------------------------------------------الملك المحكوم به شرعا لا يبطل بخبر الواحد فكذلك ما ينبني عليه من الحل واذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر واراد بيعها لم-- ينبغ- لمن عرفها للاو-------------ل ان يشتريها من هذا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه وانتقلت الي ملك ذي اليد بسبب صحيح---------------- او يعلم انه--- وكله ببيعها	2815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0371	false	6172536613214779685	183	257	861	1221	1423	300	هذا بمنزلة النكاح الذي يشهد فيه بالرضاع لانه لا ي----------------حل الوطء-------- الا بملك ولا يشبه هذا الطعام والشراب والوضوء الذي يحل بالاذن فيه دون الملك الذي حرم من قبل نفسه قال محمد -----------------------------------اذا كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد بيعها فليس ينبغي لمن علم انها كانت لذلك الرجل ان يشتريه-------ا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه-------- الي ال--ذي هي في يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم انه قد وكله ببيعها	371	-2634952613868240900	206	274.0	162	436	47.24770736694336	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2815	true	-5857174715262496889	0	34	0	153	1464	300	فلان وهي مقرة له بالرق امة لفلان غصبها---- والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر---- فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان	2815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0371	false	6172536613214779685	63	97	295	451	1423	300	فلان ال--مقرة--- بالرق امة لفلان غصبها منه والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر منه فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك ولو	371	-2634952613868240900	143	256.5	111	161	88.81987762451172	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2816	true	-6967948750470657188	206	300	987	1408	1408	300	وكذلك لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي هو في يديه حتي اخبره الذي في يديه انه لغيره وانه--- وكله ببيعه او وهبه له---------------- او اشتراه منه لان اقراره بالملك للغير حجة في حق المقر شرعا فهذا في حق السامع بمنزلة ما لو علم ملك الغير بان عاينه في يده فان كان المخبر ----ثقة صدقه فيما اخبر به من سبب الولاية له في بيعه وكذلك ان كان غير ثقة -------واكبر رايه -----انه صا-------------------------دق في--ه صدقه ايضا- وان كان اكبر رايه انه كاذب ---------لم يقبل ذلك منه ولم يشتره وان ---------------كان لم يخبره ان-	2816	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	false	-6668714036145875562	99	184	460	829	1347	300	وكذلك لو لم يعلم ان ذلك الشء لغير الذي هو في يد-ه حتي اخبره الذي في يده بانه لغيره وانه قد وكله ببيعه او وهب- له او تصدق به عليه او اشتراه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عدلا مسلما ثقة صدقه بما قال وان كان عنده------------------------------- غير ثقة فان كان اكبر رايه وظنه انه صادق فيما قال فلا باس بالقبول في ذلك منه وشراه وان كان اكبر رايه انه كاذب فيما قال لم يقبل ذلك منه ولم يشتر شيءا من ذلك منه وان كان لم يخبره ان	372	-2634952613868240900	238	361.5	182	509	46.75835037231445	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	242	296	1117	1363	1377	300	ان مولاه قد اذن له فيه وهو ---------------------------ثقة مامون- فلا باس بشراءه منه------- وقبوله لانه اخبر بخبره مستقيم صالح وهو محتمل في نفسه فيعتمد خبره اذا كان ثقة وان كان غير ثقة فهو علي ما يقع في ------------------قلبه فان كان اكبر رايه انه صادق فيما قال صدقه بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كان اكبر رايه انه كاذب	2817	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0373	false	112141231110625985	1	113	3	513	1382	300	ان مولاه قد اذن له في بيعه وفي صدقته وفي هبته فان كان ثقة مامونا فلا باس بان يشتري ذلك منه وقبوله فان ----------------------------------------------------------------------كان غير ذلك فهو علي ما وقع في قلبه من تصديقه وتكذيبه -ان كان اكبر -ظنه انه صادق فيما قال صدقه بقوله وان كان اكبر ظنه انه كاذب بما قال لم ينبغ له ان يعرض في شء من ذلك وكذلك الغلام الذي لم يبلغ والجارية التي لم تبلغ حرا كان او مملوكا فانه ينظر فيما اتاه من ذلك وفيما اخبره هل اذن له في بيعه وصدقته وهبته وشراه فان كان اكبر رايه انه صادق فيما قال صدقه وباعه واشتري منه وقبل هبته وصدقته وان كان اكبر رايه انه كاذب	373	-2634952613868240900	149	239.5	112	582	25.60137367248535	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	33	100	147	457	1412	300	ذلك وكذلك الغلام الذي لم ي----------------------بلغ حرا كا------------------------------ن او عبدا فيما يخبر انه اذن له في بيعه او ان فلانا بعث معه اليه هدية او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخفي وان كان اكبر رايه انه كاذب ---------لم ينبغ له ان يقبل منه--- شيءا لان	2818	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0373	false	112141231110625985	62	123	265	553	1382	300	ذلك وكذلك الغلام الذي لم يبلغ والجارية التي لم تبلغ حرا كان او مملوكا فانه ينظر فيما اتاه من ذلك وفيما اخبره هل اذن له في بيعه وصدقته وهبته وشراه------------------- فان كان اكبر رايه انه صادق فيما قال صدقه وباعه واشتري منه وقبل هبته وصدقته--------------------------------------------------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب فيما قال لم ينبغ له ان يقبل من ذلك شيءا ----	373	-2634952613868240900	154	205.5	115	374	41.17647171020508	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2820	true	1845120420964403821	184	270	905	1338	1496	300	قال اشتريتها---- ونقدته الثمن ثم جحدني الشراء فاخذتها من--------------------ه لم ي--جز له ان يعتمد خبره وكذلك اذا قال جحدني--------------------------------------------------- القضاء وهذا لان الشرع جعل القول قول الجاحد فيكون سبب استحقاقه عند جحود الاخر كالمعدوم ما لم يثبته بالبينة يبقي قوله اخذتها منه ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده م--------------------امونا فقال له رجل اخر ان فلانا--- جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع منه شيءا والذي قال هذا ايضا ثقة مامون لم ينبغ له ان يتعرض لشء من ذلك بشراء ولا	2820	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0375	false	-5279678669990546660	0	83	0	414	1448	300	قال اشتريتها منه ونقدته الثمن --فجحدني الشراء فاخذتها من منزله بغير امره فهذا لا ينبغي له ان يشتريها منه فصار الشراء الذي ادعي في هذا الوجه بمنزلة ادعاءه قضاء القاضي في جحوده القضاء وغير جحود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان---- عنده الذي قال له ذلك ثقة مامونا فقال له رجل اخر ان فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع هذا شيءا والذي قال له- ايضا ثقة مامون لم ينبغ له ان ي-عرض لشء منها-- بشراء ولا	375	-2634952613868240900	268	391.0	209	533	50.28142547607422	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2821	true	-5263541631451100951	235	300	1167	1482	1482	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي عن ابي الهيثم ان عاملا ------------لعلي رضي الله عنه اهدي اليه جارية فسالها افارغة انت---------- فاخبرته ان لها زوجا فكتب الي عامله انك بعثت---- بها الي مشغولة قال افتري انه-------------------------------- كان مع الرسول شاه-------دان ان ------عاملك اهدي هذه اليك وقد سالها علي رضي الله عنه ايضا--------------------- فلما اخبرته ان لها زوجا صدقها----- وكف عنها ولم يسالها عن- ذلك الا انها-	2821	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0376	false	7210075203054034107	126	200	592	959	1454	300	ابو حنيفة---------------- عن---- الهيثم ان عاملا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اهدي اليه جارية فسالها افارغة انت ام مشغولة فاخبرته ان لها زوجا فكتب الي عامله انك بعثت الي بها---- مشغولة---- افتري ان علي بن ابي طالب حين اتته الجارية كان مع الرسول شاهدان يشهدان ان فلانا عاملك اهداها-- اليك وقد سالها----------------- ايضا افارغة انت ام مشغولة فلما اخبرته ان لها زوجا صدقها بذلك وكف عنها فلم يسالها غير ذلك الا انها	376	-2634952613868240900	257	385.5	204	414	62.077293395996094	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	197	298	954	1425	1432	300	---ان فلان-ا امرني ببيع جاريته التي هي في منزله ودفعها الي مشتري---ها فلا باس بشراءها منه وقبضها من منزل مولاها بامر الباءع ----او بغير امره او اذا فاه ثمنها وكان الباءع ثقة او كان غير ثقة ووقع في قلبه انه صادق لان الجارية لو كانت في يده جاز شراءها منه لا باعتبار يده بل باخباره انه وكيل بالبيع فان هذا خبر مستقيم صالح وهذا موجود وان لم تكن في يده وبعد صحة الشراء له ان يقبضها اذا اوفي الثمن من غير ان يحتاج الي اذن احد في--------------------- ذلك وان ك-----------------------ان وقع في قلبه انه كاذب قبل الشراء ----او بعد----------ه قبل ان	2822	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0377	false	-2396594899895797971	149	209	688	970	1422	300	له ان مولاها امرني ببيعها---------------------- ودفعها الي من اشتراها فلا باس بشراءها منه وقبضها من منزل مولاها بامر الذي باعها او بغير امره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوفي الثمن كله اذا كان الذي باعه ثقة مسلما او كان عنده علي غير ذلك وهو عنده صادق في رايه وظنه فان وقع في قلبه انه كاذب قبل ان يشتريها او بعد ما اشتراها قبل ان	377	-2634952613868240900	158	227.0	122	540	29.259260177612305	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	0	146	0	733	1526	300	ينبغ- له ان يتعرض لشء حتي يستامر مولاها في امرها لان اكبر الراي بمنزلة اليقين في حقه فان ظهر كذبه قبل الشراء فهو مانع له من الشراء وان ظهر بعد الشراء فهو مانع له من القبض بحكم الشراء لان ما يمنع العقد اذا اقترن به يمنع القبض بحكمه ايضا كالتخمر في العصير وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الباءع------- كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه------ فانه------------ يعتزل وطاها حتي يتعرف خبرها لان كل وطاة فعل مستانف من الواطء ولو ظهر له هذا قبل الوطاة الاولي لم يكن له ان يطاها فكذلك بعد---------ها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد من ا---------لذي كان يملك الجارية فاذا جاز ذلك لم يقربها وردها عليه لان الملك له فيها ثابت بتصادقهم وتوكيله لم يثبت بقول الباءع فعليه ان يردها ويتبع الباءع بالثمن لبطلان البيع بينهما عند جحود التوكيل وينبغي للمشتري ان يدفع العقر الي مولي الجارية	2823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0377	false	-2396594899895797971	211	299	982	1417	1422	300	ينبغي له ان ي-عرض لها حتي يستامر مولاها في امرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قبضها ووطءها ثم وقع في قلبه ان الذي باعها قد كذب فيما قال وكان عليه اكبر ظنه ورايه فانه ينبغي له ان يعتزل وطاها حتي يسال مولاها عن ذلك او ياتيه من يخبره مثل خبر-------------------------- الاول ممن يصدقه فان اتاه--- ذلك فلا باس بوطءها وهكذا امر الناس ما لم يجء التجاحد والتشاجر من الذي كان يملك الجارية فاذا جاء ذلك لم يقربها وردها عليه وا---------------------------------------------------------------------------تبع الباءع بالثمن فخاصمه فيه-------------------------- وينبغي للمشتري ان يدفع------ الي مولي الجارية	377	-2634952613868240900	318	468.0	249	777	40.926639556884766	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	158	290	794	1481	1526	300	وان كان المشتري حين اشتراها شهد عنده------- شاهدا عدل ان مولاها قد امره ببيعها ثم ----------------------------------حضر مولاها فجحد ان يكون امره ببيعها فالمشتري في سعة من امساكها والتصرف فيها حتي يخاصمه الي القاضي لان شهادة الشاهدين حجة حكمية ولو شهدا عند القاضي لم يلتفت القاضي الي جحود المالك وقضي بالوكالة وبصحة البيع فكذلك اذا شهدا عنده فاذا خاصم الي القاضي فقضي له بها لم- يسعه امساكها بشهادة الشاهدين لان قضاء القاضي انفذ من الشهادة التي لم يقض بها ومعني هذا ان الشهادة لم تكن ملزمة بدون القضاء وقضاء القاضي يلزمه بنفسه والضعيف لا يظهر في مقابلة القوي رجل تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والمخبر--------------------------------------------------- ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود- في قذف----------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لان--------ه اخبره	2823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0378	false	8912635273529900290	0	109	0	544	1479	300	فان كان الباءع- حين باعه--- شهد عند المشتري شاهدا عدل ان مولاها قد امر- ببيعها فاشتراها بقولهما ونقده الثمن وقبضها وحضر مولاها فجحد ان يكون امره ----فان المشتري في سعة من منعه الجارية --------حتي يخاصمه الي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----------------قضي له بها فلا يسعه امساكها بشهادة الشاهدين لان قضاء القاضي انفذ من الشهادة التي لم يقض بها باب ولو ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبر- مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام وبانت منه واراد ان يتزوج اربع نسوة فان كان الذي اخبره بذلك ثقة مسلما عبدا او حرا ---او محدودا في قذف او غير ذلك وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها فان كان الذي اخبره	378	-2634952613868240900	360	522.0	283	800	45.0	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2824	true	3794644237643507578	245	300	1246	1511	1511	300	ان امراة--- غاب عنها زوجها فاخبرها--- مسلم---- ثقة-------- ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق----------- ولا تدري انه كتابه---- ام لا الا ان اكبر رايها ------انه حق فلا باس بان تعتد و--تتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- اتاها فاخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا --وان زوجها كان اخاها من الرضاعة-	2824	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0379	false	-724733663837247476	1	143	4	693	1425	300	ان امراة لو غاب عنها زوجها فاتاها رجل مسلم عدل ثقة فاخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير ثقة فاتاها بكتاب من زوجها انه قد طلقها ثلاثا ولا تدري اكان زوجها هو ام لا الا ان اكبر رايها وظنها انه حق فلا باس بان تعتد ثم تتزوج بعد انقضاء عدتها وكذلك لو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا واعتددت بعد ذلك وانقضت عدتي فوقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك رجل طلق امراته ثلاثا فغابت عنه حينا ثم اتته فاخبرته ان عدتها قد انقضت منه وانها قد تزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها منه فلا باس بان يتزوجها ويصدقها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة وهكذا امر الناس ولو ان رجلا اتاها فاخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها كان اخاها من الرضاعة	379	-2634952613868240900	244	391.0	191	689	35.41364288330078	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	39	94	198	480	1488	300	امراة قالت لرجل قد طلقني زوج------ي ثلا----------------ثا وانقضت عدتي ووقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك -المطلق------ة ثلاثا اذا قالت لزوجها الاول--------------------- انقضت عدتي و-------تزوجت بزوج اخر و--دخل بي- ثم طلقني وانقضت عدت-----ي فلا باس --علي زوجها الاول ان يتزوجها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لانها	2825	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0379	false	-724733663837247476	58	124	267	600	1425	300	امراة قالت لرجل ان------ زوجي طلقني ثلاثا واعتددت بعد ذلك وانقضت عدتي فوقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك رجل طلق امراته ثلاثا فغابت عنه حينا ثم اتته فاخبرته ان عدتها قد انقضت منه وانها قد تزوجت -زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها منه فلا باس بان يتزوجها ويصدق---------ها اذا كانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة وهكذا	379	-2634952613868240900	210	288.5	165	349	60.17192077636719	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	144	300	719	1488	1488	300	نفسها ف--------ي يد رجل يدعي انها له فلما---------------------------------------------------- كبرت ---------لقيها رجل من----------- بلد اخر------------------------ فقالت--- انا حرة الاصل ----------------------------لم يسعه ان يتزوجها لانه علم انها كانت مملوكة لذي اليد فان اليد فيمن لا يعبر عن نفسه دليل الملك والقول قول ذي اليد انها مملوكته فاخبارها بخلاف المعلوم لا يكون حجة له وهو خبر مستنكر وان قالت كنت امة له فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا بان يتزوجها لانها اخبرت بحلها له بسبب محتمل لم يعلم هو خلافه فيجوز له ان يعتمد خبرها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان--------------------------------------- نكاحها الاول كان فاسدا و--ان زو----------------جها كان علي---- غير الاسلام لم ينبغ لهذا ان يصدقها ولا يتزوجها لانها اخبرته بخبر مستنكر يعلم هو خلاف ذلك وان قالت انه طلقني بعد النكاح او ارتد عن الاسلام وسعه ان يعتمد خبرها ويتزوجها لانها اخبرت بحلها لها بسبب محتمل فمتي اقرت بعد النكاح انه كان مرتدا حين تزوجني او-	2825	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0380	false	6354771464213332162	12	148	66	699	1461	300	نفسها لو كانت في يد رجل يدعي انها جاريته وهي صغيرة في يده لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ثم كبرت علي ذلك فلقيها رجل قد علم ذلك في بلد اخر فاراد ان يتزوجها ويطاها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يده لم يسعه ان يتزوجها ويطاها ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كنت امت--ه فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا -ان يتزوج-------------------------------------------------------------------------ها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان باب الرجل يقر انه قتل اخا فلان او اباه نكاحها الاول كان فاسدا او ان زوجها الذي كان تزوجها كان علي غير دين الاسلام لم ينبغ له --ان يصدقها ولا يتزوجها ولو قال------------------------------------------ت انه طلقني بعد ذلك ---او ارتد عن الاسلام فبنت منه او اقر بعد النك--------------------------------------------------------اح انه كان مرتدا يوم تزوجني او	380	-2634952613868240900	375	522.5	293	966	38.81987762451172	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2826	true	-6762626965684369702	183	225	935	1145	1539	300	اباه متعمدا فانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلته ل---انه قتل ول-ي فلانا عمدا او لانه------- ارتد عن الاسلام -------------------ولا يعلم الابن----- مما قال القاتل شيءا ولا وارث للمقتول غيره-------- فالابن في سعة من قتل القاتل	2826	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0381	false	-8094265319690841969	0	50	0	248	1451	300	اباه متعمدا فانكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلت اباك انه قتل وليي فلانا عمدا او قال ان اباك ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل -----ولا وارث للمقتول غير ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل	381	-2634952613868240900	198	335.5	158	253	78.26087188720703	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2829	true	-3154927829062971356	24	165	115	793	1501	300	امتنع وهو-- في موضع لا يقدر فيه علي سلطان ياخذ له بحقه لانه يعلم انه ملكه وكما ان له ان يقاتل دفعا عن ملكه اذا قصد الظالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه منه فكذلك له ان يقاتل في استرداده والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد واذا --------------------------------------------شهد------------- عدلان عند امراة ان زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم ماتا او غاب--------ا قبل ان يشهدا عند القاضي بذلك لم يسع امراته ان تقيم عنده وكان ذلك بمنزلة سماعها لو سمعته يطلقها ثلاثا لانهما لو شهدا بهذا عند القاضي حكم بحرمتها عليه فكذلك اذا شهدا بذلك عندها وهذا بخلاف ما تقدم لان القتل واخذ المال قد يكون بحق وقد يكون بغير حق فاما التطليقات الثلاث -------لا تكون الا موجبة للحرمة-------- فان قال قاءل فقد يطلق الرجل غير امراته ولا يكون ذلك طلاقا قلنا هذا علي احد -----------وجهين اما ان تكون	2829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0384	false	2022572544407343326	68	223	330	1092	1479	300	امتنع بدفعه في موضع لا يقدر فيه علي سلطان ياخذ---------------------------------------------------------------------------ه فيدفعه اليه وسع الوارث ومن حضر قضاء القاضي ان امتنع عليهم بدفعه قتاله وقتله حتي يءخذ منه فيدفع الي الوارث وكذلك لو حضر الوارث اقرار الذي كان الشء في يده بمثل ما شهد به الشاهدان وسعه اخذه منه وقتا------------------------------------------------له عليه ووسع من حضر معه اعانته عليه حتي يستنقذوا ذلك من يده ولو ان رجلا كانت له امراة فشهد عندها شاهدان عدلان---------- ان زوجها طلقها ثلاثا وهو يجحد ذلك ثم-------- غابا او ماتا قبل ان يشهدا عند القاضي بذلك لم يسع امراته ان تقيم عنده وكان هذا بمنزلة سماعها لو سمعته يطلقها ولا يشبه شهادة الشاهدين في هذا الوجه ما وصفت لك قبله م-----------------------------------------------ن القتل والاموال لان الطلاق لا ينتقض بوجه من الوجوه ولا يكون ابدا الا طلاقا ولا تكون المراة به ابدا الا باءنا فان قال قاءل -قد يطلق الرجل غير امراته فلا يكون ذلك طلاقا قيل له فهي حرام عليه باحد الوجهين اما--- تكون	384	-2634952613868240900	317	298.5	244	954	33.228511810302734	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	77	168	375	843	1538	300	منه لم- يسعها ان تعتد وتتزوج لانها في الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد انقضاء عدتها و-------------------------------------------لا يشتبه ------ما وصفت لك قضاء القاضي ف------------يما يختلف فيه الفقهاء مما يري الزوج فيه خلاف ما يري القاضي وبيان هذا الفصل انه لو قال لامراته اختاري فاختارت نفسها وهو يري ان ذلك تطليقة باءنة والمراة لا تري ذلك فاختصما في النفقة--------------------------------------------------------------------------------- والقاضي ير----اه تطليقة رجعية-------------------- فقضي القاضي ب-------------انه يملك --رجعتها جاز	2830	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0385	false	-2674391631661803968	200	299	1056	1576	1580	300	معه ولا يسعها ان تعتد وتتزوج لا---------------------------------------------------ن الحاكم حكم بانها زوجه فلا ينبغي --------------------------------------------------لها ان تتزوج غيره فتركب بذلك امرا حراما عند المسلمين تكون به عندهم فاجرة ولا يش-به هذا فيما وصفت لك قضاء القاضي فيما قضي به فيما يختلف فيه-------- مما يري الزوج فيه خلاف ما يري القاضي ولو ان رجلا----------- قال لامراته اختاري فاختارت نفسها وهو يري ان ذلك تطليقة باءنة والمراة لا تري ذلك طلاقا فقدمته الي القاضي وطلبت نفقتها وكسوتها فقال الرجل للقاضي اني خيرتها فاختارت نفسها فبانت بذلك والقاضي يري انها تطليقة تملك الرجعة وهي علي حالها فق-------ضي بانها امراته وانه يملك الرجعة-- جاز	385	-2634952613868240900	259	352.5	202	650	39.846153259277344	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2832	true	-6106159123000647041	64	114	308	560	1546	300	انه ا----عتقها --لم يسعها ان تدعه يجامعها ان قضي القاضي به او لم يقض لان حجة حرمتها عليه تمت عندها فهو والطلاق سواء ولا يسعها ان تتزوج اذا كان المولي يجحد العتق وكذلك ------اذا شهدا بعتق العبد والمولي يجح--------------------------د لم يسع العبد ان يتزوج بشهادتهما حتي يقضي له القاضي بالعتق	2832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0386	false	-2002861169403447904	173	217	844	1072	1505	300	انه اقر بعتقها فليس يسعها ان تدعه يجامعها--- قضي بشهادتهما او لم يقض----------------------------------------------- ولا يسعها ان تتزوج اذا كان ي-------جحد العتق وكذلك العبد اذا شهدا بعتقه----- والمولي يجحد ذلك وهما معدلان عند العبد لم يسع العبد ان يتزوج بشهادتهما حتي يقضي له القاضي بالعتق	386	-2634952613868240900	178	277.0	141	290	61.379310607910156	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2836	true	-5109864124668254276	263	300	1344	1520	1520	300	ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لي عليه وذلك ان ابي اعطي صدقته لرجل- في المسجد وامره بان يتصدق بها فاتيته فاعطانيها ثم اتيت ابي فعلم بها فقال والله يا بني ما اياك اردت-	2836	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0345	false	-4525455634525714929	0	37	0	176	1408	300	ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لي عليه وذلك ان ابي اعطي صدقته -رجلا في المسجد وامره -ان يتصدق بها فاتيته فاعطانيها ثم اتيت ابي فعلم بها فقال والله يا بني ما اياك اردت	345	-2634952613868240900	174	328.0	138	178	97.7528076171875	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2846	true	-134997604712069756	15	140	87	694	1510	300	رجل- دخل مسجدا لا محراب فيه وقبلته مشكلة وفيه قوم من اهله فتحري------- القبلة وصلي ثم------ علم انه ا---خطا القبلة فعليه ان يعيد الصلاة لان التحري حصل في غير اوانه فان اوان التحري ما بعد انقطاع الادلة وقد بقي هنا دليل له وهو السءال فكان وجود التحري كعدمه فيصير كانه صلي بعد الشك من غير التحري فلا تجزيه صلاته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تبين انه اصاب فكذا هذا عليه الاعادة لما تبين انه اخطا فان تبين انه اصاب فصلاته جاءزة واستشهد لهذا بمن اتي ماء من المياه او حيا من الاحياء وطلب الماء فلم يجده فتيمم وصلي ثم وجده فان كان في الحي قوم من اهله ولم يسالهم حتي تيمم وصلي ثم سالهم فاخبروه لم تجز- صلاته وان سال-----------------------هم فلم يخبروه او لم يكن بحضرته من يساله	2846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0346	false	8455242616732988133	55	148	280	726	1465	300	رجلا دخل مسجدا لا محراب فيه وقبلته مشكلة وفيه قوم من اهله فتحري الداخل القبلة فصلي فلما فرغ علم انه قد اخطا القبلة فعليه ان يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته لانه قد كان يقدر علي ان يسال عن ذلك فيعلمه بغير تحر وانما يجوز التحري اذا اعجزه من يعلمه بذلك فاما اذا كان له من يعلمه بذلك لم يجزه التحري الا تري لو ان رجلا----------------------------------------------- اتي ماء من المياه ف------------------طلب الماء فلم يجده حتي--- صلي بتيمم------------------------------------------------------- ثم سالهم فاخبروه لم تجزه صلاته حتي يتوضا ويعيد الصلاة ولو سالهم فلم يخبروه او لم يكن بحضرته من يساله	346	-2634952613868240900	241	257.5	186	743	32.43606948852539	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2849	true	5667291149194788776	8	94	41	487	1554	300	ودك الميتة او شحم الخنزير وهي تنقسم ثلاثة اقسام فان كان الغالب ودك الميتة----------------------------------------- لم يجز الانتفا-ع بشء منه -لا باكل ولا بغيره من وجوه الانتفاع لان الحكم للغالب وباعتبار الغالب هذا محرم العين غير منتفع به---------------------------------------------------------------------- فكان الكل ودك الميتة واستدل عليه بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال جاء نفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان لنا سفينة في البحر وقد احتاجت الي الدهن فوجدنا ناقة كثيرة الشحم ميتة افندهنها بشحمها فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشء وكذلك	2849	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0347	false	6570107181687689071	62	182	286	878	1533	300	ودك الميتة او شحم الخنزير ---------------------------هو الغالب علي الزيت او كانا سواء لا يغلب واحد منهما علي صاحبه لم ينبغ ان ينتفع بشء منه ولا يباع ولا يستصبح به ولا يدهن به جلد ولا----------------------------------------- غير ذلك لان ودك الميتة وشحم الخنزير اذا كانا الغالبين علي الزيت فكانه لا زيت معهما وكان ذلك--- كله ميتة وشحم الخنزير ولا ينبغي الانتفاع بذلك علي حال ابو سليمان قال اخبرنا محمد قال اخبرنا زمعة بن صالح عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الل-ه قال جاء نفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان لنا سفينة في البحر وقد احتاجت الي الدهن ووجدنا ناقة كثيرة الشحم ميتة افندهنها بشحمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشء وكذلك	347	-2634952613868240900	285	381.0	222	664	42.921688079833984	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2852	true	-5206749185821290058	177	264	912	1356	1536	300	لان الث----ياب لو كانت كلها نجسة لكان عليه ان يصلي في بعضها ثم لا يعيد-------------------- الصلاة معناه---------------------- ليس عليه الاجتناب عن لبس الثوب النجس في هذه الحالة فلان يكون له ان يت--------------------حري واصابة الطاهر بتحريه مامول اولي وفي المساليخ في حالة الاختيار عليه الاجتناب عن الحرام فاذا كانت الغلبة للحرام كان عليه الاجتناب ايضا واذا وقع تحريه في ----------ثوبين -علي ا--حدهما انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم وقع في ا--------كبر رايه علي الاخر انه هو الطاهر فصلي فيه ال----------عصر لا يج-وز لانا حين حكمنا بجواز الظهر	2852	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0348	false	4457420362228097525	106	186	535	918	1480	300	لان هذه الثياب لو كانت كلها نجسة لكان عليه ان يصلي في بعضها ثم لا يعيد صلاته لانه مضطر الي الصلاة فيها والذي وصفت لك من الغنم ليس بمضطر اليها فان كان في موضع لا يجد من الطعام غير تلك الغنم استوت حالها وحال الثياب فتحري واكل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحر----ي ثوبا من الثوبين فكان اكبر ظنه انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم تحول رايه فكان اكبر رايه ان -الاخر---- هو الطاهر فصلي فيه العصر فان العصر لا يجزيه لان----------------- الظهر	348	-2634952613868240900	188	233.5	145	542	34.68634796142578	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2853	true	-8595209916031016683	110	244	569	1261	1551	300	استيقن ان------ الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر لانه تبين له الخطا بيقين فيما يمكن الوقوف عليه في الجملة وكذلك لو لم يحضره التحري ولكنه اخذ احد الثوبين فصلي فيه الظهر فهذا وما لو فعله بالتحري سواء لان فعل المسلم محمول علي الصحة ما لم يتبين الفساد فيه فيجعل كان الطاهر هذا الثوب ويحكم بجواز صلاته الا ان يتبين خلافه وكذلك لو لم يعلم ان في -احد---هما نجاسة حتي صلي وهو ساه----- في احدهما الظهر و----في الاخر العصر و----في الاول المغرب و----في الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري انه هو الاول او الاخر ف---صلاة الظهر والمغرب جاءزة-- وصلاة العصر والعشاء فاسد--ة لانه لما صلي الظهر في احدهما جازت صلاته باعتبار الظاهر فذلك بمنزلة الحكم بطهارة ذلك الثوب وبنجاسة الثوب الاخر فكل صلاة اداها في---- الثوب الاول فهي	2853	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0348	false	4457420362228097525	204	295	1006	1457	1480	300	استيقن ان الثوب الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر واجزته صلاة العصر فان --------------------------------------------لم يحضره --تحر حتي صلي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ان في واحد منهما نجاسة حتي صلي وهو ساه فصلي في احدهما الظهر وصلي في الاخر العصر وصلي في الاول المغرب وصلي في الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري---- هو الاول او الاخر فان صلاة الظهر والمغرب جاءزتان وصلاة العصر والعشاء فاسدتان لانه صل----ي الظهر في احدهما فتمت صلاته فلا تفسد بعد تمامها الا بيقين وكذلك -----------------------------------كل صلاة صلاها في ذلك الثوب------ فهي	348	-2634952613868240900	337	497.0	267	730	46.16438293457031	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2856	true	522495188289113523	14	101	64	497	1487	300	وكذلك ان متن كلهن الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة بخلاف ما---------- اذا اوقع الطلاق علي احداهن بغير عينها لان بموت الثلاث هناك يتعين الطلاق في الرابعة وهنا الطلاق وقع علي عين فلا يتحول بالموت من محل الي محل فحال هذه التي بقيت بعد موت ضراءرها كحالها قبل موتهن لا يسعه ان يقرب----ها حتي يعلم------ انها غير المطلقة فاذا اخبر بذلك فقد اخبر بحلها وهذا امر بينه وبين ربه فيصدق في ذلك مع اليمين ويستحلفه------ ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم يخلي	2856	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0349	false	-4590798931421579073	212	254	1047	1258	1486	300	وكذلك ان متن كلهن الا واحدة لم يسعه ان يقربها حتي يعلم انها غير المطلقة وكذلك ينبغي للقاضي اذا --------------------------------------رفعت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يمنعه منها حتي يبين فيخبر انها غير المطلقة فاذا اخبر بذلك ا--------------------------------------------------------------ستحلفه البتة ما طلق هذه بعينها ثلاثا ثم -خلي	349	-2634952613868240900	167	258.0	129	459	36.38344192504883	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2857	true	-646289379575261990	215	294	1096	1484	1513	300	المجهول فلكل واحد منهم ان يتمسك في جاريته بالحل الذي تيقن به حتي يعلم خلافه-------------- فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها--------------- وان قرب لم يكن ذلك عليه حراما حتي يستيقن لان اكبر الراي يوجب الاحتياط ولا يزيل الملك والحرمة في هذا المحل باعتبار زوال الملك وذلك لا يثبت باكبر الراي و--------------لو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ذلك ------------------لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة اما اذا اشتراهن	2857	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0350	false	-5931178377682409917	149	228	740	1113	1460	300	المعتقة فلكل رجل م-نهم ان يطا----- جاريت-------------------ه حتي يعلم انها المعتقة بعينها فان كان اكبر راي احدهم انه هو الذي اعتق فاحب الي ان لا يقربها حتي يستيقن ذلك وان قرب لم يكن ذلك عليه حراماة---------- لان -------------------------------------كل واحد منهم علي حدته لم يعلم انه اعتق فجاريته له حلال حتي يعلم انه قد اعتقها ولكن لو اشتراهن جميعا رجل واحد قد علم ما قال احدهم من العتق لم يحل له ان يقرب واحدة منهن حتي يعرف المعتقة---- ولو اشتراهن	350	-2634952613868240900	227	311.5	175	449	50.556793212890625	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2861	true	6556478005730750966	32	99	155	480	1507	300	------كيف يكون للعبد ان يفسخ الاجارة وهو الذي يليها ثم اجاب فقال لانها تمت في حال رقه باذن المولي فكان المولي هو الذي باشر العقد الا تري لو ان امة زوجت نفسها باذن مولاها ثم -عتقت كان لها الخيار كما لو كان المولي هو الذي زوجها------------------------------------- وكذلك الصبي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره الوصي في عمل من الاعمال فلم ي-----عمل حتي بلغ الصبي- مبلغ الرجال فهو بالخيار بين ال-مضي علي	2861	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0354	false	-2320795509086064150	36	158	170	757	1459	300	قاءل وكيف يكون للعبد ان يفسخ الاجارة وهو الذي وليها قيل له------ لانها تمت في حال رقه باذن المولي له في ذلك الا ---------------------تري لو ان امة زوجت نفسها باذن مولاها ثم اعتقت كان لها الخيار ان شاءت اقامت مع--------- زوجها وان شاءت فارقته وهي التي وليت النكاح وكذلك العبد اذا ولي الاجارة فان قال قاءل وكيف يكون للعبد ان يفسخ الاجارة في وجه من هذه الوجوه وقد كانت جاءزة قيل له لان الاجارة تفسخ بعذر فالعتق من افضل العذر لان الامر رجع الي العبد وصار احق بنفسه من المولي الا تري ان رجلا لو توفي فاوصي الي رجل وترك ابنا صغيرا فاجره الوصي في عمل من الاعمال فلم يتم العمل حتي بلغ الغلام مبلغ الرجال فهو بالخيار ان شاء مضي علي	354	-2634952613868240900	243	390.5	191	623	39.00481414794922	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2862	true	6348284495584675745	104	200	530	1022	1526	300	للاجر فيما مضي وان هلك الصبي من استعماله غرم ديته و---------------------------اذا سلم العبد من العمل حتي وجب الاجر بحساب ما مضي يقبض-ه العبد فيدفعه الي مولاه لانه وجب بعقده ولكن بمقابلة منافع هي مملوكة للمولي فيلزمه دفعه الي المولي وتجوز الاجارة فيما بقي من السنة لل----------------------------------------------------------------عبد ولا خيار له في نقض الاجارة لانها نفذت بعد عتقه بغ--------------ير اجارة المولي فكانه باشره بعد العتق الا تري ان امة لو -زوجت نفسها بغير اذن المولي ثم اعتقها المولي نفذ العتق ولا خيار------ لها بخلاف ما اذا كان عقدها باذن المولي او اجازه المولي قبل العتق فكذلك------------------------------------- في الاجارة	2862	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0355	false	-5879326967410649094	26	120	126	607	1442	300	للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجع-ل -----له الاجر ----فيما مضي فياخذه العبد فيدفعه الي مولاه فيكون ذلك لمولاه دونه---------------------------------------------------- وتجوز الاجارة فيما بقي من السنة وليس للعبد ان ينقض ذلك لان الاجارة فيما بقي انما جازت بعدما عتق العبد وليس للعبد ان ينقض ما جاز ------------بعد عتقه لانه انما جاز بغير اجازة المولي---------------------- الا تري ان امة لو تزوجت رجل-ا بغير امر --مولاها فاعتقها المولي جاز نكاحها عليها ولم يكن لها خيار-------------------------------------------------------------- في ابطاله لانه انما جاز بعد العتق وكذلك الاجارة	355	-2634952613868240900	215	213.0	164	642	33.489097595214844	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2869	true	5858829360415744303	110	230	547	1126	1475	300	وان ادعي ان اللقيط عبد--------ه لم يصدق بعد ان يعرف انه لقيط لانه محكوم بحريته باعتبار الظاهر فلا يبطل ذلك بمجرد قوله ولان يده يد حفظ فلا يمكنه ان يحول يده يد ملك بمجرد قوله من غير حجة وهذا بخلاف ما اذا ادعي انه ابنه لان ذلك اقرار للقيط بما ينفعه وهذا دعوي عليه بما يضره وهو تبديل صفة المالكية بالمملوكية ولو ان رجلا وجد لقيطا معه مال فوضعه القاضي علي يد-ه وقال انفق عليه منه فهو جاءز لان ذلك المال للقيط فانه موجود معه فكانت يده اسبق اليه من يد غيره وانما ينفق عليه من ماله ولان الظاهر ان واضعه وضع ذلك المال لينفق عليه منه والبناء علي الظاهر جاءز ما لم يظهر خلافه وهو مصدق في نفقة مثله	2869	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1636	false	-3625117519553630890	16	51	78	235	1442	300	وان ادعي انه------ عبده او امته لم يصدق بعد ان يعرف انه لقيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا وجد لقيطا معه مال فوضعه القاضي علي يديه وقال انفق عليه منه فهو جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدق في نفقة مثله	1636	-2634952613868240900	147	242.0	114	588	25.0	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2874	true	-6005826776222178614	180	263	941	1390	1591	300	فان اقامت احداهما رجلين و------الاخري امراتين جعلته بن الت--ي شهد لها الرجلان لان شهادة الرجلين حجة قوية وشهادة المراتين حجة ضعيفة والضعيف ساقط الاعتبار في مقابلة القوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد العبد او ا-------لمكاتب ا----------------------و الذمي او الحربي ---------------------لقيطا في مصر من امصار المسلمين فهو حر لانه لما علم انه لقيط فقد حكم بحريته باعتبار الدار او الاصل فلا يتغير ذلك الحكم بصفة الملتقط بعد ذلك واذا وجد اللقيط قتيلا في مكان غير ملك الملتقط فالقسامة والدية علي اهل ذلك المكان وتلك المحلة لبيت المال	2874	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1637	false	-7815769690532077289	108	192	561	1007	1520	300	فان اقامت احداهما رجلين واقامت الاخري امراتين فاني اجعله للذي شهد لها الرجلا--------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو لم تدعه المراتان ولكن ادعاه رجلان فاقام كل واحد منهما البينة فاني اجعله ابنهما ولا تلد المراتان ولدا واحدا واذا وجد العبد اللقيط او المكاتب او المدبر او ام الولد او الذمي او --حربي مستامن فاي هءلاء وجد لقيطا في مصر من امصار المسلمين فهو حر واذا وجد ال------لقيط الرجل فاخذه ثم وجد اللقي---------------------------------------------ط بعد ذلك---------------- قتيلا في مكان اخر فالدية و-----القسام-------ة علي اهل ذلك المكان وتلك المحلة لبيت المال	1637	-2634952613868240900	221	223.5	175	619	35.7027473449707	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2875	true	3571889893096968413	148	227	688	1080	1439	300	واذا وجد الرجل لقيطا فاقر بذلك-------------------------------------------------------- ثم قتله هو او غيره خطا ف---الدية علي عاقلة القاتل لبيت المال لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله 92 واللقيط حر مءمن فيجب علي قاتله الدية علي عاقلته اذا كان خطا والملتقط وغيره في ذلك سواء وان قتله ع----------------مدا فان شاء الامام قتله به وان شاء صالحه علي الدية في ق-ول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رضوان الله عليهم اجمعين عليه الدية في ماله ولا	2875	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1637	false	-7815769690532077289	237	293	1229	1494	1520	300	واذا وجد الرجل لقيطا فاقر بذلك ثم ادعي انه عبد فانه لا يصدق عليه واذا وجد الرجل اللقيط ثم قتل-----------ه خطا فان الدية علي عاقلته------ لبيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله عمدا فذلك الي السلطان ان شاء ق-------تله به وان شاء صالحه علي الدية وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفيها قول اخر ا---------------------ن عليه الدية في ماله ولا	1637	-2634952613868240900	166	264.0	130	468	35.47008514404297	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2878	true	-2774240644925159384	193	292	982	1484	1524	300	ولو قذفها زوجها لم يكن عليه حد ولا لع-----------------------------------------------------------------------------------ان لان الرق ثبت في حقها باقرارها والمملوكة لا تكون محصنة فلا------------------------------------------------------------------------------ يجب بقذفها حد ولا لعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت دبرت عبدا او امة------- ثم اقرت بال-رق لم تصدق علي ابطاله لان المدبر استحق حق العتق بالتدبير ولو استحق حقيقة العتق بان اعتقته لم تصدق علي ابطاله لكونها متهمة في حقه فكذلك في التدبير- فاذا ماتت عتق من ثلثها و-------------------------------------------------------------------سعي في ثلثي قيمته لمولاها لان السعاية حقها وقد زعمت ان كسبها لمولاها واقرارها في حق نفسها صحيح ولو ان مولاها اعتقها كان المدبر علي حاله غير ان خدمته للمولي وسعايته بعد موتها	2878	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1638	false	-7715122133698827245	134	270	644	1300	1428	300	ولو قذفها زوجها لم يكن عليه حد ولا لعان وعدتها فيما بينها وبين زوجها عدة الحرة المسلمة اذا اقرت بعدما تمضي من عدتها حيضتان---------------------------------------- لا تصدق هي ان تبين نفسها منه بحيضتين وكل شء بينها وبين زوجها فهي بمنزلة الحرة المسلمة في كل باب يجب له عليها فان طلقها واحدة باءنه فعدتها حيضتان من قبل ان الزوج لا يملك الرجعة وكذلك اذا مات فعدتها شهران وخمسة ايام من قبل انه ليس في الميت حق ياخذها به ولو كانت دبرت عبدا او امة من قبل ان تقر- بالملك لم تصدق علي ابطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه وهو مدبر علي حاله فاذا ما-ت عتق من ثلثها وان مات مولاها وهي حية فهو علي حاله لا يعتق واذا ماتت هي عتق ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته لمولاها و---------------------------------------------------------------------لو ان مولاها اعتقها كان المدبر علي حاله غير ان خدمته للمولي وسعايته بعد موتها	1638	-2634952613868240900	239	298.5	183	871	27.43972396850586	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	24	97	127	474	1539	300	واذا -------------------ادرك اللقيط فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق ف---صداقها ل-----ازم له ولا يصدق علي ابطاله لان ذلك دين ظهر وجوبه عليه لصحة سببه فكان هو متهما في قراره فيما يرجع الي ابطاله وكذلك ان استدان دينا او باع انسانا او------------------------------------------------------------------------ كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلم---------------ها او كاتب عبدا او اعتقه او دبره ثم اقر بانه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	2879	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1639	false	-3635429243957238714	13	93	60	436	1402	300	واذا التقط الرجل لقيطا فادرك------- فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فان صداقها عليه لازم له ولا يصدق -في ابطال الصداق وكذلك لو كان قد-------------------------------------------------------------------- استدان دينا او باعه بيعا او اشتري متاعا ثم اقر انه عبد فانه لا يصدق علي ابطاله وهو لازم وكذلك لو كان كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة او نحلي وقبضها صاحبها او كاتب عبدا--------- او دبر عبدا او اعتق عبدا فانه لا يصدق علي ابطال شء من ذلك	1639	-2634952613868240900	208	300.5	161	461	45.11930465698242	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	242	267	1143	1268	1430	300	عن ابراهيم---- قال في اللقطة يعرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء انفذ الصدقة وان شاء ضمنه	2880	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3672	false	2266527806645576165	251	277	1211	1340	1443	300	عن ابراهيم انه قال في اللقطة يعرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء انفذ الصدقة وان شاء ضمنه	3672	-2634952613868240900	125	243.5	100	129	96.89922332763672	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2882	true	-2811173319758055479	33	65	167	335	1531	300	بثمانماءة درهم فذهب صاحبها فلم يقدر عليه فخرج -بن مسعود رضي الله عنه بالثمن في صرة فجعل يتصدق بها ويقول لصاحبها فان ابي فلنا وعلينا الثمن فلما فرغ قال هكذا يصنع باللقطة	2882	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3673	false	8629636627217991734	0	28	0	150	1446	300	بثمانماءة----- فذهب صاحبها فلم يقدر عليه فخرج ابن مسعود------------- بالثمن في صرة فجعل يتصدق به- ويقول لصاحبها فان ابي فلنا وعلينا الثمن فلما فرغ قال هكذا يصنع باللقطة	3673	-2634952613868240900	149	272.0	121	169	88.16567993164062	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2882	true	-2811173319758055479	196	234	987	1185	1531	300	ابي سعيد مول----ي اسيد قال وجدت خمسماءة درهم بالحرة وانا مكاتب---- فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعمل بها وعرفها---- فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته بذلك فقال ادفعها الي خزان بيت المال	2882	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3673	false	8629636627217991734	41	79	201	398	1446	300	ابي سعيد مولي ابي اسيد قال وجدت خمسماءة درهم بالحرة وانا مكاتب قال فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فق-------------ال اعمل بها وعرفها قال فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته بذلك فقال ادفعها الي خزان بيت المال	3673	-2634952613868240900	183	340.0	148	210	87.14286041259766	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2894	true	-4075827600785305404	11	85	58	424	1523	300	لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي وان لم يقل عندي لقطتان ثم هلكتا ع-----------نده ثم جاء صاحبهما فلا ضمان عليه فيهما لانه اظهرهما بما ذكر من التعريف فاللقطة اسم جنس يتناول الواحد وما زاد عليه حتي لو قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عنده عشرة لان الاشهاد بهذا اللفظ يتم منه في حق كل واحد منهما و-----------------------اذا اخذ الرجل لقطة------- ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه	2894	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3676	false	-2882092579619099788	41	111	189	521	1410	300	لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه يريد شيءا فدلوه علي و---لم يقل عندي لقطتان ثم هلكت اللقطتان من عنده ثم جاء صاحبه-ا هل يضمن له شيءا قال لا قلت وكذلك اذا -----------------------------------------------------------------قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عنده عشرا فلا ضمان عليه وقال ابو يوسف لا ضمان عليه وان لم يشهد وان لم يعرف قلت ارايت ----اذا التقط لقطة فاخذها ليعرفها ثم اعادها ف-ي المكان الذي وجده- فيه	3676	-2634952613868240900	201	263.5	154	407	49.38574981689453	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2899	true	-7884765488401112267	135	181	724	941	1532	300	سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت جالسا عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الق-وم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما	2899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3568	false	8345516592846403491	251	291	1242	1434	1476	300	سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود------------- فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الل-------------ه وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما	3568	-2634952613868240900	187	345.0	147	218	85.77981567382812	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2902	true	-5506379098242189334	114	189	569	923	1491	300	عن الشعبي في-------- رجل اخذ غلاما ابقا فابق منه ق----ال لا ضمان عليه وذكر بعده عن جرير-------------------------- بن بشير عن اشياخ من قومه قال اخذ مولي للحي ابقا فابق منه نحو حي فكتب الي مولاه ان ياتي اهله فيجتعل له منهم---- ففعل ذلك ثم كتب اليه فاقبل بالعبد فابق منه فاختصموا الي شريح فضمنه اياه ثم اختصموا الي علي------------ رضي الله عنه فقال----------------------- يحلف العبد الاحمر للعبد الاسود بالله ما- ابق منه ولا ضمان عليه	2902	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3569	false	-8300362703390879369	1	90	5	425	1388	300	عن الشعبي انه سءل عن رجل اخذ غلاما ابقا فابق من عنده قال لا ضمان عليه محمد عن ابي يوسف عن شيخ من خثعم يقال له حزن بن بشير عن اشياخ من قومه قال اخذ مولي للخم ابقا بجوخ----------ي فكتب الي مولاه ان ياتي اهله فيجتعل له منهم قال ففعل ذلك ثم كتب اليه فاقبل بالعبد فابق منه فاختصموا الي شريح فضمنه اياه --فاختصموا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخطا شريح واساء القضاء يحلف العبد الاحمر للعبد الاسود بالله انه ابق منه ولا ضمان عليه	3569	-2634952613868240900	312	533.5	244	432	72.22222137451172	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2912	true	-6844762648392432105	82	114	439	598	1509	300	اقام------ البينة عند قاض من القضاة بان العبد الذي باعه قاضي بلد -----كذا من فلان فهو عبده واخذ كتابه-------------- الي ذلك القاضي الذي باع الابق فهذا جاءز و---------يدفع ذلك القاضي اليه الثمن	2912	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3573	false	-4811067816711429268	214	249	1040	1214	1447	300	اقام صاحبه البينة عند قاض من القضاة بان العبد الذي باعه قاضي---- كذا وكذا من فلان---- عبده فاخذ كتابا من هذا القاضي الي ذلك القاضي الذي باع العبد بما شهدت به الشهود ايدفع----------- اليه الثمن	3573	-2634952613868240900	125	190.0	99	193	64.76683807373047	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2921	true	4325923767859811574	118	158	599	790	1489	300	كان علي العبد دين فجعله علي مولاه --------اذا اراد ذلك بان يقضي ما علي العبد من الدين وان ابي بيع العبد واستوفي صاحب الجعل جعله وكان ما بقي من الثمن لاصحاب الديون وهذا وما تقدم مما اذا كا-ن علي--- العبد	2921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3581	false	1459763555844310259	64	101	293	470	1446	300	كان علي العبد دين فجعله علي مولاه قال نعم اذا اراد ذلك مولاه------------------------- وان ابي بيع العبد فاستوفي صاحب الجعل جعله وكان ما بقي من الثمن لاصحاب الدي-ن وقال ابو يوسف اما انا فاري علي رب العبد	3581	-2634952613868240900	145	234.0	111	203	71.42857360839844	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	230	262	1169	1334	1510	300	في امراة المفقود انها امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او طلاق وبه كان ياخذ------------------------- ابراهيم كما قال----------- قد سمعنا ان امراته تتربص اربع سنين وليس ذلك بشء هي امراة ابتليت فلتصبر	2923	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3559	false	-3788289921303228045	19	57	84	279	1456	300	في امراة المفقود انها امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موتا او طلاقا محمد قال اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال في المفقود قد سمعنا ان امراته -تربص اربع سنين وليس ذلك بشء هي------ ابتليت فلتصبر	3559	-2634952613868240900	142	235.0	114	202	70.29702758789062	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	248	299	1239	1491	1494	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمهما الله قال لقيت المفقود نفسه فحدثني حديثه قال اكلت حريرا في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم------ ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخل فقلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب	2925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3559	false	-3788289921303228045	69	119	331	579	1456	300	عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال انا-------- لقيت المفقود نفسه فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم زمانا ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخل -قلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب	3559	-2634952613868240900	233	437.0	185	258	90.31007385253906	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2927	true	-5987665748595081969	108	184	561	929	1507	300	ابراهيم ان ابا كنف طلق امراته فاعلمها وراجعها قبل انقضاء العدة ولم يعلمها فجاء وقد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له---- ان وجدتها لم يدخل بها فانت احق بها وان كان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة ف-خلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر رضي الله عنه فعرفوا انه--- جاء بامر بين	2927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3559	false	-3788289921303228045	148	219	723	1068	1456	300	ابراهيم ان ابا كنف طلق امراته فاعلمها وراجعها قبل انقضاء العدة ولم يعلمها فجاء وقد تزوجت فاتي عمر بن الخطاب--- فقص عليه القصة فقال له عمر ان وجدته- لم يدخل بها فانت احق بها وان كان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم وقد وضعت القصة علي راسها فقال---- ان لي------ حاجة فاخلوني ففعلو----ا فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر------------- فعرفوا انه قد جاء بامر بين	3559	-2634952613868240900	321	578.5	254	376	85.3723373413086	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2928	true	-6052473648253882311	150	198	732	961	1498	300	فقسم ماله ولا يتحقق ذلك المعني هنا قال--------------- وتفسير المفقود الرجل يخرج في سفر ول------ا يعرف موته ولا حياته ولا موضعه ولا---------------------------------------- ياسره العدو ولا يستبين موته ولا قتله فهذا مفقود -لا يقضي------------------------------ القاضي في شء من امره حتي تقوم البينة انه--- مات او قتل ومن كان من	2928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3560	false	-7661523444364629104	85	148	423	728	1449	300	يقسم ماله حتي تقوم البينة علي موته اذا اقروا انه فقيد وتفسير المفقود الرجل يخرج في وجه فيفقد ولا يعرف------------------- موضعه ولا يعلم بمكانه ولا يستبين امره ولا موته او ياسره العدو فلا يستبين موته ولا قتله فهذا مفقود ولا يقسم ماله ولا تزوج امراته ولا يحكم القاضي في شء من امره حتي تقوم البينة انه قد مات او قتل الا تري ان	3560	-2634952613868240900	168	264.0	127	324	51.85185241699219	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2931	true	-4744558733341329190	71	244	360	1238	1549	300	فان كان للمفقود دنانير او دراهم او ذهب او فضة تبرا انفق عليهم---------- من ذلك وك-------------------------------ذلك كل ما كان يخاف عليه الفساد من غلته ومتاعه فان القاضي يبيع ذلك وينفق عليهم منه وان باعته --زوجته او الولد فبيعهما باطل لان البيع من الحفظ وليس من استيفاء النفقة في شء واليهما حق استيفاء النفقة دون الحفظ واما القاضي فله حق الحفظ في مال المفقود وبيع ما يخاف عليه الفساد من الحفظ وبعد البيع الثمن من جنس حقهم فينفق عليهم منه وكذلك الوديعة تكون له عند الرجل فانه ينفق منها عليهم اذا كان الرجل مقري بالوديعة والزوجية او يكون ذلك معلوما للقاضي عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي لا ينفق منها عليهم لان اقرار المودع ليس بحجة علي الغيب وهو ليس بخصم عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا لم يكن عنه خصم حاضر ولكنا نقول المودع مقر بان في يده ملك الغاءب وان للزوجة والولد حق الانفاق منه واقرار الانسان فيما في يده معتبر فينتصب هو خصما باعتبار يده فيتعدي القضاء منه الي المفقود وكذلك الدين يكون للمفقود علي رجل وهو مقر به فهو	2931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3561	false	3416776368522428341	127	191	588	906	1464	300	وان كان له----- دنانير او دراهم------------------- انفق علي ولده وزوجته من ذلك وكذلك الذهب التبر والفضة التبر وكذلك كل ما---- يخاف عليه الفساد من غلته ومتاعه فانه يبا------ع ذلك وينفق عليهم منه فان باعته الزوجة- او الولد فبيعهما باطل وان باعه الق--------------------------------------------------------------------------------اضي فهو جاءز وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوديعة تكون له عند --رجل فانه ينفق----- عليهم منها وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدين يكون له -----علي رجل وهو مقر به فان	3561	-2634952613868240900	232	343.0	180	921	25.19001007080078	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2934	true	1041696856920353031	210	289	1054	1433	1499	300	واذا اجر المفقود شيء--------ا قبل ان ------------------يفقد---- لم تنتقض الاجارة بعد ما يصير مفقود------------------ا لانه حي في ابقاء ما كان علي ما كان ولا يبرا المستاجر بدفع ------الاجرة--------- الي-------- زوجته وولده --------------الا ان يامره القاضي بذلك كما في ساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فقد الرجل بصفين او بالجم----------------ل------------------------------ ثم اختصم ورثته في ماله اليوم ------------------------------------------------فان هذا قد مات الا تري انه لم يبق احد ادرك ذلك الزمان فاذا بلغ المفقود هذه المدة فهو ميت -يقسم مال--ه بين ورثته والجمل حرب كان	2934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3563	false	8681683669314344398	49	191	251	936	1482	300	واذا اجر المفقود دارا او ارضا قبل ان يفقد سنين مسماة ثم فقد قبل ان تنقضي الاجارة فاني لا ابطل الاجارة وامضيها لصاحبها لاني لا اعرف موت المفقود فان اراد---------- المستاجر ان يبرا من الاجر وان يدفعه الي ولده او زوجته فانه لا يدفعه اليهم الا ان يامره القاضي بذلك فان امره فهو جاءز وان كان القاضي جعل له وكيلا فقبض ذلك فهو جاءز وان احتاج ولده انفق عليه من ذلك بالمعروف باب المدة التي لا يبلغها المفقود ويعد فيها ممن قد مات واذا فقد الرجل بصفين او بالجمل او الزمان الاول ثم لم يعرف خبره ولم يعرف موته ثم اختصم ورثته في ماله في يومك هذا وقد كان ماله مالا موقوفا او لم يكن موقوفا فان هذا قد مات الا تري انه لم يبق احد ادرك ذلك الزمان فاذا بلغ المفقود هذه المدة فهو ميت ويقسم ميراثه بين ورثته فا------ذا كان	3563	-2634952613868240900	271	362.0	208	701	38.6590576171875	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2935	true	-2142177383810806965	46	171	213	831	1496	300	هذه المدة الطويلة ظاهرا فان ------------------كان له -بن مات زمان خالد بن عبد الله وترك اخا لامه وللمفقود------ عصبة--------------------------- فاني ا------------------------------------------------------------نظر الي سن المفقود يوم مات الاب-----------ن فان كان مثله يعيش الي ذلك الوقت- لم اورث الابن------- منه شيءا لبقاءه حيا بطريق الظاهر واستصحاب الحال ولم اورثه من ابيه ايضا لان بقاء الوارث بعد موت المورث شرط لوراثته عنه فان الوراثة خلافة والحي يخلف الميت فاما الميت فلا يخلف الميت وما كان شرطا فما لم يثبت بدليل موجب له لا يثبت الحكم واستصحاب الحال دليل يبقي لا موجب فلهذا لا يرث المفقود من ابيه ثم يكون ميراث المفقود لعصبته الحي بعد ما يمضي من المدة ما لا يعيش مثله اليه وان كان مثله لا يعيش الي مثل تلك المدة حين مات ابنه جعلت الميراث لابنه	2935	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3563	false	8681683669314344398	181	265	886	1299	1482	300	هذه المدة فهو ميت ويقسم ميراثه بين ورثته فاذا كان له ابن مات زم-ن خالد بن عبد الله وترك اخا لامه وللمفقود الاول عصبة احياء فخاصمهم الاخ من الام فاني انظر في الزمان الذي مات فيه الابن وكم بينه وبين مفقد الرجل وانظر الي سن الرجل-- يوم فقد فاجمع تلك السنين فان كان مثله يعيش الي ذلك الزمان لم اورث الاخ من الام منه-------------------------------------------- ولم اورثه من ابيه وجعلت الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعصبة المفقود---------------------------------------- وان كان مثله لا يعيش الي مثل تلك المدة------------- جعلت الميراث لابنه	3563	-2634952613868240900	231	313.5	176	749	30.841121673583984	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2936	true	-8656215278916511008	30	217	152	1133	1581	300	يستسعي ولده بعد ما يصير مفقودا وله مال وينفق علي ولده الصغار وبناته الذين ولدوا في المكاتبة وعلي امراته من ماله لان هءلاء كانوا يستحقون ----------------------------عليه النفقة في كسبه ان لو كان حاضرا فكذلك ينفق عليهم من م----------------------------------اله بعد ما يصير مفقودا كولد الحر وزوجته وهذا لان استحقاق النفقة للزوجة بعقد النكاح والحر والمكاتب فيه سواء واولاده الذين ولدوا ف------------------ي المكاتبة هو احق بكسبهم فتلزمه نفقتهم لان الغرم مقابل بالغنم فان مات بن- له ولد في مكاتبته وترك مالا كان ماله موقوفا لانه ان كان- المفقود حيا حين اكتسب هذا الولد فكسبه للمفقود وان كان ميتا فكسبه لورثته لانه يحكم بحريته اذا اديت كتابة ابيه من ماله مستندا الي حياة ابيه فلجهالة المستحق بقي موقوفا وان كان ماله في يد اخيه لم اخرجه من يده ولم اتع------------------رض له لانه لا يدري لمن هذا المال وما لم يظهر مستحق للمال فليس للقاضي ان يتعرض لذي اليد بازالة يده ولو اقر ولد---- المكاتب الذين ولدوا في المكاتبة وهم كبار------ ان اباهم قد مات وماله في ايديهم واقر--------- المولي بذلك فادوا الكتا-بة وقسموا المال------------ ثم اختلفوا وجحد بعضهم بعضا وارتفعوا الي القاضي نفذ القاضي ذلك عليهم لتقدم الاقرار منهم بذلك	2936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3564	false	-958968615351273070	149	296	722	1427	1448	300	يستسعي ولده في شء من المكاتبة--------- وينفق علي ولده الصغار وبناته الذين ولدوا في المكاتبة وعلي امراته ان كانت له امراة وان كان للمكاتب ابنة حرة او ابن حر لم ينفق عليه من ماله وكذلك---- لو كان ابنه عبدا لغيره او امة لغيره ولو مات ابن له حر وله ورثة قسم ماله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ورثته ولم يحبس من ماله علي المكاتب من ذلك شء ولو------------------------------------------ مات ابن له ولد في مكاتبته وترك مالا كان ماله موقوفا حتي يعلم حال --------------------------------------المفقود فان كان مال الابن الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يد اخيه لم اخرجه من يده ولم اقسمه ولم اقفه ولم اعرض له لاني لا ادري ------------------------------------------------------------------------لمن هو ولو ا-ن ولد هذا المكاتب الذين ولدوا في المكاتبة وهم كبار اقروا ان اباهم قد مات وماله في ايديهم واقر لهم بذلك المولي----- فادوا المكاتبة وقسموا ما بقي بين الورثة ثم اختلفوا وجحد بعضهم بعضا فارتفعوا الي القاضي جاز -------ذلك عليهم ولو اقروا بذلك ---------	3564	-2634952613868240900	410	556.5	320	1113	36.83737564086914	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2937	true	-5291083658716097301	6	181	35	891	1493	300	وكذلك الحر اذا اقر ورثته انه قد مات فانه يقضي دينه ويقسم الميراث بينهم اذا كان في ايديهم لان اقرار الانسان فيما في يده معتبر ما لم يظهر له خصم ينازعه فيه وكذلك اذا كان المال في يد غيرهم فصدقهم بذلك وان--------------------- جحد موته لم انزعه من يده الا ببينة تقوم علي موته لانهم يدعون استحقاق اليد في هذا المال علي ذي اليد وقولهم ليس بحجة عليه في استحقاق يده فما لم تقم البينة علي موته لا يخرج القاضي المال من يد ذي اليد ولو ان المولي-------- اعتق المكاتب المفقود ثم مات -بن المكاتب وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وله اخوة احرار ----------------------------------لم يقض لهم بشء---- من ذلك حتي يعلم موت المكاتب قبله لان المفقود ان كان حيا فقد عتق باعتاق المولي اياه والميراث له دون الاخوة فشرط توريث الاخوة عدم اب هو وارث وبالظاهر لا يثبت هذا الشرط فلهذا لا يقضي لهم بشء حتي يعلم موت الاب قبله وكذلك ان كان مكاتب المكاتب عبدا لان اعتاق المولي عبده المفقود كاعتاقه المكاتب المفقود ولا ينفق علي ولده----- الصغار من هذا المال شيءا لانه لا يدري لمن هذا المال	2937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3565	false	7601787318427695912	27	161	153	799	1457	300	وكذلك الحر اذا اقر ورثته انه قد مات والمال ------------------------------------في ايديهم واقروا عليه بدين قضيت الدين وقسمت الميراث واذا كان المال ف----------------------------ي يد غيرهم فاقر-- بذلك انفذته عليه وقضيت به ولو جحد موته لم انزع شيءا مما في يديه حتي تقوم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي موته -----------------------------------ولو ان --مولي المفقود اعتق المكاتب المفقود ثم مات ابن للمكاتب حر وماله في يدي رجل اجنبي فاراد ولد المكاتب ان ياخذوا ميراثه لم يقض لهم بشء من ذلك حتي تقوم البينة ان كان المكاتب مات قبله وكذلك العبد يفقد فيعتقه مولاه ثم يموت ابن له حر وله اخوة احرار وماله في يدي رجل اجنبي فان القاضي لا يدفع اليهم شيءا من ذلك حتي---- تقوم البينة -------ان العبد قد مات قبل موته او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفق علي ولد العبد الصغار من هذا المال شيءا لاني لا ادري لمن هذا المال	3565	-2634952613868240900	263	332.5	202	1093	24.062213897705078	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2938	true	-8203740357977732052	19	299	103	1548	1552	300	ولا ينفق علي ولده منه شء فكذلك--------------- ال------------------------------------------------وصية رجل مات وترك ابنتين و-بن -بن وبنت --بن وترك ابنا مفقودا وترك مالا في يد- الابنتين فارتفع----------------------------------------------------وا الي القاضي واقروا ان الابن مفقود فالقاضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف---- شيءا منه للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا من ايديهما لان القاضي لا يتعرض لاخراج المال من يد ذي اليد الا بمحضر من الخصم ولا خصم هنا فان اولاد المفقود لا يدعون لانفسهم شيءا ولا يكونون خصما عن المفقود لانه لا يدري ان المفقود حي فيرث او ميت فلا يرث فل-----------هذا لا يخرج المال من ايديهما ب-خلاف مال المفقود الذي يعلم انه له لان حق اولاده ثابت في ذلك المال باعتبار ملكه فانهم يستحقون النفقة في ملكه واستصحاب الحال معتبر في ابقاء ما كان علي ما كان وكذلك ان قالت الابنتان قد مات اخ------------ونا وقال ولد الابن هو مفقود لان من في يده المال قد اقر لولد الابن ببعض ذلك المال وهم قد ردوا اقرارهم بقولهم ابونا مفقود فيسقط اعتبار ذلك الاقرار ولو كان مال الميت في يدي ولد الابن ال----مفقود وطلبت الابنتا----------------------------------------ن ميراثهما واتفقوا ان الابن مفقود فانه يعطي للابنتين النصف لانا تيقنا باستحقاق النصف لهما فان المفقود ان كان حيا فالميراث بينهما وبين اخيهما للذكر مثل حظ الانثيين فلهما النصف وان كان ميتا فلهما الثلثان والباقي لولد الابن ف----يدفع اليهما الاقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النصف ويترك الباقي في يد- ولد الابن من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانه لا يدري -من المستحق لهذا الباقي ولو كان---- المال في يد- اجنبي فقالت الابنتا--------ن مات اخونا قبل ابينا وقال ولد الابن ---هو مفقود فان اقر الذي--- في يد-ه المال بال----------مال للميت وبان الابن مفقود فانه يعطي للابنتين النصف --اقل النصيبين لهما والباقي موقوف علي يد-ه حتي	2938	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3566	false	-603824327540695724	22	243	109	1189	1465	300	ولم انفق علي ولده منها شيءا لاني لا ادري جازت الوصية ام لا باب هل يرث المفقود من احد شيءا واذا مات الرجل---- وترك ابنتين وابن ابن وابنة ابن وترك ابنا مفقودا وترك مالا في يدي الابنتين فقال ابن الابن واخته ابونا مفقود فاقر بذلك الابنتان واختصموا الي القاضي ------فان -------------القاضي لا ينبغي له ان يحرك المال من موضعه ولا ي-قف منه شيءا---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفقود لانه لا يعلم ي---------------رث او -----لا يرث فلا يقف شيءا وهو لا يعلم انه ل-ه وليس هذا بمنزلة مال المفقود الذي يعلم انه له ولو كان الابنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت--------ا قد مات اخونا وليس بمفقود وقال ابن الابن وابنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بل هو مفقود فان القول فيه علي ما وصفت لك في المسالة الاولي ولو كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراث الجد في يدي ولد الابن المفقود فطلب بناته ميراثه وقلن اخونا مفقود واقر بذلك ال------------------ابن فانه يعطي البنات النصف وذلك اقل ما يكون لاني لا ادري لعل المفقود حي يرث معهن ولا ادري لعله ميت قد مات قبل ابيه فاعطيهم اقل النصيبين وهو النصف واترك ال-نصف في يدي ولد الابن من غير ان اقضي به لهما ولا لابيهما لاني لا اعرف لمن -----------------هو ولو كان مال الميت في يدي اجنبي فقالت --ابنتا الميت قد مات اخونا قبل ا-لاب وقال ولد الابن ابونا مفقود فان اقر الذي هو في يديه المال انه مفقود والمال لابي هاتين ا-----------------عطيت ها--تين النصف ووقفت النص----------------------ف علي يديه حتي	3566	-2634952613868240900	529	561.0	402	1785	29.635854721069336	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2939	true	-5210262431751093194	77	117	387	605	1534	300	المال ان يكون المال للميت فاقامت الابنتان----- البينة ان اباهم مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما ولا يعلم له----- غير هءلاء------------ فانه يدفع الي الابنتين النصف	2939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3567	false	-1488140507557142694	2	46	10	247	1451	300	المال ان يكون لهذا ال-ميت فاقامت --ابنتا الميت البينة ان اباهم مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الورثة معهما ولا يعلم له وارث غير هءلاء وزكي الشهود فانه يدفع الي الابنتين النصف	3567	-2634952613868240900	206	371.0	167	240	85.83333587646484	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2940	true	1892378028866295229	0	205	0	1014	1489	300	ذلك المال شء وان-- كانوا محتاجين لانه لا يدري لم------------ن هذا المال ونفقتهم عند الحاجة في مال ابيهم والملك لابيهم في هذا المال لا يثبت ما لم تعلم حياته بعد موت الجد فان كان المال ارضا في ايدي الابنتين وولد الابن فاقروا جميعا ان الابن قد مات قبل ابيه واقتسموا الارض بينهم علي ذلك ثم ادعوا-------- انه مفقود فان القاضي يمضي -القسمة عليهم لانها تمت بتراضيهم وقولهم فيما في ايديهم مقبول فكانت القسمة ماضية ولا يقبل قولهم انه مفقود لانهم مناقضون في ذلك والقاضي لا يلتفت الي قول المناقض وكذلك لو كان في ولد الابن رجل غاءب -لم يشهد القسمة ولم يكن في يده شء من هذه الارض------------------- ثم قدم فقال--- والدي مفقود واراد نقض القسمة لم يكن له ذلك لانه لا يدعي لنفسه بمقابلته وانما يدعي الملك للمفقود وهو- مقر انه ليس بوكيل له ولا وارث لانه حي ونقض القسمة بقول من لا يدعي لنفسه شيءا لا يجوز بخلاف ما لو كان بعض الارض في يده لانه مدع لنفسه حقا وهو ابقاء يده فيما في يده وقسمتهم قبل حضوره غير صحيح لما فيه من استحقاق يده عليه وكذلك لو كان مكان الغاءب صغير- فادرك وان-------------- ادعي ان اباه--- مات قبل جده كان له ان ينقض القسمة فيقسمها القاضي بينهم قسمة مستقبلة باقرارهم علي انفسهم	2940	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3567	false	-1488140507557142694	91	219	466	1089	1451	300	ذلك المال شيءا ولو كانوا محتاجين لاني لا ادري لمن هو واذا كان هذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضا في -يدي الابنتين وولد الابن فاقروا جميعا ان الابن قد مات قبل ابيه واقتسموا الارض بينهم علي ذلك ثم ادعوا بعد ذلك انه مفقود فان القاضي يقضي بالقسمة عليهم ويجيزها و----------------------------------------------------------لا يقبل قولهم انه مفقود ولو -----------------------------------------------------------كان في ولد الابن رجل غاءب ولم ----------------يكن في يديه-- من هذه الارض شء ولم يشهد القسمة ثم قدم فقال ان والدي مفقود واراد نقض القسمة فليس-- له ذلك ----ولا يخرج شء مما في ايدي القوم بدعوي الابن الا تري انه مقر انه ليس بوكيل ---ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث وكذلك لو كان------------ صغيرا فادرك فادعي مثل ذلك ولو ادعي ان اباه قد مات قبل جده كان له ان ينقض القسمة فيقسمها القاضي بينهم قسمة مستقبلة باقرارهم علي انفسهم	3567	-2634952613868240900	482	762.5	378	1079	44.670989990234375	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2941	true	-8878959581492935999	89	300	430	1503	1503	300	تق-م البينة علي موت الاب المفقود قبل موت الابنة ولو كان للمفقود امراة فماتت وميراثها في يد- ولدها لم اقسم للمفقود من ذلك نصيبا لان حياته بعد موتها غير معلوم ولم اقف له------- شيءا لان-- التعرض ليد ذي اليد لا يجوز الا بمحضر من الخصم وان اراد ولدها قسمة ميراثها وهو في ايديهم لم اقسمه بينهم حتي تقوم البينة علي موت المفقود ثم يعزل من ذلك مثل نصيب المفقود فيوقف حتي يعلم انه مات قبلها او بعدها ويقسم ما بقي بينهم اما قبل ان تقوم البينة علي موته فالقاضي لا يشتغل بالقسمة لان فيها قضاء علي المفقود وهو حي في حق نفسه فلا يوجه القاضي القضاء عليه بغير محضر من الخصم واما بعد موته فقد ثبت للقاضي ولاية توجه القضاء عليه لما ظهر موته فيعزل نصيبه من القسمة ويجعله موقوفا حتي يتبين مستحقه بظهور موته قبلها او بعدها ولو كان في يد غيرهم قضيت لهم بثلاثة ارباعه لانا تيقنا باستحقاقهم لهذا المقدار فيسلم اليهم ويوقف الربع علي يد ذي اليد----------- حتي يظهر حال المفقود بخلاف ما سبق فان المال هناك في ايديهم ففي القسمة تمييز نصيب المفقود عن نصيبهم وذلك قضاء علي المفقود وهنا المال ليس في ايديهم فقضاءه لهم بثلاثة ارباعه لا يمس المفقود وهو متيقن استحقاقه لهم واذا فقد المرتد و-----------لم يعلم الحق بدار الحرب ام لا فانه يوقف-	2941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3568	false	8345516592846403491	0	96	0	473	1476	300	تقوم البينة علي موت----- المفقود ولو ---------------كان للمفقود امراة فماتت وميراثها في يدي ولدها لم اقسم للمفقود من ذلك نصيبا ------------------------------ولم اقف له من ذلك شيءا لاني لا اعرف له ميراثا فاقفه ولو----------------------- اراد ولدها قسمة ميراثها وهو في ايديهم لم اقسمه ------حتي تقوم البينة علي موت المفقود وي--عزل من ذلك مثل نصيب المفقود فيوقف-------------------------------- ويقسم ما بقي بينهم ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يد غيرهم قضيت لهم بثلاثة ارباعه واوقفت ربعه -----------------------------------------------علي يد--ي الذي هو في يديه حتي اعلم اهو للمفقود ام لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فقد المرتد عن الاسلام فلم يعلم -لحق بدار الحرب ام لا فانه يوقف	3568	-2634952613868240900	380	567.0	300	1107	34.32701110839844	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2942	true	-1159308430044505636	0	142	0	731	1547	300	ميراثه كما يوقف ميراث المسلم لان اللحاق بدار الحرب بمنزلة الموت في حق المسلم فكما يوقف ميراث المفقود المسلم حتي يتبين موته فكذلك يوقف ميراث المفقود المرتد حتي يتبين لحوقه بدار الحرب وان مات احد من ولده قسم ميراثه بين ورثته ولم يحبس للمف----قود شء لانه محروم عن الميراث بكونه مرتدا فان المرتد لا يرث احدا واسلامه بعد الردة موهوم والموهوم لا يقاتل المعلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ت---------------------------------ري ان الاب المفقود------- لو كان----- عبدا لم يحبس له شء-------- من ميراث ولده لان الرق الذي يحرمه معلوم والعتق بعد ذلك موهوم وكذلك ان كان ميراثه في يد اجنبي وكذلك المراة المرتدة فانها لا ترث احدا وكذلك-- الذمي يفقد وله بنون مسلمون فمات احدهم لم يوقف للاب شء لان سبب حرمانه معلوم فان الكافر لا يرث المسلم وكذلك رجل مسلم فقد وله ب-نون كفار فمات احدهم قسمت ميراثه بين اخوته ولم اوقف علي ابيه شيءا لان	2942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3568	false	8345516592846403491	96	232	473	1146	1476	300	ميراثه كما يوقف ميراث المسلم الذي لم يرتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات احد من ولده قسم ميراثه بين ورثته ولم يحبس علي المفقود شء وان كان م--------يراث ------------------------------------------------------------------------------------الاخر في يدي رجل اجنبي فقامت البينة علي ورثة هءلاء ولا يعلمون له وارثا غيرهم وغير المفقود المرتد فانه يقضي بميراثه كله لهم ولا يوقف علي المرتد شء الا تري انه لو كان حاضرا لم يرث فكيف يرث اذا كان --مفقودا ارايت لو كان الاب عبدا مفقودا اكنت احبس عليه من ميراث الابن شيءا لا احبس عليه شيءا من ذلك وكذلك المرتد المفقود وكذلك ---------------------------المراة المرتدة والامة وكذلك الرجل من اهل الذمة يفقد وله بنون مسلمون فمات احد بنيه فانه يقسم ميراثه بين اخوته ولا يوقف علي الاب من ذلك شء ولو كان الاب مسلما ففقد وله بنون كفار فمات احدهم قسم- ميراثه بين اخوته ولم ا-قف علي ابيه شيءا بسم	3568	-2634952613868240900	274	241.0	207	936	29.27350425720215	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2947	true	494390045876486945	158	238	800	1209	1534	300	بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها فقال له عثمان رضي الله تعالي عنه اذا نعطيك ابلا مثل ابلك وفصلانا مثل فصلانك قال اذا تنقطع البانها ويموت فصلانها حتي تبلغ الوادي---- فغمزه بعض القوم بعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال بيني وبينك عبد الله--------- فقال عثمان رضي الله عنه نعم فقال عبد الله رضي الله عنه اري ان ياتي هذا واديه فيعطي ثمة ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي عثمان رضي الله عنه بذلك------ واعطاه	2947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4711	false	-726598689606313455	0	67	0	350	1537	300	بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها فقال--- عثمان -------------------اذا نعطيك ابلا مثل ابلك وفصلانا مثل فصلانك قال اذا تنقطع البانها وتموت فصلانها حتي تبلغ --وادي قال فغمزه بعض القوم لعبد الله بن مسعود ف-------------قال بيني وبينك عبد الله بن مسعود فقال عثمان------------- نعم فقال عبد الله بن مسعود---- اري ان ياتي ----واديه فيعطي ثم- ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي------------------- بذلك عثمان واعطاه	4711	-2634952613868240900	320	534.5	258	428	74.766357421875	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2973	true	-3795431719277958267	42	83	216	427	1594	300	فان كانت قيمة الجارية يوم غصبها------------- عشرة الاف درهم ويوم قتلها القاتل---------------------------- كذلك فمولاها بالخيار ان شاء ضم-------------ن الغاصب عشرة الاف درهم في ماله حالة بسبب الغصب وان شاء ضمن عاقلة القاتل خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم----------- في ثلاث سنين	2973	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4717	false	-8649519440984371284	47	97	248	502	1549	300	فان كانت----- الجارية يوم غصبها الغاصب تساوي عشرة الاف درهم ويوم قتلها القاتل تساوي خمسة الاف درهم قال هو كذلك ايضا هو بالخيار ان شاء مولي الجارية ضمن الغاصب عشرة الاف درهم في ماله حالة----------- وان شاء ضمن الق------اتل خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم علي عاقلته في ثلاث سنين	4717	-2634952613868240900	179	285.0	142	276	64.85507202148438	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2979	true	8663094378668785999	2	194	14	992	1513	300	ضامن بقيمته وله ان يست-عين بتلك الغلة في ضمان القيمة لانها ملكه- وما فضل بعد ذلك تصدق به اعتبارا للجزء بالكل فان قيل القيمة دين في ذمته ومن قضي بمال الصدقة دينه فعليه ان يتصدق بمثله قلنا نعم ولكن التصدق بهذا لم يكن حتما عليه الا تري انه لو سلم الغلة الي المالك مع العبد كان للمالك ان يتناول ذلك وليس علي الغاصب شء اخر فهو بما صنع يصير مسلما الي المالك ثم يصير المالك مبرءا له عن ذلك القدر من القيمة بما يقبضه فيزول الخبث بهذا الطريق فلا يلزمه التصدق بعوضه وان كان الغاصب--- باع الدابة واخذ ثمنها فاستهلكه وماتت الدابة عند المشتري فضمن رب الدابة المشتري --قيمتها رجع المشتري علي الغاصب بالثمن لبطلان البيع باسترداد القيمة منه ثم لا يستعين الغاصب بالغلة في اداء الثمن لان الخبث في الغلة ما كان بحق المشتري فلا يزول بالوصول الي يده بخلاف الاول فان الخبث لحق المالك فيزول بوصول الغلة الي يده قال الا ان يكون عند الغاصب--------------------------------------------------- ما يءدي به الثمن فلا باس حينءذ ان يءدي من الغلة لانه محتاج الي تفريغ ذمته وتخليص نفسه عن الحبس وحاجته تقدم علي حق الفقراء فاذا اصاب بعد ذلك مالا -------------تصدق بمثله ان كان استهلك	2979	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4718	false	8592927836951892639	191	288	909	1388	1446	300	-----فضمنته القيمة ايستعين بتلك الغلة في----- القيمة قال نعم قلت وما فضل بعد ذلك تصدق به --------------قال-------------------------------------------------------------------------------- نعم قلت ارايت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الغاصب قد باع الدابة واخذ ثمنها فاستهلكه وماتت الدابة عند المشتري فضمن رب الدابة المشتري القيمة ايرجع المشتري علي الغاصب بالثمن قال نعم قلت فهل يست-----------------------عين الغاصب بالغلة في اداء الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- ان -كان عنده وفاء بالثمن سواء فلا يستعين منها بشء قلت وان لم يكن عنده ما يءدي قال ------لا باس بان يستعين م في اداء الثمن قلت فان استعان به ثم------------------------------------------------------ اصاب بعد ذلك مالا قال عليه ان يتصدق بمثله ان كان استهلك	4718	-2634952613868240900	300	390.5	239	1049	28.598665237426758	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2986	true	-1426937196418372601	94	192	498	990	1514	300	اقام ------من البينة فان شهد لرب الثوب ش-اهد ان قيمة ثوبه ك-----ذا وشهد اخر ع-لي اقرار الغاصب بذلك لم تجز شهادتهما بذلك لانهما--- اختلفا فشهد احدهما بالقول و--الاخر -بالفعل ولا يثبت واحد منهما الا بشهادة شاهدين وان لم يكن لواحد منهما البينة فاردت ان تحلف الغاصب علي ذلك فقال------- انا ارد اليمين علي رب الثوب واعطيه ما حلف عليه فليس له ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------ان الشرع جعل اليمين علي المدعي عليه وما كان مستحقا علي المرء شرعا فليس له ان يحوله الي غيره قال ولا ادر اليمين ولا احولها عن موضعها الذي وضعها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4721	false	-146032398904953214	8	107	35	520	1452	300	اقام رب الثوب البينة علي قيمة ثوبه فشهد شاهد ان قيمة ثوبه كذا وكذا وشهد شاهد علي اقرار الغاصب بذلك قال--- شهادتهما باطل لانهما قد اختلفا -شهد هذا علي نطق وشهد الاخر علي فعل قلت فان ادعي رب الثوب ان قيمة ثوبه كذا وكذا واراد ان ي------------------------حلف الغاصب علي ذلك فقال الغاصب انا ارد اليمين علي رب الثوب واعطيه ما حلف عليه اترد عليه اليمين قال لا قلت فهل ترد اليمين في اشباه هذا علي المدعي قال لا ارد اليمين علي المدعي و----------ان اليمين علي المدعي عليه ف---------------------------------------------------------------------------لا احولها عن موضعها الذي وضعها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4721	-2634952613868240900	262	369.0	206	602	43.5215950012207	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2987	true	-8411590822648855917	12	89	58	446	1515	300	كان القول قوله ثم ذكر صفة يمينه وقال يحلف بالله ان هذا ثوبه الذي غصب-ه اياه وما غصب-ه هرويا ولا مرويا لان في تعيين المقبوض القول قوله ومن جعل القول قوله شرعا فانه يحلف علي ما يقول كالمودع في رد الوديعة او هلاكها والمدعي يدعي عليه انه غصبه هرويا او مرويا وهو منكر لذلك فالقول قوله مع اليمين فلهذا جمع في اليمين بين الامرين فاذا حلف قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب وان	2987	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4721	false	-146032398904953214	157	193	749	927	1452	300	قال القول قول الغاصب مع-- يمينه---------- بالله ان هذا ثوبه الذي غصبته اياه وما غصبته هرويا ولا مرويا كما ادعي قلت فان ---------------------------------------------حلف علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيت لصاحب الثوب بالثوب وابرات الغاصب من دعوي رب الثوب قال	4721	-2634952613868240900	144	208.5	112	390	36.92307662963867	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2994	true	2916078254984811810	19	43	95	207	1433	300	وكذلك كل انا------ء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من --ذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	2994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4724	false	-6097767209370987856	246	272	1223	1343	1482	300	وكذلك كل اناء او شء مصوغ كسره رجل فان كان من فضة فعليه قيمته مصوغا من الذهب وان كان من الذهب فعليه قيمته مصوغا من الفضة	4724	-2634952613868240900	112	211.0	88	120	93.33333587646484	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms2995	true	7611573971237858599	168	285	853	1472	1554	300	رجل غصب ثوب رجل فاستهلكه فضمن انسان---- عن الغاصب قيمته و----ليس لرب الثوب بينة عل----------------------------------------ي قيمته فقا-----------------------------------------------------------------ل الكفيل قيمته عشرة وقال الغاص-----------------------------ب عشرون------ وقال صاحب الثوب ثلاثون لم يلزم الك----------فيل الا عشرة دراهم مع يمينه بالله ما قيمته الا ذلك لانه التزام بالكفالة قيمة المغصوب فالقول في بيان مقداره قوله كالغاصب وهذا لانه منكر للزيادة علي العشرة والقول قول المنكر مع يمينه وقد اقر الغاصب بعشرة اخري فهو مصدق علي نفسه غير مصدق علي الكفيل وليس من ضرورة وجوب العشرة الاخري عليه وجوبها علي الكفيل فلهذا يرجع علي الغاصب بعشرة اخري مع يمينه بالله ما قيمته الا عشرون لان صاحب الثوب يدعي عليه عشرة اخري وهو منكر لذلك رجل غصب جارية شابة فكانت عنده حتي صارت عجوزا	2995	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4725	false	-746054218998245902	151	245	794	1265	1532	300	رجل ثوبا---------------- فضمن رجل قيمته عن الغاصب لرب الثوب وليس لرب الثوب بينة علي قيمة الثوب ما القول في ذلك قال الذي ضمن قيمته ضامن لقيمة الثوب لرب الثوب والقول في القيمة قوله مع يمينه قلت فان قال الكفيل قيمة الثو------------ب عشرة دراهم وقال الغاصب قيمته عشرون درهما وقال --رب الثوب ثلاثون درهما قال ليس علي الكفيل الا عشرة دراهم مع يمينه بالله ما قيمته الا عشرون درهما قال لا يصدق الغ------------------------------------------اصب ولا يضمن اكثر مما----------------------------------------------- اقر -----ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بشهادة الشهود قلت ارايت رجلا اغتصب من رجل--------------------- جارية شابة فكانت عنده حتي صارت عجوزة	4725	-2634952613868240900	198	227.0	154	777	25.48262596130371	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3006	true	3316262525863907100	248	275	1266	1389	1528	300	اقام رجل البينة ان هذا------ ثوبه غصبه ذو ال-------يد واقام --اخر البينة ان ذا اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر به له اق----------------------ضي به للذي اقام البينة انه ثوبه غصبه اياه	3006	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4728	false	-7972477965467273922	128	226	634	1130	1510	300	اقام رجل البينة ان هذا الثوب ثوبه استودعه فلانا الميت واقام الاخر البينة انه ثوبه غصبه اياه فلان الميت قال اقضي بالثوب بينهما نصفين قلت فان كانت دراهم فاقام رجل البينة انها دراهمه بعينها وان الميت غصبها اياه اتجعل لغرماء الميت منها شيءا قال لا قلت لم قال لان هذا قد اقام البينة ان المال ماله فهو احق به قلت ارايت رجلا في يديه ثوب فادعي رجل انه غصبه اياه واقام علي ذلك شاهدين وجاء شاهدان اخران يشهدان لرجل اخر بالثوب انه اقر ان هذا الثوب لهذا الرجل قال اقضي به للذي اقام البينة انه ثوبه غصبه اياه	4728	-2634952613868240900	99	134.0	76	496	19.95967674255371	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3006	true	3316262525863907100	5	141	23	712	1528	300	واقام الذي--- في يديه البينة انه وهبه له فقال اقضي--- للذي هو في يديه لانه يثبت سبب الملك الحادث لنفسه وصاحبه ينفي ذلك ولانا نجعل كان الامرين كانا والهبة بعد الغصب تتحقق موجبا للملك وكذلك لو اقام البينة علي البيع منه بثمن مسمي او علي اقراره انه ثوبه لان البيع والاقرار بالملك بعد الغصب يتحقق فتقبل البينتان جميعا وان كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصب-----ه الاخر اياه قضيت به--- بينهما نصفين لان كل واحد منهما يثبت علي صاحبه انه غصب ما في يده منه وفي يد كل واحد منهما نصفه فكان بينة كل واحد منهما فيما في يد صاحبه اولي بالقبول فلهذا قضي لكل واحد منهما بالنصف الذي في يد صاحبه فان اقام رجل البينة انه ث---------وبه استودعه الميت الذي هذا وارثه واقام ا--خر البينة انه ثوبه غصبه اياه----- الميت	3006	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4728	false	-7972477965467273922	77	147	392	737	1510	300	واقام الذي هو في يديه البينة انه وهبه له -قال اقضي به للذي هو في يديه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو اقام البينة---------- انه----------------- اقر--- انه ثوبه قال نعم قلت ف---------------------------------------------------ان كان في ايديهما جميعا فاقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه غصبه اياه الاخر قال اقضي بالثوب بينهما نصفين قلت ارايت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام رجل البينة ان هذا الثوب ثوبه استودعه فلانا الميت--------- واقام الاخر البينة انه ثوبه غصبه اياه فلان الميت	4728	-2634952613868240900	273	353.5	215	719	37.96940231323242	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3045	true	-7088231489150600842	127	218	665	1156	1569	300	وان شاء رب الجارية ضمن الباءع نصف النقصان لانه كان امينا في نصفها وقد تعدي بالبيع والتسليم الا تري انها لو هلكت كان له ان يضمن الباءع نصف قيمتها فكذلك اذا فات جزء منها بالولادة فان لم يعلم ان الجارية لهذا الذي حضر الا ب---------------------قول المستودعين لم تقبل شهادتهما في ذلك لان الباءع منهما مناقض في كلامه والاخر قد تملك عليه المستولد نصيبه ايضا بالضمان فلا تقبل شهادتهما علي ابطال ملك ثابت للمستولد عليهما ولك-----ن الجارية ام ولد للم---شتري باعتبار الظاهر ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه فيها	3045	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3146	false	-8474235259390780962	127	179	642	915	1509	300	وان شاء رب الجارية ضمن -------نصف النقصان الباءع قلت ارايت ان لم تعرف الجارية--------------------- انها لصاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يدعي ولم يكن علي ذلك بينة الا قول الرجلين اللذين كانت عندهما وديعة قال -------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادتهم----------------------------ا علي--- ذلك فتكون الجارية ام ولد للذي اشتري نصفها--------- ويضمن------- نصف قيمتها ونصف عقرها فيدفعه الي شريكه فيها	3146	-2634952613868240900	158	178.0	126	520	30.384614944458008	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3068	true	4337252997764063862	25	115	129	573	1562	300	العين واذا استعار------- دابة ليركبها الي مكان معلوم فاخذ بها في طريق اخر الي ذلك المكان فعطبت لم يضمن لانه ماذون في الوصول عليها الي ذلك المكان ولم يقيد له طريق فلا يكون مخالفا في اي طريق ذهب بعد ان يكون طريقا يسلكه الناس الي ذلك المكان فان كان ------طريقا لا يسلك---------ه الناس الي ذلك المكان ف---هو ضامن لان مطلق الاذن ينصرف الي المتعارف وان استعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي حمام اعبر فجاوز بها حمام اعبر ثم جاء بها الي حمام اعين او الي الكوفة --------------------فعطبت الدابة فهو ضامن لها حتي ي-----------ردها الي	3068	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3156	false	2249953080626097133	187	284	933	1419	1497	300	ارايت رجلا استعار من رجل دابة ليركبها الي مكان معلوم فاخذ بها في طريق اخر الي ذلك المكان فعطبت الدابة قال لا ضمان---------- عليه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك الطريق ليس بطريق ياخذ فيه الناس الي ذلك المكان قال هو ضامن قلت ارايت رجلا استعار من رجل جارية لتخدمه او استاجرها لتخدمه فوطءها فادعي شبهة قال ادرا عنه الحد والزمه العقر قلت ارايت رجلا استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعين فجاوز بها حمام اعين ثم---- رجع الي حمام اعين او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي	3156	-2634952613868240900	228	304.5	176	605	37.685951232910156	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3069	true	-8926872752195284682	11	105	69	560	1573	300	الي الوفاق يقول فان اقام صاحبها البينة ا--------------نها نفقت تحته-------- في دير عبد الرحمن من ركوبه واقام المستعير شاهدين انه قد ردها الي صاحبها اخذت ب----ينة رب الدابة لانها تثبت سبب تقرر الضمان -------علي ا----------لراكب وبينة المستعير تنفي ذلك والبينات للاثبات واذا نفقت الدابة تحت المستعير ثم اقام ----------------------------------------------رجل البينة انها دابته يقضي القاضي له بالملك لاثباته ذلك بالحجة ولا يسا-------له البينة انه لم يبع ولم يهب لان ذلك لا يدعيه احد والقاضي نصب لفصل الخصومات لا لانشاءها فان ادعي ذلك الذي اراد ان يضمنه او قال--- اذن لي في عاريتها-------- يحلف علي ذلك	3069	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3157	false	1444657849381608498	48	145	234	713	1441	300	الي صاحبها قلت ف-ان اقام صاحب-- الدابة شاهدين يشهدان انها نفقت تحت المستعير في دير عبد الرحمن من ركوبه واقام المستعير شاهدين انه قد ردها الي صاحبها قال اخذ ببينة رب الدابة لان---------------- الضمان قد وقع علي الذي خالف فلا يبرا منه الا باداء القيمة الي صاحب------------------- الدابة قلت ارايت رجلا استعار من رجل دابة يركبها فنفقت تحته فجاء رجل اخر فاقام البينة انها دابته ا--------------------------------------------يساله القاضي البينة انه لم يبع ولم يهب قال لا قلت افيحلف علي ذلك ----------------------------------ان ادع---اه الذي يريد ان يضمنه او قال قد اذن لي في عاريتها قال نعم يحلف علي ذلك	3157	-2634952613868240900	271	362.0	210	598	45.317726135253906	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3071	true	5222049322882889473	64	211	343	1087	1504	300	فالقت من غير ان يعنف عليها ---فلا ضمان عليه لانها لو هلكت من الركوب المعتاد لم يضمن فاذا هلك ما في بطنها اولي وان ضربها ففقا عينها او كبح--------------------------------------------------------------------------------------------------ها باللجام فهلكت فهو ضامن لها لانه متلف بما صنع وانما اذن له المالك في الركوب دون الضرب ولو استعار من رجل سلاحا ل------يقاتل به--------------------------------- فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر --ف----------------------------------------------------لا ضمان عليه لانه ماذون في الاستعمال والاستعمال لا يكون الا هكذا وان ضرب به حجرا فهو ضامن لان المعير انما اذن له في المقاتلة بالسلاح والمقاتلة مع الخصم لا مع الحجر والضرب بالسيف الحجر غير معتاد ايضا فكان به ضامنا قال واذا قال المستعير في صحته او------------------------------------------------------------------------------------------ مرضه قد هلكت مني العارية ف-------------------------------------------------القول قوله مع يمينه لانه امين فيه كالمودع ولا يتغير حكم امانته بمرضه واذا كان علي------------------------------ دابة باعارة او اجارة ف-------------نزل عنها في السكة ودخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت ----------فهو ضامن لها	3071	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3159	false	4422550654950027322	1	167	6	820	1483	300	فزلقت من غير ان يعنف عليها قال لا ضمان عليه قلت فان-------------------------------------------------------------- ضربها ففقا عينها او اعطاها غيره فركبها فعطبت قال هو ضامن في الوجهين قلت لم قال لانه ليس له ان يعطيها غيره يركبها ولا يلجمها باللجام ولا يضربها فيفقا عينها قلت ارايت رجلا استعار من -------------------------------------------رجل سلاحا علي ان يقاتل به وكان السلاح سيفا او رمحا او درعا فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر نصفين او تقطع الدرع عليه هل عليه في شء من هذا ضمان قال لا ضمان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء مما ذكرت قلت ارايت رجلا استعار من رجل عارية ثم مات --------------------------------------------------------المستعير قال العارية بمنزلة الوديعة ترد الي صاحبها ما كانت تعرف بعينها قلت فان لم يمت الرجل ولكنه مرض فكان في مرضه --فهلكت---- العارية او كانت وديعة او مال مضاربة او بضاعة فقال هلك قال القول قوله مع ي-------------------------------------------------مينه ولا ضمان عليه قلت ارايت رجلا استعار من رجل دابة ليركبها او استاجرها فركبها ثم نزل عنها في السكة فدخل المسجد ليصلي فخلي عنها فهلكت الدابة قال هو ضامن لها	3159	-2634952613868240900	284	256.5	225	1130	25.13274383544922	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3072	true	-5472594391638503702	207	300	1053	1522	1522	300	المعير ثوبه فابي المستعير ان يدفعه--------- فهلك عنده ف---هو ضامن لقيمته لانه بالمنع بعد الطلب صار غاصبا وان لم يمنعه ولكنه قال--------- دعه عندي الي غد------------- فرضي به صاحبه ف------------لا ضمان عليه لانه بهذا الرضا صار كالمجدد للاعارة منه فلا يكون في امساكه الي الغد متعديا رجل ارسل رسولا يستعير له دابة من فلان الي الحيرة فجاء الرسول الي صاحبها وقال ان فلانا يقول لك اعرني دابتك الي المدينة فدفعها اليه فجاء بها الرسول فدفعها الي الذي ارسله ثم بدا للذي ارسله ان يركبها الي المدينة وهو لا يشعر بما كان من قول-	3072	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3160	false	9166539058820636309	110	211	539	1023	1456	300	الثوب------ فابي المستعير ان يرد عليه الثوب فهلك عنده قال هو ضامن لقيمته والقول قوله مع يمينه قلت فان قال الذي الثوب في يده عارية لصاحبه دعه عندي الي غد ثم ارده عليك فرضي بذلك ثم ضاع الثوب قال لا ضمان عليه قلت وكذلك لو كانت دابة او شيءا غير ذلك قال نعم قلت ارايت رجلا -----------------ارسل رج-لا يستعير له دابة من فلان الي الحيرة فجاء ر--سول الي رجل فق---ال ان فلانا يقول لك اعرني دابتك الي المدينة فدفعها اليه فجاء بها الرسول فدفعها الي الذي ارسله ثم بدا للذي ارسله ان يركبها الي المدينة و---لا يشعر بما كان من قول	3160	-2634952613868240900	308	459.0	243	516	59.68992233276367	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3081	true	2512366403282924123	227	296	1108	1440	1457	300	يشتريان به ويبيعان جميعا في شء ويعمل كل واحد منهما فيه برايه و----------يبيع------- بالنقد والنسيءة وعندنا هذا يملكه كل واحد منهما بمطلق عقد الشركة الا ان من العلماء من يقول لا يملك كل واحد منهما ذلك ما لم يصرحا به في عقد الشركة فللتحرز عن قول هذه القاءل يكتب هذا ثم يذكر فما كان فيه--- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان------- من وضيعة او تبعة	3081	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1018	false	-3386728047206446265	34	69	164	339	1503	300	يشتريان به ويبيعان------------ ويعمل كل واحد منهما فيه برايه جميعا وشتي يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان في ذلك من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان في ذلك من وضيعة او تبعة	1018	-2634952613868240900	146	237.5	117	359	40.668521881103516	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3084	true	1451872996322064970	87	177	452	941	1586	300	-جاء احدهما بالف درهم والاخر بالفي درهم فاشتركا علي ان الربح -------------والوضيعة نصفا-------ن فهذه شركة فاسدة ومراده ان شرط الوضيعة نصفين فاسد لان الوضيعة هلاك جزء من المال فكان صاحب الالفين شرط ضمان شء مما يهلك من ماله علي صاحبه وشرط الضمان علي الالفين فاسد ولكن لا يبطل بهذا اصل العقد لان جواز الشركة باعتبار الوكالة والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة وانما تفسد الشروط وتبقي الوكالة فكذا هذا فان عملا علي هذا فوضعا فالوضيعة -------علي قدر رءوس اموالهما لان الشرط بخلافه كان باطلا وان ربحا فالربح -------علي ما اشترطا لان	3084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1019	false	-8192488237845123765	242	295	1209	1493	1519	300	فجاء احدهما بالف درهم والاخر بالفي درهم فاشتركا علي ان الربح بينهما نصفين والوضيعة عليهما نصفين فهذه شركة فاسدة لا تجوز ولا يستقيم ان يكون علي -------------------------------------صاحب الالف من الوضيعة اكثر من راس--- ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عملا علي هذا فوضعا فالوضيعة عليهما علي قدر رءوس اموالهم---------------------------ا وان ربحا فالربح بينهما علي ما اشترطا فان	1019	-2634952613868240900	193	283.0	155	524	36.832061767578125	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3086	true	6796023318705247324	56	80	301	433	1591	300	الفضل لرب الدكان لانه اقعده في دكانه و--------اعانه ب--------متاعه وربما يقيم بعض العمل ايضا كالخياط يتقبل المتاع ويلي قطعه ثم يدفعه الي اخر بالنصف	3086	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1020	false	1555066695253229649	222	250	1135	1279	1527	300	الفضل لرب الدكان لانه اقعده في دكانه وكذلك لو اعانه بمتاع من متاعه وكذلك قال ابو حنيفة في ----الخياط يتقبل المتاع ويلي قطعه ثم يدفعه الي اخر بالنصف	1020	-2634952613868240900	108	185.5	88	148	72.97297668457031	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3088	true	-8328481423192659455	76	129	395	661	1551	300	وكذلك لا يصح ان يكون راس مال احدهما دراهم وراس مال الاخر عروضا في مفاوضة ولا عنان لجهالة راس المال في نصيب صاحب العروض علي ما بينا قال وان اشتركا في مكي------------ل او موزون او معدود متفق-------- في المقدار------------ والصفة فان----------------------------------------------------------------- لم يخلطاه فليسا بشريكين ولكل واحد منهما متاعه له ربحه وعليه وضيعته	3088	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8828150440685061769	18	78	86	396	1574	300	وكذلك لو كا--------ن راس مال احدهما دراهم وراس مال الاخر عروضا لم تكن بينهما شركة------------------------------------- علي هذا واذا------- اشترك الرجلان بشء مما يكال او يوز-ن او يعد عددا وذلك سواء في الكيل والوزن والعدد والصفة فخلطاه فهو بينهما نصفين وما ربحا فيه فلهما وما وضعا فيه فعليهما واذا لم يخلطاه فليسا بشريكين ولكل واحد منهما متاعه له ربحه وعليه وضيعته	1021	-2634952613868240900	163	219.0	126	363	44.90357971191406	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3092	true	2607869419039177528	80	162	418	882	1575	300	اشتريا متاعا علي المال فنقدا الثمن من الدراهم ثم- هلكت الدنانير-------- فانها تهلك من مال صاحبها----- خاصة لبقاءها علي ملكه بعد الشراء بالدراهم ------------والم----------شتري- بالدراهم بين----هما علي قدر رءوس اموالهما لان الشركة كانت قاءمة بينهما حين اشتريا بالدراهم وصار المشتري مشتركا بينهما فلا يتغير ذلك بهلاك الدنانير بعد ذلك ولكن يرجع صاحب الدراهم علي صاحب الدنانير من ثمن المتاع بقدر حصته من المتاع لانه اشتري ذلك القدر له بوكالته ونقد الثمن------- من مال نفسه وانما رضي بذلك علي ان يشتري-- ال--اخر بالدنانير	3092	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8828150440685061769	203	266	1043	1388	1574	300	اشتريا متاعا علي المال فنقدا الثمن من الدراهم وقد هلكت الدنانير بعد ذلك فانها تهلك من مال صاحبها الذي كانت له وليس علي ------------صاحب الدراهم منها شء واما المتاع الذي اشتريا بالدراهم فهو بينهما علي قدر رءوس اموال----------------------------------------------------------------------------هما في الاصل و--------------------------------يرجع صاحب الدراهم علي صاحب الدنانير من ثمن المتاع بقدر حصته من المتاع ----------------------------لانه نقد --ثمن المتاع من مال----ه وا-----------------ذا اشتريا بالدراهم والدنانير	1021	-2634952613868240900	254	357.0	207	516	49.22480773925781	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3093	true	-2816554208807377445	81	270	413	1373	1532	300	بينهما علي قدر رءوس اموالهما لان الوضيعة هلاك جزء من المال والربح كالمال في-----------كون علي قدر ------راس المال ما لم يغير ذلك بشرط صحيح وكذلك------ رجلان اشتريا متاعا بالف درهم وكر حنطة علي ان لاحدهما من المتاع بحصة الالف وللاخر بحصة الكر ودفعا الثمن فهذا الشرط معتبر لمقتضي مطلق السبب لان كل واحد منهما في الشراء يكون عاملا لنفسه وانما يملك من المبدل بقدر ما نقد-------ه من البدل----------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتريا متاعا بكر حنطة وكر شعير فكال احدهما كر حنطة علي ان له من المتاع بحصته وكال الاخر الش-عير علي ان له من المتاع بحصته ثم باعا ذلك بدراهم--------------------- فانهما يقتسمان الثمن علي ق----يمة الحنطة والشعير يوم يقتسمان وكذلك كل م------------------------ا يكال او--------- يوزن قال عيسي رحمه الله هذا غلط والصواب ان يقتسما ذلك علي القيمة يوم الشراء لما بينا ان في وقوع الملك في المشتري يعتبر قيمة مال كل واحد منهما يوم الشراء فانما يملك كل واحد منهما من المتاع المشتري بقدر راس ماله عند الشراء ثم اذا باع ذلك فثمن حصة كل واحد منهما يكون له كما في العروض -لو اشتريا--- متاعا بعرضين احضراهما لكل واحد منهما عرض ثم باعا ذلك المتاع بدراهم------- اقتسما- ال--ثمن علي قيمة	3093	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4423243334553162351	3	132	20	680	1519	300	بينهما علي قدر ذلك و-------------الو-------------------------------------ضيعة تقسم بينهما علي قدر الدنانير والدراهم يوم ي-----------قتسمون وكذلك لو ان رجلين اشتريا متاعا بالف درهم وكر حنطة علي ان لاحدهما من المتاع بحصة الالف وللاخر بحصة الكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد الذي له من المتاع بحصة الالف الف درهم وكال الاخر الكر حنطة فهو جاءز علي ما اشتركا وكذلك لو اشتريا متاعا بكر حنطة وكر شعير فكال احدهما كر حنطة علي ان له من المتاع بحصته وكال الاخر كر شعير علي ان له من المتاع بحصته ثم باعا ذلك بدراهم فارادا ان يقتسما ذلك فانهما يقتسمان ذل--ك علي قدر قيمة الحنطة والشعير يوم يقتسمان وكذلك كل ما اشبه الحنطة والشعير مما يكال وكذلك كل ما يوزن فاما ما سوي ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروض فان اشتريا به متاعا ثم باعا -----------------------------------ذلك المتاع بدراهم فانهما يقتسمان الدراهم علي قيمة	1022	-2634952613868240900	424	630.0	337	1128	37.588653564453125	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3094	true	-4550029884753226287	60	105	321	539	1555	300	----مرابحة------------------ استوفي كل واحد منهما راس ماله الذي كاله او وزنه ثم اقتسما الربح علي قيمة راس مال كل واحد منهما ان باعاه مرابحة بمال م---------------------------سمي وان----- باعاه بربح ----عشرة احد عشر كان لكل واحد منهما راس ماله وحصته من الربح علي ما باعا لانهما	3094	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4423243334553162351	195	252	1019	1291	1519	300	ذلك مرابحة والثمن كيل او وزن استوفي كل واحد منهما راس ماله الذي كال- او وزن- ثم اقتسما الربح علي قيمة راس مال كل واحد منهما يوم اقتسما الربح ان كان الربح كيلا مسمي او وزنا مسمي وان كانا باعاه مرابحة العشرة احد عشر كان لكل واحد منهما راس ماله وحصته من الربح علي ما باعا فا--ما	1022	-2634952613868240900	189	309.0	149	276	68.47826385498047	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3095	true	-5500220144371469120	43	115	207	577	1512	300	القسمة كان لرب المال ان يستوفي دنانيره او ياخذ من المال بقيمتها يوم يقتسمون لان المضارب شريك في الربح ولا يظهر الربح الا بعد وصول كمال راس المال الي رب المال اما باعتبار العين او باعتبار القيمة وقد بينا في اظهار الربح ان المعتبر قيمة راس المال في وقت القسمة وانما اورد فصل المضاربة لايضاح ما اشار اليه في الشركة قال وينبغي لمن خالف ذلك ان يقول ياخذ -قيمتها يوم اعطاه ولم	3095	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1023	false	2120311147907721586	0	25	0	135	1494	300	القسمة كان لرب المال ان يستوفي دنانيره وي--اخذ من المال بقيمتها يوم يقتسمون ال--------------------ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن خالف ذلك ان يقول ياخذ بقيمتها يوم اعطاه ولو	1023	-2634952613868240900	129	230.5	104	371	34.77088928222656	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3096	true	148590511118215104	120	217	617	1135	1550	300	بينهما علي قدر ما اختلط من رءوس اموالهما ليتحقق الاختلاط في ذلك -قال واذا اشترك-------ا بغير راس مال علي ان ما اشتريا من الرقيق---- بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا جاءز وهذا يفسد شركة الوجوه في الرقيق خاصة وقد بينا ان شركة الوجوه تكون مفاوضة تارة وعنانا اخري والعنان منها يكون عاما وخاصا كالعنان في الشركة بالمال وهذا لان جوازها باعتبار الوكالة والتوكيل بشراء نوع خاص صحيح وكذلك -----------------------------------لو قالا في هذا الشهر لانه توقيت في التوكيل والوكالة تقبل التخصيص في الوقت والعمل جميعا قال فان قال احدهما قد اشتريت متاعا فهلك مني -------وطالب شريكه بنصف --ثمنه لم يصدق علي شريكه	3096	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1023	false	2120311147907721586	113	197	568	982	1494	300	بينهما علي قدر ما اختلط من رءوس اموا-------------------لهما فلم يعرف واذا اشترك الرجلان بغير---- مال علي ان ما اشتريا من الرقيق فهو بينهما فهو جاءز واذا اشترك الرجلان بغير مال علي ان ما اشتريا اليوم فهو بينهما او علي ان ما اشتريا هذا الشهر او هذه السنة فهو بينهما فخصا صنفا من الاصناف او عملا او لم يخصا فهذا جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو لم يوقتا للشركة وقتا كان جاءزا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال احدهما قد اشتريت متاعا فهلك مني فعليك ايها الشريك-- نصف الثمن- فان صدق---ه شريكه	1023	-2634952613868240900	172	240.0	136	739	23.274696350097656	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3097	true	5089520362031078883	237	278	1198	1431	1531	300	والربح--------- بينهما نصفين علي قدر ملكهما في المشتري قال------------------------------------------------ واذا اشتركا------- شركة عنان باموالهما او بوجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتره هو -------من شركتنا وقال المشتري------- هو لي خاصة وانما اشتريته بمالي -لنفسي قبل الشركة فالقول قول المشتري	3097	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1024	false	-2606616947878609085	53	108	271	577	1494	300	والربح والوضيعة بينهما------ علي قدر ذلك كان ذلك جاءزا وهذا بمنزلة قولهما ما اشترينا من شء فهو بيننا نصفين واذا اشترك الرجلان شركة عنان باموالهما او بوجوههما فاشتري احدهما متاعا فقال الشريك الذي لم يشتر هذا المتاع من شركتنا وقال الذي اشتراه بل هو لي خاصة وانما اشتريته بمالي ولنفسي قبل الشركة فالقول قول المشتري	1024	-2634952613868240900	200	322.0	163	312	64.1025619506836	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3098	true	8506839002566258900	214	296	1076	1487	1506	300	يستط-ع احدهما- الخروج عن الشركة- الا بمحضر من صاحبه لان كل واحد منهما وكيل لصاحبه ولو اشهد الموكل علي اخراج الوكيل عما وكله به وهو----- غير حاضر لم يجز ذلك حتي اذا تصرف------ قبل ان يعلم بالعزل نفذ تصرفه علي الامر فكذلك في الشركة قال رجل امر رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبين المامور فقال نعم ثم ------------------------لقيه---- اخر فقال اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال المامور نعم ثم ذهب المامور فاشتري الع------------بد فالعبد بين الامرين نصفين ولا شء ل-------------------لمشتري	3098	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1025	false	-2507769637911717498	8	94	38	481	1508	300	يستطيع المامور الخروج مما امر به الا بمحضر من الامر فكذلك الاول وكذلك لو ان الامر---- اشهد انه قد اخرج المامور مما امر----ه به والمامور غير حاضر لم يجز ذلك فان اشتراه المامور قبل ان يعلم باخراج الامر اياه من الامر فهو للامر ولو ان رجلا --امر رجلا ان يشتري له عبدا بعينه بينه وبينه ف-------قال نعم فذهب المامور ليشتري العبد فلقيه رجل اخر فقال اشتر هذا العبد بيني وبينك فقال المامور نعم--------------- فاشتري المامور ذلك الع-------بد فان للا--ول نصف العبد وللاخر نصف العبد وسقط المشتري	1025	-2634952613868240900	233	273.5	176	484	48.14049530029297	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3099	true	7227501101366883662	119	241	623	1253	1560	300	اشتري ع------بدا وقبضه فطلب اليه رجل اخر الشركة فاشركه فيه فله نصفه لان الاشراك تمليك نصف ما ملك بمثل الثمن الذي ملكه به ولو ملكه منه جميع ما ملك بعد ما قبضه بان ولاه البيع كان صحيحا فكذلك اذا ملكه نصفه وبيان هذا ان مطلق عقد الشركة يقتضي التسوية قال الله تعالي في ميراث اولاد الام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 12 اقتضي التسوية بين الذكور والاناث فلما قال هنا اشركتك فيه فمعناه سويتك بنفسي وذلك تمليك للنصف منه وكذلك لو اشرك رجلين فيه صفقة واحدة كان العبد بينهم اثلاثا لانه سواهما بنفسه وانما تتحقق التسوية اذا كان العبد بينهم اثلاثا قال ولو اشتري رجلان عبدا فاشركا فيه رجلا ف---القياس ان يكون للرجل --نصفه ولكل واحد من المشتريين	3099	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1025	false	-2507769637911717498	107	150	549	774	1508	300	اشتري الرجل عبدا وقبضه فطلب اليه رجل اخر الشركة فاشركه فان -له نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو اشرك رجلين في- صفقة واحدة كان العبد بينهم اثلاثا و-------------------------------------اذا كان العبد بين رجلين قد-------- اشترياه ف---------اشركا فيه رجلا فان القياس ان يكون للرجل النصف------ واما في الاستحسان	1025	-2634952613868240900	188	270.0	150	641	29.329174041748047	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3101	true	20227042310168612	195	291	997	1489	1532	300	واذا اشترك الرجلان في عبد قبل ان يشترياه فقال كل واحد منهما لصاحبه اينا اشتري هذا العبد--------------------------------------------------- فقد اش-رك فيه صاحبه او قال فصاحبه فيه شريك له فهو- جاءز لان كل واحد منهما يصير موكلا لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان -----------------------مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه بوكالته فاذا قبضه فذلك كقبضهما جميعا لان القبض من حقوق العقد وذلك الي العاقد ثم يد الوكيل كيد الموكل ما لم يمنعه منه حتي اذا مات ك-------------ان من مالهما جميعا -----فان اشترياه------ معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما لانهما --------	3101	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1026	false	5684295362328928306	24	103	119	529	1481	300	واذا اشترك الرجلان في عبد قبل ان يشترياه فقال كل واحد منهما لصاحبه اينا اشتراه فهو بينه وبين صاحبه او قال كل واحد منهما لصاحبه اينا اشتراه فقد اشترك فيه صاحبه او قال فصاحب----ه شريك--ه فهذا جاءز----------------------------------------------------------- فايهما اشتراه فهو بينه وبين الاخر وقبض المشتري منهم--------------------------------ا قبض له ولشريكه فان--------------------------------------------------------------------------------------------- مات في يد احدهما كان من مالهما جميعا وكذلك لو اشترياه جميعا معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما فان نقد احدهما	1026	-2634952613868240900	260	380.5	209	600	43.33333206176758	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3102	true	4740297265183900051	3	144	15	729	1537	300	اشتري احدهما نصفه فقد صا-----ر مشتري-------ا نصف هذا العبد لنفسه ونصفه لصاحبه وكان العبد بينهما فان نقد احدهما الثمن بامر صاحبه او بغير امره وقد كانا اشتركا فيه قبل الشراء علي ما وصفت لك فانه يرجع بنصف الثمن علي شريكه لان بالعقد السابق بينهما صار كل واحد منهما وكيل صاحبه في نقد الثمن من ماله الا تري انه لو اشتراه احدهما ونقد الثمن رجع علي شريكه بنصفه بحكم تلك الوكالة فكذلك اذا اشترياه وادي الثمن احدهما فانما ادي النصف عن نفسه والنصف عن شريكه بوكالته فيرجع به عليه قال فان اذن كل واحد منهما لصاحبه في بيعه ثم باعه احدهما ------------------------------------------------------------------------------علي ان له نصفه كان باءعا لنصف شريكه بنصف الثمن فان با----عه الا نصفه كان --------------جميع الثمن ونص--------ف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول -----ابي يوسف ومحمد رحمهما الله البيع علي نصف المامور	3102	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1026	false	5684295362328928306	88	199	447	1008	1481	300	اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الباقي كان بينهما -----------------------------فان نقد احدهما الثمن بامر صاحبه او بغير امره وقد كانا اشتركا فيه قبل الشراء علي ما وصفت--- فانه يرجع بنصف الثمن علي شريكه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان باع احدهما العبد واستثني ------------نصفه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن كل واحد منهما لصاحبه في بيع العبد كان جاءزا وكان العبد بينه وبين الذي اشتراه منه وكان للشريك الاخر نصف الثمن اذا كان باعه علي ان له نصفه وياخذ من ال--مشتري--- نصف الثمن وان كان باعه الا نصفه كان للمشتري نصفه بجميع الثمن وكان ثمن نصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة واما ------في قياس قول ابي يوسف ومحمد ف-----------البيع علي نصف المامور	1026	-2634952613868240900	355	559.0	281	835	42.51496887207031	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3103	true	5194840892780793924	119	260	605	1317	1529	300	الثمن و--------نصف العبد بينه وبين شريكه نصفين وعندهما لا يمكن تصحيح تصرفه في النصيبين لان الوكيل ببيع نصف العبد لا يبيع نصف ذلك النصف فينصرف بيعه الي نصيب نفسه لتصحيح تصرفه قال رجل اش-----------------تري عبدا وقبضه ثم قال لرجل اخر قد اشركتك في هذا العبد علي ان تنقد الثمن عني ففعل------------------------ كانت هذه الشركة فاسدة لانه ملكه نصف العبد بيعا بنصف الثمن وشرط فيه----- ان ينقد جميع الثمن عنه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط فيبطل هذا البيع بينهما لمكان الشرط و---------ان نقد عنه الرجل رجع عليه- بما نقد عنه لانه قضي دينه بامره ولا شء له في العبد لان الاشراك كان فاسدا والبيع الفاسد بدون القبض لا يوجب شيءا قال رجل اشتري نصف عبد بماءة درهم واشتري رجل اخر نصف ذلك العبد الباقي بماءتي درهم ثم باعاه مساومة بثل-ثماءة درهم او بماءتي درهم فال---ثمن بينهما نصفين	3103	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1026	false	5684295362328928306	174	289	884	1433	1481	300	الثمن وكان ثمن نصف العبد بينه وبين شريكه نصفين في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فالبيع ع---------------------------------------لي نصف المامور الذي يملك من العبد خاصة ولو ان رجلا اشتري عبدا وقبضه ثم قال لرجل اخر قد اشركتك في هذا العبد علي ان تنقد------ عني ففعل ذلك ونقد عنه او لم ينقد كانت هذه الشركة فاسدة لا تجوز من قبل انه اشتر----------------ط فيها علي ان ينقد عنه فهو ك---------------------------------------------------------------------------------الشرط في البيع فان نقد عنه الرجل فانه يرجع بما نقد علي الذي ----------امره ولا شء له في العبد واذا اشتري الرجل ---------------------------------------------------------نصف عبد بماءة درهم واشتري رجل اخر نصف ذلك العبد------- بماءتي درهم ثم باعاه مساومة بثلاثماءة د---------------رهم فان الثمن بينهما نصفين	1026	-2634952613868240900	332	447.0	258	780	42.56410217285156	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3106	true	-7717209066410839748	43	168	220	838	1536	300	وكذلك لو اخذ احدهما مالا مضاربة فربح فيه كان الربح له خاصة لان مال المضاربة ليس من شركتهما في شء فعمله فيه يكون لنفسه خاصة دون شريكه واستحقاق المضارب الربح بعمله وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لان فيما ليس من شركتهما كل واحد منهما من صاحبه بمنزلة الاجنبي وعلي هذا لو شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز لانه عدل لا تهمة في شهادته بخلاف ما هو من شركتهما فانه متهم في شهادته لماله من النصيب في المشهود به وقال ابو حنيفة لشريك العنان ان ي-ضع وان يدفع المال مضاربة وان لم ياذن له شريكه في ذلك ويجوز له ان يعمل في المال الذي ليس من شركتهما كل شء يجوز للمضارب ان يعمله وهو------ قول ابي يوسف ومحمد	3106	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1027	false	-7427504942669653876	194	270	987	1358	1497	300	وكذلك لو اخذ احدهما مالا مضاربة فربح فيه كان الربح له خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل وضيعة لحقت احدهما من غير شركتهما فهي عليه خاصة لا يلحق--------------------------------- صاحبه منها شء واذا-------------- شهد احدهما لصاحبه بشهادة من غير شركتهما فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لشريك العنان ان يبضع وان يدفع المال مضاربة فان لم ياذن له شريكه في ذلك ويجوز له ان يعمل في المال الذي في---- شركتهما كل شء يجوز للمضارب ان يعمله وهذا ايضا قول ابي يوسف ومحمد	1027	-2634952613868240900	345	593.5	273	625	55.20000076293945	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3108	true	-1256776977009759349	74	199	371	1027	1549	300	الشعبي رحمه الله قال الربح علي ما اصطلحا عليه والوضيعة علي المال فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشركة وهو مروي وعن علي رضي الله تعالي عنه وبه ناخذ وتعتبر الشركة بالمضاربة فكما ان الربح في المضاربة علي الشرط والوضيعة علي المال فكذلك في الشركة وعن علي رضي الله تعالي عنه -----------------قال ليس علي من قاسم الربح ضمان وتفسير هذا ان الوضيعة علي المال في المضاربة والشركة لان --------------------------------------------------------------------------------الوضيعة هلاك جزء من المال والمضارب والشريك امين فيما في يده من المال وهلاك المال في يد الامين كهلاكه في يد صاحبه قال واذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة فكتبنا بينهما كتابا بينا فيه انهما اشت-----------------------------------------------------------------------------------------ركا فيه في كل قليل او كثير شركة مفاوضة و------------------------------------------------------------------------------------ان راس مالهما كذا وكذا بينهما نصفين يعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما برايه ف-------------------------اذا اشتركا علي هذا فهما متفاوضان	3108	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1028	false	-2200800085153555916	10	210	53	1071	1516	300	الشعبي ------انه قال الربح علي ما اصطلحا عليه والوضيعة علي المال وقال ابو حنيفة ان اصطلحا في شركة عنان ان الوضيعة علي المال والربح عليه والمال نصفين فهو جاءز وان فضل احدهما صاحبه في ال------------------------------------------------------------------------------------ربح فهو جاءز وان فضل احدهما الاخر في الوضيعة فانه لا يجوز سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي انه قال ليس علي من قاسم الربح ضمان وتفسير هذا ان الوضيعة علي المال في المضاربة والشركة وعن بعض اصحابنا عن جابر الجعفي عن علي بن ابي طالب انه قال الربح علي ما اشترطا عليه والوضيعة عل--------ي الما-------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة فارادا ان يكت----با بينهما كتابا كتبا هذا ما اشترك عليه فلان بن فلان وفلان بن فلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة اشتركا---- في كل نبيل وو--كيس شركة مفاوضة يبيعان بالنقد والنسيءة ويشتريان بالنقد والنسيءة ويعمل كل واحد منهما في ذلك برايه علي ان راس مالهما كذا وكذا بينهما نصفين وذلك كله في ايديهما فما رزقهما الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفين وما لحقهما في ذلك من وضيعة او تبعة فعليهما نصفين اشتركا علي ذلك في شهر كذا من سنة كذا يكتب كل واحد منهما كتابا علي هذه النسخة فيكون عنده اذا اشتركا علي هذا فهما متفاوضان	1028	-2634952613868240900	328	383.0	260	1217	26.951520919799805	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3110	true	7490617174432167641	149	233	762	1179	1543	300	لكل واحد منهما علي صاحبه نصف راس ماله دينا عليه حتي لو هلك المشتري يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف راس ماله فينعدم المساواة ايضا بظهور الفصل في النصف قلنا نعم ولكن ما استوجبه كل واحد بينهما علي صاحبه دين عليه والدين لا يصلح ان يكون راس مال في الشركة فالتفاوت بينهما في ذلك لا يمنع بقاء المفاوضة كما لو ورث احدهما دينا او عرضا وكذلك لو كان راس مال احدهما الف درهم وراس مال الاخر ماءة دينار فان كانت قيمتها مثل الالف	3110	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1029	false	7816282973449822057	155	181	797	925	1561	300	لكل واحد منهما علي صاحبه نصف راس ماله دينا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان راس مال احدهما الف درهم وراس مال الاخر ماءة دينار--------- قيمتها مثل الالف	1029	-2634952613868240900	128	232.0	102	417	30.695444107055664	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3111	true	-6934802943189081551	7	80	28	418	1568	300	منهما جميع راس ماله لا يظهر الربح ليقتسماه بينهما قال ولو قال احدهما لصاحبه--- بعتك نصف مالي هذا بنصف مالك هذا فرضي بذلك وتقابضا------------------ كانا شري-كين فيهما- بمنزلة المال المختلط لان العقد الذي جري بينهما عقد صرف وقد تم بالتقابض فصار كل واحد من المالين مشتركا بينهما نصفين ف---------------------ان كان راس مال احدهما دراهم وراس مال الاخر عروضا ف--------------------------------------------------باعه نصف العروض بنصف الدراهم وتقابضا ثم اشتركا شركة مفاوضة او شركة عنان جاز ذلك	3111	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1030	false	1221837089032948630	39	120	208	615	1560	300	منهما جميعا وما بقي فهو بينهما----------------------- ولو قال احدهما لصاحبه قد بعتك نصف مالي هذا-بنصف مالك هذا فرضي بذلك فتقابضا ولم يخلطا المالين كانا مشتركين في ذلك بمنزلة ما قد خ----لط لان مال----------------------------------------------- كل واحد بينه وبين شريكه بعد ان لا يكونا قسما كل مال علي حدة وان كان راس مال احدهما دراهم وراس مال الاخر عروضا فانه لا تكون بينهما شركة مفاوضة ولا شركة عنان واذا باعه نصف العروض بنصف الدراهم وتقابضا و--اشتركا شركة مفاوضة او شركة عنان جاز ذلك	1030	-2634952613868240900	246	366.0	196	484	50.826446533203125	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3115	true	555997493397053296	160	260	851	1368	1576	300	متاعا فوجد المشتري به عيبا كان له ان يرده علي ا-------لذي لم يبع لانه قاءم مقام صاحبه فيما يلزمه بالتجارة والخصومة في العيب انما لزمته بالتجارة فكان الاخر قاءما مقام الباءع في ذلك فرد عليه قال ارايت لو كانا قصارين متفاوضين فاسلم رجل الي احدهما ثوبا اما كان له ان ياخذ الاخر بعمله ذلك له ذلك وللاخر ان ياخذه بالاجر اذا فرغ من العمل فحكم الرد بالعيب -----------كذلك ق----------------------------------------------------------------ال واذا ابضع احد المتفاوضين بضاعة له ولشريك له شاركه شركة عنان فابضع الف درهم بينهما نصفين مع رجل -يشتري له بها متاعا فرضي الشريك----------------------------------------------- فمات الدا--------فع ثم اشتري المستبضع بذلك متاعا	3115	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1032	false	7510525895613658948	0	104	0	525	1600	300	مبيعا فوجد-------- به عيبا كان له ان يرده علي الشريك الذي لم يبعه وكان خصمه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان- قصاران متفاوضان فاسلم رجل الي احدهما ثوبا اما كان له ان ياخذ الاخر بعمله -------ذلك وللاخر ان ياخذه بالاجر اذا فرغ من العمل وهذا يبين لك ما ذكرنا قبله وكذلك كل عمل تفاوض فيه رجلان مسلمان او ذميان والنساء في ذلك بمنزلة الرجال واذا ابضع احد المتفاوضين بضاعة له ولشريك--ه شارك- شركة عنان فابضع الف درهم بينهما نصفين مع رجل ليشتري له م-ا متاعا برضا الشريك شريك عنان غير ان الذي ولي الدفع احد المتفاوضين فمات الذي ولي الدفع ثم اشتري المستبضع بذلك متاعا	1032	-2634952613868240900	345	543.0	273	655	52.671756744384766	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3117	true	5698582387451524751	78	199	423	1055	1621	300	وان شاء---------وا ضمنوه المستبضع لانه دفع مالهم الي الباءع بغير رضاهم ثم يرجع المستبضع ب--ه علي الامر لانه عامل له فيما ادي بامره فيرجع عليه بما يلحق من العهدة ولا يرجع بها علي شريكه الاخر لان الشركة بينهما عنان فلا يكون كل واحد منهما مطالبا بما يجب علي الاخر قال وان اخذ احد المتفاوضين من رجل مالا علي بيع فاسد فاشتري به وباع كان البيع لهم------ا والضمان عليهما لان ما حصل انما يحصل بطريق التجارة وما وجب بطريق التجارة وهذا لان الفاسد من البيع معتبر بالجاءز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام وفعل كل واحد منهما في التجارة كفعلها فيما يجب به عليهما وفيما يحصل به لهما قال واذا امر احد المتفاوضين رجلين بان يشتريا--- عبدا لهما----- وسمي جنسه وثمنه فاشترياه و---------------------افترقا عن الشركة فقال	3117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1032	false	7510525895613658948	150	298	795	1589	1600	300	وان شاء ورثة الميت ضمنوا المستبضع حصتهم من الثمن فان ضمنوا المستبضع حصتهم -رجع المستبضع بذلك علي المتفاوضين علي ايهما شاء وان شاء ---رجع علي--هما جميعا وانما صار المتاع لهما جميعا---------- لان الذي دفع المال احد المتفاوضين ولانه حي لم يمت وكذلك لو ان احد المتفاوضي--ن اخذ مالا---------- من رجل علي وجه- بيع فاسد فاشتري به وباع كان البيع لهما جميعا والضمان عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا ولو لم يمت الشريك شريك عنان في الباب الاول ولكن مات احد المتفاوضين الذي لم يبضع البضاعة ثم ان المستبضع اشتري المتاع بذلك البضاعة فان المتاع يلزم الامر ويكون نصفه للشريك شريك عنان ويضمن المفاوض الحي لورثة شريكه حصتهم من المال ولا يكون لهم من المتاع شء فان شاء الورثة ضمنوا ذلك المستبضع فان ضمنوا المستبضع رجع المستبضع بذلك علي الامر--------------------------------------------------------------------------------- واذا امر احد المتفاوضين رجلين -ان يشتريا له عبدا بثمن مسمي وسمي جنس------ه فاشترياه له فهو له ولشريكه فان افترقا في الشركة فقال	1032	-2634952613868240900	242	32.0	187	1008	24.007936477661133	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3120	true	3741362051367170211	3	121	13	608	1504	300	واقام البينة علي الهبة والقبض قبل ذلك منه ومحمد رحمه الله يستدل بهذا علي ابي يوسف رحمه الله ولا ---------------------------------------حجة له فيه علي ابي يوسف رحمه الله لان هنا بينته مقبولة سواء فسر شهود المدعي بشهادتهم او لم يفسروا ثم الفرق انه ليس في قبول هذه البينة ابطال القضاء الاول في هذا العين بل فيها تقرير القضاء الاول لان القضاء الاول بالملك للمدعي وانما تصح الهبة باعتبار ملكه بخلاف الاول مع قبول البينة هناك ابطال القضاء الاول فيما تناوله القضاء قال الا تري انهم لو شهد-ا ان هذا العبد------------------------ الذي--- في يده مشترك بينهما وقضي القاضي بذلك ثم اقام ذو اليد البينة ان المدعي وهبه له او تصدق به عليه قبلت بينته ولو اقام البينة انه ورثه عن	3120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1035	false	5634524662747283912	238	300	1162	1460	1460	300	واقام البينة علي الهبة والقبض قبل ذلك منه في قولهما جميعا وكذلك الصدقة والنحلي والعطية----- ولا يشبه دعواه ذلك من قبل شريكه دعواه من قبل عبده في قول- ابي يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------- الا تري انهم لو شهدوا ان هذا العبد من شركتهما فاقام البينة الذي هو في يديه---------------------------------------------------- ان المدعي وهبه له او تصدق به عليه اجزت ذلك-- ولو اقام البينة انه ورثه عن-	1035	-2634952613868240900	174	224.5	132	662	26.283987045288086	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	111	300	564	1506	1506	300	يقضي- له بنصفه لانه نور دعواه بالحجة ولا تقبل من --ذي الي---------د البينة انه ادعي ميراثا فيه لانه مقضي عليه بالملك في نصفه ولا بينة له الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له قال واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا-------- البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة----- لم يقض لهم--------- بشء مما في يد---- الحي لانهم شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم لما شهدوا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون ما في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت وانه من شركة ما بينهما فحينءذ يقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهم بنصفه لانهم اثبتوا الاستحقاق بالحجة اما اذا شهدوا انه كان من شركتهما فقد شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه فيه بعد موته وان شهدوا انه كان في يده في حياة الميت فاليد الثابتة له في حال قيام الشركة كاليد الثابتة بالمعاينة او باقرار الخصم وذلك موجب ملك الميت في نصفه وورثته في ذلك يخلفونه فان اقام الحي البينة انه ميراث له من قبل ابيه-	3121	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1037	false	-7009641339487754980	10	119	51	577	1492	300	فقضيت له بنصف العبد اكنت اقب----------------ل من الذي في يديه العبد البينة انه----- ميراث لا اقبل منه في شء من هذه المساءل في قول ابي يوسف------------------------------------------ واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي------ فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا علي ذلك البينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة فانه لا يقضي لورثة الميت بشء مما في يد هذا الحي الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقي-------------------------------------------------------------------------موا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او يقيموا البينة انه من شركة ما بينهما فان اقاموا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فانه يقضي لهم بنصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقام الحي البينة انه ميراث من------- ابيه	1037	-2634952613868240900	252	240.0	199	1142	22.06654930114746	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	17	253	95	1310	1575	300	انه من شركة ما بينهما فاما اذا شهدوا------- انه كان في يد-ه في حياة الميت فينبغي ان تكون المسالة علي الخلاف كما في حال الحياة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشر------------------------كة فاقام الحي البينة علي شركة المفاو-------------------------------------------------------------ضة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة--- بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك لانهم جاحدون للشركة وانما يقيمون البينة علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم بالبينة فيقضي له بنصفه وهذا لانهم حين زعموا ان اباهم مات وترك ميراثا فقد اقروا انه كان في يد ابيهم حال قيام الشركة وهذا الفصل ايضا حمله بعضهم علي الخلاف والاصح في الفصلين انه قولهم جميعا لان بعد الموت قبلت البينة للحكم لا للسبب فالسبب قد انتقض بالموت ولهذا يسوي بين ما اذا فسر الشهود انه من شركتهما او لم يفسروا ذلك بخلاف حال الحياة ولو قال ورثة الميت مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لم----- يقبل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله وقبلت في قول محمد رحمه الله بمنزلة ما لو كان المفاوض حيا واقام البين----------ة علي ذلك بعد ما -شهد الشهود عليه بالمفاوضة المطلقة فان كان شهود الحي شهدوا علي شء بعينه انه من شركتهما لم تقبل بينة الورثة في ذلك كما لا تقبل البينة فيه من المورث لو كان حيا قال واذا افترق -المتفاوضان ثم ادعي---- احدهما ان صاحبه كان----------- شريكه بالثلث وادعي صاحبه النصف ------وكلاهما--- مقر- بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره بينهما نصفان لان موجب	3122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1037	false	-7009641339487754980	86	271	423	1368	1492	300	انه من شركة ما بينهما فا-ن اقا---موا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فانه يقضي لهم بنصفه فان اقام الحي البينة انه ميراث من ابيه فانه لا تقبل منه البينة لانه المدعي عليه وانما البينة علي المدعي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فادعي الرجل الحي الشركة واقام----- البينة علي شركة المفاوضة وان هذا المال كان في يد صاحبهم قبل موته واقام علي ذلك البينة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك واقضي للمدعي بن--------------------------------------------------------------------------------------------صفه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالوا ---------مات جدنا فتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي ذلك فانه لا يقبل ذلك منهم الا تري ان المدعي الذي ليس في يديه هو الذي عليه البينة واليمين علي من انكر الذي في يديه المتاع وهذا قول ابي يوسف وقا------------------ل ---------------------------------------محمد -اقبل البينة من الورثة علي ذلك اذا لم يشهد الشهود ع-----------------------------------------------لي شء بعينه انه من شركتهما--------------------------------------------------------------------------- واذا اختصما المتفاوضان وتفرقا فقال احدهما والمال في يديه انما كنت شريكي بالثلث وقال الاخر بالنصف الا ان كليهما قد اقرا بالمفاوضة فان الشركة بين-----------------هما نصفين وكل متاع	1037	-2634952613868240900	457	567.5	358	1557	29.351316452026367	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3124	true	-8833022663138068103	27	235	137	1183	1522	300	وكذلك لو كان ال---------------------مدعي ميتا واقام وارثه البينة ------------علي مثل ذلك لانه خليفة مورثه قاءم مقامه قال واذا افترق المتفاوضان فاق--------ام احدهما البينة ان المال---- كله كان في يد- صاحبه وان قاضي -----كذا قد قضي بذلك عليه وقسموا المال وانه قضي------------ به بينهما نصفين واقام الاخر البينة---------- بمثل ذلك من ذ-لك القاضي بعينه او من غيره-------------------------- فان كان ذل---ك من قاض واحد وعلمنا التاريخ من القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع -------عن الاول لانه عالم بقضاء نفسه فانما يقضي ثانيا بخلاف ما قضي به اولا اذا تبين له الخطا في القضاء الاول فلهذا جعلنا الثاني نقضا للاول وهو كما لو تباينا بالف ثم تبايعا بماءة دينار يجعل الثاني نقضا-- للاول وان لم يعلم التاريخ بينهما او كان القضاء من قاضيين لزم كل واحد منهما القضاء الذي لا نعده عليه لان كل واحد منهما صحيح ظاهر وانه قضي بالحجة ممن له ولاية القضاء فلا يجوز ابطاله بالشك اذ ليس احدهما بالابطال اولي من الاخر واذا كان من قاضيين وكل واحد منهما لا يملك نقض قضاء الاخر ولا يقصد ذلك انما يقضي كل واحد منهما بما شهد عنده الشهود به ولا منافاة بينهما لجواز ان يكون في يد كل واحد منهما بعض مال الشركة فظن كل فريق ان ذلك جميع مال الشركة فيحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1038	false	2245240744023311812	167	271	882	1406	1565	300	وكذلك لو مات المدعي فكان ورثته هم المدعي----ن واقام-وا--- البينة علي ذلك فهو علي ما وصفت لك ولو ان -----------------------------------متفاوضين تفرقا ثم اقام احدهما البينة ان المال كان---- كله في يدي صاحبه وان قاضي كذا وكذا قد قضي بذلك عليه و-سموا المال وشهدوا ان القاضي قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة علي صاحبه بمثل ذلك علي ذلك القاضي بعينه او علي قاض اخر فان علم القضية الاخرة وقد كان القضاء من قاض واحد فهذا--------------------------------------- رجوع عن القضاء الاول ويءخذ---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقضاءه الاخر وان-------------------------- كان ال-امر من قاضيين لزم كل واحد منهما القضاء الذي ----نفذ عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	1038	-2634952613868240900	343	466.0	267	1158	29.62003517150879	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3128	true	-2530567606496506932	0	103	0	522	1541	300	دفعت المال الي ال-----ذي اودعني بعد موت الذي--- يودعني وحلف علي ذلك ف-هو برء من الضمان لانه يدعي اداء الامانة في الكل فان للمودع حق الرد علي من قبض منه مالكا كان او غير مالك فرده عليه بعد انتقاض المفاوضة بينهما كرده في حال قيام المفاوضة ولا يصدق علي الزام الحي شيءا بعد ان يحلف----------- ما قبضه فان كان المودع ميتا------- فقال المستود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قد دفعت المال اليكما جميعا الي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه وجحدو------ا ذلك فالقول قول المستودع مع يمينه وهو برء لانه يخبر عن اداء الامانة بايصال نصيب كل واحد منهما اليه فان اقر احد الفريقين بقبض النصف شركه الفريق	3128	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1040	false	-6174467247427276802	165	300	840	1499	1499	300	دفعت ذل--ك الي الحي الذي اودعني بعد موت الذي لم يودعني وحلف علي ذلك فانه برء ولا يصدق علي الحي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يحلف الحي بالله ما قبض- ولو كان المودع هو الذي مات فقال المستودع قد دفعتها الي ورثته وحلف علي ذلك وجحد الورثة وحلفوا علي ذلك فان المستودع يضمن نصف المال حصة الحي فيكون ذلك بين الحي وورثة الميت نصفين من قبل انه انما خالف في النصف لان النصف للورثة فلا ضمان عليه في الذي لهم والنصف للشريك الباقي فاذا دفعه الي غير من اودعه اياه ضمن فيكون ذلك بينهم ولا يصدق علي ابطال حق ورثة الميت من هذا الذي ادي ولو قال قد دفعت المال اليكما جميعا الي الحي نصفه والي ورثة الميت نصفه وجحدوا جميعا ذلك فا-------ن المستودع يحلف علي ذلك وان حلف برء و-------------------------------------------------ان اقر احد الفريقين بقبض --نصف شركه الفريق-	1040	-2634952613868240900	235	327.0	184	892	26.345291137695312	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3129	true	-7367546138374764721	100	289	537	1513	1577	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عبد قبل ان اكاتب فقبل ذلك مني ---------وحديث الاخرس بن حكي---م عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة عبد وقال ابو سعيد مولي ابي اسيد رضي الله عنه قال عرست وانا عبد فدعوت رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فيهم ابو ذر رضي الله عنه وعنهم فاجابوني قال -----------------------------------------------------------------------------ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة او وهب له الفضة و----------------------------------------------------------------الذهب و-------------الامتعة--------------------------------- والحبوب كلها لم يجز في حصة شريكه لانه تبرع وانما استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل ---------------------------------------------------------------------لانه اهداء ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المجاهدين من صنيع التجار فاما في ساءر الاموال الهبة ليس من صنيع التجار والمرجع في معرفة الفرق بينهما الي العرف قال ولو اعار احدهما دابة فركبها المستعير ثم اختلفا في الموضع الذي ركبها اليه وقد عطبت---- الدابة فانها صدقة في الاعارة الي ذلك الموضع وبرء المستعير من ضمانها لان اقرار احد--هما فيما هو مملوك لهما بحكم المفاوضة كاقرارهما قال ولو استعار------- احدهما داب-------------------------------------------------------------------------------ة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فهما ضامنان لان ركوب الدابة	3129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1042	false	4396493747421173616	32	254	139	1247	1493	300	سلمان الفارسي انه ق---------ال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عبد قبل ان اكاتب فقبل ذلك مني يعقوب قال حد-ثنا داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي--------------------------------------------------------- سعيد مولي ابي اسيد قال ا------------عرست وانا عبد فدعوت رهطا من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسل---------------م فيهم ابو ذر------------------- فاجابوني فعارية المفاوض واكل طعامه وقبول هديته واجابة دعوته بغير امر شريكه جاءز لا باس به ولو كسا المفاوض رجلا ثوبا او وهب له دابة لم تجز في حصة شريكه من ذلك ولشريكه ان يضمنه وان شاء ضمن قابض ذلك ولا يجوز ذلك في الذهب والفضة ولا في الامتعة ولا في الحيوان كله ولا في الحنطة والح--ب كله --------------------------------انما استحسن ذلك في الفاكهة واللحم والخبز واشباه ذلك مما يءكل واذا استعار الرجل دابة من احد المتفاوضين فعطبت تحته فقال الذي لم يعره انه جاوز الوقت وقال الذي اعاره قد وقت حيث ذهب فلا ضمان عليه فان قال الذي اعاره قد جاوز الوقت وقال الذي لم يعره قد وقت له حيث بلغ فلا ضمان علي الراكب اي----------------------------------------------------------------------------------------هما اقر له بذلك الوقت الذي-------------------------------------------------------------------- عطبت فيه الدابة فلا ضمان عليه وكذلك الثوب والمتاع وكلما يستعار اعار احدهما صاحبه وهو من شركت-------------------------------------------هما فعطبت في العارية فقال احدهما خالف وقال الاخر لم يخالف فلا ضمان علي المستعير ولو ان رجلا اعار احد المتفاوضين دابة ليركبها الي مكان معلوم فركبها شريكه فعطبت فهما ضامنان ياخذ ر-ب الدابة	1042	-2634952613868240900	449	570.0	351	1460	30.75342559814453	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3130	true	-8878677256507708389	77	277	392	1431	1540	300	بمنزلة غصب اغتصبه او طعام اشتراه فاكله وقد---------------------- ادي الثمن من شركتهما فبقي الثمن دينا عليه ---قال واذا استعار احد--------هما دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة لرزقه الي مقام معلوم فحمل عليها شريكه------ مثل ذلك الي ذلك المك---------------------------------------------------------------------------------------------ان من شركتهما او لخاصتهما فلا ضمان عليه--- من قبل------------------------------------ ان التقييد الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا والضرر علي الدابة لا يختلف بحمل ما عين من الطعام او مثله وفعل كل واحد منهما في الحمل كفعل صاحبه ثم المستعير لو حمل عليها طعاما من شركتهما او------------------------------ لغيرهما لم يضمن فكذلك شريكه الا تري--- ان رجلا لو استعار من رجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فبعث بالدابة مع وكيل له ليحمل عليها الطعام فحمل الوكيل طعاما لنفس-----ه انه لا يضمنه فللمفاوضة اوجب من الوكالة وكذ------لك احد المتفاوضين اذا استعارها ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل لم يضمن ولو حمل عليها طيالس--------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------ او اكسية كان ضامنا لاختلاف الجنس وللتفاوت في الضرر علي الدابة قال ولو حمل المستعير عليها ذلك ضمنه فكذلك شريكه الا انه ان كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليهما لحصول المنفعة لهما وان كانت بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما لان الذي حمل عنه غاصب والاخر عنه كفيل ضامن ثم يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك	3130	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1043	false	8926826633648601767	4	212	22	1092	1585	300	بمنزلة غصب اغتصبه اوطع-ام اشتراه فاكله فان كان الراكب ادي ثمن الدابة الغصب من شركتهما فنصف ذل--ك دين- عليه لشريكه واذا استعار احد المتفاوضين دابة ليحمل عليها طعاما له خاصة لرزقه من مكان- معلوم فحمل عليها شريكه طعاما مثل ذلك -من ذلك الموضع من تجارتهما او شركتهما او لنفسه خاصة لرزقه الي موضعه الذي سماه المستعير فلا ضمان عليه ان كان من شركتهما او كان اشتراه لرزقه فهو سواء من قبل ان حمل احدهما مثل حمل الاخر الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال--شريك لو حمل طعا------ما من شركتهما لم يضمن وكذلك لو حمل عليها طعاما لغيرهما فهو مثل --ذلك------ الا تري لو ان رجلا است---عار من رجل دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة فبعث -الدابة مع وكيل له ليحمل عليها الطعام فحمل الوكيل طعاما لنفسه مثله انه لا يضمن فا-لمفاوضة اوجب من الوكالة واذا استعار احد المتفاوضين --------دابة ليحمل عليها عدل زطي فحمل عليها شريكه مثل ذلك العدل -----من ذلك الموضع الي الموضع الذي سمي فلا ضمان علي واحد منهما ان كان العدل الاول من تجارتهما او بضاعة او كان العدل الاخر من تجارتهما او بضاعة ولكنه لو حمل عليها طنافسه او اكسية كان ضامنا ان عطبت الدابة فان -----------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من تجارتهما فالضمان عليه-------------------ما وان كانت بضاعة عند الذي حمل فالضمان عليهما و---------------------------------------------يرجع الشريك علي الذي حمل بنصف ذلك	1043	-2634952613868240900	597	859.0	471	1394	42.82640075683594	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	0	80	0	423	1578	300	عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لم يضمن لان هذا اخف علي الدابة فلا يصير الحامل به مخالفا في حق صاحب الدابة سواء كان المستعير هو الذي حمله او شريكه وكذلك -لو كانا شريكين شركة عنان---------------------------- فاستعارها احد---------------------------------------------هما فالجواب-------------------------------------------------------------- في هذا كالجواب في الاول لان وجوب الضمان باعتبار زيادة الضرر علي الدابة في الحمل ولم يوجد ذلك وان كان الاول استعارها------ ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان------ ضامنا لانه	3131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1043	false	8926826633648601767	222	293	1155	1555	1585	300	عشرة مخاتيم حنطة فحمل عليها شريك------------------------------------------------------------------------------ه مخاتيم شعير فلا ضمان عليهما ان عطبت الدابة والشعيرفي ذلك بمنزلة الحنطة ولو كانا شريكين شركة عنان في التجارة في البيع والشراء فاستعار-- احدهما دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حنطة من شركتهما فحمل عليها شريكه عشرة مخاتيم شعير من شركتهما لم يضمن والمفاوض والعنان في هذا سواء ولو------------------------------------------------------------------------------------------- استعارها الاول ليحمل عليها حنطة رزقا لاهله فحمل عليها شريكه شعيرا له خاصة كان شريكه ضامنا لانه	1043	-2634952613868240900	175	207.0	140	571	30.647985458374023	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	231	294	1248	1553	1578	300	---------------------المدعي فان ادعي شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما الان يحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهم------ا وان ادعي علي ذلك احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي عمله فان حلف ثم--------- قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة كما لو كانا حاضرين وان كان------------- المفاوض	3131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1044	false	-576374046718703280	107	166	547	843	1539	300	ولم تلزمهما وان ادعي ال---------مدعي-------- ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة----------------------------------------- فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما جميعا وان ادعي ذلك علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي علمه فان حلف فهو برء وان قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة وكذلك لو ادعي انه باع احدهما جارية وجحد المفاوض	1044	-2634952613868240900	212	339.5	167	354	59.88700485229492	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3136	true	-8016954199826467974	225	300	1168	1552	1552	300	شارك المسلم المرتدة شركة عنان او شركة مفاوضة---- جا---زت شركة العنان--------------- ولم تج-ز شركة المفاوضة الا ان يسلم لان تصرف المرتدة نافذ فان المال باق علي ملكها لان نفسها لم تتوقف بالردة حتي لا تقبل فكذلك في مالها الا انها كافرة فهي كالذمية ومن اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان المفاوضة لا تصح بين المسلمة والذمية وتصح شركة العنان وهي مكروهة فكذلك في حق المرتدة قال وينبغي في قياس قول ابي يوسف ان تكون-	3136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1048	false	-189070112801738703	125	170	628	858	1522	300	شارك المسلم المرتدة شركة عنان او----- مفاوضة فهو جاءز في شركة العنان في قولهم جميعا ولا تجوز --في المفاوضة الا ان تسلم --المراة المرتدة----- فان اسلمت فهو جاءز وشركته اياها مكروهة في قياس قول -------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي في قياس قول ابي يوسف ان يكون	1048	-2634952613868240900	150	185.0	118	408	36.764705657958984	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3138	true	-3778237389294186204	89	300	472	1529	1529	300	دينا من تجارتهما لم يلزمه من ذلك شء لان فعل احدهما في الادانة كفعلهما ولان مالية العبد من شركتهما وما اداناه او احدهما فهو من شركتهما ايضا فلا فاءدة في الايجاب في ذمته فلا يشتغل بما لا يفيده شرعا وكذلك في شركة العنان في البيع والشراء كل واحد منهما وكيل صاحبه في البيع بالنقد والنسيءة والادانة بيع بالنسيءة ولا فاءدة في ايجاب ذلك في ذمته متعلقا بماليته لان ماليته من شركتهما اما اذا كانا شريكين في عبد ل-هما خاصة فاذن لهما في التجارة ثم ادانه كل واحد منهما دينا فانه يلزمه نصف دين كل واحد منهما في حصة الاخر لان كل واحد منهما من حصة صاحبه كالاجنبي حتي لا يملك التصرف فيه فما ادانه كل واحد منهما نصفه في ملكه والمولي لا يستوجب علي مملوكه دينا ونصفه في ملك شريكه وهو يستوجب الدين فيه لكونه مقيدا فانه في -----------------------------------------------------------------ذلك النصف كاجنبي اخر ويجعل كل نصف من العبد كعبد علي حدة ومن ادان عبده وعبد غيره يثبت من دينه ما يخص عبد غيره دون ما يخص عبده قال وان كان العبد التاجر بين المتفاوضين فباعه احدهما ثوبا من ميراث ورثه ------لزمه نصف ذلك الدين في نصيب الاخر لان ما ادانه ليس من شركتهما وفيما ليس من شركتهما كل واحد منهما من صاحبه كالاجنبي قال ولو كان العبد ميراثا لاحدهما فاذن له الاخر-	3138	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1049	false	-1404590456867322662	0	86	0	446	1544	300	دينا من تجارتهما لم يلزمه من ذلك شء لان العبد والمال لهما وكذلك شريكان شركة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان في البيع والشراء فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شريكان في عبد الهما خاصة اذنا له ف--ي التجارة ثم ادانه كل واحد منهما دينا فانه يلزمه نصف دين كل واحد منهما في حصة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولا تجوز مكاتبة الشريك شركة عنان ولا تزويجه امة من تجارتهما وكذلك المضارب واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العبد التاجر بين المتفاوضين فباعه احدهما ثوبا من ميراث ورثه فانه يلزمه نصف ذلك الدين في نصيب الاخر------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد ميراثا لاحدهما فاذن له الاخر	1049	-2634952613868240900	318	416.5	254	1130	28.141592025756836	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3139	true	-7680645423286131504	0	98	0	500	1530	300	في البيع والشراء لم يجز لان------------------------------------ العبد ليس من شركتهما فاذن صاحبه له في التجارة كاذن اجنبي اخر فان اذن له مولاه ثم ادانه الاخر دينا من ميراثه خاصة ل-------------------زمه ذلك كما -لو ادانه اجنبي اخر لان ما ادانه ليس من شركتهما وان اداناه من التجارة لزمه نصف ذلك لان فعل احدهما في الادانة من مال التجارة كفعلهما فلا يجب عل---يه نصيب الاذن لانه ملكه ولا يستوجب المولي الدين علي عبده ويلزمه نصيب الاخر لانه اجنبي عن ماليته قال واذا استاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء فللمءجر ان ياخذ بالاج-ر ايهما شاء	3139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1049	false	-1404590456867322662	86	150	446	771	1544	300	في البيع والشراء لم يجز ذلك لانه ليس من التجارة ولو اذن له مولي العبد جاز ذلك ولو ادا---------------------------------------------------------------نه الاخر دينا من ميراثه خاصة بعدما اذن له مولاه لزمه ذلك كله ولو ادانه دينا من التج--------------------------------------------ارة لزمه نص-------------------------------------------------------------ف ذلك وهو نصيب الذي ادانه باب اجارة المفاوض--------------------------------------------------------------- واذا استاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او في نخلهما فهو جاءز عليهما جميعا--- ياخذ -الاجير ايهما شاء	1049	-2634952613868240900	178	239.0	139	560	31.785715103149414	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3140	true	-5336124059053263370	141	286	704	1444	1518	300	رجلا شركة عنان ببعض مال الشركة فيجوز عليه وعلي شريكه كان باذنه او بغير اذنه وان شاركه شركة المفاوضة باذن شريكه فهو جاءز عليهما كما لو فعلا --------------ذلك وان كان بغير اذنه لم تكن مفاوضة وكانت شركة عنان وقد بينا اختلاف الروايات في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الفصل ويستوي ان كان الذي شاركه اباه او ابنه او اجنبيا عنه لان حكم الشركة واحد فلا يمكن التهمة فيه بسبب القرابة وذكر الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ان احد شريكي العنان اذا شارك انسانا اخر شركة المفاوضة فان كان ذلك بمحضر من شريكه تصح مفاوضته وتبطل به شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم تصح مفاوضته لان مباشرته المفاوضة مع الثاني نقص منه لشركة العنان مع الاول فان المساواة بينهما لا تتحقق الا به ونقص احد الشريكين الشركة بمحضر من صاحبه صحيح وبغير محضر منه باطل قال--------- واذا اجر احد المتفاوضين نفسه لحفظ شء او	3140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1051	false	6318592252690282107	89	185	446	883	1448	300	رجلا شركة مفا-----------------------------------------------------------------------------------وضة باذن صاحبه فهو جاءز عليه وعلي شريكه ان كان اذن له في ذلك وان كان لم ياذن له في ذلك لم يجز ولا يشبه العنان------------------------ في هذا المفاوضة وكذلك لو ولي احدهما رجلا سلعة او ولاه نصفها فهو جاءز عليه وعلي شريكه وكذلك لو كان الذي شاركه اخا له او عما له او ابن عم له او ابن اخ له و-كذلك لو كان الذي شاركه اباه او ابنه او امه او زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----------------------------------كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة عنانا فاذا كانت مفاوضة لم تكن مفاوضة وكانت شركة عنان واذا اجر احد المتفاوضين نفسه لحفظ شء او	1051	-2634952613868240900	151	168.0	112	902	16.740575790405273	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3142	true	-9041427740758492486	33	132	147	662	1509	300	يجوز ان يرتهن رهنا بدين لهما من الشركة علي رجل -------الا ان يكون هو الذي ولي المبايعة او يامر من وليها---------- منهما -------------------------اعتبارا للارتهان بالاستيفاء وليس له حق المطالبة بالاستيفاء لما وليه صاحبه الا باذنه فكذلك الارتهان وهذا لان الاستيفاء من حقوق العقد فيكون الي العاقد وكيلا كان او مالكا قال ولا يجوز لاحدهما ان يرتهن رهنا بدين---- ولياه جميعا لان فيما وجب بعقد صاحبه هو لا يملك الاستيفاء فلا يصح ارتهانه به ولو جاز في نصيبه كان مشاعا والشيوع يمنع صحة الرهن فان فعل وهلك الرهن وقيمته مثل الدين----- ذهب نصف الدين وضمن نصف الرهن في ماله خاصة	3142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1052	false	7959611667065981546	140	199	707	1001	1494	300	يجوز ان يره-------------------ن الشريك شريك عنان رهنا الا ان يكون هو الذي ولي المبايعة او -امره الذي ولي المبايعة منهما بذلك فان كان هو الذي ولي المبايعة فله ان يرتهن ------وليس للاخر ان يرتهن وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما ان يرتهن رهنا بمال هما ولياه جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل وهلك الرهن وقيمته ---والدين سواء ذهب نصف الحق- وضمن نصف الرهن في ماله خاصة	1052	-2634952613868240900	184	241.5	144	566	32.50883483886719	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3146	true	5523221319051145984	248	291	1306	1519	1560	300	تفرقا واشهد كل واحد منهما علي صاحبه بالبراءة من كل شركة ثم قال احدهما قد كنت اعتقت هذا العبد في الشركة وقد دخل نصف قيمته فيما ترتب اليك مرة فصدقه الاخر في --عتقه---------- وقال كنت---------------------- اخترت استسقاء العبد ف---القول قول------- الذي لم يعتق	3146	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1056	false	-772220489225510268	99	150	513	764	1483	300	تفرقا واشهد كل واحد منهما علي صاحبه بالبراءة من كل شرك- ثم قال احدهما قد كنت اعتقت هذا العبد في الشركة وقد دخل نصف قيمته فيما برءت اليك فان اقر-- الاخر انه اعتقه في الشركة وقال لم اضمنه نصف القيمة ولكني اخترت ---ضمان العبد فان القول قول الشريك الذي لم يعتق	1056	-2634952613868240900	189	310.5	147	257	73.54085540771484	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3147	true	6192718471216839666	186	298	956	1552	1563	300	قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا لان الاعتاق حادث فيحال به علي اقرب الاوقات ولا يصدق المقر في الاسناد الا بحجة فان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتقه بعد الفرقة واختار سقاية العبد فالب---ينة بينة المعتق وبرء هو----------------- والعبد من نصف قيمته لانه اثبت بينته بسبق التاريخ في الاعتاق وابقي ما لزمه من الضمان به والتشريك ببينته يبغي ذلك والبينات للاثبات فيترجح بزيادة الاثبات قال ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا علي الف درهم في الشركة وقبضها منه ومات العبد------------------------- فقد دخل فيما برءت اليك منه وقال الاخر بل كاتبته بعد الفرقة فالقول قو-----------------------------------ل الذي لم يكاتب	3147	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1057	false	9002185748409924755	2	103	13	532	1540	300	قال الشريك لم يعتقه الا بعد الفرقة كان القول قوله ايضا وكان له ان يضمنه ف-------------------------------------------------------------ان اقام المعتق البينة انه اعتقه في المفاوضة وضمن له نصف قيمته واقام الاخر البينة انه اعتق- بعد الفرقة واختار سعاية العبد فان البينة بينة المعتق ويعتق العبد ويبرا المعتق والعبد من نصف قيمته لان القول قول الشري-----------------------------------------------------------------------ك والبينة علي المعتق------------------------ ولو اقر احدهما انه كاتب عبدا علي الف درهم في الشركة وقبضها منه ومات العبد وقال كان ذلك في المفاوضة فقد دخل فيما برءت اليك منه وقال الاخر قد كاتبته بعد الفرقة ولم يدخل ما اخذت منه في البراءة فان القول قول الذي لم يكاتب	1057	-2634952613868240900	378	640.0	302	676	55.91716003417969	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3148	true	-150836913158620582	10	300	50	1531	1531	300	قول المنكر مع يم-------ينه علي علمه فاذا حلف ياخذ نصف------------------------------------------ الالف من المقر لانه اخذه من كسب العبد وقد كان مشتركا بينهما بعد الفرقة وان كان العبد ---مات وترك مالا كثيرا----------- فقال المكاتب كاتبته بعد الفرقة وانا وارثه وقال الاخر كاتبته في المفاوضة ونحن وارثاه جميع-----------ا ولم يرد المكاتب---- شيءا بعد فالقول------- قول الذي لم يكاتب لان ملكه في نصف المكاتب كان ظاهرا وذلك يوجب الملك له في نصف الكسب فالشريك بما قال يدعي بملك ذلك عليه فعليه البينة وهو منكر ذلك فالقول قول الذي لم يكاتب مع يمينه فاذا حلف كان مكاتبا بينهما وقد مات فياخذ ان المكاتبة من تركته والباقي ميراث ---قال لان ولاءه لهما قال ------------ولو مات المتفاوضان------ واقتسم الورثة جميع ما تركا ثم وجدوا مالا كثيرا فقال احد الفريقين كان هذا في--------- قسمنا لم يصدقوا علي ذلك الا ببينة لانهم تصادقوا علي ان هذا المال كان مشتركا في الاصل فدعوي احد الفريقين للاختصاص به بعد ذلك لا يقبل في حق الاخر الا بحجة و--علي الفريق الاخر اليمين فاذا حلفوا كان بينهما نص----------------------------------------فين- وان كان في ايديهم صدقوا ان كا------------------------------------نوا قد اشهدوا بالبراءة لان سبب اختصاصهم بما في ايديهم قد ظهر وهو الاشهاد بالبراءة العامة وان كانوا لم يشهدوا بالبراءة ---------فهو بينهم- جميعا بعد ما يحلف الاخرون ما دخل هذا في قسم- هءلاء لانا عرفناه مشتركا في الاصل فانما يستحق ذو اليد باعتبار يده ما لم نعلم فيه حقا لغيره فاما اذا كان معلوما فلا يستحق باعتبار يده بل بالاشهاد علي البراءة وذلك غير موجود وهذا لان دعوي البعض فيما في يد الغير كدعوي الدين في ذمته وبعد الاشهاد علي البراءة المطلقة لا تسمع منه دعوي ما في ذمته مطلقا فكذلك لا تسمع منه دعوي ما في يده بخلاف ما قبل الاشهاد علي البراءة قال ولو كان في يد احد الفريقين مال فقالوا هذ----ا لابينا قبل المفاوضة-	3148	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1057	false	9002185748409924755	99	273	514	1395	1540	300	قول الذي لم يكاتب مع يمينه علي علمه وعلي الذي كاتب البينة علي ما قال فان لم تكن له بينة ضمن نصف الالف لشريكه ولو ----------------------------------------------------------كان العبد قد مات وترك مالا كثيرا لا وارث له فقال المكاتب كاتبته بعد الفرقة وانا وارثه وقال الاخر كاتبته في المفاوضة ونحن وارثاه جميعا والمال لنا ولم يءد المكاتب بعد شيءا فان -القول في ذلك قول الذي لم يكاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مكاتب بينهما ياخذ------------------------------------ان مكاتبته وما بقي فهو------------------------------------- ميراث بينهما لان الذي كاتب مدع فعليه البينة ولو مات المتفاوضان جميعا واقتسم الورثة جميع ما تركا ثم وجدوا كنزا ومالا فقال احد الفريقي----ن هذا لنا وكان في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمنا وكذبهم الفريق الاخر فانه بين-----------------هما نصفين ولا يصدق الذي ادعي انه في قسمه الا ببينة ولو كان في ايديهم فقالوا هذا في قسمتنا وكذبهم الفريق الاخر فان كانوا قد اشهدوا بالبراءة من كل شء وهو في قسمتهم فهو لهم وان كا-----------------------------------نوا لم يشهدوا بالبراءة من كل شء فهو بينهما جميعا بعد-ما يحلف الاخرون ما دخل هذا في قسمة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء ولو كان في يد احد الفريقين مال فقالوا كان هذا لابينا قبل المفاوضة	1057	-2634952613868240900	508	712.0	405	1691	30.04139518737793	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	63	134	317	673	1574	300	لانه------- لم يكن من الشركة وكان حكم هذا المال بعد الاشهاد----------------------------------------------- علي البراءة كما قبله وان كانت البراءة مما كان في الشركة وغيره فلا حق لهم فيه لانه--- دخل في البراءة بهذا اللفظ سواء كان من شركتهما او من غير شركتهما قال وكل ما اشتري احد المتفاوضين من التجارة وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------فهو بينه وبين شريكه------------------------------------------- الا اني استحسن في كسوته وكسوة عياله وقوتهم م---ن الطعام والادام ان يكون له---- خاصة دون شريكه	3149	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1058	false	-9069022948280328280	0	101	0	504	1525	300	لانهم قالوا لم يكن------------------- هذا في الشركة ولم يبرءونا منه اذا كانت البراءة مما كان في الشركة فهو علي ما وصفت لك------ وان كانت البراءة مما كان في الشركة وغيره فلا حق لهم فيه لانه قد دخل في البراءة باب شراء المتفاوضين وبيعهما واذ---------------------------ا اشتري احد المتفاوضين رقيقا او دوابا او غنما او شيءا من الحيوان او شيءا من البز او شيءا من القطن والادهان والخشب او الدور او الارضين فهو بينهما نصفين وكذلك كل شء من تجارتهما وغير تجارتهما هو سواء الا اني استحسن في كسوته وكسوة عياله وقوت اهله من الطعام والادام ان يكون له ذلك خاصة دون شريكه	1058	-2634952613868240900	223	295.0	174	556	40.107913970947266	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3150	true	-5995797265280245187	8	147	36	762	1579	300	الاشياء في يد احد-----هما فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة لجحوده لان كل واحد منهما ينفرد بفسخ الشركة بمحضر من صاحبه فجحوده يكون فسخا لانه ينفي بالجحود عقد الشركة بينهما فيما مضي ومن ضرورة ذلك بعينه في الحال وهو ضامن لنصف جميع ما في يد-ه اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه كان امينا في نصيب صاحبه فبالجحود يصير ضامنا كالمودع ------اذا جحد الوديعة وكذلك --------لو جحد وارثه بعد موت------------ه لان نصيب الاخر في يد وارث الميت امانة فب------------------------------------------------الجحود يصير ضامنا فان ماتا واوصي كل واحد منهما الي رجل فوصي كل واحد منهما يطالب بما ولي موصيه مبايعته لانه قاءم مقام الموصي وقد انقطعت الشركة بموتهما ولا يطالب بالدين الا من هو قاءم مقام الذي ولي المبايعة فاذا قبضه فلا ضمان عليه في ذلك ولا علي الورثة ------------بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة كما لو كان الموصي قبض بنفسه وهو مقر بالمفاوضة	3150	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1058	false	-9069022948280328280	148	251	752	1294	1525	300	الاشياء في يديه دون الاخر فجحد المفاوضة فقد وقعت الفرقة بجحوده ل--------------------------------------------------------------------انه يقول لا شر-----------ك------------------------------ة ب-ين---ي وبينك فهو ضامن لنصف----- ما في يديه اذا قامت البينة علي المفاوضة لانه جحد فضمن الا تري ان المست-----------------------ودع امين فاذا جحد ضمن ف----كذلك الشريك وله ان يقبض الماءة دينار دون صاحبه لانه ولي البيع فاذا قبضها فهو ضامن لنصفها لانه جحد المفاوضة ولو مات المفاوضان جميعا قبل الجحود وقبل الفرقة-------- واوصي كل واحد منهما الي رجل علي حدة كان الذي يتقاضي الماءة دينار وصي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي ولي المبايعة ولا يضمن الوصي ولا-------------------- الورثة من ذلك شيءا بعد ان يكونوا مقرين بالمفاوضة ---وان كان ال-وصي --------وارثا فجحد المفاوضة	1058	-2634952613868240900	277	295.5	215	818	33.86307907104492	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3152	true	-7215156839907466034	174	286	900	1511	1579	300	ولو اسلم احد المتفاوضين دراهم في طعام-------- جاز ذلك عليهما لانه شراء بنسيءة وهو من صنيع التجار ففعل احد المتفاوضين كفعلهما وكذلك لو تعين احدهما عينة عينة وصورة العينة ان يشتري --------عينا بالنسيءة باكثر من قيمته ليبيعه بقيمته بالنقد فيحصل له المال وهذا من صنيع التجار بفعل احد المتفاوضين فيه كفعلهما وهذا بخلاف احد شريكي العنان وقد بينا ان هناك انما يملك كل واحد منهما الشراء بالنسيءة اذا كان في يده من مال الشركة جنس ذلك الثمن فاما اذا لم يكن فشراءه بالنسيءة استدانة علي المال وولاية الاستدانة لا تستفاد بشركة العنان وتستفاد بالمفاوضة قال ولو قبل احد المتفاوضين راس مال اسلم اليه صاحبه في طعام كان جاءزا علي شريكه لان قبول	3152	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1060	false	4618299087939963226	131	180	671	926	1556	300	ولو اسلم احد المتفاوضين دراهم في طعام الي اجل كان ذلك جاءزا وكان لهما جميعا و------------------------------------------------------لو تعين احدهما ع------------------ينة او اشتري احدهما طعاما ب--نسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المال عليهما جميعا يءخذان به وليس الشريك شركة عنان هكذا ------------ولو قبل احد المتفاوضين راس مال -سلم لهما --------------كان جاءزا علي شريكه ولو اقال	1060	-2634952613868240900	153	181.5	117	627	24.401914596557617	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3154	true	-4959463879060850081	124	222	661	1175	1594	300	رجع مسلما قبل ان يقضي القاضي بلحاقه كان -------------------------علي الشركة لان اللحاق ب----دار الحرب-------- قبل ان يتصل به قضاء القاضي بمنزلة الغيبة فلا تقطع الشركة ولانه بمنزلة التوكيل لصاحبه والوكالة لا تبطل بردة الوكيل ولحاقه ما لم يقض القاضي به وكذلك المفاوضة وشركة العنان فان -------------------حكم الحاكم بلحاقه بدار الحرب ثم--------------------------- رجع مسلما فلا ش-----ركة بينهما لانها قد انقطعت بتمويت القاضي اياه حين قضي بلحاقه وفي ردة الوكيل والموكل اختلاف وكلام قد بيناه في كتاب الوكالة قال واذا ارتد------------------------------------- ولم يلتحق بدار الحرب ثم-------------------------------------------------- اقر------- بدين-------- ثم قتل علي ردته لم يلزمه ذلك الدين في قول ابي حنيفة	3154	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1061	false	5885799120342333675	83	181	457	962	1546	300	رجع مسلما قبل ان يقضي القاضي بلحاقه وقبل ان يحكم في ارتداده فهما علي الشركة وكذلك لو كان في دار الاسلام فاسلم قبل ان ي--------حكم القاضي فهما علي شركتهما وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشريكان -شركة --عنان فان لحق الشريك بالدار وحكم القاضي بلحوقه وجعله بمنزلة الميت فقد انقطعت الشركة فان رجع مسلما لم تعد الشركة بينهما بالامر الاول الا تري انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتد عن الاسلام ولحق بالدار لم يعتق مدبره ولم يحل دينه حتي يحكم القاضي في ذلك وينزله بمنزلة الميت فكذلك الشركة واذا اقر المرتد بدين في ردته ثم قتل علي ردته لم يلزمه ذلك الدين في قول ابي حنيفة	1061	-2634952613868240900	206	211.5	160	704	29.261363983154297	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3157	true	1354941333545134571	98	206	515	1092	1597	300	واذا كا--------ن بين رجلين كر حنطة وكر شعير ولم يامر احدهما صاحبه ب--بيعه----------- فاستعار احدهما دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها الاخر الشعير بغير امر-----ه كان ضامنا للدابة ولحصة صاحبه من الشعير لان الشركة بينهما شركة ملك وكل واحد منهما في التصرف كالاجنبي من صاحبه فيكون غاصبا للدابة ولنصيب شريكه من الشعير يحمله علي الدابة فلهذا يضمن قيمة الدابة ونصيب صاحبه من الشعير اذا تلفت بحمله وليس هذا ك--------------------------------------------------شريك العنان و------------------الم-------------------------------------------فاوض لان كل واحد منهما وكيل -عن صاحبه في الحمل كما انه وكيل صاحبه في التجارة فلهذا لم يكن ضامنا ثم ختم الباب في الاصل بما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة وليس لهما----------------------------------- مال علي ان يشتريا- بوجوههما	3157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1065	false	9077613646279502974	50	185	262	996	1564	300	واذا كانا شريكين بينهما--- كر حنطة وكر شعير ولم يامر احدهما صاحبه بالبيع ولا بالشراء فاستعار احدهما دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها الاخر الشعير بغير امر صاحبه كان ضامنا للدابة ولحصة شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه من الشعير و-----------------------------------------------------------------------------ليس هذان كالشريكين شركة عنان في البيع والشراء الا تري ان الشريك يحمل بغير امر شريكه وكذلك المفاوض واما الشريكان اللذان لا يبيعان ولا يشتريان فان حمل احد---هما بغير امر صاحبه فهو ضامن وا-------------------------------ذا لم يكن له ان يحمل ضمن الدابة الا تري ان الشريكين شركة عنان في البيع والشراء لاحدهما ان يحمل متاعهما ولا يضمن لان هذا من تجارتهما واذا اجر احد المتفاوضين نفسه في حياته يوما باجر او عمل عملا باجر فالاجر بينهما نصفين وكل كسب اكتسب احدهما فهو بينهما نصفين واذا اشترك الرجلان شركة مفاوضة وليس لهما مال فهو جاءز وان كانا عاملين بايديهما----- او يشتريان بوجوههما	1065	-2634952613868240900	278	366.5	223	965	28.808290481567383	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3159	true	-6820090327979357100	57	220	289	1131	1536	300	باب الشركة الفاسدة قال واذا اشترك الرجلان علي ان يحتطبا الحطب -يبيعانه فما باعاه----- فهو بينهما نصفان كانت هذه الشركة فاسدة لان صحة الشركة باعتبار الوكالة فلا تصح فيما لا تجوز الوكالة فيه ولو وكل انسانا بان يحتطب له لم يصح التوكيل وكان الحطب الذي لم يحتطب دون الموكل فكذلك الشركة لان كل واحد منهما في المعني يوكل صاحبه بمباشرة بعض ذلك العمل له ولان الاحتطاب اكتساب والاكتساب في المحل المباح يوجب الملك للمكتسب وكل واحد منهما يشترط لنفسه بعض كسب صاحبه من غير راس مال ولا ضمان له فيه او يصير كل واحد منهما كالمفاوض مع صاحبه بنصف ما يكتسبه صاحبه وهذا مفاوضة في المجهول فلا تكون صحيحة ولكل واحد منهما ما احتطب وثمنه اذا باع لان البدل يملك بملك الاصل فان احتطب احدهما و--------------اعانه الاخر------------ فله اجر مثله علي الذي احتطب لانه استوفي منافعه بحكم عقد فاسد فيلزمه اجر مثله ولا يجاوز به نصف الثمن في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله له اجر مثله بالغا ما بلغ	3159	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1065	false	9077613646279502974	225	284	1207	1493	1564	300	باب الشركة الفاسدة---- واذا اشترك الرجلان علي ان يحتطبا الحطب ويبيعا-ه فما باعا من شء فهو بينهما نصفان كانت هذه الشركة فاسدة-------------------------------------------- لا تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما ما اح--------------------------------------------------تطب ان باعه فله الثمن وان اعانه الاخر علي ذلك بشء فله اجر م----------------------------------------------------------------ثله ولا اجاوز به نصف الثمن في قول ابي يوسف---------- وقال محمد---------- له اجر مثله بالغا ما بلغ	1065	-2634952613868240900	245	386.5	196	874	28.03203582763672	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3162	true	152907874855406150	54	177	288	948	1626	300	-اجراهما جميعا باجر معلوم في عمل معلوم قس----------------------------------م الاجر بينهما علي مثل اجر البغل و----اجر البعير لان الاجر بدل المنفعة للدابتين واجر المثل في المنفعة كالقيمة في العين فكما لو باعا الدابتين قسم الثمن بينهما علي قيمة كل واحد منهما فكذلك اذا اجراهما ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يء-جر- البغل و---البعير ف-------------------------الاجر بينهما نصفان لان استحقاق الاجر بتقبل العمل وقد استويا في ذلك وان اجر البعير------------------------ بعينه كان الاجر لصاحبه لانه بدل منفعة دابته -فان كان الاخر اعانه علي الحمولة والنقلان كان ل--------ه اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر--- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي عليه اجر مثله بالغا ما بلغ وهذه والمسالة الاولي سواء قال وليست الشركة في اجارة الدواب باعيانها	3162	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1067	false	6175033057989659310	199	296	990	1502	1526	300	فاجراهما جميعا باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم فان هذا فاسد لا يجوز ويقسم الاجر -------علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقبلا حمولة معلومة باجر معلوم ولم يءاجرا البغل ولا البعير فحملا الحمولة علي ذلك فان الاجر بينهما نصفان لانهما لم يءاجرا البغل ولا الب-----------------------------عير باعيانهما ولو اجر البغل بعينه كان اجره- لصاحبه خاصة دون اصاحب البعير فان كان الاخر اعانه علي الحمولة بالبعران كان للذي اعانه اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد له اجر م------------------ثله بالغا ما بلغ------------------------------ وليس شركتهما ب--اجارة الدواب باعيانها	1067	-2634952613868240900	340	462.5	272	765	44.44444274902344	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3163	true	-6710236180286986404	31	193	174	1026	1606	300	اجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد رحمه الله تعالي ولا يجاوز ب---ه نصف اجر الدابة عند ابي يوسف رحمه الله تعال-----------ي قال رجل- دفع دابته الي رجل يءج-رها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة اعتبارا للعقد الوارد علي المنفعة به بالعقد الوارد علي الدين ولو دفع الدابة اليه ليبيعها علي ان الثمن بينهما نصفان كان فاسدا فكذلك الاجارة والاجر كله لرب الدابة ولان المدفوع اليه وكيله في اجارتها واجارة الوكيل كاجارة الموكل وللذي اجرها----- اجر مثله لانه ابتغي عن منافعها عوضا ولم ينل ذلك لفساد العقد فكان له اجر مثله وكذلك -------السفينة والبيت بمنزلة الدابة في ذلك قال ولو دفع اليه دابة-- يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه --شركة فاسدة بمنزلة الشركة بالعروض فان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة دابته فاذا فسدت شركته فالربح لصاحب البر والطعام لانه بدل ملكه فان الثمن بدل المعقود عليه لا بد ما حمل عليه من المعقود عليه ولصاحب الدابة اجر مثلها	3163	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1068	false	3068310436384352210	92	172	512	923	1602	300	اجر مثله بالغا ما--------------------------------------- بلغ لان الاجر ال-اول كان غير ---------معلوم وقال ابو حنيفة لو ان رجلا دفع دابته الي رجل يءاجرها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما نصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت هذه الشركة فاسدة-- والاجر كله لرب الدابة وللرجل ا---------------------------------------------------------لذي اجر الدابة اجر م--------------------------------------------------------------------ثله وكذلك البيت والسفينة والبعير وقال ابو حنيفة لو ان رجلا دفع دابته الي رجل يبيع عليها البز والطعام علي ان الربح بينهما --كانت هذه الشركة فاسدة وال----------------------------------------------------------------------------------------ربح لصاحب البز والطعام--------------------------------------------------------------------------- ولصاحب الدابة اجر مثلها	1068	-2634952613868240900	278	336.0	220	884	31.44796371459961	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3167	true	4628133657689747770	77	155	376	772	1465	300	قال كانت لبعض اهل الحي نعامة---- فضربها انسان فوقذها----------------- فالقاها علي كناسة-------- وهي حية---- فسالنا سعيد بن جبير فقال ذكوها وكلوها وبه نقول فان الموقوذة اذا ادرك ذكاتها جاز تناولها لقوله تعالي الا ما ذكيتم 3 ولحصول ما هو المقصود وهو تسييل الدم النجس ومنه دليل اباحة تناول النعامة وعن بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن الكلب يقتل الصيد فقال كل وان اكل الكلب منه فلا تاكل فانه امسك علي نفسه لانه يضرب حتي يترك الاكل	3167	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1710	false	-8203919099200811757	4	69	20	325	1393	300	قال كانت لبعض اهل الحي نعامة قال فضربها انسان فوقذها او وقعت في الماء فالقاها علي كناسة في الحي وهي حية قال فسال-- سعيد بن جبير فقال ذكوها وكلوها محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- انه سءل عن الكلب يقتل الصيد فقال كل وان اكل الكلب منه فلا تاكل لانه امسك علي نفسه لانه يضرب حتي يترك الاكل	1710	-2634952613868240900	228	367.5	180	429	53.146854400634766	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3168	true	-6899213259110351370	57	84	262	395	1455	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما في البازي يقتل الصيد وياكل منه -قال كل وقال تعليم البازي ان تدعوه فيجيبك ولا تستطيع ان تضربه حتي يترك الاكل	3168	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1710	false	-8203919099200811757	79	105	371	499	1393	300	عن ابن عباس انه قال------- في البازي يقتل الصيد وياكل منه فقال كل وقال تعليم البازي ان تدعوه فيجيبك ولا تستطيع ان تضربه حتي يترك الاكل	1710	-2634952613868240900	121	219.0	95	135	89.62963104248047	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3169	true	4578995481965855465	20	196	100	981	1515	300	الصيد بخلاف ما لو --اكل من لحمه وعن ابراهيم رحمه الله في كلب المجوسي او بازيه يصيد به المسلم قال لا باس به لان الصياد مرسل الكلب لا مالك الكلب ومرسل الكلب مسلم من اهل التسمية والكلب الة الاصطياد فاصطياد المسلم به يوجب الحل فان كان للمجوسي كاصطياده بقوسه وسهمه وعنه في الرجل يرسل كلبه فيذهب معه كلب اخر غير معلم فيرد عليه الصيد------------ وياخذ الصياد معه قال---- لا يءكل وبه ناخذ لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك ولان ارسال الكلب من شراءطه الحل وانعدامه يوجب الحرمة والصيد صار ماخوذا بالكلبين والاصل انه متي اجتمع موجب الحل وموجب الحرمة يغلب الموجب للحرمة لقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع الحلال والحرام في شء الا غلب الحرام الحلال وعن --------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال من رمي صيدا فتردي من جبل فلا ياكله فاني اخاف ان يكون التردي قتله وان رمي طيرا فوقع في -------ماء فلا تاكله فاني اخاف ان يكون الغرق قتله	3169	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1710	false	-8203919099200811757	154	268	716	1240	1393	300	الصيد --------ابو حنيفة عن -حماد عن ابراهيم انه قال-- في كلب المجوسي او بازيه يصيد به المسلم قال لا باس به ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يرسل كلبه فيذهب معه كلب اخر غير معلم فيرد عليه الصيد ويصطاده معه وياخذ------ه معه انه قال لا يءكل ذلك الصيد ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا شركه -----------------------------------------------------------------------------كلب غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلم فلا تاكل ابو يوسف عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه ---------------قال من رمي صيدا فتردي من جبل فلا تاكله فاني اخاف ان يكون التردي قتله وان رمي طيرا فوقع في الماء فمات فلا تاكله فاني اخاف ان يكون الغرق قتله	1710	-2634952613868240900	316	332.5	240	980	32.24489974975586	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3172	true	-8630245976877063312	2	260	9	1284	1478	300	بن المسيب رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان تنخع الشاة اذا ذبحت وبه ناخذ ومعناه ان يبالغ الذابح بالذبح حتي يبلغ بالسكين النخاع والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة وفي هذا زيادة ايلام غير محتاج اليه والشرع نهي عن ذلك والاصل فيه حديث ابي الاشعث الصبغاني رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي كتب الاحسان علي كل شء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته والنخع ليس من الاحسان في شء وكان منهيا عنه وروي كراهية ذلك عن عمر وبن عمر رضي الله تعالي عنهما حتي قال عمر رضي الله تعالي عنه لا تجروا العجماء الي مذبحها برجلها واحدوا الشفرة واسرعوا الممر علي الاوداج ولا تحفوا و---------------عن مكحول رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذبح لم ينخع ولم يبد بسلخ حتي تبرد الشاة وفي هذا دليل علي انه لا باس للمرء ان يذبح بنفسه وان ذلك ليس من ترك الترحم في شء بخلاف ما قاله جهال المتقشفة وفيه دليل علي انه ينبغي للذابح ان يتحرز عن زيادة ايلام غير محتاج اليه وعن عكرمة رضي الله عنه قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل قد اضجع شاة وهو يحد الشفرة وهي ملاحظة فقال عليه الصلاة والسلام اردت ان تميتها موتات وبه ناخذ فنقول-------------------------- يكره له ان يحد الشفرة بين يديها لما فيه من زيادة ايلام غير محتاج اليه وضرب عمر رضي الله عنه من راه يفعل ذلك بالدرة حتي هرب وشردت الشاة وراي--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3172	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1711	false	-1254452381823086907	102	234	463	1084	1385	300	بن المسيب انه قال--- نهي --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- ان تنخع الشاة اذا ذبحت ابو يزيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زياد عن مجاهد قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب--------- لا تجروا العجماء الي مذبحها برجلها واحدوا الشفرة واسرعوا الممر علي الاوداج ولا تنخعوا العلاء بن كثير عن مكحول انه ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذبح لم ينخع ولم ي----سلخ حتي تبرد الشاة عاصم بن سليمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة انه ق---------ال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل قد اضجع شاة وهو يحذ الشفرة وهي تلاحظه فقال لقد---------------- اردت ان تميتها موتات محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره ---ان تنخع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة في الذبيحة ابو حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع بن خديج عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1711	-2634952613868240900	409	601.0	314	1385	29.530685424804688	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3174	true	2672025634470310705	117	181	579	904	1479	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال الذكاة ما بين اللبة واللحيين وبه ناخذ وقد روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بيان محل الذكاة عند الاختيار وفيه دليل علي ان اعلي الحلق واوسطه واسفله سواء في ذلك لان الكل في المعني المطلوب بالذكاة سواء وعن ابراهيم رحمه الله تعالي قال اذا ذبحت فلا تذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره	3174	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	false	-8065222548835048036	98	127	439	576	1393	300	سعيد بن المسيب انه ق---------ال الذكاة ما بين اللبة واللحيين محمد عن ابي حنيفة عن حماد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم انه ق------------ال اذا ذبحت فلا تذكر مع اسم الله------ شيءا غيره	1712	-2634952613868240900	102	158.0	79	325	31.384614944458008	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3175	true	8495938155581208952	4	38	18	179	1504	300	ان بعيرا من ابل الصدقة قد ند فرماه رجل بسهم وسمي فقتله فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا به- كما فعلتم بهذا ثم كلوه	3175	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	false	-8065222548835048036	142	177	644	813	1393	300	ان بعيرا من ابل الصدقة--- ند فرماه رجل بسهم وسمي فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	1712	-2634952613868240900	158	295.5	125	172	91.86046600341797	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3175	true	8495938155581208952	125	222	637	1110	1504	300	عتابة بن رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا تردي في نهر بالمدينة فوجء من قبل خاصرته فاخذ منه -بن عمر رضي الله عنهما عسيرا بدرهمين وفي هذا دليل ان الحل يثبت بذكاة الاضطرار عند تعذر الذكاة بالاختيار وانه لا فرق بين ان يتعذر ذلك بتوحشه وبين ان يتعذر سقوطه في مهوي فان بن عمر رضي الله عنهما مع زهده وتفرده رغب في الشراء منه والعسير تصغير العسير وقد روي عشيراء وهو سواد البطن والاول اصح وعن ابراهيم رحمه الله قال اذا تردي بعير في بءر ولم يقدروا ----ان ينحروه فمن حيث نحر فهو له ذكاة	3175	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	false	-8065222548835048036	186	229	855	1056	1393	300	عباية بن رافع--------------------- ان بعيرا تردي في بءر بالمدينة فوجء من قبل خاصرته فاخذ منه ابن عمر عش---------------يرا بدرهمين ابو حنيفة عن حماد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم ان------ه قال اذا تردي بعير في بءر فلم يقدروا علي ان ينحروه فمن حيث نحر فهو له ذكاة	1712	-2634952613868240900	171	267.0	131	478	35.7740592956543	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3176	true	4400193951058849673	18	100	91	506	1486	300	علي رضي الله ع---نه قال ذكاة السمك والجراد اخذه ومراده بيان ان الذكاة ليست بشرط فيهما بل يثبت الحل فيهما بالاخذ من غير ذكاة الا تري انه لا تثبت الحرمة بكون الاخذ مجوسيا او وثنيا وما يشترط فيه الذكاة يشترط فيه الاهلية للمذكي وحيث لم يشترط في السمك والجراد عرفنا ان الذكاة فيهما ليست بشرط كما قال صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيه- الميت وغيره -قال كله كله	3176	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	false	-8065222548835048036	231	264	1066	1223	1393	300	علي بن ابي طالب انه قال ذكاة السمك والجراد اخذه العرزمي عن علقمة بن مرثد عن رجل عن عل---------------------------------------------ي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل----------------- عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	1712	-2634952613868240900	106	147.5	83	420	25.238094329833984	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3177	true	8050599506492362029	98	168	501	848	1470	300	ابراهيم رحمه الله قال ما اطيب ا-هابه وهو كذلك وقد قيل ان اطيب الاشياء من----------- السمك الذنب وعن بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه---------------------- اتاه عبد اسود فقال انني في غنم لاهلي واني سليل---- الطريق افاسقي من لبنها بغير اذنهم فقال لا فقال ا--ني ارمي الصيد فاصمي وانمي قال--------- كل ما اصميت ودع ما انميت قا-ل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	3177	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1713	false	-2485805584052393366	39	116	194	564	1474	300	ابراهيم انه ------قال ما اطيب اذنابه بلغنا عن علي بن ابي طالب انه قال الجراد بمنزلة السمك محمد اخبرنا عن ابي حنيفة عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتاه عبد اسود فقال ا-ني في غنم لاهلي واني بسبيل من الطريق افاسقي من لبنها بغير اذنهم -قال لا -قال فانني ارمي الصيد فاصمي وانمي قال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وقال ابو يوسف ومحمد------------------ الاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	1713	-2634952613868240900	243	360.5	187	397	61.209068298339844	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3181	true	6075986405514271242	243	292	1245	1477	1519	300	انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال اكلنا لحم فرس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحريث ------------قال كنا اذا نتجت فرس اخذنا فلو-ا ذبحناه وقلنا الامر قريب---- فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فكتب الينا ان لا تفعلوا فان في الامر	3181	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1714	false	4667243306508618048	12	83	51	378	1428	300	انس بن ---------------مالك انه قال اكلنا لحم فرس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت اكلنا لحم فرس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حنش بن الحارث عن ابيه انه قال كنا اذا نتجت فرس اخذنا فلوها ذبحناه وقال ال-امر قريب قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب------------------- فكتب الينا ان لا تفعلوا فان في الامر	1714	-2634952613868240900	185	319.0	144	362	51.10497283935547	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3209	true	8700366913962907579	176	274	878	1347	1476	300	وان كان تعلق منه بجلدة فان كان بمنزلة ما قد بان منه فلا يءكل ومراده من ذلك اذا كان بحيث لا يتوهم اتصاله بعلاج فهو المبان سواء وان كان بحيث يتوهم ذلك فهذا جرح وليس بابانة فيءكل كله وان قطعه نصفين يءكل كله لان فعله اثمر ما يكون من الذكاة اذ لا يتوهم بقاءه حيا بعد ما قطعه نصفين طولا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه فانه يءكل الثلثان اللذان مما يلي الراس ولا يءكل الثلث -مما يلي العجز ---------فان قطع الثلث مما يلي الراس فابانه -----------فانه يءكل كله -------------------------لان ما بين النصف الي العنق مذبح	3209	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1736	false	-8859211172098198692	97	208	469	991	1406	300	قال اذا تعلق---- بجلده فان كان بمنزلة ما قد بان منه فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله قلت ارايت ان ضرب الصيد ولم يسم ناسيا فقتله هل يءكل قال نعم قلت وان ترك التسمية متعمدا لم يءكل قال لا يءكل قلت وهما عندك بمنزلة الرمي قال نعم قلت ارايت رجلا ضرب صيدا وسمي فقطعه نصفين فابانه ما القول في ذلك قال ياكل الصيد كله قلت ارايت ان قطع الثلث منه مما يلي العجز فابانه قا-ل ياكل الثلثين ال--ذي مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز قلت ارايت ان قطع الثلث مما يلي الراس فابانه هل يءكل قال نعم يءكل كله قلت ولم صار هذا هكذا قال لان ما بين النصف الي العنق مذبح	1736	-2634952613868240900	214	110.0	164	756	28.3068790435791	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3243	true	-6640446269880658608	48	124	235	600	1441	300	انفلت------ من المحرم في جوف المصر او ارسله فاخذه انسان فذبحه ف---------------------هذا كانه في يده حتي يرسله لان بالارسال في جوف المصر لم يعد اليه التنفير والاستيحاش علي الوجه الذي كان قبل اخذه فلا ينسخ به حكم فعله وهذا لان ما في جوف المصر يمكن اخذه بغير اصطياده عادة ولهذا قلنا لو ندت شاة في المصر لم تحل بالرمي قال واذا انفلت منه في الصحراء----------- لا يقدر علي اخذه الا بصيد فرماه حلال ف----------------------------لا باس به	3243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1755	false	-3304115227927297361	241	291	1146	1377	1410	300	انفلت الصيد من المحرم في جوف المصر او ارسله فاخذه انسان فذبحه هل تري باكله باسا قال هذا كانه في يده حتي يرسله قلت ارايت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفلت منه في الصحراء او في مكان لا يقدر علي اخذه الا بصيد فرماه حلال فاصابه هل تري باكله باسا قال لا باس به	1755	-2634952613868240900	154	241.5	120	431	35.730857849121094	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3243	true	-6640446269880658608	146	282	701	1358	1441	300	حلال- ارسل كلب---ه علي صيد في الحل فتبعه الكلب حتي ادخ---------له الحرم فقتله ف--يه كرهت له اكله لما بينا ان الحل يثبت عند الاصابة وعند ذلك هو صيد الحرم وان كان اصل الارسال في الحل ف----------------------------------------------------كذلك اذا ادركه صاحب------ه حيا فاخذه واخرجه الي الحل وذبحه لانه حين اخذه من فم الكلب فهو صيد الحرم وقد بطل حكم ذلك الارسال حين وقع في يده حيا فجواب هذا الفصل كجواب ما --لو اخرج صيدا من الحرم وذبحه----- في الحل ---------وان ارسل كلبه من الحرم علي صيد في الحل كرهت له ا---------------------------------كله وعليه الجزاء لان ارساله الكلب علي الصيد اصطياد ومن هو داخل الحرم ممنوع من الاصطياد فارسال الكلب عليه والرمي اليه سواء كما بينا قال وان ارسل----ه في الحل علي صيد في الحرم فتبعه ح------تي اخرجه--------- الي الحل ثم اخذ----ه وقتله كرهته ايضا لا---------------------------------نه ارسله علي----- صيد الحرم	3243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1756	false	2556224524133793955	6	141	30	672	1414	300	حلالا ارسل كلبا له علي صيد في الحل فتبعه الكلب حتي ادخل الصيد الي الحرم فاخذه فقتله هل تري باكله باسا قال اكرهه قلت ول---------------------------------م وان--------ما ارسله في الحل والصيد في الحل قال لانه اخذه في الحرم وقتله فيه قلت وكذلك لو ان---- صاحبه ادركه حيا في الحرم فا---------------------------خذه من ال---كلب فاخرجه الي الحل فذبحه قال نعم اكره---------------------------- هذا الفعل ايضا ولا يحرم اكله ----لان ال--ذي ذبحه حلال في الحل قلت ارايت ان ارسل كلبه في الحرم علي صيد في الحل فاخذه في الحل هل تري باكله باسا قال اكره اكله وعليه الجزاء وهذا والباب الاول---------------------------------------------------------------------------------- سواء قلت ----ارايت ان ارسل كلبه في الحل علي صيد في الحرم فتبعه الكلب حتي اخرجه من الحرم الي الحل --فاخذه فيه فقتله هل تري باكله باسا قال اكره اكله قلت ولم قال لانه ارسله عليه وهو في- الحرم	1756	-2634952613868240900	308	272.5	233	840	36.66666793823242	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3247	true	4289097359325127498	126	179	691	962	1563	300	علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس لم يقلدوا--- هذه الاشياء ولو جاز التقليد -------------------كان من مضي من قبل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي احري ان	3247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4699	false	9152992157608331149	219	273	1103	1382	1508	300	علي الناس هذا التحكم و----ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا لتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس لم يقلدوا في هذه الاشياء ولو انا قلدنا في هذه الاشياء احدا لكان من مضي--- قبل ابي حنيفة مثل الحسن البصري دابراهيم النخعي ومن اشبههم------- احري ان	4699	-2634952613868240900	225	389.5	179	293	76.79180908203125	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	196	285	986	1414	1483	300	صخر بن جوير-ة عن نافع--------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا--- وكان نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الل-----ه اني--- استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال --صلوات الله وسلام--ه عليه----- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره-- فتصدق به عمر رضي الله عنه-- في سبيل الله تعالي وفي الرقاب والضيف والمساكين وب-ن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا ل--ه غير متمول منه	3250	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4695	false	6995592505085973037	102	194	502	945	1474	300	صخر بن جويرية عن نافع مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب------------- كانت له ارض تدعي ثمغ قال وكان نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله------ عنه --لرسول الله جميه اني قد استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته قال فتصدق--- عمر به وتصدق بخيبر في سبيل الله------ وفي الرقاب والضيف والمساكين وابن السبيل ولذي القربي ----ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا غيره غير متمول فيه	4695	-2634952613868240900	359	571.0	280	477	75.26205444335938	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	1	144	4	719	1552	300	يقوم عليها ويسكن فيها من زار فليس له بعد ذلك ان يرجع فيها وان مات لم تكن ميراثا و----ان لم يسكنها احد- لانه حين سلمها الي ولي يقوم عليها فقد اخرجها من ملكه ويده والتسليم علي قول من يشترط يكون باحد الطريقين اما باثبات يد القيم عليها او بان يحصل المقصود بسكني بعض الناس فيها باذنه وكذلك ان جعل دارا----- له في غير مكة سكني للمساكين و-دفعها الي ولي يقوم بذلك--------------- وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او ------------------------------------------------------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي و-دفع ذلك الي ولي يقوم به- فهو- جاءز ولا سبيل له الي رده لانه قصد التقرب بما صنع فاما السكني فلا باس بان يسكنها الغني والف--قير من الغزاة والمرابطين والحاج وكذلك نزول الخان والدفن في الم------------------------------------قبرة فاما الغلة التي جعلت للغزاة فلا يعجبني ان ياخذ منها---- الا محتاج اليها لان الغلة--------- مال يملك	3254	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4696	false	2601385069579724636	138	278	692	1389	1499	300	يقوم عليها ويسكن فيها من راي فليس له بعد ذلك ان يرجع فيها فان مات لم تكن ميراثا وان كان لم يسكنها احدا لانه اذا دفعها الي وال يقوم بذلك- فقد اخرجها من ملكه ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرجل يجعل الدار له في غير مكة سكني للمساكين ويدفعها الي وال يقوم بذلك فهو بمنزلة هذا وكذلك الرجل يبني دارا---------------- في ثغر من --ثغور المسلمين ويجعلها سكني للغزاة في سبيل الله والمرابطين او يشتري ارضا فيجعل غلتها--- للغزاة في سبيل الله تعالي ويدفع ذلك الي وال يقوم بها فهذا جاءز ولا سبيل له الي رد شء من ذلك فام---------------ا السكني فلا باس -ان يسكن-- الغني او الفقير من الغزاة والمرابطين والحاج وكذلك----- الخان والدفن في المقبرة ولا باس بان يفعل ذلك الغني والفقير- فاما الغلة التي جعلت للغزاة فلا يعجبني ان ياخذ منها احد الا محتاج اليها لان الغلة صدقة وهو مال يملك	4696	-2634952613868240900	488	799.5	380	861	56.678279876708984	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3261	true	-5484630437368531546	27	113	123	550	1502	300	كل واحد منهما بنصفه صدقة موقوفة علي المساكين وجعلا الوالي لذلك رجلا واحدا فسلماها اليه جميعا جاز لان تمام الصدقة بالقبض والقبض مجتمع فقد حصل قبض الكل من واحد في محل عين والدليل علي ان المعتبر هو القبض في الهبة والصدقة المنفذة انه لو باشر ذلك مع رجل في النصف ثم في النصف ثم سلم الكل اليه جاز ولو باشره في الكل ثم سلم اليه النصف لم يجز وكذلك ان جعلاها جميعا الي رجلين لان الواليين هنا كوال واحد حيث جعلهما-------------------------- كل واحد منهما واليا في	3261	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4706	false	945721090781746025	104	141	549	741	1569	300	كل واحد منهما بنصفه صدقة موقوفة علي المساكين وجعل- الوالي لذلك رجلا واحدا ودفع-ها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا او امره بقبض الارض جازت هذه الصدقة لانها انما تتم بقبض الوالي لها ولو جعل كل واحد منهما واليا في	4706	-2634952613868240900	115	172.0	91	453	25.386314392089844	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3264	true	-7934045546051331286	0	49	0	251	1577	300	وجعل الاخر نصيبه وقفا علي اخوته واهل بيته فاذا انقرضوا كانت غلته- في الحج يحج---- بها في كل سنة او كان المتصدق واحدا فجعل نصف الارض مشاعا---------- علي الامر الاول و------نصفها---- علي الامر الاخر- فذلك جاءز لانها صدقة واحدة يقبضها وال واحد فلا يضرهم علي اي الوجوه فرقوا غلتها	3264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4710	false	-1622670700881071712	154	208	821	1095	1536	300	وجعل الاخر نصيبه وقفا علي اخوته واهل بيته فاذا انقرضوا كانت غلتها في الحج يحج عنه بها في كل سنة او كان المتصدق واحدا فجعل نصف الارض مشاعا غير مقسوم علي الامر الاول وجعل النصف الاخر علي الامر الثاني فذلك جاءز لانها صدقة واحدة فقبضها وال واحد فلا يضرهم علي اي وج---ه فرقوا غلتها	4710	-2634952613868240900	241	433.5	192	277	87.00360870361328	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3275	true	-8379891070693897358	246	298	1240	1496	1505	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت نحلني ابو بكر رضي الله عنه جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال يا بنية ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه	3275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0821	false	9122785514991919803	138	187	666	912	1455	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت نحلني ابو------------- بكر جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله تعالي واثني عليه و--قال يا بنية ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه	821	-2634952613868240900	237	461.5	189	261	90.80459594726562	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3275	true	-8379891070693897358	23	66	110	291	1505	300	فليس له ان يرجع فيها وذكر بعد هذا -----------------عن عطاء ومجاهد عن عمر رضي الله ع-نه قال من وهب هبة لذي رحم محرم فقبضها فليس له ان يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي رحم فله ان يرجع فيها ما لم يثب منها	3275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0823	false	6780471609332425095	123	169	561	753	1401	300	فليس له ان يرجع في الهبة محمد عن غالب بن عبيد الله عن عطاء ومجاهد عن عمر بن الخطاب انه قال من وهب هبة لذي رحم محرم------- فليس له ان يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي رحم فله ان يرجع فيها ما لم يثب منها	823	-2634952613868240900	151	263.5	114	199	75.87939453125	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3278	true	-3822738904707156110	70	272	351	1384	1523	300	ابراهيم ق----ال الرجل والمراة بمنزلة ذي الرحم المحرم اذا وهب احدهما لصاحبه هبة لم يكن له ان يرجع فيها وبه ناخذ فان ما بينهما من الزوجية نظير القرابة القريبة ولهذا يتعلق بها التوارث من الجانبين بغير حجب ويمتنع قبول شهادة كل واحد منهما لصاحبه وهذا لان المقصود حصل بالهبة وهو تحقيق ما بينهما من معني السكن والازدواج وفي الرجوع ايقاع العداوة فيما بينهما والنفرة والزوجية بمعني الالفة والمودة ف-----------------------------------------------------لا يجوز لاحدهما الاقدام علي ما يضاده وهذا كان مانعا من الرجوع فيما بين القرابات وقال في الرجل يهب لامراته او لبعض ولده وقد ادرك وهو في عياله ان ذلك جاءز اذا اعلمه وان لم يقبض ذلك الموهوب له وبه ياخذ بن ابي ليلي فيقول اذا كان الموهوب له في عياله فيده في قبض الهبة كيده كما في الصغار ولسنا ناخذ بذلك لانه لا بد من نوع ولاية له ليجعل قبضه بذلك كقبض الموهوب له ولا ولاية له عليهم بعد البلوغ وان كان يعولهم الا تري ان الغني يعول بعض المساكين فينفق عليهم ثم لو تصدق عليهم لا يتم ذلك الا بالاعلام ما لم يسلمه اليه وعن عطاء بن الساءب عن شريح رحمهما الله تعالي انه ساله ع----ن الحبيس فقال انما اقضي ولست افتي---- فاعدت عليه المسالة فقال لا حبيس عن فراءض الله تعالي	3278	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0822	false	-4660452951296187858	157	258	700	1178	1367	300	ابراهيم انه قال الرجل والمراة بمنزلة ذي الرحم المحرم اذا وهب احدهما لصاحبه ----لم يكن له ان يرجع فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن الهيثم ان شريحا كان لا يجيز الصدقة الا مقبوضة محوزة محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم اذا و---------هب لامراته او لبعض ولده وقد ادرك وهو في عياله ان ذلك جاءز اذا اعلمه وان لم يقبض ذلك الموهوب ل----ه محمد عن ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء بن الساءب عن شريح ------------------انه ساله رجل عن الحبيس فقال انما اقضي ولست افتي قال فاعدت عليه المسالة فقال لا حب-س عن فراءض الله تعالي	822	-2634952613868240900	330	351.5	256	1098	30.054645538330078	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3279	true	2244543655826292762	172	212	849	1033	1477	300	ما بال احدكم يتصدق علي ولده بصدقة لا يحوزها ولا يقسمها يقول ان انا مت كانت له وان مات هو رجعت الي وايم الله لا يتصدق منكم رجل علي ولده بصدقة لم يحزها ولم يقسمها ثم ما-ت الا صارت ميراثا	3279	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0823	false	6780471609332425095	32	69	148	317	1401	300	ما بال احدكم ي-----نحل ولده بصدقة لا يحوزها ولا يقسمها يقول ان انا مت كانت له وان مات هو رجعت الي وايم الله لا ينحل------ رجل---- ولده نحل-ة لم يحزها ولم يقسمها ثم يموت الا صارت ميراثا	823	-2634952613868240900	157	278.0	120	185	84.8648681640625	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3280	true	-321646427240909202	16	150	81	746	1504	300	علي--- رضي الله عنه قال اذا وهبت المراة---- لزوجها هبة فان شاءت رجعت فيها اذا هي ادعت انه استكرهها وان وهب هو لها شيءا فليس له ان يرجع في الهبة وليس مراده الفرق بينهما في الرجوع بحكم الزوجية وانما مراده ان الدعوي من المراة انها كانت مكرهة مسموع ومن الزوج لا لاعتبار الظاهر فالظاهر ان الزوج يتمكن من اكراه زوجته والمراة لا تتمكن من اكراه زوجها والظاهر ان المراة تخاف علي نفسها من جهة الزوج بما يثبت به الاكراه من الضرب والحبس والزوج لا يخاف ذلك من جهة امراته وفيه دليل ان الهبة من المكره لا تصح لان شرط صحة الهبة تمام الرضا والاكراه بعدم الرضا---------------------------------------------------------------- قال ومن وهب هبة مقسومة لذي رحم محرم وسلمها اليه فليس له ان يرجع فيها وان وهبها لاجنبي او لذي رحم ليس بمحر---------------------------------------------م فله ان يرجع فيها وهما	3280	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0823	false	6780471609332425095	98	166	448	741	1401	300	علي بن ابي طالب انه قال ------في المراة تهب لزوجها هبة فان شاءت رجعت فيها اذا هي ادعت انه استكرهها وان وهب هو لها شيءا فليس له ان يرجع في اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة محمد عن غالب بن عبيد الله عن عطاء ومجاهد عن عمر بن الخطاب انه قال -من وهب هب-------ة لذي رحم م-----------------------------------------------------------------------حرم فليس له ان يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي رحم فله ان يرجع فيها --ما	823	-2634952613868240900	169	48.0	128	781	21.63892364501953	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3292	true	8255936367727281349	129	248	630	1201	1436	300	قال وان كان ا----ليتيم------- في عيال امه فوهبت ل----ه عبدا و------------------------------------اشهدت عليه--- وابوه ميت------------ ولا وصي له جازت الهبة ------------------------------------------وقبض الام بمن------------------------------زلة الاب لو كان حيا لان في القبض معني الاحراز كالحفظ وللام ولاي---ة حفظ مال اليتيم فكانت في قبض الهبة كالاب------------------------------------------ قال-------- وكذلك ان كان اليتيم في عيال عمه ---فقبضه -ال--عم -له وان كان له--- اخ او ام ----------------فقبض العم--------------- له قبض ايضا لانه يستوي بالاخ في ثبوت ولاية الحفظ له في ماله فكان ذلك محض منفعة له وبسبب قرابته القريبة يثبت ------------------------------------------هذا القدر من الولاية كقرابة العم لقرابة الاخ ثم تايدت قرابة العم بكون اليتيم في عياله فتتم الهبة له بقبضه قال وكذلك ان كان ---------------------------------له وصي فوهب له هبة وهو في عياله واشهد علي ذلك واعلمه	3292	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0828	false	-4419001842747162632	94	261	440	1165	1338	300	قال نعم قلت ارايت يتيما صغيرا في عيال امه -وهبت له امه عبدا او متاعا او غيره من الهبة وهو معلوم واشهدت علي ذلك وابوه ميت اتجوز هبتها ولا وصي له قال نعم قلت وليس لها ان ترجع في شء من ذلك قال لا قلت وقبض الام له قبض قال نعم قلت وهي في ذلك بمنزلة الاب لو كان حيا --------------------------قال نعم قل-ت ارايت لو كان هذا اليتيم صغيرا في عيال اخيه فوهب له هبة معلومة واشهد علي ذلك اهو بمنزلة هذا قال نعم قلت وكذلك لو كان في ع-------يال عمه وفي حجره قال نعم قلت فان كان للصبي اخ او ام قال وان كان فما اعطي العم فهو جاءز وقبضه له قبض -------------------------------------------------قلت وك---ذلك لو كان في عيال جده ابي ابيه او ابي امه او في عيال جدته قال نعم قلت وكذلك لو وهب لهذا------------------------------------------------------------------ اليتيم رجل اجنبي هبة فقبضه احد من هءلاء وهو في حجره فقبضه له جاءز قال نعم قلت فان كان له وصي فوهب له هبة وهو في عياله واشهد علي ذلك واعلمه	828	-2634952613868240900	265	262.5	191	878	30.182231903076172	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3305	true	7496951957030730629	75	129	371	634	1517	300	وهب لرجل ما علي ظهر غنمه من الصوف او ما في ضروع غنمه من اللبن لم يجز ذلك لان الصوف واللبن ما دام متصلا بالحيوان فهو ليس بمال مقصود بنفسه ولكنه وصف الحيوان وعقد التمليك مقصودا لا يتم فيما ليس بمال مقصود فان امره بجز الصوف وحلب اللبن وقبض ذلك---- استحسنت ان اجيزه وهذا	3305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0833	false	-3537908527109858710	164	195	780	918	1406	300	وهب -رجل ما علي ظهر غنمه من الصوف و--ما في ضروعها م---ن اللبن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك قلت----------- فان امره بجز الصوف وحلب اللبن وقبض ذلك قال استحسن- ان اجيز-- هذا	833	-2634952613868240900	116	153.0	89	267	43.44569396972656	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3319	true	1658505669845419137	26	90	134	430	1470	300	لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او خاطه قميصا ثم عوضه او كان وهب------------------------------------------------ له سويقا فلت بعضه ثم عوضه لان حقه في----------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع قد انقطع بهذا الصنع والتحق هذا بساءر اموال الموهوب له فكما انه لو عوضه مالا اخر كان ذلك عوضا فكذلك هذا المال قال واذا وهب للواهب شيءا ولم يق-ل هذا عوض -من هبتك --فللواهب ان يرجع في هبته	3319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0842	false	7715022776863567033	4	80	20	366	1352	300	لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او قطعه قميصا فخاط--ه او قباء فعوضه اياه ايكون ذلك عوضا قال نعم قلت وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه ثم عوضه الواهب ايكون هذا عوضا قال نعم قلت ولم قال لانه قد زاد فيه وكل شء من هذا النحو فهو علي هذا قلت ارايت الرجل يهب العبد للرجل ثم يهب--------------------- الموهوب له للو--------------------------------------------------------------------اهب شيءا ولا يقول هذا عوضا من هبتك هل للواهب ان يرجع في هبته	842	-2634952613868240900	154	203.5	116	437	35.24027633666992	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3319	true	1658505669845419137	218	298	1069	1463	1470	300	للواهب ا----ن يرجع في هبته عند غير قاض الا ان يرد عل---------------------------------------------------------يه الموهوب له فيجوز لما بينا------- ان الرجوع في الهبة مختلف فيه بين العلماء رحمهم الله تعالي منهم من راي ومنهم من ابي وفي اصله وهي فيكون الفصل بينهما في القضاء والرضا لان الواهب ان كان يطالب بحقه فالموهوب له يمنع ملكه والملك مطلق له ذلك فلا بد من اعتبار قضاء القاضي بينهم------------------------------ا قال ولو كانت الهبة عبدا فباعه الموهوب له ------او اعتقه--------------------------------------- قبل ان يقضي به القاضي للواهب	3319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0843	false	8160281645556745896	52	126	252	598	1408	300	الواهب اله ان يرجع في هبته عند غير قاض قال لا قلت ارايت ان رجع فيها عند غير قاض فسلم له الموهوب له ذلك ورد اليه ال-----هبة ايجوز ذلك قال نعم قلت ا----------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------- ابي الموهوب له ان يدفعها اليه ايجوز رجوع الواهب فيه---------------------------ا قال لا حتي يقدمه الي القاضي فيقضي عليه قلت ارايت ---ان باع- الموهوب له العبد او اعتقه او تصدق به او استهلكها بعد رجوع الواهب قبل ان يقضي به القاضي للواهب	843	-2634952613868240900	126	116.5	92	537	23.463687896728516	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3327	true	-3006699239328063862	224	279	1168	1449	1572	300	شء زاد فيه من غيره------------ نحو الثوب يصبغه والسويق يلته والثوب يخيطه فالقول فيه قول الموهوب له بمنزلة البناء والغرس واما ما كان من حيوان فالقول فيه قول الواهب بمنزلة الكبر في الخادم قال واذا كانت الهبة---------------------------------------------------------------------------------- جارية فولدت عند الموهوب له من زوج او--- فجور --فللواهب ان يرجع فيها دون الولد------------------------------- لان الولد ليس	3327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0847	false	-4884583962185167947	155	231	758	1114	1430	300	شء زاد فيه من غير الذي وهبه من نحو الثوب يصبغه والسويق يلته والثوب يخيطه و---------------------------------------------------ما كان من حيوان فالقول قو----ل الواهب قلت ارايت ان كسر الموهوب له البناء وقلع الغرس هل للواهب ان يرجع فيها قال نعم لانها قد عادت الي حالها قلت ارايت رجلا وهب لرجل جارية فولدت عند الموهوب له من زوج او من فجور هل للواهب ان يرجع فيها قال نعم قلت فهل له علي الولد سبيل قال لا لان الولد ليس	847	-2634952613868240900	174	255.5	135	411	42.33576583862305	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3333	true	-4933380924485743228	53	183	272	901	1514	300	رجل- تصدق علي رجل بصدقة وسلمها ا--------ليه ثم مات المتصدق عليه وال--متصدق---- وارثه فورثه تلك الصدقة ف---------------------------لا باس عليه فيها بلغنا في الاثر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورثه النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الصدقة والحديث فيه ما روي ان طلحة رضي الله تعالي عنه تصدق علي امه بحديقة ثم ماتت قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قبل منك صدقتك ورد عليك حديقتك وفي المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا بخمسة وذكر من جملتها رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورث تلك الصدقة قال رجل قال في صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت غلة داري هذه صدقة--- للمساكين----------------- ثم مات او --------------------------------------------------قال داري هذه صدقة في المساكين ثم مات------------- قال ---هي ميراث	3333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0852	false	8759173357812291785	66	199	323	955	1429	300	رجلا تصدق علي رجل بصدقة وقبضها المتصدق عليه ثم مات المتصدق عليه والذي تصدق بها وارثه فورث- تلك الصدقة هل يحل له ان ياكلها قال نعم لا باس به وقد--- بلغنا في الاثر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا تصدق بصدقة ثم مات المتصدق عليه فورثه النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة قلت ارايت الصدقة في جميع ما لا يقسم اذا قبضه صاحبه او فيما يقسم اذا كان مقسوما فقبضه المتصدق عليه لم يكن للمتصدق ان يرجع فيه بعد القبض قال نعم لا يستطيع ان يرجع فيها قلت ارايت رجلا قال قد جعلت غلة داري هذه صدقة في المساكين وقال ذلك في صحته ثم مات ما حال غلة الدار قال الدار ميراث للورثة قلت ارايت ان قال داري---- صدقة في المساكين ثم مات ما حال الدار قال الدار ميراث	852	-2634952613868240900	300	430.0	234	926	32.39740753173828	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3334	true	5123010363520753403	198	299	1033	1519	1523	300	قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بما امسك لان حاجته في هذا القدر مقدمة اذ لو لم يمسك احتاج ان يسال الناس ولا يحسن ان يت------------------------------------------------------صدق بماله ثم يسال الناس------------------------------------ من ساعته ولم يبي--------------------------------------------------------------ن في الكتاب مقدار ما يمسك لان ذلك يختلف بقلة عياله وكثرة عياله وقيل ان كان محترفا فانما يمسك قوت يوم وان كان صاحب غلة امسك قوت شهر وان كان صاحب ضياع امسك قوت سنة لان يد الدهقان الي ما ينفق انما تتصل سنة فسنة ويد صاحب الغلة شهرا فشهرا ويد العامل يوما فيوما قال رجل وهب للمساكين هبة ودفعها اليهم لم------ يرجع فيها------------------- استحس--انا و-في القياس	3334	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0853	false	1075701600911886625	13	88	64	437	1412	300	قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بما امسك قلت افيت---------------------------------------------------------------------صدق بجميع ما يملك من الرقيق والعقار وغير ذلك قال لا يتصدق مما يملك الا بالدراهم والدنانير وما كان للتجارة وما كان من ساءمة الاموال التي تجب فيها الزكاة فاما غير ذلك فليس عليه ان يتصدق به استحسن في -------------------------ذلك وادع القياس فيه قلت ارايت رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب للمساكين هبة ودفعها اليهم هل له ان يرجع فيها قال لا قلت ولم قال استحسن ذلك وادع القياس	853	-2634952613868240900	129	136.0	99	666	19.369369506835938	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3338	true	1525925110915579040	40	214	206	1085	1509	300	وان قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة---- فهي اجارة في الوجهين لان لفظة الاجارة في حق المحل محكم فانه لا يتناول الا المنفعة ولفظة الهبة تحتمل تناول العين تارة والمنفعة تارة اخري فكان الحكم للفظ المحكم قدمه او اخره وتمليك المنفعة ببدل معلوم الي مدة معلومة تكون اجارة وان قا------------------------------------------------ل داري هذه لك عمري تسكنها وسلم--ها اليه فهي هبة ------------------------------------------------------------لان قوله تسكنها ليس بتفسير لقوله عمري فالفعل لا يصلح تفسيرا للاسم ولكنه مشورة اشار عليه في ملكه فان شاء قبل مشورته وسكنها وان شاء لم يقبل وهو بيان لمقصوده انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهذا معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه -----------------------------------------------------------قال وان قال --------------------------وهبت لك---- العبد حياتك وحياته --وقبضه فهي ---------------هبة جاءزة لانه ملكه في الحال بقوله--- وهبت لك وقوله حياتك وحياته فضل من الكلام غير محتاج اليه فكان لغوا او فيه ايهام شرط الرجوع اليه بعد موته وقد بينا ان هذا الشرط باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او------- اعطيت-ها حياتك	3338	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0855	false	506156444501159874	147	300	656	1377	1377	300	فان قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة قال هذه اجارة في الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا في التقديم والتاخير قلت ارايت رجلا قال لرجل داري هذه لك عمري تسكنها ثم قبضها المعمر له قال هذه هبة قلت ولم وقد قلت اذا قال لك سكني عمري فهي عارية قال لان ق------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمري تسكنها بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه وهذه الدابة لك تركبها قلت فهذا كله هبة اذا قبضه الموهوب له قال نعم قلت ارايت الرجل يقول للرجل قد وهبت لك هذا العبد حياتك وحياته ثم قبضه الموهوب له قال هذه هبة جاءزة وهي بمنزلة ---------قوله قد وهبت لك وقوله حياتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل قلت ارايت ان قال قد وهبت لك هذا العبد حياتك فاذا مت فهو لي او اذا مت انا فهو لورثتي وقبضه الموهوب له علي ذلك قال هذه هبة جاءزة وليس قوله هذا بشء قلت وكذلك لو قال اعمرتك داري هذه حياتك او قال قد اعطيتكها حياتك-	855	-2634952613868240900	288	277.0	226	1259	22.87529754638672	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3339	true	-7871771525682124094	62	162	299	787	1483	300	رجل- وهب لرجل عبدا علي ان يعتقه ويسلمه اليه فال--------------------------------هبة جاءزة والشرط باطل لان شرط العتق عليه بعد تمام ملكه في الموهوب باطل ولكن الهبة لا تبطل بالشرط كما قلنا قال رجل وهب لرجل عبدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له فبرا لم يكن----------------------- للواهب ان يرجع فيه للزيادة الحاصلة في العين عند الموهوب له وكذلك لو كان اصم او--------- اعمي فسمع وابصر لانه زوال للعين فزوا له يكون بوجود ذلك الجزء والزيادة في العين تمنع الرجوع كما لو كان مهر ولم يسم قال مريض وهب عبده لرجل ولا مال له غيره------------- فتبعه الموهوب له فاعتقه او باعه ثم مات	3339	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0856	false	-6201751250346128200	107	193	493	893	1395	300	رجلا وهب لرجل عبدا علي ان يعتقه وقبضه الموهوب له علي ذلك ثم ابي ان يعتقه قال الهبة جاءزة والشرط باطل قلت ارايت الرجل يهب للرجل ع---------------------------------------------------------------------------بدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له فبرء من ذلك المرض ومن ذلك الجرح هل للواهب ان يرجع فيه قال لا لانه قد برا وازداد خيرا قلت فان ك----------ان اصم فسمع او كان اعمي ف-----ابصر هل له ان يرجع فيه قال لا قلت ارايت رجلا وهب لرجل عبدا --------------------------------------------------------------------لا مال له غيره والواهب مريض فقبضه الموهوب له فاعتق--------ه ثم مات	856	-2634952613868240900	193	232.0	148	566	34.098941802978516	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3340	true	3857169202942497339	55	119	274	594	1527	300	الميت وان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد فلا سبيل لغرماء الواهب ولا لورثته علي العبد------------------------ لان القيمة دين في ذمة الموهوب------------- له لزمه باكتساب سببه وهو الاتلاف ودين الحر الصحيح في ذمته لا تعلق له بملكه وانما يجب عل-----------ي العبد السعاية بعد العتق في دين كان تعلق بماليته قبل العتق فان كان الموهوب له اعتقه -----وهو مريض ثم مات ولا مال	3340	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0856	false	-6201751250346128200	241	300	1127	1395	1395	300	ارايت -ان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد ه------ل لغرماء الواهب----------- علي العبد سبيل قال لا قلت ولم قال لان حقهم علي الذي اعتقه الا تري ان الموهوب له ل-------------------و كان باع العبد من رجل لم يكن لهم---------------------------- علي الذي اشتري العبد سبيل قلت ارايت لو ---------------------------------------ان الموهوب له اعتق العبد وهو مريض ثم مات ولا مال-	856	-2634952613868240900	143	172.5	109	373	38.33780288696289	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3344	true	2171510175044577618	185	282	913	1359	1441	300	وان وهب له نجيحا فجعله خلا ----لم يرجع فيه لان مالية الخل غير مالية النجيح وهذه مالية حدثت بصنعة حادثة في العين في يد الموهوب له وان وهب--------------------------------------------------------- له سيفا فجعله سكاكين او------------- س------------------كينا لم -يكن له ان يرجع فيه لان السكين غير السيف وكذلك ان كسره فجعل منه سيفا اخر لان هذا الثاني حادث بعلمه الا تري ان الغاصب لو فعل ذلك كان ضامنا قيمة السيف المغصوب منه ويجعل ما ضربه له قال وان وهب له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي حالها لم يكن له ان يرجع في شء منها لان ما	3344	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0859	false	-4953473238962296433	72	153	350	706	1375	300	فان وهب له بختجا فجعله خلا قال لا يرجع فيه قلت فان وه-----------------------------------------------------------------------ب له ثوبا هرويا فصبغه بزعفران اله ان يرجع فيه قال لا قلت ارايت ان وهب له سيفا فجعله سكاكين قال اذا جعل منه سكينا واحدة او اكثر من ذلك فليس له ان يرجع فيها و-------------------------ان كسره فجعله س---يفا اخر لم يكن له ايضا ان يرجع فيها قلت فان وهب----------------------------------------------------------------------------- له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي حاله------- اله ان يرجع في شء منها قال لا	859	-2634952613868240900	188	252.5	141	539	34.8794059753418	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3345	true	5329492800747977652	2	76	8	347	1465	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له شيءا فجعله حماما فان كا-------------------ن البناء علي حاله لم يزد فيه ش--ء فله ان يرجع فيه لان تصرفه في المنفعة دون العين والمانع من الرجوع زيادة في العين وان كان زاد عليه بناء او------------------------- غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه او جعله بصاروج او طنية فليس له ان يرجع فيه لان هذا كله زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عينها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض و----------------هب لصحيح عبدا يساوي الفا ولا مال	3345	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0859	false	-4953473238962296433	156	300	719	1375	1375	300	وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما اله ان يرجع فيه قال ان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع فيه وان كان نقص شيءا فله ان يرجع فيه ايضا وان --------------------------كان زاد فيه شيءا فليس له ان يرجع فيه وكذلك ان غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه وج--عله بصاروج او طينه فليس له ان يرجع فيه قلت ارايت رجلا وهب لرجل غلاما فقبضه الموهوب له ثم ان العبد شج رجلا ففداه الموهوب له او لم يفده حتي رجع فيه الواهب قال ان لم يكن فداه الموهوب له حتي رجع فيه الواهب فالارش في عنق العبد ان شاء الواهب فداه وان شاء دفعه وان كان الموهوب له فداه قبل ان يرجع فيه الواهب فليس له علي الواهب الراجع ولا علي العبد شء باب هبة المريض قلت ارايت مريضا وهب لصحيح عبدا يساوي الفا ولا مال-	859	-2634952613868240900	229	309.5	172	685	33.43065643310547	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3345	true	5329492800747977652	68	200	308	972	1465	300	مريض- وهب لصحيح عبدا يساوي الفا ولا مال له غيره فعوضه----------------- الصحيح منه------- عوضا وقبضه المريض ثم مات وال-------عوض عنده ---فان كان--- العوض مثل ثلثي قيمة العبد او اكثر فالهبة ماضية لان العوض المقبوض بمنزلة المشروط او اقوي والثلث منه كان من خالص حقه والثلثان حق الورثة فاذا كان العوض مثل ثلثي قيمة العبد عرفنا انه لم يبطل شيءا من حق الورثة بتصرفه وانما تصرف فيما هو خالص حقه فكانت الهبة ماضية وان كانت قيمته قيمة العوض ----نصف قيمة الهبة يرجع ورثة الواهب في سدس الهبة لان حقهم في ثلثي العبد وقد وصل اليهم من العوض بقدر مالية نصف العبد فانما تبقي لاتمام حقهم سدس العبد فلهذا يرجع الوارث بسدس الهبة وان كان العوض شرطا في اصل الهبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة	3345	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0865	false	8955586994634429840	215	284	991	1329	1397	300	مريضا وهب لصحيح عبدا يساوي الفا ولا مال له غيره ودفعه اليه وقبضه ثم ان الصحيح عوض المريض عوضا وقبضه المريض ثم مات المريض والعوض عنده قال ان كان في العوض مثل ثلثي قيمة الهبة او اكثر فالهبة جاءزة ---والعوض جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- قيمة العوض مثل نصف قيمة الهبة -رجع ورثة الواهب في سدس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة فان شاء الموهوب له رد الهبة كلها واخذ العوض وان شاء رد سدس الهبة	865	-2634952613868240900	275	445.0	215	706	38.95184326171875	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3348	true	3242942771312264746	86	180	463	938	1550	300	وهب لمريض عبدا وهو---------------------------------- ثلث ماله وسلمه اليه ثم ان الموهوب له قتل الواهب في مرضه فال-----------------------هبة مردودة -------------------الي وارثه لان الهبة في المرض في حكم التنفيذ معتبر بالوصية ولهذا ينفذ-------------------------------------------------------------------------------- من الثلث بعد الدين ولا وصية للقاتل عند عدم اجازة الورثة فكذلك الهبة في المرض وهذا لان بطلان الوصية للقاتل لدفع المعاضلة عن الورثة حتي لا يزاحمهم قاتل ابيهم في مال ابيهم وهذا المعني موجود فيما وهبه في مرضه قال رجل وهب لرجل عبدا في مرضه وقيمته الف درهم وسلمه اليه ولا مال له------- غيره ثم ان العبد قتل الواهب-------------------- يقال للموهوب له	3348	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0864	false	-1098492321637436527	101	195	514	958	1434	300	وهب لرجل ع-بدا وهو مريض فقبض الموهوب له العبد والعبد ثلث ----------مال-ه ثم ان الموهوب له قتل الواهب في مرضه ذلك ما القول في ذلك قال الهبة مردودة الي ورثة الواهب قلت لم قا--ل لان الموهوب له قاتل فلا تجوز له و-----------صية وهو قاتل قلت فكيف لا تجيزها وهي هبة قال لانها بمنزلة الوصية اذا مات الا تري انني قد جعلتها من الثلث قلت ارايت مريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------- وهب لرجل عبدا في مرضه -قيمته الف درهم وقبضه الموهوب له وليس له مال غيره ثم ان العبد قتل الواهب ما القول في ذلك قال يقال للموهوب له	864	-2634952613868240900	187	227.0	143	658	28.419452667236328	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3350	true	-4100898018476992111	54	169	275	847	1528	300	مريض -له عبد يساوي خمسة الاف درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له و----لا مال له غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا فانه يقال للموهوب له --------ادفعه او افده لما بينا انه مالك للعبد حين جني فان اختار الدفع فقد بينا التخريج وان اختار الفداء فداه بالدية و--------------------سلم له العبد كله لان الدية بدل نفس الواهب بمنزلة مال خلفه فتبين به ان مال خمسة عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من ثلثه فلهذا تنفذ الهبة في جميعه واذا ظهر نفوذ الهبة في جميع العبد ظهر ان علي الموهوب له دية كاملة للورثة باختياره فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء فانه يرد -----------علي ورثة الواهب ربعه ويفدي--------------- ما بقي------------------ بثلاثة ارباع الدية	3350	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0866	false	8735476769566501277	13	92	62	429	1406	300	مريضا له عبد يساوي خمسة الاف درهم وهبه لرجل وقبضه الموهوب له وليس له مال--- غيره ثم ان العبد قتل المريض خطا قال يق-ال للموهوب له ان شءت فادفعه ولا شء لك وان شءت فافد-----------------------------------------------------------------------ه بالدية كلها وهو لك فان فداه سلم له وان دفعه دفع نصفه قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يساوي ستة الاف درهم واختار الفداء قال- يرد الموهوب له علي ورثة الواهب ربع العبد ثم يقال له ادفع ما بقي ولا شء لك او افده بثلاثة ارباع الدية	866	-2634952613868240900	231	330.5	184	649	35.59321975708008	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3352	true	-2680979551756103040	150	209	733	1008	1465	300	كان المرتد هو الواهب وقد عوضه الموهوب له من هبته ثم قتل------ او لحق بدار الحرب فانه يرد هبته الي ورثته لانه كان تصرفا منه في ماله واذا كان تصرفه في ماله بيعا يبطل عنده اذا مات فتصرفه هبة اولي فترد هبته الي ورثته ويرد عوضه ---------------------الي صاحبه ان كان قاءما------ وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في	3352	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0868	false	-5603659284200533335	24	65	120	306	1380	300	كان المرتد هو الواهب وقد عوض------------ من هبته ثم قتل مرتدا او لحق بدار الحرب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد هبته الي ورثته قلت فان كان عوض شيءا رجع العوض الي صاحبه ان كان قاءما بعينه وان كان قد استهلكه كان ذلك دينا في	868	-2634952613868240900	140	220.0	109	308	45.45454406738281	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3353	true	5216502956800263463	152	297	768	1465	1485	300	وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ثم وصلت----- تلك الهبة اليه بشراء-- او غيره لم -يك-ن للواهب ان يرجع فيها لان هذا ملك حادث له وحق الواهب كان في ال----------------------------ملك المستفاد بالهبة فلا يثبت في ملك حدث بسبب اخر وصار اختلاف سبب الملك كاختلاف العين قال وان كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل لم يكن--------- له ان يرجع في هبته لان نفسه تبدلت بالرق وذلك بمنزلة موته فان الحرية حياة والرق تلف وبموت الواهب يبطل الحق في الرجوع ولانه لو رجع كان معيدا للعين الي ملك مولاه لا الي ملك نفسه وبالهبة لم يخرج من ملك مو------------------------------------------------------------------لاه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتق --------------------------------لا يستطيع ا--لرجوع فيها لان حق الرجوع قد بطل بتبدل نفسه كما قلنا والساقط من الحق يكون متلاشيا لا يتصور عوده قال حربي- وهب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما جميعا وخرجا الي دار الاسلام فل----------ه ان يرجع في هبته	3353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0869	false	-7651291109011970995	72	213	338	1015	1436	300	وقع الحربي في سهم رجل فاعتقه ف--وصلت اليه تلك الهبة بعد ذلك بشري او غير ذلك ايكون ل----ه ان يرجع فيها قال لا قلت لم وهي قاءمة بعينها في يديه قال لانها رجعت اليه بملك غير ملك الاول قلت ارايت ----------------------------------------------------------------------ان كان الحربي هو الواهب فسبي ووقع في سهم رجل وصار عبدا له هل له ان يرجع في هبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قاءمة بعينها عند الذي وهبها له قال لا يرجع فيها لانها تصير لمولاه وقال ابو يوسف هبة المرتد وعوضه وبيعه وشراه جاءز بمنزلة المسلم وان قتل علي ردته ولحق بدار الحرب فهو بمنزلة المسلم الصحيح قلت ارايت ان اعتق العبد فرجع في هبته لمن تكون قال لا يستطيع ان يرج-ع فيها وتكون للموهوب له ولا------------------------------------ يكون للمولي منها شء قلت ارايت- حربيا وهب لحربي هبة ثم اسلم اهل الدار او اسلما ف------خرجا الي دار الاسلام اللواهب منهما ان يرجع في هبته	869	-2634952613868240900	282	198.0	212	978	28.8343563079834	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	201	269	1061	1409	1588	300	ابي حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا	3356	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0456	false	-3336363882908699898	157	207	728	977	1410	300	ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا-------------------------------------------------------------------------------------- والتمر بالتمر مثل بمثل يد- بيد والفضل ربا	456	-2634952613868240900	244	443.5	195	352	69.31818389892578	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3370	true	1849236525085636502	126	187	665	944	1531	300	ابراهيم---- قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم با-لوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال واذا اختلف النوعان -مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به واحدا باثنين يدا----- بيد ولا باس به نسيءة وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنين بواحد يدا بيد ولا خير في -	3370	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0456	false	-3336363882908699898	222	285	1047	1330	1410	300	ابراهيم انه قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم ما يوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال واذا اختلف النوعان فيما لا يكال ولا يوزن فلا باس به -------اثنان بواحد يد بيد ولا باس به نسيءة وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يد- بيد ولا خير فيه	456	-2634952613868240900	263	479.5	204	291	90.37800598144531	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3384	true	-1758054375070268997	53	297	270	1549	1566	300	المعروف الحسن الجميل قال والسلم جاءز في------ما يكال او ي------وزن مما لا ينقطع من ايدي الناس -----والاصل فيه ان كل ما كان مضبوطا بوصفه معلوما بقدره موجودا من وقت عقده الي حين اجله يجوز السلم فيه وما لا فلا وقيل كل ما يمكن ان يءتي علي حصر متقاربة ويكون مقدور التسليم يجوز السلم فيه وقيل كل ما يمكن معرفة كميته اجتهادا وكيفيته ضرورة يجوز السلم فيه والمكيلات والموزونات بهذه الصفة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في السلم في الرطبة ولا في الحطب حزما ولا جرزا واوقارا لان هذا مجهول لا ي--------------------عرف طوله و---عرضه و---غلظه فان الاوقار تختلف وبسبب هذه الجهالة تتمكن المنازعة بينهما وقد بينا ان كل جهالة تفضي الي المنازعة فهي مفسدة للعقد وان عرف ذلك فهو جاءز معناه اذا بين طول ما تشد به الحزمة انه ذراع او شبر فان كان ذلك علي وجه لا يتفاوت فحينءذ يجوز السلم لكون المسلم فيه معلوما مقدور التسليم قا-ل ولا خير في السلم في جلود الابل والبقر والغنم عندنا وقال مالك بانه يجوز لانه مقدور التسليم معلوم المقدار بالوزن والصفة بالذكر ولكنا نقول الجلود لا توزن عادة ولكنها تباع عددا وهي عددية متفاوتة فيها الصغير والكبير فلا يجوز السلم فيها وفي الحاصل هذا مبني علي السلم في الحيوان فقد قامت الدلالة لنا علي ان السلم في الحيوان لا يجوز فكذلك في ابعاض الحيوان ولهذا لا يجوز السلم في الاكارع والرءس وكذلك لا يجوز السلم في الادم والورق لانه مجهول فيه الصغير والكبير الا ان يشترط من الورق والصحف والادم ضربا معلوم --الطول والعرض والجودة فحينءذ يجوز السلم ------	3384	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0457	false	8728350505286106780	104	280	483	1402	1490	300	المعروف الحسن الجمي----ل فالسلم----- في جميع ما يكال وجميع ما يوزن مما لا ينقطع من ايدي الناس جاءز والشعير والحنطة والسمسم والزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وال-----------------------زبيب والسمن وما اشبهه من الكيل والوزن فلا باس به ولا باس بالسلم في الزعفران والمسك والعنبر وما اشبهه مما لا ينقطع من ايدي الناس اذا اشترط وزنا معلوما وضرب له اجلا معلوما وسمي صنفا معلوما فذلك جاءز ولا باس بالسلم في كل ما يكال من الحناء والورد والوسمة والرياحين اليابسة اذا اشترط كيلا معلوما واجلا معلوما وصنفا معلوما ولا باس بالسلم في الحديد والرصاص والصفر وما اشبهه مما يوزن اذا اشترط اجلا معلوما ووزنا معلوما وضربا معلوما ولا باس بالسلم في القت وزنا معلوما واجلا معلوما ولا خير في السلم في الرطبة ولا في الحطب حزما او- جرز--------ا لان هذا مجهول لا يعرف الا تري انه لا يعرف طوله ولا عرضه ولا غلظه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف---- فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جاءز ولا خير في السلم في جلود الغنم والبقر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل ولا في الورق ولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادم لا-------نه مجهول فيه الصغير والكبير الا ان يشترط من الورق والصحف والادم ضربا معلوما والطول------- والجودة والعرض ولا خير في السلم	457	-2634952613868240900	325	252.0	257	1803	18.0255126953125	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3392	true	1350354856499948205	56	96	289	471	1541	300	ولا خير في السلم في اللحم لانه مختلف في قول ابي حنيفة ولا باس به في قول بن ابي ليلي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اسلم في موضع منه معلوم وسمي صفة معلومة فهو جاءز وقيل لا	3392	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0458	false	-7621518485335496480	269	299	1312	1449	1452	300	ولا خير في السلم في اللحم لانه مختلف في قول ابي حنيفة و------اما في قول ابي----------------- يوسف ومحمد------------------ اذا اسلم في موضع منه معلوم وسمي صفة معلومة فهو جاءز ولا ----	458	-2634952613868240900	128	223.0	99	182	70.32967376708984	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	50	228	243	1143	1517	300	اسلم------ في تمر ولم يسم فارسيا ولا دقلا لم يجز ل--------------ان التمر انواع فبدون ذكر النوع لا تنقطع المنازعة فان اشترط فارسيا فلا بد من ان يشترط جيدا او وسطا او رديا لان كل نوع من التمر يشتمل علي هذه الاوصاف الثلاثة والمالية تختلف بجنسها قال ولا خير في السلم في شء من الطيور ولا في لحومها لان احادها تختلف في المالية فكانت عددية متفاوتة وهما فرقا بين هذا وبين السلم في اللحم لان هناك يمكن اعلام المسلم فيه بذكر الموضع ولا يتاتي ذلك في لحوم الطير وعن ابي يوسف قال مالا تتفاوت احاده في المالية كالعصافير ونحوها يجوز السلم في لحومها قال ولا خير في السلم في شء من الجواهر و---اللءلء اما الصغار من اللالء التي تباع وزنا وتجعل في الادوية يجوز السلم فيها وزنا واما الكبار منها تتفاوت احادها في المالية وهي عددية متفاوتة لا يمكن اعلام ما هو المقصود منها فلا يجوز السلم فيها قال ولا باس بالسلم في الجص والنورة-------------- ----------------------------------------كيلا لانه مكيل معلوم- وهو مقدور التسليم في كل وقت قال ولا خير في السلم في الزجاج الا ان يكون مكسورا ف-يشترط و-------زنا معلوما	3399	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0460	false	-1444310102546758375	134	229	653	1111	1452	300	اسلم الرجل في تمر ولم يسم فارسيا ولا دقلا فلا خير في السلم فيه لان الفارسي مخالف للدقل وان ك----------------------ان اشترط فارسيا فلا بد من ان يقال- جيدا او وسطا ا---------------------------------------------------------------------------و رديءا ولا خير في السلم في شء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------طير و--------------لا في لحومها---- ولا خير في السلم في شء من الجواهر ولا اللءلء لانه مختلف مجهول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في الجص والنورة اذشترط من ذلك كيلا معلوما واجلا معلوما وضربا معلوما ومكانا---------- معلوما وكذلك ما اشبهه مما يكال او يوزن ولا خير في السلم في الزجاج الا ان يكون مكسورا فليشترط من ذلك وزنا معلوما	460	-2634952613868240900	288	409.5	223	986	29.208925247192383	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3413	true	-1206015184459712780	177	299	926	1545	1551	300	والخفة كالحرير والوذاري وما اشبه ذلك وان اشترط الطول والعرض بق------------------------------------------------------------------يمان غير الذراع فان كان قيمانا معروفا من قيامين التجار فهو جاءز لان المقدار يصير معلوما بذلك وهو المقصود وكذلك القدرة علي التسليم تحصل بتسمية ذلك قال وان اشترط الرجل في سلمه ثوبا جيدا ثم جاء به المسلم الي-----------------ه فقال رب السلم ليس هذا بجيد وقال المسلم اليه جيد فان الحاكم يريه رج------لين من اهل تلك الصناعة لانه لا علم عنده فيما اذا اختلفا فيه فيرجع الي من له فيه علم كما لو احتاج الي معرفة قيمة المستهلك والاصل فيه قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 43 فاذا اجتمعا علي انه جيد مما يقع عليه اسم الجودة وان كان ليس نهاية في الجودة اجبر- رب السلم علي اخذه لان	3413	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0463	false	-7186395825687851195	215	297	1086	1487	1499	300	-----------------------------------------------------والعرض فلا خير فيه الا تري انه لا يدري ما اسلم فيه واذا اشترط طولا وعرضا بفيمان غير الذراع فان كان فيمانا معروفا من فيامين التجار فهو جاءز وان كان مجهولا فهو فاسد واذا اشتر-------------------------------------------------------------ط الرجل في سلمه ثوبا جيدا فاتاه الذي عليه الثوب بثوب ليعطيه اياه فقال رب السلم ليس هذا بجيد وقال الاخر هو ---جيد فانه ينظر الي-- رجلين عدلين من اهل تلك الصناعة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا علي انه جيد مما يقع عليه اسم الجيد----------------------------- اجبره رب الثوب علي اخذه وان	463	-2634952613868240900	236	335.0	183	709	33.286319732666016	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3416	true	8870165412716438930	5	32	29	165	1615	300	واذا اختلفا------- في السلم فقال الطالب شرطت لي جيدا وقال المطلوب شرطت- لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطا او قال الطالب اسلمت اليك في--- حنطة وقال المطلوب اسلمت الي في--- شعير	3416	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0464	false	4261434728194389137	182	237	835	1132	1442	300	واذا اختلف الرجلان في السلم فقال الطالب شرطت لي جيدا وقال المطلوب شرطته لك وسطا من صنف قد سميناه جميعا فالقول في ذلك قول المطلوب مع يمينه ويتحالفان ويترادان البيع الا ان تقوم للطالب البينة فيءخذ ببينته واذا اختلف الطالب والمطلوب فقال الطالب اسلمت اليك في كر حنطة وقال المطلوب اسلمت الي في كر شعير	464	-2634952613868240900	128	223.0	103	297	43.0976448059082	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3418	true	6563361209264272430	121	161	643	848	1605	300	فان لم يختلفا في المسلم فيه ولكن--- اختلفا في مك--ان الايفاء------- فقال الطالب شرطت لي مكان كذا وكذا وقال المطلوب بل-------- مكان كذا وكذا --فان اقام البينة فالبينة بينة الطالب وان لم يكن لهما بينة فالقول قول المطلوب مع يمينه	3418	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0465	false	5597831694107438449	32	69	177	368	1525	300	فان لم يختلفا في ال-سلم---- ولكنهما اختلفا في المكان الذي يوفيه فيه فقال الطالب شرطت لي مكان كذا وكذا وقال المطلوب بل شرطت لك مكان كذا وكذا لمكان اخر وليست بين-------------------------------هما بينة فالقول قول المطلوب مع يمينه	465	-2634952613868240900	150	237.0	119	227	66.07929229736328	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3423	true	5888376521654493512	16	138	85	712	1540	300	الا ان يشترط من ذلك شيءا معروف الطول والعرض والتقطيع والصفة فحينءذ يجوز لانه معلوم مقدور التسليم قال ولا خير في السلم في كل شء اشت----------------------------------------------------------------رط فيه الاوقار- والاحمال لان ذلك يختلف فبعضها يكون اثقل من بعض وهذه الجهلة تفضي الي المنازعة بينهما قال وان اشترط علي المسلم ا----ليه ------ان يحمل السلم الي منزل صاحب السلم بعد ما يوفيه اياه في المكان الذي -شرطه فلا خير فيه -----علي هذا الشرط لان العقد ينتهي بالايفاء في المكان المشروط ثم قد شرط لنفسه منفعة بعد انتهاء العقد وهو الحمل وذلك مفسد للعقد كما لو شرط ان يطحنه وان اشترط ان يوفيه اياه في منزله فلا باس به استحسانا والقياس فيه مثل الاول من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول موضع هذا الق--------------------------------------------ياس و-------------الاستحسان اذا	3423	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0467	false	570035787267509413	144	250	678	1196	1453	300	الا ان يشترط من ذلك شيءا معروف الطول والعرض والتقطيع والصفة فان كان يعرف شيءا من هذا فهو جاءز -------ولا خير في السلم بالحطب اوقارا او احمالا لان هذا مجهول غير معروف فلا خير فيه وكذلك كل سلم اشترط فيه --اوقارا او احمالا فلا خير فيه واذا اش-----------------------------------------------------------------ترط علي الرجل الذي عليه السلم ان يحمل السلم الي منزل صاحب السلم بعد-ما يوفيه اياه في المكان الذي اشترط فلا خير في السلم علي هذا الشرط واذا اشترط رب السلم في سلمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوفيه اياه في منزله فلا باس به وهذا وحمله في-------------------------------------------------------------- القياس سواء غير انا ناخذ في حمله الي منزله بالقياس وناخذ في هذا بالاستحسان ولا	467	-2634952613868240900	261	352.5	207	765	34.117645263671875	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3424	true	-8109608206377672050	185	273	979	1436	1573	300	فقال رب الس-لم اسلمت اليك في ثوب يهودي وقال المسلم اليه---- بل هو في زطي يحلف كل واحد منهما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي صاحبه لاختلافهما في جنس المعقود عليه وايهما اقام البينة وجب قبول بينته وان اقاما ---البينة فالبينة بينة الطالب في قول ابي يوسف وفي قول محمد يقضي بسلمين اذا كانا في المجلس وقد بينا هذا واذا اتفقا علي انه يه----ودي غ------------------------------------------------------------------ير ان الطالب قال هو ستة اذرع في ثلاثة اذرع وقال المطلوب خمسة اذرع في ثلاثة اذرع في القياس----- يتحالفان ويترادان------ وبالقياس ناخذ وفي- الاستحسا-------------------ن القول ق------ول المطلوب	3424	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0468	false	-4044964800768448956	0	127	0	627	1476	300	فقال الذي اسلم اسلمت اليك في ثوب يهودي وقال الذي عليه السلم بل هو--- زطي وليس بي-------نهما بينة فان الذي عليه السلم يحلف بالله ما هو يهودي فان نكل عن اليمين لزمه ثوب يهودي وان حلف برء وعلي الطالب ان يحلف بالله ما هو زطي علي ما ادعي الاخر فان نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه وان حلف برء ور----------د عليه راس ما-------------------------له وان -قامت لهما بينة اخذت ببي--نة الطالب في قول ابي يوسف وان---------------------------------------------------------- اتفقا---- انه ثوب يهودي غير انهما اختلفا في الصفة فقال المطلوب طوله خمسة اذرع في ثلاثة اذرع وقال الطالب بل- هو ستة اذرع في ثلاثة اذرع واتفقا علي ما سوي ذلك فان هذا والاول في القياس سواء يتحالفان ويترادان السلم وبالقياس ناخذ واما الاستحسان فانه ينبغي ان يكون القول هاهنا قول المطلوب	468	-2634952613868240900	252	299.0	196	738	34.14634323120117	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3427	true	297561895553813937	125	184	650	942	1478	300	واذا اسلم اليه ع-----------شرة دراهم في عشرين مختوم شعير او عشرة مخاتيم حنطة بالشك انه--------------------------- يعطيه ايهما شاء---------------------- فلا خير فيه--- لان المسلم فيه مبيع وهو مجهول حين ادخل حرف او بين الحنطة والشعير ومثل هذه الجهالة في بيع العين يمتنع جواز العقد ففي السلم اولي وكذلك لو قال ان اعطيتني الي شهر فكذا او -------------ان اعطيتني الي شهرين	3427	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5914578577820803562	123	178	611	878	1431	300	واذا اسلم الرجل الي الرجل عشرة دراهم في عشرين مختوم شعير او عشرة مخاتيم حنطة ووقع السلم علي هذا والشرط علي هذا ان يعطيه ايهما شاء رب السلم والمسلم اليه فلا خير في هذا لان ال-سلم لم يقع علي شء معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان قال ان اعطيتني الي شهر ف----هو عشرة مخاتيم وان اعطيتني الي شهرين	469	-2634952613868240900	156	225.5	122	368	42.39130401611328	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3428	true	1674171615548408860	248	294	1273	1508	1531	300	قوله قد اعطيتني عشرة دراهم في كر حنطة او اسلفتني او----- اقرضتني عشرة در---------------------------------اهم برء-سه-----ا ثم قال لم --------ا-------------------------------------------------------------قبض والقياس وال---------------------------------------------استحسان---------------------------- في الكل ولكن من عادته الاستشهاد بالاوضح وكذ-------------------لك لو قال------ علي الف درهم---------------- من ثمن جارية بعتنيها ثم قال لم --------اقبضها وقال الاخر قد قبضت	3428	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7419438470769541678	0	96	0	470	1438	300	قوله قد اعطيتني عشرة دراهم في كر حنطة الا تري انه لو قال اقرضتني عشرة دراهم قرضا برءوسها واسلفتني عشرة دراهم برءوسها سلفا ثم قال بعد ذلك لم اقبض منك شيءا لم اصدقه والزمته الدراهم وكان هذا اقرارا منه بالقبض وكذلك اذا قال اسلمت الي ثوبا في كر حنطة فهو مثل ذلك وهو استحسان منا وليس بالقياس وكان ينبغي في القياس ان لا يكون قابضا حتي يقول قد قبضت الثوب والدراهم وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم الي سنة او حالة من ثمن جارية باعنيها ثم قال بعد ذلك لم اقبضها وقال الاخر قد قبضت	470	-2634952613868240900	172	232.5	135	470	36.59574508666992	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3432	true	4680661484338675452	106	174	567	901	1509	300	دفع المسلم اليه---- الي رب السلم دراهم فقال اشتري لي بها طعاما فاقبضه لي بكيل ثم ك--له لنفسك بكيل مستقبل كان جاءزا لانه وكيل المسلم اليه في الشراء له وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه اشتراه بنفسه ثم امر رب السلم بقبضه وهي المسالة الاولي ولو قال رب السلم للمسلم اليه---- كل ما-لي عليك من الطعام فاعز له في بيتك او في غراءرك ففعل ذلك لم يكن رب السلم	3432	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7419438470769541678	250	296	1198	1419	1438	300	دفع الذي عليه السلم الي رب السلم دراهم فقال اشتر---- بها طعاما فاقبضه لي بكيل ثم اكتله لنفسك بكيل مستقبل كان جاءزا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب السلم للذي عليه السلم كل ما لي عليك من الطعام فاعز-له في بيتك او في غراءرك ففعل ذلك الذي عليه السلم	470	-2634952613868240900	182	304.0	142	345	52.753623962402344	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3432	true	4680661484338675452	205	285	1054	1429	1509	300	وكل رب السلم بقبض ذلك غلام المسلم اليه------ او ابنه فهو جاءز لانه يصلح ناءبا عن رب السلم في قبض حقه وهو في ذلك كاجنبي اخر والانسان يصير قابضا حقه بيد ناءبه كما يصير قابضا بيد نفسه قال ولو دفع اليه غراءره فقال كل مالي عليك اجعله في غراءري-------------- ففعل ذلك ورب السلم ليس بحاضر لم يكن ذلك قبضا وفرق بين هذا وبين ما اذ-------------------------------------------ا اشتري منه--- طعاما بعينه علي انه كر ثم دفع اليه غراءره وامره ان يكيله فيها	3432	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0471	false	6830811279529746610	31	89	138	401	1413	300	وكل رب السلم بقبض ذلك غلام الذي ع--ليه السلم او ابنه فهو جاءز وكذلك لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زن ما-- عليك من الدراهم فاعزلها لي في بيتك ففعل ذلك-------------------- لم يك------------------ن هذا قبضا من الطالب وقال محمد كان ابو حنيفة يقول لو ان رجلا اشتري من رجل طعاما بعينه علي انه كر ثم دفع اليه غراءر ف-امره ان يكيله فيها	471	-2634952613868240900	159	200.0	121	441	36.054420471191406	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3437	true	7866262513956186335	59	138	290	699	1526	300	ولا يشبه هذا الاثمان الدنانير بالدراهم يعني ان في عقد الصرف تجوز الاقالة بعد هلاكهما بخلاف بيع المقابضة وفي بعض النسخ قال الدنانير والدراهم يعني اذا اشتريا عينا بنقد ثم تقايلا فهلك المعقود عليه بطلت الاقالة فان كان الثمن قاءما وقد قررنا هذا الفرق قال واذا اسلم الرجل الي رجل دراهم في كر حنطة فوجد فيها دراهم ستوقة فجاء يردها فقال المسلم اليه------ هذا من نصف راس المال وقد بطل نصف السلم وقال رب السلم بل هو ثلث راس	3437	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0472	false	1648283064222066543	240	300	1147	1441	1441	300	ولا يشبه هذا الاثمان الدنانير بالدراهم وكذلك هذا في-- الصرف ولو كان كل واحد من---هما بعينه ف-----------------------------------------------------------------------------تقايلا كان لكل واحد منهما ان يعطي غير الذي اشتري--------------------------------- واذا اسلم الرجل الي رجل دراهم في كر حنطة فوجد فيها دراهم ستوقة فجاء يردها فقال ال--ذي عليه السلم هذا ---نصف راس المال فقد بطل نصف السلم وقال رب السلم بل هو ثلث راس-	472	-2634952613868240900	215	320.5	169	415	51.807228088378906	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3437	true	7866262513956186335	199	243	1010	1240	1526	300	واذا اسلم---------------- عشرة دراهم في كر حنطة فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل ----قبض المسلم اليه راس المال واقام المسلم اليه البينة انه ---قبض راس المال قبل ان يفترقا فالسلم جاءز ويءخذ بي-نة المسلم اليه لانها تثبت ال--قبض في المجلس وبينة رب السلم	3437	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0473	false	8301263191338910790	223	271	1091	1334	1495	300	واذا اسلم الرجل الي الرجل عشرة دراهم في كر حنطة فاقام رب السلم --بينة انهما تفرقا قبل ان يقبض المسلم اليه راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قد قبض راس المال قبل ان يتفرقا فالسلم جاءز ويءخذ ببينة المسلم اليه --ولو كانت الدراهم في ---------يدي رب السلم	473	-2634952613868240900	203	340.0	160	256	79.296875	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3438	true	77786632080708518	161	268	783	1304	1474	300	ان يكون راس المال في باب السلم------ ولا يجوز في الصفر رجل باع------------------------------------------- عبدا او ثوبا بشء مما يكال او يوزن-------- ثم تفرقا قبل ان يقبض المشتري ما اشتري فال---------------------------بيع جاءز لانهما تفرقا عن عين بدين وذلك جاءز في البيع كما لو اشتري شيءا بثمن مءجل وقبض المشتري وتفرقا او تفرقا قبل قبض المشتري وقد بينا ان القياس في السلم هكذا ولكنا تركنا القياس هناك لمقتضي اسم السلم واليه اشار في الفرق فقال لو باعه ثوبا بحنطة----- وسمي -----الكيل ولم يجعل --له اجلا كان جاءزا ولو اسلم هذا الثوب في كر حنطة موصو-------فة ولم يجعل له اجلا كان فاسدا ومعني هذا الاستشهاد ان التاجيل في السلم في	3438	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0474	false	2872948841673660717	18	124	74	564	1408	300	ان يقبض راس المال--- كان السلم فاسدا ولا يجوز ان اراد ان يعود الي ذلك الا باستقبال السلم ولو باع جارية او عبدا او ثوبا بشء مما يكال او يوزن الي اجل ثم تفرقا قبل ان يقبض جاريته غير ان الباءع لم يمنعه من قبض ذلك كان البيع جاء-------------------------------------------------------------زا وكان له ان يقبض متي ما شاء وهذا والسلم في القياس سواء غير اني اخذت ف-------ي السلم بالاستحسان الا تري انه------------------------------------------------ لو باع- ثوبا بحنطة كيلا مسمي وضربا مسمي ولم يجعل لذلك اجلا كان جاءزا ولو اسلم هذا الثوب في كر حنطة علي هذه الصفة ولم يجعل له اجلا كان فاسدا و-------اذا اسلم الرجل ال-------ي الرجل في	474	-2634952613868240900	247	299.5	183	624	39.58333206176758	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3439	true	-3265689991826387507	55	101	280	512	1490	300	قبض المسلم اليه -حتي لو تبرع اجنبي باداء راس المال وقبض---------------ه المسلم اليه قبل ان يفارق رب السلم كان جاءزا وان كان بالمسلم كفيل------ فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء---- ثم باعه وربح فيه فذلك حلال له اذا قضي رب السلم طعاما مثله	3439	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0475	false	252659268314898421	160	210	797	1043	1443	300	وكل المسلم اليه احدا من هءلاء بقب------ض راس المال من رب السلم ثم فارقه المسلم اليه قبل ان يقبض راس المال فان السلم فاسد واذا كفل الرجل بالسلم فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه علي وجه الاقتضاء منه ثم باعه وربح فيه او اكله ثم------ قضي رب السلم طعاما مثله	475	-2634952613868240900	155	221.5	118	258	60.077518463134766	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3440	true	2041899050976300306	174	212	854	1031	1471	300	وان قضي الكفيل السلم من مال- قبل ان يقبضه من المكفول عنه ثم صالح المكفول عنه علي دراهم-------- او غير ذلك مما يكال او يوزن او علي عروض او---- حيوان------------------- فهو جاءز ولا يكون استبدالا لان الكفيل هنا -	3440	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0475	false	252659268314898421	255	300	1245	1443	1443	300	وان قضي الكفيل السلم من ماله قبل ان يقبضه من المكفول عنه ثم صالح المكفول عنه علي دراهم او شعير او غير ذلك مما يكال او يوزن او علي عروض او علي حيوان غير ان ذلك يدا بيد فهو جاءز من قبل ------------ان الكفيل هاهنا	475	-2634952613868240900	155	261.0	121	210	73.80952453613281	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3443	true	4613767443445877548	11	220	65	1108	1507	300	وكذلك ا-ن اسلم- في سمن حديث او----- زيت حديث في غير حينه وجعل اجله في حينه فلا خير فيه لانه منقطع في الحال من ايدي الناس وكذلك -----لا خير في السلم في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------نطة الحديثة لانها اليوم منقطعة عن ايد الناس ولا يدري ا--يكون---- في تلك السنة ام لا فلا يكون مقدور التسليم له وبدون قدرة التسليم لا يجوز العقد قال واذا اسلم --في حنطة- من حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس فلا خير فيه كما لو اسلم في طعام قراح بعينه قيل لم يرد بهذا هراة خراسان وانما مراده قرية من العراق تسمي هراة وتلك القرية يتوهم ان يصيبها افة فاما هراة خراسان لا يتوهم انقطاع طعامها فهو والسلم في طعام العراق سواء ثم قال وان اسلم في ثوب هروي فلا باس به من اصحابنا رحمهم الله من يقول لان الثوب الهروي لا يتوهم انقطاعه بخلاف الطعام فالمراد قد يستاصل طعام هراة ولا يستاصل حركة هراة وهذا ضعيف قالوا قد يستاصل حركة هراة ايضا ولكن المعني الصحيح في الفرق ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتعين المكان فان الثوب الهروي ما ينسج علي صفة معلومة فسواء نسج علي تلك الصفة بهراة او بغير هراة يسمي هرويا بمنزلة الزنديجي والوداري والي هذا اشار في الكتاب فقال الثوب الهروي من الثياب بمنزلة الحنطة من الحبوب	3443	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0477	false	7462047171706980260	168	268	816	1288	1430	300	وكذلك اذا اسلمت في سمن حديث او حديث زيت----- في غير ح------------------ينه فلا خير-------------------------------------------- فيه ولا خير في السلم في المسوح ولا في الجوالق الا ان يشترط من ذلك ضربا معلوما وطولا معلوما واجلا معلوما ولا خير في السلم في الحنطة الحديثة من قبل انك لا ت----------------------دري ان يكون ذلك في تلك السنة ام لا فهي منقطعة من ايدي الناس يوم اسلمت فيها وكذلك الاشياء كلها واذا اسلم الرجل في حنطية من حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس فلا خير فيه --واذا اسلمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب هروي فلا باس به------------------------------ لان الثوب الهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي من الثياب بمنزلة الحنطة من الحبوب	477	-2634952613868240900	263	365.0	203	1164	22.594501495361328	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	151	220	782	1106	1528	300	لو اسلم --سيفا في شء مما يوزن كان------------ جاءزا لان السيف--- خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه لا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذل--------------------------------ك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات ال-----ا في نو-------------------------عه ولا باس بان -----------------------------------يبيع اناء مصوغا------- باناء مصوغ من نوعه يدا بيد وان كان اكثر منه في---- الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا	3453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0480	false	-1154247077863520934	180	264	867	1247	1411	300	او اسلم السيف- في شء مما يوزن الي اجل كان ذلك جاءزا لان السيف قد خرج من الوزن الا الح-----------------ديد فانه نوع واحد------------------------------ وكذلك كل متاع او اناء مصوغ من حديد او نحاس قد خرج-------- من الوزن ولا باس بان يسلم- فيما يوزن من السمن والزيت والعسل واشباه ذلك من الادهان ولا باس بان يبيعه نسيءه بشء من ذلك ولا باس بان يبيع اناء مصوغا من ذلك باناء مصوغ-------- يدا بيد فيه---- اكثر مما فيه من الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا	480	-2634952613868240900	204	260.5	155	449	45.43429946899414	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3460	true	-8840122036739153055	161	299	801	1477	1482	300	ولو اعطاه ثوبا فوهيا في ثوب فوهي بنسيءة فهو مردود لانه لا وجه لتصحيحه بيعا مقابضة فان احد البدلين ليس بمعين ولا وجه لتصحيحه سلما لان البدلين من جنس واحد ولا وجه لتصحيحه قرضا فان استقراض الثوب لا يجوز ف---------------------ان زاد فيه درهما مع الثوب الذي عجل او زاده الاخر مع --ثوب-----ه درهما عاجلا كان ذلك كله او اجلا كان ذلك---- فاسدا لان الزيادة بيع يقصد بها اخراج العين من العقد وادخال الرخص فيه وقد تعذر تصحيح الاصل هنا فلا يمكن تصحيح البيع لان ثبوت البيع بثبوت الاصل واذا اثبتنا الحكم في البيع بدون الاصل لم يكن بيعا وكذا لو كانت الزيادة دنانير او ثوبا يهوديا او كر حنطة او غير ذلك لانه بيع للاصل حين اوجبه باسم الزيادة عينا كان او دينا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم طعاما في شء مما يوزن وزاد مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دراهم او دنانير او ثوبا	3460	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0482	false	-991228818232091716	87	256	406	1203	1407	300	ولو اعطاه ثوبا قوهيا في ثوب قوهي -نسيءة فهو مردود سلما كان او ب--------يعا مقايضة او------------------------------------------------------------------------------------ قرضا فلا خير في شء من ذلك لانه نوع واحد فلا خير فيه وان زاد فيه درهما مع الثوب الذي عجل او زاد- الاخر مع الثوب الاخر درهما عاجلا كان-------- او اجلا كان ذلك كله فاسدا لا يجوز لانه نوع واحد ------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يزيد فيه شيءا وكذلك----------------------------------------------------------------------- لو كانت الزيادة دنانير او ثوبا يهوديا او--- حنطة او شيءا مما يكال او يوزن واذ------------------------ا كان الثوبان من نوعين مختلفين فاعطاه ثوبا يهوديا في ثوب زطي او اعطاه ثوبا هرويا في ثوب يهودي وزيادة درهم من عنده عاجلا او زاده الاخر درهما عاجلا او اجلا فذلك كله جاءز بعد ان يكون الاجل معلوما والرقعة والطول والعرض من قبل ان النوعين قد اختلفا وكذلك اذا اسلم طعاما في شء مما يوزن وزاد مع ذلك درهما او دينارا او ثوبا عجله فهو جاءز وان جعل الشء من ذلك مءجلا فلا خير فيه وان كانت الزيادة من الذي عليه السلم او كانت دراهم او دنانير او ثوبا	482	-2634952613868240900	299	392.5	226	1063	28.127939224243164	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3461	true	-8768815124865842960	188	289	929	1430	1497	300	يسم راس مال كل صنف منها فهو فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------ه في اشتراط اعلام قدر راس المال------ فيما يتعلق العقد علي قدره وقد سبق بيانه ولا باس بان يشتري الرجل الشاة الحية بالشاة المذبوحة يدا بيد لانه بيع عددي فوري فالشاة الحية لا توزن ولا خير فيه نسيءة لان النسيءة ان كانت في الشاة الحية فهو سلم في الحيوان وان كانت في البدل الاخر فهو سلم في اللحم ولو كانتا شاتين مذبوحتين قد سلختا اشتراهما رجل بشاة مذبوحة لم تسلخ كان ذلك جاءزا ايضا لان المثل من لحم الشاة بمقابلته من ------الشاتين والباقي من لحم	3461	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0483	false	6950868190801589933	33	147	152	697	1411	300	يسم راس مال كل صنف -----فهو فاسد في قول ابي حنيفة واذا اسلم الرجل شيءا مما يكال في شء مما يوزن او يذرع ذرعا علي هذه الصفة فهو جاءز وان ادخل في ذلك شيءا من الكيل فاسلم فيه مع الوزن والذرع فسد السلم كله في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه يفسد في------------- نوع راس المال ويجوز فيما بقي لان راس المال مما يكال --------ولا باس -ان يشتري الرجل الشاة الحية بالشاة المذبوحة يدا--------- بيد من قبل ان -الشاة الحية لا توزن ولا خير فيه نسيءة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت- شاتان مذبوحتان قد سلختا اشتراهما رجل بشاة مذبوحة لم تسلخ كان ذلك جاءزا يكون ل-------------حم الشاة الواحدة بلحم احدي الشاتين وجلدها بلحم ---	483	-2634952613868240900	271	348.5	212	694	39.04899215698242	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3462	true	2510311149991105889	1	49	9	253	1617	300	ولو كانت الشاة ليس- معها جلد كان ذلك فاسدا---------------------- لان العقد اشتمل علي اللحم فقط من الجانبين واللحم موزون فاذا وجدت الجنسية والوزن حرم التفاضل قال ولا باس بكر حنطة وكر شعير بثلاثة اكرا---ر حنطة وكر شعير يدا بيد فتكون حنطة هذا بشعير هذا وشعير هذا بحنطة هذا	3462	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0483	false	6950868190801589933	149	191	710	905	1411	300	ولو كانت الشاة ليست معها جلد كان ذلك فاسدا الا ان يكون مثلا بمثل لان---------------- اللحم هو وزن كله----------------------------------------------------------- ولا باس بكر حنطة وكر شعير بثلاثة اكرار كر حنطة وكر شعير يدا بيد فتكون حنطة هذا بشعير هذا وشعير هذا بحنطة هذا	483	-2634952613868240900	162	268.0	127	270	60.0	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3464	true	4789866479839251707	164	256	861	1322	1533	300	وان اشتري------ قفيز حنطة بنصف قفيز----- هو اجود ----------------------------------------منه فلا خير فيه لانه لا قيمة للجودة فنصف القفيز بمقابلة نصف قفيز والنصف الاخر خال عن العوض وبهذه المسالة يتبين ان ادني ما يكون مال الربا من الحنطة نصف قفيز لما بينا انها انما تصير مال الربا لكونها مكيلا والمكيل ما يعرف مقداره بالكيل وذلك يوجد في نصف قفيز ولا يوجد فيما دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يشتري الكفري بما يناسب من التمر يدا بيد لان الكفري ليس بتمر ولا يكال ايضا ولا خير فيه اذا كان الكفري -نسيءة لانه------------ مجهول ف---------يه الصغير والكبير	3464	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0483	false	6950868190801589933	214	299	1018	1408	1411	300	وان اشتري الرجل قفيز حنطة بنصف قفيز حنطة هو اجود منه او قفيز شعير بنصف قفيز شعير هو اجود منه فلا خير فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعطيت قفيزا من حنطة وقفيزا من شعير بقفيزين من تمر لم يكن بذلك باس يدا بيد وكذلك لو كان مع التمر قفيز من حنطة فلا باس ولا باس بان تشتري الكفري بما شءت م--ن التمر يدا بيد لان الكفري ليس بتمر ولا يكال -----ولا خير فيه اذا كان الكفري بنسيءة من قبل ان هذا شء مجهول لا يعرف وفيه الصغير والكبير	483	-2634952613868240900	185	120.5	145	655	28.244274139404297	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3469	true	-2827178881661094302	17	110	79	569	1610	300	واذا كان الشء مما يكال او يوزن بين رجلين وهما نوعان فاقتسماه مجازفة فاخذ احدهما احد النوعين والاخر النوع الاخر بغير كيل و-------------------------اخذ كل واحد منهما نصف نوع مجازفة فهو جاءز اذا اصطلحا عليه لانهما جنسان مختلفان والمعاوضة عند اختلاف الجنس يدا بيد يجوز كيف ما كان وكل واحد منهما ياخذ نصف النوع الذي اخذه بتقديم ملكه والنصف الاخر عوضا عما تركه لصاحبه من نصيبه في النوع الاخر وبيع الحنطة بالشعير مجازفة يجوز قال ولا يجوز شراء اللبن في الضرع كيلا ولا مجازفة بدراهم او- غير ذلك لنهي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3469	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0484	false	4721189605715634470	179	248	838	1183	1426	300	واذا كان الشء مما يكال او يوزن بين رجلي-----------ن فاقتسما- مجازفة ا-خذ احدهما احد النوعين---------------------------- واخذ الاخر النوع الاخر او اخذ كل واحد منهما نصف نوع و-------------------اصطلحا علي ذلك مجازفة بغير كيل كان ذلك جاءزا لان كل نوع من-------------------------------------هما ي-----صير بنوع ال--------------------------------------------------------------------------اخر ولا خير في شري البان الغنم في ضروعها---------------------------- كيلا ولا مجازفة بدراهم ولا غير ذلك وكذلك اولادها في بطونها وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	484	-2634952613868240900	190	268.0	151	549	34.60837936401367	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3478	true	-8713971628562041022	6	65	28	345	1557	300	اذا اشتري------ عبدين وقبضهما وهلك احدهما عند---ه ثم اختلفا في الثمن فعلي قول ابي حنيفة القول------- قول المشتري ولا يتحالفان لا في القاءم ولا في الهالك الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وعند ابي ي-------------وسف--- القول قول المشتري في حصة الهالك ويتحالفان ويترادان في الحي وعند------------------------ محمد يتحالفان ويترادان القا-ءم وقي--مة الهالك	3478	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0486	false	4956444669582727254	99	162	464	784	1507	300	اذا اشتري الرجل عبدين وقبضهما فمات احدهما في يديه ثم اختلفا في الثمن ف---------------ان القول في ذلك قول المشتري---------------------------------------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وفيها قول اخر قول ابي يوسف ان القول قول المشتري في حصة الميت- ويتحالفان ويترادان في الحي منهما وهذا قول ابي يوسف وقال محمد يتحالفان ويترادان في الحي وفي حصة الهالك	486	-2634952613868240900	229	340.0	183	376	60.90425491333008	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	251	293	1321	1542	1574	300	علي ما امره به الامر ولم يشهد علي المسلم اليه--------------- بالاستيفاء ثم جاء المسلم اليه بدراهم زيوف يردها عليه فقال وجدتها فيها فهو مصدق لانه ينكر استيفاء حقه فالقول قوله مع يمينه ويقضي له علي الوكيل ببدله ويرجع به الوكيل علي الموكل	3489	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0489	false	-1673015314145190535	12	43	58	226	1455	300	---------------اليه- ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض المال ولا بالاستيفاء ثم جاء المسلم اليه بدرهم------ يرده- اليه وقال وجدته زاءفا ف---------انه يصدق--------------------------------- ويقضي عل---ي الوكيل ببدله ويرجع به الوكيل علي الموكل	489	-2634952613868240900	137	210.0	110	236	58.050846099853516	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3494	true	8706440934592212271	17	49	89	240	1573	300	وان وكله بثوب يبيعه بدراهم فاسلمه في طعام الي اجل فهو عاقد لنفسه لانه خالف ما امره به نصا--------------- وان امره بب--------------------------------------------------------------------------يعه ولم يسم له الثمن فاسلمه في طعام جا-------------ز علي الامر	3494	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0490	false	682527263443849001	152	205	763	1016	1473	300	رجل رجلا بثوب يبيعه بدراهم فاسلمه في طعام الي اجل فانه لا يجوز فان ضمن رب الثوب الوكيل جاز السلم وكان له وان ضمن المسلم اليه الثوب بطل السلم وهذا قول ابي يوسف ومحمد واذا وكل رجل رجلا بثوب يبيعه ولم يسم له الثمن فاسلمه في طعام الي اجل فهو جاءز علي الامر	490	-2634952613868240900	100	135.0	77	253	39.525691986083984	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3494	true	8706440934592212271	17	56	89	268	1573	300	وان وكله بثوب يبيعه بدراهم فاسلمه في طعام الي اجل فهو عاقد لنفسه لانه خالف ما امره به نصا--------------------- وان امره بب--------------------------------------------يعه ولم يسم له الثمن فاسلمه في طعام------------ جا-ز علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر في قول ابي حنيفة ولم يج-ز في	3494	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4440	false	8336981212471071451	104	200	523	975	1463	300	رجل رجلا بثوب يبيعه بدراهم فاسلمه في طعام الي اجل فانه لا يجوز فان ضمن رب الثوب للوكيل الثوب جاز السلم وكان له وان ضمن المسلم المه بطل السلم واذا وكل رجل رجلا بثوب يبيعه ولم يسم له الثمن فاسلمه في طعام الي اجل فهو جاءز علي الامر لان هذا بيع في قول ابي حنيفة ارايت لو باعه بدراهم نسيءة الم يجز ارايت لو باعه بطعام بدينه الم يجز واذا وكل الرجل رجلا بطعام يبيعه فباعه بزيت او بسمن فهو جاءز وان اسلمه في زيت فهو جاءز علي الامر في قول ابي حنيفة ولا يجوز في	4440	-2634952613868240900	128	167.5	98	452	28.318584442138672	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3499	true	3002297875561306826	155	239	846	1274	1579	300	العقد علي الوكيل قال واذا وكل الرجل الرجل- بدراهم يسلمها له في طعام فصرفها الوكيل بدراهم غيرها ف----------قد خالف في العقد فكان مباشرا العقد لنفسه ضامنا لما صرفه من دراهم الامر بعد ذلك وكذلك لو كان المدفوع دينارا فص----------------------رفه بدراهم ثم اسلمها في طعام فهو للوكيل لانه خالف في العقد والبدل ثم اسلم بدراهم نفسه في الطعام فكان الطعام له و-هو ضامن للدنانير قال واذا وكله رجلان----------- ان يسلم لهما في طعام واحد ولكن من غير خلط جاز لانه حصل مقصود كل واحد منهما	3499	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0491	false	1958201192415505403	234	292	1137	1441	1483	300	العبد ال-تاجر الكافر واذا وكل --رجل --رجلا بدراهم يسلمها له ف--------صرفها الوكيل بدراهم غيرها فان الوكيل قد خالف وهو ضامن لدر-----------------------------------------اهم الامر واذا دفع الرجل الي رجل------ دينارا فقال اسلمه لي في طعام فصرفه بدراهم ثم اسلمها في طعام فهو --------------------------------------------------------------------للوكيل والوكيل ضامن لدينار الامر واذا وكل -رجلان رجلا واحدا ان يسلم لهما في طعام---------------------------------------- كل واحد منهما	491	-2634952613868240900	194	235.0	153	473	41.014801025390625	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3501	true	2247945061013951549	115	289	606	1435	1496	300	فان كان الوكيل الثاني عبدا للوكيل الاول او ابنه في عياله او اجير- له فهو جاءز علي الامر حتي لو هلك في يده هلك من مال الامر والمراد الاجير الخاص الذي استاجره مشاهرة او مسانهة لان يد هءلاء في الحفظ كيده الا تري انه لو قبض بنفسه ثم سلم الي واحد من هءلاء ثم هلك لا يجب الضمان علي واحد وان كان الوكيل الثاني اجنبيا فالوكيل الاول ضامن للطعام ان ضاع في يد وكيله لان قبض وكيله كقبضه بنفسه ولو قبضه بنفسه ثم دفعه الي اجنبي كان ضامنا فكذلك هنا وان لم يذكر ان الوكيل الثاني هل يكون ضامنا في حق رب المسلم فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يكون ضامنا بمنزلة مودع المودع وقد بينا الخلاف فيه وفي الوديعة وان وصل الي الوكيل الاول برء هو ووكيله عن ضمانه كما لو قبض الوكيل الاول بنفسه اذ لا فرق بين ان يصل الي يده من يد المسلم اليه او من يد وكيله فلهذا لا ضمان فيه علي احد فاذا --------------------اسلم الوكيل الدراهم ا----------لي امراة جاز ------كذلك لو كان الموكل او الوكيل امراة	3501	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0492	false	5228275810080024013	198	261	956	1275	1463	300	فان كان --وكيل الوكيل عبد- الوكيل الاول او ابنه في عياله او اجيرا له فهو جاءز علي الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ا--------------جنبيا فالوكيل الاول ضامن للطعام ان ضاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد الوكيل الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصل الي الوكيل الاول برء ------------------------------الوكيل الاول والثاني من ال----------------------------------------------------------------ضمان وكان الطعام للامر واذا وكل رجل رجلا فاسلم له ------دراهم في الطعام الي امراة فهو جاءز وكذلك ان كان الوك----------يل امراة	492	-2634952613868240900	233	291.5	182	866	26.905311584472656	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3502	true	4894579616151566391	149	232	800	1233	1583	300	كان سمي لكل ثوب عشرة دراهم فوجده احدا-------- وخمسين ثوبا كان----- فاسدا ايضا لان العاقد يتناول خمسين ثوبا فعليه رد الثوب الزاءد وهو مجهول وبجهالته يصير المبيع مجهولا ايضا وان وجده تسعة واربعين ثوبا وقد قبض او لم يقبض كا--ن البيع جاءزا لان الموجود معلوم والمسمي بمقابلة الموجود من الثمن معلوم فيجوز البيع ويتخير المشتري لتفرق الصفقة عليه بنقصان ثوب مما سمي وله في عدد الخمسين مقصود لا يحصل ذلك بما دونه فيتخير ان شاء اخذ كل ثوب بما سمي وان شاء ترك	3502	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0493	false	2773667582813280363	75	124	348	578	1474	300	كان سمي لكل ثوب عشرة دراهم فكان في العدل واحد وخمسون ثوبا كان ايضا فاسدا لانه لا يدري اي ثوب منها يرد وايها ياخذ وان كانت الثياب تنقص ث------------------------------------------------------------وبا وقد سمي لكل ثوب ثمنا فان البيع جاءز------------------- و---------------------------------------------------------المشتري بالخيا----------------------------------------------------------------------------------ر ان شاء اخذ كل ثوب بما سمي وان شاء ترك	493	-2634952613868240900	131	148.0	96	448	29.241071701049805	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3521	true	87308766953578214	178	300	965	1577	1577	300	واذا اشتراه علي -------------------ان يقرض له قرضا او يهب له هبة او---------------------------- يتصدق عليه بصدقة او علي ان يبيعه--------- بكذا وكذا من الثمن فالب---------------------------------------------------------يع في جميع- ذلك فاسد لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف وعن بيعتين في بيعة وكل شء فسد فيه البيع فالمشتري اذا استهلكه فهو ضامن لقيمته بالغة ما بلغت لان الضمان الاصلي في البيع ضمان القيمة ولهذا كان المقبوض علي سوم المبيع مضمونا بالقيمة وقبض الغصب ينوب عن قبض الشراء وانما يتحول من القيمة الي المسمي عند صحة السبب وتمامه فاذا فسد السبب بقي الضمان الاصلي كما اذا كان البيع بالخيار فان البيع يكون مضمونا علي المشتري بالقيمة لعدم تمام السبب قال ولو اشتري ثوبا علي انه ان لم ينقد- الثمن الي ثلاثة ايام----------- فلا بيع-	3521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0497	false	4150514067767773554	212	295	1022	1403	1428	300	واذا اشتري الرجل من الرجل بيعا علي ان يقرض--ه قرضا او يهب له هبة او علي ان يعطيه عطية او علي ان يتصدق عليه بصدقة او علي ان يبيعه كذا وكذا بكذا وكذا من الثمن فهذا كله فاسد وايهما اشترط هذا علي صاحبه فهو فاسد لا يجوز البيع في شء من ذلك------------------------------------------------------------------ وكل شء فسد فيه البيع فالمشتري اذا استهلكه---- ضامن لقيمته بالغا ما بلغ واذا اشتري الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا علي انه ان لم ينقده الثمن الي اربعة ايام او الي شهر فلا بيع	497	-2634952613868240900	220	334.5	171	739	29.76995849609375	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3523	true	5413389984847026658	76	272	374	1371	1512	300	وكل فاسد رده المشتري علي الباءع بهبة او صدقة او بي----------------------------------ع فهو متاركة للبيع ويبرا المشتري من ضمانه لان الرد بسبب فساد البيع مستحق في هذا المحل بعينه شرعا فعلي اي وجه اتي به يقع من الوجه المستحق كرد المغصوب والوداءع وهذا لانه ممنوع من تمليكه من الباءع بسبب مبتدا مامور برده لفساد البيع ولا معاوضة بين المنهي عنه ويكره المامور به فيترك جانب المامور به في رده عليه قال وان اشتري شيءا وشرط علي الباءع ان يحمله الي منزله او------- يطحن الحنطة او------- يخيط الثوب فهو ف-----اسد لان ------------فيه منفعة لاحد المتعاقدين والعقد لا يقتضيه لانه ان كان بعض البدل بمقابلة العمل المشروط عليه فهو اجارة مشروطة في العقد وان لم يكن بمقابلته شء من البدل فهو اعارة مشروطة في البيع وهو مفسد للعقد وكذلك لو اشتري دارا علي ان يسكنها الباءع شهرا ---------------فهذه اعارة مشروطة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وهو مفسد للعقد او هذا شرط اجل في العين والعين لا تقبل الاجل قال و-لو اشتري------ شيءا علي ان يرهنه بالثمن رهنا--------- او علي ان يعطيه كفيلا بنفسه او بالثمن فهذا العقد فاسد والكلام في هذين الفصلين ينقسم علي اربعة اقسام اما في شرط الكفيل سواء سمي الكفيل او لم يسمه فالعقد فاسد اذا ------------------------------------------------------------كان الكفيل غاءبا	3523	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0498	false	-8709520239049478382	18	162	84	761	1390	300	وكل شء --رده المشتري علي الباءع بهبة او صدقة او بيع بوجه من الوجوه ووقع في يدي الباءع فهو متاركة للبيع و-برء المشتري من ضمانه واذا اشتري الرجل بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط علي الباءع ان يحمله الي منزله او علي ان يطحن الحنطة او علي ان يخيط الثوب فهذا كله فاسد لا يجوز لما دخل فيه من الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو باع-- دارا علي ان يسكنها الباءع شهرا او اقل او اكثر فهو فاسد واذا اشتري الرجل طعاما علي ان يوفيه اياه في منزله فهو فاسد غير اني استحسن فيه خصلة اذا كان في مصر اجزناه واذا كان خارجا من المصر كان فاسدا لا يجوز ا------------------------------------------------------------لبيع فيه واذا اشتري الرجل بيعا علي ان يرهنه------- رهنا ولم يسمه او علي ان يعطيه كفيلا بنفسه سماه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يسمه فلا خير في هذا البيع لاني لا ادري ايتكفل به الكفيل ام لا غير اني استحسن اذا كان الكفيل حاضرا	498	-2634952613868240900	300	430.5	234	1288	23.29192543029785	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3527	true	-2536030209494426323	68	199	349	1035	1567	300	اشتري جا------رية بجاريتين الي اجل فالعقد فاسد لان الحيوان لا يثبت دينا في الذمة بدلا عما هو مال ولان الجنس بانفراده يحرم النساء فان قبض الجارية فذهبت عينها عنده من عمله او من غير عمله فللباءع ان ياخذها ويضمنه نصف قيمتها لان العين من الادمي نصفه وفوات النصف في ضمان المشتري كفوات الكل ولو هلكت كان عليه ضمان قيمتها سواء هلكت بفعله او بغير فعله فكذلك اذا ذهب نصفها وهذا لانها صارت مضمونة بالقبض والاوصاف تضمن بالقبض الا تري انها تضمن بالغصب فان الجارية المغصوبة اذا ذهبت عينها عند الغاصب اخذها المغصوب منه مع نصف قيمتها ولو فقا عينها غيره فان الباءع--- ياخذها لان فسخ العقد فيها مستحق شرعا فما دامت قاءمة كان علي الباءع ان ياخذها ثم يتخير في نصف قيمتها فان شاء ضمن ذلك الفاقء------------ وان شاء -------ضمن المشتري	3527	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0499	false	5693668630302372653	111	159	526	772	1491	300	اشتري الرجل جارية بجاريتين الي اجل فاخذ الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------رية فذهبت عينها عنده من عمله او--- غير عمله فللباءع ان ياخذ جاريته وله ان ياخذ----------- م--------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري نصف قيمتها ولو فقا عينها غيره كان للباءع ان ياخذ جاريته وان شاء اتبع------------------------------------------------------------------------------------------- الفاقء بنصف قيمتها وان شاء اخذ ذلك من المشتري	499	-2634952613868240900	166	246.5	133	714	23.249300003051758	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3538	true	8207913016710621705	191	233	1005	1241	1622	300	العقد غير معيب- ولو اقاما جميعا البينة علي قيمة الميت اخذت ب-ينة الباءع ايضا لانها مثبتة الزيادة في المشهود به وهو قيمة الميت والمثبت للزيادة من البينتين يترجح قال واذا اختلف الباءع والمشتري في الثمن والسلعة قاءمة------- في يد- الباءع او المشتري	3538	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0501	false	-1888090465330523301	150	186	738	945	1526	300	العيب لما اصابه ولو اقاما جميعا البينة علي قيمة الميت اخذت ببينة الباءع----- لانهم شهدوا علي الفضل فانما البينة بينته والقول قوله---------------------------------- واذا اختلف الباءع والمشتري في الثمن والسلعة قاءمة بعينها في يدي الباءع او المشتري	501	-2634952613868240900	148	221.0	119	246	60.162601470947266	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3545	true	4474556136826912804	118	211	649	1135	1565	300	اختلفا في الثمن وقد خرجت السلعة من ملك المشتري فهو علي الخلاف الذي بينا فيما اذا هلكت السلعة وكذلك ان كانت قد رجعت اليه لوجه غي-------------------------------------------ر الذي خرجت به من يده لان هذا ملك حادث فاختلاف اسباب----------------------------------------- الملك كاختلاف الاعيان فكما لا يجري التحالف باعتبار رجوع عين اخر اليه فكذلك باعتبار رجوع هذه العين بسبب مستقل قال وان كان الباءع باعها- من رجلين فباع احدهما نصيبه من شريكه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري الذي باع نصيبه لزوال ملكه المستفاد من جهة الباءع ويجعل في حقه كانهما باعا ويتحالفان علي حصة الاخر	3545	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0502	false	8677096560262456564	162	240	840	1231	1542	300	اختلفا في الثمن وقد خرجت السلعة من ملك المشتري فالقول قول المشتري مع يمينه وان------------------------------- رجعت اليه السلعة بشراء او هبة او ميراث او بوجه من الوجوه بغير الذي خرجت به من يديه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه ايضا لانها في ملكه بغير الملك الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان الباءع قد باع من رجلين فباع احدهما نصيبه من شريكه ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري الذي باع مع يمينه في نصيبه----------------------------------------------- ويتحالفان ف-ي حصة الاخر	502	-2634952613868240900	215	311.0	168	571	37.65324020385742	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3547	true	8804702161661798170	117	154	646	832	1611	300	والقول في القيمة قول الذي كانا في يديه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة دين في ذمته فالقول في بيان مقداره قوله قال ----------------------------------------------ولو كان الثمن جارية فولدت من غير السيد ثم استحق العبد كان لصاحب الجارية ان ياخذها وولدها لان -----	3547	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0503	false	6959884851480601324	185	246	1047	1353	1636	300	والقول في ذلك--- قول الذي كانا في يديه وعلي الطالب البينة علي ما يدعي من الفضل ولو باع عبدا بمال وقبضا جميعا ثم استحق العبد فرجع بالمال علي الباءع فان القول----------------------------------- قوله مع يمينه وعلي المشتري البينة علي ما يدعي من الفضل ولو كان الثمن جارية -ولدت من غير السيد ثم استحق العبد كان لصاحب الجارية ان ياخذها وياخذ الولد فان	503	-2634952613868240900	128	202.5	101	345	37.10144805908203	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3548	true	-128910957339432301	10	269	55	1386	1537	300	هلاك الثوبين او بعده قبل ان يقضي القاضي بينهما بشء فهو جاءز لانه اعتق ملكه اما قبل هلاك الثوبين فلا اشكال وبعد هلاكهما وان فسد العقد فقد بقي الملك ببقاء القبض لان فساد العقد لا يمنع ثبوت الملك بالقبض ابتداء فلا يمنع بقاءه بطريق الاولي ثم عليه قيمته لتعذر رد العين بعد ما فسد السبب فيه ولو تقابضا ثم استحق احد الثوبين فقال الذي كان عنده الثوبان استحق اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهما ثمنا وقال الذي باعهما بل استحق ارخصهما ثمنا ف---القول قول المشتري في الثوبين مع يمينه لانهما تصادقا علي انه لم ي--سلم لباءع الثوبي-----ن جميع -العبد حين استحق احد الثوبين وانما الاختلاف بينهما في مقدار ما يثبت لباءع الثوبين من العبد وهو يدعي زيادة في ذلك فعليه ان يثبتها بالبينة وان لم يكن لهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه قال وان قال الباءع بعت منك هذا العبد الذي في يدي بالف درهم وقال المشتري بل----------- هذه الجارية بخمسين دينارا فهنا كل واحد منهما مدعي ومنكر حقيقة لانه يدعي كل واحد منهما العقد في عين اخر فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وان اقام-----ا البينة قضي بالبيع ف-ي----------------------------------------------هما جميعا بالف وخمسين دينارا وقد بينا هذا في باب السلم وان قال المشتري-- ابتعت- منك هذا العبد الذي في يدي بالف درهم ونفذت الثمن وقال الباءع ما بعتك هذا العبد ا-نما بعتك جارية بهذه الالف وقبضت الثمن ودفعتها اليك فكل واحد منهما يحلف -----علي دعوي صاحبه فان حلف الباءع رد عليه العبد لان العقد قد انتفي بيمينه فيه وقد اقر ذو اليد انه كان مملوكا له في الاصل واذا حلف الذي كان في يديه العبد ما اشتري--- الجارية فعلي باءعها رد الالف ------------------	3548	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0504	false	8029178817828747759	63	262	301	1307	1493	300	هلاك الثوبين قبل --------ان يقضي القاضي بينهما بشء ولو كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوبان استحقا وقضي بهما لرجل وقد اعتق الذي اخذ العبد كان عتقه جاءزا من قبل ان البيع كان علي غير الفساد ولو لم يستحق شء من ذلك وقبض هذين الثوبين وقبض هذا العبد ثم ان احد الثوبين استحق فقال الذي كانا في يديه استحق اغلاهما ثمنا وقال الذي باعهما بل استحق ارخصهما ثمنا فان القول قول المشتر---ي للثوبين مع يمينه لان العبد كل--------ه لم يجب له فيصدق الذي يريد ان يرجع بالعبد الا ان تقوم له بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واذا اختلف الباءع والمشتري فقال الب----------------------------اءع بعت---ك هذا العبد------------ بالف درهم وقال المشتري بل اشتريت منك هذه الجارية بخمسين دي-------------------نارا وليس بينهما بينة فان------ كل واحد منهما ------------------يحلف-------------- علي دعوي صاحبه فان حلفا ترادا ------------البيع وايهما نكل عن اليمين لزمه ما قال صاحبه فان قامت لهما جميعا البينة اجزت البيع في العبد والامة واذا كان عبد في يدي رجل فقال ابتعته من فلان بالف در------------------هم ونقدت الثمن وقال فل--ان ما بعتك هذا العبد وانما بعتك جارية بهذه الالف وقبضت الثمن ودفعتها اليك ف--------انه-- يحلف بالله ما باعه العبد فان حلف------- رد عليه العبد ثم يحل--------------------------------------------------------------------------ف الذي كان في يديه العبد ما اشتريت منه جارية ولا قبضتها فان حلف رد عليه الاخر الالف	504	-2634952613868240900	493	606.5	388	1634	30.171358108520508	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3549	true	4293553052793359964	45	280	234	1418	1532	300	لا ادري ازطي هو ام ل------------------------ا ولكني اخذته علي قولك ف-----------انظر ثم جاء-------- يرده فقال وجدته كرابيس كان مصدقا في ذلك مع يمينه لان المشتري ينفرد بفسخ العقد بخيار الرءية وخيار الشرط واذا انفسخ العقد بخيار الرءية وخيار الشرط بقي المقبوض في يده ملك الباءع فالقول قوله في تعيينه ضامنا كان او امينا وهذا لانه غير مناقض في كلامه هنا بل منكر لقبض الزطي فالقول قوله مع يمينه و--في الاول هو مناقض في كلامه لانه اقر بقبض المعقود عليه وهو الزطي فلا يقبل منه قوله بخلاف قوله ذلك قال ولو اشتري ثوبا فقال الباءع هو هروي وقال المشتري لا ادري وقد راه ولكني اخذته علي ما يقول ثم جاء----------- يرده وقال وج---دته يهوديا لم يصدق لانه كان قد راي المعقود عليه فليس له فيه خيار الرءية بعد ذلك بقي دعواه حق الرد لنفسه علي الباءع في هذه العين والباءع منكر لذلك فلا يقبل قوله كما ادعي المشتري العيب بالمعقود عليه الا بحجة قال واذا نظر الي العدل مطويا ولم ينشره ثم اشتراه فليس له ان يرده الا بعيب لانه قد راي طرفا من كل ثوب ورءية جزء من المعقود عليه كرءية الكل في اسقاط خيار الرءية الا ان يكون في طي الثوب ما هو مقصود كالطراز والعلم فحينءذ لا يسقط خياره ما لم ير ذلك الموضع لان مالية المعقود عليه تختلف باختلاف المقصود والمقصود بالرءية العلم بمقدار المالية قال واذا اشتري------ خادمة علي انها خراسانية فوجدها سندية كان له ان يردها فهذا--------- بمنزلة هذا العيب	3549	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0505	false	2846058056565581913	24	152	109	703	1442	300	لا ادري ازطي هو ام لا ولا ادري اقوهي هو ام لا ولكن- اخذ-ه علي ذلك و-انظر اليه فاخذه ثم جاء بعد ذلك يرده وقال وجدته كرابيس كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقا والقول ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله مع يمينه وكذلك كل شء هو فيه بالخيار فهو مصدق في رده ان قال الباءع لم ابعك بهذا---------------------------------- ولو اشتري ثوبا فقال الباءع هو هروي وقال المشتري لا ادري وقد راه ولكني اخذته علي ما يقول ثم جاء به بعد ذلك يرده فقال قد وجدته يهوديا لم يصدق لانه لم يكن---------------------- له فيه خيار ولانه قد راه وليس هذا كالعدل الذي لم يره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر الي العدل مطويا ولم ينشره ثم اشتراه فليس له ان يرده ال----------------------ا من عيب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الرجل خادما علي انها خراسانية فوجدها سندية كان له ان يردها وكان هذا عندي بمنزلة---- العيب	505	-2634952613868240900	389	581.5	300	1258	30.92209815979004	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3565	true	7601182943194158200	42	70	220	357	1542	300	واذا اشتري الرجل عدل زطي براس ماله ولم يعلم ما هو فالبيع فاسد لجهالة الثمن عند العقد فان اخبره بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	3565	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0510	false	-5264940054393037944	90	134	473	680	1528	300	واذا اشتري الرجل عدل زطي براس ماله ولم يعلم ما هو ثم------------------------------------ اخبره براس ماله فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وكذلك اذا اخذه المشتري برقمه ولم يعلم ما هو ثم علم ما رقمه فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه	510	-2634952613868240900	96	154.0	74	243	39.50617218017578	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3568	true	7158689533616220512	162	218	805	1075	1489	300	اشتري شيء------ا علي ان----ه بالخيار الي الغد او الي الليل او الي الظهر ف---له ا-------لغد كله والليل كله ووقت الظهر كله --في قول ابي حنيفة وقال ابو------------- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له الخيار الي طلوع الفجر او الي ان تغيب الشمس او الي ان تزول الشمس و------------------لا تدخل الغاية في الخيار عندهما لان الغاية حد	3568	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0511	false	9123739682134416759	125	189	644	950	1493	300	اشتري الرجل بيعا علي انه فيه بالخيار الي --غد او الي الليل او الي الظهر فان له الخيار الغد كله والليل كله ووقت الظهر كله وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف و-------محمد ا--------ن له الخيار الي مطلع الفجر او الي ان تغيب الشمس او الي ان تزول الشمس واذا اشتري الرجل بيعا لرجل واشترط له الخيار بامره فقال الباءع قد	511	-2634952613868240900	211	323.5	159	323	65.32508087158203	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3577	true	2348575953049905664	0	96	0	477	1574	300	الاخري وولدها علي الباءع -------ولا يثبت نسبه من المشتري لانه ليس له في الاخري ملك ولا شبهة ملك وعليه عقرها وهذا لان الحد قد سقط بالشبهة صورة العقد والوطء في غير الملك لا ينفك عن حد او عقر فاذا سقط الحد لزمه عقرها وان لم يعلم ايتهما وطءت اول---------------------------------------ا فالقول قول ورثته لانهم قاءمون مقامه وهو لو بين الموطوءة اولا منهما وجب قبول بيانه فكذلك بيان ورثته بعده وهذا لان ثمن الموطوءه اولا وجب علي الوارث قضاءه من التركة والقول قوله في بيان ما لزمه ثمنه فانهم ان قالوا لا نعلم ------لزم المشتري نصف ثمن كل	3577	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0513	false	2065056628608024079	198	242	1020	1243	1548	300	الاخري وولدها علي الباءع وعقرها ولا يثبت نسبه من المشتري ويكون علي المشتري عقرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ايه-ما وطء- اول مرة فالقول قوله ان كان حيا وان كان ميتا فالقول قول ورثة المشتري ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لا نعلم فانه يلزم المشتري نصف ثمن كل	513	-2634952613868240900	131	163.5	105	529	24.763704299926758	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3578	true	3444863004953907281	1	118	5	623	1593	300	وعلي الباءع عقر ام ولد المشتري لاقراره بانه وطءها وقد سقط الحد عنه بالشبهة فلزمه العقر فيجعل ال--عقر بالعقر قصاصا ويترادان الفضل ان كان فيه فضل و-----ان مات الباءع والمشتري قبل البيان------------ فالقول قول ورثة المشتري لانهم قاءمون مقامه ولان الثمن يلزمهم فان لم يعلموا ----لم يثبت نسب واحد من الولدين لا من الباءع- ولا من المشتري لان الثابت نسبه من كل واحد منهما مجهول والامتان وولده--ما احرار لان كل واحدة منهما ام ولد لاحدهما وقد عتقت بموت مولاها و-----------الولدان كذل---ك وعلي المشتري نصف ثمن كل واحدة منهما لاجل التعارض والتساوي فان كل واحد من الثمنين يلزمه في حال دون حال وعليه نصف عقر كل واحد منهما وعلي الباءع كذل----ك نصف عقر كل واحد- منهما وهذا قصاص	3578	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0514	false	-3571206213201719102	0	81	0	437	1582	300	وعلي الباءع عقر ام ولد المشتري لانه كان---- وطءها معه فلما صارت ام ولد المشتري جعلت علي الباءع العقر بالوطء وجعلت علي المشتري عقر ام ولد الباءع ايضا فان مات الباءع والمشتري ولم يبينوا شيءا من ذلك فالقول قول ورثة المشتري -------------------------------------فان لم يعلموا ذلك لم يثبت نسب واحد من الولدين--- من المشتري ولا من الباءع---------------------------------------- والامتان واولادهما ا------------------------------------------------حرار وولاء اولادهما بين المشتري والباءع وعلي المشتري نصف ثمن كل واحدة منه----------------------------------------------------------------------------------------------ما وعلي الباءع والمشتري نصف عقر كل واحدة منهما فهذا قصاص	514	-2634952613868240900	265	327.5	205	663	39.96983337402344	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3579	true	4952314439524828173	42	118	214	614	1579	300	كان الخيار للمشتري فللشفيع فيها الشفعة لان حق الباءع قد انقطع فقد تم البيع من جهته ووجوب الشفعة تعتمد لثبوت الملك للمشتري الا تري انه لو قال كنت بعت هذه الدار من فلان وقال المشتري ما اشتريتها كان للشفيع ان ياخذها بالشفعة ولان المشتري قد صار احق بها ملكا او تصرفا فيتحقق ضرر سوء مجاورة الجار الحادث فكان للشفيع ان يدفع ذلك بالاخر قال واذا قال الرجل للرجل اذهب بهذه السلعة فانظر اليها اليوم فان رضيتها	3579	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0514	false	-3571206213201719102	278	300	1462	1582	1582	300	كان الخيار للمشتري فللشفيع فيها ش--فعة لان-------------------------- البيع قد وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل للرجل اذهب بهذه السلعة فانظر اليها اليوم فان رضيتها-	514	-2634952613868240900	114	190.5	93	400	28.5	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3583	true	5517184076715290260	7	122	38	608	1533	300	واذا اشتري------ عبدين احدهما بالف والاخر بخمسماءة علي ان ياخذ------------------ ايهما شاء ويرد الاخر--------------- فمات فقا-------ل الباءع مات الذي بالف درهم قبل وقال المشتري لا بل مات الذي بخمسماءة قبل وكان ابو يوسف يقول اولا لم يصدق واحد منهما علي ما قال وي-----حلف المشتري------------- ما يعلم انه مات الذي بالف---- اول مرة ويحلف الباءع------ ما يعلم انه مات الذي بخمسماءة ا----ولا فايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه فان حلف------ا لزمهما نصف ثمن كل واحد منهما ثم رجع ابو يوسف بعد ذلك فقال القول قول المشتري----------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الباءع البينة وهو -قول محمد وجه قوله الاول ان كل واحد منهما يدعي علي صاحبه العقد في مجلس اخر فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه	3583	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0516	false	3339667668208655241	62	185	300	923	1516	300	واذا اشتري الرجل عبدين احدهما بالف والاخر بخمسماءة علي ان ياخذ احدهما ويرد الاخر ايهما شاء وعلي انه لا ياخذهما جميعا فماتا جميعا فقال الباءع مات الذي بالف ق-----بل وقال المشتري--- بل مات الذي بخمسماءة قبل فانه لا------------------- يصدق واحد منهما علي ما قال غير ان علي المشتري اليمين بالله ما يعلم ان----- الذي بالف مات اول---ا ويحلف الباءع بالله ما يعلم ان----- الذي بخمسماءة مات اولا فايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي صاحبه وان حلفا جميعا لزمه-- نصف ثمن كل واحد منهما وقال يعقوب----- بعد ذلك----- القول قول المشتري في ذلك وايهما زعم انه الذي مات اول فالقول قوله مع يمينه لانه مدعي عليه الفضل الا ان يقيم الاخر ب---ينة وهذا قول محمد فان قامت ال-بينة لكل واحد منهما -----------------------------------------------------علي دعوي صاحبه	516	-2634952613868240900	408	604.0	322	732	55.73770523071289	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3585	true	-4084261331563986016	7	35	33	179	1505	300	مسلم اشتري من مسلم عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم ارتد----------- المشتري ف---------ي الثلاثة والعياذ بالله فله ان يرد العبد ولا يوجب عليه الاسلام ولا الكفر شيءا	3585	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0517	false	194107633126035470	58	88	292	443	1473	300	مسلم اشتري من مسلم عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم ارتد عن الاسلام المشتري قبل ان تمضي الثلاث--------------- فله ان يرد العبد ولا يوجب عليه الاسلام ولا الكفر شيءا	517	-2634952613868240900	130	228.0	104	166	78.3132553100586	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3589	true	-3387140764493209774	181	215	931	1099	1529	300	عليه بالقيمة والله اعلم بالصواب باب الخيار بغير الشرط قال رحمه الله تعالي واذا اشتري الرجل جراب هروي------------------- او زيتا في زق او حنطة في جوالق فلم--- شيءا من ذلك فهو بالخيار اذا راه	3589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0517	false	194107633126035470	205	240	1050	1210	1473	300	عليه الثمن وهذا كالرءية-------- باب الخيار بغير --شرط-------------------- واذا اشتري الرجل جراب هروي او عدل زطي او سمنا او زيتا في زق او حنطة في جوالق ولم ير شيءا من ذلك فهو بالخيار اذا راه	517	-2634952613868240900	120	195.0	93	190	63.157894134521484	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3601	true	-3734644839791019270	246	274	1236	1360	1493	300	والاعمي في كل ما اشتري اذا لم يقلب ولم يجس بالخيار فاذا قلب او جس فهو بمنزلة النظر من الصحيح ولا خيار له الا ان يجد به عيبا	3601	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0520	false	-152730740894129804	70	98	353	477	1424	300	والاعمي في كل ما اشتري اذا لم يقلب ولم يجس بالخيار فاذا قلب او جس فهو بمنزلة النظر من الصحيح ولا خيار له اذا لم يجد به عيبا	520	-2634952613868240900	121	239.0	93	124	97.58064270019531	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3603	true	6691321398546044182	2	182	11	955	1572	300	واذا اشتري شيءا بنسي-----ءة فليس له ان يبيعه مرابحة حتي يتبين--- انه اشتراه بنسيءة لان بيع المرابحة بيع امانة تنفي عنه كل تهمة وجناية ويتحرز فيه من كل كذب وفي معاريض الكلام شبهة فلا يجوز استعمالها في بيع المرابحة ثم الانسان في العادة يشتري الشء بالنسيءة باكثر مما يشتري بالنقد فاذا اطلق الاخبار بالشراء فانما يفهم السامع من الشراء بالنقد فكان من هذا الوجه كالمخبر باكثر مما اشتري به وذلك جناية في بيع المرابحة يوضحه ان المءجل نقص في المالية من الحال ولهذا حرم الشرع النساء عند وجود احد الوصفين للفضل الخالي عن المقابلة حكما فاذا باعه------- وكتم ذلك فالمشتري بالخيار اذا علم للتدليس الموجود من الباءع وهذا لان المشتري انما التزم ربحا بناء علي خبره انه اشتراه لنفسه بكذا من الثمن فلو علم انه اشتراه بالنسيءة لم يرغب في شراءه بالنقد بذلك القدر من الثمن فضلا من ان يعطيه علي ذلك ربحا فللحاجته الي دفع الضرر اثبتنا له الخيار كما اذا وجد المعقود عليه دون ما شرط الباءع فان كان ----هذا قد استهلك المبيع فالم-----------------بيع له لازم------------- وليس له ان يرد الباقي منه----- ولا يرجع في شء من الثمن	3603	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0520	false	-152730740894129804	107	172	524	834	1424	300	واذا اشتري الرجل بيعا نسيءة فليس له ان يبيعه مرابحة حتي ي-بين له انه اشتراه -نسيءة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه مرابحة وكتم ذلك فالمشتري بالخيار اذا اطلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ان شاء رده واخذ ماله وان شاء اجاز البي------------------------------------------------ع فان كان المشتري قد استهلك ال-بيع او قد استهلك بعضه فالبيع--- لازم له جاءز عليه وليس له ان يرد ما بقي منه بذلك ولا يرجع في شء من الثمن	520	-2634952613868240900	194	246.0	151	998	19.43887710571289	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3606	true	-6049159128962267358	14	121	70	613	1508	300	فان كان--- انفق عليها ما يساوي ذلك في علفها و--ما يصلحها فلا باس بان يبيعها مرابحة من غير بيان لان حصول الزيادة باعتبار ما انفق عليها من ماله والغنم مقابل بالغرم ولان في بيع المرابحة يعتبر عرف التجار ومن عاداتهم اذا انفقوا بقدر ما اصابوا من الزيادة لا يعدون ذلك خيانة في بيع المرابحة وان هلكت هذه الزيادة من غير ان ينتفع بها- ال-----------مشتري فله ان يبيع--ها مرابحة ولا يبين ----وان كان---- قد نقصت الاصول لان النقصان حصل بغير صنع احد قال واذا اشتري------ متاعا فله ان يحمل عليه ما انفق في القصارة والخياطة--------- والكراء ويقول قام علي بك----ذا ولا يقول اشتريته ب-----كذا فانه كذب وهذا لان	3606	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0521	false	4160560825334566097	96	177	450	842	1413	300	فان كان قد انفق عليها ما يساوي ذلك في علفها او ما يصلحها فلا باس بان يبيعها مرابحة ولا يبين ذلك وان لم يكن ----------------انفق عليها شيءا ولم يصب من اولادها ولكنها موتت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب الغلة افة فاهلكتها فله ان يبيع ذلك مرابحة ولا يبين ذلك وان كان ذلك قد نقص- الخادم او الابل او الغنم او البقر------ واذا اشتري الرجل متاعا فله ان يجعل عليه من -----------------الخياطة والقصارة والكراء ويقول قام علي بكذا كذا ولا يقول اشتريته بكذا وكذا فان --------------	521	-2634952613868240900	243	314.0	189	594	40.90909194946289	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3607	true	6510956807383336664	0	84	0	432	1531	300	فاكل نصف--------ه فله ان يبيع النصف الباقي مرابحة علي نصف الثمن وك--------------------------ذلك كل--- مكيل او موزون اذا كان صنفا واحدا لانه مما لا يتفاوت بحصة كل جزء منه من الثمن يكون معلوما وبيع المرابحة علي ذلك يبني وان كان مختلفا -لا يبيع الباقي منه مرابحة لان انقسام الثمن علي الاجناس المختلفة باعتبار القيمة وطريق معرفتها الحزر والظن فلم يكن حصة كل جنس من الثمن معلوم يقينا ليبيعه مرابحة عليه وك-------------ذلك الثوب الواحد اذا ذهب نصفه او احترق او احرقه انسان------ او باعه او وهبه	3607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0521	false	4160560825334566097	239	297	1140	1403	1413	300	فاكل نصفه او ثلثه فله ان يبيع النصف الباقي مرابحة علي نصف الثمن لان علمه يحيط ان هذا نصفه وكذلك كل شء يكال او يوزن بعد ا---------------------------------------------------------ن يكون من ضرب واحد ف----------------------ان كان مختلفا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -يبيعن مرابحة بما بقي قل او كثر وكذلك الثوب الواحد اذا ذهب نصفه--- احترق او خ-رقه انسان او هو او باعه او وهبه	521	-2634952613868240900	176	235.5	137	489	35.9918212890625	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3607	true	6510956807383336664	84	203	432	1050	1531	300	فلا يبيع النصف الباقي مرابحة علي الثمن الاول لان المسمي لا ينقسم علي ذرعان الثوب باعتبار الاجزاء والذرع صفة في الثوب وانقسام الثمن لا يكون علي الاوصاف فقد تتفاوت اطراف الثوب الواحد اذا ذهب نصفه الا تري انه يشتري ذراعا من احد جانبيه بثمن لا يشتري بمثله من جانب اخر بخلاف القفزان من الصبرة الواحدة وهكذا الثوبان اذا اشتراهم------ا صفقة واحدة فلا يبيع- احدهما مرابحة دون الاخر فان انقسام الثمن عليهما باعتبار القيمة وكذلك ان اش-----------------------تري عدل زط--------------------------ي بالف درهم وان---------------------------------------------------- كان اخذ كل ثوب----- بعشرة دراهم فله ان يبيع كل ثوب منها مرابحة علي عشرة في-- قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله تعالي لا يبيع شيءا من ذلك مرابحة حتي يبين انه اشتراه مع غيره	3607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0522	false	2368099399973789561	0	107	0	506	1422	300	فلا يبيع النصف الباقي مرابحة علي الثمن الاول لان------ه لا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان هذا وذاك سواء من قبل ما دخل في شقه وكذلك ا--------------------------------------------------------لثوبان اذا اشتراهما جميعا صفقة واحدة فلا يبيعن احدهما مرابحة دون الاخر لانه لا يعلم ما راس مال هذا من هذا الا ظنا يظنه او حزرا يحزره وكذلك لو اشتري عدل زطي او عدل يهودي او جراب هروي بالف درهم فلا يبيعن ثوبا منها مرابحة لانه لا يعلم ما راس ماله ولو كان اخذ كل ثوب منها بعشرة دراهم فله ان يبيع كل ثوب منها مرابحة علي عشرة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال ----------------محمد لا يبيعن مرا-----------بحة حتي يبين انه اشتري معه غيره	522	-2634952613868240900	287	440.0	224	733	39.15415954589844	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3608	true	-6640358693882487669	115	189	553	912	1498	300	بعشرة دراهم فباعه بخمسة عشر درهما ثم اشتراه بعشرة فلا يبيعه مرابحة حتي يطرح ربحه الاول من راس المال في قول --------------------------------ابي حنيفة وقال ابو------------- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ببيعه مرابحة علي عشرة دراهم------------------- لانه شراء مستقل فلا يدخل فيه ما ق----بله من ربح او وصي--ة الا تري انه لو كان اصله هبة-------- او ميراثا او وصية فب--اعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخر ولا ي--------عتبر بما كان قبله	3608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0523	false	3318215385801878946	0	90	0	431	1480	300	بعشرة دراهم فباعه بخمسة عشو درهما ثم اشتراه بعشرة فلا يبيعه مرابحة حتي يطرح ربحه الاول من راس --مال البيع الاخر فيقوم بخمسة دراهم وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد --------------فلا يبيعه مرابحة علي عشرة دراهم ولا يطرح منها شيءا لانه شراء مستقبل لا يدخل فيه شء كان قبله من ربح ولا وضيعة الا تري انه لو كان اصله هبة او صدقة او ميراثا او وصية ثم باعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخر ولا يطرح منه شيءا ولو كان اصله	523	-2634952613868240900	303	516.5	236	447	67.78523254394531	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3609	true	-5754898534466991854	195	295	960	1437	1460	300	راس المال ل-----يبيعه مرابحة عليه ولو كان اشتراه بعشرة ثم ------------------------باعه بوصيف او بدابة ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لان ما عاد اليه ليس من جنس ما غرم فيه فلا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولان الربح لا يظهر ما لم يعد اليه راس ماله واذا كان ما عاد اليه من عين جنس ما غرم فيه لا يظهر ربحه فيه فلهذا كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الثاني واذا اشتري------ نصف عبد بماءة درهم واشتري اخر نصفه بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتي درهم ثم باعاه مرابحة او وضيعة او تولية فالثمن بينهما	3609	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0523	false	3318215385801878946	75	170	361	847	1480	300	------كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخر ولا يطرح منه شيءا ولو كان اصله بيعا فباعه بوصيف او بدابة ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة ولا يطرح منه شيءا فكيف يطرح الوصيف والدابة من العشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل نصف عبد بماءة درهم واشتري اخر نصفه بماءتين ثم باعاه مرابحة او قالا بربح كذا وكذا علي راس المال او بوضيعة كذا وكذا من راس المال فان الثمن يكون بينهما اثلاثا علي ماءتين وعلي ماءة ولو كان احدهما قد اشتري ثلثه بماءة درهم واشتري الاخر ثلثيه بماءتي درهم ثم باعاه مرابحة كان ال---------------ثمن بينهما	523	-2634952613868240900	172	222.5	138	713	24.123422622680664	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3610	true	-6400099883275175397	118	217	633	1137	1572	300	واذا انفق ------علي عبده في تعليم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقه براس المال لانه ليس فيه عرف ظاهر وكذ--------------------------------لك الشعر والغناء والعربية واجر تعليم القران والحساب حتي لو كان في شء من ذلك عرف ظاهر في موضع بالحاقه براس المال كان له ان يلحقه به لان زيادة المالية باعتبار معني من المتعلم وهو الذهن والذكاء بما انفق علي المعلم فلم يكن ما انفق موجبا زيادة في مالية العين وعلي هذا اج----------------------------------------------------------------------------------------ر الط-يب و----الرابص والبيطار والراعي وجعل الابق و----الحجام والخباز لا يلحق شء من ذلك براس المال لما قلنا واما اجر ساءق الغنم الذي يسوقها من بلد الي بلد	3610	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0523	false	3318215385801878946	209	288	1038	1422	1480	300	فاذا انفق الرجل علي عبده في تعليم عمل من الاعمال دراهم ف--------------------انه لا يلحق ذلك في راس ماله ولا يبيعه مرابحة علي ذلك فكذلك الشعر والغناء والعربية واجر تعليم القران لا يوضع شء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي راس المال وكل شء علم به رجل جارية له او عبدا له مما لا يحل فلا يلحق براس ماله وكذلك اجر الطبيب واجر الراءض و---------الراعي وجعل الابق واجر الحجام والختان فهو مثل ذلك ايض---------------------ا واما---- ساءق الغنم الذي يسوقها من بلد الي بلد	523	-2634952613868240900	200	269.0	158	639	31.298904418945312	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3616	true	2154682338299635458	13	154	70	783	1507	300	اشتري------ عبدا بالف درهم --فوهب له الباءع الثمن كله فله ان يبيعه مرابحة علي الالف ولو وهب-------------------- له بعض الثمن ا------------------------------------------------------و حط عنه بعضه باعه مرابحة علي ما بقي للفرق الذي بينا بينهما في حكم الالتحاق باصل العقد وان باعه بالثمن عر-ضا او اعطاه به رهنا فهلك الرهن كان له ان يبيع العبد مرابحة علي الف درهم لانه صار قابضا لهذا الثمن بهذا الطريق فكانه قضاه مشاهدة ولانه يبيعه مرابحة علي ما يملك وانما يملك المسمي عند الشراء الا تري انه قبل ان ينقد الثمن له ان يبيعه مرابحة قال ولو اشتري ثوبا بعشرة دراهم جياد فنق-----------دها زيوفا وتج-وز الب---اءع عنه فله ان يبيعه مرابحة علي عشرة جياد لانه يتملكه بالجياد وبما نقد من الزيوف صار قاضيا لما عليه بدليل جواز ذلك في السلم والصرف وكذلك ان اشتراه بعشرة نقد------------------ فلم ينقده الثمن -شهرا فله ان يبيعه مرابحة علي العشرة النقد	3616	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0525	false	9113752942130382851	119	236	581	1158	1456	300	اشتري الرجل عبدا بالف درهم ثم وهب له الباءع الثمن كله فله ان يبيعه مرابحة علي الالف التي اشتراه بها منه وان وهب له بعض الثمن كان للمشتري ان يبيعه مرابحة علي ما بقي من الثمن وكذلك لو حط عنه بعض الثمن وليس يشبه هبة الثمن كله هبة بعض الثمن واذا اشتري عبدا بالف درهم ثم ب-----اعه بالثمن عروضا او اعطاه به رهنا فهلك الرهن كان له ان يبيع العبد مرابحة علي الف درهم واذا اشتري الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا بعشرة دراهم جياد فنقدها فوجد احدها زاءفا فتجاوز به الباءع عنه فله ان يبيعه مرابحة علي عشرة دراهم ج-----------------------------------------------------------------------------------ياد وكذلك لو اشتراه بعشرة دراهم نقد ليس لها اجل فلم ينقد- الثمن اشهرا فله ان يبيعه مرابحة علي --عشرة دراهم	525	-2634952613868240900	345	499.0	268	830	41.56626510620117	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3617	true	-8887791757821095635	97	141	475	678	1508	300	يكون له ان يبيعه مرابحة قال----------------------------------------------------------------------- واذا اشتري شيءا- من ابيه او امه او ولده او مكاتبه او عبده او اشتري العبد او المكاتب من مولاه------- بثمن قد قام علي الباءع باقل منه لم -يكن ل-----ه ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	3617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0526	false	-3076194717864029489	3	61	13	292	1429	300	يك-ن له ان يبيعه مرابحة لان هذا الملك الثاني ملك بغير شراء وقد هدر الملك الاول الذي كان فيه الشراء واذا اشتري الرجل من ابيه او امه او م--------كاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للمشتري ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	526	-2634952613868240900	160	225.0	122	288	55.55555725097656	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3618	true	-2145157801372144840	39	287	220	1462	1524	300	واذا اشتري ث------وبا بثوب قد قام عليه ال-اول بعشرة دراهم فليس له ان يبيع-----------ه مرابحة علي العشرة لانه ملك هذا الثوب بالعقد الثاني فالعوض ما كان مذكورا فيه ولا مثل للثوب من جنسه فلهذا لا يبيعه مرابحة علي ما اشتري به ولا علي الثمن الاول لانه ما التزم ذلك عوضا عن هذا الثوب قال واذا اشتري الرجلان------- عدل زطي بالف درهم فاقتسماه فل-------يس لواحد منهما ان يبيع نصيبه مرابحة لان القسمة فيما تتفاوت يتمكن فيها معني المعاوضة من حيث ان كل واحد منهما ياخذ نصف ما يصيبه بقديم ملكه ونصفه عوضا عما ترك لصاحبه فيمنعه ذلك من البيع مرابحة يوضحه انا لا نتيقن بان ما يصيبه بالقسمة هو النصف وانما يعرف ذلك بطريق الحزر وقبل القسمة لو ميزا بعض الثياب وارادا بيع ذلك مرابحة علي ما يخصها من الثمن لم يملكا ذلك فكذلك بعد القسمة وبه فارق المكيل والموزون قال واذا اشتري------ عبدا به عيب قد دلس عليه فلما علم به رضي---------------------------------------- فله ان يبيعه مرابحة لانه اشت---راه ب----الثمن الذي يبعه مرابحة عليه وسبب العين يثبت له الخيار فاسقاطه لا يمنعه من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار الشرط او رءية فاسقط وكذلك لو اشتراه مرا----بحة فخان-ه صاحبه فيه كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما بينا ان الثابت له بسبب هذه الخيانة الخيار فقط قال واذا ولي رجل رجلا بيعا بما قام عليه ثم اطلع علي انه اخذه باقل من ذلك بشهادة شهود -----------------------------او باقرار--- الباءع الاوسط او بنكوله عن اليمين فيه وقد ادعاه المشتري الاخر--------------------------------- فانه يرجع عليه بال----فضل و-تم له البيع	3618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0526	false	-3076194717864029489	124	273	582	1303	1429	300	واذا اشتري الرجل ثوبا بثوب قد قام الثوب الاول بعشرة دراهم فليس له ان يبيع الثوب الاخر مرابحة علي --عشرة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجلان من رجل عدل زطي بالف درهم فاقتسماه بينهما فليس لواحد منهما ان يبيع نصيبه مرابحة لانه ليس يحيط علمه ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف واذا اشتري الرجل عبدا به عيب قد دلس له او ثوبا فيه عيب قد دلس له ثم اطلع عليه بعد فرضي او لم يرض فله ان يبيعه مرابحة لانه قد اشتراه بذلك الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري بيعا مرابحة فحاباه صاحبه فيه كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لانه بذلك قام عليه و-----------------------------------اذا ولي رجل رجلا بيعا بما قام عليه ثم اطلع علي انه اخذه باقل من ذلك بشهادة شهود قامت علي ذلك رجع عليه بالفضل او باقرار من الباءع الاوسط او بدعوي من---------------------- المشتري الاخر وابي الباءع الاوسط ان يحلف عليها فانه يرجع عليه بذلك الفضل ويتم له البيع	526	-2634952613868240900	471	706.0	372	1402	33.59486389160156	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3619	true	-1263147233997552875	116	238	577	1189	1502	300	واذا اشتري شيءا م-ن شريك له شركة عنان فلا باس بان يبيعه مرابحة لانهما فيما ليس من شركتهما كساءر الاجانب ولهذا قبلت شهادة كل واحد منهما لصاحبه فان كان للاول فيه حصة--- فليس ل---ه ان يبيعه حصة نفسه مرابحة الا علي ما اشتراه به لانه يملك حصته بالعقد الاول وانما يملك علي شريكه بالعقد الثاني حصته فبيع كل حصته مرابحة علي ما اشتراه به قال وان كانت خادم- لشريك --مفاوض للخدمة فاشتراها شريكه منه للخدمة ثم بدا له ان يبي-------------------عها مرابحة فله ذلك لان هذا ليس من شركتهما وكل واحد منهما من صاحبه فيه كاجنبي اخر وكل شء كان لاحدهما خاصة فالحكم فيه كذلك وكل شء ----------------------كان بينهما فلا يبيعه واحد منهما مرابحة اذا اشتراه من صاحبه الا علي الاصل الاول لان	3619	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0527	false	-5656652656762818954	65	160	336	808	1472	300	واذا اشتري الرجل من شريك له شركة عنان فلا باس بان يبيعه مزابحة وان ك-------------------------------------------------------------------------------ان للاول فيه حصة لم ينبغ للاول ان يبيع -حصة نفسه مرابحة الا علي ما اشتراه به فان كان لم يشتره وصار له بوجه غير الشري فلا يبيعن ح--------------------------صته مرابحة واذا-------------------- كانت خادما لشريك المفاوض للخدمة فاشتراها شريكه منه لتخدمه ثم بدا له ان يبيعها فلا باس بان يبيعها مرابحة --وكذلك كل شء ك---------------------------------------------------------------ان لاحدهما دون صاحبه فاشتراه الاخر ليكون له دون صاحبه وكل شء كان بينهما فلا يبيعه واحد منهما مرابحة اذا اشتراه من صاحبه الا علي الاصل الاول وان	527	-2634952613868240900	314	475.5	248	663	47.36048126220703	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3620	true	2662054421109766209	0	80	0	400	1482	300	قام عليهما بماءة دينار فربح احدهما صاحبه في حصته دينارا فلا باس بان يبيعه مرابحة علي ماءة دينار ودينار لانه يملك جميع العبد بهذا القدر وفي شركة الملك شراء احدهما من صاحبه كشراءه من اجنبي اخر قال واذا اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز ولكن لا ينبغي ان يقول قام علي بك-----ذا ولا اخذته ب----كذا فان ذلك كذب والكذب لا رخصة فيه ولكن يقول رقمه بكذا وانا ابيعه مرابحة علي ذلك	3620	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0527	false	-5656652656762818954	165	215	829	1082	1472	300	قام عليهما بماءة دينار فربح احدهما صاحبه في حصته دينارا فلا باس بان يبيعه مرابحة علي ماءة دينار ودينار-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز ولا ي-------------قول قام علي بكذا وكذا ولكن رقمه كذا وكذا ف---------------------------------------------------انا ابيعه مرابحة علي ذلك	527	-2634952613868240900	234	422.5	188	409	57.21271514892578	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3621	true	-3782698196222377816	0	220	0	1092	1492	300	ان شاء اخذه -----وان شاء تركه ليكشف الحال له حين يعلم بمقدار الثمن--------------- وكذلك ان باعه له برقمه فللمشتري الخيار اذا علم بالرقم--- لما بينا قا---------ل واذا اشتري ثو------با بعشرة دراهم ثم باعه بوضيعة ده يازده ع-ن الثمن فان الثمن يكون تسعة دراهم وجزء من احدي عشر جزءا من درهم ولو باعه بربح ده يازدة كان الربح درهما ثم اذا باعه بوضيعة ده يازده لم يجعل الوضيعة درهما ففي الحقيقة لا فرق بينهما فانه اذا باعه بربح ده يازده كان الثمن احد عشر درهما فالربح جزء من احدي عشر جزءا من الثمن وذلك بان تضرب العشرة في احدي عشر فتكون ماءة وعشرة فمقدار الوضيعة جزءا من احدي عشر جزء وذلك عشرة اجزاء يبقي ماءة جزء وكل احدي عشر جزءا درهم وذلك تسعة دراهم زجزءا من احدي عشر جزءا من درهم قال واذا اشتري ثو------با بخمسة دراهم واشتري اخر ثوبا بستة دراهم ثم باعاهما ب-----صفقة واحدة مرابحة و--مواضعة فال---ثمن بينهما علي قدر ر-اس -ماليهما لان الثمن الثاني في هذا النوع من البيع مبني علي الثمن الاول قال ولو ولي المشتري رجلا ثم حط البا----ءع الاول عنه جميع الثمن ف----انه لا-يحط عن الاخر ش--ء لان حط الكل مبتدا غيره ملتحق باصل العقد فلا يثبت في حق المولي والله اعلم باب العيوب في البيوع قال رحمه الله تعالي واذا -------------------------------------------برء الباءع الي المشتري عند عقده البيع من كل عيب فهو------ جاءز وان لم ---------	3621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0528	false	-5063243308112972744	50	209	239	1008	1416	300	ان شاء اخذه بذلك وان شاء رده فان كان قد علم بالثمن قبل عقدة البيع فليس له ان يرده وكذلك المتاع ي----رقمه فهو كذلك ايضا --اذا علم -الرقم ان شاء اخذه كان شاء تركه واذا اشتري الرجل ثوبا بعشرة دراهم ثم باعه بوضيعة ده يازده علي الثمن فان الثمن يكون تسعة دراهم وجزء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عشر -------------جزء -----------------من الدرهم وصارت الوضيعة---------------------------------------------------------------------------- عشرة ا-----------------------------------------------------------جزاء من احد- عشر جزء- من درهم---- واذا اشتري الرجل ثوبا بخمسة دراهم واشتري اخر ثوبا بستة دراهم ثم باعاهما جميعا صفقة واحدة مرابحة او مواضعة فان الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما واذا اشتري الرجل عبدا بالف درهم ثم ولاه---------------------------------------- رجلا ثم حط عن المشتري الاول--------- الثمن كله فانه لا يحط عن الاخر شيءا لان هذا ليس بحط ولا وضيعة----------------------------------------------- باب العيوب في البيوع كلها واذا باع الرجل عبدا او امة او دارا او ثوبا او شيءا من الاشياء فبرء الباءع الي المشتري عند عقدة البيع من كل عيب فهو براءة جاءزة ولا يضره ان لا	528	-2634952613868240900	456	595.5	353	1218	37.43842315673828	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3632	true	-5811418171038575994	1	157	7	803	1537	300	ان لا يكون هذا رضا منه لانه يحتاج في ردها الي سوقها وربما لا تنقاد له ما لم يركبها وكذلك في سقيها وعلفها فالركوب لاجله لا يكون دليل الرضا منه وانما دليل الرضا ان يركبها------- في حاجة نفسه او يسافر عليها قال واذا ولدت الجارية عند الرجل او وطءها ثم باعها وكتم ذلك فليس للمشتري ان يردها -----لان هذا ليس بعيب لازم لان العيب ما يعده التجار عيبا او يءثر نقصانا في المالية وصفة الثيوبة لا يعدها التجار عيبا فالجواري عليها في اغلب احوالهن والبكارة صفة زاءدة لا تستحق الا بالشرط والولادة كذلك فالنقصان الممكن فيها بسببها يزول بمضي المدة وبعد زواله لا اثر له في مالية العين فلا يعده التجار عيبا وفي كتاب المضاربة يقول الجارية اذا ولدت فهذا فيها عيب لازم ابدا فللمشتري ان يردها اذا علم بذلك لانه يدخل عليها بالولادة كسر لا يرتفع ويظهر ذلك في عكن بطنها ولا باس بان يبيعها مرابحة بعد ما وطءها ان لم يكن الوطء نقصها لان ----	3632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0530	false	-3615059414397199373	156	197	754	951	1411	300	ان لا يكون هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا انما الرضا ركوبه في حاجته ولو و------------------------لدت الجارية عند الرجل او وطءها ف--باعها وكتم ذلك فليس للمشتري ان يردها بذلك لان هذا ليس بعيب لازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يبيعها مرابحة------------- ان لم يكن ي-----نقصها اذا كان	530	-2634952613868240900	162	235.0	126	812	19.95073890686035	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	198	249	1020	1280	1554	300	له ان يرجع بنقصان العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الملك المستفاد له بالشراء باق وانما تعذر الرد لمكان الزيادة التي هي غير متولدة من العين بمنزلة الثوب اذا قطعه وخاطه او صبغه فله ان يرجع بنقصان العيب قال واذا اشتري خفين او نعلين او مصراعي باب---- فوجد في احدهما عيبا فله ان يردهما جميعا	3635	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0531	false	561710930296837723	85	182	404	862	1393	300	له ان يرجع بنقصان العيب وان لم يكن علم بالعيب ولبس الثوب حتي تخرق او اكل الطعام ثم علم بعيب كان قد دلس له لم يكن له ان يرجع بشء وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له ان يرجع بفضل ما بين العيب والصحة وليس هذا كالاول هذا مما يصنع الناس وكذلك الحنطة اذا طحنها والسويق اذا لته كان له ان يرجع بفضل ما بينهما لان السويق قاءم بعينه وهو------------------------------------------------------------------ بمنزلة الثوب ي-----------------صبغه او يقطعه قميصا او قباء------ واذا اشتري خفين او نعلين او مصراعي باب بيت فوجد في احدهما عيبا فله ان يردهما جميعا	531	-2634952613868240900	131	175.5	103	547	23.94881248474121	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3636	true	-7475863499829432531	234	300	1161	1496	1496	300	واذا اشتري عبدا ثم باعه فرد عليه بعيب------ بغير قضاء قاض فليس له ان يرده علي باءعه بالعيب لان هذا بمنزلة الاقالة فانه حصل بتراضيهما والاقالة في حق الباءع الاول بمنزلة بيع مبتدا فلم يعد اليه الملك المستفاد من جهة الباءع الاول في حقه فلهذا لا يخاصمه في عينه قال ولو قبله بقضاء قاض ببينة قامت عليه او باباء اليمين او باقرار عند القاضي انه باعه-	3636	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0531	false	561710930296837723	206	244	960	1146	1393	300	واذا اشتري عبدا ثم باعه فرد عليه بعيب فقبله بغير قضاء قاض فليس له ان يرده علي الاول------- لان هذا بمنزلة الصلح والرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبله بقضاء قاض ببينة قامت ا-----و باباء --يمين او باقرار عند القاضي انه باعه	531	-2634952613868240900	163	277.5	128	342	47.66082000732422	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3655	true	8157691759801744282	15	163	73	811	1503	300	اشتري جار------ية وعبدا فزوجهما ثم وجد بهما عيبا لم يكن له ان يردهما لان النكاح فيهما عيب حادث عنده فان ابانها ولم يكن دخل بها كان له ان يردهما لزوال العيب الحادث عنده ولم يجب المهر بهذا النكاح فان المولي لا يستوجب علي عبده دينا قال واذا شهد شاهد انه اشتري هذا العبد وهذا العيب به- وشهد اخر علي اقرار الباءع به لم تجز----------------------- الشهادة لاختلاف الشاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشهود به فاحدهما يشهد بقول والاخر بعيب معاين وليس---------- علي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامرين شهادة شاهدين -----------------------------------------------ولو باع عبده من نفسه بجارية ثم وجد بها عيبا كان له ان يردها ويا-----خذ منه قيمة نفسه --في قول ابي حنيفة الاخر وهو قول ابي يوسف رحمهما الله وكان يقول اولا يرجع بقيمة الجارية وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد وكذلك لو ماتت قبل ان يقبض-------------------------------------------------------------------------ها المولي واستحقت وكذلك لو------------------------------------------------------------ حدث بها عيب عند المولي حتي تعذر ردها بالعيب ففي قوله الاخر يرجع بحصة العيب من قيمة	3655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0535	false	4096654887864498596	26	295	125	1437	1464	300	اشتري الرجل جارية وعبدا فزوجهما ثم وجد بهما عيبا لم يكن له ان يردهما لما احدث-- فيهما فان طلقها ثلاثا باءن---ا ولم يكن دخل بها كان له ان يردهما واذا اشتري الرجل جارية فوجد بها عيبا ف--------------------------------------------------------شهد شاهد انه اشتر----اها---- وهذا العيب بها وشهد اخر علي اقرار الباءع بهذا كان هذا باطلا لا يردها بهذه الشهادة لانهما قد اختلفا ولا يرجع بفضل عيب واذا وهب الرجل للرجل جارية علي عوض وقبضا جميعا ثم وجد عيبا فله ان يرده في هذا كما يرد في ال------------------شري وكذلك الصدقة بالعوض واذا تزوجت المراة علي جارية فقبضتها فوجدت بها عيبا فلها ان تردها وتاخذ قيمتها صحيحة وان حدث بها عيب اخر عندها لم تستطع ردها ولكنها ترجع بفضل ما بينهما من العيب الاول ومن قيمتها صحيحة وكذلك لو خلعها علي جارية كان كذلك ايضا ولو باع من عبد ن-فسه بجارية ثم وجد بها عيبا كان له ان يردها عليه وياخذ منه قيمة نفسه وهذا قول ابي حنيفة الاخر وهو قول ابي يوسف وقال محمد يرجع عليه ------------بقيمة الجارية وهو قول ابي حنيفة الاول فان كان حدث بها عند المولي عيب لا يستطيع ردها ويرجع بفضل ما بينهما من قيمة العبد تقوم صحيحة وتقوم وبها العيب فان كان ينقصها عشر ذلك رجع بعشر قيمة العبد في قول ابي حنيفة الاخر وهو قول ابي يوسف واما في قول محمد فانه يرجع بذلك من قيمتها فان ردت الجارية رجع علي العبد بقيمتها ولو كاتبه علي جارية بغير عينها فاداها اليه واعتق ثم وجد بها عيبا كان له ان يردها عليه وياخذ مكانها مثلها صحيحة فان كان قد حدث بها عيب عند المولي لم يكن له ان يردها وكان له ان يرجع بما نقصها الع-يب من قيمة	535	-2634952613868240900	385	487.5	294	1413	27.246992111206055	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3657	true	5955782450243773965	108	249	590	1312	1567	300	جارية رجل بامره ثم خوصم في عيب فقتلها بغير قضاء قاض فانها تلزم الباءع -----دون الامر لان هذا بمنزلة الاقالة في انه يعتمد تراضيهما فالاقالة في حق الموكل كالبيع الجديد فكان الوكيل اشتراها ابتداء قال الا ان--------- يعلم ان مثله لا يحدث فيلزم الامر لانا تيقنا بوجود العيب عند الامر وانما لم يشتغل الوكيل بالخصومة لانه لم ير فيها فاءدة وفي كتاب الوكالة والماذون قال لا يلزم الامر علي كل حال وهو الاصح لما قلنا ان هذا بمنزلة الاقالة وفي هذا المعني لا فرق بين العيب الذي يحدث مثله او لا يحدث وان ابي الباءع ان يقبلها-------------------------- فخاصمه المشتري---- الي القاضي فاقر عنده بالعيب كان اقراره عند القاضي وعند غيره سواء لا يلزم الامر الا في عيب لا يحدث مثله ومعني هذا الكلام ان في العيب الذي لا يحدث مثله رد القاضي باقرار الوكيل وبالبينة سواء في انه يلزم الامر لان	3657	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0536	false	-1930421124378062075	0	82	0	414	1471	300	جارية---- بامره ثم خوصم في عيب فقبلها بغير قضاء قاض فانها تلزم الباءع ولا تلزم الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان كان عيبا يعلم ان مثله لا يحدث فيلزم--------------------------------- الامر وكذلك لو قامت بينة انه باعها وبها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب الزمته--------------------------- الباءع والزمت الامر ولو كان عيبا يحدث مثله فخاصمه الباءع فيها الي القاضي واقر عنده بالعيب كان اقراره عند القاضي وعند غيره سواء لا يلزم الامر الا في عيب لا يحدث مثله فان لم يقر ولكنه ابي ان يحلف فالزمه-------------- القاضي الجارية فانها ت---------------------لزم الامر فان	536	-2634952613868240900	269	362.5	208	766	35.11749267578125	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3660	true	-4218458853542992528	35	91	177	478	1500	300	واذا اشتري------ عبدا بجارية وتقابضا ثم وج-----------د بالعبد عيبا و--مات عنده فانه يرجع بحصة العيب من الجارية فيقوم العبد صحيحا ويقوم وبه العيب فان كان ذلك ينقصه العشر------ رجع بعشر الجارية لان بدل العبد الجارية الا تري انه لو كان قاءما بعينه رده واخذ الجارية والرجوع بحصة العيب من البدل يكون وكذلك الحيوان والعروض كلها اذا	3660	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0537	false	7451045539735187888	27	74	127	377	1493	300	واذا اشتري الرجل عبدا بجارية وقبضها- ثم وجد صاحب العبد بالعبد عيبا ثم مات عنده فانه يقوم---------------------------------- صحيحا ويقوم وبه العيب فان كان ذلك ينقصه --عشر قيمته رجع بعشر الجارية وان كان الثلث فالثلث وان كان العبد------ قاءما بعينه رده واخذ الجارية--------------------------------- وكذلك الحيوان والعروض كلها اذا	537	-2634952613868240900	190	281.0	151	326	58.28220748901367	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3661	true	-237728721073852941	48	159	257	800	1483	300	---كان او دينا فان وجد----- بالجارية عيبا وقد استهلك الباءع الكر ردها و------اخذ كرا مثل كره وكذلك لو كان ذلك الكر عند الباءع بعينه كان له ان يرد كرا مثله لان حال المشتري مع الباءع عند الفسخ كحال الباءع معه عند العقد وقد كان للباءع علي المشتري كر في ذمته يعطيه المشتري من اي موضع شاء فكذلك الباءع يفعله عند الفسخ وكل ما يكال او يوزن او--- يعد في-------------------------------- هذا الحكم سواء لما قلنا قال ولو اشتري جارية بثوب -ليس عنده لم يجز لان الثياب لا تثبت دينا في الذمة الا موصوفة ومءجلة ذلك وان كان الثوب بعينه ف------------------------------------وجد بالجارية عيبا وقد استهلك الباءع الثوب ردها واخذ قيمة الثوب لان الثوب	3661	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0537	false	7451045539735187888	213	274	1056	1361	1493	300	فاعطاه اياه--- فان وجد عيبا بالجارية----- وقد استهلك الباءع الكر رد الجارية واخذ كرا مثل كره وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يكال او يوزن والذي يعد عددا وليس ما سوي ذلك من العروض مثل هذا لانه ان --------------------اشتري جارية بثوب وليس--------------------------------------------------------------------------- الثوب -عنده فالبيع باطل ولو اشتراها بثوب عنده ثم وجد بها----- عيبا وقد استهلك الباءع الثوب ردها واخذ قيمة الثوب لان الثوب	537	-2634952613868240900	195	270.0	153	629	31.001590728759766	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3666	true	6826186110898541219	98	250	500	1235	1478	300	باقل مما باع فاذا لم يعلم ان الثمن- ال--ثاني اقل من الثمن ----الاو----ل كان الشراء جاءزا قال واذا باع الرجل طعاما بدراهم فلا باس بان يشتري بالثمن قبل ان يقبضه من المشتري ما بدا-له من العروض او الطعام يدا بيد سوا-ء كان ا--------كثر من طعامه او اقل اذا لم يكن طعامه بعينه لان الثمن دين لا يستحق قبضه في المجلس ويجوز الابراء عنه فيجوز الاستبدال به ايضا كبدل العروض والاصل في جواز الاستبدال بالثمن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال- اني -------------------------------------------ابيع الابل بالنقيع وربما ابيعه بالدراهم واخذ مكانها دنانير فقال صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم لا باس ان افترقتما وليس بينكما عمل قال و-----------------------------------------اذا كان لرجل علي رجل دين الي اجل وهو من ثمن مبيع فحط عنه شيءا علي ان يعجل له ما بقي فلا خير في---ه ولكن يرد ما اخذ والمال كله الي اجله وهو مذهب عبد الله بن عمر	3666	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0539	false	3813578460530371719	7	149	30	675	1402	300	باقل مما باعه حيث زاده في الاجل سنة ولو كان زاده في الثمن درهما او اكثر كان البيع- جاءزا و----اذا باع الرجل طعاما بدراهم فلا باس بان يشتري بالثمن قبل ان يقبضه من الباءع م-ا بدا له من العروض---------- يدا بيد طعاما كان او غيره اكثر من طعامه او اقل اذا لم يكن طعامه بعينه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير ما باع قال بلغنا عن عاءشة ان امراة سالتها فقالت اني اشتريت من زيد بن ارقم خادما بثمانماءة درهم الي اجل ثم بعتها منه بسبعماءة درهم------------------------ فقالت بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله قد ابطل جهادك ان لم تتب--------------------- قال محمد حدثنا بذلك ابو حنيفة رفعه الي عاءشة واذا كان لرجل علي رجل دين الي اجل---- من ثمن -بيع فحط عنه -----علي ان يعجل له -------فلا خير في هذا ول--------ا يجوز بلغنا ذلك ---------------عن عبد الله بن عمر	539	-2634952613868240900	341	394.0	255	898	37.97327423095703	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3677	true	-6282378167174934460	63	300	329	1557	1557	300	رهنه عند مسلم او كافر ا-----------جبر المولي علي بيعه لان المقصود بعقد الرهن لم يحصل فالراهن يستخدم المرهون باذن الراهن ثم بعد الرهن هو محل للبيع فيبقي فيه حكمه وهو الاجبار علي البيع فاما بعد الكتابة فلا يكون محلا للبيع ما بقيت الكتابة واذا بيع المرهون فيكون ثمنه رهنا مكانه لان عقد الرهن قد صح باعتبار ملكه في المحل فيتحول حكمه الي بدله كما اذا قبل المرهون واخذ المرتهن قيمته وكذلك لو اجره من مسلم او كافر فالمقصود وهو ازالة اليد عن المسلم لا يحصل بالاجارة بل يتحقق فيه معني الاذلال ويبقي هو محلا للبيع بعد الاجارة فيجبر علي بيعه ثم تبطل به الاجارة بخلاف الرهن الا تري ان المءجر اذا باع المءاجر برضا المستاجر بطلت الاجارة والراهن اذا باع المرهون برضا المرتهن كان الثمن رهنا ولو كان رهنه او اجره وهو كافر ثم اسلم في يد المرتهن او المستاجر اجبرته علي بيعه ولم اتركه يكون في ملك الكافر وهو مسلم كما بينا ان الاذلال هنا يتقرر اذا ترك في ملكه فيجب ازالته بالاجبار علي بيعه وان كانت جارية فدبر------------------------ها او استولدها قبل الاسلام او بعده جعلت عليها ان تسعي في قي--متها لان بيعها متعذر لما يقر فيها من حق العتق فيجب اخراجها عن ملك الكافر بالاستسعاء في قيمتها وهي بمنزلة المكاتبة ما دامت تسعي وعند زفر هي حرة والسعاية دين عليها وعند الشافعي يجبر علي بيع المدبرة وام الولد بخارج وقد تقدم بيان هذا في كتاب العتاق واذا باع الكافر ع-------------------بدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام-	3677	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0542	false	-7433857446161002139	147	272	713	1319	1461	300	رهنه عند مسلم او كافر فانه سواء ويجبر المولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البيع في ذلك وي---------------------------------------------------------------كون ثمنه رهنا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو اجره من مسلم او كافر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطل--- الاج ي-----------------------------------------------------------------------ارة ولا يترك في ملكه ولا يغلق فيه شء من هذ------------ا ولو كان رهنه او اجره وهو كافر ثم اسلم فيدي- المرتهق او المستاجر اجبرته علي بيعه ولا اتركه----- في يدي الكافر وهو مسلم ولو دبر الكافر عبدا مسلما بعدما اسلم العبد او قبل اسلامه او-------------------- كانت امة فوقع عليها فولدت منه بعد اسلامها او ---------قبل قومت قيمة عدل ام ولد او مدبرة ثم سعت في قيمتها فاذا ادت عتقت--------------------------------------------------------------------------- وهي بمنزلة الام---ة ما دامت ت------------------------------------------------سعي وتجب علي -------------ام الولد العدة اذا هي ادت ويكون ولاءها وولاء المدبرة لمولاها الكافر واذا باع الرجل عبدا علي انه بالخيار ثلاثة ايام	542	-2634952613868240900	325	374.5	248	1285	25.291828155517578	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3678	true	871005822742174688	168	299	842	1483	1489	300	فيجبر علي بيعه وهذا لان في التاخير الي ان يحضر الباءع اضرارا بالعبد وابقاء له في ذل الكافر وذلك ممتنع في الشرع وان كان شراء لا يجوز في مثله البيع فهو غير مالك له ولا يمكن اجباره علي بيعه ولكنه ملك الغير مضمون في يده او امانة بمنزلة المغصوب او الوديعة مسلم اشتري عبدا مسلما من كافر شراء فاسدا اجبرته علي رده علي الكافر لفساد العقد ثم يجبر الكافر -علي بيعه لان استيفاء الحقين ممكن وان كان الكافر غاءبا فهو ---علي حاله عند المسلم لانه ليس في ابقاء المسلم في ملك المسلم معني الاذلال ولو ان مسلما وهب عبدا مسلما لكافر او تصدق به عليه جاز------------------ واجبر الكافر علي بيعه كما لو ملكه بسبب اخر ولو اراد المسلم ان يرجع في هبته كان له ذلك ما لم يبعه الكافر او يعوض	3678	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0543	false	2373417718828307297	51	140	260	686	1498	300	-اجبر علي بيعه وان كان------------------------ الباءع غاءبا وكان مسلما فرفع امر المشتري الي القاضي فان كان البيع بيع---------ا يجوز في مثله البيع------------------------- اجبرته علي بيعه ولو ان مسلما-------------------------------------------------------- اشتري عبدا مسلما من كافر بيعا فاسدا اجبر --علي رده عل---------------------------ي الكافر وعلي بيعه وان كا------------------------ن الكافر غاءبا فهو له علي حاله عند المسلم ولو ان رجلا مس-----------------------------------------------لما وهب عبدا مسلما لكافر او تصدق به عليه كان ذلك جاءزا اذا قبض واجبر الكافر علي بيعه و---------------------لو اراد المسلم ان يرجع في هبته كان له ذلك ما لم يبع- الكافر او يعوض	543	-2634952613868240900	301	439.0	234	663	45.39970016479492	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3679	true	-616598735520625628	134	216	674	1086	1523	300	نصرانية تحت مسلم لها مملوك مسلم فاجبرت علي بيعه فباعته من زوجها واشت-راه زوجها لولد له صغير ف---ذلك جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود قد حصل وهو ازالة ذل الكافر عن المسلم بخروجه من ملكها قا--------------------------------------------------ل ولو ان يتامي من النصاري اسلم عبد لهم اجبروا علي بيعه لتقرر السبب وهو ملك الكافر في العبد المسلم فان كان لهم وصي باعه الوصي لانه قاءم مقامهم في البيع الذي ليس بمستحق ففي البيع المستحق اولي وان لم يكن لهم وصي جعل---- القاضي لهم وصيا فباعه لهم لانه	3679	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0543	false	2373417718828307297	178	261	867	1288	1498	300	نصرانية--------- لها مملوك مسلم فاجبرت علي بيعه فباعته من زوجها والثشراه زوجها لولد له صغير كان ذلك جاءزا ولا يجبر علي بيعه واذا اسلم عبد لنصراني فاجبر القاضي علي بيعه فباعه ثم جاء نصراني اخر فاستحقه بعد البيع ببينة من----------------------- المسلمين فالبيع مردود ويجبر الذي استحقه علي بيعه فان كان قد اعتقه فعتقه باطل ولو ان يتامي من النصاري اسلم عبد لهم اجبروا علي بيعه فان -------------------------------------------كان لهم وصي باعه الوص-----------------------------------------------------------------ي وان لم يكن لهم وصي جعل لهم القاضي---- وصيا فباعه لهم واذا	543	-2634952613868240900	224	336.5	177	565	39.646018981933594	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3680	true	6693461120128424305	148	199	726	991	1509	300	اقر الوكيل عند القاضي ان المشتري قد رضي بالعيب جاز ذلك------------------- علي المشتري وان وك------ل الباءع وكيلا بالخصومة فاقرار وكيله عليه جاءز في مجلس القاضي لانه قاءم مقام الموكل في جواب الخصم ولا يحلف لوكيل لان النيابة في اليمين لا تجزء ولكن يحضر الموكل فيحلف بالله لقد باعه وما هذا به	3680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0544	false	-8222330232202666720	103	149	512	740	1521	300	اقر --وكيل المشتري--- ان المشتري قد رضي بالعيب فان اقراره عند القاضي جاءز علي المشتري واذا ابي وكيل الباءع ان يحلف فابي ان يقر فعلي الباءع ان يحلف بالله وليس يحلف الو-----------------------------------------كيل لقد باعه وما هذا به---------- ولكن----- الباءع -يحلف بالله لقد باعه وما هذا به	544	-2634952613868240900	116	120.5	89	290	40.0	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3680	true	6693461120128424305	0	61	0	296	1509	300	اشتري النصراني عبدا مسلما فوجد به عيبا فقال---- ارده تركته حتي يرده لانه يستوفي بالرد حقه ويدفع به الضرر عن نفسه واكثر ما فيه ان يكون رده اياه بمنزلة البيع منه وذلك صحيح وان ----------------------------------وكل وكيلا يخاصم عنه في العيب جاز ح----------------------تي يبلغ اليمين بالله ما راي ولا رضي فاذا بلغ ذلك لم يستطع ----رده حتي يحضر الموكل------ فيحلف وفي هذا	3680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0544	false	-8222330232202666720	29	88	148	447	1521	300	اشتري النصراني عبدا مسلما فوجد به عيبا فقال انا ارده تركته حتي يرده وكان هذا------------------------------------------------------------------ بمنزلة البيع واذا اشتري النصراني عبدا مسلما فاراد ان يخاصم بعيب فوكل وكيلا يخاصم عنه فان الوكيل تقبل منه الخصومة في ذلك حتي يبلغ اليمين بالله ما راي ولا رضي فاذا بلغ ذلك لم يستطع ان يرده حتي يجء- الموكل الامر فيحلف وان كان	544	-2634952613868240900	184	287.5	144	366	50.273223876953125	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3682	true	2848350808531573905	91	215	438	1079	1534	300	واذا اشتري النصراني من النصراني خمرا او خنزيرا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم اسلم المشتري قبل ان يختار وقد قبض كان البيع باطلا في قول ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------يفة ويتم ال-----------------------------بيع في قول صاحبيه بناء علي اختلافهما في وقوع ال----ملك للمشتري مع اشتراط الخ------------------يار وقد تقدم بيانه بفصوله------------- ولو كان الخيار للباءع ف----------اسلما------ او اسلم الباءع---- بطل-------- البيع لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه فلا يمكن من اخراجه عن ملكه بالاجازة بعد اسلامه وان اسلم المشتري وقد قبض ما اشتري ------------لم يفسد البيع لان البيع قد تم من قبله والب------------------------------------------------------------------------------اءع علي خياره فان اجاز البيع ملك المشتري الخمر حكما من غير عقد باشره بعد اسلامه واسلامه لا يمنعه من ذلك------ واذا ارتهن --نصراني من --نصراني خمرا بدين له عليه فاسلم----------------- المرتهن بطل الرهن	3682	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0546	false	810137883733111258	131	284	650	1411	1479	300	واذا اشتري النصراني من النصراني خمرا او خنزيرا علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم اسلم المشتري قبل ان يختار وقد قبض كان البيع باطلا في قول ابي حنيفة من قبل انه لم يجب البيع الا تري انه لو اشتري اباه وهو بالخيار فيه لم يعتق في قول ابي حنيفة ويعتق في قول ابي يوسف ومحمد ويجوز البي---------------------------------ع في----- الخمر علي المشتري اذا كان قد قبض ثم اسلم وهو بالخيار ويبطل الخيار في قول ابي يوسف ومحمد ولو كان ا-------لباءع بالخيار ثم اسلما جميعا او اسلم الباءع وهو بالخيار كان البيع باطلا لا يجوز-------------------------------------------------------------------------- وان اسلم المشتري وقد قبض الخمر والخيار للباءع لم يفسد البيع لان البيع قد تم من قبل المشتري الا تري ان المشتري لو مات لم ينتقض البيع بموته وكان البيع علي حاله وكان الباءع علي خياره وكذلك اسل-------------------------------------------------------------امه لا ينقض شيءا من البيع واذا ارتهن النصراني من النصراني خمرا بدين له او خنزيرا فهو جاءز فان اسلم المرتهن بطل الرهن	546	-2634952613868240900	362	517.5	286	941	38.46971130371094	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3683	true	369363552284491288	93	204	461	1007	1510	300	باب بيوع ذوي الارحام قال-------------------- ليس ينبغي للرجل ان يفرق بين الجارية وولد----ها في البيع ولا في الهبة ولا في الصدقة ولا في الوصية اذا كان-- صغيرا لما روي ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قدم بسبايا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يتصفحهم فراي جارية والهة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها فقال زيد رضي الله عنه احتجنا الي نفقة فبعنا ولدها فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك لا توله والدة بولدها وقال النبي صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين الجنة وفي رواية فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة وكذلك كل ذي رحم محرم	3683	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0547	false	3814330227319733538	182	210	942	1080	1536	300	باب بيوع ذوي الارحام قال ابو حنيفة رحمه الله ليس ينبغي للرجل ان يفرق بين الجارية وبين ولدها في البيع----------------------------------------- اذا كانوا صغارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ذي رحم محرم	547	-2634952613868240900	108	171.5	85	572	18.881118774414062	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3687	true	-4349581137891660778	101	243	534	1274	1567	300	التفريق من ذي محرم من غير النسب كالرضاع والمصاهرة لحديث ----------------عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال ابيع جارية لي قد ارضعت ولدي فقال---------- قل من يشتري ام و--لدي وهذا لان الرضاع والمصاهرة بمنزلة النسب في حرمة النكاح خاصة واما الاحكا---------------------------------------------------------م المتعلقة بالقرابة سوي الحرمة لا يثبت شء منها بالرضاع والمصاهرة قال ولا باس بالتفريق بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المملوكين الزوجين لانه لا قرابة بينهما وعلي ذلك تنبني كراهية التفريق قال واذا اجتمع اخوان في ملك رجل لا ي-----------------------------------نبغي له ان يبيع احدهما من بن صغير له-------- في عياله لان هذا تفريق بينهما في البيع والملك ولو جاز هذا لجاز الذي باعه من ابنه الصغير بعد ذلك فيتحقق التفريق بهذا الطريق فاذا دخ------ل الحربي دار الاسلام بغلامين اخوين صغيرين------------ بامان فاراد ان يبيع احدهما فلا باس بشراءه منه وان كان فيه تفريق-- لاني ان لم اشتره منه لاعاده الي دا---ر الحرب	3687	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0549	false	-1612784638273073807	40	190	176	898	1453	300	الرضاعة او ذو محرم من غير النسب فلا باس بان يفرق بين اولءك قال بلغنا عن عبد الله بن مسعود--------------- ان رجلا ساله فقال ابيع جارية لي قد ارضعت ولدي فقال ابن مسعود قل من يشتري داية ولدي واذا كان عند الرجل عبد له وامراته امة له وهما جميعا له فلا باس بان يفرق بينهما يبيع احدهما ويمسك الاخر وليس هذا كالذي يبيع الرحم الم-----------------------------------------------------------------------------------حرم ولو كان للمسلم رقيق من اهل الكفر من السبي او الغنيمة او اشتراهم من اهل الذمة وهو ذو رحم محرم كرهت له ان يفرق بينهم كما اكره له ان يفرق بين المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفرق بينهم بهبة او صدقة ولا وصية ولا- يبيع احد--ا منهم لابن له وهو صغير في عياله لان هذا تفريق كله و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الرجل الحربي------------ بغلامين اخوين صغيرين دار الاسلام بامان فاراد ----بيع احدهما فلا باس بشرا-----ه وان كان يفرق بينهما لاني لو لم اشتره منه -اعاده فادخله دار الحرب	549	-2634952613868240900	293	234.5	226	1032	28.3914737701416	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3689	true	5384823563741799989	123	300	621	1486	1486	300	كان في يده------ صبي لا ينطق--------- فزعم انه عبده ثم اعتقه ثم زعم انه ابنه فهو غير مصدق في ذلك في القياس لانه مناقض في كلامه ويصدق في الاستحسان ويثبت نسبه منه لان الانسان قد يشتبه عليه هذا في الابتداء ثم يتبين له في الانتهاء فيريد ان يتدارك وقد بينا ان لخفاء امر العلوق يعذر في التناقض فيه ثم لا منافاة بين الولاء الثابت له عليه وبين النسب الا تري انه يشتري ابنه فيعتق عليه ويجتمع له ولاءه ونسبه ولو كان عبدا كبيرا اعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله لم تجز دعوته الا ان يصدقه لانه بالعتق صار في يد نفسه فالتحق بساءر الاحرار فالدعوي من المولي بعد ذلك ومن غيره سواء لا تنفذ الا بتصديقه بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لانه في يد مولاه اذ هو ليس بمحل ان يعبر عن نفسه قال في الكتاب استحسن في الصغير كما استحسن في المدبر يكون بين اثنين اذا جاء- بولد فادعاه احدهما وقد تقدم بيان هذه المسالة في كتاب العتاق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ولدت الامة ولدين في بطن واحد فباع المولي ------------الام مع احدهما ثم ادعي المشتري-	3689	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0551	false	5376366649177633052	92	221	443	1081	1466	300	كان في يدي الرجل صبي لا ينطق ولد عنده فزعم انه عبده ثم اعتقه ثم زعم انه ابنه فاني --------------------------------------------------------استحسن في--------------------------------------- هذ-------------------------------------------------------------ا ان اجعله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه وادع القياس في-----------------ه ولو كان عبدا كبيرا اعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله لم اجز دعوته الا ان يصدقه وهما في القياس-------------------------------------------------------------------- سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اني استحسن في المدبرة ب----ين اثنين اذا جاءت بولد فادعا-----------------------------------------------------ه احدهما اثبت نسبه منه وضمن نصف قيمته لشريكه ان كان موسرا والولاء له ولشريكه ولو كان عبدا كبيرا دبره هو وشريكه ثم ادعاه احدهما اعتقت حصته منه وضمن لشريكه نصف قيمته مدبرا واثبت نسبه ان كان مثله يولد لمثله بعد ان لا يكون له نسب معروف والولاء بينهما علي حاله استحسن هذا وادع القياس فيه واذا ولدت الامة ولدين في بطن واحد فباع المولي احدهما وباع الام ثم ان------------ المشتري	551	-2634952613868240900	278	220.0	216	1176	23.639455795288086	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3689	true	5384823563741799989	202	300	1004	1486	1486	300	ولو كان عبدا كبيرا -اعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله لم ت-------------جز دعوته الا ان يصدقه لانه بالعتق صار في يد نفسه فالتحق بساءر الاحرار فالدعوي من المولي بعد ذلك ومن غيره سواء لا تنفذ الا بتصديقه بخلاف الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لانه في يد مولاه اذ هو ليس بمحل ان يعبر عن نفسه قال في الكتاب استحسن في الصغير كما استحسن في المدبر يكون بين اثنين اذا جاء- بولد فادعاه احدهما وقد تقدم بيان هذه المسالة في كتاب العتاق قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت الامة ولدين في بطن واحد فباع المولي ------------الام مع احدهما ثم ادعي المشتري-	3689	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1605	false	7709908731070136079	126	239	608	1188	1487	300	ولو كان عبدا كبيرا فاعتقه ثم ادعاه ومثله يولد لمثله وكذبه الغلام لم اجز دعواه وهما في القياس--------------------------------------------------------------------------------- سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اني استحسن في الصغير كما استحسن في المدبرة---- بين اثنين اذا جاءت بولد فادعا-------------------------------------------------------ه احدهما ان اثبت نسبه منه واضمن المدعي نصف قيمة الولد ان كان غنيا والولاء له ولشريكه واذا كان عبد كبير دبره هو وشريكه ثم ادعاه احدهما اعتقت حصته منه وضمن لشريكه نصف قيمة خدمته واثبت نسبه ان كان مثله يولد لمثله بعد ان لا يكون له نسب معروف والولاء بينهما علي حاله استحسن هذا وادع القياس فيه وضمنته نصف الخدمة ونصف قيمة العبد مدبرا واذا ولدت الامة ولدين في بطن واحد فباع المولي احدهما وباع الام ثم ان------------ المشتري	1605	-2634952613868240900	193	94.0	154	840	22.9761905670166	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3690	true	8755831911433349788	116	142	589	711	1473	300	واذا باع------ امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حملها واراد ان يتحرز عن ذلك----------------------- فانه يشهد عليه ان هذا الحمل من عبد له كان زوجا	3690	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0552	false	4310154665392003123	24	55	121	272	1501	300	واذا باع الرجل امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حبلها فاراد ان يتحرز منه ويستوثق حتي لا تجوز دعوته فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد له كان زوجا	552	-2634952613868240900	114	199.5	89	151	75.49668884277344	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3690	true	8755831911433349788	116	142	589	711	1473	300	واذا باع------ امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حملها واراد ان يتحرز عن ذلك----------------------- فانه يشهد عليه ان هذا الحمل من عبد له كان زوجا	3690	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1606	false	848704296139677420	41	72	201	352	1498	300	واذا باع الرجل امة حاملا فخاف المشتري ان يدعي الباءع حملها فاراد ان يتحرز منه ويستوثق حتي لا تجوز دعواه فانه يشهد عليه ان هذا الحبل من عبد له كان زوجا	1606	-2634952613868240900	115	202.5	90	151	76.15894317626953	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3691	true	8811168513796727707	98	215	513	1103	1526	300	احدهما نصيبه من رجل وهي حامل فادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع فان ولدت------------------------------------- لاقل من ستة اشهر ---فالبيع باطل ويثبت نسبه من الباءع ومن شريكه لان دعواهما تستند الي وقت العلوق فالعلوق حصل في ملكهما وياخذ المشتري ما نقد م-ن الثمن ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد لاقراره بالوطء قال الحاكم ابو الفضل قوله ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد ليس بسديد والصواب ان يرد جميع العقد علي الشريكين جميعا وهكذا في رواية ابي سليمان لان اقراره بوطءها لا بد ان يكون سابقا علي الشراء وقد حصل ذلك في ضمن دعوي النسب فيكون عليه جميع العقد للشريكين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر---------- ثبت نسبه من المشتري ومن الذي لم يبع	3691	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0552	false	4310154665392003123	223	293	1121	1465	1501	300	احدهما------ من رجل وهي حامل فادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع فادعوه جميعا معا فان نسبه يثبت اذا كانت وضعته لاقل من ستة اشهر بعد البيع م----------------ن الباءع والذي لم يبع ولا يثبت نسبه من المشتري--------------------------- وياخذ المشتري ما نقده من الثمن ويرد علي الذي لم يبع نصف العقر باقراره بالوطء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاكثر من ستة اشهر بعد البيع ثبت نسبه من المشتري ومن الذي لم يبع	552	-2634952613868240900	248	387.0	196	641	38.68954849243164	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3691	true	8811168513796727707	98	212	513	1091	1526	300	احدهما نصيبه من رجل وهي حامل فادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع---------------- فان ولدت------ لاقل من ستة اشهر ---فالبيع باطل ويثبت نسبه من الباءع ومن شريكه لان دعواهما تستند الي وقت العلوق فالعلوق حصل في ملكهما وياخذ المشتري ما نقد من الثمن ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد لاقراره بالوطء قال الحاكم ابو الفضل قوله ويرد علي الذي لم يبع نصف العقد ليس بسديد والصواب ان يرد جميع العقد علي الشريكين جميعا وهكذا في رواية ابي سليمان لان اقراره بوطءها لا بد ان يكون سابقا علي الشراء وقد حصل ذلك في ضمن دعوي النسب فيكون عليه جميع العقد للشريكين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر---------- ثبت نسبه من المشتري ومن	3691	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1606	false	848704296139677420	236	300	1178	1498	1498	300	احدهما------ من رجل وهي حامل فادعي المشتري الحبل وادعاه الباءع والذي لم يبع ادعوه جميعا معا فان كانت وضعته لاقل من ستة اشهر بعد البيع -------ثبت نسبه من الباءع ومن الذي لم يبع ولا يثبت نسبه من المشتري------------------------ وياخذ المشتري ما نقد من الثمن ويرد علي-------------هما العقر باقراره بالوطء واذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به لاكثر من ستة اشهر بعد البيع ثبت نسبه من المشتري ومن-	1606	-2634952613868240900	234	340.5	186	613	38.17292022705078	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3695	true	6011847911391622611	132	270	689	1417	1562	300	واذا اشتري------ جارية لا تحيض فاستبراها بعشرين يوما ثم حاضت بطل الاستبراء بالايام -لان الشهر بدل عن--------- الحيض واكمال البدل بالاصل غير ممكن ولكن القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يسقط اعتبار البدل كالمعتدة بالاشهر اذا حاضت واذا حاضت عند المشتري حيضة ثم وجد بها عيبا فردها لم----------------------------------- يقربها الباءع حتي تحيض عنده حيضة لانها عادت اليه بعد ما حدث ملك الحل فيها لغيره بسبب ملك الرقبة فعليه ان يستبرءها سواء كان عودها اليه بسبب هو فسخ او بمنزلة عقد جديد وكذلك لو باع شقصا منها ثم استقاله البيع في------------------------------------------------------ها او اشتراها لان بيع البعض كبيع الكل في زوال ملك الحل في حق الباءع وفي الوجهين تجدد الحل بعد زوال ملكه ويده فلزمه استبراء جديد قال واذا رجعت الابقة اوردت المغصوبة او فكت المرهونة او ردت عليه المءجرة للخدمة قبل انقضاء العدة فليس عليه ان يستبرءها لان	3695	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0554	false	-8439835556303023437	11	74	63	403	1576	300	واذا اشتري الرجل جارية-------- فاستبراها بعشرين يوما ثم حاضت انتقضت --------الايام وكان عليه ان يستبرءها بهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيضة واذا حاضت عند المشتري حيضة ثم وجد بها عيبا فردها فانه ينبغي للباءع الذي ردت عليه ان لا يقربها------- حتي تحيض عنده حيضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو----------------- استقاله الباءع فاقاله بعدما قبض المشتري واذا رهن الرجل الجارية ثم افتكها او كاتبها ثم عجزت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليه ان يستبرءها لان	554	-2634952613868240900	194	249.0	155	833	23.289316177368164	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3699	true	-176085673761439135	150	255	769	1299	1541	300	ان يستبرءها قال واذا باع------ ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم ردها عليه ف------ليس عليه ان يستبرءها لان المشتري لم يملكها فان حق الحرية الثابتة فيها كحقيقة الحرية في المنع من تملكها بالشراء الا تري انها لو كانت امراته -------لم يفسد نكاحها ولو اعتقها لم يجز عتقه فيها ------------------------------ولو ولدت عند المشتري لم يثبت نسب الولد من المشتري وان ادعاه فاذا لم يثبت فيها ملك الحل لغيره لا يلزمه استبراء جديد قال واذا اراد الرجل ان يبيع امته وقد كان يطءها فليس ينبغي له ان -------يبيعها حتي يستبرءها بحيضة هكذا روي-------- عن عبد الله بن عمر -------رضي الله عنهما وهذا الاستبراء في حق الباءع	3699	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0556	false	-7610635430476594385	28	120	140	606	1511	300	ان يستبرءها و----اذا باع الرجل ام ولده او مدبرته وقبضها المشتري ثم ردها علي الباءع فليس عليه ان يستبرءها -من قبل انه لم يملك رقبتها ولا فرجها المشتري--------------------------------------------- الا تري انها لو كانت امراة للمشتري لم يفسد نكاحها و----------لم يجز عتقه فيها لو اعتقها لانه لم يملك الرقبة ولو ولدت عند المشتري لم يثبت نسب الولد من المشتري و---------------------------------------------------------------------اذا اراد الرجل ان يبيع امته وقد كان يطءها فليس ينبغي له ان يطاها ويبيعها حتي يستبرءها بحيضة بلغنا نحو من ذلك عن عبد الله بن عمر وليس ينبغي للمشتري ان يجتزء باستبراء------ الباءع	556	-2634952613868240900	332	501.0	263	601	55.24126434326172	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3707	true	8652451989869841511	228	280	1198	1455	1560	300	ارتدت امة- لرجل ثم ------------------تابت لم يكن عليه ان يستبرءها لانها لم تخرج عن ملكه ولم تحل لغيره انما حرمت عليه لعارض الردة ثم زال ذلك بالتوبة فهو بمنزلة ما لو حرمت عليه بالحيض قال واذا اشتري ا------مة لها زوج ولم يدخل بها وطلق------ها قبل ان يقبضها المش-----------------تري فعلي المشتري ان يستبرءها	3707	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0557	false	3886259007156823231	30	82	153	420	1512	300	ارتدت خادم لرجل عن الاسلام فاستتيبت فتابت لم يكن عليه ان يستبرءها لانها لم تخرج من ملكه وان كان --فرجها قد حرم- عليه حين ارتدت فان حرمة هذا كحرمة ------------------------------الحيض---- واذا اشتري الرجل امة لها زوج -لم يدخل بها فطلقها زوجها قبل ان يقبضها المشتري ثم قبضها المشتري فعلي المشتري ان يستبرءها	557	-2634952613868240900	174	246.0	134	305	57.04917907714844	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3710	true	-6420750037688397402	180	275	928	1396	1533	300	وكذلك الزوج يستحب له ان لا يقرب التي تزوج حتي تحيض حيضة لقو-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- لا ينبغي لرجلين يءمنان بالله واليوم الاخر ان يجتمعا علي امراة في طهر واحد فان--------------- طلقها الزوج وانقضت عدتها --لم ينبغ- للمولي ان ي-طا واحدة منهما ح-----تي يزوج احداهما او يبيع لان حق الزوج يسقط عنها بالطلاق ولم يبق له اثر بعد انقضاء العدة فعاد الحكم الذي كان قبل التزويج وكذلك لو باع احداهما وسلم ثم------------- اشتراها------- او ردت عليه بعيب فل-----يس له ان يطا واحدة منهم-----ا حتي يحرم احداهما علي نفسه هكذا روي عن---------- بن عمر رضي	3710	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0558	false	-5966497228458981323	3	102	16	492	1416	300	وكذلك الزوج لو لم ي---------قرب التي تزوج حتي تحيض حيضة كان احب الي والنكاح جاءز علي كل حال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لرجلين يءمنان بالله واليوم الاخر ان يجتمعا علي امراة في طهر واحد فان وطءها الزوج ثم طلقها الزوج وانقضت عدتها فليس ينبغي للمولي ان يقرب واحدة منهما ايضا حتي يزوج-------- او يبيع فان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اع احداهما حل له وطء الاخري فان اشتري التي باع او ردت عليه بعيب فلا ينبغي له ان يطا واحدة منهما ايضا حتي يملك فرج الاخري عليه غيره بلغنا عن عبد الله بن عمر هذا	558	-2634952613868240900	291	419.0	226	593	49.072513580322266	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3711	true	-7785292034026812327	2	95	14	467	1517	300	لم يحل له ان يطا الاخري لان المرتدة في ملكه بعد ولم يثبت فيها حل لغيره وحرمتها عليه بالردة كحرمتها بالحيض وكذلك الرهن والاجارة والتدبير فمباشرته في احداهما لا يخرجها عن ملكه ولا يحرمها عليه ولا يحل له ان يطا الاخري باعتباره وكذلك ان لحق احداهم---------------------------ا دين او---- جناية فانها -------------------------------لم تخرج من ملكه ما لم تدفع--------- او تبع فاذا دفعت او بيعت في الدين فقد خرجت من ملكه وحل له وطء الاخري عند ذلك قال ولو كاتب احداهما او اعتق بعضها فقضي عليها------- بالسعاية -------------------------او لم يقض حل له ان يطا الاخري	3711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0558	false	-5966497228458981323	111	184	535	886	1416	300	لم يحل له ان يطا الاخري لان المرتدة في ملكه بعد----------------------- وحرمتها هاهنا------ كحرمة ---الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وكذلك لو رهن احداهما او اجرها او دبرها او لحقها دين او جنت جناية فانه لا ينبغي ان يقرب الاخري لان هذه لم تخرج من ملكه حتي-- تدفع بالجناية او تباع -----------------في الدين الذي عليها------------------------------------ ولو كاتب احداهما او اعتق بعضها فقضي عليها القاضي بالسعاية فيما بقي عليها من قيمتها او لم يقض حل له ان يطا الاخري	558	-2634952613868240900	217	301.5	169	556	39.028778076171875	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3711	true	-7785292034026812327	258	300	1306	1517	1517	300	زوج احداهما نكاحا فاسدا فوطءها زوجها ثم فرق بينهما ف-له --------ان يطا اختها- لان الع-----دة وج---------------بت علي ال------تي زوجها والعدة---- بمنزلة ال-------------------------------نكاح في حرمتها بها علي المولي فيحل له ان يطا اختها وان-------------------------------- كانت عند الزوج -لم يفرق بينهما ولم يدخل بها-	3711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0559	false	7680663187407018614	6	71	23	338	1461	300	زوج احداهما نكاحا فاسدا فوطءها زوجها ثم فرق بينهما فانه لا باس بان يطا الاخري لان هذه في عدة وجبت عليها وقد حرمت علي المولي حتي تنقضي -العدة وهو بمنزلة موت زوجها عنها او عدة من طلاق من نكاح صحيح ولو فرق بينهما قبل ان يدخل بها لم ينبغ للمولي ان يقرب واحدة منهما ولكنها اذا كانت عند الزوج ولم يفرق بينهما ولم يدخل بها	559	-2634952613868240900	150	190.0	118	316	47.468353271484375	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3712	true	-6292963412837341186	26	111	132	571	1538	300	وان باع احداهما بيعا فاسدا وقبضها المشتري ------حل له وطء الاخري لان المشتري ملكها بالقبض---------------------------------------------------------- وان كان ------------------لا يحل له وطءها لفساد البيع وبخروج احداهما عن ملكه يحل له وطء الاخري لان المشتري ملكها بالقبض فان ترادا البيع فليس له ان ----------يطا واحدة منهما حتي يحرم احداهما علي-----ه فان باع التي لم يبع -لم يقرب التي ردت عليه حتي يستبرءها بحيضة لخروجها عن يده وملكه بالتسليم بحكم البيع الفاسد قال واذا تزوج------ اخ-------------------ت جاريته التي وطءها لم يقرب واحدة منهما حتي يملك فرج امته غيره	3712	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0559	false	7680663187407018614	78	174	372	852	1461	300	ولو باع احداهما بيعا فاسدا فقبضها المشتري فانه يحل له ان يطا الباقية منهما لانه قد ملك رقبة الاخري غيره الا تري ان عتق المشتري في التي اشتراها جاءز وان عتق الباءع فيها باطل ولا يحل للمشتري ان يطا التي عنده ايضا لان بيعه فيها فاسد --------------------------------------فان ترادا البيع فليس ينبغي للمولي ان يطا واحدة منهما حتي يملك ا-لاخري عليه غيره فان باع التي لم يبع فلا يقرب التي ردت عليه حتي يستبرءها بحيضة لانه قد ملكها عليه غيره---------------------------- واذا تزوج الرجل اخت جاريته وقد كان يطا جاريته ----------فلا يقرب -----امراته حتي يملك فرج امته غيره	559	-2634952613868240900	237	309.5	179	562	42.17081832885742	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3713	true	-6894466068567876	159	288	822	1506	1569	300	الاستبراء علي ال------------------------------------------------------------------مشتري عند الطلاق قال واذا اشتري المكاتب جارية وقبضها فحاضت عنده ثم -عتق حل له ان يطاها لان المكاتب في حكم ملك التصرف بمنزلة الحر وبالشراء يثبت له حق الملك فتاكد ذلك بالعتق وبالحيضة التي توجد في يده بعد ذلك يتبين له فراغ رحمها من ماء الغير فيحتسب بها من استبراء----ه ق-----ال الا تري ان مولاه اذا اشتراها منه قبل --------------ان يعتق كان عليه ان يستبرءها بحيضة يعني ان المولي في كسب مكاتبه كالاجنبي والمعتبر ملك المكاتب فيها قبل العجز لا ملك المولي فان عجز المكاتب لم يطاها المولي حتي يستبرءها بحيضة لان المولي انما ملكها بعد عجز المكاتب وهذا لان ملك الحل بمنزلة ملك التصرف والمكاتب هو المستبد بالتصرف في ملكه قبل العجز وانما يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المو--------------------------------------------------------لي التصرف بعد عجز المكاتب فيلزمه استبراء جديد الا تري ان	3713	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0561	false	-1246304225965596692	109	228	541	1159	1504	300	الاستبراء علي المشتري لم يحل له ان يباشر ولا يقبل ولا يلمس لشهوة ولا ينظر الي فرج لشهوة حتي ----يستبرء واذا اشتري المكاتب جارية وقبضها وحاضت عنده ثم اعتق حل له ان يطاها وكانت تلك -----------------------------------------------------------------------------الح------------------------------------------------------------------------يضة استبراء لانه قد ملكها الا تري ان مولاه -لو اشتراها منه قبل ان يطاها وقبل ان يعتق كان عليه ان يستبرءها بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------ في ملك----- المكاتب واذا اشتري المكاتب جارية ثم حاضت عنده ثم عجز المكاتب فليس ينبغي للمولي ان يطا الجارية حتي تحيض عنده حيضة بعدما عجز المكاتب فان كانت الجارية التي كان اشتراها المكاتب ابنته او امه فحاضت عند المكاتب حيضة ثم عجز المكاتب فلا باس بان يطاها المولي ولا يستبرءها لان المكاتب حين اشتراها صارت مكاتبة للمولي------------------------------------------- الا تري ان	561	-2634952613868240900	201	261.5	157	1055	19.052133560180664	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3714	true	-843413733313896210	98	131	509	674	1525	300	الا تري ان المولي لو اعتقها لم ينفذ---------------- عتقه فيها عنده ولا يمتنع عليه بيعها قال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري النصراني جارية فليس عليه ان يستبرءها لان ما فيه من الشرك اعظم من ترك الاستبراء	3714	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0561	false	-1246304225965596692	225	297	1148	1492	1504	300	الا تري ان المولي لو اعتقها قبل ان يعجز المكاتب جاز عتقه وكذلك هذا في قول ابي يوسف ومحمد في كل جارية اشتراها المكاتب وهي ذات رحم محرم منه فهي بمنزلة هذا فاما في قياس قول ابي حنيفة فعليه الاستبراء في ذلك كله الا في ابنة او ام او جدة او ابنة ابنة وان سفلت واذا اشتري النصراني جارية فليس عليه ان يستبرءها لان ما فيه من الشرك اعظم من ترك الاستبراء	561	-2634952613868240900	122	189.5	96	344	35.46511459350586	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3715	true	4698263484281372960	84	300	419	1502	1502	300	يعلم- انها تلك الجارية ولم يقع بينهما منطق يستدل به انه قد عرفها فهو بالخيار اذا كشفت نقاب---------------------------ها وهذا بمنزلة من اشتري شيءا -لم يره لان الرءية السابقة لم تفد له العلم باوصاف المعقود عليه لما لم يعلم انها تلك الجارية وثبوت خيار الرءية للجهل باوصاف المعقود عليه فانما يسقط خياره برءية تفيده العلم باوصاف المعقود عليه فما لم يفده باوصاف المعقود عليه فوجوده كعدمه ارايت لو راها عنده------------------- ثم راها متنقبة عند اخر ولا يعلم انها تلك الجارية فاشتراها اما كان له الخيار اذا كشفت نقابها فكذلك اذا اشتراها من الاول قال ---------------------------------------------------------ولو نظر الي جراب هروي فقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم --------------اخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه ثانية حتي اشتراه فهو بالخيار اذا راه لان الثياب عدد متفاوت ولذا لا يجوز شراء ثوب من الجراب بغير عينه فاذا لم يكن ما قطع منه معلوما عند المشتري لم يكن ما يتناوله العقد ايضا معلوم الوصف عنده فثبت له الخيار عند الرءية الا تري انه لو اشتري الجراب الا ثوبا منها بغير عينه لم يجز الشراء فكذلك اذا كان لا يعلم ما قطع الباءع منها بعد رءيته فلعله قطع اجودها والمشتري يظن انه قطع ارداها فلهذا كان له الخيار اذا راه قال ولو عرض رجل علي رجل ثوبين فلم يشترهما ثم لف احدهما في منديل ثم اشتراه منه ولم يره-	3715	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	false	6262188471385464650	0	131	0	620	1432	300	يعلمه انها تلك الجارية ولم يقع بينهما منطق يستدل به انه قد عرفها فهو بالخيار اذا كشف- نقابها ان شاء اخذها وان شاء تركها وهذا بمنزلة من اشتري بيعا ولم ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارايت لو راها عنده وساومها ولم يشترها ثم راها متنقبة عند اخر-------------------------- فاشتراها ولم يقل له هي التي رايت ولم يات بنطق ولا امر يستدل به علي معرفة ان هذه الجارية هي التي رايت عند فلان فهو بالخيار اذا راها ولو نظر الي جراب هروي وقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم لقيه بعد ذلك فاخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه ثانية حتي اشتراه فهو بالخيار اذا راه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا -يدري اي ثوب اخذ --------------------------------------------------------------------------------------لعله اخذ اجودها ولو ان رجلا---------------------------------------------------- عرض ----علي رجل ثوبين فلم يشترهما ثم لف احدهما في منديل ثم اشتراه منه ولم يره	563	-2634952613868240900	417	612.0	326	1203	34.6633415222168	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3716	true	1469666008532812828	0	83	0	429	1531	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه لان الرءية المتقدمة لا تفيده العلم باوصاف المعقود عليه فلعل المشتري يظن انه اجودهما وهو اردءهما ولو اتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان قد عرضت عليك امس فقال ا---خذت هذا لاحدهما بعشرين درهما وهذا بعشرة في صفقتين او--- صفقة و------لم يرهما في هذه المدة فاوجبهما له فهو بالخ--يار لانه لما خالف بينهما في الثمن فما هو المقصود------------------------------------------------------------------------- لا يحصل له ما --لم يعلم باوصا--ف كل واحد منهما	3716	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	false	6262188471385464650	131	208	620	995	1432	300	ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتاه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان--- عرضت عليك امس فقال قد اخذت هذا لاحدهما بعشرين------ وهذا بعشرة في صفقتين او في صفقة واحدة ولم يرهما في هذه المرة فاوجبهما له فان له الخيار لانه---------------------------------------- لا يعلم ايهما هذا من هذا ولو قال اخذت واحدا منهما بعشرة ولم يسم ايهما هو كان هذا فاسدا منهما ولو قال اخذت كل واحد منهما	563	-2634952613868240900	257	430.0	203	520	49.42307662963867	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3716	true	1469666008532812828	119	225	614	1150	1531	300	منهما بعينه ولو قال قد اخذت كل واحد منهما بعشرة او بعشرين جاز ذلك و-------لا خيار له لانه اخذهما------- صفقة واحدة ولم يفصل احدهما في الثمن وقد كانا معلومي الوصف عنده بالرءية المتقدمة فلاجله لا يثبت له خيار الرءية فيهما قال رجل اشتري ثوبا ولم يره حتي رهنه او اجره يوما او باعه والمشتري بالخيار ف---هذا اختيار- منه له وليس له ان يرده لانه اوجب للغير فيه حقا لازما وذلك بعجزه عن الرد فان البيع بشرط الخيار للمشتري لازم في جانب الباءع واكتسابه ما يعجزه عن الرد مسقط لخياره حكما كما لو كان المبيع عبدا فدبره او باعه والباءع بالخيار فنقض البيع كان له ان يرده	3716	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	false	6262188471385464650	201	260	962	1248	1432	300	منهما ------ولو قال--- اخذت كل واحد منهما ---------بعشرين جاز ذلك ولم يكن له خيار لا---نه اخذهما منه في صفقة واحدة ولم يفضل احدهما في الثمن ولو------------------------------------------------------------------------------------ اشتري ثوبا ولم يره ثم- رهنه او اجره يوما او باعه والمشتري بالخيار كان هذا اختيارا منه ولم يكن له ان يرده بالخيار ولو باعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباءع بالخيار فنقض البيع كان له ان يرده	563	-2634952613868240900	239	364.5	188	554	43.14079284667969	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3717	true	-3921668816780937782	24	77	132	387	1516	300	عبدا لم يره فكاتبه ثم عجز فراه لم يكن له ان يرده بالخيار وكذلك خيار الشرط في ذلك لان عقد اكتساب لازم في جانب المولي وهو يعجزه عن الرد بحكم الخيار فمباشرته تتضمن سقوط خياره حكما فخيار الشرط والرءية في ذلك سواء ولو حم العبد ثم ذهبت الحمي عنه كان له ان يرده	3717	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	false	6262188471385464650	273	300	1315	1432	1432	300	و----لم ير-------ه ثم عجز فراه لم يكن له ان يرده بالخيار وكذلك---------------------------------------------------------------------------- الخيار اذا كان شرطا-------------------------------------------------- ولو حم العبد ثم ذهبت الحمي عنه كان له ان يرده-	563	-2634952613868240900	104	159.0	80	255	40.7843132019043	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3717	true	-3921668816780937782	131	165	663	834	1516	300	حكما ولو اشهد علي نقض البيع في الثلاثة بحضرة-- الباءع والعبد محموم وله خيار الشرط ثم ذهبت الحمي---- قبل مضي الثلاثة ولم يحدث ردا حتي مضت الثلاثة الايام كان له ان يرده بذلك الرد	3717	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0564	false	4483636891752678941	20	50	98	242	1458	300	-----ولو اشهد علي نقض البيع في الثلاث بمحضر من الباءع والعبد محموم--------------- ثم ذهبت الحمي عنه قبل---- الثلاث- ولم يحدث ردا حتي مضت الثلاث-------- كان له ان يرده بذلك الرد	564	-2634952613868240900	134	213.0	107	177	75.70621490478516	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3718	true	4940982547388603454	166	285	855	1442	1525	300	القاضي لا يمكن من الرد بحكمه قال -----ولو اشهد علي رده في الثلاثة بحضرة الباءع وهو صحيح ثم حم قبل ان يقبضه الباءع ثم اقلعت عنه الحمي وعاد الي الصحة -في الثلاثة او بعدها ف-هو لازم للباءع ولا خيار له فيه ---لان المشتري فسخ البيع وهو صحيح فعاد فسخه الي ذلك الباءع ثم بحدوث العيب في ضمان المشتري يثبت للباءع الخيار فاذا اقلعت الحمي فقد زال ذلك العيب وسقط ما كان من الخيار للباءع كما لو حدث بالمبيع عيب في يد الباءع ثم زال العيب قبل ان يقبضه المشتري كان لازما للمشتري ولا خيار له فيه فهذا مثله وكذلك خيار الرءية ولو خاصمه والحمي به ف-------------------------------------------------------------------------ابطل القاضي الرد والزم المشتري العبد فليس له ان يرده بعد ذلك لان ذلك	3718	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0564	false	4483636891752678941	96	180	459	874	1458	300	القاضي وكذلك هذا القول في خيار الرءية ولو اشهد علي رده في الثلاث- بحضرة الباءع وهو صحيح ثم حم قبل ان يقبضه الباءع ثم اقلعت عنه الحمي وعاد الي الصحة قبل الثلاث- او بعدها فانه يلزم الباءع ولا خيار له في ذلك لان المشتري فسخ البيع وهو صحيح وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خيار الرءية ولو خاصمه والحمي به فالباءع بالخيار ان شاء قبل البيع ولا ياخذ للحمي ارشا وان شاء لم يقبل فاذا ابطل القاضي الرد والزم المشتري العبد فليس له ان يرده بعد ذلك ولو جرح	564	-2634952613868240900	290	489.0	228	670	43.2835807800293	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3719	true	3378898861505676724	2	232	10	1157	1511	300	ولو جرح العبد عند المشتري جرحا له ارش او جرحه هو او كانت امة فوطءها هو او غيره لم يكن له ان يردها بخيار الرءية ولا بخيار الشرط اما اذا جرحها هو فلان اقدامه علي ذلك الفعل اكتساب منه للسبب المسقط لخياره لانه يعجزه عن ردها كما قبضها وان جرحها غيره فلما حدث من الزيادة المنفصلة وهو الارش وكذلك ان وطءها غيره فان وطءها هو فاقدامه علي الوطء يكون رضا منه بتقرر ملكه فيها وذلك مسقط لخياره وكذلك اذا ولدت ولدا فمات ولدها او لم يمت لم يكن له ان يردها بخيار الرءية ولا بخيار الشرط اما اذا بقي الولد فللزيادة المنفصلة واما اذا مات الولد فللنقصان الحادث في يده بالولادة ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يردها لا بخيار الشرط ولا بخيار الرءية للزيادة المنفصلة وكذلك لو قتل ولدها هو او غيره لانه بالقتل حابس للزيادة فكانها قاءمة في يده واذا كان القاتل غيره فقد وجب علي القاتل قيمة الولد وبقاء قيمته في يده كبقاء عينه ولو مات موتا كان له ان يردها --لان الزيادة لما هلكت بغير صنع احد صارت كان لم تكن والولادة لا تمكن عيبا فيها فان الولادة في البهاءم لا تكون نقصانا فلهذا كان له ان يردها قال ولو ان الباءع جرحها عند المشتري او قتلها وجب البيع علي المشتري و----علي الباءع القيمة في خيار الشرط والرءية اما في القتل فلان المشتري عجز عن ردها بعد ما ق-------تلت وقد صار الباءع	3719	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0564	false	4483636891752678941	178	290	866	1406	1458	300	ولو جرح العبد عند المشتري جرحا له ارش او جرحه هو او كانت امة فوطءها هو او غيره لم يكن له ان يردها بخيار --رءية ولا بخيار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط وكذلك لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت و-----مات ولدها او لم يمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت دابة او شاة فولدت لم يكن له ان يرده---ا بخيار الشرط ولا بخيار الرءي-----------------ة وكذلك لو قتل ولدها هو او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات موتا كان له ان يردها بخيار الشرط والرءية لانه من القتل اخذ ارشا ووجب في حياة--------------------------- الولد معها ولد لم يشتره و------------------------------------لو ان الباءع جرحها عند المشتري او قتلها وجب البيع علي المشتري وكان علي الباءع القيمة في خيار الشرط والرءية ولو ----استودعها- المشتري الباءع----- بعد ما قبضها فماتت عند---- الباءع	564	-2634952613868240900	441	673.5	342	1160	38.017242431640625	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3721	true	4680893140748942299	0	45	0	235	1599	300	بالف درهم والارض تساوي الفا والنخل يساوي الفا فاثمر النخيل بعد ذلك----- في يد- الباءع مرة او مرتين--------------- كل مرة تساوي الثمرة الفا فا-------كله الباءع كله------------ ثم جاء المشتري يطلب بيعه فالاصل في تخريج هذه المسالة ان الثمار الحادثة زيادة في الارض وال-----------------------------------------نخل في قول	3721	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0565	false	4397674579555435035	85	142	415	684	1505	300	بالف درهم والارض تساوي الفا والنخل يساوي الفا ثم ان النخ-ل بعد ذلك اثمر في يدي الباءع مرة او مرتين او اكثر من ذلك كل مرة تساوي الثمرة الفا فاكل ذلك كله الباءع قبل قبض المشتري ثم جاء المشتري يطلب بيعه بكم ياخذ---------------------------------------------- الارض والنخل قال اصل ذلك ان تنظر الي كل شء اثمر النخل في يدي	565	-2634952613868240900	169	251.5	133	316	53.481014251708984	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3728	true	3582598880359131457	11	151	61	769	1505	300	يده ثم قطع المشتري---- رجله من خلاف ثم برء منهما جميعا فالعبد لازم للمشتري بنصف الثمن ولا خيار له فيه لان الباءع بقطع اليد فوت نصفه فسقط نصف الثمن وثبت الخيار للمشتري-------------------- بنصف الثمن فل--------------------------------------------------------------------------------ما قطع المشتري رجله فقد صار مسقطا لخياره لانه قابض لجميع ما بقي متلف لبعضه ومجرد قبضه بعد العلم بالعيب يسقط خياره فقبضه مع الاتلاف اولي ان يكون مسقطا لخياره-------------------------- ولو كان المشتري هو الذي قطع يده اولا ثم قطع الباءع رجله من خلاف فبرء منهم------ا كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه وعلي-----ه نصف الثمن لان بقط-------------------ع اليد تقرر علي المشتري نصف الثمن ثم الباءع بقطع الرجل بعد ذلك صار مفوتا قبض المشتري في الباقي متلفا لنصف ما بقي فيسقط عن المشتري نصف ما بقي من الثمن وهو ربع جميع الثمن ويثبت له الخ---------------------------------------يار فيما بقي من العبد	3728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0568	false	-4108004672103710943	99	220	475	1075	1467	300	يده ثم -ان المشتري قطع رجله من خلاف ثم برا منهما جميعا ف-------------------------------لا خي----------------------------------------------------------------ار للمشتري في هذا ويلزمه العبد بنصف الثمن ويبطل عنه نصف الثمن لقطع الباءع يده وانما بطل خياره في هذا الوجه لانه قطع رجله بعدما قطع الباءع يده فكان هذا اختيارا منه للبيع والرضا-------------------------------------------- بالعبد اقطع------------------------------------------------- ولو لم يكن الباءع قطع يده ول---كن المشتري هو الذي قطع يده قبل- ثم قطع الباءع رجله بعد ذلك فبرا منهما جميعا فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد واعطي ثلاثة ارباع الثمن وان شاء ابطل البيع لزمه نصف الثم----ن بقطعه اليد لانه حين قطع اليد فقد استوفي نصف ما اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الباءع ثم قطع الباءع بعد رجله من خلاف فمنع نصف ما بقي بعد اليد فالمشتري بالخيار فيما بقي من العبد	568	-2634952613868240900	279	307.5	215	907	30.76074981689453	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3729	true	5274218834384901968	69	100	364	517	1585	300	واذا اشتري--------------- عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يده----- ثم قطع المشتري-------- رجله من خلاف فمات من ذلك كله في يد- الباءع فعلي المشتري------------------------------------- ثلاثة اثمان الثمن لان	3729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0569	false	-9141062753014181434	256	300	1280	1497	1497	300	واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يد العبد ثم قطع المشتري بعد ذلك رجله من خلاف فمات من ذلك كله في يدي الباءع ف-ان المشتري يبطل عنه من الثمن خمسة اثمانه ويلزمه ثلاثة اثمان الثمن لان-	569	-2634952613868240900	148	227.5	118	219	67.57991027832031	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3731	true	-1605864095729779923	158	205	832	1073	1564	300	الثمن او لم ينقده حتي قطع الباءع يده ثم قبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه فمات في يد المشتري من جناية الباءع عليه -----------------------------------------------------بطل علي المشتر-----------------ي نصف الثمن بقطع الباءع يده ولا ضمان علي الباءع في----ما هلك--------- في يد- المشتري بجناية الباءع -لان المشتري باقدامه علي ------	3731	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0571	false	2125783011844234036	171	235	853	1172	1520	300	الثمن او لم ينقده حتي قطع الباءع يده ثم قبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه فمات في يد المشتري من جناية الباءع عليه فان الثمن يبطل عن المشتري منه نصفه فان كان قبض الباءع رد علي المشتري نصفه وان كان لم ينقد الثمن -دفع المشتري ال------------ي الباءع نصفه وما هلك من العبد في يدي المشتري بجناية الباءع فعلي المشتري ثمنه فلا ضمان علي	571	-2634952613868240900	194	319.5	154	332	58.43373489379883	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3732	true	-7414061219200341609	175	273	894	1375	1517	300	واذا اشتري الرجل عبدا من رجل فلم ينقده الثمن حتي قبض- بغير اذن الباءع فقطع الباءع يده في يد المشتري ولم ياخذه حتي مات العبد من قطع اليد او -----------------غير ذلك في يد المشتري فان كان مات من قطع اليد فقد بطل البيع ولا شء-- علي المشتري فيه لان حق الباءع في الحبس لم يسقط بقبض المشتري اياه بغير اذنه والسراية اذا اتصلت بالجناية كانت قتلا من اصله فكان الباءع قتله في هذه الحالة في يد المشتري فيصير مستردا له ينفسخ العقد فيه فيسقط الثمن عن المشتري واذا مات من غير قطعه فعلي المش--------تري نصف الثمن -لان الباءع	3732	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0572	false	-7069026859284887785	118	207	579	990	1452	300	واذا اشتري الرجل عبدا من رجل فلم ينقد- الثمن حتي قبضه بغير امر الباءع فقطع الباءع يده في يد المشتري ولم ياخذه حتي مات العبد من قطع اليد في يد المشتري او من غير ذلك فان --------------كان مات من قطع اليد فقد بطل البيع ولا ضمان علي المشتري------------------ في العبد ولا في ثمنه لان الباءع حين قطع يده في يد المشتري ثم مات من ذلك------------------- فكان الباءع اخذه----------------- من المشتري فمات في يديه فان كان العبد قد مات من ------------------------------غير قطع الباءع بطل عن المشتري نصف الثمن بقطع الباءع	572	-2634952613868240900	259	384.5	199	510	50.7843132019043	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3734	true	-5343238552146603511	174	259	929	1367	1578	300	وطءها الزوج ثم ماتت بعد ذلك ماتت من مال المشتري ا-------------------------ن نقصها---- الوطء او لم ينقصها لان الزوج انما وطءها بتسليط المشتري اياه علي ذلك فيكون فعله كفعل المشتري ولو كان المشتري هو الذي وطءها بنفسه ثم ماتت فعليه جميع ثمنها لانه بالوطء قد تخلي بها والوطء بمنزلة اتلاف جزء منها فكذلك اذا وطءها الزوج بتسليط المشتري و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع منعها من المشتري بعد وطء المشتري او الزوج اياها --ولم ينقصها الوطء شيءا ثم ماتت ف-----------------------------------لا شء علي المشتري من الثمن ولا من العقر لان -------------	3734	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0573	false	2641527530327491213	63	141	310	702	1474	300	وطءها الزوج ثم ماتت بعد ذلك ماتت من مال المشتري وصار علي المشتري جميع الثمن نقصها وطء الزوج او لم ينقصها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك---- وطء--------------- المشتري لو وطءها وهي ثيب في يدي الباءع ثم ماتت بعد ذلك ولم يمنعها الباءع المشتري فعلي المشتري جميع الثمن فان كان الباءع منعها--- المشتري بعد وطء المشتري او الزوج اياها او لم ينقصها الوطء شيءا ثم ماتت فان ابا حنيفة قال انتقض البيع فيها ولا شء علي المشتري م-------------ن العقر ولا من الثمن فان	573	-2634952613868240900	206	266.0	163	614	33.55048751831055	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3740	true	4229540428381360086	9	35	40	172	1570	300	واذا اشتري الرجل من الرجلين عبدا بالف درهم فلم ينقدهما الثمن حتي قطع احد الباءعين يد العبد ثم قط-------ع الاخر رجله----- من خلاف ثم فقا المشتري	3740	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0575	false	2592911428061888381	272	300	1365	1508	1508	300	واذا اشتري الرجل من الرجلين عبدا بالف درهم ولم ينقدهما الثمن حتي قطع احد الباءعين يد العبد ثم قطع الباءع الاخر رجل العبد من خلاف ثم فقا المشتري-	575	-2634952613868240900	129	241.0	104	144	89.58333587646484	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3741	true	-1827687944797335143	3	166	16	842	1572	300	القاطع الاول وذلك سبعة اسهم-------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ويكون ذلك في ثلاث سنين لانه جزء من بدل النفس فيكون في حكم التاجيل يعتبر الجميع بدل النفس ويتصدق المشتري بما زاد من ذلك كله علي ما غرم من الثمن الافضل سدس ثمن قيمة العبد علي ما كان بمقابلته من الثمن فان ذلك يطيب له لان ما وجب باصل جناية كل واحد من الباءعين انما وجب قبل قبض المشتري فيلزمه التصدق بالفضل فيه واما ما تلف بسراية جناية كل واحد منهما فانما تلف بعد ما صار المشتري قابضا له فيطيب له الفضل في ذلك القدر قال----- واذا اشتري الرجلان------ من رجل عبدا ف-----لم ينقده الثمن حتي قطع احد المشتريين يده----- ثم قطع-------- الاخر رجله من خلاف فمات العبد من ذلك كله ف---البيع لازم للمشتريين------ بالثمن كله لان المبيع تلف بفعلهما وذلك قبض منهما وزيادة ويرجع القاطع ال--------------------------------------------------------------------------اول علي القاطع الثاني بثمن القيمة ونصف ثمن قيمته ويرجع القاطع الثاني علي القاطع الاول بثمن قيم-----ته ونصف -من قيم-----ته فيكون ذلك علي عاقلة كل واحد منهما------- في ثلاث سني----ن لان القاطع	3741	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0576	false	-922953971421546524	83	218	430	1126	1567	300	القاطع الاول بثمني قيمة العبد وسدس ثمن قيمة العبد فيكون ذلك علي عاقلته في ثلاث سنين ويكون علي القاطع الثاني للمشتري ثمن قيمة العبد وسدس ثمن قيمته علي عاقلته في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------ ويتصدق المشتري بما زاد--- ذلك كله علي ما غرم من الثمن الا--- سدس ثمن قيمة العبد مما غرم الباءعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فان فضلهما علي سدس ثمن الثمن يطيب له واذا اشتري --رجلان العبد من رجل بالف درهم ولم ينقدا الثمن حتي قطع احد المشتريين يد العبد ثم قطع المشتري الاخر رجله من خلاف فمات------ من ذلك كله فان البيع يلزم المشتريين جميعا بالثم---------------------------------------------ن كله ويرجع القاطع الثاني علي القاطع الاول بثمني قيمة العبد ونصف ثمن قيمة العبد ويرجع القاطع الاول علي القاطع الثان----------------------------------------------------------------ي بثمن قيمة العبد ونصف ثمن قيمة العبد فيكون ذلك علي عاقلة كل واحد منهما لصاحبه في ثلاث سنين فان كان الباءع	576	-2634952613868240900	359	411.5	280	1079	33.271549224853516	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3741	true	-1827687944797335143	132	164	658	831	1572	300	ويرجع القاطع الاول علي القاطع الثاني بثمن الق-----يمة ونصف ثمن قيمته ويرجع القاطع الثاني علي القاطع الاول بثمن قيمته ونصف من قيمته فيكون ذلك علي عاقلة كل واحد منهما في ثلاث سنين	3741	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0577	false	3351375138076500818	32	55	184	306	1518	300	ويرجع القاطع الاول علي القاطع الثاني بثمن جميع القيمة وسدس ثمن جميع القيمة-------------------------------------------------------- فيكون ذلك علي عاقلة كل واحد منهما في ثلاث سنين	577	-2634952613868240900	100	182.0	79	178	56.17977523803711	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3742	true	-8099507754317587544	179	294	973	1533	1556	300	القاطع الثاني ثلاثة عشر سهما فيلزمه قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك ثمنا القيمة وسدس ثمنها لانه تلف بفعل الثاني مما اشتراه الاول سبعة اسهم وذلك ثمن وسدس ثمن فلا تقع المقاصة بينهما فيه لان ما يجب علي كل واحد منهما من ذلك يكون علي عاقلته في ثلاث سنين فلا تقع المقاصة فيه مع اختلاف من يجب عليه قال واذا اشتري--------------- عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يده----- ثم قطع المشتري يده--------- الاخري او قطع --رجله التي في جانب اليد المقطوعة فمات من ------ذلك كله فقد ---------بطل علي المشتري بقطع الباءع يد العبد نصف الثمن لان اليد من الادمي نصفه ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله	3742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0577	false	3351375138076500818	21	116	119	602	1518	300	القاطع الثاني علي القاطع الاول بثمني جميع القيمة وسدس ثمن القيمة ويرجع القاطع الاول علي القاطع الثاني بثمن جميع القيمة وسدس ثمن جميع القيمة فيكون ذلك علي عاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما----------------------- في ثلاث سنين---------------------------------------------- واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم ولم ينقده الثمن حتي قطع الباءع يد العبد ثم قطع المشتري بعد ذلك اليد الاخري او قطع الرجل- التي في جانب اليد المقطوعة فمات العبد من ذلك كله فان المشتري يبطل عنه----------------------------- نصف الثمن بقطع الباءع يد العبد--- ثم ينظر الي ما نقص العبد من جناية المشتري عليه في قطع يده او رجله	577	-2634952613868240900	271	393.5	210	711	38.11532974243164	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3744	true	5072019206666327072	1	64	7	322	1607	300	من العبد------------------------- وان شاء تركه واعط-ي نصف الثمن بقطعه اليد ولو -------------------------------------اراد المشتري اخذه------------------- فمنعه الباءع----- حتي يعطيه ثلاثة ارباع الثمن فمات في يده من غير جنايتهما فليس علي المشتري الا نصف الثمن لان حكم قبضه انتقض فيما بقي حين منعه الباءع فانما تلف ما بقي في ضمان الباءع فلهذا لا يجب علي المشتري من الثمن الا حصة اليد وذلك نصف الثمن والله	3744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0578	false	577608267665095657	54	103	268	526	1542	300	من العبد واعطاه ثلاثة ارباع الثمن وان شاء تركه واعطاه نصف الثمن بقطعه اليد ولو كان الباءع منع العبد بعد قطعه الرجل واراد المشتري اخذه بثلاثة ارباع الثمن فمنعه الباءع اياه حتي يعطيه الثم------------ن فمات في يده من غير جناية--- فليس علي المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من الثمن الا-------------- نصف الثمن بقطعه	578	-2634952613868240900	162	251.0	128	402	40.29850769042969	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3744	true	5072019206666327072	72	237	366	1283	1607	300	واذا اشتري ال---------رجل جارية بالف درهم وقيمتها الف درهم فولدت عن-----د الباءع بنتا تساوي الف درهم ونقصت الولادة الام فالمشتري بالخيار ان شاء اخذهم------ا بجميع الثمن وان شاء تركهما لانها تعيبت في ضمان الباءع والعيب الحادث قبل القبض فيها يجعل كالمقترن بالعقد ونقصان الولادة وان كان منجبرا بالولد فالخيار يثبت للتغير كما لو قطعت يدها واخذ الباءع الارش فان اختار المشتري اخذهما فلم ياخذهما حتي ولدت ال-بنت بنتا تساوي الفا وقد نقصتها الولادة ف---المشتري ايضا بالخيار لان الزيادة الحادثة قبل القبض كالموجودة عند العقد حتي يصير بمقابلتها حصة من الثمن اذا قبضت وانه يثبت للمشتري فيها حق القبض كما يثبت في الاصل فكما انه يستحق سلامة الاصل عن العيب ويثبت له الخيار اذا لم يسلم فكذلك يثبت الخيار للنقصان المتمكن في الزيادة بسبب الولادة لانه انما رضي بنقصانها علي ان يسلم له الزيادة سليمة عن النقصان فاذا لم يسلم كان هو علي خياره فاذا زادت الوسطي حتي صارت تساوي الفين فقبضهن جميعها --------------------------------------والام قد رجعت قيمتها ال------ي خمسماءة ثم وجد بالام عيبا ردها--------------------------- بربع الثمن	3744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0578	false	577608267665095657	201	292	992	1500	1542	300	واذا اشتري الرجل من الرجل جارية بالف درهم وقيمتها الف درهم فولدت ولدا عند الباءع ابنة تساوي الفا ----ونقصت الولادة الام فالمشتري بالخيار ان شاء اخذهما جميعا بجميع الثمن وان شاء تركهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار اخذه--------ما فلم ياخذهما حتي ولدت الابنة ابنة تساوي الفا وقد نقصه-ا الولادة فان المشتري ايضا بالخيار -ان شاء اخذهم بجميع-------------------------------------------------------- الثمن وان شاء ترك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت الوسطي حتي صارت تساوي الفين فقبضهن جميعا والوسطي تساوي الفين والاخري تساوي الفا والام قد نقصت قيمتها فهي تساوي خمسماءة ف--وجد بالام عيبا بعدما قبضهن جميعا فانه يرد الام بربع الثمن	578	-2634952613868240900	354	554.5	286	1012	34.9802360534668	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3745	true	-7102451961345331930	91	229	491	1267	1642	300	واذا اشتري------ امتين بالف درهم قيمة احداهما خمسماءة وقيمة الاخري الف درهم فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي الفا ثم اعورت----- التي كانت تساوي الفا فاختار المشتري اخذ ذلك كله بالثمن فقبضهن جميعا ودفع الثمن ثم وجد بالعوراء عيبا وقيمتها خمسماءة ------ردها بثل-ثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث لان ولد كل واحدة منهما يتبعها فيما يخصها من الثمن والانقسام اولا علي قيمة الامتين لانهما مقصودتان بالعقد وولد كل واحدة منهما زيادة فيها دون الاخري فيقسم الثمن علي قيمة الجاريتين --وقت العقد وقيمة العوراء وقت العقد الف درهم وقيم------------------ة الاخري خمسماءة فكان ثلثا الثمن حصة العوراء ثم ينقسم حصتها من الثمن علي قيمتها وقت العقد وقيمة ولدها وقت القبض وذلك الف فانقسم نصفان نصفه حصة ولدها ونصفه حصة العوراء وذلك ثلث الالف فبذلك يردها بالعيب ولو وجد العيب بالامة الاخري رد-----------ها بماءة واحد عشر درهما وتسع درهم لان حصتها -----------ثلث الثمن	3745	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0579	false	4130478314091909784	127	229	626	1197	1571	300	واذا اشتري الرجل امتين بالف درهم قيمة احداهما خمسماءة وقيمة الاخري الف درهم فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي الفا ثم اعورت الام التي----- تساوي الفا فاختار المشتري اخذ ذلك كله بالثمن فقبض ذلك كله ودفع الثمن ثم وجد بالعوراء عيبا وقيمتها خمسماءة فانه يردها بثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث---------------------------------------------------------------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------ا وابنتها بثلثي الثمن وقيمة ابنتها----------- الف درهم يوم قبضها المشتري وقيمة الام يوم وقع البيع الف درهم ف-----------------------حصتها من الثمن النصف من الثلثين وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فان لم يجد ب----------------------------العوراء عيبا ولكنه وجد--------------------------------- بالام- الاخري عيبا فانه يردها بماءة واحد عشر درهما وتسع درهم لان حصتها وحصة ابنتها من الثمن	579	-2634952613868240900	385	577.0	312	836	46.05263137817383	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3746	true	-8422935519297092537	71	295	352	1454	1483	300	بعينه وان وجد بالولد عيبا فلا خيار له فيه وهما ل----ازمان له لان بوجود العيب يظهر فوات جزء من الولد ولو مات الولد قبل القبض اخذ الام بجميع الثمن ولا خيار له فيها فكذلك اذا فات جزء من الولد وهذا لان الزيادة لما فاتت من غير صنع احد صارت كان لم تكن وقبل حدوثها كان العقد لازما له في الاصل بجميع الثمن فكذلك بعد فواتها وهذا بخلاف ما اذا وجد العيب بالولد بعد ما قبضهما لان الولد بالقبض صار مقصودا فصار له حصة من الثمن فباعتبار العوض بمقابلته يستحق المشتري صفة السلامة فيه فاذا وجد المشتري به عيبا رده فاما قبل القبض فلا حصة له من الثمن واستحقاق صفة السلامة عن العيب باعتبار العوض الا تري انه لا يستحق ذلك في الموهوب وان كان الباءع هو الذي قتل الولد فقد صار الولد مقصودا باتلاف الباءع اياه ولو صار مقصودا بقبض المشتري اياه كان له حصة من الثمن فكذلك اذا صار مقصودا باتلاف الباءع وقد قررنا هذا في طرف المبيع انه اذا فات من غير صنع احد لا يسقط شء من الثمن واذا اتلفه الباءع يسقط حصته من الثمن فكذلك هذا في الولد الذي هو تبع فيقسم الثمن علي قيمة الام وقت---- البيع وعلي قيم-------------------------------------------------------------ة الولد يوم قتله الباءع-------------------- فما اصاب الولد بطل ع----------ن المشتري واخذ الام بما بقي ولا خيار له في ذلك عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له الخيار	3746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0580	false	4781961084220296561	43	128	209	626	1459	300	ولكنه ----وجد بالولد عيبا فلا خيار له والولد والام لازمان له بجميع الثمن وكذلك ----------------------لو مات الولد قبل القبض اخذ الام بجميع الثمن ولا خيار له فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الباءع هو الذي قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد --------------قسم الثمن علي قيمة الام يوم وقع البيع -عليها ولا ينظر في ذلك الي زيادة القيمة ولا الي نقصانها وينظر الي قيمة الولد يوم قتله الباءع فيقسم الثمن علي ذلك فما اصاب الولد من الثمن القي عن المشتري واخذ الام بما بقي وقال ابو--------------------------------- يوسف ومحمد في هذا ان-- له الخيار	580	-2634952613868240900	264	419.5	207	1201	21.98168182373047	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3747	true	2936177621128240624	14	47	70	244	1601	300	واذا اشتري الرجل من الرجل جارية بالف درهم واحدي عينيها بيضاء وقيمتها الف درهم فولدت ولدا يساوي الفا---- ثم ذهب البياض من ---عينها فصارت تساوي الفين ثم ان الباءع ضرب العين التي كانت	3747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0580	false	4781961084220296561	268	300	1289	1459	1459	300	واذا اشتري ال---------رجل جارية بالف درهم باحدي عينيها بياض- وقيمتها الف درهم فولدت ولدا يساوي الف درهم ثم ذهب البياض الذي بعينها فصارت تساوي الفين ثم ان الباءع ضرب العين التي كانت-	580	-2634952613868240900	156	282.5	127	181	86.1878433227539	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3747	true	2936177621128240624	204	300	1115	1601	1601	300	كان النقصان اربعة اخماس القيمة-- الاولي سقط ع-----------ن المشتري اربعة اخماس النصف وتبين ان جميع- الثمن صار علي عشرة اسهم نصفه وهو خمسة حصة الولد وسهم واحد حصة ما بقي من الام فاذا قبضهما ثم وجد بالام عيبا ------ردها بحصتها من الثمن وهو سدس ما اخذهما به و-لو وجد العيب------------------------------------ بالولد رده بحصته وهو خمسه اسداس ما اخذهما به ولو لم يكن الباءع ضرب العين الصحيحة ولكنه ضرب العين التي كان بها البياض بعد ما ذهب البياض فعاد------- الي الحالة الاولي ف---المشتري بالخيار في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان شاء اخذهما بثلثي الثمن وان-	3747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0581	false	-2712435432481633021	36	124	197	662	1555	300	كان -ينقصها اربعة اخماس --قيمتها الاولي وذلك ثمانماءة فان المشتري بالخيار ان شاء اخذهما بستة اعشار الثمن وان شاء تركهما فان اختار اخذهما ف-------------------------------------------قبضهما ثم وجد بالام عيبا فانه يردها ب-------------------سدس ما اخذهما به وذلك عشر الثمن كله ولو لم يجد بالام عيبا ولكنه وجد بالولد رده بخمسة--------- اسداس ما اخذهما به ولو لم يكن الباءع ضرب العين الصحيحة ولكنه ضرب العين التي كان بها البياض بعد-ما ذهب البياض فعاد البياض الي --حاله الاولي فان المشتري-------- في قول ابي يوسف ومحمد ----بالخيار ان شاء اخذهما بثلثي الثمن وان	581	-2634952613868240900	313	434.5	246	554	56.49819564819336	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3747	true	2936177621128240624	47	108	244	581	1601	300	في الاصل صحيحة فابيضت ورجعت---- قيمتها ال---------------ي الف درهم وبياض العين ينقصها اربعة اخماس القيمة الاولي لو كانت العين الاولي بيضاء علي حالها فاني لست التفت الي الزيادة لكي- انظر كم كان ينقصها البياض لو كان بياض العين الاولي علي حاله فاذا كان ينقصها اربعة اخماس القيمة الاولي وذلك ثمانماءة درهم فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه-ا بستة اعشار الثمن وان شاء	3747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0581	false	-2712435432481633021	0	55	0	307	1555	300	في الاصل صحيحة فابيضت فرجعت الي قيمتها الاولي فصارت تساوي الفا---- وبياض العين ينقصها اربعة اخماس القيمة الاولي------------------------------------- فاني لست التفت الي --زيادة ولكن انظر كم---- ينقصها البياض لو كان بياض العين الاول- علي حاله فا-ن كان ينقصها اربعة اخماس قيمتها الاولي وذلك ثمانماءة فان --المشتري بالخيار ان شاء اخذهما بستة اعشار الثمن وان شاء	581	-2634952613868240900	270	444.5	219	358	75.41899108886719	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3748	true	-1121154805020194298	161	285	855	1528	1606	300	العين فعاد بياضها ودفعه مولاه وقيمته خمسماءة درهم فاخذهما المشتري------ بجميع الثمن ثم انه وجد بالعبد عيبا فانه يرد -بثلث الثمن لان العبد المدفوع بالعين قاءم مقامها وذهاب-------------------- البياض عن تلك العين كان زيادة متصلة وقد انفصلت فيجعل كولد ولدته الجارية وانما ينقسم الثمن علي قيمتها وقت العقد وقيمة الولد وقت القبض فكذلك يعتبر قيمة العبد المدفوع في الانقسام وقت القبض بحكم العقد لا وقت الدفع بالجناية لان ذلك ليس من حكم العقد في شء وقيمته وقت القبض خمسماءة فانقسم الثمن اثلاثا ثلثه بازاء العبد يرده بذلك ان وجد به عيبا وثلثاه بازاء الجارية ان وجد العيب بها ي----ردها بذل-------ك وان كان المشتري لم يقبض العبد حتي زاد في يد- الباءع فصار يساوي الف درهم ثم قبضهما المشتري فوج--د باحداهما عيبا ر------ده بنصف الثمن	3748	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0582	false	-4834735666574826728	10	85	45	451	1581	300	العين ف---------ان دفع- العبد وقيمته خمسماءة----- فاخذهما المشتري جميعا بجميع الثمن ثم انه وجد بالعبد عيبا فانه يرده بثلث الثمن لان قيمته خمسماءة يوم قبضه المشتري وقيمة الجارية يوم وقع عليها البيع الف درهم فانه يقسم ال-----------------------------------------------------------ثمن علي--------------------------------------------------- قيمة------------------------------------------------------------------------- ذلك وان كان المشتري انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد العيب بالجارية ردها بثلثي الثمن فان كان المشتري لم يقبض العبد حتي زاد في يدي الباءع فصار يساوي الف درهم ف--قبضهما المشتري ثم وجد باحد-هما عيبا فانه يرده بنصف الثمن	582	-2634952613868240900	262	368.0	207	720	36.38888931274414	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3749	true	-6941674955514015994	6	64	36	337	1568	300	واذا اشتري------ جارية----- تساوي الفا ففقا الباءع عينها ثم و-----لدت بعد الفقء ولدا يساوي الفا اخذهما المشتري---------------------- بنصف الثمن لان الباءع لما فقا عينها فقد سقط عن المشتري نصف الثمن لان العين من الادمي نصفه ثم لما ولدت انقسم ما بقي من الثمن علي قيمتها وقيمة ولدها فان كان الفقء بعد الولادة ----------اخذهما ان شاء------- بثلاثة ارباع الثمن	3749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0582	false	-4834735666574826728	85	127	451	683	1581	300	واذا اشتري الرجل جارية بالف تساوي الفا ففقا الباءع عينها ثم انها ولدت بعد الفقء ولدا يساوي الفا ---فان المشتري بالخيار ان شاء اخذهما بنصف الثمن وان شاء تركهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الفقء بعد الولادة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذهما بثلاثة ارباع الثمن	582	-2634952613868240900	159	214.5	127	356	44.66292190551758	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3750	true	2905266659387272248	126	190	633	979	1569	300	واذا اشتري------ جارية بالف درهم تساوي الفا وهي--------------- بيضاء احدي العينين ففقا الباءع العين الباقية فصارت تساوي ماء-ة درهم اخذها المشتري--------------------- بماء-ة درهم -ان شاء لان فعل الباءع استهلاك لها حكما ويعتبر نقصان القيمة فيما يسقط من الثمن به فاذا -----------لم ياخذها حتي ذهب بياض عينها الاولي فصارت تساوي الفا فالمشتري علي خياره ان شاء اخذها بماء-ة درهم وان شاء تركها لان ذهاب البياض	3750	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0582	false	-4834735666574826728	220	277	1148	1462	1581	300	واذا اشتري الرجل جارية بالف درهم----------- وهي تساوي الف درهم بيضاء احدي العينين ففقا الباءع العين الباقية فصارت تساوي ماءتي درهم -----فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بماءتي درهم وان شاء تركها فان--------------------------------------------------------------------- لم يخترها ولم ياخذها حتي ذهب بياض عينها الاولي فصارت تساوي الفا فالمشتري -بالخيار- ان شاء اخذها بماءتي درهم وان شاء تركها لان ذهاب --بياض	582	-2634952613868240900	241	350.5	195	403	59.80148696899414	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3751	true	1648412039755842093	76	184	393	970	1573	300	ولو كان الباءع لم يفقا عينها------ حتي ذهب بياض عينها فصارت تساوي الف د-رهم ثم ان عبدا----- ضرب العين التي برءت فعاد بياض----ها ثم ان الباءع فقا العين الباقية فصارت تساوي ماءتي درهم ف---مولي العبد بالخيار ان شاء دفع-----ه وان شاء فداه بالف درهم لان الفداء يكون بارش الجناية وارش الجناية هنا الف درهم فقد كانت قيمتها عند الجناية الفي درهم فمات بذهاب العين نصفها وتراجعت قيمتها الي الف درهم فا-ن دفعه----- وقيمته خمسماءة اخذها -----------المشتري-------- ان شاء ب--------------------------------------------------------خمسي الثمن وثلث خمس الثمن ويبطل عنه بفقء الباءع عين الجارية خمسا الثمن وثلثا خمس الثمن لان العبد مدفوع بما فوته من الزيادة المتصلة فهو بمنزلة ولد----------- ولدته---- يساوي خمسماءة	3751	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0583	false	1176423612771747016	166	264	881	1401	1603	300	ولو كان الباءع لم يفقا عين الجارية حتي ذهب بياض عينها فصارت تساوي الفي درهم ثم ان عبدا لرجل ضرب العين التي برات فعادت الي حالها ثم ان الباءع فقا العين الثانية فصارت تساوي ماءتي درهم فان مولي العبد بالخيار ان شاء دفع العبد وان شاء اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف درهم فاذا دفع العبد وقيمته خمسماءة درهم الي الباءع فالمشتري بالخيار ان شاء اخذهما جميعا وان شاء تركهما فان اخذهما فان عليه من الثمن خمسي الثمن وثلث خمس الثمن و-بطل عنه بفقء الباءع عين الجارية خمسا الثمن وثلثا خمس الثمن لان العبد --------------------زيادة------------ بمنزلة الولادة فكانها ولدت ولدا يساوي خمسماءة	583	-2634952613868240900	372	587.0	299	697	53.3715934753418	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3753	true	-753874429556886132	88	285	464	1428	1523	300	يقبض المبيع حتي وجد الباءع الدراهم--------- زيوفا او نبهرجة او ستوقا او رصاصا او استحقت من يده ف---للباءع ان يمنع المشتري من قبض العبد حتي يعطيه الثمن--------------- مثل شرطه لان الرد بهذه الاسباب ينقض القبض من الاصل فيلتحق بما لم ينقد الثمن وكذلك لو وجد بعض الثمن بهذه الصفة وان كان ذل------------------------------------------------------------------ك درهما واحدا لان القبض قد انتقض في ذلك المردود فكانه لم يقبض ذلك القدر وان كان المشتري قبض العبد من الباءع باذنه ثم ان الباءع وجد الثمن او بعضه علي ما وصف--نا فان كان --الذي وجد ستوقا او رصاصا كان له ----------------ان ياخذ العبد حتي يدفع اليه المشتري مكان الذي وجد من ذلك جيادا علي ما شرطه لان المقبوض ليس من جنس الدراهم حتي لو تجوز به في الصرف والسلم لم يجز وانما لم يسلم الباءع المبيع اليه علي ان المقبوض ثمن فاذا تبين انه لم يكن ثمنا لم يكن هو راضيا بالتسليم فكان المشتري قبضه بغير اذنه وكذلك ان استحق المقبوض من يده لان المستحق وان كان من جنس الدراهم ولكن الباءع انما رضي بالتسليم بشرط ان يسلم له المقبوض فاذا لم يسلم كان هو علي حقه في الحبس وان كان وجد الثمن او بعضه زيوفا او نبهرجة استبدلها من المشتري لان المستحق له	3753	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0584	false	-8882223967403901303	30	172	147	807	1427	300	يقبض العبد -حتي وجد الباءع الدراهم التي قبض زيوفا او نبهرجة او ستوقا او رصاصا او استحقت من يده فان للباءع ان يمنع المشتري من قبض العبد حتي يعطيه مكان ذلك دراهم جيادا مثل شرطه وك-------------------------------------------------------------------ذلك لو وجد بعض الثمن علي ما وصفت لك كان له ان يمنع المشتري حتي يعطيه مكان الذي وجد جيادا علي شرطه وان كان ذلك درهما واحدا فان لم يجد في الثمن شيءا مما وصفت لك حتي قبض المشتري ال-------------------------عبد من الباءع باذنه ثم ان الباءع وجد الثمن او بعضه علي ما وصفت لك فان كان وجد في ذلك ستوقا او رصاصا او استحق من يده جاز له ان ياخذ العبد حتي يدفع اليه المشتري مكان الذي وجد من ذلك جيادا علي--- شرطه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي وجد من ذلك قليلا او كثيرا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجد الثمن او بعضه زيوفا او نبهرجة استبدلها من المشتري---- ولم يكن له	584	-2634952613868240900	421	670.5	330	1077	39.090065002441406	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3755	true	5815553904339721179	198	292	985	1458	1495	300	المشتري فكان له ان ينقض جميع ما تصرف فيه المشتري اذا كان محتملا للقبض بان كان الباءع لما علم بقبض المشتري العبد سلم ذلك ورضي به والمسءلة علي حالها كان هذا مثل اذنه له في القبض لانه اجاز قبضه في الانتهاء وتاثير اجازته في اسقاط حقه كتاثير اذنه في الابتداء قال ولو كان لرجل ----علي رجل الف درهم فرهنه بها عبدا يساوي الفا فقبضه المرتهن ثم قضاه لرا-----------هن دراهمه ولم يقبض ال-------رهن حتي وجد المرتهن الدراهم او بعضها زيوفا او نبهرجة او ستوقا او رصاصا او استحقت من يد-ه فا--علم---- ان الجواب في الرهن	3755	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0585	false	7784049242487738000	184	258	884	1249	1441	300	المشتري قبض العبد في--- جميع ما ذكرنا بغير اذن الباءع ثم ان الباءع---------------------- علم بقبضه و------------سلم ذلك ورضي فهو-------------------------- مثل اذنه ف---ي القبض في جميع ما ذكرنا----------------------------------------------------------------- ولو -ان -رجلا له علي رجل الف درهم فرهنه بها عبدا يساوي الفا وقبضه المرتهن ثم ان الراهن قضي المرتهن دراهمه ولم يقبض الراهن الرهن حتي وجد المرتهن الدراهم او بعضها زيوفا او نبهرجة او ستوقة او رصاصا او استحقت من يديه فان للمرتهن ان ----يمنعه الرهن	585	-2634952613868240900	256	362.5	200	502	50.99601745605469	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3756	true	-2099423272265132943	175	216	891	1107	1534	300	واذا اشتري الرجل من الرجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي وكل رجلا يقبضه فقبضه الوكيل بغير امر الباءع ولم ين-قد الباءع الثمن فهلك العبد---- في يد- الوكيل فللباءع ان يضمن الوكيل قيمة العبد فيكون في يده -حتي يعطيه المشتري الثمن	3756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0586	false	-491339959479640029	259	299	1215	1424	1428	300	واذا اشتري ال---------رجل عبدا بالف درهم فلم يقبضه حتي وكل رجلا يقبضه فقبضه الوكيل بغير اذن الباءع ولم ينتقد الباءع ثم ان----- العبد هلك في يدي الوكيل فللباءع ان يضمن الوكيل قيمة العبد فيكون في يديه حتي يعطيه المشتري الثمن	586	-2634952613868240900	194	354.5	157	223	86.99551391601562	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3765	true	5688983830625336546	87	145	439	734	1478	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعني الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف---------- فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل رجوع بن عمر رضي الله عنهما عن -----------------------------------------	3765	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	false	-3277436350991631381	41	101	201	502	1408	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر--------------- فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بسبعة ونصف وسبعة قال فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وحدثن------------------------------ا عن كليب بن واءل قال سالت عبد الله بن عمر عن	588	-2634952613868240900	243	442.0	195	346	70.23121643066406	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3766	true	4342296863283559065	53	85	295	458	1540	300	محمد بن سيرين انه كان يكره ان يباع السيف المحلي بالفضة بالنقرة مخافة ان تكون الفضة التي اعطي اقل مما فيه ويكره ان يبيعه بالنسيءة ولا يري باسا بان يبيعه بالذهب وبه	3766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	false	-3277436350991631381	151	182	723	880	1408	300	محمد بن سيرين انه كان يكره ان يباع السيف المحلي بالفضة بالنقد- مخافة ان تكون الفضة التي اعطي اقل مما فيه ويكره ان يبيعه بالنسيءة ولا يري باسا -ان يبيعه بالذهب ----	588	-2634952613868240900	156	294.5	125	163	95.70552062988281	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3766	true	4342296863283559065	244	300	1287	1540	1540	300	ابي بصرة قال سالت ---------بن عمر رضي الله عنهما عن الصرف ق-ال لا باس به يدا بيد---- وسالت ---------بن عباس رضي الله عنهما فقال مثل ذلك ف----قعدت----- في حلقة فيها ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فامرني رجل فقال سله عن الصرف---- فقلت--- ان هذا يامرني ان اسالك عن الصرف فق----ال لي الفضل ربا---- فقال سله-----	3766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	false	-3277436350991631381	189	248	909	1170	1408	300	ابي نضرة قال سالت عبد الله بن------------- ع--مر عن الصرف فقال لا باس به يد- بيد قال وسالت عبد الله بن عباس ف---------------قال مثل ذلك قال وقعدت يوما في حلقة فيها ابو سعيد الخدري------------- فامرني رجل فقال سله عن الصرف قال فقلت له ان هذا يامرني ان اسالك عن الصرف قال فقال لي الفضل ربا قال فقال رجل سله	588	-2634952613868240900	198	292.5	152	305	64.91802978515625	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3767	true	-6133316244397693118	0	60	0	270	1397	300	امن قبل رايه يقول او شء سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ابو سعيد رضي الله عنه بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل يكون في نخله برطب طيب فقال صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال اعطيت صاعين من تمر ردء واخذت هذا فقال ------------صلي الله عليه وسلم	3767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	false	-3277436350991631381	248	300	1170	1408	1408	300	امن قبل رايه----- او شء سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال ابو سعيد------------- بل سمعته من رسول الله-صلي الله عليه وسلم اتاه رجل يكون في نخله برطب طيب فقال -------------------من اين هذا ق-ال اعطيت صاعين من تمر ردء واخذت هذا فقال له رسول اللهصلي الله عليه وسلم-	588	-2634952613868240900	221	373.5	172	283	78.09187316894531	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3767	true	-6133316244397693118	60	131	270	605	1397	300	اربيت فقال ان سعر هذا في السوق كذا وسعر هذا ---------كذا فقال صلي الله عليه وسلم اربيت ثم قال صلوات الله عليه هل لابعته بسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا فقال ابو سعيد رضي الله عنه الفضل في التمر ربا والدراهم مثله فقال ابو بصرة فلقيت بعد ذلك -بن عمر رضي الله عنهما فقال لا خير فيه وامرت ابا الصهباء فسال -بن عباس رضي الله عنهما عن الصرف فقال لا خير فيه	3767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0589	false	-2738655888455836355	0	59	0	275	1419	300	اربيت فقال ان سعر هذا في السوق كذا وسعر هذا في السوق كذا فقال------------------- اربيت ثم قال له هلا --------------بعته بسلعة ثم ابتعت بسلعتك تمرا فقال ابو سعيد---------------------- التمر ربا والدراهم مثله -قال ابو نضرة فلقيت بعد ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لا خير فيه وامرت ابا الصهباء فسال ابن عباس--------------- عن الصرف فقال لا خير فيه	589	-2634952613868240900	255	435.0	200	346	73.69942474365234	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3768	true	-2193912769475863958	128	258	646	1294	1519	300	شريح ان رجلا باع طوق ذهب مفضض- بماءة دينار فاختصما الي شريح رضي الله عنه فافسد البيع وهذا عندنا لانه لم يكن يدري مقدار الذهب الذي في الطوق او علم انه ماءة مثقال او اكثر اما اذا علم انه دون ماءة مثقال فالبيع جاءز علي ان تكون الزيادة بمقابلة الفضة الا ان تكون الفضة تمويها فيه بحيث لا يستخلص فحينءذ لا يعتبر ذلك ولا يحصل بمقابلتها شء فيكون بمقابلة الصنعة ولا قيمة للصنعة عند اتحاد الجنس وعن عبد الله بن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث يوم خيبر --سعد بن سعد بن مالك وسعدا اخر رضي الله عنهما ليبيعا غناءم بذهب فباعاه-----------------ا كل اربعة مثاقيل ذهب تبرا بثلاث- مثاقيل عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا وفيه دليل ان للامام	3768	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0589	false	-2738655888455836355	67	140	309	667	1419	300	شريح ان رجلا باع طوق ذهب مفضضا بماءة دينار فاختصما الي شريح------------- فافسد البيع وهذا عندنا لانه لم يكن يدري ما كان---------- في الطوق وحدثنا عن يحيي بن سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي سلمة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث يوم خيبر السعدي-ن سعد بن مالك واخر-------------------------------------- فباعا متاعا ثم باعا ذهبا كل اربعة مثاقيل--------- بثلاثة مثاقيل عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا و---حدثنا عن سليمان	589	-2634952613868240900	298	468.0	234	669	44.54409408569336	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3769	true	-4373083615590367162	1	299	4	1468	1475	300	صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ولم يعاتبهما علي ما صنعا لان نزول تحريم الربا كان يومءذ لم يكن اشتهر بعد فعذرهما بالجهل به وعن سليمان بن بشير ق-ال اتاني الا----سود بن يزيد فصرفت له الدراهم وافية بدنانير---- ثم دخل المسجد فصلي ركعتين فيما اظن ثم جاءني فقال اشتر بها غلة---- فجعلت اطلب الرجل الذي صرفت عنده فقال لا عليك ان لا تجده وان وجدته فلا ابالي وفيه دليل جواز التوكيل بالصرف وان التفاضل حرام عند اتفاق الجنس لانه كان مقصود الاسود ان يشتري بالدراهم الجياد الغلة وعلم ان الفضل حرام فامره ان يشتري بها دنانير ثم امره بان يشتري بالدنانير الغلة وكان هذا الوكيل اشتغل بطلب ذلك الرجل لانه ظهر عنده امانته ومسامحته في المعاملة وبين له الاسود انه كغيره فيما هو مقصودي فلا يتكلف في طلبه وعن ابان بن عباس ----عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بعت جام فضة بورق باقل من ثمنه فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال ما حملك علي ذلك قلت الحاجة قال رد الورق الي اهلها وخذ اناءك وعارض به ففيه دليل حرمة الفضل وجوب الرد عن فساد العقد وان بسبب الحاجة لا يحل الربا لان الحاجة ترتفع من غير ارتكاب الحرام كما هداه عمر رضي الله عنه بقوله وخذ اناءك وعارض به ولكنه عذره للحاجة ولم يءد به وكان قصده بالسءال في الابتداء ان يعلم سبب اقدامه علي هذا العقد حتي اذا باشره مع العلم به من غير حاجة ادبه عليه وقد كان مءدبا يءدب علي ما هو دون ذلك وعن -----------------------------------------------ابي رافع قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الصوغ اصوغه فابيعه قال وزنا بوزن فق---لت اني ابيعه وزنا بوزن ولكن- اخذ فيه اجر عمل فقال انما عملك لنفسك ولا تردد شيءا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان نبيع الفضة الا وزنا بوزن ثم قال يا ابا رافع ان الاخذ والمعطي والشاهد	3769	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0589	false	-2738655888455836355	131	285	618	1344	1419	300	صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا وحدثنا -------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن سفيان قال اتاني ابن الاسود بن يزيد فصرفت له در--اهم وافية بدنانير قال ثم دخل المسجد فصلي ركعتين فيما اظن ثم جاءني فقال اشتر بها غلة قال فجعلت اطلب الرجل الذي صرفت عنده فقال لا عليك ان لا تجده وان وجدته فلا ابالي و-----------------------------------------حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك -------------قال بعت جام فضة بورق -اقل من ثمنه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب ف---قال ما حملك علي ذلك قلت الحاجة قال رد الورق الي اهلها وخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اناءك فعارض به واخبرنا عن ابان بن ابي عياش عن ابي رافع قال سالت عمر بن الخطاب -------------عن الصوغ اصوغه فابيعه قال وزن- بوزن قال قلت اني ابيعه وزنا بوزن ولكني اخذ فيه اجر عملي قال انما عملك لنفسك فلا تزدد شيءا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه--ي ان تباع الفضة الا وزنا بوزن ثم قال يا ابا رافع ان الاخذ والمعطي والكاتب	589	-2634952613868240900	611	899.5	480	1532	39.88250732421875	113	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3770	true	-8259439609852985028	108	186	534	905	1491	300	الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب الكفة بالكفة والفضة بالفضة الكفة بالكفة ولا خير---- فيما بينهما ف---قلت اني سمعت -بن عباس رضي الله عنهما يقول ليس في يد بيد ربا---- فمشي اليه ابو سعيد رضي الله عنه وانا معه فقال له اسمعت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع فقال لا ف-------------------------------------------------------حدثه ابو سعيد رضي الله عنه الحديث---- فقال -بن عباس رضي الله عنهما لا افتي به ابدا	3770	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0590	false	-7241148249177341583	0	77	0	366	1450	300	الخدري يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب الكفة بالكفة والفضة بالفضة الكفة بالكفة ولا فضل فيه فيما بينهما قال قلت اني سمعت ابن عباس ي---------------قول ليس في يد بيد ربا قال فمشي اليه ابو سعيد------------- وانا معه فقال له اسمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم نسمع فقال لا فقال ابو سعيد فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم حدث----------------------ه الحديث قال فقال ابن عباس--------------- لا افتي به ابدا	590	-2634952613868240900	285	470.0	224	443	64.3340835571289	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3771	true	1825150331487733356	6	94	26	454	1472	300	عمر رضي الله عنه قال---- لا تبي-عوا الدرهم بالدرهمين---- فاني اخاف عليكم الربا وقد نقل هذا اللفظ بعينه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليكم الارباء وعن بن مسعود رضي الله عنه انه كان يبيع بقايا بيت المال يدا بيد بفضل فخرج خرجة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله عن ذلك فقال هو ربا وكان--------- بن مسعود رضي الله عنه استخلف علي بيت المال عبد الله بن سخبرة الاسدي---- فلما قدم--------- بن مسعود رضي---- الله عنه نهاه عن بيع الدراهم بالدراهم بينهما فضل	3771	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0590	false	-7241148249177341583	92	177	438	849	1450	300	عمر عن الصرف قال قال عمر لا تبتاعوا الدرهم بالدرهمين قال فاني اخاف عليكم الربا وحدثنا عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق عن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود-------------------------- انه كان يبيع نفاية بيت المال يدا بيد بفضل فخرج خرجة الي عمر بن الخطاب------------- فساله عن ذلك فقال هو ربا وكان عبد الله بن مسعود------------- استخلف علي بيت المال عبد الله بن سخبرة الازدي قال فلما قدم عبد الله بن مسعود نهي عبد الله بن سخبرة عن بيع الدراهم بالدراهم بينهما فضل	590	-2634952613868240900	283	429.5	221	463	61.123111724853516	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3772	true	1720568849536617682	0	65	0	315	1468	300	اتقاضاه وبين يديه دراهم فقال لمولي له انطلق معه الي السوق فاذا قامت علي سعر فان احب ان ياخذ والا فاشتر له دنانير فاعطها اياه فقلت--- يا ابا عبد الرحمن ايصلح هذا قال نعم لا باس بهذا انك ولدت وانت صغير وفيه دليل جواز استبدال الاخر قبل القبض والاخر كالثمن وقد بينا ان بن عمر رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3772	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0590	false	-7241148249177341583	195	261	937	1250	1450	300	اتقاضاه وبين يديه دراهم فقال لمولا--ه انطلق معه الي السوق فاذا قامت علي سعر فان احب ان ياخذ والا فاشتر له دنانير فاعطها اياه فقلت له يا ابا عبد الرحمن ايصلح هذا قال نعم ما باس بهذا انك ولدت وانت صغير وحدثنا عن ابي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة بن الصامت قال سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	-2634952613868240900	230	396.5	179	318	72.32704162597656	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3772	true	1720568849536617682	153	211	736	1018	1468	300	بعضه ببعض فاشتروه كيف شءتم يدا بيد يعني بذلك اذا اختلف النوعان و----قال معاوية رضي الله عنه ما بال اقوام يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث لم نسمعها فقال عبادة رضي الله عنه اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم اعاد الحديث ثم قال لاحدثن به وان رغم انف معاوية	3772	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0591	false	6173657771245808674	0	58	0	284	1463	300	بعضه ببعض فاشتروه كيف شءتم يدا بيد فعني بذلك اذا اختلف النوعان قال فقال معاوية بن ابي سفيان ما بال اقوام يحدثون عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم احاديث لم نسمعها فقال عبادة بن الصامت--- اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم اعاد الحديث ثم قال لنحدثن--ه وان رغم انف معاوية	591	-2634952613868240900	252	455.0	199	290	86.89655303955078	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	11	237	47	1207	1553	300	ابي الاشعث الصنعاني قال خطبنا عبادة بن الصامت رضي الله عنه بالشام فقال--- ايها الناس انكم احدثتم بيوعا لا يدري ما هي الا وان الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه الا وان الفضة بالفضة ---------تبرها وعينها سواء ولا باس ب----بيع الذهب بالفضة يدا بيد والفضة اكثر ولا يصلح نسيءة الا وان الحنطة بالحنطة مدين بمدين الا وان الشعير بالشعير مدين بمدين ولا باس ببي----ع الشعير بالحنطة يدا بيد والشعير اكثرهما ولا يصلح نسيءة ثم ذكر في التمر و-------------------------الملح مثل ذلك ثم قال من زاد او استزاد فقد اربي وفيه دليل ان الفاسد بيع فانه قال انكم احدثتم بيوعا ومراده ما كانوا يباشرونه من عقود الربا وفيه دليل علي ان ما يجري فيه الربا من الاشياء المكيلة نصف صاع لان قوله مدين بمدين عبارة عن ذلك وفيه دليل انه كما يحرم اخذ الربا يحرم اعطاءه فالمستزيد اخذ والزاءد معطي وقد سوي بينهما في الوعيد و----------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع----- منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا وان استنظرك الي ان تدخل بيته فلا تنتظره ومعني قوله لا يباع غاءب بناجز اي نسيءة بنقد وفيه دليل الربا كما يثبت بالتفاوت في البدلين في القدر يثبت بتفاوتهما بالنقد والنسيءة وان القبض قبل الافتراق لا بد منه في عقد الصرف وكني عنه بقوله فان استنظرك الي ان يدخل بيته وعن	3773	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0591	false	6173657771245808674	150	294	712	1436	1463	300	ابي الاشعث الصنعاني قال خطبنا عبادة بن الصامت -------------بالشام فقال يا ايها الناس انكم احدثتم بيوعا لا ندري ما هي الا وان الذهب بالذهب وزن- بوزن تبره وعينه الا وان الفضة بالفضة وزن بوزن تبرها وعينها ------لا باس بان تبيع الفضة بالذهب يدا بيد والفضة اكثر ولا يصلح نسيءة الا وان الحنطة بالحنطة مدين بمدين الا وان الشعير بالشعير مدين بمدين -لا باس بان تبيع الشعير بالحنطة يدا بيد والشعير اكثرهما ولا يصلح نسية الا وان--- التمر بالتمر مدين بمدين حتي ذكر الملح مدين بمدين ف---من زاد او ازد-اد فقد اربي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عن عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر -بن ال--خطاب انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع غاءب منها بن-----اجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تن-ظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن	591	-2634952613868240900	583	844.5	465	1262	46.19651412963867	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	237	288	1207	1489	1553	300	الشعبي رضي الله عنه قال لا باس ب----بيع السيف المحلي بالدراهم لان فيه حماءله وجفنه ونصله ومراده اذا كان وزن الحلية اقل من وزن الدراهم ليكون الفضل بازاء الجفن والحماءل وعن الحسن------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يتبايعون فيما بينهم السيف المحلي والمنطقة المفضضة	3773	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0592	false	-3777090650166654173	86	126	441	656	1473	300	الشعبي------------- قال لا باس بان تبيع السيف المحلي بالدراهم لان فيه حماءله وجفنه ونصله وحدثنا عن رجل عن مطر بن حيان --------------------------------------------------عن الحسن البصري ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م كانوا يتبايعون فيما بينهم السيف المحلي والمنطقة المفضضة	592	-2634952613868240900	178	292.5	146	293	60.7508544921875	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3774	true	6323963115504589570	74	107	390	553	1560	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر رضي الله عنه-- علي المنبر يقول--- ايها الناس لا تب--يعوا الدرهم بالدرهمين-------- فان ذلك --ربا العجلان ولكن من كان عنده سحق درهم فليخرج به الي	3774	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0592	false	-3777090650166654173	266	300	1302	1473	1473	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب علي المنبر يقول يا ايها الناس لا تتبايعوا ال--------درهمين بالدرهم فان ذلك الربا العجلان ولكن من كان عنده سحق درهم فليخرج به الي-	592	-2634952613868240900	141	234.5	112	180	78.33333587646484	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3774	true	6323963115504589570	107	278	553	1426	1560	300	السوق وليقل من يبتاع سحق هذا الدرهم فليبتع به ما شاء والمراد بقوله فان ذلك ربا العجلان اي ربا النقد وهو اشارة الي ان الربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعان في النقد والنسيءة والمراد بقوله سحق درهم البقاية التي لا تنفق في حاجة يقال ثوب سحق اي خلق وفيه دليل انه لا باس بالشراء بالزيوف ولكن بعد بيان عينها لينتفي الغرر والتدليس كما ذكره عمر رضي الله عنه وعن ابراهيم انه لم يكن يري باسا باقتضاء الورق من الذهب والذهب من الورق بيعا كان او قرضا او -كان بسعر يومه وبه ناخذ فيجوز الاستبدال بثمن المبيع وفي بدل القرض قبل القبض وذكر الطحاوي ان الاستبدال قبل القبض لا يجوز وكانه ذهب بذلك الي انه لما كان لا يثبت فيه الاجل فهو بمنزلة ما لا يجوز الاستبدال به قبل القبض وبمنزلة دين لا يقبل الاجل كبدل الصرف وهو وهم منه فان القرض انما لا يقبل الاجل لانه بمنزلة العارية وما يسترد في حكم عين المقبوض علي ما نبينه في بابه والاستبدال بالمستعار قبل الاسترداد جاءز وعن ابراهيم انه كان يكره ان يشتري الرجل الثوب بدينا-ر الا	3774	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0593	false	-1696411315652405372	0	106	0	527	1432	300	السوق فليقل من يبتاع سحق هذا الدرهم فليبتع به ما شاء و---------------------------------------------------------------------حدثنا عن الحسن بن عمارة عن الزهري وابي عمرة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والشعير بالشعير مثل بمثل والزبيب بالزبيب مثل بمثل والملح بالملح مثل بمثل فمن زاد فهو ربا واذا اختلف النوعان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس مثلان بمثل يد بيد وحدثنا عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن ابراهيم ان---------------------------------ه لم يكن يري باسا باقتضاء الورق من الذهب والذهب من الفضة بيعا كان او قرضا اذا كان بسعر يومه و-------------------------------------------------------------------حدثنا عن الحسن بن عمارة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم --------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم انه كان يكره ان يشتري الرجل الثوب بدنانير الا	593	-2634952613868240900	221	225.0	172	1086	20.34990882873535	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3785	true	-6632484393720012252	45	185	235	932	1536	300	وان فارقه الاول ثم ان الاوسط باع السيف من ال-----------اخر جا----------------------------------------------------------------------------------ز بيعه ايضا لان العقد وان فسد بالافتراق فقد بقي ملكه ببقاء القبض لان فساد السبب لا يمنع ابتداء الملك عند القبض فلا يمنع بقاءه بطريق الاولي ثم بتقرر بيعه عجز عن رده فيكون ضامنا قيمة السيف لصاحبه وان باع الاوسط نصف السيف ثم فارقه الاول ثم قبض من الاخر الثمن ودفع اليه نصف السيف او لم يدفع----- حتي جاء الاول وخاصمهم فانه يدفع الي الاول نصفه لان ملكه باق في نصف السيف وقد فسد السبب فيه فعليه رده وقد جاز البيع في نصفه فيضمن الاوسط نصف قيمة السيف للاول من الذهب كيلا يءدي الي الربا اذا ضمن قيمته------------------------------------------------- من الدراهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري------ الف درهم بماءة دينار فنقد الدنانير وقال الاخر اجعل-- الدراهم قصاصا بالدراهم التي لي عليك----- فهو جاءز وان ابي لم يجبر علي ذلك ولم يكن قصاصا	3785	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0598	false	8474197402006163250	41	191	213	970	1526	300	وان فارقه الاول ثم ان الاوسط باع السيف من الاخر فبيع الاخر جاءز قلت ولم اجزت بيع الاوسط بعدما فارق الاول قال لانه في يد الاول علي بيع فاسد فيجوز بيعه اي-اه من الاخر والاوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن لقيمة السيف ف-------ان باع الاوسط نصف ال---------------------------------------------------------سيف او لم يدفع اليه حتي جاء الاول فخاصمهم فانه يدفع الي الاول نصفه ويجو--------------------------------------------------------ز البيع في نصفه ويضمن الاوسط نصف قيمة السيف للاول من الذهب ------------------------وان كان النقد معروفا فقال احدهما شرطت لي كذا وكذا لشء افضل من النقد المعروف وقال الاخر لم اشرط لك فانهما يتحالفان وايهما نكل عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان حلفا جميعا ترادا فان قامت لهما بينة اخذت ببينة الذي يدعي الفضل منهما قلت ولا تري هذا شرطا يبطل قال لا هذا اختلاف في الثمن واذا اشتري الرجل الف درهم بماءة دينار فنقد الدنانير فقال الاخر اجعلها الدر---------------اهم التي لي عليك ففعل فهو جاءز وان ابي لم يجبر عليه ---ولم يكن قصاصا	598	-2634952613868240900	356	523.0	282	1060	33.58490753173828	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3788	true	-1176204659136825061	50	260	263	1335	1512	300	واذا اشتري الرجل عشرة دراهم بدينار------- ونقده الدينار ثم اشتري منه ثوبا بعشرة دراهم ف-----------------------------------------------------------تراضيا علي ان تكون العشرة قصاصا ببدل الصرف لا يجوز لان هذا دين تاخر وجوبه عن عقد الصرف ولانه في معني الاستبدال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقرض عشرة دراهم من----- باءع الدينار ثم قضاها اياه بعد ما قبضها -----------------------جاز ذلك لان المقرض صار مملوكا له بالقبض وصار كساءر امواله فهو كما لو استقرض من غيره سواء لان الافتراق عن مجلس عقد الصرف قد حصل بعد قبض البدلين وانما الباقي لاحدهما علي صاحبه بدل القرض واذا اشتري--------------- عشرة دراهم بدينار وتقابضا الا درهما واحدا بقي من العشرة فاراد الذي اشتري منه الدراهم ان ياخذ منه عشر الدينار حين لم يكن عند الاخر الدرهم فله ذلك لان العقد فسد في عشر الدينار بالافتراق قبل قبض الدرهم وهذه مطعونة عيسي وقد بيناها فان اشتري منه بعشر الدينار فلوسا------ او عرضا مسمي جاز لان عقد الصرف لما فسد------------------------------------------------ فيه -بقي ملكا له في يد صاحبه او دينا له علي صاحبه واجبا بسبب القبض دون عقد الصرف فيجوز الاستبدال به كبدل القرض وان كان قبل الافتراق ف------------الدراهم مستحق له بعقد الصرف والاستبدال ببدل الصرف قبل القبض لا يجوز واذا كان لرجل علي رجل الف درهم من قرض او غيره فباع دينه من رجل اخر بماءة دينار وقبض الدنانير لم يج---------ز وعليه ان يرد الدنانير	3788	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0600	false	-9091935083188916748	91	289	446	1443	1498	300	واذا اشتري الرجل عشرة دراهم بدينار من رجل ونقد- الدينار ثم اشتري منه ثوبا بعشرة دراهم ثم قبضه فصار له عليه عشرة فقال اجعلها بها قبل ان يتفرقا فان تراضيا --------------------------بذلك فانه لا يجوز ----------------------------------------------------------------وايهما ابي ذلك لم يكن له قصاص ولم يكن بها قلت فان اشتري منه ثوبا بعشرة دراهم ثم صرف عنده دينارا بعشرة ثم لم يفترقا حتي تقاصا قال استحسن ان اجيزه كانه اشتري ما عليه بعشرة ولا يكون قصاص حتي يتقاصا واذا اشتري الرجل عشرة دراهم بدينار من رجل ونقده الدينار فلم يكن عنده الدراهم فاستقرض---------ها من الذي نقده الدينار و--------------------قبضها منه ثم دفعها اليه فانه جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل من الرجل عشرة دراهم بدينار وتقابضا الا درهما واحدا بقي من العشرة فاراد الذي اشتري منه الدراهم ان ياخذ منه عشر الدينار ---ولم يكن عند الاخر د--رهم فله ذلك فان قال له بعني --------------------------------------------------------------------------------بعشر الدينار فلوسا مسماة او عرضا مسمي فباعه فذلك جاءز يقول لاني اذا افترقا جعلته كانه بيع فاسد يجوز كاني ناقضته فيه وبعته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفترقا فذلك اجوز ولو باعه بالدراهم لم يجز فهذا مخالف لذلك و-------------------------------------اذا كان لرجل علي رجل الف درهم دين -----------فباع دينه من رجل اخر بماءة دينار وقبض الدنانير فان ذلك لا يجوز وعليه ان يرد الدنانير	600	-2634952613868240900	433	451.0	347	1530	28.3006534576416	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3790	true	9189416683514201091	131	209	710	1124	1607	300	اشتري --رجل عشرة دراهم ودينارا باثني عشر درهم--------ا فهو جاءز عندنا علي ان تكون العشرة بالعشرة و--------الفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدينار ولو اشتري دينارا او درهما بدينا-------رين او --درهمين فهو جاءز عندنا استحسانا علي ان يصرف الجنس الي خلاف الجنس وقد بيناه في السلم والله اعلم باب الخيار في الصرف قال واذا اشتري الرجل من الرجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار فيه يوما فان -بطل الخيار قبل ان يتفرقا جاز البيع----- وان تفرقا قبل ان يبطله وقد تقابضا فال----بيع فاسد	3790	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0601	false	-2975027544717607225	108	190	561	1051	1610	300	اشتري الرجل عشرة دراهم ودينارا باثني عشر درهما وتقابضا فهو جاءز ع--------------------شرة بمثلها والدينار بالفضل واذا اشتري الرجل دينارا ودرهمين بدرهمين ودينارين وتقابضا فهو جاءز ويكون دينار بدرهمين وليس هذا كالاول ولو استحق الدينار الذي مع الدرهمين رجع بالدرهمين اللذين مع الدينارين ولو استحق الدرهمان اللذان مع الدينار رجع بالدينا---------------------------------رين اللذين مع الدرهمين--------------------------------------------------------------------------------------- باب الخيار في الصرف---- واذا اشتري ال---------رجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار---- يوما فان ابطل الخيار قبل ان يتفرقا ---فالبيع جاءز وان تفرقا -------------وقد تقابضا فهذا البيع فاسد	601	-2634952613868240900	227	307.5	185	663	34.238311767578125	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3797	true	4081559882900232251	12	125	67	644	1554	300	---بخلاف الستوق ولو قال بعني بهذه الفضة ----------كذا فلسا فهو ج-اءز لانهما نوعان مختلفان وان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم-------- لم يج-ز لان حقيقة ما سمي يقع علي الفضة دون الفلوس --------------------------------------------------------------------------وان كان قد يراد به الفلوس مجازا ولكن ذاك لا يثبت الا بالتنصيص علي الفلوس لان المجاز لا يعارض الحقيقة وعلي هذا لو اشتري شيءا بدانق او بدانقين او بنصف درهم ف---هذا كله يقع علي الفضة الا ان يقرن بكلامه ذكر الفلوس فحينءذ تكون عبارة عن عدد------------------- من الفلوس مجازا وان اشتري بدرهم فلوسا وقبضها ولم ينقد الدرهم حتي كسدت الفلوس فالبيع جاءز والدرهم دين عليه لان العقد في الفلوس قد انتهي بالقبض وصفة الدرهم لم تتغير بكساد الفلوس	3797	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0607	false	1578942694666217699	65	177	315	857	1470	300	فهذا لا يجوز وان--- قال بعني بهذه الفضة فلوسا كذا كذا فلسا فهذا جاءز لان اصل هذا جاءز د----ان باعه اياه بخمسة اسداس درهم او بنصف درهم فان هذا لا يجوز لان--------- هذا يقع علي الفضة دون الفلوس فاذا وقع البيع علي الفضة لم يجز باقل مما فيه واذا وقعت علي الفلوس جاز ذلك وان كان قليلا واذا اشتري بيع----------------------------------------------------------------------------------------------ا بدانق او بدانقين او بنصف درهم فان هذا كله يقع علي الفضة الا ان يقبل بذلك فلوسا فان قبل بها فلوسا فهو جاءز مستقيم واذا اشتري الرجل من الرجل----------------- بدرهم فلوسا وقبضها ولم ينقد الدرهم حتي كسدت الفلوس فهو ج---اءز والدرهم دين عليه وان -لم يقبض الفلوس---------------- ونقد الدرهم ثم -------كسدت الفلوس	607	-2634952613868240900	314	453.0	245	696	45.11494064331055	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3798	true	8100062393234279821	102	238	543	1226	1554	300	اشتري فل------وسا بدرهم فوجد فيها فلسا لا ينفق وقد نقد الدرهم فانه يستبدله لانه بمطلق العقد استحق فلوسا نافقة وان لم يستبدله حتي افترقا لم يبطل العقد فيه لان ما بازاءه من الدرهم مقبوض كما في الصرف لانه لو اشتري دينارا بعشرة دراهم ثم وجد بعض الدراهم زيوفا قبل الافتراق كان له ان يستبدله وان لم يستبدله حتي تفرقا لم يبطل العقد فهذا قياسه وان لم يكن نقد الدراهم استبدله ايضا ما لم يتفرقا لان الدينية الي اخر المجلس في البدلين عفو وان كانا قد تف----------------رقا و-هو فلس- لا يجوز مع الفلوس رجع بحصته من الدراهم كما في الصرف واذا وجد بعض البدل ستوقا بعد الافتراق ينتقض القبض فيه من الاصل وما بازاءه غير مقبوض فكان دينا بدين بعد المجلس وان كان يجوز معها في حال ولا يجوز في حال استبداله في المجلس قبل ان يتفرقا	3798	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0608	false	-6701116103970190873	13	68	62	332	1479	300	اشتري الرجل فلوسا بدرهم فوجد فيها فلسا لا ينفق وقد نقد الدرهم فانه يستب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله وان --------------------------------------------------لم يكن نقد الدر-هم استبدله ايضا ما لم يتفرقا فان تف--------------------------------------------------رقا ولم يقبض الدرهم وكان فلسا لا يجوز مع الفلوس بطلت حصته من الدر-هم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجوز معها في حال ولا يجوز في حال استبد-له في المجلس قبل ان يتفرقا	608	-2634952613868240900	230	372.0	180	707	32.53182601928711	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3800	true	988873655149872595	8	52	48	279	1549	300	وكذلك لو قال اقرضني دانق حنطة فاقرضه ربع حنطة فع-----ليه ان يرد مثله باعتبار القبض ولا معتبر بتسمية الدانق فيه وكذلك لو قال اقرضني عشرة دراهم---- بدينار فاعطاه عشرة دراهم فعليه --------------------------مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم ولا الي رخصها وكذلك كل ما يكال	3800	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0608	false	-6701116103970190873	172	217	834	1058	1479	300	وكذلك لو قال اقرضني دانق حنطة فاقرضه ربع حنطة فانما عليه ان يرد مثل------------------------------------------ه وكذلك لو قال اقرضني عشرة دراهم غلة بدينار فاعطاه عشرة دراهم او اقل او اكثر فانما عليه دراهم مثلها ولا ينظر الي غلاء الدراهم ولا الي رخصها وكذلك كل ما يكال	608	-2634952613868240900	182	330.5	146	266	68.42105102539062	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3806	true	-7030855272231458442	1	182	4	870	1422	300	عن زينب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قالت اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وخمسين وسقا من تمر خيبر وعشرين وسقا من شعير فقال لي عاصم بن عدي اعطيك تمرا --هنا واخذ ----تمرك بخيبر فقالت لا حتي اسءل عن ذلك فسالت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فنهاني عنه--- وقال كيف بالضمان فيما بين ذلك وبه ناخذ فان هذا ان كان بطريق البيع فاشتراط ايفاء بدل له حمل ومءنة في مكان اخر مبطل للبيع وهو مبادلة التمر بالتمر نسيءة وذلك لا يجوز وان كان بطريق الاستعراض فهذا قرض جر منفعة وهو اسقاط خطر الطريق عن نفسه ومءنة الحمل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرض جر منفعة وسماه ربا و------------------------------------عن محمد بن سيرين قال اقرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب رضي الله عنه عشرة الاف درهم---- وكانت لابي رضي الله عنه نخل بعج----ل فاهدي ابي بن كعب رضي الله عنه رطبا لعمر رضي الله عنه-- فرده عليه فلقيه ابي فق-------ال اظننت اني اهديت اليك لاجل مالك ابعث الي مالك فخذه ف----قال عمر لابي رضي الله عنهما رد علينا هديتنا وبه	3806	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0610	false	-16902554117520246	66	180	319	860	1445	300	عن زينب امراة عبد الله انه-------------------ا قالت اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم جداد -خمسين وسقا من تمر خيبر وعشرين وسقا من شعير فقال لي عاصم بن عدي اعطيك تمرا هاهنا والوفاء بتمرك بخيبر فقالت--- حتي اسال عن ذلك فسالت عمر بن الخطاب------------- فنهاها عن ذلك وقال كيف بالضمان فيما بين ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وحدثنا ابو يوسف عن عاصم بن سليمان عن محمد بن سيرين قال اقرض عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب------------- عشرة الاف درهم قال وكانت لابي------------- نخل تعجل قال فاهدي ابي بن كعب------------------ لعمر بن الخطاب رطبا فرده عليه فلقيه ابي بن كعب فقال اظننت اني اهديت لك من اجل مالك ابعث الي مالك فخذه قال فقال عمر لابي رد ا---------------لينا هديتنا ----	610	-2634952613868240900	437	553.0	343	932	46.88841247558594	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3807	true	3053578632640357685	91	188	430	950	1473	300	الشعبي انه كان يكره ان يقول الرجل للرجل اقرضني فيقول لا حتي ابيعك وانما اراد بهذا اثبات كراهة العينة وهو ان يبيعه ما يساوي عشرة بخمسة------------------------------------------------------------------------------- عشر --------------------------ليبيعه المستقرض بعشرة فيحصل للمقرض زيادة وهذا في معني قرض جر منفعه والاقراض مندوب اليه في الشرع والغرر حرام الا ان البخلاء من الناس تطرقوا بهذا الي الامتناع مما يدنوا اليه والاقدام علي ما نهوا عنه من الغرور وبنحوه ورد الاثر اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم حتي يطمع فيكم وع------------------------------------------------------ن---------------------------------- بن عمر والحسن رضي الله عنهما قال------- في الرجل يكون له علي الرجل --دراهم فيعطيه دنانير يا---خذها بقيمتها	3807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0610	false	-16902554117520246	211	300	1008	1445	1445	300	الشعبي انه كان يكره ان يقول الرجل للرجل اقرضني فيقول لا حتي ابيعك وحدثنا عن زكريا بن ابي زاءدة عن عامر انه سءل عن امراة اقرضت امرا--ة عشرة مثاقيل ذهب جيد وكان عندها ذهب ردء دونه فارادت ان تعطيها من ذلك الذهب اثني عشر مثقالا فكره عامر ذلك وقال لتبع ذهبه-----------------------------------ا----------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ثم لتشتر للاخر ذهبا وحدثنا عن اشعث بن سوار عن الحسن بن ابي الحسن وعن نافع عن عبد الله بن عمر ا----------------نهما قالا جميعا في الرجل يكون له علي الرجل الدراهم فيعطيه دنانير قالا خذها بقيمتها-	610	-2634952613868240900	166	88.0	132	725	22.89655113220215	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3808	true	-1721978308135763384	18	216	93	992	1410	300	وعن ربح ما لم يضمن هو في معني هذا فان المبيع قبل القبض ليس في ضمان المشتري فما يحصل فيه من الربح لا يطيب له وزاد في بعض الروايات عن بيع ما ليس عنده يعني ما ليس في ملكه بيانه في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال لرسول الله اني ربما ادخل السوق فاستجيد السلعة ثم اذهب فابيعها ثم ابتاعها فقال رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وعن الشعبي ق------------ال اقرض عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رجلا دراهم فقضاه الرجل من جيد عطاءه فكره -----ذلك بن مسعود رضي الله عنه فقال لا الا من عرضه مثل دراهمي وعن عامر رحمه الله--------- لا باس بان يقضي- اجود من دراهمه اذا لم يشترط ذلك عليه وقد روي ا-----ن بن عمر رضي الله عنهما كان يفعله وبه ناخذ وتاويل كراهة بن مسعود رضي الله عنه ان الرجل انما فعل ذلك لاجل القرض فلهذا كرهه وقد رد عمر رضي الله عنه الهدية بمثل هذا وعن صلة بن زفر قال جاء رجل الي--------- بن مسعود رضي الله عنه علي فرس بلقاء فقال انه--- اوصي الي في يتيم فقال--- عبد الله رضي الله عنه لا تشتر من ماله شيءا ولا تستقرض منه شيءا وبه	3808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0611	false	-541206951819008042	52	174	224	766	1347	300	وعن ربح ما لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثنا عن ابي حنيفة عن ابي يعقوب عن من حدثه عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وحدثنا عن زكريا بن ابي زاءدة عن عامر قال اقرض عبد الله بن مسعود------------- رجلا دراهم فقضاه الرجل من جيد عطاءه فكره عبد الله بن مسعود ذلك وقال--------- لا الا من عرضه مثل دراهمي قال فسالت عامرا عن ذلك فقال لا باس بان يقضيه اجود من دراهمه اذا لم يشترط ذلك عليه وحدثنا عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صلة بن زفر قال جاء رجل الي عبد الله بن مسعود------------- علي فرس بلقاء فقال له اني اوصي الي في يتيم فقال له عبد الله -------------لا تشتر من ماله شيءا ولا تستقرض منه شيءا ----	611	-2634952613868240900	343	346.5	259	1017	33.726646423339844	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3809	true	-5619897989172057132	0	87	0	436	1512	300	الورق----- من التجار فيكتب لهم الي البصرة --والي الكوفة فياخذون اجود من ورقهم قال عطاء ف---------سالت بن عباس رضي الله عنه عن اخذهم اجود من ورقهم فقال لا باس بذلك ما لم يكن شرطا وبه ناخذ فنقول المنهي عنه هي ال--------------------------------------منفعة --------------------------------------------------المشروطة اما اذا لم تكن مشروطة فذلك جاءز لانه مقابلة الاحسان بالاحسان وانما جزاء الاحسان الاحسان وكذلك قبول هديته واجابة دعوته لا باس به اذا لم يكن مشروطا وعن بن عباس رضي الله عنهما انه كان ياخذ الورق بمكة علي ان يكتب لهم الي الكوفة بها	3809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0611	false	-541206951819008042	187	264	826	1179	1347	300	الورق بمكة من التجار فيكتب لهم الي البصرة او الي الكوفة فياخذون اجود من ورقهم قال عطاء فسالت عبد الله بن عباس -------------عن اخذهم اجود من ورقهم فقال لا باس بذلك ما لم يكن شرطا وحدثنا عن الحجاج بن ارطاة عن عطاء بن ابي رباح انه كان يكره كل قرض جر منفعة وحدثنا عن اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس--------------- انه كان ياخذ الورق----- علي ان يكتب لهم الي الكوفة بها	611	-2634952613868240900	218	333.0	170	540	40.37036895751953	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3812	true	-8560469652472624802	263	293	1338	1496	1540	300	واذا كان ل-رجل علي --رجل الف درهم فدفع المطلوب الي الطالب دنانير وقال اصرفها وخذ---- منها فقبضها فهلكت قبل ان يصرفها هلكت من مال الدافع والمدفوع اليه-------- مءتمن لانه قبض ------	3812	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0614	false	-2585943967690010131	112	146	562	740	1474	300	واذا كان للرجل علي الرجل الف درهم فدفع المطلوب الي الطالب دنانير فقال اصرفها وخذ حقك منها فقبضها فهلكت قبل ان يصرفها فهي- من مال الدافع والمدفوع اليه انما هو مءتمن فان صرفها وقبض	614	-2634952613868240900	146	255.0	118	179	81.56424713134766	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3812	true	-8560469652472624802	3	137	16	691	1540	300	فان اد-ي المكفول عنه الدراهم بعد ذلك رجع به علي الكفيل الا ان يشاء الكفيل ان يرد الدنانير التي اخذ لانه انما اعطاه ليسقط مطالبة الطالب عنه ولم تسقط فله ان يرجع به عليه كما لو اعطاه جنس المال ثم الكفيل صار مستوفيا منه الدراهم بطريق الصلح ومبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق فاذا من لزمه الرد تخير بين ان يرد المقبوض بعينه وبين ان يرد ما صار مستوفيا بالمقاصة من الدراهم ولو كان صالحه علي ماءة درهم لم ي----------------------------------------------------------------رجع عليه ------الا بها لان ما زاد علي الماءة الكفيل مبرء للاصيل وفي الماءة مستوف فلا يلزمه الا رد ما استوفي واذا اقرض الرجل الرجل الف درهم وقبضها منه و--امره ان يصرفها له-------- فصرفها له بالدنانير فلا يجوز عل-----ي الطالب لانه لا--------------- دين عليه فان رضي الطالب ان ياخذ الدنانير---------------------------- ففعل ذلك فهو جاءز	3812	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0614	false	-2585943967690010131	7	93	38	462	1474	300	فان اداه المكفول عنه---------------- رجع به علي الكفيل الا ان -شاء الكفيل ان يرد الدنانير التي اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صالحه علي ماءة درهم كان جاءزا فان ادي الكفيل المال لم يرجع بشء وان اداه المكفول عنه لم يرجع علي الكفيل الا بما اعطاه------------------------------------------------------------------------------- واذا اقرض الرجل الرجل الف درهم وقبضها منه ثم امره ان يصرفها له بدنانير فصرفها فانه ---------لا يجوز ولا تكون للطالب وهي للمطلوب من قبل انه دين عليه فان رضي الطالب ان ياخذ الدنانير ورضي المطلوب ان يعطيها اياه ففعل ذلك فهو جاءز	614	-2634952613868240900	267	401.0	210	804	33.208953857421875	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3815	true	4817813252310983349	16	150	81	774	1568	300	ولو نقده الثمن واخذ رهنا بالسيف وفيه وفاء فهلك الرهن عنده قبل ان يتفرقا فان-------------------ه يقضي له بالسيف لان اخذ الرهن بالاعيان لا يجوز لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء واستيفاء العين من العين غير ممكن فيبقي السيف علي ملكه بعد هلاك الرهن ويقضي عليه بالاقل من قيمة السيف ومن قيمة الرهن لانه قبض الرهن علي جهة الاستيفاء والمقبوض علي جهة الشء كالمقبوض علي حقيقته في حكم الضمان وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج مفضض او اناء مصوغ او---------- فضة تبر وهذا دليل علي ان التبر يتعين بالتعيين في العقد في انه جعله كالسيف في انه لا يجوز اخذ--------------------------------------------- الرهن بعينه-------- فان ----------------------------------------------هلك الرهن بعد ما تفرقا قبل القبض فقد بطل عقد الصرف بالافتراق لان تمام الاستيفاء بهلاك الرهن فالافتراق قبله مبطل لعقد الصرف ولكن المرتهن ضامن الاقل من قيمة الرهن	3815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0616	false	-9157241150844132731	13	104	72	529	1529	300	ولو نقد- الثمن واخذ رهنا بالسيف -فيه وفاء فهلك الرهن عنده قبل ان يفترقا كان هذا مخالفا لذلك هذا يقضي له بالسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي عليه بالاقل من قيمة السيف و---قيمة الره-----------------------------------------------------------------------------------------ن وكذلك لو كان مكان السيف منطقة او سرج----- او اناء مفضض وكذلك قلب من فضة ------------------------------------------فيه عشرة دراهم اشتراه رجل بوزنه بدراهم او بدنانير فدفع القلب فاخذ رهنا بالثمن فيه وفاء فهلك الرهن قبل ان يتفرقا فان الرهن بما فيه وان اخذ رهنا بالقلب وقبض الثمن فهلك الرهن------------- قبل ان يتفرقا فانه يقضي له بالقلب ويكون عليه------------------------------------------------------------------------- الاقل من قيمة الرهن	616	-2634952613868240900	236	198.5	183	821	28.745431900024414	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3815	true	4817813252310983349	206	265	1082	1389	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية اذا هلك الرجل في البءر جعلوها عقله واذا جرحته دابة جعلوها عقله واذا وقع عليه معدن جعلوه عقله فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس -قالوا------------- وما الركاز قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم	3815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0617	false	5066045219686430853	84	143	441	749	1502	300	ابي هريرة -------------قال كان اهل الجاهلية اذا هلك الرجل في البءر جعلوها عقله واذا جرحته دابة جعلوها عقله واذا وقع عليه معدن جعلوه عقله فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فقالوا يا رسول الله وما الركاز قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم	617	-2634952613868240900	294	563.0	238	321	91.58878326416016	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3816	true	6320703121160310429	224	260	1111	1284	1492	300	علي رضي الله عنه في الحدي--------------ث الاخر ---قال ان كانت قرية خربت علي عهد فارس فهم احق به وان كانت عادية خربت قبل ذلك فهو للذي وجده فوجدوها كذ-------------------لك فادخل خمسه بيت المال واعطي الرجل بقيته	3816	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0617	false	5066045219686430853	221	263	1119	1328	1502	300	علي رضي الله عنه رجلا نصرانيا فقومه وبعث الامناء فقال ان كانت قرية خربت علي عهد فارس فهم احق به وان كانت عاديه خربت قبل ذلك فهو للذي وجده فوجدوها قرية عادية خربت قبل ذلك فادخل خمسه بيت المال واعطي الرجل بقيته	617	-2634952613868240900	160	278.5	126	209	76.55502319335938	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3816	true	6320703121160310429	261	291	1288	1447	1492	300	مسروق--------- ان رجلا وجد كنزا بالمداءن فدفعه الي عامله- فاخذه كله فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فقالت بفيه الكثكث يعني التراب فهلا اخذ اربعة اخماس المال ودفع اليه خمسة	3816	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0618	false	-3208753664243505396	36	64	169	318	1469	300	مسروق عن عاءشة ان رجلا وجد كنزا بالمداءن فرفعه الي عاملها فاخذه كله فبلغ ذلك عاءشة-------------- فقالت بفيه الكثكث تعني التراب فهلا اخذ اربعة اخماس------ ودفع اليه خمسه	618	-2634952613868240900	136	237.5	110	169	80.47337341308594	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3817	true	740102118914183683	37	202	169	991	1492	300	جبلة بن حميد عن --------رجل منهم---- خرج في يوم مطير الي دير خربة فوقعت فيه ثلمة فاذا استوقة او جرة فيها اربعة الاف مثقال ذهب قال فاتيت بها عليا رضي الله عنه فقال اربعة اخماسها لك والخمس الباقي منه اقسمه في- فقراء اهلك وهذا دليل علي جواز وضع الخمس في قرابة الواحد وان للامام ان يفوض ذلك اليه كما له ان يفعله بنفسه لان خمس الركاز في معني خمس الغنيمة ووضع ذلك في قرابة الغانمين جاءز اذا كانوا محتاجين اليه وعن الحارث الازدي قال وجد رجل ركازا فاشتراه منه ابي---- بماءة شاة تبيع فلامته امي وقالت اشتريته بثل-ثماءة انفسها ماءة واولادها ماءة وكفايتها ماءة فندم الرجل فاستقا له فابي ان يقيله فقال لك عشر شياه فابي فقال لك عشرة اخري فابي فعالج الركاز فخرج منه قيمة الف شاه فاتاه الاخر فقال خذ غنمك واعطني مالي فابي عليه فقال لاضرنك فاتي عليا رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال علي رضي الله عنه اذ --خمس ما وجدت للذي وجد الركاز فاما هذا فانما اخذ ثمن غنمه	3817	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0618	false	-3208753664243505396	92	222	454	1107	1469	300	جبلة بن حممة الخثعمي عن رجل منهم قال خرج في يوم مط-ر الي دير جرير فوقعت منه ثلمة فاذا بستوقة او جرة فيها اربعة الاف مث--------قال فاتيت بها عليا رضي الله عنه فقال اربعة اخماسها لك والخمس الباقي---- اقسمه بين فقراء اهلك وحدثنا عن رجل عن سماك بن حرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحارث الازدي قال وجد رجل ركازا فاشترا----ه ابي منه بماءة شاة تبيع فلامته امي فقالت اشتريته بثلاثماءة انفسها ماءة واولادها ماءة وكفايتها ماءة فندم فاتاه فاستقا-له فابي ان يقيله فقال لك عشر شياه فابي فقال لك عشر- اخري فابي فعالج الركاز فخرج منه قيمة الف شاة فاتاه الاخر فقال خذ غنمك واعطني مالي فابي عليه فقال لاضرنك فاتي عليا------------- فذكر له بعض ذلك فقص عليه القصة فقال اد خمس ما اخذت للذي وجد الركاز واما هذا فانما اخذ ثمن غنمه	618	-2634952613868240900	557	977.5	441	842	66.15201568603516	93	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3818	true	-8184699824180949889	122	208	594	1040	1493	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجد في الطريق العام- فقال صلوات الله عليه عرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وفيه دليل علي ان الملتقط عليه التعريف في اللقطة وبظاهره يستدل الشافعي ويقول له ان يتملكها بعد التعريف وان كان غنيا ولكنا نقول مراده فاصرفها الي حاجتك لانه صلي الله عليه وسلم علمه محتاجا وعندنا للفقير ان ينتفع باللقطة بعد التعريف قال فان وجدها في الخرب العادي ف---فيها وفي الركاز	3818	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0618	false	-3208753664243505396	259	300	1273	1469	1469	300	عبد الله بن عمرو ------------قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجد في الطريق العامر فقال---------------- عرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك قال قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدها في الخرب العادي قال فيها وفي الركاز-	618	-2634952613868240900	181	313.0	145	450	40.22222137451172	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3819	true	-2221635949813230789	104	177	506	858	1463	300	وكان بالخيار اذا خلص ذلك منه وراي ما فيه لانه انما كشف له الحال الان ولا يتم رضاه الا بذلك فكان الخيار اليه كمن اشتري شيءا لم يره وكذلك لو اشتراه بعرض وكذلك تراب معدن من الذهب اذا اشتراه بذهب لم يجز وان اشتراه بفضة او عرض جاز لانعدام الربا بسبب اختلاف الجنس------------------------------- واذا احتفر------ موضعا من المعدن ثم باع تلك الحفرة فان بيعه باطل لانه باع ما لا يملك فان تلك الحفرة	3819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0619	false	588712475662931543	123	171	616	846	1485	300	وكان بالخيار اذا خلص ذلك---- وراي ما في-----------------------------------------------------------------------------------------ه وك---------------------ذلك تراب فضة--------------------- بذهب كان مثل ذلك وكان جاءزا ولو اشتري كل واحد منهما بعرض من العروض فهو جاءز وله الخيار اذا راي ما فيه واذا احتفر الرجل موضعا من المعدن ثم باع تلك الحفرة فان بيعه ------------------------باطل تلك الحفرة	619	-2634952613868240900	124	150.0	96	389	31.876605987548828	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3819	true	-2221635949813230789	245	291	1194	1427	1463	300	رجل-----------ا علي ان يعوضه منها عوضا فهو باطل لانه ملك ما لا يملك واشتراط العوض عليه في اخراج المباح وذلك باطل ف----------------رجع في عوضه وما احتفر الرجل من الحف-رة فاحرزه فهو له بالاحراز وعليه الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك وان------------------------------- استاجر الرجل الاجير يعمل معه بتراب معدن معروف	3819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0619	false	588712475662931543	214	299	1053	1482	1485	300	رجلا يحتفر فيها علي ان -عوضه----- عوضا كان -------------------------------------------------------------ذلك باطلا لا يجوز وله ان يرجع في عوضه وما احتفر الرجل من الحفيرة واحرز -فهو له ويخمس ولو ان رجلا اخرج معدنا من داره فان ابا حنيفة كان يقول ليس فيه خمس وقال ابو يوسف فيه خمس والدار والارض سواء في قول ابي يوسف وهما مختلفان في قول ابي حنيفة والذمي اذا عمل في المعدن والعبد والمكاتب والمدبر والمراة والرجل والمرتد في ذلك كله سواء وكذلك الصبي والمعتوه واذا استاجر الرجل الاجير يعمل معه بتراب----- معروف	619	-2634952613868240900	130	157.0	102	502	25.896413803100586	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3820	true	2761528050897638345	74	288	371	1448	1508	300	بوزن من التراب------ بغير عينه فهو باطل لما قلنا وان كان لرجل علي رجل دين فاعطاه به ترابا بعينه يدا بيد فان كان الدين فضة فاعطاه تراب فضة لم يجز لتوهم الفضل فيما اعطاه وان اعطاه تراب ذهب او تراب جاز لاختلاف الجنس وهو بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما يخرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه لان المقصود ما فيه واستقراضه جاءز فيكون مضمونا بالمثل والقول فيه قول المستقرض لانه منكر للزيادة التي يدعيها المقرض وان ك---ان استقراض التراب علي ان يعطيه ترابا مثله لم يجز معناه ان الشرط لا يجوز لان في هذا الشرط زيادة او نقصانا فيما استقرضه مما هو المقصود ومثل هذا الشرط في القرض باطل وكذلك لو اشتراه شراء فاسدا واستهلك التراب فعليه مثل ما فيه من ذهب او فضة والقول في مقداره قول الضامن لان العقد لا يتناول عين التراب لانه ليس بمتقوم وانما يتناول ما فيه وان اشتري تراب فضة بتراب فضة او تراب ذهب بتراب ذهب لم يجز تساويا او تفاضلا لان المعقود عليه ما في التراب وبالمساواة في وزن التراب لا تحصل المماثلة فيما هو المقصود وهو شرط جواز العقد وان اشتري تراب ذهب بتراب فضة جاز كم---ا يجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة----------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما بالخيار اذا راي ما فيه	3820	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0620	false	7935094599829237822	18	154	85	743	1413	300	بوزن من التراب معروف بغير عينه فان ذلك لا يجوز واذا -كان لرجل علي رجل دين فاعطاه تر---ابا بعينه بد--ينه فان كان الدين فضة فاعطاه تراب فضة فان ذلك لا يجوز وان ك----------ان اعطاه تراب ذهب فان ذلك يجوز -------------وهو بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما -خرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه والقو------------------------------------------------------ل فيه قول الذي عليه الدين مع يمينه و هو الذي استقرض التراب وان كان استقرضه -------علي ان يعطيه ترابا مثله ------------فان ذل--ك لا يجوز وكذ------------------------------------------------------------------------------------------لك لو اشتراه شراء فاسدا واستهلك التراب واذا اشتري الرجل تراب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة بتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فضة فان ذلك لا يجوز لاني لا ادري ايهما اكثر وكذلك تراب الذهب بتراب الذهب فان كان تراب ذهب بتراب فضة فهو جاءز وكل واحد منهما بالخيار اذا راي ما فيه	620	-2634952613868240900	420	662.5	326	1154	36.395145416259766	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3823	true	-8936745658425740483	14	285	69	1447	1520	300	وكذلك ا---ن استاجره ل---يفضض له حليا او ينقش ب------------------نقش معروف فذلك جاءز لان العمل معلوم والبدل بمقابلته معلوم وكذلك ان استاجره ليموه له لجاما ----------------------------------------فان اشترط ذهب التمويه علي الذي ياخذ الاجر فلا خير فيه لان مقدار ما يحتاج اليه من الذهب للتمويه غير معلوم ولان العقد في ذلك صرف فلا بد من التقابض في المجلس ولم يوجد وان استاج-ره بدراهم ليموه له حرزا بقيراط ذهب ف---هذا باطل الا ان يقبض الدراهم ويقبض ذلك القيراط ثم يرده اليه ويقول موه به وكذلك ان استاجره بذهب اكثر من ذلك فانه لا يجوز الا ان يتقابضا لان العقد في الذهب صرف ولو استاج--------------------------------------------------------------------------------------ره بعرض او بشء من المكيل او الموزون بعينه علي ان يموه له ذلك بذهب او فضة مسم-ي فهو جاءز لان بعض العرض بمقابلة الذهب المسمي يكون تبعا والقبض في المجلس ليس بشرط في بيع العين بالدين وبعضه بمقابلة العمل وهي اجارة صحيحة فان عمله فقال المستاجر لم يدخل فيه ما شرطت لي وقال الاخر قد فعلت فالقول قول المستاجر--------------------- مع يمينه لانكاره القبض في بعض ما استحقه بالبيع ثم يعطي المموه قيمة ما زاد---- التمويه في متاعه الا ان يرضي ان ياخذ بقوله لانه اقام اصل العمل ولكنه غيره عن الصفة المشروطة عليه فان رضي بان ياخذ بقوله فقد وجد ابقاء المشروط والا فعليه قيمة ما زاد التمويه في متاعه وقد بينا نظاءره في باب الاستصناع من كتاب الاجارات في مسالة الصياغ وان استاجره يحمل له مالا من ارض الي ارض او ذه----------------با او --فضة مسماة فهو جاءز وكذلك تراب المعادن او تراب الصياغة لانه عمل معلوم ببيا-----ن المسافة والمحمول وكذلك لو استاجره يبيع له ذلك شهرا ---فالمعقود عليه منافعه وهي معلومة ببيان المدة بخلاف ما لو استاجره----- ليبيع هذا	3823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0626	false	-8063189939881887458	11	222	50	1060	1430	300	وكذلك الرجل يستاجر رجلا يفضض له حليا او ينقش له حليا او انية من نقش م------------------------------------------------عروف وكذلك ان استاجره -يموه له لجاما او خرزا او عصا حديد باجر معلوم فهو جاءز فان اشترط ذهب التمويه علي الذي -اخذ الاجر فلا خير------------------------------------------------------------------ في ذلك لانه لا يدري ما يبلغ من ذلك ولانه صرف ذهب ولو استاجره بدر-هم -يموه له خرزا بقيراط ذهب فان هذا باطل الا ان يقبض الدراهم ويقبض ذلك القيراط ثم يرده اليه فيقول موه به وكذلك لو استاجره بذهب اكثر من ذلك فانه لا يجوز الا ان يتق-----------------------ابضا ولو استاجره ليموهه بفضة وكان الاجر ذهبا فهو كذلك ايضا وان كان الاجر فضة فهو كذلك ايضا ولو استاجره بعرض او بشء ------كيل او وز----ن بعينه علي ان يموه له ذلك بذهب او فضة مسماة فهو جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمله فقال المستاجر لم تدخل فيه ما شرطت لي وقال الاخر قد فعلت فالقول قول رب العصا ورب اللجام ورب الخرز مع يمينه و----------------------------------------يعطي المموه قيمة ما زاد ذلك التمويه في متاعه الا ان يرضي ان ياخذ بقوله وا--ذا استاجر الرجل رجلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل له مالا من ارض الي ارض او ذهبا او دنانير مسماة او دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك تراب الم-------------------------------عادن والانية من ال--ذهب وال--فضة وكذلك لو استاجره يبيع له ذلك شهرا لان الاجارة علي------------------------- الشهر --------ولو استاجره يحفر له في هذا	626	-2634952613868240900	680	1012.0	528	1589	42.79420852661133	116	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3824	true	-2921375531093281066	12	103	62	520	1507	300	ولو استاجره يحفر له في هذا المعدن عشرة اذرع بكذا فهو----- جاءز- ولو استاجره لينقي ترا---ب المع-دن او تراب الصياغة بنصف ما يخرج منه كان فاسدا لان الاجر مجهول ووجوده علي خطر وهو استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون بمعني قفيز الطحان فله اجر مثله لانه اوفي المنفعة بعقد فاسد وان استاجر اناء فضة او-------------------------------------------- حلي ذهب يوما بذهب او فض----------------------------------------------------ة جاز لان المستاجر منتفع به لبسا او استعمالا والبدل بمقابلة المنفعة دون العين فلا يتحقق الربا فيه ولو استاجر منه الف درهم او ماءة دينار--------------- بدرهم--------- او ثوب لم	3824	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0626	false	-8063189939881887458	216	300	1033	1430	1430	300	ولو استاجره يحفر له في هذا المعدن عشرة ايام بكذا وكذا كان جاءزا ولو استاجره -ينقي له تراب المعادن او تراب الصياغة بنصف ما يخرج منه كان فاسدا و----------------------------------------------------------------------------------------له اجر مثله واذا استاجر رجل من رجل ابريق فضة او--- اناء فضة يعمل به يوما الي الليل جاز ذلك وكذلك لو استاجر حلي ----------ذهب او فضة مسماة تلبسه امراة يوما الي الليل بذهمب او فضة مسما----------------------------------------------------------------------------------------ة جاز ذلك ولو استاجر منه الف درهم او ماءة دينار يوما الي الليل بدرهم او دينار او ثوب لم-	626	-2634952613868240900	216	306.0	165	588	36.73469543457031	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3824	true	-2921375531093281066	146	193	734	975	1507	300	ولو استاجر سيفا محلي او منطقة------ او سرجا مدة معلوم--------------------ة بدراهم------ اكثر مما فيه او اقل فهو-------------------------- جاءز- لان الانتفاع بهذه الاعيان مع بقاء العين ممكن والبدل بمقابلة المنفعة دون الحلية ولو استاجر--------- صاءغا يصوغ له طوق ذهب بقدر معلوم وقال--- زد في هذا الذهب عشرة مثاقيل	3824	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0627	false	2665228370136017618	12	64	52	301	1450	300	ولو استاجر سيفا محلي او منطقة مفضضة او سرجا مفضضا يلبس ذلك ويركب السرج سنة بدراهم مسماة اكثر مما فيه او اقل او بدنانير مسماة او بعروض كان جاءزا لان هذا يعمل به--------------------------------------------------------------- ولو استاجر رجل رجلا صاءغا يصوغ له طوق ذهب بقدر معلوم وقال له زد في هذا الذهب عشرة مثاقيل	627	-2634952613868240900	160	228.5	124	312	51.28205108642578	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3828	true	-4272874644157971494	1	89	4	471	1563	300	بالدراهم يقضي بقيمته در-اهم وان كان----- بالدنانير --------فبالدنانير وكذلك السيف والسلاح وكذلك لو كسره او هشمه هشما يفسده فان كان هشما لا يفسده ضمنه النقصان ان كان لا يباع وزنا لانه ليس بمال الربا حتي يجوز بيع الواحد منه بالاثنين يدا بيد مكان كالثوب وقد بينا الفرق بين هذا او الاواني المتخذة من الذهب والفضة ان بالصنعة هناك لا تخرج من ان تكون موزونة باعتبار النص فيهما والمعتبر فيما سواه---------------------------------------------ما العرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر------ اناء فضة لرجل واستهلكه صاحبه قبل ان يعطيه اياه فلا شء لصاحبه علي الذي كسره	3828	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0628	false	3007834342675471093	228	298	1104	1476	1482	300	بالدراهم -قضي عليه بالدراهم وان كان يباع بالدنانير قضي عليه بالدنانير وك--------------------ذلك لو كسره او هشمه هشما يفسده فان كان هشما لا يفسده ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته ودفع اليه وكذلك الحيوان كله والعروض فاما الكيل والوزن من الحنطة والشعير والادهان واشباه ذلك فان عليه مثل ذلك بكيله ووزنه فان اخره عنه شهرا فهو جاءز واذا كسر الرجل اناء فضة لرجل فاستهلكه صاحبه قبل ان يعطيه اياه فلا شء لصاحبه علي الذي كسره	628	-2634952613868240900	193	182.5	155	633	30.489730834960938	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3828	true	-4272874644157971494	98	175	526	910	1563	300	ولو غصب- اناء---------------------------- فضة فكسره وصاغه شيءا اخر فللمغصوب منه ان ياخذه عند ---ابي حنيفة وعندهما لا ياخذه ولكن يضمنه----------- قيمة الاول مصوغا وقد بينا المسالة في كتاب الغصب وان غصبه دراهم او دنانير فاذا بها كان لصاحبها ان ياخذها ان شاء وان شاء ضمن الغاصب مثل ما غصبه لانه بالاذابة ما احدث فيها صنعة وانما فوت الصنعة وبه لا يملك المغصوب كما لو قطع الثوب ولم يخطه واذا غصب-------------- درهما فالقاه في دراهم له فعليه مثله	3828	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0629	false	-1030489339543020482	209	276	983	1310	1433	300	ولو غصبه اناء مصوغا او حليا مصوغا ذهبا او فضة فكسره وصاغه شيءا اخر ------كان له ان ياخذه في قول ابي حنيفة و-------لا ياخذه في قول ابي يوسف وياخذ قيمة الاول مصوغا علي ما ذكرت لك واذا اغتصب الرجل الرجل در--اهم او دنانير فاذابه ف--ان لصاحبه- ان ياخذه- ان شاء وان شاء ضمن الغاصب دنانير مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اغتصب الرجل الرجل درهما فالقاه في دراهم له فعليه مثله	629	-2634952613868240900	198	274.5	153	441	44.8979606628418	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3828	true	-4272874644157971494	218	277	1144	1451	1563	300	فضة له حتي اختلطا فعليه مثل ما غصب وكذلك لو غصب دراهم لرجل-------------- ودراهم لاخر فخلطهما خلطا--- لا يمكن تمييزه او سبك ذلك كله فهو ضامن لمال كل واحد منهما والمخلوط له بالضمان وعندهما لكل واحد منهما الخيار بين التضمين والشركة ولو غصب دراهم او ---------------دنانير ف------------------------------------------------------------------جعلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة في قلادة فهذا استهلاك وعلي الغاصب مثلها لانه ص------------------------يرها وصفا من	3828	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0630	false	4495529541239858254	5	121	17	635	1514	300	فضة ---حتي اختلط- فعليه مثل ما اغتصب لانه ضامن لهذا واذا كانت لرجل دراهم ودراهم لرجل فخلطهما رجل حتي لا يعرفان-------------------- فهو ضامن لمال كل واحد منهما ويقضي--- له ب--------------------------هذا المال ان اختارا ذلك وان شاءا اقتسما هذا ولم يضمناه وكذلك الدنانير وكذلك لو سبك ذلك كله وخلطه واذا اغتصب الرجل الرجل فلوسا واستهلكها وجعلها اناء فعليه مثلها والاناء له وليس يشبه هذا الفضة والذهب واذا اغتصب الرجل دراهم بيضا فخلطها بدراهم سود فلصاحبه ان ياخذه وليس هذا خلطا ولا استهلاكا وكذلك لو خلطه بدنانير او كان دينارا فخلطه بدراهم واذا اغتصب الرجل الرجل دينارا او درهما فجعل ذلك عروة في قلادة فهذا استهلاك وعلي الغاصب مثله وكذلك لو كانت فضة فخلطها بفضة غيرها وصاغ من	630	-2634952613868240900	160	185.5	124	671	23.845006942749023	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3829	true	466494323511626551	134	294	671	1492	1516	300	وكذلك لو كان الاناء مستهلكا لان ما اشرنا اليه من المعني يعم المفصول فان صالحه من الفضة علي ذهب بتاخير او--------------- علي فضة مثل---------------------------------ها بتا-----------------------------خير كان---- جاءزا عندنا خلافا لزفر وقد بينا انه لا فرق بين قضاء القاضي بالقيمة عليه وبين تراضيهما عليه بالصلح وهذا لان المغصوب في حكم المستهلك اذا كان لا يتوصل الي عينه فما يقع الصلح عليه يكون بدل المغصوب المستهلك وليس هذا كالشء القاءم بعينه يبيعه اياه يعني لو كان قاءما بعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد اظهره فباعه منه كان هذا صرفا ولا يجوز الا يدا بيد لان حقه في استرداد العين اذا كان قاءما بعينه فيبيعه منه بخلاف الجنس يكون معاوضة مبتداة وان كان الاناء غاءبا عنه فقال اشتريته منك بنسيءة فاني اكره ذلك اذا وقع عليه اسم البيع -كرهت منه ما اكره من الصرف لان البيع مبادلة مال بمال قاءم فلفظهما دليل علي كون الاناء قاءما فلا يختلف الجواب بكونه حاضرا او غاءبا والقياس في الصلح هكذا الا اني استحسن------ في ال-------------صلح اذا كان الاناء مغيبا عنه	3829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0631	false	8352177096173360765	29	178	129	852	1450	300	وكذلك لو كان الاناء مستهلكا و----------------------------------------ان صالحه من الفضة علي ذهب بتاخير او صالحه من الذهب علي فضة بتاخير او صالحه من الفضة علي فضة وزنها بتاخير او الذهب علي ذهب وزنه بتاخير كان هذا جاءزا لانه صالح في غصب والغصب دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا كالشء القاءم بعينه يبيعه اياه فهذا الان صرف ليس بدين نقول لان الاناء الفضة تجب فيه قيمته مصوغا من الذهب ان شاء وان اعطاه مثل وزنه فضة او اقل من وزنه الي اجل فجاءز وذلك دين فهما مختلفان لذلك ولو كان الاناء قاءما بعينه لا يمنعه اياه قد اظهره فباعه منه كان هذا صرفا ولا يجوز الا يدا بيد ويتقابضان واذا كان الاناء ظاهرا له يبيعه اياه فهو صرف ---------------------------------وان كان غا-------ءبا عنه فقال اشتريته منك بنسيءة فاني اكره ذلك اذا وقع ف-يه اسم البيع وكرهت منه ما اكره من الصرف وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسن الصلح في ذلك علي ما وصفت لك اذا كان الاناء مغيبا عنه	631	-2634952613868240900	345	480.5	270	1099	31.392173767089844	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3830	true	-7784096677905468902	12	150	56	760	1528	300	اذا كان------- ظاهرا او هو مقر به فاني اكره الصلح والبيع في ذلك الا علي ما يجوز في الصرف فان ما يجري بينهما صرف بزعمهما فيءاخذان باحكام الصرف فيه والله اعلم باب الصرف في الوديعة قال رحمه الله واذا استودع --رجل --رجلا الف درهم ف-------وضعها في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراها منه بماءة دينار ونقد الدنانير-------- لم يج-ز ان فارقه قبل ان يقبض الوديعة من بيته لان الوديعة امانة في --بيته والقبض المستحق بالعقد قبض ضمان فقبض الامانة لا ينوب عنه لانه دونه بخلاف قبض الغصب ولان يد المودع كيد المودع الا تري ان---- هلاكها في يد المودع كهلاكها في يد المودع فاذا لم يحدد القبض فيها لنفسه حتي افترقا فانما افترقا قبل ----قبض البدلين وان اودعه----------------------------------------------------------- سيفا محلي ف---------------------------------------------------وضعه في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراه منه بثوب وعشرة دراهم ودفع اليه العشرة والثوب ثم افترقا	3830	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0631	false	8352177096173360765	179	294	857	1418	1450	300	اذا كان الاناء ظاهرا له مقرا-- به فاني اكره الصلح والبيع في ذلك الا علي ما يجوز في ال-----------------------صرف--------------------------------------------- باب الصرف في الوديعة-------------- واذا استودع الرجل الرجل- الف درهم وقبضها فوضعها في بيته ثم التقيا في السوق فباعها ايا-ه بماءة دينار وقبض الدنانير فان ذلك لا يجوز من------ قبل ا-------------------------ن الوديع------ة في البيت لم يقبضها ولا يجوز الصرف علي هذا الوجه ----------------------------------------------------------------------الا تري انه لو هلكت الوديعة---------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يقبضها كانت من مال المستودع رب الدراهم واذا استودع رجل رجلا حلي ذهب او حلي فضة او سيفا محلي او منطقة مفضضة او سرجا مفضضا او انية من انية الفضة فوضعه في بيته ثم التقيا في السوق فباعه ذلك بدراهم او دنانير وقبض الثمن ---------------ثم افترقا	631	-2634952613868240900	296	368.0	231	851	34.78260803222656	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3830	true	-7784096677905468902	121	250	604	1257	1528	300	حتي افترقا فانما افترقا قبل قبض البدلين وان اودعه سيفا مح----------------------------لي فوضعه في بيته ثم التقيا في السوق فاشتراه من-----ه بثوب وعشرة دراهم ودفع اليه العشرة والثوب ثم افترقا انتقض البيع كله لان السيف في حكم شء واحد وقد انتقض العقد في حصة الحلية بترك القبض في المجلس لانه صرف فينتقض في الكل لما في تمييز البعض من البعض في التسليم من الضرر--------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفعه اليه ولم يقبض الوديعة من ب------يته حتي افترقا فان حلية السيف بحلية السيف لا يجوز لانه صرف وقد انتقض ذلك كله لانه شء واحد قال وكان ينبغي ان يكون نصل السيف وحماءله وجفنه بنصل الاخر وحماءله وجفنه فان كان في حلية احدهما فضل اضيف ذلك الي النصل والحماءل وكان ذلك كله بحماءل هذا ونصله ولكن -دع هذا وافسد البيع كله	3830	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0632	false	-3870938824305251395	84	188	409	948	1521	300	----------------------------------------وان افترقا واذا استودع الرجل الرجل السيف المحلي فوضعه في بيته ثم خرج ال--ي السوق فاشتراه من صاحبه بثوب وعشرة دراهم ونقد----- العشرة والثوب ولم يقبض ال---------------------سيف فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع وقع وهو جاءز فلما افترقا قبل ان يقبض واحد منهما انتقض البيع كله لانه شء واحد وكذلك لو اشتراه بسيف محلي فدفع-----ه ولم يقبض الوديعة وكانت في بيته حتي افترقا فان حلية السيف بحلية السيف لا تجوز فقد ان---------تقض ذلك و---------------------كان ينبغي ان يكون نصل السيف وحماءله وجفنه بنصل الاخر وحماءله وجفنه وان كان في حلية احدهما فضل اضيف ذلك الي النصل والحماءل فكان ذلك كله بحماءل هذا ونصله ولكن ادع هذا وافسد البيع كله	632	-2634952613868240900	374	609.5	298	750	49.86666488647461	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3831	true	-5622250631954664063	33	145	166	750	1544	300	ولو قبض كل واحد منهما قبل ان يفترقا كان جاءزا وتكون فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله فان كان في الحلية فضل اضيف الفضل الي --الحماءل من الجانب الاخر والنصل وهذا مثل رجل باع لرجل- ثوبا ونقرة فضة بثوب ونقرة فضة-------------- فالثوب بالثوب والفضة بالفضة لان الفضة يقابلها في العقد مثل وزنها من الفضة وذلك حكم ثابت بالنص فيكون اقوي من شرط المتعاقدين فان كان فيه فضل من احد الجانبين فهو مع الثوب ب----الثوب الاخر كرجل اشتري نقرة وزن عشرة دراهم وثوبا بشاة واحد عشر درهما فعشرة بعشر-----ة ودرهم ومساواة بالثوب ف---------------------------------ان تفرقا قبل القبض-------------------------------------- انتقض من ذلك عشرة بعشرة وجاز في ----الشاة والدرهم	3831	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0632	false	-3870938824305251395	191	296	961	1505	1521	300	ولو قبض كل واحد منهما قبل ان يفترقا كان جاءزا ------فضة كل واحد منهما بفضة الاخر وحماءل كل واحد منهما ونصله بحماءل الاخر ونصله وان كان في الحلية فضل اضيف الفضل فكان بالحماءل --والجفن------- والنصل وهذا مثل رجل باع -رجلا ثوبا ونقرة فضة بثوب ونقرة فضة وتقابضا جميعا فالثوب بالثوب والفضة بالفضة فان كان في احدهما فضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مع الثوب بذلك الثوب قلت ف--رجل اشتري بع--------شرة دراهم وثوب شا--ة واحد عشر درهما فعشرة بعشرة وشاة ودرهم بال--------ثوب فان تقابضا قبل ان يتفرقا جاز ذلك وان تفرقا قبل ان يقبضا جميعا او قبض احدهما ولم يقبض الاخر انتقض من ذلك عشرة بعشرة وجاز الثوب والشاة والدرهم	632	-2634952613868240900	402	677.0	322	685	58.68613052368164	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3831	true	-5622250631954664063	171	240	873	1245	1544	300	باع ثوبا ودينارا بثوب ودرهم فالثوب بحص-ة من الثوب والدرهم والثوب الاخر بحص-ة من الثوب والدينار لانهما جنسان قوبلا بجنسين فليس صرف البعض الي البعض باولي من البعض فللمعاوضة يثبت الانقسام باعتبار القيمة فاذا افترقا قبل التقابض- بطلت حصة الذهب من الفضة وحصة الفضة من الذهب -لان العقد في ذلك الجزء صرف وجاز البيع في كل واحد من الثوبين بصاحبه بالحصة التي سميت له ولا خيار له في ذلك	3831	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0633	false	8840593526378010210	53	97	252	482	1491	300	باع ثوبا ودينارا بثوب ودرهم فالثوب بحصته من الثوب والدرهم والثوب الاخر بحصته من الثوب والدينار فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترقا قبل ان يقبضا بطل- حصة الذهب من الفضة وحصة الفضة من الذهب ولزم الثوبان----------------------------- كل واحد منهما ------صاحبه بحصته- التي سميت لك ولا خيار--- في ذلك	633	-2634952613868240900	203	306.5	161	376	53.98936080932617	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3832	true	-7478548942049160318	15	77	89	426	1596	300	وكذلك لو قال بعني بهذا الدرهم فضة---------------------------------------------------- مثل وزنه لان الفضة تثبت دينا في الذمة وشرط جواز العقد وهو المساواة وزنا موجود ولو-------- اشتري مثق-------الي فضة ومثقالي--- نحاس بمثقال ف---ضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا بطريق ان الفضة بمثلها وزنا وما بقي من الفضة والنحاس ب----الحديد فلا يمكن فيه الربا وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص	3832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0634	false	-7828025504419898202	0	68	0	364	1507	300	وكذلك لو قال بعني بهذا فضة وزنه فهو جاءز وكذلك الدنانير وكذلك قطعة من حديد استبدل بها مثل وزنها من حديد غيره وكذلك النحاس والصفر والرصاص--------------------------- ولو ان رجلا اشتري من رجل مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاثة مثاقيل حديد كان جاءزا تكون ال----فضة بمثلها ويكون ما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد وك-------------------ذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص	634	-2634952613868240900	222	347.0	178	414	53.62318801879883	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3832	true	-7478548942049160318	237	300	1275	1596	1596	300	يدا بيد من قبيل ان الشبه قد زاد فيه الصبغ فيجعل زيادة النحاس من احد الجانبين بزيادة الصبغ الذي في الشبه قال ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وبزيادة الصبغ في الشبه لا يتبدل الجنس ولانه موزون متفق في المعني والوزن بهذه الصفة يحرم النساء ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان-------- لما في الشبه من الصبغ ولا-	3832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0635	false	5168266651834712491	0	37	0	173	1461	300	يدا بيد من قب-ل ان الشبه قد زاد فيه الصبغ ------------------------------------------------------------------ولا خير فيه نسيءة لانه نوع واحد وزن كله ---------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالشبه بالصفر الابيض يدا بيد الشبه واحد والصفر اثنان يدا بيد لان في الشبه--- الصبغ ولا	635	-2634952613868240900	156	242.0	123	330	47.272727966308594	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3833	true	2439765371696220554	0	156	0	771	1481	300	خير فيه نسيءة لانه موزون متفق في المعني وكذلك الصفر الابيض -لا باس به واحدا منه باثنين من النحاس الاحمر لان الصفر الابيض فيه رصاص قد اختلط به فباعتباره يجوز العقد ولا خير فيه نسيءة لانه موزون كله و--------------------------ان افترقا في جميع---------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو قاءم بعينه ولم يتقابضا لم يفسد البيع لانهما افترقا عن عين بعين وكل ما لم يخرج بالصنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوزن في المعاملات لم يبع بجنسه الا وزنا بوزن سواء لان المصوغ الذي يباع وزنا بمنزلة التبر وان اشتري ا--------ناء من نح--اس برطل من حديد بغير عينه و-----------لم يضرب له اجلا وقبض الاناء فهو جاءز -ان دفع اليه الح------ديد قبل ان يتفرقا لان الحديد موزون فاذا صحبه حرف الباء وبمقابلته عين كان ثمنا وترك التعيين في الثمن عند العقد لا يضر وان تفرقا قبل ان يدفع- اليه الحديد فان كان ذلك الاناء لا يباع في العادة وزنا فلا باس به لانهما افترقا عن عين بدين وان كان الاناء بوزن فلا خير فيه لانه بيع ------	3833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0635	false	5168266651834712491	37	190	173	925	1461	300	خير فيه نسيءة وكذل--------------------------ك الصفر الابيض فلا باس ب--واحد- منه باثنين من النحاس الاحمر لان الصفر الابيض فيه رصاص قد خ--لط به وذلك--------------------------------------------- كله يدا بيد ولا خير فيه نسيءة وان افترقا قبل ان يتقابضا وهو قاءم بعينه فلا باس بذلك ولا باس بالحديد بالرصاص اثنين بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد ولا خير فيه نسيءة وان كان يدا بيد ف-----افترقا قبل ان يتقابضا وهو قاءم بعينه فلا باس بذلك ولا يشبه هذا الصرف في هذا الوجه وكذلك الحديد بالنحاس وكذلك النحاس بالرصاص وكذلك الشبه بالحديد او بالنحاس الاحمر او بغيره من النحاس واذا---------------------------------------------------------------------------------- اشتري الرجل الاناء من النحاس برطل من حديد ردء وليس الرطل بعينه ولم يضرب له اجلا وقبض فان البيع- جاءز فان دفع اليه الرطل الحديد قبل ان يتفرقا فهو مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا قبل ان يدفعه اليه -------فان كان ذلك الاناء قد -خرج من ال-----وزن- فلا باس به وان --------------------------كان الاناء يوزن فلا خير فيه من قبل انه وزن	635	-2634952613868240900	333	403.5	251	1044	31.89655113220215	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3839	true	-8130549397537265639	216	274	1137	1424	1562	300	ان يشتري له ابريق فضة بعينه من رجل -----------------فاشتراه ب-----دراهم او دنانير جاز علي الامر وجاز ان نواه لنفسه لان مطلق التوكيل بالشراء ينصرف الي الشراء بالنقد فهو بنيته قصد عزل نفسه في موافقة امر الامر وليس له ان يخرج نفسه من الوكالة الا بمحضر من الامر وا-ن اشتراه بشء مما يكال او يوزن بعينه او بغير عينه	3839	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0640	false	-3802571145141603845	240	273	1229	1382	1508	300	ان يشتري له ابريق فضة بعينه من رجل ولم يعطه شيءا فما اشتراه به من دراهم او دنانير---------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز وهو للا---------------------------------------------------------------------------مر واذا اشتراه بشء مما يكال او يوزن بعينه او بغير عينه	640	-2634952613868240900	116	184.0	91	310	37.41935348510742	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3839	true	-8130549397537265639	216	272	1137	1414	1562	300	ان يشتري له ابريق فضة بعينه من رجل -----------------فاشتراه بدر-----اهم او دنانير جاز علي الامر وجاز ان نواه لنفسه لان مطلق التوكيل بالشراء ينصرف الي الشراء بالنقد فهو بنيته قصد عزل نفسه في موافقة امر الامر وليس له ان يخرج نفسه من الوكالة الا بمحضر من الامر وان اشتراه بشء مما يكال او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بعينه او	3839	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4429	false	2465529199519674564	153	204	786	1035	1505	300	ان يشتري له ابريق فضة بعينه من رجل ولم يعطه شيءا فما اشتراه به من دراهم او دنانير---------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز وهو للا---------------------------------------------------------------------------مر وان اشتراه بشء مما يكال او يوزن ليس بعينه فليس بجاءز وهو للمامورة لان الثمن انما يكون من الدراهم والدنانير وان اشتراه بشء مما يكال او يوزن بعينه او	4429	-2634952613868240900	105	163.0	82	406	25.86206817626953	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3840	true	-3919989903274572696	1	75	5	369	1501	300	بفضة له -بيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه ولا يضمن الوكيل لانه لم يخالف والوكيل انما يضمن بالخلاف لا بفساد العقد والموكل احق بهذه الفضة من الوكيل يقبض منها وزن فضته لان فضته صارت دينا علي القابض وقد ظفر بجنس حقه من مال المديون فكان له ان ياخذ من ذلك مقدار حقه والباقي في يد- الوكيل حتي يرده-- الي صاحبه- واذا وكل الرجل رجلا	3840	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0641	false	-3981228572360832197	80	126	389	608	1455	300	بفضة له يبيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها فانه لا يجوز-------------------- ولا يضمن الوكيل دن كان قد اربي والذي وكله------------------------------------- احق بهذه الفضة من الوكيل يقبض منها وزن فضته وما بقي فهو------------------------------------------------------------------------------------------- في يدي الوكيل حتي يءديها الي صاحبها واذا وكل --رجل رجلا	641	-2634952613868240900	167	233.0	129	369	45.25745391845703	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3840	true	-3919989903274572696	172	203	866	1009	1501	300	ولو وكله ان يزوجه امراة علي هذا التراب وهو تراب معدن فزوجه به كان------- جاءزا -ان كان فيه عشرة دراهم فضة او اكثر وك-ذلك ان كان تراب ذهب وفيه قيمة عشرة	3840	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0642	false	-1571731809361647793	269	300	1235	1379	1379	300	ولو وكله ان يزوجه امراة ب---هذا التراب وهو تراب معدن فزوج---ه كان النكاح جاءزا فان كان فيه عشرة دراهم فضة او اكثر من ذلك او كان تراب ذهب -فيه قيمة عشرة-	642	-2634952613868240900	131	218.0	103	152	86.18421173095703	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3841	true	-2521210692898396132	39	215	192	1062	1499	300	وان كان لا ينزع الا بضرر----- لم يج-ز شء منه لتعذر تسليم المبيع بغير ضرر الا تري ان بيعه ابتداء في هذا الفصل------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز فكذ----------------------لك لا يبقي بخلاف --الاول وا-ن وكل-----ه ان يشتري له------- فلوسا بدرهم فاشتراه--------ا وقبضها ف------------كسدت------- قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر لانه بق-------------------بض الوكيل صار قابضا فان الوكيل في القبض عامل له وبالقبض ينتهي حكم العقد فيه فالكساد بعده لا يءثر فيه ولو كسدت------- قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها وقد ذكر قبل هذا ان العقد يفسد بكساد الفلوس قبل القبض استحسانا فقبل التفريع المذكور هنا علي جواب القياس وقيل مراده من قوله هناك ان العقد يفسد انه لا يجبر علي قبض الفلوس الكاسدة فاما اذا اختار الاخذ فله ذلك كما فسره هنا فقال الوكيل بالخيار فاذا اخذها فهي لازمة له دون الامر الا ان يشاء الامر من قبل ان-------------------ها ليست بفلوس حتي كسدت انما هي الان صفر معناه ليست بفلوس راءجة هي ثمن وذلك مقصود ال---------------------------------------------------امر وان وكل-----ه ان يشتري له عبدا بعينه فاشتراه ثم وجد به---- عيبا قبل ان يقبضه الوكيل	3841	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0643	false	-918563071458892479	149	300	707	1426	1426	300	فان كان لا ينزع الا بضرر فانه لا يجوز شء منه -----------------------------------وان باعه كله بتاخيبر بذهب او فضة او بذهب وفضة او بذهب وطعام او بشء مما يكال غير الطعام غير ان ذلك كله نسيءة فانه لا يجوز شء من ذلك لانها صفقة واحدة فلا يجوز بعضها دون بعض واذا وكل رجل رجلا يشتري له بدراهم فلوسا------ فاشتري بها فلوسا وقبضها فهو جاءز فان كسدت الفلوس قبل ان ي--------------------------------قبض الذي وكله فلا يلزم الوكيل شء ولا يرد البيع --------------------------------------------------------------------------ولو كسدت الفلوس قبل ان يقبض-- الوكيل كان الوكيل بالخيار ان --------------شاء ردها وان شاء اخذها فان اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي لازمة له دون ال------------------امر من قبل انها لا ينتفع بها وانها ليست بفلوس حيث كسدت انما هي الان صفر الا تري انه لو اشتري بالدراهم صفرا او فلوسا كانت كاسدة قبل ذلك لم تلزم الامر ويضمن الوكيل الدراهم ولو وكل رجل رجلا يشتري--- عبدا بعينه فاشتراه ثم وجد بالعبد عيبا قبل ان يقبضه الوكيل-	643	-2634952613868240900	325	378.5	247	1129	28.786537170410156	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3841	true	-2521210692898396132	39	271	192	1348	1499	300	وان كان لا ينزع الا بضرر لم يجز ش----------ء منه لتعذر تسليم المبيع بغير ضرر الا تري ان بيعه ابتداء في هذا الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز فكذ---------------------------لك لا يبقي بخلاف --الاول وا-ن وك----------له ان يشتري له------- فلوسا بدرهم فاشتراه--------ا وقبضها ف------------كسدت------- قبل ان يسلمها الي الامر فهي للامر لانه بقبض الوكيل صار قابضا فان الوكيل في القبض عامل له وبالقبض ينتهي حكم العقد فيه فالكساد بعده لا يءثر فيه ولو كسدت قبل ان يقبضها الوكيل كان الوكيل بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها وقد ذكر قبل هذا ان العقد يفسد بكساد الفلوس قبل القبض استحسانا فقبل التفريع المذكور هنا علي جواب القياس وقيل مراده من قوله هناك ان العقد يفسد انه لا يجبر علي قبض الفلوس الكاسدة فاما اذا اختار الاخذ فله ذلك كما فسره هنا فقال الوكيل بالخيار فاذا اخذها فهي ---لازمة له دون الامر الا ان يشاء الامر من قبل ان-------------------ها ليست بفلوس حتي كسدت انما هي الان صفر معناه ليست بفلوس راءجة هي ثمن وذلك مقصود ال-----------------------------------------------------------------------------------------امر وان وكله ----------------------------ان يشتري له عبدا بعينه فاشتراه ثم وجد به ع-----يبا قبل ان يقبضه---- الوكيل فللوكيل ان يرده لان الرد بالعيب من حقوق العقد والوكيل فيه كالعاقد لنفسه فما دامت العين في يده فهو متمكن من ردها بدون استطلاع راي الموكل فان اخذه ورضيه ---------وكان العيب غير مستهلك له --------فهو لازم للامر وان كان العيب فاحشا يستهلك العبد فيه لزم الوكيل -----دون الامر استحسن ذلك الا ان يشاء الامر وذكر في -----	3841	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4432	false	-2752305973666849285	16	209	76	990	1464	300	وان كان لا ينزع الا بضرر فانه لا يجوز بيع شء منه -----------------------------------وان باعه كله بتاخير بذهب او فضة او بذهب وفضة او بذهب وطعام او بشء مما يكال او يوزن غير الطعام بعد ان يكون في الثمن ذهب غير ان ذلك كله نسيءة فانه لا يجوز شء من ذلك لانها كلها صفقة واحدة فلا يجوز بعضها دون بعض واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له بدراهم فلوسا------ فاشتري بها فلوسا وقبضها فهو جاءز فان كسدت الفلوس قبل ان يقب--------------------------------ض الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل كان------- بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها فان اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها فهي له لازمة--- دون ال------------------امر من قبل انها لا ينتفع بها وانها ليست بفلوس--------- انما هي الان صفر -----------------------------------------الا ان يرضي الامر بذلك الا تري انه لو اشتري بالدراهم صفرا او فلوسا كاسدة قبل ذلك لم يلزم الامر وضمن الوكيل الدراهم ولو وكل رجل رجلا ان يشتري له عبدا بعينه فاشتراه ثم اصاب بالعبد عيبا قبل ان يقبضه كان الوكي------------------------------------------------------ل فيه بالخيار ان شاء تركه وفسخ البيع ولا يضمن وان شاء ----------------------------------اخذه واجاز البيع فان كان العيب عيبا ينتفع بالعبد معه فهو لازم للامر وان كان --عيب-----ا يستهلك العبد فيه لزم الوكيل ولم يلزم الامر----------- الا ان يشاء الامر وهما سواء في	4432	-2634952613868240900	398	437.5	306	1531	25.99608039855957	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3843	true	-4823720202370533192	186	247	933	1228	1507	300	واذا وكله ان يصرف له الدراهم فصرفها مع---- عبد الموكل والوكيل يعلم او لا يعلم فلا ضمان علي الوكيل سواء كان علي العبد دين او -------------لم يكن لانه مال الموكل صرف بعضه في بعض ولا يكون الوكيل بتصرفه مفوتا علي الموكل شيءا-------------------------- واذا وكله-------- بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه م--ا لا يتغابن------ في مثله لم يج------ز علي الامر	3843	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0645	false	4051405342018839404	181	255	902	1257	1474	300	واذا وكل الرجل رجلا ب--دراهم فصرفها له عند عبد للموكل والوكيل يعلم او لا يعلم فلا ضمان علي الوكيل وان- كان علي العبد دين فالصرف جاءز وان لم يكن عليه دين فهو ماله-- بعضه في بعض وان اربي في ذلك لم يضره لانه ليس ببيع لازم وكذلك العبد الذي عليه الدين واذا وكل رجل رجلا بالف درهم يصرفها له فباعها بدنانير وحط عنه شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز علي الامر	645	-2634952613868240900	211	303.0	159	360	58.61111068725586	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3845	true	6593110114937094153	152	203	753	1006	1512	300	دفع اليه--- دراهم يشتر-------ي بها ثوبا سماه ولم يسم له المكان فاشتراه ب------------------------غير الكوفة كان جاءزا اذا لم يكن له حمل ولا مء-نة لان------------------------------------------------------------------------ الامر بالشراء وجد مطلقا فان وكله بالف درهم يصرفها له ثم ان الموكل صرف تلك الالف فجاء الوكيل الي بيت الموكل فاخذ الفا غيرها-- فصرفها فهو جاءز	3845	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0646	false	8560524626976218362	223	299	1063	1411	1414	300	دفع الي رجل دراهم فقال ابتع في بها ثوبا----- ولم يسم له المكان وقد سمي الثوب فابتاع له الثوب من غير الكوفة كان جاءزا اذا لم يكن له حمل ولا مءونة قلت فان قال ماءة ثوب هروي قال اذا جاء ما له حمل ومءونة فهو له خاصة ولا يلزم الامر واذا وكل رجل رجلا--------- بالف درهم يصرفها له ثم ان الموكل صرف تلك الالف فجاء الوكيل الي بيت الموكل واخذ الفا غير تلك فصرفها فهو جاءز	646	-2634952613868240900	205	324.5	159	362	56.62983322143555	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3845	true	6593110114937094153	169	204	840	1010	1512	300	لم يكن له حمل ولا مءنة لان الامر بالشراء وجد مطلقا فان وكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم يصرفها له ثم ان الموكل صرف تلك الالف فجاء الوكيل الي بيت الموكل فاخذ الفا غيرها-------- فصرفها فهو جاءز لان ---	3845	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4435	false	6518347592920093692	14	81	66	374	1513	300	لم يكن له حمل ولا مءنة جاز ذلك كله عليه ولو ان رجلا دفع الي رجل دراهم فقال ابتع لي بها ثوبا ولم يسم له المكان وقد سمي الثوب له فابتاع له الثوب من غير الكوفة كان جاءزا واذا وكل الرجل رجلا بالف درهم يصرفها له ثم ان الموكل صرف تلك الالف فجاء الوكيل الي بيت الموكل فاخذ الفا غير تلك الالف فصرفها فهو جاءز ولو ان	4435	-2634952613868240900	133	228.5	103	308	43.181819915771484	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3846	true	-3501516927045153684	118	295	594	1503	1530	300	واذا وكله-------- بالف درهم يصرفه------------------------------------------------------ا له بدنانير فصر-----------------------فها الوكيل بدنانير كوفية فهو جاءز في قول ابي حنيفة لان وزن الكوفية كو--------------------فية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اما اليوم فان صرفها بكوفية مقطعة----- لم يج-ز لان وزن الكوفية اليوم علي الشامية الثقال وانما جاز قبل اليوم فان صرفها بكوفية مقطعة لم يجز لان وزن الكوفية كان علي الكوفية المقطعة النقص وهذا اختلاف عصرنا فابو حنيفة افتي بما كانت عليه المعاملة في عصره وهما كذلك والحاصل انه يعتبر في كل مكان وزمان ما هو المتعارف لانه يعلم ان مقصود الموكل ذلك بغالب الراي ولو قال اشتر لي بهذه الدنانير -----غلة ولم يسم له غلة الكوفة او بغداد فاشتري له غلة الكوفة جا------ز وان اشتري له غير ذلك من غلة البصرة او بغداد او دراهم غير الغلة ل---------ا يجوز الا ان يكون مثل غلة الكوفة لان الوكيل انما يصير ممتثلا اذا حصل مقصود الموكل ومقصوده غلة الكوفة فان كان ما ا--------------------------------------------------------------شتري مثل غلة الكوفة فقد حصل مقصوده وان قال له بع هذه الالف درهم بدنانير شامية فباعها بالكوفية فان كانت الكوفية غير مقطعة وكان------ وزنها شامية فهو جاءز علي -	3846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0647	false	-4607954169035481283	147	296	748	1499	1523	300	واذا وكل رجل رجلا بالف درهم يصرفها له فصرفها بدنانير كوفية فهو جاءز فان قال الامر اصرفها في بدنانير ولم يسم كوفية او شامية فصرفها الوكيل ب-------كوفية فهو جاءز----------------- لان وزن الكوف-ة كوفية فهو علي وزن الكوفية وقال ابو يوسف------------------ اما اليوم فان صرفها بكوفية مقطعة فانه لا يجوز لان وزن الكوفية اليوم علي الشامية الثقال وانما جاز قب------------------------------ل اليوم لان وزن الكوفة -كان علي الكوفية المقطعة النقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتر لي هذ-ه الدنانير كلها غلة ولم يسم له غلة الكوفة او بغداد فاشتري له غلة الكوفة كان جاءزا ولو اشتري له ----------------------------------------غير الغلة لم يجز علي الامر الا ان يكون مثل غلة الكوفة وكذلك لو---------------------------------------------------------------------- اشتري له غلة البصرة او غلة بغداد فانه لا يجوز علي الامر الا ان يكون مثل غلة الكوفة فيجوز عليه فان ----قال له بع هذه الالف درهم بدنانير شامية فباعها ب--كوفية فان كانت الكوفية غير مقطعة وكانت تكون وزنها شامية فهو جاءز وليس	647	-2634952613868240900	497	804.0	396	1109	44.815147399902344	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3846	true	-3501516927045153684	210	278	1084	1405	1530	300	ولو قال اشتر لي بهذه الدنانير غلة ولم يسم له غلة الكوفة او بغداد فاشتري له غلة الكوفة جاز و---------------------------------------------------ان اشتري له غير ذلك من غلة البصرة او---- بغداد او دراهم غير الغلة لا يجوز---------- الا ان يكون مثل غلة الكوفة لان الوكيل انما يصير ممتثلا اذا حصل مقصود الموكل ومقصوده غلة الكوفة فان كان ما اشتري مثل غلة الكوفة فقد حصل مقصوده وان قال له بع هذه	3846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4435	false	6518347592920093692	254	300	1302	1513	1513	300	ولو قال اشتر لي بهذه الدنانير غلة------------------------------- فاشتري له غلة الكوفة كان جاءزا ولو اشتري به غير الغلة لم يجز علي الامر وكذلك ان اشتري غل--------------ة البصرة او غلة بغداد فانه-------------- لا يجوز علي الامر الا ان يكون مثل غلة الكوفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له بع هذه-	4435	-2634952613868240900	137	167.0	106	386	35.49222946166992	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3847	true	1614750664999749412	37	116	206	610	1522	300	ولو قال بعها بدنانير عتق فباعها بالشامية لا يجوز علي الامر لان المقصود لا يحصل بهذا لما للعتق من الصرف علي الشامية والله تعالي اعلم باب العي-ب في الصرف قال رحمه الله واذا اشتري------ سيفا محلي بدراهم اكثر مما فيه وتقابضا وتف---رقا ثم وجد بالسيف عيبا في نصله او--- جفنه او--- حماءله او حليته فله ان يرده لفوات وصف السلامة المستحقة له بمطلق العقدفان رده وقبله منه صاحبه بغير قضاء ق-------------------------------------------------------------------------اض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يفارقه حتي يقبض الثمن	3847	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0648	false	5539789541866054532	0	127	0	595	1460	300	ولو قال بعها بدنانير عتق فباعها بشا--مية لم يج-ز علي الامر لان هذا مثل الدراه-----------------------------------------------------م باب العيوب في الصرف-------------- واذا اشتري الرجل سيفا محلي بدراهم اكثر مما فيه وتقابضا ثم افترقا ثم وجد بالسيف عيبا في نصله او في جفنه او في حماءله او حليته فله ان يرده باي ذلك ما كان و--------------------------ان رده وقبله منه صاحبه بغير قضاء قاض فانه ينبغي له ان لا يفارقه حتي يقبض منه الثمن ولو لم يقبله الا بقضاء قاض فلا يضره ان يفارقه قبل ان يقبض الثمن من قبل ان هذا ليس ببيع مستقبل الا تري ان للباءع ان يرده في هذا علي من كان اشتراه منه ولا يرده في الباب الاول علي من اشتراه منه وكذلك لو استقاله فاقاله البيع فانه لا ينبغي له ان يفارقه حتي يقبض الثمن	648	-2634952613868240900	273	442.5	214	691	39.50796127319336	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3848	true	3940747025435150423	0	104	0	508	1465	300	فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا فان اراد ان يرده دون الحلي لم يكن له ذلك الا ان يرده كله او يا-----خذه كله لان الكل كشء واحد لما في تمييز البعض من البعض من الضرر ولان الانتفاع بالبعض متصل بالبعض فهو نظير ما لو اشتري زوج خف فوجد باحداهما عيبا وهناك ليس الا له ان يردهما او يمسكهما وكذلك لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد -----بالفص او -الفضة عيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اش--------تري ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او بماءة دينار وتقابضا وتفرقا ثم وجدت الدراهم رصاصا او ستوقة فردها عليه ك----------ان له ان يفارقه قبل ----قبض الثمن وقبل---- استرداد الابريق لان	3848	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0648	false	5539789541866054532	162	296	777	1444	1460	300	فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا ف---اراد ان يرده دون الحلي --فليس له ذلك اما ان يرده كله واما ان ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه كله وكذلك لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد عيبا بالفص او بالفضة فاراد ان يرد الذي به العيب دون الاخر فليس له ذلك اما ان يرده جميعا واما ان ياخذه جميعا وكذلك السيف المحلي والمنطقة المفضضة والاناء المفضض والسرج المفضض وان كان الثمن دينارا فرده بالعيب بقضاء قاض فله ان يءخر ثمنه ويفارقه قبل ان يقبض وكذلك له ان يمسك السيف والحلي بعد رد القاضي ولا يدفعه الي الباءع حتي يستوفي الثمن ولو ان رجلا اشتري ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او بماءة دينار وتقابض-------ا ثم استحق نصف الابريق فاراد رد ما بقي بقضاء قاض فرده فان له ان يفارقه قبل ان يقبض الثمن وكذلك لو است--حق الابريق فله	648	-2634952613868240900	256	397.0	198	854	29.976581573486328	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3848	true	3940747025435150423	81	253	383	1242	1465	300	بماءة دينار وتقابضا وتف-رقا ثم وجدت الدراهم رصاصا او ستوقة فردها عليه كان له ان يفارقه قبل قب----ض الثمن وقبل استرداد الابريق لان العقد قد انتقض من الاصل حين تبين افتراقهما قبل قبض احد البدلين فان الستوقة والرصاص ليسا من --------------جنس الدراهم وكذلك الزيوف في قول ابي حنيفة لان عنده اذا رد الكبير بعيب الزيافة ينتقض القبض فيه من الاصل وقد بينا ذلك في السلم وعندهما في الزيوف يستبد له قبل ان يتفرقا من مجلس الرد وذكر ----------------------------------------------------------عن المسور بن مخرمة قال وجدت في المغنم يوم القادسية طشتا لا ادري اشبه هي او ذهب---- فابتعتها بالف درهم ----فاعطاني بها تجار الحيرة الفي درهم---- فدعاني سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال لا تلم-ني ورد الطشت ف---قلت--- لو كان سهاما--- قبلتها مني فقال اني اخاف ان يسمع عمر رضي الله عنه اني بعتك طشتا بالف درهم فاعطيت بها الفي درهم فيري اني قد صانعتك فيها قال فاخذها مني فاتيت عمر رضي الله عنه فذكرت له ذلك فرفع يديه وق--ال الحمد لله الذي جعل رعيتي تخافني في افاق الارض وما زادني علي هذا	3848	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0649	false	-1931348349317465427	8	165	40	807	1461	300	بماءة دينار وتقابضا وافترقا ثم وجدها------- رصاصا او ستوقة فردها عليه فان له ان يفارقه قبل ان يقبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وهو جاءز ولو كانت الدراهم زيوفا فردها ففي قول ابي حنيفة -ان لم يقبض الدنانير حتي افترقا لم يضره ذلك لان الدنانير صارت دينا عليه وفي قول ابي يوس------------ف يستبدلها ولا يفارقه حتي يستوفي حدثنا عن ابي اسحاق الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الله بن حبيب عن المسور بن مخرمة قال وجدت في المغنم يوم القادسية طستا لا ندري اشبه هو ام ذهب قال فابتعتها بالف درهم قال فاعطاني بها تجار الحيرة الفي درهم قال فدعاني سعد ف-------------------------قال لا تلبثني ورد الطست قال قلت له لو كانت شبها ما قبلتها مني ق-ال اني اخاف ان يسمع عمر ا-------------ني بعتك طستا بالف درهم فاعطيت بها الفي درهم فيري اني--- صانعتك فيها قال فاخذها مني فاتيت عمر------------- فذكرت له ذلك فرفع يديه ثم قال الحمد لله الذي جعل رعيتي تخافني في افاق الارض وما زاد-- علي هذا	649	-2634952613868240900	516	817.5	404	960	53.75	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3849	true	-7408273579481994072	31	260	139	1307	1500	300	في افاق الارض وذلك لحسن سريرته علي ما جاء في الحديث من خاف الله خاف منه -كل ش--ء واذا اشتري الرجل طشتا او اناء -لا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو جاءز لان العقد تناول العين والمشار اليه معلوم العين مقدور التسليم فيجوز بيعه ودل علي صحة هذا حديث المسور بن مخرمة واذا اشتري------ اناء فض---------------------------------ة فاذا هو غير فضة ف----لا بيع بينهما لان المشار اليه ليس من جنس المسمي والعقد انما يتعلق بالمسمي لان انعقاده بالتسمية والمسمي معدوم فلا بيع بينهما ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار ان شاء اخذها وان شاء ردها لان المشار اليه ليس من جنس المسمي--------------------------------------- فان مثله يسمي اناء فضة في الناس الا انه معيب لما فيه من الغش فيجوز العقد علي المشار اليه بالتسمية ويتخير المشتري للعيب وان كانت رد------يءة من غير غش فيها لم يكن له ان يردها لان الرداءة ليست بعيب فالعيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وصفة الرداءة باصل الخلقة الا تري ان بالرداءة تنعدم صفة الجودة وبمطلق العقد لا يستحق صفة الجودة وانما تستحق السلامة --------ولو اشتري------- سيفا محلي علي ان فيه ماءة درهم بماء-ة درهم وتقابضا وتفرقا فاذا في السيف ماءتا درهم فانه يرد السيف لفساد العقد بالفضل الخالي عن المقابلة وهو الجفن والحماءل وان اشتري ابريق فضة بالف درهم علي ان فيه الف درهم وتقابضا وتفرقا فاذا فيه الفا درهم كان الخيار للمشتري	3849	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0649	false	-1931348349317465427	158	292	777	1424	1461	300	في افاق ال----------------------------------------------ارض وما زاد علي هذا شيءا واذا اشتري الرجل طستا او اناء ولا يدري ما هو ولم يشترط له صاحبه شيءا فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز واذا اشتري الرجل اناء فضة ولم يشترط انه فضة جيدة ولا رديءة فاذا هو غير فضة فانه لم يقع بينهما بيع ويرد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر ه-و الذي افسدها فهو بالخيار ان --------------شاء ردها وان ---شاء اجاز البيع وكذلك لو كانت الفضة تبرا علي هذه الصفة وكذلك الذهب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الفضة رديءة من غير غش فيها فليس-- له ان يردها وكذلك الذهب وكذلك لو كان حليا مصوغا وكذلك السيف المحلي والمنط---------------------قة المفضضة تكون فضتها علي ما ذكرنا ----------------------------------------------------------ولو ان رجلا اشتري من رجل سيفا محلي علي ان فيه ماءة درهم بماءتي درهم وتقابضا وتفرقا فاذا فيه----- ماءتا درهم فانه لا يلزم المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	649	-2634952613868240900	372	479.5	280	1276	29.15360450744629	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3850	true	-7627198852534566313	41	283	214	1508	1601	300	ولو كان اشتري الابريق بماءة دينا------------------ر كان جاءزا له كله بالدنانير لان الربا ينعدم عند اختلاف الجنس والابريق مما يضره التبعيض فيكون الوزن فيه صفة فانما يتعلق العقد بعينه اذا امكن دون الوزن المذكور وان اشتري نقرة فضة بماءة درهم علي ان فيها ماءة درهم وتقابضا فاذا فيها ماءتا درهم كا------ن للمشتري نصفها لا خيار له فيها وكذلك---------------------------------- لو اشتراها بعشرة دنانير لان النقرة لا يضرها التبعيض فالوزن فيها يكون قدرا لا صفة فانما ينعقد العقد علي القدر المسمي من وزنها بخلاف الابريق فانه يضر التبعيض فالوزن يكون صفة فيه الا تري ان باختلاف الوزن تختلف صفته فيكون اثقل تارة واخف تارة ولا يتبدل اسم العين وهو الابريق فكان ذلك كالذرع في الثوب يكون صفة والبيع يتعلق بالعين دون الذرعان المذكورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي رافع قال خرجت بخلخال فضة لامراتي ابيعه فلقيني ابو بكر------- رضي الله عنه فاشتراه مني فوضعته في كفة الميزان ووضع ابو بكر رضي الله عنه دراهمه في كفة الميزان وكان الخلخال اثقل منها قليلا فدعا ب--مقراض ليقطعه فقلت يا خليفة رسول الله هو لك فقال يا ابا رافع اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الذهب بالذهب وزنا بوزن والزاءد والمستزيد في النار وفيه دليل تحريم الفضل عند اتحاد الجنس وان القليل من الفضل والكثير فيما يضره التبعيض اولا يضره سواء وفيه دليل ان مبادلة الفضة بالفضة الكفة بالكفة تجوز وان لم يعلم مقدارهما لوجود المساواة في الوزن واذا اشتري الرجل عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم فضة فزادت عليها دانقا فوهبه له هبة ولم يدخله في البيع	3850	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0650	false	-8360477553322369457	49	202	232	1018	1513	300	ولو---- اشتراه بما-------ءة دينار فكان الثمن دنانير كان جاءزا له كله بالدنانير ولو اشتري رجل من رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقرة فضة ع-----------لي ان فيها ماءة درهم وتقابضا فاذا فيها ماءتا درهم فانه يكون للمشتري نصفها لا خيار له فيه لان هذا يبعض ويرد نصفها علي الباءع وكذلك لو اشتراها بعشرة دنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير وكذلك لو كانت ذهبا تبرا فاشتراه بدراهم او بذهب مثله فهو مثل الاول سواء حدثنا الكلبي عن سلمة بن الساءب عن ابي رافع قال خرجت بخلخال فضة لامراة- ابيعه فلقيني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاشتراه مني فوضعته في كفة الميزان ووضع ابو بكر د-------------راهمه في كفة الميزان فكان الخلخال اشف- منها قليلا فدعا بالمقراض ليقطعه فقلت يا خليفة رسول الله هو لك فقال يا ابا رافع---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزن- بوزن والزاءد والمستزيد في النار ولو اشتري رجل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم---- فزادت عليها دانقا فوهبه له هبة ولم يدخله في البيع	650	-2634952613868240900	560	767.0	447	1468	38.14714050292969	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3851	true	6300793217240005380	41	84	191	410	1538	300	كان السيف المحلي--------------------------------------------- بين رجلين فباع احدهما نصيبه وهو النصف بدينار من شريكه او من غيره وتقابضا فهو جاءز لان عقد البيع علي خالص ملكه وان كان باعه من شريكه ونقده الدينار والسيف في البيت ثم افترقا قبل ان يقبض السيف -انتقض البيع	3851	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0650	false	-8360477553322369457	242	286	1208	1442	1513	300	كان السيف المحلي والمنطقة المفضضة والنقرة الفضة او اناء الفضة بين رجلين فباع احدهما نصيبه وهو النصف بدينار من شريكه او من غيره وتقابضا فهو جاءز ف----------------------------ان كان باعه من شريكه فنقده الدينار والسيف في البيت ثم افترقا قبل ان يقبض السيف فان--- البيع	650	-2634952613868240900	186	335.0	149	265	70.18868255615234	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3851	true	6300793217240005380	184	258	940	1322	1538	300	الصرف وكذلك لو اجله في الخمسين الباقية الي شهر لانه ثمن مبيع لو ابراه عنه جاز فكذلك اذا اجله -------فيه وكذلك لو كان الثمن عشرة دنانير ف-------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------قد منها حصة الحلية وصالحه من الباقي -------علي دراهم------ او علي ثوب وتقابضا فهو جاءز لان الباقي ثمن المبيع والاستبدال بالثمن قبل القبض جاءز والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلح في الصرف قال رحمه الله رجل اشتري----------- عبدا بماءة دينار وتقابضا و-------------------تفرقا ثم وجد بالعبد عيبا--------------- فاقر الباءع ب--ه او	3851	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0651	false	1056471818423313020	38	162	202	833	1520	300	الفضة وكذلك لو ---كانت الخمسون الب------------------------------------------------------اقية نسيءة شهرا وكذلك لو كان الثمن عشرة دنانير فنقده خمسة وقبض السيف وبقيت خمسة دنانير ثم افترقا او كانت هذه الخمسة نسيءة شهرا فهو جاءز والنقد من ذلك ثمن الفضة وكذلك لو لم يءخر عنه شيءا واخذ منه خمسة دنانير وصالحه من الخمسة الاخري علي دراهم مسماة او علي ثوب وتقابضا فهو جاءز وكذلك لو كان ---------------------الثمن دراهم فنقده خمسين درهما وصالحه من الخمسين الاخري علي ثوب او خمسة دنانير وتقابضا فهو جاءز وكذلك لو كان مكان السيف خاتم او حلي او خاتم فيه فص او سرج مفضض كان جاءزا باب الصلح في الصرف واذا------------- اشتري رجل من رجل عبدا بماءة دينار وقبض العبد ونقد الدنانير ثم تفرقا ف--وجد بالعبد عيبا فجاء فخاصم فيه فاقر الباءع بذلك او	651	-2634952613868240900	209	250.5	163	724	28.867403030395508	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3853	true	-4774819202448392332	12	155	61	808	1525	300	واذا ماتت المراة وتركت ميراثا من رقيق وعروض------ وحلي وذهب وت-----------ركت اباها وزوجها وميراثها---- عند ابيها فصالح زوجها من ذلك علي ماءة دينار ولا يعلم مقدار نصيبه من الذهب فالصلح-------------------------- باطل لجواز ان يكون نصيبه من الذهب هذا المقدار او اكثر فيبقي نصيبه من ساءر الاشياء خاليا عن المقابلة وكذلك لو صالح- علي خمسماءة درهم--------------- ولا يعلم ان نصيبه من---- الفضة اكثر من--ها او اقل و-------------------------------ان صالحه علي خمسماءة درهم وخمسين دينارا وتقابضا قبل ان يفترقا جاز ذلك لانه وان كان نصيبه في كل واحد من النقدين فوق هذا المقدار فتصحيح العقد ممكن بان يجعل -------ما اخذ من ال-----------------------ذهب بالفضة وحصته من العروض وما اخذ من الفضة----------- بالذهب و-حصته من العروض وان تفرقا قبل ان يقبض------ شيءا انتقض الصلح لوجود الافتراق والميراث قبل القبض في عقد الصرف فان قبض الزوج الدراهم والدنانير ثم افترقا والميراث في منزل الاب ان----------------------------تقض من الصلح حصة الذهب	3853	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0652	false	-1654188087451982653	125	276	605	1364	1494	300	واذا ماتت ا-مراة وتركت ميراثا من رقيق وثياب ومتاع وحلي -ذهب وفضة وجوهر وتركت اباها وزوجها وميراثها كله عند ابيها فصالح زوجها من ذلك علي ماءة دينار ولا يعلم -----انصيبه من الذهب اكثر من ذلك او اقل فالصلح في هذا باطل----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالحه علي خمسماءة درهم ليس فيها دينار ولا يعلم ما نصيبه من حلي الفضة اكثر من ذلك او اقل فالصلح في هذا فاسد لا يجوز فان كان صالحه علي خمسماءة درهم وخمسين دينارا وتقابضا قبل ان يفترقا فالصلح جاءز ولو- كان حص-----ة الزو--ج من الذهب اكثر من ذلك الذهب الذي اخذ وكان حصته من الفضة اكثر مما اخذ من الفضة يكون الذي اخذ من الذهب بالفضة وحصته من العروض و-----تكون الفضة التي اخذها بالذهب وبحصته من العروض فان تفرقا قبل ان يقبض الزوج شيءا انتقض الصلح وفسد ------------------------------------------فان قبض الزوج الدراهم والدنانير وكان المي------راث في بيت- الاب ولم يكن حاضرا حيث كان الصلح انتقض من الصلح حصة الذهب	652	-2634952613868240900	478	709.0	378	923	51.78764724731445	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3853	true	-4774819202448392332	228	300	1182	1525	1525	300	وان كان النقد اقل من ذلك بطل من الذهب والفضة حصة ما لم ين-قد وجاز في حصة ما انتقض اعتبارا للبعض بالكل وجاز ما سوي ذلك من غير الحلي لان العقد فيه بيع لا صرف واذا ادعي الرجل سيفا محلي بفضة------------ في يد رجل فصالحه منه-- علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة دنانير ثم افترقا او اشتري ب-------الباقي منه ثوبا قبل ان يتفرقا وقبضه----- فان كان نقد من الدنانير بقدر الحلية وحصتها-	3853	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	false	3773078447688459041	7	68	31	325	1431	300	فان كان انتقد اقل من ذلك بطل من الذهب والفضة حصة ما لم ينتقد وجاز حصة--- ما انتقد و--------------------جاز ما سوي ذلك من غير الحلي------------------------- واذا ادعي --رجل سيفا محلي بفضة عند رجل وهو في يديه-- فصالحه الرجل علي عشرة دنانير وقبض منها خمسة و-------------------اشتري بالخمسة الباقية--- ثوبا قبل ان يقبضها وقبض الثوب فان كان نقد من الثمن--- بقدر الحلية وحصتها	653	-2634952613868240900	243	364.5	188	371	65.49864959716797	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3854	true	-8259084292219978752	21	147	112	723	1486	300	قبل ا--لقبض-------- صحيح وان كان----- نقد اقل من حصة الحلية فالص-----------------------------لح فاسد لان بقدر ما لم ينقد من ثمن الحلية يبطل الصلح فيه والكل في حكم شء واحد فاذا بطل العقد في بعضه بطل في كله وشراء الثوب فاسد ايضا--------- لانه--- دخل-------- بعض ثمن الحلية فيه والاستبدال ببدل الصرف قبل القبض لا يجوز فاذا بطل في ذلك الجزء بطل في الكل وهذا علي الاصل الذي قلنا ان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي واذا اشتري الرجل ابريق فضة فيه الف درهم بماءة دينار--------------------- وتقابضا ثم وجد بالابريق عيبا--------------- فله ان يرده لفوات ما صار له مستحقا بعقد المعاوضة وهو السلامة عن العيب فان صالحه الباءع علي دينار وقبض فهو جاءز وان كان الدينار اقل او---------------------------- اكثر من قيمة العيب--------- في قول ابي حنيفة وقال ابو	3854	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	false	3773078447688459041	83	179	403	861	1431	300	قبل ان يقبضه فالصلح جاءز وان كان الذي نقد اقل من حصة الحلية ثم افترقا قبل ان يقبض ما بقي فالصلح فاسد لا يجوز وشري------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب ان كان اشتراه فاسد لانه قد دخل في ثمنه بعص لمن الحلية فلما فسد بعضه فسد كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل ابريق فضة------------- بماءة دينار وفي الابريق الف درهم وتقابضا ثم وجد بالابريق عيبا وهو قاءم بعينه فله ان يرده---------------------------------------------------------- فان صالحه الباءع علي دينار وقبض فهو جاءز وان كان الدينار اقل من قيمة العيب فهو جاءز وان كان اكثر من قيمة العيب فهو جاءز في قول ابي حنيفة وكذلك لو	653	-2634952613868240900	264	320.0	206	748	35.29411697387695	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3855	true	7671419180546980702	16	127	79	640	1514	300	وان صالحه علي عشرة دراهم فهو جاءز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم اكثر من قيمة العيب عندهم جميعا لان حصة العيب من الذهب ولا ربا بين الدراهم والدنانير وهذا علي قولهما ظاهر وكذلك عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه في الفصل الاول انما يجعل بدل الصلح عوضا عن الجزء الفاءت لتصحيح العقد وتصحيح العقد هنا في ان يجعل عوضا عما يخص الجزء الفاءت من الذهب والفضة ويشترط القبض فيه قبل الافتراق فان افترقا قبل القبض او علي شرط اجل او خيار بطل الصلح لكون العقد صرفا بينهما وان ادعي ----علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير فانكر ذلك المدعي عليه او اقر ثم صالحه علي خمسة دراهم نقدا او نسيءة فهو جاءز لان	3855	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	false	3773078447688459041	183	278	877	1331	1431	300	كان الصلح علي عشرة دراهم فهو جاءز فان افترقا قبل ان يقبض انتقض الصلح وكذلك ان كان في الصلح خيار فافترقا عليه وقد تقابضا انتقض الصلح وكذلك لو كان في الصلح اجل فافترقا عليه ولم يقبض فان ذلك فاسد لا يجوز لان الصلح دراهم فهو في ذلك سواء وهو فاسد غير انه ان كانت الدراهم اكثر من قيمة العيب جاز ف-------------------------------------------------------------------ي قول------------------ ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان تقابضا واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير فانكر ذلك المدعي عليه او اقر ثم صالحه علي خمسة دراهم ---من ذلك كله فهو جاءز -ان	653	-2634952613868240900	186	224.0	145	780	23.846153259277344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3855	true	7671419180546980702	240	273	1211	1376	1514	300	اشتري------ قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشم--------ا ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراطي ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع حنطة وتقابضا فهو جاءز لان	3855	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0654	false	8468041003962228322	121	157	609	787	1523	300	اشتري الرجل قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجد في القلب هشما او كسرا ينقصه فصالحه من ذلك علي قيراط- ذهب من الدينار علي ان زاده مشتري القلب ربع حنطة وتقابضا فهو جاءز وان	654	-2634952613868240900	163	304.0	130	179	91.06145477294922	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3857	true	8416335558492665939	171	293	861	1490	1529	300	المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم وقيمة ذلك كله عشرو-----ن دينارا بدينار وتقابضا فابت-------------------- الورثة ----------ان يجيزوا -----------كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ قدر قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك وان -------------------------------------------------------شاء رد كله واخذ ديناره لان المريض حاباه باكثر من ثلث ماله وهذا وما سبق في التخريج سواء وما تختص به هذه المسالة قيمة الدينار له من السيف والحلية جميعا لان الكل كشء واحد لا يتاتي اثبات المعاوضة في احدهما دون الاخر وان كان المريض- قد استهلك الدينار كان المشتري بالخيار هنا ان شاء اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع فيكون ذلك دينا في تركة الميت ويباع السيف حتي ينقد ال----------دينار- وان شاء كان له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي	3857	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0656	false	-6731509039613613759	0	104	0	540	1577	300	المريض سيفا قيمته ماءة درهم وفيه من الفضة ماءة درهم و-----ذلك كله قيمة عشرين دينارا بدينار وتقابضا ثم مات المريض فان اجازوا الورثة فهو جاءز وان --ردوا فذلك لهم ويكون المشتري بالخيار ان شاء كان -له قيمة الدينار من السيف وحليته وثلث السيف تاما بعد ذلك وهذا اذا كان الدينار عند المريض قاءما بعينه لم يستهلكه وان شاء رد ذلك واخذ ديناره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدينار قد استهلكه المريض كان المشتري بالخيار---- ان شاء اخذ دينارا مثل ديناره ورد البيع ي-كون ذلك دينا في تركة الميت -يباع السيف حتي ينقد ذلك ويستوفي ديناره وان شاء جاز له من السيف وحليته قيمة الدينار وثلث ما بقي	656	-2634952613868240900	388	621.0	307	743	52.220726013183594	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3859	true	3314463449185593205	140	231	719	1210	1576	300	الثوب والدينار وان مات المريض وابت الورثة ان يجيزوا يخير صاحب الدينار والثوب فان شاء نقض البيع لتغير شرط عليه وان شاء كان له من الالف ماءة مكان ماء-ة و---قيمة الدينار او العرض بطريق المعاوضة وثلث الالف بطريق الوصية اذا كان الدينار والالف قاءمة في يد الورثة كما بينا---------------------------------------- واذا كان للمريض ابريق فضة فيه ماءة درهم وق-------------------------يمته---------- عشرون دينارا فباعه بماءة درهم وقيمتها عشرة دنانير ----------------------------ثم مات وابت الورثة ان يجيزوا فالمشتري بالخيار ان شاء رده لتغير شرط عقده عليه وان شاء اخذ ثلثي--- الابريق بثلثي الماءة وثلثه للورثة لان	3859	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0657	false	-8638553964650095571	108	197	535	997	1553	300	الثوب ------قد استهلكه الم-يت وابي الورثة ان يجيزوا وابي الرجل ان ياخذ شيءا فان------------------------------------------ له م---------اءة مكان ماءته وله قيمة ثوبه والقول في ذلك قول-------------------------------------------------------------------- الورثة مع ايمانهم الا ان يقيم رب الثوب بينة علي ما يدعي واذا كان للرجل- ابريق فضة فيه ماءة درهم فباعه في مرضه بماءة درهم وقيمته بالدنانير عشرون دينارا وقيمة -ماءة درهم-------- عشرة دنانير فان اجازوا الورثة ذلك فهو جاءز وان ابوا الورثة ان يجيزوا فالمشتري بالخيار ان شاء رد البيع واخذ دراه---مه وان شاء كان له ثلثا الابريق بثلثي الماءة وثلثه للورثة لان	657	-2634952613868240900	247	306.5	191	601	41.09817123413086	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3860	true	3933398789115493016	44	150	240	812	1553	300	ثلثا الابريق وقيمته ---ثلاثة عشر دينارا وثلث بثلث--------------------------------------------------------------------------------------------ي الماءة وقيمته ستة وثلثان فيسلم له بطريق ا----------------------------------------------------------لوصية ثلث مال المريض ستة دنانير وثلثا دينار وقد سلم للورثة ضعف ذلك فيستقيم الثلث والثلثان والله اعلم باب الاجارة في عمل التمويه قال رحمه الله واذا دفع---------------- لجاما او حرزا الي رجل ليموهه له بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع و------يعطيه------- اجرا معلوما-------- فهو جاءز------------ ويلزمه الاجر والقرض لانه استقرض منه الفضة وامره بان يصرفها الي ملكه فيصير قابضا لها بابطاله تملكه وعليه مثلها ثم استاجره لعمل معلوم ببدل معلوم وقد اوفي العمل فله الاجر وان اختلفا في مقدار ما صنع من الفضة---------------------------------------------- فالقول قول رب اللجام مع يمينه	3860	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0657	false	-8638553964650095571	198	298	1002	1545	1553	300	ثلثي الابريق بالدنانير ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار وقيمة ثلث الماءة درهم ثلاث دنانير وثلث دينار وقيمة ثلث الابريق ستة دنانير وثلثين وقيمة ثلثي الماءة درهم-- ستة دنانير وثلثي دينار فاذا جمعتها جميعا كان ثلثي عشرين دينارا وسقط عنه ثلث العشرين للوصية----------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاجارة في عمل التموي--------------ه واذا دفع الرجل الي الرجل لجاما -----------------يموه---ه بفضة وزنا معلوما يكون قرضا علي الدافع علي ان يعطيه الدافع اجرا معلوما علي ذلك فهو جاءز يلزمه الاجر ويلزمه -------القرض فان انكر رب اللجام فقال لم تصنع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفضة الوزن الذي شرطت عليك وقال الاجير بلي قد صنعته فالقول قول رب اللجام مع يمينه	657	-2634952613868240900	230	252.0	183	820	28.04878044128418	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3860	true	3933398789115493016	167	235	900	1225	1553	300	فان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك -منها -اجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله وتف---رقا علي ذلك كله فهو فاسد لان العقد في حصة الفضة صرف ولم يوجد القبض في المجلس فكان فاسدا فان عمله كان له فضة مثل وزنها لانه صار قابضا الفضة حين اتصلت بملكه باذنه بسبب عقد فاسد وقد تعذر رد عينها فعليه رد مثلها وكان له اجر مثل عمل---------ه من الدنانير	3860	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0658	false	-4526181512727875377	10	52	58	254	1444	300	فان قال موهه بماءة درهم فضة علي ان اعطيك ثمنها واجر عملك ذهبا عشرة دنانير بذلك كله ثم افترقا علي ذلك فهذا ف---اسد لانه------------------ صرف------------------------------------ فان عمل- كان له فضة مثل وزنها ----------------------------------------------------------------------------عليه--------- وكان له اجر مثله ولا اجاوز به من الدنانير	658	-2634952613868240900	169	256.0	132	339	49.852508544921875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3861	true	6211311272459555622	67	260	356	1292	1501	300	دفع اليه--------- ثوبا يكتب عليه كتابا----- بذهب معلوم باجر معلوم من الفضة في ذلك فهو فاسد لان العقد في حصة الذهب صرف وكذلك لو شرط عليه اجرة وثمنه ذهبا فان ذهب الكتابة يكون مبيعا لا مستقرضا لانه سمي ما يقابله ثمنا فيكون العقد فيه صرفا ايضا فان قال اقرضني مثقال ذهب واكتب به علي هذا الثو-----ب كذا وكذا علي ان اعطيك اجرك نصف درهم او قيراط-- ذهب------ فهو جاءز لانه مستقرض للدينار وهو قابض له لاتصاله بملك-------------------------------------------------ه فكانه قبضه بيده ثم استاجره لعمل معلوم ببدل معلوم واذا دفع---- الي---ه عشرة دراهم فضة وقال اخلط فيها خمسة دراهم فضة ثم صق-----ها قلبا---- ولك ك---------ذا ففعل ----فهو جاءز----------------- لانه استقرض منه قدر خمسة دراهم فضة وقد صار قابضا لها بالاختلاط بملكه الا تري انها لو هلكت بعد الخلط هلكت من مال الامر ثم استاجره للعمل في ملكه ببدل معلوم وهذا بخلاف ما اذا لم يدفع اليه فضة و----قال صغ لي من عندك عشرة دراهم فضة قلبا علي ان اعطيك------ اجر كذا فهو----- باطل- لا----ن فضة العامل في يده الا تري انها لو هلكت تكون من ماله فيكون فيه عاملا لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف-----ا فقال الدافع كانت فضتي اثني عشر درهما وامرتك ان تزيد فيها ثلاثة فقال	3861	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0658	false	-4526181512727875377	75	300	365	1444	1444	300	دفع الرجل الي رجل ثوبا يكتب -----كتابا عليه بذهب معلوم واجر معلوم من الفضة -------فهو فاسد مثل الاول----------------- وكذلك لو اشترط اجره--- وثمنه ذهبا ----------------------------------------------------------------------------------------فان قال اقرضني مثقال ذهب واكتب به علي هذا الثوب كتاب كذا وكذا علي ان اعطيك اجرك نصف درهم او قيراطين ذهبا جيدا فهو جاءز والتمويه والكتاب في هذا سواء كله جاءز وان لم يقبض القرض او وجب له الاجر فيه لانه حين كتب له به فكانه قبضه اذا كان امره بشء من ذلك معروف-------- واذا دفع رجل الي رجل عشرة دراهم فضة وقال اخلط فيها خمسة دراهم---- ثم صغها كلها قلبي فضة ولك اجر كذا وكذا ففعل ذلك فهو جاءز والخمسة قرض عليه لانه حيث خلطها بفضة الدافع فهو قبض من الدافع وعلي------------------ه الاجر لذلك كله ولو ------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع اليه فضة ولكن قال صغ لي من----ك عشرة دراهم فضة قلبا علي ان اعطيك عليها اجر درهم كان هذا باطلا لا يجوز لان العامل عمل فضة------------------------------------------------- لنفسه ولم يقبضها الامر فتكون من ماله ويكون عليه الاجر الا تري انها لو هلكت كانت من مال العامل والباب الاول لو هلكت بعدما خلطها بفضة الامر كانت من مال الامر وقال ابو يوسف لو كانت فضة الدافع قيراطا وخلط المقرض ماءة درهم بفضة الامر كان قبضا وقال محمد بن الحسن لا يكون قبضا الا ان تكون فضة الامر اكثر ولو اختلفا فيها فقال ال-امر كانت فضتي اثني عشر------ وامرتك ان تزيد فيها ثلاثة وقال-	658	-2634952613868240900	475	608.0	364	1374	34.57059860229492	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3862	true	3130569750496634102	0	260	0	1308	1521	300	المدفوع اليه يدعي انه امره ان يزيد فيها خمسة و---الدافع ينكر الامر فيما زاد علي الثلاثة فالقول قوله فيها مع يمينه فتبين انه زاد درهمين فوق ما امره به فكان مخالفا لامره ضامنا للدافع مثل فضته----------------------- فيكون له ذلك لانه اقام العمل المشروط عليه وزاد فاذا رضي بالزيادة استوجب العامل كمال اجره ولو كان القلب محشوا لا يعلم وزنه ولا يعرف-------------- واتفقا انه اعطاه عشرة ------وامره ان يزيد فيه خمسة فقال الدافع لم تزد فيه شيءا وقال العامل ------قد زدت فيه خمسة فالقول قول الدافع لانه ينكر القبض بحكم القرض فان شاء العامل سل---م القلب له واعطاه الامر من الاجر بحساب ذلك وان شاء اع-------------طاه فضة مثل فضته لان اليد له فيه فله ان لا يخرج القلب من يده اذا كان ما زاد فيه وهو الخمسة بزعمه لا تصل اليه فاذا احتبس عنده ضمن للدافع فضة مثل فضته بعد ان يحلف الاخر ما يعلم انه زاد فيه خمسة لانه لو اقر بذلك لزمه فاذا انكر فيستحلف عليه ولو اتفقا علي انه--- زاد فيه خمسة فقال الامر كانت فضتي بيضاء وامرتك ان تزيد فيها فضة بيضاء وقال العام---------ل كانت----- سوداء وامرتني ان ازيد فيها فضة سوداء فالقول قول العامل لان الاختلاف في صفة المدفوع اليه ولو اختلفا في مقداره ف---------------القول قوله فكذلك في صفته و-------------------------------------------ان اختلفا في الاجر في المقدار بان------------------------------------------------------------------------------------------ قال الدافع عملته--- بغير اجر ---فالقول قول الدافع لانكاره وجوب الاجر في ذمته او الزيادة علي ما اقر به رجل اشتري من --------رجل عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجدها زيوفا بعد ما تفرقا فاستبدلها منه ثم استحق تلك-------------- الدراهم الزيوف------------ لم ي----------بطل العقد لانه حين استبدلها بالجياد قبل ان يستحق	3862	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0659	false	-5949361678035461526	17	258	87	1285	1475	300	المدفوع اليه----- انه قد زاد ف------يها خمسة وان الدافع انما دفع اليه عشرة ويضمن له عشرة مثل فضته من قبل انه قد زاد فيها -------درهمين علي ما امره الدافع الا ان يرضي الدافع ان ياخذها ويعطيه خمسة ويعطيه الاجر تاما فيكون له ذلك ----------------------------------------------------------------------------ولو كان القلب ل--------------------ا يعرف وزنه لحشو فيه واتفقا انه اعطاه عشرة دراهم وامره ان يزيد فيه خمسة فقال الدافع لم تزد فيه شيءا وقال المدفوع اليه قد زدت فيه خمسة فالقول قول الدافع مع يمينه علي علمه ---------فان شاء اخذ من الصاءغ القلب--- واعطاه------ من الاجر بحساب ذلك وان شاء المدفوع اليه اعطاه فضة مثل فضته وسلم له القلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يحلف الاخر ما يعلم---ه زاد فيه خمسة و---------------------------------------------لو اتفقا علي انه قد زاد فيه خمسة وقال الامر كانت فضتي بيضاء وامرتك ان تزيد فيها فضة بيضاء وقال المدفوع اليه بل كانت فضتك سوداء وامرتني--- فزدت فيها فضة سوداء فالقول قول--------------------------- المدفوع اليه مع يمينه ان الذي دفع اليه فضة سوداء والقول قول الدافع انه امره ان يزيد علي فضته فضة بيضاء مع يمينه البتة وان اختلفا في الاجر فقال الدافع اجرك درهم وقال المدفوع اليه اجرتي درهمان فان القول في ذلك قول الدافع مع يمينه البتة وكذلك لو قال------- عملته لي بغير اجر كان القول قوله مع يمينه واذا------------------------------------------------ اشتري الرجل من الرجل عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم وجدها زيوفا بعد-ما تفرقا فاستبدلها منه ثم ان رجلا اقام البينة علي الدراهم الزيوف فقضي بها له لم ينتقض البيع في الصرف لانه ------ابدلها ---اياه قبل ان يستحق	659	-2634952613868240900	675	850.5	535	1591	42.4261474609375	108	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3863	true	7460739875228424791	92	159	473	816	1526	300	فقال موهه به -------وما فضل فهو لك اجر لم يجز لجهالة مقدار------------ الاجر فان عمله كان له اجر مثله لاستيفاء المنفعة بعقد فاسد وما بقي من الذهب فهو مردود علي صاحبه ولو---------------------------------------------------------------------------------------- اشتري------ قلب فضة بدينار ودفع الدينار----- ثم ان رجلا احرق القلب في المجلس فللمشتري الخيار لتغير المعقود عليه فان اختار امضاء العقد واتباع--- المحرق ب--------------------قيمة القلب من الذهب فان قبضه منه قبل ان يفارق المشتري	3863	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0660	false	8503555373280976335	222	300	1038	1421	1421	300	فقال موه هذا الفجام وما فضل فهو لك اجر كان هذا باطلا لا يجوز من قبل ان الاجر مجهول و------له اجر مثله ---------------------------وما بقي من الذهب فهو ل---------صاحبه باب من الصرف في الشري والبيع والسلم يجني علي القلب قبل ان يقبضه المسلم اليه او المشتري واذا اشتري الرجل قلب فضة بدينار ودفع الدينار ثمنا ثم ان رجلا احرق القلب بالنار ف-----------------------------------------اختار المشتري ان يضمن الرجل المحرق قلبه فله ذلك فان اخذ قيمة القلب ذهبا قبل -----------------ان يفارق المشتري-	660	-2634952613868240900	178	193.5	139	484	36.776859283447266	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3863	true	7460739875228424791	5	100	30	505	1526	300	رجل- استقرض من رجل كر حنطة وقال اطحنها لي بدرهم فطحنها--- قبل ان يقبضها كان هذا باطلا---- ولا اجر له لان المستقرض لم يصر قابضا وانما طحن صاحب الحنطة حنطة نفسه فلا يستوجب الاجر علي غيره ولكن ان اعطاه الدقيق فعليه دقيق مثله لانه انما اقرضه الدقيق ولو دفع اليه كر حنطة وقال اقرضني نصف كر واخلطه به ثم اطحنها لي بنصف درهم كان ---------هذا جاءز--------------------------------ا لانه صار قابضا لما استقرضه بالاختلاط يملكه بامره فيكون الطحان عاملا له في حنطته فيستوجب الاجر ولو دفع اليه لجاما وذهبا ف---------------قال موهه به وما فضل فهو------------- لك اجر	3863	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0660	false	8503555373280976335	54	134	243	625	1421	300	رجلا استقرض من رجل كر حنطة فقال اطحنها لي بدرهم فطحنها له قبل ان يقبضه- كان هذا باطلا ليس فيه اجر و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاه الدقيق فعليه دقيق -----------------------مثله ولو دفع اليه كر حنطة فقال اقرضني نصف كر واخلط---ه ثم اطحنها لي ب----درهم ففعل ذلك كان هذا جاءزا وعليه نصف الكر وعليه الاجر تاما لان هذا قد قبض نصف الكر حين خلطه بطعام الدافع ولو دفع ا------------------------------------------------ليه لجاما ودفع اليه فضة معلومة فقال موه هذا اللجام بهذه الفضة علي ان لك اجر	660	-2634952613868240900	223	338.0	173	552	40.39855194091797	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3865	true	-4091230991449450517	21	108	108	554	1562	300	اشتري------ سيفا محلي فيه------- خمسون دينارا------- بماءة درهم او بعشرة دنانير فنقد ال-------------------------------------------------ثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل شيءا من حماءله او-------- جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمي--ن المفسد قيمة ما افسده فله ذلك لانه جني علي ملكه فان قبض السيف ثم فارق الباءع--------- قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لم يضره ذلك في البيع لان الواجب علي المفسد بدل المبيع والقبض فيه ليس بشرط في المجلس انما ذلك في الصرف خاصة وهذا بمنزلة ثوب اشتراه---------------------- فاحرقه --انسان قبل ا--لقبض--------- فاختار المشتري امضاء العقد	3865	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0661	false	-927032691510397212	173	263	867	1334	1521	300	اشتري الرجل سيفا محلي بفضة وزنها خمسون درهما فاشتراه بماءة درهم او بعشرة دنانير فهو جاءز فان تفرقا قبل ان يتقابضا انتقض البيع فان نقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل----- من حماءله شيءا او من جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وان يضمن المفسد قيمة ما افسد ف----ذلك ل---------------ه فان تف-------------رق الباءع والمشتري قبل ان يقبض المشتري قيمة الفساد وقد قبض السيف فهو جاءز-- لان الفساد كان في غير الفضة--------------------------------------------------------------- بمنزلة ثوب اشتراه رجل من رجل ونقد الثمن فاحرقه رجل اخر قبل ان يقبضه المشتري واختار المشتري امضاء البيع	661	-2634952613868240900	254	316.0	198	569	44.63971710205078	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3865	true	-4091230991449450517	128	300	666	1562	1562	300	ونقد الباءع الثمن ثم ---------------------فارقهم المفسد قبل ان يءدي القيمة لم--------------- يفسد البيع لان الم---------------------------فسد ليس من العقد في شء لا يضرهما ذهابه كالمحتال عليه وان فارق الباءع المشتري قبل --قبض القيمة فهو علي الخلاف عند ابي يوسف اخرا لا يبطل الصرف وهو قول ابي حنيفة وعند محمد ينتقض البيع كله في حصة الحلية للافتراق قبل القبض وفي حصة السيف لان الكل شء واحد ولو------- اسلم---- ثوبا في كر حنطة او باع قلبا بدينار فهشم رجل القلب و--شق الثوب باثنين فاختار مشتري القلب والمسلم اليه اخذ ال-------ثوب والقلب---- وقال يتبع المفسد بضمان ذلك و-----تقاب-----ضا قبل ان يفترقا ف---ذلك جاءز وان لم يقبض القيمة حتي تفرقا فانه قبض القلب بعينه وقبض راس المال بعينه فلا يضرهما عدم قبض النقصان من الهاشم في المجلس لان ذلك مقابلة الوصف والمعقود عليه العين وانما يشترط قبض المعقود عليه في المجلس رجل اشتري------ سيفا محلي فيه------- خمسون درهما فضة بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته فاختار المشتري -----------امضاء البيع وتضمين المحرق فنقد الثمن وقبض السيف ثم فارق الباءع قبل ان يقبض قيمة البكرة فال---بيع ينتقض في-	3865	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2222788836821990770	10	159	63	834	1567	300	ينقد الباءع الثمن فذلك له فان ذهب المفسد وفارقهم------- قبل ان ينقد --قيمة الفساد فان ذلك لا يفسد البيع ما لم يفارق الباءع المشتري لان المفسد ليس بباءع ولا مشتري وانما هو غاصب ضامن ف----------ان فارق الباءع المشتري قبل القبض ان----------------------------------------------------------------------------------تقض البيع كله في جميع ذلك في قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول وقد بينت لك قوله الاخر واذا اسلم رجل ثوبا في كر حنطة او باع قلبا بدينار فهشم رجل القلب او شق الثوب باثنين واختار مشتري القلب والمسلم اليه اخذ القلب والثوب ونقد الثمن وقال اتبع المفسد بضمان ذلك وقبض القلب والثوب قبل ان يتفرقا فله ذلك -----وان لم ياخذ القيمة حتي تفرقا لانه قد قبضهما باعيانهما واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الرجل سيفا محلي بفضة وزنها خمسون درهما---- بماءة درهم فاحرق رجل بكرة من حليته واختار المشتري قبض السيف وامضاء البيع وتضمين الغاصب ونقد الثمن وقبض السيف --وفارق الباءع قبل ان يقبض قيمة البكرة فان البيع ينتقض في	662	-2634952613868240900	486	664.0	381	1026	47.3684196472168	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3866	true	-4914142635350675619	268	300	1384	1555	1555	300	فاما اللجام الم--------------موه فلا باس بالمرابحة فيه لان التمويه لا يتخلص فلا يتمكن فيه الربا باعتباره وان اشتري قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم باعه مرابحة بربح نصف دينار او-	3866	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0663	false	1567978028919883820	127	156	674	828	1515	300	فاما اللجام المموه والخرز المموه فلا باس بالمرابحة فيه لان التمويه لا ي-خلص واذ---------------ا باع الرجل--------- قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار وتقابضا ثم باعه------- بربح نصف دينار او	663	-2634952613868240900	131	215.0	106	186	70.43010711669922	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3867	true	-6406098661681883249	111	270	575	1366	1515	300	ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم لم يجز لانه بيع العشرة باحد عشر ولو ضم معه ثوبا قد قام -معه بعشرة دراهم وقال قد قام علي هذا -بعشرين درهما فباعهما بربح درهم او بربح ده يازده فعلي قول ابي حنيفة العقد يفسد كله لانه فسد في حصة القلب لاجل الربا او العقد صفقة واحدة وعندهما يجوز في حصة الثوب لان احدهما منفصل عن الاخر وبفساد العقد في احدهما لا يتمكن المفسد في الاخر----- وكذلك لو اشتري جارية وطوق فضة عليها فيه ماءة درهم------------ بالف درهم وتقابضا-- ثم باعها مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فالعقد فاسد في قول ابي حنيفة وعندهما يجوز في الجارية دون الطوق لان احدهما يتميز عن الاخر بغير ضرر وقد ذكر الكرخي رحمه الله رجوع ابي يوسف رحمه الله الي قول ابي حنيفة رضي الله عنه في مسالة الطوق فاستدلوا به علي رجوعه في نظاءره وقد ذكرنا هذا في كتاب البيوع ولو اش--------تري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما	3867	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0663	false	1567978028919883820	163	268	860	1362	1515	300	ولو كان قام عليه بعشرة دراهم فباعه بربح درهم لم يجز -------------------------ولو ضم معه ثوبا قد قام عليه بعشرة دراهم فقال يقوم --علي هذان بعشرين و------باعهما بربح درهم او بربح ده يازده فانه يجوز في الثوب بحصته ولا يجوز في------------- القل---------------------------------------------------------ب لان ثمنه اكثر مما فيه في قول ابي يوسف ولا يجوز شء من ذلك في قياس قول ابي حنيفة وكذلك--------- جارية وطوق فضة عليها فيه ماءة درهم اشتراها رجل بالف درهم ونقد وقبض ثم باعها مرابحة بربح ماءة درهم او بربح ده يازده فا-----------------------------------------------------ن الطوق لا يجوز وتجوز الجارية في قول ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اشتري سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما	663	-2634952613868240900	330	458.0	256	820	40.24390411376953	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3870	true	7836940464393265379	50	158	260	797	1525	300	الثوب مع نصف الحط ---ولو كان المبيع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فحط عنه من ثمنه درهما اجزت ذلك وجعلت الحط علي غير الفضة لان الحط يلتحق باصل العقد ويخرج القدر المحطوط من ان يكون ثمنا فيكون البيع كان في الابتداء بتسعة وتسعين درهما وهذا بخلاف الاول فان القلب مع الثوب شيءان مختلفان وقد جعل الحط من ثمنهما والسيف مع الحلية كشء واحد وقد جعل الحط من ثمنه فلو جعلنا ذلك في حصة السيف خاصة لا يكون في هذا تغيير ما نص عليه المتصرف ولو باع قلب فضة بعشرين دينارا وتقابضا ثم حط عنه بعد ما افترقا عشرة دنانير------------ فهو جاءز سواء قبضها او فارقه قبل	3870	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0665	false	-4025057303159769294	54	103	257	501	1493	300	الاول في نصف الدراهم ولو كان ال-بيع سيفا علي --ماءة درهم وحليته خمسون درهما فحط عنه من ثمنه درهما اجزت ذلك ا------لحط علي غير الفضة ولو ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع قلب فضة بعشرين دينارا وتقابضا ثم حط عنه بعد-ما افترقا عشرة دنانير وقبض العشرة فهو جاءز وكذلك ل-----و فارقه قبل	665	-2634952613868240900	201	331.5	158	552	36.41304397583008	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	24	163	119	846	1564	300	خمسون درهما وتقابض---------ا ثم زاد مشتري الس----يف درهما او دينارا فهو جاءز وان تفرقا قبل ا--لقبض---------- لان الزيادة ليست في الحلية انما هي في----------------------------------------------------------------- ثمن السيف فان الزيادة تلتحق باصل العقد ولو كانت مذكورة في العقد كانت بمقابلة السيف دون الحلية ولو كان باءع السيف زاده دينارا -او قبضه قبل الافتراق----- جا-ز وان فارقه قبل ان يقبض انتقض من الثمن بحصة الدينار لان الزيادة تلتحق باصل العقد فيصير كانه صارف سيفا محلي ودينارا بماءة درهم فخمسون درهما من الثمن بمقابلة الحلية وتقسم الخمسون الباقية علي قيمة الدينار وقيمة السيف بغير ح-لية فما يخص الدينار يجب رده لان العقد قد يبطل فيه بترك قبض الدينار في المجلس ولو-------- اشتري قلب فضة -------------فيه عشرة دراهم بعشرة واشتري هو او غيره ثوبا بعشرة------ ثم باعهما بر-----------------------------------------------بح ده يازده او بوضيعة عشر احد عشر جازت حصة الثوب------------- ولا تجوز حصة القلب لمعن----ي الربا	3871	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0666	false	-6556752496231598421	26	169	135	827	1507	300	خمسون درهما ونقد وقبض وتفرقا ثم زاده الذي قبض السيف درهم----------ا فهو جاءز وان تفرقا قبل ان يقبضا فهو جاءز لان الزيادة ليست في الفض-ة انما هي فيما سوي ذلك ولو حط عنه الذي قبض الثمن درهما كان جاءزا وليس الحط من ثمن الفضة وكذلك لو حط عنه عشرة دراهم ولو كان الذي قبض الثمن ز-----------------------------------------------------اده دينارا فان قبض- قبل ان يتفرقا فهو جاءز وان تفرقا قبل ان يقبض انتقض من الثمن بحصة الدينار وتفسير ذلك ان يعزل من الثمن وزن الفضة ويقسم ما بقي---------------------------------------------------------------------------------- علي قيمة الدينار وقيمة السيف سوي الح----------------------------------------------لية فترد حصة الدينار ----------ولو ان رجلا اشتري قلب فضة بعشرة دراهم وفيه عشرة دراهم------ واشتري اخر------- ثوبا بعشرة دراهم ثم باعا جميعا القلب والثوب من الرجل بربح عشرة احد عشر او بربح ده يازده او بربح درهمين كان حص--------ة الثوب من ذلك جاءزا ولا تجوز حصة القلب لان له في الربح	666	-2634952613868240900	336	421.5	261	916	36.68122100830078	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	145	268	757	1404	1564	300	باعهما ب--ربح ده يازده او بوضيعة عشر- احد عشر جازت حصة الثوب ولا تجوز حصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب لمعني الربا وهذا قولهما اما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فيفسد العقد كله لاتحاد ال----صفقة -ولو -قال ابيعكهما بوضيعة درهم من عشرين او بزيادة درهم علي عشرين درهما كان جاءزا وكانت الفضة بمثلها والثوب بما بقي لانه لم ينسب العشرين الي راس المال ولا الي ما قام- عليه به فكان هذا بيع مساومة وفي بيع المساومة يقابل ال------------------------------------------------------فضة مثل وزنها والباقي بمقابل الثوب بخلاف الاول فهناك نص علي بيع المرابحة فيهما وفي بيع المرابحة لا بد من اعتبار الثمن الاول وذلك يمنع من ان يجعل جميع الربح بمقابلة الثوب ولو-------- اشتري فضة بخمسين درهما وزنها كذلك واشتري شيءا بخمسين درهما وزنها كذلك واشتري سيفا بخمسين درهما	3871	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0666	false	-6556752496231598421	194	300	949	1507	1507	300	باعهما بوضيعة ده يازده او بوضيعة عشرة احد عشر وكذلك بنقصان ده يازده من راس المال وعشرة احد عشر وكذلك بزيادة العشرة احد عشر علي راس المال فهذا كله باب واحد وكذلك السيف المحلي والمنطقة المفضضة ولو جمع ا-----------------------------------------------------------------------لقلب والثوب الذي وصفنا اولا فقال ابيعكهما بزي------------------------ادة درهم علي عشرين درهما كان جاءزا وكان- الفضل ب-------الثوب-------- لانه لم ينسب العشرين الي راس المال ولا الي ما قاما عليه به ف----هذا---- مساومة وكذلك لو قال ابيعكهما بنقصان درهم من عشرين او بوضيعة درهم من عشرين فهو جاءز والفضة مثل----ها والثوب بما بقي لان هذا مساومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اشتري فضة بخمسين درهما وزنها كذلك واش------------------------------------تري سيفا بخمسين درهما-	666	-2634952613868240900	268	317.0	214	844	31.753555297851562	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3871	true	-5861996929005473491	268	300	1404	1564	1564	300	بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة------ فباعه مرابحة علي ذلك بربح----------------- عشرة احد عشر او بربح عشرين درهما كان ذلك كله---	3871	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0667	false	6839705911152618896	0	37	0	186	1430	300	بجفنه وحماءله ثم انفق عليه خمسة دراهم وعلي الصياغة خمسة دراهم ثم قال يقوم علي بماءة وعشرة دراهم فباعه مرابحة علي ذلك بربح ده يازده او بربح عشرة احد عشر او بربح عشرين درهما كان فاسدا كله	667	-2634952613868240900	153	290.0	123	186	82.25806427001953	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	192	278	998	1437	1561	300	ولو نقده العشرة وقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل الاول لان الشء يضاف الي الشيءين والمراد احدهما قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وهو المالح وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فالمراد به الانس خاصة فهنا وان قال هو من ثمنهما فقد قصد ايفاء الحق المستحق عليه وايفاء ثمن القلب في مجلس العقد مستحق بخلاف ثمن الثوب فيصرف ذلك الي ثمن القلب وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا و--تفرقا علي ذلك	3872	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0667	false	6839705911152618896	156	185	756	890	1430	300	ولو نقده العشرة فقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقده العشرة فق--------------------------------------------------------------------------------------ال هي من ال----ثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا ثم تفرقا علي ذلك	667	-2634952613868240900	116	206.5	89	441	26.30385398864746	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3873	true	-2179936779277643460	149	241	780	1278	1566	300	اشتري فضة بخمسة دنانير واشتري سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صناعته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك--------------------- بربح ده يازده-------------- وتقابضا كان ذلك جاءزا لان الجنس مختلف لا يظهر الفضل الخالي عن المقابلة وكذلك لوكان قلب فضة----- يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم بد-----ينارين فباعاهما مرابحة-------- بربح دين---------------------ار او بربح ده يازده فان الربح بينهما -------علي قدر راس---- كل واحد منهما-------------------------------------- لان الثمن الباقي في بيع المرابحة مقسوم علي الثمن الاول وقد كان الثمن الاول بينهما اثلاثا وان كان قلب فضة لرجل وعشرة دراهم و------ثوب لاخر قيمته عشرة دراهم	3873	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0668	false	-2223105654558917835	60	156	284	778	1493	300	اشتري فضة بخمسة دنانير و------سيفا وجفنا وحماءل بخمسة دنانير وانفق علي صياغته وتركيبه دينارا ثم باعه مرابحة علي ذلك بربح عشرة احد عشر او بربح ده يازده او بربح دينار وتقابضا كان ذلك ج---------------------------------------------اءزا كله و--لو --كان قلب فضة لرجل يقوم عليه بدينار وثوب لاخر يقوم عليه بدينارين فباعاهما مرابحة علي ذلك بربح دينار او بربح عشرة احد عشر او بربح ده يازده كان الثمن بينهما والربح علي قدر راس مال كل واحد منهما فقد صار للقلب هاهنا حصة من الربح يقول لان الثمن دنانير واذا كان القلب يق--وم عليه ب------------------------------------------------------------------عشرة دراهم وكان الثوب يقوم بعشرين ----------	668	-2634952613868240900	312	457.0	250	627	49.760765075683594	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3874	true	-6661379668355056212	127	288	673	1473	1537	300	باع لءلءة بماءة دينار علي ان فيها مثقالا فاذا فيها مثقالان كان البيع جاءزا لان الوزن في اللءلء صفة والعقد انما ينعقد علي عينه لا علي صفته وكذلك لو باع دارا بالف درهم علي انها الف ذراع فاذا هي الف وخمسماءة ذراع كان البيع جاءزا علي جميعها لان الذرعان في الدار صفة الا تري ان باختلافها تختلف صفة العين في الضيق والسعة ولا يتبدل الاسم ولو كان ب--------------اعها علي انها الف ذراع ----------كل ذراع بدرهم كان بالخيار ان شاء اخذها بالف وخمسماءة وان شاء ترك لانه صرح بجعل كل درهم بمقابلة كل ذراع وقد تغير علي المشتري شرط عقده فانه اشتراها علي ان تسلم له بالف درهم والان لا تسلم له الا بالف وخمسماءة فلزمه زيادة في الثمن ولم يرض بالتزامه فيثبت له الخيار وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلب فضة اشتراه -بعشرة دراهم علي ان فيه عشرة فاذا فيه عشرون درهما فهذا كله درهم بدرهم سواء قال درهم بدرهم او لم يقل فلم ياخذه بعشرين درهما ان لم يكن-- ت------------------فرقا عن المجلس- وان شاء	3874	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0669	false	7929772671742180244	90	207	438	1011	1456	300	باع لءلءة بماءة دينار علي ان فيها مثقالا فاذا فيها مثقالان كان البيع جاءزا ولو-------------------------------------------------------------------- باع دارا بالف درهم علي انها الف ذراع فاذا هي الفان------------ كان البيع جاءز-----------ا لانه قد اشتراها كلها ولو----------------------------------------------------------------------------- باعها كل ذراع بدرهم علي انها الف ذراع فاذا هي الفا ذراع فان -----------------شاء اخذها بالفي درهم--- وان شاء تركها ولا يشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-----------------------------------------------------------------------ول لان الاول اشتراها جملة وهذا اشتراها كل ذرل بدرهم وان لم يسم جملة الذراع فقال ابيعك هذه الدار كل ذراع بدرهم فالبيع باطل و في قول يعقوب جاءز وكذلك قلب فضة اشتراها بعشرة------ علي ان فيه عشرة فاذا فيه عشرون------ فهذا كله درهم بدره----------------------------------م ياخذه بعشرين درهما ان لم يكونا تفرقا لان كل درهم بدرهم وان لم يسم وان شاء	669	-2634952613868240900	323	352.0	254	990	32.62626266479492	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3876	true	330425718546015150	118	290	600	1481	1541	300	من ثمن السيف والحلية وخمسين نسيء----ة من ثمن السيف والحلية ثم تفرقا كان البيع فاسدا لانه شرط الاجل في بعض ثم----------ن الحلية وذلك مفسد للعقد والسيف شء واحد فاذا فسد العقد في بعضه فسد في كله -----------------------------------------------ولو كان هذا في القلب والثوب فسد البيع ايضا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يجوز في- الثوب وقد تقدم نظاءره ولو اشتري-------- سيفا----- بماءة درهم علي ان حليته خمسون درهما وتقابضا فاذا حليته ستون درهما --------ولم يتفرقا فالمشتري بالخيار ان شاء زاده عشرة دراهم واخذ السيف وان شاء نقض البيع لانه لما سمي وزن الحلية خمسين درهما فقد صرح بتسمية الخمسين بمقابلة السيف فاذا ظهر ان الحلية ستون درهما وبمقابلة كل درهم درهم شرعا ظهر ان ثمن الحلية ستون درهما ويكون ثمنها ماءة وعشرة ويتخير المشتري لانه لزمه زيادة في الثمن وان كانا تفرقا فالبيع----- منتقض لان ثمن سدس الحلية لم يقبض في المجلس وبانتقاض العقد في الحلية ينتقض في جميع السيف وكذلك لو كان في حلية السيف ماءة درهم فان----- لم يتفرقا ف-----------ان شاء زاده خمسين درهم-------ا واخذ السيف وان شاء ترك	3876	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0670	false	8116770126037010492	3	144	16	707	1459	300	من ثمن السيف-------- وخمسين نسيءة سنة من ثمن السيف والحلية ثم تفرقا كان البيع فاسدا في السيف كله قلت فان لم يسم نصفا من الحلية ونصفا من السيف قال جاءز ويكون ما نقد حصة الحلية كانه قال يشتري السيف بماءة خمسين نقد وخمسين نسيءة سنة فهذا جاءز ولو كان هذا في القلب والثوب فسد في ذلك كله في قول ابي حنيفة وكان في قول ابي يوسف جاءزا في الثوب وفاسدا في القلب ولو ان رجلا ابتاع سيفا محلي بماءة درهم علي ان حليته خمسون درهما وتقابضا فاذا حليته ستون درهما فان كانا لم يفترقا فالمشتري بالخيار ان شاء زاد- عشرة دراهم واخذ السيف وان شاء نقض البيع واخذ ماله وان كانا قد تفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبيع فاسد منتقض---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان في حلية السيف ماءة درهم وان كانا لم يتفرقا فهو بالخيار ان شاء زاد- خمسين درهما ونقدها واخذ السيف وان شاء ترك	670	-2634952613868240900	414	629.0	326	992	41.73387145996094	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3877	true	3935115078836262222	10	102	54	538	1556	300	نصف الابريق بعد الافتراق وبيع نصف الحلية------ لا يجوز وكذلك بيع السيف -------مع نصف الحلية لا يجوز لان فيه--- ضررا في التسليم فاذا بطل العقد في البعض بطل في الكل ولو اشتري سيفا محلي ----وزن حليته خمسون درهما بعشرة دنانير وتقابضا وافترقا فاذا في السيف ماءة درهم ف---البيع جاءز لانه يصير بتسمية وزن الحلية مسميا بمقابلة السيف خمسة دنانير وبمقابلة الحلية خمسة دنانير فلا يضره زيادة وزن الحلية بعد ذلك وقد بينا في القلب نظيره ولو اشتري قلب فضة بدينار علي ان فيه عشرة دراهم فاذ---------------ا فيه عشرون درهما كان البيع جاءزا	3877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0670	false	8116770126037010492	218	295	1057	1442	1459	300	نصف --ابريق جاز ول------و باع نصف --حلية السيف لم يج-ز و--لو باع النصل والحماءل ونصف الحلية لم يجز- لان في هذا ضررا وليس في بيع نصف الابريق ضرر ولو ان رجلا اش-----------تري سيفا محلي فضة وزن حليته خمسون درهما بعشرة دنانير وتقابضا وتف-رقا فاذا في السيف ماءة درهم فان البيع جاءز ولا يشبه هذا البيع بالدرهم ولو ان رجلا اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قلب فضة بدينار علي ان فيه عشرة دراهم وتقابضا وتفرقا فاذا فيه عشرون درهما كان البيع جاءزا	670	-2634952613868240900	246	353.5	191	522	47.12643814086914	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3877	true	3935115078836262222	104	299	546	1549	1556	300	ولو كان مكان القلب نقر----ة رد نص-------------------فها لان النقرة ------لا يضرها التبعيض والعقد انما يتعلق بالمسمي من الوزن الا تري انه لو قال بعت منك وزن عشرة دراهم من هذه النقرة يجوز ولو قال من هذا القلب لا يجوز ولو --------------------باع قلب فضة لرجل وكله ببيعه ووكله اخر ببيع الثوب فباعهما جميعا صفقة واحدة بدينار او عشرة دراهم علي ان ثمن الثوب الدينار وثمن القلب الدراهم كان جاءزا وان دفع القلب وقبض ثمنه فهو جاءز ولا يشركه صاحب الثوب في ثمن القلب لا-----------------------------ن كل واحد منهما مسمي علي حدة وبيع الوكيل بثمن منفصل كبيع الموكل بنفسه وكذلك لو كان الثمن عشرين درهما عشرة بيض ثمن القلب وع----------------شرة سود ثمن الثوب فهذا التفصيل وتفصيل العشرة والدينار سواء ولو باعهما بعشرين درهما صفقة واحدة ولم يبين احدهما من صاحبه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقده عشرة دراهم كان المنقود ثمن القلب لا-ن الباءع واحد وهو المستحق بقبض جميع الثمن فهذا وما لو باعهما لنفسه سواء واذا كان المنقود من ثمن القلب شرعا ----------------------------------------------------------------------كان ذلك لصاحب القلب لان اليد تملك الاصل ولا يشركه صاحب الثوب فيها لانعدام الشركة بينه-------ما في اصل القلب الا تري انه لو ----------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع------------------------------------------------ بعشرين درهما عشرة نقد وعشرة نسيء----ة فقبض النقد وقبض الثوب والقلب-------- كان جاءزا وكان --	3877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0671	false	5260584106225762735	1	240	6	1197	1481	300	ولو كان مكان القلب نقرة فضة رد منها نصفها وجاز له نصفها لان النقرة تقسم فلا يفسدها والقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يقسم وانما مثل القلب مثل رجل باع قلب فضة لرجل وكله ببيعه ووكله اخر ببيع ث--وب فباعهما جميعا صفقة واحدة بدينار --وعشرة دراهم علي ان ثمن القلب الدينار وثمن الثوب الدراهم كان جاءزا فان دفع القلب وقبض ثمنه فهو جاءز ولا يشركه صاحب الثوب في ثمن القلب وان كان البيع صفقة واحدة لان ثمن كل واحد------ مسمي علي حدة----------------------------------------- وكذلك لو كان الثمن عشرين درهما عشرة---- ثمن القلب ووزن القلب عشرة وعشرة سود ثمن الثوب وبينهما صرف فهو مثل ذلك ولا يشرك واحد منهما ---------------------------------------------------صاحبه ارايت لو باع احدهما بحنطة والاخر بشعير اكان احدهما يشارك الاخر لا يشاركه في شء ولو كان بينهما جميعا عشرون درهما فنقده عشرة دراهم كان----ت هي ثمن القلب وكان الب----------------------------يع جاءزا تكون لصاحب------------------------------------------- القلب كلها ولا يشركه صاحب الثوب فيها ولا يفسد البيع تفرقهم قبل قبضه ما بقي وانما كان ذلك لصاحب القلب ---------------خاصة -لا يشركه----- الاخر فيه- لان البيع كان لكل واحد منهما في ----الذي له خالصا لا يشركه الاخر فيه ولو كان احدهما ولي بيع ذلك كله ثم انتقد عشرة ثم تفرقا كانت لصاحب القلب خاصة ولا يشركه فيها صاحب الثوب لانه لم يكن له في القلب شريك ولو وقع للثوب في هذا حصة فسد البيع فيما بقي من القلب ارايت لو كان باع القلب والثوب بعشرين درهما عشرة نقد وعشرة نسيءة سنة فقبض النقد ودفع القلب والثوب الم يكن هذا جاءزا والنقد	671	-2634952613868240900	533	746.5	418	1515	35.1815185546875	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3878	true	1776764045745535087	216	267	1087	1334	1495	300	محمد بن الحسن الكتاب به ورواه -----------------------------عن المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج ان سعد بن مالك رضي الله عنه عرض بيتا له علي جار له فقال خذه باربعماءة---------- اما اني قد اعطيت به ثمانماءة ولكني اعطيكه باربعماءة لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه	3878	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3456	false	7990482285616958593	12	67	66	329	1403	300	محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن عبدالكريم البصري عن المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج ان سعد بن مالك------------- عرض بيتا له علي جار له فقال خذه باربعماءة درهم فقال اما اني قد اعطيت به ثمانماءة ولكني اعطيكه---------- لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه	3456	-2634952613868240900	208	366.5	163	286	72.7272720336914	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3880	true	4535264077307620442	104	152	540	784	1522	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخليط احق من الشفيع والشفيع احق من غيره والخليط هو الشريك في نفس المبيع والشفيع هو الشريك في حقوق المبيع كالشرب والطريق وقيل علي عكس ذلك فقد روي بعض الرواة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك احق من الخليط والخليط احق من	3880	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3456	false	7990482285616958593	104	213	500	1001	1403	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخليط احق من الشفيع والشفيع احق من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بشفعته ينتظر بها ان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا محمد عن ابي يوسف عن يونس بن اسحاق عن الشعبي انه قال من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب فلا شفعة له وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن ابن سرين عن شريح انه قال الشريك احق من الخليط والخليط احق من	3456	-2634952613868240900	126	74.5	100	618	20.388349533081055	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3881	true	8284908034699415845	58	141	306	727	1502	300	الشعبي ----قال من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب فلا شفعة له وبه ناخذ لان سكوته عن الطلب بعد علمه وتمكنه من الطلب دليل الرضا منه بمجاورة الجار الحادث فيلتحق بالجار القديم باعتبار رضاه وذلك يبطل شفعته ضرورة وعليه دل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها اي لم يقعد عن طلبها وقال صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال فكني بهذا عن سرعة سقوطها وعن شريح ----قال الشريك احق من الخليط والخليط احق من الجار والجار احق من غيره	3881	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3456	false	7990482285616958593	171	218	811	1026	1403	300	الشعبي انه قال من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب فلا شفعة له وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد محم---------------------------د عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن ابن سرين -------------------------------------عن شريح انه قال الشريك احق من الخليط والخليط احق من الجار والجار احق من غيره	3456	-2634952613868240900	143	202.0	108	429	33.33333206176758	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3882	true	-4317698423409843774	78	112	416	582	1596	300	شريح انه قضي للنصراني بالشفعة وكتب في ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجازها وبهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناخذ د-ون ما رواه بعد هذا عن شريح انه قال لا شفعة ليهودي ولا لنصراني ولا لمجوسي	3882	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3457	false	-13355734414326596	9	89	39	432	1529	300	شريح انه قضي -لنصراني بالشفعة وكتب في ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجازها محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن شريح انه قال الشفعة بالابواب اقرب الباب الي الدار احق بالشفعة ولسنا ناخذ بهذا محمد عن ابي يوسف عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة بالجوار محمد عن ابي يوسف عن بن سعيد عن عامر ا----لشعبي عن شريح انه قال لا شفعة ليهودي ولا لنصراني ولا لمجوسي	3457	-2634952613868240900	144	245.5	114	398	36.180904388427734	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3890	true	6911791875724968271	72	112	373	602	1664	300	واذا اشتري الرجل دارا وقبضها ونقد ---الثمن واختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لان ---------------------------------الشفيع يتملك الدار علي المشتري كما ان المشتري يتملكها علي الباءع ولو كان الاختلاف بين الباءع والمشتري في الثمن كان القول قول	3890	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3474	false	478525091797647269	203	242	1077	1279	1585	300	واذا اشتري الرجل دارا وقبضها فبني فيها ثم-- اختلفا في ال---------------ثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لان هذا استهلاك فاذا وجب البيع اخذها الشفيع بذلك وكذلك لو سلمها الشفيع قبل ان يبني ثم اختلفا---------------------------------------------- في الثمن كان القول قول	3474	-2634952613868240900	109	158.0	87	265	41.132076263427734	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3894	true	3704873176291942666	245	268	1277	1379	1555	300	وقد سلم فلان بن فلان المشتري جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر انه لا حق له في هذه الدار ولا في ثمنها	3894	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3460	false	2381042213067029708	7	30	33	135	1453	300	وقد سلم فلان بن فلان المشتري جميع ما في هذا الكتاب واجازه واقر انه لا حق له في هذه الدار ولا في ثمنها	3460	-2634952613868240900	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3899	true	2421084203568671786	180	215	905	1073	1516	300	كانت الدار بين ثلاثة رجال الا موضع بءر او طريق فيها-------------------------------------------------------------- فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب	3899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3460	false	2381042213067029708	238	284	1155	1383	1453	300	كانت الدار بين ثلاثة نفر- الا موضع بءر او-طريق فيها لرجلين منهم شريكان في جميع الدار والثالث له شركة في بعض الدار فباع الشريك في الجميع نصيبه من جميع الدار فالشريك الذي له في جميع الدار نصيب احق من الاخر الذي له في بعض الدار نصيب	3460	-2634952613868240900	163	301.0	129	230	70.86956787109375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3899	true	2421084203568671786	63	144	338	738	1516	300	ولو قيل ل----ه اشتراها بعبد او ثياب قيم--ة الف درهم فسلم فاذا الثمن دراهم او دنانير فهو علي شفعته لان هذا التقييد مفيد في حقه لانه وان ك------ان ياخذها بالقيمة فقد يصير مغبونا في ذلك لان تقويم الشء بالظن يكون قاءما اقدم علي التسليم لهذا وينعدم هذا المعني اذا كان الثمن دراهم-------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له انه اشتراها بعبد قيم----------------ته الف درهم فسلم الشفعة فاذا قيمة العبد اكثر من ذلك فلا ----شفعة له وان كانت قيمته اقل من الف درهم ---فله ---------الشفعة	3899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3461	false	2150147563251697517	27	111	117	505	1480	300	ولو قيل له انه اشتراها بعبد او ثياب قيمتها الف درهم فسلم فاذا الثمن دراهم او دنانير ---------------اقل من قيمته----------------------- كان له ان ياخذ-- بالشفعة وكذلك كل شء يخبر به --------------------------------------------------------------------------------ان الثمن هو فاذا الثمن غيره كان له ان ياخذ بالشفعة وان كان ذلك الصنف اقل مما سمي او اكثر ولو قيل ل----ه اشتراها بعبد او بدار او بثوب قيمته الف درهم فسلم الشفعة فاذا قيمته ا-----كثر من ذلك فان تسليمه جاءز وان كان- قيمته اقل من الف درهم كان له ان ياخذ بالشفعة	3461	-2634952613868240900	215	285.5	165	518	41.50579071044922	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3900	true	3373243975556635736	21	81	101	434	1531	300	المشتري وليس في جانب الشفيع الزام بل هو مخير فياخذه بما قال الباءع ان شاء وان كانت الدار في يد- المشتري فقال الباءع بعتها----- بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين ف---للشفيع ان ياخذ-- بالف در------------------------------------هم ولو قال الباءع بعتها اياه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين ونقدته الثمن----------- لم ياخذها الشفيع الا ب--الفين لان حكم ----	3900	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3461	false	2150147563251697517	175	238	810	1169	1480	300	المشتري فل--ا ياخذها الشفيع الا-------------------- بما قال الباءع واذا------ كانت الدار في يدي المشتري فقال الباءع بعتها اياه بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين فان الشفيع--- ياخذها بالف درهم ولا يلزم المشتري الالف التي اقر بها وان قال الباءع بعتها اياه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين ونقدته الثمن فان الشفيع لا ياخذها ا-------لا بالالفين الا ان يقيم	3461	-2634952613868240900	270	437.0	221	397	68.01007843017578	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3905	true	4776204103346531858	120	179	617	901	1506	300	لان الورثة اذا كانوا كبارا كلهم وليس علي الميت دين ولم يوص بشء تباع فيه الدار حتي ينقد ذلك لم يجز بيع الوصي لان الملك للورثة وهم متمكنون من النظر بانفسهم وان كان فيهم صبي صغير جاز بيع الوصي في جميع الدار----- وكذلك ان كان عليه دين او------ اوصي بوصية----- من ثمن الدار وهو استحسان ذهب اليه ابو حنيفة	3905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3464	false	-7844152799419925451	157	206	810	1036	1497	300	كان و--رثة الميت---- كبارا كلهم وليس علي الميت دين ولم يوص بشء يباع فيه الدار حتي ينفذ ذلك لم يجز بيع الوصي---------------------------------------------- وان كان فيهم---- صغير جاز بيع الوصي في----- الدار كلها وكذلك ان كان عليه دين وكذلك ان اوصي بوصية تنفذ من ثمن الدار وهو قول ابي------------- حنيفة	3464	-2634952613868240900	192	295.5	147	300	64.0	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3906	true	-4073759846789806670	221	259	1058	1258	1478	300	واذا اشتري الرجل دارا فغرق بناءها او احترق وبقيت الارض لم يكن للشفيع ان --------------ياخذه---------------------------------------------ا الا بجميع الثمن و-------------------------------------------------------------------------------لو اح-رق البناء--------------------------------------------------------------------------------------------- بيده فللشفيع ان ياخذ الارض بحصتها من الثمن اذا---------------------------- قسم الثمن علي قيمة الارض---------- وقيمة البناء وقت	3906	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3465	false	-1408330056937494938	193	283	931	1363	1448	300	واذا اشتري الرجل دارا فغرق بناءها او احترق وبقيت الارض ثم جاء الشفيع يطلبها كان له ان ياخذها بالثمن كله او يترك ولا يحط عنه من الثمن شيءا الا تري ان المشتري لو باعها مرابحة جاز له ذلك ولم يحط له من ثمنها شيءا فكذلك الشفعة الا تري انه لو احترق منها جذع او باب او وهن منها حاءط كان له ان يبيعها مرابحة فكذلك الشفعة وليس هذا عندنا كالذي يهدمه هو بيده-------------------------------------- اذا هدم البناء هو ثم جاء الشفيع قسم الثمن علي قيمة الارض يوم اشتري وقيمة البناء يوم	3465	-2634952613868240900	133	169.0	105	470	28.29787254333496	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3907	true	-1858994962315275803	105	163	509	793	1527	300	الشفيع قال الا تري انه لو احترق منها جذع او-باب او وهي منها حاءط كان له ان يبيعها مرابحة فكذلك للشفيع ان ياخذها بجميع الثمن ان شاء وان------ هدم البناء بيده ثم جاء الشفيع قسم الثمن علي قيمة الارض---------- وقيمة البناء يوم وقع الشراء فياخذ الارض بحصتها من الثمن ولا حق له---- في البناء لانه قد زايل الارض	3907	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3465	false	-1408330056937494938	238	299	1146	1443	1448	300	الشفعة---- الا تري انه لو احترق منها جذع او باب او وهن منها حاءط كان له ان يبيعها مرابحة فكذلك الشفعة وليس هذا عندنا كالذي يهدمه هو بيده اذا هدم البناء هو-- ثم جاء الشفيع قسم الثمن علي قيمة الارض يوم اشتري وقيمة البناء يوم اشتري ثم اخذها الشفيع بما اصاب الارض-- ولا حق للشفيع في البناء لانه قد زايل الارض	3465	-2634952613868240900	205	326.0	160	305	67.2131118774414	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3911	true	-3743345262102665014	224	280	1155	1460	1570	300	-قال المشتري ذهب منها الثلث----- وقال الشفيع ذهب النصف فالقول------- قول المشتري وياخذها الشفيع------- بثلثي الثمن ان شاء فان اقاما البينة فهذا ومسالة قيمة البناء سواء في التخريج علي ما بينا وكذلك لو استحق رجل بعضه------------ا وس--------لم الشفعة وطلبها الجار بالشفعة اخذ ما بقي بحصته من الثمن والقول------- قول المشتري في مقدار الم---ستحق من الباقي لان	3911	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3467	false	1430098629777343220	157	209	839	1110	1561	300	فقال المشتري ذهب----- الثلث منها وقال الشفيع ذهب النصف فالقول في ذلك قول المشتري وياخذها الشفيع ان شاء بثلثي الثمن او يترك-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو استحق رجل منها ثلثا او نصفا وسلم المستحق الشفعة فطلبها الجار بالشفعة اخذ ما بقي بحصته من الثمن والقول في ذلك قول المشتري ان --قال انما استحق فلان ---------	3467	-2634952613868240900	199	307.0	160	355	56.056339263916016	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3912	true	710999560081881236	24	99	131	520	1578	300	فان سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز ذلك لان التسليم بالشفعة سمي بغير قضاء في حكم البيع المبتدا ولو باعه المشتري ابتداء جاز بيعه وكان عليه------- قيمة الدار فكذلك اذا سلمها للشفيع-------------------------- الا تري انه لو---- ورث دارا فسلمها للشفيع بالف درهم كان ذلك بيعا منه ولو اشتري بيعا منقولا فطلب الشفيع بالشفعة فسلم كان ذلك بيعا مبتدا فهذا مثله واذا مات الشفيع بعد البيع قبل ان ياخذ بالشفعة لم يكن	3912	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3468	false	-5694586901469522826	33	88	157	423	1487	300	فان سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------ه وكان علي المشتري قيمة الدار لان هذا بيع من المشتري لان الشفيع لم يكن له شفعة الا تري لو ان رجلا ورث دارا فسلمها للشفيع بالف درهم كان بيع----ا منه ولا تورث الشفعة -------------------------------------------------------------اذا مات الشف----------يع قبل ان ياخذ بالشفعة لم يكن	3468	-2634952613868240900	188	290.0	148	426	44.13145446777344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3917	true	4359819571602338562	85	282	403	1347	1440	300	مضي ذلك الاجل قبل ان يطلب او يبعث من يطلب فلا شفعة له فان قدم فطلب------- فتغيب المشتري عنه او خرج من البلد فاشهد ----علي طلب-- الشفعة فهو علي شفعته وان طالت --مدة--- ذلك لانه اتي بما كان مستحقا عليه في طلب التقرير اذ ليس في وسعه ان يتبع المشتري فربما لا يظفر به او يلحقه ضرر عظيم فيه فاذا ظهر المشتري ببلد ليس فيه- الدار فليس علي الشفيع ان يطلبه في غير البلد الذي فيه الدار لانه لا فاءدة في اتباعه فانه لا يتمكن من الاخذ الا في البلد الذي فيه الدار فاذا حضر هذا البلد فقد اتي بما كان يحق عليه ثم المشتري قصد ان يلحقه زيادة ضرر حين هرب منه فرد عليه قصده ويكون الشفيع علي حقه اذا رجع المشتري------------------------------------------------------ واذا اشتري -----------من امراة فاراد ان يشهد عليها فلم يجد من يعرفها الا من لهم الشفعة فان شهادتهم لا تجوز عليها ان انكرت ذلك بعد ان يطلبوا -الشفعة وان سلموا الشفعة جازت شهادتهم عليها لان في اثبات البيع عليها اثبات حقهم ما لم يسلموا الشفعة وكانوا خصما في ذلك والخصم في الحادثة لا يكون شاهدا فيها واذا اشتري د------ارا والقاضي شفيعها او ابنه او ابوه او زوجته فان قضاءه --------------------------------لا يجوز-------------- لاحد من هءلاء	3917	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3469	false	8939423241520264	49	199	231	975	1468	300	مضي ذلك الاجل قبل ان يطلب او يبعث من يطلب فلا شفعة له وان قدم فطلب الشفعة فتغيب المشتري عنه او خرج من البلد فاشهد هذا علي طلبه بالشفعة فهو علي شفعته وان طالت المدة في ذلك وان--------- كان -----الشفيع في البلد و--------------------------------------------------------------------------------ظهر المشتري ببلد ليس فيها الدار فليس علي الشفيع ان يطلبه في سوي البلد الذي فيه الدار وان كانا في بلد ليس فيه الد---------------------------------------------ار فا------------------------------------------------شتري الدار واشهد انه ياخذها بالشفعة فتغيب المشتري عنه فهو--------- علي شفعته متي ما لقيه وان طال ذلك من قبل انه قد لقيه فاشهد انه ياخذها بالشفعة واذا اشتري الرجل دارا من امراة-------------------- فلم يجد من يعرفها الا من له- الشفعة فان شهادتهم لا تجوز عليها ان انكرت ذلك بعد ان يطلبوا بالشفعة وان سلموا------- جاز- شهادتهم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واذا اشتري الرجل دارا والقاضي شفيعها او ابنه او ابوه او زوجته فطلب الشفعة فابي عليهم المشتري فان القاضي لا يجوز قضاءه بالشفعة لاحد من هءلاء	3469	-2634952613868240900	494	738.5	386	1081	45.698429107666016	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3919	true	564511532085434059	176	290	993	1621	1675	300	فكذلك شهادة ولد المولي ووالده لما فيها من الحق للولي-------------- واذا كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم تجز شهادتهم علي الشريك لانهما بهذه الشهادة يثبتان صفة اللزوم في بيعهم---ا ---فان للمشتري حق الفسخ- اذا لم يثبت البيع في نصيب الثالث لانهما يشهدان علي فعل باشراه فانهم باشروا البيع صفقة واحدة وهم في ذلك كشخص واحد والانسان فيما يباشر يكون خصما لا شاهدا وللشفيع ان ياخذ ثلثي الدار بالشفعة لان البيع في نصيبهما ثبت باقرارهما وان انكر المشتري الشراء واقر به -الشركاء جميعا----------- فشهادتهم ايضا باطلة لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ويثبتون الثمن لهم في ذمة المشتري وللشفيع ان ياخذ الدار كلها------------- بالشفعة	3919	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3470	false	-5788085195990727860	204	280	1104	1496	1593	300	وكذلك شهادة ابني مولاه وابوه وزوجته وامه وجده لا تجوز في شء من ذلك واذا كانت الدار لثلاثة نفر فشهد اثنان منهم انهم جميعا باعوها من فلان وادعي ذلك فلان وجحد الشريك لم يجز --------علي الشريك من قبل ان شهادتهم تسليم ل----------------بيعهم الا تري ان المشتري له الخيار اذا لم يسلم الدار كلها ل------------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر المثشري الشراء كله وطلب الشركاء الشراء واقروا به فشهادتهم ايضا-------------------------------------------------------------- باطل وللشفيع ان ياخذ الدار كلها في هذا الباب بالشفعة	3470	-2634952613868240900	247	334.0	196	674	36.64688491821289	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3922	true	-3270771928954190011	83	279	453	1499	1615	300	وان كان المشتري قد قبض الدار فخاصمه الشفيع ثم شهد الابنان بذلك جازت شهادتهما لان الاب خرج من هذه الخصومة بتسليمها الي المشتري فهما يشهدان للمولي علي الشفيع فان قيل اليس ان الباءع لو يشهد علي الشفيع بذلك بعد ما سلمها الي المشتري لم تقبل شهادته كما قبل التسليم فكذلك ابنا الباءع قلنا امتناع قبول شهادته يكون خصما فيه ومن كان خصما في حادثة مرة لا تقبل شهادته فيها وان خرج من الخصومة فاما امتناع قبول شهادة الابنين لمنفعة ابيهما في المشهود به وذلك قبل ان يسلمها الي المشتري فاما بعد التسليم فلا منفعة لابيهما فقبلت شهادتهما بذلك--------------------------------- وكذلك العبد والمكاتب اذا باعا دارا وقبضها المشتري ثم شهد ابنا ----------------------------------------المولي علي الشفيع بالتسليم فهو جاءز لان الاب لو كان هو الباءع كانت شهادتهما مقبولة فاذا كان العبد والمكاتب هو الباءع اولي ان تقبل الشهادة وبهذه المسالة يتضح ما بينا من التاويل في المسالة الاولي واذا شهد رجلان للباءع والمشتري علي الشفيع انه قد سلم الشفعة وشهد رجلان للشفيع ان الباءع والمشتري سلما ال---دار قضيت بها للذي هي في يده- وهذا بمنزلة رجلين اختصما في دار كل واحد منهما يدعي انه اشتراها من صاحبه بالف درهم ونقد الثمن فا-ني اقضي بها للذي هي في يد-ه وهذه مسالة	3922	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3472	false	-2074760233630562522	5	108	29	574	1583	300	فان كان المشتري قد قبض الدار فخاصمه الشفيع ثم شهد ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباءع انه قد سلم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة للمشتري ف-----شهادتهما جاءزة لانهما لا يدفعان عنه هاهنا شيءا وكذلك العبد والمكاتب اذا باعا دارا وقبضها المشتري ثم شهد ابنا المولي او ابوه وجده او امراته وابنه ورجل اجنبي علي الشفيع بالتسليم فهو جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد رجلان للباءع والمشتري علي الشفيع انه قد سلم الشفعة وشهد رجلان للشفيع ان الباءع والمشتري سلما له الدار قضيت بها للذي هي في يديه وهذا بمنزلة رجلين اختصما في دار كل واحد منهما يدعي انه اشتراها من صاحبه بالف درهم وقبض الثمن فانني اقضي بها للذي هي في يديه واذا اشتري	3472	-2634952613868240900	420	719.0	335	1125	37.33333206176758	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3925	true	-487099262932719985	119	300	594	1544	1544	300	واذا اقر الرجل انه اشتري دارا بالف درهم فاخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام البينة فانه يءخذ بب---------------------------ينته لانه يثبت بها حق--------ه ويرجع ال-شفيع علي المشتري بالف اخري لان الشفيع انما ياخذها بالالف الذي سلمت به للمشتري وقد تبين انها سلمت له بالفين ولا معتبر باقرار المشتري ان الثمن كان الف درهم لانه صار مكذبا في اقراره بقضاء القاضي فيسقط اعتبار اقراره كمن اقر بعين لانسان واشتراه منه ثم استحق من يده ما اثبته يرجع علي الباءع بالثمن وكذلك لو ادعي الباءع انه باعها اياه بماءتي دينار او -عرض بعينه قيمته اكثر من الف درهم واقام البينة فان----------------ه يقضي له بذلك علي المشتري ويسلم الدار للشفيع بذلك فيحسب له المشتري بقدر ما قبض منه ويرجع بالفضل عليه وان كان قيمته اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الف رجع الشفيع علي المشتري بالفضل علي قيمة العرض لان الواجب للمشتري علي الشفيع قيمة العرض الذي وقع الشراء به وقد تبين انه اخذ منه اكثر من ذلك فيلزمه رد الفضل واذا ------------------اختلف الباءع والمشتري في ثمن الدار تحالفا---------------------------------------------------------------------------------- ويبدا باليمين علي المشتري وقد بينا هذا في البيوع فايهما نكل عن اليمين وجب البيع بذلك-	3925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3473	false	5823272513019469506	153	291	768	1505	1549	300	واذا اقر الرجل انه اشتري دارا بالف درهم فاخذها الشفيع بذلك ثم ادعي الباءع ان الثمن الفان واقام البينة فانه يءخذ ببينته ويتبع المشتري بما بقي عليه ويحتسب له بما تقدم من ذلك ويرجع المشتري علي الشفيع با-لف اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعي الباءع انه باعها اياه بماءتي دينار او بعرض بعينه قيمته اكثر من الف درهم واقام البينة فان ذلك تسليم للبيع ويقضي به----ا علي ال-شفيع وتسلم الدار للشفيع بذلك ولو ادعي الباءع عرضا-------------------------------------------- اقل من ذلك واقام عليه البينة قضي بها للشفيع بذلك ويقضي بها علي المشتري وتسلم الدار فيقضي بها للشفيع وللشفيع ان يرج-------ع علي المشتري بالفضل علي قيمة العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل دارا فاختلف --------المشتري والباءع في الثمن فالقول قول الباءع مع يمينه ثم يترادان البيع بعد ان يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويبدا ب-----------المشتري في اليمين------------- فايهما نكل عن اليمين -----لزمه بذلك	3473	-2634952613868240900	397	547.0	318	1205	32.9460563659668	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3927	true	4257090006513273744	75	281	403	1503	1606	300	ان المشتري لو كان بني فيها فنقض الشفيع بناءه لم يكن له----------------------------------------------------------------------- ان يرجع علي الباءع بقيمة البناء بخلاف ما اذا استحقها مستحق واذا كفل رجلان للمشتري بالدرك------------------- ثم شهدا عليه بتسلي-----------م الدار الي الشفيع بالشفعة فشهادتهما باطلة لان الكفيل بالدرك بمنزلة الباءع وقد بينا ان شهادة الباءع بذلك غير مقبولة ولا شهادة ابنيه فكذلك شهادة الكفيلين بالدرك وشهادة ابنيهما وهذا لانهما ينقلان العهدة عن انفسهما بهذه الشهادة وكذلك ان شهدا ان الشفيع سلم الشفعة فهما بمنزلة الباءعين في ذلك لا تقبل شهادتهما لان صحة الشراء وتمام الملك للمشتري كان بقبولهما ضمان الدرك فهما بهذه الشهادة يقران ما يصح به--ما واذا اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشفيع شهودا انه ي-اخذها بالشفعة ولم يج---------------ء الي المشتري ولا الباءع ولا الي الدار ولم يطلبها فلا شفعة له لانه ترك الطلب المقرر لحقه بعد ما تمكن منه ولو ترك طلب المواثبة بعد ما تمكن منه سقط حقه فهنا اولي فان شهد علي الطلب قبلهما و----------------------لم يسم له الثمن فهو بالخيار اذا علم للثمن ليكشف الحال له عند ذلك ولان بمجرد الطلب لا يتم الاخذ وهو علي خياره ما لم يتم اخذ---ه بالشفعة واذا شهد الباءعان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع مقر انه ع---لم به- منذ ايام وقال المشتري ما طلب- الشفعة فشهادة الباءعين------- باطلة وكذلك شهادة اولادهما	3927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3476	false	-3757603043966310831	0	175	0	920	1602	300	ان المشتري لو كان بني فيها فنقض------- بناءه لم يرجع علي الذي باعه بقيمة البناء ولو كان اخذ الشفيع الدار استحقاقا كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بقيمة البناء و---------------------------اذا كفل رجلان للمشتري بما ادركه من درك في الدار ثم شهدا علي المشتري انه قد سلم الدار---- للشفيع-------- فشهادتهما باطل- لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يخرجا----------ن انف---------------------------سهما من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان وكذلك لو شهد ابواهما او ابناهما او ازواجهما واذا شهد الكفيلان ان الشفيع قد سلم الشفعة فشهادتهما باطل من قبل انهما خصمان وكذلك لو كانا بيعين فشهدا علي تسليم الشفعة كانت شهادتهما باطلا لا تجوز لانهما خصمان للشفيع واذ اشتري الرجل دارا فاشهد الشفيع في بيته انه اخذها بالشفعة ولم يجء الي الباءع ولا الي المشتر-----------ي ولا الي الدار ولم يطلبها فلا شفعة له-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها-------- قبلهما فاشهد انه يطلب الشفعة ولم يسم له الثمن فهو بالخيار اذا علم الثمن ان شاء ----------------------------------------------------------------------اخذ وان شاء ترك واذا شهد البي-عان علي المشتري ان الشفيع قد طلب الشفعة حين علم بالشراء والشفيع يقر انه قد علم بها منذ ايام وقال المشتري ما طلبت الشفعة فشهادة الب-يعين في ذلك باطل- وكذلك شهادة اولادهما	3476	-2634952613868240900	481	665.5	383	1440	33.40277862548828	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3928	true	-2283336263469069041	2	136	15	722	1550	300	وان -قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة ف---القول قوله مع يمينه لان علمه بالشراء حادث فعلي من ادعي تاريخا سابقا فيه ان يثبته بالبينة وهو منكر للتاريخ فالقول قوله مع يمينه ----------------------------------------------------فان شهد الباءعان انه--- علم منذ------ ايام فشهادتهما باطلة ان كانت الدار في ايديهما او------------------------------------------------------------------------- في يد- المشتري لان هذا في المعني شهادة ع-----------------------------------------------لي الشفيع بتسليم الشفعة وقد بينا ان الباءع لا يكون شاهدا في هذا اما لانه خصم فيه او لانه كان خصما فيه في وقت واذا كان الشفعاء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي احدهم انه قد سلم الشفعة فان قال- قد سلمناها معه فشهادتهما جاءزة لخلوها عن التهمة فيها وان قال- نحن نطلب فشهادتهما باطلة لانهما متهمان فيها وانما يدفعان بشهادتهما مزاحمة الثالث معهما وان قالا قد سلمناها معه ولابن احدهما شفعة او لابنه او لمكاتبه او لزوجته فشهادتهما باطلة	3928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3476	false	-3757603043966310831	178	288	947	1535	1602	300	واذا قال الشفيع لم اعلم بالشراء الا الساعة فان القول قوله مع يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان حلف اخذها بالشفعة وان نكل عن اليمين بطلت الشفعة فان شهد البي-عان انه قد علم منذ ثلاثة ايام فشهادتهما باطل اذا كانت الدار في ايديهما لانهما خصمان للشفيع الا تري ان الشفيع ياخذها من ايديهما وكذلك لو كانت الدار في يدي المشتري كانت------------- شهادتهما باطلا لانهما كانا خصمين فيها قبل ان يدفعاها الي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الشفعاء ثلاثة فشهد اثنان منهم علي احدهم انه قد سلم -------فان قالا قد سلمنا --معه فشهادتهما ج----------------------اءزة وان قالا نحن ---------------------------------------نطلب بالشفعة فشمهادتهما ---------------باطل وان قالا قد سلمنا --معه ولابي احدهما شفعة او لابنه او لمكاتبه او لزوجته فشهادتهما باطل -	3476	-2634952613868240900	355	540.0	287	895	39.6648063659668	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3932	true	-4842954179758935061	14	251	66	1289	1531	300	واذا اشتري ب------ناء دار علي ان يعلقه فلا شفعة فيه من قبل انه لم يشتر------ معه الا--رض والبناء بدون الارض منقولا ولا يستحق المنقول بالشفعة وهذا لان حق الشفيع يثبت لدفع الضرر البادي بسوء المجاورة علي الدوام وذلك لا يتحقق في شراء البناء بدون الارض فان اتصال احد الملكين بالاخر لا يكون اتصال تاييد وقرار والدليل عليه انه انما يستحق بالشفعة ما يستحق به الشفعة وبملك البناء بدون الارض لا يستحق بالشفعة فاما من له بناء علي ارض موقوفة اذا بيعت دار بحبسه لا يستحق الشفعة فكذلك لا يستحق البناء بالشفعة الا تبعا للارض وكذلك لو اشتري نصيب الباءع من البناء وهو النصف------- فلا شفعة في هذا والبيع فيه فاسد ل-------انه يريد ان ينقضه والشريك يتضرر به فان قسمته لا تتاتي ما لم ينقض الكل وفيه من الضرر علي الشريك ما لا يخفي وكذلك لو كان البناء كله لانسان فباع نصفه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقدر علي التسليم الا بضرر يلحقه فيما ليس بمبيع وذلك مفسد للبيع كما لو باع جذعا في سقف واذا ا------راد ان يشتري دارا بخادم فخاف عليها الشفيع وقيمة الخادم الف درهم فباع الخادم بالفين من رب الدار ثم اشتري الدار بالالفين ---------------لم ياخذها الشفيع الا بالالفين لان المشتري يملك الدار بالفين فبذلك ياخذها الشفيع ان شاء وهذا نوع حيلة لتقليل رغبة الشفيع في الاخذ لسبب كثرة الثمن ومن ذلك ان يشتري الدار بالفين ثم يعطيه بها خمسين دينارا او يعطيه الف د--------------------رهم وثو--------با لا يسا-------------------------وي الالف فلا ي-تمكن الشفيع من اخذها الا ب--الفين وقل	3932	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3479	false	-663432630060251737	76	249	416	1281	1539	300	واذا اشتري الرجل بناء دار علي ان يقلعه فلا شفعة فيه من قبل انه لم يشتر الارض معه الا تري ان رجلا لو اشتري خشبا او ابوابا او جصا او اجرا لم يكن ل----------لشفيع فيه شف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فكذلك--------- البناء----------------------- وكذلك لو اشتري نصيب الباءع من البناء وهو النصف لم يكن فيه شفعة وكان ---البيع---- فاسدا من قبل انه يريد ان ينقضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيضر ذلك بالشريك واذا اشتري الرجل دارا بنصف خادم او بنصف سفينة جاز ذلك وللشفيع الشفعة بقيمة ذلك ولا شفعة للشريك في السفينة ولا في الجارية وكذلك الحيوان والعروض كلها ما خلا الدور والارضين وكذلك قال ابو حنيفة انه لا شفعة الا في دار او ارض وا---------------------------------------------------------------ذا اراد الرجل ان يشتري دارا بخادم فخاف عليها الشفيع وقيمة الخادم الف درهم فباع الخادم بالفين من رب الدار ثم اشتري الدار بالالفين كان ذلك جاءزا ولا ياخذها الشفيع الا بالالفين ولو انه اشتراها بالف ثم اعطاه -بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين دينارا كان مثل ذلك ولو اعطاه من ذلك الف درهم واعطاه اثوابا لا تساوي الف درهم بالف اخري كان مثل ذلك ولا ياخذها الشفيع--------- الا بالالفين ولو	3479	-2634952613868240900	402	399.5	317	1536	26.171875	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3936	true	-2683540389785766954	0	56	0	298	1583	300	اشتري------ نخلا ليقطعه فلا شفعة فيه وكذلك اذا اشتراه مطلقا لان الارض لا تدخل في هذا الشراء والنخل بدون الارض كالبناء لا يستحق بالشفعة فان اشتراها باصولها ومواضعها من الارض ففيها الشفعة لانها تابعة للارض في هذا الحال وكذلك ان اشتري زرعا------ او رطبة ليجزها لم يكن في ذلك شفعة---- وان اشتراها مع الارض وجبت----- الشفعة	3936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3481	false	4894714520407181344	232	267	1213	1400	1555	300	اشتري الرجل نخلا ليقطعه فلا شفعة فيه و-----اذا اشتراه--------------------------------------------------------------------------------------------- باصوله- ومواضعه- في الارض ففيه- الشفعة واذا اشتري الرجل----------------------------- زرعا ليجزه او رطبة ليجزها لم يكن في ذلك شفعة فان كان اشتراها --بالارض كانت فيها الشفعة	3481	-2634952613868240900	145	201.0	116	319	45.45454406738281	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3937	true	1522852714600888694	220	298	1163	1573	1588	300	اشتري ارضا فيها شجر صغار فكبرت فاثمرت او كان فيها زرع فادرك ------فللشفيع------- ان ياخذ جميع ذلك بالثمن لان حقه ثبت فيها بطريق الاتصال بالارض والشجر بيع ما بقي الاتصال واذا اشتري------ بيتا ورحا ماء فيه ونهرها ومتاعها فللشفيع الشفعة في ذلك كله الا ما كان من متاعها ليس بمركب في البناء لان ما كان مركبا متصل بالارض فهو بمنزلة البناء فيستحق بالشفعة تبعا الا تري ان الحمام يباع وياخذه الشفيع------- بقدر الحمام لانه- في البناء فكذلك الرحا	3937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3482	false	-4916780909381972478	118	174	582	872	1466	300	اشتري ارضا ف----------------------------------يها زرع فادرك ثم جاء الشفيع كان له ان ياخذ ال------------------------------------------------ارض والزرع بالشفعة----------- واذا اشتري الرجل بيتا ورحي ماء فيه ونهرها ومتاعها فللشفيع الشفعة في ذلك كله الا ما كان من متاعها ليس------ في البناء لان الرحي في البناء -----------------------------------------------الا تري ان الحمام يباع فياخذ- الشفيع الشفعة بقدر الحمام لانها في البناء وياخذ الدار	3482	-2634952613868240900	224	339.0	177	437	51.258583068847656	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3941	true	-2012816932728582820	23	164	131	845	1592	300	لاحق له في الدار ا----------------------------لا الطريق ومسيل الماء فان ذلك من حقوق المنزل فاما المخرج والمربط والمطبخ وبءر الماء فلا حق له فيها الا ان يسمي شيءا من ذلك لان ذلك من حقوق الدار ومرافقها ليس من حقوق المنزل فالانتفاع بالمنزل يتاتي بدونه بخلاف الطريق والمسيل وفي شراء الدار اذا كان لها طريقان احدهما في السكة والاخر في دار فان اشترط الحقوق والمرافق استحق ذلك كله وان لم يشترط لم يستحق الطريق الذي في الدار الاخري لان ذلك خارج مما ادير عليه الحاءط والقرية--- مثل الدار ----وان كان في الدار او في القرية باب موضوع او خشب -------------او اجر او جص لم يدخل ذلك في البيع بذكر الحقوق والمرافق وان اشترط كل قليل و--كثير هو فيها او منها او اشترط كل حق هو لها لان الانتفاع يتاتي بدون هذه الاشياء وهي بمنزلة متاع موضوع فيها واذا اشتري الرجل ارضا فاستاجره--ا الشفيع	3941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3484	false	-8857534660053284818	39	123	177	566	1451	300	--------في ذلك كله ولا شء له من مرافق المنزل الا الطريق ومسيل الماء----------------------- فاما المخرج والمربط والمطبخ وبءر الماء فلا حق له فيه ا-لا ان يسمي شيءا من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك والدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقري علي مثل هذه الصفة وان كان في الدار والق-----رية باب موضوع او خشب موضوع او لبن او اجر او جص لم يدخل ذلك في البيع ---------------------وان اشترط كل قليل او كثير هو فيها او منها --واشترط كل حق هو لها لان ذلك مثل----------------------------------- متاع موضوع فيها واذا اشتري الرجل ارضا بعبد فاخذها الشفيع	3484	-2634952613868240900	298	493.5	232	766	38.90339279174805	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3941	true	-2012816932728582820	158	300	806	1592	1592	300	واذا اشتري الرجل ارضا فاستاجرها الشفيع منه او اخذها مزارعة او كان فيها نخيل فاخذها معاملة ---------بعد علمه بالشراء ا-----------------------و ساوم بها فقد بطلت شفعته لان اقدامه علي هذه التصرفات دليل الرضا بتقرر ملك المشتري فيها ودليل الرضا كصريح الرضا والاستيام دليل ابطال حق الشفعة لانه طلب التملك منه بسبب يباشره باختياره ابتداء وذلك يتضمن تقرره علي مباشرة هذا السبب فيكون اسقاطا للشفعة دلالة واذا اشتري ن------خلا ليقطعه ثم اشتري بعد ذلك الارض وترك النخيل فيها فلا شفعة للشفيع في النخيل لانها كانت مقصودة بالعقد وهي من النقليات لا تستحق بالشفعة وكذلك لو اشتري الثمرة ليجذها والب-------------------------------ناء ليهدمه ثم اشتري-------- الارض------------- لم يكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة لان ا------ستحقاق البناء بالشفعة لمعني التبعية للارض وذلك لا يتحقق اذا ملكه بسبب غير السبب الذي ملك الارض به واذا اشتري قرية فيها بيوت ونخيل واشجار ثم باع المشتري شجرها ونخل-------ها ليقطع- ثم-	3941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3485	false	2033635496939597395	31	125	162	657	1522	300	واذا اشتري الرجل ارضا فاستاجرها الشفيع منه او اخذها مزارعة او كانت نخلا---- فاخذها معاملة وذلك كله بعد علمه بالشراء فلا شفعة له فيها وكذلك لو ساوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها-- واذا اشتري الرجل نخلا ليقطعه ثم اشتري بعد ذلك الارض فترك النخ-ل فيها فلا شفعة للشفيع في النخل وكذلك----------------------------------------------------------- لو اشتري الثمرة ليحرزها او اشتري النخل ليقطعه او اشتري البناء ليهدمه ثم اشتري بعد ذلك الارض ثم ترك النخل لم يكن للشفيع الشفعة الا في الارض خاصة دون الثمر والنخل والبناء واذا اشتري الرجل------------------------------------------------------------------------------ قرية فيها بيوت ونخ-ل وشج--ر ثم باع المشتري -------نخلها وشجرها ليقطعه ثم	3485	-2634952613868240900	339	523.0	273	891	38.04713821411133	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3942	true	132344220676816177	0	191	0	986	1555	300	جاء الشفيع وقد قط----------ع بعضها فل----ه ان ياخذ الارض و----------------------------ما لم يقطع من الشجر بحصته من الثمن------ وليس له ان ياخذ ما قطع من ذلك وللشافعي قول ان حق الشفيع متي كان ثابتا في البناء والشجر فله ان ياخذ -------------ذلك بعد القطع والهدم اعتبارا للحق بالملك فكما لا يبطل ملك المالك بالقطع فكذلك حق الشفيع ولكنا نقول ثبوت حقه في الاخذ كان ل--------معني الاتصال بال-----------------------------------------------------ارض فاذا زال------- ذلك قبل الاخذ لا يكون له فيه حق الاخذ كما لو زال جوازه ولكن يطرح حصته من الثمن عن الشفيع ل--------------انه صار مقصودا بالحبس والتناول فيكون له حصته من الثمن يطرح عن الشفيع--------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ولاخر ارض في اسفله---- الي جنبه فلهما جميعا الشفعة في جميع النهر ---------------من اعلاه الي اسفله لان ملك كل واحد منهما متصل بالمبيع اتصال تاييد وقرار فلكل واحد منهما الشفعة بالجوار وكذلك القناة والعين والبءر فهي من العقارات يستحق فيها الشفعة بالجوار وكذلك القناة يكون مفتحها في ارض ويظهر ماءها في ارض اخري فجيرانها من مفتحها الي مصبها شركاء في الشفعة لاتصال ملك كل واحد منهما بالمبيع وبالاتصال في جانب واحد يتحقق الجوار وصاحب النصيب في النهر اولي بالشفعة ممن -	3942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3485	false	2033635496939597395	125	297	657	1507	1522	300	جاء الشفيع وقد قطع بعضه وبقي بعضه- فللشفيع ان ياخذ الارض وما بقي من النخل والشجر فيها ما لم يقطع--------- بحصته من الثمن الاول وليس له ان ياخذ ما قطع من ذلك لانه ليس له فيه شفعة واذا اشتري الرجل نهرا او بءرا او قناة او عينا فاشتري شيءا من ذ-------------------------------------------------------------لك باصله فللشفيع فيها الشفعة فان ----------------------كان لرجل فيها عين الي جنب العين او بءر الي جنب البءر او نهر الي جنب النهر فليس له ارض فطلب الشفعة فله ذلك فان كان بين النهرين والعينين والبءرين ارض لغير الش-------------------------------فيع لم يدخل في الشراء فصاحب الارض هو-------------------------------------------- الشفيع دون صاحب النهر لانه هو الملاصق وليس الاخر بملاصق الا تري ان هذا دونه واذا اشتري الرجل نهرا باصله ولرجل ارض في اعلاه الي جنبه ولاخر ----في اسفله ارض الي جنبه فطلبا جميعا الشفعة فلهما ذلك ويكون النهر بينهما من اعلاه الي اسفله وكذلك الق------------------------------------------------------------------------------------ناة والعين والبءر واذا اشتري الرجل نهر-------------------------------------------------------------------------------------ا من رجل فطلب الشفعة شريك --في النهر وله فيه نصيب فطلبه جار له مجري النهر في ارضه فصاحب------------------------- النصيب في النهر اولي بالشفعة لانه	3485	-2634952613868240900	333	361.0	255	1218	27.339900970458984	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3942	true	132344220676816177	206	286	1066	1493	1555	300	واذا كان نهر اعلاه لرجل واسفله لاخر ومجراه في ارض رجل ----------------اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلا النهر فطلب صاحب النهر وصاحب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فالش---فعة لهم جميعا بالجوار لانهم استووا في سبب الاستحقاق فملك كل واحد منهم متصل بالمبيع الا ان اتصال صاحب الاسفل بمقدار عرض النهر واتصال صاحب الارض بمقدار طول النهر من ارضه ولو عبرة بزيادة الجوار كما لا عبرة بزيادة الشركة وليس لصاحب مسيل الماء حق لمسيل الماء -----يعني ان صاحب اسفل النهر له	3942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	false	8938929432710324922	2	47	13	245	1521	300	واذا كان نهر اعلاه لرجل------------ ومجراه في ارض رجل اخر واسفله لرجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلي النهر فطلب صاحب ال------------ارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فان الشفعة لهم جميعا بالجوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لصاحب مسيل الماء حق لمسيل الماء وكذلك لو باع صاحب اسفل النهر لم	3486	-2634952613868240900	198	340.0	159	451	43.90243911743164	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3943	true	-4418108365298763992	83	300	443	1553	1553	300	اعلا القناة والجيران في الشفعة سواء واذا كان نهر لرجل فطلب ----اليه رجل ليكري منه النهر ا-لي ارضه------ ثم بيع النهر الاول ومجراه في ارض رجل اخر فصاحب الارض اولي بالشفعة لان الاخر مستعير ولا حق للمستعير في الشفعة اذ لا ملك له متصل بالمبيع علي وجه التاييد والقرار---- واذا كان نهر لرجل في ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت فباع صاحب النهر----- النهر او الرحاء والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة لاتصال ملكه بالمبيع وان كان بين ارضه وبين موضع الرحاء ارض لرجل اخر وكان جانب النهر الاخر لرجل اخر فطلبا الشفعة------ فلهما ان ياخذ -ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار من النهر وان كان بعضهم اقرب الي الرحاء لان الرحاء لا تستقيم الا بالنهر فهو الان شء واحد الا تري ان موضع الرحاء لو كان- ارضا لها في ذلك النهر شرب فبيعت كان الشركاء في الشرب سواء في الشفعة ولا يكون اقربهم اليها اولي بالشفعة وهذا اشارة الي ان باعتبار ملك الرحاء تثبت الشركة في الشرب لان الانتفاع بالرحاء لا يتاتي الا بالماء كما لا يتاتي في الانتفاع بالارض الا بالماء واذا كان نهر لرجل خالصا له عليه ارض ولاخر-- عليه اراضي ولا شرب لهم فيه ف-باع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه لايصال ملكهم بالمبيع وان باع الارض خاصة دون النهر فالملاز------ق للارض----- اولاهم بالشفعة لانه-	3943	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	false	8938929432710324922	49	220	254	1107	1521	300	اعلي ال-نهر باولي----- بالشفعة----- واذا كان نهر لرجل فطلب رجل اليه ليج----ري منه --نهرا الي ارضه عارية ثم بيع النهر الاول ومجراه في ارض رجل---- فصاحب الارض اولي بالشفعة لانه -------------لا حق للمستع------------------------------------------------------------ير فيه واذا كان---- لرجل--- ارض لرجل عليه رحي ماء في بيت----- صاحب النهر فباع النهر --والرحي- والبيت فطلب صاحب الارض الشفعة في ذلك كله فله الشفعة فمان ك-------------------ان بين ارضه وبين موضع الرح-ي ارض لرجل اخر وكان جانب النه------ر لرجل اخر فطلبا الشفعة جميعا فلهما ان ياخذا ذلك بالشفعة لانهما سواء في الجوار من النهر وان كان بعضهم اقرب الي الرحي لا-ن الرحي- لا تستقيم الا بالنهر فهو الان شء واحد الا تري ان موضع الرحي- لو كانت ارضا لها في ذلك النهر شرب فبيعت كانوا شركاء في الشرب سواء في الشفعة ولا يكون اقربهم اليها اولي بالشفعة وان كان نهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خالصا له عليه ارض ولاخرين عليه ارضون ولا شرب لهم فيها فباع رب الارض النهر خاصة فهم شركاء في الشفعة فيه وان كان----------------- باع الارض خاصة دون النهر فالذي هو ملاصق للارض منهم اول--ي بالشفعة لانه	3486	-2634952613868240900	750	1274.5	600	1153	65.04769897460938	126	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3944	true	-4159758643038741729	0	105	0	549	1518	300	لا شركة بينهم في النهر والمبيع الارض وهم جيران المبيع يعني من يلازق ارضه الارض المبيعة فالشفعة للجار الملازق خاصة وان باع النهر والارض جميعا كانو------ا شفعاء في النهر لاتصال ملك كل واحد منهم بالنهر وكان الذي هو ملازق الارض اولاهم بالشفعة في الارض لاتصال ملكه بالارض بمنزلة ط--ريق في دار لرجل فباع الطر-------يق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض دون الطريق وهذان بمنزلة --دارين ليميز احدهما عن الاخر لان جوار هذا غير جوار هذا ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الدار لان الشريك مقدم علي الجار فكذلك ا-ن كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق	3944	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	false	8938929432710324922	220	300	1107	1521	1521	300	لا شرك- بينهم في النهر وانما الشفعة هاهنا بالجوار فهو لاقربهم واذا--------------------------------------------------- باع الارض والنهر جميعا كانوا جميعا شفعاء في الن-------------------------------هر وكان الذي هو ملاصق الارض اولاهم بالشفعة في ال-------------------ارض بمنزلة الطريق في دار -رجل فباع الدار بالطريق والطريق خالص له فجار الطريق اولي به من جار الارض دون الطريق وهذا- بمنزلة الدارين ----------------------لان جوار هذا غير جوار هذا ولو كان شريكا في الطريق اخذ شفعته من الدار و--------------------------كذلك اذا كان شريكا في النهر اخذ بحصته من الارض وكان احق-	3486	-2634952613868240900	348	559.5	275	567	61.37565994262695	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3945	true	4585055887010445438	172	251	873	1247	1497	300	الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فهو بيع لازم له وان لم يقبض لان الملك في الوصية بعد القبول يحصل بالموت الا تري انه لو كان بغير شرط العوض يملك قبل القبض فكذلك اذا كان بشرط العوض فهو علي وجهين ا-ن قال قد اوصيت ب--داري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد قبلت فللشفيع الشفعة وان قال--- اوصيت له بان يوهب له علي عوض الف درهم فهذا وما لو باشر الهبة	3945	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3487	false	2483990665477596644	98	146	499	718	1471	300	الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له --ومات الموصي فهو بيع لازم له وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض اذا قال قد اوصيت ان داري بيع- لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد ق---------------بلت فان قال قد اوصيت--- بان توهب له علي عوض الف درهم فهو مثل--------- الهبة	3487	-2634952613868240900	196	334.5	151	380	51.578948974609375	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3949	true	4999839472535513481	108	258	548	1329	1529	300	واذا اشتري------ دارا بعبد-------------------- واشترط الخيار ثلاثا لمشتر-----------------ي الدار ف---------------------------------------للشفيع ف----------------------------------------يها الشفعة فان اخذها م-------ن يد --مشتريها فقد وجب البيع له لانه عجز عن ردها وذلك موجب له البيع فيها -----------------------فان سلم المشتري البيع وابطل خياره سلم العبد للباءع فان اب--------ي ان يسلم البيع اخذ عبده ودفع قيمة العبد الذي -اخذها من الشفيع الي الباءع ولا يكون اخذ الشفيع الدار بالشفعة اختيارا من المشتري للبيع واسقاطا لخياره في العبد بخلاف ما اذا باعها المشتري فذلك اختيار منه لان البيع تصرف ببينته واختياره فيكون دليل الرضا به واسقاط خياره فاما اخذ الشفيع من يده يكون بغير رضاه واختياره وانما ياخذها الشفيع بحق يثبت له قبل قبض المشتري الا تري انه كان له حق الاخذ من الباءع فلا يكون ذلك---- اختيارا من المشتري وهذا بخلاف ما لو حدث بها عيب عنده او عرفت لان تعذر الرد عليه في هذه المواضع بسبب حادث بعد قبضه فيجعل ذلك بمنزلة اختياره فاما عند اخذ-- الشفيع	3949	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3491	false	1707823452859206608	109	211	571	1104	1548	300	واذا اشتري الرجل دارا بعبد بعينه او بعرض بعينه واشترط الخيار ثلاثة ايام فان كان الذي اشتري الدار اشترط الخيار ثلاثة ايام فقد وجبت الشفعة للشفيع لان الدار قد وجبت للمشتري غير انه اشترط فيها الخيار فان اخذها الشفيع من يد المشتري-- فقد ------------------------------------وجب له البيع ووجب العبد والعرض لرب الدار فان سلم المشتري البيع وابطل خياره سلم العبد للباءع كان ابي المشتري ان يسلم البيع اخذ عبده ودفع قيمة العبد الذي ياخذ م--ن الشفيع الي الباءع ولو -كان المشتري هو---------------------------------------------------------------------------- باعها كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك منه اختيارا وكذلك لو كان--------------- حدث بها عيب عنده او غرقت فذلك كله------------------------------------------------------ بمنزلة اختياره وا-----ن اخذها الشفيع	3491	-2634952613868240900	307	388.0	241	950	32.31578826904297	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3951	true	-8919392177099773365	62	219	288	1071	1457	300	ولو تزوج---- امراة بغير مهر ثم فرض لها داره مهرا او صالحها علي ان يجعلها مهرا لها----- او اعطاها اياها مهرا لم يكن فيه--ا شفعة لان هذا منه تعيين لمهر المثل ومهر المثل مملوك لها بمقابلة ما ليس بمال فلا يستحق بالشفعة ولان اكثر ما فيه ان يجعل المفروض بعد العقد كالمسمي في العقد وهذا بخلاف ما لو باعها بمهر مثلها دارا لان البيع اسم خاص لمبادلة مال بمال ففي لفظ البيع دليل علي انه ملكها الدار عوضا عن مهر المثل وكذلك ان صالحها من مهرها علي الدار او مما و--------جب لها من المهر علي الدار فللشفيع في---------ها --------الشفعة لان في لفظهما ما يدل علي انهما لم يقصدا تعيين مهر المثل بالدار فانه ملكها ذلك عوضا عن المهر الذي استوجب عليه والذي استوجب عليه من المهر مال فكان مبادلة مال بمال و------كذلك -لو تزوجها علي مهر مسمي فباعها به هذه الدار اخذها الشفيع ----بالشفعة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرض---- القاضي لها مهرا ثم اشتري--- به الدار اخذها الشفيع بالشفعة	3951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3493	false	-5617825326323100941	190	298	896	1433	1442	300	ولو تزوج رجل امراة بغير مهر --ففرض لها داره مهرا او صالحها علي ان -جعله-----ا لها مهرا او اعطاها اياها مهرا لم تكن في هذا شفعة لانها لم تاخذ الدار مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المال ولو كانت صالحت- من مهرها علي د--ار او صالحت عن ما يجب لها من المهر علي الدار فذلك كله سواء وياخذها الشفيع بالشفعة لانها اخذتها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------- مال -والاول ليس كذلك ولو تزوجها علي مهر مسمي فباعها به هذه الدار --كان للشفيع فيها الشفعة لان هذا بيع وليس هذا كالباب الاول الا تري انه في الاول لو طلقها قبل الدخول اخذ منها الدار واعطاها المتعة ولو فرض لها القاضي---- مهرا مسمي فاشترت به الدار اخذها الشفيع بالشفعة	3493	-2634952613868240900	306	408.0	241	937	32.65741729736328	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3952	true	6569335094672067245	231	299	1160	1499	1501	300	صالح------ من كفاله بنفس رجل علي دار فلا شفعة فيها لان هذا الصلح باطل فانه باسقاط حقه عن الكفالة بالنفس لا يملك الكفيل شيءا فلا يستحق عليه عوضا وان كان هذا الصلح صحيحا لم يجب فيها الشفعة لان الدار ملكت بازاء ما ليس بمال فالكفالة بالنفس ليست بمال وسواء--- كانت الكفالة بنفس رجل في قصاص وا------------------------حد او--- مال ففي حكم الشفعة وبطلان الصلح في الكل سواء ولو صالحه	3952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3494	false	6222048395919896633	120	165	576	780	1449	300	صالح الرجل من كفالة بنفس رجل علي دار فلا شفعة فيها وال-------صلح باطل لانه اخذها بغير حق ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكذلك لو كانت الكفالة بنفس رجل في قصاص من نفس او فيما دونهااو في حد او في مال فلا يجوز ذلك ولا شفعة فيه--------------- ولو صالحه	3494	-2634952613868240900	122	136.0	91	375	32.53333282470703	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3953	true	-7026106404905959632	0	158	0	829	1571	300	المال الذي يطلب به فان قال علي ان يبرا فلان- من المال كله فهو جاءز وللشفيع فيها الشفعة لان صلح الاجنبي عن الدين علي ملكه صحيح كصلح المديون ولو كان المديون هو الذي صالح علي ذلك جاز الصلح ووجب للشفيع فيها الشفعة فكذلك اذا فعله اجنبي هو كفيل بالنفس وان قال اقبضتكها عنه فالصلح باطل لانه ملكه الدار بمقدار قيمتها من الدين فقضاء الدين بالدار يكون بهذه الصفة وذلك مجهول لانه يعلم انه جميع الدين او بعضه فكان الصلح فاسدا ولا شفعة في العوض ف-------------------ي الصلح الفاسد كما لا شفعة في البيع الفاسد واذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة علي دار فطلبها الشفيع بالشفعة فسلمها--- الاب له بثمن مسمي معلوم بمهر مثلها او بقيمة الدار فهذا بيع وللشفيع فيها الشفعة لان الصداق لا يستحق بالشفعة والتسليم فيه الي الشفيع سمحا بغير قضاء بمنزلة الشفيع المبتدا وللاب ولاية البيع في دار ابنته الصغيرة وهو بيع صحيح لان الثمن فيه مسمي معلوم--------------- وكذلك لو كانت الابنة كبيرة فسلمت فهو بيع	3953	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3494	false	6222048395919896633	168	252	791	1207	1449	300	المال الذي يطلب به فان قال علي ان تبرء فلانا من المال كله فهو جاءز وللشفيع فيها الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقضي-كها عنه فالصلح باطل لانه لم يقع علي كله ولا علي------------------------------------------------------------------------------------- بعضه -----------------ولا شفعة فيها من قبل الفساد الذي دخل في الصلح----------------------------------- واذا زوج الرجل ابنته وهي صغيرة علي دار وطلبها الشفيع بالشفعة فسلمها له الاب--- بثمن مسمي------ بمهر مثلها او بقيمة الدار فهذا بيع من الاب بعد ان يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وهذا جاءز وللشفيع فيها الشفعة وكذلك لو كانت الابنة كبيرة فسلمت فهو بيع	3494	-2634952613868240900	314	452.0	248	867	36.21683883666992	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3957	true	4769091475513624663	22	128	111	688	1540	300	نصفها------- بيعا صحيحا------------------- يرد النصف الثاني علي الباءع اعتبارا للبعض بالكل وياخذ الشفيع النصف الاخر بالثمن الاخر هكذا قال والصحيح انه يتخير بين ان ياخذ النصف بنصف القيمة بحكم البيع الاول لما انقطع حق الباءع في الاسترداد فيه وبين ان ياخذه بالبيع الثاني بالثمن المسمي اعتبارا للبعض بالكل واذا اخذه بالثمن الاخر يصدق المشتري بفضل نصف الثمن علي نصف القيمة فانه انما يغرم-- للباءع نصف القيمة فالفضل حصل له بكسب خبيث فيءمر بالتصدق به والله اعلم باب الشفعة في المريض قال رحمه الله مريض-- باع---- دارا--------- بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف درهم ولا مال له غيرها ثم مات وابنة شفيع الدار فلا شفعة للابن فيها لانه	3957	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3497	false	-5834794698668063982	0	66	0	352	1548	300	نصفها من رجل بيعا صحيحا ثم جاء الشفيع فانه يرد -------------علي الباءع الاول نصف الدار---- وياخذ الشفيع النصف الاخر بالثمن الاخر ويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق المشتري بفضل نصف الثمن علي نصف القيمة ويضمن نصف القيمة للباءع الاول--------------------------------------------------------- باب الشفعة في المرض للوارث والجراحات واذا باع رجل دارا وهو مريض بالفي درهم وقيمتها ثلاثة الاف درهم ولا مال له غيرها ثم مات وابنه شفيع الدار فلا شفعة للابن فيها لانه	3497	-2634952613868240900	253	384.5	202	620	40.80644989013672	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3960	true	-385230674781685906	4	56	20	286	1548	300	واذا اشتري المريض دارا--------- بالفي درهم وقيمتها الف درهم وله سوي ذلك الف درهم ثم مات ف----------------البيع جاءز وللشفيع فيها الشفعة لانه------ انما حاباه بقدر الثلث و-ذلك صحيح منه في حق الاجنبي فيجب للشفيع فيها الشفعة ولو كان باع دارا بقيمت---ها او اكثر ووارثه شفيعها------------------------------------ فلا شفعة له في قول ابي حنيفة	3960	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3497	false	-5834794698668063982	130	188	673	960	1548	300	واذا اشتري ال-رجل دارا وهو مريض بالفي درهم وقيمتها الف درهم وله سوي ذلك الف درهم ثم مات من ذلك المرض فان البيع جاءز وللشفيع فيها الشفعة لان المريض انما حابي- بقدر الثلث وكذلك ------------------------------------------------لو كان باع دارا فاغلي فيها او باعها بالقيمة كان للشفيع فيها شفعة فان كان للشفيع وارث فلا شفعة له في قول ابي حنيفة	3497	-2634952613868240900	189	281.5	148	337	56.08308792114258	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3965	true	-5607028428787126296	114	300	583	1533	1533	300	انه لو اخذ------ بالشفعة كانت الدار بينهما وكان الثمن عليهما فكما يجعل اخذ احدهما في الحكم كاحدهما فكذلك التسليم ولو كان ال-----مضارب- هو الشفيع بدار من المضاربة فيها ربح وليس في يده من مال المضاربة غيرها---- فسلم المضارب الشفعة---------------------------- كان ل--رب المال ان ياخذها لنفسه-------- وان سلم رب المال ك-------ان للمضارب ان ياخذها لنفسه لان المضارب لا ياخذها بالشفعة للمضاربة فانه يكون ذلك استدانة علي المضاربة والمضارب لا يملك ذلك فيبقي حق كل واحد منهما في الاخذ لنفسه بحكم الجوار لان المضارب شريك في دار المضاربة اذا كان فيها ربح واذا بيعت دار بجنب الدار المشتركة فلكل واحد من الشريكين فيها الشفعة وتس--------ليم احدهما يصح في حق نفسه دون حق شريكه و-لو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له لان المضارب في بيعها عامل لرب المال الا تري انه لو لحقه في ذلك عهدة رجع علي رب المال ولا شفعة لمن وقع البيع له وكذلك لو باعها رب المال وهي من المضاربة وفي يد- المضارب دار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له فيها شفعة لانه لو اخذها اخذها لرب المال فان الاصل في مال المضاربة --حق رب المال ورب المال	3965	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	false	-8275050455250322392	144	249	761	1309	1560	300	انه لو اخذ الدار بالشفعة كا-------------------ن الثمن عليهما وكانت بينهما ---------------------------------------ولو كان الشفيع مضاربا له الشفعة بدار من المضاربة--------- وليس في يده من مال المضاربة غير الدار فسلم المضارب الشفعة وفي الدار ربح علي راس المال كان لصاحب الدار ان ياخذها لنفسه بالشفعة وان سلم رب المال الشفعة كان للمضارب ان ياخذها لنفسه---------------------- بالش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة ولا يجوز تسليم احدهما ------------------علي صاحبه واذا باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو باعها رب المال وهي من المضاربة وفي يدي الشفيع د-ار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له فيها شفعة ----ولو ---------------باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ---------	3501	-2634952613868240900	413	597.0	327	1023	40.371456146240234	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3966	true	3805746783937824526	9	91	46	477	1513	300	له بالشف--عة ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفع-ة بدار من المضاربة وتكون له خاصة دون المضارب لان المضارب في بيع داره من غير المضاربة عامل لنفسه لا لرب المال فهو في ذلك كاجنبي اخر وباعتبار دار المضاربة رب المال جار للدار فله ان ياخذها بالشفعة والاخذ بمنزلة الشراء ولو اشتراها كانت له خاصة دون المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاصة--------- والمضارب ش-فيعها بدار من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخ--ذها لنفسه	3966	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	false	-8275050455250322392	236	281	1245	1480	1560	300	له فيها شفعة ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها ب--شفعته بدار من المضاربة ويكون له خاصة دون المضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو باع رب المال دارا ليست من المضاربة والمضارب شمفيعها بدار من المضاربة فان كان له-- ربح في الدار فاخذها لنفسه	3501	-2634952613868240900	196	345.0	156	446	43.946189880371094	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3967	true	6963121109283708371	121	262	618	1363	1559	300	واذا اشتري د------ارا بعبد وسلم الشفيع الشفعة ثم راي صاحب الدار العبد فل----------------------م يرضه و--------------------رده واخذ داره وقد كان دفعها او لم يدفعها فلا شفعة للشفيع في---------------------------------------------------------------- ذلك لان الرد بخيار الرءية فسخ من الاصل ولهذا ينفرد به الراد من غير قضاء ولا رضاء والشفعة تجب بالعقود لا بالفسوخ وما كان وجب له بالعقد فقد اسقطه ولو اشتري دارا لم يرها ثم بيعت دار بجنبها فاخذها بالشفعة لم يسقط به خيار رءيته في الدار المشتراة بخلاف خيار الشرط لانه اخذه اياها بالشفعة بمنزلة التصريح باسقاط خياره والتصريح باسقاط خيار الشرط صحيح من المشتري وباسقاط خيار الرءية باطل قبل ان يراها فكذلك----------------------------------------------------------------- اذا اخذ دار بالشفعة بيعت بجنبها واذا اشتري المضارب دارين بمال المضاربة وهو الف درهم تساوي كل واحد- من-----هما الف د--------------------رهم فبيعت دار الي ج-نب احد-هما--------- فلا شفعة للض-ارب فيها فالشفعة------------------------------------------ لرب المال لان كل واحدة منهما مشغولة براس المال	3967	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3503	false	4909798359748517324	93	215	446	1066	1483	300	واذا اشتري الرجل دارا بعبد و-لم ير ر--------------------ب الدار العبد وقد راي المشتري الدار فلم يرض الباءع العبد حين راه فرده واخذ داره وقد كان دفعها او لم يدفعها فنقض الب-----يع فيها وقد كان الشفيع سلم الشفعة ثم اراد اخذ الدار بالشفعة لم يكن له ذلك لان ا----لخيار كان هاهنا للباءع فلم يجب البيع بعد واذ---------------------------------------------------------ا كان الخيار للباءع فردها فلا ش----------------------------------------------------فعة للشفيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الخيار اذا كان بشرط وليس الخيار في هذا كالبيع بغير خيار ولا يشبه ايضا خ--يار -ال-------------عيب واذا اشتري المضارب دارين بمال المضاربة ---بالف درهم تساوي كل واحدة من الدارين الف درهم وراس المال الف درهم فبيعت---- الي جانب احداهما دار اخري فلا شفعة للمضارب فيها من قبل انه لا ربح له في واحدة منهما والشفعة هاهنا لرب المال -------------------------------------	3503	-2634952613868240900	263	262.5	205	1002	26.24750518798828	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3968	true	-3878669444457541859	121	268	636	1389	1553	300	سلم الشفعة في منزل وهو شريك في الطريق علي ان ياخذ نصف المنزل بنصف الثمن فذلك جاءز لما بينا انه اسقط بعض حقه واستوفي البعض وذلك جاءز بتراضيهما وللجار ان ياخذ النصف الاخر بالشفعة لان حق الجار كان ثابتا في جميع المنزل الا---- ان الشريك في الطريق كان مقدما عليه ففيما اسقط الشريك حقه زال المانع فللجار ان ياخذه كما ل------------------------------------------------و سلم في جميع المنزل واذا اشتري الرجل دار--------ا فسلم الشفيع الشفعة ثم اقر المشتري ان البيع كان يلجء------------------------------------------ة لم يكن للشفيع في ذلك شفعة لان هذا اقرار منه بفساد البيع الاول من الاصل بخلاف------- الاقالة فانه يتضمن معني المبادلة ابتداء وباعتباره تجب الشفعة الا تري انه لو فسخ البيع من الاصل بخيار الرءية او الشرط لم يتجدد به حق الشفيع بعد ما سلم الشفعة فاذا اقر بفساد البيع من الاصل اولي واذا سلم الش----------------------------فيع الشفعة في-------------- هبة ---بعوض بعد التقابض ثم اق------------------------------------------------------------------------------------------ر الباءع والمشتري انها كانت	3968	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3504	false	-2643105748598158430	169	300	804	1453	1453	300	سلم الشفيع في منزل وهو شريك في الطريق علي ان ياخذ نصفه------ بنصف الثمن فان للشريك ان ياخذ نصف المنزل---------------------------------------- وللجار ان ياخذ النصف ال----با---قي لان--- ال-شريك----- قد سلم هذا ال-نصف الا تري ان الشريك------------------------------------------------------------------------------ لو سلم هذا المنزل كله كان للجار ان ياخذه فكذلك اذا سلم-------- ال-نصف واذا اشتري الرجل دارا او ارضا فسلم الشفيع ذل---ك ثم اقر المشتري ان البيع كان تلجءة او كان رهنا فطلب الشفيع ان ياخذها بالشفعة لم يكن---------- ذلك كله وليس هذا -----بمن----زلة البيع------ من المشتري ولا بمنزلة الاقالة ف---------------------------------------------------------------------ي البيع--- الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الرجل دارا بثمن مسمي فسلم الشفيع الشفعة ثم علم انها كانت هبة علي عوض منه بمثل ذلك الثمن فلا شفعة له لان البيع هاهنا والهبة سواء واذا وهب رجل لرجل دارا علي عوض وسلم الشفيع ثم اقر الباءع والمشتري انها كانت-	3504	-2634952613868240900	308	325.0	237	997	30.892677307128906	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3969	true	-5632593665691594004	226	273	1131	1366	1501	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة وشفيعهما واحد ف---اراد اخذ احديهما دون الاخري فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضيهما وهو شفيع ذلك كله بارض واحدة او بارضين او بدار واحدة او بدور-- فانما له ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ذلك كله او يدع	3969	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3506	false	4913276698566346363	73	192	347	937	1453	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة وشفيعه-ا واحد فان اراد اخذ احداهما دون الاخري فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضيهما وهو شفيع ذلك كله بارض واحدة او بارضين او بدار واحدة او بدارين فانما له ان ياخذهما جميعا او يتركهما جميعا لانه شفيع في ذلك كله ولا ياخذ بعضه دون بعض وان كانا متفرقين في مصرين او في قريتين بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة فان كانت صفقتين فله ان ياخذ احداهما ويسلم الاخري وان كانا رجلين اشتريا جميعا فله ان ياخذ حصة احدهما ويسلم حصة الاخري وان كانا رجلين فباعا جميعا من رجل واحد صفقة فليس للشفيع ان ياخذ حصة ويدع حصة الاخر انما له ان ياخذ ذلك كله او يدع	3506	-2634952613868240900	232	442.5	185	591	39.25550079345703	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3971	true	5064870089402718378	238	300	1202	1485	1485	300	فلا شفعة له لانه كان متمكنا من ان يبعث وكيلا فان كان لا يقدر علي ان يبعث الوكيل او علي ان يدخل ف--------له الشفعة لانه ما ترك الطلب بعد التمكن منه فهو بمنزلة ترك الطلب قبل ان يعلم بالبيع الا تري انهم لو كانوا في غير عسكر ولا حزب غير ان الشفيع في بلد اخر وبينهما قوم محاربون فلم يقدم وهو يقدر-	3971	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3508	false	5653637012968962853	0	40	0	173	1462	300	فلا شفعة له--------------------------------- فان كان لا يقدر علي ان ي------وكل ولا علي ان يدخل فلا شفعة له-------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهم لو كانوا في غير عسكر ولا حرب غير ان الشفيع في بلد اخر وبينهما قوم محاربون فلم يقدم وهو يقدر	3508	-2634952613868240900	158	262.0	122	292	54.109588623046875	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3972	true	-6592206001425648517	81	247	413	1276	1568	300	يقبل من --وكيله البينة علي الوكالة الا وخصمه معه لانه يقيم البينة ليقضي له بالوكالة ولا يقضي بينة قامت لا علي خصم حاضر واذا اقر المشتري بشراء ال----دار وهي في يد-ه وجبت الشفعة للشفيع فيها وخص-مه الوكيل ولا اقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاء----------------------با لان القضاء عليه بالشفعة باقراره لا يكون قضاء علي الغاءب بالبيع فان من في يده عين اذا اقر بحق فيه لغيره قضي عليه باقراره والوكيل الذي حضر ليس بخصم عن صاحب الدار فالقضاء علي الغاءب بالبينة لا يجوز الا بمحضر من الخصم حتي اذا اجرت الدار فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة ورد------ت الدار عليه لتصادقهم علي ان اصل الملك كان له بعد ان يحلف بالله ما باعه الا ان تقوم عليه بينة بمحضر منه وهذه البينة مقبولة من الشفيع والمشتري جميعا لان المشتري يثبت عقده بالبينة والشفيع يثبت حقه في الشفعة واذا طلب وكيل الشفيع له الشفعة فقال المشتري اريد يمين الشفيع ما سلم لي فانه يقضي عليه بالدار بهذا ويقال له انطلق فاطلب يمين الامر	3972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3509	false	-5501468564657229766	2	94	10	486	1557	300	يقبل من الوكيل ب---ينة علي الوكالة الا وخصمه معه واذا ----------------------------------------------------------------------اقر المشتري انه اشتري الدار وهي في يديه وجبت --شفعة الشفيع فيها وخصومة الوكيل ولا اسال--- المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لاني لا اقضي علي غاءب وانما اقضي علي هذا----- باقراره فاذا جاء ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدا-------------------------------------------------------------------------ر فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة ورددت عليه الدار-------------------------------------- بعد ان يحلف بالله ما باع -الا ان تقوم عليه ب------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------ة واذا طلب وكيل الشفعة بالش--فعة فقال المشتري يحلف الش-----فيع ما سلم لي فاني اقضي عليه بالدار بهذا ويقال له انطلق فاطلب يمين الامر	3509	-2634952613868240900	385	635.0	307	899	42.82536315917969	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3972	true	-6592206001425648517	81	247	413	1276	1568	300	يقبل من --وكيله البينة علي الوكالة الا وخصمه معه لانه يقيم البينة ليقضي له بالوكالة ولا يقضي بينة قامت لا علي خصم حاضر واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يد-ه وجبت الشفعة للشفيع فيها وخص-مه الوكيل ولا اقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاء----------------------با لان القضاء عليه بالشفعة باقراره لا يكون قضاء علي الغاءب بالبيع فان من في يده عين اذا اقر بحق فيه لغيره قضي عليه باقراره والوكيل الذي حضر ليس بخصم عن صاحب الدار فالقضاء علي الغاءب بالبينة لا يجوز الا بمحضر من الخصم حتي اذا اجرت الدار فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة ور-دت الدار عليه لتصادقهم علي ان اصل الملك كان له بعد ان يحلف بالله ما باعه الا ان تقوم عليه بينة بمحضر منه وهذه البينة مقبولة من الشفيع والمشتري جميعا لان المشتري يثبت عقده بالبينة والشفيع يثبت حقه في الشفعة واذا طلب وكيل الشفيع له الشفعة--------- فقال المشتري اريد يمين الشفيع ما سلم لي فانه يقضي عليه بالدار بهذا ويقال له انطلق فاطلب يمين الامر	3972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4543	false	1354888925640691991	192	283	958	1429	1517	300	يقبل من الوكيل- الوك-----------الة الا وخصمه معه واذا ----------------------------------------------------------------------اقر المشتري بشراء الدار وهي في يديه وجبت الشفعة للشفيع فيها وخصومة الوكيل ولا اسال--- المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لاني لا اقضي علي غاءب وانما اقضي علي هذا----- باقراره فاذا جاء ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدا-------------------------------------------------------------------------ر فانكر ذلك ابطلت البيع والشفعة ورددت الدار الي---------------------------------ه بعد ان يحلف بالله ما باع -الا ان تقوم عليه ب------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------ة واذا طلب وكيل الشفيع--- الشفعة وقضيت له فقال المشتري حلف الش------فيع ما سلم لي فاني اقضي عليه بالدار -هذا ويقال له انطلق فاطلب يمين الاخر	4543	-2634952613868240900	394	643.5	316	899	43.826473236083984	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3975	true	8969698657853891238	219	297	1061	1476	1493	300	عليه بمنزلة الرجوع عن الشهادة في قول ابي حنيفة ومحمد لان هذا يجعل بمنزلة ابتداء التسليم منه فان كان من اقر بشء يملك انشاءه يجعل كالمنشء لذلك ومراده من ذكر قول محمد مسالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع لا مسالة تسليم الشفعة فقد بينا ان عند محمد تسليم الوكيل باطل واذا شهد ابنا الوكيل او ابنا الموكل ان الوكيل قد سلم الشفعة اجزت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------ز شهادته ابني الموكل علي الوكالة ولا شهادة ابني الوكيل لان ابني------ الوكيل	3975	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3510	false	439929943561497971	174	255	807	1216	1426	300	عليه ولانه كالرجوع عن الشهادة في قول ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان رجلين لو شهدا فرجعا عند قاض قد عزل او عند غير قاض عن الشهادة ان ذلك جاءز عليهما وانه رجوع منهما ولو-------------------------------------------------------- شهد ابنا الوكي---------------ل ان الموكل قد سلم الشفعة اجزت ذلك كله وكذلك ابواه وامراته وكذلك شهادة ابني الوكيل علي الوكالة ولو وكل المشتري وكيلا بالخصومة في ذلك وغاب او مرض اجزت ذلك ولا اجيز شهاد-ة ابني الموكل علي الوكالة ولا شهادة ابني الوكيل ولا ابويه وليس للوكيل	3510	-2634952613868240900	157	117.5	124	606	25.907590866088867	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3975	true	8969698657853891238	10	128	58	635	1493	300	لا تقبل في ذلك شهادة الفريقين وان اقام البينة ان لفلان نصيبا من ال-----------------------دار ولم يبين-- كم هو لم اقض له بالشفعة لان القاضي لا يتمكن من القضاء بالمجهول فالنصيب المشهود به مجهول وما لم يقض له بالملك في الدار او في بعضها لا يتمكن من القضاء بالشفعة فان قال المشتري حلف الوكيل ما يعلم ان صاحبه سلم الشفعة فلا يمين عليه لان التسليم مدعي علي الموكل ولو استحلف الوكيل في ذلك كان بطريق النيابة ولا نيابة في الايمان وكذلك لو قال حلفه--- ما سلم هو --------------لان تسليمه----- عند غير القاضي باطل فلا معني للاستحلاف في دعوي تسليم باطل ولو شهد رجلان علي الوكيل انه ---سلم عند غير القاضي---------- ثم عزل قبل ان يقضي عليه لم يجز ذلك	3975	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3510	false	439929943561497971	63	141	305	659	1426	300	لم اقبل------- شهادة مواليه و -ان اقام البينة ان لفلان نصيبا من الدار التي الي جنب هذه الدار ولم يبينوا كم هو لم اقض له بالشفعة واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المشتري حلف الوكيل ما يعلم--- صاحبه سلم الشفعة فلا يمين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال حلفه هو ما سلم لم يكن عليه يمين لان تسليمه باطل عند غير القاضي -------------------------------------------ولو شهد رجلان علي الوكيل انه قد سلم عند غير --قاض او عند قاض ثم عزل قبل ان يقضي عليه--- فان ذلك	3510	-2634952613868240900	275	390.0	213	637	43.17111587524414	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3977	true	8856067033676832438	18	170	98	873	1549	300	فان اسر ذلك حتي اخ-ذها ثم علم بذلك فان كان المشتري سلمها اليه بغير حكم فهو جاءز وهي للامر لانه ظهر انه كان مسلما شفعته ولكن تسليم المشتري اليه سمحا بغير قضاء----- بمنزلة البيع المبتدا فكانه اشتراها للامر بعد ما سلم الشفعة وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري الاول لانه لما ظهر انه كان مسلما شفعته تبين -----------------------------------------ان القاضي قضي علي المشتري الاول بغير سبب فيكون قضاءه باطلا فيرد الدار عليه واذا كان للدار شفيعان فوكل- رجلا واحدا ياخذها لهما ف------------------------سلم شفعة احدهما عند القاضي واخذها كلها للاخر-------- فهو جاءز لان كل واحد منهما اقامه مقام نفسه فتسلمه شفعة احدهما عند القاضي كتسليم الموكل وبعد ما سقط حق احدهما يبقي حق الاخر في جميع الدار فاذا اخذها الوكيل له جاز وان قال عند القاضي قد سلمت شفعة احدهما ولم يبين ايهما هو او ----قال انما اطلب ---شفعة الاخر لم يكن له ذلك حتي يبين ايهما سلم نصيبه ولايهما ياخذ	3977	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3512	false	-6257982297126092190	6	117	29	585	1509	300	وان اسر ذلك حتي ياخذها ثم علم بذلك وقد------------ سل-------------------------------------------------------------------------مها المشتري له فذلك جاءز علي المشتري بمنزلة البيع ----------منه ----وهي للامر ------------------وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري الاول لانه لم------------- يسلم له ولان طلب الشفيع لغيره تسليم من الشفيع للشفعة اذا كان--------------- المشتري حاضرا او غير حاضر فهو سواء اذا كان ذلك بعد البيع واذا كان للدار شفيعان فوكلا رجلا واحدا ياخذها لهما فاخذها لهما فهو جاءز فان سلم شفعة احدهما عند القاضي واخذ------- للاخر بالشفعة فهو جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان قال عند القاضي قد سلمت شفعة احدهما ولم يبين ايهما هو ثم انه قال ان-ا اطلب بالشفعة للاخر لم يكن له ذلك حتي يبين ايهما سلم نصيبه ولايهما ياخذ	3512	-2634952613868240900	378	546.5	296	862	43.85150909423828	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3977	true	8856067033676832438	8	254	47	1325	1549	300	للشفعة استوي فيه ان يكون المشتري حاضرا او غير حاضر فان اسر ذلك حتي اخذها ثم علم بذلك فان كان المشتري سلمها اليه بغير حكم فهو جاءز وهي للامر لانه ظهر انه كان مسلما شفعته ولكن تسليم المشتري اليه سمحا بغير قضاء بمنزلة البيع المبتدا فكانه اشتراها للامر بعد ما سلم الشفعة وان كان القاضي قضي بها فانها ترد علي المشتري الاول لانه لما ظهر انه كان مسلما شفعته تبين ان القاضي قضي علي المشتري الاول بغير سبب فيكون قضاءه باطلا فيرد الدار عليه واذا كان للدار شفيعان فوكل- رجلا واحدا ياخذها لهما ف------------سلم شفعة احدهما عند القاضي واخذها كلها للاخر فهو جاءز لان كل واحد منهما اقامه مقام نفسه فتسلمه شفعة احدهما عند القاضي كتسليم الموكل وبعد ما سقط حق احدهما يبقي حق الاخر في جميع الدار فاذا اخذها الوكيل له جاز ---------وان قال عند القاضي قد سلمت شفعة احدهما ولم يبين ايهما هو او قال انما اطلب شفعة الاخر لم يكن له ذلك حتي يبين ايهما سلم--- نصيبه ولايهما ياخذ اما تسليمه شفعة احدهما له صحيح لان تسليم الشفعة اسقاط مبني علي التوسع فالجهالة المحصورة في مثله لا تمنع الصحة ولكنه لا يتمكن من اخذها للمجهول منهما لان بالاخذ ثبت الملك للموكل والقضاء بالملك للمجهول لا يجوز فلهذا لا بد للوكيل من ان يبين لايهما ياخذ واذا وكل ----الشفيع-- المشتري بالاخذ بالشفعة لم يكن له وكيلا في ذلك لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء والانسان لا يكون وكيلا عن غيره في الشراء---------- من نفسه لما فيه من تضاد احكام الاحكام ولو وكل الباءع بالاخذ بالشفعة	3977	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4546	false	-8630324415699161343	113	204	566	1037	1498	300	للشفعة---------- اذا كان المشتري حاضرا او غير حاضر فهو سواء اذا كان ذلك بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع واذا كان للدار شفيعان فوكلا رجلا واحدا ياخذها لهما فهو جاءز وان سلم شفعة احدهما عند القاضي واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها الاخر بالشفعة فهو جاءز وان قال عند القاضي قد سلمت شفعة احدهما-ولم يبين وان----------------ا اطلب شفعة الاخر لم يكن له ذلك حتي يبين ايهما سلم له نصيبه ولايهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ واذا وكل احد الشفيعين المشتري ووكل احدهما وكيلا اخر فان المشتري لا ي---------------------------------------------كون وكيلا-------- في الشفعة لانه ياخذ من نفسه فلا يكون اخذا منها----------- ولو وكل الباءع بالاخذ بالشفعة	4546	-2634952613868240900	335	490.0	265	1319	25.398029327392578	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	4	75	16	393	1552	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة ----------لم تقبل شهادة اهل الذمة علي الوكيل المسلم بتسليم الشفعة لانهم يشهدون علي المسلم بقول من------ه وهو منكر لذلك وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم وان كان الذمي هو الوكيل وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهما وابطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بذلك جاز اقراره فان الموكل اجاز صنعه علي العموم مطلقا فكذلك اذا شهد عليه بذلك اهل الذمة لان شهادتهم	3978	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3512	false	-6257982297126092190	231	283	1145	1420	1509	300	واذا وكل الذمي المسلم بطلب الشفعة فهو جاءز ولا يقبل علي المس-----------------------لم بتسليم الشفعة شهود من اهل الذمة واذا شهدوا علي وكيله وهو من-------------- اهل الذمة----------------------------------------------- وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهم- وابطلت الشفعة لان الوكيل لو اقر بالاجازة والتسليم اجزت ذلك و---------------------------كذلك لو- شهد عليه----- اهل الذمة لان شهادتهم	3512	-2634952613868240900	194	272.5	153	393	49.363868713378906	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	81	173	422	882	1552	300	واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعة له فاخذها--- ثم جاء مدعي يدعي في الدار شيءا فالو---كيل ليس بخصم له لان الوكالة قد انتهت بالاخذ بالشفعة فبقيت الدار في يده امانة والامين لا يكون خصما للمدعي ولو وجد بالدار عيبا كان له ان يردها به----------------- ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وما دام المبيع في يد الوكيل بالشراء فهو في حكم الرد بالعيب كالمشتري لنفسه واذا ---------------------------------------------------------------------قال قد وكلتك ب--------طلب الشفعة ب-----كذا درهما واخذه فان كان الشراء وقع بذلك او باق----------ل فهو وكيل وان كان------ باكثر	3978	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3513	false	-7168205119067508616	5	85	25	392	1473	300	واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعة له فاخذها له ثم جاء مدع- يدعي في الدار شيءا فان الوكيل ليس بخصم له----------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بالدار عيبا كان له ان يردها ويخاصم في ذلك العيب ولا ينظر------- الي----- الذي وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعة في ارض او في دار او في شء مما تجب فيه الشفعة فقال قد جعلتك وكيلا في طلب الشفعة بكذا وكذا درهما ------فان كان المشتري اشتراها بكذا وكذا كما قال فهو وكيل وان كان اشتري باكثر	3513	-2634952613868240900	220	308.0	170	581	37.86574935913086	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3978	true	8940100347522889412	17	172	85	876	1552	300	المسلم بتسليم الشفعة -----------لانهم---- يشهدون علي المسلم بقول منه وهو منكر لذلك وشهادة اهل الذمة لا تكون حجة علي المسلم وان كان الذمي هو الوكيل وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهما وابطلت الشفعة لان------------------------------------------- الوكيل لو اقر بذلك جاز اقراره فان الموكل اجاز صنعه علي العموم مطلقا فكذلك اذا شهد عليه بذلك اهل الذمة لان شهادتهم علي الذمي في اثبات كلامه حجة واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعة له فاخذها ثم جاء مدعي يدعي في الدار شيءا فالوك---يل ليس بخصم له لان الوكالة قد انتهت بالاخذ بالشفعة فبقيت الدار في يده امانة والامين لا يكون خصما للمدعي ولو وجد بالدار عيبا كان له ان يردها به----------------- ولا ينظر في ذلك الي غيبة الذي وكله لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وما دام المبيع في يد الوكيل بالشراء فهو في حكم الرد بالعيب كالمشتري لنفسه واذا -----------------------------------------------------------------------قال قد وكلتك --------بطلب ----------الشفعة بكذا درهما واخذه فان كان الشراء وقع بذلك او باقل فهو وكيل وان كان	3978	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4547	false	2244711642598342336	0	121	0	583	1457	300	المسلم بتسليم الشفعة شهود من اهل الذمة وان شهدوا علي ----------وكيله وهم من-------------- اهل الذمة والشفيع ذمي----------------------------------- وقد اجاز الشفيع ما صنع الوكيل قبلت شهادتهم- وابطلت الشفعة ولو كان الذي وكل ذميا والوكيل مسلم لم اقبل علي الوكيل الا شهودا مسلمين وقبلت علي الذمي شهودا من------------------------------------------- اهل الذم-----------------------------------------ة واذا وكل رجل رجلا بطلب شفعت--ه فاخذها ثم جاء مدع- يدعي في الدار شيءا فان الوكيل ليس بخصم له -----------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد بالدار عيبا كان له ان يردها ويخاصم في ذلك العيب ولا ينظر------- الي----- الذي وكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وكل الرجل رجلا بطلب شفعة في دار او في ارض او في شء مما تجب فيه الشفعة فقال قد جعلتك وكيلا في طلب كذا وكذا بالشفعة----------- واخذه -ان كان اشتري بكذا وكذا --------فهو وكيل -ان كان	4547	-2634952613868240900	337	392.5	260	958	35.177452087402344	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3979	true	2873015247705145831	133	300	692	1501	1501	300	واذا وكل الرجل --رجلا بطلب كل دين له -بالخصومة فيه فله ان يتقاضي ما كان له من دين وما حدث له بعد ذلك لان مطلق التوكيل ينصرف الي المتعارف وفي العرف يراد جميع ذلك الا تري انه لو وكله بتقاضي كل علة له او يبتعها دخل فيه ما يحدث----------------------------------------------------- وكذلك -لو وكله بالخصومة في كل ميراث له-------------------------------------------- واذا وكله بماله ولم يرد علي هذا ففي القياس التوكيل باطل لان ما وكله به مجهول جهالة مستديمة له والوكيل يعجز عن تحصيل مقصود الموكل في ذلك وفي الاستحسان هذا توكيل بالحفظ لان هذا القدر متيقن به لان المال محفوظ عند كل مالك فاذا اطلق المال عند ذكر التوكيل علمنا ان مراده الحفظ فيما وراء ذلك من الخصومة والبيع وتقاضي الدين شك بلا بينة-------------------------------------------- وان قال تقاضي ديني او ارسله يتقاضاه-- او وكله فهو سواء لان التوكيل بالتقاضي معبر عن موكله ولا يلحقه في ذلك عهدة كالرسول وله ان يتقاضاه ولا يشتري به شيءا و-----------------لا يوكل بقبضه احدا من غير عياله لانه تصرف فيه سواء امره به وله ان يوكل-	3979	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3514	false	1597395622471280155	1	136	4	598	1365	300	واذا وكل الرجل الرجل- بطلب كل دين له وبالخصومة فيه فله ان يتقاضي ما كان له من دين وما حدث له بعد ذ------------------------------------------------------------لك الا تري انه لو وكله بتقاضي كل غلة له او ببيعها او بقبضها كان له ان يبيع غلة ارضه كل سنة ويقبض وهذا شء يحدث بعد الشء وكذلك اذا وكله بالخصومة في كل ميراث له فهو خصمه في كل ميراث له وما يحدث له بعد ذلك واذا وكله بماله -لم يزد علي هذا فليس بوكيل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولا شراء ولا خصومة ولا تقاضي دين انما هذا وكيل في الحفظ وانما هو قيم وان قال تقاض- ديني او ارسله يتقاضي له او وكله فهو سواء وهو كله باب واحد وله ان يتقاضي وليس يجوز له ان------------------------------------- يشتري به شيءا ولا ياخذ به عوضا ولا يوكل بقبضه احدا من غير عيال---------------------------ه وله ان يوكل	3514	-2634952613868240900	333	455.0	252	974	34.18891143798828	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3979	true	2873015247705145831	133	197	692	983	1501	300	واذا وكل الرجل رجلا بطلب كل دين له -بالخصومة فيه فله ان يتقاضي ما كان له من دين------ وما حدث له -------بعد ذلك لان مطلق التوكيل ينصرف الي المتعارف وفي العرف يراد جميع ذلك الا تري انه لو وكله بتقاضي كل علة----------------------- له او يبتعها دخل فيه ما يحدث------------------- وكذلك -لو وكله بالخصومة في كل ميراث له----------------------------------------------------- واذا وكله بماله ولم يرد علي هذا	3979	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4548	false	-7527255165550664800	31	109	168	500	1386	300	واذا وكل --رجل رجلا بطلب كل دين له وبالخصومة---- فله ان يتقاضي ما كان له من دين يومءذ وما حدث له من دين بعد ذ------------------------------------------------------------لك الا تري انه لو وكله بتقاضي كل غلة له وبقبضها وببيعها كان له ان يبيع غلة ارضه كل سنة وكل شء يحدث بعد الشء وكذلك اذا وكله ب--خصومة في كل ميراث له فهو خصمه في كل ميراث له وهو خصم في كل شء يحدث من ذلك واذا وكله بماله -لم يزد علي ذلك	4548	-2634952613868240900	195	292.5	147	401	48.6284294128418	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3980	true	5474349324065067924	0	171	0	840	1510	300	به عبده --------او ابنه او اجيره الذي هو في عياله---- بمنزلة ما لو قبض بنفسه ثم دفع الي احد من هءلاء وهذا لانه امين فيما يقبض كالمودع في الو----------------------------------------------------------------------------------------ديعة واذا وكله بتقاضي دين له علي رجل بعينه وسمي له ما عليه لم يكن له ان يطالبه بما ي--------------------------------------------------------------------------حدث له عليه ل------------------------------------------------------انه قيد التوكيل بما سمي له وهو تقييد مقيد فقد ياتمن الانسان غيره علي القليل من ماله دون الكثير واذا وكله بتسليم شفعة له فجاء الوكيل وقد عرف --بناء الدار او احترق نخل الارض----- فاخذ-- بجميع الثمن فلم يرض به الموكل فهو ---------------------------------------------جاءز علي الموكل لا يستطيع رده لانه ممتثل امره فانه لا يتمكن من الاخذ بعد ما احترق البناء الا بجميع الثمن فيكون فعله في الاخذ كفعل الموكل ولانه غير متهم في هذا اذ لا يتمكن من اخذها لنفسه بالشفعة وبه يستدل ابو حنيفة في الوكيل بشراء شء بعينه اذا اشتراه باكثر من قيمته وكذلك لو جعله حر-ا او وصيا في الخصومة في حياته وطلب الش---فعة فهذه عبارات عن الوكالة والمعتبر المعني دون العبارة فله ان يقبض--ها وينفذ الثمن ويرجع	3980	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3514	false	1597395622471280155	136	298	598	1355	1365	300	به عبده او امته او ابنه او اجيره الذي هو في عياله وهو بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------وديعة استودعها اياه رجل فان دفعها الي احد من عياله لم يضمن وان دفعها الي احد من غير عياله ضمن واذا وكله بتقاضي دين له من -رجل بعينه يسمي--- ما عليه فحدث عليه دين بعد ذلك قبل ان يقضي الاول او بعدما قضي الاول فليس الوكيل بوكيل في تقاضي ذلك الدين المحدث لانه وكله في شء واحد محدود معروف وليس هذا كالباب الاول الا تري انه قد جمع له في الباب الاول في ذلك كل شء واذا وكل رجل رجلا بطلب----------------------------------------------- شفعة له فجاء الوكيل وقد غرق البناء ------او احترق نخل الارض فذهب فاخذها بجميع الثمن فلم يرض الذي وكله وقال لا حاجة له فيها وقد ذهب منها ما ذهب فان ذلك جاءز عليه ------لا يستطيع رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو سلم وكيله -----------------------------------الشفعة عند القاضي كان ذلك جاءزا علي-----------------------------------------ه وكذلك لو جعله جريا او وصيا في الخصومة في حياته يطلب له الشفع---------------------------------------------------ة فله ان يقبض ذلك وينقد الثمن ويرجع	3514	-2634952613868240900	308	372.0	237	1128	27.304964065551758	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3981	true	8126627475961138795	21	198	104	982	1524	300	----------------------------الوكيل الثاني علي ---------------------الامر لان ذلك وراء اجازة ما صنع الوكيل الاول والحاصل ان الانسان في حق الغير لا يسوي غيره بنفسه ولهذا لا يوكل عند اطلاق التوكيل فلو جوزنا من ال--------اول اجازته ما صنع الثاني كان مسويا له بنفسه في حق الغير وذلك لا يجوز واذا طلب المشتري -من الوكيل ان يكف عنه شهرا او سنة علي انه علي خصومته وعلي شفعته ففعل الوكي-----ل ذلك لم تبطل به شفعة صاحبه لانه لو طلب هذا من الموكل فاجابه اليه لم تبطل به شفعته وهذا لان التاخير انما جعله محمد مبطلا للشفعة لدفع الضرر عن المشتري وينعدم ذلك عند التماس المشتري بطلبه وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته ف---هو علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له كما كان الحكم في الابتداء قبل ان يبعث هذا الوكيل ومقدار المدة له في ذلك مقدار المشتري من حيث هو علي سير الناس لانه لا يتمكن من الطلب الا بذلك وانما يلزمه الطلب بحسب الامكان والله اعلم باب شفعة اهل الكفر قال رحمه الله واذا اشتري الكافر دارا	3981	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3515	false	4314419756873480311	111	220	594	1113	1532	300	الوكيل وكيلا اخر كانت وكالة الوكيل الاخر باطلة لا تجوز الا ان يكون الامر ---وكله و----اجاز- ما صنع من شء فله ان----------------------------------------------------------- يوكل غيره وليس -للوكيل ال-------------اول ان يقول للثاني ما صنعت من شء فهو جاءز لانه لم يفوض ذلك اليه و-------------اذا طلب المشتري الي الوكيل ان يكف عنه شهرا او سنة علي انه علي خصومته وعلي شفعته فله ذلك ولا يبطل ذلك ش-----------فعة صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته فصاحبه علي شفعته فاذا مضي الاجل وعلم بموته فلم يطلب او يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له------------------------------------------------- ومقدار------------ ذلك -قد-ر المسير- من حيث هو غاءب----------------------------------------------------------------------------------- باب شفعة اهل الذمة و--------------اذا اشتري الذمي- دارا	3515	-2634952613868240900	351	448.0	269	944	37.18220520019531	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3981	true	8126627475961138795	7	170	37	838	1524	300	الوكيل الاول لان ذلك من صنعه ولا يعتبر في تنفيذ اجازة الاو--------ل ما صنع الوكيل الثاني علي الامر لان ذلك وراء اجازة ما صنع الوكيل الاول والحاصل ان الانسان في حق الغير لا يسوي غيره بنفسه ولهذا لا يوكل عند اطلاق التوكيل فلو جوزنا من ال---------------------------------------------------------------------------------------اول ا-جازته ما صنع الثاني كان مسويا له بنفسه في حق الغير وذلك لا يجوز- واذا طلب المشتري -من الوكيل ان يكف عنه شهرا او سنة علي انه علي -------خصومته وعلي شفعته ففعل الوكي----------ل ذلك لم تبطل به شفعة صاحبه لانه لو طلب هذا من الموكل فاجابه اليه لم تبطل به شفعته وهذا لان التاخير انما جعله محمد مبطلا للشفعة لدفع الضرر عن المشتري وينعدم ذلك عند التماس المشتري بطلبه وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته ف---هو علي شفعته فاذا مضي الاجل و--علم بموته فلم يطلب او يبعث وكيلا اخر يطلب له فلا شفعة له كما كان الحكم في الابتداء قبل ان يبعث هذا الوكيل ومقدار المدة له في ذلك مقدار المشتري من حيث هو	3981	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4549	false	5929798539504418906	112	226	583	1126	1469	300	الوكيل باطلة لا تجوز الا ان يكون وكله واجاز ما صنع فاذا اجاز الموكل ما صنع الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فله ان يوكل فان قال الوكيل الاول للوكيل الثاني اني قد اجزت ما صنعت فليس له ان يوكل غيره وليس للوكيل الاول ان يقول للوكيل الثاني ما صنعت من شء فهو جاءز لانه لم يفوض ذلك اليه واذا طلب المشتري الي الوكيل ان يكف عنه شهرا او سنة علي انه علي شفعته وخصومته وعلي شفعة صاحبه فله ذلك ولا يبطل ذلك----------- شفعة صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان مات الوكيل قبل الاجل ولم يعلم صاحبه بموته فصاحبه علي شفعته فاذا مضي الاجل او علم بموته فلم يطلب او يبعث وكيلا اخر-------- فلا شفعة له------------------------------------------------- ومقدار------------ ذلك بقد-ر المسير- من حيث هو	4549	-2634952613868240900	298	370.0	228	921	32.356136322021484	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3983	true	8551438616037715713	16	97	83	505	1516	300	المشتري فبيعت الدار في دينه ثم حضر الشفيع كان له ان ياخذها بالبيع الاول ------------------------------------------------------ويبطل البيع -الثاني كما لو كان المشتري هو الذي باعها بنفسه ولو كان المشتري للدار بالخمر ذميا فاسلم وارثه بعد موته ----------------كان للشفيع ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بقيمة الخمر كما لو كان المشتري هو الذي اسلم بنفسه واذا اشتري الذمي من الذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صارت------ خلا --واسلم الباءع والمشتري ثم استحق نصف الدار فنقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المشتري هو الذي اسلم ولم يسلم الباءع او اسلم الباءع بعد	3983	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3517	false	-5274355225118371649	0	148	0	771	1521	300	المشتري فبيعت------ في دين- الميت فللشفيع------- ان ياخذها بالبيع الاول ويبطل ذلك كله واذا اشتري الدار رجل نصراني بخمر ودفعها وقب-ض الدار والباءع ذمي ثم مات المشتري------------------------------------------------------ فاسلم وارثه ---ثم جاء الشفيع وهو ذمي كان له---- ان ياخذ الدار من الوارث بقيمة الخمر واسلام الوارث في هذا بمنزلة اسلام المشتري وكذلك لو اسلم المشتري واسلم الشفيع او كان الشفيع مسلما يوم وقع البيع ان كان مما يكال او يوزن لان الاسلام لا يبطل حق رجل ولا يزيده الاسلام الا شدة فياخذ الدار بقيمة الخمر وهو بمنزلة رجل اشتري دارا بكر رطب الا تري انه ياخذها برطب مثله فان ذهب الرطب اخذها بقيمته فكذلك الاول واذا اشتر-------------------------------ي ال---------ذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صارت الخمر خلا ثم اسلم الباءع والمشتري ثم استحق نصف الدار وجاء الشفيع يطلب النصف الباقي كان له ان ياخذ النصف الباقي بنصف قيمة الخمر وكان للمشتري ان يرجع بنصف الخل علي الباءع فان ك------------------------------ان الباءع قد ----------------	3517	-2634952613868240900	199	250.0	157	933	21.32904624938965	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3986	true	8457772585547827056	74	232	360	1164	1517	300	المرتد دارا فقتل او مات او لحق بدار الحرب بطل البيع ولم يلزمه فيه الشفعة في قول ابي حنيفة بخلاف ما اذا اشتري المرتد دارا لان توقف العقد عنده لحق المرتد فاذا كان المرتد هو الباءع فهذا في معني بيع بشرط الخيار للباءع فلا تجب به الشفعة واذا كان المرتد هو المشتري فهذا في معني بيع بشرط الخيار للمشتري فتجب الشفعة فيه للشفيع سواء نقض البيع او تم وان اسلم المرتد الباءع قبل ان يلحق بدار الحرب جاز --بيعه و----للشفيع فيها الشفعة لان البيع تم وخياره سقط باسلامه ولو كان اسلامه بعد ما لح--ق بدار الحرب وبعد قسمة مال--ه لم يكن للشفيع فيها شفعة لان------ انتقاض البيع تاكد بقضاء القاضي وعند ابي يوسف ومحمد بي--------------------------عه جاءز وللشفيع فيها الشفعة اسلم-- او لحق بدار الحرب-------------------- واذا اشتري الم------سلم دارا والمرتد شفيعها و-----قتل في ردته او مات او لحق بدار الحرب -------فلا شفعة فيها له ولا لورثته لان لحاقه كموته والشفعة لا تورث ولو كانت امراة مرتدة وجبت لها الشفعة	3986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3519	false	-8958310879163983959	137	247	669	1216	1494	300	المرتد----- فقتل او مات او لحق بدار الحرب بطل البيع ولم ي--كن فيه-ا شفعة كان---------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع بالخيار ولو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الباءع ولم--- يلحق بدار الحرب جاز البيع- وكان للشفيع فيها الشفعة ولو لحق بدار الحرب ثم رجع فاسلم وكان--- اسلامه بعد--- لحاقه بدار الحرب و----قسمة ميراثه لم يكن للشفيع فيها شفعة لان البيع انتقض حين لحق بدار الحرب وقال ابو------ يوسف ومحمد اما نحن فنري بيع المرتد وشراعه جاءز------------ا ان قتل او مات او لحق بدار الحرب وللشفيع فيها الشفعة واذا اشتري مسلم من مسلم دارا و-------شفيعها مرتد فقتل في ردت-------ه او لحق بدار الحرب او مات فلا شفعة----- له ولا لورثته من قبل ان الشفعة------------------- كانت للمرتد يوم وقع الشراء ------	3519	-2634952613868240900	329	405.5	254	886	37.133182525634766	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3987	true	-6017565518243436190	10	245	46	1208	1506	300	وطلب اخذ الدار بالشفعة ---------لم يقض له القاضي بذلك الا ان يسلم لان هذا منه اصرار علي الردة الا ان يقضي له بالشفعة وليس للامام ان يقره علي الردة في شء من الاوقات ثم القضاء بالشفعة لدفع الضرر عن الشفيع والمرتد يلحق به كل ضرر فلا يشتغل القاضي بدفع الضرر عنه ما لم يسلم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم-------- فلا شفعة له لان الابطال من القاضي صحيح علي وجه الاضرار به وحرمانه الرفق الشرعي فيكون ذلك لتسليمه بنفسه او اقوي منه وان وقفه- القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته لان القاضي لم يبطل حقه وانما امتنع من القضاء له بها فاذا اسلم فهو علي حقه وهذا اذا كان طلب الشفعة حين-------------------------------------------- علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب المواثبة بعد علمه بالشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لحق المرتد------- بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة الميراث -ثم قسم ميراثه كان لورثته الشفعة ل------ان الملك لهم في الميراث من حين لحق ا-------------------------لمرتد ولهذا يعتبر قيام الوارث في ذلك الوقت حتي ان من مات من ورثته بعد لحاقه يكون نصيبه ميراثا عنه ومن اسلم من اولاده بعد لحاقه لم ---------------يكن له ميراث فعرفنا ان الميراث له من حين لحق المرتد والبيع وجد بعد ذلك فالشفعة فيها للوارث بمنزلة التركة المستغرقة بالدين ------------------اذا ب------يعت دار بجنب دار منها ثم سقط الدين كان للوارث------- فيها الشفعة------------------------------- واذا اشتري المرتد دارا من مسلم او-------- ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها -لان المرتد	3987	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3520	false	4738400996071900392	9	200	55	981	1478	300	فطلب اخذ الدار بالشفعة وهو مرتد لم يقض له القاضي بذلك الا ان يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم بعد ذلك فلا شفعة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته وان لم يطل-------------------------------------------------------------------------------ب الشفعة ثم اقام اياما ثم اسلم فلا شفعة له من قبل انه قد علم بالش---------------------------------------------------------------------------راء واذا اشتري الرجل دارا وشفيعها مرتد فسلم ورثته الشفعة ثم قتل المرتد او مات قبل ان يسلم فليس لورثته ان ياخذوا بالشفعة من قبل ان المرتد كان حيا يوم وقعت الشفعة ولم تقع الشفعة لورثته فاذا قتل المرتد او مات بطلت الشفعة ولو كان المرتد قد لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة --ميراثه ثم قسم ميراثه كان لورثته الشفعة من قبل ان------------- الميراث قد وجب لهم يومءذ الا تري انه لو كان للمرتد ابن كافر ف--------------------------------------------------------------------------------------اسلم ----الابن بعد لحاق ابيه بدار الحرب لم يكن له ميراث ----وانما الميراث لورثته يوم يلحق-------------------------------------------------------------------- بالدار فكذلك الشفعة لهم واذا باع المرتد دارا من مسلم بخمر ثم قتل فان البيع باطل ولا شفعة فيها وكذلك لو ماتد وكذلك لو لحق بدار الحرب واذا اشتري المرتد دارا من مسلم بخمر او من ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها وليس المرتد	3520	-2634952613868240900	421	500.0	326	1563	26.935380935668945	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3988	true	6573253897297789193	196	300	1007	1525	1525	300	واذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلام وان كان المشتري مع الشفيع في دار الحرب فان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب فهو علي شفعته اذا علم لان المسلم والذمي من اهل دار الاسلام فدخوله دار الحرب غيبة منه وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته اذا لم يكن عالما بها فان دخل وهو يعلم ف--------لم يطلب حتي غاب بطلت شفعته لتركه الطلب بعد ما تمكن منه لا لدخوله دار الحرب واذا بطلت الش-------فعة ثم عرض له سفر الي دار الحرب او الي غيرها-	3988	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3521	false	5104732769187023186	238	282	1233	1460	1541	300	واذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فدخلا جميعا -دار الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فهو علي شفعته اذا ع-----------لم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل وهو يعلم بالشفعة ولم يطلبها ب------طلت شفعته حين غاب وترك طلب الشفعة------------------------ واذا -طلب الشفيع الشفعة ثم عرض له سفر الي دار الحرب او---- غيرها	3521	-2634952613868240900	180	261.5	144	534	33.70786666870117	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3989	true	-4316400085200775041	51	287	250	1475	1554	300	وان كان الشفيع حربيا مستامنا ف-------------وكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفعة له كما لو مات بعد التوكيل بطلب الشفعة وا-ن كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل----- مستامنا من اهل الحرب ثم دخل الوكيل دار الحرب -------------------بطلت وكالته والشفيع علي شفعته لان لحاق الوكيل بدار الحرب كموته وموت الوكيل يبطل الوكالة -------------------------------------------------------------------------ولا يبطل ------------------------------------------------------------------------------------------شفعة---- الموكل فكذلك لحاقه والله اعلم------------------------------------------ باب الشفعة في الصلح قال رحمه الله واذا ادعي الرجل في دار دعوي من ميراث-------- او غير---------ه فصالحه بعض اهل الدار علي صلح ع-----لي ان جعل ذلك له خاصة فطلب بقية اهل الدار بالشفعة فان كان الصلح علي اقرار-- فلهم الشفعة في ذلك لان المعطي في المال متملك في نصيب المدعي بما اعطي من العوضين فهو كما لو تملكه بالشراء فتجب عليه الشفعة فيه للشركاء وان كان الصلح علي الانكار فلا شفعة فيه لان في زعم المعطي للمال انه رشاه ليدفع عنه اذاه ولم يتملك عليه شيءا من الدار بهذا الصلح وفيما في يده ينبني الحكم علي زعمه وهو بالاقدام علي الصلح لا يصير مقري بثبوت الملك للمدعي في المدعي ولو صالحه بغير اقرار سءل المصالح بينة علي دعوي الذي صالحه فان- اقامها فالثابت بالبينة كالثابت بالاقرار فياخذ المعطي للمال نصيب المدعي ويكون للشركاء ان يطلبوا بحصتهم من الشفعة وهذا لان المعطي للمال يقوم مقام المدعي وقد كان المدعي متمكنا من اثبات نصيبه بالبينة فالمعطي للمال يتمكن من ذلك ا-----------------------------------يضا ولو صالحه علي سكني دار له اخري سنين مسماه لم يكن للشفيع في ذلك شفعة لان -	3989	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3522	false	3752408041764524201	51	243	240	1181	1447	300	وان كان الشفيع------ مستامنا من اهل الحرب فوكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفع-----------------------------------ة له واذا كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل رجلا مستامنا من اهل الحرب ف--دخل الحربي دار الحرب فالشفيع علي شفعته وبطلت -----------------------------------------------------------------------------وكالة الحربي ارايت ان كان وكيله مات اليس الشفيع علي شفعته ليس هذا كالباب الاول الا تري ان الشفيع مقيم في دار الاسلام ليس هو في دار الحرب تجري عليه الاحكام واذا سلم وكيل الشفيع الشفعة عند القاضي ف-ذلك جاءز علي صاحبه ذميا كان او مسلما او حربيا مستامنا فهو سواء باب الشفعة في الصلح وا--------------ذا ادعي --رجل في دار دعوي او ميراثا او حقا او غيره ولم يسمه فصالحه بعض اهل الدار علي صلح بمال علي ان جعل ذلك له خاصة فطلب بقية اهل الدار -الشفعة وقد كان الصلح علي اقرارهم فلهم الشفعة في ذلك ولو صال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه بغير اقرار سءل المصالح بينة علي دعوي الذي صالحه فاذا اقام بينة علي ذلك اخذه وكان لهم----------------------------------------------------- ان يطلبوا بحصتهم من الشفعة ولو صالحه علي عروض او علي شء مما يكال او يوزن كان مثل ذ-----------------------------------------------------لك ايضا واخذوها بقدر قيمة العروض علي الحصص ولو صالحه علي سكني دار له اخري سنين مسماة لم يكن في -------ذلك شفعة لانه	3522	-2634952613868240900	500	726.5	390	1533	32.615787506103516	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3990	true	-21188961708617616	109	270	563	1337	1486	300	واذا صالح من------- سكني دار اوصي له بها او من- خدمة عبد -------------------------علي بيت --------فلا شفعة فيه ل--ان اصل المدع--ي لم يكن مالا فهو كما لو صالح عن القصاص علي البيت----- واذا ادعي علي رجل مالا فصالحه علي ان يضع------------------------------------------------------ جذوعه علي حاءط او يكون له موضعها ابدا و--سنين معلومة ففي القياس هذا جاءز لان ما وقع عليه الصلح معلوم عينا كان او منفعة ولكن ترك هذا القياس فقال الصلح باطل ولا شفعة للشفيع فيها لان المصالح عليه ليس برقبة الحاءط ولا منفعة معلومة فالضرر علي الحاءط يختلف باختلاف الجذوع في الغلظ والدقة في مدة المنفعة لا تستحق بالاجارة فان استءجار الحاءط مدة معلومة او ابدا لوضع الجذوع عليه لا يجوز فكذلك اذا وقع الصلح عليه--- ارايت لو صالحه علي ان يضع عليها هو---------------------------ادي او------ علي ان يضع جذعا له في حاءط اكان يكون فيه الشفعة لا شفعة في شء من ذلك وكذلك لو صالحه علي ان يصرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار ان -------ياخذ مسيل ماءه بالشفعة	3990	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3523	false	-7935162654193963352	81	213	384	1009	1434	300	واذا صالح الرجل علي سكني دار اوصي له بها او علي خدمة عبد اوصي له به فصالحه من ذلك علي بيت او حاءط فلا شفعة في ذلك من قبل ان دعواه لم تكن مالا انما كانت بمنزلة-- القصاص والنكاح والخلع واذا ادع----ي رجل مالا فصالح- علي حاءط من دار فللشفيع ان ياخذه بالشفعة ولو صالح علي ان توضع له جذوع-- في حاءط او يكون له موضعها ابدا او سنين معلومة----------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------ للشفيع----------------------------------------------------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------لقياس الشفعة ولكن القياس يفحش فلا نقول فيه بالقياس ويبطل-------------- الصلح والشفعة ارايت لو صالحه علي ان يضع علي حاءط له حرادي اكان يكون فيه الشفعة او صالحه علي ان يضع جذعا له في حاءط اكان يكون فيه الشفعة--------------------- وكذلك لو صالحه علي ان -صرف مسيل ماءه الي دار لم يكن لجار الدار الشفيع ان ياخذ مسيل ماءه بالشفعة	3523	-2634952613868240900	368	504.0	282	923	39.86998748779297	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3991	true	-4828513556690148837	6	94	28	478	1526	300	الا تري ان---- المسيل لا يحول عن حاله ولو اخذها الشفيع بالشفع-------------------ة لم يستفد به شيءا لانه لا يستطيع ان يسيل فيه ما اراده فانه لا يسيل فيه الا من حيث وجب---- اول مرة وقد كان ينبغي في القياس ان ياخذه بالشفعة ولكنا نقول تركنا القياس وابطلنا الصلح والشفعة لما قلنا ولو صالحه علي----------- طريق- محدود- معروف- في دار كان للجار الملاصق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق فيه--ا كمسيل الماء -لان عي--ن الطريق تملك فيكون شريكا بالطريق ---------ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والهوادي و---مسيل الماء	3991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3523	false	-7935162654193963352	213	300	1009	1434	1434	300	الا تري ان هذا المسيل لا يحول عن حاله وان هذ--ا الشفيع لو كان له ان ياخذه بالشفعة لم---------------------- يستط-ع ان يسيل ف--------------------------يه الا من حيث وجب فيه اول مرة وقد كان ينبغي في القياس ان ياخذه بالشفعة ولكنا----- تركنا القياس ونبطل-- الصلح -----------------ولو صالحه علي ان اجري له طريقا محدودا معروفا في دار كان للجار الملازق ان ياخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق في هذا كمسيل الماء الا تري ان ال-رجل ------يكون شفيعا بالطريق شريكا به ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحاءط والحرادي ولا مسيل الماء-	3523	-2634952613868240900	345	550.5	275	508	67.91338348388672	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3992	true	9034317385278339710	182	300	948	1568	1568	300	واصاب انسانا فان ذلك علي بيت المال لان عاقلته بيت المال كما في جنايته بيده وان لم يسق-------ط حتي -اخذ الشفيع---- منه الدار بالشفعة- ثم سقط فلا--------------------------- ضمان علي احد لان تمكنه من الهدم قد زال ولم يوجد الاشهاد علي الشفيع وان -------------------------------------------اخذ الشفيع نصف الدار بان كان اللقيط معه شفيعا في هذه الدار فحكم الاشهاد يبطل في النصف دون النصف اعتبارا للجزء بالكل والله اعلم باب الشفعة في البناء وغيره قال رحمه الله واذا اشتري الرجل دارا بالف درهم ثم اختلف الشفيع والمشتري------- فقال المشتري احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع -فالقول قول المشتري لانكاره الشراء في البناء ولو انكر الشراء في اصل الدار كان القول قوله فكذلك في البناء و--------------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بي--------------------------------------------------------------------------------------------نة الشفيع لانه-	3992	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3526	false	-7379485819373172690	123	240	638	1249	1569	300	فاصاب انسانا فهو ----علي بيت المال ف----------------------------------------ان لم يسقط الحاءط حتي ياخذ --شفيع اخر نصف الدار ب--شفعته ثم سقط الحاءط لم يكن علي الشفيع الاخر ضمان وض----------------من ال----------اول النصف ولا شء- علي الشفيع الاخر لانه لم يتقدم اليه فان سلم الشفيع شفعته فاخذ الدار------------------------------ شفيع اخر فلا شء عليه ايضا------------------------------------------------------------- باب الشفعة في البناء وغير--------------ه واذا اشتري الرجل دارا بالف درهم ونقدها وقبض الدار ثم جاء الشفيع فقال المشتري احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع وقال--------------- كان هذا البناء فيها فا----------------------------------ن القول في ذلك قول المشتري ويقلع بناءه وياخذ الشفيع ما بقي بالشفعة فان اقام- الشفيع -البينة انه اشتري هذا البناء مع الدار فاقام المشتري البينة انه احدث هذا البناء بعد الشراء فاني اخذ ببينة الشفيع لانه	3526	-2634952613868240900	279	267.0	218	842	33.13539123535156	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3993	true	6301592641182695810	32	155	170	820	1565	300	المشتري اذا كان محتملا حتي اذا قال احدثت فيها هذه الاشجار امس------- لم يصدق علي ذلك لان كل احد يعلم انه كاذب فيما يقول وكذلك في-ما اشبهه م---ن البناء وغيره وان قال ا--شتري------تها منذ عشر سنين واحدثت فيها ------------------------------------هذا ف--------القول قوله لان خبره محتمل وهو منكر لثبوت حق الشفيع فيما زعم انه احدثه ولا قول للباءع في شء من ذلك لانه بالتسليم خرج من الوسط والتحق باجنبي اخر وان قال المشتري اشتريت البناء بخمسماءة ثم اشتريت الارض بعد ذلك بخمسماءة او قال الشفيع ا------------شتريتهما معا ففي القياس القول للمشت------------------------------------------------ري اشتريت البناء بخمسماءة --ثم -اشتريت الارض بعد ذلك بخمسماءة او قال اشتريت الارض بغير بناء بخمسماءة----- ثم اشتريت البناء بعد ذلك فلا شفعة لك في البناء وقال الشفيع--- اشتريتهم------ا معا ففي القياس القول قول -------	3993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3527	false	-8294854811892572097	16	121	86	641	1566	300	المشتري انه اشتراها قبل ذلك بيوم وقال قد احدثت هذا النخل والشجر فيها لم يصدق علي ذلك لان مثل هذا لا يحدث في يوم-------- وكذلك كل ما اشبه هذا من البناء وغيره وان قال المشتري اشتريتها منذ عشر سنين واحدثت فيها هذا البناء وقال الشفيع بل اشتريتها وهذا فيها فان القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المشتري مع يمينه وعلي الش-------------------------------------------------فيع البينة واذا اشتري الرجل دارا ونقد الثمن فجاء الشفيع يطلب الشفعة وقد قبض المشتري الدار فقال المشتري اشتريت البناء بخمسماءة درهم واشتريت الا-------------------------------------رض بغير بناء بخمسماءة درهم ثم اشتريت البناء بعد ذلك فلا شفعة لك في البناء وقال الشفيع بل اشتريتهما جميعا معا ف-------ان القول في ذلك قول	3527	-2634952613868240900	281	421.5	225	797	35.2572135925293	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3993	true	6301592641182695810	245	273	1278	1420	1565	300	----------------قوله وياخذ الشفيع الارض بغي-------------------------------------------------------------ر -بناء وان قال الباءع لم اهب لك البناء ف---القول قوله مع يمينه وياخذ --بناءه وان قال------- قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة وكذلك	3993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3527	false	-8294854811892572097	182	228	952	1183	1566	300	قول المشتري مع يمينه وياخذ الشفيع الارض بغير بناء بالف درهم ان شاء او يتركء ولا يصدق المشتري علي رب الدار الباءع ان قال الباءع لم اهب لك البناء فان القول قوله مع يمينه وياخذ البناء- ولو قال الباءع قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة وكذلك	3527	-2634952613868240900	132	225.5	105	232	56.89655303955078	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3994	true	5441343408143309431	84	184	452	973	1603	300	فان قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع بل اشتريت الدار كلها بالف درهم ف---القول قول المشتري في البيت لانكاره سبب ثبوت حق الشفيع فيه وياخذ الشفيع الدار كلها غير البيت وطريقها ان شاء لان المشتري اقر بوجود السبب الموجب لحق الشفيع فيما سوي البيت وادعي لنفسه حق التقدم عليه بالشركة في الطريق فلا يثبت ما ادعاه بغير حجة فلهذا كان للشفيع ان ياخذ ما سوي البيت وان جحد الباءع هبة البيت فالقول قوله مع يمينه و-------------------ان اقربها فالب-------يت للموهوب له ولكن لا يصدقان علي ابطال شفعة الشفيع	3994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3527	false	-8294854811892572097	232	294	1210	1535	1566	300	وان قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع بل اشتريت الدار كلها بالف درهم فان القول قول المشتري مع يمينه وياخ-------------------------------ذ الشفيع الدار كلها غير البيت وطريقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جحد الواهب هبة البيت فالقول قوله مع يمينه وياخذ البيت وطريقه فان اقر بالهبة كان البيت للموهوب له و----لا يصدقان -----------علي الشفيع	3527	-2634952613868240900	270	461.5	216	550	49.09090805053711	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3994	true	5441343408143309431	178	234	941	1247	1603	300	لا يصدقان علي ابطال --شفعة الشفيع في ساءر الدار لان شركته في الطريق سابقا علي الشراء لا يظهر بقولهما حق الشفيع الا ان تقوم البينة علي الهبة قبل الشراء فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم فيصير هو اولي بالدار- من الجار ولو ادعي الشفيع ان المشتري--- هدم طاءفة من بناء الدار وكذبه المشتري ف---القول قول المشتري	3994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3528	false	1921429762136757445	10	54	46	286	1628	300	لا يصدقان علي ابطال الشفعة ولكنهما يصدقان في الهبة علي انفسهما في البيت وطريقه ولو قامت الب-----------------------------------ينة علي الهبة قبل الشراء كان صاحبهما---------------------------------------- اولي بالشفعة من الجار ولو ادعي الشفيع ان المشتري قد هدم طاءفة من بناء الدار وكذبه المشتري فان القول قول المشتري	3528	-2634952613868240900	160	234.5	128	315	50.79365158081055	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3995	true	4467955156930421946	141	300	733	1564	1564	300	الاخري ولو لم يوقتا قض-----------يت لكل واحد منهما بداره ولم اقض--- بالشفعة له لانه لما لم يثبت تاريخ في الشراءين يجعل كانهما وقعا معا وكذلك لو كان احدهما--- قبض الدار ولم يقبض الاخر لان القبض يصلح حجة لدفع الاستحقاق اذا زاحمه غيره فيماهو في يده ولا يكون حجة لاثبات الاستحقاق في الدار الاخري ولو وقت احدهم-----ا ولم يوقت الاخر قض-----يت لصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوقت بالشفعة لان شراء الاخر حادث فانما يحال بحدوثه الي اقرب الاوقات وكذلك لو ادعي هبة مقبوضة موقتة فالهبة مع القبض في افادة الملك كالشراء واذا كان --درب غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولا طريق له في الدار ف---لاصحاب الدرب ان ياخذوا---- البيت بالشفعة لشركتهم في الطريق فان سلموها ثم ----------------باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب فيه لانه لا طريق للبيت في الدرب فبالبيع الاول---------------- قد انقطعت شركة الطريق لصاحب البيت مع اصحاب الدرب وانما الشفعة في البيت للجار الملاصق وكذلك لو باع قطعة-	3995	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1607566311599956812	5	147	31	758	1527	300	الاخري ولو لم توقت واحدة منهما قضيت لكل واحد منهما بداره ولم اقض له بالشفعة وكذلك لو ك-----------------------------------------------------------ان احدهما قد قبض و------لم يقبض الاخر فاني لا اقضي لواحد منهما بالشفعة ----------------------------------------------------------------------------ولو وقت احدهما شهرا ولم يوقت الاخر شيءا قضيت لصاحب الشهر بالشفعة وكذلك لو كان اقام البينة علي هبة او صدقة وعلي القبض منذ شهر واقام الاخر البينة انه اشتري الدار الاخري ولم يوقتوا وقتا فاني اقضي بالشفعة لصاحب الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الدرب غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولا طريق له في الدرب فان لاصحاب الدرب ان ياخذوا ذلك البيت بالشفعة ------------------فان سلموا الشفعة فهو جاءز وان باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل الدرب لا----نه لا طريق للبيت في الدرب ولا شفعة لاهل الدرب لان الشرك قد انقطع------------ ولصاحب الدار ان -ياخذ البيت -----بالشفعة بالجوار وكذلك--------------- لو باع قطعة	3529	-2634952613868240900	411	620.0	327	1056	38.92045593261719	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3996	true	-104825598080842866	0	238	0	1247	1559	300	من الدار بغير طريق لها فلهم الشفعة لقيام شركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم باع المشتري -------فلا شفعة فيها الا لمن يجاورها لانقطاع الشركة في الطريق عند- البيع الثاني----------------------------------------------------------------------- واذا كان الدرب غير نافذ وفي اقصاه مسجد خطبة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر الي الطريق الاعظم فباع رجل من اهل الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا لمن يجاورها بالجوار لان المسجد بمنزلة الطريق النافذ الا تري ان موضع المسجد ليس بمملوك لاهل الدرب وان اهل الطريق الاعظم لو ارادوا ان يكون لهذا المسجد باب الي الطريق الاعظم ليدخلوه للصلاة كان لهم ذلك اذا لم يضر ذلك باهل الدرب ولهم ان يدخلوا في ذلك الدرب ليصلوا في المسجد ثم يخرجوا من جانب الطريق الاعظم فعرفنا انه بمنزلة الطريق الاعظم النافذ فلا تستحق الشفعة الا بالجوار وعلي هذا حكم السكك التي في اقصاها الوادي المجتاز ولو -كان حول المسجد دور يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان المسجد الان ليس بطريق نافذ الا تري انه لو رفع بناء المسجد لم يصر الطريق نافذا بخلاف الاول فانه لو رفع بناء المسجد صار الدرب طريقا نافذا الي الطريق الاعظم وفي الموضعين جميعا يجعل المسجد بمنزلة فناء ولو كان في اقصي الدرب باب نافذ الي السكة العظمي كان ذلك طريقا نافذا وان كان الفناء الي دور قوم لم تكن سكة نافذة ولو كان موضع المسجد دارا فيها طريق الي الدرب يخرج من باب اخر منها الي الطريق الاعظم فان كان طريقا للناس	3996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1607566311599956812	147	300	758	1527	1527	300	من الدار بغير طريق لها فلهم الشفعة و---------------------------------ان سلمو-ا ثم باع المشتري القطعة فلا شفعة لاهل الدرب ولصاحب الدار الشفعة بالجوار وهذا بمنزلة البيت حيث لم يكن له طريق في الدار ولا في الدرب فقد انقطع شرك ما بينه وبين اهل الدرب واذا كان --درب غير نافذ -في اقصاه مسجد خط-ة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر -في الطريق الاعظم فباع رجل من اهل الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا للجار الملازق------ لان المسجد بمنزلة الطريق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم النافذ الا تري ان المسجد لا يملكه احد وانه بمنزلة فناء في موضعه نافذ الي السكة العظمي ولو كان حول المسجد دور تحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب --شفعة بالشرك- لان المسجد الان ليس بطريق نافذ الا تري ان------------- المسجد لو لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في موضعه كان فناء غير نافذ ولو -----------------------------------------------------------------------------كان موضع المسجد دار ف-يها طريق الي الدرب يخرج من باب اخر فيها الي الطريق الاعظم فان كان طريقا للناس-	3529	-2634952613868240900	521	803.0	413	1327	39.26149368286133	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3997	true	6899947157751885317	0	287	0	1473	1542	300	غير نافذ ليس فيه مسجد فاشتري اهل الدرب من رجل--------- من اهله دارا وظهرها---- الي الطريق الاعظم فاتخذوها مسجدا وجعلوا بابه في الدرب ولم يجعلوا له الي الطريق الاعظم بابا او جعلوا ثم -------------------------باع رجل من اهل الدرب داره ف--لاهل الدرب الش----------فعة بالشركة في الطريق لان قبل بناء المسجد كان الطريق مملوكا لهم وكانت شركتهم فيها شركة خاصة فباتخاذ المسجد -لا ينتقض -------------حقهم وشركتهم في الطريق بخلاف مسجد الخطبة فذلك الموضع ------------------------لم يكن مملوكا لهم قط بل كان ذلك مصلي لجماعة المسلمين فيمنع ذلك ثبوت الشركة الخاصة لهم في الدرب وهذا لان صاحب هذا الموضع قبل بناء المسجد كان شريكا في الطريق شركة خاصة فبناء المسجد لايغير ما---- كان من الحق في الطريق لهذا الموضع بخلاف مسجد الخطبة واذا اشتري دارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شفيعها ولها شفيع اخر غاءب ثم ان---- المشتري تصدق ببيت منها وطريقه علي رجل وسلمه اليه ثم باعه ما بقي----- ثم قدم الشفيع الغاءب فطلب الشفعة------- فانه تنتقض الصدقة و-----البيع الاخر وياخذ نصف جميع الدار------ بالبيع الاول لان حق الشفيع مقدم علي حق المشتري فباعتبار حقه يتمكن من نقض تصرف المشتري وحقه في النصف لان المشتري شفيع معه فاذا اخذ نصف جميع الدار بالشفعة كان النصف الباقي للمشتري الاول بمنزلة دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين رجلين باع احدهما منها موضعا مقسوما او وهب لم يجز ذلك لما في تصرفه من الضرر علي الشريك فانه يحتاج الي قسمتين وربما يتفرق نصيبه في موضعين وان لم يخاصم حين باع ما بقي م-------------------------------------ن الدار من المشتري الاول جاز بيعه في نصيبه كما لو باعها صفقة واحدة يجوز البيع في نصيبه وان باع من غيره فالبيع الاول والثاني باطل لدفع الضرر عن الشريك علي ما بينا وشبه هذا بما لو باع جذعا في حاءط علي ان يقلعه ويسلمه فال-----بيع باطل لما علي الباءع من الضرر في التسليم فان سلمه--- للمشتري جاز البيع	3997	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3530	false	8134981452864700094	29	293	150	1471	1502	300	غير نافذ ليس فيه مسجد فاشتري اهل الدرب من رجل داره وهو من اهل الدرب وظهر الدار الي الطريق الاعظم فاتخذوها مسجدا وجعلوا بابه في الدرب ولم يجعلوا له -في الطريق الاعظم بابا او جعلوا له بابا في الطريق الاعظم ثم باع رجل من اهل الدرب داره فان اهل الدرب اولي بها بالشفعة بالشرك- في الطريق لانهم كانو------------------------------------------------ا شرك----اء قب----ل المسجد ولا ينقص المسجد شركهم وحقهم وليس ه-ذا كال-----------مسجد الخطة الذي كان في الاصل اذا كان بينهم خطة فلم يكن بينهم شرك قط واذا كان محدثا فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------كان شركهم في الدرب تاما قبل-------- المسجد لان الطريق قد كان لهم وهو غير نافذ وقال ابو حنيفة لو ان رجلا اش----------تري دارا واتخذها مقبرة او خانا ينزلها الناس او جعلها كلها طريقا فهذا كله باطل وهو كله ميراث ما خلا المسجد واذا اشتري الرجل دارا وهو شفيعها ولها شفيع---- غاءب ثم ان هذا المشتري تصدق ببيت منها وطريقه علي رجل وقبض-----ه ثم باعه ما بقي منها ثم قدم الشفيع الاول- فطلب الشفعة الاولي فانه ينق-ض الصدقة وينقض البيع الاخر وياخذ نصف----- الدار جميعا بالبيع الاول ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصف الباقي للمشتري الاول ولا تجوز الصدقة لان الشفيع قد استحق نصف الدار ونصف البيت بالشفعة فلا يجوز البيع الثاني لان الشفيع الاول قد استحق نصف الدار ولو ان دارا بين رجلين باع احدهم-----ا موضعا فيها محوزا ل---م يجز ذلك فكذلك هذه المسالة فان ب------------------------------------------------------------------------------اع ما بقي من الدار كلها جاز جميع نصيبه ان كان باع ذل--ك من المشتري الاول وان كان-------------------------------------------------------------- من غيره ف--بيع الاول والثاني باطل الا تري انه لو ----------------------------------باع جذعا في حاءط علي ان يقلعه ويسلمه له ان البيع باطل -----------------------------------فان سلمه هو للمشتري جاز البيع	3530	-2634952613868240900	689	885.0	545	1881	36.629451751708984	103	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3998	true	-7829600438050798825	16	156	76	787	1518	300	جنبها دار فتصدق------- بالحاءط الذي يلي دار جاره علي رجل وسلمه اليه ثم باع-----ه ما بقي من الدار فلا شفعة فيها للجار----- لان ملكه غير متصل بالمبيع فالحاءط الموهوب حاءل بين المبيع وبين ملك الجار ولو اشتري رجل حاءطا باصلة كان للشفيع----------------------------------------------- فيه- الشفعة لان ملكه متصل بالمبيع اتصال تاييد فموضع الحاءط من الارض داخل في البيع واذا كان منزل لرجل في دار الي جنبه في تلك الدار منزل اخر لرجل اخر وحاءط---- المنزلين بين الرجلين نصفان وفي الدار منازل سوي هذين المنزلين وللمنازل كلها طريق في الدار الي باب الدار الاعظم والدار في درب غير نافذ وفي الدرب دور اخر -غير هذه الدار فباع رب احد المنزلين منزله ف--------------------الشريك في الحاءط احق بالشفعة في جميع المنزل لان شركته اعم فهو شريك في نفس المبيع لان حصة الباءع من الحاءط دخل في ال-بيع وعن زفر انه قال هو احق بالشفعة	3998	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3531	false	-6941711117182917129	0	125	0	642	1541	300	جنبها دار فتصدق احدهما بالحاءط الذي يلي دار جاره علي رجل وقبض-----ه ثم اشتري منه ما بقي من الدار فليس--------- للجار شفعة لان صاحب ------------------الحاءط اقرب جوارا منه------------------------ ولو اشتري رجل حاءطا بارضه كانت------ فيه شفعة لجاره وكذلك رجل اشتري نخله باصلها فان فيها الشفعة قلت------------------------------------------------------------------ واذا كان منزل لرجل في دار الي جنبه في تلك الدار منزل اخر لرجل اخر وحاءط بين المنزلين بين الرجلين نصفين وفي الدار منازل سوي هذين المنزلين وللمنازل كلها طريق في الدار الي باب الدار الاعظم والدار في درب غير نافذ وفي الدرب دور اخري غير هذه الدار فباع رب احد المنزلين منزله ايهم احق بالشفعة قال الشريك في الحاءط احق بالشفعة في جميع المنزل لان-----ه ا---قرب شركة ف--------------ان سلم الشفعة فالشركاء----- في الطريق الذي في -----الدار احق بالشفعة	3531	-2634952613868240900	488	733.5	384	802	60.84788131713867	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3999	true	-7272284675003334357	0	188	0	999	1568	300	فالجيران الملازقون للدار ال-ي هذا المنزل فيه----------------- شركاء في شفعة هذا المنزل----- والملاصق منهم لهذا المنزل والملاصق لاقصي الدار سوا----ء لان-- ملك كل واحد منهم متصل بالمبيع فحصة الباءع من صحن الدار داخل في البيع فقيام الاتصال في طريق واحد يكفي للجوار فلهذا استووا في استحقاق-- الشفعة------------------------------------- وقال -------------ابو حنيفة في السكة التي ليس لها منفذ باع رجل منهم دارا فهم جميعا شفعاء فيها للشركة بينهم في طريق خاص في الطريق فان كان زقاقا فيه عطف بدور فكذلك ايضا وان -----------------------كان العطف مربعا فباع رجل فيه- دارا فالشفعة لاصحاب العطف دون اصحاب السكة لان موضع العطف المربع لاصحاب العطف خاصة دون اصحاب السكة وفي العطف المدور حقهم جميعا في ذلك الصحن ثابت ولان المربع من العطف بمنزلة سكة في سكة ولو كانت سكة في سكة فبيعت دار في السكة الاقصي فاصحاب تلك السكة احق بالشفعة من اصحاب السكة الاولي وان بيعت دار في السكة الاولي كانت الشفعة لاصحاب السكتين جميعا للشركة الخاصة بينهم في طريق السكة الاولي واختصاص اصحاب السكة الاولي بالطريق في السكة الاقصي واذا اقر الباءع ببيع داره من هذا الرجل وانه قد قبض منه ثمنها او لم يقبض ال-----------------------------------------------------------------ثمن فللشفيع ان ياخذها بالشفعة من الباءع	3999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3531	false	-6941711117182917129	147	276	759	1415	1541	300	فالجيران الملازقون للدار التي هذا المنزل فيها احق بالشفعة وهم شركاء فيه الملازق للمنزل منهم والملاز--------------------------ق لاقصي الدار سواء اذا كانوا ملازقين ل-----------------------------------------لدار التي فيها ---------------------------------------------هذا المنزل فهم شركاء في الشفعة ولو كان بعضهم اقرب الي المنزل من بعض وقال ابو يوسف قال ابو حنيفة في --سكة----- ليس لها منفذ باع رجل منهم دارا منها قال هي بينهم بالشفعة هم فيها سواء وان -----------------كان زقاق -فيه عطف مدور فكذلك ايضا هو بينهم جميعا بالشفعة وان كان العطف مربعا فباع رجل منهم داره كا----ن لاصحاب العطف دون اصحاب السكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيع----- في السكة دار كانوا هم فيه شركاء قلت رجل ذكر انه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع داره من فلان بالف درهم ولم ياخذ------------------- الثمن فقال فلان ما اشتريتها منك بشء هل للشفيع ان ياخذها بالشفعة قال نعم للشفيع ان ياخذها بالشفعة من الباءع	3531	-2634952613868240900	331	420.0	262	1169	28.31479835510254	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms3999	true	-7272284675003334357	183	299	971	1563	1568	300	ان ياخذها بالشفعة من الباءع لاقراره بثبوت حق الشفيع وان قال------- بعتها منه وسلمتها اليه ثم اودعتها فللشفيع ان ياخذها بالشفعة لانه اقر بثبوت حق الشفيع فان كان خصما له ثم ادعي بعد ذلك ما يخرجه من الخصومة وهو التسليم ثم الايداع فلا يقبل قوله فيما ادعي وللشفيع ان ياخذها وان جحد المشتري الشراء وان كان اقر انه باعها من رجل غاءب بالف درهم ف-------------------------لا خصومة بين الشفيع وبينه------ حتي يحضر المشتري لان الشفيع مصدق فيما اقر له به والدار وان كانت في يد الباءع فهي مملوكة للمشتري فلا ياخذها الشفيع الا بمحضر منها رجل ادعي انه باع من هذه الارض خمسين جرينا من رجل فلم يدع الشفيع الشفعة ثم خاصم فيها الي القاضي فابطل شفعته	3999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3532	false	454076111797099949	12	67	65	337	1542	300	ان ياخذها بالشفعة من الباءع وينقده الثمن قلت ارايت --ان قال الباءع بعتها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غاءب بالف درهم ما عليه وما القول فيه قال لا خصومة بين الشفيع وبين الباءع حتي يحضر المشتري قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ادعي انه باع من هذه الارض خمسين جريبا من رجل فلم يدع الشفيع ش--فعة ثم خاصم----- الي القاضي فابطل شفعته	3532	-2634952613868240900	206	319.0	163	630	32.69841384887695	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4000	true	-5065901589690151040	223	295	1154	1480	1499	300	يدعي انه لم يعلم ان حدها الي موضع كذا او ---ظن انها ابعد او اقرب-------- ويدعي شفعته حين علم ف---لا شفعة له علم او لم يعلم لانه اسقط حقه بعد الوجوب وجهله بوجوب حقه لا يمنع صحة تسليمه فجهله بمقدار حقه اولي رجل اقام البينة انه اشتري من رجل كل حق هو له في هذه الدار فان كان--------------------------------------- المشتري---- يعلم كم نصيب الباءع من الدار جاز البيع علم الباءع او لم يعلم	4000	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3534	false	-9139302839277110321	0	60	0	264	1498	300	يدعي انه لم يعلم ان حدها الي موضع كذا وكذا فظن انها-------- اقرب او ابعد ويدعي شفعته حين علم قال لا شفعة له علم او لم يعلم ولا التفت الي قوله هذا قلت -------------------------------------------------------رجل اقام البينة انه اشتري من رجل كل حق هو له في هذه الدار ولا يدري اعلما جميعا ما في الدار للباءع او علم المشتري ولم يعلم --------------------------------------------------------	3534	-2634952613868240900	172	247.0	129	383	44.90861511230469	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4002	true	441467189410414897	84	200	453	1084	1613	300	علي تسليمها-------- اليه فلا يرجع بقيمة البناء- عليه------------------------------------------------------------------ ولكنه يهدم بناءه وينقله الي حيث احب ونظير هذا الفرق من اشتري جارية واستولدها ثم استحقت فالمشتري يرجع بالثمن وبقيمة الولد علي الباءع للغرور وبمثله الجارية الماسورة اذا وقعت في---------------- سهم رجل فاخ-----ذها مو------لاها بالقيمة واستولدها --------------ثم اقام رجل البينة انها جاريته دبرها قبل ان تءسر-------- ردت عليه لان المدبرة لا تملك بالاحراز فيضمن الواطء------------ عقرها وقيمة الولد لانه وطءها بشبهة ثم يرجع علي الذي وقع- في سهمه بالقيمة التي اعطاها اياه---------------------ا ولا يرجع بالعقر ولا بقيمة الولد ل------انه لم يصر مغرورا من جهته فقد كان من وقعت في سهمه مجبرا علي تسليمها اليه بالقيمة والغرور ينعدم بهذا ويعوض الذي كانت وقعت في سهمه قيمتها من بيت المال	4002	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3535	false	-4115654407909649164	19	120	103	632	1543	300	علي الذي كانت عهدته عليه ولا يرجع بقيمة --بناءه علي الباءع ولا علي المشتري لانهما لم يغراه من شء ولم يدخلاه فيها بغرور ولكنه يهدم بناءه فينقله---- حيث احب ولو ان رجلا له جا-------------------------------------------------------------------------------------------------رية اسرها العدو فاخذها المسلمون فوقعت في سهم رجل منهم فاخذها مولاها الاول بالقيمة فوطءها فولدت منه اولادا ثم اقام رجل البينة انها جاريته دبرها قبل ان ياسرها العدو ردت عليه و------------------------------ضمن الذي وطءها للمستحق عقرها وقيمة ا----ولاده--------------ا ورجع علي الذي وقعت في سهمه بالقيمة التي اعط------اها ولم يرجع عليه بعقرها ----------------ولا بقيمة ولدها من قبل انه لم يغره---------------------------------------------------------------------------------------- ويعوض الذي----- وقعت في سهمه قيمتها من بيت المال	3535	-2634952613868240900	289	368.0	227	795	36.35219955444336	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4003	true	6937941046994370162	259	300	1418	1626	1626	300	بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسم جبريل علي ستة وثلاثين سهما جمع ثمانية عشر---------- للمسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وثمانية عشر سهما فيها ارزاق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونواءبه-	4003	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0767	false	2743074224692504257	27	70	141	359	1430	300	بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قسم خيبر- علي ستة وثلاثين سهما جمع ثمانية عشر سهما منها للمسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وثمانية عشر سهما منها ارزاق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ونواءبه	767	-2634952613868240900	201	378.0	161	219	91.78082275390625	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4004	true	3510264008423035015	120	243	619	1231	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الحصة مع الخمس في الشطر وقسم الشطر بين الغانمين وقد فسر ذلك محمد ------------------بن اسحاق و--الكلبي علي ما ذكر بعد هذا عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قسم خيبر علي ثمانية عشر سهما جميعا وكانت الرجال الفا واربعماءة و-----الخيل ماءتي فرس وكان علي كل ماءة ----رجل فكان علي------------ رضي الله عنه علي ماءة وكان عبيد السها- علي ماءة وكان عاصم بن عدي رضي الله عنه علي ماءة وكان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في النسق والنطاة وكانت النسق ثلاثة عشر سهما والن-----طاة خمسة اسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله وطعام ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعطاياه وكان اول سهم خرج من النسق سهم عاصم رضي الله عنه وفيه سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الي	4004	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0767	false	2743074224692504257	63	214	322	1060	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونواءبه محمد بن الحسن عن المسعودي عن القاسم ان مسروقا لم يكن ياخذ علي القضاء رزقا محمد بن اسحاق عن الك-------------------لبي عن- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قسم خيبر علي ثمانية عشر سهم------ا وكانت الرجال الفا واربعماءة وكانت الخيل ماءتي فرس وكان علي كل ماءة رجل رجل فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ماءة وكان عبيد السهام علي ماءة وكان عاصم بن عدي------------- علي ماءة وكان الزبير علي ماءة وكان طلحة علي ماءة وكان عبد الرحمن بن عوف علي ماءة وكان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع سهم عاصم بن عدي وكانت المقاسم في ال-شق والنطاة وكانت الش-ق ثلاثة عشر سهما وكانت النطاة خمسة اسهم وكانت الكتيبة فيها خمس الله وطعام ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعطاياه وكان اول سهم خرج في الش-ق سهم عاصم------------- وفيه سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سهم علي	767	-2634952613868240900	464	754.0	366	794	58.43828582763672	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4006	true	409256741297619174	154	208	798	1076	1538	300	عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن فاتي بركاز فاخذ منه الخمس وترك اربعة اخماسه للواجد واتاه ثلاثة---- يدعون غلاما كل واحد----- يقول--- ابني فاقرع بينهم وقضي بالغلام للذي خرجت قرعته وجعل عليه الدية لصاحبيه قال الراوي فقلت لعامر هل رفع عنه بحصته قال لا ادري	4006	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0768	false	8601178012438632010	119	173	560	826	1452	300	عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب-- الي اليمن فاتي بركاز فاخذ منه الخمس وترك اربعة اخماسه------- واتاه ثلاثة نفر يدعون غلاما كل واحد منهم يقول هو ابني فاقرع بينهم فقضي بالغلام للذي قرع------- وجعل عليه الدية لصاحبيه قال------- فقلت لعامر هل رفع عنه -حصته قال لا ادري	768	-2634952613868240900	239	418.0	191	290	82.4137954711914	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4011	true	-8025944413207463301	151	288	774	1511	1575	300	ب------ين ورث---ة اقتسموها وفضلوا بعض-ا علي بعض بفضل قيمة البناء علي بعض بفضل قيمة البناء والموضع فهو جاءز لانه يعتبر في القسمة المعادلة في المالية والمنفعة ولا يتاتي ذلك في المساواة في الزرع والبناء يكون في جانب دون جانب وبعض العرصة تكون افضل قيمة من البعض واكثر منفعة فان مقدم الدار يرغب فيه ما لا يرغب في مءخره وفي اعتبار هذه المعادلة لا بد من تفضيل البعض علي البعض في المساحة وان اقتسموا الارض مساحة والبناء والقيمة قيمة بقيمة عدل فهو جاءز عند التراضي لا يشكل وكذلك اذا قضي القاضي به لان المعادلة في الارض باعتبار المساحة تتسر وقد يتعذر ذلك في البناء لما بين الابنية من التفاوت العظيم في القيمة فقسمة البناء بالتقديم تكون اعدل واذا جاز قسمة الكل باعتبار القيمة فقسمة البعض كذلك وان كان البناء حين اقتسموا الارض غير معروف القسمة ف--------هذا في القياس	4011	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0769	false	659909051703672832	141	183	721	948	1606	300	بين رجلين ورثاها فاقتسماها وفضلوا بعضها علي بعض لفضل قيمة البناء -------------------------والموضع فهو جاءز في قول ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اقتسموا الارض -ساحة والبناء ق--------يمة بقيمة عدل فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البناء حين اقتسموا الارض غير معروف القيمة فلا يجوز هذا في القياس	769	-2634952613868240900	190	275.0	154	755	25.165563583374023	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4015	true	-7402921717749916404	22	100	123	534	1565	300	كان في الورثة صغير او كبير غاءب والدار في ايدي الكبار -الحضور فكذلك الجواب عند ابي------------------------------------------- حنيفة رحمه الله--- لا يقسمها القاضي بينهم حتي تقوم البينة علي اصول المواريث لانها لما لم يقسم في الفصل الاول مع ان الورثة كلهم كبار حضور ففي هذا الفصل اولي ان لا يقسم لان في قسمته قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم وعلي قول ابي--------------------- يوسف ومحمد يقسمها بينهم ويعزل حق الغاءب والص---غير ويشهد انه قسمها ب----------------------اقرار------ الحضور الكبار وان الغاءب والصغير علي -----	4015	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0770	false	5194707815933402378	0	71	0	395	1550	300	كان في الورثة صغير او كبير غاءب والدار في ايدي الكبار والحضور فاقروا بانه ميراث بينهم وارادوا القاضي علي قسمتها بينهم فان ابا حنيفة رحمه اللهقال لا اقسمها------------- حتي تقوم البينة علي اصول المواريث ولا اقضي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغاءب والصغير بقولهم لان قسمة القاضي قضاء منه وقال ابو يوسف ومحمد اقسمها بينهم واعزل حق الغاءب وحق الصغير واشهد الشهود اني انما قسمتها بينهم علي اقرار هءلاء الحضور فا-------ن الغاءب والصغير علي حجته	770	-2634952613868240900	236	356.5	191	515	45.82524108886719	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4017	true	3636198427270040826	8	34	40	192	1601	300	كانت الدار ميراثا وفيها وصية بالثلث وبعض الورثة غاءب وبعضهم شاهد فاراد الموصي له بالثلث القسمة--- واقام البينة علي المواريث والوصية فان الدار تقسم علي ذلك	4017	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0771	false	6737407692319659753	188	215	1001	1154	1573	300	كانت الدار ميراثا وفيها وصية بالثلث وبعض الورثة غي-ب وبعضهم شاهد فاراد الموصي له بالثلث ان يقسمها واقام البينة علي المواريث والثلث- فان الدار تقسم علي ذلك	771	-2634952613868240900	141	261.5	115	155	90.96774291992188	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	9	110	51	570	1580	300	وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر----- ينبغي ان يبين ذلك في كتاب القسمة ويذكر كيف الطريق بينهما لانه بقي في موضع الطريق ما كان لهما من الشركة في جميع الدار وقد كانت شركتهما فيها علي التفاوت فانما يحصل التوثق ان يبين ذلك في كتاب القسمة لانهما اذا لم يبينا ذلك فربما يدعي صاحب الاقل المساواة بينهما في رقبة الطريق ويحتج علي ذلك بانه مساو في استعماله بالتطرق فيه وانما يكتب الكتاب بينهما للتوثق فينبغي ان يكتب علي وجه يحصل به معني التوثق لهما واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر	4019	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0771	false	6737407692319659753	263	300	1392	1573	1573	300	وان كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر فانه ينبغي ان يبين ذلك في كتاب القسمة ويص-----ف الطريق كيف هو بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واذا كانت الدار بين رجلين وفيها صفة فيها بيت وباب البيت في الصفة ومسيل ماء ظهر-	771	-2634952613868240900	168	288.0	134	524	32.06106948852539	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4019	true	8309274517989406112	110	190	570	959	1580	300	البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من السا-----------------------------------حة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر ----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك فاراد ----ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل ماءه علي ما كان ف---------ليس له ذلك سواء------------ اشترط كل واحد منهما ان له ما اصابه بكل حق له او لم يشترط ذلك والقسمة في هذا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق ومسيل الماء	4019	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	false	-5580609605036319226	0	78	0	379	1435	300	البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة واصاب البيت احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر علي ان يفتح بابه فيما اصاب- من الساحة ويسيل ماءه في ذلك فان ارافي ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل ماء- علي حاله الاولي فانه ليس له ذلك ويمنع من ذلك ولو اشترط كل واحد منهما ان له ما اصابه بكل حق هو له كان كذلك ايضا منع-------------------------------------------------------------------------- الطريق ومسيل الماء	772	-2634952613868240900	277	478.5	216	455	60.879119873046875	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	32	181	181	896	1494	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي---- تلك الظلة وهو يستطيع ان يتخذ طريقا-------- اخر فاراد صاحبه ان يمنعه من المرور علي ---------------------------------------ظهر الظلة لم يكن له ذلك لان اصل الطريق مشترك بينهما وكما ان اسفله ممر لهما-------- فكذلك اعلاه فهو لا يريد بهذا ان يحدث لنفسه حقا-------------------------- في نصيب شريكه وانما يريد ان يستوفي حقه فلا يمنع من ذلك بخلاف ما تقدم فهناك انما يريد اتخاذ طريق ومسيل لنفسه في ملك خص به صاحبه وليس له ذلك وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل------ بذراعين من العلو وقال ابو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ثم ينظر كم جملة ذر-ع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف و-------قال محمد رحمه الله يقسم ذلك علي القيمة قيمة العلو او قيمة ال--------------------------سفل وقيل ان ابا حنيفة	4021	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	false	-5580609605036319226	108	267	510	1281	1435	300	ولو رفعا طريقا بينهما وكان علي الطريق ظلة وكان طريق احدهما علي ظهر تلك الطلة وهو يستطيع ان يجعل طريقه في مكان اخر فاراد صاحبه ان يمنعه--- الم-مر علي ظهر ظلته لم يكن له ذلك وكان له ممر علي ظ----------------------------هر الطريق ل-----------------ان اسفل الطريق بينهما ممر فكذلك اعلاه ولو ان رجلين اقتسما دارا فوقع الباب لاحدهما ووقع القسم الاخر في ناحية الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له طريق يمر فيه فان ابا حنيفة قال ان كان له مفتح اجزت القسمة وامرته ان يفتح في ذلك بابا وان لم يكن له باب ابطلت القسمة لان هذا ضرر ولا تجوز القسمة علي الضرر وكان ابو حنيفة---------- يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة-------- السفل ذراعا بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ي----------حسب العلو بالنصف والسفل بالنصف--- ينظر كم جملة ذراع كل واحد منهما فيطرح------- النصف من ذلك وقال محمد---------- يقسم ذلك علي --قيم-----ة العلو والسفل لان العلو ربما كان اجود من السفل وق---ال ابو حنيفة	772	-2634952613868240900	420	619.5	328	990	42.42424392700195	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	53	114	260	571	1558	300	العلو الذي لا سفل له لان السفل----- والعلو عنده سواء فخمسون -------ذ-------راع-ا من البيت الكامل بمنزلة ماء----------------------------------------ة ذراع خمسو--ن منها سفل وخمسون منها علو و----محمد رحمه الله في ذلك كله يعتبر المعادلة بالقيمة وعليه الفتوي و-----------------------------------------------اذا كانت الدور بين قوم------- فاراد احدهم ان يجمع نصيبه منها في دار واحدة واتي ذلك بعضهم قسم--------------- القاضي----- كل دار------- بينهم علي حدة ولم يضم	4023	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	false	-5580609605036319226	211	300	1005	1435	1435	300	العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة السفل ذراعا بذراعين من العلو وقال ابو يوسف يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ينظر كم جملة ذراع كل واحد منهما فيطرح النصف من ذلك وقال محمد يقسم ذلك علي --------------------------قيمة العلو والسفل لان العلو ربما كان اجود من السفل وقال ابو حنيفة اذا كان- الدور بين قوم ميراثا فاراد احدهم ان يجمع نصيبه منها في دار واحدة وابي ذلك الاخر واختلفا في ذلك فان القاضي يقسم كل دار من ذلك بينهم علي حدة ولا يضم-	772	-2634952613868240900	190	186.0	142	458	41.48471450805664	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	114	162	571	804	1558	300	بعض انصباءهم الي بعض الا ان يصطلحوا علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الراي في ذلك الي القاضي وينبغي ان ينظر في ذل---ك فان كانت انصباء احدهم اذا جمعت في -----------------------------دار كان اعدل للقسمة جمع ذلك لان المعتبر في القسمة	4023	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0773	false	2965366484886561330	0	80	0	400	1522	300	بعض انصباءه -الي بعض الا ان يصطلحوا علي ذلك وكذلك منزلان في دار متفرقان احدهما في اقصاها والاخر في ادناها فان كانا مجتمعين في مكان قسمتها قسمة واحدة وجمعت نصيب كل واحد منهما في احدهما ولو كانت داران مجتمعتان فاختلفا في ذلك قسمت كل واحدة منهما علي حدة في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد---------------------------------------------- ينظر في القسمة فان كانت------------- اذا جمعت انصباء كل واحد منهما علي حدة في دار كان اعدل للقسمة جمع ذلك ولو اختلفوا في --قيمة	773	-2634952613868240900	145	215.0	112	472	30.720338821411133	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4025	true	-3675683579435737990	21	56	111	301	1593	300	القسمة علي ذلك ولو اختلفوا في قيمة البناء فقال بعضهم يجعل----- البناء ب-----ذرع من الارض وقال بعضهم يجعلها علي الدراهم والصحيح ان القاضي يجعلها علي الذرع اذا تيسر عليه ذلك لان الدراهم ليست من الميراث	4025	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0773	false	2965366484886561330	73	105	365	540	1522	300	للقسمة جمع ذلك ولو اختلفوا في قيمة البناء فقال بعضهم اجعل قيمة البناء علي الذرع من الارض وقال بعضهم اجعلها علي الدراهم فا-------ن القاضي يجعلها علي الذرع------------------ لان الدراهم ليست من الميراث	773	-2634952613868240900	157	270.5	127	200	78.5	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4027	true	-8507332224577402487	0	138	0	686	1505	300	الحاءط لاحد القس-مين وعليه جذوع للاخر ووقعت القسمة علي ان يكون هكذا او لم يذكرا ذلك في القسمة فانه يترك علي حاله لانه وجد كذلك عند تمام القسمة ويجوز ان يكون ملك الحاءط لاحدهما وللاخر عليه حق وضع الجذوع فيترك علي حاله الا ان يشترط قلع الجذوع عنه فحينءذ يجب الوفاء به للحديث الشرط املك وكذلك لو كان ازج وقع علي حاءط علي هذه الصفة او درجة وكذلك اسطوانة وقع عليها جذوع وكذلك روشن وقع علي صاحب العلو مشرف علي نصيب الاخر فاراد صاحب السفل ان يقطع الروشن -ليس له ذلك الا ان يشترط قطعة لان حق قرار هذه الاشياء تجوز ان تكون مستحقا لانسان في حاءط غيره فاذا تمت القسمة بينهما علي هذه الصفة يجب تركها كذلك الا تري انه------ لو اصاب احدهما ثبت علو و-----الاخر السفل -لم يكن لصاحب السفل ان يهدم العلو ف-اما اذا وقعت	4027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0773	false	2965366484886561330	216	297	1103	1505	1522	300	الحاءط لاحد القسيمين وعليه جذوع للاخر و-قعت القسمة علي ان تكون هكذا او لم يذكر----- في القسمة-فانه يترك علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا ان يشترط قطع الجذوع عنه وك---------------------------------------ذلك لو كان ازج وقع علي حاءط---- هذه الصفة او درجه وكذلك اسطوانة وقع عليها جذوع وكذلك روشن وقع لصاح---ب العلو مشرف علي نصيب الاخر فاراد صاحب السفل ان يقطع الروشن فليس له ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان احدهما لو اصابه باب------ علو واصاب الاخر --سفله لم يكن لصاحب السفل ان يهدم العلو فكذلك هذا واذا	773	-2634952613868240900	364	628.0	287	701	51.925819396972656	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4028	true	-1237773782416636070	0	128	0	609	1447	300	ذلك عند القسمة فلا طريق له في المقصورة لانه--- يقدر علي ان يجعل طريقه في حقه من غير ضرر والقسمة لتمييز نصيب احدهما من نصيب الاخر وتمام التمييز اذا لم يبق لاحدهما حق في نصيب الاخر فاذا امكن ذلك من غير ضرر يجب امضاء القسمة عليه واذا اصاب احدهما ق---سمة ساحة في القسمة------------------- فاراد------------ ان يبني فيها- ويرفع بناء واراد الاخر منعه وقال انك تسد علي الريح والشمس فله ------------------------------ان يرفع بناء- ما بدا له لان الساحة ملكه والساحة حق خالص له وللانسان ان يتصرف في ملك نفسه بما يبدوا له وليس للجار ان يمنعه عن ذلك وله ان يتخذ فيها حماما------------------------------------------------------------------ او تنورا او مخرجا لانه يتصرف في خالص ملكه---------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو اراد ان يجعل فيها رحا او حدادا او قصار-------------ا كان للاخر ان يمنعه من ذلك	4028	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0774	false	-822205267090099086	15	148	75	705	1435	300	ذلك عند القسمة فلا طريق له في المقصورة لان هذا يقدر علي ان يجعل طريقه في حقه ولا طريق له في المقصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع للرجل في القسمة ساحة لا بناء فيها ووقع للاخر بناء فاراد صاحب الساحة ان يبني ساحته ويرفع بناءه فقال صاحب البناء---- انك تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا ل------------------------------------------------------------------------------ه وليس للاخر ان يمنعه لانه حقه يصنع فيه ما بدا له وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو اراد ان يصنع في الساحة مخرجا او تنورا او اراد ان يبني حماما فمنعه صاحب البناء فان ابا حنيفة رحمه اللهقال له ان يبني له حماما ومخرجا وتنورا ولا يمنع من ذلك قلت ارايت لو اراد ان يجعل فيه- رحي او حدادا او قصارا او صاءغا اما كان ل---ه ان يصنع---- ذلك	774	-2634952613868240900	269	291.0	201	845	31.834320068359375	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4029	true	-8734235451084761430	4	162	17	770	1471	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة فتاذي بذلك صاحب الساحة فليس له ان يمنعه من ذلك لان اتخاذ الباب والكوة يرفع نقص الحاءط ولو رفع جميع البناء لم يكن للاخر ان يمنعه منه فلهذا اولي ولكنه يبني في ملكه ما يستره ان شاء وليس لصاحب الكوة ان يمنعه عن ذلك وكذلك----- هذا الحكم في الدارين والجارين -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتخذ رجل بءرا في ملكه كرياسا او بالوعة او بءر --------------ماء فنز منها حاءط جاره وطلب تحويل ذلك لم----- يجبر علي تحويله لان تصرفه في خالص ملك------ه وان سقط الحاءط من ذلك لم يلزمه ضمانه لانه غير متعدي في هذا السبب والمسبب اذا كان غير متعدي في تسببه فهو غير ضامن لما تلف به كما لو سقط انسان في بءره هذا واذا ق--سم رجلان دارا فاخذ احدهما حيزا وال----اخر حيزا فوقع لاحدهما حاءط للظاهر منه علي اجرتين و--اسه علي اربع وقد دخل--- في نصيب صاحبه من ذلك اجرة فقال صاحب الحاءط انا-- اخذ من نصيبك ما دخل فيه	4029	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0774	false	-822205267090099086	165	300	773	1435	1435	300	فتح صاحب البناء في علو بناءه بابا او كوة ف------طلب صاحب الساحة-------- ان ي-----سد ذلك وتاذي به --------------------------------------------------لم يكن له سده----------------------- ولكنه يبني في ملكه ما يستره من ذ---------------------------------لك وكذلك جميع هذا القول في --دارين احداهما لرجل من اهل الذمة والاخري لمسلم واهل الاسلام والنساء والرجال والحر والعبد التاجر والمكاتب في ذلك سواء ولو اتخذ رجل بءرا في ملكه كرياسا او بالوعة او بءرا ليستقي منه الماء فنز منها حاءط جاره فطلب تحويل ذلك فانه لا يجبر علي تحويله لانه ملكه يصنع فيه ما بدا له وان سقط الحاءط من ذلك لم يضمن صاحب البءر شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا اقتسم رجلان دارا فاخذ احدهما حيزا واخذ الاخر حيزا فوقع لاحدهما حاءط الظاهر منه علي اجرتين واساسه علي اربع اجرات فدخل في نصيب صاحبه من ذلك اجرة فقال صاحب الحاءط لي ان اخذ من نصيبك ما دخل فيه-	774	-2634952613868240900	435	657.5	338	897	48.4949836730957	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4029	true	-8734235451084761430	162	300	770	1471	1471	300	من اس حاءطي لم يكن له ذلك وا------نما له ما ظهر من الحاءط علي وجه الارض لانه بالقسمة استحق الحاءط والحاءط اسم للبناء المرتفع من وجه الارض فاما الاس الذي ليس عليه بناء مرتفع عن وجه الارض فهو ارض لا حاءط والارض واقع في قسم الاخر فلو استحقه صاحب الحاءط انما يستحقه حريما لحاءطه وليس للحاءط حريم--------- واذا قسم الشريكان دارا او دارين بينهما لم يكن للجار في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة ل-------------------ان كل واحد منهما شريك لصاحبه والشريك مقدم علي الجار الا تري ان احدهما لو باع نصيبه من صاحبه لم يكن للجار فيه الشفعة ثم في دار واحدة معني التمييز في القسمة تغلب علي معني المعاوضة والشفعة تختص بمعاوضة مال بمال واذا اقتسم ال-رجلان دار-------------------ا ورفعا --طريقا بينهما ثم---------- اراد- قسمة--- الطريق بعد ذلك فان كانت قسمته تستقيم بغير ضرر قسمته بينهما وان كانت لا تستقيم ولا يكون-	4029	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0775	false	-8455753554023229165	0	104	0	505	1513	300	من اس حاءطي فابي----- ذلك الاخر فانما له ما ظهر من الحاءط علي وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------ وليس ---------يءخذ باساسه واذا اقتسم رجل-ان دارا فاخذ كل واحد منهما حيزا فاراد جار لهما اخذ ذلك بالشفعة او كانت داران فاقتسما علي ان ياخذ كل واحد مسهما دارا وطلب جار كل واحد منهما الشفعة فانه لا شفعة في شء من ذلك من قبل ان كل واحد منهما شريك لصاحب----------------------------------------------------------------------------ه فهو احق بها ولو كانت دارا ف---------------------------------------------------------------------------------اقتسماها رجلان فاخذ هذا حيزا وهذا حيزا ورفعا الطريق- بينهما فهو جاءز وان ارادا قسمة في الطريق بعد ذلك فان كانت قسمته تستقيم بغير ضرر قسمته بينهما ولو كان- لا يستقيم ولا يكون	775	-2634952613868240900	242	298.5	188	882	27.437641143798828	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4030	true	3127474939832404086	96	233	480	1161	1486	300	علي ان ياخذ احدهما الارض كلها والاخر البناء كله---------- فهو جاءز للتراضي فان الارض والبناء كل واحد منهما مال متقوم مبادلة نصيب احدهما من الارض بنصيب الاخر من البناء صحيح فان شرط علي ان يكون--- البناء له ينقضه وتكون الارض للاخر فهو جاءز وان اشترط----------------------------------------------------------------------------- ان لا يقلع------------ بناءه فه---ذا فاسد لان صاحب الارض لا يتوصل بهذه القسمة الي الانتفاع بالارض ولان هذا في معني بيع شرط فيه اعارة او اجارة فان صاحب البناء لما شرط ترك البناء في ارض الاخر فان كان بمقابلة هذا الترك شء من العوض فهو اجارة فاسدة شرطت في بيع وان لم يكن بمقابلتها شء من العوض فهو اعارة مشروطة في البيع واذا كانت الدار في طريق ليس بنافذ لها فيه باب فاقتسمها اهلها---------- علي ان يفتح كل انسان منهم----- في ذلك الزقاق لنفسه فهو جاءز ول-----------------------------يس لاهل الزقاق منعهم-- من ذلك	4030	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0776	false	-6933533588062499571	11	105	67	525	1488	300	علي ان -اخذ احدهما الارض كلها والاخر البناء كله دون الارض فهو جاءز-------- فان اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------رط علي ان يكون له البناء--- باصله ويكون الارض للاخر فهو جاءز وان اقتسما علي ان يكون البناء لاحدهما وليس له في الارض شء وعلي ان يكون للاخر الارض علي ان لا يقلع صاحب البناء بناءه فان هذا فاسد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار في طريق ليس بنافذ لها فيه باب فاقتسم-- اهل الدار الدار علي ان يفتح كل انسان منها بابا في ذلك الزقاق لنفسه فهو جاءز فان ابي اهل الزقاق ذلك عليهم فليس لاهل الزقاق ان يمنعوهم ذلك	776	-2634952613868240900	281	393.0	220	832	33.77404022216797	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4031	true	2378551317415714037	178	299	885	1505	1510	300	الدار فهو ملك خاص لاهل الدار فلهم ان يبنوا فيها ما احبوا ويفتح اهل المقصورة ما بدا لهم من الابواب في ذلك الموضع لانهم بفتح هذه الابواب لا يبنون لانفسهم زيادة علي مقدار حقهم وان كان لاهل هذه المقصورة دارا اخري الي ج-نب هذه المقصورة فوقعت هذه الدار في قسم رجل منهم فاراد ان يفتح بابا في هذا الطريق المرفوع بينهم فليس له ذلك لانه لا طريق لهذه الدار فيها فساكنها يريد اثبات طريق لنفسه في طريق مشترك الشركة فيها خاصة والطريق الخاص بمنزلة الملك فكما لا يمكن من احداث طريق لنفسه في ملك الغير فكذلك في الطريق الخاص وان اشتري الذي اصابته المقصورة هذه الدار فاراد ان يجعل طريق--------ها في --مقصورته ثم يمر في ذلك الطريق المشترك فله---- اذا كان	4031	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0776	false	-6933533588062499571	182	264	892	1304	1488	300	الدار الاعظم ويبني اهل الدار الخارجة ما شاءوا من ذلك---- ويفتح اهل المقصورة ما بدا لهم من الابواب في ذلك الموضع واذا كانت ل-----------------------------------------------------------اهل هذه المقصورة دار- اخري الي جانب هذه المقصورة فوقعت هذه الدار في قسم رجل منهم فاراد ان يفتح بابا في هذا الطريق المرفوع بينهم فليس له ذلك لانه لا طريق لهذه الدار في هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري الذي اصاب-ه المقصورة هذه الدار فاراد ان يجعل طريق هذه الدار في المقصورة ولم يمر في---- الطريق المشترك فله ذلك اذا كان	776	-2634952613868240900	344	567.5	275	635	54.1732292175293	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4031	true	2378551317415714037	4	39	20	197	1510	300	كانت مقصورة بين ورثة بابها في دار مشتركة ليس لاهل المقصورة فيها الا طريقهم فاقتسموا المقصورة علي ان يفتح كل واحد منهم بابا من نصيبه في الدار ال-عظمي لم يكن لهم ذلك -لان لهم---- طريقا	4031	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0776	false	-6933533588062499571	144	179	701	879	1488	300	كانت مقصورة بين ورثة بابها في دار مشتركة ليس لاهل المقصورة فيها الا طريقهم فاقتسموا المقصورة علي ان يفتح كل واحد منهم بابا لنفس---ه في الدار الاعظم- لم يكن لهم ذلك وليس لهم الا طريق -	776	-2634952613868240900	166	296.5	133	183	90.71038055419922	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4033	true	1270789213092636297	0	198	0	990	1529	300	طريق له ولا يقدر علي طريق فالقسمة مردودة لانها وقعت علي الضرر والمقصود تحصين كل واحد منهما بالانتفاع بملكه لا قطع ملك المنفعة عنه وقد تبين ان في هذه القسمة قطع منفعة الملك عن احدهما فكانت مردودة وان كان له حاءط يقدر علي ان يفتح---- بابا يمر فيه ------------------------------------------------رجل ولا تمر فيه الحمولة فالقسمة جاءزة لتمكنه من الانتفاع بنصيبه بالتطرق اليه من هذا الجانب فالاصل في الطريق مرور الناس فيه فاما مرور الحمولة فيه لا يكون الا نادرا ويتعذر ذلك لا يمتنع عليه استيفاء ما هو المقصود وان كانت بحيث ل--ا يمر فيه رجل فليس هذا بطريق ولا تجوز القسمة لما فيها من قطع منفعة الملك عن احدهما وان كان اقتسما علي ان لا طريق لفلان وهو يعلم انه لا طريق له--------------------- فهو جاءز بتراضيهما لانه رضي بذلك لنفسه وانما لم تصح القسمة لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر سقط اعتبار ذلك الضرر واذا --------------------اقتسما دارا علي ان يستوفي احدهما من الاخر دارا له----- بالف درهم ف-----القسمة علي هذا --------------------------------الشرط---- باطلة لان فيها معني البيع واشتراط هذا في البيع مبطل له لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وكذلك كل قسمة علي شرط هبة او صدقة فهي فاسدة كالبيع وكذلك كل شراء علي شرط	4033	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0777	false	7810019138743423071	155	283	764	1356	1426	300	طريق له ولا يقدر علي طريق فان ابا حنيفة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه القسمة-------------------------------- مردودة فان كان له حاءط يقدر علي ان يفتح فيه بابا فالقسمة جاءزة ويفتح في ذلك بابا وان كان له طريق يمر فيه رجل ولا يمر فيه الجمل-- فالقسمة جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له طريق لا يمر فيه رجل فليس هذا بطريق ولا تجوز القسمة فان كانا اقت-------------------------------------سما علي ان لا طريق لفلان وهو يعلم انه لا طريق له ووقعت القسمة علي هذا فهو جاءز ----------لانه رضي بذلك -نفسه وان دخل عليه في ذلك ضر-------------------------------------------------------ر واذا كانت دار بين رجلين فاقتسم---اها علي ان يشتر-ي احدهما من الاخر دارا له خاصة بالف درهم فوقعت القسمة علي هذا فان القسمة في هذا باطل لا تجوز والشرط فيه باطل وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قسمة علي شرط شراء او ش------------------------------راء علي شرط	777	-2634952613868240900	373	531.0	287	1131	32.97966384887695	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4034	true	3787886542446747104	265	297	1347	1498	1509	300	واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث في ----دار اخري فاصطلحا علي ان ل---احدهما ما في هذه الدار ول----لاخر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا	4034	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0779	false	5429815286842125997	73	108	385	547	1553	300	واذا كان ميراث بين رجلين في دار وميراث اخر في دار اخري فاصطلحا علي ان اخذ احدهما ما في هذه الدار واخذ الاخر ما في تلك الدار وزاد مع ذلك دراهم مسماة فان كانا سميا	779	-2634952613868240900	146	277.0	115	162	90.12345886230469	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4036	true	-641729586606336444	208	293	1121	1568	1602	300	علي ان ل---كل واحد منهما طاءفة من الدار علي ان رفعا طريقا بينهما ولاحدهما ثلثه-- وللاخر ثلثاه فهذا جاءز وان- كانت الدار في الاصل بينهما نصفين لان رقبة الطريق ملك لهما محل للمعاوضة فقد شرط احدهما لنفسه بعض نصيب صاحبه من الطريق عوضا عن بعض ما سلم اليه من نصيبه في المنزل الذي اخذه صاحبه بالقسمة وذلك جاءز وان اخذهما طاءفة منهما يكون قدر الثلث واخذ الاخر طاءفة----- تكون قدر النصف ورفعا طريقا بينهما يكون مقدار السدس فهو جاءز لانهما نفيا شركتهما في موضع الطريق	4036	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0781	false	-2062071558102602933	0	51	0	269	1498	300	علي ان اخذ كل واحد منهما طاءفة من الدار علي ان رفعا طريقا بينهما ولاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها فه-و جاءز واذا كانت --دار بين رجلين فاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما طاءفة منه-ا تكون---- الثلث واخذ الاخر طاءفة منها تكون قدر النصف ورفعا طريقا بينهما يكون مقدار السدس فهو جاءز وان--------- اشترطا ان يكون الطريق	781	-2634952613868240900	224	342.0	178	458	48.90829849243164	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4037	true	-4340753433389472726	61	226	326	1147	1524	300	ان يكون---- الطريق لصاحب الاقل ويكون للاخر ممرة فيه فهو جاءز لان عين الطريق مملوك لهما فقد حصل احدهما نصيبه من عين الطريق لصاحبه عوضا عن بعض ما اخذه من نصيب صاحبه بالقسمة ولكن بقي لنفسه حق الممر في ذلك جاءز بالشرط كمن باع طريقا مملوكا له من غيره علي ان يكون له حق الممر فان ذلك جاءز بمثله بيع السفل علي ان يكون حق القرار العلو له عليه وان لم يشترطا شيءا من ذلك فالطريق بينهما علي قدر ما ورثا لانهما نفيا شركتهما في قدر الطريق فيبقي في هذا الجزء عين ما كان لهما من الشركة في الكل واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت دار بين رجلين وبينهما شقص من دار اخري فاقتسماها علي ان ياخذ احدهما الدار والاخر الشقص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسميا سهام الشقص لم يجز ذلك للجهالة -----------------فان اقر------ا انهما كان- يعرفان كم هو-------- يوم اقتسما فهو جاءز لان عين التسمية في العقد غير مقصودة بل المقصود اعلام المتعاقدين بها وقد تصادقا علي انه كان معلوما لهما وان عرف ذلك احدهما وجهله الاخر فالقسمة مردودة وقد بينا	4037	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0781	false	-2062071558102602933	59	211	313	1045	1498	300	ان يكون اصل الطريق لصاحب الاقل ويكون للاخر ممره منه فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشترطا شيءا من ذلك فهو -----------علي قدر ما ورثا وكذلك لو اشترطا ان يكون الاصل لصاحب الاكثر وللاخر ممر فيه فهو جاءز-------------------- واذا كان الدار ميراثا بينهم او شري او وصية او اصابها من صلح من شء ادعياه فاقتسماها علي هذه الجهة فهو جاءز وان كانت دار بين رجلين وبينهما شقص في دار اخري فاقتسماها علي ان -اخذ احدهما الدار والاخر الشقص من الدار الاخري فان كانا سميا كم هو من سهم فهو جاءز وان كانا سميا ثلثا او ربعا فهو جاءز وان كانا سميا اذرعا مسماة فهو جاءز في قول ابي يوسف ومحمد ولا يجوز في قياس قول ابي حنيفة فان لم يسميا اسهما ولا اذرعا ولا ثلثا ولا ربعا فانه لا يجوز فان اقرا جميعا انهما كانا يعرفان كم من سهام هي يوم اقتسما فهو جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرف ذلك احدهما وجهله الاخر فالقسمة مردودة ولو كانت	781	-2634952613868240900	303	383.5	239	1141	26.555652618408203	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4039	true	-5862362911653833303	81	234	412	1209	1558	300	الشفعة واذا اقتسم نفر بينهم ارضا------ علي ان لا طريق لهم ولا شرب ورضوا بذلك فهو جاءز لوجود التراضي منهم علي التزام الضرر الا انهم قالوا القاضي لا يشتغل بهذه القسمة وان تراضوا عليه لان القاضي لا يشتغل بما لا يفيد ولكن ان فعلوا ذلك لم يمنعهم من ذلك كما لو طلبوا من القاضي قسمة الحمام بينهم لا يفعل ذلك وان فعل بتراضيهم لم يمنعهم من ذلك وان كانت ارض بين قوم -لهم نخل في غير ارضهم فاقتسموا علي ان ياخذ اثنان منهم الارض واخذ الثالث النخيل---- باصولها فهذا جاءز لان النخلة بمنزلة الحاءط منها ولو شرط لاحدهم في القسمة حاءطا ينصبه جاز فكذلك النخلة وان شرطوا ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة و----هو في غير تلك القطعة و-------للاخر قطعة و-------------------------------------للثالث القطعة التي فيها تلك النخلة فاراد ان يقطع النخلة--------- فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها لما بينا ان النخلة كالحاءط وتسمية الحاءط في القسمة يستحقه باصله فكذلك --------تسمية النخلة وهذا لان----ها نخلة	4039	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0784	false	6848830823460788040	15	116	88	595	1457	300	القسمة واذا اقتسم قو------م ارضا بينهم علي ان لا طريق لهم ولا شرب ورضوا بذلك فهو جاءر واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ارض بين قوم ولهم نخل في غير ارضهم فاقتسموا علي ان ا-خذ اثنان منهم الارض واخذ الاخر نخلا منفردا باصوله- فه-و جاءز واذا قسم نفر ارضا علي ------------------------------------------------------------------------ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير---- القطعة وعلي ان للاخر قطعة اخري ولم يقولوا بكل حق هو لها وعلي ان للثالث القطعة التي فيها---- النخلة فاراد ان يقطع النخلة في قطعته فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها بم------------نزلة ---حاءط --------اصابه في ----------حيز صاحبه وكذلك لو اصابه مكان النخلة شجرة فان قطع النخلة	784	-2634952613868240900	359	468.5	282	877	40.93500518798828	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4040	true	-3823360764679872848	86	300	457	1492	1492	300	فان قطعها------------- فله ان يغرس مكانها ما بدا له لانه قد استحق له ذلك من الارض فكما كان له ان يبقي الاولي فيها قبل القطع فكذلك له ان يغرس مكانها اخري فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فالقس---مة فاسدة لانها وقعت علي الضرر فلا طريق له-- الي نخلته وقد بينا ان القسمة متي وقعت علي ضرر فهي فاسدة وان الطريق الخاص لا يدخل الا بذكر الحقوق والمرافق فان كانوا ذكروا في الق-----سمة بكل حق هو لها فالق----------------------------سمة جاءزة وله الطريق الي نخلته لانه نص علي شرط الحقوق والمرافق ولا يقصد بهذا اللفظ الا شرط الطريق فكانه شرط الطريق الي نخلته ايضا واذا كانت قرية وارض ورحا ماء بين نف---------------------ر فاقتسموها فاصاب رج------------------ل الرحاء واصاب الاخر اقرحة معلومة واصاب الاخر --بيوت واقرحة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض قس-مة فمنعه ذلك -ليس له ان يمنعه وله الطريق الي نهره اذا كان نهره---- في وسط ارض هذا ولا يخلص ا----------ليه الا بذلك لانه لا يتمكن من الانتفاع بنهره ما لم يخلص اليه ولا طريق له الي ذلك الا في ارض قسيمه وقد اشترط--- في القسمة كل حق هو لها فعرفنا انه انما شرط ذلك لاجل هذا الطريق والطريق بالشرط يصير مستحقا له في نصيب قسيمه وان كان النهر منعرجا مع حد الارض له طريق اليه في-	4040	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0784	false	6848830823460788040	113	259	580	1285	1457	300	فان قطع النخلة والشجرة فله ان يغرس مكانها ما بدا له لان موضعها له و---------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فان القسمة فاسدة لانه----------------- لا طريق لهذا الي نخلته وقد ---وقعت القسمة علي مضرة فان-------------------------------------------------------------------- كانوا ذكروا في كتاب القسمة بكل حق هو لها فله الطريق الي نخلته وشجرته والقسمة جاءزة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قرية وارض ورحي ماء بين نفر ميراثا وهم كبار حضور فاقتسمو-ا فاصاب رجل الرحي ونهرها وبيت الرح-ي واصاب ا--خر اقرحة مسما-ة واصاب الاخر البيوت واقرحة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض قسيمه فمنعه ذلك فليس له ان يمنعه وله الطريق الي نهره اذا كان نهره يمر في وسط ارض هذا اذا لم يكن له مخلص اليه -----------------------------------------------------------------------------الا في ارض هذا وكذلك ان كتبوا في القسمة ومرافقها وكل قليل وكثير هو فيها او منها فان ---------------------------------------------------------كان النهر------- مع حد الارض له طريق اليه في	784	-2634952613868240900	489	737.0	376	1147	42.63295364379883	82	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4041	true	6750988176202805582	89	230	438	1159	1516	300	طريق له في ارض هذا لما بينا انه لا يستحق في نصيب قسيمه حقا من غير لفظ يدل عليه في القسمة والقسمة فاسدة لانها وقعت علي ضرر الا ان يقدر علي ان يمر في بطن النهر بان انكشف الماء عن موضع من النهر فان قدر علي هذا فالقسمة جاءزة وطريقه في بطن النهر ليمكنه من الانتفاع بنصيبه بهذه الصفة وطريقه لا في بطن النهر زيادة منفعة له ولم يشترط ذلك لنفسه فلا يستحقه ولا تبطل القسمة لاجله مع تمكنه من الانتفاع بنصيبه لان حرمانه هذه الزيادة بتركه النظر لنفسه عند القسمة وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها فهو جاءز وطريقه عليها دون --------------ارض صاحبه وان ذكر الحقوق في القسمة لتمكنه من الانتفاع بالنهر بالتطرق علي مسناته وان لم يذكروا المسناة في القسمة فاختلف صاحب النهر والارض------------ فيها فهي-- لصاحب النهر لملت--------------قي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد	4041	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0785	false	-7518846476667504521	1	78	3	389	1421	300	طريق له في ارض هذا---------------------------------------------------------------------- والقسمة فاسدة------------------- الا ان يقدر ----ان يمر في بطن الن---------------------------------هر فان قدر علي هذا فالقسمة جاءزة وطريقه في بطن النهر وان لم يقدر علي هذا فا----------------------------------------------------------------------------------------------لقسمة فاسد--------------------------------------------------------------------------------ة وان كان للنهر مسناة من جانبيه يكون طريقه عليها فهو جاءز وطريقه عليها ولا يكون طريقه في ارض صاحبه وان ----------------------------------------------------------------------لم يذكروا المسناة في القسمة فاختلف صاحب -------الارض وصاحب النهر فيها فانها لصاحب النهر لانها من حقوقه وملقي طينه وطريقه في قول ابي يوسف ومحمد	785	-2634952613868240900	312	478.0	247	763	40.89122009277344	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4042	true	4683195553354308216	33	148	161	714	1516	300	علي-----ه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يومءذ----------- انه لا طريق له لان فساد القسمة لدفع الضرر عنه وقد رضي هو بالتزام الضرر والشرط املك وكذلك النخلة والشجرة نصبت احداهما في ارض الاخر واشترطا ان لا طريق له في ارض صاحبه فهو والنهر سواء ولو كان نهر يصب في اجمه كان لصاحبه ذلك المصب علي حاله لانه محتاج اليه مستعجل له وقد وقعت القسمة علي هذه الصفة فيترك علي ذلك لما بينا في جذوع لاحدهما علي حاءط الاخر فالمصب يجوز ان يكون مستحقا لصاحب النهر في ملك الغير كالجذوع واذا كان نهر لرجل يمر في ملك رجل اخر فاختلفا في مسناة علي النهر فهي لرب الارض في	4042	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0785	false	-7518846476667504521	154	211	736	1001	1421	300	علي صاحبه ان لا طريق له في هذه الارض فهو جاءز ولا طريق له اذا علم يوم اشترطوا عليه انه لا طريق له وكذلك-------------------------------------------------------------------- النخلة والشجرة وكذلك ال-----------------------------------------------------------------------------نهر يصب في اجمة كان لصاحبه ذلك المصب علي حا--------------------------له وقال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان نهر لرجل يمر في ارض اخري--- فاختصما في مسناة علي النهر فقال رب الارض هي	785	-2634952613868240900	207	318.0	157	569	36.37961196899414	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4043	true	-830360738432076853	0	27	0	125	1483	300	العلو ان يحدث علي علوه ما بدا له ما لم يضر بالسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت القرية والارض بين قوم -اقتسموا الارض مساحة علي ان من اصابه------- شجر او	4043	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0785	false	-7518846476667504521	240	300	1138	1421	1421	300	العلو ان يحدث علي علوه ما بدا له ما لم يضر بالسفل وقال ابو حنيفة لا حريم للنهر وقال ابو يوسف ومحمد المسناة في هذا لصاحب النهر لانها من حقوق النهر وللنهر حريم لملقي طينه اجعل له من ذلك علي قدر ما يصلحه واذا كانت القرية والارض بين قوم فاقتسموا الارض مساحة علي ان من اصابه نخل او شجر او-	785	-2634952613868240900	124	221.0	98	284	43.66197204589844	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4043	true	-830360738432076853	27	135	125	655	1483	300	بيوت في ارضه فهي عليه بقيمتها دراهم فهو جاءز وهذا استحسان بمنزلة رجلين يقتسمان دارا علي ان لكل واحد منهما ما اصابه من البناء بالقيمة فهو جاءز وان لم يسميا ذلك استحسانا وقد بيناه قال الا تري انه لو كانت دار بين رجلين فيها ساحة وبن-----اء لهما ولاخر فاقتسماها علي ان اخذ احدهما الساحة واخذ الاخر موضع البناء علي ان البناء بينهم -علي حاله ثم اراد الذي اصاب-ه الساحة ان ياخذ نصيبه من البناء لم يكن له ذلك لان فيه ضررا علي صاحبه ولكن له قيمة حقه من ذلك اجبره عليه فاذا كنت اجبره علي اخذ القيمة بغير شرط فهي اذا كان بشرط اجوز وان لم يسميا ذلك	4043	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0786	false	2790758175572700384	0	102	0	494	1505	300	بيوت في ارضه فهي عليه بقيمتها دراهم فهو جاءز------------- بمنزلة رجلين اقتسما- دارا علي ان لكل واحد منهما ما اصابه من البناء بالقيمة فهو جاءز وان لم يسميا ذلك----------------------- الا تري انه لو كانت دار بين رجلين فيها ساحة وفيها بناء لهما------ فاقتسماها علي ان اخذ احدهما الساحة واخذ الاخر موضع البناء علي ان البناء بينهما علي حاله ثم اراد الذي اصابته الساحة ان ياخذ نصيبه من البناء لم يكن له ذلك لان فيه ضررا علي صاحبه ولكن له قيمة حقه من ذلك اجبره عليه فاذا كنت اجبره علي اخذ القيمة بغير شرط فهو اذا كان بشرط اجوز وان لم يسموا ذلك	786	-2634952613868240900	481	908.5	381	537	89.57169342041016	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4045	true	-5461636274417082569	85	282	421	1387	1470	300	ياخذ كفيلا بشء من ذلك ارايت لو لم يجد الوارث من يكفل عنه او لم يجد الغريم من يكفل عنه ايسع القاضي امساك حقه وهو يعرف انه حقه وانما يطلب الكفيل ----بشء لم يلحقه بعد ولكنه-------- يخاف ذلك وعسي لا يلحقه شء وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وفي الجامع الصغير قال هذا شء احتاطه القضاة وهو جور اي ماءل عن طريق القصد فقد بينا المسالة في كتاب الدعوي وان لم يعلم القاضي بالدين سالهم هل هي دين ام لا -----------------------------------------------------------------------فان قالوا لا ف---القول قولهم ويقسم المال بينهم لتمسكهم بالاصل وهو فراغ ذمة الميت عن الدين ولان المال في ايديهم فقد زعموا انه خالص حقهم فيقبل فيه قولهم ما لم يحضر خصم ينازعهم فان ظهر دين بعد ذلك نقض القسمة بينهم لانه لو كان الدين معلوما لم يشتغل بالقسمة فكذلك اذا ظهر بعد القسمة لانه تبين ان القسمة كانت قبل اوانها فان اوان القسمة بعد قضاء الدين وكذلك لو قسم قبل ان يسالهم عن الدين الا ان يقضوا الدين الذي ظهر قبل ان تنقض القسمة فحينءذ لا ينقضها لارتفاع الموجب لنقضها كما لا ينقض ساءر تصرفات الوارث اذا قضي الدين من موضع اخر وكذلك لو لحق وارث اخر لم يعرفه الشهود ولم يشهدوا عليه لان القسمة----- تنتقض	4045	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0787	false	-6152443857156643848	56	163	262	772	1477	300	ياخذ كفيلا بشء من ذلك ارايت ان لم يجد الوارث من يكفل عنه او لم يجد الغريم من يكفل عنه ايسع للقاضي امساك حقه وهو يعرف انه حقه وانما يطلب الكفيل منه بشء لم يلحقه بعد انما ذلك فيما يخاف---- وعسي ان يلحقه شء واذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلم القاضي ان عليه دينا وسالوا القسمة واقاموا البينة علي الارض والقرية فانه ينبغي له ان يسالهم اعليه دين او لا فان قالوا لا كان القول قولهم و-قسم ذل--ك بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان لحق دين بعد ذلك نقض القسمة كلها وكذلك لو لم يسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عن ذلك حين قسم وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لحق وارث اخر لم يعرفه الشهود ولم يشهدوا عليه فان القسمة كلها تنتقض	787	-2634952613868240900	340	557.5	262	1057	32.166507720947266	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4046	true	-2588429981785351039	19	203	97	1032	1553	300	تنتقض القسمة ويستقبل بينهم و-------ان اقر احدهم لرجل بدين----- وجحد -------------------------------------ذلك بعضهم قسمت التركة بينهم علي المواريث لان الدين المانع من ذلك لا يظهر في حق الجاحدين ثم يءمر---- المقر بقضاء الدين من نصيبه اذا كان في نصيبه وفاء بذلك عندنا وعند الشافعي رحمه الله يقضي من نصيبه بقدر حصته وقد بينا المسالة في الاقرار ولو قسم القاضي التركة بينهم--------------------------------------------- ثم اقام رجل البينة ان الميت اوصي له بالف درهم وهي تخرج من ثلثه فالق---سمة -------تبطل لان الوصية بالمال المرسل اذا كان يخرج من الثلث يستحق سابقا علي الميراث كالدين فظهور هذه الوصية بعد القسمة كظهور الدين فان غرم الوارث هذه الالف من م-------الهم مضت القسمة لوصول حق الموصي له بكماله -------------------------------------اليه كما لو -قضوا الدين وكذلك لو قضي ذلك واحد منهم علي ان لا يرجع عليهم بشء وهو- سواء في الدين والوصية وان اراد ان يرجع عليهم لم تجز القسمة لان قيام حقه في التركة كقيام حق صاحب الدين والموصي له قبل ان يقضيه في المنع من القسمة------ الا ان يقضوه بالحصص فان فعلوا ذلك قبل نقض القسمة فالقسمة مافية ولو كان صاحب الوصية ا----------------قام البينة علي انه اوصي له بالثلث ابطلت القسمة	4046	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0787	false	-6152443857156643848	162	290	766	1423	1477	300	تنتقض وت-------ستقبل بينهم القسمة وان اقر احد منهم-- بدين لرجل وجحد ذلك بقيتهم ولم يكن للغريم بينة علي الدين فانه يقسم------ها بينهم علي المواريث----------------------------------------------- ثم ياخذ حصة المقر من ذلك فيبيعها في الدين ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم القاضي------- بينهم بالبينة علي القرية والارض وعلي اصول المواريث ثم اقام رجل البينة ان الميت اوصي له بالف درهم وهي تخرج من ثلثه فان القسمة تنتقض وتبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرم الورثة هذه الالف درهم من اموالهم فدفعوا------------------------------ اليه جازت قسمتهم ولم تنتقض وكذلك لو كان هذا دينا فقضوه ا-ياه وكذلك لو قضاه--- واحد منهم علي ان لا يرجع عليهم بشء فهذا سواء في الدين والوصية وان اراد ان يرجع عليهم لم تجز القسمة وكان بمنزل--------------------------------------------------------------------------ة الاول الا ان يقضوه بالحصص ولو -------------------------------------------كان صاحب الوصية اوصي له بالثلث واقام البينة علي ذلك--------------- ابطلت القسمة	787	-2634952613868240900	384	501.5	298	1111	34.56345748901367	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4046	true	-2588429981785351039	243	296	1259	1540	1553	300	نصيبه----- ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم-------------------------------------------------- يقسم---- حتي يحضر الغاءب لان حضور ورثة الميت لو كان حيا وقد بينا في الشركة في المشتراة ان غيبة بعض الشركاء يمنع القاضي من القسمة وان قامت البينة علي الشراء فهذا مثله ولو حضر الغاءب وغاب بعض الورثة قسمتها بينهم	4046	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0788	false	-8982279384646456659	0	36	0	199	1576	300	نصيبه منها ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب واصل الشركة بين ابيهم وبين صاحبهم سواء فان القاضي لا يقسم ذلك حتي يحضر الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر الغاءب وغاب بعض الورثة قسمتها بينهم	788	-2634952613868240900	138	221.5	113	340	40.588233947753906	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4047	true	-7541660941554960834	38	241	197	1258	1547	300	الشريك ولو كان الاصل بين رجلين ميراثا من ابيهما فمات احدهما وترك نصيبه ميراثا بين ورثته فحضروا وغاب عنهم----- واقاموا البينة علي اصول ميرا-ث -------------------------الجد قسمتها بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو كان عمهم حاضرا وغاب بعض بني اخيه لان الاصل ميراث هنا وفي الميراث بعض الورثة يكون خصما عن البعض فيجعل حضور بعضهم كحضور جماعتهم للقسمة عند اقامة البينة ويعزل نصيب كل غاءب من ذلك كما لو كانت الشركة بالميراث بينه---------------------------------------------------------م من رجل واحد واذا -اقتسم القوم القرية وهي ميراث بينهم---------------- بغير قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- قاض وفيهم صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكيل لم تجز القسمة لانه لا ولاية لهم علي الغاءب والصغير والظاهر ان نظرهم لانفسهم في هذه القسمة فوق نظرهم للغاءب والصغير بخلاف القاضي اذا قسم بينهم فله ولاية النظر علي الصبي والغاءب والظاهر انه ينظر له شفقة لحق الدين بعجزه عن النظر لنفسه وكذلك لو -------------------------------------------------------------اقتسموها بامر- صاحب الشرط او عامل غير القاضي كالعامل علي الرستاق او الطسوج علي الخراج او علي- المعونة لانه لا ولاية لهءلاء علي الغاءب والصغير فوجود امرهم كعدمه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------لك لو ----------------------------رضوا بحكم بعض الفقهاء فسمع من بين-هم علي الاصل والميراث ثم قسم--ها بينهم بالعدل وفيهم --صغير -----لا وصي له او غاءب -----لا وكيل له لم تجز لان الحكم لا ولاية له علي الغاءب	4047	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0788	false	-8982279384646456659	38	223	209	1167	1576	300	القرية والارض -------بين رجلين ورثاها من ابيهما فمات احدهما وتركها مير----اثا بين ورثته و-------غاب عم الورثة واقاموا البينة علي اصول مواريث الجد وعلي الارض والقرية فانه يقسم-ها بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو كان عمهم حاضرا وغاب بعض بني اخيه فانه يقسمها بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من قبل ان الاصل ميراث ولا يشبه هذا الشري وهكذا هذا في الدور والمنازل واذا كانت-------- القرية والارض بين قوم ميراثا فاقتسموها بغير قضاء قاض فاصاب كل انسان منهم قراحا علي حدة فله طريقه وشربه ومسيل ماءه ونخله وشجره وكل حق هو له ولو كان -فيهم صغير ليس له وصي او غاءب ليس له وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان القسمة تبطل ولا تجوز واذا كانت القرية والارض بين ورثة فاقتسموها بقضاء صاحب الشرط او عامل----------------------- الرستاق او الطسوج علي الخراج او عامل المعونة --------وفيهم -------------------الصغير والغاءب بعد ان قامت عنده البينة علي الميراث والاصل فان ذلك لا يجوز لان هذا ليس بقاض وكذلك الدار في المصر وكذلك لو اصطلحوا او تحاكموا الي عدل ورضوا به من--- الفقهاء فسمع--- بينتهم علي الاصل والميراث ثم قسم ذلك بينهم بالعدل وفيهم الصغير الذي لا وصي له والغاءب الذي لا وكيل له------- فان ذل--ك لا يجوز فان قدم الغاءب	788	-2634952613868240900	447	495.5	351	1453	30.76393699645996	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4051	true	-3696510398336592499	243	300	1227	1512	1512	300	اقتسماه فشقاه طولا او عوضا بتراض منهما فهو جاءز وليس لواحد منهما ان يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد تمام القسمة وا-------ن كانت الثياب بين قوم ان اقتسموها لم يصب كل واحد منهم ثوب- تام- فان القاضي لا يقسمها بينهم لانها تحتاج ا----------لي القطع وفيه اتلاف جزء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراضوا بينهم علي شء جاز ذلك و-لو كانت------- ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد-	4051	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0791	false	6738864297161176964	0	105	0	538	1552	300	اقتسماه فشقاه طولا او عرضا بتراض منهما فهو جاءز ولو اصطلحا علي ان اخذ احدهما مقدم الثوب فاخذ منه الثلث من مقدمه واعطي صاحبه البقية وشقاه علي ذلك فهو جاءز وان ندم احدهما بعد ذلك فرجع عن ذلك لم يكن له ذلك ----والقسمة جاءزة واذا كانت الثياب بين قوم ان اقتسموها لم يصب كل واحد منهم ثوبا تاما فان القاضي لا يقسمها بينهم واذا اصطلحوا واجتمعوا علي القسمة وتراضوا بذلك علي ان من اصابه هذا الثوب رد علي صاحبه درهما ومن اصابه هذا رد علي صاحبه درهمين وكان الثوب بين الباقيين نصفين فهو جاءز لانهم تراضوا ب----------------ذلك واذا كانت الثياب ثلاثة اثواب بين رجلين فاراد	791	-2634952613868240900	204	290.5	162	558	36.559139251708984	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4052	true	8611764508664704417	128	251	676	1312	1580	300	باب الخيار في القسمة قال رحمه الله واذا اقتسما الشريكان عقارا------------------ او حيوانا او م----------------------------------------------------------------------------------------تاعا ولم ير احدهما قسمه الذي وقع له ثم راه------ فهو بالخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها واعلم بان هذه المساءل في قسمة يتفقان عليها دون--------------------------------------------------------- ما يفعله القاضي فله ولاية اجبار الشركاء عند طلب بعضهم فلا معني لاثبات خيار الرءية فاما فيما لا يتفقان عليه القسمة تعتمد التراضي كالبيع فكما ان في البيع الرضا لا يتم الا برءية العين الذي يدخل في ملكه فكذلك في القسمة والمكيل والموزون والذهب التبر واوان ال--------------------------------ذهب والفضة والجواهر في ذلك كله سواء و-------------------------------اذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان اخذ احدهما كيسا والاخر اخذ الكيس الاخر وقد راي احدهما المال كله ولم يره الاخر	4052	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0791	false	6738864297161176964	178	299	921	1549	1552	300	باب الخيار في القسمة بغير شرط و-----اذا اقتسم قوم دو-------را او قراحا او ارضين او حيوانا او متاعا او ثيابا مختلفة او شيءا من الاشياء مما لا يكال ولا يوزن ومما لا يجبر علي قسمته لاختلافه ولم ير بعضهم- قسمه الذي وقع له وراه بعد ذلك فهو بالخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها والميراث في ذلك والشري اذا لم يره سواء وكذلك البستان والكرم وكذلك الحنطة والشعير والسمن والزيت وكذلك كل ما يكال او يوزن وكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب التبر والفضة التبر وكذلك انية الفضة والحلي والذهب والفضة والجو-هر واللءلء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسروج واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان لاحد---هما كيسا وللاخر كيسا----------- وقد راي احدهما المال كله ولم ير- الاخر	791	-2634952613868240900	277	405.0	215	868	31.912443161010742	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4053	true	807556952972813894	11	158	56	782	1529	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار لانه انما رضي بقسمه علي ان يكون في الصفة مثل ما اخذه صاحبه فاذا كان دون ذلك لم يتم رضاه فيخير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءا من المكيل او الموزون ثم كان ما بقي شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما راي فانه يثبت له الخيار فاذا اقتسم الرجلان دارا وقد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم يرجو فيه فلا خيار لهما الا علي قول زفر رحمه الله وقد بينا المسالة في البيوع ان برءية الظاهر من حيطان الدار المشتراة يسقط خيار الرءية عندنا ولا يسقط عند زفر رحمه الله ما لم يدخلها فكذلك القسمة وكذلك ان---------------- اقتسما----- بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان و-----الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا---- نخله ولا شجرة ولكنه راي الحاءط- من ظاهره فلا خيار لواحد منهما ورءية الظاهر مثل رءية الباطن	4053	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0792	false	-3620480801174447882	9	109	43	572	1560	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها وكذلك الدنانير والدراهم وكذلك الفلوس ولا تشبه الدنانير والدراهم والفلوس شيءا------------------ مما ذكرنا واذا اقتسم رج--لان دارا -قد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوف-ه فلا خيار لواحد منهما ورءية ما ظهر مثل ما بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الارض والقرية واذا اقتسم رجلان بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا راي نخله ولا شجره ولكن- راي --حاءطا من ظاهره ف-------القسمة جاءزة ورءية الظاهر مثل رءية الباطن	792	-2634952613868240900	331	393.5	261	864	38.310184478759766	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4055	true	2811939515959436542	198	291	971	1448	1499	300	ولا يجوز قسمة الكافر والمملوك والمكاتب ع----------لي ابنه الحر الصغ------------------------------------------------------------------------ير المسلم لانه لا ولاية له عليه فالكفر والرق يخرجه من الاهلية للولاية علي المسلم ولا تجوز قسمة الملتقط علي اللقيط وان كان يعوله لانه لا ولاية له عل-----------------------------------------يه في التصرف في ماله بيعا وشراء فالقسمة مثله والوصي الذي يقيمه القاضي في امر اليتيم بمنزلة وصي الاب اذا جعله وصيا------- في كل شء لان له ولاية كاملة علي الصغير تعم المال والنفس جميعا كولاية الاب فوصيه ايضا كوصي الاب وان جعله وصيا في النفقة خاصة او في حفظ شء عنده لم تجز قسمته لان	4055	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0794	false	1582277459251217135	191	276	961	1373	1492	300	ولا تجوز قسمة الاخ علي اخيه الصغير ولا قسمة الام علي ابنه----ا الصغير ولا قسمة الزوج علي امراته الصغيرة ولا تجوز قسمة العم علي الصغير والكبير الغاءب في جميع ذلك ولو ان رجلا ا---------------------------------------------------------------لتقط صبيا ف---------كان يعوله لم تجز قسمته في شء عليه واذا جعل القاضي وصيا لليتيم يقاسم عليه في العقار وغيره فهو جاءز ووصي الق------------------------------اضي في ذلك------- بمنزلة وصي الاب اذا جعله القاضي وصيا في كل شء فان ك----------------------------------------------------------------------------------ان جعله وصيا في النفقة خاصة او في حفظ شء عنده لم تجز قسمته باب	794	-2634952613868240900	174	191.5	131	607	28.665569305419922	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4057	true	8091822462454574448	228	298	1137	1489	1498	300	فان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان ينقض القسمة لان هذا بمنزلة الاقالة والاقالة في حق شريكه كالشراء المبتدا وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء لانه فسخ لبيعه من الاصل فعاد من الحكم ما كان قبله وان كان المشتري--- هدم من الدار شيءا قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ولكن يرجع علي الباءع بنقصان---- العيب ولا يرجع الباءع	4057	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	false	-1716632609367197473	0	49	0	238	1497	300	فان قبله بغير قضاء --قاض- فليس له ان ينقض القسمة ------------------------------------------------------------وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء --------------------------------------------------وان كان المشتري قد هدم من الدار شيءا قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها وي----رجع علي الباءع بنقصان ذلك العيب ول----يس للباءع	796	-2634952613868240900	227	370.5	180	359	63.231197357177734	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4058	true	4303902299774103846	102	188	518	959	1500	300	القسمة قال رحمه الله-- واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته ستماءة وهي-------------- ميراث بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الله قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يد-ه وقيمة ذ--لك ماءة----- وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقص القيمة----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يرد ما---- في يد-ه ويبطل القسمة فيكون ما بقي في ايديهما بينهما نصفين	4058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	false	-1716632609367197473	134	224	674	1130	1497	300	القسمة يستحق منها الشء واذا كانت --دار بين رجل------ين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته ستماءة ثم اصطلحا علي ذلك ميراثا كانت- او شراء ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة ----------قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يديه وقيمته وذلك ماءة درهم وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقض القسمة وهذا قول محمد بن الحسن وقال ابو يوسف------------------ يرد ما بقي في يديه وتبطل القسمة ويكون ما بقي في ايديهما بينهما نصفين	796	-2634952613868240900	377	637.5	301	493	76.47058868408203	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4059	true	-7050742351949735296	227	300	1166	1522	1522	300	في يد- صاحب المقدم يساوي ثلاثماءة وما في يد صاحب--------------------- المءخر يساوي ستماءة فيرجع عليه بربع ما في يد-ه وقيمته----- ماءة -----وخمسون حتي يسلم لكل واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ما يساوي اربعماءة وخمسين فلو كان صاحب المقدم باع نصف ما في يد-ه واستحق النصف الباقي فانه يرجع---------- في قول ابي حنيفة رحمه الله علي صاحبه بربع ما في يد-ه ان كان الذي باع بالف درهم او بعشرة دراهم وعند ---ابي يوسف رحمه الله يرجع فيما-	4059	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	false	-1716632609367197473	170	264	870	1316	1497	300	في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب ال------------------------مءخر بربع ما في يديه وقيمته وذلك ماءة درهم وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقض القسمة وهذا قول محمد بن الحسن وقال ابو يوسف يرد ما بقي في يديه وتبطل القسمة ويكون ما بقي في ايديهما بينهما نصفين و-------------------لو كان صاحب المقدم باع نصف ما في يديه واستحق النصف الباقي فانه يرجع علي صاحبه في قول ابي حنيفة-------------- ومحمد بربع ما في يديه ان كان الذي باع بالف درهم او بعشرة دراهم وفي قول ابي يوسف يرج----------ع فيما	796	-2634952613868240900	226	311.0	174	513	44.05458068847656	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4060	true	4459396080762178498	114	174	603	919	1605	300	تساوي الف درهم---------- ثم باع كل واحد منهما الذي اصاب--ه باقل من ------قيمته او -اكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منهما علي الباءع ف------في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله --------------------يرجع علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف رحمه الله تكون التسعة الاجربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم ل----------صاحبه	4060	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0797	false	4497357645273072049	10	78	50	405	1615	300	تساوي الف درهم بجميع حقه ثم باع كل واحد منهما الذي في يديه باقل من تلك القيم-ة او باكثر ثم استحق جريب من العشرة الاجربة فرد المشتري ما بقي منها -علي الذي باعه فان في قياس قول ابي حنيفة ومحمد---- يرجع صاحب العشرة الاجربة علي صاحب التسعين جريبا بخمسين درهما وفي قول ابي يوسف---------- تكون التسعة الاجربة بينهما نصفين ويضمن صاحب التسعين جريبا خمسماءة درهم فيردها علي صاحبه	797	-2634952613868240900	278	478.5	223	371	74.9326171875	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4061	true	-446272032684123053	167	246	906	1326	1626	300	واذا كان كر حنطة بين رجلين------- نصفين عشرة اقفزة------- منها----------- طعام جيد علي حدة وثلاثون قفيزا ردء علي حدة فاراد-------- احدهما ان ياخذ العشر--------ة بحقه وياخذ شريكه الثل-ثين بحقه لم يصح ذلك لان في هذه القسمة معني البيع ومبادلة الحنطة بجنسها متفاضلا ربا فان رد الذي اخذ الثلاثين قفيزا ثوبا بعينه علي صاحبه واقتسما علي ذلك جاز بناء علي اصلنا ان الفصل يجعل بمقابلة الثوب احتيالا لتصحيح العقد وان استحق من الثلاثين عشرة مخاتيم فانه يرجع عليه بنصف الثوب	4061	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0797	false	4497357645273072049	144	214	763	1131	1615	300	واذا كان كر حنطة بين رجلين بينهما نصفين يكون اربعين قفيزا منها عشرة اقفزة طعام جيد وحدها-- وثلاثون قفيزا ردء علي حدة فاراد ان ياخذ احدهما-------- العشرة الاقفزة بحقه وياخذ الاخر الثلاثين قفيزا فان --ذلك لا يجوز لانه كيل بكيل ولا يصلح ان ياخذ اكثر مما يعطي صاحبه فان زاده صاحب الثلاثين قف------يزا ثوبا ف----------------اقتسما علي ذلك فهو جاءز----------------------------------------------------------- وان استحق من الثلاثين عشرة اقفزة- فانه يرجع عليه بنصف الثوب	797	-2634952613868240900	209	274.5	162	462	45.238094329833984	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4063	true	392187840545430967	268	300	1487	1650	1650	300	المءخر وقيمته--- اربعماءة -----علي ان يرد عليه صاحب النصف المقدم ماءة درهم ثم باع كل واحد منهما ما اصابه-------------------------------- ثم استحق نصف النصف المقدم ورجع المشتري علي باءعه بحصة ذلك من الثمن-	4063	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0798	false	7170028231475210941	0	38	0	203	1536	300	المءخر وهو يساوي اربعماءة درهم علي ان -رد عليه صاحب النصف المقدم ماءة درهم ثم باع صاحب المقدم النصف المقدم وباع صاحب المءخر النصف المءخر ثم استحق نصف النصف المقدم فرجع المشتري علي باءعه بحصة ذلك من الثمن	798	-2634952613868240900	135	219.0	108	204	66.17646789550781	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4064	true	3793865681138432537	119	249	648	1316	1572	300	ولو كان مكان الماءة ثوب---------------- قاءم- بعينه ------رجع بنصف الثوب وبماءة درهم لان المستحق مما اخذه عوضا عن الثوب -------------------------نصفه فيرجع بعوضه وذلك نصف الثوب واذا كانت ارض ودار بين رجل------ين فاقتسماهما فاخذ احدهما الدار و----الاخر الارض علي ان يرد صاحب الارض علي صاحب الدار عبدا قيمته الف د-رهم وقيمة الدار الف درهم وقيمة الارض الفان وقبضه----- ثم ان صاحب الدار باع الدار فاستحق انسان منها علو بيت يكون ذلك البيت والسفل عشر الدار فلما استحق العلو ذهب نصف العشر ورجع المشتري علي الباءع بحصة ذلك من الثمن وامسك الباقي من الدار فان صاحب الدار يرجع بستة عشر واربع دوان-ق من قيمة الارض علي صاحب الارض في قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله يرجع بذلك في رقبتها وي-كون شريكا به في الارض	4064	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0798	false	7170028231475210941	66	202	357	1049	1536	300	ولو كان مكان الماءة ثوب يساوي ماءة وكان قاءما بعينه فانه يرجع بنصف الثوب وبماءة درهم وكذلك لو كان الثوب يساوي ماءة درهم او عشرة دراهم فانه يرجع بنصفه وبربع قيمة النصف المءخر--- واذا كانت ارض ودار بين رجلين نصفين فاقتس---ما فاخذ احدهما الدار واخذ الاخر الارض علي ان -رد صاحب الارض علي صاحب الدار عبدا وقيمة العبد الف وقيمة الدار الف----- وقيمة الارض الفان وقبض العبد ثم ان صاحب الدار باع الدار فاستحق انسان منها علو بيت يكون ذلك البيت والسفل عشر الدار فلما استحق العلو ذهب نصف العشر ورجع المشتري علي الباءع بحصة ذلك من الثمن وامسك ما بقي من الدار فان صاحب الدار يرجع بستة عشر واربع دوانيق من قيمة الارض علي صاحب الارض في قياس قول ابي حنيفة ومحمد------------ وفي قول -----ابي يوسف ير----------جع بذلك في رقبتها و يكون شريكا--- في الارض	798	-2634952613868240900	553	949.0	440	734	75.3405990600586	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4067	true	-799013844874226347	12	56	63	292	1518	300	المتفرقة فان كان القاضي قسم الدور المختلفة بين الشركاء وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم علي ذلك فبني احدهم في الدار التي اصابته ثم استحقت وهدم بناءه لم----- يرجع علي شركاءه ب--قيمة البناء------ لان القاضي حين راي جمعها في القسمة	4067	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0799	false	-1625972549387060381	254	295	1295	1505	1525	300	بين ورثة فقسمها- القاضي بينهم------------------------- وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم علي ذلك فبني احدهم في الدار التي اصابته ثم استحقت وهدم بناءه فانه لا يرجع علي شركاءه بالقيمة في هذا الوجه لان القاضي قضي عليهم ب------القسمة	799	-2634952613868240900	165	260.0	129	242	68.18181610107422	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4067	true	-799013844874226347	93	177	484	886	1518	300	واذا اقتسما الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا و----------الاخر دارا------ فبني احدهما في الدار التي اخذها وهدم وانفق ثم استحق من الاخري موضع جذع في حاءط او مسيل ماء او طريق او حاءط باصله او بناء -بيت فال---ذي استحق ذلك من يد-ه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها وهدم ما احدث هذا من البناء وضمنه قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما---- في يد-ه وقيل هذا الجواب قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله لا يكو---------ن له ان ينقض	4067	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0800	false	-7478068607456975376	48	136	257	689	1512	300	واذا اقتسم- الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا واحدة واخذ الاخر دارا واحدة فبني احدهما في الدار الذي اخذ-- وهدم وانفق ثم استحق من الاخري موضع جذع في حاءط او مسيل ماء او-طريق او حاءط باصله او باب البيت فان الذي استحق ذلك من يديه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها وهدم ما احدث هذا من البناء وضمن- قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما بقي في يديه ولو اخذ احدهما دارا والاخر دارين قيمتهما سواء فاستحقت احداهما لم يكن له ان ينقض	800	-2634952613868240900	339	581.0	268	437	77.57437133789062	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4068	true	8400274597915403882	50	77	254	400	1567	300	ولو اخذ احدهما دارا واخذ الاخر دارين قيمتهما سواء فاستحقت احداهما لم يكن له ان ينقض القسمة وكانت له الدار الباقية--- ويرجع بربع الدار التي اخذ الاخر	4068	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0800	false	-7478068607456975376	121	147	609	751	1512	300	ولو اخذ احدهما دارا وال----اخر دارين قيمتهما سواء فاستحقت احداهما لم يكن له ان ينقض القسمة وكانت--- الدار الباقية له ويرجع بربع الدار التي اخذ الاخر	800	-2634952613868240900	138	259.5	113	149	92.61744689941406	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4069	true	3948282708726047463	161	278	838	1428	1537	300	كان طريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا منفذ فاراد بعضهم قسمته---------------- لم اقسمه لما في القسمة من الضرر علي بعض الشركاء بقطع منفعة ملكه عنه ويستوي ان كره صاحب الكثير او صاحب القليل لانه كان لكل------------------------------------------- واحد منهما حق التطرق الي ملكه في هذا الطريق قبل القسمة وصاحب القليل من ذلك مستو بصاحب الكثير وفي القسمة تفويت هذا الحق عليه بخلاف البيت فهناك الانتفاع بعين البيت وصاحب الكثير فيه غير مستو بصاحب القليل وانقطاع المنفعة عنه لقلة نصيبه لا لاجل القسمة فلهذا قسم القاضي هناك بطلب صاحب الكثير وهنا لا يقسم------------------------------------ اذا كان في قسمته ضرر -----------------------------------علي بعضهم دون بعض في صغر ا--------و انه لا يجد طريقا-------------------- الا ان يتراضوا------ جميعا وا-ن كان	4069	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0801	false	-4972795481556487656	48	140	245	674	1447	300	كان طريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا منفذ فاراد بعضهم قسمته وابي الاخر فاني لا اقسمه بينهم وقال ابو حنيفة ان كان طريق بين قوم ان اقتسمو-----------------------------------------------------ه كان لكل قوم طريق نافذ فاني اقسمه بينهم اذا طلب ذلك واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابي الاخرون---------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن في قسمته ضرر علي جماعتهم وان كان في قسمته ضرر علي جماعتهم او ان كان في قسمته ضرر علي بعضهم دون بعض في ضيق في طريق او انه لا يجد طريقا فاني لا اقسمه بينهم الا ان يتراضوا بينهم جميعا واذا كان	801	-2634952613868240900	197	262.0	150	755	26.092714309692383	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4070	true	3050388844064238550	16	239	94	1168	1469	300	كان طريق بين رجلين ان اقتسماه لم يكن لواحد منهما فيه ممر و----كل واحد منهما يقدر ----ان يفتح--- في منزله بابا و--يجعل طريقه من وجه اخر فاراد احدهما قسمته وابي الاخر ------قسمته بينهما لانه لا ضرر علي واحد منهما في القسمة فكل واحد منهما يتمكن من التطرق الي ملكه من جانب اخر ولا فرق في حقه بين التطرق من هذا الجانب وبينه من الجانب الاخر واذا كان مسيل ماء بين الرجلين -اراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان فيه موضع يسيل فيه ماءه سوي هذا قسمت----------ه وان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه وهذا والطريق سواء فالمقصود هنا الانتفاع بتسييل الماء وهناك بالتطرق ولا فرق في حق كل واحد منهما بين ان يسيل ماءه من هذا الجانب او من جانب اخر اذا كان يتيسر له ذلك من غير ضرر وانما شرط هذه الزيادة لان التصويب قد يكون من جانب ولا يمكن جعل ذلك في جانب اخر بلا ضرر وان كانت ارض صغيرة بين قوم------ ان اقتسموها لم يصب كل -واحد منهم شء------- ينتفع به فاراد بعضهم قسمتها لم ا------------------قسمها وهو وما تقدم من البيت الصغير سواء وان كانت حانوت في السوق------------------- يبيعان فيه -----او يعملان--------- باي--------------------------------ديهما سواء فاراد احدهما قسمته فا-----------ني انظر في ذلك فان كان يصيب كل واحد منهما موضع -يعمل فيه قسمته- بينهما وان كان لم يص-به ذلك لم اقسمه بينهما لمعني الضرر وان كان الزرع بين ورثة	4070	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0801	false	-4972795481556487656	139	300	670	1447	1447	300	كان طريق بين اثنين ان اقتسماه لم يكن لواحد منهما فيه ممر ولكن كل واحد منهما يقدر علي ان يفتح له في منزله بابا او يجعل طريقه في وجه اخر فاراد احدهما قسمته وابي الاخر فاني اقسم-ه بينهما لانه ل---يس علي--------هما في هذا ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا كان مسيل ماء بين --رجلين فاراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان -له موضع يسيل فيه ماءه سوي هذا قسمت هذا بينهما فان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ارض ------بين قوم صغيرة ان اقتسموها لم يصب كل انسان منهم منها شيءا ينتفع به واراد بعضهم قسمتها وابي الاخرون فاني لا اقسمها بينهم واذا كان دكان ف-----------------------------ي السوق بين رجلين او حانوت يبيعان فيه بيعا او يعملان فيه عملا بايديهما في شركة بينهما او كل واحد منهم لنفسه فاراد احدهما قسمته وابي الاخر فاني انظر في ذلك فان كان يصيب كل واحد منهما موضعا يعمل فيه قسمتها بينهما وان كان لا يصيبه ذلك لم اقسمه بينهما------------ وان كان --زرع بين ورثة-	801	-2634952613868240900	572	905.0	449	1215	47.078189849853516	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4071	true	8116114419581745629	0	143	0	717	1509	300	موضعه من الارض عارية لهم جميعا الا ان يشترطوا في البقل انه يجز كل واحد منهم ما اصابه فاذا اقتسموها علي هذا بتراضيهم اجزته لما بينا ان في هذه القسمة اتلاف جزء فلا يباشره القاضي ولا يمنع الشركاء منه ان تراضوا عليه ولو كانت ارض بين رجل------ين فارادا ان يقتسما زرعها دون الارض لم يجز ذلك ان اشترطا تركه ف---ي الارض الي وقت الادراك وان اشترطا جز ذلك واجتمعا عليه اجزته والقسمة في هذا كالبيع فكما لا يجوز شراء الزرع قبل الادراك بشرط الترك ويجوز بشرط القطع فكذلك القسمة وك-----------------------------------------------------ذلك طلع في نخل بين قوم ان اقتسموا-- الطلع علي ان يتركوا علي النخل لم يج-----------------------------------------------ز وان اقتسموه علي ان يقطع كل واحد منهم ما اصابه اجزت ذلك بمنزلة الشراء فان استاذن رجل منهم اصحابه بعد القسمة في ترك ما اصابه------- فاذنوا له------- فادرك وبلغ طاب له--------------------------- الفضل -------وان تركه--- بغير رضاهم يصدق بالفضل	4071	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0802	false	-2093687677379000667	52	171	249	825	1458	300	موضعه من الارض عارية لهم جميعا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ارض بين رجلين نصفين فارادا ان يقتسما زرعها دون الارض لم يجز ذلك ان اشترطا ترك ذلك في الارض فان اشت----------------رطا جز ذلك فاجتمعا علي-------- القسمة اجزت ذلك وكذ---------------------------------------------------------------------لك الاول ان اقتسموا علي ان يجز كل واحد منهما ما اصابه اجزت ذلك وكذلك طلع في نخل بين قوم فارادوا قسمة الطلع دون-------------- النخل والارض فان اقتسموه واشترطوا تركه فان ذلك فاسد لا يجوز وان اقتسموه علي ان يقطع كل واحد منهم ما اصابه اجزت ذلك ف--------------ان استاذن رجل منهم اصحابه بعد القسمة في ترك ما اصابه من ذلك فاذن-- له في ذلك فادرك وبلغ ولم ينقضوا القسمة حتي بلغ ذلك فان الفضل له طيب وان ترك ذلك بغير رضاهم تصدق بالفضل	802	-2634952613868240900	357	548.5	279	879	40.61433410644531	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4072	true	8672781985134883090	19	229	93	1155	1507	300	او رحاء او دابة-------- بين رجلين فاراد احدهما قسمته--ا لم تقسم لان--ها لا تحتمل القسمة من غير ضرر وكذلك اللءلءة والياقوتة لا يمكن قسم--------------------------------------------------------------------------------تها الا بضرر ويقسم اللءلء واليواقيت --------------------------بين الشريكين اذا -------------------------اراد ذلك احدهما لان التعديل في المنفعة والمالية ممكن اذا كانت باعيانها وان كانت جنة بين رجلين فاراد احدهما قسمتها وابي الاخر فان كان في قطعها ضرر علي واحد منهما لم اقسمها وان لم يكن في ذلك ضرر قسمتها وقطعتها بمنزلة الثوب الواحد وان كان حبا كثيرا قسمته بينهما لانه لا حاجة الي القطع هنا في القسمة وهو نظير--------------------------- الثياب اذا كانت من نوع واحد وتقسم نقرة الفضة والذهب وما اشبه ذلك مما ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصوغ---------------------------------------- من الحد-يد والصفر والنحاس لانه لا ضرر في قطع ذلك علي واحد منهما وكذلك----------------- علو بين رجلين نصيب كل واحد منهما ما ينتفع به والسفل لغيرهما او-- سفل بينهما والعلو- لغيرهما فكذلك كله يقسم --اذا طلب بعض الشركاء لان العلو والسفل كل واحد منهما مسكن وفي القسمة توفير المنفعة علي كل واحد منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بين رجلي-----------------ن بءرا و-----------عين او قناة او نهر ل-----------ا ارض مع ذلك بينهما فاراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر---- فاني لا اقسم ذلك بينهما لانه غير محتمل للقسمة وفيه ضرر علي كل واحد منهما فان كان- مع ذلك ارض ليس لها شرب الا من ذلك قسمت الارض بينهما	4072	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0803	false	2947499960149317430	27	296	125	1474	1493	300	او رحي ا-و دابة او بعير بين رجلين فاراد احدهما قسمته وابي الاخر فان هذا لا -------يقسم------------ وكذلك اللءلءة والياقوتة والفص بين اثنين اراد احدهما قسمته وابي الاخر فان هذا لا يقسم بينهما ولو كان لءلءا جماعة قسمتها او ----------------------يواقيت جماعة قسمتها واذا كان حبل بين ---رجلين او جوالق او بساط او شق محمل فاراد---- احدهما قسمته وابي الاخر فاني لا اقسمه واذا كان جب-----------------------نة بين رجلين فاراد احدهما قسمتها وابي الاخر فان كان في قطعها ضرر علي واحد منهما لم اقسمها فان لم يكن في ذلك ضرر قسمتها وقطعتها بينهما واذا كان جبن------------ كثير- قسمته بينهما وكذلك المصل وان ابي بعضهم ذلك وكذلك البيض والجوز وان ابي بعضهم ذلك وكذلك الثياب ا------------------------------------------------------------------ليهودية والمروية والهروية وكذلك الابل والبقر والغنم والخيل والحمير فاني اقسم ذلك بينهما وان ابي ذلك احدهما وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عددا وكل ارض او دار فاني اقسم ذلك بينهم وكذلك نقرة فضة او نقرة ذهب او حديد غير مضروب ولا مصوغ او صفر او نحاس او رصاص وكذلك كل ما يوزن من الادهان والعطر فاني ا-----------------قسم ذلك كله ----بينهما وان ابي ذلك احدهما وكل علو بين رجلين يصيب كل واحد منهما ما ينتفع به والسفل لغيرهم وكذلك سفل بين رجلين علوه لغيرهم فاني اقسمه بينهما اذا طلب -----------------------------ذلك احد---------------------------------------------------هما وان ابي الاخر وكذلك اللحم بين رجلين وكذلك السمك والزيت والسمن والشحم والخل وكذلك الاشربة وكذلك الماء اذا كان بين رجلين في اناء واذا كان بءر بين رجلين او عين او قناة او نهر وليس لهم معها ارض-------------- فاراد احدهما قسمته--- وابي الاخر ذلك فاني لا اقسم ذلك بينهم-------------------------------------------------ا فان كانت مع ذلك ارض ليس لها شرب الا من ذلك قسمت الارض بينهما	803	-2634952613868240900	562	587.5	446	1667	33.7132568359375	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4072	true	8672781985134883090	231	265	1168	1333	1507	300	والبءر والنهر -------علي حالها لكل واحد منهما شربه منها وان كان كل واحد منهما يقدر علي ان يجعل ل--ارضه شربا من مكان اخر او كانت ارضين وانهار متفرقة او -----------ابار قسمت ذلك كله فيما	4072	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3172872204027843903	3	40	21	198	1519	300	-------والنهر بينهما علي حاله- لكل واحد منهما شربه منها فان كان كل واحد منهما يقدر علي ان يجعل في ارضه شربا من مكان اخر او كانت ارضون وانهار متفرقة فيها او عيون وابار قسمت ذلك كله فيما	804	-2634952613868240900	151	264.0	119	185	81.62162017822266	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4073	true	2309138718082049298	226	268	1131	1336	1505	300	يجبره علي بي---------------ع نصيبه من غيره كان اولي والله اعلم بالصواب باب قسمة الدار فيها طريق لغير اهلها قال رحمه الله ذكر عن عكرمة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذرعوا الطريق سبعة اذرع ثم ابنوا	4073	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3172872204027843903	104	139	504	672	1519	300	يجبر- علي بيع ويقال للاخر بع نصيبك ان شءت او دع----------------------- باب قسمة الدار فيها طريق لغير اهلها شيخ-------------- عن عكرمة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-اذرعوا الطريق سبعة اذرع ثم ابنوا	804	-2634952613868240900	139	217.0	109	220	63.181819915771484	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4074	true	-7078703608746744118	85	138	427	710	1549	300	كانت الدار بين رجلين فاراد- قسمتها وفيها طريق لغيرهما فاراد صاحب الطريق ان يمنعهما من القسمة -ليس له ذلك ويترك الطريق عرضه عرض باب الدار الاعظم وطوله من باب الدار الي باب الذي له الطريق ويقسم بقية الدار بين الرجلين علي حقوقهما لانه لا حق لصاحب الطريق في بقية الدار ويترك الطريق بينهما	4074	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3172872204027843903	143	188	691	938	1519	300	كانت الدار بين رجلين فارادا قسمتها وفيها طريق لغيرهم- فاراد صاحب الطريق ان يمنعهما--- القسمة فليس له ذلك ويترك الطريق عرضه عرض باب الدار الاعظم وطوله من باب الدار الي باب الذي له الطريق ويقسم بقية الدار بين الرجلين علي حقوقهما ويترك هذا الط----------------------------------ريق بينهما	804	-2634952613868240900	233	442.5	190	285	81.75438690185547	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4075	true	2187602638321070557	194	252	951	1239	1473	300	وان كا-ن في الدار مسيل ماء لرجل فاراد اصحابها---- قسمتها لم يكن لصاحب المسيل منعهم من القسمة ولكن يتركون------ له مسيله وهذا والطريق سواء فيما بينا من المعني وان كان----------- فيها طريق لرجل وطريق لاخر من ناحية اخري----------------------------------------- فانه يعزل طريق واحد عرضه عرض باب الدار الي باب كل واحد منهما ويقسم ما بقي من الدار بين اهلها	4075	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0804	false	-3172872204027843903	228	295	1152	1493	1519	300	واذا كان في الدار مسيل ماء لرجل فاراد اصحاب الدار قسمتها ومنعهم -صاحب المسيل--------- القسمة فليس له ذلك ويترك له مسيله ويقسمون ما بقي من الدار بينهم علي حقوقهم واذا كانت الدار فيها طريق لرجل وطريق لاخر من ناحية اخري فاراد اهل الدار قسمتها ومنعهم اهل الطريق فانه يعزل طريق واحد عرضه عرض باب الدار الي باب كل واحد منهما ويقسم ما بقي من الدار بين اهلها	804	-2634952613868240900	219	374.5	172	351	62.39316177368164	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4076	true	4282387468587965475	164	269	774	1290	1430	300	في هذا الطريق من اي باب دخل منه في منزله ولا يستحق ببابين----------------- الا ما يستحقه بباب واحد فهو بهذا التصرف لم يزد علي مقدار حقه فيما يستوفيه ولو كان هذا المنزل بين اثنين فقسماه بينهما وفتح كل واحد منهما -بابا الي الط-----------ريق كان ل---------------------------هما ذلك لان لهما حق التطرق في هذا الطريق الي منزلهما فلا فرق بين ان يتطرقا فيه من باب او بابين وان كان صاحب---- المنزل واحدا فاشتري دارا من وراء هذا المنزل وفتحها اليه---------- واتخذ لها طريقا في هذا المنزل وفي هذا الطريق فان -----------------كان ساكن الدار والمنزل واحدا فله ان يمر من الدار في المنزل وفي الطريق المرفوع بينهم لان	4076	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0805	false	-274194089864721056	116	209	563	1029	1467	300	في هذه الطريق بابا اخر كان له ذلك وليس يست------حق ببابين وثلاثة من الطريق الا ما يستحق- ب----واحد ولو --------------------------------------------------كان هذا المنزل بين رجلين فقسماه بينهما وجعل كل واحد منهما طريقا علي حدة في هذا الطريق كان جاءزا وكان ذلك لهما ولا يمنعهما ذلك اهل الطريق ولو ----------------------------------------------------------------------------كان صاحب هذا المنزل واحدا فاشتري دارا من وراء هذا المنزل وفتحها الي هذا المنزل واتخذ لها طريقا في هذا المنزل وفي هذا الطريق فان ابا حنيفة قال ان كان ساكن الدار والمنزل واحدا فله ان يمر من الدار في المنزل وفي الطريق المرفوع بينهم وان	805	-2634952613868240900	319	524.0	252	603	52.902156829833984	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4077	true	-1971814398087958443	1	219	4	1122	1556	300	اهل الطريق اذا -----------------كان ساكن الدار والمنزل واحدا -------------------------------------------------------وان كان لل---دار ساكن اخر لم يكن له ان يمر في هذا الطريق لانه ما كان لصاحب الدار حق التطرق في هذا الطريق فليس له ان يحدث لنفسه فيه حقا وصاحب الممر يريد ان يستوفي من ملك الغير اكثر من حقه وليس له ذلك بخلاف ما اذا كان صاحب المنزل والدار واحدا وقد بينا الفرق بين الطريق والشرب في هذا ولو اختصم اهل الطريق في الطريق وادعي كل واحد منهم انه له ف-----------------هو بينهم------- بالسوية اذا لم يعرف اصله لاستواءهم في اليد علي الطريق والاستعمال له ولا يجعل علي ------قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل لان حاجة صاحب المنزل الصغير الي الطريق كحاجة صاحب الدار الكبيرة وهذا بخلاف الشرب فان عند اختلاف الشركاء فيه يجعل الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان الحاجة هناك تختلف بكثرة الاراضي وقلتها فيجعل ذلك بينهم علي قدر حاجتهم عند اشتباه الامر لاعتبار الظاهر وهنا حاجتهم الي التطرق في الطريق سواء فلهذا يجعل الطريق بينهم سواء وبهذا تبين ما اشرنا اليه في المسالة الاولي ان صاحب المنزل باضافة الدار المشتراة الي منزله لا يثبت لنفسه زيادة حق في الطريق ولو كان يعتبر في قسمة الطريق ذرع ملك كل واحد منهم عند الاشتباه لم يكن لصاحب المنزل ان يض-----يف الدار المشتراة الي منزله وان-------------------------------------------- عرف اصل الطريق كيف كان بينهم جعلته بينهم علي ذلك لان	4077	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0805	false	-274194089864721056	185	295	909	1443	1467	300	هذا الطريق فان ابا حنيفة قال ان كان ساكن الدار والمنزل واحدا فله ان يمر من الدار في المنزل وفي الطريق المرفوع بينهم وان كان في الدار ساكن اخر------------------------------------------------------------------------------- فليس لساكن الدار ان يمر في الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختصم اهل الطريق في الطريق فادعي كل واحد منهم انه له فان ابا حنيفة قال هو بينهم اثلاثا بالسوية اذا لم يعرف اص-------------------------------------------له ولا نجعله بينهم في قدر ما في ايديهم من ذرع الدار والمنزل ولو جعلته علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساحة لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لصاحب المنزل ان يضيف اليه الدار التي اشتري لا يضرب بذرعها في الطريق مع ذرع المنزل فهذا لا يكون ولو عرف اصل الطريق كيف كان بينهم جعلته بينهم علي ذلك فان	805	-2634952613868240900	303	397.0	237	1272	23.820755004882812	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4078	true	8278405466587860132	37	293	183	1454	1497	300	الطريق--------- بينهم------- واذا كان------- في يد- رجل----- بيت من الدار وفي يد- اخر----- بيتان وفي يد- اخر----- منزل عظيم وكل واحد منهم يدعي------ جميع الدار فلكل واحد منهم ما في يده لان الظاهر يشهد له فيما في يده وساحة الدار بينهم اثلاثا لاستواءهم في اليد عليها فان كل واحد منهم مستعمل للساحة بكسر الحطب فيها وغير ذلك من وجوه الانتفاع بالساحات وان مات احدهم ع--------------------ن ورثة كان لورثته ثلث-------- الساحة لانهم قاءمون مقامه في ذلك وان اقتسموا دا----را ورفعوا طريقا بينهم صغيرا او عظيما او مسيل ماء لذلك فهو ج-----------------------------------------اءز لانه صلح جري بينهم عن تراض واذا اقتسم القوم دارا وفيها كنيف شارع- علي الطريق الاعظم- او ظلة------------------ فليس يحسب ذرع الظلة والكنيف في ذرع الدار لان ما تحت ذلك طريق هو حق لجماعة المسلمين فكيف يذرع ذلك في قسمة الدار بينهم الا تري ان عند ابي حنيفة رحمه الله لكل واحد من المسلمين ان يخاصم في رفع ذلك البناء وعندهما رحمهما الله اذا كان فيه ضرر للمسلمين فكذلك فعرفنا انه لا حق للشركاء فيه الا في نقض البناء فيعتبر قيمة ذلك في القسمة بينهم فاما ان يذرع مع ذرع الدار فلا ولو كانت الظلة علي طريق غير نافذ قد كان ذرعها يحسب في ذرع الدار لان حق قرار الظلة علي ذلك الطريق مستحق لهم مشترك فهو بمنزلة علو في الدار سفله لغيرهم وقد بينا الاختلاف في كيفية القسمة في العلو والسفل بالذرع بين الشركاء والله اعلم----------------------------- باب قسمة الدار للميت وعليه دين او وصية قال --------رحمه الله واذا اقتسم الورثة دا-------------را لميت وعل-----يه دين ردت القسمة------------------------------------------------ قليلا كان الدين او كثيرا اما اذا----- كان الدين	4078	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0806	false	-4937387722812295587	46	230	257	1179	1534	300	الطريق واحد فهو بينهم اخماسا واذا كانت الدار في يدي رجل منها بيت--------- وفي يدي اخر منها بيتان وفي يدي اخر منها منزل عظيم وكل واحد منهم يدعي الدار جميعا----- فلكل واحد منهم ما في يدي------------------------------ه وساحة الدار بينهم اثلاثا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات صاحب المنزل وتركه ميراثا بين ورثة وهم خمسة ثم اختصموا في الساحة كان للورثة الثلث حصة الميت واذا اقتسم قوم دارا ورفعوا طريقا بينهم و-----------------مسيل ماء----- فهو جاءز وان عظموا الطريق او جعلوه صغيرا فهو جاءز لانه------------------ صلح واذا اقتسم القوم دارا وفيها كنيف شارعة علي الطريق ال-عظمي او ظلة علي الطريق العظمي فليس يحسب ذرع الظلة والكنيف في ذرع الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الظلة علي طريق غير نافذ ---كان ذرعها يحسب --بذرع الدار----------------------------------------------------- بمنزلة علو في الدار سفله لغيرهم وفي قول ابي يوسف يحسب علي النصف من ----------------الذرع وفي قول ابي حنيفة علي الثلث وفي قول محمد علي القيمة باب قسمة --دار الميت وعليه دين او وصية -او وارث غاءب او صغير واذا اقتسم الورثة دارا لميت او ارضا لميت وعلي الميت دين فجاء غرماء الميت يطلبون دينهم فان القسمة ترد فان كان الدين قليلا---------- او كثيرا فهو سواء وان كان للميت	806	-2634952613868240900	526	639.0	407	1519	34.62804412841797	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4079	true	-531690463619794111	40	98	207	498	1522	300	فان كان للميت مال سوي ذلك بعته في الدين و-نفذت القسمة لان كل مال الميت محل لقضاء الدين والمانع للقسمة قيام حق الغريم فاذا وصل اليه حقه من محله زال المانع من نفوذ القسمة وكذلك ان لم يكن للميت مال سوي ذلك فادي الورثة الدين من اموالهم علي قدر مواريثهم او ابراء الغ--------------------ريم الم-----يت من الدين ----------جازت القسمة	4079	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0806	false	-4937387722812295587	227	269	1165	1372	1534	300	وان كان للميت مال سوي ذلك بعته في الدين وانفذت الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة و-----ان لم يكن للميت مال سوي ذلك فادي الورثة الدين من اموالهم علي قدر مواريثهم فان القسمة جاءزة وكذلك لو ان الغريم ابرا الميت من الدين او وهبه له فان القسمة	806	-2634952613868240900	152	262.5	120	327	46.48318099975586	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4080	true	-8457143465750109316	3	119	10	608	1470	300	ميراثا بين قوم ولا دين علي الميت ولا وصية ثم مات بعض الورثة وترك عليه دينا او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير ولا وصي له فاقتسم الورثة الدار بغير قضاء قاض فللغرماء ان يبطلوا القسمة وكذلك اهل الوصية و-----الوارث الغاءب و-الصغير لان لهم شركة فيما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتسموا من التركة اما في العين او في المالية ولم يكن عنهم خصم حاضر ولانهم قاءمون مقام الميت الثاني في حصته ولو كان هو حيا غاءبا لم تنفذ قسمتهم عليه ان لم يحضر عنه خصم فكذلك بعد موته واذا اقتسم الورثة دارا بينهم واشهدوا علي انفسهم بالقسمة ثم ادعت امراة الميت مهرها و---------اقامت عليه البينة فلها ان تنقض القسمة ولا ي-------كون قسمتها واقرارها بالميراث خروجا من دينها	4080	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0807	false	-2362479050347079911	141	255	756	1363	1586	300	ميراثا بين قوم ولا دين علي الميت ولا وصية ثم مات بعض الورثة وترك عليه دينا او اوصي بوصية او كان له وارث غاءب او صغير ولا وصي له فاقتسم الورثة الدار بغير قضاء قاض فللغرماء ان يبطلوا القسمة وكذلك اهل الوصية وكذلك الوارث الغاءب و الصغير الذي لا وصي له واذا كانت دار بين قوم ميراثا وعلي الميت دين فمات الطالب وترك ورثة صغارا فاقتسم ورثة الميت الدار فلورثة الغريم اذا كبروا ان يبطلوا القسمة حتي يستوفوا دينهم واذا كانت الارض بين قوم ميراثا فاقتسموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم واشهدوا علي انفسهم بالقسمة ثم ادعت امراة الميت مهرا من صداقها فاقامت عليه البينة فلها ان تنقض القسمة وتردها ولا تكون قسمتها واقرارها بالميراث خروجا من دينها	807	-2634952613868240900	377	699.0	307	804	46.89054870605469	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4080	true	-8457143465750109316	204	244	1031	1226	1470	300	دينها كان لها ان تنقض القسمة-------- وكذلك لو ادعي وارث اخر- دينا علي الميت فهو والمهر سواء ولو ان وارثا ادعي وصية لابن له صغير له الثلث واقام البينة و---------------------------قسموا الدار-------------------- فان هذه القسمة لا تبطل حق ابنه في الوصية	4080	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0807	false	-2362479050347079911	254	300	1357	1586	1586	300	دينها لان--ها لم تبرء الميت من الدين وكذلك كل -----وارث يدعي دينا علي الميت ويقيم بينة----- ولو ان وارثا ادعي وصية لابن له صغير--------- واقام البينة ان الميت اوصي له بالثلث وقد قسموا الدار والارض علي المواريث فان هذه القسمة لا تبطل حق ابنه في الوصية-	807	-2634952613868240900	147	197.5	114	251	58.565738677978516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4081	true	1257441101499423539	65	190	324	934	1469	300	-----لابنه مناقضا في كلامه فلا تسمع دعواه وللابن----- اذا كبر ان يطلب حقه ويرد القسمة واذا كانت -------الدار ميراثا بين قوم فاقتسموها علي قدر ميرا-ثهم من ابيهم ثم ادعي احدهم ان اخا له من ابيه وام-ه قد ورث---اه معهم وانه مات بعد ابنه فورثه هو واراد ميراثه منه وقال انما قسمتهم لي ميراث- من ابي ولم يكتبوا في القسمة انه لا حق لبعضهم فيما اصاب البعض---------------------------- واقام----------- الب----------------------------------------------ينة علي ذلك لم تقبل بينته ولم تنقض القسمة لانه لما ساعدهم علي القسمة وقد اقر ان جميع الدار ميراث بينهم من الاب فيكون في دعواه ان بعض الدار لاخيه مناقضا وهو بهذا الكلام يسعي في نقض ما قد تم به لان تمام القسمة كان برضاه وان كانوا كتبوا في----- القسمة انه لا حق لبعضهم فيما اصاب البعض	4081	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0808	false	-6875860863947963318	17	117	78	565	1473	300	وصية لابنه ولكن ا---------------------------لابن يطلب اذا كبر------------ ويرد القسمة واذا كانت الارض والدار ميراثا بين قوم فاقتسموها علي قدر مواريثهم من ابيهم ثم ادعي احدهم ان اخا له من ا-مه وابيه قد ورث اباه معهم -انه مات بعد ابيه فورثه هو واراد ميراثه منه وقال انما قسمت-م لي ميراثي من ابي ولم يكتبوا في القسمة انه لا حق لبعضهم فيما اصاب --بعض وجحد بقية الورثة هذا الوارث واقام الرجل عليه البينة فانه لا يقضي له بحقه من ذلك ولا يقبل منه بينة علي ذلك ولا-------------- تنقض القسمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا كتبوا في كتاب القسمة انه لا حق لبعضهم فيما اصاب --بعض	808	-2634952613868240900	359	570.5	283	723	49.65421676635742	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4082	true	-481260531153117243	46	277	232	1409	1538	300	تري ان الدين لو كان لغيره فاجاز الغريم القسمة كان ذلك باطلا وكان له---- ان يبطل القسمة فكذلك الوارث اذا كان هو الغريم ومعني هذا انه لا معتبر باجازة الغريم في القسمة لان المانع من نفوذها قيام دينه وذلك لا يختلف باجازته وعدم اجازته فلا يكون هو في دعوي الدين ساعيا في نقض ما قد تم به بخلاف ما اذا ادعي الشركة في العين بالوصية بالثلث فالقسمة هناك تتم برضاه كما لو كان الموصي له اجنبيا اخر فيكون هو في دعوي الوصية ساعيا في نقض ما قد تم به واذا ادعي الوارث انه كان اشتري نصيب ابيه منه في حياته بثمن مسمي ونقده الثمن واقام البينة علي ذلك فهو جاءز ولا يبطل ذلك بالقسمة------------------- لانه خصم في نصيبه سواء كان شراء او ميراثا وقد تمت القسمة بحضرته ورضاه واذا كانت الارض ميراثا بين------------------- قوم فاقتسموها وتقابضوا ثم -------------------------------------------ان احدهم اشتري من الاخر قسمه وقبضه---------------- ثم قامت البينة ب---دين علي الاب فان القسمة والشراء جميعا يبطلان وكذ--لك لو---- اشتراه غير وارث لان القسمة والشراء كلاهما تصرف من الوارث في التركة فلا ينفذ مع قيام الدين واذا ورث---------------------- ثلاثة --------نفر عن ابيهم دارا فاقتسموها اثلاثا وتقابضوا ثم------------------------------------------- ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسم----------------ه وقبضه ثم جاء احد الباقين فقال-------- انا لم اقسم فاشتري منه الثلث من جميع الدار ثم ج----------------اء الثالث فقال قد اقتسمناها واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه -------الثاني وقال المشتري لا ادري اقسمتم ام لا ف---القسمة------- جاءزة	4082	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0809	false	7776449281670592417	0	196	0	1003	1542	300	تري ان الدين لو كان لغيره فاجاز الغريم القسمة كان---- باطلا وكان للغريم ان يبطل القسمة وكذلك الوارث اذا كان هو الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم واذا ادعي الوارث انه كان اشتري نصيب ابي----ه في حياته بثمن مسمي ونقده الثمن واقام البينة علي ذلك فهو جاءز ولا يبطل ذلك -القسمة والقسمة عليه جاءزة لانه قسم ---نصيبه فان -كان شري- او ميراثا فهو سواء واذا------------------- كانت الارض ميراثا بين قوم ورثوا ذلك عن ابيهم فاقتسموها وهم كبار وقبض كل واحد منهم الذي اصابه عن ميراث الاب ثم ان احدهم اشتري من الاخر قسمه بثمن مسمي ونقده الثمن ثم قامت البينة علي دين علي الاب فان القسمة تبطل وتنقض ويبطل الشري وكذلك لو كان اشتري- غير وارث ولو لم يكن عليه ------------------------------------------------------دين ولم يشتره وارث وكانت دار ورثها ثلاثة رجال ميراثا عن ابيهم----- فاقتسموها اثلاثا علي ميراث الاب فاخذ كل واحد منهم الثلث محوزا مقسوما ثم ان رجلا غريبا اشتري من احدهم قسمه بثمن مسمي ونقده وقبض- ثم جاء احد الباقين فقال للمشتري انا لم نقسم فاشتري منه الثلث من جميع الدار بثمن مسمي ونقده ثم جاء الثالث فقال قد قسمن----ا واقام البينة علي ذلك وصدقه الباءع الاول وكذبه الباءع الثاني وقال المشتري ما ادري اقسمتم ام لا فان القسمة الاولي جاءزة	809	-2634952613868240900	651	1045.0	514	1417	45.94213104248047	105	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4083	true	2030323813453881123	95	252	463	1251	1483	300	الدار كما باعه ولو كان المشتري اقر في الشراء الاول بالقسمة واقر في الشراء الاخر انها لم تقسم والمسءلة علي حالها كان القضاء بي-----نهم علي ما وصفته لان في اثبات القسمة بينهم هم الخصماء ولا قول للمشتري في ذلك ولان المشتري في كلامه الثاني مناقض وقول المناقض غير معتبر في حق غيره ولكنه معتبر في حقه حتي اذا رد البيع الثاني فانه يرد عليه من نصيب الاول ثلثه لانه--- اقر به له وكانه جحده في الكلام الاول ولكن الاقرار بعد الجحود صحيح وان امضي البيع لزمه ثلثا الثمن بثلث نصيب الاول و-ثلث نصيب الثاني لان زعمه معتبر في حقه فبقدر ما يسلم له بزعمه يلزمه ثلثه وقد سلم له بزعمه ثلثا ما اشتراه من الثاني ويرجع بثلث الثمن حصة نصيب الثالث لان ذلك لم يسلم له ويبقي في يد- الباءع الثاني ثلثا قسمه الذي اصابه لان المشتري منه ما سلم اليه ذلك القسم الا الثلث واذا اقر الرجل ان فلانا مات وترك هذه الارض وهذه الدار ميراثا	4083	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0809	false	7776449281670592417	221	298	1135	1532	1542	300	الثمن--------- ولو كان المشتري اقر --بالشر-ي الاول والقسمة واقر في الشراء الاخر انها لم تقسم والمسالة علي حالها كان القضاء فيما بينهم علي ما وصفنا فان رد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الثاني فانه يرد عليه من نصيب الاول ثلثه لانه قد اقر له----------------------------------------------------------- وان امضي البيع لزمه ثلثا الثمن بثلث نصيب الاول وبثلث نصيب الث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني ويرجع بثلث الثمن حصة نصيب الثالث------------------- ويبقي في يدي الباءع الثاني ثلثا قسمه الذي اصابه------------------------------------------------ واذا اقر الرجل ان فلانا مات وترك هذ-----------ه الدار ميراثا	809	-2634952613868240900	373	576.5	298	798	46.74185562133789	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4083	true	2030323813453881123	252	279	1251	1375	1483	300	ثم ادعي بعد ذلك انه اوصي له بالثلث فاني اقبل منه البينة علي ذلك ولا- يخرجه قوله هذا من وصيته وكذلك لو ادعي دينا قبله لان محل -	4083	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0810	false	-348733347192996506	0	27	0	126	1437	300	ثم ادعي بعد ذلك انه اوصي له بالثلث فاني اقبل منه البينة علي ذلك وليس يخرجه قوله هذا من وصيته وكذلك لو ادعي دينا فانه تقبل منه	810	-2634952613868240900	112	211.0	87	126	88.88888549804688	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4084	true	5308228331912157138	26	215	124	1057	1462	300	ادعي شراء من الميت او هبة او صدقة فانه لا يسمع دعواه--------------------------------------------------- ولا تقبل ------بينته علي ذلك لانه مناقض في كلامه فان التركة اسم لما كان ملكا للمورث الي وقت موته والمشتري منه في حياته لا يكون مملوكا عند موته وكذلك لو اقر انها ميراث--------------------------- من غير ابيه فذلك --غير مسموع منه للتناقض واذا اقتسما القوم دارا ميراثا عن الميت والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن و--------عزل لها علي حدة ثم ادعت ان--------ه اصدقها اياها وانه--- اشتراها بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج عند موته وصار ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة في هذه الدعوي بعد ذلك وكذلك اذا اقتسموا فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه عن ابيه ثم ادعي احدهم في قسم الاخر بناء او نخلا -زعم انه هو الذي بناه او غرس-----------------------------------------------ه واقام البينة بذلك لم يقبل منه لانه قد سبق منه الاقرار ان جميع ذلك ميراث لهم من الاب لان هذا القسم صار ميراثا لاخيه من ابيه وذلك يمنعه من دعوي الملك لنفسه لا من جهة ابيه ولو اقتسموا دارا او ارضا فيها زرع ونخيل---- حامل ولم يذكروا الحمل في القسمة وانما اشهدوا بما اصاب كل واحد- منهم	4084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0810	false	-348733347192996506	31	188	145	923	1437	300	ادعي شراء من الميت او هبة او صدقة فانه لا يقبل منه ذلك واقراره بانها ميراث يبطل ما ادعي من الشري والهبة ولا يقبل منه البين-ة علي ذلك وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو اقر انها ميراث من ابيه ثم ادعي انها ميراث من غير ابيه فانه لا يقبل ذلك منه-------- واذا اقتسم- القوم دارا ميراثا عن رجل --والمراة مقرة بذلك واصابها الثمن مع ولده فعزل لها علي حدة ثم ادعت بعد ذلك انه اصدقها اياها او انها اشترتها بصداقها فانه لا يقبل ذلك منها واقرارها بالميراث يخرجها من الدعوي واذا اقتسم الورثة ارض----------------------ا بينهم علي انها ميراث من ابيهم--------------------------- فاصاب كل انسان طاءفة بجميع ميراثه من ابيه فاد--عي احدهم من قسم الاخر بناء او نخلا وزعم انه بني البناء-- او غرس النخل وجاء بالبينة علي ذلك فانه لا يقبل ذلك منه واقراره ب----------------------------------------------------------------------------ان---------- هذا ميراث --اخيه يخرجه من ذلك واذا اقتسم القوم ا--------------------------------------------رضا فيها زرع ونخل وشجر حامل ولم يذكروا الحمل في القسمة ولم يذكروا انه-- اصاب كل انسان منهم	810	-2634952613868240900	444	582.0	342	1091	40.69660949707031	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4084	true	5308228331912157138	262	300	1283	1462	1462	300	في القسمة -----------------------ولو كانت للدار والارض غلة من اجارة كانت او من ثمن ثمرة دين علي رجل لم يدخل ذلك في القسمة لانه غير متصل بما جرت القسمة بينهم فيه وبقي ذلك بينهم علي المواريث ولو ش--رطوا ذلك-	4084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0811	false	5026868688492432059	37	71	161	327	1429	300	في القسمة والبيع وان لم يشترطهما ولو كانت للدار والارض غلة من اجارة كانت او من ثمن ثمرة دين علي رجل لم يدخل ذلك في القسمة وكان ---------------------------------------ذلك بينهم علي المواريث ولو اشترطوا ذلك	811	-2634952613868240900	135	223.0	106	205	65.8536605834961	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4085	true	-5795388305704437637	0	278	0	1387	1501	300	في قسم رجل-- كانت القسمة فاسدة لان كل واحد منهم يصير مملكا نصيبه من ذلك الدين ممن شرط له بما يملك عليه من نصيبه من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتسموا علي ان ضمن احدهم دينا علي الميت مسمي كان هذا باطلا اذا كان في اصل القسمة لان القسمة كالبيع ولو شرط علي المشتري في البيع ان يضمن دينا علي الباءع كان باطلا فكذلك اذا شرط في القسمة وان ضمنه----- بغير شرط في القسمة علي ان لا يبيع الوارث الميت ولا ميراثه بشء من ذلك وعلي ان يبرء الغرماء ال------ميت كان هذا جاءزا ان رضي الغرماء بضمانه كما لو ضمنه اجنبي اخر بشرط براءة الميت ورضي الغرماء بذلك وهذا لان المانع من القسمة قيام الدين علي الميت وقد زال ذلك فان ابي الغرماء ان يقبلوا ضمانه فلهم ---------------نقض القسمة لقيام دينهم علي الميت وهو مانع من نفوذ القسمة وان تراضوا بضمانه وابرء-ا الميت -------------ثم نوي المال علي-----------------------------ه رجعوا في مال الميت حيث كان لانهم ابرءوه بشرط وهو ان يسلم لهم دينهم من جهة الضامن فاذا لم يسلم كانوا علي حقهم في اتباع تركة الميت بمنزلة المحتال عليه اذا مات مفلسا فان الدين يعود الي ذمة المحيل والله اعلم بالصواب باب دعوي الغلط في القسمة قال رحمه الله واذا اقتسم القوم-------- ارضا ميراثا بينهم او شراء وتقابضوا------------------- ثم ادعي احدهم غلطا في القسمة فانه لا يشتغل باعادة القسمة بمجرد دعواه لان القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط يدعي لنفسه حق الفسخ بعد ما ظهر سبب لزوم العقد وقوله في ذلك غير مقبول كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيارا بسبب العيب او الشرط ولكن ------------------------ان اقام البينة علي ذلك فقد اثبت دعواه بالحجة فتعاد القسمة بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه لان	4085	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0811	false	5026868688492432059	71	233	327	1121	1429	300	في قسم بعضهم كانت القسمة فاسدة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ادخلوا فيها الدين ولا تجوز قسمة يدخل فيها دين للميت علي الناس ويكون في حصة بعضهم دون بعض ولو اقتسموا علي ان ضمن احدهم دينا علي الميت مسمي كان هذا باطلا اذا كان في اصل القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الدين بغير شرط في القسمة علي ان لا يتبع الوارث الميت ولا ميراثه بشء من ذلك وعلي ان يبرء --غرماء الميت الميت كان هذا جاءزا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الغرماء ان يقبلوا ضمانه وطلبوا ميراث الميت ونقض القسمة فلهم ذلك وان ر---------------------------------------ضوا بضمانه وابرءوا الميت جازت القسمة فان ادي المال اليهم فهو جاءز وان توي المال قبله رجعوا في مال الميت حيث كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دعوي الغلط في القسمة-------------- واذا اقتسم القوم دارا او ارضا ميراثا بينهم او شري وقبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهم غلطا فان ابا حنيفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لا تعاد القسمة--------------------------------------------- ولكنه يسال البينة علي الغلط فان اقام البينة علي ذلك اعدت القسمة فيما بين------------------هم حتي يستوفي كل ذي حق حقه وان	811	-2634952613868240900	485	634.5	380	1602	30.274656295776367	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	71	205	350	1016	1502	300	لا يعاد ذرع شء من ذلك ولا مساحته ولا كيله ولا وزنه الا بحجة لان الظاهر ان القسمة وقعت علي سبيل المعادلة وانه وصل الي كل ذي حق حقه والبناء علي الظاهر واجب ما لم يثبت خلافه واذا اقتسم --رجلان دارين واخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا كذلك ذراعا في الدار التي في يد- صاحبه وفصلا في قسمة فانه يقضي له بذلك الذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما في----- قول ابي حنيفة فالقسمة فاسدة والدار ان بينهما نصفان لان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين ومن اصل ابي حنيفة رحمه الله ان هذه القسمة بمنزلة البيع حتي لا تجوز الا بالتراضي وبيع كذا كذا ذراعا من الدار التي في يد الغير لا يجوز في قول ابي حنيفة	4086	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0812	false	-6315491985303153340	0	95	0	470	1546	300	لا يعاد ذرع شء من ذلك ولا مساحته ولا كيله ولا وزنه الا بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقتسم الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا وكذا ذراعا في الدار التي في يدي صاحبه فض-لا في قسمه فانه يقضي له بذلك الذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد------------ واما في قياس قول ابي حنيفة فالقسمة فاسدة والدار-ان بينهما نصفان لان احدهما يرجع علي صاحبه بذرع من الدار التي اخذ منه وهو--------------------------- بمنزلة رجل اشتري ذر----------------------------------اعا من --دار ف----------------لا يجوز في قول ابي حنيفة	812	-2634952613868240900	396	659.5	311	674	58.75370788574219	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4087	true	2111235784027247827	42	162	225	822	1553	300	واذا اقتسما اق-------رحة فاصاب احدهما قراحان و-----الاخر اربعة اقرحة ثم ادعي صاحب القراحين احد الاقرحة التي في يد------ الاخر-- واقام البينة انه له فاصابه في قسمة فانه يقضي له به لانه اثبت الملك لنفسه في تلك العين بالقسمة واثبت انه لم يقبضه واستولي عليه شريكه بغير حق فيقضي له بذلك كما لو ثبت ذلك باقرار صاحبه وكذلك هذا في الاثواب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للمدعي بينة كان له ان يستحلف الذي في يد-ه الثوب لان ذا اليد مستحق له باعتبار يده ظاهرا ولكن لو اقر بما ادعي حق صاحبه امر بتسليمه ال-يه فاذا انكر استحلف علي ذلك وان اقام الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي ثوب بعينه مما في يد صاحبه انه اصابه في قسمة وجاء الاخر ب--بينة انه اصابه في -قسمة ف-------------البينة بينة الذي	4087	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0812	false	-6315491985303153340	95	226	470	1157	1546	300	واذا اقتسم الرجلان اقرحة فاصاب احدهما قراحين واصاب الاخر اربعة اقرحة ثم ادعي صاحب القراحين احد الاقرحة التي في يدي صاحب الاربعة واقام البينة انه ----اصابه في قسمه فانه يقضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------له بذلك واذا اقتسم رجلان عشرة اثواب فاخذ احدهما اربعة اثواب واخذ الاخر ستة اثواب فادعي صاحب الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في القسمة واقام علي ذلك البينة فانه يقضي به له وان لم تقم له ب----ينة كان له ان يستحلف الذي في يديه الثوب فان حلف برء وان نكل عن اليمين لز----------------------------------------------مه الثوب واذا اقتسم رجلان عشرة اثواب فاصاب احدهما ستة اثواب والاخر اربعة اثواب وشهد علي القسمة وعلي معرفة الاثواب ثم ادعي صاحب الاربعة ثوبا من الستة انه اصابه في قسمه وجاء بالبينة عليه و-------------------------------------------جاء الاخر بالبينة انه اصابه في الستة فكل اقام عليه البينة فاني اقضي	812	-2634952613868240900	275	345.5	214	885	31.07344627380371	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4088	true	-7557537923687865321	219	263	1184	1417	1603	300	يشهدا علي---- القسمة حتي اختلفا------- فقال هذا اصابني هذه الناحية وهذا البيت فيها وقال الذي هي في يديه اصابني هذا كله --------تحالفا و--ترادا لان الاختلاف بينهما في المعقود عليه في الحاصل وان كانت لهما بينة علي القسمة انفذت بينتهما علي ما شهد- به الشهود	4088	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0813	false	-6327940386923057980	108	147	572	781	1548	300	يشهدا علي اصل القسمة و---اختلفا في ذلك فقال هذا اصابني هذه الناحية وهذا البيت فيها وقال الذي هي في يديه اصابني هذا كله فانهما يتحالفان ويتراد---ان القسمة----------------------------------- وان كانت لهما بينة علي القسمة انفذت بين-هما---- ما شهدت به الشهود	813	-2634952613868240900	180	291.5	146	255	70.5882339477539	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4089	true	6037713574905645737	3	232	17	1158	1488	300	القسمة وان اختلفا في الحد فيما بينهما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما --بينة احدث بينة -------هذا و-بينة هذا لان --كل واحد منهما ثبت الملك لنفسه في جزء مما في يد صاحبه بعينه واجتمع ذلك الجزء بينة الخارج وبينة ذي اليد فيترجح بينة الخارج وان لم يقم لهما بينة------------ استحلف- كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وجعل- لكل واحد منهما يدعي لنفسه جزءا معينا في يد صاحبه وان اراد احدهما ان يرد القسمة ردها بعد ما يتحالفان لما بينا ان الاختلاف بينهما في المعقود عليه وفي مقدار ما حصل لكل واحد منهما بالقسمة وذلك موجب للتحالف وبعد التحالف ترد القسمة اذا طلب ذلك احدهما كما في البيع رجل مات وترك دارا و----ابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد منهما النصف واشهد- علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما----- بيتا في يد- صاحبه لم------------------------------------------- يصدق علي ذلك---- الا ان يقر-به صاحبه من قبل ان قد اشهد علي الوفاء يعني انه اقر باستيفاء كمال حقه فبعد ذلك هو مناقض فيما يدعيه في يد صاحبه فلا تقبل بينته علي ذلك ولكن ان اقر به صاحبه فاقراره ملزم اياه والمناقض اذا صدقه خصمه فيما يدعي ثبت الاستحقاق له ولو لم يكن له اشهد بالوفاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصابني في هذه الناحية وهذا البيت والناحية في يده- والبيت في يد صاحبه وقال شريكه	4089	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0813	false	-6327940386923057980	146	300	774	1548	1548	300	الشهود وان اختلفا في الحد فيما بينهما فقال احدهما هذا الحد لي --ودخل في نصيب صاحبه وقال الاخر هذا الحد لي --ودخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما البينة جميعا اخذت ببينة هذا وببينة هذا فان قامت لاحد---هما بينة دون الاخر اخذت بالبينة -------------------------------------------------------------------------------وان لم تقم لهما بينة ولا لاحدهما استحلفت كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وجعلت لكل واحد منهما ما في يدي-----------------------ه وان اراد احدهما ان يرد القسمة ردها بعد-ما يتحالفان وقال ابو يوسف ومحمد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مات وترك دارا وترك ابنين فاقتسما الدار فاخذ كل واحد منهما النصف واشهدا علي القسمة والقبض والوفاء ثم ا--ن احدهما ادعي بيتا في يدي صاحبه او طاءفة في يدي صاحبه وقال هذا في حدي فانه لا يصدق علي ما ادعي الا ان يقر به صاحبه من قبل--------------------------- انه اشهد بالوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن--- اشهد بالوفاء ولم يسمع منه اقرار بالقسمة حتي قال اقتسمنا فاصابن---ي هذه الناحية وهذا البيت والناحية في يديه والبيت في يدي---------- شريكه-	813	-2634952613868240900	594	920.0	471	1227	48.41075897216797	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4089	true	6037713574905645737	230	272	1147	1349	1488	300	وقال شريكه بل اصابني البيت وما في يدي كله فاني اسال المدعي عن البيت------------- اكان في يد صاحبه قبل القسمة---------------- فلم يدفعه اليه او غصب ----منه بعد القسمة -------فان قال كان في يدي بعد القسمة فغصبناه واعرته او ا---------جرته لم ا------نقض القسمة	4089	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0814	false	4219011398136805543	0	50	0	237	1542	300	وقال شريكه بل اصابني البيت وما في يدي كله فاني اسال المدعي عن البيت كيف كان امره اكان------------ قبل ان تقتسما في يدي شريكك فلم يدفعه اليك او كان في يديك بعد القسمة فغصبكه فان قال كان في يدي بعد القسمة فغصبني --------او اجرته او اعرته او اسكنته فان القسمة	814	-2634952613868240900	162	245.5	125	257	63.03501892089844	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4090	true	-8195645828617090010	0	300	0	1605	1605	300	قال في يد -صاحبي قبل القس------------------مة فلم يسلمه الي تحالفا ويراد ان الاختلاف بينهما في مقدار ما اصاب كل واحد منهما بالقسمة وقد بينا ان الاختلاف في المعقود عليه يوجب التحالف في القسمة فكذلك الاختلاف في الحد وعلي هذه القسمة في جميع اجناس الاموال يكون الجواب علي التقسيم الذي قلنا اذا ادعي احدهما شيءا في يد صاحبه ولو ادعي غلطا ف-------------------------ي الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يد-ك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصاب-ك الف-------- واصابني الف فقبضتها ولم از-د فالقول قول الذي يدعي قبله الغلط مع يمينه لان صاحبه يدعي عليه انه قبض زيادة علي حقه وهو منكر لذلك وان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر اصابني الف و----اصابك الف فق--------------بضت انت الفا وماءة وقبضت تسعماءة تحالفا وتراضيا لانهما تصادقا علي ان المدعي عليه قبض الف وماءة وانما الاختلاف بينهما في مقدار نصيبه بالقسمة فالمدعي يقول نصيبك الف والمدعي عليه يقول نصيبي الف وماءة والاختلاف في المعقود عليه يوجب التحالف بينهما ولان المدعي لم يقر بقبض الماءة هنا والمدعي عليه يدعي ذلك فلا بد من استحلافه وقد توجهت اليمين علي المدعي عليه لما بينا فلهذا تحالفا وترادا ولو قال كنت قبضتها فقبضت--ها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفصل لانهما تصادقا علي انتهاء القسمة بقبض كل واحد منهما تمام نصيبه---- ثم ادعي احدهما -الغصب علي صاحبه وهذا هو الحرف الذي تدور عليه هذه الفصو-----------------------------------------------------------------ل ان القسمة حيازة وتمامها بالقبض فاذا تصادقا علي قبض كل واحد منهما تمام نصيبه بالقسمة لم يكن الاختلاف بينهما بعد ذلك اختلافا في المعقود عليه واذا اختلفا في مقدار ما قبضه كل واحد منهما كان ذلك اختلافا في المعقود عليه فيثبت حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالف بينهم-ا ولو اقتسما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يد- الاخر اربعون فقال الذي في يد-ه الاربعون اصاب كل واحد منا خمس-------ون وتقابضنا ثم غصب-ني عشرا باعيانها وخلطتهما ب-غنمك فهي لا تعرف وجحد-	4090	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0814	false	4219011398136805543	57	297	274	1526	1542	300	كان في يدي صاحبي قبل القسمة فاصابني في القسمة فلم يسلمه -لي تحالفا وترادا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الاختلاف في الحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي غلطا في جميع نصيب صاحبه زيادة في الذرع فقال اصابني الف واصابك الف فصار في يديك الف وماءة وفي يدي تسعماءة وقال الاخر اصابني الف وقبضتها واصاب-ك الف فقبضتها ولم ازدد فالقول قول الذي يدعي قبله الغل-------------------------------------------------------ط م-ع يمينه فان قال اصابني الف وماءة واصابك الف وماءة وقال الاخر اصابني الف وانت اصابك الف فقبضت تسعماءة وقبضت انت الفا وماءة ف-----------------------------ان--------------------------------------------------------------هما في هذا يتحالفان ويترادان من قبل انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر بقبض الماءة وقد اقر بها الذي في يديه ولو كان ------------------------------------------------------------------------------قال كنت قبضتها فغصبتنيها لم انقض القسمة واحلف المدعي قبله الفضل ولو اقتسما الف درهم او ماءة شاة او كيلا او وزنا واشهدا بالاستيفاء ثم ادعي احدهما مما في يدي صاحبه شيءا معلوما فقال هذا فيما اصابني وجحد ذلك صاحبه وقال بل هو فيما اصابني فالقول قول الذي هو في يديه من قبل ان الاخر قد اقر بالاستيفاء ولو -----------------------------------------------------لم يكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدا بالاستيفاء ولا اقرا به وقال احدهما اقتسمنا فاستوفيت واستوفيت ثم غصبتني هذه الفضلة او استودعتكها فجحدت او اعرتكها فاني لا انقض القسمة والقول قول الذي هو في يديه مع يمينه فان قال اصابني في القسمة وكان في يديك ولم تدفعها الي تحالفا وترادا ولو اقتسما ماءة شاة فصار في يد احدهما ستون وفي يدي الاخر اربعون فقال الذي في يديه الاربعون اصابني خمسون وانت اصابك خمسون وتقابضنا ثم غصبتني عشرا باعيانها فخلطتها في غنمك فهي لا تعرف وجحد	814	-2634952613868240900	643	722.5	509	1990	32.31155776977539	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4091	true	1320658552658320718	32	282	168	1471	1578	300	فالقول قوله مع يمينه فلو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يد-ك عشرة لم تدفعها الي وقال الاخر--- اصابني ستون واصابك اربعون --------تحالفا و--ترادا لان الاختلاف بينهما في مقدار ما اصاب كل واحد منهما ولو كان--------------- اشهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يد-ه --ستون لاقرار صاحبه باستيفاء كمال حقه ولا يمين عليه لان صاحبه مناقض في الدعوي بعد ذلك الاقرار وبالدعوي مع التناقض لا يستحق اليمين علي الخصم فان ادعي الغصب بعد القبض حلف المنكر عليه لان دعوي الغصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه دعوي صحيحة ولا تناقض فيها فيستوجب فيها اليمين علي المنكر وان لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يد-ه الاربعون كانت غنم والدي م-اءة شاة فاصابني خمسون و----اصابك خمسون وتقابضنا----- ثم غصب-ني عشرا وهي هذه وقال الذي في يد-ه الستون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون وانت------ ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا قد اقر بفصل عشر م-ن الغنم ليس فيها قسمة لان الاخر---- انم--------------------------------------ا اقر بقسمة الماءة وهو منكر للقسمة فما زاد علي الماءة وقد اقر ذو اليد ان هذه العشرة زيادة علي الماءة وادعي القسمة فيها ووصول مثلها الي صاحبه وصاحبه منكر فالقول قوله مع يمينه واذا حلف بقيت هذه العشرة في يده غير مقسومة فيردها ليقسم بينهما فان لم يقر بفصل علي ماءة وقال ك---انت ماءة فاصابني ستون وانت------ اربعون فالقول قوله مع يمينه علي الغصب الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من خص----ه الماءة ولم يبر-ا من حصته من الفضل عليها----- فان كانت------ قاءمة بعينها اقتسماها نصفين والا افسدت القسمة --لجهالة العشرة	4091	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0815	false	-1352924621729603245	6	241	33	1251	1574	300	فالقول قوله مع يمينه ولو قال الاول اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يديك عشر- لم تدفعها الي وقال الاخر بل اصابني ستون واصابك اربعون فانهما يتحالفان ويتراد---ان القسمة ----------------------------------------ولو كان في هذه المسالة اشهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يديه الستون -------------------------------ولا يمين عليه ولكنه لو قال اصابني خمسون وقبضتها فغصبتني عشرا --------------------------------------------------------بعد القبض وقال الاخر بل اصابك اربعون وانا اصابني ستون او اصابك خمسون وانا اصابني خمسون ولم اغصبك شيءا وقد اشهد عليه بالوفاء فانه يحلف علي الغصب الذي ادعي قبله وعلي الوديعة والعارية فان حلف برء منه ولو ---------------------------------------------------------لم يشهد بالوفاء فقال الذي في يديه الاربعون كانت غنم والدنا ماءة شاة فاصابني خمسون وانت اصابك خمسون فقبضتها وقبضت ثم غصبتني عشرة وهي هذه فقال الذي في يديه الستون بل كانت غنم والدي ماءة وعشرين فاصابني ستون وانت اصابك ستون ولم اغصبك وقد تقابضنا فان هذا قد اقر بفضل عشرة من الغنم ليس فيها قسمة لان الاخر قال انما اقتسمنا ماءة والذي في يديه الستون اذا اقر انها كانت اكثر من ماءة رد الفضل الذي في يديه وهي عشرة ويحلف صا---------------------------------------------------------------------حبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقر بفضل علي ماءة فقال قد كانت ماءة واصابني ستون وانت اصابك اربعون فالقول قوله مع يمينه علي الغصب الذي ادعاه صاحبه قبله من قبل ان شريكه قد ابراه من حصته من الماءة ولم يبرءه من حصته من الفضل علي الماءة وان كانت الغنم قاءمة بعينها قسمت--ها نصفين و-لا افسد- القسمة فان كانت العشر -	815	-2634952613868240900	767	1192.0	609	1576	48.667510986328125	116	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4092	true	2115073624639725292	177	289	875	1461	1510	300	وان كان معهم ورثة كبار فان قسم نصيب- الصغيرين معا جاز ذلك لان المعاوضة في مال الصغيرين مع الوارث الكبير جاءزة فكذلك قسمة نصيب الصغيرين معا مع الوارث الكبير قال في الاصل وكذلك الاب ومراده هذا الفصل لا ما قبله فقسمة الاب مع ابنيه الصغيرين جاءزة لانه يملك بيع مال احدهما من صاحبه بخلاف الوصي فيفرده بالتصرف ولا يتقيد بشرط منفعة ظاهرة للصبي ولا تجوز قسمة وصي الميت علي الكبار وهم كارهون لانه لا ولاية له عليهم في المعاوضة والتصرف في مالهم اذا كانوا حضورا فان كان فيهم غاءب فقاسم الوصي علي-----ه لم يج-ز في العقار وجاز في غيره لان القسمة في العروض من الحفظ وللوصي ولاية الحفظ ف-------ي نصيب الكبير الغاءب	4092	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0816	false	9038609171430089921	138	190	642	902	1445	300	وان كان معهم ورثة كبار فان قسم نصيبي الصغيرين معا جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز قسمة وصي الميت علي الكبار وهم كارهون --------------------------------------------------------------------فان كان فيهم غاءب فقاسم الوصي عليه فانه لا يجوز في العقار و----في غير ذلك جاءز وان كان فيهم صغير وكبير غاءب وكبار حضور فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب	816	-2634952613868240900	199	294.0	157	600	33.16666793823242	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4093	true	3208242768853126578	22	198	114	1041	1558	300	وان كان فيهم صغير وكبير غاءب وكبير حاضر فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغير وقاسم الكبار الحضور فهو جاءز في العقار و--غيرها في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي الكبير الغاءب في العقار وهذه تنبني علي ما بيناه في كتاب الشفعة ان عند ابي حنيفة بثبوت ولاي------------ته في نصيب الصغير يملك بيع----------------------------------------------------------------------------------- جميع التركة من العقار وغيره وعندهما لا يملك البيع الا في نصيب الصغير فكذلك القسمة لان فيها معني البيع وكذلك الحكم في وصي الذمي لانه في ملك التصرف كوصي المسلم فان كان الوصي ذميا---------------- والميت ورثته مسلمين ف--انه يخرج من الوصية لان في الوصية نوع ولاية ولا ولاية للكافر علي المسلم وان قاسم علي الصغير قبل ان يخرج جازت قسمته------ مثل قسمة الوصي المسلم لان القسمة تصرف منه كساءر التصرفات والانابة في التصرف بعد الموت كالانابة في الحياة بالوكالة ولو وكل المسلم ذميا بالتصرف نفذ تصرفه عليه فكذلك اذا جعله وصيا في التصرف بعد موته قلنا ينفذ تصرفه بطريق النيابة ما لم يخرج من الوصاية لاعتبار معني الولاية وكذلك لو كان الوصي عبدا	4093	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0816	false	9038609171430089921	177	300	832	1445	1445	300	وان كان فيهم صغير وكبير غاءب وكبار حضور فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغير وقاسم الكبار الحضور فهو جاءز في العقار وما سواه في قول ابي حنيفة ----------ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد عل------------ي الكبير في شء- من العقار اذا كان غاءبا واذا كان الوصي وصي الاخ او وصي الام او وصي العم فانه لا تجوز قسمته في العقار وتجوز في العروض علي الصغير والغاءب وان كان الوصي من اهل الذمة والورثة والميت من اهل الذمة فهم في جميع ------------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة اهل الاسلام و----------------------------------------------------------------ان كان الوصي من اهل الذمة والورثة والميت من اهل الاسلام فانه يخرج من الوصية ويجعل مكانه مسلما فان ك------------------------------ان قاسم علي الصغير قبل ان يخرج ----فقسمته جاءزة مثل قسمة الوصي المسلم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان الوصي عبدا-	816	-2634952613868240900	336	448.0	261	1048	32.06106948852539	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4094	true	-6362517354906917264	199	268	1022	1376	1535	300	والخنزير مال متقوم في حقهم كالخل والغنم في حق المسلمين وان اقتسموا فيما بينهم خمرا----------- وفضل بعضهم بعضا في كيلها لم يجز الفضل في ذلك فيما بينهم لانه مال الربا فانه مكيل او موزون وفي حكم الربا هم يستون بالمسلمين فهو مستثني من عقد الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان وصي الذمي مسلما كرهت له مقاسمة-------------------------------------- الخمر و-----الخن-زير ولكنه يوكل من يثق به من اهل الذمة------------------ فيقاسم الصغير ويبيع ذلك بعد القسمة	4094	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0817	false	-2407305397317997337	200	291	1023	1498	1545	300	والخنزير مال ولو ا------------------------------------------قتسموا----------- خمرا فيما بينهم وفضل بعضهم بعضا في كيلها لم يجز الفضل في ذلك فيما بينهم لانه صنف واحد يكال ويوزن واذا اقتسم اهل الذمة الخنازير فيما بينهم- فهو جاءز واذا اراد بعضهم قسمته وابي بعضهم اجبرهم علي القسمة كما اجبرهم علي قسمة الغنم لو كانت فكذلك اجبرهم علي قسمتها اذا طلب ذلك بعضهم واذا كان وصي الذمي مسلما وفيهم صغير وفي الميراث خمر فاني اكره للمسلم ان يقاسم الخمر وكذلك الخنازير ولكنه يوكل---------- من اهل الذمة من يوثق به في ذلك فيقاسم الصغير ويبيع ذلك بعد القسمة	817	-2634952613868240900	196	271.0	155	539	36.3636360168457	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4095	true	6385615891017197533	48	165	256	841	1542	300	امر الوصي به وا-ن وكل الذمي المسلم بقسمة ميراث -فيه خمر وخن-زير لم يجز ذلك من-- المسلم كما لا يجوز------------------------------------------------- بيعه وشراءه في الخمر والخنزير لانه انما يتصرف للغير بوكالته في مال يجوز له ان يتصرف فيه لنفسه لو كان مملوكا له وليس للمسلم الوكيل ان يوكل بقسمة ذلك غيره لان الموكل لم يرض براي غيره فيه فان فوض ذلك اليه فوكل------- ذميا به جاز واذا ---------------------------------------------اسلم احد الورثة فوكل--------- ذميا بمقاسمة الخمر والخن-زير مع ساءر الورثة جاز ------------------------------------------------في قول ---------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ولم يجز في قولهما لان في القسمة معني البيع فهو كالمسلم يوكل الذمي ببيع الخمر والخنزير ولو اخذ نصيبه من الخمر فجعله- خلا ---------------------------------كان المسلم ضامنا لحصة شركاءه من الخمر التي خللها لان	4095	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0818	false	-2284751524575135575	11	130	57	660	1518	300	علي الصغي--ر واذا وكل الذمي المسلم بقسمة ميراث وفيه خمر وخنازير فاني------ انهي المسلم عن قسمة ذلك فان قاسم ذلك المسلم لم تجز قسمته وكان ذلك بمنزلة بيعه وشرا-ه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم -------ان يوكل بقسمة ذلك غيره لان صاحبه لم يفوض ذلك ال-----يه فان فوض ذلك اليه فوكل المسلم ذميا فقاسم له ذلك فهو جاءز ولو ان ذميا مات وترك خمرا وخنازير فاسلم احد --ورثته ثم وكل وكيلا ذميا -فقاسم- الخمر والخنازير كانت قسمته في الخمر والخنازير باطلا لا يجوز لانها ليست بمال للمسلم في قول ابي يوسف ومحمد ويجوز في قياس قول ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ نصيبا من الخمر فجعلها خلا لم تجز القسمة الاولي علي المسلم وكان المسلم ضامنا لحصة شركاءه من الخمر الذي خلل ويكون	818	-2634952613868240900	285	320.0	223	816	34.92647171020508	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4096	true	-5101226402055109316	117	145	596	738	1526	300	اوصي المكاتب عند موته الي و--صي فقاسم الوصي ورثة المكاتب الكبار لولده الصغير وقد ترك وفاء فان قسمته----- في هذا جاءزة---------------------------- علي---- ما تجوز عليه قسمة وصي الحر	4096	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0819	false	6738593705421998394	122	157	582	763	1479	300	اوصي المكاتب عند موته الي الوصي فقاسم الوصي ورثة المكاتب الكبار لولده الصغار وقد ترك وفاء فان قسمة الوصي في هذا جاءزة واذا قاسم الكبير للصغار جاز علي نحو ما تجوز عليه قسمة وصي الحر	819	-2634952613868240900	138	244.0	110	181	76.24309539794922	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4097	true	-8102965768619683871	78	219	425	1133	1543	300	لرجل واحد جاز ذلك ان كان عليهما دين او علي احدهما وان لم يكن علي واحد منهما دين----------- فقسمتهما باطلة بمنزلة البيع والشراء وهذا لان كسبهما لمالك واحد والقسمة في مال هو خالص لمالك واحد لا تتحقق ولان م-قاسمة كل واحد منهما مع عبد مولاه كمقاسمته مع مولاه ولو كانا مكاتبين لرجل واحد جازت قسمتهما لان كل واحد من المكاتبين في كسبه بمنزلة الحر في التصرف ولا ملك للمولي في كسب واحد منهما فان قاسم العبد التاجر مولاه دارا وعليه دين جازت القسمة وان لم يكن عليه دين لم تجز القسمة لان المولي من كسب عبده المديون بمنزلة الاجنبي في التصرف وان تصرف العبد لغرماءه وكذلك لو كانت الدار بين العبد ورجل اخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر فقاسم------- مولي العبد الشريك بغير رضا--ء العبد فان لم يكن علي العبد دين فهو جاءز- وان كان عليه دين قليل او كثير لم يجز---- الا ان يسلمه العبد	4097	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0820	false	-1536238185656168285	0	86	0	427	1521	300	لرجل واحد --------------وعليهما دين او علي احدهما فان لم يكن علي -احد---هما دين ولا عليهما فقسمتهما باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------لان مولاهم---ا واحد -وهما ومالهما ل--------------------ه ولو كانا مكاتبين لرجل واحد فاقتسما شيءا من ذلك جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ولا يشب------------------------------ه المكاتب في هذا العبد ال-----------------------------------------------------------عبد وماله لمولاه اذا لم يكن عليه دين والمكاتب ماله لنفسه وان كان عبد تاجر ليس عليه دين بينه وبين رجل دار فقاسمها اياه مولي العبد------- بغير رضا من العبد كان------------------------- جاءزا ولو كان عليه دين قليل او كثير لم يجز ذلك الا ان يسلمه العبد	820	-2634952613868240900	241	271.5	188	826	29.176755905151367	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4098	true	6798973416210142881	50	99	236	482	1562	300	ولو كانت دار بينه وبين مولاه الذي لم ياذن له فقاسمها اياه جاز ذلك لان نفوذ تصرفه مع الاجنبي بسبب انفكاك الحجر عنه في نصيب الاذن والمولي الذي لم ياذن له من نصيب الاذن كالاجنبي وهو نظير ما لو كاتبه احد الموليين علي نصيبه باذن شريكه فانه تجوز قسمته	4098	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0821	false	9122785514991919803	41	70	193	346	1455	300	ولو كانت دار بينه وبين مولاه الذي لم ياذن له فقاسمها اياه جاز ذلك وكذلك المكاتب نصفه مكاتب ونصفه رقيق اذا------------------------------------------------------------------------------------ كاتبه احد الموليين علي نصيبه باذن شريكه ف---------قسمته	821	-2634952613868240900	117	187.5	93	246	47.56097412109375	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4100	true	7908311923607885599	33	70	175	362	1539	300	عن -----------------ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته وقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تناجشوا ولا تب-يعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره	4100	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0871	false	469088422647010807	74	134	362	671	1447	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة---------- رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته ولا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صحفتها فان الله تعالي هو رازقها ولا تناجشوا ولا تبايعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره	871	-2634952613868240900	162	269.5	130	323	50.15480041503906	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4105	true	-2242713717030510527	71	183	365	928	1519	300	ابراهيم رحمه الله انه كان يعجبهم اذا ابضعوا بضاعة ان يعطوا صاحبها اجرا كي يضمنها وهذا منه اشارة الا انه قول من كان قبله من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فيكون دليلا لمن يضحي الاجير المشترك لان المستبضع اذا اخذ اجرا فهو اجير علي الحفظ وهو اجير مشترك ولكن ابو حنيفة رحمه الله يقول ليس فيه بيان السبب الذي به يضمنها فيحتمل ان يكون المراد كي يضمن ما يتلف بعمله مما يكون قصد به الاصلاح دون الافساد وبه نقول فالاجير المشترك ضامن لما جنت يده و-------------------------------------------------------عن شريح رحمه الله انه خاصم اليه يقال- قد اجره رجل بيتا فالقي ف-يه مفتاحه في وسط--- الشهر فقال شريح رحمه الله هو برء من البيت وكان	4105	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0872	false	-4573554293640818003	209	257	958	1187	1374	300	ابراهيم ----------انه كان يعجبهم اذا ابضعوا بضاعة ان يعطوا صاحبها اجرا كي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها محمد عن ابي يوسف عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر عن شريح ----------انه خاصم اليه بقالا قد اجره رجل بيتا فالقي اليه مفتاحه في وسط من الشهر فقال شريح---------- هو برء من البيت وقال	872	-2634952613868240900	165	67.5	130	623	26.484750747680664	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4106	true	3325408107255340057	183	235	948	1220	1561	300	ابراهيم رحمه الله انه كان لا يضمن الاجير المشترك ولا غيره وفسر الاجير المشترك في الكتاب ب--------------القصار والخياط-------- والاسكاف وكل من ي-قبل الاعمال من غير واحد واجير الواحد ان يست------------اجر الرجل الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك ---------------------------مما لا يستطيع الاجير ان يء-جر فيه نفسه من غيره	4106	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	false	2386600035473654664	0	61	0	319	1448	300	ابراهيم---------- انه كان لا يضمن الاجير المشترك ولا غيره وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد المشترك عندنا القصار والخياط والصباغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر ال------رجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك مما يستاجر فيه شهرا او سنة مما لا يستطيع الاجير ان يءاجر فيه نفسه من غيره	873	-2634952613868240900	218	382.5	174	335	65.07462310791016	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4106	true	3325408107255340057	183	235	948	1220	1561	300	ابراهيم رحمه الله انه كان لا يضمن الاجير المشترك ولا غيره وفسر الاجير المشترك في الكتاب بالقصار-------- والخياط والاسكاف وكل من ي-قبل الاعمال من غير واحد واجير الواحد ان يس-------------تاجر الرجل الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك ----------------------------مما لا يستطيع الاجير ان يءجر فيه نفسه من غيره	4106	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0969	false	-2680991040362057501	153	205	802	1078	1540	300	ابراهيم---------- انه كان لا يضمن الاجير المشترك وغ---يره و-----------المشترك عندنا -----القصار والصباغ والخياط والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل فيستاجر الرجل -------يخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك مما يستاجره فيه شهرا او سنة مما لا يستطيع -------ان يءاجر--- نفسه من غيره	969	-2634952613868240900	206	331.5	166	322	63.975154876708984	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4107	true	-7162320251793823405	182	267	913	1326	1499	300	عن شريح رحمه الله انه كان يضمن الملاح--- كل شء الا الغرق والحرق والملاح اجير مشترك وقد بينا ان من مذهب شريح رحمه الله ان الاجير المشترك ضامن الا ما لا يمكن التحرز عنه والذي لا يمكن التحرز عنه هو الحرق الغالب او الغرق الغالب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول ان غرقت من مده او--- معالجته فهو ضامن لان التلف بفعله والاجير المشترك ضامن لما جنت يده وان احترقت من نار ادخلها السفينة لحاجة له من خبز او طبخ او غيره--- فلا ضمان عليه	4107	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	false	2386600035473654664	72	113	365	552	1448	300	عن شريح---------- انه كان يضمن الملاح من كل شء الا الغرق والحرق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة--------------- ان غرقت من يده او من معالجته فهو ضامن------------------------------------------------- وان احترقت من نار ادخلها السفينة لحاجة له من خبز او-طبخ او غير ذلك فلا ضمان عليه	873	-2634952613868240900	173	277.0	135	422	40.995262145996094	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4108	true	-7492133650625319963	51	104	272	532	1490	300	رجل بصباغ فق------------------------ال اني اعطيت هذا ثوبي ليصبغه فاحترق بيته فقال له شريح رحمه الله اضمن له ثوبه فقال الصباغ كيف اضمن له ثوبه وقد احترق بيتي فقال له شريح ارايت لو احترق بيته اكنت تدع له اجرك وكان هذا الحرق لم يكن غالبا وكان من مذهب شريح رحمه الله تضمين الاجير المشترك	4108	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	false	2386600035473654664	124	170	603	829	1448	300	رجل بصباغ الي شريح وانا عنده قاعد فقال اني اعطيت هذا ثوبي -يصبغه فاحترق بيته فقال له شريح---------- اضمن له ثوبه فقال الصباغ كيف اضمن ل-----ه وقد احترق بيتي فقال شر---يح ارايت لو احترق بيته اكنت تدع له اجرك وقال ابو حنيفة لا يضم---------------------------------------ن الاجير المشترك	873	-2634952613868240900	185	303.5	144	284	65.1408462524414	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4109	true	-830786715265208303	14	129	72	675	1519	300	بكير بن------------ الاشج قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضمن الصياغ ما افسدوا من متاع الناس او ضاع علي ايديهم وقد بينا اختلافهم فيما اذا حصل التلف بغير صنع الاجير وفي هذا دليل علي اجتماعهما علي تضمين الاجير المشترك لما جنت يده لان قوله ما افسدوا من متاع الناس عبارة -------------------------------------------------------------------------------عن التلف بعلمهم فهو دليل علي زفر والشافعي رحمهما الله لنا فانهما يقولان لا يضمن ما جنت يده وسياتيك بيان المسالة في موضعه ان شاء الله تعالي وعن ابراهيم بن ابي الهيثم رحمه الله اتبعت كاذيا من السفن فحملت خوابي منها---- حمال-ا فانكسرت الخابية فخاصمته الي شريح رحمه الله فقال الحمال زاحمني الناس في السوق فانكسرت -قال شريح رحمه الله انما استاجرك-- لتبلغ-ها	4109	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	false	2386600035473654664	224	299	1071	1443	1448	300	بكير بن عبد الله بن الاشج قال كان عمر يضم-----------------------ن الصناع ما افسدوا من متاع الناس او ضاع علي ايديهم محمد عن ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن بشر او بشير شك محمد عن ابي جعفر ان عليا لم يكن يضمن الاجير محمد عن ابي يوسف عن الاعمش عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي القاسم قال ابت------عت كاذيا من السفن فحملت خوابي منها علي حمالين فانكسرت --خابية فخاصمته الي شريح فق----------ال الحمال ز-حمنا الناس في السوق فانكسرت فقال شريح---------- انما استاجركما لتبلغوها	873	-2634952613868240900	231	358.5	185	703	32.85917663574219	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4109	true	-830786715265208303	222	276	1147	1397	1519	300	قوله بعد ان يحلف لانه امين عنده فاذا انكر السبب الموجب للضمان عليه كان القول قوله مع يمينه وعن بن سيرين رحمه الله قال كان شريح رحمه الله اذا اتاه حاءك بثوب قد افسده قال رد عليه مثل غزله وخذ الثوب وان لم ير فسادا قال علي بشاهدي عدل علي شرط لم يوفك به	4109	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0874	false	8920785120320512607	15	59	77	265	1402	300	قوله بعد ان يحلف محمد عن ابي يوسف عن اشعث بن سوار عن محمد -------------------------------------بن سيرين ----------قال كان شريح---------- اذا اتاه حاءك بثوب قد افسده قال رد عليه مثل غزله وخذ الثوب وان لم ير فسادا قال -----شاهدي عدل علي شرط لم يوفك به	874	-2634952613868240900	152	241.0	115	250	60.79999923706055	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4110	true	-4867456712851421179	45	101	229	507	1533	300	عامر رحمه الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل باع حرا واكل ثمنه واسترق الحر ورجل استاجر اجيرا واستوفي عمله ومنعه اجره ورجل اعطي بي ثم غدر -واللفظ الذي ذكر في هذا---- ال---حديث ابلغ ما يكون من الوعيد فرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4110	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0874	false	8920785120320512607	66	123	298	571	1402	300	عامر ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل باع حرا واكل ثمنه واسترقه اخر يرجل استاجر اجيرا فاستوفي عمله ومنع- اجره ورجل اعطي بي ثم غدر محمد عن ابي يوسف عن عطاء بن الساءب عن ابن ابي يعمر عن ---بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	874	-2634952613868240900	218	347.0	167	287	75.95819091796875	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4112	true	-5573720482875933825	0	52	0	261	1504	300	لي حجاما وناضحا اف---اعلف ناضحي من كسبه قال نعم و------اتاه---- اخر فقال ان لي عيالا وحجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم فالرخصة بعد النهي دليل انتساخ الحرمة ودل عليه ايضا حديث -------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان حراما لم	4112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0874	false	8920785120320512607	178	233	829	1082	1402	300	لي حجاما وناضحا افلا اعلف ناضحي من كسبه قال نعم قال ثم اتاه رجل اخر فقال ان لي عيالا وحجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم محمد عن ابي يوسف عن اشع-------------------------------ث بن سوار عن ابن سيرين عن ابن عباس انه ق-----------ال احتجم النبي---- صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان حراما ما	874	-2634952613868240900	182	283.5	140	299	60.869564056396484	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4114	true	-8757033591207166192	270	300	1435	1572	1572	300	اسلم غزلا الي حاءك لينسج- له سبعا في اربع فحاكه اكثر من ذلك او اصغر فهو------ بالخيار ان شاء ضمنه----- مثل غزله وسلم له الثوب وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه-	4114	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	false	5782962476882248531	11	43	59	209	1413	300	اسلم غزلا الي حاءك -ينسجه له سبعا في اربع فحاكه اصغر من ذلك او اكبر فان الرجل بالخيار ان شاء ضمنه غزلا مثل غزله وسلم له الثوب وان شاء اخذ الثوب- واعطاه	876	-2634952613868240900	129	212.0	100	152	84.86842346191406	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4116	true	-1764158285636236585	72	179	371	895	1512	300	تجاوز به الا ما سمي له بمقابلة ما جاء به وكذلك لو --شرط عليه صفيقا فحاكه رقيقا لو شرط عليه رقيقا فحاكه صفيقا كان له اجر مثله لا يجاوز به ما سمي لانه انما ضمن جميع الاجر بمقابلة الوصف الذي شرط عليه ولم يات به فان مالية الثوب تختلف بالرقة والصفاقة وربما يختار الصفيق في بعض الاوقات والرقيق في بعض الاوقات فلهذا وجب المصير الي اجر المثل ولا تجاوز به ما سمي لانعدام المقوم فيما زاد عليه ولوجود الرضا من الحاءك بالمسمي من الاجر ولو امره ان يزيد في الغزل رطلا من غزله وقال قد زدته وقال رب الغزل لم تزده ف---القول قول رب الغزل مع يمينه	4116	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	false	5782962476882248531	54	98	263	452	1413	300	يجاوز به---- ما سمي ل------------------ه وكذلك لو اشترط عليه صف------------------------------------------يقا كان له اجر مثله لا يجاوز به ما سمي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------- ولو امره ان يزيد في الغزل رطلا من غزله فقال قد زدته وقال رب الثوب لم تزده فان القول قول رب الغزل مع يمينه	876	-2634952613868240900	178	292.0	135	529	33.64839172363281	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4117	true	2826689263283952715	0	35	0	171	1508	300	فان حلف برء وان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره واذا سلم اليه غزلا---------------- ينسجه ثوبا وامره ان يزيد من عنده غزلا م-----------سمي مثل غزله علي ان يعطيه ثمن الغزل واجر الثوب دراهم مسماة جاز وهذا	4117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	false	5782962476882248531	122	164	572	769	1413	300	فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه غزل مثله ولو ان رجلا اسلم غزلا مسمي الي حاءك ينسجه ثوبا وامره ان يزيد من عنده غزلا وزنا بعينه مسمي مثل غزله علي ان يعطيه ثمن الغزل واجر الثوب دراهم مسماة فان -هذا	876	-2634952613868240900	136	236.0	106	198	68.6868667602539	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4117	true	2826689263283952715	162	296	837	1486	1508	300	رب الثوب لم يزد فيه شيءا وكان وزن غزل- منا وقال النساج----- قد كان وزن غزلك منا وقد زدت فيه رطلا فوزنوا الثوب فوجدوه منوين فقال رب الثوب انما زاد----- لما فيه من الدقيق وقال النساج--- هو من الغزل والدقيق فالقول قول الحاءك مع يمينه لان الظاهر شاهد له وعند المنازعة القول قول من يشهد له الظاهر وينبغي للقاضي ان يرجع الي العلماء من الحوكة فان قالوا الدقيق لا يزيد فيه هذا المقدار فالقول قول الحاءك مع يمينه وان قالوا يزيد فيه فالقول قول رب الثوب لانه ما اشتبه علي القاضي فانه ما يرجع في معرفته الي من له بصر في ذلك الباب كما في قيم المتلفات ومتي كان القول قول الحاءك وحلف بخبر صاحبه ع-----لي ان يعطيه ما سمي له ومتي كان القول قول رب الثوب بان كان يعلم ان الدقيق يزيد فيه	4117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	false	5782962476882248531	172	237	810	1113	1413	300	رب الثوب لم تزد فيه----- وكان وزن غزلي منا وقال النساج صدقت قد كان وزن غزلك منا وقد زدت فيه رطلا فوزنوا الثوب فوجدوه منوين فقال رب الثوب انما زاد وزنه لما فيه من الدقيق وقال الحاءك بل هو من الغزل والدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------- ذل--ك قول الحاءك مع يمينه ويجبر الرجل علي ان يعطيه ما سمي له واذا لم---------------------------- يعلم ان الدقيق يزيد فيه	876	-2634952613868240900	251	404.0	193	668	37.574851989746094	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4118	true	5649578717914332974	75	143	364	700	1486	300	ولو كان الثوب مستهلكا وقد استهلكه صاحبه قبل ان يعلم ورثته كا--------------------ن القول قول رب الثوب مع يمينه علي عمله لان الحاءك يدعي عليه تسليم مانعه من الغزل ووجوب ثمنه في ذمته وهو منكر لذلك وانما يمينه علي فعل الغير فكان علي العلم واذا حلف فعليه اجر الثوب وليس عليه ثمن الغزل فيقسم الاجر علي عمل ثوب مثله و----قيمة رطل من غزله فيطرح عنه ما اصاب قيمة الغزل	4118	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	false	5782962476882248531	242	289	1134	1357	1413	300	اذا كان الثوب مستهلكا -قد باع---ه صاحبه ولم يقر ان فيه ما قال الحاءك من الوزن فان القول قول رب الثوب مع يمينه علي علمه ويلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجر الثوب ولا يلزمه ثمن الغزل ويقسم الاجر علي عمل ثوب مثله وعلي قيمة غزل ذلك---- فيطرح عنه ما اصاب----- الغزل	876	-2634952613868240900	157	214.0	119	360	43.61111068725586	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4119	true	8552887293269102484	4	116	18	618	1526	300	من لحمها فذلك------ فاسد وفي الكتاب قال وكيف يستاجر بلحم شاة حية وقد ورد الحديث بالنهي عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة يريد به ان الاجرة متي كانت معينة فهي بمنزلة المبيع المعين وما في مضمون خلقة حيوان لا يجوز بيعه عينا وتفسير الملا--------------------------------قيح عند بعضهم ما تضمنه الاصلاب والمضامين ما تضمنه الارحام وعند بعضهم علي عكس هذا فالملاقيح ما تضمنه الارحام بالقاح الفحول واستدلوا بقول القاءل شعر وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حابل وحبل الحبلة هو -بيع ما يحمل حبل---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الناقة وكانوا يعتادون ذلك في الجاهلية ابطل الشرع ذلك كله بالنهي عن بيع الغرر واستدل ايضا بالنهي عن بيع اللب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ف-------------------------------------------ي الضر-ع وعن بيع الصوف علي ظهورها	4119	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0877	false	1701556206104219377	112	217	536	1057	1459	300	من لحمها مع ذلك كان فاسدا-------------- وكيف يستاجر بلحم شاة حية او بدهن من سمسم لم يعصره الا تري----------------------------------- ان الحديمث قد جاء في النهي عن بيع----------------------------------------------------------------- الملاقيح والمضامين وحبل الحبلة فالملاقيح عندنا ان يشتري منه ملاقح------------------------------------------------ هذا---------------------------------- الفحل------------------------------- ال---------------------------------عام وحبل الحبلة ان يبيعه------- حبل الناقة او الشاة او الفرس والمضامين ان يبيعه ما تضمنه الرحم من الحمل فيقول ابيعك ما حملت هذه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة فيضمن له ذلك وكذلك دهن السمسم ودقيق الحنطة وزيت الزيتون الذي لم يعصر ولحم الشاة الحية ولو اجزت ذلك اجزت بيع رطل من سمن في لبنها وقد جاء في الاثار النهي عن بيع ما في الضروع وعن بيع الصوف علي ظهورها	877	-2634952613868240900	147	2.0	111	892	16.479820251464844	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4120	true	1381205583611156681	114	143	595	739	1570	300	البنفسج فلهذا شرط ذلك وان قال علي ان تربيه بقفيز من بنفسج ف---هذا جاءز وكذلك ان كان البنفسج الذي يدخل في مثل هذا السمسم معروفا عند التجار فهو جاءز	4120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0877	false	1701556206104219377	255	281	1227	1356	1459	300	البنفسج ف--------------ان قال علي ان تربيه بقفيز من بنفسج كان هذا جاءزا و----ان كان البنفسج الذي يدخل في مثل هذا السمسم معروفا عند التجار فهو جاءز	877	-2634952613868240900	122	217.5	98	147	82.99319458007812	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4120	true	1381205583611156681	244	294	1274	1542	1570	300	واذا دفع----------- الي اسكاف جلدا واستاجره باجر مسمي علي ان يخرزه له خفين بصفة معلوم-----------ة علي ان يفعله الاسكاف ويبطنه ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز لانه متعارف واذا جاز الاستصناع في الخف لكونه متعارفا ففي البطانة والنعل اجوز ولا خيار لصاحب الاديم اذا ----عمله عملا مقارن------ا لا فساد فيه	4120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0878	false	-5460366115479480285	236	278	1222	1439	1545	300	واذا دفع الرجل جلدا الي اسكاف----- واستاجره باجر مسمي علي ان يخرز- له خفين وسمي له المقدار والصفة علي ان ينعله الاسكاف ويبطنه ووصف له البطانة والنعل فهو جاء-----------------------------------------------------------------------------ز ولا خيار لصاحب الاديم بعد ان يعمله عملا مقاربا صالحا لا فساد فيه	878	-2634952613868240900	171	280.0	135	300	57.0	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4123	true	905908999545004497	0	68	0	320	1483	300	واذا دفع الرجل----- الي صباغ ثوبا يصبغه له-- باجر مسمي ووصف له الصبغ فهو جاءز لانه اذا وصف له الصبغ وسماه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------زعفران او عصفو--------ر او بقم فقد صار المقصود معلوما لا تتمكن المازعة بينهما فان خالفه بصبغه علي غير ما سمي له الا انه من ذلك الصبغ فلصاحب الثوب ان يضمنه قيمة ث--وب ابيض--------------- وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به ما سمي له	4123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0879	false	-5020922864409114591	79	162	398	779	1481	300	واذا دفع الرجل ثوبه الي صباغ ----ليصبغه احمر باجر مسمي ووصف له الصبغ فهو جاءز----- اذا صبغه علي تلك الصفة وله ان يحبسه حتي ياخذ اجره ولو هلك عنده لم يضمن في قول ابي حنيفة ولم يكن له اجر وكذلك لو اشترط عليه ان يصبغه بزعفران او ببقم او بعصفر او سواد فهو جاءز بعد ان يصف له-------------------------------------------------------------------- ذلك الصبغ فلصاحب الثوب ان يضمنه قيمة الثوب ابيض ويسلم له الثوب وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به ما سمي له	879	-2634952613868240900	187	283.5	143	459	40.74074172973633	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4125	true	-5389699614484508187	15	272	77	1330	1473	300	وقد--------------------------------- عمله عملا علي ما وصفه له فان اقاما ---------البينة فالبينة بينة العامل لانه يثبت الزيادة في حقه وهو الاجر فتترجح بينته بذلك وان قال رب الخف عملته لي بغير اجر وقال العام---ل عملته--- بدرهم ولا بينة بينهما ف---------------------------------------------------علي رب الخف اليمين لله ما -------------------شارطه علي درهم لان العامل يدعي عليه الدرهم دينا في الذمة وهو منكر فالقول قول المنكر مع اليمين فاذا حلف غرم له ما زاد النعل في خفه بعد ان يحلف العامل علي دعواه انه عمل له بغير اجر لان رب الخف يدعي عليه هبة النعل وهو لو اقر به لزمه فاذا انكر يحلف عليه واذا حلف انتفي ما ادعي كل واحد منهما من العقد يبقي نعله متصلا بخف الغير باذن صاحب الخف فتجب قيمته لاحتباس ملك الغير عنده ولا يجب اجر المثل لان المنفعة لا تتقوم الا بالعقد والتسمية وقد انتفي ذلك فاما العين متقوم بنفسه ولو اقام-----------ا البينة اخذت بي-نة العامل لاثباته الزيادة ولو عمل الخف كله من عنده ثم اختلفا في الاجر ---فالقول قول الاسكاف و------------------------------------لا يمين علي المستصنع ولكنه--------- بالخيار ان شاء اخذه بما قال الاسكاف وان شاء تركه لما بينا ان العقد غير لازم في حق كل واحد منهما والذي جاء به عين ملك الاسكاف فلا يستحق عليه الا بما رضي به من الثمن ولو اسلم ثوبا الي صباغ------------ فصبغه احمر علي ما امره به-------------------------- فقال الصباغ صبغته بدرهم وقال رب الثوب--------- بدانقين و----------------------------------------------------------اني انظر الي ما زاد ال-صبغ في----------ه فان زاد درهما او اكثر فل---ه درهم- بعد ان يحلف الصباغ ما صبغ-ه بدانقين وان كا---------------------------------ن دانقين او اقل فانه يعطيه دانقين بعد ان يحلف رب الثوب ما صبغة	4125	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	false	5500851831391710476	80	281	362	1316	1401	300	وقد خرزه علي ما وصف له ولم يختلفا في عم--------------------له فان -قامت لهما جميعا بينة --اخذت ببينة العامل ولو قال رب ا-----------------------------------------------------لخف عملته في بغير اجر وقال العامل بل عملته لك بدرهم فان علي العامل ان يحلف علي دعواه انه لم يعمله بغير اجر فاذا حلف فان علي رب الخف ان يحلف علي دعوي الاسكاف انه لم يشارطه علي درهم ثم يغرم رب الخف ما زا-------------------------------------------------------------------------------د النعل في خفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو -قامت لهما جميعا البينة اخذت ببينة العامل ل---انه المدعي -ولو عمل الخف كله من عنده ثم اختلفا في الاجر كان القول قول الاسكاف ان شاء المدعي اخذه بذلك وان شاء ترك ولا يمين عليه ولو قامت لهما بينة كان بالخيار ان شاء اخذه---------------- وان شاء تركه ولو ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم ثوبا الي صباغ ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال رب الثوب عملته لي بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت ببينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيت-----------ه دانقين بعد ان يحلف رب الثوب ما صبغه	880	-2634952613868240900	497	614.5	386	1585	31.35646629333496	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4126	true	-2039298974414693187	195	285	1004	1467	1546	300	الصباغ-------- بدانقين وا-------لصباغ منكر لذلك فيحلف علي دعواه لهذا المعني وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه لما بينا فيما سبق ان السواد نقصان فلا يمكن تحكيم قيمة الصبغ بنفي ظاهر الدعوي والانكار والصباغ يدعي زيادة في حقه ورب الثوب منكر لذلك فيحلف علي دعواه لهذا المعني ولو قال رب الثوب------- صبغته لي بغير اجر ف---القول قول----------------------ه وكذلك كل صبغ ينقص الثوب ف------------------------------------------------------------------------------------------------اما كل صبغ يزيد في الثوب -قال رب الثوب صبغته لي بغير اجر وقال الصباغ صبغته--- بدرهم ف---علي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه	4126	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0881	false	-7988174313726991601	1	88	5	437	1479	300	الصباغ ما صبغه بدانقين وان كان الصبغ زعفران فهو مثل العصفر----------------- وان كان الصبغ اسود- فالقول قول رب الثوب مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رب الثوب للصباغ صبغته--- بغير اجر فان القول ايضا قول رب الثوب مع يمينه وكذلك كل صبغ ينقص الثوب فالقول فيه قول رب الثوب مع يمينه لان الصباغ قد استهلك الثوب وصار ضامنا فعليه البينة لانه المدعي واما كل صبغ يزيد في الثوب فقال رب الثوب صبغته في بغير اجر وقال الصباغ صبغته لك بدرهم فان علي كل واحد منهما اليمين علي دعوي صاحبه	881	-2634952613868240900	254	399.5	201	613	41.43556213378906	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4128	true	4270437568769261945	121	249	607	1261	1553	300	شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب بدرهم ولم يره الثياب ولم تكن عنده كان------------------ فاسدا لان المعقود عليه مجهول فانه الوصف الذي يحدث في الثوب بعمله وذلك يختلف باختلاف الثياب في الطول والعرض والصفاقة والرقة والجودة والرداءة وعمله يتفاضل بحسب ذلك وان كان اراه الثياب كان جاءزا لان برءية المحل يصير مقدار العمل فيه معلوما ولو مسما له جنسا من الثياب كان مثل ذلك م------ا لم يرها اياه لان بتسمية الجنس لا يصير مقدار العمل فيه معلوما فان بالغ في بيان الصفة علي وجه يصير مقدار عمله معلوما فهو واراءته الثياب سواء ولو اسلم ثوبا الي خياط وامره ان يخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فل------------صاحب الثوب ان ي-----------ضمنه قيمة ثوبه -----------وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به ما سمي له لانه في اصل ----	4128	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0881	false	-7988174313726991601	153	236	749	1160	1479	300	شارط قصارا علي ان يقصر له عشرة اثواب بدرهم ولم ي---------------كن عنده ولم ير الثياب كان هذا فاسدا وكذلك الغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراه الثياب كان جاءزا لان الثياب مختلفة وعملها يتفاضل ولو سمي---------------- جنسا من الثياب كان مثل ذلك ايضا اذا لم يره- اياها ولو ان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم ثوبا الي خياط--------- يخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء واقر بالخلاف فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمته وسلم له القباء وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به ما سمي له ولو اختلفا فقال	881	-2634952613868240900	264	379.5	207	717	36.82008361816406	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4130	true	-2651221692709589369	9	46	51	242	1541	300	-ولو اعطي صباغا ثوبا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك ف---رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الثوب------------------ وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر	4130	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	false	1254622996797645318	4	44	19	227	1436	300	رجلا اعطي صباغ-----ا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك فان رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الثوب وسلم الثوب للصباغ وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر	882	-2634952613868240900	184	339.5	148	213	86.38497924804688	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4131	true	-6650460179022657056	119	257	588	1280	1487	300	ولو قال رب الثوب---- لم تصبغه الا بربع عصفر--------------------------- فان كان مثل ذلك الصبغ يكون بربع الهاشمي فالقول قوله--------------- مع يمينه علي علمه لان الظاهر شاهد له وهو ينكر وجوب قيمة الصبغ عليه والاستحلاف علي العلم لانه علي فعل الغير الا ان يقيم الصباغ بينة وان كان مثل ذلك ل---------------------------ا يكون بربع عصفر وكان ذلك يعرف فالقول قول الصباغ لان الظاهر شاهد له والجواب فيه كالجواب في المسالة الاولي ولو-------- قال -لخياط انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطعه بدرهم وخطه فقال نعم ثم ------قال بعد ما قطعه انه لا يكفيك ف---الخياط ضامن لقيمة الثوب لانه علق الاذن بالشرط والمتعلق بالشرط معدوم قبل الشرط فاذا لم يكفه قميصا فانما قطعه بغير اذنه ومن قطع ثوب الغير بغير اذنه فهو ضامن لقيمته ولو قال له انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايكفيني قميصا فقال نعم فقال--------- اقط------عه فاذا هو لا يكفيه لم----- يضمن	4131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	false	1254622996797645318	44	202	227	981	1436	300	ولو -ان رب الثوب قال لم تصبغه الا بربع عصفر وانت كاذب فاني انظر في ذلك فان كان مثل ذلك الصبغ يكون بربع ---عصفر فالقول في ذلك قول رب الثوب مع يمينه علي علمه -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقيم الصباغ بينة فان اقام بينة اخذ ببينته وان كان ذلك الصبغ لا يكون بربع عصفر وكان ذلك يعرف فالقول قول الصباغ------------------- والجواب فيه مثلها-- في المسالة الاولي ولو ان رجلا قال للخياط انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطعه بدرهم وخطه فقال نعم ثم قطعه فقال بعد ذلك---- انه لا يكفيك فان الخياط ضامن لقيمة الثوب لانه ---------------------------------------------------------------------انما امره ان يقطعه ان كان يكفيه فحيث قطعه فكانه هو الذي دلس------------ له الثوب وغيره منه ارايت لو قال ان كان يكفيني فاقطعه وان كان لا يكفيني فلا تقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك الم يكن ضامنا ولو ان رجلا قال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه فانه لا يضمن	882	-2634952613868240900	411	606.5	320	953	43.12696838378906	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4133	true	-4321169922989118797	22	153	100	755	1450	300	ثوبا وبطانة وقطنا وامره ان يقطعه جبة ويحشوها ويندف------ القطن عليها وسمي -الاجر-- له فهو جاءز لانه استاجره لعمل معلوم ببدل معلوم ولو شرط علي خياط ان يقطع له عشر قمص--- كل قميص بدرهم ولم يسم له قدرها و----جن-سها لم يجز لجهالة المعقود عليه من العمل فعمل الخياط يختلف باختلاف جنس الثياب وباختلاف القميص في الطول والقصر ولو قال الث-ياب هروية ومقداره -علي هذا الشء معروف فهو جاءز لان مقدار العمل بما سمي يصير معلوما علي وجه لا يبقي بينهما منازعة ولو دفع اليه ثوبا ليقطعه قميصا واشتراط عليه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله نصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله ان خاطه اليوم-------- فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم -----فله اجر مثله -لا ينقص ع-ن نصف درهم ولا يجاوز به درهما وقال ابو	4133	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0883	false	2089894959815119999	2	109	10	520	1443	300	ثوبا وبطانة وقطنا وامره ان يقطعه جبة ويحشوها ويندف عليها القطن------ وسمي له اجرا فان ذلك جاءز ولو ان رجلا اشترط -------------------------علي خياط ان يقطع له عشرة اقمصة كل قميص بدرهم ولم يسم له قدرها ولا اجناسها فان ذلك فاسد لا يجوز لان المقدار م---------------ختلف ---------------------------------------------------ولو قال له ثياب هروية ومقدارها علي هذا -لشء معروف كان جاءزا واذا اسلم الرجل الثوب الي الخياط فق---------------------------------------------------طعه قميصا وشرط ع---ليه ان خاطه اليوم فله درهم وان لم يفرغ منه اليوم فله نصف درهم فان ابا حنيفة ----قال-- ان خاطه اليوم كما قال فله درهم وان لم يفرغ منه --يومه ذلك فله اجر مثله ولا ينقصه من نصف درهم------------------- وقال ابو	883	-2634952613868240900	360	499.0	283	689	52.249637603759766	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4144	true	-5504393089258173820	18	75	84	337	1553	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول في الكراء الي مكة لا يعطي شيءا من كراءه----- حتي يرجع من مكة وكذلك كان يقول في جميع من يحمل الحمولة علي ظهره او علي دابته-------- او سفينة ثم----------------- رجع عن ذلك فقال كل ما صار مسيرا----- له من الاجر شء معروف فله ان ياخذه بذلك---------- وهو قول ابي يوسف ومحمد	4144	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0885	false	6783727335310499067	218	276	1061	1325	1435	300	وكان ابو حنيفة يقول------------- الكراء الي مكة لا يعطيه---- من كراءه شيءا حتي يرجع من مكة وكذلك كان يقول في جميع من يحمل --حمولة ------------علي دوابه او ابله او سفينته او علي ظهره ثم انه رجع عن ذلك فقال كل-ما سار مسيرا يكون له من الاجر شء معروف فانه-- ياخذ ذلك من المستاجر وهو قول ابي يوسف ومحمد	885	-2634952613868240900	197	314.5	151	298	66.10738372802734	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4153	true	-3485388644590109895	0	120	0	615	1516	300	وفي الحمولة حيث ما وجب له ذلك وفي الع----------مل بيده ------------حيث يوفيه العمل فان طالبه به في بلد اخر لم يكلف حمله اليه ولكن يستوثق له منه حتي يوفيه في موضعه لانه يطالب بايفاء ما لزمه ولم يلزمه الحمل الي مكان اخر ولكن يستوثق منه مراعاة لجانب الطالب وله ان ياخذه في الدراهم والدنانير حيث شاء لانه صار دينا في ذمته وليس له حمل ومءنة فيطالبه بالايفاء حيثما لقيه والله اعلم باب السمسار قال رحمه الله ذكر حديث------------------------------------------------- قيس بن ابي غرزة الكناني قال كنا نبتا-ع الاوساق بالمدينة ونسمي انفسنا السماس-رة فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم- هو احسن من اسم--نا -قال صلي الله عليه وسلم يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة	4153	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0887	false	-1817455477531364713	163	235	791	1171	1455	300	وفي الحمولة حيث ما وجب له ذلك وفي العمل الذي يعمل بيده يعطيه الاجر حيث يوفيه العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السمسار والذي يشتري بالاجر محمد عن ابي يوسف عن سليمان الاعمش عن شقيق بن سلمة عن قيس بن ابي غرزة الكناني قال كنا نتبايع الاوساق بالمدينة ونسمي انفسنا السماسمرة فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا -اسما هو احسن من اسماءنا فقال------------------- يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة	887	-2634952613868240900	281	452.0	227	692	40.606937408447266	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4155	true	-439126920591249017	106	208	557	1076	1554	300	وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه ولكنه ان الزمه به صاحبه فله ان يلزم المكفول عنه حتي يفك-ه ويءديه عنه لان ما استوجب الكفيل علي الاصيل مءخ------------------ر الي وقت اداءه فان-------------------------ه بالكفالة اقرض ذمته من الاصيل فيجب له مثل ما التزمه في ذمة الاصيل وبالاداء يصير مقرضا ماله منه حين اسقط دين الطالب عنه فيرجع عليه بمثله والحاصل انه يعامل الاصيل بحسب ما يعامل ان طولب طالب وان لوزم لازم وان حبس حبس وان ادي رجع وان عجل الكفيل الاجر من عنده قبل الوقت الذي يتمكن صاحبه من مطالبة المستاجر لم يرجع به الكفيل علي المستاجر ح--تي يجء ذلك الوقت	4155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0889	false	-5571968832949875098	225	287	1091	1400	1469	300	وليس للكفيل ان ياخذ المستاجر بالاجر حتي يءديه -لكنه ان -لزم -------به فله ان يلزم المكفول عنه حتي يكفيه ويءديه عنه فاذا ادا----ه الكفيل فله ان ياخذه بالاجر ولو كان الاجر الي ----اجل وكان اجارة ليس لصاحبها ان ياخذه بالاجر حتي يوفي العمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل الكفيل الاجر من عنده قبل ذلك فليس للكفيل ان-------------------------- يرجع به عل-------ي المكفول به حتي يجء ذلك الوقت	889	-2634952613868240900	192	256.5	151	565	33.9822998046875	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4156	true	8627099790799249882	236	299	1287	1622	1625	300	واذا استاجر----------------------- محملا او زاملة -الي م-كة وكفل بها رجل بالحمولة فهو------------------------ جاءز لانه كفل بما هو مضمون في ذمة الاصيل وتجري النيابة في ايفاءه لان الحمولة اذا لم تكن معينة فالكفيل يقدر علي ايفاءه كما يقدر الاصيل فلهذا يءخذ الكفيل بالحمولة كما يءخذ المءاجر فكذلك اذا استاجر منه-- ابلا بغير اعيانها يحمل عليها متاعا مسمي الي بلد معل------------وم وكفل له رجل بالحمولة	4156	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0890	false	-5838399250995695140	158	207	819	1077	1543	300	واذا استاجر الرجل من الرجل الي مكة محملا او زاملة باجر مسمي وكفل له- رجل بالحمولة فان ابا حنيفة قال هو في ذلك جاءز ويءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الكفيل بالحمولة كما يءخذ المءاجر -----واذا استاجر الرجل ابلا بغير اعيانها يحمل عليها طعاما مسمي الي بلد معلوم وباجر معلوم وكفل له رجل بالحمولة	890	-2634952613868240900	177	271.5	141	398	44.47236251831055	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4157	true	-5100469228063921789	90	242	452	1246	1561	300	وكل شء ابطلنا فيه الكفالة من هذا فالاجارة ----جاءزة نافذة اذا لم تكن الكفالة شرطا في الاجارة لانهما عقدان مختلفان ففساد احدهم--------------------------------------ا لا يوجب فساد الاخر وان كانت الكفالة شرطا في الاجارة فعقد الاجارة نظير البيع في انه يبطل بالشرط الفاسد وان عجل له الاجر وكفل له الكفيل فالاجر ان لم يوفه الخدمة والسكني والزراعة فهذا جاءز لانه كفل بدين مضاف الي سبب وجوبه وان اسلم---------- ثوبا الي --خياط ليخيطه له باجر مسمي واخذ منه كفيلا بالخياطة فهو جاءز لانه كفل بمضمون تجري فيه النيابة فان المستحق علي الخياط العمل في ذمته ان شاء اقامه بنفسه وان شاء اقامه بناءبه فتمكن الكفيل من ايفاء هذا العمل ايضا فلهذا كان لصاحب الثوب ان يطالب ايهما شاء فان خاطه الكفيل رجع علي المكفول عنه باجر مثل ذلك العمل بالغا ما بلغ لانه اوفي عنه ما التزم بامره فيرجع عليه بمثله وبمثل الخياطة اجر المثل وان كان صاحب الثوب اشترط علي الخياط ان يخيطه بيده	4157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0891	false	366062386805045035	102	171	541	893	1537	300	وكل شء ابطلنا فيه الكفالة من هذا فالاجارة فيه جاءزة نافذة اذا لم تكن الكفالة شرطا في الاجارة ولو ان رجلا استاجر حمالا يحمل له شيءا فاخذ كفيلا بالحمولة كان ذلك باطلا لا ي----------لزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل منه شء--------------------------------------------- لانه اشترط علي الحمال ان يحمله بنفسه فاذا سلم الرجل ثوبا الي الخياط يخ-يطه له باجر مسمي واخذ منه كفيلا بخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة الثوب فان ----كان صاحب الثوب اشترط علي الخياط ان يخيطه بيده	891	-2634952613868240900	214	301.5	168	848	25.235849380493164	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4159	true	-3668094525649726268	3	60	14	314	1614	300	وترضعه في -----بيتها ان شاءت وليس عليها ان ترضعه في بيت ابيه لانها بالعقد التزمت فعل الارضاع وما التزمت المقام في بيتهم وهي تقدر علي ايفاء ما التزمت في بيت نفسها فان اشترطت كسوتها--- كل سنة ثلاثة اثواب زطية--------------- واشترطت عند الفطام دراهم مسماة وقطيفة ومسحا وفراشا فذلك جاءز استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله في هذا	4159	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0892	false	8170133677458205468	10	51	52	253	1444	300	وترضع الصبي في بيتها ان شاءت وليس عليها ان ترضعه في بيت ابيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترطت كسوتها في كل سنة ثلاثة اثواب زطية او صنف غير ذلك واشترطت عند الفطام دراهم مسماة وقطيفة ومسحا وفراشا فان ابا------------------- حنيفة قال في ذلك-- هذا	892	-2634952613868240900	157	271.5	127	323	48.6068115234375	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	0	156	0	771	1513	300	الصبي بعد سنة فلها اجر ما مضي ولها مما اشترطت من الكسوة والدراهم-- عند الفطام -بحساب ذلك لانها اوفت المعقود عليه في المدة الماضية فتقرر حقها فيما يقابل ذلك من البدل ثم تتحقق فوات المقصود فيما بقي فلا يجب ما يخصه من البدل ولو ضاع الصبي من يدها- او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او---- من ثيابه---------------------------- شء لم تضمن الظءر------- شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة -----------------------------------------الا تري ان---ه ليس لها ا-------------------------ن تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده بخلاف الاجير المشترك علي قول من يضمنه وليس عليها من عمل ابوي الصبي شء ان كلفوها عجنا او طبخا او خبزا لانها التزمت بالعقد الظءرة وهذه الاعمال لا تتصل بالظءرة فلا يلزمها الا ان تتطوع به ف---اما عمل الصبي وغسل ثيابه وما يصلحه مما يعالج به الصبيان من الدهن والريحا-------ن فهو علي الظءر	4161	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0892	false	8170133677458205468	175	291	869	1410	1444	300	الصبي بعد سنة فلها اجر ما مضي ولها -ما اشترطت من الكسوة وما اشترطت عند الفطام فبحساب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضاع الصبي من يديها او وقع فمات او سرق الص-------بي او سرق من ثياب الصبي شء او سرق من حلي الصبي شء لم يضمن الظءر من ذلك شيءا-------------------------- فان اتهموا الظءر بشء من ذلك فعليها اليمين بالله وليس هذا مثل الاجير المشترك الا تري ان هذه ليس لها ان تاخذ في غير عملهم ولا ان تشغل نفسها--------- عن رضاع الصبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليها من عمل ابوي الصبي--- ان كلفوها عجنا او-طبخا او خبزا فليس لهم ذلك ------------------------------------------------------الا ان تشاء هي ذلك واما عمل الصبي وغسل ثيابه وما يصلحه مما يعالج به الصبيان من -------الريحان والدهن فهو علي الظءر	892	-2634952613868240900	356	534.0	276	893	39.86561965942383	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4162	true	419148377489732664	77	273	422	1386	1519	300	اراد اهل الصبي ان يخرجوا الظءر قبل الاجل فليس لهم ذلك الا من عذر لان العقد لازم من الجانبين الا ان الاجارة تنفسخ بالعذر عندنا علي ما نبينه في بابه ثم العذر لهم في ذلك ان لا ياخذ الصبي من لبنها فيفوت به ما هو المقصود ولا عذر ابين من ذلك وكذلك اذا تقايا لبنها لان ذلك يضر بالصبي عادة فالحاجة الي دفع الضرر عنه عذر في فسخ الاجارة وكذلك اذا حبلت لان لبنها يفسد بذلك ويضر بالصبي فاذا خافوا علي الصبي من ذلك كان لهم عذر وكذلك ان كانت سارقة فانهم يخافون علي متاعهم ان كانت في بيتهم وعلي متاع الصبي وحليته اذا كان معها وكذلك ان كانت فاجرة بينة فجورها فيخافون علي انفسهم فهذا عذر لانها تشتغل بالفجور وبسببه ينقص من قيامها بمصالح الصبي وربما تحمل من الفجور فيفسد ذلك لبنها وهذا بخلاف ما اذا كانت كافرة لان كفرها في اعتقادها ولا يضر ذلك بالصبي ولا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر الا تري انه قد كان في بعض نساء الرسل كافرة كامراة نوح ولوط عليهما السلام وما بغت امراة نبي قط هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا ارادوا سفرا------- فتابي ان تخرج معهم فهذا عذر	4162	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0893	false	7685245307131805530	25	81	119	393	1482	300	اراد اهل الصبي ان يخرجوا الظءر قبل الاجل فليس لهم ذلك الا من عذر والعذر---------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ان لا ياخذ الصبي من لبنها او تحمل فيخافون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبي من ذلك او تكون------------------ سارقة ف-----يخافون علي متاعهم او تكون----------------------------------------------------------- فاجرة بينة فجورها فيخافون علي صبي-هم فهذا عذر او يريدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرا بصبيهم فتابي ان تخرج معهم فهذا عذر	893	-2634952613868240900	221	357.5	171	971	22.760040283203125	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	131	300	662	1502	1502	300	وان كان اهل الصبي يءذونها بالسنتهم كفوا لان ذلك ظلم منهم والكف عن الظلم واجب وان ساءا اخلاقهم معها كفوا عنها لان سوء الخلق مذموم فاذا لم يكفوا عنها كان لها ان تخرج لانها تتضرر بالصبر علي الاذي وسوء الخلق ولو كان زوجها قد سلم الاجارة فارادوا منعه -----من غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بالصبي ف---لهم ان يمنعوه ذلك في منزلهم لان المنزل لهم فلا يكون له ان يدخله الا باذنهم وان لقيها في منزله فله ان يغشاها لان ذلك مستحق له بالنكاح وبتسليم الاجارة لا يسقط حقه عما كان مستحقا له فلا تستطيع الظءر ان تمنع- نفسها ولا يسع اهل الصبي ان يمنعوها عن ذلك ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم ب--غير امرهم لانها في ذلك كغيرها من الاجنبيات فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينو-ة عندها لان المنزل لهم ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي دفعا للضرر عنه لانها قد التزمت ما يرجع الي اصلاح الصبي ودفع الضرر عنه وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم-	4163	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0893	false	7685245307131805530	99	203	477	988	1482	300	وان كانوا-------- يءذونها بالسنتهم كفوا عنها وان اساءو------------------------------ا اخلاقهم معها كفوا عنها وان--------------------- لم يكفوا عنها كان لها ان تخرج وان كان الزوج---------------------------------------- قد سلم الاجارة فارادوا ان يمنعوه من غشيانها مخافة الحبل وان يضر ذلك بصبيهم فان لهم ان يمنعوه ذلك في منزله-----------------------------------------------م وان لقيها في منزله فله ان يغ-----------------------------------------------------------------------شاها ولا يس---ع الظءر ان تمنعه نفسها ولا يسع اهل الصبي ان يمنعوها ---ذلك ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم من غير امرهم ---------------------------------فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها--------------- ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر ال--------------------------------------------------------صبي--------------- وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم	893	-2634952613868240900	453	761.0	358	853	53.10668182373047	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4164	true	-3132560421602366831	33	101	177	529	1579	300	وكذلك العبد التاجر او المكاتب يءاجر امته ظءرا او يستاجر ظءرا لصبي له لان الاجارة من عقود---------------- التجارة ولان التدبير فيما يرجع الي اصلاح كسبه اليه فكما يشتري لصبي له طعاما فكذلك يستاجر له الظءر لترضعه وكما يبيع امته فكذلك له ان يءاجرها ---------فان رد في الرق بعد الاستءجار انتقضت الاجارة فان كان هو----- اجر امته لم تنتقض الاجارة في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد تنتقض	4164	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0893	false	7685245307131805530	221	280	1078	1382	1482	300	وكذلك العبد التاجر----------- يءاجر امته ظءرا او يستاجر ظءرا لصبي له فهو جاءز وكذلك الامة الماذون لها في التجارة لها ان تءاجر امتها ظءرا او عبدها للخدمة وكذلك المكاتب يستاجر ظءرا او ي-------------------------------------------------------ءاجرها فهو جاءز فان رد في الرق والظءر عنده-- انتقضت الاجارة وان كان هو الذي اجر امته لم تنتقض الاجارة في قول ابي يوسف---------- وقال محمد تنتقض	893	-2634952613868240900	186	248.5	144	382	48.69110107421875	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4169	true	1939692222494714173	77	278	406	1489	1613	300	اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع لهم صبيا ولا يعلم اهلها ا----لاولون بذلك فارضعت حتي فرغت فانها قد اثمت وهذه جناية منها لان منافعها صارت مستحقة للاولين فانها بمنزلة الاجير الخاص فصرف تلك المنافع الي الاخرين يكون جناية منها ولها الاجر كاملا علي الفريقين لانها حصلت مقصود الفريقين ولا تتصدق بشء منه لان ما اخذت من كل فريق انما اخذته عوضا عن ملكها فان منافعها مملوكة لها ولا باس بان يستاجر------ المسلم الظءر الكافرة او----------------------------------------------------------------- التي قد ولدت من الفجور لان خبث الكفر في اعتقادها دون لبنها والانبياء عليهم السلام والرسل صلوات الله عليهم فيهم من ارضع بلبن الكوافر وكذلك فجورها لا يءثر في لبنها فان استاجره---------ا ترضع صبيا له في بيتها فدفعته الي خا-دمها فارضعته حتي انقضي الاجل ولم ترضعه بنفسها فلها اجرها لان----------------------------ها التزمت فعل الارضاع فلا يتعين عليها مباشرته بنفسها فسواء اقامت بنفسها او بخادمها فقد حصل مقصود اهل الصبي وكذلك لو ارضعته ح---ولا ثم يبس لبنها فارضعت- خادم--ها حولا اخر فلها الاجر كاملا وكذلك لو كانت--- ترضعه هي-- ---------------------------------وخادمها فلها الاجر تاما ولا شء لخادمها لان المنافع لا تتقوم الا بالتسمية ففيما زاد علي المشروط لا تسميه في حقها ولا في حق خادمها ولو يبس لبنها فاستاجرت له ظءرا---------------- كان عليه الاجر المشروط ولها الاجر كاملا	4169	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0894	false	2847725527225336994	85	231	444	1205	1557	300	اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع لهم صبيا ولا يعلم اهل الصبي الاولون بذلك فارضعت حتي فرغت فانها قد اثمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه خيانة منها ولها الاجر كاملا علي هءلاء وعلي الاول----------------ين ولا تتصدق بشء----------------------------------------------------------------------- منه ولا باس بان يستاجر الرجل المسلم الظءر اليهودية والنصرانية والمجوسية ترضع ولده ولا باس بان يرضع الولد بلبن الفاجرة التي قد ولدت من الفجور واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر الرجل ظءرا ترضع صبيا له في بيتها فدفعته الي جاريتها فارضعته حتي مضي --الاجل فلم ترضعه ----هي فلها اجرها وان كانت ترضعه هي مع جاريتها فلها الاجر ايضا تاما وان لم ترضعه هي فليس ل-----------------------------------خادمها اجر الا الذي اشترطت فان--------- ارضعته هي حولا ثم يبس لبنها فارضعته خادم لها حولا فان -لها اجرها كاملا و-----لو كانت هي ترضعه يوما وخادمها يومين او ثلاثة ثم ترضعه يو----ما فلها الاجر كله كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يبس لبنها فاستاجرت له ظءرا حتي مضي الحولان كان----- الاجر عل--يها ولها الاجر كاملا	894	-2634952613868240900	461	640.5	361	1256	36.70382308959961	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4171	true	-6075031949392786089	208	288	1146	1538	1592	300	ولو استاجرها----------- ترضع صبيا له من غيرها ----جاز و------عليه الاجر لان هذا العمل غير مستحق عليها دينا حتي لا تءمر به فتوي وهو ليس من مقاصد النكاح القاءم بينهما بخلاف ولده م-------------------------------------------------------------------------------------نها ولو استاجر---- امه --------او ابنته او اخته---------------- ترضع صبيا له كان جاءزا وعليه الاجر وك----ذلك كل ذات رحم محرم منه لان الا--------------------رضاع غير مستحق علي واحدة دينا حتي لا تءمر به فتوي فيجوز استءجارها عليه فان استاجرها ثم ابت بعد ذلك وقد الفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي لا ياخذ الا منها	4171	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0895	false	249927505991470102	56	179	285	882	1487	300	ولو استاجر الرجل امراته ترضع صبيا له من غيرها كان جاءزا وكان عليه الاجر وكذلك خادمها ومكاتبتها ولو استاجر رجل مدبرة لامراته ترضع------------------------------------------ ولده منها وهي غير مطلقة في منزلها كان ذلك باطلا ولا اجر لها لان مدبرتها بمنزلة امتها وبمنزلتها ولو استاجر رجل امه او اخته او ابنته او عمته او خالته علي ان ترضع صبيا له كان جاءزا وعليه الاجر لهن وكذلك كل ذي- رحم محرم منه لهن الاجر تاما اذا اتممن الرضاع فان ابت------ واحدة من هءلاء ان ترضع وارادها هو علي --------------------------------------ذلك وقد استاجرها فاني لا اجبرها علي ذلك اذا كن لا يعرفن بمثل ذلك العمل فان كن يعرفن بمثل ذلك فهو جاءز عليها وليس لها ان تترك ذلك الا من عذر ولو كان الصبي لا ياخذ الا منها	895	-2634952613868240900	202	243.5	153	684	29.532163619995117	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4172	true	556524419345785597	153	300	793	1550	1550	300	واذا التقط الرجل لقيطا فاستاجر له ظءرا فهو جاءز لانه هو الذي يقوم باصلاحه واستءجار الظءر من اصلاحه وعليه الاجر لانه التزمه بالعقد وهو متطوع في ------ذلك لانه لا ولاية له عليه في الزام الدين في ذمة اللقيط -------------------------------------------وكل يتيم ليس له ام لترضعه فعلي اولياءه كل ذي رحم محرم ----ان يستاجروا له ظءرا علي قدر مواريثهم لان اجر الظءر كالنفقة بعد الفطام والنفقة عليهم بقدر الميراث كما قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك 233 وفي قوله وليس له ام ترضعه اشارة الي ان الارضاع عليها اذا كانت حية ولها لبن دون ساءر الاقارب لانها مءسرة في حكم الارضاع وساءر القرابات بمنزلة المعسر في ذلك فكان عليها دونهم بخلاف النفقة فان كان لا ولي له ف--------اجرة الظءر-------- علي بيت المال بمنزلة نفقته بعد الفطام والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب اجارة الدور والبيوت قال رحمه الله واذا استاجر الرجل من الرجل دارا سنة بكذا ولم يسم الذي يريدها له-	4172	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0896	false	-3350096205033173155	9	145	42	696	1450	300	واذا التقط الرجل لقيطا فاستاجر له ظءرا فهو ---------------------------------------------------جاءز و-----الاجر عليه-------------- وهو متطوع في ذلك وكذلك لو ان رجلا استاجر لابن اخيه ظءرا وهو يتيم في حجره او غير يتيم فان الاجر عليه وهو متطوع في ذلك وكل يتيم ليس له ام تر-ضعه فعلي اولياءه كل ذي رحم محرم منه ان يستاجر-- له ظءرا علي قدر مواريثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لا ولي له فعلي بيت المال وكل لقيط فهو علي بيت المال اذا لم يتطوع عليه احد بشء قلت ارايت رجلا استاجر ظءرا لترضع صبيا له الي اجل فانقطع لبنها قبل الاجل قال لهم ان يحاسبوها بما ارضعت لهم وتخرج من عندهم قلت ارايت ان كان الصبي هو الميت قبل الاجل قال فان لهم ان يتاركوها ويعطوها اجرا بمقدار ما ارضعت لهم باب اجارة الدور والبيوت-------------- واذا استاجر الرجل من الرجل دار---------ا ولم يسم الذي يريدها له	896	-2634952613868240900	282	409.5	220	1038	27.16762924194336	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4173	true	-8140607129712395437	62	177	329	889	1525	300	يسكنه احد وله -ان يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان لان سكناه لا تتم الا بذلك فان ذلك معلوم بالعرف ويعمل فيها ما بدا له من الاعمال يعني الوضوء وغسل الثياب وكسر الحطب ونحو ذلك لان سكناه لا تخلو عن هذه الاعمال عادة فهي من توابع السكني والمعتاد منه لا يضر بالبناء ما خلا الرحا ان ينصب فيه ا-و الحداد او القصار فان هذا يضر بالبناء فليس له ان يفعله ا----------------لا برضاء صاحب البيت و--يشترط عليه في الاجارة والمراد رحا الماء او رحا الثور فاما رحا اليد فلا يمنع من ان ينصبه فيه لان هذا لا يضر بالبناء وهو من توابع السكني في العادة والحاصل ان كل عمل يفسد البناء او يوهنه	4173	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0896	false	-3350096205033173155	167	233	798	1112	1450	300	يسكنها من شاء وان يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان وان --------------------------------------------يعمل فيها ما بدا له من الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الرحي ان ينصب فيها او الحداد و--القصار فان هذا يضر بالبناء فليس له ان يجعل فيها شيءا من هذا الا برضي- صاحب الدار او يشترط عليه في الاجارة وهكذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل يفسد البناء او يوهنه	896	-2634952613868240900	234	346.0	183	580	40.344825744628906	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4178	true	4558548729000827838	46	102	228	494	1499	300	واذا استاجر ب------يتا في علو دار ومنزلا ع-------------------------------------------------------------------------لي ظلة علي ظهر --طريق فهو جاءز لانه مسكن معد للانتفاع به من حيث السكني ولو استاجر ب------يتا علي ان يقعد فيه قصارا ف------------اراد ان يقعد فيه حدادا ف---------له ذلك -ان كانت مضرتهما واحدة او كانت مضرة الحداد اقل------------------- وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك وكذلك الرحا	4178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0897	false	-7286445261214259652	203	277	968	1316	1447	300	واذا استاجر الرجل بيتا في علو دار شهرا فهو جاءز وكذلك المنزل في العلو وكذلك المنزل في السفل ليس له علو وكذلك منزل علي ظلة علي ظهر الطريق فهو جاءز---------------------------------------- ولو استاجر الرجل بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فهو جاءز فان اراد ان يكون فيه حدادا فاني انظر في ذلك فان كان- مضرتهما واحدة او م-----ضرة الحداد اقل كان له ان يتخذ ذلك وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك وكذلك الرحي	897	-2634952613868240900	203	308.5	157	394	51.52284240722656	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4178	true	4558548729000827838	199	292	979	1456	1499	300	استاجر الذمي------------- دارا سنة بالكوفة بكذا درهما من مسلم فان ------------------------------------اتخذ فيها مصلي لنفسه-------- دون الجماعة لم يكن---------------------- لرب الدار ان يمنعه من ذلك لانه استحق سكناها وهذا من توابع السكني وان اراد ان يتخذ فيها مصلي للعامة و--يضرب فيها بالناقوس فلرب الدار ان يمنعه من ذلك وليس ذلك من قبل انه يملك الدار ولكن علي سبيل النهي عن المنكر فانهم يمنعو----------------ن من احداث الكناءس في امصار المسلمين فل-كل -----مسلم-- ان يمنعه من ذلك كما يمنعه رب الدار وهذا لقوله لا خصاء في الاسلام------------ ولا كنيسة والمراد نفي احداث الكناءس في امصار المسلمين	4178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0898	false	2730713443806950744	91	195	431	943	1438	300	استاجر الرجل من اهل الذمة دارا---- بالكوفة من رجل مسلم سنة باجر معلوم فهو جاءز فان كان الذمي نصرانيا فاتخذ فيها مصلي يصلي فيه خاصة دون الجماعة واراد رب الدار ان يمنعه فليس لرب الدار ان يمنعه ان يتخذ فيها مصلي لنفسه خاصة ف-----------------ان اراد ان يتخذ فيها مصلي للعامة او يضرب فيها بالناقوس فلرب الدار ان يمنعه ذل---ك وليس ذلك من قبل انه يملك الدار ولك--------------------------------------ن من قبل اني اكره ان يحد---------ث في امصار المسلمين ولرجل من المسلمين ان يمنعه ---ذلك كما يمنعه رب الدار وكذلك لو اراد ان يبيع فيها الخمر منعه ذلك ولا ينبغي ان يظهر بيع ا--------لخمر في امصار المسلمين	898	-2634952613868240900	283	371.5	218	594	47.643096923828125	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4180	true	-7661076103300291640	29	82	144	393	1484	300	المشركين ولو كان المستاجر مسلما فظهر منه فسق في الدار او دعارة او كان يجمع فيها علي الشر-ب منعه رب الدار من ذلك كله لا لملكه الدار بل علي سبيل النهي عن المنكر فانه فرض علي كل مسلم صاحب الدار وغيره فيه سواء وليس لرب الدار ان يخرجه من الدار من اجل ذلك	4180	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0898	false	2730713443806950744	241	273	1157	1307	1438	300	المسلمين ولو كان المستاجر مسلما فظهر منه فسق في الدار او دعارة او كان يجمع فيها علي الشراب منع---------- من ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لرب الدار ان يخرجه من الدار من اجل ذلك	898	-2634952613868240900	146	262.5	114	250	58.400001525878906	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4183	true	5523093461007081907	85	282	445	1450	1549	300	استاجر------ دارا بعبد بعينه -----------------------فاعتقه رب الدار قبل ان يتقابضا لم يجز عتقه لما بينا ان الاجرة اذا كانت عينا لا تملك بنفس العقد وعتق الانسان فيما لا يملك باطل ----------------------فان كان المستاجر دفع اليه العبد ولم يقبض الدار حتي اعتقه رب الدار فعتقه جاءز لان الاجرة تملك بالتعجيل فان قبض الدار وتمت السكني ف-----------لا شء عليه وان انفسخ العقد باستحقاق الدار-------------- او موت احدهما او غرق الدار او انعدم التمكن من الانتفاع بالهدم فعلي المعتق قيمة العبد لان العقد لما انفسخ وجب عليه رد العبد وقد تعذر رد العبد لنفوذ العتق فيه فيلزمه قيمته وهذا لان عتقه لا يبطل بما حدث لان المستاجر سلط عليه وملكه اياه بالسليم اليه حال قيام العقد فنفذ عتقه والعتق بعد ما نفذ لا يمكن نقضه ولو لم يقب------------------ض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار---- بقدر اجر الشهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي منه لان رب الدار ملك منه حصة ما استوفي المستاجر من المنفعة فكان العبد مشتركا بينهما فاذا اعتقاه عتق وتنتقض الاجارة فيما بقي لان جوازها باعتبار مالية العبد وقد فات بالعقد فهو كما لو م-----------------------------------------------------------------------------ات العبد قبل التسليم الا ان في الموت علي المستاجر اجر مثل	4183	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0900	false	4146961240570536599	86	236	418	1155	1459	300	استاجر الرجل دارا بعبد بعينه سنين مسماة فهو جاءز فان اعتق- رب الدار قبل ان يدفع الدار الي المستاجر وقبل ان يقبضه المءاجر فعتقه---------------------------------------------- باطل لانه لم يجب له فيه شء فان كان المستاجر دفع العبد اليه ولم يقبض الدار حتي اعتقه رب الدار فعتقه جاءز فان ------------------------------------تمت السكني فعتقه جاءز ولا شء عليه وان انهدمت الدار قبل القبض او غرقت او استحقت او مات احدهما------------------------------------------------ فعلي المعتق قيمة العبد كله وعتقه فيه جاءز لانه سلطه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وملكه اياه ودفعه الي----------------------------------------------------------ه ولو لم يكن شء من ذلك ولم يقبض العبد حتي سكن الدار شهرا ثم اعتقا جميعا العبد وهو في يد المستاجر فانه يجوز عتق رب الدار فيه بقدر اجر --شهر ويجوز عتق المستاجر فيما بقي من العبد------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتقض الاجارة الا تري ان العبد---------------------------------------------- لو مات بعد شهر انتقضت الاجارة وكان عليه اجر مثلها شهرا ولو كان استكمل السكني ثم مات العبد قبل ان يسلم اليه واستحق كان عليه اجر ------------	900	-2634952613868240900	406	522.0	313	1180	34.40678024291992	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4184	true	-6156356883014294843	25	75	125	381	1523	300	ولو---- استكمل السكني ثم مات العبد قبل ان يدفعه اليه او استحق كان عليه اجر مثلها لانه ---------------------------------------------------------------------------------------استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد ولو كا-----------------------------------------ن المستاجر دفع العبد ولم يسكن الدار حتي اعتقه-------- فعتقه باطل لان العبد خرج من ملكه بالتسليم الي رب الدار فانما اعتق مالا يملكه ولو استاجر دارا	4184	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0900	false	4146961240570536599	221	299	1083	1457	1459	300	ولو كان استكمل السكني ثم مات العبد قبل ان ي-سلم اليه و--استحق كان عليه اجر مثلها وهكذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك كل حيوان او عرض من العروض يستاجر به دارا او بيتا فاستوفي السكني وهلك ذلك الشء في يده قبل ان يسلم اليه كان عليه اجر مثله ولو كان المستاجر دفع العبد ولم يسلم الدار حتي اعتق المستاجر فعتقه باطل لانه ق--د خرج من ملكه حين دفعه الي رب الدار ولو ان رجلا ا-----------------جر دارا	900	-2634952613868240900	175	259.0	138	396	44.191917419433594	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4184	true	-6156356883014294843	197	300	998	1523	1523	300	استقرض رجل من رب الدار---------- شهرين فامر--------- الفامي ---------ان يعطيه ذلك فكان الرجل يشتري به من الفامي --------الدقيق والزيت وغيره- حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز لان رب الدار اقامة مقام نفسه وهو بنفسه لو عامل الفامي بذلك يجوز وليس للفامي علي المستقرض شء لانه قاءم مقام رب الدار فتسليمه اليه كتسليمه الي رب الدار ولكنه قرض لرب الدار علي المستقرض بمنزلة ما لو قبض بنفسه ثم اقرضه منه وكذلك----------------------- لو اخذ دينارا فيما -اخذ وقد بينا اختلافهم في المصارفة في الاجر مع رب البيت فكذلك مع من قام مقامه وهو المستقرض و----لو كان للفامي علي الرجل دينارا او اجر البيت عشرة دراهم-	4184	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	false	-224372752273678121	151	238	762	1206	1524	300	استقرض---- من رب البيت اجر البيت شهرين فامر رب البيت الفامي المستاجر ان يعطيه ذلك وكان الرجل يشتري به من الفامي السويق والدقيق والزيت والسمن حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاء----------------------------------------------------------------ز وليس للفامي علي المستقرض شء---------------------------------------------------------- ولكن----- لرب البيت علي المستقرض اجر هذين الشهرين اللذين اخذ بهما بيعا وقد برء الفامي منهما وكذلك لو اخذ دينارا فيما ياخذ كان جاءزا من قبل ان------------- الاجر قرض عليه فله ان ياخذ به ما شاء من صرف او غيره وكذلك لو كان للفامي علي الرجل دينار--- واجر البيت عشرة دراهم	901	-2634952613868240900	267	352.5	210	591	45.17766571044922	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4185	true	-3065334228402827659	1	57	3	302	1576	300	كل شهر فمضي شهران ثم امر رب الدار الفامي ان يدفع اجر----- الشهرين الي المستقرض و---------------------------------------قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل شيءا-------------- فهو جاءز بمنزلة ما لو فعله رب البيت فان اجر الشهرين قد وجب والمقاصة بالدينار بعد وجوبها تجوز بالتراضي وليس هذا تصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي	4185	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	false	-224372752273678121	238	295	1206	1503	1524	300	كل شهر فمضي شهران ثم امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل بيعا دقيقا او غيره فهو جاءز في العروض والدينار وعليه الدراهم------------------------------------------------------------ وليس هذا بصرف فيما بين رب البيت والمستقرض ولكنه صرف فيما بين المستقرض والفامي	901	-2634952613868240900	194	314.5	154	357	54.34173583984375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4185	true	-3065334228402827659	73	210	383	1087	1576	300	ولو كان رب البيت اقرض- الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم لم يجز لان القرض مضمون بالمثل وشرط شء اخر مكانه باطل وان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار------------------ فانما للمقرض علي المستقرض عشرون درهما لان ما جري بينهما من الشرط ك--------------ان صرفا بالنسيءة وهو باطل ولو كان اقرض-------------------------ه اجر----- الشهرين قبل ان يسكن شيءا وامره ا-------------------------------------------------ن يعجله و---طابت نفس الفامي بذلك واعطاه----- به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة دراهم منها ثم مات رب البيت قبل السكني -----------------------------او انهدم البيت او استحق لم يرجع الفامي علي المستقرض بشء لما بينا انه قاءم مقام رب البيت فيما قبضه منه -------------------ولكنه يرجع علي رب البيت بالدراهم ورب ال---------بيت علي المستقرض بالدراهم---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اخيرا في حصة البيت هكذا------------------ فاما في حصة الدينار فانه يرجع بالدينار بعينه علي الذي كان عليه الاصل لان	4185	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0902	false	5984816131077232087	18	188	82	929	1507	300	ولو كان رب البيت اقرضه الدراهم علي ان يرد عليه دينارا بعشرة دراهم فان هذا لا يجوز ف-------------------------------------ان احاله علي هذا الوجه بالدراهم فقاصه بالدينار واخذ ببقيتها بيعا فانما ل----ه عليه-------- عشرون درهما واشتراطه عليه الدينار باطل لا يجوز وهذا الان صرف ب---نسيءة فلذلك لا يجوز ولو ان هذا الفامي لم يكن وجب عليه اجر هذين الشهرين ولكن رجل استقرض من رب البيت اجر هذين الشهرين فامر الفامي ان يعطيه اياه وان يعجله له فطابت نفس الفامي بذلك فاعطي الرجل به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة------ منها ثم مات رب البيت قبل ان يسكن الفامي شيءا من هذين الشهرين او انهدم ال-------------------------------------------------------------------------بيت فان الفامي لا يرجع علي الرجل بشء ولكنه يرجع علي رب البيت بعشرين درهما ويرجع رب البيت علي الرجل بعشرين درهما قرضا عليه وكذلك لو استحق البيت او باعه من عذر في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد وقال ابو يوسف بعد ذلك يرجع علي رب البيت بقدر ما اعطي هذا من البيع فاما حص---ة الدينار فانه يرجع بالدينار بعينه علي الذي كان عليه الاصل ولو	902	-2634952613868240900	397	521.5	313	981	40.468910217285156	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4190	true	-6571669498804819769	55	300	279	1550	1550	300	القول------- قول المستاجر كساءر الامتعة وكذلك الطحان اذا خرج من البيت فاراد ان ياخذ من متاع الرحا وما---- تحتها من بناءها وخشبها التي فيها واسطواناتها فذلك كله للطحان لانه من اداء عمله وكذل----------------ك القصاب والقلاء والحداد و--------------------------------------------------------------------------------------ما اشبهه من--- الاوعية --------والاداة التي تكون للصناع ولو---------------- استاجر ارضا ليطبخ فيها الاجر والفخار --------------------ثم اختلفا في الاتون التي يطبخ فيها الاجر ففي القياس القول قول رب الارض لانه بن-----------------اء كساءر الابنية وفي البناء القول قول رب الارض لانه تبع لارضه وفي الاستحسان القول قول المستاجر قال--- لاني رايت المستاجر هو الذي -بني وانما يبني الحكم علي ما يعرف عند المنازعة ثم هذا البناء لحاجة المستاجر ليس لحاجة رب الارض بخلاف ساءر الابنية الا تري ان كل عامل من هذا الجنس يبني الاتون علي الوجه الذي يتخذه اهل صنعته ولو اختلفا ------------------في بناء سوي-------------- ما ذكرنا او في باب او--- خشبة ادخلت---- السقف فالقول قول رب الدار انه اجرها وه-ي كذلك وكذلك ال---اجر المفروش والغلق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ميزاب ف---الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك لان الساكن به يتمكن من السكني في الدار وعلي رب الدار تمكين المستاجر من الانتفاع فهو الذي يحدث ما به ليتم تمكنه من الانتفاع به وما كان في الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر لانه------------------------------------ بمنزلة المتاع الموضوع غير مركب في البناء ولا هو تبع للارض والبناء فان اقام------ا البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار لانها مثبتة لحقه ولو كان في الدار بءر ماء مطوية او بالوعة محفورة-	4190	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0906	false	2870866666051242830	47	290	243	1454	1509	300	القول في ذلك قول المستاجر مع يمينه وكذل-----ك الطحان اذا خرج من البيت فاراد ان ياخذ متا---ع الرحي وما كان تحتها من بناء-- وخشبها الذي منها واساطين--ها فذلك كله للطحان المستاجر وليس لرب البيت من ذلك شء وكذلك القصار والقلاء والحداد وكل بناء نحو هذا نحو قدر او مقلي او كير الحداد والصاءغ فهو كله للمستاجر مع يمينه وكذلك ما اشبه هذا من الاوعية والانية والاداة التي تكون للصناع والعمال ولو ان رجلا استاجر ارضا ليطبخ فيها الاجر والفخار باجر مسمي فهو جاءز وان اختلفا في الاتون الذي يطبخ فيه- الاجر ف----------------قال رب الارض -انا بنيته واجرتكه وقال المستاجر بل بني---ته ا--نا فالقول ------------------------------------------------قول المستاجر في هذا لاني رايت المستاجر هو الذي يبني فيها فالقول قوله مع يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف ف------قال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال- المستاجر انا احدثته فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه وكذلك كل حاءط او فرش باجر او تجصيص او تطيين او باب مركب او غلق في باب او ميزاب فان القول قول رب الدار مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص --------------------فهو للمستاجر والقول فيه قوله مع يمينه وانما هذا عندنا بمنزلة --متاعه في الدار وثيابه ف-----------------------------------ان اقاما جميعا البينة علي كل شء جعلنا القول---- قول المستاجر والبينة بينة رب الدار -----------------ولو كان في الدار بءر ماء مطويا او بالوعة محفورة	906	-2634952613868240900	647	808.0	510	1671	38.719329833984375	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4192	true	2719527077472149553	66	295	356	1552	1573	300	رب الدار لانكاره ولو كان علي باب منها مصر-عان فسقط احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال المستاجر--- هما لي او قال هذا الساقط لي و-يعرف انه اخ المغلق ف------القول قول رب الدار لان الظاهر شاهد له اما في المغلق غير مشكل والساقط اذا كان اخ المغلق فهما كشء واحد مضي في معني الانتفاع حتي لا ينتفع باحدهما دون الاخر والبينة----------- بينة المستاجر لانه هو المحتاج الي اقامتها وكذلك لو كان فيها بيت مصور----- بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان في البيت مطر---------------------------------------وحا فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي ويعر---ف ان تصاويره موافق لتصاوير البيت فال---قول في ذلك قول رب الدار لشهادة الظاهر له وهو نظيره ما لو اختلفا الزوجان في متاع --------------------------------------------------البيت فما يصلح للرجال يجعل القول قول الزوج وما يصلح للنساء فهو للمراة لشهادة الظاهر لها ثم موافقة التصاوير وكون موضع ذلك الجذع من السقف ظاهرا دليل فوق اليد واذا جعل القول قول ذي اليد لشهادة الظاهر له فهذا اولي وعمارة الدار وتط-ينها واصلاح الميزاب -وما وهي من بناء-----------ها علي رب الدار لان به يتمكن المستاجر من سكني الدار وكذلك كل سترة يضر تركها بالسكني لان المستاجر بمطلق العقد استحق المعقود عليه بصفة السلامة فان ابي ان يفعل فللمستاجر ان يخرج منها لوجود العيب بالمعقود عليه الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها فحينءذ هو راضي بالعيب فلا يردها لاجله واصلاح بءر الماء والبالوعة و----المخرج علي رب الدار----------------- وان كان--------- امتلا من فعل المستاجر	4192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0908	false	-7649939960473738138	28	216	148	1105	1480	300	رب الدار -النفقة ولو كان علي باب منها مصراعان فوقع احدهما والاخر معلق بالباب فاختلف رب الدار والمستاجر في ذلك فقال رب الدار المصراع الساقط لي والمعلق لك والساقط يعرف انه اخوه وقال المستاجر بل هما لي او قال بل- الساقط لي وليس هذا----- المعلق في فان القول قول رب الدار في ذلك مع يمينه فان قامت لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة اخذت ببينة المستاجر لانه مدع ولو كان----------------------------- بيت سقفه مسقف بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان--------- مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو في وهو يعرف ان تصاويره موافق لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه فان اقاما جميعا------------------------------- البينة اخذت ببينة المستاجر لانه مدع واصلاح الدار والبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطيينها واصلاح ميازيبها وما وهي من بناءها او حيطانها علي رب الدار ليس -----علي المستاجر من ذلك شء وك----ذلك كل سترة يضر تركها بالسكني فعلي رب الدار ف-------------------------------------------ان ابي ان يفعل فللمستاجر ان يخرج منها-------------------------- الا ان يكون استاجرها وهي كذلك وقد راها واص--------------------------------------لاح بءر الماء والبالوعة وبءر المخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان ذلك انما امتلا من فعل المستاجر	908	-2634952613868240900	544	827.5	428	1478	36.806495666503906	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4196	true	-1508800307110277260	23	109	130	559	1561	300	عليه قصده وان كان لا يقدر علي فتحه فلا اجر له عليه لانه ما تمكن من الاستيفاء وعلي الم-ءاجر ان يمكنه من استيفاء المعقود فلا يستوجب الاجر بدونه اذا لم يستوف ولو تكاري------- منزلا في دار وفي الدار سكان ف-----------------------------خلي بينه وبين المنزل----------- فلما جاء راس الشهر طلب الا----------جر فقال--------- ما سكنته حال بيني وبين المنزل فيه فلان الساكن----------------- والساكن مقر بذلك او جاحد فانه بحكم الحال ف-------------------------ان كان المستاجر فيه في الحال فالاجر علي--------ه وان كان ال-------غاصب فيه فلا اجر عليه-------- والقول فيه قوله لان	4196	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0909	false	7997398742632373944	122	219	594	1071	1477	300	علي-----ه وان كان لا يقدر علي فتحه فلا اجر ل--------------------------------ه علي المستاجر في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل-------------------------- تكاري من رجل منزلا في دار-وفي الدار سكان كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين النزول فيه فلان الساكن ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد ما------- القول في ذلك وببينة من يءخذ قال ان كان المستاجر فيه--------- فالاجر علي المستاجر وان كان فيه ساكن غاصب---- فلا اجر علي المستاجر والقول فيه قوله وان	909	-2634952613868240900	291	394.0	227	561	51.87165832519531	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4198	true	2459855929862894653	0	103	0	526	1531	300	اهله فاكروا من المنزل بيتا وانزلوا انسانا بغير اجر فانهدم المنزل الذي -س------------------------------------------------------------------------------------كنوه ---فلا ضمان علي الاخر لان اكثر ما فيه انه غاصب والعقار لا يضمن بالغصب ولا ضمان علي المستاجر الثاني--------- الا ان ينهدم من عمله فحينءذ يكون متلفا واذا انهدم من عمله وضمنه -رجع به عل------------ي الذي اجره لانه صار مغرورا من جهته بعقد ضمان باشره رجل تكاري منزلا------- كل شهر بدرهم ثم طلق------ امراته وذهب من المصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا كراء علي المراة لانها لم تستاجر ولم تلتزم شيءا من الاجر والكراء علي الزوج لتمكنه من الاستيفاء بمن اقامه مقام نفسه في السكني في المنزل ولا تخرج من المنزل حتي يهل الهلال	4198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0912	false	4580165241843891210	177	281	866	1396	1488	300	اهله فاكروا من المنزل بيتا وانزلوا انسانا اخ-----ر فانهدم ال-بيت الذي اسكنوه هل يضمن الذي اسكن الدار او يضمن الذي استاجر المنزل او يضمن اهله الذين اكروه وانزلوه قال لا ضمان علي------------------------------------------------------------------- المستاجر ولا علي المءاجر الا ان ينهدم من عمله فان------------------- انهدم من عمله -ضمن ويرجع بما ضمن من ذلك علي الذي اجره في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد --رجل تكاري منزلا من رجل كل شهر بدرهم ف--طلق الرجل امراته فخرج من المنزل وذهب هل لصاحب المنزل سبيل علي المراة وعلي الرجل والمراة مقرة ان زوجها استكري المنزل وطلقها وذهب قال لا كراء علي المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج من المنزل حتي---- الهلال	912	-2634952613868240900	242	286.0	191	749	32.30974578857422	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4199	true	-2826584314195432331	30	142	164	745	1565	300	المطالبة رجل تكاري منزلا------- في دار------------- وفي الدار سكان غيره فادخل------- دابة--- في الدار واوقفها علي بابه فضربت انسانا فمات او هدمت حاءطا------------------------------------------------------- او دخل ض--يف له علي دابة فوطء- انسانا من السكان ف----------------------------------------------------لا ضمان علي الساكن ولا علي الضيف لانه غير متعدي في ادخال الدابة وايقافها في الدار فان للساكن ان يربط دابته فيها الا ان يكون هو علي الدابة حين اوطات انسانا فحينءذ يضمن لانه مباشر للاتلاف وان تكاراها سنة وقبضها لم يكن------- لرب الدار ان يربط فيها دابته من غير رضي الساكن لان الساكن فيما يرجع الي الانتفاع كالمالك والمالك كالاجنبي فان ف----------------------------------------------------------------------------------------عل فهو ضامن لما اصابت لكونه متعديا في التسبب ولو تكاري دارا يسكنها شهرا بخدمة عبد شهرا	4199	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0914	false	-4006939775644181314	98	230	477	1096	1426	300	او عارية رجل تكاري منزلا من رجل في دار كل شهر بدرهم وفي الدار سكان غيره فادخل الساكن دابة له في الدار فاوثقها علي بابه فضربت انسانا فمات او هدمت حاءطا هل عليه من ذلك الضمان ارايت ان ادخل صاحب الدار دابة له او دابة لضيف له--------- فوطءت انسانا من السكان هل يضمن رب الدار ما وطءت او افسدت من متاع السكان قال لا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك ل----------------------------------------------ان للساكن ان يربط دابته في الدار وكذلك رب الدار رجل تكاري دار----------------------------------------------------ا سنة باجر معلوم فسكنها هل لرب الدار ان يربط فيها داب---ة بغير رضي الس-----------اكن ------------------------------------------------فان فعل فضربت انسانا من اهل الساكن هل يضمن قال ليس له ان يربط فيها دابة بغير رضي الساكن وان فعل فهو ضامن لما ا-----------------------صابت رجل تكاري من رجل دا-----را بخدمة عبد شهرا	914	-2634952613868240900	290	369.0	226	816	35.539215087890625	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4199	true	-2826584314195432331	197	231	1049	1221	1565	300	رجل- تكاري دارا------- سنة بماءة درهم علي ان لا يسكنها ولا ينزل فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة فاسدة لانه نفي موجب العقد بالشرط ومثل هذا الشرط لا يلاءم العقد ف---ان سكنها فعليه اجر مثلها ولا ينقص مما	4199	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0915	false	-2834700715531940300	20	93	93	441	1423	300	رجلا تكاري دارا من رجل سنة بماءة درهم علي ان لا يسكنها ولا ينزل فيها فوقع الكراء علي هذا هل يجوز ذلك ارايت ان كملت السنة فطلب صاحب الدار الاجر فقال المستاجر لم اسكنها ولا اجر لك علي ارايت ان تصادقا علي ما ذكرت لك هل يلزمه ذلك اجرا قال الاجارة فاسدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وان لم يسكنها فلا اجر عليه وان سكنها فعليه اجر مثلها ولا ينقص مما	915	-2634952613868240900	121	175.0	96	348	34.77011489868164	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4203	true	-2727556001245827356	70	217	376	1117	1561	300	قال عليه من الاجر بحساب ما كان في يده لانه استوفي بعض المعقود عليه وهو منفعة المنزل الذي في يده فليلزمه الاجر بقدره اعتبارا للجزء بالكل رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه---- بانفسهما فعمد احدهما----- فاستاجر اجيرا فاقعده ف----ي الحانوت وابي الاخر ان يدعه ------------------------------------------------قال له ----ان يقعد--------- في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه في نصفه ضررا بينا ---------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهما ملك منفعة النصف فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتصرف فيما يملكه كيف شاء الا انه اذا ادخل ضررا علي- شريكه فحينءذ يمنع--------------------------- من ذلك لان تصرفه متعد الي نصيب شريكه وفيه ضرر عليه وكذلك ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر وان اراد احدهما ان يبني وسط الحانوت حاءطا لم يكن له ذلك لان البناء تصرف في العين فان ما يملك مالك الرقبة وهما يملكان المنفعة دون الرقبة فان------------------ تكاري------- بيتا ودكانا علي بابه------ كل شهر بدرهم والدكان في طريق المسلمين فحيل بينه----- وبين ان يترفق	4203	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0921	false	-1243157580195981178	5	189	22	946	1491	300	قال عليه من الاجر بحساب ما كان في يديه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلين استاجرا حان------------------------------------------------------وتا يعملان فيه هما بانفسهما فعمد احد الرجلين فاستاجر اجيرا فاقعده معه في الحانوت فابي صاحبه الذي استاجر معه الحانوت ان يدعه اله ذلك وكيف القضاء فيه قال للشريك ان يقعده فيه معه في نصفه-------- ما لم يدخل علي شريكه ض--------ررا بينا في نصفه في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلين استاجرا حانوتا من رجل يعملان فيه ويتقبلان العمل فيه شريكين فقعدا فيه كل سنة بماءة درهم ثم افترقا فاراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت حاءطا يكون نصفه له ونصفه لصاحبه فابي شريكه ان يدعه اله ذلك ارايت ان--------------- ادخل----- عليه شريكا اخر او انسانا اخر فاراد شريكه ان يمنعه من ذلك ارايت-------------------------------------------- ان كان احدهما اكثر متاعا من الاخر فضيق عليه هل لرب الدار ان يمنعه قال اما-------------------- البناء فليس له ان يبني واما كثرة الاجراء والمتاع ومن يدخل عليه فهو مثل الباب الاول قلت ارايت رجلا تكاري من رجل بيتا ودكانا علي باب حانوته كل شهر بدرهم والدكان من طريق المسلمين فحيل بين الرجل وبين ان يترفق	921	-2634952613868240900	339	402.5	258	1078	31.447124481201172	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4206	true	-4174334310627234319	114	210	584	1071	1508	300	دارا سنة----------- علي ان يعجل له الاجر فسكن ال---دار شهرا فقال رب المنزل عجل لي الاجر كما شرطت عليك فابي ا---------ن يعطيه ف------------------------------------------اراد---------- ان يخرجه قبل السنة --------قال ياخذه بالاجر حتي يعج---له وليس له ان يخرجه حتي تمضي السنة لان العقد لازم كالبيع والمشتري اذا امتنع من ايفاء الثمن فالباءع يطالبه به ولا يتمكن من فسخ البيع لاجله فكذلك في الاجارة بعد شرط التعجيل يطالبه بالاجرة ولا يتمكن من فسخ الاجارة لاجله واذا بني---------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر في الدار تنورا---------- يخبز فيه باذن رب الدار او بغير اذنه فاحترق بيت بعض- الجيران من تنوره---- او------ بعض بيوت الدار	4206	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0923	false	9102669609017808548	2	99	7	471	1384	300	دارا سنة بماءة درهم علي ان يعجل له الاجر فسكن في الدار شهرا فقال رب المنزل عجل في الاجر كما شرطت عليك فابي المستاجر ان يعطيه قال انما اعطيك اجر ما سكنت ولا اعجل لك وان اراد رب المنزل ان يخرجه قبل السنة اله ذلك قال ياخذه بالاجر حتي يعجله له وليس له ان يخرجه حتي تمضي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلا تكاري منزلا في دار من رجل كل شهر بدرهم فعمل المستاجر فيها ----تنورا فوق البيت يخبز في---------------------------ه فاحترق بعض بيوت الجيران من تنوره ذلك او احترق بعض بيوت الدار	923	-2634952613868240900	253	251.5	200	688	36.77325439453125	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4208	true	3690396242757776602	108	186	552	966	1531	300	رجل- استاجر------- منزلا والمنزل مقفل فقال له رب المنزل خذ المفتاح وافتحه واسكنه----- ففتح الرجل المنزل واعطي اجر الحداد لفتح القفل نص-----------------------ف درهم فليس له ان يرجع بما اعطي الحداد علي رب المنزل لانه هو الذي التزمه بعقد الاجارة ولم يكن فيه مامورا من جهة رب المنزل وان انكسر القفل من معالجة الحداد فالح----------------------------------------------------------------------------------------------------داد ضامن لقيمته لانه بمنزلة الاجير المشترك فيكون ضامنا لما جنت يده ولا يضمن المستاجر القفل اذا عالجه بما يعالج مثله لان صاحب القفل قد	4208	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0925	false	5621151152708309538	227	300	1126	1507	1507	300	رجلا استاجر من رجل منزلا والمنزل مقفل فقال له رب المنزل خذ المفتاح فافتحه واسكن البيت ففتح الرجل المنزل واعطي اجر الحداد----------- نصف درهم واجر البيت كل شهر درهم علي---- من يكون -----اجر الحداد ارايت ------------------------------------------------------------------------------ان انكسر القفل من معالجة الحداد والقفل لرب المنزل هل يضمن الذي استاجر المنزل او الحداد قال اجر الحداد علي الذي استاجره ان كسر القفل والحداد ضامن لقيمت---------------------------------------------------ه ولا يضمن المستاجر القفل من قبل -------------------ان صاحب القفل قد-	925	-2634952613868240900	219	293.5	177	550	39.818180084228516	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4210	true	1222670996002042769	230	278	1168	1423	1543	300	اشترط عليه انه امين في هذه النفقة وان القول قوله فيها لم يكن القول قوله لان المدين ضامن ما في ذمته واشتراط كون الضامن امينا مخالف لحكم الشرع فكان باطلا---------------------------------------------------------------------------- ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها و-نفقتها علي الحمام ف-------------قال المستاجر--- دفعتها اليه وكذبه رب الحمام فان اقر العدل	4210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0927	false	2005443927359977879	44	101	225	512	1503	300	اشترط -----انه امين في هذه النفقة وان القول قوله فيها فانه لا يكو---------------------------------------------------ن امينا فيها ولا يكون القول قوله وهذا مثل الباب الاول وذلك من قبل انه ضامن لها فلا يكون مءتمنا فيها وهو ضامن له ولو جعلا بينهما رجلا يقبضها وينفق-ها علي الحمام كان جاءزا فان قال المستاجر قد دفعتها اليه وكذبه رب الحمام فان---- العدل	927	-2634952613868240900	157	224.0	127	348	45.11494064331055	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4211	true	-1093405408605811319	26	182	126	927	1550	300	كان العدل كفيلا بالاجر كان مثل المستاجر غير مءتمن ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق لان الكفيل ضامن لما التزمه في ذمته كالاصيل وليس لرب الحمام ان يمنعه --بءر الماء و----------------------------مسيل ماء الحمام او موضع سرقينه وان لم يشترط ----لان هذا من مرافقه ومجامعه ولا يتم الانتفاع الا به فكان بيعا والبيع يصير مذكورا بذكر الاصل فهو بمنزلة مدخل الحمام وفناءه يدخل في العقد من غير شرط ولو اختلفا في قد-----------------------------------ر الحمام ف----------هي لرب الحمام لانها مركبة في بناءه ولان الظاهر فيها يشهد لرب الحمام فان اتخاذ القدر واصلاحه عليه ولو اراد رب الحمام ان يقعد مع المستاجر امينا -يقبض عليه يوما بيوم لم يكن له ذلك لان المستاجر صار احق بالانتفاع بتلك النفقة فليس لاحد ان يقعد معه في ذلك الموضع بغير اذنه لانه ليس لرب الحمام من غلة الحمام شء انما له اجر مسمي في ذمة المستاجر فاما في الغلة فهو واجنبي اخر سواء ولو انقضت مدة الاجارة وفي الحمام سر-----------قين كثيرا وادعاه كل واحد منهما --------------------------------------فهو للمستاجر	4211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0927	false	2005443927359977879	145	294	725	1480	1503	300	كان العدل كفيلا بالاجر كان مثل المستاجر ول----------ا يصدق ولا يكون مءتمنا فيها واذا استاجر الرجل حمامين للرجال والنساء في دار اشهرا مسماة باجر معلوم فهو جاءز فان ا----------------------------------------راد رب الحمام ان يمنعه البءر الذي يستقي منه ماء الحمام او يمنعه مسيل ماء الحمام او موضع سرقينه فليس له ان يمنعه لان هذا من مرافقه ما لا يصلحه غيره وكذلك لو لم يشترط المستاجر كان له ذلك وهذا---------------- بمنزلة مدخل الحمام وفناءه و-------------------------لو اختلفا في قدر الحمام فادعاها المستاجر وادعاها رب الحمام فانه يقضي بها لرب الحمام لانها------ في بناءه و--------------------------------------------------------------لو اراد رب الحمام ان يقعد مع المستاجر امينا ليقبض غلته يوما بيوم لم يكن له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس له م--------ن غلة الحمام شء انما له اجر مسم---ي علي المستاجر وليس هو من غلته في ش------------ء ولو انقضت---- الاجارة وفي الحمام رماد كثير وسرقين كثير فقال رب الحمام السرقين لي وقال المستاجر بل هو لي وانا انقله فهو للمستاجر	927	-2634952613868240900	392	542.0	308	1030	38.05825424194336	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4212	true	1039054368702292993	179	259	916	1342	1555	300	رب الحمام كل شهر عشرة طلاات فالاج-------ارة فاسدة لان------------ النورة التي اشترط مجهولة لا يعرف مقدارها ولا مقدار ثمنها في كل وقت وضم المجهول الي ال-----------------------------------------------------------------معلوم يوجب جهالة الكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر ----حماما وعبدا وقبضهما فمات العبد لزمه الح-----مام بحصته لان المقصود هو الانتفاع بالحمام وبموت العبد لا يتمكن فيه نقصان وقد بينا ان تفرق الصفقة بعد التمام لا يثبت للعاقد حق الفسخ وان انهدم الحمام وانما استاجر العبد ليقوم علي الحمام في عمله ف---له ان يترك العبد ان شاء لان	4212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0929	false	6816286035875106389	0	133	0	687	1519	300	رب الحمام كل شهر عشر- طليات فان هذه الاجارة فاسدة لا تجوز لان هذه النورة التي اشترط مجهولة لا يعرف بكم يكون--------- ثمنها ان يطله و بكم يرجع عليه من الاجارة واذا استاجر الرجل من الرجل حمامين اشهرا مسماة كل شهر باجر معلوم فانهدم احدهما فاراد المستاجر ان يكون الاخر معه بحصته من الاجر وقال رب الحمام خذه بجميع الاجر او دع فانه يلزم الباقي المستاجر بحصته من الاجر ولا خيار له وانما ابطلت الخيار في هذا اذا كان قبض بمنزلة بيتين شارعين استاجرهما رجل يبيع فيهما فانهدم احدهما بعدما قبضهما فانه يلزم الاخر بحصته من الاجر الا تري انه لو استاجر رجل حماما وعبدا وقبضهما فمات العبد فانه يلزم الحمام بحصته -من الاجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انهدم الحمام وانما استاجر العبد ليقوم علي الحمام في عمله فان له ان يترك العبد ان شاء وان	929	-2634952613868240900	239	341.0	189	810	29.50617218017578	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4213	true	-2403626410156334692	171	214	895	1113	1572	300	ولو-------- دخل الحمام بدانق علي ان ينوره صاحب الحمام فهو فاسد في القياس لجهالة قدر ما شرط عليه في النورة لان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس ولكنه ترك القياس فيه لانه عمل الناس وكذلك لو اعطاه فلسا علي ان يدخل الحمام فيغتسل فهو ----	4213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0929	false	6816286035875106389	233	260	1192	1322	1519	300	ولو ان رجلا دخل الحمام بدانق علي ان ينوره صاحب الحمام فان هذا ف-ي الق------------------------------------------------------------------------------------ياس فاسد-------------- وكذلك لو اعطي- فلسا علي ان يدخل الحمام فيغتسل كان هذا	929	-2634952613868240900	104	164.5	81	230	45.21739196777344	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4213	true	-2403626410156334692	0	95	0	501	1572	300	ما اذا------ استاجر حمامين فانهدم احدهما بعد القبض لان الانتفاع بكل واحد منهما مقصودا ومنفعة احدهما بعد القبض لان الانتفاع بكل واحد منهما اذ منفعة احدهما غير متصلة بمنفعة الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر ---------------حماما واحدا فانهدم منه بيت قبل القبض او بعده فله ان يتركه لان منفعة بعض بيوت الحمام متصل بالبعض وبعد ما انهدم بعض البيوت لا يتمكن من الانتفاع بالباقي من الوجه الذي كان متمكنا من قبل و------------------------------------------لو ان رجلا دخل الحمام باجر واعطي ثيابه لصاحب الحمام يحفظها له فضاعت---- لم يكن عليه ضمانها هكذا روي------------------------------- عن شريح--- رحمه الله وهذا- لا--------ن صاحب الحمام	4213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0929	false	6816286035875106389	136	227	702	1158	1519	300	من الاجر ولو استاجر حمامين فانهدم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبل ان يقبض المستاجر فالمستاجر بالخيار ان شاء قبض الباقي منهما بحصته من الاجر وان شاء ترك واذا استاجر الرجل من الرجل حماما واحدا فانهدم منه بيت بعد القبض او قبل القبض فان هذا لا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل انه حمام واحد وانه لا يستقيم بعضه دون بعض ولو ان رجلا دخل الحمام باجر فاعطي ثيابه -صاحب الحمام لحفظها له فضاعت منه لم يكن عليه ضمانها محمد عن يعقوب عن الحجاج بن ارطاة عن رجل عن شريح ان رجلا دخل الحمام فاعطي ثيابه صاحب الحمام	929	-2634952613868240900	203	165.0	157	704	28.835227966308594	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4214	true	7443989284755265696	130	237	669	1188	1491	300	فان ما-ت منها شاة لم يضمنها لانه امين فيما في يده من الغنم ولا ينقص من اجره بحسابها لان المعقود عليه منافعه وبهلاك بعض الغنم لا يتمكن النقصان من منافعه ولا في تسليمها وليس له ان يرعي معها شيءا لان منافعه صارت مستحقة للاول فلا يملك ايجاب الحق فيها لغيره لان ذلك تصرف منه في ملك الغير ولو ضرب منها شاة ففقا عين------------ها كان ضامنا لانه لم ياذن له صاحبها بضربها فهو كما لو قتلها بضربته ولو سقاها من نهر فغرقت شاة منها---- لم يضمن لانه ماذون في سقيها وما تلف بالعمل الماذون فيه لا يضمن اجير الواحد كما في الدق وكذلك لو عطبت منها شاة في	4214	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0931	false	-5822972218397891921	240	299	1162	1429	1431	300	فان ماتت منها شاة لم يضمن الراعي ولم يرفع عن----ه من الاجر----------------- بحساب تلك الشاة الا تري انه اجير هذا وحده------------------------------------------------- وليس له ان يرعي معها شيءا غيرها ------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب منها شاة ففقا عينها او كسر يدها كان ضامنا لانه لم ياذن في --------ضربها ------------------------ولو سقاها من نهر فغرقت---- منها شاة لم يضمن------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو عطبت منها شاة في	931	-2634952613868240900	189	241.5	145	536	35.261192321777344	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4216	true	5395768887991464790	18	266	91	1336	1511	300	في عياله تارة و--------------اذا استاجر------ راعيا شهرا ليرعي له غنما--------------------------------- فاراد الراعي ان يرعي لغيره باجر ----فلرب الغنم ------ان يمنعه من ذلك لانه بدا بذكر المدة وذكر المدة لتقدير المنفعة فيه فتبين ان المعقود عليه منافعه فيكون اجيرا له خاصا فان لم يعلم رب الغنم بما فعله حتي رعي ----لغيره فله الاجر علي الثاني ويطيب له ذلك ولا ينقص من اج---------ر الاول شء لانه قد حصل مقصود الاول بمكماله وتحمل زيادة مشقة في الرعي لغيره فما ياخذ من الثاني عوض عمله فيكون طيبا له وقد تقدم نظيره في الظءر ولو كان يبطل من الشهر يوم------ا او يومين لا يرعاها حوسب بذلك من اجره سواء كان---- من مرض او--- بطالة لانه يستحق الاجر بتسليم منافعه وذلك ينعدم في مدة البطالة سواء كان بعذر او بغير عذر ولو سال راعيا ان يرعي غ---نمه هذه بدراهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر او قال شهرا فهو جاءز وهو مشترك له ان يرعي لغيره لانه لما بدا بذكر العمل بين مقدار عمله ببيان محله وهو الغنم عرفنا ان المعقود عليه العمل دون منافعه فيكون مشتركا سواء رعي لغيره او لم يرع وان شرط عليه ان لا يرعي معها شيءا غيرها كان جاءزا وكان بمنزلة الباب الاول---------------------------------------- في انه اجير واحد لانا انما جعلناه مشتركا استدلالا بالبداية بذكر العمل وسقط اعتبار هذا الاستدلال اذا صرح بخلافه بالشرط ولو دفع اليه غنمه يرعاها علي ان اجره- البانها واصوافها ف----هو فاسد لانه مجهول واعلام الاجر لا بد منه لصحة الاجارة وان اشترط عليه جبنا معلوما وسمنا لنفسه -وما بقي بعد ذلك للر--------------------اعي فهو كله فاسد والراعي ضامن لما اصاب	4216	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0933	false	3412660197258439369	70	298	331	1434	1443	300	في عياله فلا ضمان عليه ايضا واذا استاجر الرجل راعيا ------يرعي--- غنما له شهرا ولم يذكر له شيءا غير ذلك فاراد الراعي ان يرعي لغيره باجر واراد رب الغنم الاول ان يمنعه من ذلك فليس للراعي ان يءاجر نفسه من غيره لانه قد استاجره شهرا ولو فعل ذلك ورب الغنم لا-------------------------- يعلم------------------ حتي فرغ من الشهر- فان الاجر له كاملا ولا يتصدق منه بشء ولا يطرح عنه من الاجر الاول شء اذا كان قد رعي غنمه الشهر كله ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبطل من الشهر يوما واحدا او يومين لا يرعاها حوسب بذلك من اجره -وان كان ذلك من مرض او من بطالة فانه يحاسب بذلك من اجره ولو ان رجلا--------------------------------------------------- سال راعيا--- يرعي له غنمه هذه بدر-هم في الشهر كان جاءزا وكان لهذا الراعي ان يرعي بالاجر لغيره وليس هذا مثل الباب الاول لان الاول قد استاجره لنفسه شهرا وهذا انما دفع اليه الغنم بدرهم في الشهر فهذا مخالف لذلك ولو كان حين دفع اليه الغنم بدرهم في الشهر اشترط عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان لا يرعي معها شيء------ا كان جاءزا وكان بمنزلة الباب الاول واذا قال الرجل للرجل ارع غنمي هذه بدرهم في الشهر فهذا-------------------- مشترك وان لم يرع لغيره------------------------------------------------------------- ولو دفع اليه غنمه يرعاها علي ان اجرها البانها واصوافها فان هذا فاسد لا يجوز ولو دفع رجل غنمه الي راع واشترط علي الراعي----------- جبنا معلوما وسمنا معلوما وما بقي من البانها وسمونها واصوافها للراعي فه---ذا فاسد لا يجوز و-----ما اصاب	933	-2634952613868240900	455	524.5	349	1606	28.331256866455078	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4217	true	71927960667351049	165	283	829	1438	1523	300	البينة علي الموت و----لا يسع المصدق ان يصدق غنما مع الراعي حتي يحضر صاحبها------------------- لان المصدق ياخذ الزكاة والزكاة تجب علي المالك ويتادي باداءه وني---------------------------------------------------ته والراعي في ذلك ليس بناءب عنه فان----------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المصدق الزكاة------ من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك لان الراعي لا يتمكن من ان يمنع المصدق من ذلك فهو في حقه بمنزلة الموت وان خاف الراعي ------علي شاة منها فذبحها فهو ضامن لقيمتها يوم ذبحها لان صاحبها لم يامره بذبحها بل منعه من ذلك وان اختلفا في عدة ما سلمه--------------------------------------------------- الي الراعي ف------القول ق-------ول الراعي لانكاره قبض الزيادة والبينة بينة صاحب الغنم لاثباته الزيادة ببينته ثم يكون ضامنا ل-------لفضل بجحو---ده وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم ولا ياكل ولا يبيع ولا يقرض	4217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0934	false	7459239918989205232	124	275	611	1346	1452	300	البينة انها له اخذها ولا يسع المصدق ان يصدق غنما---------- حتي يحضر صاحبها وان كانت مع الراعي لان الراعي لا يملكها واذا اراد راع مشترك ان يرعي في الجبال فاشترط عليه رب الغنم ان ما مات منها فعليه ان ياتيهم بسمته والا هو ضامن لم يلزمه بهذا ضمان وان لم يات بسمته في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف هو ضامن الا ان يقيم بينة علي الموت ولو اخذ المصدق --زكاة الغنم من الراعي فلا ضمان علي الراعي في ذلك ---------------------------------------------------------------------وان خاف الراعي الموت علي شاة منها فذبحها فهو ضامن لقيمتها يوم ذبحها واذا----------------------------------------- اختلف رب الغنم والراعي فقال رب الغنم دفعت اليك ماءة شاة وقال الراعي دفعت الي تسعين شاة فان القول في ذلك قول الراعي مع يمينه ولا ضمان عليه اذا حلف وان اقاما جميعا البينة اخذت- ببينة رب الغنم وضمنت الراعي الفضل لانه جحده وليس للراعي ان يسقي من البان الغنم ولا ياكل ولا يبيع ولا يقرض	934	-2634952613868240900	298	313.0	234	858	34.73193359375	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4218	true	-5702142599923387112	13	80	58	383	1480	300	شهرا علي ان يرعي ل-----ه لم يحط---ه من الاجر شء لان المعقود عليه منافعه وانما يستوجب الاجر بتسليم نفسه في المدة ولو اراد رب الغنم----- ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان له ذلك--- لانه مالك لمنافعه في المدة فهو بمنزلة عبده في ذلك يستعمله في ذلك العمل بقدر طاقته------------------------------------------- وان استاجر- شهرا يرعي له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيها ب-------القياس لان -	4218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0935	false	-2966088727126170361	0	72	0	321	1403	300	شهرا علي ان يرعي له فانه لا يحط عنه من الاجر شء لان الاجارة علي الشهر فلا يضره ان ينقص من الغنم شيءا ولو ان------------- رب الغنم اراد ان يزيد في الغنم ما يطيق الراعي كان ---ذلك له لانه استاجره شهرا يرعي له-------------------------------------------------------- وان سمي له غنما او لم يسم له غنما فهو سواء ولو استاجره شهرا يرعي له هذه الغنم باعيانها لم يكن له ان يزيد فيها شيءا في القياس ولكن	935	-2634952613868240900	177	258.0	135	393	45.03816604614258	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4218	true	-5702142599923387112	197	279	959	1376	1480	300	ارايت لو ولدت الغنم اما كان عليه ان يرعي اولادها معها و---------------القياس والاستحسان فيهما لان الولد بعد الانفصال كشاة اخري ولكن من عادته الاستشهاد بالاوضح فالاوضح ولو ----لم يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له--- كل شهر بدرهم لم يكن له ---------ان يزيد فيها شاة لان المعقود عليه هنا عمل الرعي وانما التزم اقامة الكل في المحل الذي عينه فليس له ان يكلفه فوق ذلك وان باع منها طاءفة فانه ينقصه من الاجر بحساب ذلك لان ----------المعقود عليه	4218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0935	false	-2966088727126170361	79	137	354	629	1403	300	ارايت لو ولدت الغنم اما كان عليه ان يرعي اولادها معها استحسن ذلك وادع القياس فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لم يستاجره شهرا ولكنه دفع اليه غنما مسماة علي ان يرعي له في كل شهر بدرهم فانه ليس لرب الغنم ان يزيد فيها شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع منها طاءفة فانه ينقصه من الاجر بحساب ذلك فان ولدت الغنم لم يكن عليه	935	-2634952613868240900	211	336.5	165	458	46.06986999511719	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4219	true	-5036759033644890745	0	300	0	1447	1447	300	ان يرعي اولادها معها لان الولد بعد الانفصال في عمل الرعي كشاة اخري فان كان-- اشترط ع--ليه حين دفع الغنم اليه ------ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس لان المعقود عليه هو العمل فلا بد من اعلامه واعلامه ببيان محله وهنا محل العمل مجهول لانه لا يدري ما تلد منها وكم تلد وجهالة المعقود عليه مفسدة للعقد ولكنه استحسن ذلك فاجازه لانه عمل الناس ولان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة بينهما والجهالة بعينها لا تفسد العقد فكل جهالة لا تفضي الي المنازعة فهي لا تءثر في العقد والابل والبقر والخيل------------------ والحمير والبغال في جميع ما ذكرنا كالغنم وليس للراعي ان ينزي علي شء منها ب--غير امر ربها لان ذلك ليس من عمل الراعي فهو فيه كالاجنبي ضامن لما يعطب منها ان فعله ------------ولو لم يفعله الراعي ولكن الفحل الذي فيها نزي ---علي بعضها فعطب فلا ضمان علي الرعي في ذلك لان صاحب الغنم قد رضي بذلك حين خلط الفحل بالاناث من غنمه والراعي لا يمكنه المنع من ذلك فلا ضمان عليه في ذلك ولو ندت واحدة منها------------------- فخاف الراعي ان -باع ما ند منها ان يضيع ما بقي ف-هو في سعة في ترك ما ند منها لانه ابتلي ببليتين فيختار اهونهما ولانه لو باع ما ند منها كان مضيعا لما بقي ولا يعلم انه هل يقدر علي اخذ ما ندا ولا يقدر وليس له ان يضيع ما في يده فلهذا كان في سعة من ذلك -----------ولا ضمان عليه فيما ند في-- قول ابي حنيفة رحمه الله لانه ضاع بغير فعله وهو في ترك اتباعه مقبل علي حفظ ما بقي وليس بمضيع لما ند وهو ضامن في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه تلف بما يمكن التحرز عنه في الجملة وان استاجر من يجء بتلك الواحدة فهو متطوع في ذلك كغيره من الناس لان صاحبها لم يامره بالاستءجار وكذلك ان تفرقت------------------------- فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها-	4219	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0935	false	-2966088727126170361	137	281	629	1324	1403	300	ان يرعي اولادها معها ----------------------------------------------فان كانوا اشترطوا عليه حين دفعوا---- اليه الغنم ان يولدها ويرعي اولادها معها فهو فاسد في القياس لا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا يدري ما اولادها ولكني----------------------------------------- استحسن ذلك واجيزه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر والابل والجواميس والبغال والحمير في ذلك كله سواء ول----------------يس للراعي ان ينزي علي شء من ذلك بغير امر رب المال فان فعل ف----------------------------------------عطب منها شء من ذلك فانه ضامن ولو لم يفعل- هو ذلك ولكنه كان في الغنم فحل فنزا علي بعضها فعطب فلا ضمان علي الر-----------------------------------------------------------------------اعي لانه لم يرسله فيها ------------------------ولو ند من الابل بعير او من البقر بقرة فخاف الراعي ان اتبع ما ند منها ان يضيع ما بقي فانه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة من ترك ذلك الواحد ولا ضمان عليه في----- قياس قول ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------وهو ضامن في قول ابي يوسف ولو تكاري---------------------------------------------------------- من يجء ب----الواحدة فهو متطوع في الكراء و------------------------------------------------ان تفرقت الغنم والابل والبقر عليه فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها	935	-2634952613868240900	454	575.5	351	1552	29.25257682800293	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4220	true	-8674013925854325393	29	207	131	1017	1489	300	مشتركا فرعاها في بلد فعطبت فقال صاحبها-- انما اشترطت عليك ان ترعاها في م---------------وضع غير ذلك وقال الراعي بل شرطت علي هذا الموضع---------------- فالقول -------قول رب الساءمة لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره اصلا كان القول قوله مع يمينه و-----------البينة بي-----------------------------نة الراعي لانه يثبت الاذن في هذا الموضع ببينته ثم لا-- يضم--ن في----- قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما------ هو ضامن الا ان يقي----------م البينة علي الموت -----------وان كان------- اجيرا خاصا لم يضمن في قولهم جميعا الا ----------------------------------------ان يخالف ولا اجر للراعي اذا خالف بعد ان تعطب الغنم لانه غاصب ضامن وبالضمان يتملك المضمون من وقت وجوب الضمان فيتبين انه في الرعي كان عاملا لنفسه فلا يستوجب الاجر علي غيره فان سلمت الغنم استحسنت ان اجعل له الاجر لحصول مقصود رب الغنم وهو الرعي مع سلامة اغنامه وهو بتعيين ذلك المكان ما قصد الا هذا فاذا حصل له هذا بعينه في مكان وجب عليه الاجر والله اعلم باب اجارة المتاع قال رحمه الله واذا استاجر------ ثوبا ليلبسه يوما الي الليل باجر------ مسمي فهو جاءز لانه عين منتفع به بطريق مباح وليس له ان يلبسه غيره لان	4220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0936	false	-4399120661161421954	14	146	71	722	1505	300	مشترك- فرعاها في بلد فعطبت فقال رب الغنم انما اشترطت عليك ان ترعاها في موضع كذا وكذا لموضع غير ذلك وقال الراعي بل شرطت علي هذا الموضع الذي رعيتها فيه فالقول في ذلك قول رب الغنم--------------------------------------------------------- مع يمينه وعلي الراعي البينة فان اقاما جميعا البينة اخذت ببينة الراع----------------------------------------ي لانه المدعي في قياس قول ابي حنيفة---------- وفي قول ابي يوسف هو ضامن وان لم يخالف فان اقام البينة انها نفقت فهو المدعي وان كان الراعي اجيرا وحده فهو سواء والقول فيه مثل ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يضمن الا ان يخالف ولا اجر للراعي اذا خالف بعد ان تعطب الغنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلمت الغنم استحسنت ان اجعل له الاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجارة الثياب-------------- واذا استاجر الرجل ثوبا ليلبسه يوما الي الليل باجر معلوم مسمي فهو جاءز----------------------------- وليس له ان يلبسه غيره فان	936	-2634952613868240900	408	586.0	318	1061	38.454288482666016	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4221	true	8870922412224205650	93	191	465	998	1606	300	وان سلم وان استاجره ليلبس يوما الي الليل ولم يسم من يلبسه فالعقد فاسد لجهالة المعقود عليه فان اللبس يختلف باختلاف اللابس وباختلاف الملبوس فكما ان ترك التعيين في الملبوس عند العقد يفسد العقد فكذلك ترك تعيين اللابس وهذه جهالة تفضي الي المنازعة لان صاحب الثوب يطالبه بالباس ارفق الناس في اللبس وصيانة الملبوس وهو يابي ان يلبس الا اخشن الناس في ذلك ويحتج كل واحد منهما بمطلق التسمية ولا تصح التسمية مع فساد العقد وان اختصما فيه قبل اللبس ----فسدت الاجارة وان لبسه هو واعطاه غيره فلبسه الي الليل فهو جاءز وعليه الاجر استحسانا وفي القياس عليه	4221	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0936	false	-4399120661161421954	179	216	875	1057	1505	300	وان ك----ان استاجره لل-بس يوما الي الليل ولم يسم من يلبس--------------------------------ه فان هذا فاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان اختصما فيه قبل ان يلبسه افسدت الاجارة وان لبسه او -اعطاه غيره فلبسه الي الليل فهو جاءز وعليه الاجر ولا ضمان عليه -----------	936	-2634952613868240900	151	253.5	119	537	28.11918067932129	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4222	true	-5340618720517988813	21	113	111	575	1558	300	قميصا ليلبسه يوما الي الليل ف----------------وضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد فلا يبقي بعد انتهاء العقد وان ارتدي به يوما الي الليل كان عليه الاجر كاملا لان هذا لبس ولكنه غير تام فان المقصود بالقميص ستر البدن به وبهذا الطريق يحصل بعض الستر وان اتزر به----- الي الليل فهو ضامن ان تخرق لان الاتزار بالقميص	4222	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0937	false	7040029570679109207	0	44	0	212	1478	300	قميصا ليلبسه يوما الي الليل بدرهم فلم يلبسه ووضعه في منزله حتي جاء الليل فطلبه---------------- صاحبه فان عليه الاجر كاملا------------------------------------------------------ وليس له ان يلبسه بعد ذلك ولو لم يفعل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه------------------------------------------------------------------------- اتزر به يوما الي الليل فهو ضامن ان تخرق لان هذا يفسد القميص	937	-2634952613868240900	150	199.0	117	485	30.92783546447754	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4223	true	-9156432891711896212	9	254	47	1326	1562	300	-وان تخرق من لبسها في غير الليل فلا ضمان عليها لان الخلاف قد ارتفع بمجء النهار وانما كانت ضامنة بالخلاف لا بالامساك فان لها ان ت-----------------------------------------مسك الثوب الي انتهاء المدة والامين اذا ضمن بالخلاف عاد امينا بترك الخلاف كالمودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فان تخرق من لبسها بالليل فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها الثوب وعليها الاجر فيما كان قبل ذلك وبعده لانها مستوفية للمعقود عليه وان سلم ولم يتخرق ----فعليها الاجر كله لاستيفاء جميع المعقود عليه وهذا لان الضمان لا ينافي العقد ابتداء وبقاء واذا بقي العقد تحقق منها استيفاء المعقود عليه فعليها الاجر الا في الساعة التي ضمنت بالتخرق لانها في تلك الساعة غاصبة عاملة لنفسها ولهذا تقرر عليها الضمان وان كان الدرع ليس بدرع الصيانة انما هو درع بذلة ينام في مثله فلا ضمان عليه- ان نامت فيه وعليها الاجر لان بمطلق العقد يستحق ما هو المعتاد والنوم في مثله معتاد فلا تكون به مخالفة وان كانت استاجرته لمخرج تخرج فيه يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر لانها استوفت المعقود عليه ولبسها في بيتها ولبسها اذا خرجت سواء وربما يكون لبسها في بيتها اخف وكذلك لو لم تلبس ولم تخرج لانها تمكنت من استيفاء المعقود عليه---------------------------------------------------------------------------- ولو ضاع الدرع م----نها ذلك اليوم ثم وجدته بعد ذلك فلا اجر عليها ----اذا صدقها رب الثوب لانها لم تكن متمكنة من اللبس بعد ما ضاع الدرع منها وان لبسته في اليوم الثاني ضمنته لانتهاء العقد بمضي المدة وان كذبها رب الدرع ----------------فان كان الثوب في يد-ها حين	4223	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0937	false	7040029570679109207	119	289	597	1424	1478	300	كله فتخرق من لبسها في غير الليل فلا ضمان عليها وليس-------------------------------------------------------------------- لها ان تنام فيه لان ذلك ليس مما يصنع الناس وهذا يفسد الثوب وان فعلت ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------تخرق الثوب من ذلك--- فهي ضامنة وليس عليها اجر في تلك الساعة التي تخرق فيها الثوب وعليها الاجر فيما كان قبل ذلك وبعده ---------------------------وان سلم ولم يتخرق جعلت عليها الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله وان كان الدرع ليس بدرع الصيانة انما هو درع بذلة ينام في مثله فلا ضمان عليها ان نامت فيه وعليها الاجر وان لم تلبسه تلك الايام فعليها الاجر كاملا وان ك---------------------------------انت استاجرته لمخرج تخرج فيه يوما بدرهم فلبسته في بيتها فعليها الاجر وليس هذا بخلاف وان --------------------------------------------------------------------------------------------لم تخرج في ذلك المخرج ولم تلبسه فعليها الاجر لانه قد شرط عليها يوما ودفعه اليها فالاجر عليها اذا جاء ترك اللبس من قبلها ولو كان الدرع ضاع منها ذلك اليوم ثم وجدته بعد ذلك -لم يكن عليها اجر اذا صدقها رب الدرع و---------------------------------------------------ان لبسته في اليوم الثاني ضمنتها ولم يكن عليها اجر و------ان كذبها رب الدرع وقال لم يضع منك فان كان------ في يديها حين	937	-2634952613868240900	517	724.0	403	1427	36.229854583740234	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4224	true	-3664190744260454424	21	206	97	1022	1537	300	وان سرق ---------------------منها او تخرق من ------لبسها فلا ضمان عليها وكذلك لو اصابه اقرض فار وحرق نار او لحس سوس والحاصل ان المستاجر في العين امين لان يده كيد المالك فانه يتقرر حق المالك في الاجر باعتبار يده ولهذا لو اصابه عهده رجع به علي الاخر فكان امينا فيه كالمودع بخلاف الاجير المشترك علي قول من يضمنه فانه في الحفظ عامل لنفسه فانه يتمكن به ما تقرر حقه في الاجر فكان ضامنا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت خادمها او ابنتها فلب--------------------------------------------------سته فتخرق--------- كانت ضامنة كما لو البست اجنبية اخري ولا اجر عليها وان سلم الثوب بعد ان -صدقها رب الثوب -------------------وان كذبها---------------- فالقول قول رب الثوب مع يمينه علي علمه -----------------------------------------------------وان اجرته----- ممن تلبسه بفضل او -نقصان فهي ضامنة للخلاف وال----------------------------------------------------------اجر لها بالضمان وعليها ال---------------------------------تصدق به الا عند ابي يوسف رحمه الله وقد بيناه ولو لبسه خادم-ها او ابن---------تها بغير امرها فلا ضمان عليه-----ا بمنزلة ما--- لو غصب------ه انسان والاجر عليها ولا ضمان عليها لانها لم تخالف ولم تخرق من لبس الخادم كان الضمان في عنق الخادم لانها غاصبة وضمان الغصب يجب دينا في عنق المملوك ولو استاجر------------------------------------------------------------------------------- قبة لينصبها في بيته ويبيت فيها شهرا---------- فهو جاءز لان	4224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0938	false	-5801644672246390696	43	270	199	1318	1457	300	وان سرق منها فلا ضمان عليها وكذلك لو تخرق عليها من لبسها فلا ضمان عليها وليس هذا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير المشترك الذي------ يضمن------------------------------------------------------------------------------ ما جنت يده لان هذه انما استاجرت شيءا لتلبسه وهذا مثل رجل استاجر دابة ليركبها فعطبت الدابة فلا ضمان عليه فهذا مثل ذلك ولو اصابه في بيتها نجس او قرض فاره او حرق نار لم يكن عليها ضمان ولو امرت خادمها فلبسته كانت ضامنة وكذلك لو امرت ابنة لها فلبسته او اختا لها فلبسته فتخرق من لبسهن كانت ضامنة------------------------- ولا اجر عليها وان سلم الثوب بعد ان يصدقها رب الثوب بذلك فلا اجر عليها وان كذبها وقال انت لبستيه فالقول قوله-------- مع يمينه علي علمه وعليها الاجر ان حلف وان نكل عن اليمين بطل عنها الاجر وان اجرت الثوب ممن يلبسه بفضل او بنقصان فهي ضامنة لذلك لانها خالفت انما استاجرته لتلبسه هي فليس لها ان تعطيه غيرها والاجر لها بالضمان وفي قياس قول ابي حنيفة ومحمد ينبغي لها ان تصدق به وان لبست------------------------------------ه خادمتها او ابنتها او اختها بغير امرها فلا ضمان عليها وهذا بمنزلة الغصب لو غصبها اياه انسان لم يكن عليها --------------------------اجر ولو تخرق من لبس الخادم ك-------ان في عنق الخادم ضمان ذلك ولا اجر علي المولاة لذلك وكذلك لو تخرق من لبس الابنة وكذلك لو تخرق من لبس الاخت وليس لها ان تلبسه يوما بعد ذلك واذا استاجر الرجل قبة لينصبها في بيته ويبيت فيها شهرا باجر مسمي فهو جاءز وان	938	-2634952613868240900	420	380.0	328	1497	28.05611228942871	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4225	true	2789714888055830012	22	165	112	849	1566	300	المطر -كان عليها في ذلك ضرر فهو -ضامن لما اصابها من ذلك لانه مخالف فالشمس تحرقها والمطر يفسدها وانما رضي صاحبها بنصبها في البيت ليامن من ذلك واذا وجب عليه الضمان بطل الاجر لان الاجر والضمان لا يجتمعان ولانه تملكها بالضمان من حين ضمن وان سلمت القبة--------------- كان عليه الاجر استحسانا لانه استوفي المعقود عليه حين استظل بالقبة وانما كان ضامنا باعتبار زيادة الضرر فاذا سلمت سقط اعتبار تلك الزيادة فيلزمه الاجر باستيفاء المعقود عليه ولو ش--رط ان ينصبها في داره فنصبها في دار في قبيلة اخري في ذلك المصر فعليه الاجر ولا ضمان عليه لان هذا تعيين غير مفيد وليس له ان يخرجها من المصر لان فيه الزام مءنة علي صاحبها وهو مءنة الرد وهو لم يلتزم ذلك فان اخرجها--------- الي السواد فنصبها فسلمت او انكسرت فلا اجر عليه لانه غاصب حين اخرجها من المص----------------------------ر الا تري انه لو وجب الاجر كان	4225	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0939	false	6872017100307781424	1	89	3	432	1512	300	المطر وكان عليها في ذلك ضرر فانه ضامن لما اصابها من ذلك ولا اجر عليه -------------------------------------------------------------------------اذا وقع الض-----مان بطل الاجر ف-------------------------------------------------------------ان سلمت القبة فلم يدخلها ضرر كان عليه الاجر استحسن ذلك وادع القياس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشترط ان ينصبها في داره فنصبها في دار في قبيلة اخري------------- فعليه الاجر ولا ضمان عليه----------------------- وليس له ان يخرجها من المصر -------------------------------------------------------------فان اخرجها من المصر الي السواد فنصبها فسلمت او انكسرت فلا اجر عليه وعليه الضمان ارايت ان اراد ان يردها علي من الحمولة والاجر الا تري انه علي رب المتاع ان	939	-2634952613868240900	297	400.5	234	793	37.45271301269531	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4226	true	-6955799167404849739	144	205	787	1110	1595	300	واذا استاجر------ اكافا ي-نقل عليه --حنطته شهرا فهو جاءز وحنطته وحنطة غيره------- سواء وال-------------جوالق كذلك لان هنا تعيين غير مفيد وكذلك استءجار المحمل الي مكة وكذلك الرجل يستاجره ليركب عليه فهو جاءز وليس له ان يحمل غيره عليه فان فعل ----------فهو ضامن ان اصابه شء للتفاوت بين الناس في الاضرار بالرجل عند الركوب عليه وكذلك الفسطاط يستاجره------ ليخرج به الي مكة	4226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0940	false	-2514624548445800650	121	177	600	885	1479	300	واذا استاجر الرجل اكافا لينقل عليه الحنطة- شهرا فهو جاءز وحنطته وحنطة غيره في ذلك سواء وكذلك لو استاجر جوالقا لينقل فيه حنطة فهو جاءز وكذلك لو استاجر محملا------------------------------ ليركب عليه فهو جاءز وليس له ان يحمل عليه غيره فان حمل عليه غيره فهو ضامن ان اصابه شء وكذل----------------------------------------------------ك الفسطاط يستاجره الرجل ليخرج به الي مكة	940	-2634952613868240900	186	267.0	147	368	50.543479919433594	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4227	true	-4495755359156457137	51	100	263	532	1582	300	استاجرته يوما الي الليل فان بدا له-----ا فحبسته ف------------------------------لم ترده-------- عشرة ايام فالاجارة عشرة ايام فالاجارة علي هذا الشرط فاسدة في القياس لجهالة المعقود عليه او لتعلق العقد بالخطر فيما بعد اليوم وهو ان يبدو لها وتعليق الاجارة بالخطر لا يجوز ولكني استحسن واجيزها واجعل عليها الاجر -كل يوم	4227	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0941	false	-5542948978085418784	241	279	1199	1397	1510	300	استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها ايضا فحبسته كل يوم بذلك الاجر فلبسته يوما ولم ترده حتي مضت عشرة ايام قال------------ اما الاجارة علي هذا الشرط فاسدة في القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني استحسن فاجيزها واجعل عليها الاجر لكل يوم	941	-2634952613868240900	148	237.0	121	313	47.28434371948242	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4228	true	-4174404701954227220	137	291	675	1511	1554	300	واذا استاجرها الي--------- الجبانة او---- الجنازة او----------------------------------------------------------------------- ليشيع عليها رجلا او يتلقاه فهو فاسد الا -ان يسمي موضعا --معلوما لان المعقود عليه منفعة الركوب وذلك تتفاوت بحسب المسافة فاذا سمي موضعا معلوما صار مقدار المعقود عليه به معلوما والا فهو مجهول لا يصير معلوما ما ذكره من التشييع او التلقي وان تكاراها من بلد الي الكوفة ليركبها فله ان----------- يبلغ عليها منزله ب--------------------الكوفة استحسانا وفي القياس ليس له ذلك لانه لما دخل انتهي العقد لوجود الغاية فليس له ان يركبها بعد ذلك بدون اذن صاحبها ولكنه استحسن للعرف فالظاهر انه يتبلغ المستاجر علي الدابة التي تكاراها في الطريق الي منزله ولا يتكاري لذلك دابة اخري والمعلوم بالعرف كالمشروط بالنص الا تري ان الورام المعتاد في بعض الاشياء يسمي بالعرف فكذلك هذه الزيادة ورام الطريق في الاجارة فيستحق بالعرف وكذلك لو استاجرها ليحمل متاعا فان حط--------------- المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو--- اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له	4228	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0942	false	1558854241952416821	94	183	455	892	1464	300	واذا استاجر الرجل دابة الي الجبانة او الي الجنازة فان هذا فاسد الا ان يسمي موضعا معلوما فيجوز ذلك وكذلك الرجل يتكاري الدابة ليشيع عليها -----------------------رجلا ولم يسم- موضعا ولا يوما فان هذا فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز واذا تكاري الرجل دابة-------------------------- من بلد الي الكوفة ليركبها فان ابا حنيفة قال يبلغ ب--ها منزله في اي موضع ما كان من الكوفة وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو حمل عليها----- متاعا وقال ابو حنيفة لو وضع المتاع في ناحية من الكوفة وقال هذا منزلي فاذا هو قد اخطا فاراد ان يحمله ثانية الي منزله فليس له	942	-2634952613868240900	232	299.0	179	972	23.86831283569336	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4229	true	-2354342686236160590	37	97	173	475	1535	300	تكاري حمارا من الكوفة -يركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا ف---له ان يبلغ عليه الي اهله بالكوفة اذا رجع كما-- لو تكاري من الكوفة الي الحيرة فاما ----------------------------------------------------------------------اذا تكاري------ دابة بالكوفة من موضع كانت فيه الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يبتلغ في رجعته الي اهله لم يكن له ذلك وانما له ان يرجع الي---- الموضع الذي تكاري عند الدابة	4229	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0942	false	1558854241952416821	194	271	946	1326	1464	300	تكاري حمارا من الكوفة ليركبه الي الحيرة ذاهبا وجاءيا فان له ان يبلغ عليه الي اهله بالكوفة اذا رجع ارايت لو تكاري ابلا----- الي مكة ذاهبا وجاءيا اما كان له ان يبلغ الي اهله بل له ان يبلغ الي اهله وكذلك الدواب واذا تكاري الرجل دابة بالكوفة من موضع كانت فيه الدابة الي الكناسة ذاهبا وجاءيا فاراد ان يب-لغ في رجعته الي اهله فليس-- له ذلك وانما له ان يرجع الي ذلك الموضع الذي تكاري منه الدابة	942	-2634952613868240900	272	455.5	216	388	70.10309600830078	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4234	true	721464821522194890	64	198	354	1034	1564	300	لو حمل عل----------------يها صاحب المتاع متاعه وركبها فساقها رب الدابة فعثرت------- فعطب الرجل وافسد المتاع لم يضمن رب الدابة شيءا اما لانه لا يضمن نفس صاحب المتاع لان ذلك ضمان الجناية ولا يضمن المتاع لان متاعه في يده معناه ان العمل فيه يصير مسلما بنفسه فيخرج من ضمان رب الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا تكاري----- من رجل دابة شهرا بعشرة دراهم علي انه متي ما بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها لا يمنعه منها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك----------------------------------ان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يكن سمي مكانا فالاجارة فاسدة لان المعقود عليه لا يصير معلوما ببيان المدة اذا لم يكن الركوب مستغرقا بجميع المدة وانما يصير معلوما ببيان المكان فما لم يبين ذلك لا يجوز وان تكاراها يوما يقضي حواءجه في المصر---- فهو جاءز لان الركوب هنا مستدام في المدة المذكورة ولان نواحي المصر	4234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0946	false	1131019721706501968	144	300	712	1475	1475	300	لو حمل عليها حنطة وحمل عليها صاحبها ثم ساق بهم------------------------ فعثرت الدابة فعطبت او غرقت الحنطة ---لم يضمن رب الدابة--------- لان------------- صاحب الطعام طعامه----------------------------------------- في يديه وكذلك ------------------------نفسه------------------------ واذا خلي بين متاعه وبين رب الدابة فهذا الذي يقع فيه الضمان وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلا تكاري دابة من رجل --كل شهر- بعشرة دراهم علي انه متي ما بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها لا يمنعه ذلك فوقع الكراء علي ذلك ارايت ان اعطاه الرجل الدابة بغير سرج ولا لجام او قال اكريتك عريانا ولم اكرك بسرج ولا لجام وقال المستكري بل استكريت منك بسرج ولجام وليس بينهما بينة ما القول في ذلك ارايت ان كانت بينهما بينة ببينة من يءخذ قال ان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يكن سمي مكانا فالاجارة فاسدة في قولهم جميعا قلت ارايت رجلا تكاري دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما يقضي حواءجه في المصر قال هذا جاءز وله ان يركبها الي اي ن------------------------واحي المصر-	946	-2634952613868240900	293	357.5	229	1037	28.254581451416016	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4234	true	721464821522194890	230	296	1184	1542	1564	300	شاء والي الجنازة ونحوها لان المقابر من فناء المصر وليس له ان يسافر عليها لانه---------- استاجرها للركوب في المصر وان تكاراها الي واسط يعلفها ذاهبا و--جاءي-------ا فركبها حتي اتي واسط فلما رجع حمل عليها رجلا معه------- ف--------------------------عطبت فعليه اجر مثلها في الذهاب لان الاستءجار بعلفها فاسد لجهالة الاجر وقد استوفي منفعتها بعقد فاسد فعليه اجر مثلها في الذهاب ونصف اجر مثلها في الرجوع لانه استوفي في	4234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0947	false	5452591904157334606	0	50	0	252	1492	300	شاء والي الجبانة ونحوها-------------------------- وليس له ان يسافر عليها قلت ارايت رجلا استاجر دابة------------------------- الي واسط------- ذاهبا او جاءيا بعلفها فركبها ف---اتي واسط فلما رجع حمل عليها حملا وركب عليها فعطبت الدابة ما القول في ذلك قال عليه اجر مثلها في الذ----------------------------------------------------------------------------------------------هاب ونصف اجر مثلها في الرجوع وهو ضامن في ---	947	-2634952613868240900	168	227.0	133	410	40.975608825683594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4235	true	-2868299877977475320	171	197	880	1009	1532	300	تكاري دابة عشرة ايام كل يوم بدرهم فحبسها---------- ولم يركبها حتي ردها --يوم العاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال يسع صاحبها ان ي----------------------------------------اخذ الكراء---- وان كان يعلم انه لم يركبها	4235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1004	false	2334137554767879971	11	84	56	406	1456	300	تكاري دابة عشرة ايام كل يوم بدرهم فحبسها عشرة ايام فلم يركبها ---فردها اليوم العاشر وقد علم بذلك رب الدابة ايسعه ان ياخذ كراءها وهو يعلم ان دابته لم تركب او هل يقضي له بشء ارايت ان تكاراها كل يوم بدرهم فحبسها شهرا ثم جاء بها ليردها كم يكون له من الاجر قال ياخذ منه لكل يوم درهما كما تكاراها في القضاء ويسعه ان ياخذ اجر الدابة وان كان يعلم انه لم يركبها	1004	-2634952613868240900	106	167.5	84	353	30.02832794189453	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4236	true	-1791688064485283531	18	100	96	519	1553	300	تكاراها لعروس بغير عينها فلا ضمان عليه وعليه ال----------------------------------------كراء استحسانا لان المستحق بالعقد قد استوفي والتعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء وان تكاراها علي ----------ان يركب مع فلان يشيعه فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند ا--------------------------------------------------------------------------لظهر فان كان حبسها قدر ما يحبس الناس فلا ضمان عليه وان حب------------سها اكثر من ذلك-------- فهو ضامن لامساكه اياها في غير المكان المشروط الا ان قدر ما يحبس الناس صار مستثني له بالعرف ولا اجر عليه في	4236	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0948	false	1896748262785927548	2	89	9	427	1477	300	تكاراها لعروس بغير عينها فلا ضمان عليه في قولهم جميعا واما حبسهم الدابة حتي اصبحوا فلا كراء عليهم قلت ارايت رجلا--------------------------------------------------------------- تكاري دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر هل يجب عليه الاجر وانما وقع الكراء علي ان يشيع فلانا فلم يخرج فلان قال---- ان كان حبسها قدر ما يحبس الناس فلا ضمان عليه ولا اجر وان كان حبسها اكثر مما يحبس الناس فهو ضامن ولا ----------------------------------------------------------------------------------اجر عليه في	948	-2634952613868240900	225	377.5	177	567	39.68254089355469	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4239	true	7193062931147236942	92	299	467	1521	1526	300	بالخيار لانه يغير عليه شرط عقده فاذا شاء ابطل الاجارة ع-ليه فيما بقي عليه وفيما عمل من الطحن بحساب ما عمل من الايام ولا يحط عنه من ذلك شيءا لان المعقود عليه منفعه الثور في المدة وقد استوفي ذلك واشتراط عشرة اقفزة في كل يوم ليس لايراد العقد علي العمل بل لبيان جلادة الثور في عمل الطحن فلهذا لا ينتقص عنه شء من الاجر فيما عمل من الايام ولو تك---------------اري دابة------- الي بغداد------------------------- فوجدها لا تبصر بالليل او ------جموحا او عثورا ----------------او تعض فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدابة بعينها فله -الخيار لتغيير شرط العقد عليه وعليه من الاجر بحساب ما سار لانه استوفي المعقود عليه بقدره وان كانت بغير عينها فله --ان يبلغه الي بغداد علي دابة غيرها لانه التزم العمل في ذمته وهذا اذا قامت البينة علي عيب هذه الدابة لان دعوي المستاجر العيب غير مقبولة الا بحجة ولو تكاري بعيرا------- ليعمل عليه عملا علي النصف ---------------------قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول اذا كان ينقل الحمل علي البعير فالاجر كله لصاحب البعير لانه بدل منفعة بعيره والمدفوع اليه ناءب عنه في الاكراء وللذي يعمل عليه اجر مثله علي صاحب البعير لانه ابتغي عن منافعه عوضا وقد سلمت منافعه لصاحب البعير ولم يسلم له العوض بمقابلته فعليه اجر المثل له وان كان الرجل يحمل عليه المتاع ليبيعه فما	4239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0953	false	6160394409130493887	124	283	604	1385	1461	300	بالخيار ان-------------------------- شاء ابطل الاجارة وعلي--------------ه -فيما عمل من الطحن بحساب ما عمل من الايام ولا يحط عنه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر شء في قياس قولهم جميعا قلت ارايت رجلا تكاري دابة من رجل الي بغداد ذاهبا وجاءيا بخمسة دراهم فوجدها لا تبصر بالليل او وجدها جموحا او عثورا او ترمح او تخبط او تعض اله ان يردها وياخذه بدابة غيرها ارايت ان ادعي ذلك المستكري وقال رب الدابة ليس هو كذلك بقول من يءخذ وببينة من يءخذ قال ان كانت الدابة بعينها فهو بالخيار---------------------- وعليه من الاجر بحساب ما سار وان كانت دابة-------------------------- بغير عينها فعليه ان يبلغه الي بغداد علي دابة غيرها ان------------------------------- قامت البينة انها عثورة او جموحة او عضوضة او لا تبصر قلت ارايت رجلا تك------------اري بعيرا من رجل ليعمل عليه عل-----ي النصف او الثلث هل يجوز ذلك قال كان ابو حنيفة---------- يقول اذا -----نقل عل------ي البعير فالاجر كله لصاحب البعير------------------------------------------------------- وللذي يعمل عليه اجر مثله علي صاحب البعير فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يحمل عليه المتاع فيبيعه فما	953	-2634952613868240900	459	544.5	364	1272	36.08490753173828	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4239	true	7193062931147236942	237	299	1195	1521	1526	300	قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول اذا كان ينقل الحمل علي البعير فالاجر كله لصاحب البعير لانه بدل منفعة بعيره والمدفوع اليه ناءب عنه في الاكراء وللذي يعمل عليه ---اجر مثله علي صاحب البعير لانه ابتغي عن منافعه عوضا وقد سلمت منافعه لصاحب البعير ولم يسلم له العوض بمقابلته فعليه اجر المثل له وان كان الرجل يحمل عليه المتاع ليبيعه فما	4239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0955	false	654141381885004457	126	157	607	763	1453	300	قال كان ابو حنيفة---------- يقول ان -كان ينقل ------علي البعير فالاجر كله لصاحب البعير وا-------------------------------------------------------لذي يعمل عليه له اجر مثله علي صاحب البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الرجل يحمل عليه المتاع فيبيعه فما	955	-2634952613868240900	149	207.5	120	329	45.288753509521484	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4240	true	-4368170502187263129	28	119	139	614	1486	300	رجل- تكاري ------غلاما ليذهب له بكتاب الي بغداد فقال الغلام قد ذهبت بالكتاب وقا------ل الذي ارسل اليه -الكتاب لم ياتني--------------- به فعلي الغلام البينة علي ما يدعي لانه يدعي ابقاء المعقود عليه وان اقام البينة انه قد دفع الكتاب اليه كان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم وله الاجر علي المرسل دون من حمل الكتاب اليه وان قال المرسل اليه اعطيته اجرة عشرة دراهم فعليه البينة علي ذلك كما لو --كان المرسل هو الذي يدعي ايفاء ال-------ا--------------------جر وان اقام الغلام البينة انه قد----------------------------------------------------------- اتي بغداد بالكتاب فلم يجد الرجل فله الاجر لانه	4240	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0954	false	-8422805245421737565	0	77	0	386	1479	300	رجلا تكاري دابة وغلاما ليذهب له بكتاب الي بغداد فقال الغلام قد ذهبت بالكتاب وقال الرجل الذي ارسل اليه بالكتاب لم يات به او قال قد جاء به فاعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجره عشرة دراهم -وقال الذي ارسل- الغلام- قد اعطاه المرسل اليه او قال قد اعطيته انا الاجر والغلام يجحد ذلك قال ان اقام الغلام البينة انه قد دفع اليه الكتاب والا فلا اجر له وان اقام الغلام البينة انه اتي بغداد بالكتاب فلم يجد الرجل فله الاجر لانه	954	-2634952613868240900	221	328.5	174	592	37.33108139038086	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4241	true	1518174060033791000	56	153	284	780	1535	300	الاجر------------------- رجل تكاري دابة الي مكان معلوم ولم يقل اركبها بسرج ولا اكاف فجاء بها المكاري عريانة ------------فركبها بسرج او اك--اف فعطبت ------------------------------------------------------------قال ان كان--- يركب في ذلك الطريق مثل تلك الدابة باكاف او بسرج فلا ضمان عليه وان كانت لا تركب------- الا بسرج فركب باكاف فهو ضامن لانه بمطلق العقد يستحق استيفاء المعقود عليه علي الوجه المتعارف فاذا خالف ذلك صار ضامنا ولو تكاري من الفرات الي جعفي وجعفي قبيلتان بالكوفة ولم يسم اي القبلتين هي او الي الكناسة ولم يسم اي الكناستين او الي بحيله ولم يسم اي-هما هي الظاهرة او الباطنة فع---------------------------------------------------ليه اجر مثلها	4241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0954	false	-8422805245421737565	96	210	481	1046	1479	300	ارايت رجلا تكاري دابة من رجل -----------الي مكان معلوم ولم يقل اركبها بسرج ولا اكاف فجاء بها المكاري عريانة ودفعها اليه فركبها المستكري باكاف فعطبت الدابة وكانت الدابة لا يركب مثلها باكاف هل عليه في ذلك ضمان قال ان كان قد يركب في تلك الطريق مثل تلك الدابة باكاف او س-رج فلا ضمان عليه وان كان- لا يركب في ذلك الا بسرج فركب باكاف فهو ضامن في قولهم جميعا قلت ارايت رجلا تكاري دابة-------------------------------------------------------- من الفرات الي جعفي وجعفي قبيلتان بالكوفة فلم يسم ايهما ------هي او الي الكناسة ولم يسم اي الكناستين او سمي بجيلة ولم يسم ايتهما هي----------- الباطنة او الظاهرة هل يجوز هذا الكراء وكيف القول في ذلك قال عليه اجر مثلها	954	-2634952613868240900	344	561.0	271	651	52.84178161621094	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4244	true	6338139815630621794	194	231	1031	1215	1591	300	تكاري دابة-------------- يطحن عليها كل شهر بعشرة دراهم ولم يسم كم يطحن عليها كل يوم ف-----------------------------------------------------الاجارة جاءزة --لان المعقود عليه منفعة الدابة في المدة وذلك معلوم ولا يضمن----- ان عطبت------- من العمل الا ان يكون شيءا فاحشا	4244	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0959	false	-277077410608048751	186	235	953	1184	1499	300	تكاري دابة من رجل علي ان يطحن عليها كل شهر بعشرة دراهم ولم يسم كم يطحن عليها كل يوم هل يجوز ذلك ارايت ان عطبت الدابة من العمل هل يضمن قال الاجارة جاءزة وعليه الاجر كاملا---------------------------------- ولا ضمان عليه ان عطبت الدابة من العمل الا ان يكون شيءا فاحشا	959	-2634952613868240900	136	201.0	106	265	51.32075500488281	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4245	true	4818828928474047415	0	209	0	1075	1552	300	الدابة ف------------------لا ضمان عليه ولا علي المراة لانه مستوفي للمعقود عليه فالمسمي في العقد انسان وهي انسان وان كانت ثقيلة الا ان يكون ان مثل تلك الدابة لا يطيق---------- حملها فحينءذ يكون اتلافا موجبا للضمان وقد تطرف في العبارة حيث وضع هذه المسالة في النساء دون الرجال لان النقل بهذه الصفة في الرجال مذموم وفي النساء محمود وان تكاري يوما الي الليل بدرهم-------------------- فاراه الدابة علي اريها وقال اركبها اذا شءت فلما جاء الليل تنازعا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كراء والركوب فان كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر لان الاجر سلم المعقود عليه فيتمكن المستاجر من الاستيفاء وان كان لم يدفعها فلا اجر عليه لانه لم يسلم المعقود عليه اليه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها لانه يدعي استيفاء المعقود عليه ووجوب الاجر فعليه ان يثبت ذلك بالبينة وان------------------------------------------------ تكاراها الي الحيرة في حاجة له فقال----------------------------- دونك الدابة فاركبها--------- فلما كان في قدر ما يرجع من الحيرة فقال لم اركبها ولم انطلق الي الحيرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا حبسها في قدر ما يذهب الي الحيرة ويرجع فلا اجر عليه اذا لم يذهب لما بينا ان المعقود عليه خطوات الدابة في طريق الحيرة ولا يتصور وجود ذلك اذا كانت الدابة علي اريها في البيت وان دفعها اليه وقال لم اذهب بها ان علم انه--- توجه الي الحيرة فقال رجعت ولم اذهب لم يصدق	4245	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0960	false	5865737857189737944	76	276	384	1356	1475	300	الدابة او يضمن المراة قال لا ضمان عليه لانها انس-------------------------------------------------------------ان وان كانت ثقيلة الا ان يكون لا تحملها دابة قد علم ذلك فيضمن اذا حملها في قياس قولهم جميعا قلت ارايت رجلا تكاري دابة من رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما الي الليل بدرهم فجاء به صاحب الدابة فاراه الدابة علي اريه- وقال اركبها اذا شءت فلما كان الليل قال صاحب الدابة هات كراء دابتي فقال المستاجر ما ركبتها ولم استطع ان اركبها وقال صاحب الدابة قد ركبتها وليس بينهما بينة قال----- ان كانت الدابة دفعت الي المستاجر فعليه الاجر اذ جاء بها عند الليل معه وان -------------------------------كان لم يقبضها فلا اجر عل-------------------------------يه وعلي رب الدابة البينة انه قد ركبها فان لم يكن له --------------------------------------------------بينة حلف المستاجر ما ركبها في قولهم جميعا قلت ارايت رجلا تكاري دابة من رجل الي حاجة له بالحيرة فقال رب الدابة هذه الدابة دونك------- لتركبها في حاجتك فلما كان --بقدر ما يرجع من الح------------------------------------يرة قال لم اركبها ولم استطع ركوبها فلا اجر لك علي لاني لم اذهب الي الحيرة بقول من يءخذ وببينة من يءخذ قال اذا حبسها --بقدر ما يذهب الي الحيرة ويرجع فلا اجر عليه اذا لم يذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها اليه وقال لم اذهب فا---ن علم انه قد توجه الي الحيرة فقال رجعت ولم اذهب لم يصدق	960	-2634952613868240900	466	631.0	364	1412	33.00283432006836	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4247	true	4912101443991470654	95	216	446	1039	1458	300	من--------- العذر في استءجار البيت ان ينهدم البيت او ي-هدم منه ما لا يستطيع ان يسكن فيه وهذا من نوع العيب في المعقود عليه وثبوت حق الفسخ به مجمع عليه لان تقبض الدار المنافع لا تدخل في ضمانه فحصول هذا العارض في يد المستاجر كحصوله في يد الاجر فان اراد صاحب البيت ان يبيعه فليس هذا بعذر لانه لا ضرر عليه في ايفاء العقد الا قدر ما التزمه عند العقد وهو الحجر علي نفسه عن التصرف في المستاجر الي انتهاء المدة وان باعه فب-----------------يعه باطل لا يجوز لعجزه عن التسليم وقد بينا في البيوع ان الصحيح من الرواية ان البيع موقوف علي سقوط حق المستاجر وليس للمستاجر ان يفسخ البيع وان كان علي المءاجر دين فحبس في دينه فباع------ه فهذا عذر	4247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0961	false	4948087887979938564	212	265	1023	1265	1419	300	من عذر وقال العذر ا-----------------ن ينهدم البيت او ينهدم منه ما لا يستطيع ان يسكن فيه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد صاحبه -----ان يبيعه فليس هذا بعذر وليس له ذلك وليس له ان ينقض الاجارة ف----------------------------------------------------------------------------------ان باعه فان ابا حنيفة قال بيعه باطل لا يجوز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عليه------- دين فحبس في دينه فباعه ورثته فهذا عذر	961	-2634952613868240900	175	226.0	132	626	27.955270767211914	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4249	true	1906627481780167162	149	216	728	1086	1505	300	الدابة او اصابها شء لا يستطاع الركوب------ معه فبعض هذا عيب في المعقود عليه وبعضه عذر للمستاجرين في التخلف عن الخروج ولا فاءدة للمءاجر في ايفاء العقد اذا لم يخرج المستاجر وان عرض لصاح-------------------------------ب الدابة م----------------------------------------رض لا-يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة لان بامتناعه من الخروج لا يتعذر تسليم المعقود عليه فيءمر بتسليم الدابة وانه يرسل معه رسولا يتبع الدابة وكذلك لو حبسه --	4249	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0962	false	-6324717543155076573	183	240	864	1129	1415	300	الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب عليها معه كان- هذا عذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الامر علي شء مما ذكرت لك واراد رب الدابة ان ينقض الاجارة فليس له ذلك ولو عرض له عارض لا يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة ولكنه ----------------------------------------------يءمر ان---------------- يرسل معه رسولا يتبع الدابة وكذلك لو عرض له	962	-2634952613868240900	156	183.5	122	438	35.61643981933594	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4250	true	3476597557748524263	86	128	434	645	1499	300	عليها ولو مات المستاجر في بعض الطريق كان عليه من الاجر بحساب ما سار ويبطل عنه بحساب ما بقي لانفساخ العقد بموت احد المتكاريين وقد بينا------- ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات رب الابل في بعض الطريق ف-----------------للمستاجر ان يركبها علي حالة---------------------- حتي ياتي مكة	4250	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0963	false	-7436747949311929407	2	85	9	405	1460	300	علي دابة فمات المستاجر في بعض الطريق كان عليه من الاجر بحساب ما سار و-بطل عنه بحساب ما بقي ولو كان اكراه دابة بعينها فعطبت او نفقت فعليه مثل ذلك ايضا وكذلك الكراء الي مكة فان بدا للمستاجر ان يترك الحج فهذا عذر وان مرض او لزمه غريم او خاف امرا فهذا عذر وليس يكون شء من هذا عذرا للمءاجر وان مات رب الابل في بعض الطريق فان ابا حنيفة قال للمستاجر ان يركبها علي حاله ولا يضمن وعليه الكراء حتي ياتي مكة	963	-2634952613868240900	164	244.0	127	397	41.30982208251953	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4252	true	576108045037028350	13	253	62	1271	1521	300	واذا استاجر------ عبدا -لخدمة او لعمل اخر------- فمرض العبد فهذا عذر -في جانب المست--------------------------------------------اجر ولانه يتعذر عليه استيفاء المعقود عليه وان اراد رب العبد ذلك لم يكن---------- له ذلك لانه لا ضرر عليه في ايفاء العقد فالمستاجر لا يكلفه من ايفاء العمل الا بقدر طاقته وهو يرضي بذلك وان كان ذلك دون حقه وان لم يفسخها واحد منهما حتي بدا العبد فالاجارة جاءزة لازمة لزوال العذر ويطرح عنه من الاجر بحساب ذلك وهو ما يتعطل وكذلك ان ابق العبد او كان----------------------------------------------- سارقا فللمستاجر ان يفسخ الاجارة اما لتعذر استيفاء المعقود عليه او لضرر يلحقه في ذلك وليس لمولي العبد فسخها لانه لا ضرر عليه في ايفاء العقد فوق ما التزمه بالعقد -----------ولو اراد المستاجر ان يسافر ويترك ذلك العمل فهو--------------------- عذر لانه لا يتعذر عليه الخروج الي السفر لحاجته ولا يمكنه ان يستصحب العبد اذا خرج وان اراد رب العبد ان يسافر به لم يكن له-------------------- هذا -عذرا لانه لا يلحقه من الضرر فوق ما التزمه بالعبد وهو ترك العبد في يد المستاجر الي انتهاء المدة وان وجد المستاجر اجيرا ارخص منه لم يكن هذا عذرا لان ف---ي هذا تحصيل الربح لا دفع الضرر وان كان العبد غير حاذق بذلك العمل لم يكن للمستاجر ان يفسخ الاجارة لان صفة الجودة لا تستحق بمطلق العقد الا ان يكون عمله فاسدا فله ان يفسخ حينءذ لان صفة السلامة عن العيب تستحق بمطلق المعاوضة وان مات--- العبد انتقضت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كا------------------------------------------ن المستاجر رجلين فمات احدهما انتقضت حصته وكذلك ان مات	4252	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0964	false	856705816681827217	104	297	512	1493	1508	300	واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة او لعمل من الاعمال فمرض العبد فهذا عذر وان اراد المستاجر ان يفسخ الاجارة فله ذلك وان لم يرد المستاجر و-----------------------------------------اراد رب العبد ان يفسخ الاجارة فليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان --------------------لم يفسخها واحد منهما حتي برا العبد فالاجار------ة لازمة------------ ويطرح عنه من الاجر بحساب ما بطل واذا-------------- ابق العبد فللمستاجر ان يفسخ الاجارة وهذا عذر وكذلك ان كان العبد سارقا فللمستاجر ان يفسخ الاجارة لان هذا فساد وان امسكها المستاجر فل-------------------يس لمول-----------------------------------------------------------ي العبد ان يفسخها واذا اراد المستاجر ان يسافر ويترك ذلك العمل فله ان يفسخ الاجارة وهذا عذر -----------------------------------------------------------------------------وان اراد رب العبد ان يسافر ويخرج بعبده معه فليس له ذلك وليس هذا بعذر وان وجد له اجرا اكثر من ذلك او اراد ان يجعله في عمل غير ذلك فليس له ان يفسخ الاجار-------ة وان وجد المستاجر اجيرا ارخص-------------------- منه فليس له ان يفسخ ال-----------اجارة وان كان العبد غير حاذق لذلك العمل -فاراد المستاجر ان يفسخ الاجارة فليس له ذلك ------------------------الا ان يكون عمله فاسدا فله ان يفسخ الاجارة بذلك ---------------------------------------وان مات رب العبد انتقضت الاجارة وليس للمستاجر ان يستعمل العبد في غير ذلك العمل الذي استاجره واذا كان المستاجر اثنين فمات احدهما انتقضت حصته وكذلك لو كان	964	-2634952613868240900	527	632.0	410	1426	36.956520080566406	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4254	true	-4755446458468131590	147	211	811	1149	1604	300	ولو ركب رجلا دابة رجل الي الحيرة فقال رب الدابة اكتريتها الي الجباية بدر-----------------هم فجاوزت ذلك وقال الذي ركب------------------------------ اعرتنيها------ وحلف علي ذلك ف--هو برء من الاجر لانه منكر لعقد الاجارة فان اقام رب الدابة شاهدين---- انه اكراه الي الحيرة بدرهم لم يقبل ------ذلك لان دعواه اكذاب منه لش----------------------------------------------------هوده فانه ادعي الاك---راء الي ال-جباية ------وان ادعي رب الدابة انه اكر-اها الي السالحين بدرهم ونصف	4254	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0967	false	7203974921171956550	57	137	291	722	1553	300	ولو ركب رجل- دابة---- الي الحيرة فقال رب الدابة اك-ريتها الي الجبانة الي اطراف البيوت بدرهم فجاوزت ذلك وقال الذي ركب الدابة ما استاجرتها منك ولكنك اعرتنيها عارية وحلف علي ذلك فانه يبرا من الاجر و-----------------------ان اقام رب الدابة شاهدين علي انه اكراه الي الحيرة بدرهم فانه لا يلزمه ذلك لان دعواه فد اكذبت --شهوده واذا تكاري الرجل دابة من رجل من الكوفة الي القادسية فقال الراكب تكاريتها الي القادسية بنصف درهم وقال رب الدابة---- اكريتها الي السالحين بدرهم ونصف	967	-2634952613868240900	252	361.5	199	466	54.07725143432617	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4256	true	-1996961595769278444	239	300	1225	1520	1520	300	الصباغ يصبغ الثوب احمر فيقول رب الثوب امرتك باصفر فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من قبله وله ان يضمنه------ قيمة ثوبه ابيض وا---------------ن شاء اخذ --ثوب---------ه وضمن للص---------باغ ما زاد علي العصفر في ثوبه لانه بمنزلة الغاصب قيما صبغه به حين لم يثبت اذن صاحب الثوب له في ذلك وان كان صبغه اسود فاختار--------- اخذ الثوب لم يكن للصباغ-	4256	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0970	false	2152792806460058794	155	208	773	1029	1455	300	الصباغ يصبغ الثوب احمر ف-قال رب الثوب امرتك باصفر فالقول قول رب الثوب مع يمين----------------ه وله ان يضمن الصباغ قيمة ثوبه ابيض ولا يعطيه اجرا و ن شاء اخذ الثوب ولم يضمنه وضمن رب الثوب الصباغ ما زاد---- العصفر في ثوبه ف---------------------------------------------------------------------ان كان صبغه اسود فاختار رب الثوب اخذ الثوب لم يكن للصباغ	970	-2634952613868240900	191	281.5	151	346	55.20231246948242	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4257	true	6326388028178917097	38	146	173	682	1442	300	فلا ضمان علي الملاح لان التلف حصل من عمله وان غرقت من مده او معالجته او جذفه فهو ضامن لان هذا من جناية يده والملاح اجير مشترك وان--------------------- كان علي الملاح الطعام وخلي بينه وبين الطعام فنقض فلا ضمان علي الملاح عنده بعد ان يحلف لانه امين فالقول قوله مع يمينه ولا يضمن ما تلف بغير فعله وان انكسرت السفينة فدخل الماء فيها فا-سده فان كان ذلك من عمل الملاح فهو ضامن ------------له والا فلا --شء عليه -عند ابي حنيفة وان كان رب الطعام في السفينة او وكيله فلا ضمان علي الملاح في شء من ذلك الا ان يخالف ما امر به و--يصنع شيءا مما يتعمد فيه الفساد	4257	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0971	false	7073982829936060828	13	106	64	506	1467	300	فلا ضمان علي الملاح بعد ان يحلف بالله ما اخذ شيءا وقال ابو حنيفة فان زاد الطعام فلرب الطعام ف----------------------------------ان كان رب الطعام دفع الطعام الي الملاح او -----خلي بينه وبين الطعام فنقص فلا ضمان عليه في قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة -------------------------------------------------ان انكسرت السفينة فدخل الماء فيها فافسده فان كان ذلك من عمل الملاح فهو ضامن وان كان من غير عمله فلا ضمان عليه وقال ابو حنيفة -ان كان رب الطعام في السفينة او وكيله فلا ضمان علي الملاح------------- الا ان يخالف ما امر به او يصنع شيء----ا يتعمد فيه الفساد	971	-2634952613868240900	284	402.0	221	548	51.8248176574707	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4258	true	5935451169656448730	104	300	543	1527	1527	300	ولو وطا الاجير الخاص للقصار---- علي ثوب مما لا يوطا عليه في دقه فكان الضمان عليه خاصة لانه غير ماذون من جهة الاستاذ في الوطء علي هذا الثوب فكان متعديا فيما صنع وان كان مما يوطا عليه فلا ضمان عليه لانه ماذون في الوطء عليه فيكون فعله كفعل الاستاذ وان كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب وديعة عند القصار فالاجير ضامن وان كان ذلك مما يوطا عليه لانه غير ماذون في بسطه والوطء عليه من جهة الاستاذ فانه انما اذن له في العمل في بيان القصارة دون وداءع الناس عنده ولو حمل الانسان---- حملا في-------------------------------------------------------- بيت القصار من------------------------------- ثياب---- القصارة فعثر وسقط فتخرق بعضها---------- كان ضمان ------------------------------ذلك علي القصار دون الاج---------ير لانه ماذون في هذا العمل من جهة الاستاذ و-----لو دخل ب--نار السراج بامر القصار فوقعت شرارة علي ثوب من القصارة او وقع السراج من يده------------- فاصاب دهنه ثوبا من القصارة فالضمان علي الاستاذ دون الغلام لانه ماذون من جهته في ادخال النار بالسراج وكذلك اجير لرجل يخدمه -ان وقع من يده شء فتكسر -وافسد متاعا مما يختلف في خدمة صاحبه فلا ضمان عليه------- اذا كان---- في ملك صاحبه لانه استاجره لهذه الاعمال ولو ان غلام القصار------------------- انفلتت منه المدقة فيما يدق من الثياب فوقعت علي ثوب من القصارة فخرقته-	4258	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0972	false	-2123893159475685822	99	287	482	1407	1468	300	ولو ---ان اجير ا------لقصار وطء علي ثوب -ما لا يوطا عليه فخرقه كا--ن الضمان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ولا ضمان علي الاست------------------------------------------اذ وان كان يختلف في عمل القصار فوطء علي الثوب فتخرق فهو ضامن وكذلك لو وطء ثوبا للقصار كان ضامنا وكذلك لو كان الثوب وديعة عند القصار ولا يشبه هذا الوطء ما ذكرنا قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل غلام القصار حملا في بيت من عمله بامر استاذه فسقط الحمل فتخرق ثوبه كان ضمانه علي القصار ولا ضمان علي الاجير ولو كان الحمل ثيابا من القصارة فت----------خرق بعضها من السقوط فان ضمان ما تخرق او ضمان ما سقطت عنه فتخرق علي القصار ولا ضمان علي الاجير لان---------- هذا------ من عمل القصارة وكذلك لو دخل بالنار ليسر-ج بامر القصار فوقعت شرارة علي ثوب من القصارة فاحرقه او كان معه سراج يحمله فوقع فاصاب دهنه ثوبا من القصارة فافسده فهو مثل الاول وكذلك اجير الحاءك وجميع العمال كلهم وكذلك اجير ا---------------لرجل يخدمه فان وقع من يده شء فتكسر او فسد شء في--ما يختلف في خدمة صاحبه فلا ضمان عليه في ذلك اذا كان ذلك في ملك صاحبه ولو-------------------------- ان غلام القصار فيما يدق من الثياب انفلتت منه المدقة فو-------------------قعت علي ثوب من القصارة فخرقته	972	-2634952613868240900	460	581.0	358	1283	35.85346984863281	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4259	true	-8152511438047450207	15	184	80	898	1463	300	وقع ----علي ثوب انسان من غير القصارة كان ضمان ذلك علي الغلام دون القصار لانه غير ماذون في دق ذلك الثوب فيكون هو جانيا في ذلك الثوب وان كان مخطءا وتعذر الخطا لا يسقط عنه ضمان المحل وان وقعت المدقة علي موضعها----- ثم وقعت علي شء بعدها فلا ضمان علي الاجير لانها كما لو وقعت علي المحل الماذون فيه صار العمل مسلما وخرج من عهدة الاجير فلا ضمان عليه بعد ذلك وانما الضمان علي الاستاذ وان اصاب ا----نسانا فقتله كان الغلام ضامنا وقد بينا الفرق بين الجناية في بني ادم وما سوي ذلك من الاموال فيما سبق وكذلك لو مر بشء من متاعه فيما يحمله فوقع علي انسان في البيت فقتله كان الضمان علي الغلام لان الجناية في------ بني ادم موجبة الارش علي العاقلة فلا يمكن اعتبار العقد فيه بخلاف ما سوي ذلك من الاموال وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكسر شء من ادوات القصار بعمل الغلام -------مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه لانه ماذون من جهة الاستاذ وان كان مما لا يدق به ولا يدق عليه فهو ضامن	4259	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0973	false	-6469791979125320004	0	149	0	725	1432	300	وقع ذلك علي ثوب--------- غير القصارة كان ضمان ذلك علي الغلام وقال محمد ان انفلتت المدقة فوقعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع المدقة ثم وقعت علي شء بعدها فلا ضمان علي الاجير ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب ذلك انسانا فقتله فان الغلام ضامن ولا ضمان علي القصار لان هذا جنايته وك------------------------------------ذلك لو مر بشء من متاعه----- يحمله فوقع علي انسان في البيت فقتله كان --ضامن-----ا ولا تشبه الجناية في شء من بني ادم-------------------------------------------------------- ما سوي ذلك من الحيوان والعروض من متاع القصارة وغيره ولو دق ثوبا فانفلتت المدقة من يده فاصابت ثوبا وديعة او من غير القصارة كان الضمان علي الغلام ولا ضمان علي القصار والوديعة والعارية وغير ثياب القصارة سواء ولا يشبه هذا ثياب القصارة لان ثياب القصارة من عمله وليس هذا من عمله ولو انكسر شء من اد-اة القصار علي هذا الوجه وكان مما يدق به او يدق عليه فلا ضمان عليه وان كان --------------------------مما لا يدق به ولا يدق عليه فهو ضامن	973	-2634952613868240900	343	446.5	264	1090	31.4678897857666	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4260	true	-4184733510540625445	98	218	514	1128	1527	300	لو ان حاءطا ماءلا لرجل ثلثاه وللاخر ثلثه ي-قدم اليهما فيه فوقع علي رجل فجرحه وق--تله كان علي كل واحد منهما نصف الدية ولو لم يجرحه ولكنه قتله نقل الحاءط كانت الداية عليهما بقدر الملك ---لان نقل ملك صاحب الثلثين ضعف نقل ملك صاحب الثلث وفي الجرح المعتبر اصل الجراحة وكل واحد منهما خارج له بملكه فكان بمنزلة الجارح بيده فكذلك في مسالة الدابة يضمن باعتبار نقل الزيادة وفي مسالة الشجاج في العبد يكون ضمان النفس علي كل واحد منهما باعتبار اصل الجرح لا مقداره وعدده وعلي هذا لو-------- امر رجلا ان يضرب عبده عشرة اسواط فضرب- احد عشر سوطا فهو متعدي في----------------------------------------- السوط الحادي عشر فيضمن نقصان ذلك العبد من قيمته مضروبا عشرة اسواط و-------نصف ما بقي من قيمته	4260	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0975	false	3033919944131545588	9	97	51	473	1486	300	لو ان حاءطا ماءلا لرجل ثلث-ه وللاخر ثلثاه تقدم اليهما فيه فوقع علي رجل فجرحه او قتله كان علي كل واحد منهما نصف الدية ولو لم يجرحه ولكن- قتله ثقل الحاءط كان-------- علي صاحب--- الثلث ثلث الدية وعلي صاحب الثلثين ثلثا الدية ولا يشبه هذا ---------------------الجراحة وقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان رجلا امر رجلا ان يضرب عبده عشرة اسواط فضربه احد عشر سوطا فمات من ذلك رفع عنه ما نقصه العشرة اسواط وضمن ما نقصه السوط الاخر وهو-------------------------------- مضروب- عشرة اسواط ثم يضمن نصف ما بقي من قيمته	975	-2634952613868240900	288	419.0	227	677	42.540618896484375	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4262	true	-2539517179346908479	112	246	560	1237	1524	300	وكذلك لو امر -ان يفعل ذلك بابن له صغير او بعبد له فهذا وما لو امره بنفسه سواء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر حجاما --ليقطع--- سنا ف-فعل فقا------ل امرتك ان تقلع سنا غير هذا فالقول قوله------- والحجام ضامن لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كان القول قوله فكذلك اذا انكر الاذن في السن الذي قلعه ولو------------------------------ تكاري دابة يحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جوالق--- عشرين مختوما ثم امر رب الدابة فكان هو الذي وضعها علي الدابة فلا ضمان عليه ---لان صاحب الدابة هو المباشر بحمل الزيادة علي دابته واكثر ما فيه انه مغرور من جهة المستاجر ولكن الغرور اذا لم يكن مشروطا في عقد ضمان لا يكون مثبتا الرجوع للمغرور علي الغار وان حملاها جميعا و---وضعاها علي الدابة ضمن المستاجر -------ربع قيمة الدابة لان نصف المحمول مستحقا بالعقد ونصفه غير مستحق وفعل كل واحد منهما	4262	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0976	false	8066945315567105160	93	250	440	1203	1460	300	وكذلك لو امره ان يفعل ذلك بابن له صغير او بعبد-----------ه او امته ولو ان عبدا اتي حجاما فقال احجمني محجمة باجر او بغير اجر بغير اذن مولاه فعطب من ذلك كان الحجام ضامنا وكذلك لو فعل مءل ذلك بالدابة بغير امر صاحبها كان ضامنا وكذلك الختان وفصد العرق وكذلك لو بط قرحة ولو ان رجلا امر رجلا ان يختن عبده فقطع ذكره كان ضامنا ولو ان رجلا امر حجاما ان يقلع له سنه فقلعه فقال الرجل امرتك ان تقلع سنا غير هذا فالقول قوله في ذلك والحجام ضام-----------------------------------------------------------------------ن في قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف ومحمد ولو ان رجلا تكاري دابة يحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جواليقها عشرين مختوما ثم امر رب الدابة فكان هو الذي وضعها علي الدابة لم يك--ن عليه الضمان -------لانه هو الذي حمل ------------علي دابته ولو كانت غرارة واحدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------حملاها جميعا حتي وضعاها علي الدابة كان المستاجر ضامنا لربع قيمة الدابة وان كان الحمل في عدلين فحم-----------------------ل كل واحد منهما	976	-2634952613868240900	348	492.0	272	991	35.11604309082031	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4263	true	-2575559397216321333	118	190	604	970	1530	300	لانسان واحد فلا ضمان عليه لانه ماذون في السوق وقد بينا ان الاجير الخاص لا يكون ضامنا فيما يتلف بعمل الماذون فيه وان كانت لقوم شتي--- فهو ضامن مشتركا كان او غير مشترك اما المشترك فلان هذا من جناية يده واما غير المشترك فلانه ساءق الدابة التي وطءت والساءق ضامن بالسبب وكل من وقع عليه الضمان فلا اجر له فيه لانه ملك المضمون بالضمان فلا يكون مسلما الي صاحبه واذا ساق الراعي	4263	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0977	false	-6506847078640130886	0	33	0	159	1470	300	لانسان واحد فلا ضمان علي--------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت لاقوام شياه فهو ضامن مشتركا كان او غير مشترك كما يضمن الرجل في سياقته-------------------------------------------------------------------------- وكل من وقع عليه الضمان فلا اجر له في--------------------------------------------------ه واذا ساق الراعي	977	-2634952613868240900	130	190.5	101	369	35.230350494384766	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4263	true	-2575559397216321333	210	300	1077	1530	1530	300	فلبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها فان لبس من ذلك مثل ما يلبس الناس اذا ركبوا لم يضمن وان كان اكثر من ذلك ض--------------------من بقدر ما زاد لان المستحق بمطلق العقد ما هو المتعارف وان تكاري ن--------اقة ليحمل عليها امراة فولدت المراة فحملها هي وولدها علي الناقة بغير امر صاحبها فعطبت الناقة فهو ضامن بحساب ما زاد عليها للولد لان الولد مقصود بالحمل بعد الانفصال وهو في مقداره مخالف فيضمن بحساب ما يخالف كما لو زاد متاعا معها ولو نتجت الناقة فحمل ولد الناقة مع المراة فهو-	4263	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0978	false	8106766310910466409	38	104	181	519	1450	300	ولبس من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها فان لبس ---ذلك مثل ما يلبس الناس فلا ضمان عليه وان لبس مما لا يلبس الناس فعطبت الدابة فهو ضامن بقدر ما زاده واذا------------------------------------- تكاري الرجل الناقة ليحمل عليها امراة فولدت المراة فحملها هي وولدها علي الناقة بغير امر صاحبها فعطبت الدابة فهو ضامن بحساب ما زاد عليها---------- الولد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو نتجت الدابة فحمل ولدها----- مع المراة فهو	978	-2634952613868240900	267	416.5	211	482	55.39419174194336	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4264	true	-6990565508218392197	49	182	255	942	1576	300	باب اجارة رحا الماء قال رحمه الله واذا استاجر الرجل رحا ماء والبيت الذي هو فيه وهو متاعها كل شهر باجر مسمي-- فهو جاءز لانه غير متنفع به واستءجاره متعارف فان انقطع الماء عنها فلم يعمل رفع عنه ال---اجر بحساب ذلك لزوال تمكنه من الانتفاع علي الوجه الذي استاجره فانه انما استاجره ليطحن فيها بالماء دون الثور وبانقطاع المال زال تمكنه من ذلك وبدون التمكن من الانتفاع لا يجب الاجر فله ان ينقض الاجارة لتغير شرط العقد عليه فان لم ينقضها---------- حتي عاد الماء لزمته الاجاره فيما بقي من الشهر وان كان قد بقي ---------يوم واحد فلم يكن---------------- له ان ينقضها لزوال العذر وتمكنه من الانتفاع فيما بقي من المدة ولان هذه الاجارة في حكم عقود متفرقة لا يثبت الخيار لتفرق الصفقة وان اختلفا في مقدار ما كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء منقطعا فالقول قول المستاجر	4264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0979	false	-8473729686532227739	23	139	106	694	1497	300	باب اجارة رحي الماء وغيرها------- واذا استاجر الرجل رحي ماء والبيت الذي هو فيها و--متاعها كل شهر بعشرة دراهم فهو جاءز ف-----------------------------------ان انقطع الماء عنها فلم يعمل رفع عنه من الاجر بحساب ذلك فان اراد المستاجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض الاجارة لم لانقطاع الماء فله ذلك وان لم يفسخ الاجارة حتي عاد الماء فاراد ان يفسخها فليس له ذلك ----وان كان--- بقي من الشهر يوم واحد من قبل ان الاجارة لازمة له الشهر كله ويرفع عنه بحساب ما انقطع عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في انقطاع الماء فقال المستاجر انقطع عني عشرة ايام وقال صاحب الرحي بل خمسة ايام فان القول قول المستاجر مع يمينه وان لم يقر رب الرحي بانقطاع الماء فان كان يوم اختصما الماء منقطعا فالقول قول المستاجر	979	-2634952613868240900	251	314.0	193	875	28.685714721679688	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4265	true	8432665875978705435	25	239	143	1263	1564	300	قول--------ه مع يم------------------------------------------------------------ينه علي عمله لان الاستحلاف علي ما لم يكن في يده ولا من عمله فيكون علي العلم- وان كان استاجر جميع ذلك-------------------------- بعشرة دراهم كل شهر ف--طحن فيها في الشهر بثلاثين درهما ف---------ربح عشرين درهما فان كان المستاجر هو الذي يقوم علي الرحا والط--عام او اجيره او عبد----ه فالربح له طيب لان الفضل بمقابلة منافعه وان كان رب الطعام هو الذي يلي ذلك لم يطلب الربح للمستاجر الا ---ان يكون قد عمله فيها عملا تنتفع بها الرحا من كري النهر-- او نقر الرحا وغير ذلك فحينءذ يجعل الفضل بمقابلة عمله فيطيب له فقد جعل نقر الرحا معتبرا بجعل الفضل بمقابلته ولم يجعل كنس البيت فيما سبق معتبرا في ذلك لان كنس البيت ليس بزيادة في البيت ولان التمكن من الانتفاع باعتباره فاما نقر الرحا وكري النهر بعد زيادة المستاجر وبه يتمكن من الانتفاع واذا استاجر--------------- موضعا علي نهر ليبني عليه بناء ويتخذ عليه رحا ماء علي ان الحجارة والمتاع والحديد-------- والبناء من عند المستاجر فهو جاءز لانه استاجر الارض لمنفعة معلومة فان انقطع ماء النهر- فلم يطحن و------لم يفسخ الاجارة فالاجر لازم له لان المعقود عليه منفعة الارض وهي باقية بعد انقطاع الماء والمستا---------------------------------جر مستوفي بما يشغل الارض بمتاعه بخلاف الاول فهناك المعقود عليه منفعة الرحا لعمل الطحن والتمكن منه يزول بانقطا------------ع الماء الا ان هنا له ان يفسخ الاجارة لل------عذر فان	4265	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0979	false	-8473729686532227739	137	299	681	1495	1497	300	قول المستاجر مع يمينه وان كان الماء جاريا يوم اختصما فالقول قول رب الرحي مع يمينه --------------------------------------------------------------علي --علمه وا---ذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي فيها ومتاعها بعشرة------ كل شهر ثم طحن فيها طحينا--- بثلاثين درهما في الشهر بربح عشرين درهما فان كان المستاجر هو الذي يقوم علي الرحي في الطعام او اجيره او في عياله فالربح له طيب وان -------------------------كان رب الطعام هو الذي يلي ذلك لم يط-ب الربح لصاحب الربح الا ان يكون عمل ف----يها عملا ينتفع به- الرحي من كري --نهرها او نقر الرحي او اصلح شيءا طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له ال---ربح واذا استاجر الرجل من الرجل موضعا علي نهر ليبني عليه بيتا ويتخذ عليه رحي وع---لي ان الحجارة-------- والحديد والمتاع والبناء من عند المستاجر فهو جاءز وان ان--------------------------------قطع ماءها شهرا فلم تطحن الرحي ولم يفسخ الاجارة فالاجارة--- له لازمة وله ان يفسخ الاجارة لان ذهاب الماء عذر ولو ان رجلا استاجر رحي ماء ببيتها ومتاعها ونهرها با-----------------------------------------------------------------------------------------------جر مسمي كان جاءزا فان انقطع الماء ----------فله ان يفسخ الاجارة لان هذا عذر فان	979	-2634952613868240900	461	629.5	359	1318	34.977237701416016	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4266	true	6538851952784395387	16	180	83	932	1539	300	وان كان غير فاحش فالاجارة لازمة له لانه لما استاجر الرحا في الابتداء مع علمه ان الماء يزداد تارة وينتقص اخري فقد صار راضيا بالنقصان اليسير ولان ما لم يمكن التحرز عنه عفو واذا خاف رب الرحا ان ينقطع الماء فتفسخ الاجارة فاكري ال-بيت والحجرين والمتاع خاصة فهو جاءز لانه عين منتفع به فان انقطع الماء فللمستاجر ان يترك الاجارة لان استءجار هذه الاعيان كان لمقصود معلوم وقد فات ذلك بانقطاع الماء وفي ايفاء العقد بعد انقطاع الماء ضرر عليه وهذا ضرر لم يلزمه باصل العقد فيكون عذرا له في الفسخ كما--------- لو استاجر والرحا يطحن----- بجمله فينق جمله ولم يكن عنده ما يشتري به جملا كان له ان يترك الاجارة و---------------لو استاجر رحا------ ماء فانكسر احد الحجرين او الدوارة او ال-----------------------------------------بيت فله -ان يفسخ الاجارة لزوال تمكنه من الانتفاع فان اصلح ذلك رب الرحا قبل ا--لفسخ لم يكن------ للمستاجر ان يفسخ بعد ذلك لزوال العذر في بقية المدة ولكن يرفع عنه من الاجر بقدر ذلك لانعدام تمكنه من الانتفاع به والقول قول المستاجر	4266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0980	false	-1083513099789502483	29	135	131	673	1485	300	وان كان غير فاحش فالاجار------ة له لازمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف رب الرحي ان ينقطع الماء ويفسخ الاجارة فاكراه البيت والحجرين والمتاع خاصة فهو جاءز وا------------------ن انقطع الماء فللمستاجر ان يترك الاجارة لان ----هذا عذر الا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان طحانا استاجر رحي--- يطحن عليه بجمله فنفق جمله ولم يكن عنده ما يشتري به جملا -ان له ان يترك الاجارة وكان هذا عذرا واذا استاجر الرجل رحي ماء فانكسر احد الحجرين او الدوارة فهذا عذر وله ان ينقض الاجارة وكذلك ان انهدم البيت فان كان رب الرحي-------------------------------- اصلح ذلك--------- قبل ان يفسخ الاجارة فليس للمستاجر ان ينقض الاجار--------------------------ة ولكن يرفع عنه--------- بقدر ذلك-------------- من الاجر فان اختلفا فقا-ل المستاجر	980	-2634952613868240900	374	527.5	294	935	40.0	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4266	true	6538851952784395387	235	274	1224	1409	1539	300	استاجر رحا------ ماء علي ان يطحن فيها الحنطة ولا يطحن غيرها-- فطحن فيها شعيرا او شيءا من--- الحبوب سوي الحنطة----------------- فان كان ذلك لا يضر بالرحا فلا ضمان عليه-------------- وان كان اضر عليها من الحنطة ضمن-ه ما نقصها لان	4266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0980	false	-1083513099789502483	182	229	892	1114	1485	300	استاجر الرجل رحي ماء علي ان يطحن فيها ح--نطة ولا يطحن غير ذلك فطحن فيها شعيرا او غير ذلك من الحبوب غير الحنطة فاني انظر في ذلك فان كان---- لا يضر بالرحي اجزت الاجارة ولم اضمنه شيءا وان كان اضر عليها من الحنطة ضمنته ما نقصها ولم	980	-2634952613868240900	147	240.0	112	228	64.47368621826172	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4267	true	1024820492479679439	51	298	271	1542	1550	300	علي ان يعملوا للناس باجر فما طحنوا فالاجر- بينهم اثلاثا فان اجروا الجمل بعينه فطحن ف--------------اجر ذلك------- لصاحب الجمل لانه سمي بمقابلته منفعة الجمل وللاخرين اجر مثلهما لنفسهما ومتاعهما علي صاحب الجمل لان سلامة الاجر له بذلك كله فيكون هو مستوفيا لمنافعهما وقد شرط بمقابلة ذلك اجر ولم يسلم لهما ذلك الاجر فان قبلوا الطعام علي ان يطحنوه باجر معلوم ولم يءجر والا الجمل بعينه فما اكتسبوه ------صار اثلاثا بينهم لانهم اشتركوا في تقبل العمل وبذلك استوجبوا الاجر وان كان لرجل بيت علي نهر قد كان فيه رحا ماء فذهب- وجاء اخر برحا اخر ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الحنطة والشعير ف-طحنا-ه فما ك--سبا فهو بينهما نصفان فهو جاءز وما طحناه وما تقبلاه فاجره بينهما نصفان لاستواءهما في تقبل العمل في ذمتها وليس للرحا ولا للبيت اجرة لان كل واحد منهما ما ابتغي عن متاعه اجرا سوي ما قال الا تري ان قصارين لو اشتركا علي ان يعملا في بيت احدهما باداة الاخر فما كسبا فهو بينهما نصفان كان جاءزا ولم يكن لواحد منهما ان يطالب صاحبه باجر باداته ولو اجر الرحا باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحا لانه مسمي بمقابلة منفعة ملكه ولصاحب البيت اجر مثل بيته ونفسه علي صاحب الرحا اذا كان قد عمل في ذلك لان منفعة بيته ونفسه سلمت ل--صاحب الرحا ولم يسلم له بمقابلته ما شرط له من الاجر قال ولا اجاوز به نصف اجر مثل الرحا----------------- في قول ابي يوسف رحمه الله وقد بينا نظيره في كتاب الشركة ولو انكسر الحجر الاعلي	4267	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0981	false	-498586931594040215	93	242	536	1323	1608	300	علي ان يطحنوا للناس باجر فما طحنوا ف--اجره بينهم اثلاثا فان اجروا الجمل بعينه فطحن باجر معلوم فان اجر ذلك الطعام لصاحب ال------------------------------جمل ولهما جميعا اجر ا----نفسهما ومتاعهما علي صاحب الجمل فان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلوا الطعام علي ان يطحنوا باجر معلوم ولم يءاجرو--ا الجمل بعينه فما اكتسبوا فهو بينهم اثلاثا واذا ك------------------------------------------------------ان لرجل بيت علي نهر قد كان فيه رحي ماء فذهبت وجاء اخر برح----ي ومتاعها فنصبها في البيت واشتركا علي ان يتقبلا من الناس الطعام والشعير فيطحنانه فما اكتسبا فهو بينهما نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يعملا في بيت احدهما باداة الاخر --------------------------كان جاءزا وكذلك الصاغة والاساكفة والصباغون والخياطون و----لو اجر الرحي باجر معلوم علي طعام معلوم كان الاجر كله لصاحب الرحي وكان لصاح-------------------------ب البيت اجر مثل بيته ونفسه--------------- اذا كان قد عمل ف-------------------------ي ذلك علي صاحب الرحي --------------------------------------------ولا اجاوز به نصف اجر---- الرحي لانه قد رضي بذلك في قول ابي يوسف واذا كان للرجل بيت ونهر ورحي ومتاعها ف------انكسر الحجر الاعلي	981	-2634952613868240900	600	849.0	475	1323	45.35147476196289	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	0	61	0	303	1545	300	---------فنصب رجل مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل ي-----------------------تقبل الطعام ويطحن فهو مسء في ذلك-------------- ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه لانه غاصب والاجر له لانه وجب بعقده وان كان وضع الحجر الاعلي برضاء صا--حبه علي ان الكسب بينهما نصفان فهو كما شرط وهو نظير ما سبق اذا كان يتقبلان الطعام فالاجر بينهما كما شرط ولو------------------------ بني علي نهر---- بيتا	4268	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0981	false	-498586931594040215	242	300	1323	1608	1608	300	فجاء رجل فنصب---------- حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام ------فهو مسء في ذلك والاجر له وهو ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه ولو -----------------------------------كان وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفين وعلي ان يعملا بانفس------------------------------------------هما كان هذا مثل الباب الاول ولو ان رجلا بني علي نهر رجل بيتا-	981	-2634952613868240900	175	237.0	138	379	46.17414093017578	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4268	true	6558697965634925307	61	300	303	1545	1545	300	ونصب فيها رحا ماء بغير رضي صاحب النهر ثم يقبل الطعام ف------كسب في ذلك مالا كان له في الكسب وكان ضامنا لمنا-قص البيت وساحته وموضعه والنهر لانه متلف لذلك بفعله ولا يضمن شيءا من الماء لان الماء غير مملوك ولانه لم يفسد شيءا من الماء بعمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا له نهر اشترك هو ورجلان علي ان جاء احدهما برحا والاخر بمتاعها علي ان يبنوا البيت جميعا من اموالهم علي ان ما ك--سبوا من شء فهو بينهم فهو- جاءز وهذا مثل المسالة الاولي اذا كانوا يتقبلون الطعام فالاجر بينهم اثلاثا والله اعلم بالصواب باب الكراء------ الي مكة قال رحمه الله واذا استاجر------ بعيرين من الكوفة الي مكة فحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوط-ء والدث---------------------------------------ر واحديهما زاملة يحمل عليه -----كذا مخ----------توما والسويق وما يصلحهما من ال-خل والزيت والمعاليق وقد راي الرجلين ولم ير الوطا والدثر ولم يبين ذلك وشرط حمل- ما يك-في--ه من الماء ولم يبين ذلك ف---هذا كله فاسد في القياس لجهالة وزن الوطء والدثر وجهالة مقدار الماء والخل والزيت والمعاليق وهذه جهالة تفضي الي المنازعة فان الضرر علي الابل تختلف بقلة ذلك وكثرته وفي الاستحسان يجوز لانه متعارف وفي اشتراط اعلام وزن كل شء من ذلك بعض الحرج ثم المقصود علي احد الحملين الرجلان وقد راهما الحمال وعلي الحمال الاخر الدقيق والسويق وما سوي ذلك تبع اذا صار ما هو الاصل معلوما فالجهل في البيع عفو ومقدار البيع يصير معلوما ايضا بطريق العرف وعلي هذا لو اشترط عليه ان يحمل له من هدايا مكة من-	4268	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	false	4380786961157946333	0	175	0	871	1500	300	ونصب فيه- رحي ماء بغير رضا صاحب النهر ثم تقبل الطعام فطحنه وكسب في ذلك مالا كان له--- الكسب وكان ضامنا لما نقص البيت وساحته وموضعه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهر ولا يضمن شيءا من الماء وكان اثما في ماءه وفي غصبه ما غصب من البقعة والنهر ولا يضمن شيءا من الماء الا ان يكون افسد من النهر شيءا فيضمن قيمة ذلك ولو ان رجلا له نهر اشترك هو ورجلان علي ان جاء احدهما برحي والاخر بمتاعها علي ان يبنوا البيت جميعا من اموالهم علي ان ما اكتسبوا من شء فبي---نهم فهذا جاءز وهذا مثل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------- باب --كراء الابل الي مكة-------------- واذا استاجر الرجل بعيرين من الكوفة الي مكة يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثار وقد راي الرجلين ولم ير الوطاء والدثار واحد-هما زاملة يحمل عليه كذا وكذا مختوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من الزيت وال-خل والمعاليق ولم يبين---------------------------------------- وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا كله فاسد في القياس وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسن هذا واجيزه وقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط عليه ان يحمل له من هدايا مكة من	982	-2634952613868240900	578	793.5	458	1474	39.2130241394043	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4269	true	-1903923955854613438	0	78	0	414	1560	300	صالح ما يحمل الناس فهو جاءز ايضا لانه متعارف معلوم المقدار عرفا ولو بين وزن المعاليق والهدايا كان احب الينا لانه ابعد من المنازعة واذا ارادا الاحتياط في ذلك فينبغي ان يسمي لكل محمل قربتين من ماء او ادواتين من اعظم ما يكون من ذلك ويكتب في الكتاب ان الحم-ل قد راي الوطا- والدث-ر والقربتين والاداوتين------- والخيمة والقبة فان ذلك اوثق وانما يكتب الكتاب علي اوثق الوجوه وان اشترط عليه عقبة الاجير ف-----------------هو جاءز----------------------- ويكتب ---وقد راي الحمال	4269	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	false	4380786961157946333	175	233	871	1168	1500	300	صالح ما يحمل الناس فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي لكل محمل قربتين من ماء --واداوتين من اعظم ما يكون من ذلك ويكتب في الكتاب ان الجمال قد راي الوطاء والدثار والقربتين والاداوتين والقبة والخيم-------ة فانه احوط------------------------------------- وان اشترط----- عقبة الاجير فان ابا حنيفة قال هو جاءز وهو قول ابي يوسف ومحمد ويكتب انه قد راي الجمال	982	-2634952613868240900	215	288.5	171	467	46.038543701171875	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4269	true	-1903923955854613438	160	211	840	1091	1560	300	وان تكاري شق محمل او شق زاملة فاختلفا فقال الحمال انما عينت عيدان المحمل وقال المستكري بل عينت الابل فان -كان الكراء كما يتكاري به ل-ابل الي مكة فهو علي الابل وا-ن كان كما يتكاري به شق محمل خشب فالقول قول الحمال مع يمينه لانه اذا كان كما يتكاري به الاول	4269	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	false	4380786961157946333	235	282	1179	1416	1500	300	وان تكاري شق محمل و--شق زاملة فاختلفا فقال الجمال انما عنيت عيدان المحمل وقال المستكري بل عنيت الابل فاذا كان الكراء كما يتكاري به الابل الي مكة فهو علي ذل--ك واذا كان كما يتكاري به شق محمل خشب فالقول قول الجمال -------------واذا كان كما يكون كراء الابل	982	-2634952613868240900	211	368.0	166	254	83.07086944580078	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4272	true	8849784220705554437	187	251	983	1314	1546	300	واذا مات الرجل بعد ما قضي المناسك ورجع الي مكة فانما عليه من الاجر بحساب ذلك لان العقد فيما بقي قد بطل بموته فيسقط الاجر بحسابه ويجب في تركته بحساب ما استوفي ثم بين فقال يلزمه من الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف وبيان تخريج هذه المسالة ان من الكوفة الي مكة سبعا وعشرين مرحلة فذلك للذهاب----------------- والرجوع كذلك وقضاء المناسك	4272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0983	false	-6073197367879478161	210	255	1021	1262	1478	300	واذا مات الرجل بعد-ما قضي المناسك ورجع الي مكة فانما عليه من الاجر بحساب ذلك وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اقال ابو يوسف ومحمد--------------------------------------- يلزمه--- الكراء خمسة اعشار ونصف ويبطل عنه اربعة اعشار ونصف لان ا----------------------------------------------------------------لذهاب اربعة اعشار ونصف والرجعة كذلك وقضاء المناسك	983	-2634952613868240900	167	232.5	135	348	47.98850631713867	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4273	true	-3468515752792602277	182	265	985	1394	1563	300	تكاري قوم مشاة بعيرا الي مكة-- واشترطوا علي المكاري ان يحمل من مرض ل-هم او اعيا فهذا فاسد للجهالة وربما تفضي هذه الجهالة الي المنازعة ولو اشترطوا عليه عقبة لكل واحد منهم كان---- جاءزا لان ذلك معلوم لا تمكن بعده المنازعة واذا اراد المستاجر ان يبدل محمله ليحمل محملا غيره فان لم يكن في ذلك ضرر فله ذلك لما بينا ان التعيين الذي ليس بمفيد لا يكون معتبرا وان اراد ان ينصب علي المحمل كن---------------------------------يسة----- او قبة فليس له ذلك الا برضاء من	4273	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0984	false	-538790007717419525	24	94	135	473	1468	300	تكاري قوم مشاة الي الكوفة ابلا واشترطوا علي المك-ري ان يحمل من مرض منهم او اعيا فهو- فاسد لا يجوز------------------------------------ ولو اشترطوا عليه عقبة لكل واحد منهم كان هذا جاءزا------------------------------------ واذا اراد المستاجر ان يبدل محمله فيجعل محملا غيره فان لم يكن فيه--- ضرر فله ذلك وان اراد صاحب المحمل --------------------------------------ان ينصب علي المحمل كنيسة فاراد ان يجعل عليها مكانها كنيسة اخري او قبة فليس له ذلك وان ار-اد ان	984	-2634952613868240900	245	377.0	188	454	53.96475601196289	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4274	true	2077591553926022249	5	161	29	778	1426	300	وان اراد ان يحمل كنيسة دونه---------------------------------------------------------------------------------------ا فله ذلك لانها اخف علي البعير من المشروط وان اراد الحمال ان لا يخرج الي مكة فليس -له -عذر لانه يتمكن من تسلم المعقود عليه من غير ان يخرج بان يبعث بالابل مع اجيره او مع غلامه وان اراد المستاجر ان لا يخرج من عامه --------ذلك فهذا عذر لانه لا يتمكن من الاستيفاء الا بتحمل مشقة السفر وفيه من الضرر ما لا يخفي وكذلك لو كان اكتري ال----ابل- لحمل الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الي مكة فبلغه كساد----- او خوف او بدا له ترك التجارة في الط---------------------عام فهذا عذر له لانه لا يتمكن من استيفاء المعقود عليه الا بضرر لم يلتزمه باصل العقد وذلك عذر لفسخ الاجارة والله اعلم بالصواب باب من استاجر اجيرا يعمل له ف-ي بيته -قال رحمه الله واذا استاجر------ اجيرا يعمل له في بيته عملا مسمي ف-------------------------------فرغ الاجير من العمل في بيت المستاجر ولم يضعه من يده حتي فسد العمل او هلك و---له الاجر لان عمله صار مسلما الي المستاجر	4274	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0984	false	-538790007717419525	91	244	461	1207	1468	300	وان اراد ان يجعل كنيسة دونها فله ذلك واذا تكاري بعيرين من رجل باعيانهما فماتا انتقضت الاجارة فان كانا بغير اعيانهما ف--------نفقت ابل الجمال-- اخذه بالكراء وان اراد الجمال ان لا يخرج الي مكة فليس ذلك بعذر واذا ارا-----------------------------------------------------------------------------------د المستاجر ان لا يخرج من عامه ذلك فله ذلك وهذا عذر واذا تكا---------------------------------------------------------------------------------ري الرجل ابلا يحمل عليه الطعام من الكوفة الي مكة باجر معلوم وكيل معلوم كان جاءزا فان بدا للجمال ان لا يكري وان يدع الكراء فليس له ذلك وليس هذا بعذر واذا اراد صاحب الطعام ان لا يخرج ل--كساد بلغه او خوف او بدا له ترك التجارة في الطعام في ذلك الوجه فله ذلك وهذا عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من استاجر اجيرا يعمل له فيي بيتة وقال ابو حنيفة ا-ذا استاجر الرجل اجيرا يعمل----------- عملا مسمي في بيته باجر معلوم فهو جاءز فان فرغ الاجير من العمل في بيت المستاجر ولم يضعه في يده و---فسد العمل او هلك فان له الاجر تاما عل--------------ي المستاجر	984	-2634952613868240900	357	456.0	273	1063	33.58419418334961	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4275	true	4441910417003989265	23	142	119	673	1448	300	لو استاجره----- يبني له حاءطا------------------ فبني بعضه او كله ثم انهدم فله اجر ما------------------------------------ بني لانه في----------------------------------------- ملك صاحب البناء وكذلك حفر البءر وكذلك الرجل يستاجر الخباز ليخبز له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيته دقيقا معلوما باجر معلوم فخبزه-------- ثم سرق فله الاجر تاما وان سرق قبل ان يفرغ فله من الاجر بحساب ما عمل وان كان يخبز في بيت الخباز لم يكن له من الاجر شء ولا ضمان عليه فيما سرق --في قول ابي حنيفة رحمه الله لانه اجير مشترك فلا يضمن ما هلك في يده بغير فعله وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه ف------------------------هو ضامن لان هذا من جناية يده ويتخير صاحب الخبز ان شاء ضمنه قيمته----- مخبوزا واعطاه الاجر وان شاء ضمنه دقيقا ---------ولم يكن له --اجر	4275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0985	false	-1761778398722456078	11	157	48	742	1432	300	لو استاجر اجيرا يبني له حاءطا معلوما باجر معلوم فبني بعضه او كله ثم انهدم الحاءط فان كان بناه كله فله الاجر تاما وان كان بني بعضه فله بحساب ذلك وهذا قول ابي حنيفة لان البناء ملك صاحب البناء وكذلك---- البءر الر------جل يستاجر اجيرا يحفرها له في داره فحفرها كلها او بعضها ثم انهدمت فان كان حفرها كلها فله الاجر تاما وان كان حفر بعضها فله بحساب ذلك وكذلك الرجل يخبز له في بيته دقيقا معلوما باجر معلوم فخبز له الخبز ثم سرق بعد فراغه -منه فان -----------------له من الاجر بقدر- ما عمل وان كان يخبز في بيت الخباز لم يكن له من الاجر شء ولا ضمان عليه فيما سرق وهذا قول ابي حنيفة -----------------------------------------------------------وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن فان ض------------------------------------------منه قيمة الخبز مخبوزا -اعطاه الاجر وان ض----منه دقيقا مثل دقيقه لم يكن له الاجر	985	-2634952613868240900	369	512.0	282	829	44.51145935058594	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4275	true	4441910417003989265	230	260	1114	1245	1448	300	اذا هلك لم يكن له فيه اجر فله ان يحبسه حتي ياخذ الاجر كالخياط والقصار في بيت نفسه وفي كل موضع لو هلك كان له الاجر فليس له ان يحبسه	4275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0986	false	-6984480229961242229	81	104	403	498	1460	300	اذا هلك لم يكن ل----ه اجر فله ان يحبسه حتي ياخذ الاجر وكل شء اذا --------------------------------هلك كان له الاجر فليس له ان يحبسه	986	-2634952613868240900	86	139.0	66	131	65.64885711669922	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4276	true	-1272056251056182870	96	299	487	1549	1557	300	رب الدار اشتري راوية من ماء فامر صاحب البعير فادخلها الدار فساق البعي---------ر فعطب فخر علي القدور فكسرها فافسد الطعام فلا ضمان علي صاحب البعير لانه ساق---ها بامر رب الدار وفعله كفعل-- رب الدار وسوق الانسان الدابة في ملك نفسه لا يكون تعديا موجبا للضمان كحفر البءر ووضع الحجر في----- ملك نفسه ولا ضمان علي الطباخ فيما عمل م------ن الطعام لان التلف حصل بغير فعله بل بفعل مضاف الي صاحب الدار حكما وكذلك لو كان البعير سقط علي -----بن رب الدار وهو صبي فقتله او علي -----عبده فلا ضمان عليه لان التسبب اذا لم يكن تعديا لا يكون موجبا للضمان علي احد ولو ادخل الطباخ النار ليطبخ بها فوقعت شرارة واحترقت الدار------- فلا ضمان عليه لان له ان يدخل -النار ويعمل بها فعمله لا -يتاتي بدونها ولا ضمان علي رب الدار فيما احترق للسكان لانه ادخل النار في ملكه ومن اوقد النار في ملكه لا يكون متعديا فيه فكذلك اذا فعل غيره بامره والله اعلم بالصدق والصواب باب اجارة الفسطاط قال رحمه الله---------------------------- واذا استاجر------ فسطاطا يخرج به الي مكة ذاهبا وجاءيا ويحج ويخرج من الكوفة في هلال ذي القعدة فهو جاءز لانه استاجر عينا منتفعا به وهو معتاد استءجاره والفسطاط من المساكن فاستءجاره كاستءجار البيت وكذلك الخيمة والكنيسة والرواق والسرادق والمحمل والجرب	4276	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0987	false	-7129813500866949680	0	141	0	735	1537	300	رب الدار اشتري راوية من ماء فامر صاحب البعير فادخلها------ فساق البعير في الدار فعطب فخر علي القدور فكسرها فافسد الطعام فلا ضمان علي صاحب البعير لانه ساق فيها بامر رب الدار ولا ضمان علي رب الدا---------------------------------------------------------------------------------ر في سياق ولا قياد ولا ضمان علي الخباز فيما افسد غيره من الطعام وكذلك البعير-------------------------------------------------- لو كان------- سقط علي صبي ابن رب الدار-------- فقتله او عبد لرب الدار فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------- ولو ادخل الخباز ب-نار ليطبخ بها فوقعت شرارة فاحترقت الدار والخبز فلا ضمان عليه لان له ان يدخل بالنار -يعمل بها------ ما استءجر ----له ولا ضمان علي رب الدار فيما احترق للسكان لانه ادخل النار في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجارة الفسطاط والخيمة والاوتاد والجرب والبيوت ومتاع مكة واذا استاجر الرجل فسطاطا يخرج به الي مكة ذاهبا وجاءيا ويحج ويخرج من الكوفة في هلال ذي القعدة فهو جاءز وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الخيمة والكنيسة والرواق والسرادق والمحمل والجرب	987	-2634952613868240900	594	902.0	471	1140	52.105262756347656	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4277	true	6799176924151364208	15	158	83	835	1568	300	به الي مكة ذاهبا وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولم يسم متي يخرج به فهو---- فاسد في -----------------القياس لان وجوب التسليم اليه حين يخرج به واذا لم يكن معلوما فربما تتمكن بينهما منازعة فيه والناس يتفاوتون فيه بالخروج الي مكة فمن بين مستعجل ومءخر ولكنه استحسن فقال وقت الخروج للحج من الكوفة معلوم بالعرف والمتعارف كالمشروط وهذا لان المعتبر الوقت الذي تخرج فيه القافلة مع جماعة الناس ولا معتبر بالاقرار وذلك الوقت معلوم وان تخرق الفسطاط من غير خلاف ولا عنف لم يضمن المستاجر لان العين في يده امانة فان نقيضه يقرر حق صاحبه في الاجر وهو ماذون في استيفاء المنفعة علي الوجه المعتاد فلا يكون ضامنا لما يتخرق منه اذا لم يجاوز ذلك وان---------------------------- ذهب به ورجع فق------------ال استغنيت----------------------- عنه فلم استعمله فالاجر واجب عليه لانه تمكن من الانتفاع به وذلك يقوم مقام الانتفاع به في تقرر الاجر عليه و-------------------------------------لو انقطعت اطنابه وانكسر عموده فلم يستطع	4277	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0987	false	-7129813500866949680	119	237	609	1217	1537	300	به الي مكة ذاهبا وجاءيا ويحج ويخرج من الكوفة في هلال ذي القعدة فهو جاءز وكذلك الخيمة والكنيسة والرواق والسرادق والمحمل والجرب والجواليق والحبال والقرب والاداوي والفرش والبسط فهذا جاءز كله وان تكاري الفسطاط ليخرج به الي مكة حاجا ذاهبا وجاءيا ولم يسم متي يخرج به فان هذا فاسد في القياس ولكني ادع القياس واجيزه و------------------يخرج به كما يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ولو------------------------------------ تخرق الفسطاط من غير خلاف ولا عنف لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------- علي المستاجر ضمان ولو لم------------ يتخرق وقال المستاجر لم استظل تحته ولم اضربه يوما واحدا وقد ذهب به ورجع فسءل عن ذلك فقال استغنيت عنه وكان معي ما هو اخف منه فان ال-------------------------------------------------------------------------------------اجر عليه وليس هذا بعذر وليس يبرا من الاجر ولكن لو انقطعت اطنابه فقال لم ا---------ستطع	987	-2634952613868240900	199	237.5	151	1090	18.256879806518555	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4278	true	-7029719223786623120	18	215	94	1085	1520	300	افسد----- وكان عليه الكراء اذا كان ما بقي منه شيءا ينافي السكني فيه فان كان دون ذلك ف----------------------------------------------------لا كراء عليه منذ يوم لزمه الضمان لانعدام تمكنه من الانتفاع به في بقية المدة وان اشترط عليه صاحبه ان لا يوقد فيه ولا يسرج---- فليس له ان يوقد فيه ولا يسرج لان هذا اضر من السكني فيه من غير اسراج وقد استثناه صاحبه بالشرط والتقييد متي كان مفيدا فهو معتبر فان فعل ذلك ضمن لانه جاوز مااستحقه بالعقد وعليه الاجر لانه استوفي المعقود عليه وانما ضمن باعتبار الزيادة فلا يمنع ذلك تقرر الاجر باستيفاء المعقود عليه كالمستاجر للدابة الي مكان اذا جاوز واذا استاجر قبة تركية بالكوفة كل شهر باجر معلوم ليستوقد فيها ويبيت -----فهو جاءز ولا ضمان عليه ان احترقت من الوقود لان الايقاد فيها معتاد فلا يكون هو متعديا بالايقاد فيها فان بات فيها عبده--- او ضيفه --------فلا ضمان----- لانها من------------------ المساكن وقد بينا ان له ان يسكن ضيفه وعبده فيما سكن فيه هو وهذا لانه لا ضرر علي القبة بكثرة من يسكنها واذا استاجر فسطاطا------- يخرج به الي مكة فقعد--- واعطاه اخاه فحج ونصب- واستظل به -فهو ضامن ولا اجر عليه في--------------------- قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا ضمان عليه وعليه الاجر	4278	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0988	false	-4435993122980168208	22	175	100	827	1472	300	افسده منه وكان عليه الكراء اذا كان ما بقي منه يسكن فيه و-------------ان كان احترق كله او احترق منه ما لا يسكن فيما بقي منه فعليه الضمان ولا كراء عليه منذ يوم لزمه الضمان وان اوقد فيه فهو مثل السراج ايضا و----------ان اشترط عليه صاحبه ان لا يوقد فيه ولا يسرج فيه فليس له ان ي----سرج ولا يوقد -------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذل--------------------------ك ضمن وعليه الاجر وان- استاجر الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبة تركية بالكوفة كل شهر باجر م-سمي لي--وقد فيها ويبيت فيها فهو جاءز ولا ضمان عليه ان احترقت من الوقود وان ا-------------------------------------------------------بات فيها عبدا له او ضيفا له ايضا فلا ضمان عليه لانه بمنزلته وانما هذا مثل----------------- ا--لمسكن يسكن فيه من شاء وكذلك الفسطاط في طريق مكة والخيمة واذا استاجر الرجل------------------- فسطاطا من رجل يخرج به الي مكة فقعد هو واعطي- اخاه فحج ونصبه واستظل فيه فهو ضامن ولا اجر عليه لانه دفعه الي غيره وهذا قول -----------ابي يوسف------------ وقال محمد لا ضمان عليه وعليه الاجر	988	-2634952613868240900	454	598.0	350	1124	40.39146041870117	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4279	true	-3071003161679611258	185	300	948	1573	1573	300	خدمة العبد وسكني الدار ول----------و انقطعت اطناب الفسطاط كلها فصنعها المستاجر من عنده ثم نصب الفسطاط حتي رجع ---فعليه الاجر- كله لانه استوفي المعقود عليه فالمعقود عليه منفعة الفسطاط لا منفعة الاطناب فاذا تمكن من استيفاء المعقود عليه باطناب نفسه لزمه الاجر كما في استءجار الرحا اذا انقطع الماء فطحن المستاجر بحمله وجب عليه الاجر ثم يمسك اطنابه لانه ملكه فيمسكه اذا رد الفسطاط ولو لم تعلق عليه الاطناب---------- لم يكن--- عليه الكراء لانه لم يكن متمكنا من استيفاء المعقود عليه بملك صاحب الفسطاط ولا يعتبر تمكنه من الاستيفاء بملك نفسه لان ذلك ليس مما اوجبه العقد وكذلك لو ا----------------------------نكسر عمود الفسطاط فاما اذا ا------------نكسرت اوتاده فلم يضر به حتي رجع كان عليه الكراء كاملا-	4279	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0988	false	-4435993122980168208	207	278	971	1341	1472	300	خدمة العبد وكذلك الخيمة والسرادق ولو انقطعت اطناب الفسطاط كلها فصنعها المستاجر من عنده ثم نصب الفسطاط حتي رجع كان عليه الكراء كله واذا رجع اخذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنابه منه ----------------------------ولو لم يعلق عليه الاطناب ولم ينصبه لم يكن له عليه الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا عذر والقول في ذلك قول المستاجر اذا كان منقطع الاطناب ولو انكسر عمود الفسطاط كان مثل ذلك ايضا ولو انكسرت اوتاده فلم يضر-به حتي رجع كان عليه الكراء كاملا	988	-2634952613868240900	233	347.0	186	693	33.62193298339844	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4280	true	-6749779778125462706	170	297	904	1555	1569	300	والقول------- قوله مع يمينه بالله ما اخرجه لانه ينكر التمكن من استيفاء المعقود عليه ووجوب الاجر عليه فهو كما لو انكر قبض الفسطاط اصلا وكذلك لو اقام بالكوفة ولم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول لوجود الامساك لا علي الوجه الذي اذن له فيه صاحبه وكذلك ------------------------------------------------------لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفع- حتي رجع المولي فهو مثل الاول لانه لم يصل الي صاحبه وكونه في يد غلامه وما لو خلفه في بيته بالكوفة سواء وكذلك لو دفعه الي اخر و----------امره ان يرده الي صاحبه فلم يفعله لانه مخالف بالامساك في غير الموضع الماذون فيه وبالتسليم الي الاجنبي ايضا ولو حمله الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه ل---------------------------------------------ان صاحب الفسطاط	4280	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0989	false	-6267459138215611560	17	124	87	614	1521	300	والقول في ذلك قوله مع يمينه بالله ما اخرجه لانه خالف حين خلفه ووقع عليه الضمان وكذلك ان------------------------------------------------------- اقام بالكوفة فلم يخرج ولم يدفع الفسطاط الي صاحبه فهو مثل الاول لانه لم يصل الي صا---------------------------حبه وكذلك لو خقفه عند رجل وحمله الي بيته او تركه في منزله وكذلك لو خرج ودفع الفسطاط الي غلامه فقال ادفعه الي صاحبه فلم يدفعه حتي رجع ال---------------------------------------------------------------------------------------مولي وكذلك لو دفعه الي -حر وقال للرجل الحر ا--حمله الي صاحبه فهو مثل الاول ---------------------------------------------------------------------ولو حمله الرجل الي صاحب الفسطاط فابي ان يقبله برء المستاجر والرجل من الضمان ولا اجر عليه ولو هلك عند هذا الاخر قبل ان يحمله الي صاحبه فان صاحب الفسطاط	989	-2634952613868240900	332	528.5	262	768	43.22916793823242	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4281	true	5151632715050220486	46	279	222	1418	1525	300	ولو هلك الفسطاط عند هذا الاخر قبل ان يحمله الي صاحبه ف--لصاحب الفسطاط ان----- يضمن ايهما شاء لان كل واحد منهما متعدي في حقه غاصب فان ضمن الوكيل رجع به علي المستاجر لانه ضمن في عمل باشره له بامره وان ضمن المستاجر لم يرجع به علي الوكيل لانه لو رجع عليه رجع الوكيل به ايضا ولان يد الوكيل قاءمة مقام يد المستاجر فهلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد المستاجر وان ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع به فقال المءاجر--- للمستاجر احمله الي منزلي فليس له ذلك علي المستاجر ولكنه --------------------------------------------------علي رب المتاع لما بينا ان منفعة النقل حصل لرب المتاع من حيث انه تقرر حقه في الاجر فكانت مءنة الرد عليه بخلاف المستعير وان ------------------------لم يخرج بالفسطاط و-----خلفه بالكوفة فضمنه وسقط عنه الا---------------------------------------------------------جر فالحمولة علي المستاجر لانه----------- بمنزلة الغاصب وهو الذي ينتفع بالرد من حيث انه برا نفسه عن الضمان وان استاجر دابة الي بلدة اخري فقبضها وذهب صاحب الدابة فان حبسها بالكوفة علي قدر ما يحبسها الناس الي ان يرتحل فلا ضمان عليه وان حبسها مما لا يحبس الناس مثله يومين او ثلاثة----- فهو ضامن لها----------------------- ولا كراء عليه لانه امسكها في غير الموضع الذي اذن له صاحبها في الامساك وفي هذا الخلاف ضرر علي صاحبها فان حقه في الاجر لا يتقرر بامساكها في هذا الموضع فلهذا كان ضامنا الا ان المقدار المتعارف من الامساك يصير مستحقا له بالعرف فيجعل كالمشروط بالنص---------------------------------------------- واذا استاجر الرجلان فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا	4281	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0989	false	-6267459138215611560	111	296	552	1502	1521	300	ولو هلك-------- عند هذا الاخر قبل ان يحمله الي صاحبه فان صاحب الفسطاط بالخيار يضمن ايهما شاء ------------------------------------فان ضمن الوكيل رجع به علي المستاجر -------------------------------وان ضمن المستاجر لم يرجع به علي الوكيل وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولو ان المستاجر-------------------------------------------------------------------------------- ذهب بالفسطاط الي مكة ورجع--- فقال رب الفسطاط للمستاجر احمله الي منزلي -----------وقال المستاجر بل احمله انت الي منزلك فان ابا حنيفة قال في هذا الحمولة علي رب المتاع في كل اجارة وقال الحمولة في العارية علي ا-------------------------------------------------------لمستعير وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا لم يخرج بالفسطاط ولكنه خلفه بالكوفة -ضمن- وسقط عنه الاجر فان اراد رب الفسطاط ان يحمله الي منزله واختلفا في ذلك فان الحمولة علي المستاجر لانه مخالف ضامن بمنزلة الغاصب وقال ابو حنيفة اذا استاجر الرجل الدابة من الكوفة الي------------------ بلدة اخري فقبضها وذهب صاحب الدابة فان حبسها بالكوفة علي قدر ما يحبسها الناس الي ان يرتحل فلا ضمان عليه وان حبسها -ما لا يحبس الناس مثله يومين او ثلاثة ايام فهو ضامن لها وهو قول ابي يوسف ومحمد ولا كراء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الفسطاط وجميع ما يتكاري من بلد الي بلد واذا استاجر --رجلان فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا	989	-2634952613868240900	576	772.0	457	1427	40.36439895629883	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4282	true	-5726361163414218833	10	240	51	1221	1528	300	الي البصري --او البصر------------ي الي الكوفي او يختصما فيه الي القاضي بمكة فاما اذا دفع----------ه الكوفي الي البصري فذهب به الي البصرة واستعمله فلرب الفسطاط ان يضمن البصري قيمته ان هلك لانه غاصب مستعمل في غير الموضع الذي اذن له صاحبه فيه وكذلك ان لم ينصبه فهو بالامساك في غير الموضع الذي اذن له صاحبه فيه يكون ضامنا قيمته ان هلك وعليهما حصة الذهاب من الاجر ولا اجر علي واحد منهما في الرجوع اما البصري فلانه ما رجع من الكوفة وقد تقرر عليه ضمان القيمة واما الكوفي فلانه لا يكون متمكنا من استيفاء المعقود عليه في الرجوع حين ذهب البصري بالفسطاط وان--------------------- اراد -----صاحبه ان يضمن الكوفي فان اقر------- انه امره ان يذهب به الي البصرة كان له ان يضمنه نصف قيمته لان النصف كان امانة في يده وقد تعدي بالتسليم الي صاحبه ليمسكه علي خلاف ما رضي به صاحبه فكان له ان يضمنه ويضمن البصري نصف قيمته وان------------------------- قال الكوفي لم امره ان يذهب به الي البصرة ولكني دفعته اليه ليمسكه حتي يرتحل فلا ضمان عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفسطاط مما لا يحتمل القسمة فلكل واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د من المستاجرين ان يتركه في يد صاحبه ولا يكون تسليمه الي صاحبه ليمسكه في الموضع الذي تناول الاذن موجع الضمان عليه والقول قوله في ذلك مع يمينه لانه ينكر سبب وجوب الضمان عليه وصاحب الفسطاط يدعي ذلك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان دفع--------------------------------------------ه البصري الي الكوفي فرجع به الي الكوفة فالكراء عليهما جميعا علي البصري نصفه و----------علي الكوفي	4282	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0990	false	-5376808996622808678	7	208	36	1053	1520	300	اتي البصرة وقال الاخر اريد ان ارجع الي الكوفة واراد كل واحد منهما ان ياخذ الفسطاط من صاحبه فان دفعه الكوفي الي البصري فذهب به الي البصرة--------- فلرب الفسطاط ان يضمن البصري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة الفسطاط ان هلك ولا اجر عليه واذا اراد رب الفسطاط ان يضمن الكوفي فان اقر الكوفي انه امره ان يذهب به الي البصرة كان له ان يضمنه نصف قيمته ولا اجر علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضمن البصري نصف قيمته ولا اجر عليهما في الرجعة ولو قال الكوفي لم امره ان يذهب به الي البصرة ولكني دفعت- اليه ليمسكه حتي يرتحل فلا ضمان عليه بعد ان يحلف علي ذلك بالله ولا كراء عليه في رجعته وان ارتفعا الي القاضي فقصا عليه القصة واختصما في ذلك فان القاضي يمنع البصري ان يذهب به الي البصرة وان راي القاضي ان يفسخ اجارة البصري ويءاجر حصته من كوفي مع الكوفي الاول فهو جاءز وان لم يجد من ي--ستاجر----------ه فدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسطاط الي الكوفي فقال نصفه معك بالاجارة الاولي ونصفه معك وديعة حتي تبلغه معك صاحبه فهو جاءز وعلي الكوفي نصف الاجر ولا اجر علي البصري في الرجعة ولا ضمان وان لم يرتفعا الي القاضي ولكنهما تشاجرا في ذلك ودفعه البصري الي الكوفي فرجع به الي الكوفة فالكراء عليهما جميعا علي البصري نصفه وان ارتفعا الي القاضي	990	-2634952613868240900	430	597.5	337	1635	26.299694061279297	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4284	true	4779754211574735324	55	122	282	638	1560	300	وان لم يجد من يستاجره من اهل الكوفة يدفع الفسطاط الي الكوفي وقال نصفه معك بالاجارة الاولي ونصفه معك وديعة حتي يبلغ----- صاحبه فهو جاءز لما فيه من معني النظر للغاءب باتصال عين ملكه اليه وعلي الكوفي نصف الاجر في الرجوع لانه استوفي المعقود عليه والشيوع طارء فلا يمنع بقاء الاجارة ولا اجر علي البصري في الرجعة لانه استوفي المعقود عليه فسخ العقد بعذر عند القاضي ولا	4284	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0990	false	-5376808996622808678	146	186	723	929	1520	300	وان لم يجد من يستاجره ف--------------دفع الفسطاط الي الكوفي فقال نصفه معك بالاجارة الاولي ونصفه معك وديعة حتي تبلغه معك صاحبه فهو جاءز-------------------------------------------------- وعلي الكوفي نصف الاجر ----------------------------------------------------------------------ولا اجر علي البصري في الرجعة ولا ضمان وان لم يرتفعا الي----------------- القاضي ----	990	-2634952613868240900	175	279.0	141	361	48.47645568847656	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4284	true	4779754211574735324	137	290	720	1511	1560	300	عليه --لذلك وان--------------------- تكار فسط-------اطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا و--خرج الي مكة فخ--لفه بمكة ورجع الي الكوفة فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفسطاط يوم خلفه لانه تركه في غير الموضع الذي رضي صاحبه بتركه فيه وان لم يختصما حتي حج من قابل فرجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الر-----------------------------------------------------------جعة لانه كان استاجره---- في العام الماضي وقد انتهي العقد بمضي ذلك الوقت فيكون غاصبا ضامنا في استعماله في العام الثاني وكل من استاجر فسطاطا------ او متاعا او حيوانا اذا فسد ذلك ------------حتي لا ينتفع به او غصبه--------- غاصب فلا اجر علي المستاجر منذ يوم كان ذلك لانعدام تمكنه من استيفاء المعقود عليه وعليه --اجر --ما قبله------- والقول---- قول المستاجر اذا اختصما يوم اختصمنا وهو علي---- ما وصفنا من --------الفساد او الغصب مع يمينه لان انعدام تمكنه من الاستيفاء في الحال يمنع البناء علي استصحاب الحال فيما مضي والبينة بينة المءاجر لانه يثبت حقه--------------------- ببينته ولا تقبل بينة المستاجر علي خلاف ذلك	4284	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0991	false	-5658161722811847784	3	162	16	800	1515	300	عليه في ذلك لان رب الفسطاط غاءب واذا تكاري الرجل فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا ثم خرج الي مكة ثم خلفه بمكة ورجع----------- فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفسطاط يوم خلفه فان ضمنه القيمة كان الفسطاط له ولو لم يضمنه و--------لم يختصما حتي حج من قابل ورجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة وانما الاجر عليه في البداة في هذا وسقط عنه الاجر في الرجعة لانه لم يس-تاجره الا في العام الماضي وقد خالف وضمن--------------------------------------------------------------- وكل مستا---جر فسطاط او ثوب او متاع- او حيوان او عقار بذهب او فضة ففسد حتي لا ينتفع به او غصبه سلطان او غيره فلا اجر علي المستاجر منذ يوم كان ذلك-------------------------------------- وعليه الاجر فيما مضي قبل ذلك والقول فيه قول المستاجر اذا اختصما يوم يختصمان وهو علي مثل ما وصفنا من الهلاك والفساد و--الغصب مع يمينه -------------------بالله-------------------------- علي ذلك فان قامت لرب المتاع------- بينة انه قد استعمله باكثر مما قال المستاجر اخذت ببينته ولا اقبل بينة المستاجر علي خلاف ذلك	991	-2634952613868240900	478	659.0	377	963	49.63655090332031	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4285	true	8340890439334826971	0	196	0	1037	1580	300	دابتين من رجل-- صفقة واحدة بعشرة دراهم ليحمل عليهما عشرين مختوما فحمل علي كل واحدة منهما عشرة مخاتيم فانما يقسم الاجر علي اجر مثل كل واحدة منهما وذلك لصاحبهما لان المسمي بمقابلة منفعة دابتين ولو كان بمقابلة عينهما بان يتبعا وجب قيمته علي قيمتهما فكذلك اذا كان بمقابلة منفعتهما وقيمة المنفعة اجر المثل فلهذا يقسم علي ذلك ولا ينظر الي ما حمل علي كل دابة الا تري انه لو ساقهما ولم يحمل عليهما شيءا وجب الاجر عليه والله اعلم باب الاجارة الف-----------------اسدة قال رحمه الله رجل استاجر من رجل الف درهم بدرهم كل شهر يعمل بها فهو-------------- فاسد وكذلك الدنانير وكل موزون او مكيل لان الانتفاع بها لا يكون الا باستهلاك عينها ولا يجوز ان يستحق بالاجارة استهلاك العين ولا اجر -------------عليه لان العقد لم ينعقد اصلا لانعدام محله فمحل الاجارة منفعة تنفصل عن العين بالاستيفاء وليس لهذه الاموال منفعة مقصودة تنفصل عن العين وبدون المحل لا ينعقد العقد وهو ضامن للمال لان العقد لما صار لغوا بقي مجرد الاذن فكانه اعاره اياه وقد بينا ان العارية في الم------------------------------------------------------------كيل والموزون------------------------------------------------------------------------------------------ قرض واذا استاجر الف د------رهم ليزن بها------ يوما الي الليل باجرة مسماة فهو جاء---------------ز وكذلك لو استاجر حنطة مسماة يعب-ر بها مكاييل له يوما الي الليل	4285	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0991	false	-5658161722811847784	176	297	873	1501	1515	300	دابتين من رجلين صفقة واحدة بعشرة دراهم ليحمل عليهما عشرين مختوما فحمل علي كل واحد------- عشرة مخاتيم قال ي--قسم الاجر علي اجر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دابة منها فيعطيه صاحبه--------------------------------------------------- باب الاجارة الفاسدة وما لا يجوز منها قال محمد ا-----ذا استاجر -الرجل الف درهم بدرهم كل شهر يعمل بها او كل يوم فان هذا فاسد لا يجوز و-----------------------------------------لا يكون------------- عليه---------------------------------------------- اجر في ذلك ويكون عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان وكذلك الدنانير وكذلك لو استاجر حنطة او شعيرا وكذلك الكيل والوزن كله ويكون علي المستاجر الضمان في ذلك لان الاجارة وقعت علي فساد فصار بمنزلة العارية والعارية قرض واذا استاجر الرجل الف درهم ليزن بها دراهم يوما الي الليل باجر- مسمي -فهو جاءز وكذلك الدنانير وكذلك لو استاجر حنطة مسماة ليعير بها مكاييل له يوما الي الليل	991	-2634952613868240900	348	394.5	274	1261	27.597145080566406	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4293	true	7237356883906120054	201	275	1029	1383	1516	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال كان من اخر ما عهد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -قال صل بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا وجاء رجل الي عمر رضي الله عنه فقال اني احبك فقال عمر رضي الله عنه اني ابغضك في الله قال ولم يا امير المءمنين قال بلغني انك تاخذ علي الاذان اجرا ولا تجوز الاجارة علي شء من الغنا- والنوح------------------------------------------------------------------------ والمزامير و--الطبل	4293	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0995	false	-7872251007505531296	3	61	11	294	1488	300	عثمان بن ابي العاص -------------قال كان من اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صل بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ- مءذنا -لا ياخذ علي الاذان اجرا و------------------------------قال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الاجارة علي------ الغناء والنوح وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا تجوز الاجارة علي شء من اللهو والمزامير او الطبل	995	-2634952613868240900	192	295.0	153	434	44.23963165283203	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4294	true	-9186424336264487878	41	179	232	965	1586	300	وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو يلهو به فضاع او انكسر فلا ضمان عليه لانه قبضه واستعمله باذن صاحبه فان العقد وان بطل فالاذن في الاستعمال باق واذا استاجر------ الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها-------- لم يج-ز لان---ه معصية وكذلك اذا استاجرها ذمي من ذمي وكذلك الكنيسة وبيت النار فانهم يعتقدون في هذه البقاع ما يعتقده في المساجد واستءجار------ المسلم------- من المسلم مسجدا يصلي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوبة او نافلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز فكذلك لا يمكن تصحيح هذا العقد فيما بينهم بناء علي اعتقادهم وفي اعتقادنا هذا منهم معصية وشرك فالاستءجار عليه باطل ثم استءجار المسجد------ من المسلم للصلاة فيه كاستءجار مسلم يصلي له وقد بينا ان ذلك باطل لانه استءجار علي الطاعة فهذا مثله وعلي هذا لو استاجر اهل الذمة ذميا ليصلي بهم او ليضرب لهم -الناقوس ----فهو باطل لانه معصي-----------ة واذا استاجر------ الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر	4294	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0995	false	-7872251007505531296	79	215	383	1088	1488	300	وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو يلهو به فضاع او انكسر فلا ضما------------------------------------------------------------------------ن عليه واذا استاجر الرجل الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها فان ذلك لا يجوز لان هذا معصية وكذلك لو اس-تاجرها ذمي من ذمي وكذلك الكنيسة وبيت ا----------------------------------------------------------لنار وكذلك المسلم يستاجر من المسلم مسجدا يصلي فيه فان هذا باطل لا يجوز لان هذا لله طاعة ولا تصلح الاجارة فيه والصلاة المكتوبة والنافلة في ذلك سواء الا تري لو ان رجلا استاجر رجلا يصلي بهم مكتوبة او نافلة لم تجز الاجارة في ذلك وكذلك الاذان وكذلك اهل الذمة يستاجرون الرجل من اهل الذمة يصلي بهم فانه لا يجوز لان هذا------------------------------------------------------------------------- معصية و---------------اليهودي والنصراني والمجوسي وغيرهم من اهل الكفر في--------------------------------------- ذلك سواء وكذلك------------------------------------- لو استاجروا رجلا ----------------------يضرب لهم بالناقوس لصلاتهم فانه لا يجوز لان هذا معصية واذا استاجر الرجل الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر	995	-2634952613868240900	332	427.5	263	1022	32.485321044921875	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4295	true	-7391991446489590997	129	286	656	1419	1488	300	الذمي الدابة من المسلم او السفينة لينقل عليها خمرا --علي ال---خلاف الذي بينا وان استاجر- ذمي--- ذميا لشء من -ذلك فهو ج--------------------------------------------ا--------------------ءز وكذلك لو استاجره يرعي له خنازير لان الخمر والخنزير مال متقوم في حقهم بمنزلة الشاة والبعير في حقنا--- وان استاجره ليبيع له ميتة او------------------------------ دما لم يجز لان هذا ليس بمال في حق احد فحكمهم فيها كحكم المسلمين ولا باس بان يءاجر الم---------سلم دارا من الذمي ليسكنها------------- فان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او -دخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم اثم في شء من ذلك-- لانه لم يءاجرها لذلك والمعصية في فعل المستاجر وفعله دون قصد رب الدار فلا اثم علي رب الدار في ذلك كمن باع غلاما ممن يقصد الفاحشة به او باع جارية ممن لا يشتريها او ياتيها في غير الماتي لم يلحق الباءع اثم في شء من هذه الافعال التي ياتي بها المشتري وكذلك لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او باع فيها الخمر بعد ان يكون ذلك في السواد	4295	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0996	false	-2641625951506899534	2	116	13	573	1462	300	الذمي------- من المسلم ليحم-----------ل عليها خمرا وكذلك السفينة فهو مثل ذلك وان استاجره ذمي من ذمي يحمل له خمرا فهو جاءز او استاجر منه بيتا ليبيع فيه الخمر فهو جاءز وكذلك دابته وسفينته وكذلك لو استاجره يرعي له--------------------------------------------------------------------- خنازير ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجز وكذلك لو استاجره ليبيع له دما لم يجز لان هذا ليس ببيع وليس له ثمن واذا است------------------------------اجر الذمي من المسلم دارا--------- ليسكنها فلا باس بذلك فان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم من ذلك شء من الاثم لانه لم يءاجرها لذلك والاجارة جاءزة لازمة له وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نا-------ر بعد ان يكون ذلك ب--السواد	996	-2634952613868240900	332	459.0	255	895	37.094970703125	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4296	true	-6480968228755111432	3	107	17	517	1478	300	ثوبة بن نمر ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا اخصاء ولا كنيسة في الاسلام ولحديث------------------------------------------- مكحول ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه صالحهم بالشام علي ان يحصل عن كناءسهم القديمة وعلي ان لا يحدثوا كنيسة-------------------------------------------------------- في مصر من امصار المسلمين وا-ن استاجر------ المسلم من المسلم بيتا ليصلي -----------------------------------------------------------------فيه المكتوبة او التراويح لم يجز ولا اجر له لما بينا ان العقد اقامة الطاعة ثم يحق علي كل مسلم دينا تمكين المسلم من موضع يصلي فيه عند الحاجة فلا يجوز ان ياخذ علي ذلك اجرا فلو استاجر --رجلا ليقتل له رجلا او -يشجه او -يضربه ظالما-------- لم يج-ز ولا اجر له	4296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0996	false	-2641625951506899534	162	270	801	1323	1462	300	توبة بن نمر الحضرمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا -خصاء---------- في الاسلام ولا كنيسة محمد عن ابي يوسف عن شيخ من اهل الشام عن مكحول ان ابا عبيدة بن الجراح------------- صالحهم بالشام علي ان يخلي عن كناءسهم القديمة وعلي ان لا يتخذوا كنيسة وهذا تفسير الحديث الاول معني ذلك عندنا ان لا تتخذ كنيسة في مصر من امصار المسلمين واذا استاجر الرجل المسلم من المسلم بيتا ليصلي فيه في رمضان فان ذلك لا يجوز ولا اجر له وكذلك لو اشترطوا ان يصلي فيه المكتوبة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الر---جل يستاجر الرجل- ليقتل له رجلا او ليشجه او ليضربه ظ-لما فان ذلك لا يجوز ولا اجر له	996	-2634952613868240900	307	461.5	241	696	44.109195709228516	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4296	true	-6480968228755111432	143	272	694	1340	1478	300	فضاع ----او انكسر لم يضمن لانه قبضه باذن صاحبه ولو ان قاضيا اس-----------------تاجر رجلا ليضرب حدا قد لزمه او ليقبض من رجل او ليقطع يد رجل او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم ف---الاجارة جاءزة وله الا----جر لان المعقود------ عليه منافعه في المدة حتي يستوجب الاجر بتسلم النفس وهو معلوم ثم يحكم انه ملك منافعه ليستعمله في اقامة الحدود وغير ذلك وان استاجره لاقامة الحدود او الق---صاص خاصة لم يجز ذلك لانه مجهول في نفسه وان فعل شيءا من ذلك كان ل----------ه اجر مثله لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فان قيل اقامة الحد طاعة فكيف يستوجب الاجر علي اقامته عند فساد العقد قلنا معني الطاعة فيه غير مقصود ولهذا صح من الكافر والمسلم كبناء المسجد ونحوه ولو استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر ف----هو جاءز	4296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0997	false	1036389562967824340	0	95	0	454	1409	300	فضاع ذلك او انكسر لم يكن عليه ضمان و------------لو ان قاضيا من قضاة المسلمين استاجر رجلا ليضرب حدا قدا--مه او ليقتص من رجل او ليقطع يد رجل او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم فان الاجارة جاءزة وله الاجر اذا كان استاجره ليقوم عليه كل شهر بشء-------------------------------------- معلوم فان ذلك جاءز ويدخل في ذلك القصاص وضرب الح---دود وغير ذلك ولو استاجره لاقامة الحدود خاصة وللقصاص خاصة فان ---ذلك لا يجوز ولو----------- فعل شيءا من ذلك او ضربه كان عليه اجر مثله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استصحبه علي ان يجعل له رزقا كل شهر فان هذا جاءز	997	-2634952613868240900	300	458.0	231	697	43.04160690307617	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4299	true	1566285721570613207	64	193	351	1003	1569	300	واذا كان الاجر كذا درهما و----------دينارا او-------- فلسا فهو جاءز وله نقد البلد ووزنهم فان كان وزنهم مختلفا فهو فاسد حتي يبين الوزن بمنزلة الثمن في البيع وقد بيناه وان جعل الاجر در---اهم مسماة عددا بغير وزن وبغير عينها فهو فاسد ومراده في الدراهم الموزونة فانها تتفاوت في الوزن فاما ما يعد ولا يوزن كالعطر يفي فاذا سمي العدد فيه جاز كما في الفلوس وان اشار الي دراهم بعينها جازت الاجارة وان لم تكن معلومة القدر كالثمن في البيع بخلاف السلم عند ابي حنيفة رحمه الله وقد بينا الفرق في البيوع فان قال ماءة درهم عددا مما يدخل في الماءة خمسة كان جا----ءزا لانه قد سمي الوزن بما ذكر معناه فيما يزن خمسة وتسعين درهما فكانه قال ماءة الا خمسة ولو استاجر رجلا -يكتب له مصحفا او فقها معلوما	4299	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0999	false	-1336167660604710462	136	228	679	1130	1470	300	فاذا سمي كذا ك--ذا درهما او كذا كذا دينارا او كذا كذا فلسا فهو جاءز وله نقد البلد ووزنهم وان كان وزنهم مختلفا فهو فاسد حتي يبين --وزنهم واذا استاجر رجل دارا او دابة او غلاما او ارضا بدراهم مسماة عددا ب----------غير عينها وبغير ------------------------------------------------وزن فان هذا فاسد لا يجوز من قبل ان وزن------ العدد مختلف ولو كانت الدراهم قاءمة------------ بعينها فاستاجر بها كان جاءزا ولو استاجره بم---------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم عددا مما يدخل في الماءة خمسة كان هذا جاءزا لانه قد سمي الوزن واذا استاجر رجل------------------------------------------------------------ رجلا ليكتب له مصحفا او فقها معلوما	999	-2634952613868240900	267	333.5	206	678	39.380531311035156	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4301	true	8722780034223686062	22	86	109	446	1570	300	واذا استاجر------ نهرا يابسا ليجري فيه الماء ب---ارضه او الي رحا ماء ف---هذا فاسد لان موضع النهر لا يصلح للسكني واجراء الماء فيه ليس في وسعه ومقدار ما يجري من الماء مجهول والضرر يختلف بقلته وكثرته وكذلك لو استاجر بالوعة ليصب فيها وضوءه وبوله او-------------------------- مسيل ماء ليسيل فيه ماء ميزابه فهذا مجهول والضرر يختلف بقلته وكثرته وكذلك لو استاجر بءرا ليسقي منها غنمه	4301	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1000	false	-5172419515836498739	188	244	945	1226	1491	300	واذا استاجر الرجل نهرا يابسا ليجري فيه الماء الي ارضه او الي رحي ماء فان هذا فاسد لا يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك رجل استا-------------------------------------------------------------------------جر بالوعة ليصب فيها وضوءه وبوله فانه لا يجوز وكذلك لو استاجر مسيل ماء ليسيل فيه ماء ميزابه فانه لا يجوز وكذلك الرجل يستا---------------------جر بءرا ليسقي منها غنمه	1000	-2634952613868240900	166	260.5	129	375	44.266666412353516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	51	229	281	1177	1568	300	استاجر م------وضع كوة ينقبها في حاءط له-- يدخل عليه منها الضوء لم يجز لان هذا ليس من اجاراة الناس ولان المقصود الانتفاع بما ليس من ملك المءاجر وهو ضوء ال---شمس فكذلك لو استاجر موضعا ليتد في حاءط يعلق عليه شيءا فانه لا يجوز من قبل انه ليس معه ارض وبهذا اللفظ يستدل من لا يجوز من اصحابنا رحمهم الله استءجار البناء بدون الارض ففي تامله تنصيص علي هذا ثم الضرر علي الحاءط يختلف بخفة ما يعلقه علي الوتد او بثقله فهو مجهول علي وجه لا يمكن اعلامه وكذلك لو استاجر موضع ميزاب في حاءط لان الضرر علي الحاءط يتفاوت بقلة الماء الذي يسيل في الميزاب وكثرته فاما اذا استاجر ميزابا مدة معلومة لينصبه في حاءط يسيل فيه ماءه فهذا جاءز لانه عين منتفع به استاجره لمنفعة معلومة واذا استاجر رجلا ليعمل له عمل الي--------وم الي الليل بدرهم خياطة او صباغة او خبزا- او غير ذلك ف--------------الاجارة -------فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحس--انا و--يكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا-------------------------------- وان لم يفرغ في اليوم فله ان ------	4302	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1001	false	2513478786408428825	92	250	418	1159	1393	300	استاجر الرجل موضع كوة------- في حاءط لرجل يدخل عليه منها الضوء والروح ف---------------------------------------------------------------------ان هذا فاسد لا يجوز وكذلك لو استاجر موضع و--تد في حاءط يعلق ب--ه شيءا فانه لا يجوز من قبل انه ليس معه ارض ولو استاجر رج---ل من رجل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ميزاب في حاءط لم يجز ذلك وقال ابو حنيفة---------------------------------------------- اذا استاجر الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا ي-عمل له عملا معلوما اليوم الي الليل بدرهم خياطة او صياغة او خبازة او غير ذلك من الاعمال فان الاجارة في ذلك فاسدة وقال ارايت لو لم يفرغ من العمل حتي مضي اليوم اعليه ان يعمل بقيته من الغد ارايت ان فرغ من العمل نصف النهار اله ان يستعمله ما بقي من اليوم في عمل اخر الا تري ان الاجر قد وقع علي اليوم وعلي العمل فلذلك فسد وقال ابو يوسف ومحمد استحسن هذا واجيزه واجعله علي العمل دون اليوم---- فان فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا ولا يستعمله بقية يومه ذلك في شء وان لم يفرغ منه يومه ذلك فعليه ان	1001	-2634952613868240900	334	444.5	253	1162	28.743545532226562	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4303	true	5584677416391025908	154	271	829	1422	1567	300	دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي فذكر المدة والمسافة والعمل------------------------------------------------ وكذلك ---لو استاجره---- ينقل له طعاما معلوما من موضع الي موضع من اليوم الي الليل---------- فهو علي الخلاف ال----ذي بينا وا-ن استاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي مرض فيها من الشهر الداخل ف---هذا فاسد لجهالة مدة الاجارة فلا يدري في اي مقدار من الشهر يمرض ليدخل في العقد بقدر ذلك من الشهر الداخل ثم هذا الشهر يخالف مقتضي العقد لان مقتضي العقد انتهاءه بمضي المدة تمكن من استيفاء المعقود عليه او لم يتمكن وهذا--------------------------------------------------------------- الشرط يخالف ذلك وان استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكنه يوما ثم خرج ع-ليه عشرة دراهم ف-----------------هذا فاسد	4303	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1002	false	7200164131600713101	0	144	0	705	1470	300	دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي كان هذا فاسدا لا يجوز في قياس قول ابي حنيفة وهو جاءز في قول ابي يوسف ومحمد وكذلك الرجل يستاجر رجلا ينقل له طعا-------ما من موضع الي موضع--- اليوم الي الليل باجر مسمي فهو مثل ذلك في القولين جميعا واذا استاجر الرجل اجيرا شهرا في عمل معلوم او دابة شهرا يعمل عليها شيءا معلوما بثوب قد سمي طوله وعرضه ورقعته واجله وجنسه فهو جاءز وان ترك شيءا من ذلك ولم يسمه فهو فاسد لا يجوز واذا استاجر الرجل عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي مرض في----- الشهر الداخل فان هذا فاسد لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينقض الاجارة وايهما ما اشترط هذا فالاجارة منتقضة وهو سواء لذلك الشرط واذا است---------اجر بيتا شهرا بعشرة------ علي انه ان سكنه يوما ثم خرج فعليه عشرة دراهم فان ابا حنيفة قال هذا فاسد	1002	-2634952613868240900	312	418.5	244	928	33.620689392089844	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4304	true	5894581224402717142	0	119	0	587	1533	300	عشرة دراهم--------------------------- وكذلك ا---ن استاجر د--ابة بعشرة دراهم الي بغداد علي انه ان بلغ قرية كذا--- ثم بدا له ان يرجع ف-ل-ه الاجر كاملا ف-هذا فاسد لجهالة مقدار الاجر الي الموضع الذي سمي ولان الشرط يخالف مقتضي العقد وان استاجر------ دابة ليحمل عليها حمل كذا-- باجر معلوم الي موضع ---كذا علي انه ان حمل عليها كذا من الحمل فحمل غير ذلك ------الي ذلك المكان--------------- ولم يحم------ل الاول فاجرها -------------كذا ف----هو فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله ال------------------------اول وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو جاءز في قوله الاخر علي ما شرطا وكذلك لو استاجر---- ارضا ليزرعها حنطة بخمسين درهما وان زرعها سمسما فاجرها ماءة درهم فهو علي هذا الخلاف وكذلك ان است--------------------اجر بيتا علي انه ان اسكنه	4304	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1002	false	7200164131600713101	136	272	667	1338	1470	300	عشرة دراهم فان ابا حنيفة قال هذا فاسد وكذلك الرجل يستاجر الدابة بعشرة دراهم الي بغداد علي انه ان بلغ قرية سالحين ثم بدا له ان يرجع فعليه الاجر كله فان هذا فاسد لا يجوز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا------------ استاجر الرجل دابة -يحمل عليها حملا مسمي باجر معلوم الي موضع معلوم وعلي انه ان حمل عليها كذا كذا لحمل اخر- غير ذلك الحمل الي ذلك المكان فاجرها كذا كذا ولم يحمل الحمل الاول فعليه من الاجر كذا وكذا فان هذا فاسد لا يجوز لانه لم ياخذها علي واحد من الحملين في قوله الاول -----------------------------------وهو جاءز في قوله الاخر وقال ابو حنيفة اذا استاجر الرجل ارضا ليزرعها حنطة بخمسين درهما فان زرعها سمسما فاجرها ماءة درهم ف----ان هذا فاسد لا يجوز لانها اجارتان ارايت لو استاجر بيتا علي ان ي----سكنه	1002	-2634952613868240900	372	489.0	286	728	51.098899841308594	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4305	true	3671499729346467255	18	47	83	231	1530	300	رجل استاجر دارا------- سنة بماءة درهم علي ان لا يسكنها ولا ينزل فيها فالاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة فاسدة لانه نفي موجب العقد بالشرط وذلك يضاد العقد وان لم يسكنها فلا اجر عليه	4305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0915	false	-2834700715531940300	20	85	93	402	1423	300	رجلا تكاري دارا من رجل سنة بماءة درهم علي ان لا يسكنها ولا ينزل فيها فوقع الكراء علي هذا هل يجوز ذلك ارايت ان كملت السنة فطلب صاحب الدار الاجر فقال المستاجر لم اسكنها ولا اجر لك علي ارايت ان تصادقا علي ما ذكرت لك هل يلزمه ذلك اجرا قال الاجارة فاسدة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحم----------د وان لم يسكنها فلا اجر عليه	915	-2634952613868240900	99	154.0	77	319	31.034482955932617	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4306	true	-3815040201349908484	66	270	345	1372	1526	300	باب اجارة حفر --------الابار والقبور قال رحمه الله واذا استاجر------ حفارا ليحفر له بءرا في داره ولم يسم له موضعا ولم يصفها فهو---- فاسد لجهالة المعقود عليه فعمل الحفر يختلف باختلاف الموضع في الصلابة والرخاوة والسهولة والصعوبة ويختلف باختلافه البءر في العرض والعمق ولو سمي عشرة اذرع في الارض ومما يدير ه--------كذا ذراعا باجر مسمي جاز لان العمل صار معلوما بتسمية الذرعان عند اهل الصنعة والموضع معلوم بتسمية داره فان حفر ثلاثة اذرع ثم وجد جبلا اشد عملا واشد مء-نة فاراد ترك ذلك فليس له ترك ذلك ويجبر علي الحفر اذا كان يطاق لانه ان التزم العمل مع عمله علي ان اطباق الارض تختلف فليس في ابقاء العقد عليه ضرر فوق ما التزم بالعقد فلا يكون ذلك عذرا له في الفسخ وفي الكتاب قال اذا كان يطاق وما من موضع الا ويطاق فيه حفرا ولكن مراده من هذا اللفظ اذا كان يطاق حفرا بالة الحفارين ولا يحتاج الاجير الي اتخاذ الة اخري لذلك لانه انما التزم اقامة العمل بالة الحفارين فاذا كان يحتاج الي اتخاذ الة اخري لذلك فهذا ضرر لم يلتزمه بالعقد فيكون عذرا له في الفسخ و------------------------------------------------------------ان شرط عليه ان كل ذراع في سهل- او طين بدرهم وكل ذراع في جبل او -------------------ماء بدرهمين وسمي طول البءر خمسة عشر ذراعا فهو جاءز	4306	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1006	false	-7971130097725794586	4	118	22	567	1454	300	باب اجارة حفر العيون والابار وما اشبه------------ه واذا استاجر الرجل حفارا ليحفر له بءرا في داره ولم يسم له البءر ولم يصفها فان هذا فاسد لا يجوز لانه لم يسمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي عشرة اذرع في الارض و-ما يدير بها كذا وكذا ذراعا باجر مسمي اجزت ذلك ------------------------------------------------------------------------فان حفر ثلاثة اذرع ثم وجد جبلا اشد عملا واشد مءونة واراد ترك ذلك فليس له ----ذلك ويجبر علي الحفر اذا كان يطاق ارايت لو وجد رملا اهون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الارض مءونة اكان لصاحب الارض ان يناقضه فكذلك الجبل ولو كان شرط عليه ان كل ذراع في سهلة او-طين بدرهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بدرهمين وسمي طول البءر عشرين ذر---اعا فهو جاءز	1006	-2634952613868240900	362	416.0	281	1134	31.922399520874023	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4307	true	6985502384569006611	4	215	21	1073	1493	300	ولو استاجره ليحفر له بءرا--- عشرة اذرع في جبل مروة فحفر ذراعا ثم استقبل- جبلا صما صفا---- فان كان---- يطاق ح------فره فهو عليه والمروة اللين من الحجر الذي يضرب الي الخضرة والصفا ما يضرب الي الحمرة وقد بينا انه التزم الحفر بالة الحفارين فاذا كان بحيث يطاق الحفرة بتلك الالة فلا عذر له في الترك وان كان لا يطاق فله ان لا يترك الاجارة وله من الاجر بحساب ما حفر- وكذلك النهر والقناة---------- والسرداب والبالوعة -اذا ظهر الماء في-----ه قبل ان يبلغ ما---------- شرط عليه فان كان ل----ا يستطاع ا--لحفر معه فهذا عذر لان في ايفاء العقد ---------يلحقه الضرر ------------لم يلتزمه بالعقد و-لو استاجره ل---------يحفر له بءرا في داره فحف----------------------رها ثم انهارت قبل ان يفرغ منها ف---له من الاجر بحساب ما حفر لانه يقيم العمل في ملك المستاجر فيصير عمله مسلما اليه بقدر ما يفرغ منه ويتقرر حقه في------------------------------------------- الاجر فلا يسقط حقه بالتلف بعد ما يخرج من ضمانه ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص ففعل-- وفرغ منها ثم انهارت ف---له الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها بالاجر فل----ه الاجر بحساب ذلك لان بنفس العمل يجب له الاجر ويصير العمل مسلما الي صاحبه فيطالبه بالاجر بحساب ما اقام من العمل ولو استاجره ليحفرها في الجبانة في غير ملك-ه ولا في فناءه فحفرها فانهارت فلا اجر	4307	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1006	false	-7971130097725794586	120	300	575	1454	1454	300	ولو استاجره ليحفر له بءرا في عشرة اذرع في جبل مروة فحفر ذراعا ثم استقبله جبل----- صفا اصم فان كان ذلك يطاق عمله وحفره فهو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان لا يطاق فله ان--- يترك الاجارة و-يكون ---له بحساب--- حفره وكذلك النهر والقناة وكل حفيرة والسرداب والبالوعة واذا ظهر الماء في البءر قبل ان يبلغ المنتهي الذي شرط عليه فان كان مما لا يستطيع ان يحفر معه فهذا عذر وله ان -يترك الحفر وان كان يستطيع الحفر معه فاني اجبره عل----ي الحفر واذا استاجر الرجل رجلا يحفر له بءرا في داره باجر معلوم وذرع معلوم فحفرها ثم انهارت قبل ان يفرغ منها فان له من الاجر بحساب ذلك من قبل انه حفرها-- في ملك ----------------------------------ربها وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو كان حفرها كلها كان له الاجر كاملا وكذلك اذا كانت في فناء-----------ه ولو كانت بءر ماء فشرط عليه مع حفرها طيها بالاجر والجص فعملها وفرغ منها ثم انهارت فان له الاجر كاملا وان انهارت قبل ان يطويها فا---ن عليه من الاجر بحساب ذلك ولو استاجره ان --------------------------------------------------------------------------------------------يحفرها في الجبانة في غير فناءه ولا ----ملكه فحفرها فانهارت فلا اجر-	1006	-2634952613868240900	579	817.0	445	1212	47.77227783203125	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4308	true	7143545327659550814	0	300	0	1485	1485	300	استاجره ليحفر له قبرا------ ثم دفن فيه انسان قبل -ان ياتي المستاجر بجنازته --لم يك-ن علي المستاجر ا--جر لانه حفر القبر في غير ملك المستاجر فما لم يسلم اليه لا يتقرر حقه في الاجر وان جاء المستاجر فحال الاجير بينه وبين القبر فانهار- بعد ذلك او دفنوا فيه انسانا اخر فله ال----اجر كاملا لانه قد سلم المعقود عليه الي صاحبه وان دفن فيه المستاجر ميتة ثم قال للاجير احث----- التراب عليه فابي الاجير ف-ي القياس--- لا يلزمه ذلك لانه التزم عمل الحفر وحثي التراب كنس وليس بحفر وهو ضد ما التزمه بعقد الاجارة ولكني انظر الي ما يض-ع اهل ملك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثي التراب خيرته -في ذلك و-ذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لم يفعل ذلك-------- في تلك البلدة لم----- اجبره عليه وهذا لان بمطلق العقد يستحق ما هو المتعارف والمعروف في كل موضع يجعل كالمشروط وان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو الذي يضع الميت في لحده وهو ينصب----- اللبن عليه لم--------- يجبر الاجير علي ذلك لان هذا غير متعارف بل العرف ان اقرباء الميت واصدقاءهم الذين يضعونه في لحده وترك ذلك الي الاجير يعد من الاستخفاف به فان وصف له موضع- يحفر ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه فوافق فيه جبلا هو اشد من وجه الارض فحفره لم يزد ع----------لي اجره لانه قد التزم عمل الحفر مع عمله باختلاف اطباق الارض في الصلابة والرخاوة وان استاجره بالكوفة----- يحفر ق---برا ولم يسم- له في اي المقابر يحفر- فالعقد فاسد في القياس للجهالة التي تفضي الي المنازعة ولكن استحسن اذا حفر- في الناحية التي يدفن فيها اهل ذلك الموضع ا---جعل له الاجر وهذا بناء علي عادة اهل الكوفة فان لكل درب فيهم مقبرة علي حدة لاهلها فاما في ديارنا فلو انتقل من محلة الي محلة فلا بد من تسمية المقبرة بناء علي عرف ديارنا وان سمي له موضعا معلوما فحفر في موضع اخر فلا اجر له الا ان يدفنوا في	4308	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1007	false	-8026544007373178056	7	222	34	1070	1448	300	استاجره -يحفر--- قبرا فحفره ثم دفن فيه انسان اخر ولم يات- المستاجر بجنازته اكان يكون علي المستاجر الاجر لا-- اجر عل-يه في شء من ذلك فلو---------------------------------------------- جاء المستاجر فخلي الاجير بينه وبين القبر فانهارت بعد ذلك او دفن-- فيه انسان- اخر فللاجير الاجر كاملا وان- لم يكن ال--امر علي- ذلك ---------ودفن فيه المستاجر ميتة ثم قال للاجير احث عليه التراب----- فابي الاجير فان القياس ان لا يحثو عليه التراب ----------------------------------------------------------------------ولكني انظر الي ما يصنع اهل تلك البلاد فان كان الاجير هو الذي يحثو التراب جبرته علي ذلك وكذلك يعمل بالكوفة وان كان الاجير لا يحثو عليه التراب في تلك البلاد فاني لا اجبره و---------------------------------------------------------------------------------ان اراد اهل الميت ان يكون الاجير هو ي-----ضع الميت في لحده وان ينصب عليه اللبن فابي الاجير فليس -------يجبر علي ذلك لان هذا ليس من عمل الاجير وان----------------------------------------------------------------------------------------- وصف له موضعا يحفر فيه فحفر في غيره فليس له اجر فان دفنوا في حفرته ولم يعلموا فله الاجر وان وصفوا له موضعا فحفر فيه فوافق---- جبلا هو اشد من وجه الارض فحفر حتي فرغ فليس يزاد علي اجره شيءا و-------------------------------------------------------------------ان استاجر- بالكوفة رجلا يحفر له قبرا ولم يبين له ف---ي اي موضع يحفره فاني----------------------------------------------------- استحسن اذا حفره في الجبانة التي يدفن فيها اهل ذلك الموضع ان يجعل له الاجر وان حفر في غير تلك الناحي-----------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------فلا اجر له الا ان يدفنه في	1007	-2634952613868240900	704	944.5	537	1659	42.435203552246094	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4309	true	-2176720816914319951	16	153	83	793	1534	300	في غير مقبرة اهل تلك البلدة او تلك الناحية فلا اجر له الا ان يدفنوا في حفرته فحينءذ يستوجب الاجر لوجود الرضاء منهم بعمله حين دفنوا الميتة فيه وان ارادوا منه تطيين القبر او تجصيصه فليس ذلك عليه لانه التزم عمل الحفر والتجصيص ليس من ذلك في شء وفي العادة الذي يطين القبر غير الذي يحفره وان استاجروه ليحفر لهم القبر ولم يسموا له طوله ولا عرضه ولا عمقه في الارض فهو- فاسد في القياس لان القبور تختلف في الطول والعرض والعمق والعمل بحسبه يتفاوت ولكني استحسن فاجبره فاقدره بوسط ما يعمل الناس لان ذلك معلوم بالعرف فهو كالشروط بالنص وبمطلق العقد يستحق الوسط في المعاوضات فانه فوق الوكس ودون الشطط وخير الامور اوسطها وان وصفوا له موضعا فوجد وجه الارض لينا فلما حفر ذراعا وجد جبلا------------------ اجبره علي ان يحفر ان- كان ذلك مما يحفر الناس	4309	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1007	false	-8026544007373178056	211	287	1024	1392	1448	300	في غير تل------------------------ك الناحية فلا اجر له الا ان يدفنه- في حفرته ف-----------------------------------------------------------------ان ارادوه علي تطيين القبر او تجصيصه فليس ذلك عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان استاجروه ليحفر لهم القبر ولم يسموا له طوله ولا عرضه ولا عمقه في الارض فانه فاسد في القياس------------------------------------------------------------ ولكني استحسن فاجيزه واخذ-ه بوسط ما يعمل الناس فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفوا له موضعا فوجد وجه الارض لينا فلما حفر ذراعا وجد جبلا فابي ان يحفر فاني اجبره علي ان يحفر اذا كان مثل -ما يحفر الناس	1007	-2634952613868240900	326	536.0	254	730	44.657535552978516	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4309	true	-2176720816914319951	159	300	824	1534	1534	300	يسموا له لحدا ولا شقا فهو علي عادة اهل تلك الناحية --فان كان بالكوفة فعظم عملهم علي اللحد ----------------------وان كان في بلد- عظم عملهم علي الشق فهو علي الشق لان بمطلق العقد يستحق المتعارف والمتعارف ما عليه عظم العمل ولو استاجره---------- ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها و-----عرضها وسمي له كم يمكن في---- الارض فهو ج-اءز وان اشترط طيها بالاجر والجص------------- من عند الاجير فهو فا-سد ل-----------------------------------انه مشتري للاجر والجص فهذا بيع شرط في الاجارة وذلك مفسد للعقد وان شرط--- الاجر والجص من عند المستاجر- ولم يسم عدد الاجر فهو ف------ي القياس فاسد لجهالة ما شرط عليه من العمل وذلك يتفاوت بتفاوت الاجر وفي الاستحسان هو جاءز ----علي ما يعمل الناس لان عدد ما يحتاج الناس اليه لذلك العمل من الاجر معلوم عند اهل الصنعة فيكون كالمشروط وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو-	4309	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1008	false	-2051870158885956980	2	127	9	598	1452	300	يسم-- له لحدا ولا شقا فلحد لحدا فقالوا كنا نريد الشق فان كان بالكوفة فهو عل-------ي اللحد لان عظم عملهم علي ذلك وان كان في بلدة عظم عملهم علي الشق فهو علي الشق واذا---------------------------------------------------------- استاجر الرجل رجلا ليكري له نهرا او قناة فاراه مفتحها ومصبها واراه عرضها وسمي له كم يمكن لها في الارض فهذا جاءز وان ش--رط طيها بالاجر والجص وان يكون ذلك من عند الاجير فهذا فاسد لا يجوز من قبل انه مجهول ومن قبل ان فيه -شراء الاجر والجص فهذا شراء ما ليس عنده فان ------------------شرط ان الاجر والجص من عند رب القناة ولم يسم عدد الاجر فانه فاسد في القياس ولكني ----------------------------------------------------------استحسن واجيز من ذلك علي ما يعمل الناس ------------------------------------------------------------------------------------وان سمي عدد الاجر وكيل الجص وعرض الطي وطوله في السماء فهو	1008	-2634952613868240900	383	528.5	299	819	46.764347076416016	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4310	true	-4073500426174143566	6	177	31	876	1539	300	استاجر------ قوما يحفرون له سردابا لم يج------ز حتي يسمي طوله وعرضه وقعره في الارض فالمعقود عليه لا يصير معلوما الا بذلك وبعد الاعلام اذا عمل بعضهم اكثر من غيره فالا-------جر بينهم علي عدد الرءوس لان استحقاق الاجر يقبل العمل وقد استووا في ذلك ولانه اشتركوا مع عملهم انه لا بد من تفاوت في عملهم فكان ذلك رضاء منهم بترك اعتبار ذلك التفاوت وان لم يعمل واحد منهم----- لمرض او عذر فان كان بينهم شركة في الاصل فله الاجر معهم بعقد الشركة بينهم وان لم يكن بينهم شركة فلا اجر له لان استحقاق الاجر بالعمل لا يستحقه من لم يعمل سواء ترك العمل بعذر او بغير عذر ويرفع عنهم من الاجر بحساب حصته ويكون عملهم في حصته تطوعا لان كل واحد منهم يستحق الاجر عند العمل بالتسمية فانما يستحق بقدر ما سمي له وان زاد عمله علي ما التزم بالعقد فهو متطوع في تلك الزيادة رجل تكاري رجلا -يحفر له بءرا عشرة اذرع طول-------ا في عرض معلوم بعشرة دراهم------------------ وزعم الحفار انه شرط -----------ان يحفرها خمسة اذرع طولا ولم ي-----------------------------------------عمل شيءا بعد	4310	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1008	false	-2051870158885956980	161	288	768	1390	1452	300	استاجر الرجل قوما يحفرون--- سردابا فانه لا يجوز حتي يسمي طوله وعرضه وقعره في الارض فاذا سمي ذلك فهو جاءز فان عمل----------------------------- بعضهم اكثر مما عمل بعض فان الاجر بينهم علي عدد الرءوس بعد ان يعملوا جميعا وي--------------------------------شت---------------------------------------------------------------ركوا-- في ذلك-------- فان لم يعمل واحد منهم شيءا لمرض او عذر فان كان شريكا لهم في- الاصل فله الاجر مع------------------هم وان لم تكن بينهم شركة فلا اجر له------------------------------------------------------------------------------ ويرفع عنه- من الاجر بح-----صته ويكون عملهم في حصته تطوعا وهذا في قياس قول ابي حنيفة وكذلك البءر وكذلك القنا---------------------------------------------------------------------------------ة رجل تكاري رجلا ليحفر له بءرا عشرة اذرع طولا معلوما في عرض معلوم بعشرة دراهم فدفعها الي الحفار وزعم الحفار انه دفعها اليه علي ان يحفرها خمسة اذرع طولا في عرض معروف وليس لواحد منهم بينة فان كان لم يعمل شيءا ----	1008	-2634952613868240900	393	551.5	304	947	41.499473571777344	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4310	true	-4073500426174143566	190	292	958	1495	1539	300	وان كان قد حفر خمسة اذرع فالقول قول المستاجر مع يمينه ويعطيه من الاجر بحساب ما قال لان الاجير يدعي عليه الزيادة وهو منكر ويحلف الاجير علي دعوي المستاجر لانه يدعي عليه حفر خمسة اذرع اخري مما التزمه بالعقد وهو منكر فيحلف علي ذلك ويتشاركان فيما بقي ولو -قال احفر لي في هذا المكان ف--------------------------------حفر فانتهي الي جبل لا يطاق اي لا يطاق بالة الحفارين فالاجير بالخيار لما يلحقه من الضرر فوق ما التزمه بالعقد والله اعلم بالصواب-------------------------------------------------- باب------ اجارة البناء قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------اذا استاجر الرجل رجلا يبني له حاءطا بالجص والاجر واعلمه طوله وعرضه وعمقه وارتفاعه في السماء----------- فهو جاءز	4310	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1009	false	-4813615649107678141	7	112	37	589	1564	300	فان كان قد حفر خمسة اذرع فالقول قول المستاجر مع يمينه -يعطيه من الاجر بحساب ما قال-------------------------------------- ويحلف الاجير علي دعوي المستاجر ويتت---------------------------------------------------------------------------اركان فيما بقي واذا قال احفر ل---ي هذا المكان عشرة اذرع في ذراعين فهو جاءز فان حفر فانتهي الي جبل لا يطاق------------------------- فالاجير بالخيار ان شاء حفر وان شاء لم يحفر وان كان المستاجر سمي له جبلا فهو جاءز وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد باب كتابة اجارة البناء والتجصيص والتطيين وعمل الجصاص وعمل الرهص وشبهه والاجر والجص وشبهه والاجر والجص واذا استاجر --رجل رجلا يبني له حاءطا بالجص والاجر فاعلمه طوله وعرض------ه وارتفاعه في السماء وسمي الاجر فهو جاءز	1009	-2634952613868240900	312	446.5	250	702	44.44444274902344	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4311	true	-6178790399566763600	3	296	15	1596	1620	300	سمي كذا كذا الف اجرة من هذا الاجر وكذا كذ----ا من الجص ولم يسم الطول والعرض فهو ف-ي القياس فاسد لجهالة المعقود عليه لان المعقود عليه العمل دون الاجر والجص والعمل يختلف باختلاف صفة الحاءط في الطول والعرض وفي اسفل الحاءط يكون العمل اسهل وكل ما يرتفع من وجه الارض كان العمل اشق ولكنه استحسن فقال هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة وبنيان مقدار الاجر والجص يصير الطول والعرض في الحاءط الذي يبني عليه معلوم عند اهل الصنعة فلو سمي مع ذلك الطول والعرض كان اجود لانه عن الجهالة ابعد وان سمي كذا كذا اجر--ا ولبنا ولم يسم الملبن ولم يره اياه فهو فاسد في القياس للجهالة ولكنه استحسن فقال ان كان ملبن ذلك البلد الاجر واللبن واحد معلوم فالمعلوم بالعرف كالمشروط بالنص وان كان مختلف فحينءذ يفسد العقد اذا لم يبين فهو قياس النقد في ذلك واذا استاجر------ بناء ليبني له دارا -الاساس والسراديب والسفل والعلو بالطاقات والاساطين والحيطان علي مثل ما يبني بالكوفة -كل الف اجرة واربعة اكرار جص ب------------كذا ف-هو في القياس فاسد لان الاساس والسفل- اهون من العلو والطاقات -اشد من الحاءط ا-لمستطيل فكان المعقود عليه مجهولا وربما تفضي هذه الجهالة الي المنازعة فالبناء عند العقد لا يعرف مراد صاحب البناء ولكنه استحسن فقال صفة البناء معلوم بطريق الظاهر والانسان انما يبني داره علي عادة اهل بلده واهل محلته وان كان يتكلف التفاوت فهو يسير لا تجزء المنازعة باعتبار العادة قال واجعل الزنابيل والدلاء وانية الماء علي رب الدار للعرف ولان البناء التزم بالعقد العمل وهذه الاشياء ليس من العمل في شء فيكون علي رب الدار كالاجر والجص ولا طعام علي رب الدار في هذه الاجارة لانه بالعقد التزم الاجر والطعام وراء الاجر ولانه غير معتاد في تقبل العمل وانما هو معتاد في استءجار العامل يوما بيوم وان اشترط رب الدار الزنبيل-------- وانية الماء علي المستقبل فهو عليه لانه	4311	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1009	false	-4813615649107678141	120	261	626	1364	1564	300	سمي كذا كذا الف اجرة من هذا الاجر وكذا كذا كرا من ج--ص ولم يسم الطول والعرض فانه في القياس فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اجيزه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مع ذلك الطول والعرض كان ---------------------اجود ولو سمي كذا كذا اجرة او لبنة ولم يسم الملبن ولم يره اياه كان فاسدا غير اني انظر فان كان اجر ذل----------------------ك البلد واحدا ولبنهم واحدا جبرته عليه واجزته ولو ك------------------ان مختلفا افسدته وا--------------------------------------------ذا استاجر الرجل بناء ليبني له دارا بالاساس والسراديب والسفل والعلو بالطاقات والاساطين والحيطان علي مثل ما يبني بالكوفة وكل الف اجرة واربعة اكرار جص بكذا كذا فان هذا فاسد في القياس----- لان ال-سفل والاساس اهون من العلو والطاقات واشد من الحاءط والمستطيل ولكني ادع القياس واجيزه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل الزنابيل والدلاء وانية الماء علي رب الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا طعام علي--ه في شء من هذه الاجارة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط رب الدار الزنبيل والدلاء وانية الماء علي المت-قبل فهو عليه واما	1009	-2634952613868240900	553	816.0	441	1620	34.13580322265625	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4312	true	-6418591588284985307	9	62	54	329	1567	300	واما الماء فهو علي رب الدار بمنزلة الاجر والجص ولكن علي المستقبل ان يسقيه ان كانت في الدار بءر او ك------انت البءر قريبة من الدا--ر باعتبار العرف ولكن المرء علي المستقبل ولا فرق بين المرء والزنبيل من حيث المعني ولكن العرف معتبر فيها والي ذلك اشار بقوله لان عمل الناس بالكوفة علي ذلك	4312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1009	false	-4813615649107678141	260	299	1359	1560	1564	300	واما الماء فهو علي رب الدار وعلي المت------------------------قبل ان يسقيه ان كانت في الدار بءر وكذلك ان كانت البءر قريبة منها ما لم تكن بعيدة متفاوتة والمر- علي المت-قبل وانما اختلفت المر والزنبيل-------------------------------------------------------- لان عمل الناس بالكوفة علي ذلك	1009	-2634952613868240900	143	224.0	114	283	50.53003692626953	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4312	true	-6418591588284985307	63	291	333	1511	1567	300	تكار----ي رجلا يعمل له يوما الي--------------------- الليل فهو جاءز فيعمل له------ من حين يصلي الغداة الي غروب الشمس لانه تكاراه يوما واول اليوم من طلوع الفجر الثاني الا ان ما قبل الفراغ من الصلاة صار مستثني ولانه يشتغل بالصلاة قبل ان ياخذ في العمل واخر اليوم غروب الشمس بدليل امتداد الصوم اليه قال والعمال بالكوفة -----يعملون الي العصر وليس لهم ذلك الا ان يشترطوه لان العرف لا يعارض النص وقد نص عند العقد علي يوم ولا يكون له ان يترك العمل قبل غروب الشمس الا عن شرط ولو اشترط رب الدار علي------- وضع الجذوع والهوادي وكنس السطوح وتطيينها وسمي ذلك--------------- فهو جاءز لانه معلوم عند اهل الصنعة وان استاجر---ه ليبني له باللبن فعلي الب--------------------------ناء بل الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك لانه يلحقه زيادة ضرر لم يلتزمه بالعقد فان كان--- اراه المكان فلا خيار له لالتزامه ذلك القدر من الضرر وان استاجره ليبني له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض وال-------ارتفاع فهو جاءز لان العمل بما سمي يصير معلوما عند اهل الصنعة علي وجه لا يتفاوت والله اعلم بالصواب باب اجارة الرقيق في الخدمة وغيرها قال رحمه ال---له واذ- استاجر------ عبدا للخدمة كل شهر باجر م------------------سمي فهو جاءز لانه عقد متعارف وقد كانت الصحابة رضوان الله عليهم يباشروا ذلك فهو عمل مباح معلوم في نفسه فيجوز الاستءجار عليه وله ان يستخ-----------------------------------------دمه من السحر الا ان تنام الناس بعد العشاء الاخيرة	4312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1010	false	2019693125192861193	0	152	0	796	1508	300	تكاري رجل رجلا ي--------وما الي الليل يبني له بالجص والاجر فهو جاءز ويعمل يومه ذلك من حين -صلي الغداة الي غروب الشمس لانه تكاراه يوما فله ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمال بالكوفة انما يعملون الي العصر وليس لهم ذلك الا ان يشترطوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترط رب الدار علي البناء وضع الجذوع والحرادي وكبس السطوح وتطيينها وسمي الكبس وقدر التطيين فهو جاءز وا-------------------------ذا استاجر رجلا يبني له باللبن وسمي له ذلك كله فانه جاءز وعلي البناء بل الطين ونقله الي الحاءط الا ان يكون مكانا بعيدا فيكون بالخيار اذا علم ذلك --------------------------------------فان كان قد اراه المكان فلا خيار له واذا استاجر الرجل رجلا يبني------------------ له حاءطا بالرهص وشرط عليه الطول والعرض والرفع في السماء فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------- باب اجارة الرقيق في الخدمة و----------ساءر الاعمال واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة كل شهر باجر مسمي فان ابا حنيفة قال هذا جاءز وان اراد المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستخدمه بالليل والنهار فان ابا حنيفة قال يستخدمه من السحر الي-------------- بعد العشاء الاخ-رة	1010	-2634952613868240900	539	795.0	429	1344	40.10416793823242	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4314	true	1717589374304619143	72	299	389	1562	1567	300	فيجعل احدهما---------- دنانير والاخر دراهم فهذا اقرب الي التوثق--------------- وانما قصدا بهذا التحرز عن جهل بعض الحكام كي---------لا يجعلوا -عقدا واحدا لاتصال المدة بعضها ببعض واتحاد جنس الاجر واذا دفع---- غلامه الي---- عامل ليعلمه عملا ولم يشترط واحد منهما علي صاحبه اجرا او دفعه علي وجه الاجارة------ فلما علمه ال---عمل قال الاستاذ لي الاجر وق-------------ال رب العبد لي الاجر------------ فاني انظر------------- الي ما تصنع اهل تلك البلاد في ذلك العمل فان كان المولي هو الذي يعطي الاجر جعلت علي------ه اجر مثله للاستاذ وان كان الاستاذ هو الذي يعطي الاجر-------- جعلت علي الاستاذ اجر مثله للمولي لان العقد كان مطلقا بينهما فيجب حمله علي المتعارف ولان الظاهر شاهد لمن يوافق العرف قوله والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه قال رضي الله عنه كان شيخنا الامام رحمه الله يقول العمل الذي يشترط للاستاذ فيه الاجر في ديارنا عمل المغازل فانه يفسد الحسب حتي يتعلم وكذلك الذي ينقب الجواهر وما اشبه ذلك من الاعمال الذي يفسد المتعلم بعض ما هو متقوم حتي يتعلم فاذا كان بهذه الصفة فالاجر للاستاذ ولو لم يكن الاجر مسمي عند العقد فيصار الي اجر المثل فاذا استاجر الرجل غلاما في عمل مسمي كل شهر بكذا فالعقد لازم علي كل ----شهر واحد لانه اضاف كلمة كل الي ما لا يعرف منتهاه فيتناول ادناه وكل شهر يستعمله فيه بعد ذلك فله الاجر فاذا دخل من الشهر الثاني يوم واحد واستعمله فيه فقد لزمته الاجارة في ذلك	4314	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1012	false	-6509687988449532214	1	148	6	752	1564	300	فيجعل احدهما دينارا او دنانير والاخر فضة او يجعل احدهما حنطة حتي يكونا مختلفين وانما يحتاط في هذا ويخالف بين الاجرين لجهل الحاكم لءلا يجعلها اجارة واحدة----------------------------------------- واذا دفع رجل غلاما الي رجل عامل ليعلمه عملا ولم يشترط واحد منهما علي صاحبه اجرا و--دفعه علي وجه الاجارة وعلمه فلما علم ذلك العمل قال الاستاذ لي الاجر علي رب العبد وقال رب العبد لي الاجر علي الاستاذ فاني انظر في ذلك العمل الي ما يصنع اهل تلك الب-------------لاد فان كان المولي هو الذي يعطي الاجر جعلت علي المولي اجر مثله للاستاذ فان كان الاستاذ هو الذي يعطي الاجر علي ذلك جعلت علي الاستاذ اجر مثله للمولي وقال ابو حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجر الرجل غلاما في عمل مسمي كل شهر باجر مسمي فهو جاءز وهذا علي شهر واحد وعلي كل --------------------------------------------------شهر يستعمله فيه وقال ابو حنيفة ا----ذا دخل من الشهر الثاني يوم واحد فاستعمله فيه فقد لزمته الاجارة في ذلك	1012	-2634952613868240900	498	765.5	393	1281	38.875877380371094	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4315	true	6009471443670669726	8	300	42	1557	1557	300	له ان يخرجه الا من------------------------- عذر واذا ---ابق ال----عبد--------- من المستاجر فله ان يفسخ الاجارة لتعذر استيفاء المعقود عليه فان لم يفسخها حتي رجع ال---عبد فالاجارة لازمة ل-----ه فيما بقي من المدة لزوال العذر وقد بينا ان الاجارة في حكم عقود متفرقة فيما يفسخ العقد في بعض المدة لفوات المعقود عليه فذلك لا يمنع لزومه فيما بقي من المدة واذا استاجر------ عبدا شهرين شهرا بخمسة وشهرا بستة فهو------------------ جاءز لان كل واحد من العقدين يتناول مدة معلومة ببدل معلوم ثم الشهر الاول يجب فيه من البدل ما ذكر اولا ان كان ذكر الخمسة اولا ففي الشهر الاول يجب خمسة لانه لو اقتصر علي المذكور اولا يتعين له الشهر الاول فلا بد من ان يصرف المذكور اخرا الي الشهر الثاني وان استاجر ثلاثة اشهر شهرين بدرهم وشهرا بخمسة فالشهران الاولان بدرهم لان الكلام المبهم اذا تعقبه تفسير فالحكم لذلك التفسير وانما بدا بتفسيره بالشهرين الاولين بدر--------------------هم وا-ن استاجره للخ----------دمة بالكوفة فليس له ان يسافر به لان خدمة السفر اشق من خدمة الحضر فليس له ان يكلفه فوق ما التزم لان السفر شقة من العذاب فليس له ان يكلفه بمطلق العقد فان قيل هو في ملك منافعه ينزل منزلة المولي في منافع عبده وللمولي ان يسافر بعبده فلماذا لا يكون له ان يسافر باجيره للخدمة قلنا انما يسافر المولي في منافعه بعبده لانه يملك رقبته وهو لا يملك رقبة اجيره وانما يملك منافعه بالعقد والمسمي في العقد استخدامه في الكوفة فلا يكون له ان يجاوز ذلك الا تري انه يزوج عبده لملكه رقبته ولا يدل ذلك ان له ان يزوج اجيره وان سافر به فهو ضامن لمولاه لانه صار غاصبا له بالاخراج والاستخدام لا علي الوجه المستحق بالعقد ولا اجر عليه لان الاجر والضمان لا يجتمعان ولان المعقود عليه منافع العبد بالكوفة ولا يتصور وجود ذلك بعد اخراجه من الكوفة وان استا----------------------------------------------------------------جره بالكوفة ليستخدمه-	4315	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1012	false	-6509687988449532214	150	287	763	1493	1564	300	له ان يخرجه الا من عذر وكذلك البيت والحيوان كله واذا استاجر الرجل عبدا فابق فاراد المستاجر ----ان يفسخ الاجارة فله ذلك و-------------------ان لم يفسخها حتي ظفروا بالعبد فا----نه يلزم المستاجر فيما بقي م------------------------------ن الاجارة بحساب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر الرجل عبدا شهرين شهرا بخمسة وشهرا بستة فان ابا حنيفة قال هذا ------------------------------------------------------جاءز والشهر الاول بخمسة والشهر الثاني بستة لانه سمي------ الخمسة اولا ولو كان سمي الستة--------------------------------- اولا -----كان الشهر الاول بستة واذا------------------------------------------ استاجر الرجل عبدا شهرين بدرهم وشهرا بخمسة فالشهران الاولان بدر-----------------------------------------------------------------------------------------------هم والشهر الثالث بخمسة واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة بالكوفة كل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------سمي فليس له ان يسافر به -------------------------------------------------------------------وان سافر به فه-----------------------------------------------------------------------و ضا--من ولا اجر عليه واذا استاجره للخياطة فاستعمله في غير--------------------------------------------- ذلك فهو ضامن ولا اجر عليه وكذلك كل عمل يستاجره له فيستعمله في غيره فهو ضامن ولا اجر عليه ولو استاجره بالكوفة ليستخدمه	1012	-2634952613868240900	357	343.0	277	1684	21.199525833129883	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4316	true	-901261661055753751	13	279	70	1401	1502	300	وليس له ان يسافر به لان مطلق العقد ينصرف الي المتعارف ولانه بالعقد يستحق الاستخدام فقط والسفر به وراء الاستخدام وهو يلزم مولاه مءنة الرد فلا يكون ذلك الا عن شرط فان سافر به بغير اذن مولاه فهو ضامن ولا اجر عليه لما قلنا وليس له ان يضر---------------------------------------------------ب العبد فان ضربه بغير اذن صاحبه فعطب فهو ضامن ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله ظاهر فقد بيناه في الدابة ان استاجرها انه لو ضربها فعطبت ضمن عنده ففي العبد اولي وهما يفرقان فيقولان العبد مخاطب يءمر وينهي فيفهم ذلك ولا يحتاج الي ضربه عند الاستخدام عادة فلا يصير ماذونا فيه بمطلق العقد بخلاف الدابة فانها لا تفهم الامر والنهي ولا تتفاوت في السير الا بالضرب فيكون له ان يضربها ضربا متعارفا وان دفع الاجر عند غرة الشهر الاول الي العبد فان كان المولي هو الذي اجره لم يبرا من الاجر لان حقوق العقد في الاجارة تتعلق بالعاقد والعبد ليس بعاقد ولا مالك للاجر فالدفع اليه كالدفع الي اجنبي اخر وان كان العبد هو الذي اجر نفسه فهو بريء من الاجر لانه هو العاقد واليه قبض البدل بحكم العقد وله ان يكلفه كل شء من خدمة البيت ويامره ان يغسل ثوبه وان يخيط و----------يخبز ويعجن اذا كان يحسن ذلك --ويعلق علي دابته و------------------------ينزل بمتاعه من ظهر بيت او يرقي به اليه ويحلب شاته ويستقي له من ماء البءر فهذا كله ------يعد من الخدمة وما يكون من الخدمة معلوم عند الناس باعتبار العادة وفي اشتراط تسمية كل ذلك عند العقد حرج والحرج مدفوع وليس له ان يقعده خياطا -----------------------------------------ولا في صناعة من الصناعات وان كان حاذقا في ذلك لانه----- استاجره للخدمة وهذا العمل من التجارة ليس من الخدمة	4316	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1013	false	5456920943653525375	0	154	0	701	1436	300	وليس له ان يسافر به بغير اذن مولاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سافر به بغير اذن مولاه فهو ضامن ولا اجر عليه فان -----------------ضرب المستاجر العبد فليس له ذلك الا ان ياذن له صاحبه رب العبد فان ضربه بغير امر صاحبه فعطب فهو ضامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع الاجر عند غرة الش------هر الي العبد فان كان المولي هو الذي اجره لم يبرا من الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان العبد هو -----اجر نفسه فهو بر-ء من الاجر واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة------------------------- كل شهر باجر مسمي ف----امره ان يغسل ثوبه او- يخيط له ثوبا او يخبز له وهو------- يحسن ذلك او يعلف ال--دابة او يستقي له ماء من بءر او ينزل بمتاعه من ظهر بيت او يرقي--ه او ---يحلب شاة فان ذلك--------------------- كله له وكل شء من --خدمة البيت فله ان يكلفه ذلك وليس له ------------------------------------------------------------------------------ان يقعده خياطا ولا حواكا ولا قصارا ولا صاءغا ولا اسكافا ولا في عمل الرحي وان --------كان حاذقا ب--ذلك لانه انما استاجره للخدمة فهذا -----------------ليس من الخدمة	1013	-2634952613868240900	428	552.5	328	1470	29.115646362304688	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4317	true	-3302903396146914209	80	131	433	697	1543	300	-------فقالت اخدمني و-----زوجي فلها ذلك لانه من حواءجها وهو اظهر فخدمة الزوج عليها فانما استاجرته لينوب عنها فيما يحق عليها وان استاجرت ام-راة رجلا ليخدمها فهو جاءز واكره ان ي---------خلو بها حرا كان او عبدا لما فيه من خوف الفتنة واذا استاجر الرجل امراته لتخدمه كل شهر باجر مسمي لم يجز ------	4317	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1014	false	7517526468703498050	1	38	6	201	1509	300	المراة فقالت اخدمني واخدم زوجي فلها ذلك واذا است-----------------------------------------------------------------------------------اجرت المراة رجلا ليخدمها فهو جاءز واكره ان يخلو ما وتخلو به والعبد في ذلك والحر سواء واذا اس--------------تاجر الرجل امراته لتخدمه كل شهر باجر مسمي فانه لا يجوز	1014	-2634952613868240900	122	204.5	98	292	41.78082275390625	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4320	true	-4883554486069520678	125	240	616	1205	1483	300	تكاري خبازا -يخبز له لم يجب له الاجر حتي يخرجه من التنور وهذا علي مذهبهما ظاهر وابو حنيفة رحمه الله يفرق بين هذا وبينما سبق فيقول لا بد من اخراج الخبز من التنور فالمستاجر لا يفعل ذلك بنفسه عادة ولا يستاجر لاجله غيره بخلاف التشريح بعد اقامة العمل فليس ذلك بمطلوب لا محالة لجواز ان ينقله الي موضع العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل التشريح توضيحه ا----------------------------------ن الخبز لو ترك في التنور يفسد وما يرجع الي الاصلاح صار مستحقا علي الخباز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الاخراج من التنور ووزانة الاقامة في اللبن فاما اللبن بعد الاقامة لو ترك ولم يفسد فلا يستحق التشريح علي اللبان الا بالشرط وان استاجره-------- يضرب له لبنا بملبن معلوم ويطبخ -له اجرا ع-لي ان الحطب من	4320	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1015	false	-8239090408359150998	187	300	916	1456	1456	300	تكاري خبازا ليخبز له لم يجب له الاجر حتي يخرجه من التنور وهذا قول ابي-------------- حنيفة --في اللبن ما دام رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس يحمل ولا يستطيع تحويله ولا ينتفع به فاذا بلغ المنفعة فقد برء منه اللبان وان انكسر بعد ذلك او اصابه مطر فافسده فللبان الاجر تاما ولو اصابه ذلك قبل ان يجف وقبل ان يقيمه لم يكن للبان اجر الا تري لو ان الخبز احترق ف-ي التنور لم يكن ل----------------------------------لخباز اجر وكان ضامنا للعجين ان كان ضيعه او احترق من عمله وكذلك الرجل يستاجر خبازا يصنع له طعاما لعرس او غير ذلك فافسده فهو ضامن لذلك واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر رجل رجلا يضرب له لبنا بملبن معلوم ويطبخه له اجرا وعلي ان الحطب من-	1015	-2634952613868240900	181	177.0	139	827	21.886335372924805	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4321	true	4943617383053326611	0	106	0	521	1508	300	عنه------ فاختلف هو وصاحبه في الاخراج فاخراجه-------------- علي الاجير بمنزلة اخ------------راج الخبز من التنور لانه لو تركه كذلك فسد وان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له لان العمل لا يخرجه من ضمانه ما لم يفرغ منه وان اخرجه من الا---------------تون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر ويبرا من ضمانه لوقوع الفراغ من العمل وتحصيل مقصود المستاجر بكماله وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه لانه ما اتصل عمله بملك المستاجر فلا بد من التسليم اليه حقيقة ليخرج من ضمانه واذا شق رجل راوية --رجل فهو ضامن لما شق م-نها ولما عطب بما سال منها ---لم يستوعبها صاحبها	4321	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1016	false	-3846024687343211009	26	108	119	510	1386	300	عنه النار فاختلف هو وصاحبه في ا---------خراجه فان اخراج ذلك علي الاجير بمنزلة الخباز يكون اخراج الخبز من التنور عليه ف-----------------ان انكسر قبل ان يخرجه فلا اجر له وان------------------------------------------- اخرجه من الاتون فان كان الاتون والارض في ملك رب اللبن وجب له الاجر و-برء من ضمانه ---------------------------------------------------وان كان الاتون في ملك اللبان فلا اجر له حتي يدفعه الي صاحبه وقال ابو يوسف ومحمد ---------------------------------------------------------اذا شق---- راوية الرجل فهو ضامن لما سال منها ولما عطب بما سال منها ما لم يسق -بها صاحبها	1016	-2634952613868240900	306	440.5	239	574	53.31010437011719	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4322	true	979841715290568432	9	144	40	677	1479	300	ارايت لو شق فيه ثقبا صغيرا فقال صاحبها بءسما- صنعت ثم مضي وساقها فزلق رجل بما سال منه اكان يكون علي الاول ضمان ذلك فلا شء عليه من ذلك لوجود الرضاء من صاحبها حين ساق بعيره ولان فعل الاول ق----------------د انتسخ------------------------------ بما اخذ به الثاني من سوق البعير ونحوه وهذه المسالة ليست من مسالة الاجارات ولعل محمدا رحمه الله عند فراغه من هذا الكتاب ذكر هذه المسالة قياسا في هذا الموضع كيلا يفوت وقد جعل مثله في كتاب البحر حين ذكر بابا من الاجارات في اخر التجزي وقد بينا شرح ذلك ثم ذكر في نسخ ابي حفص رحمه الله زيادة مثله هنا قال ---------------اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل ف---هذا باطل الا ان--- يسمي له قفيزا ولكن يقو--------ل علي ان يطحن لي يوما الي الليل	4322	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1016	false	-3846024687343211009	163	241	769	1116	1386	300	ارايت ان شق فيه ثقبا صغيرا فقال صاحبها بءس ما صنعت ثم مضي وساقها فزلق رجل بما سال منه اكان يكون علي ال--------------------------------------------------------------------------------اول قال لا فلهذا جعلته اذا حمل وهو يري او ساق فهذا رضي منه بما صنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد اذا استاجر الرجل رجلا كل شهر بدرهم علي ان يطحن له كل يوم قفيزا الي الليل فان هذا باطل الا ان لا يسمي له قفيزا ولا شيءا فاذا قال علي ان تطحن لي يوما الي الليل	1016	-2634952613868240900	252	442.0	194	713	35.34362030029297	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4331	true	-5585603316860200272	0	249	0	1278	1526	300	في القضاء ما لم الك ونفسي فيه خيرا وفيه دليل ان الامام ينبغي له ان يكتب الي عماله في كل وقت يوصهم وقد كان معاوية رضي الله عنه عامله بالشام فكتب اليه في القضاء بهذا الكتاب وبين انه لم يقصر بل بالغ في اكتساب الخير لنفسه وله ثم ان عمر رضي الله عنه قال الزم خمس خص--------ال يسلم لك دينك وتاخذ فيه بافضل خطك اذا تقدم اليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة واليمين القاطعة فهو الطريق للقاضي الذي لا يعلم الغيب فمن تمسك به سلم له دينه ونال افضل الحظ من المحمدة في الدنيا والثواب في الاخرة فمعني اليمين القاطعة للخصومة والمنازعة ثم قال وادن الضعيف حتي يشتد قلبه وينبسط لسانه ولم يرد بهذا الامر تقديم الضعيف علي القوي وانما اراد الامر بالمساواة لان القوي يدنو بنفسه لقوته والضعيف لا يتجاسر علي ذلك والقوي يتكلم بحجته وربما يعجز الضعيف عن ذلك فعلي القاضي ان يدني الضعيف ليساويه بخصمه حتي يقوي قلبه وينبسط لسانه فيتكلم بحجته ثم قال وتعاهد الغريب فانك ان لم ت-عاهده ترك حقه ورجع الي اهله فربما ضيع حقه من لم يرفع به راسه قيل هذا امر بتقديم الغرباء عند الازدحام في مجلس القضاء فان الغريب قلبه مع اهله فينبغي للقاضي ان يقدمه في سماع الخصومة ليرجع الي اهله وقد كان رسول الله يامر بتعاهد الغرباء وقيل مراده ان الغريب منكسر القلب فاذا لم يخصه القاضي بالتعاهد عجز عن اظهار حجته فيترك حقه ويرجع الي اهله والقاضي هو المسبب لتضييع حقه حين لم يرفع به راسه ثم قال وعليك بالصلح بين الناس ما لم يستبن لك فصل القضاء	4331	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4622	false	-8003900054466180519	38	103	183	507	1420	300	في القضاء--- لم الك ونفسي فيه خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم خمس خصال او خلال يسلم لك دينك وتاخذ فيه بافضل حظك اذا تقدم اليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين القاطعة------------------------- وادن الضعيف حتي يشتد قلبه وي-بسط لسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاهد الغريب فانك ان لم تتعاهده ترك حقه ورجع الي اهله وانما ضيع حقه من لم يرفع به راسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك بالصلح بين الناس ما لم يستبن لك فصل القضاء	4622	-2634952613868240900	307	526.0	244	1287	23.853923797607422	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4379	true	-3267073945818370067	37	118	182	600	1524	300	ولو كتب اسم القاضي ونسبه الي جده ولم ينسبه الي ابيه لم يجز لان التعريف يحصل بالنسبة الي الاب الادني فالنسبة اليه حقيقة والي الجد مجازا الا تري انه ينفي عنه باثبات غيره ولو كان علي عنوانه اسماءهما واسماء اباءهما لم يجز ذلك الا ان يكون ذلك في داخله لان العنوان الظاهر ليس تحت الختم فوجوده وعدمه سواء ولو كتب القاضي الي الامير الذي استعمله وهو في المصر معه اصلح الله الامير ثم اقتص القص---------ة وجاء بكتابه معه فعرفه الامير ففي	4379	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4621	false	-4435254103100564063	222	290	1130	1472	1520	300	ولو كتب اسم القاضي ونسبه الي جده ولم ينسبه الي ابيه لم يجز ولو لم يكن في داخل الكت--------اب الاسماء ولا الكني وكان فيه عافانا الله واياك فانه لا يجوز و-----------------لو كان علي عنوانه اسماءهما واسماء اباءهما لم يجز---- اذا لم يكن في -----داخله ولو ك---------------------------------------------------تب القاضي الي الامير الذي استعمله وهو في المصر معه اصلح الله الامير ثم اقتص القصة والشهادة وجاء بكتابه ثقة يعرفه الامير فان	4621	-2634952613868240900	242	409.0	191	427	56.67447280883789	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4396	true	863109542073796098	149	211	793	1099	1531	300	ولا يجوز اقل من شاهدين في الحقوق----- بين الناس ولا في الجراحات يعني عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان اشتراط العدد-------------------------------------------------------------- من غير جرح وذلك فيما يطلع عليه الرجال للاناث التي بلونا في اشتراط العدد في الشهود قال ولو كان ي-جوز شهادة رجل واحد لم يكن لخزيمة بن ثابت رضي الله عنه فضل في شهادته وقد جعل------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- شهاد-------------ته شهادة رجلين	4396	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4591	false	-6740511251063156414	184	285	931	1431	1518	300	ولا يجوز اقل من شاهدين في الحقوق فيما بين الناس ولا في الجراحات ولا في غير ذلك لقول الله سبحانه في كتابه واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ولقوله عز ذكره واشهدوا ذوي عدل منكم وقال عز وجلفي مكان اخر شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف-----------------------------------------------------------------------------لو كانت تجوز شهادة رجل واحد لم يكن لخزيمة بن ثابت الانصاري---- فضل في شهادته محمد عن ابي يوسف عن ابي فروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادة خزيمة بن ثابت شهادة رجلين	4591	-2634952613868240900	182	244.5	143	581	31.325302124023438	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4402	true	-3627875846171999092	74	104	361	520	1517	300	كانت اليمين علي الرجل فان القاضي يحلفه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية--------- وان اكتفي بالاول- اجزاه	4402	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4593	false	740499547573767783	64	96	305	472	1523	300	كانت اليمين علي --رجل فان القاضي يحلفه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية فذلك حسن وان اكتفي بالاولي اجزاه	4593	-2634952613868240900	157	294.5	127	169	92.89940643310547	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4405	true	2675982265949708148	30	69	180	394	1576	300	سواء واذا ارادت المراة ان --تحلف زوجها علي الدخول بها لتءاخذه بالمهر وقالت تزوجني وطلقني بعد الدخول او قالت تزوجني وطلقني قبل الدخول فعليه نصف المهر استحلفه بالله علي ذلك- فان نكل عن اليمين لزمه المال ولا يثبت النكاح	4405	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4593	false	740499547573767783	248	281	1264	1442	1523	300	سواء واذا ارادت المراة ان يستحلف زوجها علي الدخول لت-----اخذه بالمهر------------------------------- او قالت تزوجني وطلقني قبل الدخول ولي-- نصف المهر استحلفه بالله علي ذلكء فان نكل عن اليمين لزمه المال ولا يقع- النكاح	4593	-2634952613868240900	168	287.0	135	217	77.41935729980469	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	202	269	1000	1359	1509	300	ولا شهادة صاحب الغناء الذي يخادن عليه ويجمعهم و---------------------------الناءحة لانه مصر علي نوع فسق ويستخف به عند الصلحاء من الناس ولا يمتنع من المحازقة والاقدام علي الكذب عادة فلهذا لا تقبل شهادته واما المحدود ف--------------------------ي الخمر والزنا والسرقة اذا-- تابوا فان شه------ادتهم مقبولة لحديث------------------------- شريح رحمه الله تعالي انه اجاز شهادة ا----قطع من بني اسد فقال اتجيز شهادتي فقال نعم واراك لذلك اهلا وكان ا--قطع في سرقة	4420	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4595	false	-8269927983681020214	129	189	631	946	1479	300	ولا شهادة صاحب الغناء الذي يجازي عليه ويجمعهم ولا شهادة المغنية ولا شهادة الناءحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحدود في الزني والسرقة والمحدود في الخمر والمحدود في السكر ان تابوا فاني اقبل شهادتهم محمد قال حدثنا ابو حنيفة عن الهيثم عن شريح---------------- انه اجاز شهادة رجل اقطع من بني اسد فقال اتجيز شهادتي -قال نعم واراك لذلك اهلا وكان قد قطع في سرقة	4595	-2634952613868240900	190	278.5	153	451	42.128604888916016	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4428	true	-6704822127065341515	132	265	670	1384	1568	300	بالصواب الشهادة علي الشهادة قال رحمه الله تعالي ولا يجوز------ علي شهادة رجل او امراة----------------------------------- اقل من شهادة رجلين او رجل وامراتين عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصلي معبر عنه بمنزلة رسول في اتصال شهادته الي مجلس القاضي وكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد علي الواحد مقبولة ومذهبنا مروي عن علي رضي الله عنه والمعني فيه ان شهادة الاصلي غابت عن مجلس القاضي فلا يثبت عنده الا بشهادة شاهدين كاقرار المقر وهذا لانها شهادة ملزمة فيما يجب علي القاضي القضاء بشهادة الاصول والعدد شرط في هذه الشهادة اذا كان متمكنا بخلاف رواية الاخبار------------------------------ وان شهد رجلان علي شهادة رجلين جاز عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل واحد منهما	4428	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4597	false	6622675888221127467	94	165	469	820	1481	300	ب----اب الشهادة علي الشهادة--------------- قال- ولا تجوز شهادة علي شهادة في حد ولا قصاص ولا تجوز شهادة رجل علي شهادة احد اقل من شهادة رجلين او رجل وامراتين من قبل -------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة حق------------------------ فلا يقوم بها- الا رجلان او رجل وامراتان وكذلك المرا----------------------------------------------------------------------------------ة اذا كانت عندها شهادة فلا يقوم بها عنها الا رجلان او رجل وامراتان وان شهد رجلان علي شهادة رجلين فهو جاءز لانهما-------------------------------------- يشهد----ان علي شهادة كل واحد منهما	4597	-2634952613868240900	183	191.5	141	785	23.312101364135742	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4431	true	4934913460075888131	219	278	1167	1442	1558	300	كافرا في يده ام--ة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او -مسلم لم تجز شهادتهما-------------------------------------------------------- وكذلك لو كانت في يد-ه بهيمة من مسلم او صدقة------------------------------------ وهذا في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله تعالي ثم رجع فقال اقضي بها علي الكافر خاصة ولا اقضي بها علي غيره وهو قول -بن ابي ليلي	4431	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4599	false	-8176636674041959869	137	207	687	1029	1499	300	كافرا في يديه دابة اشتراها من مسلم فشهد عليه كافران انها لكافر او لمسلم ابطلت- شهادتهما ولم اجزه من قبل ان الكافر يرجع علي المسلم بشهادة كافرين وكذلك لو كانت في يديه بهب-ة من مسلم او صدقة فاني لا ابطل هبة المسلم بشهادة كافر وهذا--- قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول----------------- ثم رجع وقال اقضي عل----ي الكافر خاصة ولا اقضي ----علي غيره وهو قول ابن ابي ليلي	4599	-2634952613868240900	232	382.0	181	372	62.36559295654297	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4434	true	2871003792253914149	140	264	802	1468	1663	300	شهادة النساء---------- قال رحمه الله تعالي ولا تجوز شهادة النساء وحدهن الا فيم---ا ينظر اليه الرجال--- الولادة والعيب يكون في موضع -لا ينظر اليه الا النساء لان الاصل ان لا شهادة له للنساء فانهن ناقصات العقل والدين كما وصفهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنقصان يثبت شبهة العدم ثم الضلال والنسيان غلب عليهن وسرعة الانخداع والميل الي الهوي ظاهر فيهن وذلك يمكن تهمة في الشهادة وهي تهمة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود فلا تكون شهادتهن علي الانفراد حجة تامة لذلك ولكنا تركنا القياس فيما لا يطلع عليه الرجال بالاثر وهو حديث مجاهد و---سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وطاوس رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	4434	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4600	false	265199068646168671	136	201	659	983	1472	300	شهادة النساء في الحدود قال محمد -----------ولا تجوز شهادة النساء وحدهن الا فيما لا ينظر اليه الرجال في الولادة والعيب يكون في موضع ولا ينظر في-ه الا النساء محمد عن ابي يوسف عن غالب بن عبد ا--------------------------------------------------لله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعن سعيد بن المسيب-------------- وعطاء بن ابي رباح وطاوس-------------- قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	4600	-2634952613868240900	269	428.5	215	686	39.21282958984375	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	147	287	778	1499	1561	300	باب شهادة الزور وغيرها قال رحمه الله تعالي ذكر------- عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس --------وبهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال القاضي يكتفي في شهادة الزور بالتشهير ولا يعزره وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يعاقبه بالتعزير وال------------------------------حبس علي قدر ما يري------- حتي يظهر توبته ولا يبلغ بالتعزيرات سبعين سوطا وقال ابو ي-------------------------------------------وسف بعد ذلك يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا وقد بينا الكلام في مقدار التعزير في كتاب الحدود فاما الكلام في التعزير في حق شاهد الزور فهما استدلا بحديث عمر رضي الله عنه حيث قال في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويطاف به	4437	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	false	4344882404886912857	85	217	407	1050	1492	300	باب شهادة الزور --محمد قال اخبرنا ابو حنيفة عن الهيثم عن شريح ----------------انه كان اذا اخذ شاهد ز--ور بعث به الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا اخذن----ا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس قال محمد وهذا قول ابي حنيفة وفيه قول اخر انه----------------------------------------------------------------------------------------- يعاقب- بالتعزير والحبس ولا يبلغ به اربعين سوطا ويحبس علي قدر ما يري الامام حتي يحدث توبة فان شهود الزور ان لم يخافوا العقوبة اهلكوا الناس وهذا قول ابي يوسف ومحمد ثم قال ابو يوسف بعد ذلك يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك عن------------------------------------ عمر بن الخطاب انه ---قال في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويطاف به	4601	-2634952613868240900	380	513.5	296	816	46.568626403808594	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4441	true	1120438949857260552	171	229	958	1232	1582	300	ادعي رجل دابة في يد -رجل فقال هي دابة فلان دفعها الي وديعة فرد--ها عليه وجاء احد الورثة فخاصمه في ذلك وقال هي دابتي تصدق بها علي ابي فجاء الذي كانت في يد-ه اولا وشهد انها دابته قال ان كان يعلم ان هذا ا--ودعها اباه ثم ردها عليه فشهادته جاءزة والا فلا تجوز شهادته لان هذا دافع مغرم	4441	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4603	false	308088079039585894	103	157	505	765	1432	300	ادعي رجل دابة في يدي رجل فقال هي دابة فلان دفعها الي وديعة فرددتها عليه وجاء احد الورثة يخاصمه في ذلك وقال هي دابتي تصدق بها علي ابي فجاء الذي كانت في يديه اولا فشهد انها دابته قال ان كان يعلم ان هذا استودعها ايا-------------ه فشهادته جاءزة والا فلا تجوز------- لان هذا دافع مغرم	4603	-2634952613868240900	250	459.0	197	280	89.28571319580078	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4442	true	-6898300026086685423	251	286	1267	1418	1481	300	وكذلك لو شهد-- انه لم يكن لفلان علي فلان دين لانه لا طريق الي معرفة ما شهد به من نفي الدين عن ذمته وكذلك كل شهادة هكذا ان--ها لم تكن وان فلانا لم يصنع كذا	4442	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4603	false	308088079039585894	237	263	1155	1272	1432	300	وكذلك لو شهدوا انه لم يكن لفلان علي فلان دين فشهادتهم في ذلك باطل و--------------------------------------كل شهادة هكذا ان هذا لم يكن وان فلانا لم يصنع كذا	4603	-2634952613868240900	90	153.0	69	155	58.064517974853516	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4443	true	8967654050504101401	69	224	345	1115	1526	300	التهاتر ان يقيم الرجل البينة علي حق فيقضي له به فيقول ال--مقضي--- عليه----------- انا اقيم بينة انه لي فهذا لا يقبل منه لانه يقيم البينة لابطال قضاء القاضي عليه ودعواه ذلك غير مسموع فكيف تقبل بينة عليه وهذه البينة لو كانت قاءمة له عند القضاء يمتنع القاضي من القضاء للمدعي فلان لا يبطل القضاء بها اولي قال ولو قبلت مثل هذا لقبلت م-----ن الاخر مثلها فيءدي الي ما لا يتناهي وذكر في الاصل المسالة التي بيناها في كتاب الحدود اذا شهد اربعة علي شهود -------الزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم التزماه وقد بيناها ثمة والله اعلم--------------------------------------- باب الشهادة في النسب وغيره قال رحمه الله تعالي واذا شهد --شاهدان علي رجل انه فلان بن فلان الفلاني وان الميت فلان بن فلان ---------بن عمه وورثته ل------ا يعلمو---ن له وارثا غيره ولفلان ذلك الميت دار في يد رجل وهو مقر انها له غير انه لا يعرف له وارثا فانا----- اجيز شهادة هءلاء علي الن----سب وادفع اليه الدار وان كانوا لم يذكروا اباه	4443	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4604	false	-8378578803950757133	39	192	183	932	1441	300	التهاتر ان يقيم الرجل --بينة علي حق فيقضي له به فيقول الذي قضي به عليه بعد القضاء انا اقيم بينة انه في فهذا مما لا------------------------------------------------------------------------ تقبل----- عليه الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبلت من ه-ذا لقبلت ايضا من الاخر مثلها فكان هذا تهاترا ومن التهاتر-------------------------------------------- اذا شهد اربعة علي رجل وامراة بالزني فجاء اربعة اخرون غيرهم فشهدوا ان هءلاء زنوا ثم جاء اربعة اخرون غير هءلاء فشهدوا علي هءلاء الذين شهدوا علي هءلاء الشهود انهم زنوا فان هذا كله باطل في قول ابي حنيفة واما في قولنا فليس هذا من التهاتر باب الشهادة في النسب------ قال محمد----------- واذا شهد الشاهدان علي رجل انه فلان بن فلان الفلاني وان الميت فلان بن فلان الفلاني ابن عمه ووارثه وانهم لا يعلمون ان له وارثا غيره ولفلان ذلك الميت دار في يد رجل وهو مقر انها له غير انه لا يعرف له وارثا غيره فاني اجيز شهادة هءلاء علي هذا النسب وادفع اليه الدار وان كانوا لم يذكروا اباه	4604	-2634952613868240900	446	672.5	346	985	45.2791862487793	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4444	true	-6153811289411447328	243	274	1297	1439	1577	300	فان كان الشاهد لا يعرف الرجل الا ان المدعي اخبره ب--------------------------------------------------ذلك او شهد به عنده رجل ما ينبغي له ان يشهد حتي يكون النسب مشهور-------ا او -شهد به عنده----- رجلان عدلان	4444	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4604	false	-8378578803950757133	208	249	1005	1204	1441	300	فان كان الشاهد لا يعرف الرجل الا ان المدعي اخبره بهذا فليس ينبغي له ان يشهد بقوله وان شهد عنده رجل بذلك او -اخبره اياه --فليس ينبغي له ان يشهد حتي يكون النسب مشهورا معروفا او يشهد--- عنده بذلك رجلان عدلان	4604	-2634952613868240900	125	195.5	97	205	60.975608825683594	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4445	true	-9106433643592288853	63	134	330	661	1503	300	اذا شهد عنده به-- رجلان عدلان اولي ولو قدم عليه رجل من بل-د اخر- وانتسب له واقام معه دهرا لم يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يلقي- من اهل بلده--------- رجلين عدلين ممن يعرفه يشهدان له علي ذلك ثم يسعه الشهادة عليه لانه يحصل له بذلك نوع علم وذلك كاف فيما لا يشترط عليه معاينة السبب ولو نظر-------- الي رجل مشهود باسمه ونسبه غير انه لم يخالطه ولم يتكلم معه وسعه	4445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4604	false	-8378578803950757133	243	300	1174	1441	1441	300	او يشهد عنده بذلك رجلان عدلان -----ولو قدم عليه رجل من بلاد اخري وانتسب له واقام معه دهرا لم يسعه ان يشهد علي نسبه حتي يلقاه من اهل بلده من يعرفه رجلين عدلين ف---------يشهدان له علي ذلك ثم يسعه الشهادة عليه -------------------------------------------------------------------ولو نظر رجل عدل الي رجل مشهور باسمه ونسبه غير انه لم يخالطه ولم ي-كلم---ه وسعه-	4604	-2634952613868240900	238	385.0	187	353	67.4220962524414	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4445	true	-9106433643592288853	134	244	661	1221	1503	300	ان يشهد انه فلان بن فلان لحصول نوع علم له بالاشتهار--------------------- وكذلك اذا راي انسانا------- في مجلس القضاء يقضي بين المسلمين---------------------------- فهو في سعة من الشهادة علي انه قاضيا لحصول العلم له بذلك الاشهاد والشهادة انما تجب عليه بالعلم لا بالتكلم والمخالطة فاذا حصل العلم له بالاشهاد حل له اداء الشهادة ولو مات رجل فاقام اخر البينة ان الميت فلان بن فلان وانه----- فلان بن فلان حتي يلتقوا الي اب- واحد وهو عصب----ته واقاربه لا يعلمون له وارثا غيره قضيت له بالميراث لانه اثبت سبب الوراثة مفسرا بالحجة فان جاء اخر واق--------ام البينة ان الميت ابنه ولد علي فراشه وان هذا ابوه لا وارث له غيره جعلت الميراث لهذا وابطلت	4445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4605	false	4602305451388590021	0	101	0	484	1459	300	ان يشهد انه فلان بن فلان كما يسعه ان يشهد علي بعض المشهورين ممن لم يدركه وكذلك لو رفع الي القاضي وهو في مجلس القضاء يقضي بين المسلمين فاشهده علي قضية او علي كتاب فهو في سعة من الشهادة------------------------------------------------------------ عليها لان هذا امر ظاهر مشهور-------------------------------------------------- ولو مات رجل فاقام اخر البينة ان الميت فلان بن فلان وانه وارث فلان بن فلان حتي ينتهوا الي ابي واحد وهو عصبة وانه وارثه-- لا يعلمون له وارثا غيره قضيت--- بالميراث----------------------------------- فان جاء اخر بعد ذلك فاقام البينة ان الميت ابنه ولد علي فراشه وان هذا ابوه لا وارث له غيره جعلت الميراث لهذا وابطلت	4605	-2634952613868240900	340	554.0	265	634	53.62776184082031	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4446	true	446602187766884859	146	233	733	1167	1518	300	في البينة الاولي-- واذا شهد شاهدان ان هذ--ا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كان- قد ادرك- الم---عتق وسمع- العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كان- لم يدركاه ولم يسمعا العتق منه -لم تج-ز شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية ابي حفص رحمه الله تعالي فلا وهذا قول محمد----- وهو قول ابي يوسف الاول رحمهما الله تعالي ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يسمعوا ذلك منه ولم يدركوه	4446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4605	false	4602305451388590021	157	230	737	1109	1459	300	في الولاء قال محمد واذا شهد شاهدان ان فلانا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كانا قد ادركا الذي اعتق وسمعا العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كانا لم -----------يسمعا العتق منه فلا تجوز شهادتهما لان العتق كلام يسمعه الناس ليس كالولادة------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول------------------ ثم رجع ابو يوسف---------------- فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يسمعوا ذلك---- ولم يدركوه	4605	-2634952613868240900	299	452.0	234	452	66.15044403076172	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4446	true	446602187766884859	0	35	0	145	1518	300	اخري وانه ف-----لان بن فلا----ن عم------ه الي اب- واحد لا وارث له غيره لم احول النسب بعد ان يثبت من فخذ ومن اب ا-لي ان يجء من---- هو اقرب من الذي جعلت له الميراث لان	4446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4605	false	4602305451388590021	117	156	564	729	1459	300	اخري وان الميت فلان بن فلان ابن عمه ونسبه الي ابي واحد لا وارث له غيره لم احول النسب بعد ان -ثبت من فخذ ومن ابي الي ان يجء معه ما هو اقرب من الذي جعلت له الميراث باب	4605	-2634952613868240900	136	233.5	103	166	81.9277114868164	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4447	true	-2084670526664867901	126	188	672	973	1529	300	وكذلك لو شهدوا ان فلانا اعتق ابا فلان -وان فلان بن فلان عصبة فلان الذي اعتق وعصبة فلان المعتق فاني لا اجيز شهادتهما حتي ينسبا الذي اعتق وعصبته الي اب واحد يلتقيان اليه وان لم يدركا ذلك لم يضرهما بعد ان يشهدا علي سماع العتق --------من المعتق ثم ان المعتق مات وترك ابنه ثم مات ابنه ولا يعلمان له وارثا غيره وانه	4447	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4605	false	4602305451388590021	230	290	1109	1408	1459	300	وكذلك لو شهدوا ان فلانا اعتق---- فلانا وان فلان بن فلان عصبة فلان الذي اعتق وعصبة فلان المعتق فاني لا اجيز شهادتهما حتي ينسبا الذي اعتق وعصبته الي اب واحد يلتقيان اليه وان لم يدركا ذلك لم يضرهما حتي--- يشهدا -ان فلانا اعتق فلانا وهما يسمعان --وان المعتق مات وترك ابنه ثم مات ابنه ولا يعلمون له وارثا غيره وان -	4605	-2634952613868240900	270	484.5	214	310	87.09677124023438	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4449	true	3446800750428606573	88	253	420	1263	1508	300	ولو ادعي رجلان ولاء رجل واحد فاقام كل واحد منهما بينة انه اعتقه وهو يملكه ولا يعلمون له وارثا غيره جعلت الولاء بينهما والميراث لانهما استويا في سبب الاستحقاق والولاء اما ان يعتبر بالنسب ولو اقاما البينة علي نسبه كان الميراث بينهما لاستواءهما في النسب او يجعل الولاء كالملك لانه اثر من اثار الملك واذا استويا في اقامة البينة علي الملك يقضي بالملك بينهما نصفان فان اقام احدهما بينة قبل صاحبه وقضيت له ثم اقام---- الاخر بعد ذلك -بينة لم تقبل منه ولم يشارك الاول لان الولاء كالنسب من حيث انه لا يحتمل النقض والفسخ ولا يحتمل النقل من شخص الي شخص ثم في النسب اذا ترجحت البينة الاولي بالقضاء لم تقبل الثانية بعد ذلك فكذلك------- في الولاء ---------------------------------ولو شهد رجل ------علي رجل ان مولاه اعتق امه ثم ولدت بعد العتق لستة اشهر من فلان وهو عبد لفلان فقضي القاضي له بالولاء ثم جاء مولي العبد واقام البينة انه كان اعتق اباه فلانا قبل موته وهو لا وارث له غيره جعلت له الميراث والولاء لان	4449	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4606	false	-1997469017178614896	172	264	860	1312	1492	300	ولو ادعي رجلان ولاء رجل وا-----قام كل واحد منهما بينة انه اعتقه وهو يملكه -لا يعلمون له وارثا غيره جعلت الولاء------- والمي-------------------------------------------------------------------------------------------------راث بين-----------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام احدهما بينة قبل صاحبه وقضيت له بذلك ثم جاء الاخر بعد ذلك ببينة ف----------------------------------------------------انه لا يشركه في ذلك ويكون الولاء للاول و--------------------------------------------------------------------------------------كذلك القياس في النسب بعد ان يثبت الولاء للاول لم احوله ولو شهد له شاهدان علي رجل ان مولاه اعتق امه ثم ولدت بعد العتق لستة اشهر من فلان وهو عبد لفلان وقد اعتق--------------------------------------------------------------ه فلان وهو وارثه---- لا وارث له غيره جعلت له الميراث والولاء لان	4606	-2634952613868240900	343	514.0	271	894	38.36688995361328	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4450	true	1981898141778689456	121	269	659	1360	1507	300	-ان قال-- نحن دفناه او شهدنا جنازته فهذا منهما شهادة بموته لان الحي لا يدفن ولا يصلي علي جنازته وا------------------------------ذا اخبر الرجل المديون به او المراة انه عاين موت فلان فالذي انتهي اليه الخبر في سع---ة من يشهد علي موته قيل معني هذا اذا اشتهر عند الناس حتي سمعه الشاهد من واحد بعد واحد فاما اذا لم يسمعه الا من هذا الواحد فانه لا يجوز له ان يشهد بموته كما في النسب والنكاح وقد بينا وقيل بل في الموت يسعه ذلك اذا كان المخبر ثقة موثوقا به لان امر الناس هكذا يكون فالميت انما يعاينه من يغسله ثم يخبر الناس بذلك فيتعمدون خبره ويعلمون انه صادق في مقالته فيجوز له ان يعتمد هذا الخبر في الشهادة علي موته واذا جاء موت الرجل من ارض اخري فصنع اهله -ما يصنعون علي الميت فانه لا يسع احد- ان يشهد علي موته حتي يخبر به------------------- من شهد----ه ممن ي-ثق به لان	4450	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4607	false	5372741873147932162	7	96	32	434	1469	300	فان قالوا نحن دفناه او شهدنا جنازته اجزت ذلك ولو شهد رجل علي رجل انه قد مات ولم يقر انه لم يعاين ذلك فهو جاءز اذا كان معه اخر واذا اخبر الرجل الموثوق به او المراة انه عاين موت فلان فالذي انتهي اليه الخبر في سعة من ان يشهد علي موته وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء موت الرجل من ارض اخري فصنع اهله مما يصنعون علي الميت فانه لا يسع احدا ان يشهد علي موته الا من يشهد موته او يخبره بذلك من شهد موته ممن يوثق به فان	4607	-2634952613868240900	263	360.0	199	763	34.469200134277344	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4451	true	3782385201569145061	0	103	0	532	1578	300	تري انه لو مات ميت فاخرجت جنازته حتي يدفن وسع ------الجيران ان يشهدوا بموته وان لم يعاينوا ذلك لانهم سمعوا ذلك مما عاين و---------------------------------------------اذا تزوج ام-------راة نكاحا ظاهر-----------ا ودخل بها علانية واقام معها اياما ثم ماتت فانه يسع ------الجيران ان يشهدوا علي انها امراته وان لم يشهدوا النكاح لانه اقترن بالنكاح ما اوجب تشهيره ارايت لو كان بينهما ولد اما كان يسعهم ان يشهدوا انه ول---دهما وان لم يعاينوا الولادة فاذا كان يجوز------------------------------- هذا فيما ينبني علي النكاح فكذلك في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت	4451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4607	false	5372741873147932162	102	269	459	1323	1469	300	تري انه لو مات ميت واخرجت جنازته حتي يدفن وسع الحي والجيران ان يشهدوا بموته وان لم يعاينوا ذلك لان هكذا امر الناس ولا يستقيم الا هكذا باب الشهادة في النكاح قال محمد واذا تزوج الرجل المراة نكاحا ظاهرا او عرس بها ودخل بها علانية فاقام معها اياما ثم ماتت فانه يسع الحي والجيران ان يشهدوا---- انها امراته وان لم يشهدوا النكاح---------------------------------- ارايت لو كان معه--ا ولد الا يسع هءلاء ان يشهدوا انهم اولادهما وان لم يعاينوا الولادة فهذا واسع جاءز وامر الناس هكذا ندع القياس في هذا ولو ان رجلا تزوج امراة ودخل بها فولدت له اولادا فخاصمته في النفقة وطلقها ثم راجعها بعد ان خاصمته في الطلاق فقضي به القاضي وظاهر منها فكفر ثم مات فجحد اولياءه ميراثها وانكروا النكاح ومعها قوم في الدار وجيران لها غيرهم لم يسعهم ان يكفوا عن الشهادة حتي يشهدوا انها امراته باب الشهادة في الميراث قال محمد واذا شهد شاهدان ان فلانا مات وترك هذه الدار ميراثا لفلان ابنه هذا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يدركوا فلانا الميت	4607	-2634952613868240900	412	666.0	328	904	45.57522201538086	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4452	true	-5823458909721427393	124	253	607	1246	1472	300	اذا اقر ذو اليد-------- بهذا فقد اخرجها من نصيبه فيخرجها من يده الا ان ياتي ببينة بحق له فيها واذا اخرجناها من يده فلا مستحق لها سوي المدعي فتدفع اليه واذا شهد الشهود بغير اقرار ف--هم لم يثبتوا ل-لمدعي شيءا اذا لم يجيزوا المواريث اليه وهذا في الحقيقة اشارة الي ما ذكرنا ان الاقرار موجب بنفسه والشهادة لا توجب شيءا بدون قضاء القاضي واذا كانت الدار في يد- رجل فاقام -بن اخيه البينة انها دار جده مات ----------------------------------------------------------وتركها ميراثا لابن الابن وعمه ولا يعلمون له وارثا غيرهما وان اباه مات وترك نصيبه منها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره وان اق----------------------------ام الاخر البينة ان اخاه مات قبل ابيه وان اباه قد ورث منه السدس ثم مات ابوه ف--ورثه هذ-------------------------------ا فاني اقبل شهادة شهود -بن الاخ لانه هو المدعي	4452	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4608	false	6539612326065300908	124	245	608	1189	1464	300	اذا اقر الذي هي في يديه بهذا فقد اخرجها من نفس----------------ه الا ان ياتي ببينة بحق له فيها و---------------------------------------------------------اذا شهد الشهود بغير اقرار فانهم لم يثبتوا لصاحبها شيءا حتي يجر----وا المواريث اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار في يدي رجل فادعي ابن اخيه------- انها دار جده واقام علي ذلك بينة فاني لا اقضي له بشء حتي يشهدوا ان الجد مات وتركها ميراثا لابيه----- وعمه -لا يعلمون له وارثا غيرهما وان اباه مات وترك نصيبه منها ميراثا--- لا يعلمون له وارثا غيره ولو اقام ابن الاخ بينة علي هذا واقام الاخر --بينة ان اخاه مات قبل ابيه وان اباه قد ورث منه السدس ثم مات ابوه ثم ورثه هو واقاما جميعا البينة علي ذلك معا فاني اقبل شهادة شهود ابن الاخ لانه هو المدعي	4608	-2634952613868240900	416	689.5	325	772	53.886009216308594	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4453	true	5552659679535599383	142	290	702	1443	1496	300	كل واحد منهما من صاحبه ولو ا-----قام رجل البينة علي ميراث رجل انه مات يوم كذا----------- وهو ابنه لا وارث له غيره واقامت امراة البينة انه تزوجها يوم كذا---------- بعد ذلك اليوم ثم مات بعد ----------------------------ذلك فاني اخذ ببينة المراة لانها تثبت المهر والميراث فلا بد من قبول بينتها علي ذلك ثم بينتها طاعنة في بينة الابن علي تاريخ الموت فمن ضرورة الحكم بصحة النكاح منه بعد------ ذلك الحكم -------بحياته--------- ولو اقامت امراة اخري البينة بعد ما قضيت بموته في يوم وورثت امراته------ انه تزوجها بعد ذلك الوقت الذي ذكروا فيه موته قبلت ذلك ايض-ا لان هذه الاخري مدعية مثبتة المهر والميراث لنفسها ثم بينتها طاعنة في البينة الاخري علي تاريخ الموت ولو كان الوارث اقام البينة ان فلانا قتل اباه يوم كذا قض------يت بذلك ثم اقامت المراة البينة انه تزوجها بعد ذلك اليوم ثم الفت الي بينتها قال لان القتل حق لازم والم---------------------------------------------وت ليس فيه حق لازم	4453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4609	false	-2819787215933029306	0	142	0	702	1488	300	كل واحد منهما ورثته الاحياء ولو اقام رجل البينة علي ميراث رجل انه مات يوم كذا وكذا فورثه وهو ابنه لا وارث له غيره واقامت امراة البينة انه تزوجها يوم كذا وكذا ليوم بعد ذلك اليوم ثم مات بعد ذلك واقاما جميعا البينة علي ذلك فاني اخذ ببينة المراة لاني لم اوجب موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد فاجعل لها المهر والميراث لانه لا يتعلق ولو اقامت امراة اخري البينة بعد-ما قضيت بموته في يوم -ورثت امراته وادعت انه تزوجها بعد ذلك الوقت الذي ذكروا فيه موته قبلت ذلك منهما لان هذه الاخري مدعية ايضا فلا يضرها متي كان ال------------------------------------------------موت ولو كان الوارث اقام البينة ان فلانا قتل اباه يوم كذا وكذا فقضيت بذلك ثم اقامت ا-مراة البينة انه تزوجها بعد ذلك لم الت-----فت الي شء من ذلك لا-ن القتل له لازم فلا ابطله بشهادة هءلاء وهذا لا يشبه الموت لان الموت ليس فيه حق لازم	4609	-2634952613868240900	480	791.5	377	875	54.85714340209961	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4454	true	-679379519853301755	188	284	982	1481	1564	300	الا تري انه لو قامت عليه بينة----- انه تزوج هذه المراة يوم النحر بملكة فقضي القاضي بها ثم شهد شاه---------دان اخران------ انه تزوج هذه الاخري يوم النحر في ذلك اليوم بخراسان لم تجز ال------------------------------------------------شهادة الثانية لانا نتيقن بكذب احد الفريقين وقد ترجح جانب الصدق في البينة الاولي باتصال القضاء بها فيتعين الكذب في البينة الثانية فكذلك فيما تقدم من مسالة القتل والله اعلم باب طعن الخصم في الشاه------------------------د قال رحمه الله تعالي واذا شهد شاهد ان------ لرجل حقا من ال----------------حقوق------ فقال المشهود عليه هما عبدان فاني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران لان الناس--- احرار	4454	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4609	false	-2819787215933029306	160	242	774	1188	1488	300	الا تري انه لو قامت----- بينة عليه انه تزوج---------ها يوم النحر بم-كة فلما قضيت بشهادتهما واجزتها جاء شاهدان اخران فشهدا انه تزوج هذه الاخري يوم النحر في ذلك اليوم بخراسان ابطلت البينة الاخيرة لاني قد جعلته في ذلك اليوم بمكة باب شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد يطعن عليه الخصم انه عبد قال محمد----------- واذا شهد شاهدان علي حق لرجل او طلاق او نكاح او حق من حقوق الناس فقال المشهود عليه هما عبدان فاني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران فان قالا نحن احرار	4609	-2634952613868240900	239	344.5	190	622	38.4244384765625	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4456	true	1390770259652268695	211	281	1152	1475	1565	300	ارايت --لو ادعي قتل رجل انه قطع يده عمدا او ادعي عليه قذفا و----------ميراث-----ا واقام البينة ان مولاه اعتقه وان هذا قطع يده بعد ذلك او قدمه-------- الم احكم عليه بما حكم به الحر -----------------------------------------علي الحر فيكون ذلك قضاء علي مولاه وان كان غاءب--------------------ا وكذلك لو اقام رجل البينة علي------ عبد------------ ان مولاه اعتقه وانه قطع يده بعد ذلك لو استدان منه دينا او باعه اجزت ذلك وان جاء المولي	4456	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4610	false	-93281781117203115	8	88	40	420	1444	300	ارايت رجلا ادعي قبل رجل انه قطع يده عمدا او ادعي----- قذفا علي رجل او ميراث ادعاه فاقام ب--ينة ان مولاه اعتقه وان هذا قطع يده بعد ذلك او قذفه بعد ذلك الم اقتص له من ذلك وانفذ عليه في ذلك ما ينفذ للحر وامضي عتقه وانفذ ذلك علي المولي -----------------------وان كان غاءبا فلا يستقيم الا هكذا وكذلك اذا شهد بشهادة فقال الخصم هو عبد فشهد شاهدان ان مولاه اعتقه فان شهادتهما علي ذلك جاءزة واقبل شهادته ف-----------------ان جاء المولي	4610	-2634952613868240900	190	215.0	142	427	44.49648666381836	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	208	300	1115	1614	1614	300	بعتها منه ولم استوف الثمن لم يءمر بتسليمها اليه ولو قال بعتها منه واستوفيت الثمن امر بتسليمها اليه فكذلك اذا ثبت بالبينة--------------------------------------------- واذا ادعي شراء دار------------------------ واقام------ شاهدين عليها غير انهما لا يعرفان الدار و---الحدود ولم يسميا شيءا من ذلك فهو------------- باطل لان المشهود به م------------جهول ولان المدعي غير المشهود به فالمدعي شراء دار معينة معلومة والمشهود به شراء دار مجهولة فان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها ثم وصفوا ذلك وسموه ف----هو جاءز لانهم شهدوا بمعلوم وهو الشراء في دار معلومة بذكر الحدود والموضع غير اني اسال المدعي البينة-	4458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4611	false	-3645245198269759128	88	174	438	876	1493	300	باعها م--------------------------------------------------------نه واستوفي- الثمن ولم يسم الثمن فهذا جاءز وليس هذا كالباب الاول الباب الاول لم يشهدوا انه استوفي الثمن واذا ادعي -رجل دارا في يدي رجل انه اشتراها واقام عليها شاهدين غي------ر انهما لا يعرفان الدار ولا الحدود ولا -سمي-----ا من ذلك شيءا فان ذلك كله باطل لا يجوز لانهما شهدا علي شء مجهول -------------------------------------------------------------------------------------فان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها ثم وصفوا ذلك وسموه فان هذا جاءز وان كان الشهود لا يعرفون الدار بعد ان سموا حدودها غي--------------ر اني اسال المدعي البينة	4611	-2634952613868240900	221	295.0	175	607	36.408565521240234	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4458	true	4615450802392324177	64	106	343	560	1614	300	علي اقرار الباءع بالبيع ولم يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطلة لان حاجة القاضي الي القضاء بالعقد ولا يتمكن من ذلك اذا لم يكن الثمن مسمي وان قال- اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم الثمن فهو- جاءز	4458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4611	false	-3645245198269759128	71	97	346	486	1493	300	ب---اقراره وانه باعها ولم-- يسميا ثمنا ولم يشهدا بقبض الثمن فالشهادة باطل ف--------------------------------------------------------------------------ان قالا اقر عندنا انه باعها منه واستوفي الثمن ولم يسم الثمن فهذا جاءز	4611	-2634952613868240900	118	211.0	96	219	53.88127899169922	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4459	true	-6663638714196295	0	64	0	335	1540	300	علي ما سمي الشهود من موضع الدار والحدود لان القاضي يقول للمدعي قد يثبت عندي انك اشتريت منه دارا حدودها ما سمي الشهود ولكن لا ادري ان هذه الدار المعينة التي يدعيها هي تلك الدار وان حدودها ما سمي الشهود فثبت ذلك عندي بالبينة فاذا اقام البينة علي ذلك حينءذ يتمكن القاضي من القضاء له بالمدعي له بالبينة السابقة وكذلك لو حددوها بثلاثة حدود	4459	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4611	false	-3645245198269759128	174	195	876	980	1493	300	علي ما سمي الشهود من موضع الدار والحدود فان جاء بالشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك قضيت بها له----------------------------------------------- وكذلك لو حددوها بثلاثة حدود	4611	-2634952613868240900	82	118.5	64	335	24.477611541748047	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4460	true	-3291049060938340650	198	300	1015	1522	1522	300	فان لم يوقتا فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها---- بنصف الثمن وان شاء ترك لان استواء الحجتين الحكم هو القضاء بها بينهما نصفان فقد تفرقت الصفقة علي كل واحد منهما وببعض الملك قبل البعض والتبعيض في الاملاك المجتمعة عيب فيخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن وان شاء ترك وكذلك لو كان احدهما بن الباءع او مكاتبة لانه في حكم الشراء منه هو كاجنبي اخر فكذلك في دعوي الشراء عليه دار في يد رج-------------------------------------------------------------------ل فاقام رجل البينة انه اشتراها من --ذي اليد------ واقام-------- ذو اليد البينة انه اشتراها من المدعي ولا يدري اي ذلك اول فانه يقضي-	4460	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4612	false	-7234963420966243601	104	182	514	888	1453	300	وان لم يوقتا فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن وان شاء ترك وان وقتت احدي البينتين وقتا ولم تو-------------------------قت الاخري شيءا فهي للذي وقت وه------------------------------ي الاولي عندنا و-------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------و كانت ال----------دار في يدي الرجل الذي لم يوقت قضيت بها له واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجل فاقام ------بينة انه اشتراها من الذي هي في يديه واقام الذي هي في يديه البينة انه اشتراها من المدعي ولا يدري اي ذلك اول فانه يقضي	4612	-2634952613868240900	207	254.0	159	595	34.7899169921875	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4461	true	-8985870097426012528	220	300	1155	1582	1582	300	--دار في يد- رجل فاقام البينة انه باعها من فلان بالف درهم في---- رمضان واقام فلان البينة انه اشتراها منه في شوال بخمسماءة درهم لان القضاء بالعقدين ممكن والبينات حجج فعند امكان العمل بهما لا يجوز الغاء احدهما فيجعل كانه باعها في رمضان بالف ثم باعها في شوال بخمسماءة فيكون العقد الثاني فاسخا للعقد الاول--------------- ولو عاينا الشراء---ين كان الشراء الثاني فاسخا للاول والدار له بالثمن الثاني وكذلك لو اقام فلان البينة ---------------------------------------------------انه وهبها له في شوال علي ان يعوضه-	4461	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4613	false	-5872153750273284817	49	117	276	611	1561	300	الدار في يدي رجل فاقام --بينة انه باعها من فلان بالف درهم في شهر رمضان واقام فلان البينة انه اشتراها---- في شوال بخمسماءة درهم كان الشري الاخر ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وكانت بخمسماءة ولو لم يدر اي البيعين كان اولا اوجبت البيع علي--------------ه بالف واذا كانت الدار في يدي رجل فادعي انه باعها من فلان بالف درهم في شهر رمضان وادعي الاخر انه وهبها له في شوال علي ان -عوضه	4613	-2634952613868240900	180	222.5	142	504	35.71428680419922	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4462	true	7162017644083184593	183	300	995	1603	1603	300	---------البيع وفي الكتاب قال ليس الرهن كالهبة بالعوض لان الهبة بالعوض بيع والرهن ليس ببيع فقد يرهنك الرجل دارك ولا يبيعك دارك ومعني هذا ان الرهن دون البيع فلا يكون ناقضا للبيع الا تري انا لو عاينا العقدين لم ينتقض البيع بالرهن وهو معني قوله قد يرهنك دارك ولو عاينا البيعين انتقض الاول بالثاني فبانتقاض الاول الدار تعود الي الباءع فهذا معني قوله------------------------------------------ لا يبيعك دارك ----------------------------------------------------------------------------دار في يد- رجل فادعاها رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه اشتراها بالف وكفل عنه صاحبه المدعي معه فان علم الاول منهما قضي له بها وان لم يعلم فلكل واحد منهما ان ياخذ نصفها بنصف الالف ان شاء لاستواء الحجتين فان ---------------------------------------------------اخذاه-------------ا فالكفالة لازمة لكل واحد منهما علي صاحبه من-	4462	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4613	false	-5872153750273284817	159	274	841	1427	1561	300	اخري سوي التي اعطاه وليس هذا----------- كالهبة لا-------ن الهبة ب--عوض بيع والرهن ليس ببيع -قد يرهنك الرجل دارك ولا يبيعك دارك وقال محمد الرهن ينقض دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع لانه حين رهنه في شوال فهذا يبطل دعواه في البيع لان الرجل لا يرهن الرجل شيءا يملكه المرتهن فهذا اقرار من الراهن ان ذلك الشء ليس للمرتهن واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه اشتراها بالف وكفل عنه صاحبه المدعي معه فا-------------نهما يخيران فان شاء ----------كل واحد منهما ان ياخذ نصفها بنصف الاول اخذها الا ان يعلم الاول منهما فيقضي بها له دون صاحبه ولو لم يعلم الاول منهما واخذاها علي ما ذكرنا فالكفالة لازمة لكل واحد منهما علي صاحبه من	4613	-2634952613868240900	301	402.5	239	801	37.578025817871094	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4463	true	2469224043044791380	69	300	349	1474	1474	300	انه قد رد عليه الدار فاني اقبل ذلك منه وانقض البيع ولا يبطل انكاره البيع بب-ينة لان انكاره ليس باكذاب منه لشهوده وانه في الانكار يقول لا بيع بيننا فيها وبعد ما رد عليه الدار لا بيع بينهما فيها ولو قال لم يجر بيننا بيع فهو متمكن من دعوي الدار مع اصراره علي الكلام الاول بان يقول لم يكن بيننا بيع ولكنه ادعي هذه الدعوي مرة ثم بدا له فيها فرد الدار علي فعرفنا ان هذا الانكار ليس باكذاب منه لشهوده واذا ادعي رجل دارا في يد -رجل واقام البينة ان اباه اشتراها منه بالف----- وقد مات ابوه والباءع ينكر ف------اني لا اكلفه البينة انه مات وتركها ميراثا ولكن- اساله البينة انه لا يعلم لابنه وارثا غيره فاذا اقام علي ذلك بينة امرته ان ينقد- الالف ويقبض الدار لان الابن قاءم مقام الاب بعد موته ولو حضر الاب في حياته واقام البينة انه اشتراها منه بالف درهم امر بتسليم الثمن وقبض الدار وكذلك الابن اذا ثبت ذلك بعد موت ابيه الا ان من الجاءز ان معه من يزاحمه في الميراث فيءمر باقامة البينة علي انه لا يعلم له وارثا غيره وان لم يقم البينة علي ذلك تلوم القاضي فيه زمانا فقد بينا هذا في كتاب الدعوي ولو كانت الدار في يد رجل غير الباءع سال-ه البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لان هنا لو حضر الا----ب في حياته و---------------------اقام البينة علي ذي اليد انه اشتري هذه الدار من- فلان بالف-	4463	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4614	false	8084780613341421515	0	111	0	558	1522	300	انه قد رد عليه الدار فاني اقبل ذلك منه وانقض البيع ولا يبطل انكاره البيع البينة لان انكاره ليس باكذاب لهما لانه يقول------------------------------------------- رد علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي رجل دارا في يدي رجل واقام --بينة ان اباه اشتراها منه بالف درهم وقد مات ابوه والباءع يجحد البيع فاني لا اكلفه البينة انه مات وتركها ميراثا ولكني اساله البينة انه لا يعلم لابيه وارثا غيره فاذا اقام علي ذلك بينة امرته ان ينقده الالف ويقبض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الدار في يدي--- غير الباءع سالته البينة ان اباه مات وتركها ميراثا --وليس هذا كالاول الاول هي في يديه رهنا بالثمن بمنزلة رجل اقام البينة ان اباه رهن---------- هذه الدار عند فلان بالف	4614	-2634952613868240900	460	734.5	364	1168	39.38356018066406	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4464	true	7277916455131390317	147	300	763	1592	1592	300	واذا ادعي --رجل دارا في يد- رجلين فاقام------------ البينة ان احدهما باعه الدار وسلم الاخر ولا يعرف الشهود الذي باع من ا-لذي سلم ف---شهادتهم باطلة لان المشهود عليه بالبيع مجهول والمشهود عليه بالتسليم كذلك وما لم يبين الشاهد المشهود عليه بالبيع فهو مجهول والمشهود عليه بالتسليم كذلك وما لم يبين الشاهد المشهود عليه في شهادته لا تكون شهادته حجة ولانهم تحملوا الشهادة علي معين منهما ثم منعوا تلك الشهادة حين لم يعرفوا الباءع بعينه وكذلك دار في يد- رجل ------اقام البينة انه باعها من احد هذين الرجلين ولا يعرفونه بعينه ف---شهادتهم باطلة لجهالة المشهود عليه دار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد رجل فادعي رجل انه اشتراها كلها بالف----- وادعي اخر انه اشتري نصفها بخمسماءة وادعي اخر انه اشتري ثلثها-- بستماءة درهم واقام----وا------- البينة فهم بالخيار ان شا--------------------ءوا اخذوها وان شاءوا تركوها لان عند تعارض البينات لا بد من ان تتفرق الصفقة علي كل واحد منهم فيما اثبت شراءهم فيه فالخيار كذلك فان اخذوها كان لصاحب الجميع-	4464	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4614	false	8084780613341421515	126	284	637	1434	1522	300	واذا ادعي الرجل دارا في يدي رجلين واقام علي احداهما البينة انه ------باعه الدار وسلم الاجر ولا يعرف الشهود الذي باع ولا الذي سلم فان شهادتهم باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز من قبل انهم لم يثبتو---ا الشهادة--------------------------------------------------------------- وكذلك دار في يدي رجل واحد فاقام البينة انه باعها من احد هذين الرجلين -لا يعرفونه بعينه فان شهادتهم باطل واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجلان كل واحد منهما يقيم البينة انه اشتراها بالف وهو لا يعلم ايهما اول واحد الرجلين مكاتب للباءع او ابن له او اخ له او عبد قد عتق بعضه وهو يسعي في بعض قيمته فذلك كله سواء يخيران ان شاء كل واحد منهما اخذ نصفها بنصف الثمن فله ذلك واذا كانت الدار في يد رجل فادعي رجل انه اشتراها كلها بالف درهم وادعي اخر انه اشتري نصفها بخمسماءة وادعي اخر انه اشتري الثلثين بستماءة----- واقام كل واحد منهم البينة ولا يعلم ايهم اول فانهم يخيرون فان شاءوا اخذوها وان شاءوا تركوها --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذوها كان لصاحب الجميع	4614	-2634952613868240900	406	611.0	328	1151	35.27367401123047	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4466	true	-902103883578843909	114	170	592	879	1536	300	الدار في يد- صاحب الصدقة ولا يدري ايهما اول فصاحب الصدقة اولي لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده فيكون هو اولي الا ان يقيم صاحب الشراء البينة انه اولي وان اقام كل واحد منهما البينة ا-----------------------------------------------------------------------------نه ارتهنها بالف فف-------------------------------------------------------ي القياس--- لا يكون رهنا لواحد منهما وبهذا ناخذ وفي---- الاستحسان ي-كون لكل واحد منهما نصفها رهنا	4466	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4615	false	-576346677062913137	155	228	830	1215	1556	300	الدار في يدي صاحب الصدقة ولا يعلم ايهما اول فصاحب الصدقة اولي بها------------------------------------------- الا ان يقيم صاحب الشراء البينة انه اول وكذلك الشراء مع الهبة والعطية والعمري والرهن كله سواء وهو بمنزلة الصدقة واذا كانت الدار في يد رجل فادعي رجل انه ارتهنها بالف وقبضها وادعي اخر مثل ذلك واقاما جميعا البينة فانه ينبغي في القياس ان لا يكون رهنا لواحد منهما وبهذا ناخذ واما في الاستحسان فيكون لكل واحد منهما نصفها رهنا	4615	-2634952613868240900	203	330.5	162	428	47.42990493774414	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4467	true	-5425664105339472739	3	95	13	479	1544	300	لكل واحد منهما بالنصف وان ر----------------------------------------------------هنها من رجلين النصف من هذا بدينه والنصف من هذا بدينه لم يجز فلهذا ناخذ بالقياس فان ادعي احدهما الرهن والقبض وادعي الاخر الهبة علي ع------------------وض والتقابض فاقام --------------البينة-------- فانه يقضي بهذا للذي يدعي الهبة علي عوض لان الهبة بشرط العوض بعد التقابض بمنزلة البيع وقد بينا انه يترجح دعوي الشراء علي دعوي الرهن عند تعارض الحجج ولو كانت هبة بغير عوض قضيت بها لصاحب الرهن من قبل انه قد -نفذ------- ماله فيه وقد كان ينبغي في قياس القول الذي قلنا قبل هذا ان يكون لصاحب الهبة	4467	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4615	false	-576346677062913137	223	299	1189	1552	1556	300	لكل واحد منهما نصفها رهنا بنصف حقه واذا كانت الدار في يدي رجل فادعي رجل انه ارتهنها بالف وقبضها------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي --اخر --هبة علي عوض وقبضها وقبض العوض و---------اقام كل واحد منهما البينة علي ذلك فانه يقضي به-ا للذي ادعي الهبة-------- لان الهبة علي ---عوض ---------------------بيع-------------------------------------------------------------- ولو كانت هبة بغير عوض قضيت بها لصاحب الرهن من قبل انه قد انفذ في ذلك مال----ه وقد كان ينبغي في قياس القول الذي قلنا قبل هذا ان يكون لصاحب الهبة	4615	-2634952613868240900	236	311.0	184	566	41.69611358642578	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4468	true	5239382104123081131	86	116	409	557	1484	300	واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي -احد---هم الجميع والاخر النصف وادعي الثالث----------------- الثلثين وليست لهم بينة فلكل واحد منهم ما في يده لان في يد كل واحد منهم	4468	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2828	false	2540467824787262431	118	145	578	711	1493	300	واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد منهم-------------- النصف وادعي الاخر السدس وادعي الاخر الثلث وجحد بعضهم دعوي بعض ف----------------------ان في يد كل واحد منهم	2828	-2634952613868240900	86	136.0	68	169	50.8875732421875	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4468	true	5239382104123081131	31	300	154	1484	1484	300	لا يجوز وهنا كل واحد منهما اثبت ببينته الهبة منه في عقد علي حدة فلهذا لا -------------------------------يقضي لكل واحد منهما بنصفها فان---------- -----شهدت احدهما انه اول فهي له لانه اثبت ملكه في وقت لا ينازعه الاخر فيه وان لم يشهدوا بذلك----------- وهي في يد احده-----ما فهي -لذي اليد لان تمكنه من القبض دليل سبق عقد-------------------------------------------------------------------------ه واذا كانت الدار في يد- ثلاثة رهط فادعي احدهم الجميع وال-----اخر النصف وادعي الثالث الثلثين وليست لهم بينة ف---لكل واحد منهم ما في يده لان في يد كل واحد منهم ثلث الدار فدعوي كل واحد منهم ينصرف الي مافي يده ولان قوله مقدم فيه علي قول الخارج لانه مستحق لما في يده باعتبار ظاهر اليد ويحلف كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان صاحب الجميع يدعي لنفسه جميع مافي يد صاحبيه وهما ينكران ذلك وصاحب الثلثين يدعي نصف ما في يد كل واحد من صاحبيه وهما ينكران ذلك فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبيه فان حلفوا فلكل واحد منهم الثلث باعتبار يده وان نكلوا عن اليمين في دعوي صاحب الجميع وحلف صاحب الجميع لهما فال---دار كلها له لان نكولهما كاقرارهما له بذلك او كبدلهما له ما في ايديهما ولكن هذا اذا حلف صاحب الجميع لهما وحلف كل واحد منهما لصاحبه ايضا وان نكلوا عن اليمين لصاحب الثلثين وحلفوا لصاحب الجميع والنصف كان لصاحب الثلثين ال----------ذي في يد-ه وياخذ نصف --------ما في يد كل واحد من صاحبه لانه يدعي ثلثي الدار ونصف ذلك وهو الثلث في يده ونصفه في يد كل واحد منهما سدس الجميع و----ذلك نصف ما في يد كل واحد منهما ونكولهما بمنزلة الاقرار و--ان نكلوا عن اليمين لصاحب النصف وحلفوا-------- لصاحب الثلثين و-صاحب الجميع ف-صاحب النصف ياخذ ربع ما في يد---------------------------------	4468	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4616	false	2890433149738858893	18	194	90	987	1532	300	----------------------------------------------------------------------لا يقضي بها لواحد منهما لانه انما يق-ع لكل واحد منهما -نصفها غير مقسوم فان شهدت شهود احدهما انه اول فهي للاول فان شه-------------------------------------------دوا بذلك ولم يوقتوا وهي في يدي واحد منهما فهي للذي هي في يديه ولو اقام رجل بينة علي بيع وسمي الثمن وهي في يد المتصدق عليه لم اقبل ذلك حتي يشهدوا انه اشتراها قبله واذا كانت الدار في يدي ثلاثة رهط فادعي احدهم الجميع وادعي الاخر النصف وادعي الثالث الثلثين وليست لهم بينة فان لكل واحد منهم ما في يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحلف كل واحد منهم- علي دعوي صاحب-ه فان حلفوا فلكل واحد منهم الثلث------------ وان نكلوا عن اليمين في دعوي صاحب الجميع وحلف صاحب الجميع لهما فان الدار كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها له وان نكلوا عن اليمين لصاحب الثلثين وحلفوا لصاحب الجميع والنصف اعطي صاحب الثلثين الثلث الذي كان في يديه وياخذ سدس الجميع مما في يد صاحب الج-----------------------------------------------------------------------------------------ميع وسدس الجميع مما في يد صاحب النصف ويكون لصاحب النصف سدس الجميع فان نكلوا عن اليمين لصاحب النصف وحلفوا الباقين لصاحب الثلثين ولصاحب الجميع فلصاحب النصف الثلث الذي كان في يديه وياخذ سدس الجميع مما في يد	4616	-2634952613868240900	542	777.5	428	1546	35.0582160949707	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4469	true	-2120242302226257879	10	108	48	534	1515	300	النصف--------------- في يد-ه و---------ال-----ثلث في يد صاحبيه وذلك السدس في يد كل واحد منهما نصف سدس الجميع و-هو ربع الثلث الذي في يده فكل واحد منهما بالنكول صار مقري له بذلك وان نكل صاحب الجميع عن اليمين لصاحب النصف وحده وحلف بعضهم لبعض ف----صاحب النصف ي-----------------------اخذ مما في يد صاحب الجميع ربع ما في يده وهو نصف سدس --جميع الدار لانه بالنكول صار مقري له بالقدر الذي ادعاه في يده نصف سدس جميع الدار وان قامت لهم جميعا البينة ف---لصاحب النصف الثمن ولصاحب الثلثين الربع ولصاحب الجميع خمسة عشر وسهما من---- اربعة وعشرين سهما في قول ابي حنيفة	4469	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4616	false	2890433149738858893	182	260	931	1328	1532	300	النصف الثلث الذي كان في يديه وياخذ سدس الجميع مما في يد صاحب الج-----------------------------------------ميع ونصف سدس الجميع مما في يدي صاحب الثلثين ---------------------------وان نكل صاحب الجميع عن اليمين لصاحب النصف وحده وحلف بعضهم لبعض فان لصاحب النصف الثلث الذي هو في يديه وياخذ م-------ن صاحب الجميع------------------ نصف سدس الجميع مما في يديه واذا-------------------------------------------------------------- قامت لهم جميعا البينة فان لصاحب النصف الثمن ولصاحب الثلثين الربع ولصاحب الجميع خمسة عشر س-هما من اصل اربعة وعشرين سهما في قول ابي حنيفة	4616	-2634952613868240900	278	374.0	221	553	50.27124786376953	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4470	true	-3492913681982929061	167	288	858	1454	1510	300	في يد رجل يدعي ------------رجل انه اشتراها من اخر وهو يملكها يوم باعها واقام البينة وذو اليد يقول ليست لي------ فاني اقضي بالدار للمدعي لانه اثبت الملك لنفسه باثباته الشراء ممن كان مالكها وذو اليد لم يخرج من خصومته بقوله ليست لي فانه كان خصما له باعتبار يده فيها وبهذا اللفظ لا يتبين ان يده فيها ليست بيد خصومة فقضي بالدار للمدعي الا ان يقيم ذو اليد البينة---------------- انها عارية في يده -او باجارة او---------------------------- بوكالة بالقيام عليها من رجل غير الباءع فان اقام علي ذلك بينة فلا خصومة بينهما لانه اثبت بان يده فيها يد حفظ لا يد خصومة وهذه مخمسة كتاب الدعوي فان جاء المشتري ببينة -ان ذلك الرجل--- سلطه علي قبضها من هذا الساكن قبضها وقضي له بذلك	4470	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4617	false	-7778421418726384419	13	96	58	451	1442	300	في يد--------ي رجل فادعاها رجل انه اشتراها من اخر وهو يملكها يوم باعها والذي هي في يديه----- يقول ليست الدار لي فاني اقضي بالدار للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الا ان يقيم-------- البينة الذي هي في يديه انها عارية في يديه او باجارة او هي رهن في يديه او هي في يده بوكالة بالقيام عليها من رجل غير الباءع فان اقام علي ذلك بينة فلا خصومة بينه وبين الطالب -------------------------------------------------------فان جاء المشتري ببينة بان ذلك الرجل قد سلطه علي قبضها من هذا الساكن قبضها وقضي له بذلك	4617	-2634952613868240900	297	505.0	235	663	44.79637908935547	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4472	true	1172958596796381832	151	300	736	1490	1490	300	علي الميت واحد الو----------------------------------------------------------------------------رثة خصم عن الميت وعن ساءر الورثة فيما يدعي علي الميت كدعوي الدين ويستوي ان كانوا قس--موا الدار او لم يق-سموا لان قسمتهم في حق المدعي---------------- اذا -ثبت فشراءه باطل -------دار في يد -رجل بشراء فاسد فادعاها اخر ف----المشتري خصم- فيها لان المشتري يملك رقبتها وكل من يملك الرقبة او يدعيها---- خصم له وهذا بناء علي اصلنا ان الشراء الفاسد موجب للملك بعد القبض وانما نص علي حكم الملك هنا دار في يد رجل فادعاها اخر واقام كل واحد منهما البينة انه اشتراها من يد رجل واحد والمدعي هو الاول ولم ينقد الثمن والباءع غاءب فاني اقضي بها للمدعي لان ذا اليد زعم انها ملكه فيكون خصما فيها للمدعي وانما يزعم انه يملكها من جهة الباءع فيكون خصما عنه في اثبات سبب الملك عليه وقد اثبت المدعي تقدم شراءه بالبينة فيقضي بالدار له ويستوفي منه الثمن فان كان ذو اليد-------- قد نقد الثمن اعطيته الثمن قصاصا-	4472	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4618	false	9218186245950324520	113	221	573	1122	1507	300	علي الميت فا-ي الووثة حضر فهو خصم الا تري انه لو اقام علي الميت بينة بدين كان الذي يحضر من الورثة خصما في ذلك وكذلك لو-------------------------------------------------- كانوا اقتسموا الدار او لم يقتسموها والقضاء في ذلك جاءز علي الصغير والكبير اذا قامت البينة واذا كانت الدار في يدي رجل بشراء فاسد فادعاها اخر فهذا المشتري خصمه فيها لان المشتري ي-------------------ملك الرقبة و--يدعيها فهو خصم--- واذا كانت الدار في يدي ------------------------------------------------------------------------رجل فادعاها اخر واقام كل واحد منهما ب--ينة انه اشتراها من ---رجل واحد والمدعي هو الاول ولم ينقد الثمن والباءع غاءب فاني اقضي بها للم-------------------------------------------------دعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي منه الثمن فان كان الذي هي في يديه قد نقد الثمن اعطيته الثمن قصاصا	4618	-2634952613868240900	347	504.5	277	876	39.611873626708984	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4475	true	-1258156649901729777	25	96	127	483	1611	300	هبة ولم يقل لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل اجزت----- هذا ------لانه وفق بين كلاميه بتوفيق صحيح فينعدم له الاكذاب والتناقض الا تري انا لو عاينا ما اخبر به كان الملك ثابتا له بجهة الصدقة فكذلك اذا اخبر به واثبته بالبينة وكذلك لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه وجاء بشاهدين علي الشراء	4475	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4620	false	-425495145114430715	0	48	0	235	1563	300	هبة ولم يقل لم يتصدق علي بها قط ثم جاء بعد ذلك بشهود علي الصدقة وقال لما جحدني الهبة سالته ان يتصدق بها علي ففعل فاني اجيز هذا من قبل انه ليس ب----------------------------------اكذاب لشهوده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال ورثتها ثم قال جحدني الميراث فاشتريتها منه وجاء بشاهدين علي الشراء	4620	-2634952613868240900	204	345.0	159	367	55.58583068847656	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4477	true	4099238998032269693	78	270	395	1362	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال من الحزم ان يستشير اولي الراي ثم يطيعهم ----------------------------------------------------------وفيه دليل انه لا ينبغي للقاضي ان يترك الاستشارة وكذلك غير القاضي اذا حزبه امر فالمشورة تلقيح للعقول وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم---- ما هلك امرء عن مشورة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستشير اصحابه رضي الله عنهم في كل شء حتي في قوت اهله وادامهم وفيه دليل علي انه انما يستشار اولي الراي الكامل ويتحرز عن مشورة ناقصات العقل من النسوان وان من استشار اولي الراي الكامل من الرجال فعليه ان يطيعهم اذا لم يتهمهم فيما اشاروا عليه لان فاءدة المشورة لا تظهر الا بالطاعة واذا شهد شاهدان ان فلانا اقر -ان هذا الثوب ثوب فلان وهو في يد-ه وشهد ---اخر ان فلانا الذي شهدا له اقر بها لفلان الذي شهد- عليه فهو لذي اليد لان البينتين تعارضتا في الاقرار فيها رايا كما لو عاين الاقرارين ويبقي الثوب في يد ذي اليد مستحقا له بيده وان كان في يدهما فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفان لاستواءهما في استحقاقه باليد دار بين رجلين فاقام كل واحد منهما البينة---------- ان فلانا اقر له بها و-----------وقتا فهي لصاحب الوقت الاخر ولا نسبة لهذا -----------البيع يعني اذا اقام كل واحد منهما البينة	4477	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4622	false	-8003900054466180519	127	291	615	1381	1420	300	صلي الله عليه وسلم قال من الحزم ان تستشير اولي الراي ثم تطيعهم محمد عن ابي يوسف عن علي بن ابي محمد عن عبد الرحمن بن يزيد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال سال النبي صلي الله عليه وسلم رجل ما الحزم يا-------------- رسول الله قال له ان ينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الي ذي راي يستشيره ثم يطيعه باب الشهادة بالاقرار قال محمد و----------------------------اذا شهد شاهدان ان فلانا اقر بان هذا الثوب ثوب فلان وهو في يديه فشهد شاهدان ان فلانا الذي شهدا له اقر انه لفلان الذي شهدا عليه والث----------------------------------------------------------------------------------وب في يد اح---------------------------------دهما فهو للذي هو في يديه لانه في هنه الحال مدعي واذا اقام رجل البينة ان فلانا اقر بهذه الدار له واقام الاخر البينة ان هذا اقر بها له وهي في ايديهما فهي بينهما نصفان واذا كانت الدار في يدي-------------- رجلين فاقام كل واحد منهما --بينة علي صاحبه ان فلانا اقر بها له ووقت في ذلك وقتا فانها للذي -وقت اخرا- ولا يشيه -هذا ما سواه من البيع ----واذا اقام بينة ----------------	4622	-2634952613868240900	348	391.5	266	1220	28.52458953857422	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4480	true	8960216215652415126	0	234	0	1197	1555	300	لنفسه و----------اذا قضي القاضي علي رجل بارض او -دار في يديه ببينة قامت عليه بذلك و--------دفعها ال---ي المقضي له ببناءها ثم ان المقضي له اقر ببناءها للمقضي عليه فانه يدفع ذلك اليه باقراره ولا يكون هذا الاقرار اكذابا منه لشهوده في الارض لان المشهود به الارض والبناء انما يدخل تبعا كما يدخل في البيع تبعا من غير ذكر وليس من ضرورة كون البناء للمشهود عليه الا ان يكون الارض للمدعي كما شهد به الشهود وكذلك ان اقام المقضي عليه البينة انه قد بني فيها هذا البناء فهو له لما بينا انه انما صار مقضيا عليه بالاصل والبناء تبع في ذلك فكذلك القضاء لا يمنعه من اثبات حق نفسه في البناء وان كان المدعي حين اقام البينة شهد الشهود ان هذه الدار لهذا المدعي ببناءه------------------ا فاقر هو بالبناء للمقضي عليه ابطلت الشهادة لانه اكذب شهوده لانهم صرحوا في شهادتهم بملك البناء له مقصودا وقد كذبهم في ذلك والمدعي متي اكذب شاهدة في بعض ما شهد له به بطلت شهادته في الكل كما اذا ادعي الفا وشهد له بالف وخمسماءة واذا وكلت امراة رجلين بان تزوجاها ثم شهد ان الزوج----------- طلقها ثلاثا وهي تدعي او تنكر جازت الشهادة لخلوها عن التهمة وكذلك ا-ن كان- عمين فزوجا ابنة اخ لهما وهي صغيرة ثم شهدا علي الطلاق -او كانا اخوين لها زوجاها ثم شهدا بالطلاق قبلت الشهادة لانهما يثبتان الحرمة حقا لله تعالي ولا يجران الي انفس----------هما شيءا فوجب العمل بشهادتهما والله اعلم---------- كتاب الرجوع عن الشهادة------------ قال	4480	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4625	false	-7264532419274453315	118	250	585	1274	1511	300	لنفسه وقال محمد واذا قضي القاضي علي رجل بارض او بدار في يديه واقام الطالب علي ذلك بينة وقد دفعها القاضي الي-----ه ببناءها ثم ان المقضي له اقر ببناءها للمقضي عليه فانه يدفع ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليه-- وكذلك ان اقام المقضي عليه البينة انه قد بني فيها ب------ناء فهو له الا ان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الشهود ان هذه الدار لهذا المدعي ببناءها فان شهدوا ببناءها فاقر هو بالبناء للمقضي عليه ابطلت الشهادة لانه ا-----------------------------------------------------------كذبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكلت امراة رجلين -ان يزوجاها فزوجاها ثم جاءا يشهدان انه طلقها ثلاثا وهي تدعي او تنكر فهو جاءز والطلاق واقع-------- وكذلك اذا كانا عمين فزوجا ابنة اخ لهما وهي صغيرة ثم شهدا علي الطلاق فهو جاءز ايضا مثل الاول ل-------------------------------انهما ليس---------------------------- يجران الي انفسهما بشهادتهما شيءا وكذلك الاخوان اذا زوجا اختهما فهو مثل ذلك كتاب الرجوع عن الشهادات ابو سليمان قال	4625	-2634952613868240900	487	755.0	385	1283	37.95791244506836	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4482	true	-5495759801133290549	4	36	18	174	1525	300	علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم اتيا----- بعد ذلك باخر فقال- اوهمنا انما السارق هذا فقال علي رضي الله عنه لهما---- لا اصدقكما علي هذا الاخر واضمنكما دية يد الاول و----لو اني	4482	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4625	false	-7264532419274453315	271	300	1367	1511	1511	300	علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم اتيا باخر بعد ذلك----- فقالا اوهمنا انما السارق هذا فقال----------------- لهما علي لا اصدقكما علي هذا الاخر واضمنكما دية--- الاول وقال لو اني-	4625	-2634952613868240900	130	204.0	105	170	76.47058868408203	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4483	true	3033113746366110317	0	58	0	297	1576	300	وان كان- حالهما يوم رجعا مثل حالهما يوم شهدا--- دون ذلك لم يصدقهما القاضي ولم يقبل رجوعهما ولم يضمنهما شيءا وكان القضاء الاول ماضيا وبهذا كان ------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا ثم رجع---- فقال ----------------------------لا ابطل القضاء بقولهما الاخ-ر وان كان- اعدل منهم- يوم شهدا ولكن- اضمنهما المال الذي شهدا به وهو قول ابي يوسف ومحمد	4483	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4626	false	-1135394651729022988	64	129	320	653	1480	300	وان كانت حالهما يوم رجعا مثل حالهما يوم شهدا او دون ذلك لم يصدقهما و-------لم يقبل رجوعهما ولم يضمنهما شيءا وكان القضاء الاول ماضيا كله وقال ابو يوسف قال ابو حنيفة بهذا القول زمان---------ا ثم رجع عنه فقال لا اقبل رجوعهما بعد القضاء ولا ابطل القضاء بقولهما الاخير وان كانا اعدل منهما يوم شهدا ولكني اضمنهما المال الذي شهدا به وهو قول ابي يوسف ومحمد	4626	-2634952613868240900	259	447.5	207	349	74.2120361328125	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4484	true	8131842511058761930	148	178	799	953	1605	300	عليهم وعن ابراهيم رحمه الله تعالي قال اذا شهد شاهدان علي قطع يد---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فع-----ليهما الدية وان رجع احدهما فعليه نصف---- الدية وبه------ ناخذ	4484	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4657	false	2155310977199536514	83	115	409	566	1531	300	الحكم -عن ابراهيم انه------------ قال اذا شهد شاهدان علي قطع يد رجل فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن --شهادتهما ان عليهما الدية وان رجع احدهما فعليه نصف دية ال-يد وبهذا كان ياخذ	4657	-2634952613868240900	126	192.5	99	173	72.83236694335938	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4485	true	2896845943222105515	46	110	237	574	1556	300	له ذلك وعن----- الشعبي رحمه الله تعالي ان رجلين شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وفرق القاضي بينهما ثم تزوجها احد الشاهدين ثم رجع عن شهادته فلم يفرق------- بينهما الشعبي وبه كان ياخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي وكان يقول فرقة القاضي جاءزة ظاهرا وباطنا ولا يرد القاضي المراة الي زوجها برجوع الشاهدين ولا يفرق بينهما وبين الزوج الثاني ان كان هو ال-------شاهد	4485	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4626	false	-1135394651729022988	237	295	1165	1459	1480	300	له يزيد عن عامر الشعبي---------------- ان رجلين شهدا علي رجل انه طلق امراته ففر------ق القاضي بينهما ثم تزوجها احد الشاهدين ثم رجع عن شهادته فلم يفرق الشعبي بينهما------- وبه كان ياخذ ابو حنيفة الا تري ان--------------- فرقة القاضي جاءزة وان القاضي ---لا يرد------- المراة الي زوجها برجوع الشاهدين ولا يفرق بينه-ا وبين الزوج------- ان كان لها وكذلك الشاهد	4626	-2634952613868240900	243	388.5	194	356	68.25843048095703	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4491	true	-6271735087352275796	195	300	1027	1558	1558	300	واذا شهد شاهدان علي رجل انه قذف امراته بالزني والرجل يعلم انهما شهدا بباطل فامره القاضي بان يلتعن هو وامراته وفرق بينهما لم يسع للزوج ان يطاها ولو تزوجت بعد انقضاء العدة وسعها ذلك اما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ظاهر وعندهما لان للقاضي هنا انشاء التفريق بينهما فينفذ قضاءه علي الوجه الذي قصده وقد بينا نظيره في بيع التركة في دين ثبت بشهادة الزور قال الا تري ان الزوج لو ق------------------ذفها وهو يعلم انه كاذب فكره ان يكذب نفسه فلاعن القاضي بينهما وفرق لم يسع الزوج ان يطاها وان كان يعلم----------------------- انها لم -----------------------------------------------------------------تزن ولو تزوجت---- بعد انقضاء العدة وسعها ذلك وان كانت-	4491	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4627	false	9075826988488322454	208	291	1048	1474	1517	300	واذا شهد شاهدان علي رجل انه قذف امراته بالزني والرجل يعلم انهما شهدا بباطل فامره القاضي فا---لتعن هو وامراته وفرق القاضي بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فانه لا يسع الزوج ان يطاها ابدا ارايت لو-------------------------------------------------------- ان الزوج--- قذفها عند القاضي بالزني وهو يعلم انه كاذب فكره ان يكذب نفسه فلاعن القاضي بينهما وفرق بينهما ا------------------كان يسع الزوج ان يطاها وهو يعلم انها لم تزن وان القاضي قد فرق بينهما بلعان كذب فهذا يبين لك امر شاهدي الطلاق ولو تزوجت هذه بعد انقضاء العدة وسعها ذلك ان- كانت	4627	-2634952613868240900	254	403.5	199	642	39.56386184692383	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4492	true	-1012102648381855273	73	269	366	1356	1516	300	الا تري انه لو---- خلا بامراته ولم يدخل بها-------------- ثم طلقها واقرت هي بذلك ان لها المهر ك--------املا يسعها ان تاخذه وان كانت قد علمت ان الزوج لم يقر بها ولكن لما سقط عنها ما ليس في وسعها واتت بما عليها من التسليم تقرر حقها في المهر و------لزمها --------العقد فلا يسعها ان تتزوج قبل ا---نقضاء عدتها ولا يسع الزوج----------- ان يتزوج اختها في عدتها فيه يتضح مما سبق من فصول اللعان والشهادة وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف------ امراته بالزني وهو صادق فجحدته المراة و------------------------لاعن القاضي بينهما وفرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها ف--هي في سعة من ان تتزوج غيره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتزوج اختها وان كانا يعلمان من زناها ما لو علمه القاضي لم يفرق بينهما و-اذا شهد شاهدان علي رجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتق ام--ته هذه فاجاز القاضي ذلك واعتقها وتزوجت ثم----- رجعا عن شهادتهما ضمنا قيمتها للمولي لان ملك المولي فيها كان مالا متقوم-----------------------ا وقد ا-------------بطلا ذلك بشهادتهما فاذا زعما بالرجوع انهما اتلفاه بغير حق صدقا علي انفسهما وضمنا قيمتها للمولي ولم يسع ---------------------------------------------المولي وطءها لانها عتقت بحكم الحاكم ومن ضرورة سلامة الضمان للمولي ان لا تبقي هي علي ملكه وبدون ملك الرقبة لا يثبت له عليها ملك الحل بغير سبب ولو ان صبيا وصبية سبيا و------------كبرا و-عتقا وتز--وج احدهما الاخري ثم	4492	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4628	false	-8283760101890264027	16	297	88	1530	1546	300	الا تري لو ان رجلا خلا بامرا-ة ولم يدخل بها واقرت هي بذلك ثم طلقها --------------ان لها المهر كله عليه فكيف يسعها ان تاخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولم يدخل بها واقرت هي بذلك وهل يسعها ان تتزوج قبل ان تنقض-ي العدة وهل يسع الزوج الذي طلقها ان يتزوج اختها في عدتها الا تري ان هذا لا يصلح وانه انما يءخذ في هذا بالظاهر دون الباطن وانهم لو عملوا في هذا بما يعملون في الباطن كانوا قد عملوا بما لا يصلح ولا يحل واذا قذف الرجل امراته بالزني وهو صادق فجحدته المراة ذلك ورافعته الي السلطان فلاعن القاضي بينهما وفرق بينهما والزوج يعلم انه صادق وانه لا لعان بينهما والمراة تعلم انه صادق وانه لا لعان بينهما وان فرقة القاضي بهذا اللعان باطل عندهما وفي علمهما فاذا انقضت عدتها فانها في سعة--- ان تتزوج غيره وان الزوج في سعة ان يتزوج اختها وثلاث نسوة معها افلا تري ان هذا قد حرمت عليه امراته بالحكم الظاهر وانه لا يسع-------------------------------ه ان يطاها --بعد فرقة القاضي بالحق الذي يعرف واذا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فاجاز القاضي شهادتهما وفرق بينهما ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فان القاضي لا يقبل رجوعهما ولا يصدقهما ولا يسع الزوج ان يطا امراته بعد قضاء القاضي بالفرقة بينهما وان كان يعلم انهما شهود زور وكذلك لو شهدا علي رجل انه اعتق جاريته هذه فاجاز القاضي ذلك واعتقها وتزوجت زوجا ثم رجعا عن شهادتهما فان القاضي لا يقبل رجوعهما ولكنه يضمنهما قيمة الجارية ولا يسع المولي ان يطاها وقد اعتقها القاضي بالحكم الظاهر واخذ-------------------------------------------------------------- قيمتها ارايت لو تزوجت زوجا اكان يسع الزوج ان يطاها وكيف يسع الزوج والم-----------------------------------------------------------ولي ان يطاها جميعا وهل تحل امراة واحدة لرجلين--------------------------------- ولو ان صبيا وصبية سبيا وهما صغيران فكبرا واعتقا ثم تزوج احدهما الاخر- ثم	4628	-2634952613868240900	446	497.0	343	1760	25.340909957885742	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	236	299	1228	1565	1570	300	النسوة النصف في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول -----ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي الرجل خمسا المال وعلي النسوة ثلاثة اخماسه كما ذكرنا في الفصل الاول واذا شهد رجلان وامراتان ثم رجعوا فالضمان اثلاث لان المراتين قامتا مقام رجل واحد فكانه شهد ثلاثة بالمال ثم رجعوا واذا شهد شاهدان ---بمال -قضي به القاضي ثم ادعي المشهود عليه انهما--- رجعا	4496	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4631	false	-6100175983244650631	0	33	0	169	1487	300	النسوة النصف في قول ابي يوسف ومحمد------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة يضمن--------------- الرجل خمسين والن---------سوة ثلاثة اخماس واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي مال فقضي به القاضي ثم ادعي المشهود عليه انهما قد رجعا	4631	-2634952613868240900	139	220.0	112	349	39.82807922363281	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4497	true	-7348806167438865091	42	161	235	877	1609	300	رجعا عن شهادتهما واشهدا بالمال علي انفسهما من قبل الرجوع--- ثم جحدا ذلك فشهدت عليهما شهود بالمال عليهما قبل الرجوع والضمان لم يقبل ذلك لان الرجوع في غير مجلس القضاء باطل فانما اشهدا علي انفسهما بالمال بسبب باطل وذلك لا يلزمهما شء وكذلك --------لو شهدوا علي زنا واحصان فرجمه القاضي بذلك ثم اشهد الشهود عليهم بالرجوع لم يكن عليهم بالرجوع حد ولا ضمان لانهم بالرجوع ما صاروا قاذفين له ولكن الشهادة تنفسخ بالرجوع فيصير كلام الشاهدين قذفا عند ذلك وفسخ الشهادة بالرجوع مختص بمجلس الحكم قال ولو اوجبت عليهما الحد لاوجبت عليهما الضمان وقد بينا انهم لا يضمنون بالرجوع في غير مجلس الحكم فلا يحدون ايضا واذا لم يقض القاضي بشهادة شاهدين------------------------------------- حتي رجعا عنها لم يقض به------------------ا لان	4497	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4631	false	-6100175983244650631	184	255	906	1275	1487	300	رجعا عن ذلك----- واشهدا بالمال علي انفسهما من قبل --رجوعهما ثم جحدا ذلك فشهد------ الشهود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالرجوع عن شهادتهما وبالضمان فليس يقبل شء من ذلك ولو شهدوا علي زني واحصان فرجم- القاضي بذلك ثم -شهد الشهود عليهم بالرجوع لم يكن عليهم-------- حد ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوجبت عليهم- الحد لاوجبت عليهم- الضمان فاذا شهد---------------------------------------------------------------------------------- شاهدان بالف درهم علي رجل فلم يقض بها القاضي حتي رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان شيءا لان	4631	-2634952613868240900	237	316.0	188	708	33.47457504272461	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4497	true	-7348806167438865091	210	276	1135	1476	1609	300	ولو اشتري -------رجل دارا بالف درهم------------ وهي قيمتها ونقده الثمن فشهد شاهدان ان هذا الرجل شفيعها-------- وان هذه الدار التي هي في يديه ملزقة بداره----- فقضي القاضي له------- بالشفعة ثم رجعا عن شهادتهما----------------------------------------- فلا ضمان عليهما لانهما اتلفا علي المشتري ملكه فيها بعوض يعد له وهو الثمن الذي اخذه من الشفيع فان كان المشتري قد بنا فيها بناء فامره القاضي بنقضه ضمن الشاهد-------ان له قيمة بناءه	4497	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4632	false	6024103358525861771	63	132	323	659	1525	300	ولو اشتري رجل من رجل دارا بالف درهم فنقده الثمن وهي قيمتها------------ فشهد شاهدان ان هذا الرجل شفيع هذه الدار وان هذه الدار التي هي في يديه له وهو جار الدار فق-------ضي له القاضي بالشفعة ثم رجعا عن ذلك وقد اخذ الدار ونقده الثمن او لم يقبض ولم ينقد فلا ضمان-------------------- علي الشاهدين ---------------------------------------------------فان كان الاول-- قد بني فيها بناء فامره القاضي بنقضه فان الشاهدين يضمنان له قيمة بناءه	4632	-2634952613868240900	218	321.5	171	428	50.93457794189453	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4498	true	5204405245066613247	8	194	47	1057	1600	300	واذا رجع الشاهدان عن شهادة شهدا بها عند ----غير القاضي الذي شهدا عنده فا----------------------------نه يقضي عليهما بالضمان لان شرط صحة الرجوع مجلس القاضي لا مجلس ذلك القاضي الذي شهدا عنده فرجوعهما في مجلس القاضي الاخر كرجوعهم في مجلس القاضي الذي شهدا عنده ارايت لو مات الاول او عزل فرجع في مجلس القاضي الذي قام مقامه اليس يقضي عليهما بالضمان فكذلك اذا رجعا في مجلس القاضي الاخر فان قضي بذلك عليهما فلم يءديا---- حتي تخاصما الي القاضي الذي شهدا عنده اول مرة وجحدا الرجوع فقامت عليهما البينة بالرجوع وبقضاء القاضي عليهما بالضمان فانه ينفذ ذلك عليهما ويضمنها المال لان المدعي اثبت المال عليهما بالحجة بسبب صحيح فيضمنهما المال به وكذلك لو رجعا عند القاضي الذي شهدا عنده فيضمن-------هما ذلك ثم اختصموا-------------- الي غيره وكذلك -------------------لو شهد عليهما شاهدان باقرارهما ان-----------هما رجعا عند قاض من القضاة وانه ضمنهما ----------------ذلك فالثابت من اقرارهما بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو سمع القاضي اقرارهما----- بذلك ضمنها المال فكذلك اذا اثبت المدعي ذلك بالحجة -----------ولو رجع- عند غير قاض وضمنهما المال وكتبا به علي انفسهما صكا وبسبب المال الي الوجه الذي هو له منه ثم جحدا ذلك----------- عند القاضي----- لم يقض- بذلك عليهما---------- لانهما	4498	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4632	false	6024103358525861771	159	300	787	1525	1525	300	واذا رجع --شاهدان عن شهادة شهدا بها عند قاض غير القاضي الذي شهدا عنده بها وجاء المشهود عليه يخاصم فانه يقضي عليهما بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يءديا ذلك حتي يختصما الي القاضي الذي شهدا عنده اول مرة وجحدا الرجوع فقامت عليهما البينة بالرجوع و-قض-ي القاضي عليهما بالضمان فانه ينفذ ذلك عليهما ويضمن------------------------------------------------------------هما المال ولو كانا--- رجعا عند القاضي الذي شهدا عنده اول مرة فضمنهما ذلك فلم يءديا ذلك حتي خاصماه الي قاض اخر فانه ينفذ ذلك عليهما ولو شهد------- شاهدان عليه---ما انهما اقرا انهما رجعا عند قاض من القضاة وانه ضمنهما ذلك وهما يجحدان ذلك فانه ينبغي ل-------------------------------------------لقاضي اذا شهدا عنده ب------------------ذلك ان يمضي القضاء عليهما وينفذه ويضمنهما ولو رجعا عند غير قاض وضمن--ا المال وكتبا به علي انفسهما صكا ونسبا المال الي الوجه الذي هو في---ه ثم جحدا ذلك وخاصما فيه الي القاضي فانه لا يقضي بذلك عليهما ولا ينفذه لانهما-	4632	-2634952613868240900	495	748.5	396	1157	42.783058166503906	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4499	true	-2711930932158208228	1	133	8	645	1528	300	فان كانت قيمة العبد الف درهم او اقل فلا ضمان علي الشاهدين لانهما ادخلا في ملك الباءع ما يعدل ما اخرجاه عن ملكه او يزيد عليه وهو الثمن الذي استوفاه من المشتري وان كانت قيمة العبد اكثر م----------ن الف ضمنا الفضل لانهما اتلفا الفضل عليه بغير عوض يعد له والبعض معتبر بالكل وكذلك كل بيع او صرف شهدا --به وان اخر المقضي عليه الضمان عنهما جاز لان هذا تاجيل دين واجب -------في الذمة وهو وساءر الديون سواء ثم اذا اجل رب الدين للمدين صح هذا التاجيل فكذا هنا ولان الواجب عليهما ليس ببدل الصرف وانما هو بدل الغصب او مال مستهلك وقد تقدم بيان صحة التاجيل به واذا كان لرجل علي رجل دين فشهد شاهدان انه وهبه او تصدق به عليه او----- ابراه منه او حلله او اوفاه ثم رجع- ضمنا المال	4499	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4633	false	324749985893076538	73	148	375	755	1484	300	فان كان يساوي ------الف درهم او اقل فلا ضمان علي الشاهدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمة العبد اكثر ضمن الشاهدان الفض--------------------------------------------------------------------ل وكذلك كل بيع------- شهدا عليه فان-فذه القاضي بشهادتهما وقضي للباءع بالثمن ولو كانا شهدا علي انه وفي ال-------------------------------------------------ثمن فانفذه القاضي بشهادتهما ثم رجعا عن ذلك ضمنا ذلك الثمن لانهما شهدا علي---------- مال------------------------------------ واذا كان لرجل علي رجل دين فشهد شاهدان انه وهبه له فقضي القاضي بذلك انه ابراه منه او حلله من-----ه ثم رجعا ضمنا المال	4633	-2634952613868240900	221	246.5	168	662	33.38368606567383	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4501	true	-4447671060819287092	152	290	779	1522	1574	300	ولو شهدا ------علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دينه الذي ---علي فلان وفلان مقر بالدين فقضي القاضي به------- للوكيل وقبضه واسته-------لكه ثم قدم صاحب الدين فانكر الوكالة ثم رجع--------ا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم ي------تلفا المال بشهادتهما انما بصناعته ثانيا يقبض المال فيحفظ له والوكيل ضامن لما استهلكه من ذلك لان المال بقضاء القاضي حصل في يده امانة للموكل وقد تعدي بالاستهلاك وكذلك هذا في قبض كل وديعة وغلة وميراث و--غير ذلك---- ولو شهد رجل وامراتان علي الف درهم و----رجل وامراتان عليهما وعلي ماءة دينار فقضي القاضي بذلك ثم رجع --رجل وا-مراتان عن شهادتهم علي الدراهم ----------دون الدنانير------ لم يضمنوا شيءا -----------لانه قد بقي علي الدراهم من تتم الحجة بشهادته ورجوع هءلاء في حق الدراهم لا يكون رجوعا منهم عن الشهادة في الدنانير فلهذا لا يضمنون شرعا ولو رجعوا جميعا عن الدراهم- والدنا---نير فضمان الدنانير	4501	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4635	false	-5437780322969790531	67	177	368	948	1583	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه وكل هذا الرجل بقبض دينه الذي له علي فلان وفلان مقر بالدين فق-------ضي به القاضي للوكيل وقبضه الوكيل فاستهلكه ثم قدم صاحب الدين فانكر الوكالة ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم يشهدا بتلف- المال------------------------------------------------- والوكيل ضامن لما استهلك- من ذل-------------------------------------------------------------------ك وكذلك هذا في قبض--- وديعة وغلة وميراث وكل شء يوكل به ولو شهد رجل وامراتان علي الف درهم وشهد رجل وامراتان عليه-ا وعلي ماءة دينار فقضي القاضي بذلك ثم رجع الرجل والمراتان عن------------ الدراهم ولم يرجعوا عن الدنانير فانهم لا يضمنون شيءا من الدراهم لانه قد بقي من يشهد عليها تام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رجعوا جميعا عن الدنانير والدراهم ضمن اصحاب الدنانير	4635	-2634952613868240900	455	693.5	364	824	55.21844482421875	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4502	true	-2579429017906787757	40	78	212	405	1577	300	واذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده هذا بالف درهم وهو--- يساوي الفين علي ا--------------------------------------ن الباءع ب---الخيار------ ثلاثة ايام فقضي القاضي بذلك ثم مضت الثلاثة------- فوجب البيع ثم------------ رجعا عن شهادتهما ضمنا------------------ فضل ما بين القيمة والثمن	4502	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4636	false	-1437351416013264425	107	158	556	836	1574	300	واذا شهد شاهدان علي رجل انه باع عبده هذا بالف درهم والعبد يساوي الفين والباءع يجحد والمشتري يدعي وشهد الشاهدان بان الباءع شرط الخيار لنفسه ثلاثة ايام فقضي القاضي بذلك ثم مضت الثلاثة الايام فوجب البيع ثم ان الشاهدين رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الف درهم فضل ما بين القيمة والثمن	4636	-2634952613868240900	183	297.5	146	280	65.35713958740234	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4503	true	-7487841218034137217	231	299	1210	1554	1559	300	ولو كان الربح كله دينا -----------------لم يضمنا شيءا حتي يقبض فما قبض منه اقتسماه------- نصفين ويضمن الشاهدان --سدسه لرب المال لان وجوب الضمان عليهما بتفويت اليد علي نفس المال ولا يتحقق ذلك ما لم يخرج الدين وتصل الي المضارب حصته فعند ذلك يتم التفويت عليه بسبب شهادتهما ولو شهدا انه اعطاه -الثلث-------------------- فلا ضمان عليهما------ في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود فلم	4503	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4637	false	-6875282652273319221	80	129	403	651	1544	300	ولو كان الربح كله دينا لم يقبض منه شيءا لم يضمنا شيءا حتي يقبض فما قبض منه اقتسماه بينهما نصفين ويضمن الشاهدان السدس- لرب ال-------------------------------------------------مال ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا انه اعطاه بالثلث والمضارب يدعي النصف فلا ضمان علي الشاهدين في هذا وان------ رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود ولو	4637	-2634952613868240900	187	300.5	147	397	47.103275299072266	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	272	298	1421	1559	1565	300	ولو ركب رجل بعير رجل الي مكة------------- فعطب----------------- فقال رب البعير غصبني وقال الراكب استاجرته منك بكذا واقام عليه ---شاهدين-------------- فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه	4504	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4638	false	-6313460505731050371	24	58	135	320	1542	300	ولو ركب رجل بعير رجل الي مكة ذاهبا وجاءيا فعطب بالكوفة من ركوبه فقال رب البعير غصبته وقال الراكب استاجرته منك بخمسين درهما واتي بشاهدين فشهدا علي ذلك فابراه القاضي من الضمان وانفذ عليه	4638	-2634952613868240900	121	197.5	98	185	65.40540313720703	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4505	true	-7584621092148027117	92	121	467	630	1553	300	الشاهدين الا ب--------------------------------------------الفضل ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثلاثماءة درهم لزيادة في يده والاجر خمسون فانهما يضمنان ماءتين وخمسين درهما	4505	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4638	false	-6313460505731050371	74	106	409	589	1542	300	الشاهدين الا الاجر فاني اطرح الاجر من قيمة البعير ويضمنان الفضل ولو كان البعير اول يوم ركبه يساوي ماءتي درهم واخر يوم عطب فيه يساوي ثلاثماءة درهم--------------------------- فانهما يضمنان ماءتين وخمسين درهما	4638	-2634952613868240900	135	239.0	111	207	65.21739196777344	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4505	true	-7584621092148027117	269	300	1405	1553	1553	300	علي رجل الف درهم وهو مقر بها وفي يد الطالب ثوب يساوي ماءة درهم يدعي انه له فاقام المطلوب شاهدين انه رهنه اياه بالمال وقضي به ثم------------------------- هلك الثوب ف-----ذهب بماءة-	4505	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4638	false	-6313460505731050371	127	163	698	873	1542	300	علي رجل الف درهم وهو مقر---- وفي يد الطالب ثوب يساوي ماءة درهم ادعي انه له واقام المطلوب شاهدين انه رهنه اياه بالمال فقضي القاضي انه رهن ثم قال رب الثوب هلك الثوب فانه يذهب بماءة	4638	-2634952613868240900	136	233.0	108	179	75.97765350341797	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4506	true	8408570960670397914	66	262	344	1322	1514	300	شهدا عليه انه استوفاه ماءة ثم رجعا ولو كان ذو اليد مقري بالث---وب للراهن غير انه يقول هو عندي وديعة و-----قال الراهن بل هو رهن عندك---------------- واقام شاهدين عليه فقضي به------------- ثم---------------------- هلك ثم رجع------------ا فلا ضمان عليهما لانهما لم يتلفا علي ذي اليد عين الثوب لانه لا يدعي ملكه لنفسه وقد كان متمكنا من رده علي الراهن بعد قضاء القاضي فالرهن لا يكون لازما في جانب المرتهن فيجعل امساكه الثوب بعد قضاء القاضي بانه رهن عنده رضا منه بما شهدا عليه فلا يضمنان له عند الرجوع شيءا بخلاف الاول فقد اتلفا عليه ملكه في الثوب هناك ولو شهد شاهدان علي رجل انه اسلم عشرة دراهم في كر حنطة الي رجل---- يجحد ذلك ولم يعترفا ---فقضي القاضي به-- وامر ب----دفع ال---عشرة اليه- واوجب الكر عليه ثم------------ رجع------------ا فلا ضمان عليهما حتي يقبض الكر لانهما الزما المسلم اليه الكر دينا فلو ضمنا له يضمنان العين والعين فوق الدين في المالية وضمان الاتلاف يتقدر بالمثل فاذا قبضه منهما فهما ضامنان لطعام مثله الا عشرة دراهم ينقص من ذلك--- الكر لان مقدار العشرة حصل الاتلاف فيه بعوض فلا يجب ضمانه عليهما عند الرجوع وما زاد علي ذلك اتلفاه بغير عوض فان كان راس المال مثل الك----------------------ر لم يضمنا شيءا	4506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4638	false	-6313460505731050371	172	299	925	1538	1542	300	شهدا عليه ان الثوب لغيره وقد ذهب --ولو كان-------- مقرا بان الثوب للراهن وقال هو------------- وديعة عندي وقال الراهن بل هو رهن عندك من قبل كذا وكذا واقام شاهدين----- فقضي القاضي بانه رهن ثم هلك الرهن فذهب بماءة درهم ثم رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم يشهدا علي -------رقبة الثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد شاهدان علي رجل انه اسلم عشرة------ في كر حنطة الي رجل وهو يجحد ذلك ولم يفترقا حتي قضي القاضي بذلك وامره ان يدفع اليه عشرة دراهم واوجب عليه الكر ثم ان الشاهدين رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما حتي يقبض الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قبضه------ فهما ضامنان لطعام مثله الا عشرة دراهم تنقص من ذلك من الكر مثل المال الذي قب-----------------------------------------------------------------------------------ض فان كان راس المال الذي قبض مثل قيمة الكر او اكثر لم يضمنا شيءا	4638	-2634952613868240900	396	521.0	307	1115	35.51569366455078	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4507	true	4796139300814962562	121	225	661	1209	1611	300	ادعي رجل علي رجل الف درهم واقام بما عليه شاهدين وا------قام المشهود عليه بالالف شاهدين انه--- ابراه منها او شه--------دوا انه--- ابراه من كل قليل و--كثير يدعي ذلك فعدلوا واجتمعت البينتان------ عند القاضي فانه لا ينبغي له ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال لان --هنا من يشهد علي البراءة والبر---اءة مسقطة مفرغة للذمة فكيف يقضي باشغال الذمة بالمال وقد ظهر عنده ما يفرغ الذمة ثم الابراء في معني الناسخ بحكم وجوب الدين والقضاء بالمنسوخ بعد ظهور الناسخ لا يجوز فان اخذ بشهادة---------------------------- شهود البراءة فقضي بها ثم رجعوا فا-----------ن القاضي يكلف المشهود له بالالف بالبينة المثبتة ولا يلتفت الي ما مضي	4507	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4639	false	-9049480805879387284	122	213	632	1106	1591	300	ادعي رجل علي رجل الف درهم واقام--------- شاهدين بها ثم اقام المشهود عليه بالالف شاهدين انه قد ابراه منها وقد عدلوا وشهدوا انه قد ابراه من كل قليل او كثير يدعيه عليه----- واجتمعت البينتان جميعا عند القاضي فانه--- ينبغي--- ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا علي المال لان هاهنا من يشهد علي البراءة لان البراءة مما يشهد شاهدان عليها فهو احق ان يءخذ بشهادتهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ بشهادة البراءة وقضي بالبراءة ثم ان شهود البراءة------------ رجعوا عن شهادتهم فان القاضي يكلف المشهود له بالالف ا-لبينة ثاني--ة ولا يلتفت الي ما مضي	4639	-2634952613868240900	330	515.5	265	620	53.225807189941406	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4508	true	5254194115942762860	14	86	71	473	1643	300	البينة عليهم----- فان شهد الشهود علي الالف انها علي المدعي عليه في الاصل ف-----قضي بها علي شهود البراءة لانه يتحقق اتلافهم ذلك المال علي الطالب بشها---دتهم عليه بالبراءة فيضمنان له ولا يرجعان بها علي ال--مشهود له بالبراءة ل----انهما يضمنان عند الرجوع ورجوعهما ليس بحجة في حق المشهود له بالبراءة وقال وانما يامر القاضي --مدعي المال- باعادة --شهوده بعد ر---------------جوع شاهدي البراءة------------ بمحضر منهما لان المال انما وجب علي------------هما ساعة رجعا وهو مال	4508	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4639	false	-9049480805879387284	229	300	1197	1591	1591	300	الذي-- عليه الالف فان شهد الشهود علي الالف انها علي المدعي عليه في الاصل فاني اقضي بها علي شهود البراءة لانه-----م اتلفوها حين شهدوا بالبراءة وبقذف شهادتهم------------------------- ولا يرجعان---- علي الذي شهدا له بالبراءة بشء لانهما اتلفا هذا المال علي المشهود عليه---------------------------------- وانما يامر القاضي المدعي للمدعي باعادة الشهود عليه حتي يشهدوا بعد رجوع شاهدي البراءة عن شهادتهما بمحضر منهما لان المال انما وجب عليهما بعد رجوعهما ساعة رجعا فهو مال-	4639	-2634952613868240900	258	373.5	207	465	55.48387145996094	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4508	true	5254194115942762860	86	168	473	930	1643	300	حادث وجب عليهما فلا يجبرا بشهادة الشهود الذين شهدوا به--- قبل وجوب ال----مال عليهما لانهما كانهما غصبا المال ساعة يقضي--- القاضي له ورجعا والله اعلم باب الرجوع عن الشهادة في الطلاق والنكاح قال رحمه الله واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة و----رجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي ب--------الصداق والطلاق ثم ر--------------------جعوا فعلي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلاق ربع المهر لان شهود الطلاق الزموه--- نصف المهر بدليل انهم لو انفردوا قضي القاضي علي الزوج بنصف المهر وشهود الدخول	4508	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4640	false	2069852869204459975	0	74	0	409	1556	300	حادث وجب عليهما فلا تجزي شه--ادة الشهود الذين كانوا شهدوا قبل وجوب هذا المال عليهما لانهما كانهما غصبا المال ساعة -قضي به القاضي ف---رجعا----------- باب الرجوع عن الشهادة في --------النكاح والطلاق------ واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة وشهد رجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي بالطلاق والصد--------اق ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شهود الطلاق ربع المهر لان شهود الطلاق شهدوا علي نصف الم------------------------------------------------------هر وشهود الدخول	4640	-2634952613868240900	335	567.5	272	502	66.73307037353516	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4509	true	802151345465847922	19	300	113	1554	1554	300	ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ربع المهر لان النصف الذي اختص شهود الدخول بالزامه بقي فيه امراتان علي الشهادة وببقاءهما يبقي نصف ذلك النصف فيجب علي الراجع نصف ذلك النصف وفي النصف الاخر قد بقي علي الشهادة حجة تامة ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضمن شيءا لان----------------- في النصف الذي لزم بشهادة شهود الطلاق قد بقي علي الشهادة حجة كاملة ولو رجع شهود الدخول كلهم ضمنوا النصف لان النصف الاخر قد بقي علي الشهادة حجة كاملة ول-و كان شهود الطلاق --هم الذين رجعوا لم يضمنوا شيءا لانه--- بقي علي الشهادة بجميع المهر حجة تامة وهم شهود الدخول ولو---- رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول ف---علي الراجعة من شهود الدخول ثمن المهر لان النصف الذي اختص به شهود الدخول بقي علي الشهادة فله رجل وامراة فبقي الحجة في ثلاثة ارباعه بتفاوتهما ويجب علي الراجعة ربع ذلك النصف ولا ضمان علي شاهد الطلاق لانه بقي علي الشهادة في ذلك النصف حجة كاملة بعد رجوعها ولو شهد شاهدان انه طلق امراته واحدة واخران انه طلقها ثل------------------------------------------------اثا ولم يكن دخل بها فقضي بالفرقة وبنصف المهر لها----------- ثم رجعوا جميعا فضمان ----نصف المهر علي شهود الثلث ولا ضمان علي شهو------د الواحدة ل-----ان اصحاب الثلث هم الذين قطعت بشهادتهم الا تري انها لا تحل له قبل الزوج ومعني هذا ان بالثلث يثبت في المحل صفة الحرمة وشء من تلك الحرمة لا يثبت بالواحدة لان حرمة المحل لا تحتمل التجزي وانما قضي القاضي بحرمة المحل وذلك من موجبات ما شهد به شهود الثلث خاصة فعرفنا ان القضاء كان بشهادتهم فالضمان عند الرجوع عليهم وهو نظير ما ذكر بعده ولو شهد شاهدان انه حلف لا يقربها يوم النحر و-----اخران انه طلقها يوم النحر فابانها القاضي منه-------- ولم يكن دخل بها والزمه نصف المهر ثم-	4509	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4640	false	2069852869204459975	77	244	424	1257	1556	300	ولو رجع شاهد الدخول وحده ضمن ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع المه-----------ر ولو رجع شاهد الطلاق وحده لم يضمن شيءا لانه قد بقي من يشهد علي النصف الذي شهد ب---------------------------------------------ه ولو رجع شهود الدخول كلهم ضمنو----------ا النصف ولو لم يرجع شهود ال-----------دخول ولكن رجع شهود الطلاق كلهم لم ------------يضمنوا شيءا لانه قد بقي من يشهد علي -جميع المهر ولو لم يرجعوا علي هذا الوجه ولكن رجعت امراة من شهود الطلاق وامراة من شهود الدخول فان علي شاهدة الد----------خول ثمن المهر ولا ضمان علي شاهدة الطلاق واذا شهد شاهدان علي--------- رجل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته -----------------------ثلاثا وشهد اخران انه طلقها واحدة فاجاز القاضي شهادتهم ولم يكن دخل بها وقضي-------------------- لها بنصف المهر ثم رجعوا جميعا ---عن شهادتهم فانه يضمن شهود الثلث نصف المهر ولا يضمن شهود الواحدة شيءا لان اصحاب الثلث هم الذين قطعت بشهادتهم الا تري انها لا تحل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها واذ-------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان انه حلف لا يقربها يوم النحر وشهد شاهدان انه طلقها يوم النحر فابانها القاضي منه بالطلاق ولم ي---دخل بها وضمن-ه نصف المهر ثم	4640	-2634952613868240900	524	717.5	404	1559	33.611289978027344	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4514	true	-5737029752264467544	206	283	1100	1497	1587	300	طلقها قبل الدخول لم يضمنا لها شيءا بالاتفاق لان-------------------------------------------------------------------------------------- القول قول الزوج بعد الطلاق كما ذكره في كتاب النكاح فلا يضمنان لها شيءا لذلك وذكر في بعض نسخ الاصل يضمنان لها اربعماءة وخمسين درهما وهذا ان صح فهو بناء علي ما ذكره في الجامع من تحكيم المتعة بعد الطلاق عندهما ان تكون متعتها خمسماءة فقد اتلفا عليها ما زاد علي الخمسين وذلك اربعماءة وخمسون فيضمنان ذلك لها وكذلك ان كانت لم تقر بالنكاح لم يضمنا لها شيءا	4514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4642	false	-2220233804850958580	110	154	577	779	1507	300	طلقها قبل الدخول لم يضمنا لها شيءا في قول ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابي يوسف لا يضمنان لها شيءا علي حال دخل بها او لم يدخل بها لانه جعل القول قول الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لم تقر بالنكاح لم يضمنا لها شيءا	4642	-2634952613868240900	99	134.0	77	483	20.49689483642578	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4515	true	2682819980642722910	5	70	25	348	1572	300	ولو ادعت ا-مراة علي زوجها انه صالح-- من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر فقال الزوج صالحتك علي خمسة------------- فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة---------------- فقضي بها-------- ثم رجع------------------------------------ا فان كانت نفقة مثلها عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما لان القول قولها في مقدار نفقة مثلها فالشهود ما الزموا الزوج شيءا بغير عوض وان كانت نفقة مثلها اقل من عشرة ضمن--ا الفضل للزوج فيما مضي	4515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4642	false	-2220233804850958580	207	271	1051	1364	1507	300	ولو ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم في كل شهر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فاني انظر الي نفقة مثلها فان كان ع------------شرة او اكثر فلا ضمان عليهما-------------------------------------------------------------------------- وان كان- نفقة مثلها اقل من عشرة ضمنتها الفضل للزوج ل-ما مضي	4642	-2634952613868240900	228	366.0	180	401	56.85785675048828	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4515	true	2682819980642722910	103	222	530	1157	1572	300	وقضي به- ثم رجعا ---------------ضمنا- ذلك للمراة لان ذلك كان دينا مستحقا لها عل------ي الزوج فنفقة الزوجة تصير دينا بقضاء الق-------------------------------------------------------------اضي وقد بينا --------------------ان الشهادة باستيفاء الدين موجب الضمان عند الرجوع وكذلك الو-لد وكل ذي رحم محرم ممن ---فرض له القاضي النفقة وهذا علي رواية الجامع حيث يقول ان نفقة ذوي الارحام تصير دينا بقضاء القاضي فاما علي رواية كتاب النكاح يقول لا تصير ذلك دينا بعد مضي المدة وان قضي القاضي فعلي تلك الرواية شهود الاستيفاء لا يضمنون شيءا وقد بينا وجه التوفيق بين الروايتين فيما املينا من شرح الجامع ولو شهد رجلان علي الطلاق ورجلان علي ال-----------------دخول ثم رجع شاهد- الطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد شاهدي الدخول -------ضمنوا جميعا نصف المهر علي شاهد الدخول من ذلك نصفه والنصف الباقي عليهم	4515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4643	false	5065824854854204503	3	144	22	734	1504	300	وقضي بها ثم رجعا عن ذلك فانهما ضامنان ذلك للمراة لانهما ابطلا حقها واذا فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة فمضي لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة لسنة فاجاز ذلك القاضي وقضي به ثم رجعا عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما ذلك للمراة-------------------- وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن قد فرض له القاضي ن--فقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد رجلان علي الدخول ورجلان علي الطلاق فقضي القاضي بذلك ثم رجع شاهدا الطلاق لم يضمنا شيءا لانه قد بقي من يشهد علي جميع المهر ولو رجع احد الشاهدين بالدخول ولم يرجع من اصحاب الطلاق واحد فانه يضمن ربع المهر ولو رجع احد شاهدي الطلاق بعد ذلك لم يضمنا شيءا لانه قد بقي اثنان يشهدان بما شهد به ولو رجع شاهدا الطلاق مع احد شاهدي الدخول فانهم يضمنون جميعا نصف المهر علي شاهد الدخول من ذلك نصفه والنصف الباقي عليهم	4643	-2634952613868240900	245	308.0	194	994	24.64788818359375	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4517	true	-6601030180876275988	150	270	819	1408	1567	300	واذا شهد------- محدودان --بقذف بشهادة ولم يعلم القاضي بذلك حتي قضي بشهادتهما ثم علم بذلك وليس من رايه امضاءه--- فانه يرد القضاء------- وياخذ المال من المقضي له لانه ظهر له الخطا في قضاءه وهذا بناء علي ان قضاء القاضي في المجتهدات انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد فاما اذا لم يكن عن اجتهاد وانما كان عن تلبيس واشتباه لم ينفذ وهو ظاهر المذهب علي ما اشار اليه في الجامع ذكره الخصاف وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان قضاءه في المجتهدات نافذ وان لم يكن عن اجتهاد منه لانه لا ينقض قضاءه ما لم يتبين له الخطا بيقين وفي الاجتهاد لا يتبين ذلك فعلي تلك الرواية لا ينقض القضاء هنا ايضا قال وكذلك لو ع-----------------------------------لم انهما عبدان او كافران	4517	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4645	false	-8364262529533116743	117	163	588	814	1451	300	واذا شهد شاهدان محدودان في قذف ف-------لم يعلم القاضي بذلك حتي قضي بشهادتهما ثم علم بذلك وليس من رايه امضاء ذلك فانه يرد القضاء ويبطله وياخذ المال من المقضي له به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهد رجلان علي حق فقضي به القاضي ثم علم انهما عبدان او كافران	4645	-2634952613868240900	166	274.5	132	643	25.816484451293945	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4517	true	-6601030180876275988	165	271	899	1411	1567	300	وليس من رايه امضاءه--------- فانه يرد القضاء وياخذ المال من المقضي له لانه ظهر له الخطا في قضاءه وهذا بناء علي ان قضاء القاضي في المجتهدات انما ينفذ اذا صدر عن اجتهاد فاما اذا لم يكن عن اجتهاد وانما كان عن تلبيس واشتباه لم ينفذ وهو ظاهر المذهب علي ما اشار اليه في الجامع ذكره الخصاف وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ان قضاءه في المجتهدات نافذ وان لم يكن عن اجتهاد منه لانه لا ينقض قضاءه ما لم يتبين له الخطا بيقين وفي الاجتهاد لا يتبين ذلك فعلي تلك الرواية لا ينقض القضاء هنا ايضا قال وكذلك لو----------------------------------- علم انهما عبدان او كافران او	4517	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4661	false	-8530517316224493651	140	171	692	838	1454	300	وليس من رايه ان يجيز شهادتهم فانه يرد القضاء وياخذ المال من المقضي له به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهد رجلان علي حق فقضي به القاضي ثم علم انهما عبدان او كافران او	4661	-2634952613868240900	95	153.0	74	556	17.08633041381836	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4518	true	-369039611230913317	118	284	603	1479	1561	300	نقصان التدبير فان مات المولي------- يخرج العبد من ثلثه -عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لان تلف ما بقي من المال عند موت المولي حصل بشهادتهما فالتدبير موجب حق العتق في الحال وحقيقة العتق في الثلث بعد الموت وقد كان ضمنا ما اتلفاه معجلا وما زاد علي ذلك كان مءجلا فيضمنان ذلك عند تحقق الاتلاف وذلك بعد موت المولي وان لم يكن له مال غيره عتق ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته ويضمن الشاهدان ثلث القيمة اذا عجل العبد الثلثين فان بدل ما زاد علي الثلث قد سلم للورثة من جهة العبد فاتلاف الشاهدين لذلك حصل بعوض فلا يضمنانه عند الرجوع فاما مقدار الثلث اتلفاه علي الورثة بغير عوض فيضمنان ثلث قيمته مدبرا ولا يرجعان بذلك الثلث علي العبد لان رجوعهما غير مقبول في حق العبد وان -لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنها فللو---رثة ان يرجعوا به عل--ي الشاهدين لانهما حالا بين الورثة وبين ذلك القدر من ماليته بشهادتهما والعوض في ذمة المفلس فكانهما اتلفا ذلك بغير عوض فيضمنان للورثة كالثلث ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد	4518	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4647	false	2222697802295573319	100	154	539	825	1556	300	نقصه- التدبير فان مات المولي والعبد يخرج------ من الثلث عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال غيره عتق ثلثه و-سعي في ثلثي-----ه ويضمن الشاهدان الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجعان ب--------ه علي ال----------------------------------عبد واذا لم يعجل العبد الثلثين من القيمة وعجز عنها فان للورثة ان يرجعوا بذلك علي الشاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الشاهدان بذلك علي العبد	4647	-2634952613868240900	254	341.5	205	890	28.539325714111328	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	14	232	78	1216	1584	300	شهدا عليه --------انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة فق-------ضي بذلك ثم رجعا وهو يساوي--------------- الفين او الفا فانهما-------------------- يضمنان قيمته لانهما حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما عليه بالكتابة فكانا بمنزلة الناصبين ضامنين للقيمة ثم يتبعان---- المكاتب بالمكاتبة علي نحوهما لانهما قاما مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه لان الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه فاداءه اليهما كاداءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين فالمكاتب ليس بمحل النقل من ملك الي ملك فرجوعهما غير صحيح في حقه ويرد المولي ما اخذ من الشهود عليهم لان الحيلولة قد زالت بعجز المكاتب فهو نظير غاصب المدبر اذا ضمن القيمة بعد ما ابق ثم رجع فيكون مردودا علي مولاه ويرد المولي علي الغاصب ما اخذ منه ولو شهد شاهدان --------------انه حلف بعتق----ه ان دخل هذه الدار وشهد -----اخر--ان انه----- قد دخلها ف-----قضي بعتقه ثم رجعوا -----جميعا ضمن شاهد- اليمين قيمة العبد ولا ضمان علي شاهدي الدخول	4519	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4647	false	2222697802295573319	163	267	864	1389	1556	300	شهد رجلان علي رجل انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما والعبد يساوي الفين او لا يساوي الا الالف فان الشاهدين يض---------------------------------------------------------------------------------------------------منان القيمة --ويرجعان علي المكاتب بال---الف علي النجوم ----------------------------------------------ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه فان ادي ما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عتق والولاء للذي كاتبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز فرد في الرق كان -------------------------------------------------------------------------------------------------لمولاه ويرد المولي ما اخذ من الشهود عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد رجل وامراتان علي رجل انه حلف بعتق عبده ان دخل هذه الدار وشهد رجل وامراتان ان العبد قد دخلها فان العبد يعتق فان رجع الشهود جميعا ضمن شاهدي اليمين قيمة العبد ولا ضمان علي شاهدي الدخول	4647	-2634952613868240900	352	489.0	275	1233	28.548255920410156	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4521	true	-4990607784689346112	9	220	50	1170	1596	300	العتق فالضمان عليهما عند الرجوع الا تري انهما لو شهدا انه باع عبده من هذا بالف درهم ووقتا لذلك وقتا قبل التدبير فا--ن القاضي يبطل التدبير وينفذ البيع فان رجعوا بعد ذلك لم يضمن شهو--------------د التدبير شيءا وضمن شهود البيع فضل القيمة علي الثمن لان الاتلاف في الفضل حصل بشهادتهم بغير عوض وان كانت القيمة- اق-----------------ل من الثمن والمشتري هو المنكر ضمنا----------------------------------- للمشتري فضل الثمن -علي القيمة لانهما اتلفا عليه الفضل بغير عوض ولو كان سواء وشهدا انه نقد- الثمن ---------والباءع منكر ثم رجعا عن البيع ولم يرجعا عن نقد الثمن لم يضمنا شيءا لانهما بالشهادة علي البيع ازال ملكه عن العبد بعوض يعدله وهما ثابتان علي شهادتهما بنقد الثمن فهو وما لو شهد به غيرهما سواء ولو رجع- عن نقد الثمن ضمن- الثمن لانهما اقرا بالرجوع انهما اتلفا ملك الباءع في الثمن بشهادتهما عليه بالاستيفاء ولو كان الباءع هو المدعي والمشتري يجحد لم يضمنا شيءا لانهما ادخلا في ملك المشتري ما يعدل ما الزماه من الثمن ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة وقيمته خمسماءة فاجاز القاضي ذلك ثم رجعا------------------------------- فاختار المولي ضمان الشاهدين فله ذلك لانهما حالا بينه وبين مالية العبد بشهادتهما وبدل الكتابة في ذمة العبد المفلس كالتاوي فان قبض المولي منهما القيمة لم يعتق المكاتب-------- حتي يءدي الف درهم الي الشاهدين	4521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4648	false	8368153423616459659	66	297	362	1547	1563	300	العتق -البتات --------قد ا--بطل التدبير ارايت لو شهدا انه باعه---- من هذا بالف درهم ووقتا لذلك وقتا قبل التدبير فابطل القاضي----- التدبير وانفذ البيع -ثم رجعوا جميعا فانه لا ضمان في هذا علي شهود التدبير----- ولكن انظر ال-ي قيمة العبد والي الثمن فان ----كان في قيمته فضل لم اضمنه شيءا---- وان كانت --قيمته اقل من ذلك والباءع يدعي البيع والمشتري ينكر وقضيت بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان للمشتري -------ما نقصت القيمة من المن ولو شهدا بالبيع والقيمة والثم--ن سواء وشهدا انه نقده الثمن فقضي بذلك القا-----ضي ثم رجعا عن البيع ولم يرجعا عن نقد الثمن لم يضمنا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجعا عن نقد الثمن ضمنا الثمن في جميع ما رجعوا به فيه وكذلك اذا رجعا عن البيع وعن نقد الثمن ولو ----------------كان الباءع ي-----دعي والمشتري يجحد لم يضمنا شيء-------------ا في -------------------------------------------جميع ما رجعا فيه ولو ان رجلين شهدا علي رجل انه اعتق امته هذه فاعتقها القاضي بشهادتهما والمولي يزعم انهما شهود زور فانه لا يسع المولي ان يقربها فان رجع الشاهدان عن شهادتهما ضمنا قيمتها ولا يسع المولي ان يطاها بعد اخذ القيمة ولا قبلها ولو تزوجت وسع الزوج ان يطاها فكيف يحل للمولي ان يطاها مع زوجها واذا شهد شاهدان علي رجل انه كاتب عبده علي الف درهم الي سنة وقيمته خمسماءة فاجاز القاضي ذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما عند القاضي فاختار المولي ضمان الشاهدين وقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما القيمة فان---- المكاتب لا يعتق حتي يءدي الف درهم الي الشاهدين	4648	-2634952613868240900	558	519.0	433	1542	36.186771392822266	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4521	true	-4990607784689346112	245	300	1305	1596	1596	300	يجبر المولي يضمنهما ولكن------- جعل يتقاضي المكاتب حتي قبض منه ماءة درهم او لم يقبضها غير انه علم برجوع الشاهدين فهذا اختيار للمكاتبة ولا يضمن الشاهدان شيءا ا-------------------------------------------------------بدا ما خلا خصلة واحدة وهي ان تكون المكاتبة اقل من القيمة فان هنا له ان ياخذ المكاتب بالمكاتبة ويرجع علي الشاهدين بفضل القيمة لانه بعد ما علم-----	4521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4649	false	-7620891864699554390	11	77	63	409	1556	300	يخير المولي-------- ولكن المولي جعل يتقاضي المكاتب حتي قبض منه ماءة درهم او لم يقبضها غير انه علم برجوع الشاهدين فهذا اختيار للمكاتبة ولا يضمن الشاهدان شيءا ابدا وان لم يكن علم فهو سواء ولا يرجع علي الشاهدين بشء ابدا ما خلا خصلة واحدة---- ان تكون المكاتبة اقل من القيمة فان هذا له ان ياخذ المكاتب بالمكاتبة ويرجع علي الشاهدين بفضل القيمة واذا شهد شاهدان علي	4649	-2634952613868240900	266	490.5	215	358	74.30167388916016	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4522	true	5980386346284079873	48	256	277	1395	1615	300	المكاتب ببدل ال-كتابة ابر-----ا الشاهدين عن ذلك الفضل فلهذا يرجع عليهما به ولو شهدا انه باع عبده--- من رجل بالف درهم الي سنة وقيمته خمسماءة والمشتري يدعي ذلك والباءع يجحد فاجاز القاضي-------- ثم رجعا فهو مخير بين ان يب-----------------------------------------------------------------------------يع المشتري الثمن وبين ان يضمن الشاهدين القيمة لاتيانهما الحيلولة بينه وبين ملكه في الحال والبدل لا يصل اليه الا بعد مضي الاجل فان ضمن الشاهدين القيمة قاما مقامه في الرجوع علي المشتري بالثمن وتصدقا- بالفضل لانه حصل لهما بكسب خبيث ولانه من وجه كالملك للثمن منهما فان استوفي منهما من القيمة وتمليك الالف بالخمسماءة ربا فلشبهة بالربا يلزمهما التصدق بالفضل وان اختار المولي اتباع المشتري بالثمن لم يرجع علي الشاهدين بشء ابدا لان ذلك منه رضا بالبيع بالثمن المءجل وكذلك لو تقاضي المشتري بعد رجوعهما فذلك منه رضا بالثمن في ذمة المشتري فيكون مبرءا لهما باختيار اتباع المشتري فلا يتبع الشاهدين بشء بعده ابدا نوي ماله علي المشتري او خرج واذا شهد -رجلان علي رجل انه حلف بعتق عبده ان في قيده عشرة ارطال وحلف الرجل بعتقه بين يدي القاضي ان لا يحل القيد ابدا فشهد شاهدان علي المولي ان في قيده خمسة ارطال---------------------- فاعتقه القاضي بشهادتهما ثم اطلقه من القيد ثم نظر الي القيد فاذا فيه عشرة ارطال فان ابا حنيفة رحمه الله قال علي الشاهدين قيمة العبد	4522	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4649	false	-7620891864699554390	66	205	340	1081	1556	300	المكاتب ب----المكاتبة ويرجع علي الشاهدين بفضل القيمة واذا شهد شاهدان علي رجل -------انه باع عبدا له من رجل بالف درهم الي سنة وقيمته خمسماءة والمشتري يدعي ذلك والباءع يجحد فاجاز القاضي ذلك كله ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فان القاضي يخيره فان شاء ضمن الشاهدين القيمة ويرجع الشاهدان علي المشتري بجميع-------- الثمن وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقان بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ولو اختا-------------ر المشتري------- لم يرجع علي الشاهدين بشء ابدا و------------------------------------------لو تقاضي المشتري بعد رجوع الشاهدين عند القاضي كان هذا رضي منه به و--------------------------------------لا يتبع الشاهدين بشء----- ابدا---------------------------- واذا شهد شاهدان علي رجل انه حلف بعتق عبده ان في قيده عشرة ارطال وحلف الرجل بعتقه قدام القا---ضي ان لا يحل العبد ابدا فشهد شاهدان----------- ان في قيده خمسة ارطال وشهدا علي المولي بذلك فاعتقه القاضي بشهادتهما ثم اطلقه من القيد ثم نظر الي القيد فاذا فيه عشرة ارطال فان ابا حنيفة---------- قال علي الشاهدين قيمة العبد	4649	-2634952613868240900	504	767.5	406	1236	40.77669906616211	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4523	true	-7343097520991270826	109	194	562	991	1550	300	ولو لم يحله وعلم انهما شهدا بباطل رد -في الرق عندهما لان قضاء القاضي لم ينفذ باطنا وكذلك لو هلك العبد واقر- انهما شهدا بزور فهو وما سبق سواء لانهما رجعا عن شهادتهما في مجلس القاضي فذلك كمعرفة القاضي كذبهما او اقوي منه في ايجاب الضمان عليهما ولو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده --عام --اول في-------- من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا وضمنه------------ما------- القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال فانه لا تقبل شهادة----- الاخرين	4523	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4649	false	-7620891864699554390	234	299	1226	1551	1556	300	ولو لم يحله وعلم انهما شهدا بباطل رده في الرق------------------------------------- وكذلك لو هلك العبد واقرا انهما شهدا بزور فهو مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده العام الاول في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال فانه لا تقبل شهادة هذين الاخرين	4649	-2634952613868240900	276	480.0	218	467	59.100643157958984	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4523	true	-7343097520991270826	139	194	708	991	1550	300	رجعا عن شهادتهما ف------ي مجلس القاضي فذلك كمعرفة القاضي كذبهما او اقوي منه في ايجاب الضمان عليهما ولو شهد رجلان- علي رجل انه اعتق عبده عام اول في-------- من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتق---ه ثم رجعا وضمنه------------ما------- القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوا----------------------ل فانه لا تقبل شهادة الاخرين	4523	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	false	5701422854770628049	52	112	263	568	1516	300	رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان --قيمته يوم قضي به القاضي لانهما يومءذ اتلفاه---------------------- ولو شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده عام اول في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي ذلك وقضي به وانفذه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه---- اول يوم من رمضان اول من عام الاول فان ---------شهادة الاخرين	4650	-2634952613868240900	185	255.5	143	342	54.09356689453125	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	167	283	838	1418	1520	300	فان شهادة الفريق الثاني مقبولة ويسقط به الضمان عن الفريق الاول لوجود المدعي لما شهد به الفريق الثاني ولو------ شهدوا -------عليه انه----------------------------------------------- طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي---- والزمه بنصف المهر ثم رجع------------ا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم شهد شاهدان انه---------- طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به ا---------لاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم فكان ذلك لغوا ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن عل---ي الشاهدين ضمان و-رد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4524	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	false	5701422854770628049	109	212	550	1066	1516	300	فان شهادة الاخرين------ مقبولة جاءزة ولا ض-مان ع------لي الاولين لانهما انما شهدا انه اعتق حرا وليس هذا كالذين شهدوا بالعتق عليه بعد وقت العتق الاول وكذلك لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها ف--اجاز القاضي ذلك والزمه -نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما --------نصف المهر ثم شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولا ينتفع به الشاهدان الاولان وكذلك العتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن له علي الشاهدين ضمان ويرد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4650	-2634952613868240900	335	539.5	261	679	49.33726119995117	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4525	true	1193799747029906470	134	296	724	1601	1626	300	ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته و-قال المولي---- كاتبته علي الفين واقام ال------بينة------- فقضي القاضي بذل----ك علي المكاتب فاداها ثم رجعا --------------------فان القاضي يضمنهما الف درهم للمكاتب لانه لولا شهادتهما لكان القول قول المكاتب لانكاره الزيادة في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر فما زاد علي الالف انما لزمه بشهادتهما فيضمنان له ذلك عند الرجوع ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال --مولاه كاتبته علي الفين فجحد المكاتب ذلك واقام المولي بينة فانه لا تقبل بينته علي ذلك لان البينة انما تقبل اذا كانت ملزمة وهذه بينة لا يلزم العبد شيءا فانه يتمكن من ان يعجز نفسه ليفسخ الكتابة فلا معني لقبول البينة من المولي علي ذلك ولكن يقال للمكاتب ان شءت فامض علي الكتا-بة وان شءت فدعها وكن رقيقا بخلاف الاول فهناك يدعي العبد الكتابة فند دعواه الكتابة انما يلزمه مقدار الالفين بشهادتهما فلهذا وجب قبول شهادتهما فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين فق-------ضي عليه بذلك وادي المال ثم	4525	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4651	false	-3167577513925198632	1	96	5	513	1612	300	ادعي ع--بد ان مولاه كاتبه علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتب-ه علي الفين واقام علي ذلك بينة شاهدين فقضي القاضي بالالفين علي المكاتب فاداها ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما الف درهم للمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المول-ي كاتبتك علي الفين وجحد المكاتب ذلك واقام المولي بينة فانه لا تقبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بينة---------- علي ذلك و----يقال للمكاتب ان شءت فامض -في المكاتبة وان شءت فدعها وكن رقيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم	4651	-2634952613868240900	435	705.5	350	929	46.82454299926758	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4526	true	4043240631696036889	0	58	0	305	1624	300	وان كانت قيمته اقل من ذلك لانهما الزماه الالفين بشهادتهما فانه لولا شهادتهما لكان القول قول من ي-----------------------دعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر وقد اقر بالرجوع انهما الزماه ال-الفين بغير حق بشهادتهما فيضمنان له ذلك--- ولو شهد شاهدان علي رجل انه عبد لهذا------------------------------ الرجل فقضي القاضي ب--------ه ثم اعتقه علي مال ثم رجعا عن شهادت-------هما لم يضمنا- للمشهود عليه شيءا لانهما	4526	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4651	false	-3167577513925198632	107	197	581	1050	1612	300	وان كانت قيمته اقل من ذلك لان--- ال-مال قد لزمه بشهادتهم واذا شهد شاهدان لرجل علي رجل انه كاتبه علي الف درهم والمكاتب يدعي انه حر فقضي القاضي بشهادتهم وادي المال ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الف درهم للمكاتب اذا كان المكاتب يجحد المكاتبة ويزعم انه حر و---------------ان-ما -لزم-ه المال----------- بشهادتهما ولا يشبه هذا الرق ولو شهد شاهدان علي رجل انه عبد لهذا الرجل والرجل يدعي والعبد يجحد ذل--ك فقضي القاضي انه عبد له ثم اعتقه علي مال ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمشهود عليه شيءا لانهما	4651	-2634952613868240900	208	277.5	164	504	41.269840240478516	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4526	true	4043240631696036889	165	300	896	1624	1624	300	ضمن الشاهدين الالف ويرجعان علي العبد بخمسماءة لانهما قاما مقام المولي في ذلك و-----------------------------------------------------------------ان شاء رجع علي العبد بخمسماءة وايهما ما اختار ضمانه لم يكن له ان يرجع علي الاخر بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء ابدا بمنزلة الغاصب مع غاصب الغاصب اذا اختار المغصوب منه تضمين احدهما والله اعلم بالصواب باب الرجوع عن الشهادة في النسب والولاء------- والمواريث قال رحمه الله واذا ادعي رجل انه -بن رجل والاب يجحد---- فاقام------ البينة انه ابنه ولد علي فراشه وانه وارثه فقضي بذلك ثم رج-----------عوا عن شهادتهم فلا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا عليه بمال انما الزموه النسب بشهادتهم والنسب ليس بمال ولا يدري ايهما يموت قبل الاخر فيرثه الاخر وكذلك لو اقام شاهدين ان هذا مولاه ----------------------------------------------------اعتقه وهو يملكه وقال المشهود عليه انا حر الاصل ثم رجعوا بعد القضاء بشهادتهم لم يضمنوا شيءا لانهم- الزموه الولاء بشهادتهم والولاء ---كالنسب-	4526	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4652	false	3053708973263966962	0	163	0	839	1548	300	ضمن الشاهدين الالف ويرجعان علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي اولا تري ان رجلا لو غصب من رجل عبدا فاغتصبه منه اخر فمات عنده ان المولي يخير فان شاء --------------------------------------------------------------------------------ضمن الاول القيمة ويرجع الاول علي الاخر ولا يرجع المولي علي الاخر ابدا وان كان في قيمته فضل يوم غصبه الاخر علي القيمة يوم غصبه الاول فان ذلك الفضل ياخذه الاول فيتصدق به ولو كان المولي ضمن الاخر كان ذلك له ولا يرجع المولي علي الاول بشء ابدا----------------------------------------------------------------------------------- باب الرجوع عن الشهادة في الو-------لاء والنسب والمواريث وغيرها------- واذا ادعي رجل انه ابن رجل والاب يجحد ذلك فاقام الابن البينة انه ابنه ولد علي فراشه فقضي ----القاضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا عن شهادتهم فلا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا بم------------------------------------------------ال ولا ادري ايهما ي-----رث الاخر ولو ادعي رجل انه اعتق رجلا وانه-------- مولاه وجحد المعتق وقال انا حر ولست بمولاك فشهد شاهدان انه اعتقه وهو يملكه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهم----------------------ا لانهما لم يشهدا----- بمال وهذا الولاء مثل النسب	4652	-2634952613868240900	316	261.0	249	1108	28.519855499267578	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	93	158	481	793	1518	300	ولو كان-------------------- صبي في يد رجل لا يعرف انه حر او عبد فشهد شاهدان علي اقراره ا--------نه ابنه فاثبت القاضي نسبه منه ثم ---------------------مات الرجل فقضي له---------- بميراثه ثم رجعا لم------------------- يضمنا- شيءا لانهما شهدا بالنسب------- في حياته واستحقاق الميراث انما يحال به علي اخر الوصفين وجودا وهو الموت دون ما شهدا به وكذلك لو شهدا لامراة بالنكاح علي مهر مثلها ف--------قضي ----به ثم مات	4528	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4653	false	-1203207758484981434	244	300	1253	1529	1529	300	ولو كان الرجل حيا فشهدا علي صبي في يدي-----------------------------------------------ه انه اقر انه ابنه فاثبت القاضي نسبه ولم يعرف حرا كان او عبدا ثم مات الرجل فقضي القاضي للصبي بميراثه ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان شيءا لان ---------النسب قد ثبت في حيات-----------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو شهدا لامراة بالنكاح علي مهر مثلها فاثبت القاضي النكاح ثم مات-	4653	-2634952613868240900	163	213.0	128	410	39.75609588623047	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4528	true	7036514539423756831	158	254	793	1277	1518	300	الرجل فورثت- منه ثم رجعا----------- فلا ضمان عليهما ولو كانت الشهادة بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنا جميع ما اخذته المراة لان اخر الوصفين ما شهد به الشهود هنا وبه يتم علة استحقاق الميراث ولو كان---- في يد رجل ---عبد صغير وامة-------------------------- فشهد شاهدان انه اقر ان الصبي ابنه وشهد اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم وهو--- يجحد ذلك---- فقضي القاضي بجميع ذلك----------------------- ثم مات الرجل عن بنت----ين سوي الصبي فقضي القا------------ضي للمراة بالمهر وقسم المال بينهم علي الميراث ثم رجع ا-لشهود عن --شهادتهم فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن للو------رثة الا نصيب الابن منها	4528	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4654	false	4552631089569432619	0	113	0	580	1525	300	الرجل فورثها منه ثم رجعا عن الشهادة فلا ضمان عليهما ولو كانا شهدا انه تزوجها قبل موته فقضي القاضي لها بالمهر والميراث بشهادتهما ثم رجعا عن ذلك فانهما يضمنان ذلك كله للورثة ولا تاخذ هي مما ضمنا شيءا ولو--------------------------------------------------------------------------------- كان عبد في يد رجل والعبد صغير يولد للرجل مثله وفي يده امة له فشهد شاهدان انه اقر ان الصبي ابنه وشهد اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم والرجل يجحد ذلك كله فقضي القاضي بذلك والزمه النسب والنكاح والعتق ثم مات الرجل وله ستة بنين سوي ذل--ك فقسم الميراث بينهم وقضي للمرا----------------------------ة بالصداق ثم رجعوا جميعا عن الشهادة-- فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن لجميع الورثة الا نصيب الابن منها	4654	-2634952613868240900	305	429.0	235	693	44.01154327392578	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4529	true	7415698955489135003	19	49	105	265	1598	300	ويضمن شهود الامة--------- قيمة الامة الا ميراث الامة منها لهذا المعني لا يضمنون غير ذلك ---------------------------------------------------------الا ان يكون المهر اكثر من مهر مثلها فيضمنون الفضل -لاقرارهم انهم الزموه ذلك الفضل	4529	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4654	false	4552631089569432619	113	151	580	783	1525	300	ويضمن شهود العتاق والنكاح قيمة الامة الا ميراث الامة منها و-----------لا يضمنون المهر ولا الميراث لان النكاح قد ثبت بشهادتهم علي الميت قبل الموت الا ان يكون المهر اكثر من مهر مثلها فيضمنون الفضل الا حصتها من------------- الفضل	4654	-2634952613868240900	118	168.0	94	227	51.98237991333008	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4530	true	5204815235902524823	39	235	205	1255	1584	300	الورثة وان كانت ميتة فالقول في قيمتها قول الشاهدين في قيمتها لانكارهم الزيادة وان كانت حية فقال الشاهدان قد ازدادت قيمتها لم يصدقا علي ذلك وضمنا قيمتها اليوم الا ان يقيما البينة علي ما قالا لان --قيمتها في الحال دليل ظاهر علي قيمتها فيما مضي والبناء علي الظاهر واجب وعلي من يدعي خلاف الظاهر اقامة البينة فان اقام البينة اخذ بذلك الا ان تقي--------------م الورثة البينة علي ان قيمتها يوم شهدا اكثر مما قال شهودهما ف----------يءخذ ببينة الورثة لما فيها من اثبات الزياد------------------------------------ة ولو شهد------ا ان ال------ميت اوصي الي هذا في ----تركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا لم يضمنا شيءا لانهما ما اتلفا علي الميت ولا علي الورثة شيءا بشهادتهما انما نصبا من يحفظ المال عليهم ويقوم التصرف فيه لهم وذلك غير موجب اتلاف شء عليهم فان استهلك الوصي المال فهو ضامن لانه كان امانة في يده ولا ضمان علي الشاهدين لانه------ما لم يشهدا علي استحقاق في علمه المال بعينه وانما اتلف المال باستهلاك الوصي باختياره فيكون ضمانه ---عليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجوع عن الشهادة علي الشهادة قال رحمه الله------ واذا شهد شاهدان علي شهادة اربعة و----شاهدان علي شهادة شاهدين بحق فق--------ضي به ثم------- ر--------------------جعوا فعلي الشاهدين ا-لذين شهدوا علي شهادة الاربعة الثلثان وعلي الشاهدين الاخرين	4530	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4655	false	-255920086696624579	79	300	398	1573	1573	300	الو-لد وان كانت ميتة فالقول في قيمتها قول الشاهدين وان ك---------------------------انت حية فقال الشاهدان قد ز--ادت قيمتها وكانت يوم شهدنا اقل قيمة منها اليوم فانهما لا يصدقان علي ذلك------- لان القيمة اليوم معروفة ولا يصدقان -------------------------علي النقصان وهما ضامنان لقيمة اليوم فان ------------------اقام الشاهدان شهودا علي ذلك قبل منهما فان اقام الورثة البينة---- ان قيمتها يوم شهدا اكثر مما قال شهود الشاهدين فانه يءخذ بشهود الورثة لانهم يدعون الفضل وكذلك الهبة والصدقة والنحلي والعمري والعطية ولو شهد شاهدان ان فلانا الميت اوصي الي هذا بماله وتركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن ----------------------------------------------------------شهادتهما ---------------فلا ضمان عليهما ف-------------------------------------------------ان استهلك الوصي المال فهو ----------------------ضامن ولا يضمن---- الشاهدان من قبل انهما لم يشهدا علي رقبة الم-----------ال بعينه ولو شهد رجلان علي رجل في يديه صبية يزعم انها امته فشهدا عليه انه اقر انها ابنته فاجاز القاضي ذلك وقضي بانها ابنته وهو يعرف انهما شهدا بزور فانه لا يسعه ان يطاها ابدا ولو رجع الشاهدان عن الشهادة ضمنا القيمة ولا يسعه ان يطاها ابدا ولو ماتت وتركت ميراثا وسعه ان ياكل ميراثها وكذلك هي لو مات الاب كانت في سعة من اكل ميراثه باب --رجوع--- الش-اهد علي --شهادة الشاهدين عن الشهادة واذا شهد شاهدان علي شهادة اربعة وشهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي حق لرجل فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا عن الشهادة فان علي الشاهدين اللذين شهد-ا علي شهادة ار--بعة الثلثان وعلي الشاهدين الاخرين-	4655	-2634952613868240900	512	661.5	407	1430	35.804195404052734	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4531	true	5496730072999099352	140	300	763	1603	1603	300	اللذان شهدا علي شهادة الاربعة قال ----------الا تري--- ان اربعة لو شهدوا علي شهادة اثنين و------شهد اثنان علي شهادة اثنين ثم رجعوا بعد القضاء ان نصف الضمان علي الاربعة ونصفه -علي الاثنين----- وما كان ذلك الا باعتبار عدد الاصول دون الفروع وكذلك في الفصل الاول الا ان--------------------------------- محمد---ا رحمه الله يفرق بينهما ويقول شهادة الاربعة ------------علي شهادة المثني اضعف من شهادتهم علي الحق بعينه فلهذا------------- لا يجب عليهم ما يلزمهم ان لو شهدوا علي الحق بعينه وفي الاول كذلك يقول شهادة الاثنين علي شهادة الاربعة اضعف من شهادتهما علي الحق فلا يجوز ان يلزمهما به اكثر مما يلزمهما ان لو ------------شهدوا علي الحق بعينه ف----------------------------------------------------------------------------------------------انما انظر في الوجهين الي الاقل مما يلزم الشهود بشهادتهم وشهادة من شهدوا علي شهادت----ه فالزمهم الاقل من ذلك وهذا نوع استحسان فيه والقياس ما ذهب اليه ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشاهدان علي شهادة شاهدين فقضي القاضي بذلك ثم --رجع واحد من هءلاء وواحد من هءلاء فعلي----------- الراجعين-	4531	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4656	false	-1554936005335242857	3	149	17	784	1599	300	الي المشهود علي شهادتهم ولا انظر الي الشهود الا تري لو ان اربعة--- شهدوا علي شهادة اثنين واثنين شهدوا---- علي شهادة اثنين ثم رجعوا جميعا فان-------- الضمان علي الاربعة -نصفه وعلي الاثنين نصفه ولو كان علي------------ عدد الذين شهدوا لكان علي الاربعة الثلثان وعلي الاثنين الثلث وهذا قول ابي يوسف وقال محمد اذا شهد شاهدان علي ---------------------اربعة وشهد شاهدان علي شهادة شاهدين ثم رجعوا جميعا فان علي كل فريق النصف لان الشاهدين لا يغرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما يغرم----ان لو كانا هما الشاهدين علي الحق ولكن لو شهد اربعة علي شهادة شاهدين وشهد شاهدان علي شهادة شاهدين ثم رجعوا جميعا كان علي كل فريق النصف انما انظر----------- الي الاقل مما يلزم الشهود بشهادتهم وشهادة من شهدوا علي شهادتهم به فالزمهم --اقل ---ذلك------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشاهدان علي شهادة شاهدين فقضي القاضي بذلك كله فرجع واحد من هءلاء وواحد من هءلاء فعلي كل واحد من الراجعين	4656	-2634952613868240900	410	520.5	328	1050	39.0476188659668	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4534	true	1192147279148333572	163	298	859	1576	1587	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزني والاحصان فاجاز القاضي شهادتهم واعتقه ورجمه ثم ر--------------------جعوا فعلي شهود العتق قيمة العبد لمولاه لانهم اتلفوا مالية المولي فيه بشهادتهم بالعتق وعلي شهود الزني الدية لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غيره لانهم اتلفوا نفسه بشهادتهم عليه بالزني والاحصان بغير حق فان قيل المولي كان جاحدا للعتق فكيف يضمنون الشهود الدية قلنا لان القاضي حكم بعتقه وزعم المولي بخلاف ما قضي القاضي بعد قضاءه غير معتبر فان قيل كيف يجب للمولي بدلان عن نفس واحدة قلنا وجوب القيمة علي شهود العتق بدل عن المالية ووجوب الدية باعتبار النفسية ثم الدية لا تجب للمولي ولكن للمقتول حتي تنفذ منه وصاياه ويقضي ديونه الا تري انه لو كان له بن حر كانت الدية له دون مولاه ارايت لو شهدوا انه ابنه وشهد --اخرون بالزني -	4534	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4659	false	-5790334888284434061	42	104	211	526	1527	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزني والاحصان فاجاز القاضي شهادتهم فاعتقه ورجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمة العبد لمولاه---------------------------------------------- وعلي شهود الزني الدية لمولاه----- ان لم يكن له وارث غيره من قبل انه قد عتق وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي يجحد العتق فهو سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو شهدوا انه ابنه وشهد الاخرون انه زني	4659	-2634952613868240900	236	384.0	190	740	31.891891479492188	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4535	true	5553628856053115341	58	138	312	736	1539	300	ولو شهد اربعة علي العتق والزنا والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعو------ا عن العتق ضمنوا------- القيمة لاقرارهم بالرجوع لانهم اتلفوا مالية المولي فيه بغير حق ولا شء عليهم من الدية لانهم مصرون علي الشهادة عليه بالزني وفي حق العتق هم بمنزلة شهود الاحصان ورجوع شهود الاحصان لا يوجب الضمان عليهم عندنا ولو------------------------------------------------------------------- رجع اثنان عن الزني واث----نان اخران عن العتق ف----لا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي------ علي العتق حجة كاملة وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية	4535	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4659	false	-5790334888284434061	234	296	1195	1508	1527	300	ولو شهد اربعة علي العتق والزني والاحصان فامضي القاضي ذلك كله ثم رجعوا جميعا عن العتق فانهم يضمنون القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجعوا عن الزني بعد ذلك ضمنوا الدية ولو لم يرجعوا عن هذا الوجه ولكن رجع اثنان عن العتق ورجع اثنان اخران عن الزني فانه لا ضمان علي شهود العتق لانه قد بقي اثنان علي العتق---------- وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية	4659	-2634952613868240900	206	353.5	163	518	39.768341064453125	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4535	true	5553628856053115341	157	179	834	955	1539	300	علي رجل بالزني والاحصان فقضي القاضي بذلك---- وامر برجمه فرجعوا عن الشهادة وقد جرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم	4535	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4660	false	8717696154170826841	0	23	0	125	1509	300	علي رجل بالزني والاحصان فقضي القاضي بذلك كله وامر برجمه فرجعوا عن الشهادة وقد جرحته الحجارة وهو حي فان القاضي يدرا عنه الرجم	4660	-2634952613868240900	121	235.5	99	125	96.80000305175781	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	5	140	24	708	1541	300	ولو شهد-ا انه صالحه علي عشرين الفا -----------------------والقاتل -----------------يجحد ثم رجعا عن شهادتهما --------ضمنا- الفضل علي الدية لانهما الزماه ما زاد علي الدية بغير عوض وكذلك هذا فيما دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمنا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل --------علي خمسماءة----- فالقول------- قوله مع يمينه لانكاره الزياد-------ة فان اقام الطالب ب---ينة علي الف درهم فقضي له بها------- ثم رجع---- شهوده ضمنوا----------- الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم واذا شهد شاهدان علي رجل انه--- عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا----- فيها ارش فقضي بذلك------- ثم رجعا ضمن الدي----------------------ة وارش تلك الجراحة	4536	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4660	false	8717696154170826841	139	285	692	1443	1509	300	ولو شهدوا انه صالحه علي عشرين الفا من نفس والولي يدعي ذلك والقاتل يجحد فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الفضل ع-ن الدية---------------------------------------- وكذلك هذا فيما دون النفس واذا شهد شاهدان علي الف فقضي بها القاضي ثم رجعا مكانهما عن الشهادة قبل ان يقوما فان الشهادة ماضية والقضاء ماض وهما ضامنان للمال اذا قبض ولو كان لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما------------------------------ دونها فقال الذي له القصاص ص----------------------------------------------------------------------------------------------الحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل صالحتني علي خمسماءة درهم فالقول في ذلك قوله مع يمينه وعلي مدعي الالف البينة فان -جاء الطالب بالبينة علي الف درهم فقضي--- بها القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الخمسماءة التي------------------------------------------------------------ لزمته------------ بشهادتهما ولو شهد شاهدان علي رجل انه قد عفا عن دم خطا او جراحة خطا او جراحة عمد فيها ارش فقضي بذلك القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان الدية وارش تلك الجراحة	4660	-2634952613868240900	372	526.0	293	992	37.5	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	257	300	1326	1541	1541	300	واذا شهد شاهدان علي عبد في يد- رجل انه---- لفلان فقضي الق---اضي له به والذي في يد-ه العبد يجحد ذلك ثم رجع------------ا وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءد--ها حتي وهب المشهود له العبد من المشهود عليه وقبضه فان الشاهدين يبران من الضمان-	4536	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4663	false	-4109436047399780638	220	264	1048	1275	1474	300	فاذا شهد شاهدان علي عبد في يدي رجل انه عبد لفلان فقضي به القاضي ل---ه والذي في يديه العبد يجحد ذلك ثم رجعا عن شهادتهما وضمنهما القاضي القيمة فادياها او لم يءدياها حتي وهب المشهود له العبد للمش---هود عليه وقبضه فانهما------ يبران من الضمان	4663	-2634952613868240900	192	329.5	153	239	80.33472442626953	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4537	true	-3123004442307392929	182	212	938	1086	1557	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه تزوج هذه المراة علي الف درهم وهي مهر مثلها----------------- والزوج يجحده فقضي القاضي بذلك ثم طلقها----------- عند القاضي ثم رجعا------- فلا شء عليها ل-------انهما	4537	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4664	false	-8318365221296994176	248	287	1273	1463	1520	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه تزوج هذه المراة علي الف درهم وهو مهر مثلها والمراة تدعي ذلك والزوج يجحده فقضي القاضي بذلك ثم طلق الزوج المراة عند القاضي ثم رجعا عن ذلك فلا شء عليهما من قبل انهما	4664	-2634952613868240900	143	253.5	114	190	75.2631607055664	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4538	true	-3349631845332521190	1	162	5	900	1653	300	-شهود الدخول خمسماءة خاصة لان تلك الخمسماءة انما لزمته قبل الطلاق بشهادتهما عليه بالدخول وعليهما وعلي الشاهدين بالالف فضل ما بين المتعة والخمسماءة نصفان لان لزوم ذلك القدر اياه بشهادة الفريقين جميعا ولو شهد اخران ايضا علي الط--------------------------------------------------------------------لاق فقضي القاضي بجميع ذلك ثم رجعوا ---------فعلي شاهدي الدخول خمسماءة لان لزوم ذلك بشهادتهما خاصة وعليهما ايضا وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة الي نص--------------ف الاول وعلي شاهدي الدخول وشاهدي التسمية وشاهدي الطلاق قدر المتعة اثلاثا ------------علي كل شاهدين ثلث ذلك لان تقرر ذلك القدر كان بشهادتهم جميعا ول-----و شهد شاهدان علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم ومهر مثلها خمسماءة وشهد اخران علي الدخول واخران علي الطلاق والزوج يجح-----------------د ذلك كله ثم رجعوا ---------فعلي شاهدي النكاح خمسماءة لانهما الزماه الفا وعوضاه من ذلك ما يساوي خمسماءة فما زاد علي ذلك اتلفاه بغير عوض فيضمنان ذلك له وليس عليهما--- غير ذلك الا تري انهما لو شهدا عليه بالنكاح بخمسماءة لم يضمنا شيءا فاما في الخمسماءة الباقية فيضيف ذلك -------علي شاهدي الدخول	4538	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4665	false	-2996910511404795853	60	193	313	1042	1629	300	شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعليهما ايضا وعلي شاهدي ال--------------------------------------------------------------الف فضل ما بين المتعة والخمسماء----------------------------------------------ة نصفين ولو شهد اخران----- علي الطلاق وشهد شاهدان علي الدخول والزوج مقر بالنكاح ويجحد تسمية الالف والطلاق فقضي القاضي بذلك كله- ثم رجعوا جميعا فان علي شاهدي الدخول خمسماءة----------------------- خاصة وعليهما ايضا وعلي شاهدي التسمية فضل ما بين المتعة الي نصف الالف التي هي المهر وعلي شاهدي الدخول وشاهدي التسمية وشاهدي الطلاق قدر المتعة اثلاثا عليهم جميعا علي كل شاهدين---------------------------------------------- ثلث واذا شهد شاهدان علي رجل انه تزوج امراة علي الف درهم ومهر مثلها خمسماءة وشهد اخران علي الدخول واخران علي الطلاق والزوج يجحد ذلك فقضي القاضي بذلك كله ثم رجعوا جميعا فان علي شاهدي النكاح خمسماءة------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليهما شء غير ذلك من قبل- انهما لو شهدا علي المهر انه خمسماءة لم يضمنا ش------------------------------يءا فكذلك الاول وعلي شاهدي الدخول	4665	-2634952613868240900	514	840.5	416	1040	49.42307662963867	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4538	true	-3349631845332521190	207	294	1164	1627	1653	300	واذا شهد اربعة نفر علي رجل بحق فشهد عليه اثنان بخمسماءة واثنان بالف فقضي به القاضي ثم رجع احد شاهدي الالف فع-----------ليه ربع الالف لان نصف الالف ثبت بشهادته وشهادة صاحبه علي الشهادة وانما انعدمت الحجة في نصفه فان رجع معه شاهد- الخمسماءة كان علي شاهدي الالف ربع الالف كما بينا وعليه ايضا وعلي الاخرين ربع سهم اثلاثا لان الشهود علي النصف الاخر كانوا اربعة وقد بقي نصفه ببقاء الواحد علي الشهادة فيجب علي الذين رجعوا نصف ذلك النصف بينهم- اثلاثا وان رجع احد شاهدي الخمسماءة وحده	4538	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4666	false	-5777092760418562301	120	169	560	814	1499	300	واذا شهد اربعة نفر علي رجل بحق فشهد عليه اثنان بخمسماءة واثنان بالف فقضي به القاضي ثم رجع احد شاهدي الالف كم عليه قال عليه ربع الالف فان ------------------------------------------------------------------------------رجع معه شاهدا الخمسماءة كان علي شاهد- الالف ربع ---------------وعليه -----وعلي الاخرين ربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما اثلاثا فان رجع احد شاهدي الخمسماءة وحده	4666	-2634952613868240900	237	387.5	191	476	49.7899169921875	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4539	true	-3285486445864000383	124	225	695	1232	1659	300	علي الشاهدين---- لانهما لو رجعا قبل العتق والمكاتبة لم يضمنا شيءا فكذلك بعده ولان هذا المال التزمه العبد باختياره فلا يستوجب الرجوع به علي الشاهدين----------------------- رجل مات وترك عبدين وامة و---------------------مالا فشهد شاهدان ان هذا الرجل اخوه لابيه وامه و----وارثه لا وارث له غيره فقضي---------- بالمال له والعبدين والامة ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعينه -بن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث كله---------- ثم شهد اخران ان العبد الثاني -بن الميت ف--------قضي به--------------------- ا-يضا ثم شهد -اخران ان الميت اعتق هذه الامة وتزوجها في حياته وصحته فقضي بذلك و------------------جعلها وارثة معهم ثم رجع------------------ اللذان شهدا للعب----د الاول ضمنا	4539	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4667	false	-8124555898312559017	2	119	8	639	1601	300	علي الشاهدين بشء لانهما لو رجعا قبل العتق والمكاتبة لم يضمنا شيءا فكذلك لا يضمنان بعد ذلك شيءا باب ----------------------------رجوع------- الشاهدين عن الشهادة في المواريث رجل مات وترك عبدين وامة واخاه لابيه وامه وترك مالا فشهد شاهدان ان الاخ----- اخوه لابيه وامه وانه وارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي له بالمال--- والعبدين والامة ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعينه ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث كله ومنع الاخ ثم شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما وجعله وارثا مع الاول ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة-------- في حياته وصحته وتزوجها فاثبت القاضي نكاحها وجعلها وارثة وجعل لها الثمن ثم ان الشاهدين اللذين شهدا علي العبد الاول رجعا	4667	-2634952613868240900	425	631.0	338	682	62.316715240478516	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4540	true	-4040325169240499513	109	232	622	1286	1645	300	وان كان الشاهدان للم----راة هما الشاهدان علي نسب الابن الاول والابن الاخر ثم رجعوا عن الشهادة كلها كا--------------------------------------ن الضمان عليهم كذلك لان المشهود به مختلف فلا فرق بين اتحاد المشهود واختلافهم في ذلك وسواء رجعو----------------ا معا او متفرقين ل------------ان اصل الشهادة كان مختلفا بعضها قبل بعض والضمان عليهم عند الرجوع باعتبار الشهادة السابقة ولو شهد شاهدان علي ذلك كله معا وبعضهم لا يصدق بعضا ثم رجعا ضمنا-------------------- ثمن المراة--------- وقيمتها- بين الاثنين لانهما اتلفا علي الاثنين فلولا شهادتهما بذلك لكان ذلك مستحقا للاثنين بقضاء القاضي بينهما ويضمنان من قيمة كل -بن لصاحبه سبعة اسهم من ثمانية اسهم وللمراة--------------- الثمن كما لو شهد بكل شء شاهدان -اخران وكذلك لو رجعا عن الشهادة واحد بعد واحد كان الحكم كما بينا والله اعلم باب من الرجوع	4540	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4667	false	-8124555898312559017	190	294	1047	1569	1601	300	ولو كان الشاهدان علي المراة هما الشاهدين علي نسب الابن الاول وابن-- الاخر ثم رجعوا عن الشهادة كلها كان علي ما وصفت لك في المسالة الاولي وكان الضمان عليهم ك----------------------------------------------------------------ذلك وكذلك لو رجعوا عن ذلك جميعا معا او متفرقين فهو سواء الا ان اصل الشهادة كان مختلفا بعضه- قبل بعض -------------------------------------------------ولو شهد شاهدان علي ذلك كله معا وبعضهم--- يصدق بعضا ثم رجعا عن ذلك كله فانهما يضمنان ثمن المراة من المال وقيمة المراة للابنين ويضمنان----------------------------------------------------------------------------------------- من قيمة كل ابن لصاحبه سبعة اسهم من ثمانية اسهم ويضمنان من كل قيمة ابن ا-------------------------لثمن للمراة و-----لو رجع- عن الشهادة واحد ثم و-احد كان هكذا ايضا---------------- باب--- الرجوع	4667	-2634952613868240900	349	531.0	274	781	44.68629837036133	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4541	true	-7072602481119732291	8	101	45	523	1541	300	فاذا غرما ذلك و-----استهلكه الاب ثم مات----------- ولا وارث له غيرهما----- وكل واحد من الاثنين يجحد صاحبه ضمن كل -------------------------شاهدين------ للولد الاخر نصف قيمة ام الولد الذي شهدوا له لانها عتقت عند الموت بشهادتهما فيضمنان ما بقي من قيمتها الا ان ذلك ميراث بين الابنين نصفان والابن المشهود له يصدقهما في الشهادة ويكذبهما في الرجوع فسقطت حصته من ذلك فانما يبقي علي كل فريق حصة الابن الاخر لانه مدعي لذلك عليهما ويرجع شاهدا كل ولد ف-ي الميراث الذي ورثه الولد الذي شهدا له بجميع ما اخذ منهما الوالد في حياته لان المشهود له ---------	4541	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4668	false	9091769640772532643	68	131	358	666	1518	300	فاذا غرما ذلك للاب فاستهلكه----- ثم مات الوالد بعد ولا وارث له غير الابنين وكل واحد من الابنين يجحد صاحبه ان يكون ولد معه فان القاضي يضمن شاهدي كل ولد للولد الاخر نصف قيمة ام الولد التي شهدوا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرجع شاهدا كل واحد في الميراث الذي ورثه الولد الذي شهد- له بجميع ما اخذ منهما لو-الد في حياته لان الولد الذي شهدوا له	4668	-2634952613868240900	219	323.5	173	540	40.55555725097656	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4541	true	-7072602481119732291	153	299	787	1538	1541	300	شهد----- شاهدان علي الرجل بطلاق-- وهو يجحد---ه فقضي القاضي بال---فرق------ة و--------بنصف المهر لها ثم مات الرجل ثم رجع--------ا عن شهادتهما ----------------غرما- لورثة الزوج نصف المهر الذي اخذته المراة لانهما لو رجع في حياة الزوج كانا ضامنين ذلك له وقد نبه بعد موته انهم يحلفونه فيضمنون ذلك للورثة اذا رجعوا بعد الموت ايضا ولا ميراث للمراة منه ان كانت ادعت الطلاق او لم تدع- ان اقر الورثة انه طلقها او لم يطلقها لانها قد بانت في حياته وانما تستحق الميراث بالنكاح اذا انتهي بالوفاة فاذا بانت في حياته وصحته بقضاء القاضي لم تكن هي وارثة له فلا ينفعها قول الورثة والشهود ما اتلفوا عليها شيءا من الميراث لانه------------م شهدوا بالفرقة في حياة الزوج ولم تكن هي مستحقة للميراث عند ذلك لجواز ان تموت قبله ولو كان- شهدا بذلك بعد موت الزوج و-----------------------------------------ادعي ذلك الورثة فقضي القاضي لها بنصف المهر في ماله -ثم رجع--------ا عن شهادتهم----ا ضم-------نا للمراة	4541	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4670	false	3955085026629997743	139	249	710	1263	1543	300	شهد عليه شاهدان---------- بطلاقها وهو يجحد ذلك فقضي القاضي بذلك وفرق بينهما وقضي لها بنصف المهر---- ثم مات الرجل ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما بعد ذلك فانهما يغرمان لورتة الرجل نصف المهر الذي اخذته المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ميراث للمراة---- ان كانت ادعت الطلاق او لم تدعه ان اقر الورثة انه طلقها او لم يقرو-ا لانها قد بانت في حيا-----------------------------------------------------------------ته وصاوت غير------------------- وارثة ---فلا ينفعها قو---------------------------------------ل الوار-ث -انه لم يطلقها ان شهد-ا بذل---ك في -مرض الزوج او صحت---------------------------------------------ه ولو كانا شهدا بذلك بعد موت الزوج فشهدا انه طلقها في حياته قبل ان يدخل بها فادعي ذلك الورثة فق-------ضي لها بنصف المهر في ماله فان رجع الشاهدان عن شهادتهما فلا ضمان عليهما للورثة	4670	-2634952613868240900	387	480.0	303	878	44.077449798583984	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4552	true	3156817628166395730	139	295	695	1448	1467	300	كل واحد منهما يد البينة فلهذا قبلنا بينة احدهما علي صاحبه باثبات الملك له وان لم يقم لهما بينة علي اليد وطلب كل واحد منهما يمين صاحب- ما هي في يد-ه فعلي كل واحد منهما ان يحلف البينة ما هي في يد- صاحبه لانه لو اقر لصاحبه بما ادعي لزمه حقه فاذا انكر حلف عليه وان لم يجعلها القاضي في يد- واحد منهما لان حجة القضاء باليد لم تقم لواحد منهما ولكن يمنعهما من المنازعة والخصومة من غير حجة فايهما نكل عن اليمين لم يجعلها في يده لان صاحبه قد حلف ولم يجعلها في يد الذي حلف بنكول هذا الناكل ايضا لجواز ان تكون في يد ثالث وانهما تواضعا للتلبيس علي القاضي وذلك يمنع الناكل عن منازعة الاخر لان نكوله حجة عليه فان وجدها------- في يد اخر ----لم ينزعها من يده ا--لذي انفذه بين هذين لان نكولهما ليس بحجة علي غيرهما والقضاء بحسب الحجة قال عبد في يدي رجلين ادعاه اخر واقام البينة انه كان في	4552	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2790	false	-7817399998353673241	210	299	1053	1470	1474	300	كل واحد منهما نصفها وان اقام------------ احدهما بينة انها له قضيت بها- له وان لم تقم لهما بينة ف---------طلب كل واحد منهما يمين صاحبه ما هي في يديه فعلي كل واحد منهما ان يحلف البت-ة ما هي في يدي صاحبه فان حلفا لم يجع---------------------------------------------------لها القاضي في يدي واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------ايهما نكل عن اليمين لم يجعلها في يديه ونهاه ان يعرض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فيها --------------فان وجدها القاضي في يدي غيرهما لم ينزعها من يديه بالذي انفذه بين هذين واذا كان ال--------------------------------------------عبد في يدي رجل ف-ادعاه اخر واقام البينة انه كان في	2790	-2634952613868240900	313	361.0	241	770	40.649349212646484	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4563	true	-1992195209129555399	238	265	1146	1275	1455	300	--رجل البينة ان اباه مات وهي في يديه لا يعلمون له وارثا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره واقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره	4563	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	83	180	426	891	1508	300	الاخر البينة ان اباه مات وهي في يديه لا يعلمون له وارثا غير هذا فانه يقضي بها بينهما نصفين وشهادة شهود هذا انه مات وهي في يديه مثل قول الاخر ان اباه مات وتركها ميراثا واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام علي ذلك بينة وشهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي اخر انه له واقام البينة علي ذلك فانه يقضي به بينهما نصفين واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها كانت لابيه واقام البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره	2793	-2634952613868240900	119	222.0	93	465	25.591398239135742	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4564	true	5377378858421577875	208	285	1046	1429	1511	300	----انها له فشهد شاهدان انها لابيه ولم يشهدوا انه مات وتركها ميراثا----- لم يقض له بها لان الدعوي خالفت الشهادة فانه ادعي الملك لنفسه والشهود شهدوا بالملك لابنه وهذا اللفظ يوجب ان الاب حي فالميت ليس باهل للملك ولا حق له في ملك الاب في حياته وان كان الاب ميتا فقد شهدوا بملك عرف القاضي زواله فلا تقبل شهادتهم لهذا وكذلك لو شهدوا انها كانت لابيه حين مات في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف	4564	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	228	264	1144	1323	1508	300	رجل انها له فشهد شاهدان انها لابنه ولم يشهدوا انه مات وتركها ميراثا فانه لا يقضي-- بها له ولا تنفذ هذه- الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدوا انها كانت لابيه وهذا قول ------ابي حنيفة ومحمد و---قال ابو يوسف	2793	-2634952613868240900	142	235.0	113	392	36.224491119384766	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4567	true	-723058537859267660	1	73	3	352	1452	300	حتي يشهدوا انه وارث جده لا يعلمون له ارثا غيره ولو شهدوا ان الجد مات وتركها ميراثا لابنه لم يقض له حتي يشهدوا انه وارث وجده لا يعلمون له وارثا غيره او شهدوا ان الجد مات وتركها ميراثا لابيه ثم مات ابوه وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واضع-ها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة---- الجد	4567	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2795	false	-4023416621294711233	51	81	256	398	1458	300	حتي يشهدوا انه وارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- جده لا يعلمون له وارثا غ----------------------------------------------------------------------------------------------يره في قول ابي حنيفة------------------ وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة ولد الجد	2795	-2634952613868240900	135	241.5	107	354	38.13559341430664	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4568	true	8692724296682750416	264	295	1297	1443	1467	300	في يدي رجل و-بن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا ------------ولا وارث له غيره وادعي -بن الاخ ان اباه مات وترك--------ها ميراثا ل-------ه لا وارث له غيره واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام البينة	4568	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	false	9037731729242871279	110	198	535	958	1458	300	في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارث--ا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا لا يعلمون له وارث--ا غيره واقاما جميعا البينة علي ذلك فانه يقضي بها بينهما نصفين ولو لم تكن الدعوي كذا وقال العم هي بين والدي وبين اخي نصفان واقر ابن الاخ بذلك واقام العم بينة ان اخاه مات قبل ابنه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام ابن الاخ البينة	2796	-2634952613868240900	133	139.5	104	427	31.147541046142578	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4574	true	-4857684193996930708	78	167	436	858	1523	300	ذميان مات بن لهما عن بن فقالا مات ابننا------------ كافرا وقال الابن ----------------------------وهو مسلم مات ابي مسلما فالقول قول----ه الاب---ن ولا ميراث للابوين لان الولد مع الابوين وارث غير محجوب فكان القول قوله في اسلام الميت كما لو كانت المنازعة بين اثنين وقد قررناه فيما سبق قال رجل مات وترك ميراثا في يدي رجل فاقام ابنه البينة انه ابنه ووارثه ولم تشهد شهوده انه لا وارث له غيره وقال ذو اليد---------------------------------------- له ولد غير هذا او قال لا ادري اله ولد سوي ه--ذا ام لا ------تلوم القاضي في ذلك	4574	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2800	false	5840818845761225017	58	126	302	628	1495	300	ذميان كافرا-----------ن فقالا مات ابننا يوم مات وهو كافر- وقال ولده وهم مسلمون مات ابونا يوم مات وهو مسلم-------------- فالقول قول ولده المسلمين ولا ميراث -لابويه واذا مات الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ميراثا في يدي رجل فاقام ابنه البينة انه ابن------------------------------------------ه وقال كان ابي مسلما وانا مسلم وقال الذي في يديه المال له ولد غير هذا او قال لا ادري اله ولد غير هءلاء او لا فاني اتلوم------- في ذلك	2800	-2634952613868240900	193	236.0	148	517	37.330753326416016	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4577	true	99620671434182646	66	251	361	1302	1557	300	قال رحمه الله دا-----ر في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنتين واقام البين------ة وادع-----ي ذو اليد انها في يده منذ سنتين واقام ال------بينة---------------------------------------- ولم يشهدوا انها له قضيت ب-----ها للمدعي -------------------------لان شهود المدعي شهدوا له بالملك نصا وشهود ذي اليد انما شهدوا له باليد والايدي تنوعت الي يد امانة ويد ضمان ويد ملك فلا تعارض بينته بينة الخارج ولان الثابت من يده بالبينة كالثابت بالمعاينة وذلك لا يمنع القضاء بالملك للمدعي اذا اثبتها بالبينة في الحال فكذلك في الوقت الذي اسند شهوده اليه قال دابة في يد رجل فاقام اخر البينة انها له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ عشر سنين فنظر القاضي في سنها فاذا هي ابنة ثلاث سنين يعرف ذلك فبينته باطلة لان القاضي تيقن بمجازفة الشهود في شهادتهم فانهم شهدوا بالملك له فيها في وقت يتيقن انها لم تكن موجودة فيه والملك لا يسبق الوجود ولانه لا يمكنه القضاء بالملك في الحال لانه خلاف الشهادة ولا في الوقت المضاف اليه لا-------نه --------محال قال واذا كانت الدار في يدي رجل -------------اقام اخر البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له اشتراها من اخر منذ سنتين وهو------ يملكها يومءذ فاني اقضي بها لصاحب الشراء لانه	4577	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2801	false	7914866395737283098	53	224	239	1050	1433	300	قول محمد واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سن--ة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي في يديه انها ----له منذ سنتين واقام علي ذلك بينة انها في يديه منذ سنتين وهي تدعي به سنها ولم يشهدوا انها له فاني اقضي بها للمدعي ولا يشبه هذا الباب الاول لان شهود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي هي في يديه لم يشهدوا انها له واذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب السنتين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر واما في قول ابي يوسف الاول فهو بينهما نصفان وهو قول محمد واذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سنها فاذا هي بنت- ثلاث سنين يعرف ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------ه لا يقبل منه بينة علي ما ادعي واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها رجل واقام---- البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة ان----ه اشتراها من اخر منذ سنتين وهو يومءذ يملكها------ فاني اقضي بها لصاحب الشراء لانه	2801	-2634952613868240900	347	196.0	268	1366	25.40263557434082	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4578	true	-7117713181275681295	193	273	1031	1419	1555	300	في يدي رجل -اقام رجل البينة انها له------------------- ولم يوقت----- شهوده واقام ذو اليد البي---------نة انها له منذ سنة فاني اقضي بها للمدعي لان تاريخ ذي اليد ليس بدليل سبق ملكه فلعل شهود المدعي لو ارخوا ذكروا تاريخا سابقا فلا يستحق ذو اليد الترجيح بما هو محتمل في نفسه والتحق بما لو---------------------------------------------------------------- لم يذكر الوقت فتترجح بينة المدع---ي ولو اقام المدعي البينة انها له منذ سنة او سنتين -شك الشهود في ذلك واقام-------- ذو اليد البينة انها له منذ سنتين	4578	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2802	false	6555277671760981545	162	234	801	1138	1444	300	في يدي رجل فادعي رجل انها------- له واقام علي ذلك بينة ولم يوقتوا وقتا وشهدوا------ شهود الذي هي في يديه انها له منذ سنة فاني اقضي بها للمدعي-------------------------------------- لان شهود الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ لم يوقتوا وقتا واذا كانت الدار في يدي رجل او الارض او العبد او الدار او الامة ف-------------ادعاها رجل واقام------- البينة انها له منذ سنة او سنتين وشك الشهود في ذلك واقام الذي هي في يديه البينة انها له منذ سنتين	2802	-2634952613868240900	183	227.5	141	498	36.746986389160156	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4579	true	-1994729568886237005	73	206	360	1010	1449	300	شهد شهود المدعي انها له منذ العام و----شهود-------- ذي اليد انها----- له عام --اول قضيت بها -لذي اليد لان شهوده شهدوا بتاريخ اسبق من تاريخ المدعي فثبت ملكه في ذلك الوقت وبعد ثبوت ملكه لا يستحقه الغير الا من جهته قال دار في يد- رجلين -اقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين قضيت ب-----ها لصاحب السنتين لا----------ن في يد كل واحد منهما نصف الدار ففي النصف الذي في يد من ارخ شهوده سنة بينة الخارج قامت بتاريخ سابق فكان هو اولي وفي النصف الذي في يد من ارخ شهوده بسنتين بينة ذي اليد قامت علي تاريخ سابق علي بينة الخارج فيستحق الترجيح به ايضا ولو اقام احدهما البينة ان له ثلثها منذ سنة واقام الاخر البينة ان له ثلث-ها منذ سني-ن فاني اقضي بالثلثين لصاحب السنتين	4579	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2803	false	-613476653047625635	0	83	0	412	1525	300	شهد شهود المدعي انها له من- العام وشهد شهود الذي هي في يديه انها كانت له عام الاول قضيت بها للذي هي في يدي------------------------------------------------ه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا كانت الد---------------ار في يدي رجلين فاقام احدهما البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ سنتين فاني اقضي بها لصاحب السنتين واذا كانت ارض في يدي رجلين فاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة ان له ثلثها منذ سنة واقام الاخر البينة ان له ثلثيها منذ سنتين فاني اقضي بالثلثين لصاحب السنتين	2803	-2634952613868240900	302	438.5	236	689	43.83163833618164	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4580	true	-2605757029601763960	210	250	1064	1269	1522	300	في يد- رجل ا-دعي رجل انه اشتراها منه بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن ولم توقت واحدة من البينتين وقتا ف------------------------كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفه- بنصف الثمن الذي بين شهوده	4580	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2803	false	-613476653047625635	162	207	814	1041	1525	300	في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها منه بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها ----بماءتي درهم ونقده الثمن ولم يوقت واحد- من البينتين وقتا فان ابا حنيفة قال في هذا كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده	2803	-2634952613868240900	195	348.5	156	232	84.05172729492188	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4583	true	-8019246833161565994	57	145	294	751	1552	300	---بها بينهما نصفين ويتخير كل واحد من المشتريين لما بينا واذا اختار الاخذ رجع كل واحد منهما علي باءعه بنصف الثمن -ان كان نقده اياه لانه لم يسلم له الا نصف المبيع ولو-------------------------------------- وقتا --------------------وقتين كان --------------------صاحب الوقت الاول اولي لاثباته الملك لباءعه في وقت لا ينازعه الاخر فيه ويرجع الاخر بالثمن علي باءعه لاستحقاق المبيع من يده ولو اقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم--------------------------------------------ا البينة-------------------------------------------- انه اشتراها من فلان بثمن مسمي و-هو يملكها واقام ال----------اخر البينة ان فلانا اخر وهبها له وقبضها منه وهو يومءذ يملكها ------قضي بها بينهما نصفين لان	4583	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2804	false	3188202874236337650	85	205	412	1018	1498	300	بالثوب بينهما نصفين فان كانا لم يقرا بقبض-------------------------------- رجع كل واحد منهما علي بي-عه بنصف الثمن فان كانا اقرا بقبض البيع فهو كذلك ايضا لان القاضي قد قضي بنصفه ببينة ولو وقت الشهود في هذا وقتا في الملك فكان احد الوقتين قبل صاحبه فانه يقضي به لصاحب الوقت الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو وقتت احدي البينتين ولم توقت الاخري فانه يقضي بها بينهما نصفين ولو كان الثوب في يدي احدهما قضيت به للاخر لان بيعهما مختلف ولا يشبه هذا البيع الواحد واذا كانت الدابة في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها من فلان بماءة درهم وهو يملكها ونقده الثمن وادعي اخر------- ان فلانا اخر وهبها له وقبضها و----هو يومءذ يملكها فانه يقضي بها بينهما نصفين فلو	2804	-2634952613868240900	212	144.0	166	763	27.785058975219727	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	61	130	321	666	1551	300	فان وقتت احدي البينتين ولم توقت الاخري قضيت بها لصاحب الوقت لان كل واحد منهما اثبت سبب ملك حادث فانما يحال بحدوثه علي اقرب الاوقات وقد اثبت احدهما تاريخا سابقا بالتوقيت فيقضي بها له وان كانت في يد- من لم يوقت شهوده قضيت بها له لان قبضه دليل سبق عقده وهو دليل معاين والوقت في حق الاخر مخبر به وليس الخبر كالمعاينة الا ان يقيم الاخر البينة انه اول	4588	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2806	false	-8714023849769739220	188	216	972	1107	1504	300	فان وقتت احدي البينتين ولم توقت الاخري قضيت به- لصاحب الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- في يدي احدهم----------ا قضيت به للذي في يديه----------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الاخر البينة انه اول	2806	-2634952613868240900	119	152.5	93	346	34.393062591552734	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4589	true	8940264086184270392	1	31	6	154	1559	300	واذا اختصم رجلان في دابة --------------------------------------------او عرض من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان القاضي------------ لا يسمع من واحد منهما البينة والدعوي حتي يحضرا ذلك الذي اختصما فيه	4589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2807	false	-8512485218566380084	32	75	177	365	1413	300	واذا اختصم رجلان في دابة او بقرة او شاة او بعير او ثوب او عبد او امة او عرض من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان القاضي ينبغي له ان لا يسمع من واحد منهما--------------- حتي يحضر- ذلك الذي اختصما فيه	2807	-2634952613868240900	132	233.5	104	204	64.70587921142578	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4589	true	8940264086184270392	262	298	1383	1552	1559	300	ابو حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا ادع---ي ناقة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام	4589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2808	false	4329390452429815436	79	105	385	509	1469	300	ابو حنيفة---------- عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله الانصاري---- ان رجلا اخذ علي ناقة في- يد---------------------------------ي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام	2808	-2634952613868240900	110	182.0	85	172	63.953487396240234	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4594	true	8265783444879858861	27	298	144	1460	1468	300	البينة ان له جزة من غنمه فان---ه يقضي به ل-------ذي اليد لان الج--ز لا يكون الا مرة واحدة وكذلك المرغزي والجز والشعر فكان هذا في معني النتاج فان قيل كيف يكون الجز في معني النتاج وهو ليس بسبب لاولية الم------------------------------------------------------لك فان الصوف وهو علي ظهر الشاة كان مملوكا له فكان مالا ظاهرا قبل الجز قلنا نعم ولكن كان وصفا للشاة ولم يكن مالا مقصودا الا بعد الجز ولهذا لا يجوز بيعه قبل الجز وان ما تنازعا فيه مال مقصود قال واذا كانت الارض والنخل------- في يد- رجل فاقام---- اخر البينة انه ------نخله وارضه وانه غرس هذا النخل فيها واقام ذو اليد --------البينة علي مثل ذلك----- يقضي بها للمدعي وكذلك الكروم والشجر لان اصل المنازعة في ملك الارض فان النخل بمنزلة البيع للارض حتي يدخل في بيع الارض من غير ذكر وليس لواحد منهما في الارض معني النتاج ولان النخل يغرس غير مرة فقد يغرس الثالثة انسان ثم يقلعها غيره ويغرسها فلم يكن في معني النتاج وان كانت الدعوي في الحنطة واقام كل واحد منهما البينة انها حنطة- زرعها في ارضه قضيت---------------------------------------------- بها للمدعي لان الزرع قد يكون غير مرة فان الحنطة قد تزرع في الارض ثم يغربل التراب فيميز الحنطة ثم تزرع ثانية فلم يكن هذا في معني النتاج وكذلك لو كانت ارض فيها زرع فاقام كل واحد منهما البينة ان الارض والزرع له وانه زرعها--------------------------------------------------- يقضي بها للمدعي لان اصل المنازعة في ملك---- الارض وليس لواحد منهما فيها معني النتاج وكذلك قطن----------- او كتان في يد رجل اقام هو مع خارج كل واحد منهما البينة انه له زرعه في ارض---------------------------------ه فانه يقضي به للمدعي لما بينا ان الزرع قد يكون غير مرة وكذلك ------------------------كل ما يزرع مما يكال او يوزن	4594	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2810	false	-6466553596209036275	1	207	5	987	1430	300	البينة------ علي مثل ذلك فان هذا يقضي به للذي هو في يديه لان الجزاز لا يكون الا مرة واحدة وكذلك المرعزي و------الشعر وكذلك الخز------------------------- يكون في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه خزه جزه من جلوده واقام الاخر البينة الذي هو في يديه علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان --------النخل والارض في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه ارضه ونخله و------انه غرس هذا النخل فيها واقام الذي هو في يديه البينة علي---- ذلك فانه يقضي به- للمدعي-------------------- لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل يغرس غير مرة وكذلك الكرم والشجر واذا كانت الحنطة في يدي رجل فاقام رجل البينة---------------------------------------------------------- انها حنطته زرعها في ارضه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها للمدعي لان الزرع قد يكون غير مرة واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ارض فيها زرع فاقام ----------رجل البينة ان الارض والزرع له وانه زرعها فيها واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها للمدعي -من قبل انه اقام البينة علي الارض والارض لا تنتج وك-------------------ذلك قطن في يدي رجل او كتان -اقام رجل البينة وادعي ------------------------انه له زرعه في ارض له اخري في يديه وانه خرج منها ذلك فانه يقضي--- للمدعي ل--------انه يزرع-------- غير مرة وكذلك الحنطة والشعير والحبوب وكل ما يزرع مما يكال او يوزن	2810	-2634952613868240900	496	601.0	381	1583	31.33291244506836	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4595	true	-3362661975689982356	4	98	23	478	1471	300	لان الرجل----- قد يزرع في -------ارض غيره ويكون للزارع ولا يستحقه رب الارض بخروج-----ه من ارضه واما-------- الصوف والمرعزي لا يكون الا------- لصاحب الغنم فمن ضرورة كون الشاة التي في يد ذي اليد مملوكة له ان يكون الذي جز منها مملوكا له وليس من ضرورة كون الزرع في ارض هي مملوكة لذي اليد ان يكون الزرع مملوكا له ولان الجز في معني النتاج والزرع ليس في معناه لاحتمال التكرر فلهذا قضينا به للمدعي قال ولو كان ال----قطن شجرا ثابتا في ارض في يد ر-جل فاقام---- اخر البينة انها ارضه وانه زرع هذا القطن فيها	4595	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2810	false	-6466553596209036275	213	267	1015	1271	1430	300	لان كل ما يزرع قد يزرعه الرجل في ارض غيره فيكون للزارع ولا يستحقه رب الارض بخروج الزرع في ارضه وهذا لا يشبه الصوف والمرعزي لان ما خرج منه كان لصاحب الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان هذا القطن شجرا ثابتا في ارض في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انها ارضه وانه زرع هذا القطن فيها	2810	-2634952613868240900	188	307.5	149	496	37.90322494506836	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4595	true	-3362661975689982356	122	300	601	1471	1471	300	هذه المنازعة في دار واقام كل-- واحد منهما البينة انها داره بناها بمال----------------ه يقضي بها----------- للمدعي-------------------- لان البناء يكون مرة بعد مرة ولم يكن في معني النتاج قال ولو كانت امة في يد ر-جل ادعاها ا----خر انها امته و------------انها ولدت ع-------------------------------------------------------------------نده في ملكه من امته------------ في يديه واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك يقضي بها -لذي اليد لان الولادة في بني ادم كالنتاج في البهاءم ولو كان المدعي اقام البينة علي امها التي عند المدعي عليه انها امته وانها ولدت هذه في ملكه واقام----- ذو اليد البينة علي مثل ذلك قضيت بها وبامها للمدعي لان اصل الدعوي في الام وليس ل------واحد منهما فيها معني النتاج فوجب القضاء بها للمدعي ثم الولد يملك بملك الام وكان من ضرورة القضاء بالام للمدعي القضاء بالولد له وكذلك لو كانت الدعوي في صوف ----------فاقام -المدعي البينة ان-----ه جزة من شاته هذه وهي في ملكه واقام-------- ذو اليد البينة علي مثل ذلك من شاة------------------------------- اخري في يده قضيت بها -لذي اليد و------لو اقام المدعي البينة علي الشاة انها في يد المدعي عليه انها شاته وانه جز هذا الصوف في ملكه منها واقام-	4595	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	false	1315534462538015757	2	189	11	913	1418	300	هذا البنا---ء بماله واقام الذي هي في يديه البينة انها داره بناها بماله هذا البناء فانه يقضي بالدار والبناء للمدعي علي الذي هي في يديه لان الارض والدار مخالف للولادة والنسج----------------- ولو ان-- امة في يدي رجل ادعاها رجل اخر انها امته واقام البينة انها ولدت في ملكه من امة في يديه واقام الذي هي في يديه البينة انها امته ولدت عنده في ملكه من امته هذه التي هي في يديه فا----------------------------نه يقضي بها للذي هي في يديه ولو------------------------------------ كان المدعي اقام البينة علي امها التي عند المدعي عليه انها امته وانها ولدت هذه في ملكه واقام الذي هي عنده البينة علي مثل ذلك قضيت بها وبامها للمدعي لانه اقام البينة علي امها ولم يذكر واحد منهما انها ولدت عنده وكذلك ولادة الحيوان ك----------------------------------------------------------------------------له وكذلك------------------ صوف في يدي رجل اقام رجل اخر البينة انه صوفه جزه من شاته هذه وهي في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه صوفه وانه جزه من شاته هذه وهي في ملكه لشاة له اخري ف--انه يقضي بها للذي هي في يديه ولو اقام المدعي البينة علي الشاة التي --عند المدعي عليه انها شاته وان هذ----ا الصوف في ملكه منها واقام	2811	-2634952613868240900	497	658.0	385	1090	45.59632873535156	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	75	154	389	772	1473	300	قال عبد في يدي رجل فاقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام ذو اليد البينة علي مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقضي به للذي هو في يديه لاثباته اولية الملك لنفسه فيه فيكون بن عبده وامته دون بن ------عبد الاخر و-------امته لان بينته لما ترجحت بالقضاء بالملك صارت البينة الاخري مدفوعة لا يقضي بها بالنسب كما---- لا يقضي بها بالملك وان ------------------اقام -الخارج البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك	4596	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	false	1315534462538015757	216	300	1045	1418	1418	300	كان عبد في يدي رجل فادعي رجل ا---خر انه عبده ولد في ملكه من امته هذه -من عبده هذا واقام الب--------ينة علي---- ذلك وادعي الذي هو في يديه انه عبده واقام البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه وعبده هذا فانه يقضي به للذي هو في يديه ويكون ابن عبد-----------------------------ه وامته ولا يكون ابن عبد الاخر ولا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------امته ولا يقضي به له واذا كان العبد في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك-	2811	-2634952613868240900	204	310.5	154	506	40.31620407104492	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4597	true	1598191749267603836	44	130	200	623	1477	300	فانه يقضي بها للذي العبد في يده الذي اقام البينة عليه لانه لا مزاحم له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام بحجة يقيمها علي اثبات الملك فيه فلهذا قضيت بها للذي العبد في يديه الذي اقام البينة قال وان-- كان عبد في يد -رجل فاقام---- اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام اخر البينة ------------علي م----------------------ثل ذلك فانه يقضي بها بينهما نصفان لاستواءهما في الحجة علي الولادة في الملك ثم قال ويكون الابن من الامتين والعب----------دين جميعا فاما ثبو------------ت نسبه من العبدين فهو	4597	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2812	false	7828366184092795433	131	229	587	1053	1421	300	فانه يقضي به- للذي ام------------------------------------------------ه في يديه فان شهد شهود الذي العبد في يديه انه ابن هذه الامة لامة اخري وانها له وانها ولدت في ملكه فانه يقضي بالعبد للذي هو في يديه ويقضي ب-----------------------------------------------الام للذي العبد في يديه الذي اقام البينة عليها ولو كان عبد في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه و---عبده هذا واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا فانه يقضي به- بينهما نصفين------------------------------------------------ ويكون ا-----بن الامتين جميعا وابن العبدين جميعا وقال ابو يوسف لا اثبت نسبه من الامتين لان	2812	-2634952613868240900	233	303.0	179	619	37.641357421875	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4601	true	-4496851097164312634	69	221	338	1091	1485	300	البينة انه ي--------جره في ملكه فان -----------------------------------------------كان ذلك لا يكون الا مرة واحدة يقضي به -لذي اليد لانه يكون في معني النتاج فان كان يكون غير مرة او لا يعلم يقضي بها للمدعي لانه ليس في معني النتاج وعلي هذا الخفاف والنعال والقلانس قال ولو كانت الدعوي في------------------------ سمن----------- او زيت او---------------- دهن واقام كل واحد منهما البينة انه له عصره وسلاه في ملكه----------------------------------------- فانه يقضي به -لذي اليد ------لان هذا لا يكون الا مرة واحدة فهو في معني النتاج وكذلك السويق والعصير والخل والجبن واشباه ----------------ذلك------------ واما الشاة المسلوقة -----------------------اذا اقام كل واحد منهما البينة انها شاته ضحي بها وس-----------------------------------------لخها فانه يقضي بها للمدعي لان الذبح والسلخ ليس بسبب للملك الا تري ان الغاصب لا يملك به فلم يكن هذا في معني النتاج في اثبات اولية الملك به فلهذا قضينا به للمدعي قال وان اقام خارجان البينة دعوي الدابة احدهما علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فانه يقضي ب-----------------------------------------------ها لصاحب النتاج	4601	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2813	false	5764220783385353407	124	284	583	1375	1447	300	البينة انه له وانه نجره في ملكه وصنعه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فان كان ذلك لا يكون الا مرة واحدة -قضي به للذي هو في يديه وان -------------------كان يكون غير مرة---------------- فهو للمدعي وكذلك--------------------------- الخفاف والنعال والقلانس وكذلك التابوت والصندوق والحجلة والقبة واذا كان سمن في يدي رجل او زيت او دهن سمسم فادعاه رجل فاقام-------------- البينة انه له عصره وسلاه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه لان هذا لا يكون الا مرة واحدة وكذلك الدقيق و-----------السويق والعصير والخل والزيت واشباه ذلك فهو علي مثل ذلك وكذلك الجبن واما الشاة المسلوخة تكون في يدي رجل فادعي رجل واقام عل--------يها البينة انها شاته نحر--ها وسلخها واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمدعي واذا كانت---------------------- الدابة في يدي رجل فاقام اخر البينة انها دابته نتجت عنده في ملكه واقام رجل اخر البينة انها دابته فانه يقضي بها لصاحب النتاج	2813	-2634952613868240900	359	414.0	279	1047	34.28844451904297	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4602	true	-3114105215438004151	3	108	14	554	1475	300	البينة انه مصحفه كتبه في ملكه يقضي به للمدعي لان الكتابة ليست بسبب للملك ولكنه قد يتكرر يكتب ثم يمحي ثم يكتب فلهذا قضينا به للمدعي قال ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدعوي في امة ف-----------اقام احد الخارجين البينة انها امته ولدت في ملكه واقام اخر البينة انها امته سرقت منه فانه يقضي بها لصاحب الولادة وكذلك لو شهد- شهود السرقة انها امته ابقت منه او غصبه----ا اياه --ذو اليد فهي لصاحب الولادة لان في بينته اثبات اولية الملك وليس في البينة الاخري ذلك فكان استحقاقه سابقا وكذلك في الدابة اذا شهد شهود احدهما بالنتاج وشهود الاخر انها دا------------------------------------------------بته اجرها من -ذي اليد -----------او اعارها-------------------- او رهنها اياه	4602	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2814	false	-1675299375828515225	115	219	539	1053	1442	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة انه مصحفه كتبه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه مصحفه كتبه في ملكه قضيت به للمدعي واذا كانت ال--------امة في يدي رجل واقام عليها اخر--- البينة انها امته ولدت في ملكه واقام اخر البينة انها امته سرقت منه فانه يقضي بها لصاحب الولادة وكذلك لو شهدت شهود السرقة انها امته ابقت منه او غصبها هذا اياه فانه يقضي بها لصاحب الولادة واذا كانت---------------------------------------------------------------------------- الدابة في يدي رجل فاقام رجل اخر عليها البينة انها دابته نتجت عنده في ملكه واقام رجل اخر البينة انها دابته اجرها من هذا الذي هي في يديه او اعارها اياه او اودعها اياه او رهنها اياه	2814	-2634952613868240900	243	219.0	191	739	32.88227462768555	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4602	true	-3114105215438004151	168	260	840	1280	1475	300	انها ولدت عنده فليست هذه اللفظة شهادة بالملك للمدعي فلا يستحق به شيءا وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته فليس في هذا اللفظ شهادة بالملك له انما فيه شهادة بالنسب الا تري انه قد يشتري امة ولها ابنة في يد غيره فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له او بشء بعد الانفصال عنها فهي ابنة امته ولا تكون مملوكة له وكذلك لو شه--------------------------------------------------------------------------------------------------دوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ونسج------ لم يقض- له به لان ملك ال--------------------قطن لا يكون سببا لملك ال----------------------غزل والثوب وان الغاصب اذا غزل القطن ونسج----ه كا-ن الثوب	4602	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2815	false	194529457438784763	19	92	91	418	1406	300	انها ولدت عنده ف---------------------------------انه لا يقضي بها له لانهم لم ي-شهدوا انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته لم يقض بها له لانها قد تكون ابنة امته وهو لا يملكها تكون ابنة لغيره وكذلك لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ونسجه فانه لا يقضي له به لانه قد يغزل من قطنه وينسج من قطن لا يملكه فان قال رب الثوب انا امرت به ان ي--------------------------غزل -----وينسج فانه ياخذ الثوب	2815	-2634952613868240900	126	134.0	95	592	21.283782958984375	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4603	true	3457479708447091191	127	152	624	726	1442	300	ان هذه الحنطة------- من زرع كان في ارضه او ان هذا التمر من نخل كان في ارضه وان هذا الزبيب من كرم كان في ارضه	4603	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	false	8079589262101117541	250	275	1276	1383	1493	300	ان هذه الحنطة والتمر من زرع كان في ارضه --وان هذا التمر من نخل كان في ارضه وان هذا الزبيب من كرم كان في ارضه	2816	-2634952613868240900	99	183.5	75	109	90.82569122314453	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	12	235	54	1147	1465	300	ولو شهدوا انه--------- خرج من نخل فلان وهو يملكه او ان هذ-----------------------ا العبد ولدته امة فلان---- وهو يملكها قضي له بجميع ذلك لانهم صرحوا بالولد من ملكه والمتولد من ملك الانسان يكون مملوكا له الي ان يتملكه الغير بسبب عارض من وصية او غيرها فكان هذا وشهادتهم بالملك له في المدعي سواء وكذلك لو شهدوا ان هذه الحنطة من زرع هذا لانهم اضافوا اليه بالملكية وشهدوا ان هذه الحنطة جزء منه فان من للتبعيض فكان هذا تنصيصا علي الشهادة بالملك له في الحنطة وكذلك لو شهدوا ان هذا الزبيب من كرم هذا وهذا التمر من نخل هذا قضي له به لشهادتهم بالتولد من ملكه ولو شهدوا ان فلانا غزل هذا الثوب من قطن فلان وهو يملك القطن ونسج الثوب فاني اقضي علي الذي غزل -------مثل ذلك القطن لما بينا ان ملك القطن ليس بسبب لملك الثوب ولكن م---------------------------------ن غزل-- قطن الغير ونسجه فالثوب له وهو ضامن لمثل ذلك القطن وان قال صاحب القطن امرته بذلك اخذ الثوب لانهما اتفقا علي انه كان مالكا للقطن والذي غزل ونسج يدعي تملكه عليه بالضمان وهو منكر لذلك فكان القول قوله كما لو ادعي التملك عليه بالبيع فانكره وكذلك لو شهدوا--------------- ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان و--هو يملكها قضي عل-------------------------------------يه بحنطة م-----------------------------ثلها وان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق لما بينا قال------------------------------- واذا كان الدجاج -----------او ال--------شء من الطيور في يد رجل فاقام	4604	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2815	false	194529457438784763	142	300	637	1406	1406	300	ولو شهدوا ان هذا الثمر خرج من نخل فلان وهو يملكه قضيت به له وكذلك لو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان هذه وهو يملكها قضيت بالعبد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قالوا ولدته امة فلان في ملك----------------------------------------------------------ه فاني اقضي بالعبد له وكذلك النتاج فهو مثل الولادة في مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا ان فلانا غزل هذا الثوب من قطن فلان وهو يملك القطن ونسج الثوب فاني اقضي علي الذي غزل الثوب بمثل ذلك القطن وان قال رب الثوب انا امرته اخذ ال-----ثوب ولا يشبه هذا الولادة والنتاج لان هذا حين غزل القطن صار غاصبا ف------------هو ضامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدقيق يشهد عليه الشهود ان فلانا طحن هذا الدقيق من حنطة فلان وفلان يملك الحنطة فانه لا يقضي عليه بالدقيق ولكن يقضي عليه بحنطة مثلها لانه غاصب فهو ضامن حين طحنها فان قال رب الحنطة انا امرته اخذ الدقيق وهذا مثل القطن وهذا لا يشبه الولادة والنتاج واذا كان الدجاج في يدي رجل او الحمام او شء من الطير مما يفرخ-- فاقام-	2815	-2634952613868240900	375	481.0	289	1304	28.75766944885254	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	224	285	1097	1392	1465	300	واذا كان الدجاج او الشء من الطيور في يد- رجل فاقام رجل البينة انه له فرخ -في ملكه واقام-------- ذو اليد البينة علي مثل ذلك -قضي به -لذي اليد لان هذا في معني--------------- النتاج لا يتكرر------------------------ ولو اقام -المدعي البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها	4604	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	false	8079589262101117541	28	93	129	458	1493	300	واذا كان ال------------------دجاج في يدي رجل فاقام اخر البينة انه له فرخه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه له فانه يقضي به للذي اقام البينة علي التفريخ لانه بمنزلة النتاج والولادة ولو كان الدجاجة في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها	2816	-2634952613868240900	222	354.5	172	347	63.97694396972656	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4605	true	5296296342592356630	183	298	999	1554	1565	300	ثوب م-صبوغ بعصفر في يد رجل فشهد --شاهدان ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلان صبغ به هذا الثوب فلا يدري من صبغ---ه وجحد ذلك صاحب الثوب ف----ادعي صاحب العصفر ان رب الثوب ال---ذي فعل ذلك فانه لا يصدق عليه لانه يدعي ضمان قيمة العصفر دينا في ذمته وهو منكر وليس في شهادة شهوده ما يوجب ذلك فان ثوب الغير اذا هبت به الريح والقته في صبغ انسان فانصبغ كان الصبغ لصاحبه في الثوب الاخر وليس له ان يضمن صاحب الثوب شيءا ولكن يقوم الثوب ابيض ويقوم مصبوغا------------------- فان صاحب ال-ثوب يضمن له ما زاد العصفر في ثوبه والا------------------------ بيع الثوب ف-----------------يصرف فيه صاحب الثوب بقيمة --ثوبه ابيض و---------صاحب العصفر------ ما زاد العصفر في	4605	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2817	false	5616184026194735241	149	237	643	1063	1349	300	-وهو مصبوغ بعصفر---------- فشهد الشاهدان ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلان صبغ به هذا الثوب -لا يدري من صبغه له وجحد ------رب الثوب ذلك وادعي --رب العصفر ان رب الثوب هو الذي فعل ذلك لم----- يصدق علي رب الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقوم الثوب ابيض ويقوم وفيه العصفر فيرد رب الثوب علي صاحب العصفر قيم---ة ما زاد العصفر في ثوبه فان ابي رب الثوب ان يضمن ذلك بيع الثوب فقسم الثمن بينهما يضرب فيه --رب الثوب بقيمة الثوب- ابيض ويضرب فيه صاحب العصفر بقيمة ما زاد العصفر في	2817	-2634952613868240900	290	408.5	224	646	44.891639709472656	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	21	82	102	380	1450	300	جل--------------------------د شاة واقام كل واحد منهما البينة انه جلده سلخه في ----------------------------------------------ملكه -قضي به -لذي اليد لان سلخ الجلد لا يتكرر فكان في معني النتاج ولو لم يقم البينة علي ذلك لهما ولكن المدعي اقام البينة انه جلد شاته ولم يشهدوا له به-------- لم يقض- له ---------بالم------------لك وكذلك لو شهدوا علي صوف -----------انه صوف شاته او ---------------علي لحم ا-----------نه لحم شاته	4607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2818	false	-8268794065476467463	180	261	825	1184	1372	300	جلد شاة في يدي رجل فادعاه رجل اخر واقام-------------- البينة انه جلده سلخه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه------------------------------------- ولو لم يقم البينة علي ذلك واقام---- المدعي----- البينة انه جلد شاته ولم يشهدوا به له فان هذا لا يقضي به عليه لانهم لم يشهدوا انه له وكذلك لو شهدوا علي صوف في يدي رجل انه صوف شاة هذا وكذلك لو شهدوا علي لحم في يدي رجل انه لحم شاته	2818	-2634952613868240900	184	226.5	138	419	43.91408157348633	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	213	242	1014	1157	1450	300	ولو كانت شاة مسلوخة في يد -رجل وجلدها وراسها وسقطها في يد اخر- فاقام ذو اليد في الشاة-------- البينة ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه	4607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2818	false	-8268794065476467463	271	300	1226	1372	1372	300	ولو كانت شاة مسلوخة في يدي رجل وجلدها وراسها وسقطها في يدي رجل فاقام الذ------ي الشاة في يديه البينة ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه-	2818	-2634952613868240900	128	224.5	104	153	83.6601333618164	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4607	true	-5514873588774180710	242	298	1157	1442	1450	300	السقط البينة علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي صاحبه لان كل واحد منهما اثبت فيما في يد صاحبه ملكا مطلقا بالبينة وبينة الخارج في دعوي الملك المطلق تترجح ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته نتجت عنده -في ملكه فذبحها وسلخها وان له--------------------- جلدها وراسها وسقطها يقضي بالكل---------------- للذي	4607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	false	-7098455781256227116	0	43	0	217	1480	300	السقط------- علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته نتجت عنده وفي ملكه وذبحها وسلخها وان هذا الجلد والراس والسقط جلدها وراسها وسقطها وان ذلك كله له قضيت بالشاة للذي	2819	-2634952613868240900	168	272.5	133	323	52.01238250732422	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4608	true	-8836314200378133199	23	66	132	330	1531	300	ولو كانت شاة في يدي رجل---- وشاة اخري في يد----- اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحبه الذي في ي---ديه انها شاته ولدت في ملكه من----- هذه الشاة القاءمة في يد-ه فانه يقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه الت---ي في يديه	4608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	false	-7098455781256227116	58	104	295	503	1480	300	ولو كانت---- في يدي رجل شاة وشاة اخري في يدي رجل اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحب- الذي هي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من شاته هذه------ القاءمة في يديه فاني اقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي هي في يديه	2819	-2634952613868240900	183	313.0	142	219	83.5616455078125	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4608	true	-8836314200378133199	180	299	934	1526	1531	300	منهما ولو اقام البينة ان الشاة----- ال---تي في يده ش------اته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك يقضي لكل واحد منهما بما في ي---------------ديه لان كل واحد منهما فيما في يده-------- اقام البينة علي النتاج وبينة ذي اليد علي النتاج مقدمة علي بينة الخارج ولو اقام احدهما البينة ان الشاة التي في يد-ه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شات----ه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فهذا والاول سواء يقضي لكل واحد منهما بما في يده لاثباته النتاج فيها قال ------------------------------------------------------------ولو كانت شاتان في يد- رجل احدهما بيضاء والاخري سوداء فادعاهما رجل---- واقام-------- البينة انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه ال-----سوداء في ملكه	4608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	false	-7098455781256227116	73	183	358	891	1480	300	منهما--------- البينة -علي شاة صاحب الذي هي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من ش------------------اته هذه القاءمة في يديه فاني ا------------------قضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي هي في يدي------------------------------ه لانه قد اقام البينة بالولادة ولو اق-------------------------------------------------ام احدهما البينة ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك ف------------اني اقضي لكل واحد منهما بش-------------اته التي في يديه ولا اقضي لواحد منهما بما في يدي صاحبه وكذلك هذا في الحيوان كله ولو كانت شاتان في يدي رجل--------------------------- فادعاهما رجل اخر واقام علي ذلك البينة انهما له وان هذه الشاة و--لدت هذه الشاة الاخري في ملكه	2819	-2634952613868240900	333	463.5	263	712	46.7696647644043	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	2	104	8	534	1527	300	البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه ال-----بيضاء في ملك---------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكر --شهوده انها ولدت في ملكه لانه اثبت النتاج فيها بالبينة وصاحبه اثبت فيها ملكا مطلقا والبينة علي النتاج اولي من البينة علي الملك المطلق سواء كان من ذي اليد الخارج قال واذا كانت شاة في يد -رجل فاقام------ رجل البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بهاء-م جا-----------------------------ء اخر واقام البينة انها شاته ولدت في ملكه وقال ذو اليد----------- للقاضي قد قضيت لي---- بالولادة بالبينة فان اكتفيت بذلك والا اعدتها فانه يامره ان يعيد بينته لان القضاء بالبينة------- الاولي كان علي	4609	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	false	-7098455781256227116	171	274	831	1353	1480	300	البينة انهما له وان هذه الشاة و--لدت هذه الشاة الاخري في ملكه فادعاهما رجل اخر واقام البينة انها له وان البنت التي ذكر صاحبه انها شاته ولدت الاخري في ملكه فاني اقضي لكل واحد منهما بالشاة التي شهد الشهود ا-نها ولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت شاة في يدي رجل فاقام عليها اخر البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بها ثم جاء اخر فادعي انها شاته ولدت في ملكه واقام البينة انها شاته ولدت في ملكه وقال الذي في يديه الشاة للقاضي قد قضيت لي بها بالولادة بالبينة فان اكتفيت بذلك والا اعدت عليك البينة ثانية فا---------ن القاضي لا يقضي بشهادة الاولي---ن علي	2819	-2634952613868240900	301	467.0	239	685	43.94160461425781	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4611	true	5428084142846666858	233	289	1212	1480	1530	300	باب الشهادة في الولادة و-النسب قال رحمه الله عبد صغير في يد -رجل يدعي انه عبده فالقول قوله لان من------------- لا يعبر عن نفسه بمنزلة المتاع وقول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع فان ادعي---- اخر انه ابنه ف--------عليه البينة لانه يدعي نسب ملك الغير فلا يقبل قوله الا بحجة فان اقام البينة انه ابنه	4611	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2821	false	-9024853566363065322	230	274	1116	1328	1444	300	باب الشهادة في الولاء في النسب واذا كان----- عبد صغير في يدي رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان العبد صغيرا لا يتكلم وهو--- بمنزلة ال------ثوب في يديه ف----------------------ان ادعي رجل اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البين-----------------------------------------------ة فان اقام البينة انه ابنه	2821	-2634952613868240900	154	203.0	120	295	52.20338821411133	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4612	true	-532924406745897122	207	267	1042	1351	1532	300	من الموالي او من اهل الذمة انه ابنه من امراته هذه وهي مثله فانه يقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة الخارجين لان في بينتهما زيادة اثبات الحرية للولد والبينات للاثبات فتترجح بزيادة الاثبات قال ولو----------------------------- كان الصبي في يد -ر-----------جل فاقام رجل البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام-------- ذو اليد البينة انه ابنه------- ولم ينسبوه------ الي امه فانه يقضي به للمدعي	4612	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2823	false	-4593596226782421940	16	89	87	438	1483	300	من الموالي او من اهل الذمة --------------------------------------قضيت به لهما واجعله حرا للعتق الذي دخل فيه فاذا دخل العتق فصاحب العتق اولي وكيف اجعله عبدا يسترق وقد قامت البينة انه حر ارايت --------------------------------------------------------------------------------لو كانت امة اكنت احل فرجها واذا كان --صبي في يدي رجل فادعاه اخر واقام---- البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام الذي هو في يديه البينة انه ابنه وهو حر ولم تنسبه البينة الي امه فاني اقضي به للمدعي	2823	-2634952613868240900	159	221.0	123	475	33.47368240356445	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4613	true	7540398194318702647	194	298	970	1488	1495	300	بشهادة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي--- في يديه لا يدعيه----------------- فاني اقضي به للمراة بشهادة ا-مراة واحدة وهذا استحسان وفي القياس لا يقضي لان اليد في اللقيط مستحق لذي اليد حتي لو اراد غيره ان ينزعه من يده لم يملك فلا يبطل ذلك بشهادة امراة واحدة وفي الاستحسان تمحض هذا منفعة للولد في اثبات نسبه وحريته وليس فيه ابطال حق لذي اليد لانه لا يدعي في الولد شيءا انما يده فيه صيانة عن ضياعه فلهذا اثبتنا النسب منها بشهادة القابلة قال عبد في يد- رجل --اقام رجل------ البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام	4613	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	false	-591469970847321542	2	64	10	310	1463	300	بشهادة ا-مراة --واحدة--------------------------------------- وان كان الذي هو في يديه لا يدعي انه ابنه وهو لقيط فاني اقضي به للمراة بشهادة المراة التي شهدت وان ك------------------------ان الذي هو في يديه يدعي انه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس هو لقيطا فهو عبده ولا اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة واذا كان ال-----------------------------------------------------عبد في يدي رجل فادعاه رجل واقام البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام	2824	-2634952613868240900	171	167.5	128	548	31.20438003540039	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4614	true	7996535488890578540	155	292	826	1517	1559	300	ولو اقام الخارج البينة انه ابنه ولد في ملك------------ه واقام-------- ذو اليد البينة انه عبده ولد في ملكه ------قضي به لل---مدعي لان في بينته اثبات الحرية فان المولود من امته في ملكه حر الاصل---------------------------- واذا كان يترجح عنده اثبات حرية العتق فعند اثبات حرية الاصل اولي قال --صبي في يد- امر------------------------------------------------اة فاقامت شاهدة انه ابنها واقامت التي هو في يديها شهادة------------------- انه ابنها قضيت----- به للذي هو في يديها لان الحجتين استويا في دعوي النسب فيترجح جانب ذي اليد وكذلك لو شهد لكل واحدة منهما رجلان و------------------------------------للتي هو في يديه----ا امراة------------------------- قضيت به للمدعية لان شهادة المراة الواحدة لا تقابل شهادة رجلين لان شهادة رجلين حجة تامة علي الاطلاق ----------------------------------وشهادة المراة حجة ضرورية قال ولو كان الصبي في يد رجل وامراة---------------- يدعيان------ انه ابنهما فشهدت لهما امراة واحدة واقام رجل اخر شاهدين انه ابنه من امراته هذه	4614	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	false	-591469970847321542	96	231	462	1120	1463	300	ولو اقام------- البينة انه ابنه ولد في ملكه من امته هذه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي ادعي انه ابنه واجعله حرا لان هذه عتاقة من ال--------------------اصل وهذا والعتاق الذي قبله سواء واذ-----------------------------------------------------------ا كان الصبي في يدي امراة فادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك امراة ف-------شهدت انه ابنها واقامت الذي هو في يديها البينة امراة واحدة فشهدت انه ابنها فاني اقضي به للذي هو في يديها و----------------------------------------------------------لو شهد لكل واحدة منهما رجلان قضيت به للذي هو في يديها ولو لم تشهد للتي هو في يديها الا امراة واحدة وشهد للمدعية رجلان قضيت به للمدعية----------------------------------------------------------------------------------- وشهادة رجلين في هذا احق ان يقبل من شهادة ا-مراة واحدة ولو ان رجلا--------------------- وامراته في ايديهما صبي يدعيان جميعا انه ابنهما وادعي -----------------------رجل اخر------- انه ابنه من امراته هذه	2824	-2634952613868240900	323	333.0	249	944	34.216102600097656	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4615	true	-1101238987289343583	188	299	960	1528	1532	300	رجل- وامراته--------------- فقال الرجل ه-و ابني من فلانة لامراة غيرها وقالت المراة هو ابني من زوج -فلان وا------------------قام كل واحد منهما البينة-------- جعلته بن هذين اللذين في يدهما لان سبب النسب فيما بينهما ظاهرا وهو الفراش فيحال به علي هذا السبب ويثبت النسب منهما ولان اكثر ما في الباب ان كل واحد من الحاضرين ينصب خصما عن كل واحد من الغاءبين والغاءبان الخارجان لو اقاما البينة بانفسهما ترجحت بينة ذي اليد علي بينتهما فكذلك هنا قال صبي------ في يد- رجل فاقام م---------سلم البينة انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام--------------------- عبد البينة انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة واقامت مكاتبة البينة-------------- انه ابنه ولد علي فراشه من هذه المكاتبة	4615	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2825	false	-8134613928481601854	123	202	601	999	1474	300	رجلا وامراته في ايديهما صبي فقال الرجل هذا ابني من فلانة لامراة غيرها وقالت المراة هو ابني من زوجي فلان لرجل اخر وهو غاءب واقام كل واحد منهما البينة علي ذلك جعلته --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرجل من المراة وابن المراة من الرجل واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-صبي لقيطا في يدي رجل مسلم فادعي رجل مسلم------- انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام علي ذلك البينة وادعي عبد------- انه ابنه من هذ--------------ه الامة واقام علي ذلك البينة وادعي المكاتب انه ابنه من هذ--------------ه المكاتبة	2825	-2634952613868240900	236	327.0	187	663	35.59577560424805	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4621	true	-6200224669758406960	9	189	42	929	1449	300	كانت الدار كلها في ايديهما ولم يعرف شء منها في يد واحد منهما ف----------------------------------هي بينهما نصفان لان مدعي النصف تنصرف دعواه الا ما في يده فلا يستحق الاخر عليه شيءا من ذلك الا بحجة وان كان-------------------------------- سفلها في يد- رجل وعلوها في يد- اخر وطريق العلو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له فالد------------------------ار لصاحب السفل الا العلو وطريقه فانه لصاحب العلو لان العلو في يد صاحب العلو وكذلك طريقه في السفل فانه مستعمل له بالتطرق فيه الي علوه فاما السفل والساحة ففي يد صاحب السفل لان هو المستعمل للساحة بوضع امتعته وصب وضوءه وكسر حطبه فيه فالقول فيه قوله وان اقام------ا البينة------------- فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه ترجيحا لبينة الخارج علي بينة ذي اليد في دعوي الملك قال ولو كانت الدار في يد ثلاثة---- فادعي -احده---م النصف والاخ-----------------------ر الثلث والثالث السدس وجحد بعضهم دعوي البعض فان في يد كل واحد منهم الثلث فالثلث الذي---- في يد- مدعي السدس له نصفه لانه لا يدعي اكثر من ذلك والنصف الاخر موقوف عنده ---فان قامت البينة لصاحب النصف---------- اخذ من يد كل واحد من صاحبيه نصف --سدس---------- الدار	4621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2828	false	2540467824787262431	29	178	127	870	1493	300	كانت الدار -----في ايديهما لا- يعرف شء منها في يدي احد منهما دون صاحبه فان ابا حنيفة قال في ذلك هي بينهما نصفان وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وكذلك المنزل والارض والقرية والعبد والامة والحي-----------وان كله والثياب والعروض واذا كانت الدار سفلها في يدي رجل وعلوها في يدي اخر وطريق العلو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له فان ابا حنيفة قال في ذلك الدار لصاحب السفل الا العلو وطريقه فانه لصاحب العلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه واذا كانت الدار في------------------------------------------------------ يد ثلاثة رهط فادعي واحد منهم النصف وادعي الاخر السدس وادعي الاخر الثلث-------------- وجحد بعضهم دعوي --بعض فان في يد كل واحد منهم الثلث والثلث الذي يقع في يدي صاحب السدس--- نصفه له ونصفه----------------------------- موقوف في يديه فان قامت البينة لصاحب النصف علي دعواه اخذ من يد كل واحد من صاحبه- نصف السدس واذا كانت الدار	2828	-2634952613868240900	455	635.0	355	1059	42.96506118774414	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4626	true	5258638953963200535	43	105	226	509	1410	300	كان سفل الحاءط لرجل وعلوه لاخر فاراد صاحب السفل ان يهدم السفل فليس له ذلك لان السفل فيه حق لصاحب العلو من حيث قرار بناءه عليه فلا يكون له ان يبطل حق الغير عن ملك نفسه وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ليس له ان يفتح فيه بابا ولا كوة ولا يدخل فيه جذعا لم يكن قبل ذلك الا برض--اء صاحب العلو	4626	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3871070387794352065	260	299	1380	1557	1561	300	كان سفل الحاءط لرجل وعلوه لاخر فاراد صاحب السفل ان يهدم السفل فليس له ذلك وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة---------- ليس له ان يفتح فيه بابا ولا كوة ولا يدخل فيه جذعا لم يكن قبل ذلك الا برضي من صاحب العلو	2829	-2634952613868240900	165	304.5	128	285	57.894737243652344	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4627	true	2321778785545441079	39	283	191	1392	1470	300	واذا كان الحاءط بين رجلين فاقام رجل البينة علي احدهما انه اقر ان الحاءط له قضيت ------------------------له بحصته من الحاءط لان ثبوت اقراره بالبينة كثبوته بالمعاينة واقرار احد الشريكين في نصيب نفسه صحيح لان لا ضرر فيه علي الشريك فلا فرق في حقه بين ان يشاركه في الحاءط المقر او المقر له فان كان الحاءط في يد ر-جل وله جذوع شاخصة فيه علي دار رجل اخر فاراد ان يجعل الدار فكما لا يكون لغيره ان يحدث في ساحة داره عليه كنيفا ف---لصاحب الدار ان يمنعه من ذلك لان هواء الدار حق لصاحبها كساحة بناه بغير رضاه فكذلك لا يكون له احداث البناء في هواء داره بغير رضاه والجذوع الشاخصة نوع ظاهر يدفع به الاستحقاق فلا يستحق به شيءا وليس لصاحب الدار ان يقطع الجذوع لانها وجدت كذلك ويحتمل ان تكون حجة لذلك الا ان تكون نفس الجذوع بحق مستحق لصاحبها فلا يكون لصاحب الدار ان يقطعها الا بحجة والظاهر لا يصلح حجة كذلك الا ان تكون جذوعا لا يحمل علي مثلها شيءا انما هو اطراف جذوع خارجة في داره فحينءذ يكون له ان يقطعها لان عين الجذوع غير مقصودة بعينها انما المقصود هو البناء عليها فما لا يبني علي مثله لا يجوز ان يكون مستحقا له في ملك الغير فكان لصاحب الدار ان يقطعها وما يبني عليه يجوز ان يكون مستحقا له بسبب فلا يكون له قطعها ما لم يتبين انه احدث نصبها غصبا قال واذا كان السفل--- لرجل والعلو لاخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهدم -------------------لم يجبر صاحب السفل علي---------------------- بناء السفل لانه ملك--ه ولا يجبر صاحب	4627	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	false	4132401792862105880	94	253	451	1208	1446	300	واذا كان الحاءط بين رجلين فادعي رجل اخر ان احد الرجلين قد اقر ان الحاءط له واقام علي ذلك بينة فانه يقضي له بحصته منه و يكون بينه وبين الاخر واذا كان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط في يدي رجل وله جذوع شاخصة فيه علي دار رجل و----اراد ان يجعل عليها--------------------------------------------- كنيفا فان لصاحب الدار ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه -ذلك وليس لصاحب الدار ان يقطع الجذوع ولكن تترك علي حال--------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------ا الا ان تكون جذوع- لا تحمل علي مثلها شيءا انما هي اطراف جذوع خارجة في داره ف-----------------تقطع في قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بيت سفله لرجل وعلوه- لاخر فليس لصاحب السفل ان يهدم سفله وليس لصاحب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له ان يبني ما لم يضر بالسفل وان كان يضر بالسفل فليس له ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب العلو ان يبني السفل والعلو فوقه ولا يسكن صاحب	2830	-2634952613868240900	335	475.5	257	1489	22.498321533203125	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4629	true	1152118128533028068	165	274	827	1361	1482	300	كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو----------------- المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنكر فالقول قوله-------- مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له في الدار---- فان اقام البينة انه---------- كان يمر في هذه الدار من هذا الباب----- لم يستحق بهذه الشهادة شيءا لانهم --شهدوا بيد كانت له	4629	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	false	-4813682382411501187	61	131	298	635	1422	300	كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب الذي يدعي الطريق هو المدعي للطريق و-------------عليه الب--------ينة و--------------------القول قول رب الدار مع يمينه و-----------لا يستحق --------صاحب الباب ببابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق--ا في --دار هذا فان اقام شاهدين يشهدان انه قد كان يمر في هذه الدار من هذا الباب فانه لا يستحق بهذه الشهادة شيءا الا ان يشهدوا انه طريق له	2831	-2634952613868240900	254	364.0	195	580	43.7931022644043	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4630	true	-4899880155235978444	209	291	1100	1494	1530	300	وكذلك لو قالوا مات ابوه وترك هذا الطريق ميراثا لانهم بينوا سبب ملكه وذلك لا يقدح في شهادتهم قال ولو ------كان لرجل ميزاب في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه رب الدار فليس ل-----------ه ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيلا لان الميزاب مركب في ملكه كالباب فلا يستحق به حقا في دار الغير الا بحجة فان اقام البينة ا-------نهم قد راوه يسيل فيه الماء لم يستحق بهذه الشهادة------------------ شيءا لما بينا انهم شهدوا	4630	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	false	-4813682382411501187	169	241	812	1164	1422	300	وكذلك ان قالوا مات ابوه وترك هذه الطريق ميراثا له ولم يسموا عرضه ولا طوله ولا حدوده كان اجوز للشهادة واذا كان لرجل ميزاب في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه رب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء-------------------------------------------------------------------- فان اقام البينة فشهدوا انهم قد راوه يسيل فيه --ماء فليس هذ-----ه الشهادة بشء ولا يستحق بها ---------شيءا حتي يشهدوا	2831	-2634952613868240900	238	381.0	186	436	54.587154388427734	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4633	true	4745685968432623019	17	259	81	1224	1424	300	---------------------------------------------------------------وكذلك لو اراد ان ينقل---- الميزاب عن موضعه لانه ينصب الماء فيه في غير الموضع الذي هو حقه وكذلك لو اراد ان يرفعه او يسفله ففي كل ذلك نوع ضرر علي صاحب الدار سوي ما كان مستحقا لصاحب الميزاب فلا يملكه الا برضاه قال ولو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسد مسيله لم يكن لهم ذلك لانهم قصدوا منع حق مستحق للغير في دارهم وان ارادوا ان يبنوا بناء يسيل ميزابه علي سطحه كان لهم ذلك لانه لا ضرر فيه علي صاحب الميزاب اذ لا فرق في حقه بين ان ينصب ماء المطر في ساحة الدار او علي ظهر بيت يبنونه في ذلك الموضع وليس لهم ان يبنوا في ساحة الدار ما يمنع صاحب الطريق من التطرق فيه ولكنهم اذا ارادوا ان يبنوا الساحة ينبغي لهم ان يتركوا من الساحة بقدر الطريق ويثبت-------ون ما سوي ذلك لانه لا حق له الا في موضع الطريق فان وقعت المنازعة بينهم في عرض ما يتركون له من الطريق جعلوه قدر عرض باب الدار لان ذلك متفق عليه فيرد عليهم المختلف فيه ولانه لا منفعة لصاحب الطريق في الزيادة علي ذلك فانه لا يحمل مع نفسه في الطريق الا ما يتمكن من ادخاله في باب الدار ويتمكن لذلك في طريق عرضه مثل عرض باب الدار والله اعلم باب الدعوي في شء واحد من وجهين قال رحمه الله دار في يد- رجل -ادعي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا له من-------------------------------------------------------ذ سنة جاء بشاهدين----------------------------------- فشهد-ا انه اشتراها من ذي اليد من-----------ذ سنتين -لم تقبل هذ-----------------------ه البينة	4633	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	false	-2939624955331308800	157	297	781	1444	1455	300	وكذلك لو اراد ان يسيل ماء سطح اخر في ذلك الميزاب لم يكن له ذلك وكذلك لو اراد ان يزيل ماء الميزاب عن موضعه او------------------------------------------------------------ يرفعه او يسفله وكذلك لو ار-------------------------------------------------------------------------------------اد اهل الدار ان يبنوا حاءطا -يسد مسيله لم يكن لهم ذلك---------------------------------------- ولو ارادوا ان يبنوا بيتا مسيل ميزابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهره كان لهم ذلك------------ وليس لهم ان يبنوا في ساحة الدار ما يقطع عليه --طريقه----------------------------------------------- ينبغي لهم ان يتركوا من --ساحة الدار عرض باب الدار ويبنون ما سوي ذلك باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي في شء واحد من وجهين واذا كان ال---دار في يدي رجل فادعي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا عند القاضي وجحد ذلك الذي هي في يديه وقال المدعي مات والدي منذ سنة وتركها ميراثا ودعاه القاضي بشهود فجاءه بالبينة فشهدوا انه اشتراها هو من الذي هي في يديه منذ سنتين ولم يذكروا اباه فان هذا لا يقبل منه البينة	2832	-2634952613868240900	365	494.5	278	1345	27.13754653930664	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4636	true	966809707270855205	10	247	52	1251	1501	300	الا-ول ولو ادعي اول مرة انه لفلان-------- وكله بالخصومة فيه ثم اقام البينة انه له لم اقبل بينته لان ما هو مملوك له لا يضاف الي غيره عند الخصومة فلا يتمكن القاضي من القضاء بالمشهود به وهو الملك له بعد ما اقر انه وكيل فيه بالخصومة بما ادعاه الاول ولا يتمكن من القضاء بالملك لان الشهود لم يشهدوا به وكذلك ان اقام البينة انه لفلان اخر وكله بالخصومة فيه----- لا اقبل ذلك منه لان الوكيل بالخصومة في العين من جهة زيد لا بصفة الي غيره فيتمكن من التناقض بين الدعوتين علي وجه لا يمكن التوفيق بينهما قال ولو ادعاه لرجل --زعم انه وكله فيه بالخصومة---- ثم قال بعد ذلك انه باعه من فلان وهو يملكه وك-لني فلان المشتري بالخصومة---- وجاء بالبينة علي ذلك قبلت بينته وقضيت به للموكل الاخر لانه وفق بين الدعوتين بتوفيق ممكن لو عاينا ذلك صححنا دعواه الثانية فكذلك اذا وفق بتلك الصفة ويقضي ----به للموكل الاخ-ر وتاويل هذا اذا شهدوا الشهود بالملك بالشراء فاما اذا شهدوا بالملك المطلق لا تقبل الشهادة قال ولو ادعي القاضي في صك جاء- باسمه ثم جاء بالبينة ان ذلك المال------------ لغيره وانه قد وكله بالخصومة فيه ------قبلت ذلك منه لما بينا ان الوكيل بالخصومة قد يضيف المال الي نفسه علي معني ان له حق المطالبة به فيتمكن القاضي من القضاء بالشهادة والله اعلم بالصواب باب ادعاء الول---------------------------د قال رحمه الله ذكر----------------------------------- عن شريح رحمه الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب اليه اذا اقر الرجل بولده	4636	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2834	false	-5165272102165256458	149	300	696	1436	1436	300	الاخرة ولو ادعي اول مرة انه لفلان وانه قد وكله بالخصومة فيه ثم اقام البينة انه له لم اقبل --منه لان دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاولي تنقض الاخرة-------------------------------------- وكذلك لو ا-------دعي انه لرجل وانه وكله بالخصومة فيه فاني لا اقبل ذلك منه ولا اصدقه عليه ولو اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه لرجل وادعي انه وكل----ه بالخصومة فيه ثم قال بعد ذلك---- باعه من فلان وهو يملكه ووكلني فلان المشتري بالخصومة فيه وجاء بالبينة علي ذلك فاني اقبل ذلك منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بالعبد للموكل الاخير واذا ادعي رجل علي رجل دين الف درهم------------------------------------------------------------------------- في صك وانه باسمه ثم جاء بالبينة ان ذلك المال بعينه والصك لغيره وانه قد وكله بالخصومة فيه فاني اقبل- ذلك منه ل--------ان الوكيل يقول لي علي فلان ي-------------------عني الذي وكلني وهو صادق في ذلك---------------------------------------------- باب ادعاء الولد ابو سليمان قال اخبرنا محمد قال حدثنا ابو يوسف عن المجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن شريح ع----------ن عمر بن الخطاب ا---------نه كتب اليه اذا اقر الرجل بولده-	2834	-2634952613868240900	465	555.0	359	1310	35.49618148803711	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4643	true	-4389815442127579414	38	293	207	1476	1516	300	المشتري-------- اعتق الولد------ او دبره ثم ادعي الباءع نسبه لم يصدق في ذلك اذا اكذبه المشتري لان الولد مقصود بالدعوة وقد ثبت المشتري فيه م------------------ا------------------- لا يحتمل النقض وهو الولاء فيبطل به حق الاستلحاق الذي كان للب------------------------------اءع لان الولاء كالنسب وقد بينا انه لو ثبت النسب من المشتري--- لم يكن للباءع حق الدعوة بعد ذلك فكذلك اذا ثبت الولاء له وكذلك لو قبل الولد عنده و------------------اخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم تصح دعوته كما لو مات الولد وهذا لانه بالموت او القتل قد استغني عن النسب وصحة دعوة الباءع لحاجة الولد الي النسب ثم لا يرد الام علي الباءع لان حقها تبع لحق ---الولد في النسب- ولم يثبت ما هو الاصل فلا يثبت ما هو بيع لانه لو ثبت كان مقصودا لا تبعا ولو قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لان الولد الا قطع محتاج الي النسب محل لانتقاص البيع فيه ولكن الارش يبقي سالما للمشتري لان ابانة اليد كانت علي حكم ملكه ودعوة الباءع انما تعمل في القاءم دون اليد المبانة وليس من ضرورة ثبوت نسب الولد بطلان حق المشتري عن الارش لانه ينفصل عنه في الجملة لان الارش مال ليس من النسب في شء فيرد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة اليد فقد احتبس بدلها عند المشتري فلا يسلم له مجانا ولكن حصته من الثمن تسلم للباءع كما ذكرنا فيما اذا احتبست الام عنده وكذلك لو كان القطع في الام لان المعني الذي اشرنا اليه يجمع الكل ولو فقا رجل---- عيني الولد فدفعه المشتري الي الجاني واخذ قيمته ثم ادع-ي الباءع نسبه صحت دعوته	4643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2838	false	4729207728351171260	6	132	31	653	1501	300	المشتري غير انه اعتق ابنها البتة او دبره ثم ادعي الباءع و------------------------كذبه المش----------------------------------------تري فان ابا حنيفة قال في هذا لا يصدق علي النسب ولا يلزمه العت---------------------------------ق الذي احدث فيه المشتري ولا ترد الام الي الباءع ل--------------------------انه ليس معها ولد يثبت نسبه ولو لم يعتقه ولكن -------------------------------------------------------الولد مات عند المشتري او قتل فاخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم يصدق علي ذلك اذا كذبه المشتري ولا ترد ال-----------------------------------------------------------------------------------ام علي الباءع لان--------ه ليس معها ولد يثبت نسبه ولو ----لم يكن الامر علي ذلك ولكن الولد----------------------------------- قطعت يده ف-----اخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصدق علي الدعوة ويثبت نسبه ويرد الباءع ما قبض من ال-------------------------------------------ثمن الا حصة اليد وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان القطع في الام وكذلك--------------------------------------- رجل فقا عيني الولد فدفعه المشتر-----------ي واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع----- فان دعوته	2838	-2634952613868240900	320	306.5	247	1380	23.188405990600586	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4649	true	-8955864184396735396	58	128	300	637	1508	300	ولو بدا المشتري فادعي الولد الاخر ان----------------------ه ابنه ثبت نسبه منه لان العلوق به حصل في ملكه وهو محتاج الي النسب وصارت الجارية ام ولد له فان ادعي الباءع بعده الولد الاول -ثبت نسبه منه بحصول العلوق به في ملكه ويرد اليه الولد خاصة بحصته من الثمن لانه تعذر فسخ البيع في الام لما ثبت للمشتري فيها من حق امية الولد ولو لم يدع واحد منهما شيءا حتي لو ادعي	4649	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	false	-1473655051350678579	256	300	1338	1559	1559	300	ولو كان المشتري -ادعي الولد الاخر اول مرة اجزت دعوته وجعلته ابنه وجعلتها----------------------------------------------------------------- ام ولد له فان ادعي الباءع بعده الولد الاول اثبت نسبه منه--------------------------------------------- بحصته من الثمن ولا ارد اليه---------- الامة للذي دخل---------ها من عتق المشتري-- ولو لم يدع واحد منهما شيءا وادعي-------	2841	-2634952613868240900	150	206.5	116	360	41.66666793823242	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4650	true	5849003623308436292	185	263	934	1380	1567	300	كان المشتري اعتق احدهما ثم قتل وترك ميراثا واخذ المشتري ديته وميراثه بالولاء ثم ادعي الباءع الولدين ثبت نسبهما منه واخذ------------------------------------------------------ الدية والميراث ------من المشتري لان حرية الاصل قد ثبت للمقتول ضرورة ثبوتها في الاخر وذلك مناف لولاء المش--------------------------------------تري فانما اخذ ميراثه بالولاء فاذا ظهر المنافي للولاء وجب رده ولو اعادهما المشتري اولا فانهما ابناه لانهما مملوكان له محتاجان الي النسب فان ادعاهما الباءع بعد ذلك لم يصدق -لوقوع الاستغناء لهما عن النسب بثبوت نسبهما من المشتري قال	4650	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2844	false	44152909407450817	56	128	297	701	1596	300	كان المشتري اعتق احدهما ثم قتل وترك ميراثا فاخذ-------- ديته وميراثه بالولاء ثم ادعي الباءع الولدين جميعا فاقضي بالحر منهما وبامه له والحق نسبه ونسب المقتول به فانه يصدق علي الدية والميراث الذي وجب للمشتري وياخذه ولو لم يقتل ولم يمت صدق عليه ورجع النسب اليه وبطل و------لاء المشتري ولو لم يدعهما الباءع وادعاهما المشتري ----------------------------------------------------------------------------------فانهما ابناه جميعا و------------------------------ان ادعاهما الباءع بعد ذلك لم يصدق ولو لم --------يدعهما--- المشتري اولا وادعاهما المشتري ----	2844	-2634952613868240900	202	247.5	163	545	37.0642204284668	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4651	true	-6790924182854111036	246	300	1261	1513	1513	300	في يد -رجل وفي يد-ه ولد لها وفي يد رجل اخر ولد لها---- فادعي الذي في يد-ه الولد ان الولدين جميعا ابناه ولد---- من هذه الامة في بطن واحد او في بطنين وان ال----امة امته واقام البينة علي ذلك وادعي الذي في ي---ديه مثل ذلك واقام البينة علي ذلك فانه يقضي بالامة والولدين جميعا-	4651	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2845	false	3583493706447926841	173	224	874	1116	1479	300	في يدي رجل وفي يديه ولد لها وفي يدي ---اخر ولد لها اخر فادعي الذي في يديه الولد ان الولدين------ ابنيه ولدا له من هذه الامة في بطن واحد------------ وان هذه الامة امته واقام البينة علي ذلك وادعي الذي هي في يديه مثل ذلك واقام البينة فاني ا--------قضي بالامة والولدين جميعا	2845	-2634952613868240900	209	356.0	166	271	77.12177276611328	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4651	true	-6790924182854111036	34	97	161	476	1513	300	بمنزلة التوام كما قررنا ولو------------------------------- لم يدع الباءع الذي عنده ولكن ادعي الذي باع انه ابنه كانت دعوته باطلة لانه وان حص---------------------------------ل العلوق في ملكه فقد نفذ فيه من جهة المشتري ما لا يحتمل الابطال وهو العتق فلهذا لا تصح دعوته------------------------------------------------- فيها قال --------امة ولدت ولدين في بطن واحد ولم يكن اصل الحبل عند---------- هذا المولي فباع احدهما واعتقه المشتري ثم ادعاهما الباءع	4651	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2845	false	3583493706447926841	40	113	203	557	1479	300	بمنزلة التوام اذا ثبت نسب الاب بطل عتق الابن ولو ان المولي لم يد-------ع الذي عنده ولكن ادعي الذي باع--------- كان- دعواه باطلا من قبل وجهين من قبل ان له نسبا معروفا ومن قبل------------------------------------------------------------------ العتق الذي دخل فيه ولو كان ادعي ابنة الابن كان دعواه باطلا للعتق الذي دخل فيها واذا ولدت الامة----- ولدين في بطن واحد ولم يكن اصل الحبل عند مولاها ثم باع المولي احد ابنيها ف-اعتقه المشتري ثم ادع---ي الباءع	2845	-2634952613868240900	167	208.5	129	446	37.443946838378906	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4652	true	4422541328978499485	232	285	1202	1458	1537	300	امة في يد- رجل له منها ولد فادعي اخر ان ا------لذي الامة في يدي-----ه زوجها منه و-----ولدت ---------علي فراشه هذا الولد------ واقام الذي في ي---ديه البينة الامة ان الا----مة لهذا المدعي وانه زوجها ------منه وولدت علي فراشه هذا الولد فالامة بمنزلة ام------------------------------------------------- موقوفة في يدعي الذي هي في يديه لا يطاها واحد منهما	4652	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	false	3687177757482041568	42	114	206	545	1470	300	امة في يدي رجل له منها ولد فادعي اخر ان الامة للذي ---هي في يديه وانه زوجه اياه وانها ولدت في ملكه وعلي فراشه ولدا هو في يديه واقام الذي هي في يديه البين------ة ان هذه الامة لهذا المدعي وانه زوجها اياه وانها ولدت علي فراشه هذا الولد -الاخر فانه يقضي لكل واحد منهما بولده الذي هو في يديه وتكون الامة موقوفة في يد-ي الذي هي في يديه لا يطءها واحد منهما	2846	-2634952613868240900	212	296.5	164	350	60.57143020629883	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4653	true	8797876451185640942	64	132	326	657	1530	300	والولد لل-ذي هو في ي------------------------------------------ديه لان دعواهما فيه دعوي النسب وبينة ذي اليد في دعوي النسب تترجح علي جانب الخارج قال امة في يدي رجل وفي يد-ه ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بعد- اذن مولاه ف------ولدت -له -علي فراشه هذا الولد الذي في يد- مولاها واقام البينة ------------علي ذلك واقا-------م المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه	4653	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	false	3687177757482041568	96	169	461	824	1470	300	--بولده الذي هو في يديه وتكون الامة موقوفة في يدي الذي هي في يديه لا يطءها واحد منهما وايهما مات عتقت واذا كانت الامة ل---------------------------------------رجل وفي يديه ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بغير اذن مولاها وانها ولدت منه وعلي فراشه هذا الولد الذي في يدي مولاها بعد ما تزوجها بسنة واقام علي ذلك البينة واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته هذه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه	2846	-2634952613868240900	220	342.0	172	404	54.4554443359375	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4655	true	-4108660709013630646	182	292	898	1437	1478	300	قال هذا الول--د بن المولي فانكره المولي ثم------------------------------------ اشتراه الاجنبي او ورثه فادعي انه ابنه ----------------عتق ولم يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة رحمه الله وهذا و-----------الاول سواء لان الاقرار بالنسب في حق المقر يعتبر فيما لا يتناول حق المقر مالكا كان او اجنبيا وكذلك لو شهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين بنسب لغيره ثم ادعي--------------------------------- لنفسه ثم لم ي--------ثبت نسبه في قول ابي حنيفة رحمه الله لما بينا ان بشهادته لغيره قد اخرج نسبه من ذلك النسب فلا يمكنه ان يدعيه لنفسه بعد ذلك قال ولو--------------------- شهدت امراة علي صبي انه ب-ن هذه الم----------------------------------------راة ولم ت-----قبل شهادتهما بالنسب ثم--- ادعت الشاهدة ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين لم----- يقبل ذلك منها	4655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	false	-1283192873469223166	96	227	448	1095	1445	300	-ان هذا الغلام ابن المولي --وجحد المولي ذلك ثم ان الرجل الشاهد علي المولي بذلك اشتري الغلام-- او ورثه فادعي انه ابنه واقر بذلك فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة لانه قد شهد انه ابن المولي الاول -واذا----------------------------------------------------------------------------------------- شهد رجلان علي صبي من امراة حرة انه ابنها وابن هذا الرجل وسال القاضي عن الشهود فلم يزكوا والغي شهادتهم ثم ان احد الشاهدين-------------- ادعي ان الصبي ابنه وصدقته المراة فانه لا يصدق علي ذلك ولا اثبت ن------------------------------------------------------------------سبه منه لانه قد شهد انه ابن غيره وقال ابو يوسف ومحمد دعواه جاءزة وهو ابنه واذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة وادعت ذلك المراة فسال القاضي عن الشاهدة فلم تزك والغي شهادتها ثم ان الشاهدة ادعت-------- ان الصبي ابنها واقامت علي ذلك شاهدين فانه لا يقبل ذلك منها	2847	-2634952613868240900	243	267.0	187	830	29.277109146118164	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4656	true	1613227032040164323	116	300	566	1486	1486	300	فلم يقبل القاضي -شهاد----ته ثم ان الشاهد ادعي--- الصبي انه ابنه وان المراة امراته واقام البينة علي ذلك لم تقبل بينت---------------------------------------ه لان بشهادته صار مخرجا نفسه من- هذه ال-------------دعوي ولو ادعته المراة عليه و------------------------------اقامت البينة-------- قبلت بينتها لانها تدعي ما هو من حقها فان في ثبوت نسب ولدها من رجل دفع تهمة الزني عنها حتي تكون محصنة ولم يسبق منها ما يمنعها من هذه الدعوي فوجب قبول بينتها عليه قال ولو--------- ادعي رجلان صبيا في يد- امراة كل واحد منهما يقول هو ابن------ي منه-----ا بنكاح و----هي تنكر---- ثم ادعت المراة----- علي---- اخر انه تزوجها وهذ--------ا الصبي لها منه وشهد لها بذلك الرجلان المدعيان للصبي-------- لم اقبل شهادتهما ---------لانهما------------------------ بالدعوي---------------- الاولي صارا مناقضين في هذه الشهادة وتاثير التناقض في الشهادة اكثر منه في الدعوي فاذا كان هذا النوع من التناقض يمنعه الدعوي فلان يمنعه من الشهادة كان اولي وكذلك صبي في يد- امراة شهد رج-ل انه -بن فلان و-------------رد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه بن رجل اخر لم----- تقبل هذه الشهادة لكونه احد الشاهدين متناقضا فيها قال----------------------------------------------- واذا -----------------------اقر الرجل ان امته حبلي من رجل قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل-	4656	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2848	false	8967708835228726642	0	177	0	889	1485	300	فلم يق-ض القاضي بشهادة واحد ثم ان الشاهد ادعي ان الصبي اب----نه وان المراة امراته واقام------- علي ذلك شاهدين والمراة تنكر والصبي صغير فاني لا اقبل ذلك منه لان اقراره علي------- نفسه انه ابن الاخر اصدق من بينته ولو ا---ن المراة ادعت انه زوجها وان الولد ابنه منها واقامت علي ذلك شاهدين قبلت ------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- منها والزمت الولد الرجل وجعلته ابنه------------------- ولو ان رجلين ادعيا----- صبيا في يدي امراة كل واحد منهما يقول هو ابني ويدعي انه تزوج المراة والمراة تنكر ذلك ثم ا--ن المراة ادعت علي رجل اخر انه تزوجها وانه ابو هذا الصبي و--------شهد لها ا-----لرجلان المدعيان الصبي علي ذلك لم اقبل شهادتهما وابطلتها لانهما قد ذكرا ان الصبي ابنهما والنسب لا يتحول وقولهما الاول ينقض الاخر و---------------------------------------------------------------اذا كان----------------------------------------------------------------------- صبي في يدي امراة فاقر رجل انه ابن فلان وشهد علي ذلك فرد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن--- اخر فانه لا تقبل ------شهادة---------- الشاهد الذي شهد بالشهادتين الاولي والاخرة لان كل واحدة منهما تنقض الاخري واذا كان لرجل امة وهي حامل فاقر ان حملها من زوج---------- قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل	2848	-2634952613868240900	446	463.5	343	1214	36.73805618286133	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4664	true	7480983794682107467	41	98	195	475	1484	300	الشعبي رحمه الله ان امراة سبيت ومعها صبي فاعتقا وكبر الصبي واكتسب مالا ثم مات فقالوا للمراة خذي ميراث ابنك فقالت ليس هو ابني ولكنه -بن دهقان القرية وكنت ظءرا له فكتب بذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب ان لا يورث الحميل الا ببينة قال محمد رحمه الله الحميل عندنا كل نسب كان في اهل الحرب	4664	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2852	false	672992915734209994	13	61	60	302	1455	300	الشعبي---------- ان امراة سبيت ومعها صبي فاعتقا وكبر الصبي واكتسب مالا ثم مات فقالوا للمراة خذي ميراث ابنك فقالت ليس هو ابني ولكنه ابن دهقان القرية وكنت ظءرا له فذكر -ذلك ---لعمر بن الخطاب ف---كتب ان لا يورث الحميل الا ببينة والح------------------ميل عندنا كل نسب في دار---- الحرب	2852	-2634952613868240900	218	384.0	173	281	77.58007049560547	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4668	true	-3744580191925497679	19	68	100	346	1504	300	ادعي-------- ولدا من امراة حرة بنكاح فاسد او جاءز وصدقته المراة لانه في دعوي النسب كالحر قال ولو ادعي ولد------------ امة -رجل بنكاح او ملك وكذبه الرجل لم يصدق المكاتب كالحر اذا ادعاه فان عتق فملكه يوما ثبت نسبه منه وك---------ان كالمجدد لاقراره حين ملكه قال واذا باع المكاتب	4668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2854	false	-4203469767583616879	134	176	677	891	1495	300	ادعي المكاتب ولدا من امراة حرة بنكاح فاسد او جاءز وصدقته المراة كان ابنه-------------------- ولو ادعي المكاتب ولدا من امة لرجل بنكاح او ملك وكذبه الرجل لم يصدق المكاتب فان ملك المكاتب الابن-------- يوما ثبت نسبه منه وكان ابنه ف----------------------------------ان كان المكاتب	2854	-2634952613868240900	154	235.5	120	276	55.79710006713867	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4668	true	-3744580191925497679	65	172	329	853	1504	300	واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر --فادعي الولد صحت دعوته لانه في حق استلحاق النسب كالحر واذاحصل العلوق في ملكه كان له حق الدعوة ويرد اليه الولد مع اهله لان استيلاده في كسبه يمنعه من بيع الام والولد فان الولد يدخل في كتابته تبعا له وثبوت حق الام بثبوت حق الولد فيمنع بيعها فكان هو كالحر في هذا بخلاف العبد الماذون فان هناك بثبوت النسب الولد منه لا يمتنع بيع الام والولد عليه فكذلك لا يرد اليه الولد ولا امه اذا ادعي نسبه قال وان وطء المكاتب امة ابنه وهو حر او مكاتب بعقد علي حدة-------------------- لم ي----ثبت النسب منه اذا كذبه الابن لان	4668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2855	false	-8267980351430589967	43	92	212	443	1454	300	واذا باع المكاتب امة فولدت لاقل من ستة اشهر ثم ادعي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد فانه ابنه وهي ام ولد--------- له و---------------------------------------يردان جميعا الي المكاتب و---------------------------------------------------------------------------------------يرد الثمن ان كان قبضه واذا------------------ وطء المكاتب امة ابنه وه------و مكاتب -----علي حدة او حر ثم ادعي الولد لم يصدق علي النسب ----اذا كذبه الابن وان	2855	-2634952613868240900	148	157.0	116	550	26.909090042114258	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4674	true	-4122510991573280332	55	203	287	1096	1579	300	نصف قيمتها ونصف عق-------------------------رها لشريكه ويضمن الذمي ايضا له نصف العقر لاقراره بوطءها فصار نصف العقر بنصف العقر قصاصا قال امة بين رجلين و-لدت فادعياه جميعا وقد ملك احدهما نصيبه منذ شهر و----الاخر ------منذ ستة اشهر او اكثر فالدعوة دعوة الما-----------------------------لك الاول لان دعوته دعوة استيلاد فيستند الي حالة العلوق ودعوة الاخر دعوة الاعتاق لان اصل العلوق لم يكن في ملكه فتكون دعوة الاستيلاد سابقة معني ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها لانه قد يملك نصيب صاحبه بدعوة الاستيلاد ولم يتبين انه لمن يغرم قالوا وانها يغرم ذلك للباءع لا لشريكه المشتري لان دعوته استندت الي حالة العلوق والملك فيها في ذلك الوقت كان للباءع فانما يصير متملكا عليه فيضمن له نصف قيمتها ونصف عقرها ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع فيما اشتري وان لم يعلم------ صاحب الملك الاول فهو ابنهما والجارية- ام ولدهما لانهما استويا في الدعوة فكان العلوق حاصلا في ملكهما ولا عقر علي واحد منهما	4674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2859	false	5235071882597505048	88	152	467	803	1567	300	نصف قيمتها ونصف عقرها والمكاتب ضامن لنصف عقرها لشريكه------ الذمي واذا كانت----------------------------------------------------------- امة بين رجلين فولدت فادعيا الولد- وقد ملك احدهما نصيبه منذ شهر وملك الاخر نصيبه منذ ستة اشهر --------فولدت ولدا فادعيا الولد فانه يقضي به لصاحب الملك الاول وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن نصف عقرها ونصف قيمته---------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم ايهما صاحب الملك الاول فهو ابنهما جميعا وهي ام ولد له--------------------------------------------------ما ولا عقر علي واحد منهما	2859	-2634952613868240900	226	281.5	180	881	25.652667999267578	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4680	true	-3178988774557965300	100	210	523	1078	1527	300	واذا وجدته في مصر من امصار المسلمين جعلته حرا مسلما ولا اقبل---- شهادة اهل الذمة عليه يريد به في حق الدين فاما في حق النسب فهو ثابت من الذمي كما بينا وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل البينة انه ابنه واقام اخر البينة انه عبده قضيت به للذي يدعي انه ابنه لان في بينته اثبات نسبه وحريته وفي بينة الاخر اثبات رقه فتترجح بينة الحرية لمنفعة الصبي فان اقام احدهما البينة انه ابنه من امراته هذه الحر-------ة واقام اخر البينة انه ابنه من هذه ال-------امة قضيت به انه بن الحر والحرة لان المولود من الامة بالنكاح يكون رقيقا فتترجح بينة المثبت للحرية ولو اقام كل واحد منهما البينة انه ابنه من -----امراته الحرة	4680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2863	false	4906829416901988438	67	176	330	890	1509	300	واذا وجده- في مصر من امصار المسلمين جعلته حرا مسلما ولا اقبل فيه شهادة اهل الذمة --------------------------------------------------------------------------واذا اقام الرجل شاهدين علي اللقيط انه ابنه واقامت امراة شاهدين انه ابنها جعلته ابنهما جميعا واذا ادعي احدهما انه ابنه وادعي الاخر انه عبده واقاما البينة قضيت به للذي ادعي انه ابنه وان اقام الذي ادعاه انه عبده البينة ولم يقم الذي ادعي انه ابنه البينة قضيت به عبدا له وان اقاما جميعا البينة جعلته ابن الحر وان اقام رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البينة انه ابنه من------- هذه المراة الحرة واقام اخر البينة انه ابنه من هذه المراة الامة قضيت به ا---بن الحر والحرة واعتقته---------------------------------------------------------- ولو اقام ال----------اخر بينة انه ابنه من هذه المرا-ة الحرة	2863	-2634952613868240900	213	141.5	168	887	24.01352882385254	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4684	true	-7235586067961031718	177	255	925	1327	1562	300	وان -كان للمسلم امراة كتابية------- ف-----ولدت فنفاه فهو اب-------------------------------------------نه ولا حد عليه ولا لعان لانها غير محصنة ونسب الولد قد يثبت بالنكاح فلا ينقطع بدون اللعان قال وان اسلمت المراة والزوج كافر ثم بقي ولده فع----------------------ليه الحد لانها محصنة وقد قذفها بالزني ولا لعان بينهما لانه ليس من اهل الشهادة فمتي تعذر جريان اللعان بينهما من جهة الزوج يلزم الحد ولا يقطع النسب عنه لتقرر سببه وهو العلوق وان اسل-----------------ما جميعا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها------------ ثم تزوجها ثم جاءت بولد	4684	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2866	false	8037499938543107418	132	248	708	1268	1523	300	واذا كان للمسلم امراة من اهل الكتاب فولدت ولدا فنفاه او نفاه ثم ادعاه او ادعاه ثم نفاه فهو سواء وهو ابنه ولا حد عليه ولا لعان في شء من ذلك وكذلك لو كانا جميعا من اهل الكتاب فاسلم الزوج او لم يسلم وان كانت المراة هي التي اسلمت ولم يسلم الزوج ثم نفاه فهو ابنه وعليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد وان جاءت به بعد الاسلام منها واسلم الزوج ايضا فجاءت به بعد اسلامهما جميعا لستة اشهر فصاعدا فنفاه فانه يلاعن ويلزم الولد امه وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر فان الولد يلزم اباه ويلاعن امه لان اصل الحبل كان في الكفر فلا يستطيع ان ينفيه ابدا وكذلك لو طلقها بعد الاسلام ثم تزوجها ثم جاءت بولد	2866	-2634952613868240900	127	98.0	94	682	18.621700286865234	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4689	true	-1398828978892161934	176	300	869	1492	1492	300	واذا اعتق------ ام ولده ثم تزوجها --فجاءت بولد------------ لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه لانها انما جاءت به من علوق بعد النكاح فان الحل قاءم بينهما فيستند العلوق الي اقرب الاوقات وهما من اهل اللعان في الحال فيقطع النسب عنه باللعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها لاعن ولزم الولد اباه اما اللعان فانهما من اهل اللعان في الحال واما النسب فلانا تيقنا ان العلوق حصل قبل النكاح فلا يمكن قطع النسب باللعان وتاويل هذه المسالة اذا كان لاقل من سنتين منذ عتقها حتي يثبت النسب من المولي باعتبار زوال الفراش الي عدة قال رجل اعتق امة ولها زوج حر فجاءت بولد بعد العتق لستة اشهر------- فنفاه الزوج لاعن ولزم الولد امه وان جاءت به لاقل من ستة-	4689	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2869	false	7721069092127108619	44	114	228	563	1503	300	واذا اعتق الرجل ام ولده ثم تزوجها ثم جاءت بولد بعد التزويج لستة اشهر فصاعدا فان نفاه لاعن ولزم الولد امه-------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من ستة -----------اشهر لاعن ولزم الولد اباه لان ا------------------لحبل كان في الرق وقد حدث فيها عتق-------------------------------- فلا يستطيع ان ينفيه واذا اعتق الرجل امته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها زوج حر فجاءت بولد بعد العتق لستة اشهر فصاعدا فنفاه------ لاعن ولزم الولد امه وان جاءت به لاقل من ستة	2869	-2634952613868240900	243	353.0	190	651	37.32719039916992	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4690	true	8262987962686751640	55	208	267	1072	1525	300	طلق------ امراته تطليقة باءنة وهي امة------------ ثم اعتقت بالولد فان جاءت بالولد الي سنتين من وقت الطلاق فالنسب ثابت من الزوج لا ينتفي بنفيه ويضرب الحد لانه قذفها وهي محصنة ونسب الولد ثابت لتوهم حصول العلوق بالنكا ح فانها لم تقر بانقضاء العدة وولاء الول-د لموالي الام لانا حكمنا بوجوده في البطن في حين اعتقت فصار الولد مقصودا بالعتق ولو مات الاب فجاءت بالولد ما بينها وبين سنتين وقد اعتقت بعده بيوم ف---الولد ثابت النسب وولاءه لموالي الام اذ لا فرق بين ارتفاع النكاح ب----الموت وبين ارتفاعه بالطلاق الباءن فانه يعقب العدة في الوجهين جميعا قال--------------------------------------------- واذا -اشتري امراته و--------قد ولدت------------- فاعتقها وتزوجها ثم جاءت بولد لستة اشهر------- منذ تزوجها فنفاه لاعن ولزم الولد امه----------------- وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها اخيرا او لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها فنفاه لاعن و-لزم الولد اباه لانها بالشراء صارت ام ولد له وبالعتق صارت محصنة فاذا---------- جاءت به لاقل من ستة اشهر	4690	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2869	false	7721069092127108619	127	258	634	1296	1503	300	طلق الزوج امراته -------------وهي امة طلاقا باءنا ثم اعتقت --------ثم جاءت بول--د الي سنتين منذ طلقها فنفاه فانه يلزم ابا-------------------ه ويضرب ------------------------------------------------------------------------------------------الحد- ويكون الولاء لموالي الام----------------------------------------------------------------- ولو مات الاب فجاءت به---- ما بينها وبين سنتين وقد اعتقت بعده بيوم فان الولد ثابت النسب وولاءه لموالي الام وانما اختلف الولاء في الطلاق وفي الموت وفي التي هي امراته بعد لان وطء المطلقة لا يحل للزوج فهو من النكاح ووطء التي لم يطلقها له حلال فهو من وطء حادث واذا كانت-- امراة الرجل امة قد ولدت منه فاشتراها فاعتقها وتزوجها ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها فنفاه فانه يلاعن----- امه ويلزم الولد الام وان جاءت به لاقل من ستة اشهر يوم تزوجها و--------لاكثر من ستة اشهر منذ اشتراها فانه يلاعن ويلزم الول------------------------------------------------------د اباه وكذلك لو جاءت به لاقل من ستة اشهر	2869	-2634952613868240900	392	482.0	309	933	42.01500701904297	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4691	true	6817891822965645377	127	246	652	1252	1541	300	اشتري------ امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها -------ثم اشتراها من ذلك الرجل او من غيره فادعي ولدها فالدعوة- جاءزة اذا كان الولد يوم يدعي في ملكه لانه ادعي نسب مملوكه في حال حياته الي النسب فيثبت النسب منه ولا ينفسخ شء من البيوع والعقد الذي جري فيه وفي امه لان اصل العلوق لم يكن في ملكه فكانت دعوته دعوة التحرير بمنزلة الاعتاق فلو اعتقه لم يبطل به شء من العقود المتقدمة فكذلك هنا وان كان اصل الحبل عنده بطلت العقود كلها لان دعوته دعوة استيلاد فيستند الي وقت العلوق فيتبين به ان البيوع والاشرية كانت في ام ولده فكانت باطلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اشتري عبدين توامين ولدا في ملك غيره فباع احدهما ثم ادعي نسبهما ------------ثبت نسبهما منه	4691	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2870	false	-7522619761865156045	190	285	919	1388	1454	300	اشتري الرجل امة وولدها او اشتراها وهي حامل ثم باعها من اخر ثم اشتراها من ذلك الرجل و--من غيره فادعي ولدها ف--دعوته جاءزة اذا كان الولد يوم يدعي في يديه وما كان------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وفي امه قبل ذلك من بيع او شراء فانه لا---------------------------------------------------- يبطل ب------------------------------------------------------------------------------دعوته -----------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تحبل في ملكه واذا اشتري الرجل عبدا واشتري ابوه اخا ذلك العبد وهما توام فادعي احدهما الولد الذي في يديه فانه يصدق ويكونان جميعا ابنيه ويعتق الذي في يدي الاخر ولو اشتري رجل------ عبدين توام-- ولدا في ملك غيره فباع احدهما ثم ادع----اهما فهما ابناه يثبت نسبهما منه	2870	-2634952613868240900	230	158.5	177	801	28.714107513427734	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4693	true	4695227510780016928	118	263	633	1350	1524	300	قروة بن عمير---- قال زوج ابي عبدا له يقال له كيسان امة له فولدت فادعاه ثم مات ابي فكتب الي عثمان رضي الله عنه ان يوافي بابي الموسم فكتب ا--ليه ان ابي قد مات فكتب ان ابعثوا---- بابنه الي فذهب به اليه فقال---- ما يقول ----بن كيسان فقالت قد ادعاه ابي فان كان صدق فقد صدق وان كان كذب فقد كذب فقال لو قلت غيره--ا لاوجعتك واعتقه بالدعوة وجعله ب-ن العبد بالفراش فيما يعلم ابو يوسف رحمه الله وانما اورد هذا الحديث ليبين ان اقرار احد الورثة بدعوة الاب كاقرار الاب به فكذلك تعيين احد الورثة كتعيين الموروث بنفسه قال مكاتب اشتري عبدا فادعاه المولي لم تجز دعوته فيه لان دعوة التحرير كالاعتاق والمولي لا يملك اعتاق كسبه فلا تصح دعوته وكذلك لو اشتري الابن عبدا لم تجز دعوة الاب فيه لهذا قال زوج امته عبده بشهود فجاءت بولد لستة اشهر فصاعد-----------ا فهو ب-ن الزوج	4693	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2873	false	-4034115952377500037	166	257	850	1274	1494	300	فروة بن عمير انه قال زوج ابي عبدا--- يقال له كيسان امة له فولدت فادعاه ثم مات ابي وكتب عمر------------------- ان يوافي بابي------- فكتبوا اليه ان---- قد مات فكتب ان ابعثوا الي بابنه قال فذهب بي اليه فقال عمر ما تقول في ابن كيسان فق-لت قد ادعاه ابي وان كان صدق فقد صدق وان كان كذب فقد كذب فقال لو قلت غير هذا لاوجعتك واعتقه بالدعوة وجعله ابن العبد بالفراش فيما يعلم ابو يوسف واذا زوج الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امته عبده بشهود فجاءت بولد لما تلد له النساء منذ زوجها فهو ابن الزوج	2873	-2634952613868240900	349	570.5	270	750	46.53333282470703	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4696	true	6805786890510536980	193	230	940	1118	1462	300	واذا ولدت امة------ ولدا من غير زوج فلم يدعيه المولي حتي كبر------ وولد له ولد من امه للمولي ثم مات الابن الاول ثم ادعي المولي احدهما فقال احد هذين ابني يعني الميت وابنه فانه يعتق الاص-------ل كله	4696	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2876	false	-6844805095510039204	202	241	973	1163	1455	300	واذا ولدت امة الرجل ولدا من غير زوج فلم يدع-ه المولي حتي كبر الولد وولد له ابن من امة المولي ثم مات الابن------ ثم ادعي المولي احدهما فقال احد هذين ابني يعني الميت وابنه فانه يعتق الابن الاسفل كله	2876	-2634952613868240900	165	288.5	129	197	83.75634765625	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4701	true	-8119318384221836536	64	268	295	1347	1503	300	تزوج------ امراة علي خادم فولدت في يد الزوج فادعي الزوج الولد وكذبته المراة فان كانت ولدت- لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكان اصل الحبل عند الزوج فهو مصدق لانا تيقنا ان العلوق حصل في ملكه فتكون دعوته دعوة استيلاد فبطل به تمليكها من المراة صداقا و----------يضمن -قيمتها للمراة لان التسمية بطلت بعد صحتها فوجب علي الزوج القيمة كما لو استحقت وهذا لانه تعذر تسليمها مع بقاء السبب الموجب للتسليم وهو النكاح وان لم يكن اصل الحبل عنده لم يصدق لان دعوة التحرير بمنزلة الاعتاق وهو لو اعتقها في هذه الحالة لم تصح منه وكذلك ان وضعته لاكثر من ستة اشهر لانا لا نتيقن بحصول العلوق في ملكه فلا يصدقه علي ابطال ملكها عن عين الخادم حين كذبته فان طلقها----- قبل ان يدخل بها وقبل التسليم-------------- اليها ثبت نسب الولد----- منه لان بالطلاق قبل الدخول ينتصف الاصل مع الزيادة وهو الخادم المقبوض فكان نصفها ونصف ولدها للزوج وذلك يكفي لصحة الدعوة فلهذا ثبت نسب الولد منه وصارت الجارية ام ولد له ويضمن نصف قيمتها للمراة لانه صار متملكا نصيبها عليها بما سبق منه من الدعوة وضمان التملك لا يعتمد وجود الصنع ولو لم يصنع في عينها شيءا بالطلاق قبل الدخول صار ضامنا لها نصف قيمة الجارية----------------------- ويسعي الولد في نصف قيمته لها لان نصف ---	4701	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2882	false	6808252592429952720	39	128	188	627	1460	300	تزوج الرجل امراة علي خادم فولدت------------ فادعي الولد الزوج وكذبته المراة فان كانت ولدته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها وكان اصل الحبل عنده----- فهو ----------------------------------------------------------------------------------------مصدق وهو ولده وهو ضامن لقيمتها للمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن اصل الحبل عنده لم يصدق وان كانت----------------------------------------------------------------------- وضعت- لاكثر من ستة اشهر لم يصدق و-----------------------------------------------------------------------------ان طلق المراة قبل ان يدخل بها وقبل ان يدفع الخادم وولدها اليها فان نسب الولد يثبت منه وتكون الخ--------------------------------------------ادم------------------------------------------------------------------------------------------------ ام ولد له ويضمن نصف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة الخادم ولا يضمن قيمة نصف الولد ويسعي الولد في نصف قيمته للمراة وان كان	2882	-2634952613868240900	311	398.5	242	1120	27.76785659790039	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4702	true	-12715368020776133	41	235	209	1180	1508	300	كان الزوج اقر انه وطءها قبل النكاح لم يضمن م----ن العقر شيءا وان اقر ان وطاه اياها كان بعد النكاح ضمن نصف العقر لها وان لم يبين ذلك فالقول قوله في---ه الا ا----ذا جاءت ب----ه لاكثر من سنتين منذ تزوجها فحينءذ يعلم ان وطاه اياها كان بعد النكاح فيلزمه نصف العقر لها لان بالوطء قد لزم جميع العقر فانه وطء ملك الغير وقد سقط الحد عنه لشبهة فيجب العقر والعقر زيادة كالولد فينصف بالطلاق قال وتاويل هذه المسالة اذا كان ادعي نسب الولد بنكاح او شبهة او لم يبين السبب فاما اذا بين انه وطءها من غير شبهة النكاح لا يثبت النسب منه لان الجارية في يده مملوكة له مضمونة عليه بالقيمة كالمغصوبة فيكون وطءه اياها زنا غير مثبت النسب وان كانت --------------------ولدت في يدي الم--------------راة ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم يرجع اليه من الخا-----------------------------دم والولد سبي لان الزيادة المنفصلة بعد القبض تمنع بنصف ------------الاصل الا ان تكون جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فيكون ابنه بدعوته والجارية ام ولد له ويضمن المراة نصف قيمتها لتيقننا بحصول العلوق في حال ملكه وذلك بمنزلة البينة------------------- ------------------------------------------------------------------تقوم وان----- جاءت ب----ه لاكثر من ستة اشهر بعد القبض------------- ولم يطلقها ولكن المراة ماتت فورثها	4702	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2882	false	6808252592429952720	153	295	744	1441	1460	300	كان اقر به ق-------------بل النكاح لم يضمن لها من العقر شيءا ف-------------------------------------------------------ان لم يبين ذلك فالقول قوله في ذلك الا ان تكون جاءت بالولد لاكثر من سنتين منذ تزوجها فيكون علي-------------------------------------ه نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------عقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد دفع الخادم اليها وولدت الخادم بعد ما قبضتها المراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم يرجع اليه من الخادم ولا من الولد شء وكانت الخادم والولد ---للمراة وكانت الم--راة ---------ضامنة لنصف قيمتها يوم قبضتها الا ان تكون جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها فيكون ابنه ويعتق وتكون امه ام ولد له ويضمن------- نصف قيمتها يوم تزوجها عليها فدفعه اليها ويصدق عليها لان اصل الحبل كان عنده الا ان تقوم للمراة بينة انه قد ملكها منذ كذا وكذا لوقت يعرف ان الحبل كان قبله وان كانت جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر بعد --قبض المراة اياها ولم يطلقها ولكن المراة ماتت فورثها	2882	-2634952613868240900	379	479.0	291	1168	32.448631286621094	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4706	true	2457339921477129601	24	130	110	644	1508	300	ولدها لكون الملك فيها ظاهرا لغير المستولد وان كان الاصل لا يعرف-------- لهذا فقال هذا بعتكها وقال اب- الولد زوجتني ضمن اب- الولد قيمتها لان احتباسها عنده لم يكن باقرار المقر له بالبيع الا تري انه وان انكر ذلك لم يكن له عليه اولا علي ولدها سبيل بثبوت امية الولد بالدعوة السابقة فلهذا ضمن اب الولد قيمتها ولم يضمن العقر لانه وطء ملك نفسه ولانه ضمن جميع بدل النفس وكذلك لو قال اب- الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر بل زوجتك فهذا و--الاول سواء لما بينا وان كان يعرف ان الاصل لهذا فانه ياخذ الام وولدها مملوكين--------------------- ما خلا خصلة واحدة وهي ان تقر بانه باعها	4706	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2884	false	3471540954564107280	69	135	335	659	1466	300	حالها وكان الولد عبدا -----------------له وان كان الاصل لا يعرف انه كان لهذا وقال هذا بعتكها وقال ابو الولد زوجتني فان ابا الولد يضمن قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولا يضمن العقر------------------------------------------- وكذلك لو قال ابو الولد بعتني هذه الجارية وقال الاخر بل زوجتك فهو مثل الاول وان --------------كان يعرف الا---صل لهذا فانه ياخذ الامة والولد في جميع ذلك ويثبت نسب الولد ما خلا خصلة واحدة---- ان يقر -انه باعها	2884	-2634952613868240900	243	367.0	190	568	42.78168869018555	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4709	true	-8694919691134160235	209	292	973	1373	1420	300	ولو -ان صبيا وامة مملوكان لرجل لا يعرف له نسب----------- فاشتراهما رجلان او ملكاهما بهبة او صدقة او ميراث او وصية ثم ادعي احدهما ان الولد ابنه وكذبه الاخر ف------هو ابنه لان قيام الملك له في النصف كقيام الملك له في الكل في صحة الدعوة والولد محتاج الي النسب ويضمنه حصة شريكه من قيمة الام غنيا كان او فقيرا لانه صار متملكا لنصيبه عليه حين صارت ام ولد له قال ويضمن حصة شريكه من قيمة الولد ان كان موسرا ويسعي الولد ---------------ان كان	4709	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2887	false	-292158363080800179	196	242	933	1157	1424	300	ولو كان صبي- وامه ل--------رجل لا يعرف له نسب رقيقا لرجل فاشتراهما رجلان او ملكاهما بهبة او صدقة او ميراث او وصية ثم ادعي احدهما ان الولد ابنه وكذبه الاخر فانه يكون ابنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن حصة شريكه من قيمة الام-------------- ويسعي الولد في حصة الشريك وان كان	2887	-2634952613868240900	184	286.0	144	433	42.494224548339844	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4710	true	-4017832833266195598	98	263	499	1347	1540	300	واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله صار الولد كله مكاتبا مع ابنه لان عندهما الكتابة لا تجزء ويضمن المكاتب نصف قيمة ابنه لشريكه لانه صار متملكا عليه نصيبه فيضمن له قيمة نصيبه موسرا كان او معسرا ولو كان مجهولا فادعاه المكاتب بعد ما ملكاه كان للشريك ان يضمن-------ه نصف --قيمته ان كان غنيا وان شاء استسعي الابن وان كان فق--------يرا استسعي الابن لان المكاتب في الدعوة كالحر وكذلك في ضمان الاعتاق وهو بمنزلة الحر وقد بينا ان هذه الدعوة عند تكذيب الشريك بمنزلة الاعتاق ولو كانت امه معه----- ضمن المكاتب نصف قيمتها غنيا كان او فقيرا لانه تعذر بيعها بما ثبت للمكاتب من الملك فيها وصارت بمنزلة ام الولد فيضمن لشريكه نصف قيمتها لانه صار متملكا علي كل حال وان كان الذي ملك م-ع المكاتب ذا رحم محرم من الصبي ونسب الصبي من المكاتب معروف عتق نصيب ذا---------- الرحم المحرم بالقرابة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اثبت له حقيقة الملك وكان نصيب المكاتب موقوفا فان عتق عتق معه وان عجز سعي لمولاه	4710	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2888	false	5213346312051263669	2	103	10	516	1482	300	واما ف-ي قول ابي يوسف ومحمد فانه يكون------------ كله مكاتبا مع ابيه--------------------------- ويضمن ا---بوه نصف قيمت----ه لشريكه ولو ------------------------------------------------------------------كان مجهولا فادعاه المكاتب بعد-ما ملكاه كان للشريك ان يضمن المكاتب نصف القيمة- ان كان غنيا وان شاء استسعي الابن وان كان المكاتب فقيرا استسعي الابن في قياس قول ابي حنيفة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امه مع الولد ضمن المكاتب نصف قيمتها غنيا كان او فق--------------------------------------------------------------------------يرا لشريكه وكانت ام ولد له وان كا----------------------ن الذي ملكه مع المكاتب ذا رحم محرم من الصبي ونسب الصبي----------- معروف من المكاتب عتق حصة ذي الرحم المحرم منه وكانت حص------------------------------------------------------ة المكاتب موقوفة فان عتق عتق معه وان عجز سعي لمولاه	2888	-2634952613868240900	381	543.5	298	881	43.24631118774414	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4712	true	-8381443819628954121	175	293	899	1511	1545	300	واذا ولدت امراة الرجل ------------علي فراشه فقال الزوج زن-ا بك فلان------ وهذا الولد منه وصدقته الم----راة واقر فلان بذلك -----فان نسب الولد ثابت من الزوج لانه صاحب الفراش وثبوت النسب باعتبار الفراش وبعد ما ثبت بفراش النكاح لا ينقطع الا باللعان ولا لعان بينهما لاقرارها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفسها بالزني وكذلك لو كان النكاح-- فاسدا لان الفاسد ملحق بالصحيح في حكم النسب قال ولو ------------------------------تزوج امراة لا تحل له------- فاغلق عليها بابا او ارخي حجاب------ا ثم فرق بينهما لم يكن عليه مهر لان الخلوة في العقد الصحيح انما كان مقري للمهر باعتبار ما فيه من التمكن من الاستيفاء وذلك لا يوجد في النكاح الفاسد فانه غير متمكن من الاستيفاء شرعا فلهذا سقط اعتبار الخلوة فان جاءت بولد لستة اشهر منذ	4712	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2891	false	-5478395745393977003	145	248	685	1187	1435	300	واذا كانت -------لرجل امراة فولدت علي فراشه فقال الزوج زنيت ب--فلان فولدت فهذا الولد منه واقرت بذلك المراة واقر ب-----ذلك فلان فان نسب الولد ثابت من الزوج----- صاحب الفراش ولا يصدق واحد منهم -------------------------------------------------------------------------------علي نفي هذا الولد ولا علي اخراجه من نسبه وكذلك لو كانت هذه المراة امة قد تزوجها او من اهل الكتاب او حرة مسل------------مة وكذلك لو كان --نكاحها فاسدا وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد في النكاح كله وقال ابو حنيفة لو ان رجلا تزوج امراة لا يحل له نكاحها فاغلق------ بابا و--ارخي حجابا عليها ثم فرق بينهما لم يكن لها- مهر عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءت بولد لستة اشهر منذ	2891	-2634952613868240900	241	288.0	188	790	30.506328582763672	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	166	296	875	1516	1537	300	يثبت نسب ولدهما منه وكذلك لو قال الرجل هو ابني منك من نكاح وقالت هو ابنك من الزني لم يثبت نسبه لانكارها ما ادعاه من الفراش فان قالت بعد ذلك هو ابني من نكاح ثبت نسبه لانها اقرت له بالنكاح بعد ما انكرت والاقرار بعد الانكار صحيح فاذا ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بينهما ثبت نسب الولد منهما قال امراة رجل ولدت وهما حران مسلمان فا-----------دعي الزوج انه ابنه وكذبته المراة او ادعت وكذبها الزوج وقد جاءت به لستة اشهر منذ تزوجها فهو ابنه منها لظهور النسب فيما بينهما وه--------و الفرا-----------ش وكذلك لو قال الزوج هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت المراة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر وما ادعاه الرجل غير معلوم وانما يحال بالحكم الي السبب ال--------ظاهر دون ما لا يعرف ولو قال الزوج من زنا --------------	4714	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2892	false	-1346238763952991105	75	193	342	917	1465	300	يثبت نسب------ه منه و-----لو قال الرجل هو ابني---- من نكاح فقالت المراة من ---زني لم يثبت نسبه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا كانت لرجل حر لها ولد فاقرت في ولدها بمثل ذلك فان نسبه لا يثبت منه وكذلك المكاتبة والمدبرة وام الولد وكذلك المراة من اهل الذمة وكذلك الرجل من اهل الذمة باب دعوة الولد في النكاح الصحيح واذا كان للرج---------ل امراة--------- وهما حران مسلمان فجاءت بولد وادعي الزوج انه ابنه وكذبته المراة--------------------- وقد جاءت به لستة اشهر منذ تزو-------------------------------جها فانه ابنه ولا تصدق المراة علي دعواها وكذلك لو قال الزوج هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت المراة بل هو منك -----------------------------------------------------------------------فهو من الزوج ولا يصدق الزوج علي ما ادعي--- ولو قال الزوج قد ولدتيه وهو من زني	2892	-2634952613868240900	279	347.5	213	838	33.293556213378906	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4715	true	-7945761685684293276	118	184	589	911	1471	300	واذا كان للمراة ولد وليس في يدي زوجها فقالت------- تزوجتك بعد ما ولدت هذا من زوج قبلك وقال الزوج بل ولدتيه مني في ملكي فهو بن الزوج لما بينا ان النسب بينهما ظاهر وهو الفراش وما ادعت غير معروف فيحال بالولد علي السبب الظاهر فلو -كان الصبي في يدي الرجل دون المراة فقال ابن---ي من غيرك وقالت------- هو ابنك مني ف---القول قول الزوج ولا تصدق المراة	4715	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2894	false	-5632567706836954883	22	83	107	394	1446	300	واذا كان للمراة ولد -ليس في يد- زوجها فقالت المراة تزوجتك بعد ما ولدت هذا من زوج قبلك وقال الرجل بل ولدتيه مني في ملكي فهو سواء---------------------------------- وهو ابن الزوج ولا يصدق-------------------- علي ان ينفيه منه واذا كان الصبي في يدي الزوج دون المراة فقال هو ابني من غيرك وقالت المراة هو ابني منك فان القول قول الزوج ولا تصدق المراة	2894	-2634952613868240900	221	346.0	170	343	64.43148803710938	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4721	true	907070044841036266	137	205	712	1044	1540	300	ابي ليلي وفيه حديث الشعبي ذكره في الكتاب ان رجلا من جعفي زوج ابنته من عبيد الله بن الحر ثم مات ولحق عبيد الله-------- بمعاوية رضي الله عنه فزوج الجارية اخوتها فجاء -بن الحر فخاصم زوجها الي علي رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه اما انك الممالي علينا عدوانا فقال ايمنعني ذلك من عدلك فقال لا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر الا ان ابا	4721	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2899	false	-6027926060718835900	92	151	437	725	1429	300	ابي ليلي عن------- الشعبي--------------- ان رجلا من جعفي زوج ابنته--- عبيد الله بن الحر ثم مات ولحق عبيد الله بن الحر بمعاوية بن ابي سفيان فزوج الجارية اخوتها فجاء ابن الحر فخاصم زوجها الي علي فقال له علي----------------------- اما انك الممالء علينا عدو-نا ق-ال ايمنعني ذلك من عدلك ق-ال لا فقضي بالمراة له وقضي بالولد للزوج الاخر --وقال ابو	2899	-2634952613868240900	248	414.5	195	341	72.7272720336914	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4724	true	-4695306690878521502	0	41	0	208	1552	300	فراشه ثم مات الرجل-------------------- فادعي اولاده ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عنده قبل ان تلد---- بثلاث سنين وانها ولدت هذا الغلام علي فراش العبد والعبد والغلام والامة ينكرون ذلك لم تقبل بينتهم علي ذل-------ك والغلام ---------------------------------------------------------بن الميت لان------- نسبه	4724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2901	false	-1742827975653067863	30	81	134	396	1481	300	فراشه ثم مات الرجل فطلب الغلام الميراث فادعي اخوت-ه ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عبده قبل ان تلد هذا بثلاث سنين وانها ولدت هذا الغلام علي فراش العبد والعبد ينكر ----------------------------------------ذلك والامة والغلام ينكران ذلك فان بينة اخوة الغلام لا تجوز علي هذا والغلام ابن الميت يرثه ويثبت نسبه	2901	-2634952613868240900	154	253.5	121	303	50.82508087158203	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4728	true	-1124233297191833340	25	121	142	617	1507	300	فان جاءت بولد لاقل من سنتين من وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ثبت النسب من الزوج وبطل نكاح الاربع لانه غير مقبول القول في حق الولد ولا في حق المراة والنسب من حقها فصار في حق النسب كان الاخبار منه لم يوجد واذا ثبت النسب تبين انها كانت حاملا حين اخبر الزوج----------------------------------------------------------------- بانقضاء --عدتها فصار ذلك الخبر مستنكرا وتبين انها كانت فراشا له فانما تزوج الاربع وفراشه علي الاول قاءم فلا يجوز الجمع بين خمس نسوة في الفراش بحكم النكاح فلهذا بطل نكاح الاربع وان جاءت به لاكثر من سنتين من يوم طلقها فان كانت لاقل من ستة اشهر	4728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1316	false	-7003298458217491696	106	179	529	876	1465	300	فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ طلقها لزمه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه وان كان قد اغلق بابا او ارخي حجابا او خلا بها والطلاق باءن فالولد يلزمه ما بينه وبين سنتين-------------------------------- ولا يلزمه لاكثر من ذلك-------------------------------------------------- --------------------واذا كانت تطليقة بملك الرجعة واحدة او اثنتين فالولد يلزمه وان جاءت به لاكثر من سنتين وما لم تقر بانقضاء العدة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به بعد العدة--------------------------- لاقل من ستة اشهر	1316	-2634952613868240900	84	26.0	60	639	13.145540237426758	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4728	true	-1124233297191833340	8	180	50	914	1507	300	قال الزوج ل--------لمطلقة الرجعية اخبرك-------------------- ان عدتك قد انقضت وكذبته فله ان يتزوج اربعة سواها وهي معروفة فان جاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الطلاق ثبت النسب من الزوج وبطل نكاح الاربع لانه غير مقبول القول في حق الولد ولا في حق المراة والنسب من حقها فصار في حق النسب كان الاخبار منه لم يوجد واذا ثبت النسب تبين انها كانت حاملا حين اخبر الزوج بانقضاء عدتها فصار ذلك الخبر مستنكرا وتبين انها كانت فراشا له فانما تزوج الاربع وفراشه علي الاول قاءم فلا يجوز الجمع بين خمس نسوة في الفراش بحكم النكاح فلهذا بطل نكاح الاربع وان جاءت به---------------------------------------------------- لاكثر من سنتين من يوم طلقها فان كانت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت بانقضاء العدة يلزمه النسب ايضا لان اقراره لا يكون اقوي من اقرارها ولو اقرت هي بانقضاء العدة ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت النسب وصار مراجعا لها فكذلك هنا ومن ضرورة ضرورته مراجعته لها بطلان نكاح الاربع فكذلك لو طلقها واحدة رجعية------ ثم ابان----ها او بغيرها فهو مثل ذلك الا ان هذا لا تكون رجعة	4728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2903	false	4629572271454707984	84	156	438	808	1587	300	قال الزوج لامراته المطلقة التي يملك الرجعة فيها قد اخبرتيني ان عدتك قد انقضت وكذبته وتز-------وج اربعا فان نكاحهن جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت الاولي بولد الي سنتين من يوم طلقها فانه يلزمه ولو جاءت لاكثر من سنتين من يوم طلقها --------ولاقل من ستة اشهر منذ اقرت بانقضاء عدتها ل-زمه------ ايضا وهذه رجعة ويفارق الاربع وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو طلقها واحدة بملك الرجعة ثم ابانها بها او بغيرها فهو مثل ذلك الا انه--ا لا تكون رجعة	2903	-2634952613868240900	212	324.5	163	954	22.22222137451172	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4730	true	-1540812801229582984	5	254	28	1348	1586	300	اقوي -الفراش-ين وكذلك لو اقام العبد البينة انه ابنه----- من هذه الامة وهي زوجته واقام المولي البينة ان---------------ه ابنه منها فالبينة بينة العبد لما فيه من زيادة اثبات النكاح ولكون فراش النكاح اقوي من فراش الملك في حكم النسب الا انه -يعتق باقرار المولي بحريته وتصير الجارية بمنزلة ام الولد قال ولو كان العبد -----والمولي ميت-------------ين فاقام الغلام البينة انه -بن المولي من امته وهي ميتة وا----قام ورثة المولي البينة علي انه بن العبد من امة المولي زوجه--------------------------------------------------------------------------------------------ا المولي منه فانه يثبت النسب من المولي لانه ليس في بينة الورثة هنا اثبات النكاح فقد انقطع ذلك بموتهما وكذلك لا يثبتون النسب لانفسهم انما يثبتون للعبد ومقصودهم بذلك نفي النسب عن المولي والبينة علي النفي لا تقبل وفي بينة العبد اثبات النسب والحرية والميراث فكان هو اولي قال ولو---------------------- ان رجلا مات وترك مال------ا فاقام الغلام الم-حتلم --بينة انه بن ال-----------------------ميت من امته فلانة------------------------------------------------------------------- ولدته في ملكه واقر بذلك واقام رجل اخر البينة ان---- الغلام عبده وام---ه امته زوجها من عبده فلان فولدت هذا الغلام علي فراشه والعبد حي يدعي-------------------------------- قضيت للعبد بالنسب وقضيت----------------- بالامة ان كانت حية للمدعي لان في الامة البينتين قامتا علي مطلق الملك فبينة الخارج اولي وفي حق النسب الخارج والعبد بينتان يشبه بفراش النكاح وهو انه انما يثبت نسب نفسه بفراش الملك وفراش النكاح اقوي فلهذا كان العبد به اولي ولان العبد يثبت النكاح علي الامة لنفسه بالبينة فوجب قبول بينته علي ذلك واذا ثبت النكاح كان الولد ثابت النسب منه وا-ن كان العبد ميتا اثبت نسب الغلام من الحر وهو الم------------------------يت الذي اقام الغلام	4730	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2904	false	-3347436471101372434	63	257	328	1315	1533	300	اولي بالفراش من المولي ولو ان الولد ادعي-- انه ابن العبد من هذه الامة و----------اقام------- البينة علي ما ذكرنا جعلته ابن------------------- العبد ثاب------------------ت--------------------------------------------------- النسب---- منه واعتقه بدعوة المولي -----------------------------------------ولو كان العبد ميتا والمولي ميتا والمسالة علي حالها والغلام يدعي-- انه ابن المولي واقام البينة علي ذلك واقام ورثة المولي البينة علي ما ذكرنا في اول المسالة واقام الغلام بينة فاني اثبت نسبه من المولي واجعله ابنه واورثه منه ولا اجعله ابن العبد والغلام في هذا الموضع هو المدعي للعتق والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب --------والميراث ولا اقبل بينة خصماءه علي انه ابن العبد ولو ان رجلا مات وترك مالا كثيرا واقام --غلام قد احتلم البينة ومثله يولد لمثل الميت انه ابن الميت من امته فلانة وانه قد كان يملك فلانة قبل ان تلده وان الميت قد اقر انه ابنه وانها ولدته في ملكه وا----------قام رجل اخر البينة ان هذا الغلام عبده وان امه امته زوجها ع---بده فلان فولدت هذا الغلام علي فراشه والعبد حي يدعي ذلك او ميت فان كان حيا يدعي ذلك قضيت له--- بالنسب وجعلته ابن العبد واقضي بالامة ان كانت حية للمدعي الذي ادعي انها امته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------واذا كان العبد ميتا اثبت نسب الغلام من الحر وورثته منه وجعلت امه ام ولد للميت الحر اتبع ا--لام	2904	-2634952613868240900	473	519.0	373	1660	28.493976593017578	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4731	true	7941231101027395396	99	286	521	1459	1524	300	اليد فان كان كبيرا- يدعي انه -بن الاخر فاني اقضي بالغلام والامة --------للمدعي لا-----------------------------نه في يد نفسه فاذا صدق المدعي كان هو كالمقيم لتلك البينة فيترجح جانبه لحقيقة اليد ولكونه مثبتا حق نفسه بالبينة فان النسب من حقه قال حرة لها ولد وهما في يد- رجل فاقام اخر البينة انه تزوجها -----فولدت منه هذا الغلام--------------- واقام-------- ذو اليد البينة علي مثل ذلك------------------------------------ والغلام يدع-------ي ان ذا اليد----- ابوه فاني اقضي ببينة ذي اليد انه يترجح باعتبار يده في دعوي النكاح عليها وفي دعوي النسب يدعي الغلام لانه ابنه لانه في يد نفسه فانما اثبت حق نفسه بتلك البينة وكذلك لو كان --ذو -----اليد ذ م---------يا وشهوده مسلمون لما بينا ان ما اقام من البينة حجة علي الخصم الم------------------------------------------------------------------------سلم ولو اقام------- البينة انه تزوجها في وقت واقام ذو اليد البينة -علي وقت دونه فاني اقضي بها للمدعي لان تاريخه اسبق وقد ا-ثبت نكاحه في وقت لا ينازعه الاخر فانما اثبت الاخر بعد ذلك نكاح المنكوحة وهو باطل ولو -----------------------------اقام ذو اليد البينة انها امراته تزوجها فولدت هذا الولد علي فراشه واقام الخارج البينة انها امته ولدت هذا الغلام --------------علي فراشه منه فاني اقضي به---- للزوج واثبت نسبه منه	4731	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2905	false	-4615038940057912693	23	191	102	976	1513	300	يديه وان كان الغلام يدعي انه ابن الاخر فاني اقضي ب--------الامة والغلام للمدعي واجعلها ام ولده واجعل الغلام ابنه في هذا الوجه وان كانت امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة لها ابن وهما في يدي رجل فاقام اخر البينة انه تزوجها وانها ولدت---- هذا الغلام منه وعلي فراشه واقام الذي هو في يديه البينة انه تزوجها وانها ولدت هذا الغلام منه وعلي فراشه والغلام يتكلم ويدعي ان الذي في يديه ابوه فاني اقضي بالولد والمراة للذي هو---------------------------------------------------------------------------- في يديه واجعله اولي بالنسب والدعوة و------------لو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمين والذي يدعيه ----------------------------------مسلم وشهوده مسلمين والمراة من اهل الذمة قضيت بالولد والمراة للذي هما في يديه فان اقام المدعي البينة انه تزوجها في وقت واقام الذي هو في يديه علي وقت دونه فاني اقضي بها للمدعي واقضي بالولد للمدعي واثبت نسبه منه-------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا في يديه امراة فولدت واقام-------- البينة انها امراته تزوجها وولدت هذا------ علي فراشه واقام ---اخر البينة انها امته ولدت هذا الغلام منه وفي ملكه وعلي فراش----ه فاني اقضي بالولد للزوج واثبت نسبه منه	2905	-2634952613868240900	437	482.5	336	1198	36.47746276855469	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4732	true	236116489988764266	22	168	118	860	1553	300	بالقيمة ----ان شهد شهود- الزوج انها عرية من نفسها وان لم يشهدوا بذلك جعلت الامة وابنها مملوكين للمدعي -لان الولد يتبع الام في الملك والموجب لحرية الولد الغرور فاذا لم يثبت الغرور كان مملوكا للمدعي ثابت النسب من الزوج لان الم---------------دعي اقر انه ابنه فيعتق عليه باقراره فتكون امة بمنزلة ام الولد ولا يقال عند اثبات الغرور ينبغي ان لا يغرم الزوج قيمة الولد عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة ولد ام الولد وانما عتق باقرار المدعي بحريته فان هذا يكون بعد ثبوت الرق فيه ولم يثبت فان ولد المغرور يكون حرا من الاصل فلهذا كان علي الزوج قيمة الولد لمولاها قال امة مع ولدها في يد رجل---------- فاقام اخر البينة انها امة ابيه ولدت هذا الغلام علي فراش ابيه في ملكه وابوه -------------------------ميت واقام ذو اليد البينة انها ام---------------ته ولدت هذا الولد منه علي -----فراشه في ملك--ه قضيت بالولد للميت الذي ليس في يديه	4732	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2905	false	-4615038940057912693	193	279	986	1418	1513	300	بالقيمة ان ك----ان شهوده شهدوا انها غرته من نفسها وان لم يشهدوا بذلك جعلت الامة وابنها مملوكين للمدعي ونسب الولد------------------------------------------------------------------------------------ ثابت م------ن الزوج واعتق الولد باقرار المدعي---- انه ابنه واجعل امه بمن-------------------زلة ام الولد ولو ان رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يديه امة لها ولد فاقام اخر البينة انها امة ابيه ولدت هذا الول-د علي فراش ابي--------ه وابوه ميت وشهدوا انها ولدت في ملكه و---شهدت شهود اخرون- انها امة الذي هي في يديه ولدت هذا الولد في ملكه وعلي فراشه وانه ابنه قضيت بالولد للميت الذي ليس في يديه	2905	-2634952613868240900	283	402.0	218	820	34.5121955871582	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4733	true	3810712214734527276	5	230	27	1151	1536	300	الولد وحريته وان وقتت بينة المشتري وقتا---------- للشراء قب-ل الحبل بثلاث سنين اجزت الشراء وابطلت النسب لانه ثبت الملك فيها للمشتري من وقت الذي ارخ شهوده فتبين انه استولد مالا يملكه فلهذا لا يثبت النسب وكذلك الوقت في البيع والعتق و----التدبير يءخذ بالوقت----------- الاول لانه لا مزاحمة ل-----لاخر معه في -ذلك الوقت قال--------------- واذا اقام عبد البينة ان فلانا اعتقه وفلان ينكر او يقر واقام اخر البينة انه عبده -------------------قضيت به للذي اقام البينة انه عبده لان شهود العبد ما شهدوا بالملك للمعتق انما شهدوا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فقط والعتق يتحقق من المالك وغير المالك ولكن لا عتق فيما لا يملكه بن ادم الا تري ان هذه البينة لا تعارض يد ذي اليد فان من ادعي عبدا في يد انسان انه اعت----------قه واقام الب------------------------------------------------------------------ينة علي---- ذلك لا يقضي له بشء فلءلا يكون معارضة لبينة الملك كان اولي وكذلك لو شهدوا انه اعتقه وهو في يديه اذ ليس في هذه الشهادة ما يوجب نفوذ العتق لان نفوذه بملك المحل لا باليد وكذلك لو شهدوا انه كان في يده امس لم تقبل هذه الشهادة لما ذكرنا ولو شهدوا انه اعتقه وهو يملكه يومءذ اخذت ببينة العتق لان البينتين استوتا في اثبات الملك وفي احدهما زيادة العتق فكان اولي قال ولو كان العبد في يد رجل فادعي اخر انه له واقام العبد البينة ان فلانا كاتبه وهو يملكه وفلان جاحد لذلك او مقر به فانه يقضي به- للذي--------------- اقام---- البينة	4733	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2906	false	5343524499172585667	121	273	636	1387	1524	300	القبض والبيع ولو وقتت بينة المشتري وقتا قبل البيع للشراء وقبل الحبل بثلاث سنين اجزت ال-بيع وابطلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نسب وكذلك الوقت في العتاق البتات وفي التدبير والبيع فاني اجزت البيع الاول واخذته وابطلت الوقت الاخر فان لم يعرف الوقت فهو علي ما وصفت لك واذا اقام عبد --بينة ان فلانا اعتقه وفلان ينكر او يقر وادعي اخر------- انه عبده واقام البينة فاني اقضي- به للذي اقام البينة انه عبده لان شهود ا----------------------لمعتق -لم يشهدوا علي ملك ولو شهدوا انه اعتقه وهو في يديه كان مثل ذلك ولو شهدوا انه اعتقه وهو يملكه يوم اعتقه اجزت بينة العتق وابطلت بينة الرق ولو ابطلت العتق في هذا لم يجز--------------------------------- عتق في شء--------------- الا تري ان رجلا من الموالي لو------------------- ادعي ان فلانا اعت------------قه واعتق امه واقام اخر البينة انها له وانه قد دبرها وهو يملكها واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بها للذي هي في يديه وان اقام اخر البينة	2906	-2634952613868240900	332	354.5	259	1424	23.314607620239258	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4736	true	-4241933630164732836	30	112	159	556	1542	300	ولو ان رجلا ورث دارا من ابيه فادعي اخر انه اخوه لابي---ه قد ورث اباه معه هذه الدار وجحد-------- ذو اليد ذل--ك لم يستحلف -علي النسب هنا بالاتفاق اما عند ابي حنيفة لا يشكل واما عندهما كل نسب لو اقر به لم يصح لا يستحلف علي ذلك اذا انكره لما بينا ان النكول عندهما قاءم مقام الاقرار والاخوة لا تثبت باقراره لو اقر بها فكذلك لا يستحلف عليه بخلاف الابوة والبنوة ولكنه يستحلف بالله العظيم ما يعلم له في هذه الدار نصيبا	4736	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2909	false	-162827710701234047	44	81	212	382	1488	300	ولو ان رجلا ورث دارا عن ابيه وادعي اخر انه ابن ابيه وانه قد ورث اباه معه هذه الدار وجحد الذي هو في يديه الدار لم استحلفه علي النسب واستحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعلم له في هذه الدار نصفها	2909	-2634952613868240900	127	199.5	95	411	30.900243759155273	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4739	true	-8057848828412965973	11	172	65	863	1542	300	لا تعرف انها حرة فقا--------------------------------لت انا ام ولد لك وهذا ابني منك وقال الرجل هو ابني منك وانت امراتي فهو ابنهما لتصادقهما علي نسب الولد ولكنها اقرت له بالرق وهو كذبها في ذلك فلم يثبت الرق عليها وهو قد ادعي عليها النكاح وهي قد كذبته فلا يكون بينهما نكاح ولكن بتكاذبهما في السبب المثبت للفراش لا يمنع العمل بما تصادقا عليه مما هو حكم الفراش وهو ثبوت نسب الولد منهما وكذلك لو ادعت ا---نها زوجته وقال الرجل -هي ام ولدي فهذا والاول سواء لما بينا ولو قال الرجل هذا ابني منك من نكاح----- وقالت--- صدقت -هو من نكاح فاسد لا يقبل قولها في ذلك لان حقيقة الاختلاف بينهما في دعوي صحة النكاح وفساده وتصادقهما علي اصل النكاح يكون اقرارا منهما بصحته فلا يقبل قول من يدعي الفساد بعد ذلك لكونه مناقضا ولو قال الزوج هو من نكاح فاسد وقالت المراة هو من نكاح صحيح فنسب الولد------- ثابت وسءل ال-------------زوج عن الفساد ما هو فاذا اخبر بوجه- من وجوه الفساد فرق- بينهما	4739	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2911	false	-3151792187301583326	181	277	866	1312	1426	300	لم يعرف انها حرة فقال هذا ابني منك وانت امراتي او قالت انا ام ولد لك وهذا ابني منك----------------------------------- فهو ابنهما ولا تكون امراته لانها قد------ اقرت انها ام ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ادعت هي انها زوجته وقال الرجل انت ام ولد--------------------------- ولو قال الرجل هذا ابني منك من نكاح جاءز وقالت هي صدقت وهو من نكاح فاسد كان ابنهما ولا تصدق ---------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------ي الفساد--------------------- ولو قال الرجل هو من نكاح فاسد وقالت -هي بل هو من نكاح صحيح ف-ان الولد ابنهما ثابت النسب منهما واسال الزوج عن الفساد ما هو فان قال تزوجتها في عدته------ا فرقت بينهما	2911	-2634952613868240900	287	339.5	218	865	33.17919158935547	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4739	true	-8057848828412965973	219	272	1113	1378	1542	300	عن يزيد بن عبد الله بن قصيط قال بع-ت امة فابت بعض القباءل------ فانتمت الي بعض قباءل العرب فتزوجها رجل من بني عذرة فنثرت له ذا--- بطنها ثم جاء مولاها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقضي بها لمولاها وقضي علي ا-ن الوالد ان يفدي الاولاد الغلام بالغلام والجارية بالجارية	4739	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2912	false	-330709374871976012	14	68	69	337	1476	300	عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال ابقت امة فاتت بعض --قباءل العرب فانتمت الي بعض قباءل العرب فتزوجها رجل من بني عذرة فنثرت له ما في بطنها ف--جاء مولاها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقضي بها لمولاها وقضي علي ابي الو-لد ان يفدي ولده--- الغلام بالغلام والجارية بالجارية	2912	-2634952613868240900	247	444.5	195	276	89.49275207519531	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4746	true	-7829511064151770546	112	144	591	760	1599	300	فان اقام رجل------ البينة انها له قضيت بها له وبقيمة الولد----------- والعقر لما بينا ولو كانت الامة للميت وعليه دين لا يحيط بقيمتها فوطءها الوارث فولدت منه وضمن-- قيمتها وعقرها لان--------- الدين	4746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2916	false	-2915159610594808341	123	157	612	793	1515	300	ولو اقام رجل عليها البينة انها له قضيت بها له وبقيمة الولد علي الوارث والعقر--------- ولو كانت------ للميت وعليه دين لا يحيط بقيمتها فوطءها الوارث فولدت منه -ضمنته قيمتها وعقرها فقضيت من ذلك الدين	2916	-2634952613868240900	147	234.5	118	197	74.6192855834961	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4749	true	3995352187657123764	0	184	0	918	1528	300	علي رب المال وان كانت الجارية تساوي الفي-------------------------ن فالرجوع علي الباءع بثلاثة ارباع قيمة الولد لان المملوك للمستولد من جهته كان هذا المقدر وهو قدر راس المال- وحصته من الربح فانما يرجع بهذا القدر من قيمة الولد فيكون لرب المال خاصة ويرجع بالثمن فيكون علي المضاربة ---قال رجلان اشتريا من-------- وصي يتيم امة فاستولدها احدهما----------- ثم استحق-----------ت قضي له بها و--------بقيمة الولد علي ا-----لاب ويرجع الاب----- بنصف تلك القيمة علي الوصي لانه يملك نصفها من جهة الوصي ببيعه فبقدره يرجع عليه من قيمة ولدها ثم يرجع به الوصي في مال اليتيم لانه كان عاملا لليتيم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاذا لحقه عهدة يرجع به عليه وكذلك لو كان الباءع اب الصبي فهو والوصي في حكم الرجوع سواء وكذلك لو كان الباءع وكيلا او مضاربا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في المضاربة فص-------------ل لم يرجع علي رب المال من قيمة الولد الا ب-------قدر راس المال وحصته من الربح لانه في ذلك القدر عامل له وفي حصة نفسه من الربح عامل لنفسه فلا رجوع به له علي رب المال قال ولو كفل رجل للمشتري بما ادركه من درك لم يرجع المشتري علي الكفيل --بقيمة الولد---- لان هذا ليس بدرك في الجارية	4749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2918	false	-5109594858262353855	49	232	237	1163	1515	300	علي المضاربة فان كانت الجارية تساوي الفين فالولد حر وعلي الاب قيمته ويرج-ع علي الباءع بثلاثة ارباع----------------------------------------------ها ب----------قدر راس --ماله وحصته من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لربح ولو ان رجلين ابتاعا امة من رجل وصي يتيم فوقع علي---ها احدهما فجاءت بولد ثم استحقها رجل فانه يقضي له بها ويقضي له بقيمة الولد علي ابي الولد ويرجع ابو الولد بنصف تلك القيمة علي الوصي -----------ويرجعان علي الوصي ب-----الثمن ويرجع الوصي بالثمن وبما غرم من قيمة الولد في مال اليتيم الذي كانت له الجارية وكذلك غلام له جارية باعها ابوه فولدت للمشتري فاستحقها رجل قضي له بها وبقيمة الولد ويرجع ابو الولد علي الباءع بقيمة الولد وبالثمن ان كان نقده ويرجع ابو الغلام بذلك في مال-------------------------------------------- الصبي وكذلك رجل باع جارية وكله رجل ببيعه--------------------ا او مضارب او صاحب بضاعة وكل واحد من هءلاء يرجع عليه بقيمة الولد فانه يرجع بها علي الذي امره بالبيع الا ان المضارب ان كان في ال-جارية فضل عن راس المال لم يرجع علي رب المال --------------الا بحصة ذلك من راس المال و--------الربح ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------كفل رجل للمشتري بما ادركه من درك لم يرجع عل--------ي الكفيل من قيمة الولد بشء لان ذلك ليس بدرك في الجارية	2918	-2634952613868240900	405	467.5	313	1278	31.690141677856445	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4750	true	2941505754689641230	140	253	762	1307	1553	300	وان اقر -بن الميت بدعوة الرجل وقد احتلم ثبت ---------------نسبهما جميعا منه لانه في هذا التصديق قاءم مقام ابيه وثبوت نسب اخيه يقتضي ثبوت نسب الاخر ضرورة ويرث معه الرجل لان الحق في الميراث له وقد اقر بان سدسا من الميراث وهو خمس ما في يده للاب فيءمر بتسليمه اليه قال ولو ان امة----- ولدت ولدين في بطن -----------------واحد فاشتري رجل احدهما واعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه ثم اشتري رجل اخر-------------------------------------------------------- الابن الباقي مع امه ف--ادعي انه ابنه ثبت نسبه م-------نه وان كان كبيرا لا يقر بذلك الا- عبد له فلا حاجة الي تصديقه في اثبات النسب منه ويثبت نسب ولد الميت ايضا منه ولا يكون له الميراث الذي اخذه المولي لما	4750	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2921	false	-2768042214041072826	14	107	70	519	1471	300	وان اقر ابن الميت بدعوة الرجل وقد احتلم ورث معه الرجل وثبت نسبهما جميعا منه وقال الا تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امراة لو ولدت ولدين في بطن واحد لا يعرف لهما نسب فاشتري رجل احدهما فاعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه مالا كثيرا ثم ان رجلا اراد ان يخرج هذا المال من يدي المولي الوارث فاشتري الابن الباقي مع امه ثم ادعي انه ابنه فانه ثابت النسب منه وان كان كبيرا لا يقر بذلك لانه عبد له فاذا ادعاه ثبت نسبه م---------------نه ويثبت نسب ال----ميت ايضا منه ولا يكون له الميراث الذي اخذ- المولي ولا	2921	-2634952613868240900	278	454.5	215	649	42.83513259887695	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4758	true	2005364412853858796	168	224	841	1085	1445	300	واذا اقر------ بغصب شء من الاشياء كاءنا ما كان من قريب او بعيد صغير او كبير مسلم او كافر او مرتد او مستامن او حر ------------------او عبد محجور عليه او تاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ضامن له في جميع ذلك ان كان فاءتا وان كان قاءما------ رده الي الذي اخذه منه صغيرا كان المغتصب منه او كبيرا لان رد -	4758	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2954	false	1627687098219752898	169	261	822	1208	1386	300	واذا اقر الرجل بغصب شء من الاشياء كاءن- ما كان من -رجل او امراة او ذمي او-- مسلم ا----------------و مستامن او مرتد او صغير او كبير او عبد محجور عليه او تاجر او مكاتب او من ذي رحم محرم اخ او عم او خال او اب او ام او اخت او عمة او خالة او زوجة او زوج او ولد صغير او كبير بعد ان يكون الوالد غنيا عن ذلك فهو ضامن ل----------ذلك ان استهلكه-- وان كان قاءما بعينه رده الي الذي اخذه منه صغيرا كان المغتصب منه او كبيرا لانه هو	2954	-2634952613868240900	183	278.0	140	418	43.779903411865234	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4766	true	4118833349122047790	271	300	1357	1473	1473	300	ولو كان المفاوض قال لرجل ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما وجب لك عليه او------------ ما قضي لك عليه------------ ثم مرض--------------------------------- ثم اقر فلان بالف درهم-	4766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2957	false	-604414518392714843	170	212	863	1037	1456	300	ولو كان المفاوض قال لرجل ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما وجب لك علي فلان فهو علي او ما قضي لك علي فلان فهو علي ثم مرض المفاوض قبل ان يقضي علي فلان بشء ثم اقر فلان بالف درهم	2957	-2634952613868240900	111	191.0	84	174	63.7931022644043	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4773	true	5507648818218555036	169	211	929	1147	1591	300	هذه الدراهم عندي عارية لحق فلان فه------ذا اقرار له بها --------------------------------------------------لان -ال-عارية في--------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم ----------------------------------------------قرض فكان -هذا وال-اقرار بالقرض سواء بخلاف الدابة والثوب ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اخذت هذا الثوب منك---------- عارية وقال المقر له بل اخذته مني بيعا فالقول قول الاخذ مع يمينه	4773	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2964	false	-4204348302959685160	145	251	696	1202	1429	300	هذه الدراهم عندي عارية لحق فلان لفلان فهذا اقرار له بها وان قال هذه عارية عندي من حق فلان فهذا ايضا اقرار كان قال عارية عندي لملك فلان او بملك فلان او من ملك فلان فهذا ايضا كله يلزمه وهي دين له عليه وكذلك لو قال هذه الدراهم عارية عندي بميراث فلان او لميراث فلان او من ميراث فلان فهذا كله اقرار وهو له لازم وكذلك لو اقر بقرض علي هذا الوجه وكذلك لو قال هذا الطعام عندي عارية او عارية عندي كان قرضا وقال ابو يوسف ومحمد اذا قال اخذت---------- منك هذا الثوب عارية فقال صاحب الثوب -اخذته مني بيعا فالقول قول الاخذ مع يمينه	2964	-2634952613868240900	153	196.5	118	517	29.59381103515625	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4775	true	-4633948752177279952	0	29	0	139	1530	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه ب-------------------------------------الكوفة ف---عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان------- الا ان -بين الوزن----------- موصولا	4775	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2965	false	2566422753934944240	14	58	80	280	1424	300	درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة او قال هي مما يدخل في الماءة ثقصان خمسة او اقر بذلك في الكوفة فان عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان والعدد اذا لم يبين --وزنها مع كلامه موصولا	2965	-2634952613868240900	116	169.0	90	202	57.425743103027344	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4779	true	303919034775086640	59	168	296	845	1483	300	له ---علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والق----فيز باطل لانه لا يجعل وعاء للدرهم عادة فلا يمكن اعبار حقيقة حرف الظرف فيه فيلغو اخر كلامه ولان الوجوب عليه بقوله علي وقد اقر به وبالدرهم ولم يعطف عليه القفيز ليعتبر كالمقترن به حكما فلهذا لم يلزمه الا الدرهم وكذلك لو قال علي قفيز ح---نطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يكون ظرفا للقفيز وكذلك لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزم----ه الزيت والحنطة باطلة لان الحنطة لا تكون ظرفا للزيت ولو اقر ان ع---ليه خمسة دراهم في ثوب يهودي ثم قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة دراه----م اسلمها الي فيه	4779	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2968	false	7353342820119757928	85	149	436	747	1432	300	لفلان علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم وكان القفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز باطلا------- وكذلك لو قال علي قفيز من حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم ولو اقر ان عليه فرقا من------------------------------- زيت في عشرة مخاتيم حنطة كان عليه الزيت والحنطة ب------------------------------اطلة ولو اقر ان له عليه خمسة دراهم في ثوب يهودي ثم قال بعد ذلك الثوب اليهودي هو الدين والخمسة دراهم سلم اسلمها الي فيه	2968	-2634952613868240900	252	442.0	198	570	44.21052551269531	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4793	true	2371308035649430453	169	288	812	1388	1457	300	قال ا-----لاخر انما لك علي ماءة درهم فهذا اقر-ار بالماءة لان كلمة انما لتقرير الحكم في المذكور ونفيه عما عداه قال الله عز وجل انما الله اله واحد 19 ولو لم يذكر حرف التقرير في الماءة ولكن قال لك علي ماءة درهم كان اقرارا فعند ذكر حرف التقرير اولي ولو قال ليس لك علي ماءة ولكن درهم ف----لم يقر له بشء لان كلمة ليس للنفي فلا يكون موجبا للاثبات ولا يقال لما خص الماءة بالنفي لانه كان دليلا علي ان ما دونه ثابت لان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه عندنا والمفهوم ليس بحجة فلا يجعل هذا اللفظ اقرارا بشء باعتبار المنظوم ولا باعتبار المفهوم ولو قال فعلت -----كذا اذا كان لك علي ماءة درهم كان	4793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2975	false	6333892157270000030	187	224	869	1028	1383	300	قال الرجل لاخر انما لك علي ماءة درهم ف-قد اقر له ب--ماءة كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق--------------------------------------------------------------ال ليس لك علي ماءة----- درهم فانه لم يقر له بشء واذا اقر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلت كذا وكذا اذا كان لك علي ماءة درهم فقد	2975	-2634952613868240900	128	128.5	96	591	21.658206939697266	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4794	true	-1314191320022173048	199	300	985	1453	1453	300	لو قال- لا اغصبك بعد هذه الماءة شيءا ---فهذا---- اقرار بالماءة لان معني كلامه بعد غصبي منك هذه الماءة لا اغصبك شيءا ---فهذا اظهار للتوبة من غصب باشره ووعد من نفسه ان لا يعود الي مثله وكذلك لو قال لم اغصبك مع هذه الماءة شيءا لان مع للضم والقران فقد نفي انضمام شء الي الماءة في حال غصبه اياها وذلك لا يتحقق الا بعد غصب الماءة وكذلك لو قال لم اغصب احدا بعدك او قبلك او معك فهذا كله اقرار بانه غصبه اياه لما بينا ولو قال اقرضتك ماءة درهم فقال ما استقرضت من احد سواك او من ---------------احد غيرك او-	4794	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2976	false	7283823157176569641	1	67	7	314	1376	300	او قالت لا اغصبك بعد هذه الماءة شيءا كان هذا كله اقرارا ولو قالت لم اغصبك قبل------------- هذه الماءة--------- شيءا كان هذا اقرارا ايضا ولو قالت لم اغ---------------------------------------------------صبك مع هذه الماءة شيءا كان هذا اقرارا ايضا ولو قالت لم ------------------------------------------------------------------------------------اغصب احدا---------------- معك فهذا---- اقرار ولو ان رجلا قال لرج-----------ل اقرضتك ماءة درهم فقال ما استقرضت من احد سواك او قال ما استقرضت من احد غيرك او	2976	-2634952613868240900	187	214.5	146	495	37.77777862548828	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4796	true	5533631488670088135	14	137	67	665	1439	300	كان مقري بتسعماءة رجل قا-------ل لاخر اخبر فلانا ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرار لان قوله لفلان علي الف درهم اقرار تام من غير ان ينضم اليه الامر بالاخبار فكذلك اذا انضم اليه الامر بالاخبار وفاءدته طمانينة قلب صاحب الحق انه غير جاحد لحقه بل هو يظهر لذلك عند الناس حين امرهم بان يخبروه بذلك الاقرار وكذلك لو قال اعلم فلانا ان لفلان علي الف درهم او بشره او قل له او اشهد فلانا ان لفلان علي الف درهم هذا فهذا مثل الاول بل اظهر فان الخبر قد يكون صدقا وقد يكون كذبا والاعلام والبشارة والاشهاد لا يكون الا بما هو صدق وكلمة الاقرار في هذا كله قول-----------ه لفلان علي الف درهم ولو قال اخبر فلانا ان لفلان عليك الف درهم	4796	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2976	false	7283823157176569641	168	217	757	989	1376	300	كان عليه -تسعماءة واذا قال الرجل لاخر اخبر فلانا ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا منه وكذ--------------------------------------------------------------------لك اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعلم فلانا ان لفلان علي الف درهم--------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا اقرار --وكذلك لو قال قل لفلان ان لفلان علي الف درهم ولو قال اشهد فلانا ان لفلان علي- الف درهم	2976	-2634952613868240900	181	264.0	141	616	29.38311767578125	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4798	true	7379769413197686660	5	82	22	388	1454	300	لفلان ان له علي الف د--------------------------------------------------------------------------------------رهم كان هذا اقرارا لانه لما لم يذكر النفي في الابتداء كان قوله لا ي-----------------------------------------خبر ولا يقل اسكتاما منه له فيكون اقرارا ومعناه ان وجوب المال له علي سر بيني وبينك فلا تظهره باختيارك او قولك لفلان ثم ذكر بعد هذا في اخر الباب قوله لا يخبر بخلاف قوله اخبروا وعلل فقال لا تخبر نفي وقوله اخبر اقرار فحصل في قوله ا---خبر روايتان وفي قوله لا------- تشهد اي لفلان علي- الف درهم	4798	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2978	false	8605059291316792338	0	67	0	316	1359	300	لفلان ان له علي الف درهم او قال لا تشهد لفلان علي بالف درهم لم يكن هذا اقرارا ولو قال اشهد لفلان علي بالف درهم كان هذا اقرارا ويلزمه المال اولا تري --------------ان قوله لا تشهد علي مخالف لقوله اشهد علي وكذلك قوله اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخبر فقوله لا ت------------------------------------خبر نفي وقوله اخبر اقرار ---------باب الاقرار بدين من ثمن متاع واذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم	2978	-2634952613868240900	122	130.0	90	504	24.206348419189453	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4808	true	51068084861091291	84	124	428	630	1508	300	ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته----- من ديني كانت الالف----- بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين لان مزاحمة الثالث قد زالت فيتحاصان فيه----------------- ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قال الغريم الاول	4808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2980	false	-4740546731787960646	234	276	1148	1359	1474	300	ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت و--قد ابرات الميت من ديني كانت الالف درهم بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين من قبل ان الدين الاول قد ثبت وصارت الوديعة بينهم بالحصص ولا يبطل -------حق الاخر ---------ابراء الاول	2980	-2634952613868240900	139	217.0	108	229	60.69868850708008	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4808	true	51068084861091291	203	245	1023	1229	1508	300	قال لفلان علي ابي- الف درهم وجحد------ ذلك وجحد المقر عليه ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في الصحة ثم مات و---------ترك الفا ورثها عن الجاحد قال غرماء المقر في صحته- احق بهذا الالف من غرماء الجاحد لان	4808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2981	false	-2956975969558976692	40	82	194	397	1445	300	-ان لفلان علي فلان الف درهم وجحده فلان ذلك ----------------ثم مرض المقر ومات الجاحد والمقر وارثه وعلي المقر دين في صحته -ثم مات المقر وقد ترك الفا ورثها عن الجاحد فان دين ال--مقر في الصحة احق بهذه الالف من غرماء الجاحد لان	2981	-2634952613868240900	163	270.0	126	223	73.09416961669922	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4823	true	-5228787853052977084	207	289	1144	1564	1622	300	يديه الف درهم -اقر انها وديعة بعينها لرجل ثم قتل------- عمدا قله وليان فعفي احدهما فانه----- يقضي للاخر بنصف الدية وياخذ صاحب الوديعة --وديعته ولا شء للمعافي--------------------------------- لان اقراره بالوديعة في المرض للاجنبي صحيح ويتبين به ان الوديعة -----------------ليست من تركته بل هي للمودع ياخذها وانما ترك الدم فقط وقد عفي احد الابنين فانقلب نصيب الاخر مالا والعافي مسقط لنصيب نفسه فلا شء له وكذلك لو لم يقر بوديعة ولكنه اقر لرجل بدين الف درهم في مرضه وقضاها اياه قبل ان يقتل	4823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2988	false	-1258616327110702282	76	139	430	744	1538	300	يد-ه الف درهم فاقر انها وديعة بعينها لرجل ثم قتل المريض عمدا وله ابنان فعفا احدهما فان الاخر يقضي له بخمسة الاف--- وياخذ صاحب الوديعة الوديعة- ولا يشرك الابن الذي عفا الابن الذي لم يعف في شء لا---------------------------------------------------ن الوديعة لا يملكها الميت وليست بميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكذلك لو لم يقر بوديعة ولكنه اقر لرجل بدين الف درهم في مرضه وقضاها اياه قبل ان يقتل	2988	-2634952613868240900	216	330.0	169	485	44.53608322143555	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4832	true	2064382801251017287	57	269	275	1237	1375	300	قال تفرقوا عليه فلقي الاصغر اولا وقدمه الي القاضي اخذ منه جميع ما في يده لان الدين مقدم علي الميراث فيقضي من ايسر الاموال وايسر الاموال في حقه هو ما في يد الاصغر وهو مقر له بدين الف فياخذ منه جميع ما في يده فان لقي الاوسط بعد ذلك ----------------------اخذ منه جميع ما--------- في يد-ه ايضا لانه مقر له بدين الفين وقد وصل اليه الف واحد جميع ما في يده بحساب ما بقي من دينه بزعمه فان لقي الاكبر بعد ذلك اخذ منه جميع ما--------- في يد-ه ايضا لاقراره انه قد لقي من دينه الف درهم وان دينه محيط بالتركة فيتوصل الي جميع حقه بهذا الطريق فان لقي الاكبر اول مرة اخذ منه جميع ما--------- في يده لما قلنا فان لقي الاوسط بعده اخذ منه جميع ما في يده ايضا لانه مقر بانه قد بقي من دينه الف وان لقي الاصغر بعدهما فهو علي وجهين ان اقر الاصغر بان اخويه قد اقرا له بما ذكرنا ------قضي عل---يه بثلث الالف الذي في يده لانه يقول حقك في الف ثلثها في يدي كل واحد منا فما اخذت من الاول والثاني زيادة علي حقك انما اخذته باقرارهما لك بالباطل فلا تاخذ مني الا قدر ما اقررت لك به وهو ثلث الالف وان جحد فقال لم يقر لك اخواي الا بالالف ل----م يقض له عليه بشء	4832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2990	false	5342809251065985172	56	164	274	790	1450	300	فان تفرقوا عليه فلقي الاصغر ف-----قدمه الي الحاكم فانه ----------------------------------------------يقضي عليه بالالف التي في يده ايضا كلها------------------------------------------------------------------- فان لقي الاوسط بعد ذلك فقدمه الي الحاكم فانه يقضي له عليه بالالف التي في يديه ايضا كلها---------------------------------------------------------------------------------- فان لقي الاكبر بعد ذلك قضي -له عليه بالالف التي في يديه كلها فان لقي الا------------------------------------------------------------------------------------------كبر اول مرة قضي -له عليه بالالف التي في يد---يه كلها فان لقي الاوسط بعده قضي له بالالف التي في يديه كلها فان لقي ------------------------------------بعدهما الاصغر والاصغر مقر--------- بان اخويه قد اقرا--- بما سمينا فانه يقضي له عليه بثلث الالف التي في يديه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جحد فقال لم يقر لك اخوتي الا بالف واحدة لم يقض له عليه بشء	2990	-2634952613868240900	300	338.0	222	1026	29.239765167236328	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4833	true	5164047318247058076	134	300	685	1497	1497	300	في يده خمسماءة ثم اذا لقي الاكبر بعد ذلك قضي له عليه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف كلها لاقراره ان الدين محيط بالتركة وانه لا ميراث له منها رجل------------------------------------------------------------------------------- مات وت------رك ابنين و----الفين---- فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما-الف درهم وادعي اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده فكان الاقرار معا فال---ذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة لانهما متصادقان علي دينه فيبدا به لقوة حقه فياخذ من كل واحد منهما نصف دينه حتي يصل اليه كمال حقه كانه ليس معه غيره ثم ياخذ الاخر----------- من الذي اقر له ما بقي في يد-ه وهو خمسماءة لانه مقر بدينه واقرار احد الورثة بالدين يلزمه قضاء الدين من نصيبه ولم يبق في يده من نصيبه الا خمسماءة فيدفعها اليه ولانه مقر انه لا ميراث له لانه مثل التركة فيءمر بتسليم جميع ما في يده اليه باقراره فان غاب الذي اقرا له------ وحصل الذي اقر له احدهما فقدم المقر بحقه الي الحاكم فقال ل---ي علي اب- هذا الف درهم وقد اقر لي بها وصدقه-	4833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2990	false	5342809251065985172	87	291	433	1405	1450	300	في يديه ايضا كلها فان لقي الاكبر بعد ذلك قضي له عليه بالالف التي في يديه كلها فان لقي الاكبر اول مرة قضي له عليه بالالف التي في يديه كلها فان لقي الاوسط بعده قضي له بالالف التي في يديه كلها فان لقي بعدهما الاصغر والاصغر مقر بان اخويه قد اقرا بما سمينا فانه يقضي له عليه بثلث الالف التي في يديه كان جحد فقال لم يقر لك اخوتي الا بالف واحدة لم يقض له عليه بشء كان لقي الاوسط اول مرة قضي له عليه بالالف كلها فان لقي الاصغر بعد ذلك فالجواب علي ما ذكرت لك في اقرار الاصغر وانكاره في الاول فان لقي الاكبر قضانه عليه بالالف التي في يديه كلها واذا مات الرجل وترك ابنين وترك الفي درهم فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ادعي رجل علي ابيهما الف درهم وادعي اخر الف درهم فاقرا جميعا لاحدهما واقر احدهما للاخر وحده وكان الاقرار معا فان الذي اتفقا عليه ياخذ من كل واحد منهما خمسماءة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الذي اقر له وحده من الذي اقر له ما بقي في يديه وهو خمسماءة درهم ولو لم يقبضا منهما شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاب الذي اقرا له جميعا وجاء الذي اقر له الواحد فقدمه---------- الي الحاكم فقال ان في علي ابي هذا الف درهم وقد اقر في بها فصدقه	2990	-2634952613868240900	403	589.0	312	1271	31.707317352294922	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4834	true	-5710404087553223150	99	263	447	1237	1431	300	اخذه بحكم اقراره وكذلك لو كان الذي اقر- له حضر اولا فقدم الذي اقر له وحده الي ---القاضي قضي له عليه ب--------ما في يده مقر له بدين الف درهم فان جاء الاخر وق---------دم اخاه قضي--- عليه بالالف ------------------ولا يرجع واحد من الاخوين علي اخيه -بشء لان ما اخذ من كل واحد منهما انما اخذه بحكم اقراره وكذلك لو كان المي---------------------------------------------------------------------------------------را------------------ث ماءتي د-----ينار او كان الميراث شيءا مما يكال او--------------------- يوزن والدين مثله فهذا والدراهم سواء علي ما بينا رجل مات و------ترك عبدين قيمة كل واحد منهما الف درهم وترك ابنين و--------------------------------اقتسما ذلك------------ فاخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين بعي--------نه وهو الذي في يد- الاصغر منهما في صحته واقر الاكبر ان اباه اعتق العبد الذي في يد-ه في صحته والاقرار بجميع ذلك منهما معا فهما------------- حران اما الذي اتفقا عليه فظاهر واما الاخر فلان من هو في يده مالك له وقد اقر بعتقه واقرار المالك في ملكه صحيح فاذا اعتق ضمن الاكبر للاصغر نصف قيمة العبد في يده -	4834	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2991	false	2445501184056662936	25	172	123	865	1496	300	اخيه ب--------شء وكذلك لو كان الذي اقرا له جميعا ق----دم الذي اقر له و-----لم يقر لغيره قض-انه عليه بالالف التي في يديه --------------------فان جاء المقر له الاخر فقدم اخاه قضي له عليه بالالف التي في يديه ايضا ولا يرجع واحد من الاخوين علي صاحبه بشء----------------------------------------------------------- لان الذي اقر له بالفين يقول لاخيه لا ميراث في ولا لك حتي يستوفي الغرماء الدين وكذلك لو كان الميراث ماءتي درهم والدين ماءتي درهم وكذلك لو كان الميراث شيءا مما يكال والدين مثله او شيءا مما يوزن والدين مثله واذا------------------------------ مات الرجل وترك عبدين و----------------------------ترك ابنين وقيمتهما سواء يساويان الفا الفا فاقتسما الابنان العبدين فاخذ كل واحد منهما عبدا ثم اقرا جميعا ان اباهما اعتق احد العبدين في صحته بعينه وهو----- في يدي الاصغر منهما --------واقر الاخ-ر ان اباه اع------تق الذي في يديه في صحته بعينه واقرا ب--ذلك------ معا جميعا فان العبدين حران وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الاكبر للاصغر نصف قيمة ال-ذي في يديه	2991	-2634952613868240900	418	550.5	323	1038	40.26974868774414	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4835	true	6121535076067156025	119	239	609	1245	1552	300	الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الف----ا ثم اقر احدهما------------------ لرجل بدين خمسماءة علي ابيه وقضي--- القاضي به عليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما الف----ا دينا فانه يقضي عليهما اثلاثا لان المقر له الاول استحق مقدار خمسماءة مما في يد المقر بدينه ويخرج ذلك القدر من ان تكون تركة الميت تبقي الفا وخمسماءة الف في يد الجاحد وخمسماءة في يد المقر فالدين الذي ثبت باتفاقهما يجب عليهما قضاءه بقدر ما في يديهما من التركة بمنزلة ما لو ترك ابنا وامراة واقرا بدين الميت فعليهما قضاءه من نصيبهما اثمانا بقدر نصيبهما فهنا ايضا يلزمهما قضاء الدين بحساب ما في يديهما من التركة فتكون اثلاث------------------------------------------------------------------ا ولو كان الاول اقر ب--الف ----ودفعها بقضاء قاض---------------- ثم اقرا جميعا بالالف الثانية قضي-------- بالالف	4835	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2991	false	2445501184056662936	227	300	1121	1496	1496	300	الفي درهم فاقتسماها واخذ كل واحد منهما الف درهم ثم اقر احدهما بخمسماءة درهم دين لرجل علي -------------ابيه وقضي به القاضي له عليه ثم اقرا جميعا ان علي ابيهما الف درهم دين- فانه يقضي به لل---------------مقر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثلاثا علي الذي لم يقر لغيره الثلثان منها وعلي الذي اقر لغيره الثلث منها ولو كان الاول اقر بالالف كاملا فقضي بها القاضي عليه واخذت منه ثم اقرا جميعا بالالف الثانية قضي لصاحبها بالالف-	2991	-2634952613868240900	223	308.0	179	761	29.30354881286621	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4836	true	8468783962691392498	92	277	447	1364	1483	300	المقر ماءة درهم مما في يده لاقراره له به والماءة التي هي حق المتفق عليه في مالهما علي تسعة عشر سهما لان الباقي من التركة في يد المقر تسعماءة وفي يد الجاحد الف وقضاء الدين عليهما بقدر ما في يديهما من التركة فاذا جعل كل ماءة سهما كان علي تسعة عشر سهما فان اخذ الماءة من احدهما ----------------------------رجع علي صاحبه بحصته منها-- وكذلك لو كان الاقرار منهما ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا فالماءة التي ا-----------قر بها احدهما عليه في نصيبه خاصة والماءة الاخري عليهما علي تسعة عشر سهما وقضية هذه المساءل ان الوارث اذا اقر بدين وقضاه من نصيبه لا يصير ضامنا شيءا مما قضاه لانه باقراره قصد تفريغ ذمة مورثه وما اتلف عليه بعد شيءا ثم دفعه بعد ذلك بقضاء القاضي لا يصيره ضامنا واذا لم يضمن صار ذلك القدر كانه لم يكن اصلا فما يثبت من الدين بعد ذلك كان عليهما بقدر ما في ايديهما من التركة والله اعلم باب الاقرار بترك اليمين قال رحمه الله رجل ادعي------ عبدا في يد -رجل ولم يكن له بينة وطلب يمينه فنكل المدعي عليه------------------------------- عن اليمين فانه يقضي بالعبد للمدعي وقد بينا هذا في كتاب الدعوي قال وهذا---- بمنزلة الاقرار	4836	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2992	false	6730983748866626785	105	214	520	1055	1440	300	الاول ماءة درهم من حصة الذي اقر له وكانت -الماءة الاخري من---------------- مالهما علي تسعة عشر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فايهما ما لقيه واحد منهما وحده فاخذها منه كان له ان يرجع علي اخي-ه بحصته من ذلك وكذلك لو كان الاقرار منهما جميعا معا كانت الماءة عليهما علي تسعة عشر سهما عشرة اسهم من ذلك علي الذي لم يقر بشء وتسعة اسهم علي الذي اقر للاخر بماءة والماءة الاخري علي الذي اقر بها وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاقرار بترك اليمين واذا------------- ادعي الرجل عبدا في يدي رجل ولم تكن له بينة فطلب يمينه فان ابا حنيفة قال يستحلف له فان حلف برء كان نكل عن اليمين فانه يقضي بالعبد للمدعي-------------------------------- وهذا منه بمنزلة الاقرار	2992	-2634952613868240900	256	336.5	202	1114	22.98025131225586	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4837	true	2488117871182118844	75	164	378	816	1466	300	فان اقر بعد ذلك ان ال----عبد كان -لاخر لم يصح اقراره لانه صادف ملك الغير ولا ضمان عليه في ذلك لانه ما اتلف شيءا ولكنه تحرز عن اليمين ودفع الي الاول بامر القاضي وقضاءه لا يضمن للثاني شيءا وان اقر قبل ان يستحلف ان ال----عبد لفلان ال--غاءب----- لم تندفع عنه---------- الخصومة-------- بهذه المقالة ما لم يقم البينة وهي المسالة المخمسة التي ذكرناها في كتاب الدعوي فان استحلف المدعي عليه ف----------------------------------------------------------ابي ان يحلف دفعه الي المدعي فان جاء المقر له الاول كان له ان ياخذه----- من المقضي له ل---انه اقر	4837	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2992	false	6730983748866626785	214	300	1055	1440	1440	300	فان اقر بعد ذلك ان هذا العبد كان للاخر اودعه اياه لم ينتفع بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر قبل ان يستحلف ان هذا العبد لفلان وهو غاءب فانه لا ينتفع بذلك ولا يدفع الخصومة عن نفسه بهذه المق-----------------------------الة الا ان تقوم له بينة فان قامت له بينة علي ذلك لم تكن بينهما خصومة فان لم تقم له بينة علي ذلك فهو خصم وعليه ان يحلف فان ابي ان يحلف دفعه الي المدعي فان جاء المقر له الاول كان له ان ياخذ العبد من المقضي له به لانه اقر-	2992	-2634952613868240900	193	260.5	146	538	35.87360763549805	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4842	true	1695561224861758234	157	293	791	1476	1504	300	ولو اقر له بنصف الحمام او بثلثه كان اقراره جاءزا لانه لا -------------------------------------------------------------------------ضرر علي شريكه في اقرار المقر بجزء شاءع للمقر له لا في الحال ولا في المال ولو كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما بثوب--- منه بعينه لرجل كان نصيبه---------------- من ذلك------ للمقر له لان كل ثوب مشترك بينهما فاقراره في نصيب الثوب الذي عينه صادف ملكه ولا ضرر فيه علي شريكه فصح بخلاف الدار الواحدة لان المرافق هناك متصلة بعضها ببعض ففي تصحيح الاقرار اضرار بالشريك وهنا بعض الثياب غير متصلة بالبعض وليس في تصحيح الاقرار اضرار بالشريك اذ لا فرق في حقه بين ان يكون شريكه في هذا الثوب المقر او المقر له والرقيق والحيوان قياس علي -الثياب في ذلك ولو----------------------------------------- كانت --دار بين رجلين فاقر احدهما ببيت----- بعينه لرجل وانكر شريكه واقر بيت ل------اخر وانكر صاحبه ذلك فالدار تقسم بين----------------------------------------هما نصفين	4842	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2994	false	-6437937790778315766	184	298	919	1482	1491	300	ولو اقر ان -نصف الحمام لرجل كان ذلك------- جاءزا وليس في هذا ضرر وكذلك لو اقر بثلثه او بربعه وكذلك هذا في الدار والارض ليس في هذا ضرر علي المنكر ولو ----------------------------------------------------------كان عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما ان ثوبا منه بعينه لرجل وانكر الاخر كان حصة المقر من ذلك الثوب للمقر ل------------------------------------------------------------------ه ولا يشبه هذا ال-------------------دار الواحدة لان هذا ليس بضرر فيما بقي علي المنكر وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق والحيوان----- كله والثياب كلها ما يقسم منها وما لا يقسم فهو مثل هذا ايضا واذا كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما ببيت منها بعينه لرجل وانكر شريكه واقر شريكه ببيت اخر وانكر صاحبه ذلك فانه لا يجوز اقرار واحد منهما علي صاحبه ويقسم الدار بينهما نصفين	2994	-2634952613868240900	251	306.5	194	878	28.58769989013672	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4843	true	201804494671941726	0	121	0	575	1447	300	نصيبه يسلمه ال-ي المقر له و--------------ان لم يقع في نصيبه قسم ما اصابه بينه وبين ال---مقر له علي البيت---- وعلي نصف ما بقي من الدار بعد البيت لما ذكرنا في الفصل الاول من قسمة نصيبه بينه وبين المقر له علي الاختلاف الذي ذكرنا في اقرار احدهما به ولو---- ان طريقا لقوم عليها باب منصوب اقر واحد منهم بطريق فيه لرجل -----------------لم يجر اقراره علي شركاءه ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها لان مروره في نصيب المقر لا يتحقق قبل القسمة فان وقع موضع الطريق بالقسمة في نصيب المقر جاز ذلك عليه لان الضرر قد اندفع عن شركاءه وان وقع في نصيب غيره كان للمقر له ---------------ان يقاسم المقر به نصيبه بحصة ذلك الطريق----------------- علي---- ما ---بينا في البيت	4843	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2995	false	-3670754664528847516	2	100	7	446	1394	300	نصيبه البيت الذي ا--قر به فهو جاءز عليه كان لم يقع في نصيبه قسم ما اصابه بينه وبين الذي اقر له علي البيت كله وعلي نصف ما بقي من الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ان طريقا لقوم عليه- باب مب-وب اقر واحد منهم بطريق---- لرجل وانكر ذلك بقيتهم لم يجز ذلك عليهم-------- ولم يكن للمقر له ان يمر فيه حتي يقتسموها-------------------------------------------- فان وقع موضح الطريق في قسم ال---------مقر جاز ذلك عليه -----------------------------وان وقع في نصيب الاخر لم يكن له طريق فيه وكان له ان يقاسم المقر--------- بحصة ذلك الطريق يضرب به في نصيبه علي وجه ما وصفت لك في البيت	2995	-2634952613868240900	310	432.5	237	657	47.18416976928711	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4844	true	7666807826033613362	2	42	12	205	1446	300	بينهما علي اربعة للمقر له سهم وللمقر ثلاثة ولو------------------ ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل------------ لم يجز ذلك علي شريكه وضمن المقر للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغة من الذهب -او ما كانت لان تصحيح	4844	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2995	false	-3670754664528847516	251	297	1157	1381	1394	300	بينهما علي الثلث او علي العشر اذا كان المقر يدعي لنفسه الثلث ولو ان سيفا بين رجلين حليته فضة اقر احدهما ان حليته لرجل وانكر الاخر لم يجز ذلك علي شريكه وضمن المقر للمقر له نصف قيمة الحلية مصوغا من الذهب ولو ان دارا بين رجلين	2995	-2634952613868240900	148	257.0	112	224	66.07142639160156	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4844	true	7666807826033613362	86	162	423	774	1446	300	في سقف م----نها لرجل ضمن --------------------------------------------نصف قيمة الجذع للمقر له لاحتباس هذا النصف في يده من ملك المقر له بزعمه وكذلك لو اقر باجر في حاءط منها او---------- بعود من قبة --------------او بلوح من باب بينه وبين اخر لان تصحيح الاقرار في هذه المواضع بالقسمة غير ممكن فان المقر به وان وقع في نصيب المقر لا يلزمه تسليمه لما في نزعه من الضرر ولو كانت --دار ل---رجلين -باع احدهما نصف بيت منها بعينه لم يجز بيعه	4844	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2996	false	1897588533210301101	1	64	5	291	1446	300	في سقف بيت منها لرجل وانكر ذلك صاحبه لم يجز ذلك علي صاحبه وضمن المقر نصف قيمة الجذع للمقر ل-----------------------------------------------ه وكذلك لو اقر باجر في حاءط منها وكذلك لو اقر بعود في قبة بينه وبين اخر او بلوح من باب بينه وبين اخر فهو مثل ذلك وقال ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الدار بين رجلين فباع احدهما نصف بيت منها معلوم لم يجز بيعه	2996	-2634952613868240900	171	210.5	129	429	39.86014175415039	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4846	true	-6027073302826724601	0	222	0	1087	1471	300	واذا اقر------ ان لفلان علي----- الف درهم ثم مات فلان والمقر وارثه -فالدين في تركة الميت بمنزلة مالو وجد الاقرار بعد موته لان الاقرار في حق المقر خبر ملزم غير محتمل للفسخ وان جهة الصدق منفية فيه في حق المقر وفسخه في تعين جهة الكذب فيه وبعد ما تعينت جهة الصدق فيه لا يتصور تعيين جهة الكذب فيه فلهذا جعلناه كمجدد الاقرار في هذه الفصول بعد ما خلص الحق له فان كان علي الميت دين في صحته او في مرضه فدينه واجب في تركته من هذ---------------------------------------------------ا لان صحة------------- اقرار الوارث باعتبار التركة وذلك حين يخلص حقاله وما دام علي الميت دين اقر به في صحته او في مرضه فلا حق للوارث في تركته فتجعل هذه الحال كحال حياة المورث لو قال له علي الف درهم لا بل علي فلان لزم المقر ال---------مال لانه التزمها باقراره ثم اراد الرجوع عنه والزام غيره بقوله لا بل علي فلان لان كلمة لا بل للاستدراك بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقام الاول وليس له ولاية الرجوع ولا ولاية الزام المقر به غيره فيلغي اخر كلامه ويبقي المال عليه باعتبار اول كلامه لانه يخالف ما سبق فان حرف او للتشكيك فلا يكون مع ذكره ملتزما للمال باقراره دار بين رجلين ا-قر احدهما انها بينهما وبين فلان------- واقر الاخر انها بينه و--بين هذا المقر له وبين اخر ارباعا فانا نسم-----------------ي الذي اقر- له متفقا عليه والذي اقر له	4846	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2997	false	-6463360635415997472	21	134	96	626	1445	300	واذا اقر الرجل ان لفلان علي فلان الف درهم ثم مات فلان والمقر وارثه ولا دين عليه فان هذا المال يكون في ميراث الميت--------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان علي الميت دين في صحته او في مرضه فانهم احق بما ترك-- من هذا المقر من قبل انه لا ميراث للمقر حتي يستوفي الغرماء فان فضل له ميراث جاز اقراره لهذا ولو------------------------------------------------------ اقر ان لفلان عليه------------------------------------------------------------------------------ الف درهم لا بل علي فلان او بل علي فلان فان المال -------------------------------------------------------له لا------------------زم-------------------------------------------------------------------------------- ولا يصدق علي ما قال واذا كانت الدار في يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين فاقر احدهما انها بينهما وبين فلان اثلاثا واقر الاخر انها بينهما وبين هذا المقر له وبين اخر ارباعا فان الذي اقر بالارباع يعطي الذي اقرا له ------------------------	2997	-2634952613868240900	289	376.5	217	1200	24.08333396911621	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4848	true	8574571652352174029	150	300	811	1610	1610	300	الطاقات وقال وان كانت الروازن في البناء من الاجر فهي مثل الطاقات فهذا اللفظ دليل علي انهما انما لم يعتبرا الروازن الموجودة في الحاءط فقد يحفر ذلك صاحب الحاءط وقد يحفر جاره ليدخل فيه الضوء فاما ما كان يعلم انه مبني مع الحاءط من الروازن فانه يجعل حكما عندهما بمنزلة الطاقات ويقضي بالحاءط لمن اليه استواء تلك الروازن لان الباني للحاءط يراعي الاستواء من جانب نفسه لا من جانب جاره وان كان الباب في حاءط فادعاه------ كل واحد منهما------------------------- وغلق الباب الي احدهما فالباب والحاءط بينهما نصفين في قول ابي حنيفة رحمه الله----------------- وفي قول------------هما الحاءط بينهما نصفين والباب الذي اليه الغلق اعتبرا فيه العادة فان الذي يركب الباب علي الحاءط يجعل الغلق في جانبه وابو حنيفة اعتبر القياس ان الغلق متنازع فيه كالباب والعادة مشتركة قد يجعل الغلق الي جانبه وقد يجعل الي جانب جاره فكان بينهما نصفين فان كان له غلقان من كل جانب واحد فهو بينهما نصفين-	4848	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2999	false	-5349409824506601159	81	151	417	774	1473	300	الطاقات فان----- كانت الروازن في البناء من الاجر فهو مثل الطاقات في قياس قول ابي يوسف ومحمد واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الباب في حاءط فادعاه رجلان كل واحد منهما يقول الباب لي والحاءط لي وغلق الباب الي احدهما فان هذا في قياس قول ---------------ابي حنيفة بينهما نصفان الباب والحاءط وفي قول ابي يوسف ومحمد الحاءط بينهما نصفان والباب للذي اليه الغلق وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له غلقان من كل جانب واحد فهو بينهما نصفان	2999	-2634952613868240900	231	332.5	185	860	26.86046600341797	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4850	true	-2422276218934333750	54	255	286	1270	1499	300	في دراهم----ي عشرة دراهم وهي ماءة --------فللمقر له منها عشرة دراهم وزن سبعة لما بينا ان الدراهم عبارة عن الوزن والمعيار فيه وزن سبعة فينصرف مطلق الاقرار اليه والاقرار به في ما له وفي ذمته سواء وان كان في الدر---------------------------------------------------------------------------------------اهم صغار نقص وكبار ومال المقر هي عشرة----- نقص لم--------------------------------------------- يصدق لان هذا بيان فيه تغيير موجب كلامه--------- فلا يقبل منه مفصولا وان كان فيهازيوف---------------------- فقال هي منها صدق لانه ليس في هذا بيان تغيير موجب كلامه بل فيه تقريره وهذا بمنزلة الاقرار بالغصب او الوديعة لما عين له محلا سوي ذمته وقد بينا في الغصب والوديعة انه اذا قال هي زيوف صدق وان كان مفصولا ولو قال له في طعامي هذا كر حنطة و------------لم يبلغ الط----عام كرا فهو كله له لانه اقر بحقه في محل عين ولكنه غلط في العبارة عند مقداره والزيادة علي ذلك القدر لو لزمته انما تلزمه في ذمته وهو ما اقر له بشء في ذمته ولكنه يحلف انه ما---استهلك من هذا الطعام شيءا وهذا اذا ادعاه المدعي لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي ------عليه السبب الموجب للضمان في الزيادة----------------------------------------------------------------------------------- علي الموجود الي تمام الكر وهو لذلك منكر فيتوجه عليه اليمين ولو قال له هذه الشاة او هذه ال-------------------------------------------ناقة ثم جحد ذلك وحلف ما-له منهما شء وادعاهما الطالب فا--------نه يقضي له بالشاة	4850	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3000	false	-5850163644329046066	67	258	314	1213	1429	300	في دراهمه هذه عشرة دراهم وهي ماءة درهم فان للمقر له منها عشرة دراهم وزن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة فان كان في الدراهم زيوف فقال المقر هي زيوف فان القول قول المقر مع يمينه وكذلك النبهرجة فان كان في الدراهم صغار---- وكبار فقال------ هي عشرة صغار نقص وادعي الطالب انها عشرة وزنا فانها عشرة وزنا ولا يصدق المقر انها نقص صغار لانه قد سمي عشرة دراهم فلا ي-------------------كون هذا الا عشرة وزن سبعة واذا اقر فقال ان لفلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طعامي هذا كر حنطة فهو جاءز فان لم يبلغ ذلك الطعام كله كر حنطة فانه جميعا للمقر له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف المقر ما استهلك من هذا الطعام شيءا ولا شء عليه واذا اقر فقال ان له في غنمي هذه العشرة شاة ثم جحد ذلك وحلف ما اقر به فان للمقر له العشر من هذه الغنم الا ان يدعي شيءا بعينه فيكلف البينة وكذلك الابل والبقر والحيوان والثياب فان مات من الغنم شء ذهب من مالهما جميعا كان ولد منها شء كان لهما علي ذلك الحساب وان اقر ان----------------------------------------- له هذه الشاة او هذه الناقة فان القول في ذلك قول المقر مع يمينه فان------ جحد---- وحلف ما له منها- شء وادع---ي الطالب ذلك كله فانه يقضي له بالشاة	3000	-2634952613868240900	302	315.5	226	1417	21.312631607055664	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4851	true	1437043870917885765	68	239	359	1179	1484	300	يد-ه فانه يجبر علي ان يسمي ذلك ما شاء لانه ابهم الاقرار بجزء له من الدار فعليه بيان ما ابهم فان اقر بالعشر وادعي ال------مقر له اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك حلفه علي الزيادة لانه خرج عن عهدة اقراره بما بين فالقول قوله في انكار الزيادة مع يمينه وان ابي ان يسمي------------ سمي له الحاكم ثم وقفه علي شء من ذلك حتي اذا انتهي الي اقل ما يقر به له عادة استحلفه مال-ه فيه الا ذلك لان قدر الاقل متيقن به وذلك معلوم بالعادة وعليه ينبني مطلق الاقرار فيستحلفه علي الزيادة اذا ادعاها الطالب ثم يقضي له بذلك القدر والاعيان المملوكة كلها علي -هذا ولو اقر ان لفلان حقا في هذه الغنم قال--- هو عشر هذه الشاة ف---القول قوله مع يمينه لان بيانه مطابق لاقراره فقد يضاف المقر به الي محله الخاص تارة والي العام من جنسه تارة فيقبل بيانه وعليه اليمين ان ادعي المقر له الزي-ادة و-لو اقر ان لفلان حقا في هذه الدار ثم قال هو هذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا البناء بغير ارض لم----- يصدق -في ذلك	4851	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3001	false	5458431401128279221	0	123	0	529	1298	300	يديه فانه يجبر علي ان يسمي---------------------------------- له من -------------ذلك ما شاء ويستحلف علي ما فضل ان ادعاه المقر له وكذلك الارض وكذلك لو اقر لرجل بحق في جارية او في دابة او في ثوب فهذا كله باب واحد ويجبر المقر علي ان يسمي من ذلك ما شاء ويحلف عليه ف---------------------------------------------------------------------ان ابي ان يسمي شيءا من ذلك سمي--- الحاكم ثم وقفه علي شء من ذلك حتي اذا انتهي الي اقل ما يقر به-------- استحلفه ما له فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك واذا---- اقر ان لفلان حقا في هذه الغنم ثم قال هو عشر هذه الشاة فان القول قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع يمينه واذا اقر ان لفلان حقا في هذه الدار ثم قال هو---- الجذع او هذا الباب المركب او هذا البناء بغير ارض فانه لا يصدق علي ذلك	3001	-2634952613868240900	325	483.0	243	956	33.99581527709961	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4852	true	-5274190794079217963	13	103	66	497	1449	300	في اصل الغنم كاقراره فلهذا قبل منه قال----------- ارايت لو--------- عنيت به- الثوب او------------------ الطعام الذي--- في الدار اكنت اصدقه وهذا اشارة الي ما قلنا ان الموضوع في الدار ليس من رقبة الدار في شء واقراره يتناول رقبتها ولو اقر ان له في هذا البستان حقا ثم ق------------ال هو ثمرة هذه النخلة لم يصدق لان اقراره تناول اصل البستان والثمرة ليست من اصله في شء وان اقر بالنخلة باصلها فالقول قوله --------لانه اقر له بجزء من الارض فكان بيانه مطابقا لاقراره وان قال هي --له بغير ارض لم يصدق لان	4852	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3001	false	5458431401128279221	126	201	540	877	1298	300	في اصل هذه الدار حق والقول فيه قول المقر مع يمينه ارايت لو قال انما عنيت هذا الثوب الذي في الدار او هذا الطعام الذي هو في الدار اكنت اصدقه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ان له في هذا البستان حقا ثم سءل عن ذلك فقال هو ثمرة هذه النخلة لم يصدق علي ذلك ------------------------------------------------وان اقر بالنخلة باصلها فالقول قوله مع يمينه اذا اقر معها ---من الارض بشء صدق ------------------وان قال عنيت له بغير ارض لم يصدق وان	3001	-2634952613868240900	216	288.5	163	495	43.6363639831543	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4852	true	-5274190794079217963	195	289	982	1403	1449	300	ولو قال له في هذه الارض -حق ثم قال حقه فيها اني اجرتها اياه سنة ليزرعها -------------------------------لم----- يصدق لانه اقر له بالحق في رقبتها ثم فسره بالمنفعة فلم يكن تفسيره مطابقا للفظه وكذلك لو اقر ان له في ال----دار حقا ثم قال--- سكني--------------------------------- شهر فتفسيره غير مطابق- للفظه وكذلك لو اقر ان له في هذه الدار ميراثا او شراء ثابتا او بابا او ملكا ثا-------------بتا ثم قال هو هذا الباب المغلق----- لم يصدق لانه جعل رقبة الدار ظرفا لما اقر له به فلا بد ---من ان يفسره بجزء من ---رقبتها ولو -----قال--- له في	4852	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3001	false	5458431401128279221	200	300	873	1298	1298	300	وان اقر له في هذه الارض بحق ثم قال حقه فيها اني اجرتها اياه سنة -يزرعها وقال الاخر بل في فيها شرك فان المقر لا يصدق حتي ي-قر له فيها بشء واذا --------------------------------------------------------اقر ان له في هذه الدار حقا ثم قال هو سكني شهر وادعي الاخر الشرك فيها فان المقر لا يصدق علي ان حقه ذلك السكني ولو اقر ان له في هذه الدار ميراثا او شراء ثابتا-------- او ملكا ثابتا او حقا ثابتا ثم قال هو هذا الباب المغلق فانه لا يصدق و---------------------------------------لا بد له من ان يقر له بشء من ارض الدار ولو اقر فقال ان له في-	3001	-2634952613868240900	247	325.0	182	531	46.51600646972656	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4853	true	8656910023096483603	0	81	0	402	1469	300	البيت سنة لم يصدق حتي يقر له بشركة في اصل الدار لان---ه جعل الدار ظرفا للموصي به والمنافع اعراض تحدث شيءا فشيءا فلا يكون تفسيره مطابقا لاقراره ما لم يقر بشء من اصل الدار----------------------------------------- ولو وصل المنطق في جميع ذلك كان مقبولا لان ظاهر اقراره منصرف الي شء من اصل الدار علي احتمال ان يكون المقر به منفعتها ل---------ان المنافع محل الاعيان فاذا بينه موصولا قبل بيانه وان كان مغيرا لموجب مطلق كلامه وكذلك لو قال له فيها ميراث بسكني شهر	4853	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3002	false	3978561025992836843	12	83	54	370	1409	300	البيت سنة وادعي الم----قر له -شركا في اصل الدار فان هذا مثل الباب الاول وهذا شرك في رقبة ال---------------------------------------------------------------------------دار والقول فيه قول المقر انه جزء من ماءة جزء ولو وصل المنطق في جميع ذلك فقال له وصية في هذه الدار سكني او قال له حق في هذه الدار سكني شهر او قال له في هذه الدار سكني شهر فان القول قوله مع يمين----------------------------------------------------------ه وكذلك لو قال له فيها ميراث -سكني شهر	3002	-2634952613868240900	128	109.0	95	455	28.131868362426758	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4854	true	5459462297030357438	218	295	1125	1488	1510	300	رجل- في يد-ه ثوب مصبوغ بعصفر فقال -لرجل في--- ثوبي هذا لك قفيز من عصفر في صبغه ف---صاحب الثوب بالخيار ان شاء رد عليه ما-زاد--- قفيزا من عصفر في ثوبه لان ملك المقر له صار وصفا لملكه فكان له ان يتملكه بضمان بدله وان ابي---- بيع الثوب---- ويضرب -به صاحب العصفر بقيمة ملكه وهو مازاد قفيز من عصفر في ثو------به وصاحب الثوب بقيمة ثوبه فان كان صبغه اكثر من قفيز ضرب صاحب الثوب بالفضل مع قيمة الثوب	4854	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3002	false	3978561025992836843	241	297	1137	1394	1409	300	رجلا في يديه ثوب مصبوغ بعصفر فقال الرجل لك في ثوبي هذا--- قفيز من عصفر في صبغه فان صاحب الثوب بالخيار ان شاء رد عليه ما زاد من قفيز- من عصفر في ثوب-------------------------------------------------------------ه وان ابي ذلك بيع الثوب فيه فيضرب فيه صاحب العصفر ب--ما -----------زاد قفيز--- عصفر فيه ويضرب فيه -صاحب الثوب---------------------------------------------------- بالفضل مع قيمة الثوب	3002	-2634952613868240900	221	288.5	173	391	56.5217399597168	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4855	true	-5123510244607176331	74	169	359	802	1471	300	فان اتفقوا علي شء يعرف في ذلك اخذ- بقولهم والا -القول فيه قول صاحب الثوب لانه صاحب الاصل والمقر له انما يستحق من جهته فيكون القول في بيان مقدار ما يستحق المقر له قول صاحب الثوب ولو ان رجلا في يديه عبد فقال لفلان في هذا العبد شرك او قال شركة فل-------------------------ه النصف في ق----------------------------------------------------ول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي القول قول المقر في بيان مقدار ما اقر به واتفقا ا-----------------نه لو قال فلان شريكي في هذا العبد او مشترك بيني وبين فلان او هو لي ولو كان---------- بينهما نصفين	4855	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3003	false	6004963092034552829	13	94	59	433	1387	300	فان وقع-وا علي شء يعرف في ذلك اخذت بقولهم والا فالقول---- قول صاحب الثوب مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا في يديه عبد فقال لفلان في هذا العبد شرك ثم قال بعد ذلك له العشر فانه لا يصدق وله النصف ولو وصل الكلام فقال فلان شريكي في العشر كان مصدقا وهذا قول ابي يوسف---------------- وقال ----------------محمد القول قوله في-----------------ما اقر به فقال فلان شريكي الا تري انه لو قال-------------- هذا العبد--------- بيني وبين فلان ا---و لي ولفلان ثم سكت انه بينهما نصفان	3003	-2634952613868240900	222	285.0	170	549	40.437156677246094	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4856	true	-7754053356501052429	30	103	171	522	1499	300	قال هذا العبد لي ولفلان لي الثلثان ولفلان الثلث واذا اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفلان- وفل--------ان معه شركا في هذا------ فهو بينهم- اثلاثا في قول ابي يوسف -رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو قال- فلان وفلان فيه شركاءي وعند محمد رحمه الله تعالي البيان فيه الي المقر كما في الفصل الاول واذا -----------قال قد اشركت فلانا في نصف هذا العبد ففي القياس له ربعه لانه لو ----------------------------قال- اشركت فلانا في هذا العبد كان له---- نصفه	4856	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3003	false	6004963092034552829	116	253	526	1175	1387	300	قال هذا العبد لي ولفلان في الثلثان ولفلان الثلث كان القول قوله مع يمينه وقوله له شرك معي وقوله له حق سواء في قول محمد اذا اقر ان له فيها حقا فالقول ما قال وصل الكلام او قطعه واذا قال له فيه شرك معي او قال معي شريك او قال لي شريك في هذا العبد فان وصل الكلام كان القول ما قال وان قطع الكلام فهو بينهما نصفان في قول ابي يوسف والحيوان والثياب والدور والارضون مثل ذلك كله واذا اقر ان -فلانا وفلانا شريكان معه----- في هذا العبد فهو بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد وهذا ---------------مثل قوله فلان وفلان ----شر---------------------------------------------------كاءي في --هذا العبد واذا اقر الرجل فقال قد اشركت فلانا في نصف هذا العبد فان ابا حنيفة قال في هذا للمقر له النصف وقال ابو حنيفة قوله اشركت-----ه في هذا العبد واشركته في نصفه	3003	-2634952613868240900	211	269.5	160	732	28.825136184692383	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4857	true	7238027894405159521	57	203	266	997	1508	300	لفلان حق- في عبدي هذا او في امتي هذه فادعي الطالب حقه في الامة فان المقر يحلف عليه لان المدعي غير ما اقربه فانه اقر بحقه في غير معين وهو انما ادعاه في معين فيصير ذلك الاقرار فيما سوي المحل الذي عينه ومدعيا في ذلك المحل فالقول قول المنكر مع يمينه واذا حلف لم يكن له في واحد منهما شء لانه خرج عن موجب اقراره بما تضمن دعواه من رد اقراره الحق في العبد وان ا---------------------دعي فيهما يجبر ال------مقر علي ان يقر في ايهما شاء بطاءفة منه لانه صدقه فيما اقر به وادعي زيادة عليه والاستحقاق بحكم اقراره يتم بتصديقه فالقول في مقداره قول المقر وان حلف عليهما جميعا فباليمين الكاذبة لا يبطل استحقاقه في مقدار ماتناوله اقراره فيجبر علي بيان ذلك ويحلف علي دعوي الطالب ان ادعي زيادة علي ذلك وا-ن اقر------ بحاءط لرجل و--قال عنيت البناء دون الارض لم----- يصدق-------- ويقضي عليه بالحاءط -بارضه	4857	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3004	false	3664488137962795919	80	170	369	784	1449	300	لفلان حقا في عبدي هذا او في امتي هذه فادعي الطالب حقا في الامة فان المقر يحلف علي ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لم يكن له في الامة شء ولا حق له ف----------------------------------------------------ي العبد لانه لم يدع فيه شيءا ولو ادعي فيهما جميعا جبرت المقر علي ان يقر في ايهما شاء -ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة فان حلف عليهما جميعا جبرته علي ان يقر في احدهما بشء واحلفه ----------------------------------------------علي دعوي الطالب ان ادعي اكثر من ذ--لك واذا اقر الرجل بحاءط لرجل ثم قال عنيت البناء دون الارض فانه لا يصدق علي ذلك ويقضي عليه بالحاءط وبارضه	3004	-2634952613868240900	276	392.0	214	782	35.29411697387695	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4859	true	-1652531465350081753	37	290	196	1475	1522	300	كان- له الكرم- بارضه- كلها لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض عادة ومطلق اللفظ في الاقرار ينصرف الي المعتاد وما ثبت بدلالة النص عادة فهو كالمنصوص عليه وكذلك لو اقر له ---بالبستان--- كان له الشجر والارض والنخل لان اسم البستان عند الاطلاق يجمع الكل فاصل الاسم للارض والاشجار والنخيل فيه بمنزلة الوصف فيكون الاسم جامعا للكل ولو اقر ان هذا النخيل لفلان فاراد المقر له ان ياخذ الارض كلها لم يكن له ذلك وانما له النخل باصوله من الارض ولا يستحق الطريق ولا------- ما بين النخيل من الارض لان النخيل اسم للشجر ولكن لا يسمي نخلا الا وهو ثابت فاما بعد القلع فيسمي جذوعا فدخول موضعه من الارض لضرورة التنصيص علي اسم النخل في اقراره وهو لا يعد وموضع اصولها من الارض فلا يستحق شيءا من ذلك وكذلك ليس في لفظه ما يدل علي استحقاق الطريق ولا يدخل الطريق في البيع من غير ذكر فكذلك الاقرار والحاصل انه بني هذه المساءل علي معني كلام الناس وما يطلقونه في عباراتهم في كل موضع ولو اقر له ب-----اصول عشرة من هذا الكرم معروفة كان له تلك العشر-ة باصولها ولا يكون له ما بين الشجر من الارض والكرم في-- هذا الموضع كالنخل لانه ما اقر له بالكرم وانما اقر له باشجار معروفة منها فتدخل اصولها لدلالة لفظه ولا ي---دخل ما سوي ذل--ك من الارض ولو قال بناء هذه الدار لفلان كان له البناء دون الارض لانه نص في لفظه علي البناء والارض ليست من البناء في شء بخلاف الحاءط --فانه ا--سم للبناء في موضع من الارض وفرق بين البناء والنخل فقال النخل يخرج من الارض------------------------------------ والبناء	4859	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3005	false	8569477478373024044	0	143	0	683	1379	300	كانت له الكرمة باصلها كلها لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر ان هذا البستان له كان له الشجر و-------النخل والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ان هذا النخ-ل لفلان فاراد الطالب-- ان ياخذ الارض كلها لم يكن له ذلك وانما له النخل باصولي من الارض ولا-------- طريق له وليس له ما بين النخ-ل من الارض وكذلك لو اقر له بشجرة في ارض كان مثل --------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل وكذلك لو اقر له بعشرة اصول----- من هذه الكرم معروفة كان له تلك الشجرات باصولها ولا يكون له ما بين الشجر من الارض ولو قال شجر هذا البستان لفلان كان له الشجر باصول-----------------------------------------------------------ه ولا يكون له ما بين الشجر من الارض ولو قال بناء هذا الدار لفلان فان له البناء دون الارض وكذلك لو قال بناء هذا--------------------------------------- الحاءط لفلان كان له البناء -------دون الارض----- لان البناء ليس ي--------------خرج من الارض كما يخرج الشجر والنخل فهذا من الارض والبناء	3005	-2634952613868240900	471	625.0	364	1348	34.940650939941406	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4860	true	-4195688132150998065	242	290	1230	1468	1520	300	الارض وكذلك لو اقر--- بجذع هذه النخلة فله الجذع دون الارض والله اعلم باب اضافة الاقرار ال------ي حال الصغر وما اشبهها قال رحمه الله تعالي رجل اقر------ انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت--- بها لي بعد البلوغ فالقول قول المقر مع يمينه	4860	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3005	false	8569477478373024044	227	268	1043	1243	1379	300	الارض واذ----ا اقر له بجذع هذه النخلة فله الجذع دون الارض----------- باب------ الاقرار بالمال في حال الصغر واذا ------------------------------اقر الرجل انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وقال الطالب بل اقررت في بها وانت رجل----- فالقول قول المقر مع يمينه	3005	-2634952613868240900	166	247.5	131	256	64.84375	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4861	true	6956330636315661358	154	284	781	1413	1492	300	اقررت ل--------------ه وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف ان ذلك اصابة لم--------- يلزمه شء لانه اضاف الاقرار الي حال معهودة تنافي صحة الاقرار فيها وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه كان ضامنا للمال لانه لم يضف الاقرار الي حال معهودة فيه فكان هو في الاضافة الي الحال التي هي غير معهودة مدعيا لما يسقط عنه بعد اقراره بها فلا يقبل قوله في ذلك وهذا لان الاقرار في الاصل ملزم فيجب العمل بهذا الاصل مالم يظهر المانع منه والمانع اضافته الي حال معهود تنافي صحته فالاضافة الي حال غير معهودة لا يصلح مانعا بل تكون دعوي المسقط بعد ظهور السبب الملزم فلا يقبل ذلك الا بحجة ولو -----قال اخذت منك الف درهم وانا صبي او---- ذاهب العقل -من مرض يعرف انه كان اصابه فهو ضامن للمال	4861	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	false	-2427188108735982618	0	54	0	242	1392	300	اقررت لك بالف درهم دين وانا ذاهب العقل من برسام او لمم فان كان يعرف ان ذلك اصابه فهو باطل لا يلزمه----------------------------------------------------------- وان كان لا يعرف ان ذلك اصابه فهو ضامن- للمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر فقال اخذت منك الف درهم وانا صبي او انا ذاهب العقل وقد كان يعرف ان- ذلك اصابه فهو ضامن للمال	3006	-2634952613868240900	194	301.5	147	665	29.172931671142578	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4862	true	2994571610880421543	117	216	577	1052	1448	300	العتق وكذلك الحربي يسلم ثم يقر انه كان قد اقر لفلان في دار الاسلام بالف در--هم في دخلة دخلها بامان ا--------------------و قال دخل علينا----- بامان فاقررت ل----------------------------------------------------------ه--------------------------- وانا في دار الحرب وهو في دار الاسلام او----------------- المسلم يقر انه--- كان اقر به لفلان حين كان حربي--ا ف------ذلك كله ملزم اياه لانه اضاف الاق--------------رار الي حال لا تنافي صحة الاقرار ووجوب المال بها فانا لو عاينا اقراره في ذلك الوقت كان مءاخذا به بعد الاسلام فكذلك اذا ظهر ذلك باقراره و------------لو انه كان اقر------ بالف درهم لفلان قبل ان يعتق--------- وقال فلان اقررت لي بها بعد ما اعتقت لزمه المال	4862	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	false	-2427188108735982618	79	192	367	896	1392	300	الصبي وكذلك الحربي يسلم ثم يقر انه قد كان اقر لفلان في دار الاسلام بالف في رهم في دخلة دخلها بامان فان ذلك يلزمه وكذلك لو قال دخل علينا فلان بامان فاقررت له بالف درهم فان هذا يلزمه لانه اقر بذلك وهو رجل يجوز اقراره وان قال اقررت له بالف درهم وانا في دار الحرب وهو في دار الاسلام فان هذا يلزمه وكذلك المسلم يقر انه قد كان اقر--- لفلان وهو---- حربي بالف درهم فان ذلك يلزم----ه لانه اقر وهو رجل وهذا مثل اقرار العبد بالف درهم بعد عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان رجلا اقر انه كان اقر لفلان بالف درهم------ قبل ان يعتق المقر له وقال فلان اقررت في بها بعد --العتق-- فان المال	3006	-2634952613868240900	288	373.0	222	656	43.90243911743164	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4866	true	-7309942487572006621	74	189	403	960	1525	300	وكذلك -لو قال غصبتك عشرة دراهم او لم اغصبك وكذلك لو ق-ال اودعتني عشرة دراهم او لم تودعني لم يلزم---------------------ه شء لما قلنا وكذلك لو-قال--- علي عشرة دراهم او علي فلان قال مقتضي كلامه ان المال علي احدهما بغير عينه فلا يكون به ملتزما للمال عينا وما لم يكن كلامه التزاما لا يكون اقرارا وكذلك لو كان فلان ذلك عبدا او صبيا-------- او حربيا او مكاتبا لان لهءلاء ذمة صالحة لالتزام الدين فادخاله حرف او بين نفسه وبينه فيه يقتضي احدهما بغير عينه وكذلك لو قال غصبتك انا ا---------------------------------و فلان- وكذلك لو قال لك علي عشرة دراهم او قال علي هذا الحاءط او الحمار لزمه المال-------------- في----- قول ابي حنيفة -رحمه ال-له تعال--------ي و-----لا يلزمه	4866	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3008	false	-3030630774816193763	193	300	920	1397	1397	300	وكذلك اذا قال غصبتك عشرة دراهم او لم اغصبك وكذلك اذا قال اودعتني -الف در-هم او لم تودعني فان هذا كله باطل لا يلزمه منه شء--------- وكذلك لو قال لك علي عشرة دراهم او علي فلان وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان فلان ذلك عبدا او صبيا او ذميا او حربيا او مكاتبا او امراة او امة فهو سواء ولا شء عليه مع يمي----------------------------------------------نه وكذلك لو قال غصبتك انا او فلان فان هذا باطل والقول قوله مع يمينه و-----لو قال لك علي عشرة دراهم او ----علي هذا فاضاف ذلك الي شء لا يكون عليه دين فان هذا في قياس قول ابي حنيفة يلزمه المال وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه-	3008	-2634952613868240900	281	366.5	213	660	42.57575607299805	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4867	true	-5987326789221932013	21	287	101	1370	1440	300	لفلان علي عشرة دراهم او لفلان اخر علي د-----ينار لم------------- يلزمه شء لانه ذكر حرف او بين شيءين او شخصين اقر لهما فمنع ذلك تعين احد المالين او تعين احد الشريكين مقري له فلا يكون هو بهذا الكلام ملتزما شيءا وكذلك قوله لك علي عشرة دراهم او لفلان علي دينار ولو قال لك علي عشرة دراهم او علي عبدي فلان فان لم يكن علي العبد دين فالمال لازم والخيار اليه ان شاء عين ذمته وان شاء عبده لانه هو الملتزم لمافي ذمته او كسب عبده وهو ملكه وان كان علي عبده دين يحيط بقيمت-----ه لم يلزمه شء لان كسب عبده وماليته حق غرماءه فكان بمنزلة ما لو ذكر غريم العبد مع نفسه في الاقرار وادخل حرف او بينهما فان سقط دين العبد بسبب من الاسباب ----------------------------------وهو عبد علي حاله ---------لم يلزمه حكم اقراره لانه جعل عند سقوط الدين عن العبد كالمجدد لاقراره والله اعلم بالصواب باب الاقرار بقبض شء من--------- ملك انسان والاستثناء في الاقرار قال رحمه الله تعالي واذا اقر انه------ قبض من بيت فلان ماءة درهم ثم قال هي لي او قال هي لفلان اخر تل------------------------------------------زمه لصاحب البيت لان ما في بيت فلان في يده فان اصل البيت في يده ويده الثابتة علي مكان تكون ثابتة علي ما فيه الا تري انه لو نازعه انسان في شء من متاع بيته او في زوجته وهي في بيته كان القول قوله باعتبار يده ويترجح بالبينة في الزوجة فاقراره بالقبض من بيته بمنزلة الاقرار بالقبض من يده فعليه ان يرده مالم يثبت لنفسه حقا بالبينة ولا قول له فيما اقربه لغيره بعد ان صار مستحقا لصاحب البيت فان زعم انه لاخر وانه قبضه منه ضمن له مثله	4867	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3009	false	-1555758803221952961	12	130	59	596	1383	300	لفلان علي عشرة دراهم او لفلان---- علي فلان دينار فان هذا باطل لا يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لك علي عشرة دراهم او علي عبدي فلان وليس علي عبده -------دين فان العشرة تلزمه او تلزم عبده يضيفها الي ايهما شاء ك---------------------------------------------------ان كان علي عبده دين يحيط بقيمته فانه لا يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقرار شء فان قضي عبده دينه يوما من دهره وهو عبد علي حاله فان الاقرار يلزمه------------------------------------------------------------------------------- باب --اقرار الرجل بالشء قبضه من ملك رجل-------------------------------------------- واذا اقر الرجل انه قبض من بيت فلان ماءة درهم ثم قال هي لي او ----هي لفلان اخر او جحد ذلك بعد ان اشهد علي نفسه فان المال يلزمه لصاحب البيت لانه قبضه من ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زعم انه لاخر قبض-----ه منه ضمن له مثله	3009	-2634952613868240900	315	387.0	238	1392	22.629310607910156	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4868	true	582109902074741488	78	227	393	1061	1425	300	وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان -الف درهم او من كيس فلان او من سفط فلان ثوبا او---------------------------------------- من قرية فلان كر---- حنطة او---------------------------------------------------- من نخل فلان كر---- تمر او من زرع فلان كر---- حنطة فهذاكله اقرار بالقبض من يده او جعل المقبوض جزءا من ملكه فيكون مقري بالملك وكذلك لو قال قبضت من ارض فلان عدل -----------------------------------------------------------------زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض لان ما في ارضه في يده ثم المقر بما بين يدعي لنفسه يدا في ارضه ولم يعرف سبب ذلك فلا يثبت بمجرد دعواه واذا لم يثبت ما ادعي بقي اقراره بالقبض من يده فعليه رده وعلي هذا لو قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او ك----انت معي ب--اجارة لم يصدق لانه مدع فيما ذكره من سبب ثبوت يده في الدار فلا يصدق ف-ي ذلك الا بحجة فان جاء بالبينة انها كانت في يد-ه باجارة و-----------------------------------------انه نزل ارض فلان ابراته	4868	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3009	false	-1555758803221952961	130	263	596	1201	1383	300	وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان ماءة درهم وكذلك لو قال قبضت من سفط فلان ثوبا يهوديا او ثوبا هرويا فهو ضامن ولو قال قبضت من قرية فلان كرا من حنطة فهو ضامن له وكذلك كل ما يكال او يوزن وكذلك لو قال قبضت من نخل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك كله ولو قال قبضت -------------------------------------------------------------من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال بعد ذلك انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او قال كانت معي بالاجارة فانه ------------------------------------------------لا يصدق علي ذلك--------- فان جاء بالبينة انها كانت في يديه باجارة فاني ابرءه من الماءة وكذلك لو جاء بالبينة انه نزل ارض فلان ابراته	3009	-2634952613868240900	326	449.0	248	887	36.75310134887695	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4868	true	582109902074741488	103	223	496	1041	1425	300	من نخل فلان كر---- تمر او من زرع فلان كر---- حنطة فهذاكله اقرار بالقبض من يده او جعل المقبوض جزءا من ملكه فيكون مقري بالملك وكذلك لو قال قبضت من ارض فلان عدل ---------------------------------------------------------زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض لان ما في ارضه في يده ثم المقر بما بين يدعي لنفسه يدا في ارضه ولم يعرف سبب------------- ذلك فلا يثبت بمجرد دعواه واذا لم يثبت ما ادعي بقي اقراره بالقبض من يده فعليه رده وعلي هذا لو قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت معي باجارة لم يصدق لانه مدع فيما ذكره من سبب ثبوت يده في الدار فلا يصدق ف-ي ذلك الا بحجة فان جاء بالبينة انها كانت في يد-ه باجارة وانه	4868	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	false	-1548150072952559848	2	103	9	484	1401	300	من نخل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك ولو -----------------------------------------------------------------قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه يقضي بالزطي لصاحب الارض الا ان تكون الارض طريقا معروفا او يكون الطريق فيها فاذا كان الطريق فيها فالقول للذي حمل ذلك منها ولا يكون لرب الارض وكذلك القري اذا كانت الطريق فيها ولو ق----------------------------ال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت معي باجارة فانه ------------------------------------------------لا يصدق علي ذلك--------- فان جاء بالبينة انها كانت في يديه باجارة فاني	3118	-2634952613868240900	248	329.0	188	625	39.68000030517578	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4869	true	4962543969780018067	46	190	236	960	1559	300	الا تسعة اعشارها لما بينا ان الاستثناء صحيح اذا كان يبقي بعد المستثني شء قل ذلك او كثر ولو قال الدار لفلان وهذا البيت لي كانت كلها لفلان لان قوله وهذا البيت لي دعوي وليس باستثناء فان الواو للعطف ولا يعطف المستثني علي المستثني منه فصار جميع الدار مستحقا للمقر له با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره وكان المقر مدعيا بيتا في دار غيره فلا يصدق الا بحجة وكذلك لو قال الدار لفلان ولكن هذا البيت لي او قال الدار لفل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وبناءها لي او--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لفلان ونخلها لي او--------------------------------------------------------------------------- النخل باصولها لفلان والثمرة لي لا يصدق في شء من ذلك الا بحجة لان البناء تبع للاصل والنخل تبع للارض والثمر يملك بملك الاصل فكان هو في اخر كلامه مدعيا لنفسه شيءا من ملك الغير فلا يستحقه الا بحجة و-----لو -----قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي----- لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع و------ليس هذا باستثناء ومعني هذا -------	4869	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3010	false	6659060243325360518	13	150	58	764	1518	300	الا تسعة اعشارها لي فان عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها لفلان وتسعة اعشاره------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمقر ولو كان اقر فقال الدار لفلان وهذا البيت في كانت الدار كلها لفلان ولا يصدق علي البيت لانه لم يستثنه انما ادعاه بعد اقر---------------------------------------------------------اره ولو قال الدار لفلان ولكن هذا البيت لي --كانت الدار كلها لفلان ولا يكون له منها شء وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لو قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فان الدار والبناء لفلان ولا يجوز استثناء المقر لانه استثناء بكلام مستقبل بعد الاقرار وكذلك لو قال هذه الارض لفلان ونخلها لي فان هذا لا يجوز والنخل والارض كلها لفلان وكذلك الشجر والارض وكذلك اذا قال هذا النخل باصوله- لفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتمر في وكذلك لو اقر فقال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه في فانه لا يصدق----- علي البناء والبناء ت-بع للارض وليس هذا باستثناء وكذلك لو قال هذا	3010	-2634952613868240900	230	276.5	182	1138	20.210895538330078	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4870	true	3560442081899643032	21	212	125	1090	1537	300	ياتي في باب الاست----------------------------------------------ثناء ان شاء الله تعالي وعلي هذا لوقال هذا البستان لفلان الا نخلة بغير اص-لها فانها لي --او قال هذه الحلية لفلان الا بطانتها فانها لي او قال هذ-------------------------------ا السيف لفلان الا حليته فانها لي---- او هذا الخاتم لفلان الا فصه فانه لي او------------ هذه ال-------حلقة لفلان الافص------------------------------ها فانه لي ففي هذا كله ما جعله مستثني لم يتناوله الكلام نصا وانما كان دخوله تبعا فلا يعمل استثناءه وان كان موصولا بل هو--------------- والدعوي المبتداة سواء فلا--- يستحقه الا بحجة ولو قال هذه الدار لفلان ثم قال بعد ذلك لا بل لفل-------------------------------------------------------------------ان فهي للاول ولي-س للاخر شء لانه رجع عن الاقرار به للاول واقام الثاني مقامه في الاقرار ورجوعه عن الاقرار باطل وكذلك لو قال الدار لفلان ثم قال بعد ذلك له ولفلان او لي ولفلان فالدار كلها للاول ورجوعه عن بعض ما اقربه للاول باطل كما في جميعه وان قال ابتداء انها لفلان ولفلان فوصل المنطق فهو بينهما نصفين لانه عطف الثاني علي الاول والعطف للاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الخبر وفي اخر كلامه ما يغاير موجب اوله فيتوقف اوله علي اخره وصار كقوله هي لهما فان وصل ذلك فق---ال لفلان الثلثان ولفلان الثلث فهو كما قال	4870	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3010	false	6659060243325360518	136	271	692	1381	1518	300	-------------لا يصدق علي البناء والبناء تبع للارض وليس هذا باستثناء وكذلك لو قال هذ--------------------ا البستان لفلان الا نخله بغير اصولها فانه- لي واذا قال هذه ال-جبة لفلان الا بطانتها فانها لي فان الجبة ببطانتها لفلان وكذلك لو قال هذا السيف لفلان الا حليته فانها في فان السيف والحلية لفلان والحلية تبع للسيف ارايت لو قال هذه الدار وبناءها لفلان الا هذا الجذع الذي في السقف من سقوفها فانه في اكان يصدق فانه لا يصدق علي شء من ذلك------------------------------------------------------------------------ والدار وبناءها والجذوع كل--------ها لفلان واذا اقر ال------رجل فقال هذه الدار لفلان ثم قال-------- لا بل لفلان فانها للاول وليس للاخر شء فان اقر انها لفلان ثم قال بعد ذلك ولفلان فهي للاول وليسس للاخر شء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ---------هي لفلان ولفلان فوصل المنطق فهي بينهما نصفان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصل الكلام فقال لفلان الثلثان ولفلان الثلث فهو كما قال	3010	-2634952613868240900	347	403.5	271	1187	29.233362197875977	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4871	true	-8066905447517267476	101	239	559	1251	1577	300	ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال---- الصندوق لفلان والمتاع الذي في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لي او قال هذه الدار لفلان وما فيها من المتاع لي فالقول قوله لانه لو لم يذكر فيه كان لا يستحقه المقر له فكذلك اذا ذكره لنفسه نصا وهذا لان ما في الصندوق ليس بتبع للصندوق فالصندوق وعاء لما فيه والموعي لا يكون تبعا للوعاء وكذلك المتاع يكون في الدار ليس بتبع للدار ولو قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كانت الارض والبناء لفلان لان اول كلامه وهو قوله هذه الدار لي غير معتبر فانه قد كان له ذلك قبل ان يذكره ففي قوله وارضها لفلان اقرار بالاصل والاقرار بالاصل يوجب ثبوت حق المقر له في البي----ع كما ------لو قال ارض هذه الدار لفلان لاستحق الارض والبناء جميعا ولو قال البناء لفلان والارض للاخر كان البناء للاول والارض للثاني كما----- اقر به لان اول ---------	4871	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	false	-2229940275066630350	126	234	637	1185	1521	300	ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال هذا الصندوق لفلان والمتاع الذي فيه لي كان الصندوق للمقر له والمتاع للمقر كما قال ولو كان في يديه دار هو فيها ساكن وفيها متاعه ودوابه -----فقال---- الدار لفلان وما فيها لي كان كما قال و--------------لو لم يذكر------------------------------------------------------------- ما فيها كان ذلك للمقر وكان القول فيه قوله ولو بدا ف----------------------------------------------------------------------------قال بناء هذه الدار في وارضها لفلان كانت الارض والبناء للمقر له لانه اقر له بالا-------------------------------------------------------------------------------------------صل والبناء تبع للاصل وعلي المقر------------ البينة علي ما يدعي ولو قال---- هذه الارض لفلان كانت-- الارض والبناء لفلان ولو قال البناء لفلان والارض -لاخر كان البناء للاول والارض للثاني ولا يجوز اقراره للثاني علي الاول	3011	-2634952613868240900	293	402.0	233	818	35.81907272338867	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4873	true	7442543175760319624	0	49	0	243	1516	300	الا نصفه فانه لي كان صحيحا فكذلك اذا قال فانه لفلان وكذلك لو قال-------------------------------------- هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان لان المستثني بعض ما تناوله الكلام نصا ولو قال هذا العبد لفلان----------------- المقر له الاول الا الاول فانه لي لم يقبل قوله ولا يصدق وكانا------- جميعا لفلان لانه	4873	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3012	false	5840680889050553520	94	143	455	705	1461	300	الا نصف--------------------------------ه فانه لفلان كان القول كما قال والعبد بينهما نصفان ولو اقر فقال هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان كان مصدقا وكان القول كما قال ---------ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان المقر له الاول الا الاول فانه لي لم-------------- يصدق وكان العبدان جميعا لفلان لانه	3012	-2634952613868240900	149	240.5	118	305	48.85245895385742	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4874	true	6137073601842752495	195	296	973	1472	1490	300	لفلان علي الف درهم ولفلان ماءة دينار او لفلان ف-----------------الالف----- للاول لانه اقر له بها عينا حين لم يقرن به حرف التخيير وذكر حرف التخيير بين الاخرين في ماءة دينار فيكون الجواب في حقهما مثل الجواب في المسالة الاولي من حكم الاصطلاح والاستخلاف ولو قال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان---- كر شعير والماءة الدينا-ر للاول ثابتة لانه اقر له بها عينا ولا شء للاخرين لانه ما عين في الاقرار لواحد منها شيءا حين ادخل بينهما حرف او وقد بينا ان حرف او يمنع عينا في حق من اقترن به ولكن لكل واحد منهما ان يحلفه علي	4874	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3013	false	-1902848379829638608	159	223	780	1106	1498	300	لفلان علي الف درهم ولفلان ماءة دينار او لفلان فان ابا حنيفة قال الالف درهم للاول خاصة واما الماءة دي--------------------------------------------------------------------نار ف--ان القول فيه-----ا مثل القو-ل في الباب-- الاول واذا اقر الرجل ف----------------قال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان علي كر شعير فا----ن الدنانير للاول ثابتة عليه---------------- ولا يثبت شء من الطعام والشعي--------ر لواحد منهما و------------------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما ان يحلفه علي	3013	-2634952613868240900	221	276.5	174	526	42.01520919799805	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4875	true	-108348959166524736	6	91	24	483	1556	300	له لك علي ماءة درهم ولفلان او لفلان فلل---اول نصف الماءة والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاخرين عليه الا ان يصطلحا علي شء فيكون بينهما --فانه عطف احد الاخرين علي الاول فيما هو موجب حرف او فكانه قال لفلان علي ماءة درهم ولاحد هذين الاخرين فنصف الماءة للاول لانه لا يزاحمه من الاخرين الا احدهما والنصف الاخر متردد بين الاخرين والمستحق منهما غير معين والحكم فيه الاصطلاح او الاستحلاف وان قال لفلان قبلي ماءة درهم او لفلان وفلان فالنصف-------------------------- للثالث----------- والنصف الباقي بين ا-------------لاولين	4875	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3013	false	-1902848379829638608	230	283	1138	1418	1498	300	لفلان علي ماءة درهم ولفلان او لفلان فان للاول نصفها ثابت والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاخرين ا-----لا ان يصطلحا عليه-- فيكون بينهما نصفين واذا اقر الرجل فقال لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبلي ماءة درهم او لفلان وفلان ثم جحد ذلك وقامت عليه البينة فان للثالث النصف منها والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاولين	3013	-2634952613868240900	183	282.5	147	514	35.603111267089844	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4877	true	8379246258256982092	135	251	679	1280	1518	300	من الموالي او من اهل الذمة انه ابنه من امراته هذه وهي مثله فانه يقضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة الخارجين لان في بينتهما زيادة اثبات الحرية للولد والبينات للاثبات فتترجح بزيادة الاثبات قال ول-----------------------------و كان الصبي في يد- رجل ف-----------اقام رجل البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام-------- ذو اليد البينة انه ابنه------- ولم ينسبوه------ الي امه فانه يقضي به للمدعي لزيادة الاثبات في بينته وهو ثبوت النسب من امه فصارت الزيادة في اثبات النسب كزيادة اثبات الحرية وكذلك ان كانت الام هي المدعية فان ثبوت النسب بالفراش بينهما فيكون احدهما خصما عن الا------------خر في ------لا اثبات ولو -اقام الخارج البينة انه ابنه وشهد ------------------شهود ذي علي- اقر---اره انه ابنه ------قضي به للمدعي لان ثبوت اقرار --ذي	4877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2823	false	-4593596226782421940	16	132	87	642	1483	300	من الموالي او من اهل الذمة --------------------------------------قضيت به لهما واجعله حرا للعتق الذي دخل فيه فاذا دخل العتق فصاحب العتق اولي وكيف اجعله عبدا يسترق وقد قامت البينة انه حر ارايت --------------------------------------------------------------------------------لو كانت امة اكنت احل فرجها واذا كان --صبي في يدي رجل فادعاه اخر واقام---- البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام الذي هو في يديه البينة انه ابنه وهو حر ولم تنسبه البينة الي امه فاني اقضي به للمدعي لان هذا النسب قد يثبت منه وولادة الاب مثل ولادة------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------الام واذا كان صبي في يدي رجل فادعاه اخر واقام------- البينة انه ابنه وشهد شهود اخرون ان الذي هو- في يديه اقر عندهم انه ابنه فاني اقضي به للمدعي ولا انفذ اقرار الذي	2823	-2634952613868240900	252	269.5	190	815	30.920246124267578	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4878	true	-2618636798359707991	122	274	619	1376	1513	300	بشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------ة المراة الواحدة فانها ليست بحجة في ابطال حق ثابت للغير وان كان الذي--- في يديه لا يدعيه فاني اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وهذا استحسان وفي القياس لا يقضي لان اليد في اللقيط مستحق لذي اليد حتي لو اراد غيره ان ينزعه من يده لم يملك فلا يبطل ذلك بشهادة امراة واحدة وفي الاستحسان تمحض هذا منفعة للولد في اثبات نسبه وحريته وليس فيه ابطال حق لذي اليد لانه لا يدعي في الولد شيءا انما يده فيه مصيانة عن ضياعه فلهذا اثبتنا النسب منها بشهادة القابله قال عبد في يد- رجل --اقام رجل------ البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام-------- ذو اليد البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي اعتقه لان في هذه البينة زيادة الحرية فلو رجحنا بينة ذي اليد جعلناه مملوكا له وكيف يجعل مملوكا وقد قامت البينة علي الحرية ولو كان المدعي دبره او----- كاتبه لم----- يستحق بهذا شيءا اما ------في الكتابة	4878	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	false	-591469970847321542	2	96	10	462	1463	300	بشهادة امراة واحدة وان كان الذي هو في يديه لا يدعي انه ابنه وهو لقيط فاني اقضي به للمراة بشهادة المراة ال----------------------تي شهدت--------------- وان كان الذي هو في يديه--- يدعي انه عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس هو لقيطا فهو عبده ولا اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة واذا كان ال------------------------------------------------------عبد في يدي رجل فادعاه رجل واقام البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي اعتقه وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المدعي دبره وان كان كاتبه فانه لا يستحق بهذا شيءا ولا يشبه هذا العتاقة	2824	-2634952613868240900	232	301.0	175	882	26.30385398864746	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4880	true	-4634213055959326924	162	274	815	1380	1508	300	في ذلك والصحيح سواء ولو ان مريضا عليه دين يحيط بماله اقر بقبض دين له علي اجنبي فان كان ذلك--- جاءزا اذا كان وجوب الدين في الصحة لان الغريم استحق براءة ذمته عند اقرار الطالب بالقبض منه فلا يبطل استحقاقه بمرض الطالب ولان حق الغرماء لا يتعلق في مرضه بالدين وانما تعلق حقهم بما لا يمكن استيفاء الدين منه واستيفاء الدين من المدين غير ممكن وكان اقراره باستيفاء ما لم يتعلق به حق غرماءه في المرض والصحة سواء بخلاف ما اذا كان الدين علي الوارث لان بطلان اقراره هناك لحق الوارث وحقهم يتعلق بالدين والعين فان كان الغريم اخا له وله -بن فمات -------------------الابن قبل الاب حتي صار الاخ من ورثت---ه لم	4880	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3017	false	-8985341464291990977	2	47	10	214	1366	300	في ذلك------------- ولو ان مريضا عليه دين يحيط بماله اقر بقبض دين له علي عبد له ليس بوارث كان جاءزا اذا كان ال-----دين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة فان كان الغريم اخا له وله ابن يحجبه عن الميراث ثم مات الابن قبل الاب ---ومات الاب واخوه وارثه لم	3017	-2634952613868240900	140	219.0	106	591	23.688663482666016	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4881	true	-1348584497513344983	147	258	771	1289	1519	300	في مرضه وكذلك لو صالح عن------- قصاص في مرضه ع-----لي مال ثم اقر بقبضه وهو علي غير وارثه صدق في ذلك بخلاف ما اذا كان علي وارثه لان بالصلح قد انقلب الواجب مالا ففي اقراره بقبضه من الوارث اتصال منفعة المالية اليه والمريض لا يملك ذلك في حق وارثه بخلاف عفوه عن القصاص فان ذلك ليس بمال وانما يمنع المريض من ان يقر لوارثه بما هو مال وان --------اقر العبد التاجر ---------بقبض دين كان له علي مولاه فان لم يكن عليه دين جاز لان كسبه خالص حق مولاه ولان العبد لا يستوجب علي مولاه دينا اذ لم يكن عليه دين فبراءة المولي لا تكون باقراره وان كان عليه دين لم يجز	4881	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3017	false	-8985341464291990977	232	295	1075	1346	1366	300	في مرضه الذي مات فيه من جرح فيه قصاص او من دم عمد علي مال ثم اقر بقبضه وهو علي غير وارث فانه جاءز كان كان -----------علي وار---------------------------------------------------------------------------------------------ث لم يجز وك----------------------------------------ذلك لو كفل له به وارث واهل الذمة في جميع ذلك سواء مثل اهل الاسلام واذا اقر العبد التاجر وهو مريض بقبض دين كان له علي مولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عليه دين لم يجز	3017	-2634952613868240900	144	186.0	108	547	26.325410842895508	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4888	true	-5809710269890445345	257	300	1414	1637	1637	300	لم يكن متصلا ببناء -احد---هما ولم يكن ع------------ليه جذوع فهو بينهما نصفان لاستواءهما فيه في اليد حكما فانه بكونه بين داريهما يثبت لكل واحد منهما عليه اليد حكما وان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر ع--------------------------------------------------------------ليه------------- خشبة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت-	4888	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3871070387794352065	77	124	423	666	1561	300	لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان لاحدهما ع------------------------------------------------------------------------ليه عشر خشبات وللاخر عليه سبع خشبات فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان لاحدهما عليه خشبات وللاخر خشبة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت	2829	-2634952613868240900	122	193.0	97	315	38.730159759521484	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4890	true	-4831941108367154458	35	249	193	1349	1620	300	او قا----ل لعبده انت حر وحر ان شاء الله وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاستثناء باطل ويقع الطلاق والعتاق جميعا لان كلامه الثاني لغو فصار فاصلا وعندهما----- الاستثناء صحيح لكون الكلام موصولا ظاهرا ولو -----قال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا -----------الف درهم كان الاستثناء جاءزا من الدنانير لان المقر له اذا كان مختلفا فالاستثناء من المال الذي وصله به وانما وصل الاستثناء بالدنانير هنا واستثناء الف---------------------------------------- درهم من ماءتي دينار صحيح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لانه استثناء بعض ما تكلم به بطريق المستثني المعين ولو -قال لفلان---- الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم كان الاستث---------------------ناء باطلا لانه فصل بينه وبين الاقرار بما ليس من جنسه ولا هو راجع الي تاكيد الاقرار فكان بمنزلة الفصل بالسكتة وكذلك لو ذكر -بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او تسبيحا لان هذه كلمة ليست من الاقرار في شء فيتحقق الفصل بها كما يتحقق بالسكوت وشرط صحة الاستثناء الوصل ولو ---------قال لفلان علي ماءة----- يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لان قوله يا فلان نداء للمخاطب لينبهه فيستمع كلامه فكان كلامه راجعا الي تاكيد الاقرار فلا يوجب الفصل بين المستثني والمستثني منه بخلاف-- ما سبق ولو قا----ل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم كان ------------------الاستثناء باطلا لوجه--ين احدهما انه امرهم ان يشهدوا علي الف	4890	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	false	-6472448023497682019	77	218	404	1139	1530	300	لو قال رجل لعبده انت حر وحر ان شاء ا-------------------------لله ت-------------------------------------------------------------------------عالي كان حرا وكان الاستثناء------------------------ باطلا ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ولفلان ماءتا دينار الا قيراط ذهب والف درهم فان المال لازم للاول ثابت عليه وال------------------------------------------ما-----------------------ل الا----خر والدنانير ---الاستثناء فيه جاءز واذا امر الرجل فقال لفلان علي ماءة درهم ------------------------وكر حنطة الا كر حنطة ف---------------استثناءه باطل والاقرار جاءز لازم له كله واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازمة كلها والاستثناء باطل- لانه فصل ------بين الاستثناء والاقرار------------------------------------------------------------- وكذلك لو جعل مكان الاستغفار--------------------------------- تسبيحا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر رجل فقال لفلان علي ماءة درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستءناء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا لانه لم يفصل بينهما ولو قال رجل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي -ذلك الا عشرة دراهم فان عليه الماءة كلها والاستثناء باطل- لانه فصل بينهما بكلام ولو قال لفلان علي الف	3024	-2634952613868240900	430	504.5	336	1288	33.385093688964844	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4894	true	-185217351682475437	125	234	618	1152	1481	300	كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب هو----------------- المدعي للطريق في دار الغير فعليه اثباته بالبينة ورب الدار هو المنكر فالقول قوله-------- مع يمينه وبفتح الباب لا يستحق شيءا لان فتح الباب رفع جزء من الحاءط ولو رفع جميع حاءطه لا يستحق به في ملك الغير شيءا فكذلك اذا فتح بابا وقد يكون فتح الباب لدخول الضوء والريح وقد يكون للاستءناس بالجار والتحدث معه فلا يكون ذلك دليلا علي طريق له في الدار---- فان اقام البينة انه---------- كان يمر في هذه الدار من هذا الباب----- لم يستحق بهذه الشهادة شيءا لانهم --شهدوا بيد كانت له	4894	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	false	-4813682382411501187	61	131	298	635	1422	300	كان لرجل باب من داره في دار رجل فاراد ان يمر في داره من ذلك الباب فمنعه صاحب الدار فصاحب الباب الذي يدعي الطريق هو المدعي للطريق و-------------عليه الب--------ينة و--------------------القول قول رب الدار مع يمينه و-----------لا يستحق --------صاحب الباب ببابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق--ا في --دار هذا فان اقام شاهدين يشهدان انه قد كان يمر في هذه الدار من هذا الباب فانه لا يستحق بهذه الشهادة شيءا الا ان يشهدوا انه طريق له	2831	-2634952613868240900	254	364.0	195	580	43.7931022644043	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4895	true	-4709588195230533956	107	270	542	1308	1448	300	في الفصلين جميعا وعلي هذا الخلاف لو قال له علي الف درهم في علمي وان قال قد علمت ان له علي الف درهم فهذا اقرار بالاتفاق وبه يستدل ابو---------- يوسف رحمه الله والفرق هنا ان حرف قد للتاكيد فقد اكد علمه بما اخبر به فكان ذلك منه تاكيدا لاقراره والشاهد لو قال قد علمت فانا اشهد عليه بما قد علمت لم يكن ذلك قدحا في شهادته فكذلك لا يكون قدحا في اقراره ولو ----------------------------------------------------------------قال له--- علي الف درهم فيما اظن او ف--------------------يما ظننت او في----------ما احسب او ف----------يما حسبت او في----------ما اري ----------او فيما رايت فهو -كله باطل لان هذه الالفاظ انما تذكر في العادة لبيان شكه فيه واستثناء بقية وفرق بين قوله فيما رايت او حسبت وبين قوله فيما قد علمت لان مطلق العلم يطلق علي ما يتيقن به بخلاف الحسبان والظن والرءية فقد يتراءي شء للانسان وان لم يكن له حقيقة كالظمان يري السراب من بعيد فيتراءي انه ماء ولا حقيقة لذلك ولو قال له علي الف درهم في شهادة فلان	4895	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3027	false	6484593379126933108	79	173	372	789	1345	300	في الاقرار ---لازم له ارا-----يت لو قال له علي الف درهم ---------او قال قد علمت ان له علي الف درهم اما كان هذا يلزمه فهذا كله يلزمه في قول ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه في قول ابي حنيفة وقولنا الا في قوله قد علمت واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم فيما اظن فهذا باطل وكذلك لو قال فيما ظننت وكذلك لو قال فيما احسب وكذلك لو قال فيما حسبت وكذلك لو قال فيما اري وكذلك لو قال فيما رايت فهذا كله باطل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز واذا اقر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف درهم في شهادة فلان	3027	-2634952613868240900	200	155.5	149	904	22.12389373779297	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4896	true	825571764938914380	104	271	501	1278	1403	300	صك ولم يضفه الي احد فالمال واجب عليه لان الصك اسم خالص لما هو وثيقة بالحق الواجب فهذا منه تاكيد لما اقر به من المال الا تري ا------نه لو قال في سجل او سجله كان المال ---------لازما له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو قال---------------- في كتاب او من كتاب بيني وبينه او من حساب او في حساب بيني وبينه فهذا كله اقرار لان مثل هذا اللفظ يذكر لبيان سبب وجوب المال وبيان المحل الذي اثبت فيه وجوب المال عليه فلا يكون قدحا في اقراره وكذلك لو قال ---علي صك بالف درهم-------- او كتا----------ب او----------- حساب بالف لزمه المال لان الباء للالصاق ولا يتحقق الصاق الالف بالصك والكتاب والحساب الا بعد وجوبه ولو قال له علي الف درهم من شركة بيني وبينه او من شركة ما بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة لزمه الالف------------------------ في جميع ذلك لان حرف من للتبعيض ولا يتحقق كون الالف من الشركة والتجارة والخلطة بينهما الا بعد وجوبها ولو قال له علي الف درهم في قضاء فلان وهو قاض او في----- فلان	4896	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3028	false	4970857369881932885	0	132	0	562	1322	300	صك ولم يضفه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد وكذلك لو قال له علي الف درهم في كتاب كان جاءزا لازما له وان قال له علي الف درهم بكتاب اجزت ذلك ولو قال له علي الف درهم من حساب او من حساب بيني وبينه كان جاءزا وكذلك لو قال له علي الف درهم من كتاب او من كتاب بيني وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فانه جاءز وكذلك لو قال له علي صك بالف درهم من كتاب او كتاب بالف درهم او قال له علي حساب بالف درهم فانه جاءز لازم له كان قال له ----------------------------------------------------------------علي الف درهم من شرك- بيني وبينه او من شرك- ما بيني وبينه او من تجارة بيني وبينه او من خلطة ثم جحد ذلك فان الالف كلها له لازمة في جميع ذلك واذا اقر ان لفلان عليه الف درهم-------------------------------------------------------------------------------- في قضاء فلان او-------- في فتيا فلان	3028	-2634952613868240900	262	336.0	192	972	26.95473289489746	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4897	true	1043449200082911004	41	204	217	982	1470	300	لم يكن فلان---- قاضيا فقال الطالب حاكمته اليه فقضي لي عليه لزمه المال لان قضاء الحكم في حق الخصمين كقضاء القاضي في حق الناس كافة فكان قوله بقضاءه بيانا لتاكيد المال عليه بهذا السبب وان تصادقا علي انه لم يحاكمه اليه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه شء لانه لم ينتصب قاضيا في حقهما قط فلا يكون قضاءه ملزما اياه شيءا فهذا وقوله يقين فلان سواء وان قال لفلان علي الف درهم في ذكره او بذكره لم يلزمه شء بمنزلة قوله في حسابه او بحسابه او في كتابه او بكتابه لانه ذكر كتابه وذلك غير ملتزم فكيف يلزم غيره وان قال لفلان علي كر حنطة من سلم او---- بسلم او ب----سلف او م----ن سلف لزمه ذلك لان السلف والسلم عبارتان عن شء واحد وهذا اخذ العاجل بالاجل فكان هذا منه بيانا لسبب وجوب الكر عليه وعلي هذا لو قال له علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من قبل بيع او من ----قبل اجارة --------------او باجارة او بكفالة ----------------او لكفالة او علي كفالة	4897	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3028	false	4970857369881932885	156	289	679	1269	1322	300	لو كان فلان غير قاض-- فقال الطالب حاكمته اليه فق-------------------------------------------------------------ض--------------------------------------------------ي في عليه واذا اقر الطالب---------- انه لم يحاكمه اليه وقال المطلوب لم احاكمه اليه فان الاقرار باطل لا يجوز واذا اقر ان لفلان عليه الف درهم قضاء فلان وفلان قاضي او في فتيا فلان او في فقه فلان فان هذا باطل لا يلزمه شء منه واذا اقر ف-------------------------------------------------------------------------------قال لفلان علي الف درهم في ذكره او بذكره فان هذا باطل لا يجوز واذا اقر ان لفلان عليه------------------------------------------------------------------------------------ كر حنطة من سلم او قال بسلم او قال لسلف او قال من سلف فهو جاءز لازم له واذا اقر فقال لفلان -----------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم من ثمن بيع او ببيع او لبيع او من قبل بيع او قال من قبل اجارة او قال لاجارة او باجارة او بكفالة او من قبل كفالة او لكفالة او علي كفالة	3028	-2634952613868240900	282	420.5	212	965	29.222797393798828	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	83	140	438	710	1529	300	قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه-- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله كر شعير----- وكر حنطة الا قفيز حنطة لان القفيز الاخر من الحنطة هو الغاية الثانية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه الكران و------لو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير -------فعند ابي حنيفة رحمه ال---له -يلزمه	4899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3029	false	5318876034993964305	244	298	1175	1414	1421	300	قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فان هذا في قياس قول ابي حنيفة يلزم----ه كر شعير تاما وكر حنطة الا---------------------------------------------- قفيزا وفي قول ابي يوسف ومحمد------------ يلزمه ذلك كله وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير لزمه في قول ابي يوسف ومحمد ذلك كله ويلزمه	3029	-2634952613868240900	172	244.5	131	301	57.14285659790039	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	135	300	684	1529	1529	300	ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم----- وتسعة دنانير وعندهما يلزمه الدراهم وعشرة دنانير وكذلك لو قال له علي ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم فعليه الدراهم وتسعة دنانير-------------------------------------------------- في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وقع في بعض نسخ ابي حفص رحمه الله في هذا الفصل ان ع-----------------------------------------------------ليه عشرة دنانير وتسعة دراهم وهو ظا--هر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الغاية الثانية من الدراهم هنا ولكن الاصح هو الاول واليه اشار بعد هذا فقال وكذلك الكيل والوزن سواء-------------------------------------------- اختلف النوعان او اتفقا فهو سواء والواحد من الاكثر -هو الغاية فهذا بيان ان ما ينتقص باعتبار الغاية عنده من الافضل او اخره لانه لا يلزمه الا القدر المتيقن واحدي الغايتين لما صار خارجا وجب الاخذ بالاحتياط فيه وجعل ذلك من الافضل حتي لا يلزمه الا المتيقن به وقوله من كذا الي كذا بمنزلة قوله ما بين كذا وكذا في جميع ما ذكرنا والله اعلم باب الاقرار بشء--- غير مسمي المبلغ قال رحمه الله تعالي واذا اقر------ ان لفلان عليه دراهم ولم يسميها ل----------زمه ثلاثة دراهم-	4899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3030	false	5805803375926198544	1	133	4	653	1458	300	ابي حنيفة---------------- الدراهم كلها وتسعة دنانير ولو بدا -----------------------------------فقال له علي ما بين عشرة دنانير الي عشرة دراهم لزم-ه ال------------دنانير كلها الا دينار والدراهم كلها ولا ابالي بايهما بدا في قياس قول ابي حنيفة الا تري انه لو قال له علي ما بين درهم الي ماءة درهم جعلتها تسعة وتسعين ولو قال له علي ما بين درهم الي عشرة كانت عليه عشرة ---في قول ابي يوسف وقولنا وفي قول ابي حنيفة تسعة ولو قال له علي م---------ن الدر-هم الي عشرة دراهم كان مثل ذلك ---------------------------------والوزن والكيل في ذلك كله سواء مثل الدراهم والدنانير فان اختلف النوعان او اتفق -فهو سواء والواحد من الاكثر فهو للغاية في قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بدراهم غير مسماة وقال ابو حنيفة ------------اذا اقر الرجل ان لفلان عليه دراهم ولم يسم-ها فان الذي يلزمه ثلاثة دراهم	3030	-2634952613868240900	307	301.0	238	1020	30.098039627075195	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4902	true	7725943714052146032	8	79	41	399	1455	300	له علي عشرة دراهم ونيف فال---قول في النيف ما --------------------------------------------------------------------------------------قال درهم او------------------------------ اقل منه او اكثر لان النيف عبارة عن الزيادة يقال جبل منيف اذا كان مشرفا علي الجبال ومنه سمي الانف لزيادة خلقته في الوجه فكانه قال عشرة وزيادة واسم الزيادة يتناول الدانق وما زاد فاذا كان بيانه مطابقا للفظه كان مقبولا منه وان قال له علي بضعة وخمسون درهما ف---البضعة ثلاثة دراهم فصاعدا ليس له ان ينقصه عن ثلاثة	4902	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3031	false	5561286208790951937	70	137	341	637	1403	300	له علي عشرة دراهم ونيف فان القول في النيف ما قال من شء من درهم او اكثر منه وان قال له علي خمسون درهما ونيف فالقول قوله في النيف ان قال درهم او اكثر فهو كما قال وله ان يجعله اقل من درهم ان شاء قال هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دانق---- فضة واذا قال له ------------------------------------------علي بضعة وخمسون درهما فان البضعة ثلاثة دراهم فصاعدا ليس له ان ينقص م-ن ثلاثة	3031	-2634952613868240900	145	209.5	114	480	30.20833396911621	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4904	true	8827555514256014075	158	300	800	1532	1532	300	من كل -جنس الثلث و-لو قال له علي- قفيز- من حنطة وشعير الا-ربعا فان الاستثناء جاءز لانه بعض ما يتناول كلامه وعليه ثلاثة ارباع قفيز من كل واحد النصف اعتبارا لاقراره ببعض القفيز باقراره بالكل وكذلك لو قال له قبلي مثاقيل من مسك وزعفران وكذلك لو قال لفلان وفلان علي- قفيز- من حنطة وشعير فعليه لهما من كل واحد منهما نصف قفيز للتسوية بينهما في الاقرار والتسوية بين الجنسين في التفسير وان قال استودع-ني ثلاثة اثواب زطي ويهودي كان القول قوله ف----ان شاء قال يهودي وزطيان فيقبل قوله مع يمينه لان الثوب الواحد لا يتبعض فتعين احد الثلاثة يهوديا والاخر زطيا بقي الثالث مترددا بين وصفين فان بينه باليهودي فقد التزم الزيادة وان بينه بالزطي فالقول قوله مع يمينه بمنزلة ما لو قال له علي ثوب زطي او يهودي ولو اقر ان الدين الذي له علي فلان لفلان وكان المقر له علي	4904	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3033	false	1371350328671015185	15	91	68	444	1410	300	من كل واحد النصف واذا اقر ان عليه قفيزا من حنطة وشعير الا ربعا كان الاستثناء جاءزا وكان ع--------------------ليه ثلاثة ارباع----- من كل واحد النصف واذا اقر ان لفل--------------------------------------------------------------------------------------ان وفلان عليه قفيزا من حنطة وشعير فعليه----- من كل واحد منهما نصف قفيز لهما جميعا واذا اقر ف-----------------------------------------قال استودعتني ثلاثة اثواب زطي ويهودي كان القول قول المقر ان شاء قال يهودي وزطيان----------- مع يمينه واذا اقر الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدين الذي له علي فلان لفلان وكان للمقر علي --	3033	-2634952613868240900	288	384.0	227	744	38.709678649902344	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4905	true	-5213314253109469802	0	100	0	524	1507	300	فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر----- عنيت احدهما وادعاهما المقر--------------- له فهما جميعا للمقر له واما صحة الاقرار بالدين فلانه اخبار من الغاءب عن واجب سابق وذلك يتحقق في الديون كما يتحقق في الاعيان بخلاف التمليك ابتداء وتصحيح الاقرار ليس علي وجه تصحيح التمليك فان الاقرار بالخمر صحيح وتمليكها ابتداء لا يصح من المسلم ثم ادخل الالف واللام في قوله الدين الذي علي فلان وذلك للجنس عند عدم المعهود فيتناول جنس ماله علي فلان نصا فقوله بعد ذلك عنيت احدهما يكون رجوعا ولو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم وان	4905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3033	false	1371350328671015185	91	136	444	665	1410	300	فلان ماءة درهم في صك وعشرة دنانير في صك فقال المقر انما عنيت الدراهم خاصة دون الدنانير وقال المقر له في ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الدنانير والدراهم للمقر له كله وقال ابو حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب المقر لم يكن للمقر له ان يتقاضي المال من الغريم لان	3033	-2634952613868240900	132	194.0	101	544	24.264705657958984	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4905	true	-5213314253109469802	216	296	1085	1485	1507	300	----هو الذي يتقاضي فيعطي المقر له نصف ما يستوفي لما بينا في الفصل الاول فان ادعي المقر له الضمان علي المقر وقال اديته--------- بغير امري فان قال المقر له للمقر ذلك فا----لقول للمقر--------- ولا ضمان عليه لانه ليس من ضرورة صيرورة المال دينا عليه مباشرة لاداءه فلعله صار دينا عليه باستهلاك منه او باداءهما جميعا فالمقر له يدعي عليه بسبب الضمان وهو منكر فان قال اديته بامرك كان ضامنا لنصيبه------------- بعد ان يحلف المقر له ما اذن له في ذلك	4905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3033	false	1371350328671015185	164	230	800	1099	1410	300	كان هو الذي يتقاضي ويعطي المقر له نصف ما خرج ف---------------------------ان ادعي المقر له الضمان علي المقر وقال ادنت هذا المال بغير اذني وق---ال المقر لم ادنه----- فالقول قول المقر مع يمينه ولا ضمان عليه وان اقر انه ادانه وادعي ان فلانا ا--------------------------------------------------------------------------لمقر له اذن له في ذلك----------------- فان المقر-------------- ضامن لحصة المقر له من ذلك بعد ان يحلف المقر له ما اذن له في ذلك	3033	-2634952613868240900	187	250.5	140	439	42.59680938720703	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4906	true	-6293963704710533660	7	255	39	1322	1552	300	كان لرجل علي رجل كر شعير وكر تمر وكر حنطة فاقر ان نصف طعامه الذي علي فلان لفلان فله نصف الحنطة خاصة لان ذكر الطعام مطلقا يتناول الحنطة ودقيقها ولهذا لو حلف لا يشتري طعاما او وكل وكيلا بشراء الطعام ينصرف الي شراء الحنطة ودقيقها خاصة لان ذكر الطعام مطلقا يتناول الحنطة ودقيقها فان باءعها يسمي باءع الطعام وسوق الطعام الموضع الذي يباع فيه الحنطة ودقيقها ولهذا لو حلف لا يشتري طعاما او وكل وكيلا بشراء الطعام ينصرف الي شراء الحنطة ودقيقها خاصة والاقرار من جنس التجارة فمطلق لفظ الطعام فيه يتناول الحنطة دون الشعير -----------ولو قال له عندي الف د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قرض ووديعة فهو ضامن لنصفها قرضا والنصف الاخر وديعة لان قوله قرض ووديعة تفسير للالف فيتنصف بينهما اذ هما لا يجتمعان في محل واحد--- وكذلك لو قال----------------- مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ماءة منها قرض وتسعماءة مضاربة ف---القول قوله لان ظاهر كلامه انه ينزل علي النصف من كل واحد منهما مع احتمال التفاوت وكان هذا بيانا معتبرا لظاهر لفظه بما هو محتمل ومثل هذا البيان يصح موصولا لا مفصولا وكذلك لو قال له قبلي كر من حنطة وشعير الحنطة محتوم والشعير تسعة وثلاثون محتوما ------قبل بيانه موصولا لما قلنا و----------------------------------------------------لو قال له عندي الف د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم هبة او وديعة فانها وديعة ولا يكون هبة لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهو لم يقبضها وكانت وديعة ولو قال غص----بتك شياها كثيرة فهو علي اربعين شاة لما قلنا ان التنصيص علي ما يستفاد به الغني من هذا الجنس وادناه اربعون شاة ولو قال غصبتك-------------- ابلا كثيرة فهو خمسة وعشرون	4906	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3034	false	-7533235626542526973	87	293	451	1449	1482	300	كان لرجل علي رجل كر شعير --------وكر حنطة فاقر ان نصف طعامه الذي علي فلان لفلان فانما اقر بالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة دون الشعير الا تري انه لو كان له علي رجل كر من حنطة وكر من سمسم لم يدخل السمسم في ذلك الا تري انه لو كان له عليه كر من حنطة وكر من تمر انه لا يدخل التمر في ذلك واذا اقر الرجل فقال ان لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فانه يضمن نصفها قرضا و--نصفها---- وديعة فان اراد ان يجعل الوديعة الثلثين والقرض الثلث فانه-- لا يصدق الا ان يصل الكلام وكذلك لو قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ماءة منها قرض وتسعماءة مضاربة كان القول قوله مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال له قبلي كر من حنطة وشعير الحنطة مختوم والشعير تسعة وثلاثون مختوما كان القول قوله مع يمينه-------- ولو سكت وقطع الكلام كان من كل واحد منهما النصف وكذلك لو قال له عندي الف درهم مضاربة ووديعة فخمسماءة منها وديعة وخمسماءة مضاربة فان عمل بالمضاربة ضمن الا ان يصدقه الطالب واذا اقر فقال ان له عندي الف درهم هبة --ووديعة فانها وديعة ولا تكون هبة لانه ---------------------------لم يقبضها واذا اقر الرجل فقال كنت غصبتك ش--اة كثيرة فه----ي --------------------------------------------------------------------------اربعون شاة مما تجب فيه الزكاة واذا قال ابلا كثيرة فهي خمسة وعشرون	3034	-2634952613868240900	454	678.0	355	1675	27.104476928710938	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4907	true	-1728648563841287651	79	259	377	1276	1473	300	ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس للمقر له ان ياخذها من المستودع ولكن المقر ي------------------اخذها فيدفعها اليه علي قياس ما بيناه في الدين وفي هذا بعض اشكال فان قبض الوديعة الي صاحبها ولكنه اعتبر اقراره وليس من ضرورة ملك العين له ثبوت حق القبض له لجواز ان يكون المقر مرتهنا فيه او باءعا من المقر له وكان محبوسا عنده باليمين في يد المودع فلهذا كان حق القبض الي المقر وان دفعها المستودع الي المقر له برء علي قياس ما بينا في الدين وهذا لان وجوب الضمان عليه بالمحتمل لا يكون بل بحق ثابت للمقر في العين وذلك ليس بظاهر وان كانت له عنده---- وداءع فقال-------------------------------------- عنيت بعضها لم يصدق لادخاله الالف واللام في قوله الوديعة كما بينا في الدين فان قال فلان ما استودعني المقر شيءا وقال المقر له استودعتها اياه بغير امري فال------------مقر ضامن لها بعد ان يحلف المقر له م------------------ا امره بذلك لانه اقر بالايداع هنا وهو فعل موجب للضمان عليه الا ان يثبت الاذن ولم يثبت الاذن اذا حلف المقر له وا-ن اقر بالامر وق--------------------------------------------ال المستودع قد رددتها الي------ المقر او قال دفعتها الي	4907	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3035	false	3351712080390228009	35	139	173	691	1464	300	ان الوديعة التي عند فلان لفلان فهو جاءز وليس ------له ان يقبضها من المستودع و----المقر غاءب فان حضر المقر اخذها و-دفعها------------------------------------------------------------------ الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر له-------------------------------------------- ك-----------------------ان دفعها المستودع الي المقر له برء منها وان اقر ان الوديعة التي لي عند فلان لفلان وكان-------------------------------------------------------------------- له عند فلان وداءع مختلفة من انواع مختلفة شتي فقال المقر انما عنيت نوعا واحدا منه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال المقر له استودع-ها فلان بغير امري فالقول قوله والمقر ضامن---- بعد ان يحلف المقر له ما اذن له في ذلك ولا امره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اقر الرجل فقال ان الوديعة التي في عند فلان فانها لفلان فقال المستودع قد دفعتها اليك وقال المقر ----ما دفعتها الي	3035	-2634952613868240900	291	374.5	227	1040	27.980770111083984	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4909	true	2339168397498373472	10	103	46	473	1477	300	قفيز حنطة جيدة لا بل ردء او ردء لا بل جيد فهو قفيز جيد وكذلك لو قال مح-------توم من دقل لا بل فا----------------رسي وكذلك لو قال مح-------توم دقيق ردء------- لا بل حواري ف-------هو حواري---- لان الجنس واحد وذكر الكلام الثاني لاستدراك الغلط بالتزام زيادة وصف ولو قال له علي رطل من بنفسج لا ------------------------بل حبري لزماه جميعا لان الجنس مختلف وكذلك لو قال له علي رطل من سمن الغنم لا------- بل من سمن البقر فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الرطلان لان الجنس مختلف ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان فعليه لكل واحد منهما الف	4909	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3036	false	6037166284077390978	111	230	535	1042	1367	300	قفيز حنطة -ردء لا----------------- بل جيد فهو----- جيد وكذلك لو قال له علي مختوم من دقل لا بل فارسي فهو مختوم فارسي وكذلك لو قال له علي مختوم دقيق ردء ثم قال لا بل هو جيد او قال هو حواري فهو علي الجيد و--------------------------------الردء با-------------طل ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري وادعي الطالب المصنفي-----ن جميعا كان عل-يه رطلان و-----لو قال له علي رطل من سمن --غنم ثم قال لا بل من سمن --بقر كان عليه رطلان جميعا اذا ادعي الطالب ذلك ولو قال له علي رطل سمن ردء ثم قال لا بل هو جيد كان عليه رطل جيد وكذلك اذا اقر ان لفلان عليه ------------------------------------------الف درهم لا بل لفلان الف ف-لكل واحد منهما الف	3036	-2634952613868240900	256	318.5	189	633	40.44233703613281	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	133	178	688	901	1474	300	ولو كان ل-----ه ماءة درهم وعشرة دنانير فقال قبض---ت منك دينارا لا بل درهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزماه لاختلاف الجنس كما في الاقرار بالدين ولو --------------------------كان له علي رجلين علي كل واحد منهما ماءة درهم فقال قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا لزمه لكل واحد منهما	4910	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3037	false	2912722497451392865	234	297	1103	1426	1434	300	ولو كان له عليه ماءة درهم وعشرة دنانير فقال قد قبضت منك دينارا لا بل درهما وادعاهما الدافع جميعا فانه يلزم المقر دينار ودرهم وكذلك كل ما اختلف من الانواع من الحنطة والشعير والكيل والوزن فانه يلزمه الامران جميعا واذا كان نوعا واحدا لزمه نوع واحد الافضل من ذلك واذا كان له علي رجلين علي كل واحد منهما ماءة درهم -----------------------------------------كل واحد منهما	3037	-2634952613868240900	131	201.5	103	364	35.989009857177734	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	28	116	144	597	1474	300	واذا كان لرجل علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فاقر الطالب انه--- اقتضي منه درهما ابيض لا------- بل اسود وادعي المطلوب انه قد قضاه -درهمين واب------ي الزم الطالب الدرهم الابيض فقط لان الاقرار بالاستيفاء بمنزلة الاقرار بالدين فان الديون تقضي بامثالها وقد بينا مثله في الاقرار بالدين انه يلزمه افضلهما فهذا مثله------ ولو كان عليه ماءة درهم في صك وماءة في----- صك اخر فقال--- قبضت منك عشرة------ من هذا الصك لا------- بل من هذا وهي ع-------------شرة واحدة فعلي قياس الاقرار بالدين يجعلها من ايهما---- شاء الذي	4910	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3037	false	2912722497451392865	42	126	219	616	1434	300	واذا كان لرجل علي رجل عشرة دراهم بيض وعشرة دراهم سود فاقر الطالب انه قد اقتضي منه درهما ابيض ثم قال لا بل اسود وادعي المطلوب انه قد قضي الدرهمين جميعا فاني الزم الطالب الدر----------------------------------------------------------------------------هم الوا--حد وهذا -------والاقرار بالدين سواء الا تري انه قد اقر بقبض درهم ولو كان عليه ماءة درهم في صك وماءة درهم في صك اخر فقال قد قبضت منك عشرة دراهم من هذا الصك ثم قال لا بل من هذا الصك الاخر فانها عشرة واحدة-------------------------------- من اي الصكين شاء الذي	3037	-2634952613868240900	281	446.5	219	514	54.66926193237305	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	161	280	825	1379	1474	300	واحد منهما ماءة درهم ف----قال--- قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا -----------لزمه لكل واحد منهما عشرة لاختلاف المقر له ويستوي ان كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه او لم يكن وكذلك ان كان كفيلا بذلك عن رجل واحد لان قبضه من كل كفيل يثبت حق الرجوع لذلك الكفيل علي الاصيل لان المقر له مختلف وان كان المال واحدا ولو كان ل--ه علي اخر الف درهم فقال------- دفعت الي منها ماءة----- بيدك لا------- بل ارسلت بها لي- مع غلامك فهي م--اءة واحدة ----------------------ولو اقر انه قبض منه ماءة درهم فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت فقد دخل هذا في هذه الماءة ف---القول فيه قوله مع يمينه لان ----	4910	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3038	false	-8643912457619916602	5	116	20	537	1447	300	واحد منهما كفيل عن صاحبه فقال قد قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا عشرة فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة وكذلك لو كفل عنهما بذلك رجل واحد وكذلك لو كانا كفلا هما ب---------------------------------ذلك عن رجل فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة ولو -----------------------------------------------------------------------كان لرجل علي رجل الف درهم فقال الطالب دفعت الي منها ماءة درهم بيدك ثم قال لا بل ارسلت الي بها مع غلامك فانها ماءة واحدة ولا يلزمه اكثر من ذلك ولو اقر انه قبض منه ماءة درهم فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت وقد دخل هذا في هذه الماءة كان القول---- قوله مع يمينه ولو كان	3038	-2634952613868240900	331	544.5	252	625	52.959999084472656	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4911	true	-133536177122787273	22	227	116	1131	1495	300	فقال المطلوب ع-شرة دراهم ارسلت بها اليك بغير واو وهذا اوضح لانه في معني التفسير للجهة فيما اقر انه قبض-------------------------------ه ولو كان به كفيل فقال قد قبضت منك ماءة----- لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة لان ما يقبضه من الكفيل يثبت به حق الرجوع للكفيل علي الاصيل بخلاف ما يقبضه من الاصيل فكان المقر له مختلفا فلهذا كان مقري بالمالين وان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليه يمين لانه قد اقر بذلك لكل واحد منهما ولا يتوجه اليمين للمقر علي المقر له والله اعلم باب الاقرار بمال ---------دفعه اليه اخر قال رحمه الله واذا قال الرجل-------------- دفع الي هذه الالف فلان فهي لفلان فلو ادعي الالف كل واحد منهما ف--هي للدافع لانه قد اقر له بالمال اولا حين الاقرار بوصوله الي يده من جهته تم اقراره للثاني حصل بما هو مستحق لغيره بيده فلا يكون ملزما اياه شيءا والمال للدافع فاذا رده المقر عليه برء مالكا كان او غير مالك فان المودع من الغاصب بالرد عليه يبرا كالمودع من المالك واذا قال هذه الالف لفلان دفعها الي فلان فهي للمقر له الاول لان اقراره بالملك للاول فاقراره بعد ذلك باليد للثاني لا يكون صحيحا في حق الاول فان ادعاها الدافع فعليه اولا ان يحلف انها ما هي لفلان لان	4911	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3038	false	-8643912457619916602	87	199	394	937	1447	300	فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت وقد دخل هذا في هذه الماءة كان القول قوله مع يمينه ولو كان به كفيل فقال اقتضي-ت منك ماءة درهم لا بل من كفيلك لزمه لكل واحد منهما ماءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يستحلف كل واحد منهما لم يكن عليه يمين لانه قد اقر بذلك-------------------------------------------------------------- باب --اقرار الرجل بالمال ودفعه اليه------------- ا-خر واذا اقر الرجل فقال ان فلانا دفع الي هذه الالف----- وهي لفلان و---ادعي الالف كل واحد منهما فانها للدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع فان اقر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الالف لفلان دفعها الي فلان فهي للمقر له الاول ولا يكون للدافع منها شء ف-------------------------------------------------------ان ادعاه- الدافع وحلف------------------- ما هي لفلان ضمن	3038	-2634952613868240900	369	520.5	285	1077	34.261837005615234	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4913	true	-7630236711630292358	81	300	424	1480	1480	300	الا تري انه لو قال هذا الصبي -بن فلان غصبته من فلان -اخر وادعي الص----بي انه ابنه وادعي المغصوب منه انه عبده ------قضي به للاب وهو---------------- ثابت النسب منه لتقدم الاقرار له الا تري انه لو قال هذا الصبي -بن فلان ارسل به الي مع فلان كان الابن لل----اول اذا ادعاه -----دون الرسول ----------------لتقدم الاقرار له--- وفي جميع هذا ان ادعي الرسول ذلك كان له علي المقر مثله لاقراره انه وصل الي يده من جهته وتعذر الرد عليه بما اقر به للاول ودفع اليه باختياره ما خلا الابن فان كان يعبر عن نفسه فاقر انه -بن الذي اقر به المقر--- فلا ضمان علي المقر للدافع لان من يعبر عن نفسه بما هو في يد نفسه وليس عليه للغير يد موجبة للاستحقاق اذا لم يقر بالرق علي نفسه وان كان صغيرا لا يتكلم فعلي ال------------------مقر قيمته للرسول اذا ادعاه لنفسه وانه مملوك له لان الذي لم يتكلم لصغره يثبت عليه يد موجبه للاستحقاق بمنزلة البنات وغيرها ولو قال هذه الالف لفلان ارسل بها الي مع فلان وديعة وادعاها كل واحد منهما فهي للاول لتقدم الاقرار له بها ------------فان قال الاول ليست لي ولم ارسل بها فه---------------ي للرسول لانه قد اقر بالكلام الثاني ان وصولها الي يده كان من يد الرسول وانما امر بالرد عليه لثبوت الاستحقاق فيها للاول وقد بطل ذلك بتكذيبه وان كان المقر له غاءبا لم يكن للرسول-	4913	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3039	false	1573859481396225660	2	155	7	729	1438	300	الا تري انه لو قال هذا الصبي ابن فلان غصبه- من فلان لاخر وادعي ابو الصبي انه ابنه وادعي المغتصب منه انه عبده فانه يقضي به للاب وهو حر لا سبيل عليه ثابت النسب منه----------------- الا تري انه لو قال هذا الصبي ابن فلان ارسل الي به مع فلان كان الابن ابن الاول اذا ادعاه ولا يكون للرسول وانما انظر في هذا الي الاقرار الاول وفي جميع هذا ان ادعي الرسول ذلك كان له علي المقر مثل------------------------------------------------------------------------------------ه ما خلا الابن فان كان يعبر عن نفسه واقر انه ابن الذي اقر له المقر به فلا ضمان علي المقر الدافع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا لا يتكلم فهو مثل ذلك غير ان علي المقر قيمته للرسول اذا ادعاه لنفسه -انه مملوك----------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذه الالف لفلان ارسل بها الي مع فلان وديعة وادعاها كل واحد منهم-------------------------------ا فانها للاول فان قال الاول ليست في ولم ارسل بها وادعاها الرسول فهي للرسول وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر له غاءبا -فاراد الرسول	3039	-2634952613868240900	571	938.5	444	1163	49.097164154052734	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4914	true	2384157145082946533	41	201	196	997	1453	300	كان رسولا فيه من جهة فلان فقد انتهت الرسالة بايصال المال اليه فلا سبيل له علي الاسترداد بعد ذلك واذا ا-----قر الخياط ان الث----وب الذي في يديه لفلان اسلمه اليه فلان وكل واحد منهما يدعيه فهو لل-ذي اقر ل---ه اول مرة لتقدم الاقرار له ولا ضمان عليه للثاني لانه لم يقر علي نفسه بما هو سبب الضمان في حق الثاني فان اسلامه اليه لا يكون سببا في استحقاقه كما في مسالة الرسالة وكذلك ---ساءر الصناع ولو كان اقراره بهذا الثو----------------------------------------------------------------------------------ب اسلمه اليه فلان ليقطعه قميصا وهو لفلان وادعياه فهو للذ---------------ي اسلمه اليه لتقدم الاقرار له به وليس للثاني شء وهذا نظير مسالة اول الباب وهو ما اذا قال دفعه الي فلان وهو لفلان و-لو اقر ان هذا الثوب استعارة من فلان فبعث به اليه مع فلان فهو للذي اعاره اياه لانه صار مقري بالملك واليد للمعير الذي استعاره منه دون الذي اوصله اليه بطريق الرسالة ولو اقر ان فلانا اتاه بهذا الثوب عارية من قبل فلان فادعاه فه--------------و للرسول لانه	4914	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3039	false	1573859481396225660	173	294	819	1406	1438	300	كان رسولا بها اليك فذلك ابعد له منها و-------------------------لا سبيل له عليها لان رسالته قد انقطعت واذا اقر الخياط ان هذا الثوب الذي في يديه لفلان اسلمه اليه فلان وكل واحد منهما يدعيه فانه للذي اقر له به اول مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك القصار والصباغ والصاءغ وكل عامل من العمال ولا يضمن للثاني شيءا في قياس قول ابي يوسف ويضمن في قول محمد وان اقر ان هذا الثوب اسلمه اليه فلان ليقطعه قميصا وهو لفلان وادع-اه كل واحد منهما فانه للذي اسلمه اليه اول مرة------------ وليس للثاني----------------------------------------------------------------- شء واذا اقر ان هذا الثوب استعاره من فلان فبعث به الي- مع فلان فهو للذي اعاره اياه كان اقر------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا اتاه بهذا الثوب عارية من قبل فلان وادعاه كل واحد منهما فهو للرسول باب -	3039	-2634952613868240900	347	546.5	271	929	37.35198974609375	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4914	true	2384157145082946533	228	269	1138	1315	1453	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي -ن رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال--- فلان--- اخذت---- مني هذا المال ولم يكن لك علي شء فرده علي فانه يجبر علي ان يرد ال-----مال بعد ان يحلف انه ما كان له ع---ليه شء	4914	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3040	false	-8609539385667348681	0	44	0	192	1457	300	واذا اقر الرجل انه اقتضي من رجل الف درهم كانت له عليه وقبضها فقال له فلان قد اخذت بها مني هذا المال ولم يكن لك علي شء فرده علي فانه يجبر علي ان يرد عليه المال بعد ان يحلف---- ما كان لفلان عليه شء	3040	-2634952613868240900	169	300.0	130	196	86.2244873046875	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4915	true	7262017643620484473	59	146	304	722	1485	300	وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة له عنده او هبة وهبها له فقال----- بل هي مالي قبضته مني فعليه ان يرده لاقراره بقبض المال من يد الغير وعلي اليد ما اخذت حتي ترد ولم يثبت ما ادعي من الحق فيه لنفسه فعليه ان يرده ولو قال اسكنت بيتي فلانا----- هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن ---------انه له فالقول قول صاحب البيت استحسانا وعلي الساكن البينة في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول الساكن	4915	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3040	false	-8609539385667348681	44	110	192	510	1457	300	وكذلك لو اقر انه قبض من فلان الف درهم كانت وديعة--- عنده -------------له فقال فلان بل هو مالي قبضته مني فانه يرد------------------ المال عليه بعد ان يحلف ما استودعه اياه وقال ابو حنيفة لو ان رجلا-------------------------------- قال اسكنت -----فلانا بيتي هذا ثم اخرجته منه ودفعه الي وادعي الساكن في البيت انه له فالقول قول صاحب البيت--------- وعلي الساكن البينة وقال ---------------------------ابو يوسف ومحمد------------ القول قول الساكن	3040	-2634952613868240900	233	352.5	181	437	53.318077087402344	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4916	true	7205864009765386886	36	155	183	770	1504	300	واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط ---قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط--- هو قميصي اعرتكه فالقول فيه كالقول في الاولي وكذلك الثوب اسلم الي الصباغ وان قال رب الثوب خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه ف-------في قولهم جميعا لا يرجع علي الخياط اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر واما عندهما فلانه لم يقر بيد الخياط هنا في الثوب لانه قد يخيط الثوب وهو في يد صاحبه بان كان اجيرا وجد في بيته يعمل له بخلاف الاول فان هناك قد اقر بالقبض منه وذلك اقرار بكونه في يده ولو كان الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرته فلانا ------------------------وقبضته- منه كان القول قوله لان الملك فيه م-------عروف	4916	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3040	false	-8609539385667348681	182	264	859	1278	1457	300	واذا اقر الرجل ان فلانا الخياط خاط له قميصه هذا بنصف درهم وقبض منه القميص وقال الخياط بل هو قميصي اعرتكه فالقول فيه مثل------ الاول- وكذلك الثوب يسلم الي الصباغ فان قال رب الثوب خاط الخ---ياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه فان هذا في قولهم جميعا لا يرد- علي الخياط وكذلك الصباغ والصاءغ واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب معروفا انه للمقر او الدابة او الدار فقال اعرت- فلانا هذه الدار او هذه الدابة وقبضتها منه فال---قول قول----- المقر ولا يشبه المعروف	3040	-2634952613868240900	331	539.0	263	632	52.373416900634766	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4918	true	2274157173535220365	28	104	160	525	1545	300	اعتق امة ثم قال اخذت منك هذا الولد قبل العتق وقالت بل اخذته مني بعد العتق فانه يرده عليها وهو حر لان الولد قاءم بعينه وقد بينا في المال القاءم اذا اقر انه اخذه قبل العتق يصدق وعليه رده في انه اخذه قبل العتق فعليه رده عليها والقول في حريته قولها ولو لم يقل اخذته منك ولكنه قال اعتقتك بعد ما ولدتيه وقالت بل اعتقتني قبل ان الده فان كان الولد في يد- المولي فالقول قوله	4918	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3041	false	-7360201170175106916	152	197	728	943	1422	300	اعتقها-- ثم قال اخذت منك هذا الولد قبل العتق وقالت بل اخذته مني بعد العتق فانه يرده عليها وهو حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقل اخذت -منك ولكنه قال اعتقتك بعد ما ولدتيه وقالت هي اعتقتني قبل ان الده فان كان الولد في يدي المولي فالقول قوله	3041	-2634952613868240900	210	394.5	166	366	57.37704849243164	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4919	true	-7310391574170090453	0	104	0	536	1563	300	فقا -عين فلان عمدا ثم------ ذهبت عين الفاقء بعد ذلك وقال----- المفقوء عينه بل فقات عيني وعينك ذاهبة ف---القول قول المفقوء عينه لانهما تصادقا علي وجوب الضمان علي الجاني فان كانت عينه قاءمة وقت الفقء فالواجب قصاص وهو فيها واجب باعتبار المماثلة وان كانت عينه ذاهبة فالواجب الارش فعرفنا انهما تصادقا علي وجوب الضمان وادعي الفاقء ما يسقطه بفوات المحل بعد الوجوب فلا يقبل قوله في ذلك ولانه يدعي تاريخا سابقا في الفقء والتاريخ لا يثبت الا بحجة ولو ان عبدا اعتق ثم اق-----------ر انه قتل ولي هذا الرجل خطا وهو---------------------------------------------- عبد- وقال ذلك الرج------ل قتلته بعد العتق فليس علي العبد في هذا شء	4919	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3043	false	1720389003365454579	75	149	366	734	1446	300	فقات عين فلان عمدا كان عيني ذهبت -----------بعد ذلك فقال فلان المفقوء عينه بل فقات عيني وعينك ذاهبة فان القول قول المفقوء عينه والمقر ضامن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش عينه ولا يصدق المقر علي ابطالها وكذلك الجراحات------------------------------------------------------------------------------- في اليد وغيرها وقال ابو حنيفة اذا--------------------- اقر الرجل الحر انه قتل ----هذا الرجل خطا والقاتل عبد يومءذ في قوله وقد كان يعرف انه قد كان عبدا وقال ورثة المقتول بل قتلته بعد العتق فليس علي العبد في هذا شء	3043	-2634952613868240900	202	217.0	156	615	32.84552764892578	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4920	true	-6504476212165734025	52	174	258	885	1545	300	يلزمه من المال ولو اقر ان ذلك عليه دون شريكه قبل الشركة وادعي الطالب انه عليه من الشركة فالمال عليهما لما بينا انه غير مصدق في الاسناد وان تصادقا ان ا----------لدين كان قبل الشركة لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ ----------------------------واحد منهما بدين صاحبه لان حكم الكفالة بينهما انما يثبت بالمفاوضة فيكون ثابتا فيما يجب بعد المفاوضة لا فيما كان واجبا قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر احدهما ان لفلان عليه الف درهم وقال الاخر لا بل لفلان لزمهما جميعا المال لان المقر لو كان هو الذي قال لفلان لزمهما جميعا ولا اثر لاختلاف المقر لهما فكذلك اذا قال ذلك صاحبه لان قول كل واحد منهما يلزم صاحبه وهما بعد المفاوضة كشخص واحد في اسباب التزام المال بالتجارة واذا مات احدهما او----------------------------------------------------------------------------------- تفرقا---------- ثم اقر احدهما بدي----ن عليهما في	4920	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3045	false	2702463426773836869	37	152	180	765	1496	300	يلزمهما جميعا- ولو اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين الذي عليه كان قبل الشركة وادعي الطالب انه كان عليه في الشركة فان المال لازم له ولشريكه اذا لزمه المال لزم شريكه ولا يصدق واحد منهما علي دفع ذلك عن نفسه ويءخذ الشريك اذا انكر ذلك واذا اقر احد-------------------------------------هما ان----------------------------------------------------------ه كان علي شريكه مال لفلان قبل الشركة فقال الشريك اجل قد كان ذلك وادعي الطالب انه كان قبل الشركة فان القول علي ما اقرا به واذا اقر احدهما ان لفلان عليه الف درهم فقال الاخر--- بل لفلان فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمهما المالان جميعا و------------------------------------------------اذا مات احد المتفاوضين فاقر الباقي بدين كان في الشركة لزمه ذلك دون صاحبه لان المفاوضة قد انقطعت واذا تفرق المتفاوضان ثم اقر احدهما بدين كان عليهما في	3045	-2634952613868240900	169	143.0	132	990	17.070707321166992	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4921	true	9015137113681127566	110	171	585	877	1507	300	وكذلك لو اقر فيها باجر اجير او -اجر--- دابة او----- حانوت لانه مالك لانشاء سبب وجوب هذه الديون في مال المضاربة فصح اقراره بها وهذا لانه لا يجد بدا من التزام الدين بهذه الاسباب ويحصل ما هو المقصود من المضاربة فان كان دفعها الي رب المال فقال هذا من راس --مالك فاقبضه ثم اقر بعد ذلك ببعض ما ذكرنا من الدين	4921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3046	false	-3705372520645422746	256	300	1249	1445	1445	300	وكذلك ان اقر فيها باجر اجير او باجر في دابة او باجر حانوت او باجر عامل من العمال قصار او خياط فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان دفعها الي رب المال فقال هذا من راس المال- فاقبضه ثم اقر بعد ذلك ببعض ما ذكرنا من الدين-	3046	-2634952613868240900	141	217.0	108	303	46.53465270996094	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4922	true	-4038665386605544950	184	215	879	1002	1454	300	فقال نعم او اجل او قال----- ص-----------دق او قال هو كما قال او قال هو------------------- صادق فهذا كله سواء---- وهما شريك---------ان في كل مال عين او دين او رقيق او عقار	4922	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3048	false	-2423096270378971841	1	41	5	169	1489	300	فلان نع-------م او قال فلان صدق او قال اجل او قال هو كما قال او قال هو كما قلت او قال انت صادق فهذا كله باب واحد وهما شريكان متفاوضان في كل مال عين او دين او رقيق او عقار	3048	-2634952613868240900	107	173.0	78	171	62.57310104370117	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4925	true	-5201981262969545717	8	163	44	853	1535	300	واذا اقر -لرجل انه شريك ف--------لان في--- قليل وكثير فقال فلان- نعم فهما شريكان في كل قليل وكثير في يد- كل واحد منهما لانهما بمنزلة المتفاوضين لان لفظة لشركة تقتضي التسوية كما في قوله تعالي فهم شركاء في الثلث وانما يتحقق ذلك اذا جعلنا ما في يد كل واحد منهما بينهما نصفين الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي صاحبه بالدين و----الوديعة لان ذلك من خصاءص عقد المفاوضة ولم يثبت باقرارهما حين لم يصرحا بلفظ المفاوضة الا تري انهما لو انشا عقد الشركة العامة بينهما لا تكون مفاوضة الا ان يصرحا بلفظ المفاوضة وهذا لان العوام من الناس قلما يعرفون جميع احكام المفاوضة ليذكروا ذلك عند العقد فاقام الشرع التنصيص منهما علي لفظ المفاوضة مقام ذكر تلك الاحكام واذا كان عقد الانشاء لا يثبت المفاوضة الا بالتصريح بلفظها فكذلك عند الاقرار ولو كان اقر انه شريكه في التجارات ------------كان ما في يد--هما من متاع التجار-ة بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ---------ولا كسوة ولا طعام	4925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3049	false	753468147064597472	124	190	656	984	1499	300	واذا اقر الرجل انه شريك فلان بن فلان في كل قليل وكثير فقال الاخر نعم فهما شريكان في كل قليل وكثير في يدي كل واحد منه-------ما بمنزلة المتفاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ا----قر انه شريكه في التجارات وصدقه الاخر كان ما في ايديهما من متاع التجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا كسوة ولا طعام	3049	-2634952613868240900	275	453.5	217	851	32.31492233276367	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4926	true	-2677794009931813251	7	85	42	441	1500	300	ولو اقر انه كان في يد-ه يوم اقر كان في الشركة لان الدراهم والدنانير من التجارة باعتبار الاصل وانهما خلقا لذلك ولهذا وجبت الزكاة فيهما باعتبار هذا المعني من غير نية التجارة فاذا ثبت كونه في يده وقت الاقرار بقدر السبب الموجب للشركة فيه فهو يريد اخراجه من الشركة بعد ما تناوله الاقرار بها فلا يصدق في ذلك ولو كان في التجا-------------رة فقال---- ليس هذا من التجارة التي بيننا ولم يزل في يدي قبل الشركة كان المتاع-------- بينهما	4926	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3049	false	753468147064597472	252	295	1277	1478	1499	300	وان اقر انه كان في يديه يوم اقر كان في الشركة لان الدراهم والدنانير ه----------------------------------------------------------------------------------ي من-------- التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في يديه متاع من التجارة فقال هذا ليس---- من التجارة التي بيننا ولم يزل في يدي قبل الشركة كان هذا في شركة ما بينهما	3049	-2634952613868240900	161	241.5	125	425	37.882354736328125	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4926	true	-2677794009931813251	104	281	543	1404	1500	300	فلان---- شريكي ولم يسم شيءا ثم قال------------- عنيت في هذه الدار كان القول قوله لان في بيانه تقريرا لما اقر به لا تغييرا فيصح موصولا ومفصولا ولان مطلق الاقرار بالشركة غير مضاف الي محل لا يثبت من المال الا قدر ما لا يتحقق هذا الوصف لهما الا به وهذا الوصف يتحقق لهما بالشركة في شء واحد فيثبت القدر المتيقن به ويكون القول في انكار الزيادة علي ذل--ك قول---------ه ولو قال فلان شريكي في تجارة الزطي كان القول قوله ----لانه قيد اقراره بمحل سماه وتقييد المقر اقراره موصولا بكلامه صحيح ولو -----قال فلان شريكي في كل تجارة وقال فلان انا شريكك فيما في يد-ك ولست بشريكي فيما في يدي كان القول قوله لانه اقر بنصف ما في يده وادعي لنفسه نصف ما في يده وقد صدقه في الاقرار وكذبه في دعواه فالقول قوله مع يمينه ولو كان في يده حانوت-------- فقال فلان شريكي فيما في هذا الحانوت ثم ---------------------------------------------------------قال ادخلت هذا---------------------------------------- العدل --------------------------------------بعد الاقرار من غير الشركة لم يصدق علي ذلك وهو علي الشركة الا ان ياتي بال----بينة علي ما يدعي قال لان الحانوت وما في الحانوت معلوم	4926	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3050	false	-937477400662238595	12	135	55	647	1448	300	فلان انا شريكك ولم يسم شيءا ثم قال بعد ذلك انما عنيت--- هذه الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وهذا ال-خادم كان القول قوله مع يمينه ولو قال فلان شريكي في تجارة الزطي كان القول قوله مع يمينه فان ا-------------------دعي الاخر غير-------- الزطي لم يصدق ولو اقر فقال فلان شريكي في كل تجارة فقال فلان انا شريكك فيما في يديك ولست بشريكي فيما في ي-------------------------------------------------------------------------------------------------دي كان القول قوله مع يمينه ولو اقر والحا----نوت في يديه فقال فلان شريكي فيما في هذا الحانوت ثم انه ادخل الحانوت بعد ذلك عدل زطي فقال هذا من غير الشركة وقال الاخر قد كان هذا في الحانوت يوم اقررت بالشركة فان العدل ليس من شركة ما بينهما ويصدق انه ادخله بعد الاقرار ---------------------------------------------الا ان ياتي الاخر ببينة لا----------------ن الحانوت وما فيه غير--- معلوم	3050	-2634952613868240900	339	429.5	260	1046	32.4091796875	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4927	true	7964726513358292750	183	297	916	1472	1486	300	فلان- شريكي في كل تجارة واقر----- بذلك فلان ثم مات احدهما وفي يد-ه مال فقال ورثته هذا مال استفاده من غير الشركة فالقول قولهم ل-----انهم قاءمون مقامه ولو قال هو في هذا-- الفصل لمال في يده انه حادث في يدي من غير الشركة وجب قبول قوله في ذلك فكذلك يقبل قول ورثته وان اقروا انه كان في يد-ه يوم اقروا انه- من التجارة فهو من الشركة لان اقرارهم بهذا بعد موته كاقراره به في حياته وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------كان للميت صك باسمه علي رجل بمال تاريخه قبل الاقرار بالشركة------ بينهما لانه اقر له بالشركة في كل تجارة وذلك يعم العين والدين جميعا وان كان تاريخ الصك بعد الشركة فالقول قول الورثة انه ليس من الشركة	4927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3050	false	-937477400662238595	181	276	863	1321	1448	300	فلانا شريكي في كل تجارة واقر فلان بذلك----- ثم مات احدهما وفي يديه مال فقال ورثته هذا مال استفاده من غير الشركة فالقول قولهم مع ايمانهم ----------------------وعلي الاخر البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اقروا انه كان في يديه يوم اقر به وهو من التجارة فهو من الشركة---------------------------------------------- وكذلك ان جاء الاخر ببينة انه كان في يديه يوم اقر به وهو من التجارة فانه من الشركة وان كان للميت صك باسمه علي رجل بمال تاريخه قبل الشركة فهو من شركة ما بينهما ولا يصدق ورثة الميت انه له خاصة وان ----------------------------كان تاريخه ----بعد الشركة فقالت----- الورثة---- ليس من الشركة	3050	-2634952613868240900	295	426.0	232	655	45.03816604614258	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4928	true	-2100867667414390532	73	294	372	1447	1477	300	القول قول المقر في الاول وك--------------ذلك كل عامل في يد-ه حانوت وفيه متاع من متاع عمله فاقر انه شريك لفلان في عمل -----كذا فهما شري-كان في---- العمل دون----------------------------------- المتاع لان ثبوت الشركة بينهما باقراره انما يثبت فيما صرح به او فيما هو من ضرورة ما صرح به ولو قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا------------------ فكل شء في ذلك الحانوت من عمل او متاع ذلك العمل فهو بينهما لانه عين لما اقر به محلا وهو الحانوت وذكر العمل لتقييد الاقرار بمتاع ذلك العمل فما كان في الحانوت من متاع ذلك العمل فقد تناوله اقراره فكان بينهما ولو كان الحانوت وما فيه في ايديهم------ا فقال احدهما فلان شريكي في عمل كذا ف-----اما المتاع فهو لي وقال الاخر بل المتاع بيننا فهو بينهما لان ثبوت يدهما علي الحانوت سبب لثبوت اليد لهما علي ما في الحانوت فكان في قوله المتاع لي مدعيا للنصف الذي في يد صاحبه فلا يقبل قوله الا بحجة بخلاف الاول فان الحانوت هناك في يد المقر فما فيه يكون في يده ايضا ولو قال فلان- شريكي في كل زطي اشتريته------ وفي يد-ه عدلا---ن فقال اشتريت احدهما وورثت الاخر ---فالقول قوله لانه قيد المقر به بالزطي المشتري فما لم يثبت هذا الوصف في محل لا يتناول اقراره لذلك المحل وكذلك لو قال هو شريكي في كل ----زطي عندي للتجارة ثم قال اشتريت احده------ما من خاص مالي لغير التجارة	4928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3051	false	3783732161118675244	8	161	43	777	1466	300	القول قول المقر الذي في يديه ابل ومتاع وكذلك كل عامل في يديه حانوت -فيه متاع من متاع عمله فاقر انه شريك ف-لان في عمل كذا وكذا فهما مشتركان في ذلك العمل اذا صدقه فلان ولا يكون للمقر له في ذلك المتاع شء بعد ان يحلف المقر له علي ذلك فان--------------------------------------------------- قال هو شريكي في هذا الحانوت في عمل كذا وكذا فهما مشتركان وكل ما في---- الحانوت من عمل او متاع ذلك العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف-هو بينهما وان كان الحانوت وما فيه في ايديهما جميعا فقال احدهما فلان شريكي في عمل كذا وكذا واما المتاع فهو لي وقال الاخر بل المتاع بيننا فهو بينهما واذا اقر الرجل فقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا شريكي في كل شء- اشتريت من زطي وفي يديه عدلا زطي فقال اشتريت احدهما وورثت الاخر كان القول قوله مع يمينه وعلي الشريك ان ادعاهما جميعا البينة وك---------------------------------------------ذلك لو قال هو شريكي في كل عدل زطي عندي للتجارة وعنده عدلا زطي فقال احدهما من-------------- التجارة	3051	-2634952613868240900	472	690.5	364	1188	39.73064041137695	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4929	true	6431645263183258607	66	147	307	710	1472	300	قال هو شريكي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زطي قدم لي---- من الاهواز امس ثم اقر ان---- الاعدال العشرة قدمت له من الاهواز امس وقال احدهما من خاصة مالي والاخر بضاعة -فلان وقال الشريك--- هي كلها من الشركة فا-----لكل من الشركة لثبوت الوصف الذي قيد الاقرار به في جميع الاعدال باقراره الا ان العدل الذي اقر انه بضاعة----- يصدق علي حصته منه---------- ولا يصدق علي نصيب شريكه لان اقرار احد الشريكين لغيره في نصيب نفسه صحيح ويضمن لصاحب البضاعة نصف قيمة هذا العدل لانه	4929	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3051	false	3783732161118675244	145	299	699	1461	1466	300	قال هو شريكي في كل عدل زطي عندي للتجارة وعنده عدلا زطي فقال احدهما من التجارة والاخر من الميراث ورثته فان القول قوله مع يمينه وان اقر انه اشتراهما جميعا فقال احدهما من خاصة مالي لغير التجارة وقال الاخر من شركة بيننا وقال الشريك بل هما جميعا من الشركة فان القول قول الذي هما في يديه مع يمينه وعلي الاخر البينة فان اقر الذي هما في يديه انهما للتجارة جميعا وقال هذا من خاصة مالي وهذا من الشركة فانه لا يصدق وهما جميعا من الشركة واذا اقر فقال ان فلانا شريكي في كل زطي قدم لي امس من الاهاز----- ثم اقر ان هذه الاعدال العشرة قدمت--- من الاهواز امس وقال احدهما من خاصة مالي والاخر بضاعة لفلان وقال الشريك بل هي كلها من الشركة فانها كلها من الشركة-------------------------------------------------------- الا ال---عدل الذي اقر انه بضاعة فانه يصدق علي حصته منه انه بضاعة ولا يصدق علي نصيب شريكه----------------------------------------------- ويضمن لصاحب البضاعة نصف قيمة هذا العدل لانه	3051	-2634952613868240900	284	453.5	225	876	32.42008972167969	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4930	true	2693928359091274291	4	144	21	713	1486	300	-------فالقول قوله مع يمين-ه وان لم يكن في --ذكر الحق انه باعه المتاع فقال لم ابعه ا------نا ولكن- بعناه جميعا-- وكتب- الصك باسمي فالقول قوله لان المقر له يدعي عليه سبب وجوب الضمان في نصيبه بيعه بغير اذنه وهو لذلك منكر وليس من ضرورة كتبه الصك باسمه ان يكون هو المباشر للبيع فكان القول قوله لانكاره مع يمينه فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصفه قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير اذني و---قال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيء------ا باعني المتاع الذي الصك باسمه فلا ضمان له عليه لانه يدعي لنفسه عليه حقا وهو ينكره ولو ضمنه انما يضمنه باقرار المقر واقراره ليس بحجة علي المشتري فلا ضمان له عليه ----ولكن المال ا--لذي في الصك بينهما كما لو اقر به وحق المطالبة لمن باسمه الصك واذا كان عبد------------------------- في يد رجل وقال هذا مضاربة لفلان معي	4930	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3052	false	8173824116263218523	139	244	673	1200	1452	300	اذن له والقول في القيمة قوله وان لم يكن في الذكر --حق انه باعه المتاع فقال لم ابع المتاع انا ولكنه بعته انا وانت وكتبت الصك باسمي فالقول قوله مع يمينه انه لم يبع المتاع والصك بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه الصك نصف- قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير بيع مني فقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيءا وانما باعني المتاع الذي الصك باسمه فالقول قوله مع يمينه ولا يصدق------------------------------------------------------------------------ علي ال---ذي الصك با-سمه عليه في تضمين المتاع والذي في الصك بينهما نصفان باب اقرار الرجل بالمضاربة---------- واذا اقر الرجل ان هذه الالف درهم التي في يديه----------- مضاربة لفلان معه	3052	-2634952613868240900	326	434.0	253	752	43.3510627746582	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4930	true	2693928359091274291	133	275	664	1374	1486	300	واذا كان عبد في يد- رجل و----قال هذا مضاربة لفلان معي بالنصف ثم باعه بالفين وقال كان راس المال الف درهم وقال رب المال دفعت العبد اليك بعينه للمضاربة فالقول قول رب المال لانه اقر بملك العبد له حين قال انه مضاربة لفلان معي هذ-----ا فان اللام للتمليك فيثبت الملك في العبد لرب المال في اقراره والثمن يملك بملك الاصل فاذا ادعي المضارب لنفسه جزا من ثمنه لا يقبل قوله الا بحجة فكان الثمن كله لرب المال وعليه للمضارب اجر مثله لان رب المال اقر له بذلك علي نفسه فان المضاربة بالعروض فاسدة وانما يستحق المضارب بسببه اجر مثل عمله واذا اقر المضارب ان معه الف درهم لفلان مضاربة بال------نصف وانه قد ربح فيها الف درهم و-قال رب المال بل راس مالي الفا درهم ففي قول ابي------------ حنيفة رحمه الله الاول وهو قول زفر رحمه الله القول قول رب المال -لا---ن المضارب	4930	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3053	false	988416442222633443	149	238	731	1172	1480	300	واذا كان---- في يدي رجل عبد فقال هذا مضاربة لفلان معي بالنصف ثم باعه بالفين وقال كان راس المال الف درهم وقال رب المال دفعت الي-------------------------------------------------------ك العبد نفس----------ه مضاربة ولم ادفع اليك مالا فان القول قول رب المال------------------------------------ وال-------------------------------------------------------------------------------------ثمن كله له------- وعليه للمضارب اجر مثله مع يمينه---------------- علي ----دعوي المضارب------------------------------------------------------ واذا اقر المضارب ان معه الف درهم------ مضاربة لفلان بالنصف وانه قد ربح فيها الف درهم وادعي رب الما---ل راس ماله الفين وانها مضاربة بالنصف فان ابا حنيفة ---------------كان يقول -في ------ذلك القول قول رب المال ولا ربح للمضارب	3053	-2634952613868240900	331	436.0	257	743	44.54912567138672	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4931	true	-4185953621296599656	39	72	202	363	1557	300	هذا المال معي مضاربة لفلان ثم قال بعد ذلك فهو لف-------لان وادعي كل واحد منهما----------- انه له مضاربة بالنصف ثم عمل به المضارب فربح فيه فانه يدفع راس المال الي الاول و----------نصف الربح	4931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3053	false	988416442222633443	266	300	1310	1480	1480	300	هذا ال----مال مضاربة لفلان ثم قال بعد ذلك -هو مضاربة لفلان وادعي كل واحد من الرجلين المال انه له مضاربة بالنصف ثم عمل به المضارب فربح---- فانه يدفعه--------- الي الاول ويدفع اليه نصف الربح-	3053	-2634952613868240900	134	214.5	106	189	70.89946746826172	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4931	true	-4185953621296599656	72	114	363	564	1557	300	ويدفع---- الاخر مثل راس المال غرما---- من ماله----------------------------- ولا يضمن له من الربح شيءا ---------------------------------------------------------هذا قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يضمن لكل واحد منهما قدر راس ماله------------------------------------ والربح كله له يتصدق به واصل المسالة في كتاب المضاربة ان ------	4931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3054	false	-2034143971235907468	0	62	0	304	1440	300	ويدفع الي الاخر مثل راس المال الذي غرم من ماله لانه اتلف ماله باقراره الاول ولا يضمن له من الربح شيءا من قبل انه قد ضمن المال يوم اقر به قبل ان يربح فيه شيءا وهذا قول ابي يوسف---------- وقال محمد---------- يضمن للاول راس المال باقراره للثاني ويفممن للثاني مثله باقراره للاول والربح كله له يتصدق به واذا اقر------------ المضارب- ان المال	3054	-2634952613868240900	139	163.0	108	337	41.24629211425781	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4931	true	-4185953621296599656	211	274	1074	1416	1557	300	له واذا اقر-------- ان المال مضاربة في يده لفلان وفلان وصدقاه------ ثم قال بعد ذلك لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث لم----- يصدق-------- وهو بينهما نصفان لان مطلق الاضافة اليهما يقتضي المناصفة بينهما وكان بيانه بعد ذلك مغيرا فيصح موصولا لا مفصولا ولو اقر المضاربان بمال في ايديهم---------ا انه مضاربة لفلان وصدقهما في ذلك ثم اقر رب المال لاحدهما بثلث الربح وللاخر بربعه ف---القول قوله	4931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3054	false	-2034143971235907468	56	115	275	588	1440	300	به واذا اقر المضارب ان المال مضاربة لفل-------ان وفلان وصدقاه جميعا ثم قال بعد ذلك لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث فانه لا يصدق علي ذلك وهو بينهما نصفان الا ان يصل الكلام بعضه ببعض فيصدق واذا كان المضارب رجلين----------------------------------------------------------- في ايديهما مال اقرا انه مضاربة لفلان وصدقهما فلان-- ثم اقر رب المال لاحدهما بثلث الربح وللاخر بربعه فان القول قوله	3054	-2634952613868240900	214	337.0	170	381	56.1679801940918	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4932	true	74921625840401408	8	284	37	1367	1444	300	واذا اقر------ بمضاربة لرجل ولم- يسمها فالقول قوله فيما يسمي من ذلك لانه جهل المقر به فالقول في بيانه قوله وان مات فالقول ----قول وارثه ----لانه خلف عنه قاءم مقامه والله اعلم باب الاقرار بالبراءة وغيرها قال رحمه الله واذا قال ال------انسان- لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي قبلت بينته------------------ وليست هذه البراءة بشء لانها بقوله فيما اعلم وقد بينا ان هذا اللفظ في الاقرار يخرجه عن ان يكون موجبا فكذلك في البراءة والاقرار بها ولم يذكر قول ابي يوسف رحمه الله هنا فقيل هو علي الخلاف ايضا وقيل بل ابو يوسف رحمه الله يفرق بينهما ويقول ان بانتقاء حقوقه عن الغير لا طريق له الي معرفته حقيقة فقوله فيما اعلم في هذا الموضع لنفي اليقين كما في الشهادة واما وجوب الحق للغير عليه فلا بد ان يعرفة بمعرفة سببه حقيقة فلم يكن قوله فيما اعلم للتشكيك فيه وكذلك لو قال في علمي او في نفسي او في ظني او في رايي او في------------ما اري او فيما اظن او فيما احسب او--- حسابي او--- كتابي لان هذه الالفاظ انما تذكر لاستثناء اليقين فيما يقرر به كلامه من ان يكون غريما او موجبا لل-----براءة ولو قال قد علمت انه لا حق لي قبل فلان لم تقبل منه بينة الا بتاريخ بعد الاقرار بالبراءة وكذلك لو قال قد استيقنت لان ذكر هذ-----------------------------------------------------------ين اللفظين لتاكيد معني العلم واليقين بما يخبر به فان قوله قد علمت خبر عن الماضي وقد يقرره به للتاكيد ولو اطلق الاقرار بالابراء لم يسمع منه دعوي الا بتاريخ بعده فاذا اكد بما يقرن به اولي واذا قال---------------- لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد له	4932	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3054	false	-2034143971235907468	140	300	725	1440	1440	300	واذا اقر الرجل بمضاربة لفلان ولم يسمها فالقول قوله فيما -سمي وهو كما قال بعد ان يحلف وكذلك -----------------ان مات فالقول فيه قول وارثه مع يمينه علي ع----------لمه----------- باب الاقرار بالبراءة------- بال-------علم واذا اقر الرجل فقال انه لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي فانه تقبل منه البينة علي ذلك وليس- هذه البراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وكذلك لو فال-في علمي او في نفسي او في ظني او في رايي او في يقيني او فيما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او في ك----------------------------------------------------------------------------------تابي فهذا كله باب واحد ولو قال قد علمت انه لا حق لي قبل فلان لم اقبل منه بينة ولو قال------------------------------------- قد استيقنت انه لا حق لي قبل فلان لم اقبل منه بينة وجاز ذلك عليه باب الاقرار بالدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يلزم وغير الدين---------------------------------------- واذا قال الرجل للرجل انه لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد له-	3054	-2634952613868240900	475	695.0	357	1468	32.35694885253906	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4933	true	-1129670897906025140	226	296	1087	1409	1426	300	لفلان علي- الف درهم فقال فلان ما-لي عليك شء فقد برء المقر مما اقر به لانه كذبه في الاقرار ولانه صار ميراثا له لان قوله مالي عليك شء يحتمل انه اراد مالي عليك شء في الحال لاني ابراتك ويحتمل ان يكون مراده ما كان لي عليك شء ومن ضرورة نفي حقه في الماضي نفيه في الحال فان اعاد الاقرار وقال بل لك علي الف درهم فقال المقر له اجل هي	4933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3055	false	1539612279404533470	272	300	1264	1384	1384	300	لفلان عليه الف درهم فقال----- ما لي عليك شء فقد برء المقر مما اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعاد الاقرار----- بل لك علي الف درهم فقال المقر له اجل هي-	3055	-2634952613868240900	118	195.0	92	324	36.41975402832031	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4933	true	-1129670897906025140	55	204	277	991	1426	300	يسع الشهود ان يشهدوا به عليه واذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له لم يقر بانه تلجءة فالمال لازم للمقر لان قول المقر تلجءة كالرجوع منه عن الاقرار فان ظاهر قوله علي اقرار حق لازم وما يكون تلجءة فهو باطل ورجوعه عن الاقرار لا يصح وان كان موصولا الا ان يصدقه المقر له بذلك فحينءذ هو مثل الاول لانهما تصادقا علي ان الاقرار كان زورا والاقرار بالزور لا يوجب علي المقر شيءا وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا --وباطلا و--كذبا فقال فلان--- صدق في جميع ما قاله لم---- يلزم-----------ه شء فان قال صدق----- في المال وكذب في قوله زورا وباطل------ا اخذته بالالف لما بينا وعلي هذا لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة لزم المقر--------------------------- البيع اذا كذبه المقر له في قوله تلجءة وان صدقه في جميع ما قال فهو باطل	4933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3055	false	1539612279404533470	14	121	66	542	1384	300	يسع الشهود ان يشهدوا ع---ليه واذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم تلجءة فقال الطالب بل هو حق فان كان المقر له--- اقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------هو مثل الاول وان كان المقر له لم يقر بذلك وقال هي حق لي عليك فهي لازمة له---------------- وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم زورا او باطلا او كذبا فقال فلان قد صدق في جميع ما قال فانه لا يلزمه في ذلك كله شء وان قال فلان صدق في المال وكذب في قوله ------باطلا وزورا اخذته بالف درهم و--------------لو اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة فقال فلان صدق في جميع ما قال فان هذا البيع باطل ------------------------------------------------------------	3055	-2634952613868240900	330	494.5	256	774	42.635658264160156	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4934	true	-6139978168740768413	48	168	270	838	1463	300	اقر ب--------هذه الجارية لفلان غصب-ها اياه----- فلان وليست هذه لي بطل اقراره بالرد-------------------------- فان ا--------------دعاها المقر له وقعت----- اليه لما بينا ان الاقرار الاول صار كالمعدوم فكانه انشا الاقرار الان وصدقه المقر له ولو قال هذا العبد لك فقال ليس هو لي ثم قال بلي هو لي-------------------------- لم يكن له لان الاقرار قد بطل بالتكذيب ولم يوجد اقرار اخر فكذلك لو اقام البينة عليه لم تقبل بينته لان شرط قبول البينة دعوي صحيحة وبعد ما قال ليس هو لي لا يصح دعواه انه له لكونه مناقضا فيه فلا تقبل بينته عليه وكذلك لو اقر ---------------------------------------------------------انه برء من هذا العبد ثم ادعاه واقام البينة لا تقبل---- بينته------------------ الا علي حق يحدث له بعد البراءة لان قوله انا --برء من هذا العبد	4934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3056	false	8482832105661228779	5	112	22	501	1444	300	اقر افقال ان هذه الجارية لفلان غصبتها اياه فقال فلان -ليست هذه لي فقد انتقض الاقرار ولا يلزم المقر من هذا شء فان اعاد الاقرار فادعاها المقر له فانه يدفع اليه ------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذا العبد لك فقال ليس هو لي ثم قال بل- هو لي قبل ان يعيد الاخر الاقرار لم يكن له العبد ولم تقبل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته عليه ان اقام بينة من قبل انه قد برء منه حين اقر انه ليس له ولو ان رجلا اقر انه برء من هذا العبد ثم ادعاه واقام البينة لم تقبل منه بينته ولم يكن له فيه حق الا---- حق يحدث له بعد البراءة وكذلك لو قال قد اخرجت هذا العبد	3056	-2634952613868240900	252	326.0	190	734	34.33242416381836	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4936	true	-4547742898163568264	206	255	1126	1373	1599	300	اشهد لي عليك بالف درهم علي انها باطل او علي انك منها برء----- ففعل ----------------لم يكن عليه شء منها لان نفوذ الاقرار يعتمد تمام الرضا ولهذا كان الاكراه مانعا صحة الاقرار فهو والبيع سواء بخلاف النكاح ولو قال ل-------امراة----- اني امهر-ك الف درهم في السر واظهر في العلانية الفين	4936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3057	false	7109325824089430340	15	51	67	239	1492	300	اشهد لي عليك بالف درهم علي انها باطلة وعل-ي انك----- برء منها ففعل كان منها بريءا ولم يكن عليه--- منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان رجلا خطب امراة فقال اني امهرها الفا ف----ي السر واظهر في العلانية الفين	3057	-2634952613868240900	123	160.0	97	281	43.77224349975586	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4937	true	3478593424598613890	221	247	1168	1282	1544	300	ولو ان رجلا اقر بقتل رجل خطا وقامت البينة به علي اخر وادعي---- الولي ذلك كله كان له علي المقر نصف الدية ولا شء له علي	4937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3058	false	1331882475780641309	104	128	515	622	1448	300	ولو ان رجلا اقر بقت----ل خطا وقامت البينة ع---لي اخر وادعي ذلك الولي---- كله كان له علي المقر نصف الدية ولا شء له علي	3058	-2634952613868240900	102	180.5	79	118	86.44068145751953	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4939	true	-2128234505792640040	16	73	87	368	1469	300	باب من الاقرار قال رحمه الله------------------ واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما امر القاضي بردها وقد بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مرة واعدناها لفروع نذكرها هنا وهو انه -------------------------------------------------------لو قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني فقبضتها ودفعتها اليه كان ضامنا	4939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3059	false	-7599335955336336931	122	242	575	1146	1437	300	باب--- الاقرار بقبض المال من الرجل هبة او قضاء واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما فان المقر يءخذ بها وترد علي الذي اخذت منه بعد ان يحلف انه لم يكن له عليه شء وكذلك لو ادعي انها هبة او صدقة او قرض فانه يردها عليه اذا جحد الواهب ذلك وكذلك لو ادعي وقال كانت لي وديعة عندك فانه لا يصدق علي ذلك ويردها عليه بعد ان يحلف الاخر ولا يشبه هذا قوله استودعتنيها فضاعت لان المستودع لم يقبض لنفسه شيءا وجميع ما ذكرنا قد قبض لنفسه ولا يصدق ولو قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني بقبض-ها فدفعتها اليه كان ضامنا	3059	-2634952613868240900	205	323.0	161	575	35.65217208862305	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4940	true	787038269686103133	124	300	615	1502	1502	300	الا تري انه لو قال لفلان علي الف درهم وفلان ثم قال----- عنيت--- الاخر معي في الدين لم يصدق علي ذلك وكان الدين لهما عليه- نصفين فكان بمنزلة قوله لفلان وفلان علي الف درهم ووقعت هذه المسالة في اكثر الروايات انه قال لفلان علي الف درهم ولفلان ولكن الاصح هو الاول لانه قال بعده ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان كانت الالف بينهما نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا اقر------ ان لفلان ع------ليه الف درهم ثم قال---------------------------- بعد ذلك لاحدهما ستماءة وللاخر اربعماءة لم يصدق الا ان يصل كلامه لان مقتضي اول كلامه المناصفة بينهما فكان بيانه مغيرا ولكنه من محتملات كلامه فيصح موصولا ولا يصح مفصولا الا انه اذا فصل فعليه للذي اقر له باربعماءة خمسماءة لانه راجع عن الاقرار له في قدر الماءة وعليه للاخر ستماءة لانه اقر له في بيانه بماءة زاءدة وذلك صحيح من----------------------------------------------------------ه علي --نفسه ولو قال اقرضني فلان الف درهم مع فلان كانت الالف لهما بمنزلة مالو قال اقرضني فلان مع فلان الف درهم لان كلمة مع للقران فيوجب الجمع بينهما كحرف الوا-----و ولو قال اقرضني فلان الف درهم عند فلان كانت الالف-	4940	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3061	false	4714459659390329566	6	142	32	711	1527	300	الا تري انه لو قال لفلان علي الف درهم وفلان ثم قال انما عنيت ان الاخر معي في الدين لم يصدق علي ذلك وكان الدين لهما جميعا نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان كانت الالف بينهما نصفين وكذلك لو اقر انها مضاربة او وديعة او ثوب عارية او ثوب غصب فهذا كله سواء باب اقرار الرجل لاثنين واذا اقر الرجل ان لفلان وفلان عليه الف درهم فان المال لهما جميعا نصفان فان قال بعد ذلك لاحدهما ستماءة وللاخر اربعماءة لم يصدق وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذي اقر له باربعماءة خمسماءة ولل-------------------------------------------اخر ستماءة لانه اقر له بها ولو وصل الكلام فقال لفلان وفلان علي الف درهم لفلان ستماءة وللاخر اربعماءة كان القول قوله علي ما قال ولو قال اقرضني فلان الف درهم مع فلان كانت الال---------------------------------------------------------------------------------------------ف لهما جميعا ولو قال اقرضني فلان الف درهم عند فلان كانت الالف	3061	-2634952613868240900	415	663.0	328	1097	37.830448150634766	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4941	true	1144215522158752276	18	190	91	980	1535	300	الثاني ولو قال اقرضني وفلانا معي الف درهم كان عليه من ذلك خمسماءة لانه ذكر فلانا منصوبا فذلك دليل علي انه في محل المفعول كالمقر وان المقر له اقر فيهما جميعا بالالف فلهذا كانت عليه خمسماءة ووقع في بعض النسخ وفلان معي والاصح هو الاول وان قال اقرضني وفلانا معي شاهدا علي ذلك فلان الف درهم كانت الالف عليه وحده ---------------------------------------------------------------------لانه ذكر للثاني خبرا وهو انه كان------------------ شاهدا فلا يدخل معه فيما اخبر به --------------من الاستقراض فانما يكون مقري علي نفسه خاصة باستقراض الالف و-------------------------------------------كذلك قوله وفلان معي حالين والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اقرار الوصي والوكيل بالقبض قال رحمه الله واذا اقر ال----وصي -------انه قد استوفي جميع ما-للميت علي ف--------لان ولم يسم كم هو صح اقراره في براءة الغريم لانه في الاستيفاء قاءم مقام الوصي فاقراره به كاقرار الموصي بالاستيفاء منهما صحيح لان الحاجة الي بيان المستوفي فيما يحتاج فيه الي القبض وما تم استيفاءه لا يحتاج فيه الي القبض فترك البيان لا يمنع صحة الاقرار ولو قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة درهم وقال الغريم كان- للميت علي الف درهم وقد	4941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3061	false	4714459659390329566	144	293	722	1494	1527	300	ال-اول ولو قال اقرضني وفلانا معي الف درهم كان عليه من ذلك خمسماءة فكذلك اذا زاد فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------عي وان قال اقرضني وفلان- معي شاهد -علي ذلك فلان الف درهم كانت الالف عليه وحده وكذلك لو قال وفلان معي جالس او قاءم وكذلك لو قال غصبت انا وفلان معي فلانا الف درهم فانما عليه خمسماءة وان قال وفلان معي شاهد فان الالف كلها عليه اذا وصف فلانا بفعال ضمن ال-------------------------------------------------الف واذا لم يصف فلانا بفعال فانما اقر بخمسماءة وكذلك الاقرار بالغصب والوديعة والعارية والديون كلها والجراحات الخطا والعمد الذي فيه الارش والاقرار بالسرقة فهذه كلها باب واحد سواء وكذلك اقرار الذمي والعبد التاجر والمكاتب والمراة فهذا كله سواء باب اقرار الوصي والوكيل ب--قبض المال و--------اذا اقر الوصي وصي الصغير انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان بن فلان ولم يسم كم هو ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك انما قبضت منه ماءة درهم وقال الغريم كانت لفلان علي الف درهم وقد	3061	-2634952613868240900	335	489.5	261	1210	27.685951232910156	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4942	true	-352247187926396541	107	226	576	1176	1572	300	فاذا قال الوصي قبضت جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقال فلان-------- كان- علي الف درهم وقد قبض-ها الوصي فقال الوصي انما قبضت ماءة--------- فانه يءخذ من الغريم تسعماءة لان الالف عليه قد ثبت باقراره والوصي ما اقر الا بقبض ماءة لانه فسر مطلق اقراره موصولا بكلامه والكلام المطلق اذا اتصل به تفسير كان الحكم لذلك التفسير فكانه قال قبضت ماءة درهم منه بخلاف الاول فان هناك لم يفسر اقراره المبهم بشء فكان المعتبر ما نص عليه وهو متناول لجميع ما كان واجبا علي الغريم قال ولا يصدق الوصي ان جميع ما عليه ماءة وكذلك -----------الوكيل في هذا ب-خلاف الطالب وانه لو اقر----------- انه قبض جميع ما-له علي فلان فا------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلوب برء من جميع الالف لان اقرار الطالب	4942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3062	false	-432332210833407743	142	230	696	1124	1447	300	واذا اقر الوصي بقبض جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقال فلان بعد ذلك كانت علي الف درهم وقد قبضتها------ فقال الوصي انما قبضت منك ماءة درهم فانه يءخذ من الغريم تسعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصدق الوصي ان جميع ما عليه ماءة درهم وليس الوصي والوكيل في هذا بمنزلة الطالب----- لو ان الطالب اشهد انه قبض جميع ما له علي فلان وهو ماءة درهم فقال فلان كانت لك علي الف درهم وقد استوفيتها وقال الطالب ما قبضت الا ماءة درهم فان المطلوب برء من جميع الالف لان------ الطالب	3062	-2634952613868240900	264	391.0	206	739	35.72394943237305	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4944	true	-3261496166282718707	20	196	105	1003	1529	300	اقر الوصي انه قد استوفي جميع ما للميت علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كان- ل-----ه ماءتا درهم فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها لان وجوب المال هنا لم يكن بعقد الوصي فلا قول له الا فيما يرجع الي الاستيفاء وقد اقر بان المستوفي ماءة درهم موصولا بكلامه وقد ثبت بالبينة ان المال ماءتا درهم وكان الغريم مطالبا بالباقي بخلاف ما سبق فان وجوب المال هناك بعقد الوصي فكان قول الوصي قولا مطلقا فيما يرجع الي براءة المشتري فاذا اقر بقبض الجميع اولا صح اقراره في براءة المشتري ولو اقر الوصي انه قد استوفي جميع ما للم------يت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال الوصي بعد ذلك------ انما قبضت---- ماءة درهم وقال المطلوب قبض الوصي الف درهم---------- وقامت البينة علي ذلك فال---وصي ضامن لذلك كله لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو عاينا قبض الوصي الالف ثم جحد قبض ما زاد علي الماءة كان ضامنا فكذلك اذا ثبت بالبينة وان لم تقم البينة علي هذا فالمطلوب غير مصدق علي الوصي بل-- القول قول الوصي	4944	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3063	false	-3538981068399984314	148	243	743	1215	1486	300	اقر الوصي انه--- استوفي جميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كانت له عليه ماءتا----ن فان الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها ولا يضمن الوصي--------------------------------- الا الماءة التي اخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ----------------------------------------------------ا اقر الوصي انه قد استوفي----- ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال------ بعد ذلك الوصي انما قبضت منه ماءة درهم وقال المطلوب---------- الف درهم قبض الوصي وقامت البينة علي ذلك فان الوصي ضامن لذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم --بينة -لم يصدق المطلوب عل---------ي الوصي وكان القول قول الوصي	3063	-2634952613868240900	391	624.5	307	935	41.818180084228516	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4945	true	4839435282047916475	0	299	0	1586	1589	300	دفعت اليك ك-----ذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا وما علمت ان للميت----- عليك ش-يءا فالقول قول الوصي لان اقراره بالقبض هنا باطل فان الموصي لو اقر بهذا بنفسه كان باطلا منه لان المقر له بالقبض مجهول وجهالة المقر له متي كانت فاحشة كانت تابعة صحة الاقرار ولو قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينه ومعناه ما بينا ان الاقرار بالقبض بمنزلة الاقرار بالدين للغريم فان المقبوض يصير مضمونا علي القابض للغريم ثم يصير قصاصا بماله عليه واقراره بالدين للمجهول باطل فك-----------------------ذلك اقراره بالقبض من المجهول وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة فهو باطل لجهالة المقر له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل في هذا بمنزلة الوصي-- وا--------------------------ذا اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الماءة ----------وهو ماءة درهم والمكاتب معروف يدعي ذلك ويقول-------- قبضت مني الف درهم وهي جميع مكا---------------------------------تبتي فالقول قول الوصي في الماءة ويلزم المكاتب تسعماءة لان وجوب هذا الدين لم يكن بعقد الوصي وقد فسر اقراره بالماءة بكلام موصول وانما يصير مقري بقبض الماءة ويبقي المكاتب مطالبا بتسعماءة لان دعواه الايفاء غير مقبولة بغير حجة وان اقر الوصي بقبض المكاتبة منه ولم يسم شيءا عتق المكاتب لان حق الاستيفاء الي الوصي فاقراره بالاستيفاء مطلقا يوجب براءة ذمة المكاتب كاقرار الوصي به فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم او ان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض -------فالوصي ضامن لجميع------------------------------------ الالف لان الاقرار بالقبض مطلقا ينصرف الي جميع بدل الكتابة وقد ثبت بالبينة ان جميع بدل الكتابة الف درهم فكانه اقر بقبض ذلك مفسرا----- ولو اقر الوصي ان المكاتبة الف درهم وقال--- قبض الميت منها تسعماءة في حياته وقبضت ان-----ا ماءة بعد موته وقال المكاتب بل قبض- مني الالف كلها فالمكاتب حر لاقرار الوصي بقبض مبرء في جميع بدل الكتابة ف----ان قامت البينة للمكاتب علي اقرار الوصي انه قد استوفي جميع ما	4945	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3064	false	7212860618716355190	2	246	9	1185	1445	300	دفعت اليك كذا وكذا وقال الوصي ما قبضت منك شيءا ولا علمت انه كان لفلان عليك شء فان القول قول الوصي مع يمينه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قامت البينة علي اصل هذا الدين لم يلزم الوصي منه شء لانه لم يقر بقبض شء من رجل بعينه --------فيلزمه انما اقر بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول لم يضفه الي احد فليس يلزمه من ذلك الا ما قا--------------ل وكذلك لو قال قبضت كل دين لفلان بالكوفة او اضاف ذلك الي مصر اخر او الي مدينة اخري وكذلك لو نسب ذلك الي قبيلة فقال قد قبضت ما لفلان من دين علي بني فلان فان هذا لا يلزمه الا ما اقر به مع يمينه ولو قال قبضت ما لفلان من دين بالسواد كان مثل ذلك ايضا وكذلك الوكيل في قبض الدين والوديعة والمضاربة في جميع ذلك سواء ولو اقر الوصي انه قد استوفي ما علي مكاتب فلان الميت -وهو معروف وهي ماءة درهم والمكاتب معروف يدعي ذلك و-قال المكاتب قبضت مني الف----ا وهو جميع مكاتبتي وقال الوصي قبضت منك ماءة درهم فان القول قول الوصي مع يمينه- ويلزم المكاتب تسعماءة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قامت البينة ان اصل المكاتبة الف درهم او ان المكاتب اقر بذلك قبل ان يشهد الوصي بالقبض وقد اقر الوصي بقبض المكاتبة ولم يسم شيءا دراهم ولا غيرها فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم تلزم الوصي كلها ويعتق المكاتب ولو اقر الوصي ان المكاتبة الف----- وقال قد قبض الميت منها تسعماءة في حياته وقبضت انا منها ماءة بعد موته وقال المكاتب بل قبضت مني الال--------------------------------------------------------------ف كلها وقامت البينة ان الوص---ي اقر-------- انه قد استوفي جميع ما	3064	-2634952613868240900	671	967.5	529	1945	34.498714447021484	113	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4946	true	280966201726052413	142	284	749	1457	1539	300	الف درهم ولكنك اعطيته خمسماءة ودفعت الي خمسماءة -----------بعد موته فعلي الوصي------ جميع الالف لاقراره بالاستيفاء ولكنه------------- يحلف الردية علي ما ادعي من----------- قبض الميت نفسه والاشكال في هذا كالاشكال في الاول وقد ظن بعض مشايخنا رحمهم الله ان وضع المسالة في الفصلين فيما اذا انضاف فعل الاستيفاء الي نفسه ولكنه اقر بفعل ما لم يسم فاعله فقال قد استوفي جميع ما علي فلان وهذا غلط لانه لا يلزم الوصي جميع المال لانه ليس مقبول القول فيما يخبر به من الوصول اليه اذا لم يسبق منه بخلاف ما لو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان وقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه م-ما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مالا فانه يلزم الوصي ذلك لانه اقر بالقبض---- من رجل بعينه	4946	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	false	-2811390566605271771	0	89	0	443	1405	300	الف درهم ولكنك اعطيته خمسماءة في حياته وخمسماءة دفعتها الي بعد موته وقال الغريم دفعت اليك الالف كلها فان الالف كلها تلزم الوصي بعد ان يحلف الورثة علي علمهم وكذلك الوكيل في قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال و-------------------------------------------------------------------------لو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان بن فلان فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مال -فانه يلزم الوصي ذلك لانه اقر ب--قبض ذلك من رجل بعينه	3065	-2634952613868240900	340	559.0	268	754	45.092838287353516	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4947	true	7426488279104372751	216	258	1064	1249	1448	300	وكذلك لو اقر انه ---قبض ما في ضيعة فلان من طعام وما في نخله هذا من ثمر وانه ---قبض زرع هذه الارض-- ثم قال هو ك----ذا وادعي الوارث اكثر م-----------------------------نه و---اقام------- البينة انه كان في هذه الضيعة ------كذا وكذا لم يلزم الوصي	4947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	false	-2811390566605271771	190	244	909	1151	1405	300	وكذلك لو اقر انه قد قبض ما في ضيعة فلان من طعام وما في نخلة هذا من ثمر وانه قد قبض زرع هذه الارضين ثم قال هو كذا كذا وادعي الورثة اكثر من ذلك فالقول قول الوصي مع يمينه وان اقام الورثة البينة انه كان في هذه الضيعة من الطعام اكثر مما سمي الوصي	3065	-2634952613868240900	169	270.0	128	242	69.83470916748047	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4947	true	7426488279104372751	35	116	175	576	1448	300	باطل---- وكذلك الوارث يكتب علي الوارث البراءة من كل ميراث ويكتب اليه-- عجلت--- نصيبك من كل شء- تركه الميت علي الناس فهو جاءز عليه وان لم يسمه لانه اقر بالاستيفاء من معلوم وهو الوارث الذي عجل له ذلك والاقرار بالمجهول للمعلوم صحيح ولو --------اقر الوصي انه--- قبض جميع ما في منزل فلان من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب-------------------------------------- واقام الورثة البينة انه كان في منزل فلان- يوم مات الف درهم وماءة ثوب لم-------- يلزم الوصي	4947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	false	-2811390566605271771	108	188	533	902	1405	300	-الي احد وكذلك الوارث يكتب علي الوارث البراءة من كل ميراث ويكتب اني قد عجلت لك نصيبك من كل دين تركه فلان عل-ي الناس فهو جاءز عليه وان لم يسمه--------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان وصيا اقر ------انه قد قبض جميع ما في منزل فلان من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم وخمسة اثواب وادعي الوارث بعد ذلك انه اكثر مما قال واقاموا----- البينة انه كان في منزل الميت يوم مات الف درهم وماءة ثوب فان هذا لا يلزم الوصي	3065	-2634952613868240900	283	480.0	220	469	60.34115219116211	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4949	true	6325213019598843635	25	120	127	602	1555	300	باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيها بعيب لم يكن للمشتري ان يرده علي المضارب بذلك لان حقوق العقد تتعلق بالمضارب ورب المال في ذلك كساءر الاجانب الا تري انه لو نهاه المضارب عن البيع لم يعمل بنهيه ولو اراد ان يفسخ عليه عقدا لم يملكه فكذلك اقراره بما يثبت حق الفسخ للمشتري وكذلك لو كان رب المال هو الذي باع فاقر المضارب بالعيب لانه اجنبي من حقوق العقد الذي باشره رب المال وكذلك الوكيل بالبيع اذا باع وسلم----------------------------------------------------------- ثم--------- اقر الامر بعيب----- وجحده الوكيل لم----- يلزم الوكيل ولا الامر--- من ذلك شء لان	4949	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3067	false	9213053229984325606	1	54	6	264	1522	300	باع خادما من المضاربة فاقر رب المال فيها بعيب --فليس للمشتري ان يرد- علي المضارب بذلك وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان رب المال هو --------------------------------------------------------------------------------------------------باع واقر المضارب بذلك وكذلك رجل امر رجلا فباع خادما له وقبض المشتري ثم ان الامر اق------ر بعيب فيها وجحد- الباءع فانه لا يلزم الباءع ولا الامر شء من ذلك--- لان	3067	-2634952613868240900	157	193.5	120	556	28.237409591674805	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4950	true	-874587990349233485	243	278	1234	1418	1534	300	كان قال بعتها وليس هذا العيب بها فاستحلفه------- فابي ان يحلف فردها عليه ف---اراد خصومة الباءع الاول فيها واحتج----- الباءع الاول عليه بقوله لم يكن هذا العيب بها فانه لا يستطيع ردها علي الباءع الاول	4950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3067	false	9213053229984325606	221	257	1106	1294	1522	300	وان قال بعتها وليس هذا العيب بها فاستحلفه القاضي فابي ان يحلف فردها عليه فان اراد خصومة الباءع الاول فيها فاحتج عليه الباءع الاول----- بقوله لم يكن هذا العيب بها فانه لا يستطيع ردها بهذا العيب ------	3067	-2634952613868240900	161	286.5	129	199	80.90452575683594	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4950	true	-874587990349233485	8	61	39	314	1534	300	فكذلك اذا رده و---------ان كانا شريكين في سلعة خاصة فالباءع منهما بامر------------------------------------------------------------------------- صاحبه وكيل في بيع نصيبه وقد انتهت وكالته بالتسليم فاقراره بعد ذلك يلزمه دون شريكه فلو -------باعها من اخر فطعن فيها المشتري الاخر----- بعيب واقر به الباءع الثاني ---فان قبلها بغير قضاء القاضي لم يكن له ان يردها علي الباءع الاول	4950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3067	false	9213053229984325606	135	204	662	1021	1522	300	وكذلك المضارب والمفاوض فان كانا شريكين في سلعة خاصة فاقر احد--هما بالعيب في السلعة التي باع وجحد الاخر فانه يلزم الباءع ولا يلزم الاخر وهذا مثل صاحب البضاعة ولا يشبه هذا الشريك في البيع والشراء ولا المضارب ولو ان رجلا اشتري سلعة من رجل فباعها من اخر فطعن----- المشتري الاخر فيها بعيب واقر--- الباءع الثاني به فان قبلها بغير قضاء --قاض- لم يكن له ان يردها علي الباءع الاول	3067	-2634952613868240900	175	210.0	139	372	47.04301071166992	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4951	true	7137508654323148026	23	157	110	758	1457	300	واذا باع------ دارا ثم اقر انه باعها وفيها هذا العيب لصدع في حاءط يخاف منه او كسر في جذع او---- في باب رده عليه بذلك لان هذا العيب يمكن بقضاء باقي المالية وقد يقلل رغاءب الناس فيه وقد ثبت كونه عنده باقراره وكذلك لو باع ارضا ف-يها نخيل فاقر بعيب ببعض الثمر--- في نخلة ---------او شجرة والحاصل ان المبيع كله في حكم شء واحد فوجود العيب في جزء منه كوجوده في جميعه وكذلك الثياب والعروض و--------الحيوان يقر---- الباءع فيه بعي-----ب ينقص--- الثمن لان ما ينقص الثمن يعده التجار عيبا ويقلل رغاءبهم في السلعة فيثبت حق الرد به ولو قال بعتك هذا الثوب وبه حرق فجاء المشتري بحرق اخر فقال بعتنيه وهذا ------به وقال الباءع ليس هذا الذي اقررت لك به وهذا حدث عندك ولم يكن --بالثوب حرق غيره لم---------- يصدق الباءع علي ما قال	4951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3068	false	4950260012680048468	5	125	22	571	1386	300	واذا باع الرجل دارا ثم اقر انه باعها وفيها هذا ا-----لصدع في حاءط يخاف---- او كسر في جذع او كسر في باب فهذا يلزمه ويرد عليه وكذ----------------------------------------------------------------------------------لك لو باع ارضا وفيها نخ-ل فاقر بعيب ينقص من الثمن في نخلة من نخلها او شجر من شجرها كانت ترد عليه بذلك وكذلك هذا في كل ثوب او عرض من ---------------------------------العروض او شء من الحيوان اقر فيه الباءع بشء من العيوب ينقص من الثمن بعينه مسمي معروف فان للمشتري ان يرد عليه بذلك------------------------------ ولو قال بعتك هذا الثوب وبه خرق فجاء المشتري بخرق---- فقال بعتني- وهذا الخرق به وقال الباءع ليس هذا الذي اقررت له به وهذا حدث عندك ولم يكن في الثوب خرق غير ذلك الخرق فلا يصدق الباءع علي ما قال	3068	-2634952613868240900	342	474.0	260	709	48.23695373535156	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4952	true	-4622572308711095684	74	143	359	696	1510	300	اقطع اليد فجاء به المشتر---------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو اقطع ----------------------اليدين لم يكن له ان يرده ولكن يرجع بنقصان العيب في يد واحدة لان اقرار الباءع لم يتناول الا قطع يد واحدة فقطع اليد الثانية عيب حادث عند المشتري فيمنعه من الرد ويرجع بنقصان العيب بعد ما يحلف الباءع بالله ما باعه و---هو كذلك وان كان للعبد----------------------------------------------- اصبع زاءدة فللمشتري ان يرده -----------به ان اقر الباءع او انك--ر لان هذا لا يحدث	4952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3068	false	4950260012680048468	187	263	857	1209	1386	300	اقطع اليد فجاء به المشتري وهو كذلك فان الاقرار يلزم الباءع ولا يضرك ان اقر والعبد حاضر ذلك او غاءب عنه ولو اقر انه باع وهو اقطع اليد فاتي به وهو اقطع اليدين لم يكن له ان يرده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف الباءع لقد----- باعه وما هو كذا ويرد الباءع علي المشتري بنقصان القطع في يد واحدة واذا كانت له اصبع زاءدة واحدة او اثنتان كان هذا يرد به ان اقر الباءع او لم يقر لان هذا لا يحدث	3068	-2634952613868240900	137	195.5	104	515	26.60194206237793	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4954	true	2875150529877333645	132	300	664	1517	1517	300	العبد وقيمة ما استهلك المشت------------------------------------ري لان خروج جميع العبد من ملكه لا يمنع جريان التحالف عند محمد رحمه الله فكذلك خروج بعضه وما بقي يتعيب لخروج البعض عن ملكه فثبت للباءع الخيار وان شاء رضي بعيبه فاسترده مع قيمة ما استهلك منه المشتري وان شاء لم يرض واسترد جميع قيمة العبد منه واذا اقر ------انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم فقال----- ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فالقول قول المشتري وله ان ياخذه بالثمن لان البيع لم يبطل بمجرد انكاره الشراء الا تري ان الباءع لو اقام البينة فقضي القاضي بالشراء فانما وجد التصديق من المشتري في حال قيام البيع بينهما ولا معتبر بجحود الباءع بعد ذلك والدليل عليه ان بعد جحود المشتري لو استحلفه الباءع فابي ان يحلف ثبت البيع بينهما حتي يقضي به الق----------------------------------------اضي فاذا اقر به المشتري اولي ان يثبت البي-----------------------------------------------------------------------ع ولو كان حين جحد المشتري الشراء قال الب-----------------------------------اءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزمه البيع ولم-	4954	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3070	false	7503316694864118096	1	122	5	607	1469	300	العبد وقيمة ما استهلك المشتري منه والذي يبدا به في اليمين المشتري لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المدعي عليه فعليه اليمين------------------------- واذا اقر الرجل انه باع هذا العبد من فلان بالف درهم وقال فلان ما اشتريته منك بشء ثم قال بلي قد ابتعته منك بالف درهم وقال الباءع ما بعتكه فانه ينقد شراءه ل-------------ه بالف ولا يصدق بقوله لم ابتعه---------------- الا تري ان------ه لو رفعه ال--------ي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فقال قد بعت من هذا الرجل هذا العبد بالف درهم فق--ال المشتري ما اشتريت منك شيءا فقال الباءع احلف فقال المشتري قد اشتريته منك بالف درهم الم يلزمه البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف درهم فقال المشتري ما اشتريته منك بشء فقال الباءع صدقت لم تشتره ثم قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزم- البيع ولم	3070	-2634952613868240900	291	400.0	226	1047	27.7936954498291	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4956	true	5614866315635132101	0	106	0	527	1532	300	فادعي المدعي ان العبد كان له في الاصل واقام البينة علي ذلك لم تقبل بينته لان دعواه الشراء منه اقرار بان اصل الملك كان له فان الاستيام في احدي الروايتين اقرار بالملك للباءع فالشراء اولي وعلي الروايتين جميعا هو اقر بانه لا حق له فيه فكان في دعواه الملك ثمن الاصل بعد هذا مناقضا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينت------------------------------------------------ه ولو اقر انه باع- عبده من فلان ولم يسم العبد ثم جحد ف-------------هذا الاقرار باطل لتعذر الالزام بحكمه فان الاقرار بالبيع في عبد يعبر عنه كايجاب البيع في عبد يعبر عن-------------------------------------ه وكذلك ان اقر انه باع عبده من فلان- غير ان الشهود لا يعرفونه بعينه	4956	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3071	false	2867500296808082272	43	116	223	568	1491	300	وادعي المدعي ان العبد كان له من الاصل فانه لا يصدق علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل منه بينة واقراره بالبيع يهدم ذلك كله وكذلك لو ساوم به ولو اقر انه باعه عبدا من فلان ولم يسم العبد ثم جحد المقر ذلك فان هذا الاقرار باطل ل-------------------------------------------ا يجوز ولا يلزمه شء من ذلك ولو ادعي المشتري عبدا بعينه بثمن مسمي استحلف عليه وكذلك لو اقر انه باع عبده--- فلانا غير ان الشهود لا يعرفونه بعينه	3071	-2634952613868240900	193	271.0	144	627	30.7814998626709	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4958	true	-8062161683750256119	163	195	836	983	1532	300	كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يده------- بعينه او في يد- الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن اليه لم---------------- يصدق الوكيل----------------- علي الامر	4958	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3072	false	-3817445320454557559	252	292	1264	1452	1497	300	كان الامر قد مات ثم اقر الوكيل بشراء هذا العبد فان كان الثمن في يديه قاءما بعينه او في يدي الباءع او كان الامر لم يدفع الثمن الي الوكيل فهو سواء ولا يصدق الوكيل في قول ابي حنيفة علي الامر	3072	-2634952613868240900	143	243.5	112	188	76.06382751464844	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4959	true	3326225326372900309	12	282	60	1457	1571	300	فالقول قوله في ذلك وهذا مستحسن قد بيناه فيما امليناه من شرح الجامع و----------------اذا دفع رجل الي رجل عبدا وامره ببيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه باعه-------- بالف درهم وقبضه- فان كان العبد قاءما ------لم يصدق الوكيل لان الوكالة بطلت بموت الامر والعبد صار مملوكا للوارث فاقراره بما يبطل فيه ملك الوارث باطل وان كان مستهلكا صدق لانه لا يبطل اقراره ملكا للوارث وانما ينكر وجوب الضمان عليه فيما كان امينا -------فيه ولو كان الع-----------بد لرجل اجنبي وقد استهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا امرتك بالبيع فلي الثمن وقال الوكيل لم تامرني ف---القول قول رب العبد--------- وله الثمن لان الثمن يملك بملك الاصل والاصل كان مملوكا لرب العبد فالثمن يكون له والوكيل بجحوده الامر مناقض من وجه لان اقدامه علي البيع كالاقرار منه بصحته وصحته باذن صاحب العبد ومن وجه اخر هو لا يدعي لنفسه شيءا بهذا الجحود لانه ان لم يكن ماذونا فلرب العبد ان يضمن المشتري القيمة ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع فياخذ رب العبد منه هذا الثمن بحساب القيمة فان لم يكن الوكيل مدعيا لنفسه شيءا لم يقبل قوله وكذلك ان كان العبد قاءما وهذا اظهر لان رب العبد يملك اجازة البيع فيه فلا تتمكن التهمة في اقراره بالاذن ولو لم يامره بذلك ولكنه اجاز البي------------------------ع فان كان العبد قاءما بعينه جاز------ وان كان مستهلكا لم يجز لان الاجازة في نفوذ العقد وثبوت حكمه بمنزلة الانشاء فانما تصح الاجازة في محل يصح انشاء البيع فيه وان كان لا يعرف انه حي او مستهلك--------- فالبيع جاءز حتي يعرف انه ميت لانه عرف حياته وما عرف ثبوته فالاصل بقاءه ويجب التمسك به حتي يعلم خلافه وان كان قطع------------------------- يده ثم اجاز البيع فالارش------------ للمشتري لانه بمنزلة	4959	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3073	false	1186550822487069341	4	166	21	828	1499	300	فالقول قول الوكيل والباءع وهما مصدقان في ذلك ويلزم البيع الميت الامر وقال ابو حنيفة اذا دفع رجل الي رجل عبدا وامره ببيعه ثم مات الامر فاقر الوكيل انه قد باع العبد بالف درهم وقبضها فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل وان كان ---------------------العبد--------------------------------------------------------------- مست---------------------------------------------------------------------هلكا فان القول قول الوكيل وان كان الوكيل باع العبد لرجل اجنبي وقد استهلك المشتري العبد فقال رب العبد للباءع انا امرتك بذلك ول--ي الثمن وقال الوكيل لم تامرني فان القول قول رب العبد مع يمينه وله الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان العبد قاءما بعينه فهو كذلك ---------------------------------------------------------------ولو لم يامره بذلك ---ثم اجاز البيع فان ابا حنيفة قال في ذلك ان كان العبد قاءما بعينه جاز البيع وان كان مستهلكا لم يجز البيع وهذا قول ابي يوسف ومحمد وان -------------------------------------------------------------------كان لا يعرف---------- مستهلك هو او حي فالبيع جاءز حتي يعرف انه ميت وان جني علي العبد جناية قبل جواز البيع فقطعت--------------------------------------- يده وكان ارشها اكثر من الثمن ثم اجاز البيع فالبيع جاءز وارشها للمشتري وان لم يجز -	3073	-2634952613868240900	486	663.5	385	1534	31.68187713623047	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4960	true	8584872829719641738	15	148	72	747	1523	300	وان لم يجز البيع فالارش لرب العبد لان اليد المقطوعة علي ملكه المتقرر فبذله يكون له وان اقر رب العبد انه -------اجاز البيع بعد ما وقع البيع بيوم وقال المشتري لم يجز والعبد قاءم ---------فالقول قول رب العبد لانه يملك انشاء الاجازة في الحال ولا يمين عليه لانه غير متهم في اخراج الكلام مخرج الاقرار ولو كان العبد ميتا فالقول ------------------------------------------------------------------------------------------قول المشتري لان رب العبد لا يملك الاجازة في الحال فلا يقبل قوله في الاقرار به وعلي المشتري اليمين علي -------------------------------------------علمه لانه ل--و اقر رب العبد بما ادعاه لزمه فاذا كان العبد قبله ---رجل فوجب عليه قيمته فهو بمنزلة الميت لان ابتداء الاجازة فيه لا يصح كما لا يصح انشاء العقد فهو والميت في حكم الاجازة سواء والله اعلم باب الاقرار بالنكاح والطلاق قال رحمه الله رجل اقر ------انه تزوج فلانة بالف درهم	4960	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3073	false	1186550822487069341	163	271	817	1357	1499	300	وان لم يجز الييع فارشها لرب العبد ف-------------------------------------------------ان اقر رب العبد انه قد كان اجاز البيع بعد-ما وقع البيع بيوم وقال المشتري لم يجز والعبد قاءم بعينه فان القول قول رب العبد--------------------------------- ولا يمين عليه لانه لو اجازه الساعة جاز ------------------ولو كان العبد ميتا فقال رب العبد باعه بغير امري وقد اجزت البيع قبل موته وصدقه الباءع وكذبه المشتري فان القول في ذلك قول المشتري مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------علي علمه ولو ادعي المشتري هذه الاجازة وجحد رب العبد كان القول قول رب العبد -مع يمينه البتة وان كان العبد قد قتله رجل فوجب عليه الارش فهو بمنزلة الميت----------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالنكاح واذا ---------------------اقر الرجل انه تزوج فلانة بالف درهم	3073	-2634952613868240900	304	418.5	238	835	36.40718460083008	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4962	true	5600010937534415051	215	284	1105	1460	1548	300	اقر انه----------- كان طلقها ثلاثا ثم تزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره وقالت هي ما طلقتني او ------------ت-----زوجت غيرك ودخل بي فانه يفرق بينهما لاقراره بذلك وعليه نصف المهر لها قبل الدخول وجميع المهر ونفقة العلة الدخول لما بينا ولو اقر انه تزوجها امس وقال ان شاء الله موصولا وقالت هي ما استثني لم----- يلزمه النكاح وكذلك لو اقرت هي بالنكاح وادعت الاستثناء وادعي هو النكاح لان الاستثناء- اذا	4962	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3075	false	6301073426297959705	126	186	619	906	1467	300	اقر انه تزوجها وقد كان طلقها ثلاثا ق----------بل ان تنكح زوجا غيره وقالت هي ما طلق-ني او قالت طلقني وتزوجت زوجا غيره ودخل بي فانه يفرق بينهما ولها-------------- نصف ال---------------------------مهر---------------------------- ولو اقر انه تزوجها امس وقال ان شاء الله ووص--ل وقالت هي ما استثني فانه لا يلزم- النكاح وكذلك لو اقرت هي بذلك -------------------وادعي هو النكاح وقال ابو حنيفة اذا	3075	-2634952613868240900	227	351.5	176	389	58.35475540161133	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4963	true	-5310600757291661559	38	129	198	641	1502	300	ولو قال رجل لامراة الم اتزوجك امس او اليس--- تزوجتك امس او اما تزوجتك امس فقالت بلي و--جحد الزوج فهذا اقرار بالنكاح منهما لما بينا فيما سبق ان جواب الاستفهام بنفي يكون حرف بلي وما تقدم من الخطاب يصير معادا في الجواب وعلي هذا الطلاق اذا قال ما طلقتك امس او ليس قد طلقتك امس فقالت نعم او بلي فهذا اقرار بالطلاق وكذلك ان قالت المراة ذلك وقال الزوج بلي فهو اقرار لما بينا ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي و-قال هو لا-لزمه النكاح -لان- اقراره	4963	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3075	false	6301073426297959705	222	275	1088	1337	1467	300	ولو قال رجل لامراة الم اتزوجك امس او -ليس قد تزوجتك امس او اما تزوجتك امس وقالت بلي ثم جحد الزوج فهذا اقرار بالنكاح من المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان ابتداء هذا القول من المراة------------------- ولو قال لها قد تزوجتك امس فقالت لا ثم قالت بلي و قال هو لا لزمه النكاح وكانت امراته	3075	-2634952613868240900	201	319.5	157	452	44.469024658203125	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4964	true	-2136512999912408472	5	126	22	634	1505	300	لم اعن امراتي وكذلك--------------------------------------- لو نسبها ا-------------لي امها او الي ولدها فاذا قال عنيت غيرها يكون الظاهر مكذبا له في مقالته وكذلك كلامه صالح للايقاع عليها-------------------------- فهو بما يدعي بعد ذلك يريد ان يخرج كلامه من ان يكون ايقاعا فلا يصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي ذلك في الحكم -----------------------------------ولو اقر بعد الدخول---- انه كان طلقها قبل ان يدخل بها وقد سمي لها مهرا فالطل---اق واقع عليها لانه اضاف الطلاق الي وقت لا ينافي الوقوع فيه فيجعل موقعا للطلاق ولها عليه مهر ونصف لانه اقر ان نصف المهر عليه بالطلاق قبل الدخول وانه وطءها بالشبهة بعد ذلك فيلزمه مهر بالوطء ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول والله اعلم بالصواب باب اقرار المحجور والمملوك قال رحمه الله واذا حجر القاضي علي---- حر ثم اقر المحجور عليه بدين	4964	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3076	false	-8438574565859165097	166	297	774	1397	1411	300	لم اعن امراتي واسم امراته فلانة فان الطلاق يقع عليها وكذلك لو نسبها الي ابيها او الي امها او الي ولدها ف----قال ام فلان طالق وكذلك لو قال ابنة فلان ولم يسمها باسمها فان هذا كله اذا اقر به او ابتدا الكلام ابتداء فهو -------------------------------------------------------------سواء وهو واقع عليها فان قال لامراته اما طلقتك امس او اليس قد طلقتك امس فقالت نعم او قالت لا فان هذا اقرار بالطلاق وكذلك لو قال الم اطلقك امس ولو قال قد طلقتك امس وهو كاذب وقع الطلاق عليها-- في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي ولو اقر بعد الدخول بها انه قد- طلقها قبل ان يدخل بها وقد سمي لها مهرا فان الطلاق واقع عليها---------------------------------------------------------------- ولها -----مهر ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اقرار المحجور علي------------------ه واذا حجر القاضي علي رجل حر ثم اقر المحجور عليه بدين	3076	-2634952613868240900	231	174.0	179	916	25.218339920043945	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4966	true	-5119740367236141115	183	280	912	1411	1509	300	الغاءب--------- لم يقدم منذ سنة فالمال واجب علي الكفيل للمعني الذي بينا ولو كف-----ل عن رجل لرجل حاضر بماءة درهم بغير امره فقال المكفول عنه قد رضيت بكفالتك ثم قال ال----طالب قد رضيت بضمانك لي ف---الضمان جاءز ويرجع الكفيل اذا ادعي المكفول لان رضا المكفول عن------ه بالكفالة حصل قبل تمام العقد فان تمامه بقبول الطالب فكان هذا بمنزلة امره اياه بان يكفل عنه فاذا ادي يرجع عليه فلو قال المكفول له اولا قد ر--------------------------------ضيت ثم قال المكفول عنه-------- قد رضيت كان رضا-------------------------ه باطلا ولم يرجع الكفيل بالمال اذا اداه لان الكفالة تمت بقبول الطالب ولزم المال الكفيل	4966	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3079	false	-3855446418314180364	5	98	24	473	1449	300	الغاءب يعرف انه لم يقدم لان هذا مستقيم علي وجه ولو ان رجلا----------------- كفل لرجل عن -----رجل حاضر بماءة درهم بغير امره فقال المكفول عنه قد رضيت بكفالتك ثم قال المكفول له قد رضيت بضمانك لي فان الضمان جاءز ويرجع الكفيل اذا اد-ي ذل--------ك علي المكفول عنه ورضاه بالكفالة قبل ان تجب مثل امره و--------------------------------------------------------------------------------لو قال المكفول له----- قد رضيت قبل ان يقول المكفول عنه قد رضيت ثم قال المكفول عنه بعد ذلك قد رضيت فان الكفالة جاءز ورضي المكفول عنه باطل- ولا يلزمه منه شء لانه انما رضي بعدما -------------------------لزم المال الكفيل	3079	-2634952613868240900	266	326.0	206	591	45.008460998535156	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4967	true	-6849745990028594626	53	130	286	667	1564	300	---عنه قد ثبتت كفالتك او سلمتها او اجزتها ---------مثل قوله قد رضيت بها لان المعني يجمع الفصول كلها--------------------------------------- ولو ان الكفيل بعد ما رضي المكفول عنه رجع عن الكفالة قبل رضا المكفول له بها لم يلزمه المال في---------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما بينا ان نفوذ العقد برضا المكفول له فرجوع الكفيل قبل نفوذ العقد صحيح واقرار العبد التاجر للاجنبي------------------ بدين او وديعة او اجارة------------ جاءز وان كان عليه دين يحيط بقيمته و-ما في يده	4967	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3079	false	-3855446418314180364	103	202	495	970	1449	300	او قال قد سلمت كفالتك او قال قد--- اجزت كفالتك كان مثل قوله قد رضيت فان كان قبل ان يجب المال فهو مثل امره اياه وان اداه الكفيل رجع عليه به ولو ان الكفيل بعد-ما رضي المكفول عنه رجع عن الكفالة قبل رضي المكفول له بها لم يلزمه المال وبطلت الكفالة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا كفل الرجل بمال وليس له مخاطب لزمه ذلك وهذا قوله الاخر رجع اليه باب اقرار العبد التاجر واذا كان العبد تاجرا فاقر بدين لرجل فان ابا حنيفة قال اقراره جاءز وان كان عليه دين يحيط بقيمته وبما في يده	3079	-2634952613868240900	230	313.0	176	479	48.016700744628906	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4971	true	-4561862771694483004	109	213	540	1062	1511	300	وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولاها في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان اقراره بالوطء بالشبهة بمنزلة اقراره بالوطء بالنكاح وفي قول ابي يوسف رحمه الله ان كان البول لا يستمسك -----لا يلزمه شء لا في الحال ولا بعد العتق لان من اصل ابي يوسف رحمه الله ان الافضاء بهذه الصفة يوجب كمال الدية في الحرة دون المهر علي ما ذكره في كتاب الحدود فيكون هذا اقرارا بالجناية وذلك غير صحيح من العبد وان كان البول يستمسك قال في نسخ ابي سليمان رحمه الله يصدق في المهر ويكون دينا عليه اليوم ولا يصدق في الافضاء لان	4971	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3081	false	-4300124273506499380	30	79	141	377	1421	300	وكذلك لو اقر انه وطء امة بشبهة فاذهب عذرتها وافضاها بغير اذن مولاها------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي يوسف ---------فان كان البول لا يستمسك فانه لا يلزمه شء لان هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية يدفع بها او يفدي------ وان كان البول يستمسك فان---------------------------ه يصدق في المهر ويكون دينا عليه ------ولا يصدق في الافضاء لان	3081	-2634952613868240900	207	331.5	163	527	39.27893829345703	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4972	true	6165437491589676850	10	140	60	715	1539	300	اقرار--------- المحجور عليه وما ذكر في نسخ ابي سليمان رحمه الله اشبه بالصواب واقرار العبد الماذون بالشركة في شء --خاص او في --تجارة --كثيرة--------------- جاءز لان الشركة من عقود التجارة وهو من صنع التجارة فاقرار العبد به صحيح وان اقر بشركة مفاوضة جاز عليه فيما في يد-ه كله ولم يك-ن مفاوضا لما بينا ان الرقيق ليس من اهل المفاوضة فبطل اقراره بها ويبقي معتبرا في استحقاق المقر له نصف ما في يده لانه اهل للاقرار بجميع ما في يده لغيره فكذلك بنصفه وقد بينا انه ليس من ضرورة امتناع ثبوت المفاوضة امتناع ثبوت الشركة في المال ولو كان مولي العبد الماذون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتدا اذن له في حال اسلامه او بعد ارتداده ثم اسلم المولي او قتل علي ردته فالعبد في اقاريره في حال ردة مولاه بمنزلة المحجور عليه عند ---ابي حنيفة	4972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3082	false	3823352980426148167	17	110	90	575	1439	300	اقراره بدين لعبد محجور عليه وكذلك لو اقر المكاتب بدين----------------------- واقرار العبد التاجر -بالشركة بالشء الخاص او في التجارة الكثيرة والمتاع الكثير جاءز------------------------------------------------------------------- وان اقر بشركة مفاوضة جاز عليه فيما في يديه كله ولا يكون مفاوضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبد الذمي التاجر مسلما كان مولاه او ذميا فهو سواء والعبد التاجر مكاتبا كان مولاه او حرا فهو سواء وكذلك لو كان مولاه حربيا مستامنا وكذلك لو كان مولاه مرتدا اذن له في ال--اسلام- او في الردة--- ثم اسلم المولي او قتل علي ردته والعبد في اقرا-ره في---- ردة مولاه بمنزلة المحجور عليه في قول ابي حنيفة	3082	-2634952613868240900	249	158.0	197	841	29.60761070251465	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4973	true	-8918501535391236966	0	144	0	704	1429	300	من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لفلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز لانه اقر له بمنافع نفسه وما في يده وما كان في يده- يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه لاقراره بجميع ذلك له والاقرار عاما يصح كما يصح خاصا غير اني استحسن في الطعام والكسوة ف--اجعلهما للاجير وفي القياس هما----- للمقر له لان ذلك له من قليل في يده وكثير ولكنه استحسن فقال الاجير محتاج الي ذلك فحاجته تدل علي انه اتخذ ذلك لنفسه فيصير ذلك مستثني من عموم اقراره كما يصير الطعام والكسوة مستثني من عموم شركة المفاوضة وهذا استحسان مثل ما استحسنا في ثياب بدل الاجر اذا كان يعمل في بيت الاستاذ عند اختلافهما فيها فيجعل القول قول الاجير فيه بخلاف ساءر الامتعة وان لم يعرف ما كان في يده- يوم اقر ف---القول------- قول الاجير فيما اذا ق--------------------ال اصبته--- بعد اقراري	4973	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3082	false	3823352980426148167	223	298	1101	1429	1439	300	من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لغلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز -----------------------------------وما كان في يديه يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه---------------------------------------------------- غير اني استحسن في الطعام والكسوة ان اجعله-ا للاجير فاما ما سوي ذلك فهو للمقر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف ما كان في يديه يوم اقر فان القول في ذلك قول الاجير ف-ما قال هو لفلان فهو له وما قال اصبت هذا بعد اقراري	3082	-2634952613868240900	263	395.0	202	746	35.25469207763672	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4974	true	5618798607487977229	48	169	230	841	1506	300	باب اليمين ----------والاقرار في الرق قال رحمه الله رجل قال لفلان علي- الف درهم ان حلف او علي ان يحلف -----------او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يم-------------ينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر بالمال لم----- يءخذ بالمال-------------- لان هذا ليس باقرار ولكنه مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو يمين الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه عن ان يكون اقرارا كالاستثناء وان لم يجعل هذا شرطا كان جاعلا اليمين سببا لوجوب المال ويمين المدعي ليس بسبب لاستحقاق المال فان الشرع جعل اليمين لدفع الاستحقاق فلا يكون سببا للاستحقاق وليس له ولانه جعل ما ليس بسبب سببا قال وكذلك الابراء من المال علي مثل هذه المخاطرات باطل فان قال الطالب ان------------------- حلفت عليها فانت برء منها	4974	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3084	false	5466062578636094624	2	70	9	317	1482	300	باب اليمين التي لا تكون اقرارا واذا اقر الرجل ان----------- لفلان عليه الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر -المال فانه لا يءخذ بذلك وليس هذا باقرار لان هذا----------------- مخاطرة ولو ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب الف درهم عليه وقال ان حلفت عليها فانت برء منها	3084	-2634952613868240900	202	311.0	156	684	29.532163619995117	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4976	true	-5313348737957033110	40	234	213	1121	1450	300	مملوكا لل---مقر له واذا ----------------------------كان عبد في يد ر-جل فاقر انه مملوك لاخر وقال الذي هو في يده انت ع---بدي ف---القول قول --ذي اليد لا------------ن المملوك حين اقر به لم يبق له يد معتبرة في نفسه فهو بمنزلة الثابت فالقول فيه قول ذي اليد لاستحقاقه رقبته بيده واذا لم يكن العبد في يد احد فالقول فيه قول العبد لانه لا استحقاق لاحد فيه فهو باقراره لاحدهما يصير منقادا له فتثبت اليد عليه للمقر له ويكون في الحكم كانه في يده فيجعل مملوكا له ولو كان العبد في يد قصار او في----------------------- مكتب -------------فقال انت عبدي وقال العبد بل انا عبد فلان اسلمني اليك وادع---------------اه فل-----ان فالقول قول القصار وصاحب المكتب لان العبد حين اقر بالرق فقد سقط اعتبار يده في نفسه فيكون القول في الملك قول من هو في يده وبخلاف ما اذا قال انا حر لانه هنا لم يقر بالرق علي نفسه فبقيت يده في نفسه معتبرة وهي اقرب الايدي اليه فلا تظهر مع ذلك يد ذي اليد فيه واذا-- كانت امة في يد --رجل ----فقالت انا ام ولد لفلان او مكاتبته او مدبرته وصدقها ف---------لان وقال-------- ذو اليد بل انت ام-------------------ة لي -فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال-----له القول قول --ذي	4976	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3086	false	-8180300195320581816	71	219	329	1002	1410	300	مملوكا للذي اقر له -اذا ادعي ذلك وقال ابو حنيفة اذا كان عبد في يدي رجل فاقر انه مملوك لاخر وقال الذي هو في يديه بل هو عبدي فان القول قول الذي هو في يديه من قبل ان المملوك حيث اقر بالرق فليس له قول و-------------هو بمنزلة الثوب في يدي الرجل ولو ---------------------------------لم يكن العبد في يدي الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القول قول العبد وقال ابو حنيفة لو ان قصابا او مكتبا في يديه عبد فقال انت عبدي وقال العبد بل انا عبد فلان اسلمني اليك وادعي ذلك الذي اقر له العبد فان -القول قول القصاب و-----المكتب و---العبد له وكذلك------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو يوسف ومحمد في------------------------------------------------------------------------------ ذلك كله وقال ابو يوسف اذا كانت---- في يد الرجل امة فقالت انا ام ولد لفلان -----------او مدبرة لفلان او مكاتبة لفلان وقال الذي هي في يديه بل انت امة لي وادعي الذي اقرت له الامة فان ابا حنيفة ------------قال في ذلك القول قول الذي	3086	-2634952613868240900	364	373.5	279	1068	34.0823974609375	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4978	true	4074922258589353237	81	215	386	1018	1429	300	اعتق الرجل عبدا له ثم اقر الرجل والعبد انه كان مملوكا لفلان وادعي ذلك ولم -----يجر في عتقه حكم ف--هما مصدقان علي ذلك لانه اقر علي نفسه بامر محتمل لم يجر الحكم بخلافه فصح اقراره وصار مملوكا وظهر هذا الملك في حق المعتق بتصديقه ايضا فيتبين انه اعتقه وهو لا يملكه وان كان جري في عتقه حكم من حد او قصاص او شء م--------------------------ما يجري في الحر دون-------- العبد فامضي القاضي ذلك فان هذا لا يرد في الرق لانه صار مكذبا في اقراره شرعا والمقر اذا كذبه الشرع لم يعتبر اقراره وان اقر مولاه انه اغتصبه من فلان ضمن-ه القيمة لان اقراره علي نفسه صحيح وقد تعذر عليه رد المغصوب بما نفذ فيه من العتق من جهته فيضمن قيمته وكذلك اذا ادعي هبة منه ----او شراء ولم يكن له بينة وحلف فلان ما فعل	4978	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3087	false	6144995969018625526	44	127	195	570	1378	300	اعتق الرجل عبدا--- ثم اقر الرجل والعبد انه كان مملوكا لفلان وادعي ذلك فلان ولم يجر في عتقه حكم فانهما مصدقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مملوك لفلان ف-ان جري في عتقه حكم ب--حد او قصاص او شء مما يحكم به في الحر او شء مما يجوز في الحر ولا يجوز في العبد فامضي القاضي ذلك فان هذا لا يرد في الرق ولو --------------------------------------------------------------------اقر مولاه انه اغتصبه من فلان ضمنته القيمة------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ادعي هبة من فلان او شراء ولم تكن له بينة وحلف فلان ما فعل	3087	-2634952613868240900	300	521.5	233	678	44.24778747558594	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4980	true	8648913484807552624	194	273	958	1347	1467	300	ولو ان رجلا مجهول الاصل له او------لاد وامهات اولاد اقر بالرق لرجل جاز ذلك كله بن---فسه وماله لكون ما اخبر به محتملا ولا يصدق -------------علي ا------ولاده وامهاتهم ومدبريه و-------مكاتبيه لانهم استحقوا الحرية او حقها وليس من ضرورة رقه بطلان هذا الحق عليهم فلا يصدق في حقهم ولو ان امراة مجهولة في يدها بن لها صغير من فجور اقرت انها امة لفلان وان ابنها عبد له فهي مصدقة علي نفسها وابنها لان الابن لما كان لا يعبر عن نفسه كان	4980	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3089	false	-1065548532078731584	42	102	208	496	1438	300	ولو ان رجلا مجهولا----- له امهات اولاد ومال واو-لاد اقر بالرق لرجل جاز ذلك عليه في نفسه وماله ورقيقه ----------------ولا يصدق علي ولده ولا علي امهات اولاده ولا علي --مدبريه ولا علي مكاتبيه------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان امراة مجهولة في يدها ابن--- صغير من فجور اقرت انها امة لفلان وان ابنها عبد له فهي مصدقة وهي------ وابنها مملو----------كان له و ان كان --------	3089	-2634952613868240900	207	303.5	162	424	48.82075500488281	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4981	true	-3783939479575233203	105	256	555	1315	1523	300	ولو ان رجلا ادعي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف اصل----هما وليس الواحد منهما في يد صاحبه و-صدق كل واحد منهما صاحبه ف-ي دعواه جعلت ---ذلك باطلا لان تصديق كل واحد منهما لصاحبه اقرار بالرق له علي نفسه وبين الاقرارين منافاة لاستحالة ان يكون كل واحد منهما مالكا لصاحبه ومملوكا له فاذا تحقق التنافي بينهما تهاترا اذ ليس العمل باحدهما باولي من الاخر وان كان اقر احدهما---- قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانية لان اقراره بالرق له علي نفسه يتضمن رد اقرار صاحبه وذلك صحيح منه فيرد ذلك الاقرار له ويبقي اقرار الثاني بالرق علي نفسه فان صدقه المقر له في ذلك كان عبدا له وان لم يصدقه------ ولم يكذبه لم يك--ن واحد منهما مملوكا للاخر لان اقرا--------------------ر الاول قد بطل بالرد ولم يبطل باقرار الثاني تصديق المقر---------------------------------------------------------------------------- ولو قال لاخر انا عبد لك فقال الاخر لا ثم قال بلي انت عبد--ي فهو -عبده	4981	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3089	false	-1065548532078731584	181	292	890	1401	1438	300	ولو ان رجلا ادعي امة انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف واحد منهما وليس --واحد منهما في يد صاحبه فيصدق كل واحد منهما صاحبه علي دعواه معا فان ذلك باطل- لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---- احدهما اقر قبل الاخر فالذي اقر اخيرا مملوك للاول اذا صدقه ثانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصدقه ثانية ولم ينكر فليس يكون واحد منهما مملوكا للاخ----------ر الا تري انه حين قال الاول انا عبد لك فهو عبد له ان قال نعم واذا قال بل انا عبد لك فقد نقض ذلك القول ولا يكون عبدا له بالقول الثاني حتي يقول الاول نعم ولو قال----- انا عبد لك فقال الاخر لا ثم قال بلي انت عبد لي فانه عبده	3089	-2634952613868240900	321	477.0	251	880	36.477272033691406	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4982	true	3843978524895022498	110	229	509	1073	1414	300	الذي هو في يديه هو عبدك يا فلان فقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بل هو عبدك---- ثم قال بلي هو عبد--ي --وجاء بالبينة --------------لا تقبل بينته لان قوله بل هو عبدك رد لاقراره واقرار بملك العبد له فان ادعاه لنفسه بعد ذلك كان مناقضا وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم تقبل بينته للتناقض ولو ادعي رجل دارا فقال هذه الدار لي الا هذا البيت وجحده ذو اليد ف-------اقام المدعي البينة ان الدار له فان قال كان---- البيت لي فبعته ------قبلت بينته لان الشهود وان شهدوا له باكثر مما ادعاه الا انه وفق بين الدعوي والشهادة بتوقيف محتمل فيخرج من ان يكون مكذبا لشهوده وان قال لم يكن البيت لي قط فهذا اكذاب منه لشهوده اذا	4982	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3090	false	2349042047827065223	24	173	100	748	1339	300	الذي هو في يديه هو عبدك يا فلان فقال فلان لا ثم قال بلي هو عبدي فقال الذي هو في يديه بل هو عبدي فانه عبد للذي هو في يديه والقول قوله ولا يشبه هذا الباب الاول لان الباب الاول لم يكن في يدي احد ولو كان في يد رجل عبد فقال هو عبدك يا فلان لاخر فقال فلان بل هو عبدك انت ثم قال بلي هو عبد لي ثم جاء بالبينة فانه لا يصدق ولا تقبل بينته لانه قد اقر انه لفلان----------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر ان هذا العبد لفلان ثم جاء بالبينة انه له لم يقبل منه ذلك ------ولو ادعي رجل دارا فقال هذه الدار لي الا هذا البيت وجحد الذي هو في يديه واقام المدعي البينة ان الدار له و---قال كان هذا البيت لي فبعته فاني اقبل- بينته علي ذلك لانه لم يكذب شهوده ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال لم يكن البيت لي قط كان ذلك قد اكذب شهوده ولا	3090	-2634952613868240900	319	475.5	245	811	39.33415603637695	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4984	true	-6151017759904281948	38	287	197	1437	1504	300	الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل البينة والتناقض لا يمنع من ذلك وكذلك لو رهنه ا------و دفعه بجناية لان هذا تصرف في العين لا يصح الا برقه فانقياده لذلك اقرار بالرق علي نفسه بخلاف ما لو اجره-------------- ثم قال انا حر فالقول قوله لان الاجارة تصرف في منافعة لا في عينه وليس من ضرورة صحة الاجارة رق المحل فان منافع الحر تملك بالاجارة عند ايجابه او ايجاب الغير ببيانه وتكون منفعته حقا له الا تري انه لو كان يخدمه ثم قال انا حر كان القول قوله فكذلك اذا خدم المستاجر باجارته قال والاجارة ليست باقرار من------- الخادم بال--رق وهي اقرار من المستاجر بان العبد ليس له حتي لو ادعاه بعد ما استاجره لنفسه لم يصدق لان المنفعة تملك بملك الرقبة فمباشرته سبب الملك في المنفعة مقصودا يكون اقرارا منه انه لا يملك الرقبة واما ايجاب المنفعة للغير فلا يكون اقرارا علي نفسه بالملك في العين لاحد وكذلك لو قال اعرني هذا يخدمني كان هذا اقرارا من المستعير ان العبد ليس له كما انه من المستاجر عل-ي -------يدنا ولو ان رجلا قدم من بلد- ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعي انهم رقيقه وادعوا ا---نهم احرار كانوا احرارا لان اليد لا تقوي علي من يعبر عن نفسه وكذلك لو كانوا اغلمة عجما او سودا او حبشا فهذه الصفات لا تنافي حرية الاصل وكذلك ان علم انهم كانوا في يده لان يدهم في انفسهم اقوي فما لم يقر-- بالملك كان القول قولهم في الحرية ولو---- عرض جارية علي البيع ----------وهي ساكتة ------------لم يكن هذا اقرارا بالرق منها وكذل-----------------------------------ك الغلام	4984	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3091	false	-1950520752578971510	104	249	526	1238	1491	300	الا ان تقوم له ب---------------------------ينة وكذلك------------------------ لو رهنه وكذلك لو دفعه بجناية فاما اذا---------------------------------------------------------------------------- اجره علي هذه الصفة ثم قال انا حر------------------------------------------------------------------------------------- فان القول قو-------------------------------------------------------------------له الا تري انه لو كان يخدمه ثم قال انا حر كان القول قوله لان الخدمة والاج------------------------ارة ليس-- اقرارا بالرق من الخادم والاجير وهو اقرار من المستاجر بان العبد ليس له وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعرني هذا يخدمني كان---- اقرارا من المس------------------------------------تعير للذي استعاره منه ولو ان رجلا قدم من بلده ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعي انهم رقيقه وادعوا هم انهم احرار كانوا احرارا الا ا-----ن تقوم بينة انهم رقيق وان كانوا اعاجم اغتا--------ما او سندا او حبشا فهو سواء وان كا-------------------------------------نوا في يديه فهو سواء ---------------ما لم يقروا بالملك بكلام او يقروا بالبيع ولو ان رجلا عرض جارية علي --بيع وساوم بها وهي ساكتة لا تنكر ذلك لم يكن هذا اقرارا------ منها بالرق واصدقها علي العتاق وانها حرة وكذلك الغلام	3091	-2634952613868240900	460	648.0	354	1344	34.22618865966797	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4985	true	-5359728535428535814	57	295	300	1474	1505	300	او اعتقني او بعني نفسي او بعني من فلان او ارهني من فلان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج فلانة علي رقبتي او قا----------------------لت لامراة اختلعي--- من زوجك علي رقبتي فهذا كله اقرار منها بالرق لان ما صرحت به لا يصح شء منه فيها الا برقبتها فتصريحها بذلك اقرار منها بالرق علي نفسها بخلاف ما اذا قالت اجرني من فلان ---فهذا لا يكون اقرارا بالرق لما قلنا ولو قا--------ل---------------------- لاخر--- اعتقني كان هذا اقرارا بالرق له لان العتق لا يصح فيه الا بعد الرق ممن هو يملكه وكذلك لو قال- الم تعتقني امس او ليس قد اعتقتني امس او ما اعتقتني امس كان هذا اقرارا بالرق والله اعلم باب الاقرار بالنكاح قال رحمه الله امراة قالت لرجل طلقني ف---هذا اقرار- منها بالنكاح لانها طلبت منه ما لا يصح شرعا الا بعد صحة النكاح فيكون ذلك منها بمنزلة الاقرار بالنكاح وهذا لان الطلاق للاطلاق عن قيد النكاح فكانها قالت اطلقني عن قيد النكاح الذي لك علي وكذلك لو قالت اخلعني بالف درهم وهذا اظهر لانها التزمت البدل ولا يجب عليها البدل الا بزوال ملك النكاح عنها بالخلع وكذلك لو قالت طلقتني امس بالف درهم او انت مني مظاهر او مول فان شيءا مما اخبرت به لا يصح الا بعد صحة النكاح فاقرارها به تضمن الاقرار بالنكاح ولو قال الرجل اختلعي مني بمال كان هذا اقرارا منه انه تزوجها لان الخلع بمال لا يكون الا بعد صحة النكاح بينهما وكذلك لو قالت له طلقني فقال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق ---فهذا منه	4985	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3092	false	-3838296352888825792	0	156	0	774	1465	300	او كاتبني او بعني نفسي او بعني من فلان او قالت هبني لفلان كان هذا كله اقرارا بالرق ولو قالت اجرتني من فلان لم يكن هذا اقرارا بالرق ولو قالت رهنتني من فلان بالف درهم كان هذا اقرارا وكذلك لو قالت تزوج فلانة علي رقبتي كان هذا اقرارا بالرق ولو قالت لامراة اختلعي بي من زوجك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان كان هذا ا--------قرارا منها بالملك--- ولو ان رجلا قال لاخر قد اعتقتني وقال الاخر ما اعتقتك كان هذا اقرارا من مدعي----- ا-------------------------------لعتق بالرق وكذلك لو قالت الم تعتقني امس او ليس قد اعتقتني امس او ما اعتقتني امس كان هذا اقرارا بالرق منها------ باب الاقرار بالنكاح ولو ان------- امراة قالت لرجل طلقني كان هذا اقرارا منها بالنكاح بانه تزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قالت اخلعني بالف او قالت--------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتني امس كان هذا اقرارا بانه زوجها وكذلك لو قال الزوج اختلع------------------------------------------------------------------------------------ي مني بمال كان هذا اقرارا من الزوج بالنكاح ولو قالت طلق-------------------------------------------------------ني فقال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق كان هذا ----	3092	-2634952613868240900	415	546.0	325	1378	30.11610984802246	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4986	true	-4916756311819303764	126	214	648	1089	1541	300	قال انت علي كظهر امي لم يكن اقرارا بالنكاح لان هذا اخبار منه بحرمتها عليه وهو ضد موجب النكاح ولو قال الم اطلقك امس او------------------------------------------------------ اما طلقتك امس فه---ذ-------------ا اقرار منه بالنكاح والطلاق لان في هذا الاستفهام معني التقرير قال الله تعالي الم ياتكم رسل منكم اي قد اتاكم وتقرير الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان اقرارا بهما ولو قال---- هل طلقتك امس كان هذا اقرارا---- بالنكاح دون الطلاق لان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح فكان هذا اقرارا بالنكاح-------------------- ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------الت هذا ابني منك فقال نعم	4986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3092	false	-3838296352888825792	204	286	996	1401	1465	300	قال انت علي كظهر امي لم------------------- يكن هذا اقرار----------------------------------ا واذا قال الم اطلقك امس كان هذا اقرارا بانها امراته واقرارا بالطلاق وكذلك لو قال اما طلقتك امس كان هذا اقرارا بانها امرا---ته واقرارا بالطلاق وكذلك لو -------------------------قال----------- الم اطلقك امس----------------------------------------------------------------------- ولو قال لها هل طلقتك امس كان هذا اقرارا منه بالنك---------------------------------------------------------------------اح وليس باقرار بالطلاق ولو قالت قد خلعتني امس بالف درهم او انت مني مظاهر او انت مني مول كان هذا اقرارا منها بالنكاح وكذلك لو قالت هذا ابني منك فقال نعم	3092	-2634952613868240900	170	195.5	129	637	26.687597274780273	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4987	true	-6251767701499929987	25	171	131	861	1521	300	ولو اقر المكاتب لمولاه بدين جاز عليه لانه بعقد الكتابة صار احق بمكاسبه وصار المولي منه كالاجنبي واقرار المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحدود جاءز كاقرار العبد بها --------------------------وان اقر بمهر من نكاح لم يلزم لان النكاح ليس من التجارة ولا هو سبب اكتساب المال في حق الزوج الا ان علي قول ابي يوسف رحمه الله اذا اقر بالدخول فانه--- يلزمه وهو بمنزلة اقرار العبد التاجر به وقد بينا مذهب ابي يوسف رحمه الله في ذلك وكذلك لو اقر انه افتض امراة باصبعه حرة او امة او صبية ف---هذا يلزمه في قول ابي يوسف رحمه الله لان العبد التاجر لو اقر به كان مءاخذا به في الحال عنده فكذلك المكاتب وفي----- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هذا بمنزلة الاقرار بالجناية واقرار المكاتب بالجناية صحيح في حال قيام الكتابة لان الارش يجب فيه وكسبه حقه فان عجز قبل ان يءدي بطل---- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله وجاز في قول	4987	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3093	false	6659539549073792057	156	300	753	1413	1413	300	ولو اقر المكاتب لمولاه بدين جاز عل----------------------------------------------------------------------------يه وكذلك لو اقر له بوديعة او عارية ثوب في يديه فهو جاءز واقرار المكاتب بالغصب والقرض والدين من ثمن بيع جاءز وكذلك لو اقر بجناية عمدا او خطا فيها قصاص او لا قصاص فيها فهو جاءز عليه وان عجز رد في الرق وبطل عنه ارش الخطا في قول ابي حنيفة ويلزمه ذلك في قول ابي يوسف ومحمد اذا قضي عليه قبل العجز ايضا واقرار المكاتب بالح--د جاءز فان اقر بحد في قذف او سرقة او زني لزمه ذلك وان اقر بمهر من نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يلزمه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي يعتق وكذلك لو ا-------------------------------قر انه افتض امراة باصبعه---- او امة او صبية فان هذا يلزمه في قول ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------- وفي قياس قول ابي حنيفة يلزمه ما فام مكاتبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز قبل ان يءدي بطل ذلك في قياس قول ابي حنيفة---------- وجاز في قول-	3093	-2634952613868240900	226	56.0	171	1086	20.810312271118164	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4988	true	-6455606713946111092	136	198	654	955	1462	300	اقر الحر لع-بد بوديعة فاقر العبد انها لغيره فان كان ماذونا جاز اقراره----- وان كان محجورا عليه فاقراره بها لغيره باطل --------لان الوديعة في يد المودع ولو كان في يد العبد مال فاقر به لغيره صح ان كان ماذونا ولم يصح ان كان محجورا عليه فكذلك هنا ولو اقر الحر لعبد بين رجلين بدين وقد اذن له--------------- احدهما في التجارة دون---- الاخر	4988	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3095	false	731768583577162166	25	78	124	392	1412	300	اقر الحر للعبد بوديعة فاقر العبد انها لغيره فان كان ----تاجرا فاقراره جاءز وان كان محجورا عليه فاقرا----------ره باطل وليس لمولاه ان ياخذها الا بمحضر من العبد عسي ان يكون لرجل استودعها العبد وان---------------------------------------------------- اقر الحر لعبد بين رجلين بدين وهو تاجر فهو جاءز وان كان احدهما اذن له ولم ياذن له الاخر	3095	-2634952613868240900	151	208.0	117	334	45.20957946777344	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4989	true	516865928415120727	59	187	284	891	1421	300	بين الموليين نصفين الا ا-----ن يعلم انه من غير التجارة مثل ان يكون من هبة او صدقة----------- او نحو ذلك-------------------- فيكون نصفه ل-------لذي لم ياذن له قبل قضاء الدين لان اقراره لم يكن صحيحا في نصيب الذي لم ياذن له من الرقبة فكذلك في الكسب الذي لا يعتمد في حصوله علي الاذن كالموهوب ونحوه بخلاف ما اكتسبه بطريق التجارة فان سبب حصول ذلك الكسب تجارة والاقرار من التجارة والد--------ين الواجب بسبب هو تجارة يظهر في الكسب الحاصل بطريق التجارة واذا ظهر فيه لا يسلم شء منه للذي لم ياذن له الا بعد الفراغ من دينه كما لو كان الدين عليه بسبب معاين والله اعلم باب اقرار الرجل انه لا حق له قبل فلان قال رحمه الله واذا اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه	4989	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3095	false	731768583577162166	200	272	971	1299	1412	300	بين الموليين نصفين الا ان يكون يعلم انه من غير التجارة------------ من هبة وهبت للعبد او وصية او نحو ذلك مما لا يكون للتجارة فيكون نصفه للمولي الذي لم ياذن له قبل قضاء الدين واذا قضي الدين من المال ال-------------------------------------------------ذي لا يدري------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين هو فما بقي فهو بين الموليين نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقرار الرجل انه لا حق له قبل فلان و--------------اذا اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه	3095	-2634952613868240900	223	327.0	169	658	33.89057922363281	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4990	true	3298768129886769321	0	249	0	1157	1397	300	فهو مثل ذلك ايضا غير انه لا تدخل الامانة في هذا اللفظ كالوديعة العارية لان كلمة علي خاص لما هو واجب في الذمة فلا تدخل فيه الامانة اذ لا وجوب في ذمة الامين وان قال هو برء مما لي عنده فانما يدخل في هذا اللفظ الامانة خاصة فاما الغصوب والوداءع التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف فيها فقد صار ضمانها مستحقا في ذمته بمنزلة الديون فلا يدخل في هذا اللفظ وا-ن قال هو برء مما---------------------------------------------------------------------------------- لي قبله برء -من الامانة والغصوب جميعا و--------------------ان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي ي--------------شهد----------------------------------------------------------- شهوده بعد البراءة او يوقتوا وقتا----- بعدها- لانه بهذا اللفظ استفاد البراءة علي العموم ولا يسمع منه بعد ذلك الدعوي الا ان يعلم خروج ما ادعاه العامة فان العمل بالعام واجب حتي يقوم دليل الخصوص ولو اقر ان فلانا قد برء من حقه قبله-------------------- ثم قال ان-ا برء من كل حق له علي فان لفظ الجنس يعم جميع ذلك الجنس بمنزلة اللفظ العام وكذلك لو قال هو برء من الدين الذي لي قبله او م--ما لي قبله او من ديني عليه او من -------------------------حقي عليه ولكن يدخل في البراءة من الحقوق ال---------------------------------------------------كفالة والجناية التي فيها قود------------------------------------------- او ارش لان ذلك من حقوقه ولو اقر انه----------------------------------------------------------------------- لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة -لم تقبل بينته علي ذلك الا --------------------------ان يشهد الشهود انه فعل ذلك بعد البراءة وهو ودعوي الدين عليه سواء ولو قال انه قد برء من قذفه اياي ثم طلب--ه به بعد ذلك كان له---- لان هذا بمنزلة العفو ومعناه انه برء من	4990	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3096	false	-1866323115666074366	1	299	5	1322	1328	300	فهو مثل ذلك ايضا غير انه لم -------يبرءه في هذا الوجه من ------العارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوديعة ولا من كل شء اصله امانة واذا قال هو برء مما لي عنده فهو برء من كل شء اصله امانة ولا يبرا من كل شء اصله ضمان قرضا كان او غصبا او كفالة او وديعة خالف فيه------------------------------------------------------------------ا واذا قال هو برء مما لي فهو علي الضمان واذا قال هو برء مما لي عنده فهو علي الامانة واذا قال هو برء مما لي قبله فهو علي الامانة والضمان جميعا وهو برء منهما جميعا فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا فانه لا يصدق ويسال البينة علي ذلك فان شهد شهود بدين ولم يوقتوا وقتا لم تنفذ شهادتهم ولم تجز حتي يشهدوا انه بعد البراءة او يوقتوا وقتا يكون بعد البراءة واذا اقر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا قد برء من حقي قبله ولم يقل من جميع حقي ثم قال انما برء من بعضه وبقي لي بعض فانه لا يصدق والبراءة جاءزة عليه علي جميع حقه وكذلك-- لو قال هو برء من ال---------ذي قبله او من ما لي قبله او من ديني عليه او من الدين الذي لي عليه او من حقي عليه فهو برء من ذلك كله وان كان الحق مختلفا من وجوه فهو برء من ذلك كله وكذلك لو كان قبله كفالة بنفس او مال كان بريءا منها لان هذا من الحق وكذلك لو كان قبله قصاص او ارش جناية فهو برء من ذلك كله وكذلك لو كانت امراة اشهدت بذلك كان زوجها بريءا من المهر واذا اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة فيها قطع واقام علي ذلك بينة فانه لا يقبل ذلك منه الا ان يشهد الشهود انه فعل ذلك بعد البراءة ولو اقر افقال انه برء----------------------- من قذفه اياي ثم طلب القذف بعد ذلك كان له ذلك لان هذا بمنزلة العفو ولو قال هو برء من	3096	-2634952613868240900	495	611.0	365	1724	28.712297439575195	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4991	true	5054603902431978191	6	300	25	1418	1418	300	التي ادعيتها لم ---يكن عليه ضمان ولا قطع لان دعوي السرقة حق المسروق منه وهو مما يسقط باسقاطه الا تري انه لو وهب المسروق من السارق سقطت خصومته وبدون خصومته لا تظهر السرقة في حق المال ولا في حق القطع ولو قال لست من فلان في شء ثم اقام---------------------------------------------------------------- البينة علي مال له عليه قبل هذا القول قبلت بينته وهذا القول باطل لانه ما تعرض في كلامه للحق الذي عليه وانما تعرض لنفسه والحق الذي عليه غير نفسه فلا يصير مذكورا بذكر نفسه وكذلك لو قال برءت من فلان او قال انا برء من فلان---- لم يكن هذا القول براءة من حق لواحد منهما قبل صاحبه لانه اضاف البراءة الي نفسه دون الحق الذي عليه فلا يصير الحق مذكورا به الا تري ان البراءة من نفس الغير تكون اظهارا للعداوة معه والبراءة من الحق الذي له عليه اظهار للمحبة ولو قال لست من هذه الدار التي في يد- فلان في شء ثم ادعي بعد ذلك حقا فيها لم تقبل دعواه لانه اخرج نفسه من الدار علي العموم واتصاله بالدار من حيث ملكه او حق له فيه فاخراجه نفسه منها علي العموم يكون اقرارا بانه لا حق له فيها ولا ملك بخلاف قوله لست من فلان في شء فان اتصاله من فلان من حيث المحبة والتناصر فانما يكون هذا الكلام اقرارا منه بانه لا محبة بينهما ولا تناصر وعلي هذا لو قال انا برء من هذه الدار كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها لان تبرءه عن العين يكون اقرارا بانقطاع سبب اتصاله به وذلك بالملك او الحق ولو قال خرجت من هذه الدار لم يكن---- اقرارا بشء لانه اخبر بفعله بالخروج من الدار ولو عاين ذلك لم يكن موجبا انتفاء حقه عنها فكذلك اذا قال خرجت منها وان قال قد خرجت منها عل--------ي ماءة درهم او بماءة درهم وقبضتها-------- كان---- اقرارا---- بانه-	4991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	false	-6596742196235067556	0	131	0	569	1307	300	التي ادعيت قبله لم يكن عليه ضمان ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولو قال لست من فلان في شء ثم ادعي عليه مالا وشهد شهوده علي المال قبل قوله لست منه في شء جازت عليه البينة وكان قوله لست منه في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باطلا وكذلك لو قال برءت من فلان او-------- برء--- فلان مني لم يكن هذا------ براءة من حق لواحد منهما قبل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولو قال لست من هذه الدار التي في يدي فلان في شء ثم ادعي فيها--- حقا --له لم يقبل ذلك منه وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اقر-------ارا منه وكذلك--------------------------------- لو قال انا برء من هذه الدار كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها ولو قال قد خرجت من هذه ال----------------------------------------------------------------------دار لم يكن هذا اقرارا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قد خرجت من هذه الدار علي ماءة د--------------رهم وقبضتها من فلان كان هذا اقرارا منه بانه	3097	-2634952613868240900	377	505.0	284	1494	25.234270095825195	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4992	true	-4297843392622779305	0	137	0	664	1463	300	لا حق له فيها لان الخروج بعوض لا يكون اخبارا بعين الفعل بل يكون اخبارا بازالة ملكه عنها بعوض بطريق البيع او بطريق الصلح فيكون اقرارا بانه لا حق له فيها وعلي هذا ------------------------------------------الحيوان والعروض و----------الدين فان انكر ذو اليد ذ----------لك وقال هو ل--------ي وقد اخذت--- ماءة درهم غصبا حلف علي ذلك لانه قد اقر باخذ الماءة منه وادعي لاخذه شيءا وهو الصلح فاذا انكر صاحبه السبب كان القول قوله مع اليمين ويسترد الماءة اذا حلف ويكون المقر علي خصومته لان ما اقر به من الصلح قد بطل بانكار صاحبه واسترداده بدل الصلح واذا قال الطالب قد برءت من ديني علي فلان او هو في حل مما لي عليه كانت هذه براءة للمطلوب لانه اضاف البراءة الي الحق الواجب علي المطلوب فيكون مسقطا ل----------------------ه وكذلك لو قال--- وهبت الذي لي عليه له فهو برء من ذلك لان	4992	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	false	-6596742196235067556	131	230	569	1015	1307	300	لا حق له فيها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا صلح اذا اقر فلان بذلك وكذلك العبد والامة والحيوان والعروض كلها وكذلك الدين فان انكر فلان الذي في يديه ذلك وقال هو لي وفي يدي وقد اخذ مني ماءة درهم غصبا حلف علي ذلك واخذت الم-----------اءة منه و------------------------------------------------كان الاخ-------------------------------------------------ر علي خصومته ولو كان لرجل علي رجل دين فقال الط------------------------------------------الب قد برءت من ديني علي فلان------------------------ كانت هذه براءة للمطلوب ولو قال الطالب هو برء من ديني فهو سواء وهو برء وكذلك لو قال هو في حل من ما لي عليه وكذلك لو قال قد وهبت الذي لي علي---ه فهو برء من ذلك فان	3097	-2634952613868240900	246	323.0	187	762	32.28346633911133	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4992	true	-4297843392622779305	269	300	1333	1463	1463	300	وكذلك لو قال هو في حل م--ما لي عليه فهذا اللفظ يستعمل في الابراء عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو وقوله هو برء م--ما لي عليه سواء------- ولو قال---- ليس لي مع فلان شء لم-	4992	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	false	-6596742196235067556	207	298	926	1300	1307	300	وكذلك لو قال هو في حل من ما لي عليه وكذلك لو قال قد وهبت الذي لي عليه فهو برء من ذلك فان كان حاضرا فقال لا اقبل الهبة فالمال عليه وان كان غاءبا فهو برء من ذلك فان بلغه ذلك فقال لم اقبل فالمال عليه وان مات قبل ان يرد فهو برء من ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك اذا قال هو في حل من ما -لي عليه وهو برء من ما لي عليه فهو مثل ذلك ولو اقر انه ليس لي مع فلان شء لم	3097	-2634952613868240900	89	68.5	63	375	23.733333587646484	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4993	true	4608557498336654799	28	290	137	1393	1441	300	واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء اليه مما له عليه فهذا اقرار---- بالقبض لانه اقر ببراءته بفعل من المطلوب متصل بالطالب حين وصله بنفسه بحرف الي وذلك انما يكون بايفاء الدين فان ابتداءه من المطلوب وتمامه من الطالب بقبضه واذا اقر انه------ لا قصاص له قبل فلان فله ان يدعي الخطا والحد لان القصاص اسم خاص لعقوبة هي عوض حق العباد واجب بطريق المماثلة فلا يدخل فيه الخطا والحد لان موجب الخطا والحد مال ومعظم الحق في الحد لله تعالي واذا اقر انه------ لا جراحة له خطا قبل فلان فله ان يدعي العمد ان كان فيه قصاص او لم يكن لان الخطا صفة للفعل لا لموجبه والعمد ضده فلا يكون نفيه بصفة نفيا منه فعلا بضد تلك الصفة فان ما ليس بمعين يختلف باختلاف وصفه ولو اقر انه لا جراحة له قبل فلان فليس له ان يدعي جراحة عمدا ولا خطا لانه نفي الفعل مطلقا فلا يتقيد باحد الوصفين اذ المقيد غير المطلق ونفي الفعل نفي لموجبه ضرورة و---------------له ان يدعي الدم لان الجرح اسم خاص لما دون النفس فلا يتناول النفس لان الفعل في ال-------------------------------------------------------------نفس ازهاق الحياة وفيما دونها اماتة لجزء ما هو دونها في الجرح ولا مغايرة ابين من مغايرة محل الفعل وان اقر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد له قبل فلان فادعي سرقة يجب فيها القطع ف-هو علي دعواه لانه انما نفي حدا هو حقه وحد السرقة خالص حق الله تعالي حتي لا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار ولا يعتبر خصومة المسروق منه في القطع وانما حقه في دعوي المال وهو ما نفي ذلك باقراره وان اقر انه لا دم له قبل فلان ف------------------------ليس له ان يدعي دما خطا ولا	4993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3098	false	-7158563482831787702	10	201	54	898	1334	300	واذا اقر الطالب ان فلانا قد برء اليه مما له عليه فهذا اقرار منه بالقبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اقر الرجل انه لا قصاص له قبل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فا---دعي جراحة خطا فهو علي دعواه واذا اقر الرجل انه لا جراحة له خطا قبل فلان وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا ------------------------------------------------فيه ارش او قصاص فهو علي دعواه واذا اقر انه لا جراحة له قبل فلان فليس له ان يدعي جراحة خطا ولا عمد وان ادعي دم عمد او خطا فهو علي دعواه واذا اقر انه لا قصاص له قبل فلان فادعي حدا فهو علي دعواه وان ادعي قصاصا في نفس او -----------فيما دو-----------------------نها ف--------------------------------------------------------لا حق له واذا اقر انه لا حق له قبل فلان فليس له ان يدعي قبله حدا ولا قصاصا ولا ارشا ولا كفالة بنفس ولا مالا ولا دينا ولا وديعة ولا عارية ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراثا ولا دارا ولا ارضا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا من الاشياء ولا عرضا ولا غيره الا شيءا حدث بعد البراءة واذا اقر انه لا حد له قبل فلان فادعي سرقة يجب فيها القطع فانه علي دعواه واذا اقر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دم له قبل فلان فله ان يدعي ما دون الدم وليس له ان يدعي دم- خطا ولا	3098	-2634952613868240900	295	202.0	219	1652	17.85714340209961	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4994	true	6464660896432754838	11	120	60	567	1493	300	وله ان يدعي ما دون الدم والدم في عرف اللسان عبارة عن النفس خاصة وليس من ضرورة نفي النفس نفي ما دونها ولو اقر انه لا ارش له قبل فلان لم يكن له ان يدعي دية خطا ولا صلحا ع--------ن دم عمد ولا عن كفالة بدية نفس ولا عن قبل شء من الجراحة لان اسم الارش يعم ذلك كله سواء كان ذلك واجبا بنفس الفعل او بالصلح علي الاصل او علي الكفيل بكفالته به فاقراره بنفي الارش يتناول ذلك كله والله اعلم---------------------- باب الاقرار بالعتق والكتابة قال رحمه الله واذا اقر الرجل انه اعتق عبده هذا امس وهو كاذب عت------ق في القضاء ولم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي	4994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3098	false	-7158563482831787702	188	264	847	1174	1334	300	فله ان يدعي ما دون الدم وليس له ان يدعي دم خطا ولا عمد واذا ا---------------------------------------------قر انه لا ارش له قبل فلان فاد------------عي دية خطا او دية من صلح او من دم عمد او من -----------------------------------جراحة خطا او عمد صا--------------------------------------------------ل------------------------------------------------ح عليها فان--- ذلك كله باطل وليس له ان يدعي شيءا من ذلك باب الاقرار بالع-----------------------تق واذا اقر الرجل انه اعتق عبده هذا امس وهو كاذب فانه يعتق في القضاء ولا يعتق فيما بينه وبين الله تعالي	3098	-2634952613868240900	205	302.5	155	543	37.75322341918945	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4994	true	6464660896432754838	180	287	896	1426	1493	300	يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال اعتقتك امس وقلت ان شاء الله لم يعتق لما سبق ان عمل الاستثناء في الكلام كعمل الشرط ولو اقر انه علق عتقه بشرط لم يكن هذا اقرارا بالعتق فكذلك اذا اقر انه استثني موصولا-------------------------- وكذلك لو قال اعت----------------------------------قتك امس وانما اشتراه اليوم فقد اضاف ال---عتق الي وقت لم يكن مالكا للعتق فيه فهو كقوله اعتقتك قبل ان----------------------------------------------------------- اشتر-------يتك ولو اقر انه اعتق عبده هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان رجوعه عما اقر به للاول باطل واقامة الثاني مقامه في الاقرار بعتقه صحيحة فلهذا عتقا ولو قال اعتقتك--- علي ما-----ل وقال العبد اعتقتني بغير مال فالقول قول العبد لان --------	4994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3099	false	5184889921592635299	33	121	148	565	1455	300	يعتق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال اعتقتك وانا صبي ------------لم يعتق------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك لو قال اعتقتك قبل ان اشتريك وكذلك لو قال اعتقتك امس وانما اشتراه اليوم ف-----انه لا يعتق ولو قال ---------------------------------اعتقتك ان دخلت الدار لم يعتق حتي يدخل الدار ولو اقر انه اعتق عبد غيره ثم اشتراه لم يعتق ولو اقر انه اعتق عبده هذا لا بل هذا عتقا جميع--------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اقر انه اعتقه علي مال وقبل وقال العبد اعتقتني بغير مال كا-------ن العبد حرا ولا مال	3099	-2634952613868240900	230	314.0	178	675	34.074073791503906	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4996	true	-5024241259801432311	92	298	456	1528	1536	300	ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم فلم تقبل الكتا-بة وقال العبد بل -قبلتها فا---لقول------- قول العبد لان الكتابة في هذا قياس البيع من حيث انها لا تحتمل التعليق بالشرط ويلزم الايجاب فيها قبل القبول فاقراره بالعقد يكون اقرارا بالايجاب والقبول جميعا ثم قوله فلم تقبل يكون رجوعا عن الاقرار فلا يصح رجوعه كما لو اقر انه باع عبده من فلان---- بالف درهم فلم يقبل وقال فلان -------قبلت بخلاف ما تقدم من العتق والطلاق فانه يحتمل التعليق بالشرط والايجاب فيه لازم قبل القبول فاقراره بفعله لا يكون اقرارا منه بقبول العبد والمراة ولو اقر انه كاتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك---- لهما لما بينا ان رجوعه عن الاقرار للاول باطل وهذا بخلاف ما -لو اقر انه كاتب ه--------ذين العبدين علي الف درهم الا هذا لانه هناك اخرج كلامه مخرج الاستثناء والاستثناء صحيح موصولا فانما يصير مقري بما وراء المستثني وفي الاول اخرج الكلام مخرج الرجوع ولا يصح الرجوع عن الاقرار موصولا ومفصولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر انه كاتبه وهو صبي فقال المكاتب بل كاتبتني وانت رجل ---فالقول قول المولي --------------------لانه اضاف الاقرار الي حال معهودة تنافي الكتابة ولو اقر انه كاتب هذا قبل ان يملكه --او انه كاتبه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وقال ان شاء ------------------الله فالقول قول المولي مع يمينه	4996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3100	false	-7471350607258474059	43	225	206	1102	1466	300	ولو قال كاتبتك امس علي الف درهم ولم تقبل المكاتبة وقال العبد بلي قبلتها فان القول في ذلك قول العبد وهذا مثل--------------- البيع ولو ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه باع عبده من فلان امس بالف درهم فلم يقبل وقال فلان بلي قد قبلت كان البيع جاءزا------------------------------------------------------ لازما للباءع في قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف ومحمد ولو اقر انه ك----------------اتب عبده هذا علي الف درهم لا بل هذا وادعي كل واحد منهما الكتابة جاز ذلك كله ------------------------------------------------------لهما ولو اقر انه كاتب هءلاء العبيد الثلاثة علي الف درهم الا هذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهم بعينه فادعي ذلك انه في المكاتبة فان القول في ذلك قول المولي مع يمينه وكذلك هذا في العتق والطلاق ولو اقر انه كاتبه وهو صبي وقال المكاتب بل كاتبتني وانت رجل كان القول قول المولي ولا تجوز الكتابة وكذلك هذا--- الاقرار -في -البيع و---------الشرا-ء ولو اقر انه كاتبه ق---بل ان يملكه وقال ا-لمكاتب بل كاتبتني بعدما ملكتني كان القول قول المولي مع يمينه ولا يكون مكاتبا وكذلك لو قال كاتبتك امس وانما اشتراه اليوم وكذلك لو قال كاتبتك امس وقلت ان شاء الله او قال قد استثنيت فالقول قول المولي مع يمينه	3100	-2634952613868240900	461	554.5	357	1383	33.33333206176758	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4997	true	-6436275531392305950	49	102	270	542	1543	300	باب اقرار الكفار قال رحمه الله واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم لانه اهل ان يجب عليه الحق للمسلم بالمعاملة فيصح اقراره له وهو سبب حادث فيحال به علي اقرب الاوقات وهو ما بعد دخوله دارنا بامان فان قال------- ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام	4997	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3101	false	-937079839467411285	3	31	18	170	1500	300	باب اقرار الحربي والمستامن---- واذا اقر الحربي المستامن في دار الاسلام بدين لمسلم فهو لازم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الحربي ادانني في دار الحرب وقال المسلم في دار الاسلام	3101	-2634952613868240900	133	226.5	106	279	47.670249938964844	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms4999	true	6027998177153628662	81	269	404	1332	1492	300	القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه ان عبدا اتي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فاقر بالسرقة مرتين فامر به فقطع -قال عبد الله و-كاني انظر الي يده معلقة في عنقه وفيه دليل علي صحة اقرار العبد بالاسباب الموجبة للعقوبة وبه يستدل ابو يوسف رحمه الله في اشتراط التكرار في الاقرار بالاقرار الا ان ابا حنيفة ومحمدا رحمهما الله قالا في الحديث اقر مرتين فقطعه وليس فيه لو لم يكرر اقراره لم يقطعه والسكوت لا يكون حجة وذكر عن ابي مالك الاشجعي رحمه الله قال اتي عبد قد رايته علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاقر عنده بالزني فامر به قنبرا وقال اضربه فاذا قال اتركني فاتركه فلما -وفاه خمسين جلدة قال له العبد اتركني فتركه وهو دليل علي اقرار صحة العبد بالحد علي نفسه ولقوله فاذا قال اتركني فاتركه تاويلان احدهما انه اذا رجع عن اقراره فاقبل ذلك منه والثاني انه علم فقه العبد في انه لا يقول له اتركني الا بعد ان يتم عليه حد العبيد وقد ظهر ذلك حين قال له اتركني بعد خمسين جلدة واذا اقر العبد المحجور----- بدم عمد وله-------------------------------------------------------------- وليان فعفا احدهما لم يكن للاخر مال في عتقه لان صحة --	4999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3104	false	-3171698212199757084	27	132	115	660	1448	300	القاسم بن عبد-الرحمن عن ابيه ان عبدا اتي علي بن ابي طالب ف--------------اقر بالسرقة مرتين فامر به فقطع فقال عبدالرحمن فكاني انظر الي يده معلقة في عنقه وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مالك الاشجعي قا----------ل اتي عبد للحي الي علي بن ابي طالب ف-------------اقر عنده بالزني فامر به قنبرا فقال اضربه فاذا قال اتركني فاتركه فلما اوفاه خمسين جلدة قال له العبد اتركني فتركه والعبد التاجر والمكاتب والامة وام الولد والمدبر والمدبرة في ذلك سواء وقال ابو حنيفة--------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر العبد المحجور عليه بدم عمد فهو جاءز يقتص منه وكذلك الامة والعبد التاجر والمكاتب فان كان للدم وليان فعفا احدهما لم يكن للاخر مال في عنق العبد لانه	3104	-2634952613868240900	359	576.5	282	1000	35.900001525878906	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5000	true	3745055530890154456	86	120	469	650	1580	300	كما ينفذ ممن هو صاح وكذلك الاصم والاعمي والمقعد والمفلوج فهذه الافات لا تءثر في عقله ولا في لسانه فهو في اقاريره كالصاحي واقرار الاخرس اذا كان يكتب ويعقل جاءز في القصاص وحقوق الناس	5000	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3105	false	8341779095132138150	64	94	300	471	1447	300	كما يجوز علي الصحيح وكذلك الاصم والاعمي والمقعد والمفلوج اليابس الشق الذي يتكلم فان اقرارهم جاءز وقال ابو حنيفة ا----------قرار الاخرس اذا كان يكتب ويعقل جاءز في القصاص وحقوق الناس	3105	-2634952613868240900	110	167.5	86	181	60.77347946166992	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5000	true	3745055530890154456	241	284	1289	1500	1580	300	اعلم باب الاقرار بالكتاب قال رحمه الله واذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم او كتب وصية ثم قال اشهدوا---- بهذا------ لفلان علي ولم يقرا عليهم الصك ولم يقراه -عليه ف-----------------هذا جاءز اذا كتبه بين ايديهم بيده او املاه علي انسان	5000	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3107	false	-5529213237063606105	85	127	403	610	1449	300	ايضا باب الاقرار ب--كتاب-------------- واذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم------------ ثم قال اشهدوا علي بهذا المال لفلان ولم ----يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه فان ابا حنيفة قال هذا جاءز اذا كتبه بين ايديهم بيده او املاه علي انسان	3107	-2634952613868240900	171	280.0	136	239	71.5481185913086	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5002	true	9047585253102564839	33	256	163	1283	1521	300	وان لم يحضروا الكتاب لم تجز شهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم حت---------------ي يقرا- عليهم-------- فاما -عند ابي يوسف رحمه الله اذا اشهدهم علي الكتاب والخاتم وشهدوا علي ذلك اجيزه وان لم يعلموا ما ف-يه استحسانا لان كتاب القاضي الي القاضي قد يشتمل علي شء لا يريد ان يقف عليه غيرهم ففي تكليف اعلامهم ما في الكتاب نوع حرج وبالختم يقع الامن من التغيير والتبديل فلهذا استحسن ابو يوسف رحمه الله قبول ذلك غير انهما قالا كتاب الخصومة لا يشتمل علي التبديل لذلك كتاب اخر فلا بد من اعلام الشهود ما في الكتاب ولو قرا رجل علي رجل صكا فقال اشهد عليك بما في هذا الكتاب فقال نعم فسمع ذلك اخر و-----سعه ان يشهد عليه لان معني كلامه اشهد علي جميع ما قرء وذلك معلوم للسامع والقارء جميعا وهذا من المجيب اقرار تام فلمن سمعه ان يشهد عليه سواء اشهده عليه او لم يشهده قال الشعبي رحمه الله اذا اشهد الرجل قوما علي شهادة فسمع ذلك اخرون فشهدوا فهي شهاد------ة جاءزة واذا كتب الرجل ذكر حق لفلان عليه بكذا وعندهم قوم---------- حضور ثم قال اختموا عليه فليست------------- هذه----- بشهادة لان قوله اختموا محتمل يجوز ان يكون معناه لا تظهروه فانه غير واجب علي والمحتمل لا يكون حجة فان الشء يختم عليه ليكون محفوظا تارة وليكون مكتوما اخري وكذلك لو قالوا انشهد عليك فقال اختموه ولو قالوا نختم هذا الصك فقال اشهدوا كان ----جاءزا ------------------لان الشهادة لا تكون الا	5002	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3108	false	-4003601817528426836	3	185	18	908	1471	300	فان لم يحضروا الكتاب لم تجز شهادتهم الا ان يقراها عليهم او يقرءوها عليه ثم يشهدهم عليه بعد القراءة وقال ابو حنيفة لا اجيز كتاب القاضي حتي يشهد الشهود علي القاضي بما في جوفه وان كتبه بين ايديهم وقال اشهدوا عليه فهو جاءز وان لم يحضووا الكتاب لم تجز شهادتهم حتي يقرءوه عليه او يقراه عليهم وهو قول محمد وقال ابو يوسف---------- اذا -شهدوا علي الكتاب وال---------------خاتم اجزته وان لم يعلموا ما هنيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسن هذا وادع القياس فيه وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا رجل علي رجل صكا فقال اشهد عليك بما في هذا الصك ف--قال نعم فسمع ذلك اخر فانه يسعه ان يشهد------------------------- علي ذلك في قول ابي حنحفة وابي يوسف ومحمد ابو يوسف عن مطرف بن طريف عن عامر------------------------------------------------------ الشعبي انه قال-- اذا اشهد الرجل قوما علي شهادة فسمع ذلك اخرون------- فهي شهادة نافذة جاءزة واذا كتب الرجل ذكر حق لفلان عليه بكذا وكذا درهما وقوم عنده حضور ثم قال اختموا عليه ولم يقل اشهدوا فان هذه ليست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهادة وكذلك لو قالوا انشهد عليك فقال اختموا ولو قالوا نختم هذا الصك فقال اشهدوا كان ذلك جاءزا ولو كتب رسالة من فلان الي فلان -----------	3108	-2634952613868240900	441	634.5	341	1426	30.92566680908203	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5003	true	5761445130491879734	10	190	50	956	1492	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك---- كتبت الي اني ضمنت لك عن فلان الف درهم ولم اضمن لك الفا وانما ضمنت لك عنه خمسماءة----- وعنده رجلان--- شهدا كتابته ثم مجء كتابه-------------- فشهدا بذلك عليه --------------لزمه وان لم يقل لهما اشهدا ولا اختما فللاستحسان الذي بينا من حيث العرف لا تكتب الرسالة بهذه الصفة الا للاعلام بالحق الواجب ثم محوه الكتابة بمنزلة الرجوع عن الاقرار ففرق بين هذا وبين الصك فان هناك ما لم يقل اشهدوا علي بهذا الا يكون ملزما اياه وهذا فرق مبني علي العرف ايضا فان الصكوك توثيق بالاشهاد عليها عادة ولا يتم الا بها وكتب الرساءل تخلو عن الاشهاد عليها عادة فلهذا كان مجرد الكتابة بين ايديهم ملزما اياه وان لم يقل اشهدوا وكذلك الطلاق------- والعتاق وكل حق يثبت مع الشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتب---- هذه الرسالة قدام رجلين اميين لا يقران ولا يكتب----------ان فامسك الكتاب عندهما وشهدا به عليه فهو جاءز عند ابي يوسف رحمه الله اما لو اقرا الكتاب عندهما وشهدا به عليه فهو جاءز عند ابي يوسف رحمه الله بمنزلة ما لو اقرا الكتاب عند------------------------------------------------------------------------------------ القاضي -----انه كتبه اليه قبل ان يفسر	5003	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3108	false	-4003601817528426836	178	300	877	1471	1471	300	ولو كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك كنت كتبت الي اني ضمنت لك عن فلان الف درهم ولم اضمن لك الفا -انما ضمنت لك عنه خمسماءة درهم وعنده رجلان قد شهدا --------------كتابه ثم محي الكتاب فشهد----وا عليه بذلك فان ذلك يلزمه وان لم يقل لهما اشهدا او- اختم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك الطلاق في هذا والعتاق والقرض والغصب وكذلك كل دين ولا يشبه هذا الصك والمراة والرجل والذمي والمسلم والمكاتب في ذلك كله سواء وكذلك العبد التاجر اذا كتب بذلك او كتب اليه ولو كتب رجل هذه الرسالة قدام رجلين اميين ل----------ا يكتبان ولا يقران فامسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكتاب عندهما وشهدا عليه بذلك فانه جاءز في قول ابي يوسف الا تري انه لو تقدم به الي القاضي فاقر انه كتب ا-ليه قبل ان يفسر-	3108	-2634952613868240900	298	340.5	236	1177	25.318607330322266	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5004	true	2401987705736101411	72	300	361	1470	1470	300	الشهادة عليه فعلم الشاهد بما فيه يكون شرطا ايض------------------ا ولو كتب رس--الة في تراب لم يجز لما بينا من انعدام الفرق المرجح في هذا الا ان يقول اشهدا علي بهذا فحينءذ هو جاءز لان بالكتابة في التراب صار معلوما لهم فاذا اشهدهم علي معلوم صار كانه ذكر ذلك بلسانه بين ايديهم وكذلك ان كتبه في خرقة او صحيفة او لوح بمداد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مداد الا انه يستبين--- فيه الخط ثم قال اشهد-ا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بذلك او اقر عند القاضي انه كان كتب- لم يلزمه ذلك لان الكتابة التي لا يستبين فيها الخط كالصوت الذي لا تستبين فيه الحروف وذلك لا يكون اقرارا بشء فكذلك هنا وهذا لان الاشهاد انما يصح علي ما يكون معلوما للشهود والكتابة التي يستبين فيها الخط لا توجب اعلام شء لهم ولان المقصود بالكتاب الحفظ عن النسيان وشء من هذا المقصود لا يحصل بالكتابة التي لا يستبين فيها الخط فوجوده كعدمه ولو كتب---- في صحيفة حسابه ان لفلان علي الف درهم وشهد شاهدان ح-ضرا- ذلك او اقر----- هو عند الحاكم -----به لم يلزمه الا ان يقول اشهدوا---- علي به لان ما يكتب في صحيفة الحساب محتمل وقد بينا اختيار اءمة بلخ رحمهم الله فيه فيما سبق ولو كتب ان لي علي فلان الف درهم في صك بخطه قدام --شاهدين وبمحضر ممن علي----ه المال وهو كان- يعرف ما يكتب ثم قال للشاهدين اشهدا فقال فلان المكتو-ب عليه نعم فهو جاءز وهما----------- في سعة ب--ان يشهدوا انه------	5004	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3109	false	-6629735942887498159	98	294	471	1394	1419	300	الشهادة حتي يقول اشهدوا- بما فيه والرسالة جاءزة وان لم يقل اشهدوا ولو كتب الرسالة في تراب لم يجز ذلك وكان باطلا وكذلك الطلاق فان قال اشهدوا عل--------------ي بهذا ف------هو جاءز ولو كتب الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------- في خرقة بيضاء---------- بمداد ان لفلان علي الف درهم او كتبه في صحيفة او في لوح فان هذا لا يلزمه الا ان يقول للشاهدين اشهدوا علي ولو كتبه في صحيفة بغير مداد الا انه يستبين او في الارض ثم قال اشهدوا علي به فان هذا يلزمه اذا حضر الشاهدان الكتاب وعرفاه ولو كتب كتابا ليس له اثر ولا يستبين باقرار بدين او بطلاق او بعتاق ثم قال اشهدوا علي بذلك و--اقر عند القاضي انه كان كتبه لم يلزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس---------------------------------------- هذا ------------------بكتاب لانه ليس يستبين----------------------- ولو كتب رجل في صحيفة حسابه ان لفلان علي الف درهم وشاه----دان حاضران ذلك او اقر بذلك هو عند الحاكم فان ذلك لا يلزمه الا ان يقول اشهدوا انه علي واذا كتب رجل ---------------------------------------------------------------------------------ان لي علي فلان الف درهم في صك بخطه قدام الشاهدين وبمحضر من الذي عليه المال وهو كاتب يعرف ما -كتب ثم قال للشاهدين اشهدا فقال فلان الذي كتب عليه نعم فهو جاءز وهو لازم له وهم في سعة من ان يشهدوا عليه انه	3109	-2634952613868240900	470	586.5	358	1426	32.959327697753906	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5007	true	2749253143683629927	85	223	416	1033	1420	300	بعد ان يحلف اذا ادعي المقر له شيءا اخر وكذلك لو قال له ---علي ثوب ولم يس-م جنسه فاي ثوب جاء به قبل------ منه -------------اللبيس------- والجديد فيه سواء ولا يترك حتي يسمي ثوبا -------لان بمطلق اسم الثوب لا يثبت الثوب دينا في شء من العقود فيصير كلامه عبارة عن الاقرار بالغصب ومع بيان الجنس والصفة والاجل يثبت دينا فلهذا كان القول في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول المقر ولو اقر انه------------------------------------------------------------------------------------ لا هبة له قبل فلان ثم ادعي صدقة او شراء فهو علي دعواه لانه ادعي غير ما نفاه ------------------------------------------------------------------------ولو قال لا بيع لي قبل فلان ثم ادعي عبدا جعله له من صلح او قال -------------------------لا صلح لي قبل فلان ثم ادعي عبدا شراء كان علي دعواه لانه ادعي غير ما نفاه ولو اقر انه ليس له من هذا العبد--- شء ثم ادعي انه اشتراه لغيره قبل ------اقراره لم يقبل---- ذلك	5007	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3111	false	-4741136353533349622	91	266	427	1184	1360	300	بعد ان يحلف وكذلك--------------------------- لو قال لفلان علي ثوب ولم يسمم جنسه فاي ثوب جاء به قبل في لك منه بعد ان يحلف واللبيس في ذلك والجديد---- سواء ولا يترك حتي يعطي ثوبا واذا قال الرجل لست من هذه الدار-------------- في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادعي انها له واقام اليينة علي ذلك فان ذلك لا يقبل منه وكذلك لو ادعي نصفها او ثلثها فان ذلك لا يقبل منه لانه ق-----------د اقر انه لا حق له فيها وان اشتري منها شيءا بعينه بعد قوله لست منها في شء جاز ذلك وان اقو انه لا هبة له قبل فلان وا--دعي صدقة-------- فهو علي دعواه وكذلك لو اقر انه لا صدقة له قبل فلان فادعي هبة فهو علي دعواه وكذلك لو ادعي شراء كان علي دعواه ولو قال لا بيع لي قبل فلان ثم ادعي عبدا جعله له من صلح كان علي دعواه وكذلك لو ادعي انه لا صلح له قبل فلان ثم ادعي عبدا شراء كان علي دعو----------------------اه ولو اقر انه ليس م---ن هذا العبد في شء ثم ادعي انه اشتراه لغيره قبل وقت الاقرار- لم يقبل منه ذلك	3111	-2634952613868240900	357	418.5	270	955	37.382198333740234	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5008	true	-6493000729768072795	154	300	775	1529	1529	300	لفلان علي- الف درهم اقرضنيها امس وا-------------لا فعبده حر فهذا منه تاكيد للاقرار باليمين لان العتق يحتمل التعليق بالشرط فيلزمه المال و------لا يعتق العبد--- كما لو حلف علي ذلك بطلاق او بحج -----------------------------------ولو اقر انه استقرض من فلان الف درهم وقبضها او------ لفلان عليه الف درهم ف---الاقرار للاول جاءز والثاني مخاطرة لا يلزمه اما علي قول محمد رحمه الله فظاهر واما علي قول ابي يوسف رحمه الله فكذلك لانه لا مجانسة بين الكلامين فان القبض بحكم الاستقراض فعل واخر كلامه قول فلا يمكن ان يجعل قوله والا بمعني الترديد كحرف او فبقي مقري بالمال للاول ومعلقا اقراره للثاني بشرط عدم الاستقراض والقبض من الاول وتعليق الاقرار بالشرط لا يجوز وكذلك لو قال ابتعت من فلان هذا العبد بالف درهم والا فلفلان علي- خمسماءة الا ان هنا ان اقر رب العبد ببيع العبد-- لزمه الالف----------------------------------------------- وان انكر ذلك لا يلزمه شء لانه صار رادا لاقراره حين انكر	5008	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3113	false	6476204740523055203	106	194	579	1018	1507	300	لفلان عليه الف درهم اقرضنيها امس او منذ شهرين والا فعبده حر فان----------------------------------------------------------------- المال يلزمه ولا يعتق --عبده وكذلك لو حلف علي ذلك بطلاق او -حج او عمرة وكذلك لو حلف علي ذلك بالله ولو اقر انه استقرض من فلان الف درهم وقبضها والا فان لفلان عليه الف درهم فان الاقرار الاول جاءز والثاني مخاطرة لا تلزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ابتعت من فلان هذا العبد بالف وا-----لا فلفلان عليه خمسماءة درهم وادعي------- رب العبد انه باعه منه لزمه البيع ولا يلزمه من الخمسماءة شء لان الخمسماءة مخاطرة وان انكر ----------------------------------------------	3113	-2634952613868240900	284	390.0	222	871	32.606201171875	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5009	true	7357535925306302918	13	57	69	283	1466	300	قال قد اعتقت عبدي هذا والا فغلامي هذا حر عتق الاول دو-ن الثاني لانه اكد عتق الاول باليمين بعتق الثاني اذ لا مجانسة بين الكلامين لمحل قوله او ولو قال هذا حر والا فهذا او اعتقت هذا والا فقد اعتقت هذا كان مخيرا بينهما	5009	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3113	false	6476204740523055203	242	271	1247	1380	1507	300	قال قد اعتقت عبدي هذا والا فغلامي هذا حر عتق الاول وكان الثاني عبدا لا يعتق----------------------------------------------------------------- ولو----------- قال------ قد اعتقت هذا والا فقد اعتقت هذا كان مخيرا في هذا	3113	-2634952613868240900	116	178.5	89	215	53.953487396240234	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5009	true	7357535925306302918	74	296	367	1444	1466	300	لفلان علي الف درهم والا فلفلان علي ماءة دينار اما عند محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا كله فالاول ايجاب صحيح والثاني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل لانه بمنزلة التعليق بالشرط والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقرار الرجل في نصيبه قال رحمه الله واذا كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما ان نصيبه منها لفلان------------------------- لا حق له فيه صح اقراره لثبوت ولاية التصرف له علي نصيب---------------------------------------------ه وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر ببعض نصيبه من نصف او عشر او غير ذلك وكذلك لو اقر له بنصف الدار مطلقا ينصرف اقراره الي نصيبه خاصة لان قصده تصحيح كلامه ولا يصح الا بان يحمل اقراره علي نصيبه ولو قال له ربع جميع هذه الدار ولي ربع ونصفه ولصاحبي ربع ونصفه وجحد شريكه ذلك فان نصف الدار حصة المقر -----بين المقر والمقر له علي خمسة للمقر سهم---ان وللمقر له ثلاثة -لان المقر يعامل في نصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه نفسه كان ما اقر به حق ولا يصدق علي غيره وقد زعم المقر هنا ان حق المقر له في سهمين من ثلثه وحقي في ثلثه وحق شريكي في ثلثه الا ان شريكه ظلمهما حين اخذ زيادة علي مقدار حقه فلا يكون ذلك الظلم علي احدهما خاصة بل يجعل ذلك كالثاوي ويبقي ما في يد المقر تصرف فيه المقر له بسهمين والمقر بثلثه فيكون مقسوما بينهما علي خمسة واذا اقر ------ان لفلان عليه الفا---- وانه قد قضاها اياه- فوصل الاقرار بهذا ثم جاء بالبينة انه--- قضاها اياه ----------قبل ذلك منه	5009	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3114	false	8932293703190138864	26	300	117	1441	1441	300	لفلان علي الف درهم والا فلفلان---- ماءة دينار فانه يحلف لكل واحد منهما في قول ابي يوسف و الاول والثاني باطل الا ان يقول وفلان او فلان او يقر بمال فيقول لفلان علي الف او لفلان فيكون القول في هذا مثل ما قال ابو يوسف من ذلك انه جاءز فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه ذلك ولو قال استقرضت من فلان امس الف درهم وقبضتها والا فلفلان علي ماءة دينار لزمه المال الاول والثاني باطل لان الثاني مخاطرة وليس هذا مثل الباب الاول وهذا كله قول ابي يوسف وقال محمد هما سواء والمال الاول لازم والثاني مخاطرة من الوجهين جميعا الا ان يقول فلان حر او فلان او يقر بمال باب الرجل يقر-- في نصيبه خاصة و---------اذا كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما ان نصيبه منها لفلان او نصفه او قال نصف نصيبي لا حق لي فيه فهو جاءز يلزمه ذلك وكذلك لو اقر ان له جميع عشر الدار من نصيبه خاصة كان ذلك جاءزا يلزمه وكذلك لو اقر ان له ثلث جميع الدار من نصيبه خاصة كان ذلك جاءزا وكذلك هذا في العبد والامة والارض وان اقر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ربع جميع هذه الدار ولي ربع ونصف- ولصاحبي ربع ونصف- وجحد شريكه ذلك فان نصف الدار حصة المقر تكون بين المقر والمقر له علي خمسة للمقر له اثنان وللمقر--- ثلاثة يضرب المقر له بالربع والمقر بالربع ونصف الربع وكذلك الارض والعبد والامة والدابة والشاة والثوب فهذا كله سواء ولو اقر ان الدار كلها لفلان جاز له نصفه ولا شء له علي المقر في ذلك ونصفه لصاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم وانه--- قضاه- اياها فوصل الاقرار بهذا ثم جاء بالبينة انه قد قضاه- اياها فانه لا يقبل ذلك منه-	3114	-2634952613868240900	427	552.5	334	1823	23.422929763793945	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5010	true	7499516263680984066	78	169	392	825	1484	300	ولو قال له علي الف درهم ثم قال بعد -ماسكت قض-يتها اياه قبل ان اقر--- بها وجاء بالبينة لم يقبل منه لان قوله قضيتها اياه بيان مغاير لظاهر كلامه فان ظاهر كلامه الاخبار بوجوب المال عليه في الحال علي احتمال ان يكون مراده انه كان ومثل هذا الكلام انما يسمع موصولا لا مفصولا فاذا سكت تقرر المال عليه واجبا في الحال فهو في قوله قضيتها اياه قبل ان اقر بها مناقض في كلامه ولو قال كان له علي الف درهم ثم قال قد قضيتها اياه قبل ان اقر به- وجاء بالبينة	5010	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3115	false	6928177919650366182	21	69	102	316	1492	300	وان قال له علي الف درهم ثم قال بعد ذلك قد قضميتها اياه قبل ان اقر له بها وجاء بالبينة لم اقبل منه -----------------------------------------------------------البينة--------------------------- علي ذلك وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقراره اصدق من بينت--ه ولو قال كان له علي الف درهم ثم قال--- قضيتها اياه قبل ان اقر بها وجاء بالبينة	3115	-2634952613868240900	175	279.0	133	439	39.86332702636719	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5011	true	223379059756578554	173	300	891	1517	1517	300	فلان ثم قال بعد ذلك هو بيني وبين فلان الاخر ثم ت------------------------------------خاصموا الي القاضي فانه يقضي للاول بنصيبه لانه شركه بنفسه في العبد وعند ذلك هو كان مالكا لجميع العبد ظاهرا فيكون كلامه اقرارا بالنصف ثم ساوي الثاني بنفسه في العبد وعند اقراره للثاني ما كان يملك في المقر به الا نصفه فصار مقري له بنصف ذلك النصف وساوي الثالث بنفسه في العبد وعند ذلك ما كان يملك من العبد الا ربعه فصار مقري له بنصف ذلك الربع وهو الثمن ويبقي في يد المقر الثمن وكذلك-------------------------------------------------------------- لو اقر علي ميت هو وارثه فاقراره فيما يخلف الميت بمنزلة اقراره علي نفسه ابتداء ولو اقر بالعبد كله لفلان ثم قال بعد ذلك هو لفلان فان--------ه للاول ولا شء للاخر الا -ان يدفعه الي الاول بغير قضاء فحينءذ-- يضمن للاخر-	5011	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3116	false	-2201924746530754670	0	86	0	400	1490	300	فلان ثم قال بعد ذلك هو بيني وبين فلان --اخر ثم قال بعد ذلك هو بيني وبين فلان اخر ثم خاصموه الي القاضي فانه يقضي للاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفه وللثاني بربعه ول-------------------لثالث بثمنه-------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي في يد المقر الثمن وكذلك لو كان اقر بهذا علي ابيه وهو ميت وهو وارثه او علي وارثه وكذلك لو اقر علي ميت هو وارثه ------------------------------------------------------ولو اقر بالعبد كله لفلان ثم قال بعد ذلك هو لفلان فانه يقضي به للاول ولا شء للاخر ولو كان -دفعه الي الاول بغير قضاء قاض فانه يضمن للاخر	3116	-2634952613868240900	261	405.5	204	736	35.46195602416992	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5012	true	-12880607035122516	148	277	771	1398	1521	300	شهد احدهما بال---ف والاخر ب---الفين وعند -------------------------ابي حنيفة رحمه الله لا تقبل الشهادة هنا لاختلاف الشاهدين في اللفظ وهي مسالة دوارة في الكتب معروفة بيناها في كتاب الطلاق وان شهدا علي انه اقر بالف فقال احدهما كنا جميعا وقال الاخر كنت وحدي فالشهادة جاءزة لان الاقرار قول يعاد ويكرر ويكون الثاني هو الاول فبهذا لا يختلف المشهود به ولو ادعي ----علي رجل الف درهم --فقال قد اخذت منها شيءا فقد اقر بها لان الهاء والالف في قوله منها كناية عن الالف فكانه قال قد اخذت من الالف التي لك علي شيءا وكذلك اذا قال كم وزنها او---------------------- متي -حلها او----------------------- ما ض------------ربها ------او قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فهذا كله اقرار بالف لما بين---------------------------ا ولو قال قد برءت اليك من كل قليل و--كثير كان لك علي	5012	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3117	false	8374366482310629044	12	124	55	557	1346	300	شهد احدهما علي الف والاخر علي الفين فانه لا يجوز شء من ذلك في قول ابي حنيفة ويجوز في قول ابي يوسف ومحمد الف------------------------------------------------------------------------------ وان شهدا---- انه اقر بالف فقال احدهما كنا جميعا وال----اخر كنت وحدي فهو----- جاءز واذا--------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل الف درهم ثم قال قد اخذت منها شيءا فقد اقر بها وكذلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------قال كم وزنها وكيف وزنها وكذلك اذا قال متي محلها فقد اقر بها وكذلك اذا قال ما ضربها فقد اقر بها واذا قال قد برءت اليك منها او قد اديتها اليك فقد اقر بها غير ان الطالب يحلف بالله ما قبضها ثم ياخذها ولو قال قد برءت اليك من كل قليل او كثير كان لك علي	3117	-2634952613868240900	288	391.0	219	757	38.04491424560547	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5013	true	4204503995118360264	99	248	501	1174	1446	300	اقر------ انه قبض من بيت فلان الف د-رهم ثم قال هو لي ف---------------------------------------------------المال------ لصاحب البيت لانه اقر بالاخذ من بيته فهو كاقراره بالاخذ من يده لان ما في ملك الانسان يكون في يده حكما لو نازعه فيه غيره كان القول قوله فيءمر بالرد عليه حتي يثبت ما يدعيه من الملك لنفسه وكذلك ان زعم انه لاخر الا انه يضمن للثاني مثله لان اقراره حجة في حق نفسه وقد اقر بانه قبض ملكه وتعذر عليه رده فيضمن له مثله وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان ماءة درهم او من كيسه او سفطه ث--------------------------وبا هرويا او------------------- من قري----ته كرا من حنطة او---------------------------------------------------- من نخل----ه كرا من تمر او من زرع----ه كرا من حنطة فهذا--------- كله اقرار بانه اخذ ما كان في يد فلان فعليه رده ولو قال قبضت من ارض فلان عدل ----زطي ثم قال------------- مررت فيها مارا فنزلتها لم يصدق اذا لم يعرف نزوله فيها ويقضي بالزطي لصاحب الارض	5013	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3009	false	-1555758803221952961	87	219	411	991	1383	300	اقر الرجل انه قبض من بيت فلان ماءة درهم ثم قال هي لي او هي لفلان اخر او جحد ذلك بعد ان اشهد علي نفسه فان المال يلزمه لصاحب البيت لانه قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ملكه ف------------ان زعم انه لاخر قبضه منه ضمن--------------------------------------------------------------------------------- له مثله وكذلك لو قال قبضت من صندوق فلان ماءة درهم وكذلك لو قال قبضت من سفط فلان ثوبا يهوديا او ثوبا هرويا فهو ضامن ولو قال قبضت من قرية فلان كرا من حنطة فهو ضامن له وكذلك كل ما يكال او يوزن وكذلك لو قال قبضت من نخل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك كل-------------------------------------------ه ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال بعد ذلك انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه ---------يقضي بالزطي لصاحب الارض	3009	-2634952613868240900	309	390.5	236	872	35.4357795715332	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5013	true	4204503995118360264	4	112	21	554	1446	300	الطالب ما قبضه منه ويحلف الم----طلوب ما--- عليه ---غير هذا لان الطالب يدعي عليه زيادة وهو لذلك منكر فالقول قوله مع يمينه والله اعلم باب الاقرار------ بما--- قبضه من غيره قال رحمه الله واذا اقر الرجل انه اخذ ثوبا من دار بينه وبين اخر فادعي عليه الشريك نصف الثوب وانكر المقر فالقول------------------------------ قول المقر لان الثوب في يده واقراره بالاخذ من دار مشتركة لا يتضمن الاقرار بالثوب غير متولد من الدار بل موضوع فيها وكل واحد من الشريكين ساكن في الدار يضع امتعته فيها ثم ياخذها منها فلا يكون مقري باليد للشريك في الثوب ولو اقر انه--- قبض من بيت فلان الف-- درهم ثم قال هو لي فالمال	5013	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3117	false	8374366482310629044	137	218	614	973	1346	300	الطالب ما قبضه منه ويحلف المدعي قبله ما له عليه حق غير هذا------------------------------------------------------------------------- باب --اقرار الرجل بما قد قبضه من ملك الرجل ولو ان رجلا اقر ب-------انه اخذ ثوبا من دار بينه وبين اخر ف------قال الشريك---- الثولب لي او نصفه وقال الاخر بل هو لي فان القول في ذلك قول --------------------------------الاخذ مع يمينه من قبل ان للاخذ ان يسكن هذه الدار ويدخلها ويخرج--------------------------------------------------------------------------- منها واذا اقر الرجل -----------------------------انه قد قبض من بيت فلان ماءهة درهم ثم قال هي لي او قال	3117	-2634952613868240900	184	185.0	137	587	31.345827102661133	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5013	true	4204503995118360264	200	272	961	1298	1446	300	من نخل----ه كرا من تمر او من زرع----ه كرا من حنطة فهذا كله اقرار بانه اخذ ما كان في يد فلان فعليه رده ولو قال قبضت من ارض فلان عدل ----زطي ثم قال----- مررت فيها مارا فنزلتها لم يصدق اذا لم يعرف نزوله فيها ويقضي بالزطي لصاحب الارض وقد بينا هذا الا ان تكون الارض طريقا معروفا للناس او يكون له التصرف فيه---------------------ا فالقول قوله حينءذ-------------------------- وكذلك القرية اذا كان- الطريق فيها	5013	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	false	-1548150072952559848	2	72	9	341	1401	300	من نخل فلان كرا من تمر او من زرع فلان كرا من حنطة فهو ضامن لذلك-------------------------------------- ولو قال قبضت من ارض فلان عدلا من زطي ثم قال انما مررت فيها مارا فنزلتها ومعي احمال من زطي فانه ---------يقضي بالزطي لصاحب الارض------------- الا ان تكون الارض طريقا معروفا------ او يكون--- الطريق فيها فاذا كان الطريق فيها فالقول للذي حمل ذلك منها ولا يكون لرب الارض وكذلك القري- اذا كانت الطريق فيها	3118	-2634952613868240900	225	306.5	176	402	55.970149993896484	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5014	true	5210073856442708324	0	230	0	1076	1397	300	قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا------------ باج-رة فان--------- علم ذلك او بينه بالبينة فهو برء من المال والا لم يصدق وامر برد المال لانه اذا لم يثبت سبب يده علي الدار في وقت ما يكون هذا اقرارا منه باخذ الماءة من صاحب الدار ولو شهد شاهدان ان فلانا اتي ارض فلان هذه فاحتفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد الحافر او اقر بذلك وادعي ان المال له فاني -------------اقضي بها لرب الارض لان شهادتهم علي اخذها من ملكه كشهادتهم علي اخذها من يده ارايت لو شهدوا انه ضرب صاحب الارض حتي اوقعه او -قاتله ---------------حتي غلبه ثم احتفر الارض واخرج المال اما كان يءمر بالرد عليه فهذا مما لا يشكل علي احد انه يءمر برده وكذلك لو شهدوا انه اخذ من منزله---- كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من حانوته او اخذ دهنا من قارورته او سمنا من زقه فهذا وشهادتهم علي الاخذ من يده سوا--------------ء وكذلك لو-------------------- اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما او حملا من حنطة كانت علي دابة فلان او طعاما كان في جولق فلان ---------قضي به له لاقراره بالاخذ من يده فان دابة فلان وما عليها من يده وكذلك لو اقر انه اخذ بطانة جبته -------------------------------------------------------او ستر بابه فالاضافة لملكه بمنزلة الاضافة اليه في انه اقرار بالملك له وكذلك لو اقر انه ركب دابة فلان او لبس------------------------------------------------- ثوب فلان او---------- استخدم- خادمه ثم اخذه فلان	5014	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3118	false	-1548150072952559848	73	300	345	1401	1401	300	قال اخذت من دار فلان ماءة درهم ثم قال كنت فيها ساكنا او كانت معي باجارة فانه لا يصدق علي ذلك فان جاء بالبينة انها كانت في يديه باجارة فاني ابرءه من ----------------------------------------------------------------------------الماءة درهم--------- ولو شهد شاهدان ان فلانا اتي ارض فلان هذه فاحتفر فيها واستخرج منها الف درهم وزن سبعة وادعاها رب الارض وجحد الحافر و--اقر بذلك وادعاها---------- فاني اضمنها اياه واقضي بها لرب الارض-------------------------------------------------------- ارايت لو شهدوا انه ضرب --رب الارض واخذه فاوثقه وقاتله علي ذلك الموضع حتي غلبه ثم احتفر فيها- واخرج منها الف درهم الم اقض بها له واذا شهد شاهدان ان فلانا اخذ ----------------------------------من منزل فلان كذا من الثياب فهو ضامن له وكذلك ان شهدوا علي شء من الوزن او الكيل وكل شء من ذلك اضافه الي ملك رجل فاقر انه قد اخذ من دار فلان ا------------------------------------------------------------------------و من بيت فلان فهو لرب البيت وكذلك لو شهدت به الشهود واذا اقر انه اخذ سرجا كان علي دابة فلان او لجاما ----------------كان- عليها او جل----------ا كان عليها فادعي كله فانه يقضي به لرب الدابة ورب الارض----------------------------------- وكذلك لو اقر انه اخذ بطانة جبة فلان او حماءل سيف فلان او جفن سيف فلان او جلال قبة فلان او ستر باب فلان فهذا كله يقضي به لفلان رب ذلك المتاع واذا اقر ---------------------انه ركب دابة فلان فاخذه فلان بها فهو ضامن لها حتي يردها وكذلك لو قال لبست ثوب فلان وكذلك لو قال استخدمت خادم--------- فلان-	3118	-2634952613868240900	501	606.0	385	1411	35.50673294067383	82	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5015	true	8889204986343701096	9	208	44	1013	1463	300	ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان -لا يضمن شيءا لان الناس يدخلون الحمام فيضعون ثيابهم فيها ثم ياخذونها فلا يتضمن هذا اللفظ الاقرار بيد اصلية لصاحب الحمام في الثياب وكذلك المسجد الجامع والكعبة والخان وال--------ارض ينزلها الناس ويضعون فيها الام------------------------------تعة ولو اقر ----انه وضع ثوبه في بيت فلان-------- لم يضمن عند ---ابي حنيفة رحمه الله ان ادعاه--- رب البيت ويضمنه عندهما وهو نظير ما سبق اذا قال اسكنته داري ثم اخذتها منه ولو اقر انه اخذ ثوبا من طريق فلان او من فناء فلان -لا ضمان عليه لان الفناء اسم لسعة خارجة عن ملكه معدة لمنافعه من كسر الحطب والقاء الكناسة ونحوها فلا تكون تلك المنفعة في يد فلان علي الخصوص بل للناس ان ينتفعوا بها وكذلك الطريق ولو قال اخذت ثوبا من اجير فلان فهو- للاجير دون المستاجر من يده ويد الاجير في امتعته يد نفسه حتي لو نازعه في شء من ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول قول الاجير ولو اقر انه اخذ ثوبا من مسجد---- فلان لم يكن عليه ضمان الا --------------------------ان يكون المسجد له خاصة-------------------------------------------- في داره فيكون من جملة ملكه وما فيه يكون في يده فيضمنه ولو قال من هذ------------------ه البيعة او -------الكنيسة او --------------------------------بيت النار او--- القنطرة او الجسر او كل موضع-------------- للعامة مما	5015	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3119	false	5472195973899960113	40	273	197	1303	1445	300	ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان فلا ضمان عليه لا-------------------------------------------------------------ن هذا بيت ماذون فيه وكذلك الم---------------------------------سجد الجامع وكذلك ---الخان وكل دار او ارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة والاشياء فلا ضمان عليه في ذلك ولو اقر رجل انه وضع ثوبه في بيت فلان ثم اخذه لم يضمن في قول ابي حنيفة---------- ان ادعي ذلك رب البيت وهو ضامن في قول ابي يوسف ومحمد واذا اقر الرجل انه اخذ ثوبا-------------------------- من طريق فلان او من فناء فلان فلا شء-- عليه لانه لم يضف ذلك الي ملك------------------------------------------------------------------------------------- فلان------------------------------------------------ ولو قال اخذت ثوبا من اجير فلان فانه للاجير دون---------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ولو قال اخذت ثوبا من حانوت فلان كان لفلان ولو قال اخذت دهنا من قارورة فلان او سمنا من زق فلان او زيتا من خابية فلان فهو سواء وهو ضامن لذلك والقول فيه قوله مع يمينه وعلي فلان البينة علي ما ادعي من الفضل والاقرار بالفارسية والنبطية والطحاوية والسندية وبكل لسان يعرف فهو اقرار جاءز وهو سوا--ء ولو اقر انه اخذ ثوبا من مسجد بني فلان لم يكن عليه ضمان وكذلك لو قال من مسجد فلان بعد ان يكون --مسجد جماعة لانه ليس يملك فلان دون المسلمين فان كان مسجدا في دار رجل اقر انه اخذ منه ثوبا فهو ضامن لذلك الثوب لرب الدار ولو قال اخذت ثوبا من هذه البيعة او من هذه الكنيسة لم يضمن شيءا لان ذلك لعامتهم وكذلك بيت النار وكذلك القنطرة و--الجسر و--كل موضع علي هذا الوجه للعامة فلا	3119	-2634952613868240900	413	409.5	314	1458	28.326475143432617	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5016	true	-3136523703395004767	125	205	652	1058	1505	300	تعالي انا نحن نزلنا الذكر 9 وقوله تعالي انا نحن نحيي ونميت 43 وقوله تعالي وانا له لحافظون 9 فاذا كان عرف ظاهر جعلناه بهذا اللفظ مخبرا عن نفسه فيلزمه المال و------كذلك لو قال------ علينا--------- واشار بيده الي نفسه والي اخرين معه ل--------------------------------ان الاقرار انما يحصل بلفظه لا باشارته فوجود هذه الاشارة كعدمها الا ان يكون ---معه رهط قعود فقال لفلان علينا جميعا او عل----------------------------------------------ينا كلنا واشار----- الي نفسه واليهم فحينءذ لا يلزمه الا---------------------------- حصته------- علي عدد القوم الذين--- معه	5016	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3120	false	-1308478066607803258	204	291	959	1400	1439	300	تعالي ا-----ن علينا لل--هدي وقوله تعالي انا نحن نحيي و------------------------------------------------------------------------------------------------نميت ولو اقر الرجل فقال لفلان علينا الف درهم واشار بيده الي نفسه والي اخرين معه وادعي الطالب ذلك المال كله عليه فان المال كله لازم للمقر و------اشارته بيده لا تنفعه ولا تبطل عنه شيءا ولو كان معه رهط قعود فقال لفلان علينا جميعا واشار بيده الي نفسه واليهم الف درهم او قال لفلان علينا كلنا-واشار بيده الي نفسه واليهم الف درهم وادعي الطالب كله عليه فانني الزم المقر حصته من ذلك علي عدد القوم الذين هم معه	3120	-2634952613868240900	204	247.0	162	551	37.02359390258789	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5017	true	151285676371685546	9	172	52	846	1459	300	وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم او ------قال نحن يا فلان لك- علينا الف درهم فهو اقرار --له بالمال علي نفسه لما قلنا ولو قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منهما النصف لانه لا يخاطب المفرد بعبارة التثنية اذ ليس في ذلك غرض فان في عبارة الجمع للمفرد معني التعظيم وليس ذلك في عبارة التثنية فانما صار مقري له ولمجهول اخر بالف درهم فلا ي---------لزمه الا نصف الالف وبعض اهل اللغة يقولون يلزمه الالف له فخطاب التثنية للمفرد يوجد في القران العزيز قال الله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد 24 وقال تعالي فالقياه في العذاب الشديد 26 ولكن محمد رحمه الله ابقي الجواب علي ما هو المعروف بين العوام من الناس ولو قال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا او اعارنا---- او غصبناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لزمه جميع المال ولا يصدق انه اراد به غيره معه لما قلنا ولو قال غ---------------صبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم -------لزمه------- النصف بخلاف ما لو قال------------- ومعي فلان جالس	5017	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3121	false	102137360708019524	74	232	338	1087	1422	300	وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم وكذلك لو قال نحن يا فلان لكم علينا الف درهم فه-ذا باب واحد والمال لازم له كله ولو ------قال يا فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منه-ا النصف وان ادعاها فلان كلها لم يصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشبه قوله لكما قوله لكم لان قوله لكم يكون ع------------------------------------------------------------------------------لي الواحد ويكون عل-----------------------------------------------------------------------------ي الجماعة ولكما لا يكون الا لاثنين ولو اقر رجل فق---ال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا فلان الف درهم او غصبنا من فلان الف درهم ثم ان المقر قال كنت انا وثلاثة في ذلك وادعي المقر له ذلك كله علي المقر فان المقر يلزمه ذلك كله وكذلك لو قال اعارنا فلان ثوبا او دابة ثم قال اعارنيه انا وفلانا وفلانا وانما في يدي منه الثلث وادعي المقر له العارية كلها عليه فان المقر يلزمه الثوب كله ولو اقر فقال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم فانما يلزمه من هذا النصف --------ولو قال غصبت من فلان ومعي فلان جالس	3121	-2634952613868240900	293	353.0	224	1053	27.82526206970215	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5020	true	-8764861426502765197	128	286	646	1458	1525	300	الدين ولا يجوز اقرار المريض بالدين لقابله ولا ل--عبد قابله ولا لمكاتب قابله وقد بينا فيما سبق ان اقراره بالدين للقابل بمنزلة اقراره للوارث علي قياس الوصية فكذلك-------- لعبد-----ه و----مكاتب-----ه وان اقر المريض لمكاتب نفسه بدين فهو جاءز اذا كان كاتبه في الصحة لانه صار احق بنفسه ومكاسبه وهو من مولاه بمنزلة اجنبي اخر في انه يثبت عليه دين فيصح اقراره له ايضا كما يصح لاجنبي اخر وان كان كاتبه في المرض لم يجز الا من الثلث لان هذا بمنزلة اعتاقه اياه فان اقراره له بالدين بمنزلة اقراره باستيفاء بدل الكتابة لم يصح الا من الثلث بخلاف ما- اذا كاتبه في الصحة وهذا لان تهمة المواضعة تتمكن بينهما اذا كانت الكتابة في الم--------------------------------------------------رض فلهذا جعلنا ذلك بمنزلة اعتاقه وان اقر -------انه اثبته ان-------------------- مثل الكتابة عتق وسعي في ثلثي قيمته لما قلنا----------------------------------- واذا اقر المريض ان علي ابيه----- لفلان الف درهم دينا وفي----- دار لابيه وعلي المريض دين معروف في الصحة ف---دينه الذي في الصحة اولي بذلك لان	5020	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3130	false	-6049098743208876421	184	289	876	1400	1446	300	الاول ولا يجوز اقرار المريض بد--ين لقاتله ولا لمملوك قاتله ولا لمكاتب قاتله و-------------------------------------------------------------------------------كذلك لا يجوز لعبد وارثه ولا لمكاتب وارثه وان اقر المريض لمكاتب نفسه----- فهو جاءز اذا كان كاتبه في الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان كاتبه في ال--------------------------------------------------------------مرض فليس يجوز الا من الثلث من قبل ان المكاتب في المرض---------------- بمنزلة الموصي فان اقر المولي انه استدان من المكاتب الذي كاتبه مثل الكتابة عتق وسعي في ثلثي قيمته فان كان اكثر لم يصدق الا علي مقدار ثلث ماله واذا اقر المريض ان علي ابيه دينا لفلان الف درهم----- وفي يديه دار لابيه وعلي المريض دين معروف في الصحة فان دينه الذي في الصحة اولي بذلك فان	3130	-2634952613868240900	340	457.0	267	962	35.34303665161133	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5022	true	7422087601335540069	221	300	1114	1526	1526	300	باب الاقرار -----بالقبض قال رحمه الله واذا اقر الطالب انه--- قبض مما له علي فلان ماءة درهم فقال فلان قد قبضت مني ماءة وخمسين درهما من قبل -----كذا فقال الطالب نعم------ ولكنها قد دخلت في الما-------------------------------ءة ف---القول قول الطالب مع يمينه لان ما ادعاه المطلوب بعد ما اقر له الطالب باستيفاءه فكان الظاهر شاهدا للطالب فجعلنا القول قوله ولان المطلوب يدعي زيادة فيما اوفاه والطالب ينكر ذلك فالقول قوله مع يمينه وكذلك لو قال المطلوب بعتك ثوبا بعشرة دراهم-	5022	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3133	false	-7509320202565666771	239	295	1155	1432	1454	300	باب --اقرار الطالب بقبض المال-------- واذا اقر الطالب انه قد قبض مما له علي فلان ماءة درهم فقال فلان قد قبضت مني ------خمسين درهما من قبل كذا وكذا فقال الطالب قد قبضتها ولكنها قد دخلت في الماءة فقال المطلوب بل هذه سوي الماءة فان القول قول الطالب مع يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-----لو قال المطلوب بعتك ثوبا بعشرة دراهم	3133	-2634952613868240900	213	350.0	169	466	45.708152770996094	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5023	true	7998723198822397715	6	178	29	942	1553	300	دخل في هذه الماءة ف---القول قول الطالب لان ما ادعاه من المطلوب من--------------- البيع سبب لقضاء الدين بالثمن واقرار الطالب باستيفاءها لا بد له من سبب فمال المطلوب لسبب في البعض لا يزداد ما اوفاه من المال ولو قال كان في يد المطلوب شاة فقال الطالب ابتعتها منك بعشرة دراهم من هذه الماءة وقال المطلوب--------- لم ابع-ها وقد اخذت مني ماءة درهم فا-------لقول للمطلوب مع يمينه لانهما تصادقا علي-------------- ان------------------- الشاة كانت مملوكة للمطلوب وادعي الطالب تملكها عليه وهو منكر لذلك فالقول له مع يمينه ويبقي اقرار الطالب بقبض الماءة فذلك لازم عليه واذا اقر المريض بقبض ما-له علي فلان وسماه--------------------- فهو جاءز لان الاقرار باستيفاء الدين منه بمنزلة الاقرار بالدين له فيصح اذا كان اجنبيا وان كان المطلوب وارثه او كفيلا عن وارثه و-الوارث كفيل عنه ---بالاقرار------- باطل لما فيه من اتصال النفع الي --------وارثه واذا جاء الو-----------------------------ارث بالمال فادخله عليه بمحضر من الشهود -----------برء الوارث --منه لانه لا تهمة في السبب المعاين فالاجنبي والوارث فيه سواء واذا اقر الطا-----------------لب انه--- قبض------------- من المطلوب خمسماءة ثم خمسماءة ثم قال-------- وجدتها زيوفا	5023	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3134	false	7439461608665301343	6	169	29	831	1427	300	دخل في هذه الماءة فان القول قول الطالب مع يمينه بالله تعالي علي ذلك وعلي المطلوب البينة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يد المطلوب شاة فقال الطالب ابتعتها منك بعشرة دراهم من هذه الماءة وقال المطلوب هذه شاتي لم ابعكها وقد اخذت مني ماءة----- فان القول قول المطلوب مع يمينه ولا يشبه هذا الباب الاول من قبل ان المطلوب لم يقر بان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاة قد خرجت من ملكه واذا اقر المريض بقبض ما له علي فلان وسماه ولم يعاين الشهود ذلك فهو جاءز والقول قوله والرجل برء من ذلك ف----------------------------------------------ان كان المطلوب وارثا او كفيلا عن وارث او الوارث كفيل عنه فان الاقرار في ذلك باطل لا يجوز من --قبل ان في ذلك براءة للوارث-- اذا مات المريض من ذلك المرض ولو احال الوارث بالمال فادخله عليه بمحضر من الشهود فدفعه اليه برء الوارث وغيره وهذا لا يشبه الاقرار في المرض هذا جاءز مستقيم واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فاقر الطالب انه قد قبض خمسماءة درهم من المطلوب------------------- ثم قال بعد ذلك وجدتها زيوفا	3134	-2634952613868240900	438	562.5	345	1105	39.63800811767578	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5024	true	-3315058785815129952	4	62	19	293	1502	300	انه--- قبض خمسماءة درهم مما له علي المطلوب ثم قال بعد ذلك وجدتها زيوفا لم ي----------صدق لما بينا انه لو اقر بقبض جميع ما عليه ثم ادعي انه زيوف لم يصدق اذا كان مفصولا فكذلك اذا اقر ببعض ماله عليه ولا يمين علي المطلوب انها كانت جيادا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه	5024	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3135	false	872963231311698090	83	123	391	583	1423	300	انه قد قبض خمسماءة درهم مما له علي المطلوب ثم قال بعد ذلك وجدتها زيوفا او نبهرجة لم يصدق ل--------انه قد اشهد بالوفاء------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين علي المطلوب انها كانت جيادا في قول ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابي--------- يوسف عليه	3135	-2634952613868240900	149	247.5	115	287	51.916378021240234	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5025	true	-3964906885336052038	266	300	1402	1564	1564	300	عن سالم عن----- الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت طلقني زوجي ثلاثا ثم خرج الي اليمن فوكل اخاه بنفقتي فخاصمته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي نفقة-	5025	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4360	false	3554365837769794957	59	91	290	444	1386	300	بن سالم عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس-------------- قالت طلقني زوجي ثلاثا ثم خرج الي اليمن فوكل اخاه بنفقتي فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي نفقة	4360	-2634952613868240900	144	260.5	114	168	85.71428680419922	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5026	true	-6721853464372454570	65	164	338	811	1469	300	انه ---وكل اخاه بان ينفق عليها خبز الشعير ولم يكن الزوج حاضرا ليقضي عليه بشء اخر فلهذا قالت ولم يجعل لي نفقة ولا سكني وذكر------------------------------------------------- عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال كان علي كرم الله وجهه لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول ان الشيطان ليحضرها وان لها قحما الحديث وفيه دليل علي ان التحرز عن الخصومة واجب ما امكن لما اشار اليه رضي الله عنه انه موضع لحضرة الشيطان وان للخصومة قحما اي مهالك وقال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان لا يزال مخاصما قال وكان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا	5026	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4360	false	3554365837769794957	75	137	363	648	1386	300	اليمن فوكل اخاه بنفقتي فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------لم يجعل لي نفقة ولا سكني محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق عن جهم بن ابي الجهم عن عبد الله بن جعفر -------------قال كان علي بن ابي طالب --لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول--- الشيطان -يحضرها وان لها قحما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا	4360	-2634952613868240900	168	248.0	129	525	32.0	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5027	true	4818497408570022604	81	229	418	1107	1446	300	اضربه- وحمل عليه السيل ولم ير علي رضي الله عنه في ذلك ضررا حين احدثه قال فوعدنا عثمان رضي الله عنه ان يركب معنا فينظر اليه وفيه دليل علي ان فيما تفاقم من الامر ينبغي للامام ان يباشره بنفسه وان يركب ان احتاج الي ذلك فقال والله اني وطلحة نختصم في المواكب وان معاوية رضي الله عنه علي بغلة--- شهباء امام الموكب -قد قدم قبل ذلك وافدا---- فالقي كلمة عرفت انه--- اعانني بها -قال ارايت هذا الضفير كان علي عهد عمر رضي الله عنه قال قلت نعم قال لو كان جورا ما تركه عمر رضي الله عنه وفي هذا بيان انه لم يكن بين علي ومعاوية رضي الله عنهما في اول الامر سوي الجميل الي ان نزغ الشيطان بينهما فوقع ما وقع قال فسار عثمان رضي الله عنه حتي راي الضفير فقال ما اري ضررا وقد كان علي عهد عمر رضي الله عنه ولو كان جورا لم يدعه	5027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4360	false	3554365837769794957	185	267	866	1245	1386	300	اضر بي وحمل علي- السيل قا----------------------------------------------ل فوعدنا عثمان بن عفان ان ي-----ركب معنا فينظر اليه قال فركب قال ف-----------------------------------------------------------------------------------والله اني وطلحة نختصم في المو-كب وان معاوية -------------علي بغلة له شهباء امام الموكب وقد قدم قبل ذلك وافدا قال فالقي كلمة عرفت انه قد اعانني بها وقال ارايت هذا الضفير كان علي عهد عمر----------------- قلت نعم قال لو كان جورا ما تركه عمر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسار عثمان------------- حتي راي الضفير -قال ما اري ضررا وقد كان علي عهد عمر------------- ولو كان جورا لم يدعه	4360	-2634952613868240900	336	548.0	264	702	47.86324691772461	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5031	true	8706829382043435957	31	56	158	279	1505	300	واذا وكله----------- بالخصومة في دار يدعي فيها دعوي ثم عزله عنها ثم ------------شهد له الوكيل بها ف---ان كان الوكيل قد خاصم الي القاضي جازت شهادته	5031	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4361	false	-157627315725458407	125	155	598	744	1445	300	واذا وكل الرجل الرجل بالخصومة في دار يدعي فيها دعوي ثم عزله عنها ثم جاء الوكيل يشهد له بتلك الدار قال ان كان الوكيل قد خاصم الي القاضي فان- شهادته	4361	-2634952613868240900	107	169.5	83	147	72.78911590576172	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5041	true	-2465369469847843485	5	279	30	1379	1492	300	باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي --وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك --------------------------------------------------------فله ذلك كما ل-------------------------------------------------و وكله بعد البيع وهذا لان منافع العبد صارت للمشتري فلا يكون له ان يصرفها ا-لي حاجة الموكل الا برضا المشتري قال- ولو وكل المسلم الحربي في دار الحرب والمسلم في دار الاسلام او وكله الحربي فالوكالة باطلة لانه لا عصمة بين من هو من اهل دار الحرب وبين من هو من اهل دار الاسلام الا تري ان عصمة النكاح مع قوتها لا تبقي بين من هو في دار الحرب وبين من هو في دار الاسلام فلان لا تثبت الوكالة اولي وهذا لان تصرف الوكيل براي الموكل ومن هو في دار الحرب في حق من هو في اهل دار الاسلام كالميت والوكيل يرجع بما يلحقه من العهدة علي الموكل وتباين الدارين يمنع من هذا الرجوع قال وان وك--------------------------------ل الحربي الحربي في دار الحرب ثم اسلم------ا او اسلم احدهما فالوكالة باطلة لان النيابة بالوكالة تثبت حكما ودار الحرب ليست بدار------- احكام بخلاف البيع والشراء فان ثبوت الحكم هناك بالاستيلاء حسا علي ما يقتضيه الا تري ان بعد ما اسلما لم يكن لاحدهما ان يخاصم صاحبه بشء من بقايا معاملاتهم في دار الحرب فكذلك لا تعتبر تلك الوكا--------لة وان اسلما جميعا ثم وكل احدهما صاحبه اجزت ذلك بمنزلة المسلمين من الاصل واذا خرج الحربي الينا بامان ----------------وقد وكله حربي اخر في دار الحرب ببيع شء اجزت ذلك ل-------------ان ذلك الشء معه يتمكن من التصرف فيه وقد ثبت حكم الامان فيه فكانه وكله ببيعه وهما مستامنان في دارنا بخلاف ما اذا لم يكن ذلك الشء معه فان حكم الامان لم يثبت فيه ولا يقدر الوكيل علي تسليمه بحكم البيع وان كان وكله بخصومة لم يجز ذلك علي الحربي	5041	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4364	false	7555175223442980473	21	164	107	832	1526	300	بيع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي الوكالة -فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة واذا وكل المسلم الذمي ثم اسلم الذمي فهو علي الوكالة واذا وكل المسلم حربيا مستامنا في دار الاسلام او وكله الحربي المستامن في خصومة فذلك جاءز فان اسلم الحربي فهو علي الوكالة ع-----------------------------لي حاله وان وكل المسلم الحربي في دار الحرب والمسلم في دار الاسلام او وكله الحربي فالوكالة باطلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايهما وكل صاحبه فهو باطل واذا وكل الحربي الحربي في دار الحرب ثم اسلما جميعا او اسلم احدهما فالوكالة باطل- لانها---------- كانت --------في دار الحرب حيث لا تجري عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام المسلمين فان اسلما جميعا ثم وكل احدهما صاحبه اجزت ذلك و-------------------------اذا خرج الحربي------ بامان الي دار الاسلام وقد وكله حربي اخر في دار الحرب ببيع شء فاني اجيزه عليه من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك الشء معه وان وكل---------------------------------------------------------------------- بخصومة لم يجز ذلك علي الحربي	4364	-2634952613868240900	423	415.5	329	1540	27.467533111572266	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5046	true	-7359291455339535957	240	266	1298	1432	1601	300	وان شهد احدهما انه وكله بخصومة فلان في --دار سماها---------------------- وشهد الاخر انه وكله بالخصومة فيها وفي شء اخر --جازت ال--------------شهاد---ة في الدار التي اجتمعا عليها	5046	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4366	false	2117116314628040015	262	295	1322	1488	1511	300	وان شهد احدهما انه وكله بخصومة فلان في الدار التي في بني فلان وحدد الدار وشهد ا-يضا انه وكله ب--خصومة رجل-------- اخر في هذه الدار فانه تجوز شهادتهما في الدار التي اجتمعا عليها	4366	-2634952613868240900	107	137.5	83	177	60.45197677612305	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5047	true	-420580450775545759	23	109	130	573	1570	300	لا يدري ا--نه وكله او لم يوكله -------غير انه قال اخبرني الشهود انه وكلني بذلك فانا اطلبها-- فهو جاءز لان بخبر الشاهدين يثبت العلم للقاضي بالوكالة حتي يقضي بها فكذلك يثبت العلم للوكيل حتي يطلبها بل اولي لان دعوي الوكيل غير ملزمة وقضاء القاضي ملزم وهو نظير الوارث اذا اخبره الشاهدان بحق لمورثه علي فلان جاز له ان يدعي ذلك ليشهدا له وان شهدا علي وكالته--- في شء معروف والوكيل يجحد الوكالة ويقول لم يوكلني فان كان الوكيل هو الطالب فليس له ان ياخذ بتلك الوكالة	5047	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4367	false	5425146770302915217	56	104	253	489	1516	300	لا يدري اوكله بذلك ام لا ولم يحضر ذلك غير انه قال اخبرني الشهود انه وكلني بذلك فانا اطلب ذلك فهو جاءز فان شهد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان ----------------------------------------------------------علي وكالة رجل في شء معروف والوكيل يجحد الوكالة ويقول لم يوكلني فان كان الوكيل هو الطالب فليس له ان ياخذ بتلك الوكالة	4367	-2634952613868240900	199	339.5	157	457	43.544857025146484	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5048	true	-682736002285448771	174	300	926	1612	1612	300	كان المطلوب------------ غاءبا فادعي الطالب في داره دعوي و----نفاها المطلوب فشهدابنا- المطلوب انه قد وكل هذا الوكيل بخصومته في هذه الدار والوكيل يجحد ذلك فهو باطل لانهما يشهدان لابيهما فانهما يثبتان بشهادتهما ناءبا عن ابيهما ليخاصم الطالب ويقيم البينة حجة للدفع فيقرر به ملك ابيهم-----------------------ا وشه---ادة ال--ولد لا تقبل ل-------------------------------------ابيه قال وكذلك لو كا---------------------------------------------------ن الطالب يجحد الوكا--------------------------------------------------لة-------------------------------- لان الوكيل ان كان جاحدا للوكالة فليس هنا من يدعيها وبدون الدعوي لا تقبل الشهادة علي الوكالة وان كان الوكيل مدعيا للوكالة فالطالب لا يكون مجبرا علي الدعوي وان كان هذا الرجل وكيلا كما لا يجبر علي الدعوي عند حضرة المطلوب مع ان الابنين نصبا ناءبا عن ابيهما ليثبتا حجة الدفع لابيهما علي الطالب---------------- ولو ان رجلا كان له علي رجل مال فغاب الطالب ودفع المطلوب المال الي رجل-	5048	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4368	false	2356327022004827585	112	236	611	1267	1576	300	كان المطلوب المدعي قبله غاءبا فادعي الطالب في داره دعوي وجاء بابني المطلوب يشهدان ان المطلوب---- قد وك-----------ل بخصومته في هذه الدار والوكيل يجحد ذلك فهو باطل لانهما يشهدان لابيهما الا تري انهم لو اقروا او تصادقوا علي الوكالة بغير ------------بينة لم يقبل فكذلك لا يقبل في الاول لانهم ايضا لو تجاحدوا وشهد ابنا المطلوب لم يقبل ذلك وكذلك لا يقبل الاقرار وكذلك شهادة ابيه وجده وشهادة امراته وشهادة امه مع رجل فذلك باطل كله لانها له وان كان الطالب يجحد --وكالة هذا الوكيل فشهد هءلاء علي الوكالة فشهادتهما باطلة لا اقبلها ولا اجعله خصما للطالب لان-------------------------------------------------------------------- الشهادة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلوب فلا اقبلها ايضا واذا اقر بها----------------------------------- الطالب وطلبها فهو سواء ولو ان رجلا كان له علي رجل مال فغاب الطالب ودفع المطلوب المال الي رجل	4368	-2634952613868240900	292	346.5	234	918	31.808279037475586	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5049	true	-119025658584981532	1	87	5	466	1581	300	انه وكيل الطالب في قبضه فقبضه ثم قدم الطالب فجحد ذلك ف-شهد للمطلوب ابنا الطالب بالوكالة جازت الشهادة لانهما يشهدان علي ابيهما فان هذه الشهادة لو انعدمت كان للط--------------الب ان يرجع في حقه علي المطلوب اذا حلف انه لم ي----------------------------وكل الوكيل وعند قبول هذه الشهادة يبطل حقه في الرجوع علي المطلوب ويستفيد المطلوب البراءة بما دفع الي الوكيل فظهر انهما يشهدان علي ابيهما وشهادة الواحد علي والده مقبولة ولو وكل رجل رجلا بقبض دين له علي رجل وغاب فشهد علي ذلك ابنا الطالب ---والمطلوب ي---------------جحد الوكالة	5049	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4368	false	2356327022004827585	237	298	1273	1569	1576	300	انه وكيل الطالب في قبضه ف--------قدم الطالب يجحد ذلك فاقام المطلوب شاهدين علي ذلك فهو جاءز وهو برء وان------------------------------------------------- كان الشاهدان ابني الطالب او اباه او جده او امراته او امه ورجلا اخر فذلك كله جاءز لانه عليه واذا وكل----------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رجلا بقبض دين له علي رجل وغاب فشهد علي ذلك ابنا الطالب فان المطلوب لا يءخذ بذلك ان جحد الوكالة	4368	-2634952613868240900	155	177.0	119	522	29.6934871673584	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5051	true	-6927661190806611162	42	299	216	1605	1612	300	بتقاضي دين له بشهود------------------ ثم غاب فشهد ابنان للطالب ان اباهما قد عزله--- عن الوكالة وادعي المطلوب شهادت-------------هما جازت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما للمطلوب فان العزل اذا ثبت لم يكن المطلوب مجبرا علي الدفع الي الوكيل وشهادتهما علي ابيهما مقبولة وان لم ندع شهادتهما----- اجبر- علي دفع المال الي الوكيل لان الوكالة ظاهرة فجحوده للعزل اقرار بثبوت حق القبض له في ماله وذلك صحيح وبهذه المسالة يتبين ان الوكيل بالتقاضي له ان يقبض كالوكيل بالخصومة بخلاف ما ظنه بعض اصحابنا رحمهم الله حيث جعلوا الوكيل بالتقاضي حجة لزفر رحمه الله في الخلافية وتكلفوا للفرق بينهما وكذلك شهادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبيين في هذا --------------------------------------------------------------------------------------فان جاء الطالب بعد دفع المال فقال قد كنت اخرجته من الوكالة فانا اضمن المطلوب لان -----------دفعه اليه باقرار--------------------------------------------------------ه فان كان الشاهد علي العزل امين الطالب لم يكن له ان يضمن المطلوب شيءا لان شهادتهما الان ل----------------------------------------------------------------------------------------------ابي----------------------------------------هما علي المطلوب فان------------------ اصل الوكالة ثابت وذلك يوجب براءة المطلوب بالدفع الي الوكيل ما لم يثبت العزل فلهذا لا تقبل الشهادة وان كان الشاهدان علي العزل اجنبيين فقد ثبت العزل بشهادتهما وكان للطالب ان يرجع بماله علي المطلوب اذا شهد ان الوكيل علم بالعزل وان شهد الابنان قبل قدوم ابيهما ان اباهما قد اخرج هذا من الوكالة و---وكل هذا الاخر بقبض المال ---------وان اقر المطلوب بذلك دفعه الي الاخر لاقراره بثبوت حق القبض له في ملكه لا بشهادة الابنين بالوكالة له وان جحد---- دفعه الي الاول لان وكالته ثابتة ولم يثبت العزل بشهادتهما حين انكره المطلوب فكان مجبرا علي دفع المال اليه فان كان الطالب ذميا فشهد مسلمان انه--- وكل هذا المسلم بقبض دينه علي هذا والمطلوب مقر------- وشهد	5051	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4370	false	3051400349439190078	100	300	478	1519	1519	300	بتقاضي دين له واشهد له علي ذلك شاهدين ثم غاب فشهد ابنا- الطالب ان اباهما قد عزل هذا عن الوكالة وادعي المطلوب شهادتهما فان شهادتهما جاءزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدع شهادتهما فاني اجبره علي دفع المال الي الوكيل وكذلك شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاب والجد والزوجة والام وكذلك شهادة مولي المكاتب ومولي العبد اذا كان العبد هو الذي وكل وكذلك لو شهد علي ذلك حران مسلمان اجنبيان فان ادعي المطلوب شهادتهما اخذت بها واجزتها وان كذبهما امرته ان يدفع المال الي الوكيل باقراره فان جاء الطالب بعد دفع المال فقال قد كنت اخرجته من الوكالة فاني اضمن المطلوب المال لاني لم ادفعه الا- باقراره وان قال ذلك وليس له شهود علي اخراجه من الوكالة الا ولده ف--------------------------------------------------------------------ان شهادتهم لا تجوز من قبل ان المطلوب قد دفع المال الي الوكيل بشهود علي الوكالة فلا تجوز شهادة الاثنين علي اخراج ابيهما هذا من الوكالة لان المال يعود بشهادتهما علي المطلوب وكذلك لو كانا شهدا في اص--------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قدوم ابيهما ان اباهما ---اخرج هذا من الوكالة وقد وكل هذا الاخر بقبض المال فهو سواء وان اقر المطلوب بذلك دفعه الي الاخر ----------------------------------------------------------------وان جحد ذلك دفعه الي الاول واذا كان الط-----------------------------------------------------------------------------------------الب ذميا فشهد مسلمان انه قد وكل هذا المسلم بقبض دينه علي هذا والمطلوب مقر بالدين وشهد-	4370	-2634952613868240900	500	695.0	405	1879	26.609899520874023	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5052	true	4473495774797927307	2	146	9	763	1600	300	عن الوكالة ووكل هذا------- الاخر-------- لم يج-ز علي الوكيل الاول لان حق القبض ثابت له بظهور وكالته وهو مسلم فشهادة الذميين عليه بابطال حقه لا تكون مقبولة ولو كان الوكيل الاول ذميا جازت عليه لان شهادة اهل الذمة في ابطال حقه حجة عليه واذا شهد ابنا الوكيل ان الطالب--- اخرج اباهما عن الوكالة ووكل هذا الاخر يقبض المال فهو جاءز لانهما يشهدان علي ابيهما في ابطال حق القبض الثابت له ويشهد ان للاخر بثبوت حق القبض له وليس بينه وبينهما سبب التهمة ولو كان الشاهدان -----بني الوكيل ---لم تجز ---شهادتهما علي الوكالة لابيهما لانهما يشهدان بثبوت حق القبض له ويجوز علي اخراج الاول لانهما يشهدان عليه بالعزل وبطلان حقه في القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شه-----د انه جعله وكيلا في الخصومة في الدين الذي علي فلان وشهد الاخر انه وكله بقبضه قبلت شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله في الخصومة والقبض جميعا وعند ابي يوسف ومحمد	5052	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4371	false	8443351915009570048	7	141	31	695	1510	300	عن الوكالة وجعل هذا المسلم الاخر فان ذلك لا يجوز علي الوكيل الاول لانه----------------------------------------------------------------------------- م--سلم ولو كان الوكي------ل ذميا جاز ذلك ع---------------------------------------ليه واذا شهد ابنا الوكيل ان الطالب قد اخرج اباهما من الوكالة ووكل هذا الاخر بقبض المال فهو جاءز وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهدان هما ابني الوكيل الاخر فان ذلك لا يجوز علي --وكالة -ابيهما-------------------------------- ويجوز علي اخراج الا------------------------------------------------خر وكذلك لو كان شهد ابو الوكيل الاخر وجده وزوجته وامه فانه لا يجوز وكذلك لو كان الوكيل الاخر مكاتبا فشهد مولياه او عبد بين اثنين فشهد مولياه علي ذلك فانه لا يجوز وان كان الوكيل الاول مكاتبا فشهد مولياه علي ذلك فهو جاءز واذا شهد شاهد انه جعله وكيلا في الخصومة في الدين الذي علي فلان وشهد --اخر انه وكله ب-----قبضه فهو سواء في قول ابي حنيفة -وهو سواء في القبض في قول -------------ابي يوسف ومحمد	4371	-2634952613868240900	355	357.5	279	1007	35.25322723388672	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5054	true	-168874849199314006	0	292	0	1548	1590	300	احدهما انه قال انت وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي وقال الاخر انه قال انت وصيي لا تقبل هذه الشهادة لان الوصية تك-----ون بعد الموت وحكمها مخالف لحكم الوكالة فلم تبق شهادة الشاهدين علي شء واحد الا ان يشهد انه قال انت وصيي في حياتي فالوصية في الحياة تكون وكالة لانه انابه في التصرف حال قيام ولايته وذلك انما يكون بالوكالة وانما الاختلاف بين الشاهدين هنا في العبارة وذلك لا يمنع قبول الشهادة وان شهد------------ احدهما----- انه وكله بالخصومة في هذه الدار الي قاضي الكوفة وشهد الاخر انه وكله بالخصومة في هذه الدار الي قاضي ال-----------------------------------------بصرة فهو جاءز وهو وكيل بالخصومة لان المطلوب قضاء القاضي لا عين القاضي واقضية القضاة لا تختلف بل تكون بصفة واحدة في اي مكان كان قاضيا فقد اتفق الشاهدان علي ما هو المقصود وهو الوكالة الا تري انه لو وكله بالخصومة عند القاضي فعزل او مات فاستقضي غيره كان له ان يخاصم عنده وكذلك لو تحول الخصم الي بلدة اخري كان للوكيل ان يخاصم عند قاضيها وهذا بخلاف ما لو شهد احدهما انه جعله وكيلا --بالخصومة الي فلان الفقيه وقال الاخر الي فلان الاخر فه------------------ذا باطل لان الفقيه انما يصير حاكما بتراضيهما وكل واحد منهما يشهد برضا الموكل بحكومة انسان علي حدة فلم يثبت واحد من الامرين وهذا لان حكم الحكم بمنزلة الصلح لانه يعتمد تراضي الخصمين وذلك ليس بمعلوم في نفسه بل يتفاوت بتفاوت عدل الحكم وميله الي احدهما ورضاه بالتحكيم الي انسان لا يكون رضا بالحكم الي غيره وكذلك ان سمي احدهما القاضي والاخر الفقيه لان الشاهد علي ال---------------توكيل بالخصومة الي فلان الفقيه--------- لا يملك التحكيم فعرفنا اختلاف المشهود به وان شهد احدهما انه وكله بط----------------------------------------------لاق فلانة وفلانة وقال الاخر فلانة وحدها فهو وكيل في --طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي اجتمعا عليها لاتفاق الشاهدين علي ذلك فاما في طلاق الاخري فالشاهد بالوكالة واحد ولو شهد احدهما انه وكله بقبض هذا الدين وشهد الاخر	5054	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4372	false	8387502582896990143	60	243	284	1231	1512	300	احدهما انه قال انت وكيلي في الخصومة في هذه الدار وشهد الاخر انه قال انت جريي في الخصومة في هذه الدار فهو جاءز ولو قال احدهما انت وكيلي وقال الاخر-------- انت وصيي فا--------------------ن الوصية انما تكون بعد الموت ولا تكون في الحياة ------------------------------------------الا ان يشهد انه قال انت وصيي في حياتي ف-----------------تكون مثل -------------------------------------------------------الوكالة ويجوز ذلك واذا---------------------------------------------------------- شهد شاهدان فقال احدهما اشهد انه وكله بالخصومة في هذه الدار الي قاض----------------------------------------------------------ي البصرة وقال الاخر وكله بالخصومة الي قاضي الكوفة فهو جاءز وهو وكيل بالخصومة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد احدهما انه جعله وكيلا في الخصومة الي فلان الفقيه وقال الاخر الي فلان الفقيه الاخر غير ذلك فان هذا باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكومة الفقيه انما هو صلح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بقضاء وان شهد احدهما انه وكله بالخصومة ا--------------لي القاضي وقال الاخر وكله بالخصومة الي فلان الفقيه فهو باطل لا يجوز--------------------------------- وان شهد احدهما انه وكله بطلاق امراته فلانة وفلانة وشهد الاخر انه وكله بطلاق فلا------------------------نة وحدها فهو وكيل في الطلاق الذي اجتمعا عليه واذا شهدا عليه في وكالة بتزويج فقال احدهما فلانة وقال الاخر فلانة وفلانة فهو وكيل في التي اجتمعا ع-----------------------------------------------------------ليها-- وا----ذا شهد احدهما انه وكله ب----خلع فلانة وقال الاخر	4372	-2634952613868240900	459	591.5	364	1915	23.96866798400879	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5055	true	5205539068781674481	16	104	85	564	1691	300	ولو شهد رجلان علي وكالة رجل------------ بالخصومة في دار فاثبته القاضي وكيلا فيها ثم رجع------------ا لم اضمنهما لانهما بالشهادة علي الوكالة لم يتلفا علي احد شيءا وانما نصبا عن الموكل ناءبا ليطالب بحقه والشاهد عند الرجوع انما يضمن ما اتلف بشهادته ثم رجوعهما غير مقبول في حق الوكيل فيضمن القاضي وكالته علي حالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الوكيل دعوي في دار في يدي رجل ---لموكله----- فانكر ذو اليد الوكا-----------لة والدعوي فشهد ابنا ذي اليد علي الوكالة --بالخصومة فهو جاءز لانهما يشهدان علي ابيهما -----فانهما يلزما-----------نه الجواب عند دعوي الوكيل واذا	5055	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4375	false	-5004521641275164024	64	211	311	1064	1557	300	ولو شهد رجلان علي------ رجل انه قد وكله بالخصومة في دار فاثبته القاضي وكيلا فيها ثم رجعا عن شهادتهما لم اضمنهما--------------------------------------------- شيءا وامضيت الوكالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حالها ولا تجوز شهادة الاعمي علي الوكالة ولا الاخرس في الوكالة ايضا ولا غيرها ولا تجوز فيها شهادة العبد ولا المكاتب ولا تجوز فيها شهادة المحدود في قذف ولا عبد يسعي في بعض قيمته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في العبد الذي يسعي شهادته جاءزة ولا تجوز شهادة رجل علي شهادة رجل في الوكالة ولا شهادة امراة علي شهادة رجل حتي يشهد علي شهادة الشاهد رجلان او رجل وامراتان وكتاب القاضي في الوكالة جاءز واذا ادعي و--كيل دعوي في دار في يدي رجل ورجل وكله بذلك فانكر الذي في يديه الدار الوكالة والدعوي فشهد ابنا المطلوب علي الوكالة في الخصومة فهو جاءز من قبل ان ذلك علي ابيهما ولا تجوز في الوكالة شهادة ابني الطالب ولا ابني الوكيل -اذا	4375	-2634952613868240900	237	324.5	185	930	25.483871459960938	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5058	true	-823070410518488358	13	75	67	386	1533	300	وذكر ان دارا في البصرة في بني فلان ويذكر حدودها------------------------ له وانه قد وكل في الخصومة فيها و-قبضها فلان بن فلان فان كان الوكيل حاضرا عند الكاتب جلاه مع ذلك في الكتاب ليكون ابلغ وان ترك ذلك لم يضره ثم يختم الكتاب ليءمن بالختم من التغيير والزيادة والنقصان فيه ويشهد علي ختمه شاهدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم الوكيل -كتابه------ ساله القاضي البينة علي الكتاب	5058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4378	false	1071876430991167374	230	300	1218	1583	1583	300	وذكر ان دارا في البصرة في بني فلان احد-- حدودها والثاني والثالث والرابع له وانه قد وكل ب--الخصومة فيها وبقبضها فلان بن فلان الفلاني فر في ذلك رايك-------------------------------------------------------------- ثم يختم الكتاب---------------------------------------------- ويشهد علي----ه شاهدان وان كان الوكيل حاضر الكتاب حلاه في الكتاب وان كان الوكيل بالبصرة كتب في الكتاب وكل رجلا فذكر انه قبلك يقال له فلان بن فلان الفلاني فاذا قدم الوكيل بكتاب القاضي ساله القاضي البينة علي الكتاب-	4378	-2634952613868240900	178	212.5	142	482	36.92946243286133	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5059	true	-6915548344332614756	23	86	117	436	1497	300	منه واذا قبض الوكيل الدار لم يكن له -----ان يءاجرها ولا يرهنها ولا يسكنها احدا لانه انما وكل بالخصومة فيها وبقبضها وهذه التصرفات وراء ذلك فهو فيها كاجنبي اخر وان ادعي رجل ف-----يها دعوي فهو خصم فيها لان-----ه وكله بالخصومة فيها ولم يسم في الوكالة احدا بعينه فان كان سمي في الوكالة انسانا لم يكن له ان يخ-صم غيره ----------لان التخصيص في الوكالة	5059	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4379	false	5508457852279949356	154	208	732	990	1446	300	من ذلك-- قبض------- الدار الوكيل وليس له ان يءاجرها ولا يرهنها ولا يسكنها احدا وليس له ان يصالح عليها ولا يسلمها بمال---------------------------------------- وان جاء- رجل يدعي فيها دعوي فهو خصم فيها لان صاحبه وكله بالخصومة فيها ولم يسم احدا ولو--------------------- سمي احد-------------ا لم يكن له ان يخاصم غيره واذا جاء كتاب القاضي- في --وكالة	4379	-2634952613868240900	166	192.0	125	345	48.115943908691406	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5061	true	7820757028948561693	43	225	193	1086	1466	300	واذا وكل القاضي------ ببيع عبده وكيلا فباعه فخاصم المشتري الوكيل في عيب لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز قضاء القاضي فيه لموكله لانه بمنزلة قضاءه لنفسه فان ما يلحق الوكيل من العهدة يرجع به علي الموكل فيندفع عنه ايضا ففي الحقيقة انما يندفع عن الموكل وان قضي به علي الوكيل جاز لان اكثر ما فيه انه بمنزلة القضاء علي نفسه ولا تهمة في ذلك فكذلك علي ابنه ومن لا يجوز شهادته -له ولو وكل القاضي وكيلا يبيع لليتامي شيءا ثم -------خاصم المشتري------- في عينه جاز قضاء الق------اضي للوكيل في ذلك----- لان الوكيل هنا ناءب عن اليتيم لا عن القاضي حتي اذا لحقته عهدة رجع بها في مال اليتيم فلا يكون القاضي في هذا القضاء دافعا عن نفسه---------------------- واذا وكل بن القاضي وكيلا في خصومة فخاصم الي القاضي ثم مات ال--موكل لم يجز له ان يقضي ل------------------لوكيل به لانه فيما يقضي به له نصيب فيه وان قضي ب---ه قبل ----موت الموكل جاز لانه لا حق للوارث قبل موت المورث في ماله ولكن هذا اذا كان الوارث ممن تجوز شهادة القاضي له ولو وكلت ا-مراة القاضي وكيلا ب--الخصومة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------بانت منه وانقضت عدتها --فقضي -لوكيل--------ها جا--ز وكذلك وكيل	5061	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4388	false	-8448904467081132467	111	264	549	1331	1515	300	واذا وكل القاضي وكيلا ببيع عبد للقاضي فباعه فخاصم المشتري الوكيل في عيب فقضاء القاضي للوكيل باطل لا يجوز لانه وكيله وكذلك ابو القاضي لو كان هو الذي وكله او امه او ابنته او امراته او مكاتبه او عبد تاجر لبعضهم لم يجز قضاءه لاحد من هءلاء وقضاءه علي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------يل جاءز في ذلك كله ولو وكل القاضي وكيلا يبيع لليتامي بيعا فباع لهم فخاصم المشتري الوكيل في عيب او غير ذلك فقضي القاضي للوكيل فقضاءه جاءز لان هذا ليس بوكيل لخاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه انما هذا وكيل لليتامي واذا وكل رجل رجلا بوكالة في خصومة فخاصم الي القاضي ثم مات الذي وكله والقاضي وارثه فليس يجوز قضاءه لهذا الوكيل فان ك-----------------------------ان قضي بقضاء قبل ان يموت الرجل فهو جاءز واذا و-------------------------------------------------------------------------------------كلت المراة------- وكيلا في الخصومة ثم تزوجها القاضي قبل ان يفصل القضاء فان قضاءه لوكيلها باطل لا يجوز ولو وكلت وهي امراته ثم طلقها فبانت منه وانقضت عدتها ثم قضي للوكيل كان قضاءه جاءزا وكذلك -----	4388	-2634952613868240900	303	270.5	242	1220	24.8360652923584	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5064	true	-909008770629473554	2	130	14	694	1560	300	وكذلك لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما له---- حتي يثبتها عليه لانه هو الذي باشر العقد والاجارة احد البيعين والمباشر للبيع هو الخصم في اثباته عند الحاجة وكذلك المباشر للاجارة وان وقعت الحاجة الي اثبات تسليم العين اليه كان الخصم له في ذلك ايضا لانه هو الذي يسلمها وكذلك ان سكنها المستاجر وجحد- الاجر فانما كان وجوب الاجر بعقد الوكيل وقبض الحق اليه فكان خصم----ا في اثباته لان الاجارة من العقود التي تتعلق الحقوق فيها بالعاقد وليس للوكيل ان يدعي شيءا من هذه الدار لنفسه لانه اقر انه وكيل فيها وذلك يهدم دعواه فان بين كونه مالكا للعين وبين كونه وكيلا فيها منافاة فاقراره بالوكالة يجعله مناقضا في دعواه الملك لنفسه وليس لهذا الوكيل ان يوكل بها غيره وكذ---لك الوكيل بال---بيع ليس له ان ------	5064	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4391	false	-314051557720921549	207	283	1035	1402	1487	300	وكذلك لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما في ذلك حتي تثبت-- عليه الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------لك ان سكنها ---------فجحده الاخر------ كان له ان يخاصم في ذلك وان اراد رب الدار ان يجعله وكيلا في بناءها وفي مرمة ما وهي منها كتب ذلك في كتاب الوكالة ول--------يس للوكيل ان يدعي شيءا من هذه الدار لنفس-----ه ----------------------------------------------------------------------------------------اقراره بالوكالة يهدم دعوا-----------------------ه وليس لهذا الوكيل ان يوكل بها غيره واذا وكل ال-رجل رجلا ببيع دار له فاراد ان	4391	-2634952613868240900	221	295.5	167	701	31.526390075683594	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	251	280	1291	1446	1562	300	الجنس----- واذا وكله بشراء جارية وسمي جنسها وثمنها فاشتراها له عوراء او عمياء او مقطوعة اليدين --والرجلين او احداهما او مقعدة ف------------------------هو جاءز علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر في قول ابي حنيفة	5074	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	false	-4753097987611956990	122	218	587	1079	1452	300	الجنس سواء واذا وكله بشري جا-رية وسمي جنسها وثمنها فاشتراها له عوراء او عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او مقعدة فان ابا حنيفة قال في ذلك هو جاءز علي الامر وقال ابو يوسف ومحمد لا تجوز من ذلك العمياء ولا المقعدة ولا المقطوعة اليدين ولا الرجلين وتجوز المقطوعة اليد والعوراء اذا اشراها بمثل ثمنها او بما يتغابن الناس فيه واذا وكله ان يشتري له جارية لتخدمه او عبدا ليسلمه خبازا او في عمل من الاعمال فاشتري له اعمي او مقطوع اليدين او الرجلين فان ذلك لا يجوز علي الامر في قول ابي حنيفة	4400	-2634952613868240900	149	266.5	121	493	30.22312355041504	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	97	156	484	785	1562	300	رجلا ان يشتري له جارية او عبدا لم يكن ل---------------ان الذكور من بني ادم جنس والاناث كذلك ولكن يشتمل علي انواع كالحبشي والسندي والهندي والتركي وغير ذلك فاذا لم يبين النوع ولم يسم مقدار الثمن كانت الجهالة متفاحشة فلا يتمكن الوكيل من تحصيله فينفرد الامر بما سمي له وان امره بان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا	5074	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	false	-4753097987611956990	69	97	330	461	1452	300	رجلا ان يشتري له جارية او عبدا فان هذا لا يجوز من قبل ان ال---------------------------------------------------------عبيد والجواري مختلفين فان وكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا	4400	-2634952613868240900	83	130.0	65	316	26.265823364257812	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5075	true	3115469296167477908	145	272	819	1441	1591	300	وا-ن وكله ان يشتري له جارية للخدمة او عبدا ليسلمه الي خباز- او ---عمل من الاعمال فاشتري--- اعمي او مقطوع اليدين------------------- لم يج-ز علي الامر لقيام دليل التقييد في لفظه وهو تنصيصه علي عمل لا يحصل ذلك من الاعمي ومقطوع اليدين وكذلك لو قال--- اشتر لي جارية اطءها فاشتري محرما من الامر لم يجز علي الامر لان دليل التقييد في لفظه مختص امره بجارية يحل له وطءها قال واذا وكله بان يشتري له دابة لم يج---------ز وان سمي الثمن له لا---ن الدابة اسم لما دب علي وجه الارض في الحقيقة وهي اجناس مختلفة كالخيل والبغال والحمير وقد بينا ان الجهالة للجنس تمنع صحة الوكالة وانها لا ترتفع بتسمية الثمن لان كل جنس يءخذ بما سمي من الثمن وان قال اشتر لي حمارا ولم يسم الثمن فهو جاءز	5075	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	false	-4753097987611956990	184	276	917	1341	1452	300	واذا وكله ان يشتري له جارية لتخدمه او عبدا ليسلمه---- خبازا او في عمل من الاعمال فاشتري له اعمي او مقطوع اليدين او الرجلين فان ذلك لا يجوز علي الامر في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد------------------------------------------------- وكذلك لو قال له اشتر لي جارية اطءها فاشتري له اخت الا--مر لم تلز---م الامر اذا وصف له شيءا لم يلزمه ما لا يصلح لذلك الشء------------- واذا وكله -ان يشتري له دابة فان ذلك لا يجوز وان سمي الثمن من قبل ان الدواب---------------------------------------------- مختلفة فاذا قال له اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حمارا ولم يسم الثمن فهو جاءز	4400	-2634952613868240900	273	345.0	208	665	41.05263137817383	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	52	247	260	1212	1495	300	واذا امره ان يشتري له ثوبا-------- لم يجز------- وان سمي الثمن لان الثوب يشتمل علي اجناس------------ مختلفة فبالتسمية لا يصير الجنس معلوما وان قال اشتر لي ثوبا -هرويا جاز علي الامر ما اشتري من ذلك الجنس وان لم يسم الثمن لان الجهالة انما بقيت في الصفة ولكن انما ينفذ علي الامر اذا اشتراه ب---------------------------------ما يتغابن الناس في مثله فان اشتراه بما لا يتغابن الناس في مثله كان مشتريا لنفسه لانه تعذر تنفيذ شراءه علي الامر لما بينا وامكن تنفيذه علي العاقد فصار مشتريا لنفسه وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ------------------------------------------------------------------------ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري --بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز---- علي الامر لانه حصل مقصوده حين اشتراه بتلك الصفة وخالفه الي ما هو خير له حين اشتراه باقل من ذلك الثمن وهذا لا يعد في العرف خلافا وان دفع اليه دراهم وامره بان يشتري له بها----------------------------------------------------------------- طعاما فاشتر----------------------------------------ي بها لحما و--فاكهة لم يجز علي الامر	5076	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4401	false	6625619529221780881	39	178	186	815	1377	300	واذا امره ان يشتري له ثوبا فان ذلك لا يلزم الامر وان سمي الثمن فان ذلك ايضا لا يجوز من قبل ان الثياب مخت-------------------------------لفة فان قال اشتر لي ثوبا يهوديا و---------------------------------------لم يسم الثمن فهو جاءز علي ال-------------------------------------امر اذا اشتراه بما يشتري به مثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزاد علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم ال-----------امر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من ذلك الثمن --------جاز ذلك علي الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع اليه دراهم فقال اشتر لي ثوبا او دابة فان ذلك لا يجوز حتي يسمي الجنس الذي يشتري منه فان قال اشتر لي طعاما فاشتري له بها حنطة جاز ذلك علي الامر وان اشتري بها لحما او فاكهة لم يجز علي الامر	4401	-2634952613868240900	310	354.5	237	1198	25.876461029052734	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5084	true	-7145372335579515828	1	108	5	535	1503	300	ولو حلف بطلاق او عتاق او جعل امر امراته بيد-------------ها ثم اصابه الجنون بعد ذلك ----------------لم يبطل ما فعل من ذلك لان حكم ذلك التصرف قد لزمه في حال عقله وكماله فلا يبطل بجنونه وهنا بالاذن في التجارة لم يلزمه شء حتي لو كان مالكا للحج---------------------------------------------------------------------------------ر علي الماذون لبطل اذنه بجنونه لان صحة تصرف الماذون باعتبار انه يتقوي رايه براي وليه فيكون ذلك كالبلوغ في حقه ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يملك التصرف بالغبن الفاحش وقد انعدم ذلك المعني بجنون الولي فلا ينفذ تصرفه بعد ذلك ولو وكل وكيلا ببيع او شراء ثم ذهب عقل الوكيل واختلط ثم اشتري وباع لم يلزم الوكيل الثمن ولزم الامر	5084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4409	false	-8037190180694136827	200	274	996	1367	1511	300	ولو حلف بطلاق او عتاق او جعل امر امراته بيدها او بيد غيرها ثم اصابه ذ-----------لك لم ينتقض الامر ولم يبطل ما جعل لامراته لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان صحيحا لم يستطع نقض ذلك وانما تنتقض وكالته بالبيع والشراء والخصومة والاجارة والنكاح لانه يقدر علي ا-----ن ينقض ذلك اذا ك----ان صحيحا فكذلك اذا اصابه ما ذكرت لك انتقض ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو كان الامر صحيح العقل و----ذهب عقل الوكيل واختلط ثم اشتري وباع لم يلزم الوكيل------ ولزم الامر	4409	-2634952613868240900	176	201.0	132	640	27.5	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5085	true	-1292211775478678804	85	225	417	1137	1519	300	وان لم يختصموا في ذلك------- حتي با-ع النصف الاخر جاز----- كله لانه قد حصل مقصود كل واحد منهما فلا ينظر الي تفريق الصفقة مع ذلك واذا باع الوكيل العبد------------- بخمسماءة درهم فقال الامر امرتك بالف درهم او قال امرتك------------------ بدنانير ------------------------او بحنطة او بشعير او با-------------------------------------------------عه بنسيء----ة فقال الامر امرتك بالحال فالقول قول الامر لان الامر مستفاد من جهته ولو انكر الاذن كان القول قوله مع يمينه فكذلك اذا اقر بصفته وكذلك الخلع والنكاح------- والمكاتبة كله------------ علي هذا واذا --------------------------قال الامر للو--------------------------كيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل لقد بعته امس لم يصدق الوكيل لان الموكل اقر بعزل الوكيل بمحضر منه وانما اقر بالبيع بعد ما صار معزولا وهو لا يملك انشاء البيع في هذه الحال فلا يصح اقراره ايضا ولو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري لان الوكيل	5085	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4412	false	-6324191212723316865	105	234	483	1154	1444	300	فان لم ي------دفع ذلك اليهما حتي يبيع النصف الاخر اجزت ذلك كله بي-------------------------نهما فاذا وكل رجل رجلا ببيع عبد له فقال الامر امرتك بالف وقد باعه الوكيل بخمسماءة فان البيع باطل لا يجوز والقول قول الامر مع يمينه وكذلك لو باعه بدنانير وقال الامر امرتك بدراهم او بحنطة او -شعير فالقول في ذلك قول الامر مع يمينه ولا يجوز البيع فان باعه بنسيءة سنة فقال الامر امرتك بالحال فالقول قول الامر والبيع مردود وكذلك هذه المسالة في ---------------------------------------------------------------النكاح والخلع والمكاتبة والاجارة والعتق علي مال واذا وكل رجل رجلا ببيع عبد له فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة وقال الوكيل ----------------------------------قد بعته امس لم يصدق الوكيل وقد خرج من الوكالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري واذا وكل --	4412	-2634952613868240900	312	365.0	245	912	34.21052551269531	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5086	true	-5598567816142554299	52	249	257	1226	1471	300	وكله ان يبيعه وامره ان يشهد علي بيعه فباعه ولم يشهد فهو جاءز لانه امره بالبيع مطلقا وامره بالاشهاد كان معطوفا علي الامر بالبيع فلا يخرج به الامر بالبيع من ان يكون مطلقا الا تري ان الله عز وجل امر بالاشهاد علي البيع فقال تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 ثم من باع ولم يشهد كان بيعه جاءزا ولو وكله ان يبيعه برهن ثقة بنسيءة فباعه بغير رهن لم يجز لان حرف الباء للالصاق والصاق البيع بالرهن لا يكون الا بالشرط فانما امره ببيع مقيد بشرط فاذا لم يات بذلك الشرط كان مخالفا وكذلك لو امره بان يبيعه من فلان بكفيل ثق-------ة فباعه من غير كفيل لم يجز لانه امره ببيع مقيد والذي اتي به بيع مطلق والمطلق غير المقيد وفي شراء الكفيل والرهن منفعة معتبرة للموكل وهو التوثق بحقه فليس للوكيل ان يفوت عليه هذه المنفعة الا تري ان التوكيل بالبيع ومن اوجب لغيره بيعا بشرط رهن او كفيل لم يكن له ان يقبل بدون ذلك الشرط فهذا مثله فان قال الوكيل لم يامرني بذلك فالقول قول الامر لما بينا ان الادب مستفاد من جهته ولو وكله ان يبيعه من رجل سماه فباع-----------------------------ه منه ومن اخر جاز في النصف الذي باع لذلك الرجل--------------------- في ق-----ول ابي حنيفة	5086	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4413	false	1735496449578728854	37	118	181	563	1410	300	وكله ان يبيعه وامره ان يشهد علي بيعه فباعه ولم يشهد فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز- وان وكله ان يبيعه برهن ثق-------ة فباعه بغير رهن فانه لا يجوز واذا وكله ان يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فلان بكفيل ثقة بنسيءة فباعه ب--غير كفيل فانه لا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الوكيل لم تامرني بذلك فالقول قول الامر مع يمينه واذا----------------------- وكله ان يبيعه من رجل----- فباعه من اخر فانه لا يجوز فان باعه منه ومن اخر جاز--- النصف--------- لذلك الرجل ولا يجوز النصف الاخر في قياس قول ابي حنيفة	4413	-2634952613868240900	263	393.5	205	1031	25.509214401245117	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5088	true	8338421738264551856	15	48	73	238	1539	300	الامر قد مات وقال ورثته لم نسمع وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف درهم وقبضته وهلك عندي وصدقه المشتري------------------------------- فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل ب---البيع لانه اخبر ب----------------ه في	5088	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4415	false	520754952880164163	0	40	0	193	1481	300	الامر قد مات فقال ورثته لم يبعه وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف---------------------- وصدقه المشتري وقال الوكيل قد قبضت الثمن فهلك فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل علي البيع الا ان تقوم بينة انه قد باعه في	4415	-2634952613868240900	126	208.0	99	215	58.604652404785156	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5091	true	761739386102096870	218	248	1061	1218	1499	300	ببيع عبده قال له هو يقوم علي بماءتي درهم فضم الوكيل عبدا--- اخر معه يقوم عليه بماءتي درهم فباعهما مرابحة علي ثلاثماءة درهم فهو جاءز والثمن بينهما علي راس المال	5091	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4416	false	7306144857868380027	130	160	610	765	1463	300	ببيع عبد له وقال هو يقوم علي بماءتي درهم فضم الوكيل عبدا له اخر---- يقوم عليه بماءة در-هم فباعهما مرابحة علي ثلاثماءة درهم فهو جاءز والثمن بينهما علي راس المال	4416	-2634952613868240900	140	261.0	114	160	87.5	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5095	true	-6613922341224114484	244	299	1288	1563	1565	300	وفي اي اسواق الكوفة باع فانه انما باع بسعر الكوفة وان حمله الي مصر اخر فباعه لم يجز بيعه فكان ضامنا له قياسا واستحسانا لتقييد الامر بالكوفة نصا واذا كان للرجل عدل زطي فقال لرجلين ايكما باعه فهو جاءز وا----------------------------ن باعه احد هذ--------ين فهو جاءز او----------------------------- وكلت هذا او هذا ببيع---------ه فباعه احدهما ف---------في القياس	5095	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4419	false	-4806636799349929119	47	109	226	522	1449	300	ففي اي اسواقها----- باعه فهو جاءز ----------------وان حمله الي مصر اخر فباعه هناك فهو-------- ضامن لانه قد خالف-------------------------------- واذا كان -لرجل عدل زطي فقال لرجلين ايكما باعه فهو جاءز فايهما باعه فهو جاءز ولو قال ان باعه احد هذين الرجلين فهو جاءز فايهما باعه فهو جاءز ولو قال قد وكلت هذا او هذا ببيع هذا العدل فباعه احدهما كان باطلا في القياس	4419	-2634952613868240900	176	238.0	136	358	49.162010192871094	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5098	true	-8228245903237455221	9	278	44	1379	1488	300	وان باعه باقل من الف بالنقد لم يجز لان----ه خالف مقصوده وما سمي له----------------------------------- فانه امره بان يدخل في ملكه بمقابلة العبد الفا وقد ادخل في ملكه دون ذلك وان باعه بالفين نسيءة جاز لانه خالف الي خير بزيادة الثمن وان باعه بالفين نسيءة شهرين والموكل انما امره بالف نسيءة شهرا لم يجز ايضا لانه خالف ما سمي له في مدة الاجل الي ما هو اضر عليه والحاصل ان مقابلة زيادة القدر بالنقصان المتمكن بزيادة الاجل انما يكون بطريق المقايسة وليس للوكيل ذلك بل عليه مراعاة ما سمي له الامر فاذا خالف الي ما هو اضر عليه لم ينفذ تصرفه عليه -------------------------------------ولو دفع اليه منطقة فيها ماءة درهم فضة فقال بعها بخمسين------ فباعها بماءة درهم وعشرة دراهم نقدا فهو جاءز- في قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله لانه زاده خيرا من كل وجه وفي قول محمد رحمه الله لا يجوز لانه امره بالعقد الفاسد وقد اتي بالعقد الصحيح وكذلك لو قال بعها بخمسين درهما نسيء----ة فباعها بخمسين نقدا فهو علي الخلاف الذي ذكرنا وان دفع اليه--------------- جراب- هروي- فقال بعه -نسيءة او -نقدا فما باعه---- من شء من دراهم او دنانير -------------------------او شء مما يكال او يوزن فهو جاءز اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يشكل واما عندهما فلانه وسع الامر عليه بقوله بعه نسيءة او نقدا فينصرف الي كل ما يثبت دينا في الذمة ثبوتا صحيحا وان باعه بيعا فاسدا ودفعه اليه لم يكن مخالفا لما بينا -----------------------------ولو قال بعه -نسيءة فباعه ال--------------ي الحصاد و------الدياس او الي العطاء او الي النيروز ف--------------------البيع فاسد بجهالة هذه الاجال عند المتعاقدين كما لو باعه الموكل بنفسه الا ان يقول المشتري انا اعجل المال وادع الاجل فحينءذ يجوز	5098	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4420	false	-4352543295187820937	64	226	300	1078	1441	300	وان باعه باقل من الف بالنقد لم يجز وان باعه بالفين نسيءة سنة فهو جاءز وان باعه بالفين نسيءة سنة وشهرا فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز وان لم يوجد المبيع بعينه ضمن ولو دفع اليه منطقة فيها ماءة درهم فضة فقال بعها بخمسين درهما فباعها بماءة وع-----شرة دراهم نقدا كان جاءزا في قول ---------------------ابي يوسف وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعها بخمسين درهما نسيءة سنة فباعها بمءة وعشرة بالنقد فهو جاءز في قول ابي يوسف واذا دفع الرجل الي رجل جرابا هرويا فقال بعه بنسيءة او بنقد- فما باعه بلي من شء من--------- دنانير او دراهم او حنطة او شعير او شء مما يكال او يوزن فهو جاءز -في قول ابي حنيفة وان با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بيعا فاسدا ودفعه وقبض الثمن فان ذلك لا يجوز ولا يضمن الوكيل لانه لم يخالف ولو قال بعه بنسيءة فباعه الي العطاء او الي الحصاد او الي الدياس او ال--------------ي النيروز او الي اجل مجهول فان البيع فاسد فان قدر عليه فهو مردود----------------------------------- الا ان يقول المشتري انا اعجل المال فادع الاجل ف------يجوز	4420	-2634952613868240900	439	350.5	341	1540	28.506492614746094	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5100	true	2477493769759355127	5	214	26	1056	1508	300	واذا وجد الوكيل بالعبد عيبا فله ان يرده و-----------لا يستا------مر فيه لان الرد بالعيب من حقوق العقد وهو مستبد بما هو من حقوق العقد لان العبد ما دام في يده فالوكالة قاءمة غير منتهية فهو متمكن من رده بيده فلا حاجة الي استءمار الامر------- وان كان--- دفعه الي الامر فليس له ان يخاصم في عيبه الا بامر الامر لان الوكالة قد انتهت بالتسليم الي الامر ولانه لا يتمكن من رده الا بابطال يده واليد حقيقة فيه للامر ولا سبيل له الي ابطال يده الا برضاه والدليل علي الفرق ان الوكيل لا يكون خصما لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي في هذا العبد شيءا بعد ما سلمه الي الامر بخلاف ما قبل التسليم فانه خصم باعتبار يده ما لم يثبت انها لغيره واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يشتري له هذا العبد بصنف المكيل-- او الموزون فاشتراه بغير ذلك الصنف لم يلزم الامر لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده تحصيل العبد له بهذا الصنف الذي سماه فاذا لم يحصل مقصوده كان مشتريا لنفسه ولو لم يسم له الثمن لم يجز له ان يشتريه للامر الا بدراهم او بدنانير لما بينا --------------------------------------انه يتعذر اعتبار اطلاق الوكالة في العوض فيحمل علي اخص الخصوص وهذا الشراء بالنقد فان اشتراه بعضه بعينها تبرا و---اناء مصوغ او ذهب ---او تبر او بمكيل او بموزون او عرض لزم المشتري -----دون الامر لان	5100	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4421	false	8518293671961145767	79	243	410	1216	1506	300	واذا وجد الوكيل بالعبد عيبا فله ان يرده ويخاصم فيه ولا يستامر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في ذلك وان كان قد دفعه الي الامر فليس له ان يخاصم في----ه الا بامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر ولا يجوز لهذا الوكيل بيع هذا العبد ولا رهنه ولا اجارته ولو تزوج عليه لم يجز في ذلك ولو كاتبه لم يجز وكذلك لو اعتقه لم يجز عتقه وليس هذا الوكيل بخصم لاحد يدعي في هذا العبد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم والعبد بعينه فاشتراه باقل من ذلك فهو جاءز وان اشتراه باكثر من ذلك لزم المشتري ولم يلزم الامر وان كان الامر امره ان يشتريه------------ بصنف من الكيل او ال-وز-ن فاشتراه بغير ذلك -فانه لا يلزم الامر ويلزم الوك-----------------------------يل المشتري -----------------------------------------------------------ولو لم يسم له الثمن فاشتراه المشتري بعبد بعينه او بامة او بثوب بعينه او بطعام بعينه او بشء مما يكال او يوزن بعينه فانه يلزم المشتري ولا يلزم الامر وكذلك لو اشتراه بفضة ب-------------------------------------------عينها تبرا او باناء مصوغا اوذهب بعينه تبر--------------------ا فانه ل----لمشتري ولا يلزم الامر وان	4421	-2634952613868240900	280	158.5	217	1415	19.787986755371094	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5101	true	-7536248339475897798	113	218	599	1165	1603	300	العبد وقال اشتر لي عبد فلان بعبدك ----------------------------هذا فاشتراه جاز- للامر وعليه قيمة عبد الوكيل لانه صار كالمستقرض لعبد الوكيل حين امره ان يشتري به له عبدا واستقراض الحيوان وان كان فاسدا فاذا تم كان مضمونا بالقيمة ولان الشراء يوجب الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل علي الموكل فاذا صح التوكيل هنا واشتري بعبده وجب للباءع علي الوكيل تسليم العبد اليه وللوكيل علي الموكل مثله ومثل العبد قيمته وانما صح التوكيل لانه اقر بالشراء له بعوض يلتزمه في ذمة نفسه كان صحيحا وكذلك اذا امره بالشراء له بعوض يلتزمه في مال نفسه وان اختلفا في مقدار القيمة فالقول قول الوكيل مع يمينه او يترادان --لان الوكيل	5101	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4422	false	605751256391822435	206	242	1080	1266	1536	300	الرجل فقال اشتر لي عبد فلان بعبدك هذا او بطعامك هذا او بمتاعك هذا فهو جاءز وهو للامر وعليه قيمة عبد الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ومتاعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في------ القيمة فالقول قول الوكيل مع يمينه او يترادان فيلزم الوكيل	4422	-2634952613868240900	133	210.5	106	597	22.278057098388672	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5102	true	112915762990870628	30	107	144	562	1524	300	الاخر ولم ---يرض------ ان ياخذه بما قال الوكيل فحينءذ يتحالفان والذي يبتدا به في اليمين الامر لانه بمنزلة المشتري فكما ان الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن يبدا بيمين المشتري لان اول التسليمين عليه فكذلك هنا يبدا بيمين الامر ويحلف علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير وبعد ما تحالفا فالعبد المشتري يلزم الوكيل لانفساخ السبب بين الوكيل والموكل قال واذا وكل --رجل رجلا ان يشتري له امة يتخذها ام ولد ويطء--ها بالف درهم فاشتري له امة	5102	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4422	false	605751256391822435	246	300	1285	1536	1536	300	الامر اذا لم يرض الامر ان ياخذه بما قال الوكيل---------------- والذي يب-دا به في اليمين الامر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي علمه فان رضي بان ياخذه بما قال الوكيل اخذه وكان له ان يحلف الوكيل فان لم يرض تركه----------------------------- واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له امة يتخذها ام ولد او يطاها بالف درهم فاشتري له امة-	4422	-2634952613868240900	158	236.0	123	431	36.658931732177734	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5103	true	-1509617756848095621	151	255	752	1266	1487	300	وهب الباءع الثمن كله للوكيل كان له ان يرجع علي الموكل بالثمن لان حط الكل لا يلتحق باصل العقد اذ لو التحق باصل العقد فسد البيع لانه يبقي بيعا بغير ثمن وهو فاسد فكان ذلك مقصورا علي الحال وابراء الوكيل لا يمنع---------- من الرجوع علي الامر لان ثبوت حق الرجوع له بالشراء لا بالولاء بخلاف الكفيل اذا برء حيث لا يرجع علي الاصيل لان ثبوت حق الرجوع له بالاداء او بملكه ما في ذمته وذلك لا يحصل بالاداء ولو امره ان يشتري له عبدا بعينه بالف درهم------------- وماءة ثم حط الباءع الم----------اءة عن المشتري كان ------العبد للمشتري دون الامر لانه في اصل العقد مخالف	5103	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4423	false	5492344345658027072	242	293	1187	1448	1480	300	وهب الباءع الثمن كله للوكيل كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل ان ياخذ الثمن كله من----------- الامر وليس الحطافي هذا كهبة الثمن كله واذا وكل الرجل رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري له عبدا بعينه بالف درهم فاشتراه بالف وماءة ثم ان الباءع حط من الثمن ماءة عن المشتري فهو جاءز والعبد للمشتري دون الامر لان الوكيل --------خالف	4423	-2634952613868240900	152	127.0	118	553	27.48643684387207	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5104	true	-2491157019886411828	37	292	215	1537	1576	300	عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت --كان للمشتري ان يمنعه منه لان الشراء نفذ علي العاقد حين لم يكن مامورا من جهة غيره ورضا الغير انما يعتبر في عقد موقوف علي اجازته وهذا العقد غير موقوف علي اجازته فرضاه فيه وجوده كعدمه وان سلمه له واخذ الثمن كان ذلك-------------------- بمنزلة بيع مستقبل منهما فان البيع بالتعاطي ينعقد عندنا لان المقصود تمام الرضا قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 29 وذلك يحصل بالفعل كما يحصل بالقول و-----------اذا وكله بان يشتري له ام--ة بالف درهم فاشتراها بالفين فبعث ب------------ها للامر فاستولدها ثم قال الوكي----ل اشتريتها بالفين ف----------------------ان كان حين بعث بها اليه قال هذه الجارية التي امرتني فاشتريتها لك لم----- يصدق في ان ثمنها الفان ولم تقبل بينته علي ذلك لانه بالكلام الاول صار مقري انه اشتراها للامر وانما يكون مشتريا للامر اذا اشتراها بالثمن الذي سمي الامر له فكان هو في قوله بعد ذلك اشتريتها بالفين مناقضا والمناقض لا دعوي له ولا تقبل بينته وان لم يكن قال ذلك حين بعث بها اليه فالقول قوله لانه يقول اشتريتها لنفسي وانما بعثتها اليه وديعة او لينظر انها تعجبه بالثمن الذي اشتريتها له به اولا فلم يسبق منه ما يناقض قوله فلهذا جعلنا القول قوله ثم ياخذ القيمة وعقرها وقيمة -ول-دها لان الامر مغرور فيها فانه استولدها باعتبار سبب ظاهر لو كان حقيقة كانت الجارية له وهو ان الوكيل اشتراها له بما امره به فاذا تبين الامر بخلافه كان مغرورا ولو وكله ان يشتري له كر حنطة من الفرات فاشتراها-- واستاجر بعيرا لحملة عليه لم يكن------ الكراء علي الامر في القياس	5104	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4424	false	7837639555680014098	0	127	0	644	1510	300	عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت فاراد المشتري ان يمنعه ذلك كان له ذلك من قبل انه اشتراه لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمة له واخذ الثمن كانت عهدته علي المشتري وهذا بمنزلة--------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع المستقبل ولو ان رجلا امر رجلا -ان يشتري له جارية بالف درهم فاشتراها بالفين وبعث بها اليه فوطءها الامر فولدت منه ثم -ان الوكيل قال اشتريتها بالفين فان ابا حنيفة قال فيها ان كان حيث بعث بها اليه قال هذه الجارية التي امرتني فاشتريتها لك فانه لا يصدق علي الفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل بينته وان لم يكن قال ذلك حين بعث بها----- فالقول قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الا-مة وعقرها وقيمة اولادها واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كر حنطة من الفرات فاشتراه له واستاجر بعيرا فحمله عليه فانه لا يجوز الكراء علي الامر في القياس	4424	-2634952613868240900	439	640.5	345	1410	31.13475227355957	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5106	true	-1753746578733069020	7	184	33	942	1560	300	ان ياخذ الطعام قبل ان ينقد الثمن لان حاله مع الوكيل كحال الوكيل مع الباءع وللوكيل ان يقبض المبيع قبل ان ينقد الثمن اذا كان مءجلا فللامر ذلك ايضا فان مات الوكيل فحل عليه الثمن لم يحل علي الامر لان حلول الثمن علي الوكيل لوقوع الاستغناء عن الاجل وعدم انتفاعه ببقاءه او لان ما عليه من الدين صار كالمستحق في تركته وهو ميت وهذا لا يوجد في حق الامر ما بقي حيا وكذلك لو---------- امره بان يشتري له الي اجل وهذا اظهر من الاول ولو كان اعطاه دنانير وامره ان يشتري بها----------- ثم لم ينقدها حتي دفع الطعام الي الامر وانفق الدنانير في حاجته ونقد الثمن غيرها فهو جاءز لانه امتثل الامر في الشراء بتلك الدنانير وهي لا تتعين في الشراء بالتعيين فكانت باقية علي ملك الامر وقد وجب الثمن للباءع دينا في ذمة الوكيل وللوكيل في ذمة الامر فالوكيل حين انفق دنانير الامر في حاجته صار مستوفيا دين نفسه فبقي دين الامر عليه يغرمه في ماله وان اشتري بدنانير غيرها ثم نقدها فالط---عام ل---لوكيل--- لانه كان مامورا بالشراء بتلك الدنانير فاذا------ اشتري ب----------غيرها صار مخالفا فكان	5106	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4424	false	7837639555680014098	203	286	1039	1446	1510	300	----------------------------------------------------------------------------------ان يقبض الطعام قبل ان ينقد الثمن لانه الي اجل ولو----------------- مات الوكيل فحل عليه المال لم يحل علي الامر الا الي------------------------------------- الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الامر لو كان امره -ان يشتري--ه الي اجل -------------------ولو كان اعطاه دنانير وامره ان يشتري بها فاشتري بها ثم لم ينقدها حتي دفع الطعام الي الامر وانفق الدنانير في حاجته ونقد------ غيرها فهو جاءز وان اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بدنانير غيرها ثم نقدها فان الطعام له ولا يلزم الامر وهو ضام----------------ن لدنانير -الامر وان اشتري بها ثم نقد غيرها فهو جاءز فان ---	4424	-2634952613868240900	303	351.0	239	955	31.72774887084961	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5107	true	-257409853102108203	120	260	616	1296	1489	300	ان يشتري له عبدا وسمي--- جنسه وثمن--------ه ووكله اخر بمثل ذلك------------------------------------ ودفع اليه-------------- الثمن فاشتراه -----------------علي تلك الصفة وقال نويته لف---------لان فالقول قوله لان ما في ضميره لا يعرفه غيره فيوجب قبول قوله في ذلك وهو امين مسلط علي ما اخبر به من جهة كل واحد منهما وان مات------ في يديه مات ------------من ماله الذي سمي له لانه بقبضه له يصير من وقع له الشراء قابضا ولو وكله احدهما ان يشتري له نصف عبد معروف بثمن مسمي ووكله اخر بان يشتري له نصف عبد بمثل ذلك الثمن فاشتري الوكيل نصفه وقال نويت ان يكون للاخر فالقول قوله لان وكالة الثاني صحيحة وصار هو مالكا شراء النصف لكل واحد منهما فكان قوله مقبولا في تعيين من المشتري له وان كان كل واحد منهما سمي له ثمنا مخالفا لما سمي الاخر فاشتري احد النصفين بذلك الثمن وقال نويته لفلان الاخر فالقول قوله	5107	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4425	false	6043027104489073477	26	140	129	685	1486	300	ان يشتري له عبدا وسمي له جنسه وسمي الثمن له ووكله اخر ان يشتري له عبدا من ذلك الجنس بمثل ذلك الثمن ودفع اليه كل واحد منهما المال فاشتري عبدا من ذلك الجنس علي تلك الصفة فقال نويته لفلان دون فلان فالقول قول الوكيل مع يمينه فا----------------------------------------------------------------------------------------ن مات العبد في يديه قبل ان يدفعه فهومن مال- الذي سمي له واذا وكل الرجل رجل--------------------------------------ا ان يشتري له نصف عبد معروف----- مسمي ووكله اخر---- يشتري له نصف---ه بمثل ذلك الثمن فاشتري الوكيل نصفه فقال نويت ان يكون للاخر فالقول ق-------------------------------------------------------------------------وله مع يمينه وهو للاخر -----------وان كان كل واحد منهما سمي له ثمنا مخالفا لما سمي الاخر فاشتري احد النصفين بذلك------ وقال نويته لفلان الاخر فالقول قوله	4425	-2634952613868240900	378	521.5	298	785	48.15286636352539	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5108	true	1007026975646801173	15	42	70	214	1536	300	واذا وكله---------- ان يشتري له جارية بعينها فقال الوكيل نعم ثم اشتراها------- لنفسه و-------------وطءها ف-------حبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب	5108	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4425	false	6043027104489073477	263	295	1292	1464	1486	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له جارية بعينها فقا-------ل نعم ف--اشتراها الوكيل لنفسه فهي للامر فان وطءها الوكيل وحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب	4425	-2634952613868240900	131	208.5	106	181	72.37569427490234	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5109	true	1135304125918597665	6	129	30	650	1522	300	المال عن---د الوكيل------------- فقال الامر هلك قبل ان تشتري وقال الوكيل هلك بعد ما اشتريتها فالقول قول الامر لانكاره بقاء الوكالة عن-----------------------------------------------------------------------د الشراء بمنزلة ما لو انكر التوكيل اصلا ولان الوكيل يدعي لنفسه الثمن في ذمة الموكل وهو منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه ويحلف علي العلم لانه استحلاف علي فعل الغير وهو الشراء به قبل الهلاك او بعده ولو لم يهلك ونقده الباءع---------- فاستحقه رجل فضمن الوكيل رجع به علي الامر لانه كان عاملا له فيما قبض من الثمن ونقد وان ضمن الب------------------------------------------------------اءع رجع به علي الوكيل لان المقبوض من الثمن لم يسلم له رجع الوكيل علي الامر لكونه عاملا له ولو لم يستحق ولكن--------------- جحد- الباءع ان يكون القبض قبض الثمن فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف -رجع به علي الوكيل	5109	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4426	false	-3953539526822830949	193	300	985	1522	1522	300	المال من عند الوكيل قبل ان ينقده فقال الامر هلك قبل ان تشتري وقال الوكيل بعد-----ما اشتريت-- فالقول قول الامر مع يمينه علي علمه ولا ضمان علي الامر ويلزم الدار الوكيل فان اقام الوكيل البينة ان المال هلك بعد الشراء لزم الامر الشراء ويلزمه المال وكذلك ان ابي الامر ان ----------------------------------------------------------يحلف علي علمه او اقر بذلك فان المال لازم له ولو -------------------------------لم يهلك المال ولكن الوكيل نقده فاستحقه رجل-------------------------------------------------------------------------- ضمن الوكيل وكان للوكيل ان يرجع به علي الامر وكذلك لو ضمنه الباءع رجع به علي الوكيل ----------------وكان للوكيل ان يرجع ----به علي الامر ولو ل---------------م يستحق وضمنه ونقده الوكيل فجحده الباءع --------------------------------ذلك -------------وحلف فرجع به علي الوكيل-	4426	-2634952613868240900	230	212.0	179	788	29.187816619873047	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5109	true	1135304125918597665	108	292	549	1479	1522	300	ولو لم يستحق ولكن جحد الباءع ان يكون القبض قبض الثمن فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف رجع به علي الوكيل ولم يرجع به الوكيل علي الامر لانه مقر انه استوفي الثمن من الامر ونقده الباءع ثم ظلمه الباءع بتغريمه الثمن مرة اخري فليس له ان يظلم الامر ان ظلمه غيره ولو لم ينقده الباءع حتي هلك عند الوكيل----------------------------- فاخذه من الامر------------------------------------------------------------------------------- ثانية فهلك عن----------------------------------------------------------------------------------------ده لم يرجع به علي الامر ويضمن الثمن------------ من عنده للباءع لان بالشراء وجب الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل علي الامر فاذا قبضه الوكيل بعد الشراء صار به مستوفيا دين نفسه فدخل المقبوض في ضمانه وكان هلاكه عليه بخلاف ما لو قبضه قبل الشراء فانه ما استوجب علي الامر شيءا بعد وكان في ذلك القبض عاملا للامر لا لنفسه والفرق بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا ----وبين المضاربة قد بيناه فيما امليناه من شرحه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله ان يشتري له سيفا بثمن مسمي فاشتري ن---صلا او سيفا محلي كان جاءزا لان اسم السيف للنصل حقيقة وشراءه معتاد فقد يشتري المرء نصلا ليركب عليه الحمايل علي م-----راده قال ول-----------و وكل----------ه بان يشتري له ثوبا يهوديا ليقطعه قميص-------ا فاشتري له ثوبا لا يكفيه لم----- يلزم الامر	5109	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4427	false	-1420236404407580003	8	177	35	865	1439	300	ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينق--------------------د الوكيل الباءع الثمن فهلك المال عنذه فاخذ- من الامر فنقده فجحده الباءع فرجع به علي الوكيل لم يرجع الوكيل علي الامر ارايت لو رجع به ثانية فقضاه الباءع فجحده اكان يرجع ليس يرجع الوكيل علي الامر بعد الاول بشء ولو هلك المال الذي قضاه عنده لم يرجع به علي الامر وكان عليه ان يعطي المال من عنده ويسلم الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامر واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له بيتا بالف درهم فاشتري له بيتا فيه جذع واهي او حاءط واهي كان ذلك جاءزا ولو اشتري له ارضا بيضاء ليس فيها بيت لم يجز علي الامر وجاز علي الوكيل لان هذا ليس ببيت والدار-- قد تسمي دارا وليس فيهابناء واذا وكله ان يشتري له قباء بثمن مسمي وسمي له الجنس فاشتري له قباء محشوا او مبطنا فهو جاءز وكذلك الجبة ولو وكله ان يشتري له سيفا بثمن مسمي فاشتري له نصلا اوس-يفا ---------------------------------------------------------------------------------------------محلي مفروغا عنه كان ذلك جاءزا واذا وكل الرجل الرجل ان يشتري له ثوب-------ا ليقطعه قميصا يهوديا فاشتري له ثوبا لا يكفيه فانه لا يلزم الامر	4427	-2634952613868240900	234	228.5	179	1434	16.317991256713867	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5111	true	4062585382868547662	180	233	912	1159	1494	300	واذا وكله بدراهم صر--------------فها له وصرفها الوكيل عند ابيه او عند ابنه او عبد-----------ه او---- مكاتبه-- كان باطلا----------------------------- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله وهو-------------- جاءز عندهما الا في عبده او مكاتبه وقد بينا هذا ثم زاد فقال فان باعه بالقيمة دنانير جاز--- ذلك كله ما خلا عبده اذا لم يكن عليه دين	5111	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4434	false	-6647548231473094422	10	75	52	342	1443	300	واذا وكل الرجل رجلا بالف درهم يصرفها له فصرفها الوكيل عند ابيه او عند ابنه او عند عبد له تاجر او عند مكاتب له كان هذا لا يجوز لانه كانه صرف عند نفسه في قياس قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هذا كله جاءز ----ما خلا--- عبده او مكاتبه------------------------- فان باعه بالقيمة------- جاز في ذلك كله ما خلا عبده اذا لم يكن عليه دين	4434	-2634952613868240900	177	235.5	135	329	53.79939270019531	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5112	true	-3180122488045167042	194	300	1047	1548	1548	300	فلا يبرا المطلوب بقبضه الا ان يصل المال الي الوكيل الاول لان ي--د الوكيل كيد الموكل فوصوله الي يده كوصوله الي يد الموكل ولان وصوله الي يده من جهة وكيله كوصوله الي يده ان لو قبض بنفسه وكذلك ان كان الاخر مما في عيال الاول فحينءذ يكون قبضه مبرءا للمطلوب لان يد من في عيال الوكيل كيد الوكيل الا تري انه ان قبضه بنفسه ثم دفعه الي من في عياله لم يصر ضامنا وهذا لان الوكيل امين في المقبوض والامين يحفظ الامانة تارة بيده وتارة بيد من في عياله قال وان وكله بتقاضي كل دين له ثم حدث له بعد ذلك دين فهو و-----------كيل في قبضه-	5112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4442	false	6609089817994383437	237	277	1150	1340	1447	300	ولم يبرا المطلوب ------الا ان يصل المال الي الوكيل الاول -او يكون الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر---- في عيال الاول في------كون قبضه جاءزا فاذا وكل الرجل رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقاضي كل دين له ثم حدث له بعد ذلك دين فان ذلك الوكيل وكيل في قبضه	4442	-2634952613868240900	148	162.5	113	515	28.737863540649414	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5114	true	-7038522402049849035	180	276	866	1324	1441	300	الوكالة--------- ثم اخرجه الموكل من الوكالة ولم ي--------------------علمه ذلك فهو علي وكالته لما بينا ان العزل حجر عليه في القبض فلا يثبت حكمه في حقه ما لم يعلم به وان اخبره بذلك حر او كافر او مسلم صغيرا او كبيرا برسالة من الامر لم يكن له ان يقبض-- شيءا و-----------------لم يبرا الغريم منه ان اعطاه لانه كعبارة المرسل وارسال الصبي والعبد في مثل هذا معتاد بين الناس فان كل واحد لا يجد عدلا ليرسله في حواءجه قال وان كان رب الدين وكل------ه بمحضر من المط------------لوب يبرا بالدفع حتي ياتيه الخبر انه قد اخرجه من الوكالة لان	5114	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4444	false	-6267580246661472620	56	135	260	639	1432	300	الوكالة ثم ان الامر اخرجه------- من الوكالة بغير محضر من الوكيل ولا اعلمه اياه فاخراجه اياه باطل وللوكيل ان يتقاضاه فان اتاه رجل غيره انه قد اخرجه من ذلك عبد او------------------ حر او كافر او مسلم صغير -او كبير- برسالة منه فليس------- له ان يتقاضي شيءا وان يتقاض بعد ذلك لم يبرا الغريم وكان علي ما وصفت لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رب المال وكله بقبضه بمحضر من المطلوب فان المطلوب يبرا------- حتي ياتيه الخبر انه قد اخرجه من الوكالة فان	4444	-2634952613868240900	194	225.0	148	524	37.02289962768555	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5116	true	-6640478066702827759	49	121	250	625	1539	300	واذا وكله بتقاضي دينه بالشام فليس له ان يتقاضي دينه بالعراق لان الوكالة تتقيد بتقييد الموكل وتقييده بموضع كتقييده بشخص بان يوكله بتقاضي دينه علي فلان فكما ان هناك الوكالة لا تعدو الي غيره فكذلك هنا وهذا لانه انما يستعين بغيره فيما يعجز عن مباشرته بنفسه وقد يعجز عن مباشرة القبض لديونه في موضع دون موضع قال واذا------------------ وكل --ذمي --مسلما بتقاضي خمر له علي ذمي كرهت---------------------- للمسلم ان يقبض ذلك لان	5116	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4445	false	-3807457596781828189	134	190	628	890	1426	300	واذا وكله بتقاضي دينه بالشام فليس له ان يتقاضي دينه بالعراق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير الشام واذا وكله بتقاضي كل دين له ولم يسم مصرا فله ان يتقاضي كل دين له بكل بلاد او بكل مصر او مدينة واذا وكل الذمي المسلم- بتقاضي خمر له علي ذمي او علي مكاتب ذمي فاني اكره للمسلم ان يقبض ذلك وان	4445	-2634952613868240900	130	172.5	97	419	31.02625274658203	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5118	true	-3508645259026585921	262	292	1291	1429	1466	300	فلو لم يكن شء من ذلك ولكن الطالب --ارتد ثم ---------دفع- الوكيل اليه بالمال فان قتل علي ردته او لحق ب--دار الحرب فدفع الوكيل اليه باطل في قول ابي حنيفة	5118	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4447	false	-6722264367562071362	119	149	599	737	1455	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن الطالب قد رجع عن الاسلام فدفعه الوكيل اليه------- فان قتل ف-ي ردته او لحق بالدار ------فدفع الوكيل اليه باطل في قول ابي حنيفة	4447	-2634952613868240900	117	183.0	89	152	76.97368621826172	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	90	276	465	1410	1542	300	الموكل------ بالمال عبدا من المطلوب فاستحق العبد من يده- او رده بسبب هو فسخ من الاصل فقد------------------------------------------------------------------------------------- عاد -دينه كما كان فبقيت الوكالة وكذلك لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا لان بالرد بعيب الزيافة انتقض القبض من الاصل ف-----بقي الوكيل علي وكالته ولو اخذ الطالب منه كفي---------------لا لم يكن للوكيل ان يتقاضي م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل لان التوكيل مقيد بالتقاضي من الاصيل فلا يملك به التقاضي من غيره فلو قال الطالب لرجل اذا حل مالي علي فلان فتقاض- او قال اذا قدم فتقاضاه او اقبض ما عليه كان---- جاءزا لان التوكيل اطلاق وهو يحتمل التعليق بالشرط والاضافة الي وقت وكذلك لو قال اذا اديته شيءا فانت وكيلي في قبض ما عليه فقد اضاف التوكيل بالقبض الي حال وجوب الدين كالمستثني للوكيل في ذلك الوقت ولو قال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له دين يومءذ---- ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه اما علي طريقة الاستحسان فغير مشكل لما بينا وعلي طريقة القياس فكذلك لان الدين اسم للواجب في الحال حقيقة ولما استجيب مجاز ولم تكن الحقيقة مرادة هنا فتعين المجاز وفيما تقدم كانت الحقيقة مرادة فانتفي المجاز ولو قا--------------------------------------------------------ل اذهب فتقاض ديني علي فلان	5120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4449	false	1584321693844732196	1	160	3	751	1386	300	الموكل اشتري بالمال عبدا من المطلوب فاستحق------ من يديه او رده بعيب بقضاء قاض بعد القبض او بغير قضاء قاض قبل القبض او بخيار كان الوكيل علي وكالته في قبض المال لان ذلك المال عاد بعينه---------------------- وكذلك لو---- قبض --دراهم فوجدها ز-----------------------------------يوفا او ستوقة فردها كان الوكيل علي وكالته ولو اقتضي ما عليه ثم ادانه دينا مستقبلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي ذلك ولو لم يتقاض الدين الاول ولكنه اخذ به كفيلا كان للوكيل ان يتقاضي من الاول ولا يتقاضي من الكفيل ولو وكله فقال ----------------------------------------------------------------------اذا حل مالي علي فلان فتقاضه او قال اذا قدم فتقاضه- او اقبض ما عليه وان هذا جاءزا علي ما سمي ولو قال ------------------------------------------------------اذا ادنته شيءا فانت وكيلي في قبض ما عليه وان جاءزا ولو ق---------------------------------------------------------------ال انت وكيلي في قبض كل دين لي وليس له---- يومءذ دين ثم حدث له دين كان وكيلا في قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قد وكلتك في تقاضي ديني وان وكيلا في قبضه ولو ارسله فقال اذهب فتقاض ديني علي فلان	4449	-2634952613868240900	382	488.0	291	1212	31.518152236938477	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5122	true	-8607675316055192964	143	300	716	1491	1491	300	الامر فلهذا لا يتعدي حكم الوكالة الي الحمل وعلي هذا لو وكله بقبض----------------------------------------------------- رقيق-------- او غنم--------------- فقبضها و------------انفق عليها------------ في رعيها او في كسوة الرقيق وطعام---------هم فهو متطوع في ذلك---- لا------ن الامر بالقبض لا يتعدي الي هذه الاشياء فهو متبرع فيها كساءر الاشياء قال ولو وكله بقبض دين له علي ابي الوك--------------يل او ولده او م------------كاتبه او عبده فق----------------------ال الوكيل قد قبضت-----ه وهلك في يدي----------- وكذبه الامر- فالقول قول الوكيل لان الوكالة لما صحت بالقبض من هءلاء صار هو مسلطا من جهة الامر علي الاقرار بالقبض لان من ملك مباشرة الشء يملك الاقرار به وتاويله في حق العبد اذا كان مديونا اما اذا لم يكن مديونا فتوكيله بالقبض يصح كتوكيله بالقبض من نفسه ولا يصح اقراره بالقبض لان وجوب الدين فيما هو ملك المولي وفي بعض النسخ قال او مكاتب ولده او عبده يعني عبد الولد وهذا الجواب واضح وان كان الوكيل عبدا فقال قد قبضت -من مولاي او من عبد مولاي وهلك مني فهو مصدق ايضا-	5122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4450	false	-6176762661765422618	68	197	329	928	1429	300	الامر فاستحسن ف-------------------------------ي هذا ان اجعل الكراء علي الامر واذا وكل رجل رجلا بقبض غنم له عند رجل او رقيق او دواب او غير ذلك من الحيوان فقبضها فهو جاءز فان انفق عليها في علفها او في رعيها او--- كسوة الرقيق وطعامهم وحملانهم فهو متطوع في ذلك كله لا شء علي الامر فيه لانه لم يامره بذلك واذا وكل الرجل رجلا ب-------------------------------قبض دين له علي ابي الوكيل او امه او جده او ولده او ولد ولده او مكاتبه او عبد له تاجر عليه دين او اخ فقال الوكيل قد قبضت الدين وهلك مني وصدقه المطلوب وكذبه الطالب فالقول قول الوكيل مع يمينه فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ليس عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ف----هو مصدق ايضا------------------------------------------------------------------------- وان كان الوكيل عبدا فقال قد قبضته من مولاي او من عبد مولاي فهلك مني فهو مصدق ايضا	4450	-2634952613868240900	300	347.5	231	961	31.21748161315918	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5123	true	5891729212300185381	125	236	669	1212	1503	300	وكذلك ان كان الوكيل حربيا فقبضه--------------------------- ثم لحق بدار الحرب لانه قبض بحكم وكالة صحيحة فبرء الغريم وصار كان الموكل قبضه بنفسه ثم دفعه اليه ليحفظه قال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجل رجلا بقبض دينه من فلان -------------------------------------------------------------------------------------وامره ان لا يقبضه الا جميعا فق---------------------------بضه كله الا درهما لم يجز قبضه علي الامر لانه قيد الامر بوصف مرغوب فيه فان التجار يرغبون في قبض الحق جملة واحدة ويمتنعون من القبض متفرقا فاذا لم يقبض الكل جملة لم يكن هذا القبض هو المامور به فلا يستفيد الغريم به البراءة وللطالب ان يرجع عليه بجميع -حقه وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له لا تقبض درهما دون درهم فان معني هذا لا تقبضه متفرقا فاذا قبض شيءا دون شء	5123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4451	false	4685695236237731290	45	203	214	959	1428	300	وكذلك ان كان الوكيل حربيا مستامنا او غير مستامن فقبض المال ثم لحق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار فهو جاءز واذا كان الوكيل فاسقا او محدودا في قذف او اعمي او اخرس يعقل ويكتب الاشياء ويعرف ذلك منه فهو جاءز وهو مصدق علم بذلك الذي وكله او لم يعلم وكذلك لو كان الوكيل مرتدا فقال في ردته قد قبضت المال وهلك مني فهو مصدق واذا وكل رجل رجلا بقبض دينه من فلان وامره بقبضه فقبض منه طاءفة وبقي طاءفة فما قبض فهو جاءز ولا يكون في هذا مخالفا ولو كان امره ان لا يقبضه الا جميعا لم يجز ما قبض علي الامر وان قبضه كله الا درهما كان للامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرجع علي الغريم بحقه كله واذا وكله بقبض ماله علي فلان وقال لا تقبض الا بمحضر من فلان فقبض الوكيل من المطلوب وفلان غير حاضر فان قبض الوكيل غير جاءز علي الموكل وكذلك لو امره ان لا يقبضه الا بشهود وكذلك لو قال--- لا تقبض درهما دون درهم ف---------------------------------قبض شيءا دون شء	4451	-2634952613868240900	178	103.5	135	1082	16.451017379760742	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5126	true	8893445498241504561	3	123	15	609	1481	300	فان قال------- خذ انت يا فلان هذا الالف فاقضها فلانا او انت يا فلان فادفعها الي فلان فايهما قضي جاز لانه رضي بدفع كل واحد منهما علي الانفراد حين خيرهما ولو قال لرجل اقض عني هذه الالف درهم فلانا او فلانا فايهما قضي جاز لانه رضي بدفعه الي ايهما شاء والحاصل ان الوكالة حكمها اباحة التصرف للوكيل وفي المباحات حرف او يتناول كل واحد من المذكورين علي سبيل التخيير بينهما كقول الرجل لغيره كل هذا الطعام او هذا والله اعلم بالصواب باب الوكالة في الرهن قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي رجل متاعا فقال بعه او ارهن به لي------------------ ففعل فهو ج---------------اءز في قول ابي حنيفة رحمه الله سواء كان الرهن مثل الثمن او-------------------------------------------------------- اقل بما ل------ا يتغابن الناس	5126	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4456	false	-5516172406770087083	61	127	300	619	1441	300	وان قال لرجلين خذ انت يا فلان هذه الالف فاقضها فلانا او انت يا فلان فادفعها الي فلان فايهما قضاها فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوكالة في الرهن-------------- واذا دفع الرجل الي رجل متاعا فقال بع-----------ه لي وارتهن لي به رهنا ففعل وارتهن به رهنا فهو جاءز فان كان-------------------------------------- الثمن الف درهم والرهن يساوي الف درهم فهو جاءز وكذلك لو كان الرهن اقل من الدين مما يتغابن الناس	4456	-2634952613868240900	187	259.5	146	696	26.867816925048828	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5127	true	-8754890353987100405	0	282	0	1360	1454	300	بعه برهن ثقة فارتهن رهنا اقل منه بم------ا يتغابن الناس فيه جاز وان كان اقل منه بم--ا لا يتغابن الناس في---------ه لم يجز لانه قيد الارتهان هنا بان يكون ثقة وهو عبارة عما يكون في ماليته وفاء بالدين فيتقيد به الا ان قدر ما يتغابن الناس فيه لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا قال وان ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه جاز رده في حق نفسه لانه بمنزلة العاقد لنفسه والارتهان لاستيفاء الثمن وحق القبض الي الوكيل حتي لو ابرا المشتري منه كان صحيحا فاذا رده عليه الراهن بسبب كان صحيحا ايضا ولكنه يصير ضامنا له ولم يذكر خلاف ابي يوسف رحمه الله هنا قيل علي قوله لا يصح رد الرهن بناء علي الاصل الذي ذكرنا وقيل لا يصح هنا لانه ليس فيه ابطال شء من الثمن وهو من صنع التجار فيملكه قال وان وضعه علي يدي عدل فهو جاءز لان كون الرهن علي يدي عدل او علي يدي الوكيل سواء في حق الموكل وهو اختصاصه الرهن عند تعذر استيفاء دينه من محل اخر ولم يقيد الامر بيد الوكيل فلا يتقيد به وليس للموكل قبض الرهن لان المشتري ما رضي بقبضه انما رضي بقبض العدل او قبض الوكيل ورضاه معتبر في ملكه وكذلك الجواب في القرض برهن في جميع ما ذكرنا قال واذا دفع ------الي رجل ماءة درهم فقال له اءت بها فلانا وقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتيه به ف------فعل وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللامر ان يقبضه من الوكيل لانه جعله رسولا حين امره ان يضيف ما يقول له الي الامر وقد بلغ الرسالة وليس علي الرسول الا تبليغ الرسالة فاما شء من الحقوق لا يتعلق بالرسول فكان---------- للامر ان يقبض الرهن من الوكيل وان يطالب	5127	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4456	false	-5516172406770087083	160	297	771	1429	1441	300	بعه برهن ثقة فارتهن رهنا وحط من قيمته شيءا يتغابن الناس في مثله كان جاءزا فان حط شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن ورده الرهن جاءز والبيع جاءز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعه علي يدي عدل فهو جاءز لا----ن الرهن علي يدي-----ه وعلي يدي العد-ل سواء ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------س للموكل علي الرهن سبيل وليس له ان يقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي رجل ماءة درهم فقال--- اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتاه بالدراهم ففعل وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللاخر ان يقبضه من الوكيل وان هلك في يدي الوكيل فهو من ما-----------------------------------------------------ل الامر وان وكله فقال اقرضها اياه انت وخذ بها رهنا ففعل فهو جاءز وليس للامر ان يقبض الرهن من الوكيل وان هلك --	4456	-2634952613868240900	437	600.0	341	1399	31.236597061157227	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5127	true	-8754890353987100405	5	282	25	1360	1454	300	اقل منه -----بما يتغابن الناس فيه جاز وان كان اقل منه بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز------ لانه قيد الارتهان هنا بان يكون ثقة وهو عبارة عما يكون في ماليته وفاء بالدين---- فيتقيد به الا ان ق-------در ما يتغابن الناس في---------ه لا يمكن التحرز عنه فكان عفوا قال وان ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه جاز رده في حق نفسه لانه بمنزلة العاقد لنفسه والارتهان لاستيفاء الثمن وحق القبض الي الوكيل حتي لو ابرا المشتري منه كان صحيحا فاذا رده عليه الراهن بسبب كان صحيحا ايضا ولكنه يصير ضامنا له ولم يذكر خلاف ابي يوسف رحمه الله هنا قيل علي قوله لا يصح رد الرهن بناء علي الاصل الذي ذكرنا وقيل لا يصح هنا لانه ليس فيه ابطال شء من الثمن وهو من صنع التجار فيملكه قال وان وضعه علي يدي عدل فهو جاءز لان كون الرهن علي يدي عدل او علي يدي الوكيل سواء في حق الموكل وهو اختصاصه الرهن عند تعذر استيفاء دينه من محل اخر ولم يقيد الامر بيد الوكيل فلا يتقيد به وليس للموكل قبض الرهن لان المشتري ما رضي بقبضه انما رضي بقبض العدل او قبض الوكيل ورضاه معتبر في ملكه وكذلك الجواب في القرض برهن في جميع ما ذكرنا قال واذا دفع ----الي رجل ماءة درهم فقال له اءت بها فلانا وقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتيه به ففعل وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللامر ان يقبضه من الوكيل لانه جعله رسولا حين امره ان يضيف ما يقول له الي الامر وقد بلغ الرسالة وليس علي الرسول الا تبليغ الرسالة فاما شء من الحقوق لا يتعلق بالرسول فكان---- للامر ان يقبض الرهن من الوكيل وان يطالب	5127	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4463	false	-1503036652306265658	119	268	616	1319	1469	300	اقل من الدين بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز ولو باعه ولم يرتهن------------ لم يجز البيع لانه مخالف ولو قال بعه بره------------------------------------------------ن ثقة فارتهن به وحط من قيمته شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يجوز -------------------------وان ارتهن رهنا ثقة وقبضه ثم رده علي صاحبه فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن ورده الرهن جاءز والبيع جاءز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعه علي يدي عدل فهو جاءز لا----ن الرهن علي يدي-----ه وعلي يدي العد-ل سواء ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------س للموكل علي الرهن سبيل وليس له ان يقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع رجل الي رجل ماءة درهم فقال--- اءت بها فلانا فقل له ان فلانا اقرضك هذه علي ان تعطيه بها رهنا وامرني ان اقبض الرهن منك فاتاه به ففعل وقبض الرهن فهو جاءز والرهن مقبوض وللامر ان يقبضه من الوكيل وان هلك الرهن من يدي الوكيل فهو من ما-----------------------------------------------ل الامر وان وكله فقال اقرضه انت وخذ بها رهنا ففعل فهو جاءز وليس للامر ان يقبض الرهن من الوكيل وان هلك --	4463	-2634952613868240900	448	588.0	345	1374	32.60552978515625	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5128	true	-7559755134212716493	77	155	360	788	1513	300	دفع اليه------- ثوبا يساوي عشرة دراهم ووكله ان يرهنه بعشرة ففعل وقبض العشرة فان كان قال للذي اعطاه المال ان فلانا ارسلني اليك بهذا الرهن لتقرضه عشرة دراهم وترتهن هذا الثوب منه بدراهم-------- فالدراهم للامر والوكيل فيها امين لانه اخرج الكلام مخرج الرسالة حين اضافه الي الامر فانعقد العقد للمرتهن مع الامر حتي لا يكون للرسول ان يسترد هذا الثوب ولا يكون هذا مطالبا بالعشرة وان كان قا-------ل للمقرض اقرضني عشرة دراهم وارتهن هذا الثوب مني فالعشرة------ للوكيل	5128	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4457	false	-838119414509507413	32	103	149	526	1468	300	دفع رجل الي رجل ثوبا يساوي عشرة------ ووكله ان يرهنه بعشرة----- وقبض العشرة فان كان قال للذي اعطاه المال ان فلانا ارسلني اليك بهذا الرهن لتقرضه عشرة دراهم وترتهن هذا الثوب منه فاعطاه علي ذلك فالدراهم للامر والوكيل فيها امين وليس للوكيل ان يمنعها ال----------------------امر فان هلكت من يدي الوكيل فهو مءتمن وهي من مال الامر---------------------------------------------- وان كان الوكيل قال للمقرض اقرضني عشرة دراهم وارتهن هذا الثوب مني فالعشرة دراهم للوكيل	4457	-2634952613868240900	274	447.5	220	456	60.08771896362305	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5129	true	-8458961780145379457	0	134	0	672	1470	300	دفع اليه------- عبدا فقال له اءت فلانا وقل له ان فلانا يستقرضك الف درهم ويرهنك هذا العبد ففعل ذلك واخذ الالف واعطاها الامر ثم------------------------------------ جاءه بالمال فامر الراهن فقضاه لم يكن له ان يقبض العبد الا ان يوكله رب العبد بقبضه لانه فيما صنع كان رسولا وقد انتهت الرسالة بالتبليغ فيكون هو في استرداد العبد كاجنبي اخر فلا يملكه الا بامر جديد وارساله بالمال علي يده لا يتضمن الامر ل----------ه بقبض العبد فان قبض العبد------------------------------ فعطب عنده فهو ضامن كما لو قبضه اجنبي اخر قال فان كان المرتهن هو الذي دفعه اليه فللمالك الخيار يضمن ايهما شاء قيمته بالغة ما بلغت لان كل واحد منهما غاصب في حقه وان اخذه----- بغير امره فالمرتهن لا يصير ضامنا بهذا شيءا ولكن صاحبه بالخيار ان شاء ضمن----------- القيمة القابض وان شاء رجع علي المرتهن بما قضاه وجعل ----	5129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4457	false	-838119414509507413	166	297	830	1455	1468	300	دفع رجل الي رجل عبدا فقال له اءت فلانا فقل له ان فلانا يستقرضك الف درهم ويرهنك هذا العبد ففعل ذلك واخذ الالف فاعطاها الامر فهو جاءز ولا سبيل للوكيل علي العبد ولو جاءه بالمال فق------------ضاه لم يكن له ان يقبض العبد الا ان يوكله رب العبد بقبضه لانه ---------كان رسولا في دفعه او وكيلا له فقد خرج من ذلك حين دفعه-------------------- فلا يكون وكيلا في قبض العبد ولو ارسله الراهن بمال فقال اقضه اياه ولم يامره بقبض العبد فقضاه اياه لم يكن له ان ياخذ العبد ولو اخذه فعطب عنده كان ضامنا ولو -------------------------كان المرتهن هو الذي دفعه اليه ضمن-------------------------- قيمته بالغة ما بلغت وان لم يكن دفعه وا-----------------خذه بذلك بغير امره فرب العبد---------------------------------- بالخيار ان شاء ضمن قابض العبد القيمة -------وان شاء رجع علي المرتهن بما قضاه واذا وكل	4457	-2634952613868240900	369	509.0	285	775	47.6129035949707	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5129	true	-8458961780145379457	186	291	934	1424	1470	300	ثوبا له بدراهم قرضا فذهب الوكيل فقال ان فلانا يقول لك اقبض هذا الثوب رهنا واعطه- كذا وكذا درهما فزاد علي ما سمي له او نقص ففعل ذلك المقرض لم يك-ن الثوب رهنا في الوجهين لان الوكيل--- خالف امره علي وجه هو اضر علي الموكل لانه ان نقص عما سمي له فمقصود الموكل لم يحصل ولم يرض هو ان يكون ثوبه مضمونا باقل مما سمي له وان زاد علي ما سمي له فالموكل لم يرض بان يكون ثوبه محبوسا عنده باكثر مما سمي فعرفنا انه مخالف في الوجهين قال فان جاء الوكيل الي الموكل بدراهم مثل ما سمي له فاعطاها اياه فهو دين له عليه	5129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4458	false	-4211856937987589150	2	55	8	261	1425	300	ثوبا بدر---اهم قرضا فذهب الوكيل فقال ان فلانا يقول لك اقبض هذا الثوب رهنا واعطني كذا وكذا درهما فزاد علي ما سمي له او نقص ففعل---- المقرض ذلك فان الثوب لا يكون رهنا--- لان الوكيل قد خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ---------------فان جاء الوكيل الي الموكل بدراهم مثل ما سمي له فاعطاها اياه فهي دين له عليه	4458	-2634952613868240900	227	408.0	177	495	45.858585357666016	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5130	true	4096408282043656813	11	256	55	1273	1486	300	للوكيل علي الموكل و--------------------------------------------------لا يكون الثوب رهنا بها وانما يصير رهنا عند الوكيل والموكل لم يرض بذلك والوكيل في اصل العقد كان مخالفا فلهذا لم يكن الثوب رهنا وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه والوكيل ضامن له لما بينا انه صار كالمستقرض لنفسه او كالقابض لما له بغير حق فان كان المرتهن صدقه في الرسالة فالوكيل مءتمن ان هلكت الدراهم في يده لم يضمن للمرتهن شيءا لانهما تصادقا علي انه غير مخالف بل هو مءد للرسالة علي وجهها امين في المقبوض وان قال دفعتها الي رب الثوب فالقول قوله في براءة نفسه عن الضمان ولا يصدق في ايجاب الضمان علي رب الثوب لانهما لا يصدقان في حق رب الثوب بزعم ان الرسول خالف ما امره به وان لم يدفع اليه شيءا فلهذا لا ضمان عليه وان قال الوكيل انما امرتني ان ارهنه--- بخمسة عشر وقال رب الثوب ام---رتك بعشرة او بعشرين ففي الوجهين القول-- قول رب الثوب لانه لو انكر الارسال كان القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصفة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف كان هذا والفصل الاول سواء قال واذا وكله ا----------ن يرهن له ثوبا بشء و-----------------------------------------------------------------------لم يسم--- ما يرهن---ه فما رهنه به من شء فهو جاءز لان التوكيل مطلق فيجري علي اطلاقه اذا لم يقم دليل التقييد فيه ودليله عندهما في غير ----------------هذا الموضع العرف ولا عرف هنا فالرهن قد يكون بالقليل والكثير عادة قال وليس للوكيل بالرهن ان يوكل غيره به لان هذا عقد يحتاج فيه الي الراي والموكل رضي برايه دون غيره----- وليس للوكيل-------- المرتهن---- بيعه لان	5130	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4458	false	-4211856937987589150	41	216	193	1029	1425	300	الوكيل الي الموكل بدراهم مثل ما سمي له فاعطاها اياه فهي دين له عليه ولا يكون الثوب رهنا بها لانه قد خالف------------------------------------------------------------------------------------------ وللمرتهن ان يرجع علي الوكيل بما قبض منه والوكيل ضامن لذلك--------------------------------------------------------- فان كان المرتهن صدقه ب--الرسالة فالوكيل مءتمن ان هلكت الدراهم من يده لم يضمن وادن قال قد------------------------------------------------------------------------------------- دفعتها الي رب الثوب لم يضم----------------------------ن ولا يصدق ----------------علي رب الثوب وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوكيل انما امرتني ان ارهنه لك بخمسة عشر وقال رب الثوب بل امرتك بعشرة فهذا والباب الاول سواء والقول قول وب الثوب---------------------------------------------------------------------------- مع يمينه وكذلك لو قال امرتك ان ترهنه بعشرين---- واذا وكل الرجل رجلا ان يرهن له شيءا وارسله به يرهنه او جعله جريا في رهنه او جعله وصيا في رهنه فهذا كله سواء وان لم يسم له ما يرهنه به فما رهنه به من شء فهو جاءز وان سمي صنفا من الكيل او الوزن او الدراهم فرهنه بغير ذلك لم يجز الرهن وكان الوكيل ضامنا للرهن وكان هذا الباب علي ما وصفت لك في الباب الاو-----------------------------ل وليس للوكيل -------ان يوكل غ--------------------------------------------------------------يره بذلك وليس للوكيل ان يسلط المرتهن علي بيعه لان	4458	-2634952613868240900	444	512.0	345	1396	31.805156707763672	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5131	true	-4001834317153163221	168	286	863	1460	1536	300	في شراء شء معلوم واعطاه رهنا يرهنه وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فتعين ل-رجل ورهن لرجل -فان العينة للموكل وبيع العينة ما ورد الاثر بالذم فيه اذا اتبعتم اذناب البقر وقعدتم عن الجهاد ذللتم حتي يطمع فيكم وتفسير ما ذكر في الجامع الصغير ان الرجل اذا استقرض من اخر شيءا فابي ان يقرضه الا بربح وعلم ان ذلك ربا فيبيع المقرض من المستقرض شيءا يساوي عشرة بخمسة عشر فيبيعه المقترض بعشرة فسلم له مقصوده وهو عشرة ويكون للمقرض عليه خمسة عشر فانما اراد بما ذكر في الكتاب التوكيل بهذا النوع من الشراء والرهن وفعل الوكيل كفعل الموكل بنفسه فلهذا العينة للموكل فان كان قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز كان له -------ان يبيع	5131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4459	false	-4956520226591014829	0	59	0	278	1456	300	في شراء شء معلوم واعطاه رهنا يرهنه وقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فتعين الرجل ورهن الرهن فان العينة للموكل الامر ولا سبيل للوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من قبل ان هذا بيع امره ان يشتريه له فهو للامر دون---------------------------- الوكيل وليس هذا كالقرض ولو لم يكن الامر------------- قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز لم يكن للوكيل ان يبيع	4459	-2634952613868240900	161	223.5	122	606	26.567657470703125	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5132	true	8479251739929831175	28	150	136	758	1511	300	حل الثمن ف---الماخوذ به هو الوكيل لانه مباشر لعقد الشراء قابض للمشتري فيكون مطالبا بثمنه فاذا قضي الثمن من مال نفسه كان له ان يقبض الرهن ويكون امينا فيه ان هلك قبل رده علي الامر وي------------رجع بما قضي به علي الامر لان شراءه اوجب الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل علي الامر وقد قضي ما وجب للباءع عليه فيرجع علي الامر بما استوجبه عليه ولو قال اءت فلانا وقل له ان فلانا يقول لك بعني خادمك فلانا الي سنة بالف درهم فابلغه الوكيل------- ذلك فقال قد فعلت فرجع الوكيل الي الامر فابلغ-----ه ذلك فقال قد قبلت فرجع الوكيل الي الباءع فاخبره بذلك فقال قد اجزت---- فقد وقع البيع بينهما لا-ن عبارة الرسول كعبارة المرسل واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان قوله فرجع-- الوكيل	5132	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4459	false	-4956520226591014829	67	166	319	803	1456	300	حل المال فان الماخوذ به الو---كيل لانه ولي عقدة-- الشراء فان ---------------------------------قضي المال------------ كان له ان يقبض الرهن ولا يضمن و------ان هلك الرهن في يديه فهو مءتمن وله ان يرجع بما قضي--- علي الامر لانه هو الماخوذ بالمال واذا وكل الرجل رجلا ف-----------------------------------------------------------------------------قال اءت فلانا فقل له ان فلانا يقول لك بعني خادمك فلانة الي سنة بالف درهم ف--ذهب الوكيل فابلغه ذلك فقال قد فعلت فرجع الوكيل---------- فابلغ صاحبه ذلك فقال قد قبلت فرجع الوكيل الي الباءع فاخبره -ذلك فقال قد اجزت ذلك فقد وقع البيع بينهما واذا قب--ض ال--------امر الخادم فا-------------لمال عليه الي سنة ولا شء علي الوكيل	4459	-2634952613868240900	339	452.5	262	656	51.67683029174805	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5133	true	-1618230713812670629	26	83	122	407	1494	300	رهناه جميعا وشرط له احدهما----------------------- بيع الرهن جاز الرهن لاجتماع رايهما فيه و---------------لم يجز ما ينفرد به احدهما وهو التسليط علي البيع حتي اذا باعه المرتهن لا يجوز قال وان كان الموكل قد امرهما بذلك فان كا-----------------------------------------نا قالا ان فلانا يستقرضك -----كذا فاقرضه------------------------------- وقال احدهما انه قد امرنا ان يجعلك مسلطا علي بيعه اذا بدا لك وسكت	5133	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4459	false	-4956520226591014829	236	300	1143	1456	1456	300	رهناه جميعا بما سمي فهو جاءز فان شرط احدهما البيع بيع الرهن----------------------------- ولم يشترط الاخر لم----------------------------------- يجز البيع وجاز الرهن فان---------------------- كان الموكل قد امرهما بذلك فان كانا قد سلطاه جميعا علي ذلك فهو جاءز وان كانا قالا ان فلانا يستقرضك كذا وكذا فاقرضه ففعل ذلك ودفعا اليه الرهن بذلك وقال احدهما انه قد امرنا ان نجعلك مسلطا علي بيعه اذا بدا لك وسكت-	4459	-2634952613868240900	168	258.5	132	400	42.0	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5134	true	-5133531284228297349	77	122	358	583	1500	300	كان الوكيل في ذلك عبدا تاجرا او----- غير تاج---------------------------------ر ----------او مكاتبا------ ا----و صبيا فان كان قال------------------------------- ان فلانا يقول لك اقرضني ك-----ذا وامسك هذا --رهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز لانه اخرج الكلام مخرج الرسالة وهو اهل للعبادة فيكون صالحا لتبليغ الرسالة------------------------------------- وان كان قال اقرضني وامسك هذا	5134	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4460	false	4382141407749665148	189	290	873	1340	1387	300	كان الوكيل------- عبدا تاجرا او عبدا غير تاجر عليه دين او ليس عليه دين او مدبر او ام ولد او مكاتب او ذمي او صبي صغير فان ذلك يجوز كله ان كان الوكيل قال للمرتهن ان فلانا يقول لك اقرضني كذا وكذا وامسك هذا الرهن فان كان الوكيل قال له اقرضني انا وامسك هذا الرهن فانه لا يكون رهنا في الصبي ولا في المحجور عليه ويكون رهنا فيما سوي ذلك واذا كان الوكيل عبدا تاجرا فرهن الرهن عند مولاه فان كان علي العبد دين فهو جاءز------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه دين فان هذا علي وجهين ان كان قال اقرضني وامسك هذا	4460	-2634952613868240900	132	150.5	102	547	24.13162612915039	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5135	true	-6192520895597506064	8	44	43	215	1475	300	واذا قال ل-رج-----------ل اءت فلانا وقل له----------------- اقرضني الف درهم وامسك هذا العبد عندك رهنا بها فلما خرج من عنده------- اشهد انه قد اخرجه من الوكالة فلم يبلغ ذلك الوكيل---- حتي رهن العبد فان الرهن جاءز	5135	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4461	false	7007219269094862736	89	131	455	658	1489	300	واذا وكل الرجل الرجل فقال اءت فلانا فقل له ان فلانا يقول لك اقرضني الف درهم وامسك هذا العبد----- رهنا بها فلما خرج من عنده بالعبد اشهد انه قد اخرجه من الوكالة ولم يبلغ ----الوكيل ذلك حتي رهن العبد فان الرهن جاءز	4461	-2634952613868240900	158	272.0	124	212	74.52830505371094	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5135	true	-6192520895597506064	116	215	568	1060	1475	300	الا ان يقيم البينة علي ان الرسول قد ابلغه اخراجه م---------------------------------------------------ن الوكالة قبل ان يرهنه فحينءذ يجعل الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة قال وان كان رب العبد باعه او اعتقه او دبره او كاتبه------------- او رهنه او -----سلمه ولم يعلم به الوكيل حتي رهنه فال---رهن باطل- لانه بما احدث من التصرف خرج المحل من ان يكون محلا للرهن او اخرج نفسه من ان يكون مالكا فيه التصرف الذي فوضه الي الوكيل فيتضمن عزل الوكيل حكما والعزل الحكمي لا يتوقف علي العلم بل ثبوته لضرورة ثبوت ذلك الحكم قال وان كان الموكل رهنه ثم افتكه ولم يعلم به الوكيل----- حتي رهنه	5135	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4461	false	7007219269094862736	182	271	918	1334	1489	300	الا ان تقوم --بينة بان--- الرسول قد ابلغه اخراجه قبل ان يرهنه او يكون الوكيل قد اقر بما بلغه من ذلك عند شاهدين قبل ان يرهنه فيكون ذلك اخراجا ولا يجوز الرهن وان -----------------كان رب العبد باع العبد---- او دبره او كاتبه او اعتقه بتة او رهنه من اخر وقبضه ولم يعلم--- الوكيل حتي رهنه كان الرهن باطلا لا يجوز وكذلك لو وهبه او تصدق به وقب--------------------------------------------------------------------ضه الموهوب له او المتصدق به عليه فان الرهن لا يجوز فان كا------------------------------------------------------ن الموكل رهنه ثم افتكه ولم يعلم--- الوكيل بذلك حتي رهنه	4461	-2634952613868240900	199	230.5	150	570	34.91228103637695	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5136	true	-8202810210256477192	126	300	631	1515	1515	300	الوكيل به قال واذا رهن الوكيل عبدا للموكل ثم انه ناقض المرت------هن او اجره اياه او باعه فالاجارة والبيع باطل لانه انشا تصرفا سوي المامور به -------------------------------اما مناقضة الرهن فان كان قال--- ان فلانا يستقرضك وقد رهنك هذا فمناقضته باطلة لانه بتبليغ الرسالة خرج من الوسط وليس هو من العقد في شء فمناقضته كمناقضة اجنبي اخر فيكون باطلا ويكون ضامنا للعبد ان قبضه علي هذا -------------------------وان كان--- المستقرض هو او الراهن فالمناقضة جاءزة لانه هو المباشر للعقد والحاجة في المناقضة الي رضا المرتهن وقد رضي به الا تري انه لو اراد رد الرهن لم يكن للراهن ان ياتي ذلك فاذا صحت مناقضته كان هو مءتمنا في العقد لانه قبضه بحق وعادت يده فيه كما كانت وليس له ان يرهنه ثانية لان المامور بالشء لا يملك ان يكرره فان الامر المطلق لا يقتضي التكرار ومناقضة الرهن مقصورة علي الحال فلا يتبين ان الرهن الاول لم يكن حكما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله ان يرهنه فرهنه ثم كتب عليه الشراء فاقر الوكيل والمشتري انه رهنه وانه انما كتب الشراء سمعة فف-------------------ي القياس هذا لا يكون رهنا وهو ضامن-	5136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4462	false	-3439629262712007339	22	173	107	844	1485	300	الوكالة و------اذا رهن الوكيل عبدا للموكل ثم انه ناقض المرتهن الرهن او اجره اياه او باعه منه او كانت امراة فتزوجها عليه فان بيعه باطل واجازته باطل ولا يجوز فيه مهر المراة فاما مناقضة الرهن فان كان قال له ان فلانا يستقرضك وقد رهنك هذا ف-----هو باطل ايضا وهو ضامن---------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد ان قبضه علي هذا لان الامر لم يوكله بقبضه وان كان هو المستقرض و-----الراهن فالمناقضة جاءزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مءتمن ف-ي العبد و-------------------------------------ليس له ان يرهنه ثانية في شء من ذلك واذا وكل الرجل رجلا ان يرهن له عبدا فباعه الوكي---------------------------------------------------------------ل لم يجز ذلك وكذلك لو اجره لم يجز ذلك والوكيل ضامن ان دفع العبد وان شاء رب العبد ان يضمن المشتري فعل واذا وكله ان يرهنه من رجل فرهنه من غيره فانه لا يجوز وان وكل---------ه فرهنه ثم كتب عليه الشراء واقر الوكيل والمشتري انه رهن- وانه انما كتب ش--راء سمعة فهو رهن بالاستحسان وفي القياس ----لا يكون رهنا وهو ضامن	4462	-2634952613868240900	370	524.0	293	1108	33.39350128173828	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5137	true	-2568709768038210805	76	131	394	682	1573	300	يرهن--- عبدا له بالف درهم فقال--- رهنته عند فلان وقبضت منه المال وهلك ودفعت اليه العبد وانما قلت له اقرض فلانا فانه ارسلني اليك بذلك-------------- وبذلك امره الموكل وصدقه المرتهن وقال الموكل لم يقبض--- هذا القرض ولم يرهن العبد ف---القول قول الموكل مع يمينه -لا----ن ال---------------------------مال بهذه الطريق يجب للمقرض علي الامر لا علي الوكيل	5137	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4462	false	-3439629262712007339	178	235	867	1161	1485	300	يرهن له عبدا--- بالف درهم فقال قد رهنته عند فلان وقبضت منه المال وهلك ودفعت اليه العبد وانما قلت له اقرض فلانا فانه ارسلني اليك بذلك فصدقه الموتهن وبذلك امره الموكل-------------- وقال الموكل لم يقبض لي هذا القرض ولم يرهن العبد فان القول قول الموكل مع يمينه ولا يكون العبد رهنا ولا يلزم الموكل المال بقول----------------------------------- الوكيل	4462	-2634952613868240900	233	379.5	188	346	67.3410415649414	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	31	179	179	905	1526	300	يصل الي الوكيلين فحينءذ وصوله الي يدهما كوصوله الي يد الوكيل في براءة الدافع له عن الضمان ولو وكل رجلا ب----------------------------------قبض وديعته------- فقبض بعضها---- جا-ز لان الوديعة قد تكون بحيث لا يمكن حمل كلها جملة واحدة فيحتاج الي ان يحملها شيءا فشيءا ولا ضرر علي الموكل في قبض الوكيل بعضها الا ان يكون ا-مره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ ----------------------لا يجوز له ان يقبض بعضها او يصير ضامنا له لان الموكل قيد امره ونهاه عن القبض الا بصفة فكل قبض لا يكون بتلك الصفة فهو قبض بغير اذن المالك فكان موجبا للضمان وان قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض ع-ن الموكل لانه قد اجتمع الكل عند الوكيل واندفع ضرر التفريق عن الموكل فكانه قبض الكل دفعة واحدة ولو وكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبد له يدفعه الي فلان وديعة فاتاه---------------------- فقال ان فلانا استودعك هذا فق------بله ثم رده علي الوك-------------يل فهلك----- فلرب العبد ان يضمن ايهما شاء لان	5139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4465	false	-1182688690877512133	94	274	476	1364	1494	300	وصل الي الوكيلين برء الاول والثاني م---------------------------------------------ن الضمان وكان قبضهما جاءزا علي الموكل فاذا وكل رجل رجلا بقبض وديعة عند رجل فقبض بعضها فهو جاءز فان هلك ما بقي او ما-------------------------------------------------------------------------------------- قبض لم يضمن وان كان الذي وكله امره ان لا يقبضها الا جميعا فقبض بعضها دون بعض فهو ضامن ولا يجوز القبض فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ولا يضمن شيءا وكذلك الدين وان كان الوكيل في قبضها رجلين فقبضاها امسك كل------- واحد منهما نصفها وان اودعها احدهما الي الاخر فامسكها فلا ضمان عليه في قول ابي يوسف ومحمد ويضمن في قول ابي حنيفة وان كان لرجلين الف درهم او عبد او دابة او وديعة عند رجل فوكلا رجلا بقبض ذلك ثم جاء احدهما يطلب حصته وغاب الاخر فليس للشاهد ان يقبض من الوكيل شيءا لان الوكيل ليس وكيلا في القسمة ولا يستطيع ان يدفع النصف الا بقسمة واذا وكل رجل رجلا بعبد--ه يدفعه الي فلان وديعة فاتي الوكيل المستودع بالعبد فقال ان فلانا استودعك هذا فلانا فقبله ثم رده علي الوكيل فقبله الوكيل فهلك عنده فلرب العبد ان يضمن ايهما شاء لان	4465	-2634952613868240900	279	344.5	215	1169	23.866552352905273	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5139	true	-5223071586611840418	213	299	1087	1521	1526	300	له الوكيل قد امرك فلان ان تستخدمه او تدفعه الي فلان ففعل---- فهلك العبد فالمستودع ضامن -------------ان كان--- كذب الوكيل لانه باستعمال ملك الغير بغير اذن المالك او بدفعه الي غيره يصير غاصبا ولا يضمن الوكيل شيءا لانه لم يوجد منه فعل متصل بالعين انما غره بخبره او اخبره زورا وذلك غير موجب الضمان عليه كمن قال لغيره هذا الطريق امن فسلكه فاخذ متاعه لم يضمن المخبر شيءا ولو وكله بقبض وديعة له عند فلان او عارية ثم مات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة لانتقال	5139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4466	false	2339851660570859279	1	53	5	252	1431	300	له الوكيل قد امرك فلان ان تستخدمه او تدفعه الي فلان ففعل ذلك فهلك العبد في ذلك لم يضمن الوكيل شيءا وان كان قد كذب انما يضمن المستخدم والدافع -----------------------------الي غيره واذا وكل رجل رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض وديعة له عند رجل- او عارية ثم هلك الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال	4466	-2634952613868240900	168	255.5	129	454	37.0044059753418	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	4	119	20	604	1533	300	من الوارث الرضا بقبضه وان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته و---هلكت عندي او دفعتها الي الميت فالقول قوله بخلاف الدين لان المودع لو ادعي هنا الرد علي الوكيل كان القول قوله وان لم يصدقه الوكيل فاذا صدقه اولي وفي الدين لو ادعي المديون قضاء الدين وجحد الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل قوله فكذلك اذا صدقه الوكيل لان قول الوكيل ليس بحجة في حق الوارث فتصديقه كتكذيبه في الفصلين قال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عند مولاه او عبد غيره فباع المولي العبد -----------------او اعتقه او كاتب امة فاستولدها فالوكيل علي --وكالته لان ما اعترض لا ينافي ابتداء التوكيل فلا ينافي بقاءه بطريق الاولي قال واذا وكل-------------------------------------------------------------------- رجلا بقبض عبد له --عند رجل	5140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4466	false	2339851660570859279	49	202	233	960	1431	300	من الوكالة ف-----------ان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته وقد هلكت عندي او دفعتها الي الميت فالقول قوله مع يمينه ولو كان دينا ------------------------------------------------لم يصدق------------------------------------------------------------------------- عليه وليس الدين في هذا كالوديعة وكذلك لو ذهب عقل الموكل زمانا او ارتد عن الاسلام ولحق بالدار او قتل علي ردته فقد خرج هذا من الوكالة وان لم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------تل علي ردته ولم يلحق بالدار حتي اسلم فالوكيل علي وكالته فان كان الوكيل هو الذي اصابه ما ذكرنا ثم رجع الي الاسلام ورجع اليه عقله فهو علي وكالته واذا وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عند مولاه او عند غيره فباع المولي العبد او دبره او كاتبه او اعتقه او كانت امة فولدت منه فالوكيل علي الوكالة في هذه الوجوه لا يخرجه منها ما حدث من امره وكذلك لو كان الوكيل ابن الموكل او ابن المستودع او اباه او ذا رحم محرم منه فهو سواء وهو جاءز واذا وكل رجل رجلا بقبض وديعة له عند رجل	4466	-2634952613868240900	234	126.5	181	960	24.375	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5142	true	4221211896560527052	178	292	905	1503	1544	300	واذا وكله ب----------قبض وديعة له عند رجل------- ثم قبضها الموكل ثم استودعها اياه ثانية لم يكن وكيل--ا بقبضها--- علم بذلك او لم يعلم لان بقبض الموكل تم مقصوده فانعزل الوكيل ولان ايداعه ثانيا عقد جديد والتوكيل باسترداد وديعة بحكم عقد لا يتعدي الي استرداد وديعة بعقد اخر كما لا يتعدي من عين الي عين اخري وكذلك لو قبضها الوكيل --اولا ودفعها الي الموكل ثم---------- استودعها الاول لم يكن للوكيل ان يقبضها منه ل--ان الوكالة قد انتهت باسترداد الوكيل اياها فكان هو في استردادها في المرة الثانية كاجنبي اخر فلرب الوديعة ان يضمن ايهما شاء----------------------- فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المستودع لانه في قبضها ما كان عاملا للمستودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	5142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4468	false	-4192878438862116517	2	83	11	422	1513	300	واذا وكل الرجل رجلا بقبض وديعة له عند رجل بعينها ثم قبضها الموكل ثم دفع---ها اياه ثانية فليس للوكيل ان يقبضها ان علم بذلك او لم يعلم ارايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبضها الوكيل بعينها فدفعها الي الموكل ثم ان الموكل استودعها الاول اكا--ن للوكيل ان يقبضها ليس له ان يقبضها فهذا والاول سواء وان قبضها الوكيل هو ضامن ان شاء ----------------------------------رب المال --ان يضمن الوكيل ضمنه وان شاء ضمن المستودع فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المست------------------------------------ودع وان ضمن المستودع رجع علي الوكيل	4468	-2634952613868240900	256	340.0	201	657	38.96499252319336	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5143	true	8079281642321763727	154	300	780	1473	1473	300	ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز لما قلنا انه لو قال اقبضها كان له ان يقبضها سواء كان فلان حاضرا او لم يكن فقوله بمحضر من فلان سكوت في غير هذه الحال فيبقي ما كان علي ما كان الا تري انه لو قال اقبضها بشهود كان له ان يقبضها بغير شهود بخلاف ما لو قال لا تقبضها الا بمحضر من فلان فانه هناك نهاه عن القبض واستثني قبضا بمحضر من فلان وكل قبض لا يكون بمحضر من فلان فهو مما يتناوله النهي لعمومه دون الاذن قال واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما و---------------------------كلتك وحلف علي ذل-----ك وضمن المستودع رجع ب---المال علي القابض ان كان عنده بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال هلك مني او دفعته- الي الموكل فهو علي التقسيم الذي -قلنا ان-------------------------------- صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه-	5143	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4468	false	-4192878438862116517	183	251	918	1256	1513	300	ولو قال اقبضها بمحضر من فلان فقبضها وهو غير حاضر جاز ذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك فالقول قوله اذا حلف ويوجع بماله علي المستودع واما المستودع فان كان المال عند الوكيل------------ بعينه اخذه منه --------------وان قال الوكيل قد- دفعتها الي----------------------- الذي وكلني او قال قد هلك مني فان كان المستودع صدقه--------- بالوكالة لم يرجع عليه ----وان كان ----لم يصدقه ولم يكذبه	4468	-2634952613868240900	220	288.0	170	763	28.83355140686035	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5144	true	633160126762188263	107	255	547	1294	1536	300	واذا وكل المكاتب وكيلا بقبض وديعة او دين له علي رجل ثم -رد المكاتب---- في الرق فقبضها الوكيل جا-----ز وكذلك لو كان الموكل عبدا------------------- تاجرا فحجر عليه مولاه لانه فيما باشر الايداع بنفسه او المعاملة حق القبض اليه بعد الحجر حتي لو قبضه بنفسه جاز فكذلك يبقي الوكيل علي وكالته ولو ان رجلا وكل ر----جلا بقبض وديعة له-------- وجعل له ا--------جرا مسمي علي ان يقبضها فياتيه بها فهو جاءز لانه استاجره لعمل غير مستحق عليه وهو حمل الوديعة اليه وذلك عمل معلوم في نفسه فيجوز الاستءجار عليه فان كان دينا يتقاضاه لم يجز الا ان يوقت له اياما لان عمل التقاضي ليس بمعلوم المقدار في نفسه فلا يجوز الاستءجار عليه الا ببيان المدة كالبيع والشراء ولو وكله بالخصومة وجعل له اجرا كان فاسدا الا ان يوقت--- اياما لانه استاجره لعمل غير معلوم في نفسه فلا يصح الا ببيان المدة وان وكل الوصي وكيلا بدفع وديعة------ او دين او ------	5144	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4469	false	-6907579610667244803	184	288	921	1419	1478	300	واذا وكل المكاتب وكيلا بقبض وديعة له عند -------رجل ثم عجز المكاتب فرد في الرق فقبضها الوكيل فهو جاءز وكذلك لو كان الدين علي رجل وكذلك لو كان عبد تاجر- فحجر عليه وكذلك الذمي وكل بقبض وديعة له ثم اسلم فالو-----------------------------------------------------------------كيل علي وكالته فاذا -------وكل رجل رجلا بقبض وديعة له عند رجل وجعل له علي ذلك اجرا مسمي علي ان يقبضها فياتيه بها فهو جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان دينا اقت-ضاه لم يجز الا ان يوقت له اياما وهذا مخالف للوديعة -------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بالخصومة وجعل له اجرا كان فاسدا الا ان يوقت له اياما وا-------------------------------------------------------ذا وكل وصي الميت وكيلا بقبض وديعة للميت او دين للميت او	4469	-2634952613868240900	335	423.5	256	811	41.307029724121094	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5145	true	2028983809046636734	109	231	585	1191	1541	300	واذا ادعي مدع في ذلك دعوي لم يكن واحد من هذين الوكيلين خصم--ا في خصومته لان كل واحد منهما امين في هذه العين والامين لا يكون خصما لمدعي الامانة ما لم يحضر صاحبها وليس لوكيل الواهب ان يرجع في الهبة سواء كان وكيلا بالتسليم او بعقد الهبة لانه سفير ومعبر فانه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل وتكون هذه الهبة تبرعا من جهة الموكل دون الوكيل فكما باشر عقد الهبة وسلمت انتهت الوكالة والتحق باجنبي اخر فلا---------------------------------------------------------------- يملك الرجوع لان ثبوت حق الرجوع في الهبة لفوات ما هو المقصود وهو العوض وهذا هو المقصود للموكل دون الوكيل قال ولو اراد الواهب ان يرجع في الهبة وهي في يد- وكيل الموهوب- له لم يكن له ان يرجع ولم يكن---- الوكيل خصما له	5145	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4470	false	-3806087048741359168	187	271	971	1350	1482	300	واذا ادعي رجل في ذلك دعوي لم يك-------------ن الوكيل- بخصم له في ذلك وكيل الواهب كان او وكيل الموهوب له وليس بخصم في شء من ذلك و----------------------------------ليس لوكيل الواهب ان يرجع في شء من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة ولا من العمري ولا من النحلي ولو كان هو الذي وهبها باذن صاحبها لم يكن له ان يرجع فيها انما الرجوع للذي كان يملك الرقبة وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الواهب ان يرجع فيها---- وهي في يدي وكيل الموهوبة له لم يكن له ان يرجع ولم يكن هذا الوكيل بخصم له	4470	-2634952613868240900	184	209.0	141	678	27.138643264770508	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5146	true	-2366991301656709110	251	289	1243	1433	1492	300	فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله في اعتبار اطلاق اللفظ فان اسم العوض يتناول القليل والكثير ولا يجوز في قولهما الا ان يكون العوض مثل الموهوب او دونه بما يتغابن الناس في مثله	5146	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4394	false	317160404355148010	141	167	657	770	1382	300	فهو جاءز في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ما حط عنه من ثمنه فانه ----------------------------------------لا يجوز من ذلك--- الا---------------------------------- بما يتغابن الناس في مثله	4394	-2634952613868240900	67	73.0	50	190	35.26315689086914	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5149	true	5151791084012715159	166	291	846	1471	1519	300	لو قال انت حر غدا او----- ان دخلت ا----------------لدار او اعتقه علي مال لانه تعليق بشرط قبوله فيكون بمنزلة تعليقه بشرط اخر ولانه مامور بالتبرع المحض وربما يكون له فيه مقصود يفوت ذلك باشتراط العوض وهو الجواز عن كفارته وكذلك لو كاتبه فان الكتابة عقد اخر سوي ما امره به فلهذا لم يصح منه وكذلك لو وكل اخر باعتاقه لان مطلق التوكيل لا يثبت للوكيل ولاية توكيل الغير به فانه يساوي تاثيره بنفسه في حق الغير وذلك لا يصح ولان التوكيل بالعتق ليس باعتاق وهو انما انابه مناب نفسه في الاعتاق خاصة قال ولو وكله ان يعتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا فاعتقه اليوم كان مخالفا لانه اضاف وكالته الي وقت في المستقبل فلا يصير وكيلا قبل مجء ذلك الوقت قا------ل ولو وكله ان يعتقه اليوم فاعتقه غدا جاز	5149	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4475	false	-2361603093988054541	57	126	309	628	1437	300	لو قال انت حر غدا وانت حر ان دخلت الدار فذلك باطل وكذلك لو اعتقه علي مال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتبه كان ذلك باطلا وكذلك-------------------------------------- لو وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتقه انسانا اخر كان باطلا ولو وكله ان يعتقه علي مال فدبره علي مال او غير مال كان باطلا ولو اعتقه بتة علي مال كان باطلا لانه خالف ولو وكله ان يعتقه غدا فاعتقه اليو---------------------------------------------------------------------------------م كان باطلا ولو وكله ان يعتقه اليوم فاعتقه غدا ----	4475	-2634952613868240900	119	-23.0	89	800	14.875	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5151	true	-8225696180649921007	33	104	176	540	1540	300	الم-لك فاذا عاد عادت الوكالة قال ول--و وكله ان يعتق امته ثم اعتقها المولي ف--ارتدت----------- ولحقت ب--دار الحرب فاسرت --وملكها المولي لم يجز عتق الوكيل فيها لانه كان مامورا بازالة رق كان فيها وقد زال ذلك باعتاق المولي وهذا الحادث رق متجدد السبب فلا يكون هو وكيلا بازالته الا بتوكيل مستانف قال ولو امره ان يع-----------تق عبده فقال الوكيل ---اعتقته امس وجحد ذلك رب العبد لم----------- يصدق الوكيل علي ذلك لان ----	5151	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4476	false	656778678158024316	191	247	923	1216	1478	300	المكاتبة والعتق علي مال واذا وكل الرجل رجلا ان يعتق امته ثم اعتقها المولي ثم ارتدت عن الاسلام ولحقت بالدار------ فاسرت فاشتراها المولي فاعتقها الو---كيل فعتقه باطل----------------------------- وقد خرج الو---------------------------------------------------------------------------كيل من الوكالة واذا وكل الرجل رجلا ان يعتق عبده فقال الوكيل قد اعتقته امس وجحد ذلك رب العبد فان الوكيل لا يصدق -------علي ذلك وهو علي	4476	-2634952613868240900	166	182.5	127	413	40.193702697753906	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5152	true	-6165240219385298946	39	106	201	515	1490	300	بع نفسك من نفسك بما شءت فباع نفسه من نفسه ------جاز ذلك اذا رضي المولي به و--------------------الطلاق في هذين الوجهين قياس العتق ولا يقال انه فوض الامر في البدل الي رايه وهو لا يصلح ناءبا عن المولي في قبول البدل علي نفسه فكيف يصلح ناءبا في تعيين جنس البدل ومقداره قال وان وكله ان يعتق عبده علي مال فاعتقه علي درهم جا------ز في قياس قول ابي حنيفة	5152	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4477	false	1729946081779483422	160	203	758	965	1403	300	بع نفسك من نفسك بما شءت فباع نفسه من نفسه بدرهم جاز ذلك اذا رضي المولي وهنا كالباب الاول وكذلك الطلاق في هذين البابين واذا وكل الرجل رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتق عبده علي مال فاعتقه علي درهم فانه جاءز في قياس قول ابي حنيفة	4477	-2634952613868240900	151	243.0	115	346	43.64161682128906	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5153	true	-7505715086794080850	17	228	91	1147	1528	300	ولو اعتقه علي حكم العبد او علي حكم الوكيل جاز العتق وعليه--------------- قيمته لان هذا العتق لو باشره الموكل كان عتقا بعوض فكذلك اذا باشره الوكيل غير ان ما يحكم به العبد او الوكيل مجهول الجنس والقدر فلا تصح التسمية وعند فساد التسمية يجب علي العبد قيمة نفسه ولكن لاشتراط اصل المال بهذا اللفظ ينعدم الرضا بالعتق مجانا قال ولو قال اعتقه علي هذا العبد فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة نفسه لان فعل الوكيل كفعل الموكل بنفسه حين امتثل امره فيما صنع وقد سمي ما هو مال وهو العبد فاذا ظهرت حريته تبين به فساد التسمية فعليه قيمة نفسه ولو اعتقه علي عبد واستحق------ جاز العتق و----علي------------ه قيمة نفسه في قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول --------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله وفي قوله الاول وهو -قول محمد رحمه الله ق-------يمة العبد المستحق وهي معروفة في كتاب البيوع ان في قوله الاخر بيع العبد من نفسه بمال عند الاستحقاق ثم حكم مبادلة المال بالمال وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله في حكم مبادلة المال بما ليس بمال عند الاستحقاق او الرد بالعيب قال وان وكله ان يعتقه ----علي جعل فاعتقه علي شاة مذبوحة بعينها او علي دن خل بعينه فاذا الشاة ميتة و----الخل خمر فال---عتق جاءز في الخمر وعلي العبد قيمة نفسه والعتق باطل في الشاة	5153	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4478	false	5740475197946059725	63	182	319	905	1477	300	ولو اعتقه علي حكم العبد او علي حكم الوكيل جاز العتق -عليه وكان علي العبد قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعتقه علي هذا العبد فاعتقه عليه فاذا هو حر جاز العتق وعليه قيمة نفسه ولو اعتقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عبد فاستحق العبد جاز العتق وكان علي العبد المعتق قيمة نفسه في قول ابي حنيفة ولو اعتقه علي متاع فاستحق ذلك المتاع كان عليه قيمة نفسه وهذا قول ابي حنيفة الاخر وقول ابي -----------------------------يوسف وقال محمد علي العبد المعتق قيمة العبد المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وهو قول ابي حنيفة الاول واذا وكل رجل رجلا-------------------------------------------------------- ان يعتق عبده علي جعل فاعتقه علي شاة مذبوحة بعينها او علي دن خل بعينه فاذا الشاة ميتة واذا الخل خمر فان العتق جاءز في الخمر وعلي العبد قيمة نفسه واما ف-------ي الشاة	4478	-2634952613868240900	386	603.5	301	1180	32.71186447143555	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5154	true	6276758003900674571	56	83	293	432	1574	300	واذا وكل العبد رجلا ان يشتري له نفسه من مولاه و--يساله له العتق علي مال ففعل ذلك الوكيل والمولي فالعتق جاءز والمال علي العبد وليس عل------ي الوكيل	5154	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4478	false	5740475197946059725	211	241	1046	1193	1477	300	واذا وكل العبد رجلا ان يشتري له نفسه من مولاه او يساله له العتق علي مال ففعل ذلك الوكيل والمولي فالعتق جاءز والمال علي العبد ولا شء منه علي الوكيل	4478	-2634952613868240900	133	256.0	107	147	90.47618865966797	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5155	true	6124501058470366256	91	170	466	838	1513	300	ان يعتق العبد كله فاعتق نصفه عتق النصف في قول -----ابي حنيفة رحمه الله كما لو اعتق الموكل بنفسه نصفه وهذا لان الوكيل اتي ببعض ما امره به فلم يكن مخالفا فيعتق نصفه وعلي العبد ان يسعي في نصف قيمته وعندهما يعتق كله ولا يسعي---------------------- في شء لان العتق عندهما لا يتجزا قال واذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ان يعتقه علي جعل ولم يسم شيءا فاعتقه علي الف جاز ذلك استحسانا وعليه -----------الف درهم ان- كان مثله يعتق علي مثل ذلك وفي	5155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4479	false	9212836005039808271	0	80	0	375	1444	300	ان يعتق العبد كله فاعتق نصفه جاز ذل--ك في قياس قول ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة و-------------يسعي في---- قيمت-----------------ه ولا يسعي في قول ابي يوسف ومحمد في شء وهو حر----------------------- واذا وكل الذمي المسلم بعتق عبده علي خدمته سنة فاعتقه علي ذلك فهو جاءز ولو وكله بعتقه علي خدمة مجهولة جاز عتقه وسعي العبد في قيمته وان وكله ان يعتقه علي جعل غير مسم----ي فاعتقه علي الف فاني ادع القياس واجيز ذلك واجعلها الف درهم اذا كان مثله يعتق علي مثل ذلك باب	4479	-2634952613868240900	162	209.5	121	540	30.0	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5159	true	5380279973591064741	209	299	1130	1585	1588	300	وكل المضارب رجلا ان يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري له اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب دون رب المال لان شراء وكيل المضارب بمنزلة شراء المضارب بنفسه وهو لو اشتري اخا رب المال كان مشتريا لنفسه لان رب المال انما امره ان يشتري بمال المضاربة ما يمكنه ان يبيعه ليحصل الربح بتصرفه وهو لا يحصل بشراء اخي رب المال لانه لو جاز شراءه علي رب المال عتق عليه فلهذا جعلناه مشتريا لنفسه ويضمن مال المضاربة اذ هو في يمينه ق----------------------ال وان اشتري -----------------------------------------اخا المضارب فان لم يكن فيه فضل	5159	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4484	false	302593527894225032	147	189	726	941	1494	300	وكل المضارب رجلا--- يشتري له عبدا بالمضاربة فاشتري له اخا رب المال فالشراء جاءز علي المضارب ولا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رب الم-------------------------------------------------------------------------ال واذا وكل المضارب وكيلا ان يشتري له بالف درهم من المضاربة عبدا فاشتري بها اخا المضارب فان لم يكن فيه فضل	4484	-2634952613868240900	140	202.0	112	518	27.027027130126953	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5160	true	521956273253323705	187	254	976	1322	1562	300	المال الي المضارب فلهذا لا يقبل اقرار الوكيل في ايجاب الضمان علي المض--------------------------------------------------------------ارب لانه ما وكل بذلك قال--------------------- وهذا بمنزلة قول الوكيل قد اخذته فدفعته اليك وقال المضارب لم تدفعه الي وكذا اقرار الوكيل بالقبض صحيح في براءة الغريم غير مقبول في ايجاب الضمان علي المضارب فكذلك هنا قال ولو وكل المضارب رج-لا بقبض مال المضاربة من رب المال -او بدفع شء من المال الي رب المال	5160	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4484	false	302593527894225032	233	296	1158	1471	1494	300	المال فهو جاءز---------------------------------------------- علي المضارب في قياس قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد فان كان قال المضارب لم اقبضه فهو مصدق ولا يضمن وقد برء الغريم وهذا بمنزلة قول الوكيل قد اخذته فدفعته اليه فقال المضارب لم يدفعه الي فكل واحد منهما يصدق في نفسه واذا ---------------------------------------------------------------------وكل المضارب وكيلا بقبض مال المضاربة من رب المال فهو جاءز وكذلك ---لو وكل رب المال	4484	-2634952613868240900	154	189.0	118	431	35.730857849121094	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5161	true	7643539152879467449	24	267	108	1321	1509	300	ولان امر رب المال بال----------دفع الي اهله بمنزلة امره بالدفع اليه ولا فرق بين ان يدفع بنفسه او بوكيله فان قال الوكيل انفقت------ ماءة درهم عليهم وقال المضارب انفقت ماءتي درهم في مدة ينفق مثلها --------------------------------------------------علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت عليهم شيءا فالقول قول المضارب وقد -------ذهب من المال ماء-ة درهم كما لو ادعي انه انفق بنفسه وهذا لان المال في يده وهو امين فيما في يده من المال فلو ادعي الرجل علي رب المال كان القول قوله فكذلك اذا ادعي الانفاق علي اهله بامره ولا يضمن الوكيل شيءا لانه كان امينا فيما امره به ولم يوجد منه سبب يوجب الضمان عليه فلهذا لا يصير ضامنا شيءا وكذلك كل وكيل بدفع اليه المال ويءمر بالنفقة -علي شء من الا------------شياء فهو جاءز وهو مصدق في النفقة علي ذلك بالمعروف لانه امين اخبر باداء الامانة بطريق محتمل قال وا-ن وكل المضارب وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل--- انفقت عليه- كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق لانه يدعي لنفسه دينا في ذمة المضارب فان المال لم يكن في يده ---ليكون امينا فيما يخبر به من الانفاق ولكنه يزعم انه انفق من مال نفسه ليكون ذلك دينا في ذمة من امره وهو غير مصدق في مثله الا ببينة وكذلك لو وكله ----في مال نفسه--- ينفق علي رقيق----------------ه فهذا والاول سواء قال وان وكل المضارب رجلا---- يشتري له متاعا بعينه من المضاربة ولم يدفع ال--مال اليه فجاء رب المال واخذ المال وناقض- المضاربة لا يمنع ابتداء التوكيل فلا	5161	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4485	false	-7680392705979173358	19	244	88	1224	1507	300	واذا امر رب المال -المضارب ان ينفق علي اهله فوكل المضارب وكيلا بالنفقة عليهم فهو جاءز ------------------فان قال الوكيل انفقت عليهم ماءة د------------------------------------رهم في مدة ينفق مثلها عليهم وقال المضارب انفقت ماءتين في مدة ينفق مثلها علي مثلهم وقال رب المال ما انفقت ش------يءا فالقول قول المضارب مع يمينه ويذهب من المال ماءتا درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن الوكيل شيءا وانما يصدق المضارب لان المال في يديه وك--------------------------------------------------ذلك كل وكيل يدفع اليه م--ال ويءمر ان ينفقه علي شء من الاشياء كاءن ما كان فهو جاءز وهو مصدق في النفقة علي ذلك بالمعروف ---------------------------------------------واذا وكل المضارب وكيلا ودفع اليه مالا من المضاربة وامره ان ينفق علي رقيق المضاربة فالوكيل مصدق في ذلك وان جحد ذلك المضارب ورب المال واذا وكل المضارب رجلا يحمل طعاما او شرابا من المضاربة وامره ان يستاجر له فهو جاءز وكذلك لو امره بقصارة المتاع وان يعطي عليه اجرا فهو جاءز فاذا وكل وكيلا ينفق علي رقيق من المضاربة ولم يدفع اليه مالا فقال الوكيل قد انفقت عليهم كذا وكذا وكذبه المضارب فان الوكيل لا يصدق من قبل انه----------------------------------- لم يكن في يده مال يكون فيه مءتمنا فصار الان انما يدعي دينا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- لو وكله رجل في مال نفسه ان ينفق علي رقيق له ولم يدفع اليه شيءا واذا--------------- وكل المضارب وكيلا ان يشتري له متاعا بعينه من المضاربة ولم يدفع اليه المال-- فجاء رب المال واخذ المال وناقضه المضاربة -----ثم اشت-ري ال-وكيل ذلك	4485	-2634952613868240900	587	835.0	459	1600	36.6875	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5162	true	-4238340009590466700	0	123	0	614	1510	300	وكل المضارب عبدا---------- من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باعه الوكيل------ وهو لا يعلم او ي---علم فبيعه جاءز -------------------------لان--- المال بعد ما صار عروضا بملك رب المال فيه نهي المضارب عن التصرف فكان وجود النهي كعدمه--------------------------------------- وكذلك لو مات رب المال ثم باعه الوكيل او وكله المضارب بعد موته فباعه لانه يملك مباشرة البيع بنفسه بعد موت رب المال فانه شريك في الربح والربح انما يظهر ببيع المشتري فكان تصرفه من وجه بنفسه فلهذا لا يمتنع بموت رب المال ولا ببيعه قال ولو و----كله بشراء عبد بالف درهم من المضاربة ثم مات رب المال ثم اشت-------ري العبد لزم المضارب خاصة لان عقد المضاربة انفسخ بموت رب المال حين كان المال نقدا حتي لا يملك المضارب ------------------------------------------------------	5162	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4486	false	-49156260774708586	41	141	209	709	1487	300	وكل المضارب وكيلا ببيع عبد من رقيق المضاربة ثم ان رب المال نهي المضارب عن البيع ونقض المضاربة ثم باع- الوكيل العبد وهو ي---علم او لا يعلم فبيعه جاءز ولا يشبه هذا الباب الاول لان رب المال لا يستطيع ان يمنع--------------------- المضارب البيع وقد يمنعه الشراء ولو ان رب المال مات فباع الوكيل العبد كان جاءزا وكذلك لو و-------------------------------كله المضارب بال-------------------------------بيع بعد------ موت رب المال ثم باع الوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان وكله بشراء عبد بالف درهم من المضاربة --فمات رب المال ثم اشتري الوكيل العبد وهو يعلم لزم ذ--------------------------------------------------------------------لك المضارب الامر دون رب المال وان كان لا يعلم لزم الشراء المضارب	4486	-2634952613868240900	264	392.0	206	765	34.509803771972656	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5162	true	-4238340009590466700	149	287	753	1440	1510	300	واذا اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده ا-----------------------------------------------------------و كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي اشتري حتي يحلف ما رضي بالعيب وقد بينا فيما سبق ان القاضي لا يقضي بالرد الا بعد هذه اليمين ولا يمكن استحلاف الوكيل ولا الشريك اذا كان يخاصم بنفسه لان النيابة لا تجري في اليمين وان كان الذي اشتر-ي حاضرا يخاصم فطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن له عليه يمين لان الاستحلاف ينبني علي توجه الخصومة ولا خصومة للباءع مع الشريك لانه لم يعامله بشء وكذا ان وكل احدهما وكيلا بالخصومة في عبد باعه وطعن---- المشتري فيه بعيب ورده لم يكن ----------------------------------------------------علي الوكيل فيه يمين لان الوكيل فيه ناءب ولا نيابة في اليمين وان اراد المشتري ان يخاصم الشريك الاخر وي--حلفه علي علمه لان كل واحد من الشريكين في	5162	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4487	false	5339994936458548373	118	230	574	1133	1463	300	فاذا اشتري احد المتفاوضين عبدا فوجد به عيبا فوكل وكيلا في رده لم يقبل ذلك منه حتي يحضر فيحلف ما رضي بالعيب ولا سلم وكذلك لو كان شريكه هو الذي يخاصم فيه لم يكن بد من ان يحضر الذي اشتري حتي يحلف ما رضي بالعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي اشتراه حاضوا فخاصم فطلب الباءع يمين شريكه ما رضي بالعيب لم يكن ع---ليه يمين ولو اوجبت عليه اليمين لم يستطع المشتري ان يرده حتي يحضرا جميعا واذا----------------------- وكل احدهما بخص--------ومة في عبد باعه فطعن فيه المشتري---- بعيب وغاب الموكل او مرض فالوكالة جاءزة وللمشتري ان يخاصم الوكيل وليس علي الوكيل---- يمين ----------------------------------------وان اراد-------- ان يخاصم الشريك الاخر ويستحلفه علي علمه ---فعل واذا جني احد -------	4487	-2634952613868240900	351	502.0	273	805	43.60248565673828	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	12	42	63	211	1538	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو بينهما ثم نقضاه-------------------ا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما -----------وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما	5163	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	false	1557233484521380197	145	184	694	880	1495	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان-- الوكيل امضي الذي كان وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما	4488	-2634952613868240900	124	202.0	98	188	65.95744323730469	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5165	true	-4642900193168833460	173	208	948	1134	1598	300	واذا كان للرجل عبد في يدي رجل فقال الرجل---- انطلق فاشتر عبدي من فلان لنفسك فذهب فاشتراه ولم يكن رب العبد وكل الباءع بالبيع فان هذا البيع يجوز ويكون امره للمشتري بالشراء وكالة للباءع --بالبيع	5165	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4492	false	-6204669795091901579	35	71	154	337	1490	300	واذا كان للرجل عبد في يدي رجل فقال ل-رجل اخر انطلق فاشتر عبدي من فلان لنفسك فذهب فاشتراه ولم يكن رب العبد وكل الباءع بالبيع فان هذا البيع يجوز ويكون امره للمشتري-------- وكالة للباءع في البيع	4492	-2634952613868240900	175	325.5	141	192	91.14583587646484	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5166	true	-2931250681764567327	68	204	348	1040	1493	300	ديني من فلان كان جاء----زا وليس للذي عليه الدين ان يمتنع من دفعه وهذا ظاهر فانه وكل القابض بالقبض هنا وقد علم القابض بوكالته ولا معتبر بعلم المديون بعد ان يثبت وكال------ته وكذلك لو وكله بقبض الوديعة والعارية ----------------------------------------------------------------------------وما اشبههما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارايت لو قال للعبد--- انطلق الي فلان حتي يكاتبك فكاتبه فلان اما كان يجوز او قال انطلق اليه ح----تي يعتقك فاعتقه----- اما كان يعتق ا------و قال لامراته انطلقي اليه ح----تي يطلقك و------طلقها فلان اما يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق عليها والفرق بين هذه الفصول وبين البيع علي الرواية الاخري ظاهر لان حقوق العقد لا تتعلق بالعاقد في هذا الموضوع بخلاف البيع قال ولو امر رجلا ان يطلق امراته او يعتق عبده ثم قال للمراة والعبد قد نهيت فلانا عن ذلك ف-----------------------------------------------لم يعلم الوكيل بالنهي حتي طلق او اعتق وقع وان علم بالنهي لم يقع وكذلك في الفصل الاول	5166	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4492	false	-6204669795091901579	88	272	436	1354	1490	300	ديني من فلان وان هذا جاءزا وليس للذي عليه الدين ان يمتنع من دفعه وليس قوله هذا-------------------------------------- بوكالة للذي عليه ولكن هذا----------------- وكالة للقابض وكذلك------------- الوديعة والعارية تكون عند الرجل يوكل صاحبها بقبضها وكذلك الرهن يكون عند الرجل فوكل رب الرهن رجلا بقبضه المال وباخذ الرهن وكذلك العبد يكون عند الرجل باجارة فتنقضي المدة فوكل رب العبد وكيلا يقبضه منه وكذلك الدار في هذا والخادم والدابة والثوب وقوله اقبض مثل قوله اشتر متاعي ارايت لو قال -لعبد له انطلق الي فلان حتي يكاتبك فكاتبه فلان اما كان يجوز او قال انطلق الي فلان حتي يعتقك فاعتقه فلان اما كان يعتق ارايت لو قال لامراته انطلقي الي فلان حتي يطلقك فذهبت فطلقها فلان اما كان يجوز ذلك ويقع عليها بل يقع ذلك كله ارايت ان نهاها بعد ذلك فقال لا تنطلقي الي فلان ولا يطلقك ايكون هذا نهيا لها عن الطلاق الا تري ان رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امر رجلا ان قالق امراته او يعتق عبده ثم قال للمراة------- قد نهيت فلانا ان يطلقك او قال للعبد نهيت فلانا ان يعتقك ولم يكن فعل ولم يعلم الوكيل ذلك ---حتي طلق او اعتق الم يكن جاءزا وكذلك--------------------- الاول	4492	-2634952613868240900	385	547.5	300	1129	34.100975036621094	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5169	true	-1858564261407764871	101	279	524	1438	1550	300	قال الوكيل قبضته قبل الحجر او قبل موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------لا يصدق لانه اخبر بما يملك استءنافه وقد صار الحق للمولي بعد الحجر اذا تحقق ذلك ببيعه فهو بهذه الدعوي يريد ابطال حق المولي فلم يكن مصدقا -في ذلك قال ولو ان عبدا تاجرا له دين علي رجل وله به كفيل فوكل رجلا بتقاضي دينه ليتقاضي دينه علي فلان كان له ان ي--------------تقاضاه م-------ن الكفيل ايضا لانه اقامه مقام نفسه في المطالبة بذلك الدين وله ان يطالب الكفيل والاصل جميعا وكذلك لمن قام مقامه وهذا الاصل معروف في كتاب الكفالة ان اصل الدين في ذمة الاصيل وانما يطالب الكفيل بما علي الاصيل والوكيل صار مالكا المطالبة بالدين علي الاصيل سواء طالب الكفيل او الاصيل فانما طالب بذلك الدين قا---------------------------------------------------------ل ولو-------------- ادعي دارا في يدي رجل فوكل رجلا بالخصومة فيها وبقبضها فباعها ذو اليد-------- وقبضها المشتري كان للوكيل ان يخاصم---- المشتري لان وكالته بالخصومة كانت مقيدة بالدار لا بالباءع ففي يد من وجدت الدار يكون له ان يخاصمه لانه انما يخاصم في---------------------------------------- العين التي وكله بالخصومة فيها قال ولو وكله بخصومة فلان في هذه الدا-------------------ر لم يكن ل----ه ان يخاصم المشتري	5169	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4494	false	-2506377378881890927	145	296	713	1480	1499	300	قال الوكيل قبضت -قبل الحجر او قبل موته لم يصدق الوكيل علي ذلك لانه قد خرج من الوكالة والمال علي الغريم علي حاله فان كان الغريم صدق الوكيل لم يرجع عليه الا ان يكون المال قاءما بعينه فياخذه وان كان اعطاه وهو يكذبه رجع عليه به وان كان اعطاه وهو لا يكذبه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصدقه رجع به عليه ولو ان عبدا تاجرا له دين علي رجل---- به كفيل -وكل رجلا بتقاضي دينه ذلك الذي ----علي فلان من فلان الذي عليه الاصل فتقاضاه الوكيل من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل كان جاءزا والكفيل هاهنا بمنزلة المطلوب الذي عليه الاصل ولو ان عبدا تاجرا ادعي دارا في يدي رجل فوكل رجلا بالخصومة فيه- وبقبضها فباعها الذي هي في يديه وقبضها المشتري كان للوكيل ان يخاصم هذا المشتري فيها----------------------------------------------------------------------------------- لانه وكيل فيها بعينها وكذلك الرقيق والحيوان والعروض والمال العين ولو كان الموكل وكل الوكيل----------- بخصومة فلان في هذه الدار وباعها فلان من اخر لم يكن للوكيل ان يخاصم المشتري	4494	-2634952613868240900	309	254.5	241	1295	23.861003875732422	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5170	true	7942914814108044650	101	260	487	1266	1448	300	ولو وكله ان يخاصم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يدي غير فلان لم يكن ل----ه ان يخاصم غير فلان ولا فلانا لان الدار ليست في يديه والخصومة في دعوي الملك المطلق انما تكون مع ذي اليد والوكالة كانت مقيدة بالخصومة مع فلان فلا يملك ان يخاصم في هذه الوكالة غير فلان وان لم يسم له احدا كان له ان يخاصم من وجد الدار في يده لان الوكالة هنا مقيدة بالخصومة في العين فاذا خاصم فيه ذا اليد فانما يخاصم في تلك العين فلهذا سمعت خصومته قال ولو كانت الدار في يدي العبد------------------------------ فوكل وكيلا بالخصومة فيها لفلان- المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا في خصومة -هذا الثاني وهو وكيل في خصومة الاول وخصومة -وكيله لانه قيد الوكالة بالخصومة مع فلان فلهذا يملك ذلك قال------------- واذا وكل العبد التاجر وكيلا ببيع--- او شراء--------- او رهن و--غير ذلك--------- فاخرج المولي الوكيل من الوكالة فليس--- ذلك بشء و-هو علي وكالته----------------------------- ان كان علي العبد دين او لم يكن لانه	5170	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4495	false	6139442124942205418	34	161	179	789	1456	300	وكل وكيلا يخا--صم فلانا في هذه الدار فاذا الدار في يدي غير فلان لم يكن للوكيل ان يخاصم الذي هي-------------------------- في يديه لانه وكله بخصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غير----ه ولو لم يسم--- احدا كان له ان يخاصم من وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدار في يديه ولو ان عبدا تاجرا كانت في يديه دار فوكل وكيلا بالخصومة فيها -فلانا المدعي فادعاها اخر لم يكن الوكيل وكيلا بالخصومة لهذا الثاني وهو وكيل يخاصم من سمي له ويخاصم وكيله ان وكل ولا يخاصم الاخر لانه لم يسمه وكذلك الرقيق والحيوان والعروض واذا وكل العبد التاجر وكيلا ببيع شء او شراء او اجارة او رهن او غير ذلك وهو تاجر فاخرج المولي الوكيل من الوكالة فليس له ذلك وهو وكيل علي حاله ان فعل ذلك لزم العبد وجاز عليه ان كان عليه----- دين او لم يكن عليه	4495	-2634952613868240900	382	515.0	294	885	43.163841247558594	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5171	true	2422898672788153001	88	225	413	1066	1433	300	وان كان عليه دين لم يجز لانه لا يملك مباشرة هذا التصرف بنفسه اذا لم يسبق التوكيل من العبد فان كسبه حق غرماءه والوكيل لا يملك ان يوكل غيره قال واذا وكل العبد وكي-------لا بخصومة في شء له ثم حجر----ه مولاه بطلت وكالة الوكيل لما بينا -فان اذن له ف-------ي التجارة لم --------يكن الوكيل وكيلا------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وكذلك البيع والشراء وما اشبههما لان هذا اذن حادث غير الاول ووكالته كانت بحكم الاذن الاول فان لم يعد ذلك لم يعد هذا الا تري انه لو كان تصرف بنفسه قبل الاذن لا ينفذ بالاذن الحادث فكذلك اذا كان الوكيل في الاول لا يملك التصرف به في الاذن الثاني قال ولو كان العبد التاجر- بين رجلين وكل وكيلا بشء من ذلك ثم حجر عليه احد--هما وعلم به الوكيل كان علي وكالته ويجوز ما صنع في حصة الذي لم يحجر عليه	5171	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4496	false	4960631986272159535	2	95	7	429	1406	300	فان كان عليه دين لم يجز وان- لم يكن عليه دين جاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل العبد التاجر وكيلا بخصومة في شء--- ثم حجر عليه مولاه ---فقد خرج الوكيل من وكالته فان اذن له المولي في التجارة بعد ذلك لم يكن الوكيل وكيلا في تلك الخصومة وكذلك لو وكله ببيع يبيعه له او شء يشتريه او شء يستاجر له او يءاجره فهو سواء في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -ان --عبد-ا تاجرا بين رجلين وكل وكيلا بشء من ذلك ثم حجر عليه احد الموليين كان الوكيل---- علي حاله ---يجوز ما صنع في حصة الذي لم يحجر عليه	4496	-2634952613868240900	241	339.0	185	774	31.136951446533203	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	121	193	611	959	1480	300	كان المكاتب بين رجلين ف---وكله احدهما بقبض دين له علي اخر-- او علي غيره او ببيع او --------------شراء -----من الاخر او من غيره فهو جاءز لانه ما بقي عقد الكتابة فكل واحد من الموليين ينزل منزلة اجنبي اخر وكذلك ان وكله احدهما ببيع عبد من الاخر او من غيره او بالخصومة مع الاخر او غيره فهو جاءز للمعني الذي قلنا وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل -بن احدهما بذلك	5177	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4502	false	-3908363517979886919	210	297	1037	1474	1488	300	كان مك--اتب بين رجلين فان وكل- احدهما بقبض دين له علي الاخر او علي غيره فهو جاءز ولو وكل احدهما بشراء خادم من الاخر او من غيره فهو جاءز فان خاصم----------------------------------------------------------------------ه احدهما في شء يدعيه قبله سوي المكاتبة او كان المكاتب هو-------------------------- الذي ادعي قبله فوكل مولاه الاخر بالخصومة في ذلك فهو جاءز وكذلك ابن مولاه الاخر وابوه وامه واخوه وامراته ومكاتب له اخر وعبده وامته ومدبره وام ولده فذلك كله سواء يوكل اي هءلاء شاء ولو كانت الخصومة بينه وبين مولييه جميعا فوكل ابن احدهما بذلك	4502	-2634952613868240900	175	213.5	135	536	32.649253845214844	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5177	true	-3242214280213078160	232	295	1151	1452	1480	300	ولو وكل هذا المكاتب وكي---------------لا بدفع نصيب احدهما اليه وغاب لم يكن للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا لانه في نصيبه ليس بوكيل من جهته في الدفع فلا يكون له ان يطالبه بشء كما لا يطالبه به قبل التوكيل وكذلك لو كان وكل وكيلا بقضاء دين عليه ودفع المال اليه فاراد مولياه او غيرهما ان يقبضوا ذلك من الوكيل لم يكن لهم ذلك	5177	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4503	false	-4943003133689892972	74	116	390	597	1515	300	وان وكل هذا المكاتب الذي بين رجلين وكيلا بدفع نصيب احدهما----- وغاب فليس-- للاخر ان ياخذ من الوكيل شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو ----وكل وكيلا بقضاء دين عليه فدفع المال اليه فاراد مولياه او غيرهما ان يقبض-ا ذلك من الوكيل لم يكن له- ذلك	4503	-2634952613868240900	182	310.0	143	316	57.59493637084961	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5178	true	-7229109186948313477	42	105	205	507	1496	300	واذا امر المكاتب رجلا ان يشتري له عبد فلان من فلان فاشترا---ه الوكيل من فلان او من وكيله او من رجل اشتراه منه فهو جاءز لان مقصوده سلامة العبد له وقد قيد الوكالة بذلك العبد وهو مشتر لذلك العبد ممن اشتراه فحصل مقصوده فنفذ تصرفه عليه قال ولو امر-------- رجلا ان يبيع عبدا له من فلان فباعه من غيره وليس بوكيله لم يجز	5178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4503	false	-4943003133689892972	116	156	597	783	1515	300	واذا امر المكاتب رجلا ان يشتري له عبد فل--------ان فاشتراه له الوكيل من فلان او من وكيله او من رجل اشتراه منه فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امر المكاتب رجلا ان يبيع عبدا--- من فلان فباعه من غيره وليس بوكيله لم يجز	4503	-2634952613868240900	175	314.5	137	313	55.91054153442383	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5181	true	3094812745870704343	231	297	1158	1496	1509	300	-ولو وكله ان يزوجه ام-------------------راة وجعلها الوكيل طالقا ان اخرجها الزوج من الكوفة فالنكاح جاءز والشرط باطل لانه امتثل امره ثم تصرف تصرفا لم يامره به وهو تعليق طلاقها بالاخراج ولءن جعل هذا شرط في النكاح فهو شرط باطل من الوكيل والشرط لا يهدم النكاح كما لو تزوج بنفسه وشرط شرطا باطلا وكذلك لو شرط لها الوكيل ان لا يخرجها من الكوفة جاز النكاح وبطل -الشرط	5181	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4508	false	3983797696382917620	29	64	148	336	1492	300	رجل رجلا- ان يزوجه امراة فزوجه الوكيل امراة وجعلها الوكيل طالقا ان اخرجها الموك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الكوفة فا-----------ن النكاح جاءز والشرط باطل----------------- وكذلك لو شرط لها الوكيل ان لا يخرجها من الكوفة فان النكاح جاءز والشرط	4508	-2634952613868240900	134	195.0	104	359	37.325904846191406	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5182	true	-8900263655831490968	26	228	132	1165	1514	300	علي ماءة درهم فان ابت فاعطها ما ------بين ماءة وماءتين فابت الما-------ءة فزوجها اياه علي ماءتين---- فذلك----- لازم للزوج لان الوكالة لا يتعلق بها اللزوم والغاية تدخل في مثله بالاتفاق كما في الاباحات اذا قال خذ من مالي من درهم الي ماءة فله ان ياخذ ال----ماءة قال وان وكله ان يزوجه امرا--------------------ة علي بيت وخادم ف------------فعل وقال الزوج عنيت ارضا ميتة لم------------ يصدق لان مطلق التسمية في عقود المعاوضات ينصرف الي المتعارف والمتعارف من تسمية البيت في الصد-----------اق متاع ال-بيت وان زوجها الوكيل----- علي بيت من داره----- فقال الزوج----- عنيت اثاث البيت فالقول قوله لانه هو المتعارف وقد سمي الوكيل غير ما امر به نصا فلا يجوز النكاح بينهما اصلا قال وان----------------------------------------- ارسل رجل رجلا--- يخطب عليه امراة بعينها فذهب الرسول وزوجها اياه فهو جاءز لانه امر الرسول بالخطبة وتمام الخطبة بالعقد وقد بينا ان المامور بالشء مامور باتمام ذلك الشء والعاقد في باب النكاح سفير ومعبر كالرسول ول-----------------------و وكله ان يزوجه امراة فزوجها اياه علي خمر او خنزير او -----------------------------------------------------------------------------------------علي غير مهر او علي -----------ح-------------كمه--ا فالنكاح جاءز لانه لم يخالف ما امره به نصا وانما فسدت التسمية شرعا وذلك لا يمنع صحة النكاح كما لو تزوجها الموكل بنفسه وان زوجها اياه علي دار --رجل او -------------علي عبده جاز النكاح و-----لها قيمة	5182	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4508	false	3983797696382917620	133	300	675	1492	1492	300	علي ماءة درهم فان ابت فاعطها ما بينك وبين ماءتي درهم-- فابت المراة الماءة فزوجها اياه علي ماءتي درهم فذلك جاءز لاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للزوج واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة علي بيت وخادم فزوجه علي بيت وخادم فان ذلك جاءز فان -قال الزوج عنيت بيتا مبنيا بارضه فانه لا ----------------------------------------------------------------------------------------يصدق علي ذلك ولا يبطل النكاح وان --كان الوكيل زوجه علي بيت من دار للزوج فقال الزوج انما عنيت بيت ثياب---------------------------------------------------------------- فلا ن-------كاح بينهما --لان الوكيل خالف حيث زوجه علكي بيت من دار الزوج واذا ارسل رجل رجلا ان يخطب عليه امراة بعينها فذهب الرسول فزوجها اياه فهو جاءز وكذلك لو امره بذلك وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكله بذلك واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة فزوجها اياه علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها ان دخل بها فان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وكذلك لو زوجها اياه علي غير مهر او زوجها اياه علي حكمها او علي حكمه فان النكاح جاءز فان زوجها اياه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دار للرجل او علي دابته او علي عبده ---فالنكاح جاءز ولها قيمة-	4508	-2634952613868240900	404	505.0	314	1332	30.33032989501953	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5184	true	5845372799122173330	39	109	185	536	1538	300	قال ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد حلف الزوج بطلاقها------------------------------------------------------------------------------- ان لا يت------------------------------زوجها او---------------------- كان الي منها او ظاهرها او كانت في عدة منه والنكاح جاءز لانه اطلق اسم المراة في التوكيل وذلك يتناولها ----------كما يتناول غيرها قال ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقد لم -----------------------------------يلزم الزوج واحدة منهما وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يلزمه واحدة منهما يختار ايتهما شاء ثم رجع الي	5184	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4511	false	-6929577840146731361	119	199	577	969	1481	300	كان وكل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراة قد طل------------قها الزوج واحدة باءنة وهي في عدة من الزوج فهو جاءز وان كانت امراة قد الي منها وحلف ان لا يقربها ابدا فبانت بالايلاء مرة فزوجها الوكيل اياه فهو جاءز وان كان قد------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر منها الزوج فالنكاح له لازم واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة فان ابا حنيفة قال النكاح كله فاسد لا يلزم الزوج وقال ------------ابو يوسف ت--------------------لزمه واحدة------ يختار اي-هما شاء ثم رجع ابو	4511	-2634952613868240900	164	182.0	125	527	31.119544982910156	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5184	true	5845372799122173330	200	290	1014	1485	1538	300	ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك------- واخري معها لزمته تلك دون الاخري لانه في ملك المراة ممتثل امره فحصل مقصوده فان حكم النكاح لا يختلف بضم الاخري اليها قال ولو وكله ان يزوجه امراة فاختلف الزوج والوكيل فقال الزوج زوجتني هذه------- وقال الوكيل لا بل زوجتك هذه فالقول قول الزوج اذا صدقته المراة لان الوكيل في النكاح معبر والزوج انما يمتلك عليها لا علي الوكيل وقد تصادقا علي النكاح فيثبت بتصادقهما ولا قول للوكيل في ذلك قال ولو وكله ان يزوجه فلانة او فلانة فايته--ما زوجه---- جا-ز لان	5184	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4511	false	-6929577840146731361	209	269	1014	1327	1481	300	ولو امره ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة واخري معها ---------------------فانه تلزمه التي--------- امره بها ولا تلزمه الاخري واذا وكل رجل رجلا--------------------------- ان يزوجه امراة فاختلف الوكيل والزوج فقال الزوج زوجتني هذه المراة وقال الوكيل--- بل زوجتك هذه فالقول قول الزوج اذا صدقته المراة واذا وكل رجل رجلا ان يزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه فلانة او فلانة فايهما ما زوجه فهو جاءز وان	4511	-2634952613868240900	209	320.0	165	492	42.47967529296875	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5185	true	744464776808461404	43	148	235	765	1511	300	ولو وكل---- رجلا ان يزوجه امراة ووكل اخر بمثل ذلك----- فزوج-ه كل واحد منهما امراة واذا هما اختان جاز نكاح ا-----------لاولي منهما لانه ممتثل امره ولم يجز نكاح الثانية لا لانه مخالف ولكن لان الموكل لو فعله بنفسه لا يجوز لانه يصير به جامعا بين الاختين وان وقع النكاحان ---معا فالنكاح ب----اطل لان الجمع بين الاختين حرام وقد حصل بهما معا وليس تصحيح نكاح احداهما باولي من الاخري كما لو تزوجها الموكل بنفسه في عقدة واحدة وكذلك لو وكل خمسة رهط ان يزوجه كل واحد منهم امراة فالجمع بين ما زاد عل------------------------------------------------------------------ي الاربع بالنكاح حرام كالجمع بين الاختين فكان هذا مثل الاول قال ولو زوج	5185	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4512	false	4115664635632631820	70	135	344	690	1491	300	----وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة ووكل اخر ان يزوجه اخري فزوجاه ----------هذا امراة وهذا امراة فاذا المراتان اختين فان الاولي منهما نكاحها جاءز والاخري منهما نكاحها باطل---------------------------------------------------------------------------------- وان كانا زوجا جميعا معا فالنكاح كله باطل لا يجوز واذا وكل رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمسة رهط ان يزوجه كل واحد منهم امراة------------------ علي حدة ففعلوا ذلك فالاربع الاول نساءه والخامسة نكاحها باطل والقول في الاربع ال---------------------------------------------اول قول ال--زوج	4512	-2634952613868240900	156	143.5	122	624	25.0	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5188	true	-8692140107134045127	248	273	1252	1382	1523	300	يزوجها وقالت ما صنعت من------ امري في شء فهو جاءز فحضر الوكيل الموت فاوصي بوكالتها الي رجل فزوجها الوكيل الثاني بعد موت------- الاول كان جاءزا	5188	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4519	false	4999497756779892390	22	48	104	241	1505	300	يزوجها وقالت ما صنعت من شء في امري------ فهو جاءز فحضر الوكيل الموت فاوصي بوكالتها الي رجل فزوجها الوكيل الثاني بعد موت الوكيل الاول كان جاءزا	4519	-2634952613868240900	124	227.0	101	143	86.71328735351562	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5195	true	-5467714825678955295	87	150	447	770	1540	300	قال انت وكيلي في طلاقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت --------فان شاء في ذلك المجلس فهو جاءز وان قام قبل ان يشاء فلا وكالة لان تعليق الوكالة بمشيءته يكون ملكا للراي والمشيءة منه كتعليق الايقاع بمشيءته علي ما بينا وان قال انت وكيلي في طلاقها علي اني بالخيار ثلاثة ا-----------------------------------يام فالوكالة جاءزة والخيار باطل وكذلك لو قال علي ان فلانة بالخيار ثلاثة ايام وكذلك هذا في	5195	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4526	false	-8882175562969049846	107	228	517	1089	1498	300	قال انت وكيلي في طلاقها ان شاءت ذلك او ان هويت او ان ارادت فانه لا يكون وكيلا ما لم يعرف ان فلانة قد شاءت ذلك فان علمت بذلك فقامت من مجلسها ذلك قبل ان تشاء بطلت الوكالة وان شاءت في ذلك المجلس فان الوكالة لازمة للوكيل فان قام الوكيل من ذلك المجلس قبل ان يطلق فليس له وكالة لان هذه وكالة وقعت بالمشيءة فليس يملك الزوج ان يفسخها واذا قال انت وكيلي في طلاق فلانة ان شءت انت ذلك فان شاء في ذلك المجلس فهو جاءز وان قام قبل ان يشاء فلا وك------------------الة به له وا------------------------------------------------------------------ن قال انت وكيلي في طلاقها علي اني بالخيار ثلاثة ايام او علي ان فلانة بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والخيار باطل وك---------------------------------------------ذلك هذا في	4526	-2634952613868240900	187	344.0	148	701	26.676176071166992	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5196	true	5991797307493920591	65	193	340	998	1511	300	ان يطلق امراته وله اربع نسوة ولم يسم له امراة بعينها ----------------فان اوقع الطلاق علي احدي نساءه جاز لانه ممتثل امره فانه امره بايقاع الطلاق علي امراة غير معينة وقد فعل فان طلقهن جميعا وقع الطلاق علي واحدة منهن لانه في حق الواحدة ممتثل امره وفيما زاد عليه مبتدي فيقع علي الواحدة بغير عينها والبيان الي الزوج كما لو اوقع بنفسه علي احداهن بغير عينها وليس الي الوكيل من---------------------- البيان شء لانه معبر عن الزوج وقد انتهي حكم وكالته بايقاعه قال ولو وكله ان يطلق امر-------------------------------------اته فطلقها الوكيل ثلاثا فان كان نوي الزوج ثلاثا فهو جاءز لان قوله طلقها تفويض وهو يحتمل معني العموم والخصوص فاذا نوي الثلاث فقد نوي العموم في التفويض وذلك صحيح منه ثم الوكيل ممتثل امره في ايقاع الثلاث وان لم يكن نوي ثلاثا	5196	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4528	false	3991989652223921775	199	293	1017	1492	1522	300	ان يطلق امراته وله اربع نسوة ولم يسم له امراة بعينها فطلق احدي نساءه فان اوقع الطلاق علي احدي نساءه جاز طلاقها و-------------------------------------------------------------ان طلقهن جميعا جاز -------علي واحدة يختار الزوج ايهن شاء فيو----------------------------------قع عليها واذا وكل الرجل الرجل علي ان يطلق امرات-------------ه علي جعل فطلقها علي جعل وجعل الجعل الي اجل فهو جاءز لانه بمنزلة البيع في ذلك وكذلك النكاح وان كانت امراة فقالت زوجني فزوجها وجعل المهر الي اجل فهو جاءز واذا وكل الرجل رجلا ان يطلق امراته فطلقها الوكيل ثلاثا فان كان---- الزوج نو-----------------------------------------------------------------------ي الثلاث فهو جاءز --------------------------------------------------------------------وان لم يكن نوي ثلاثا	4528	-2634952613868240900	221	274.5	174	733	30.150068283081055	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5196	true	5991797307493920591	197	279	1011	1409	1511	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما تقع واحدة بمنزلة ما لو قال طلقها واحدة وطلقها ثلاثا وكذلك لو قال اخلعها فطلقها ثل------------------------------------اثا فهو -------------علي ما--- بينا لان نية الثلاث تقع في الخلع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلق احد------------------------------------------------------------اهن بعينها او اخلعها كان ذلك جاءزا بمنزلة ما لو قال طلق ايتهن شءت وهناك يملك الايقاع علي واحدة بعينها وكذلك اذا طلق احداهن الا تري انه لو قال بع عبدا من عبيدي فباع واحدا منهم بعينه جاز ولو قال الموكل لم اعن هذا لم يصدق	5196	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4529	false	5567482168355973862	0	120	0	563	1412	300	قول ابي حنيفة واما ------في قول ابي يوسف ومحمد فهي طالق وا------------حدة وك-------------ذلك لو قال اخلعها فطلقها ثلاثا بالف فان كان الزوج نوي بالخلع ثلاثا فهو جاءز وان كان نوي واحدة فانه لا يجوز في قول ابي حنيفة واذا وكل الرجل رجلا اخرس بطلاق امراته فان كان يكتب فطلقها بكتاب جاز طلاقه وان كان لا يكتب ولا يعقل فالوكالة باطلة واذا قال الرجل لرجل طلق احدي نساءي او قال طلق هذه او هذه او قال امر احداهن في يدك او قال اخلع احداهن فطلق احداهن بعينها او خل-عها كان ذلك جاءزا كان--------ه قال طلق ايتهن شءت او اخلع ايتهن شءت--------------------------------------- الا تري انه لو قال بع عبدا من عبيدي فباع واحدا منهم ------جاز ولو قا-------ل لم اعن هذا لم يصدق	4529	-2634952613868240900	220	288.5	166	655	33.58778762817383	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5197	true	3663042066054678709	124	152	645	776	1546	300	واذا وكلت المراة رجلا ان يخلعها من زوجها علي مال او علي ما بدا له فخلعها علي المهر الذي اخذت منه------------------ فهو جاءز عليها-------------------------- وهو دين علي المراة	5197	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4529	false	5567482168355973862	138	177	653	828	1412	300	واذا وكلت المراة رجلا ان يخلعها من زوجها علي مال او علي ما بدا له فخلعها علي المهر الذي اخذت منه او علي اقل من ذلك فهو جاءز عليها ولا يلزم الوكيل من ذلك شء وهو دين علي المراة	4529	-2634952613868240900	131	244.0	103	175	74.85713958740234	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5198	true	6979026300134031892	30	145	151	735	1487	300	وكل الزوج المراة ان تخلع نفسها منه فخلعت نفسها منه بمال او عر-ض فان ذلك لا يجوز الا ان يرضي الزوج به وهذا بمنزلة البيع من---- الوجه الذي قلنا وهذا لان المراة رضيت بالخلع لا بزوال ملكها عن الخادم والزوج رضي بالخلع لا بدخول ذلك العرض بعينه في ملكها فلهذا لا يجوز الا برضا من الجانبين ولو قال الرجل لامراته اشتري طلاقك مني بما شءت فقد- وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته---- بكذا وكذا كان باطلا لما بينا انها لا تصلح ناءبة عن الزوج في تعيين جنس البدل وتسمية مقداره فيما يجب عليها لانها بحكم النيابة تكون مستزيدة في ذلك وباعتبار جانبها تكون مستنقصة ولو قال لها طلق-ي نفسك مني بكذا وكذا ففعلت كان ذلك جاءزا	5198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4531	false	-4371307869842191342	20	77	97	373	1489	300	وكل امراته ب---------خلع نفسها منه فخلعت نفسها منه بمال او بعوض فان ذلك لا يجوز الا ان يرضي و---------هذا بمنزلة البيع في هذا الوجه ولو ان رجلا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته اشتري طلاقك مني بما شءت فاني وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته منك بكذا وكذا وان باطلا ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها اخلعي نفسك مني بكذا وكذا ففعلت ذلك كان جاءزا	4531	-2634952613868240900	225	375.5	174	595	37.81512451171875	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5204	true	-128886553476946685	24	151	126	754	1520	300	واذا وكله ان ---------يدفع ارضه مزارعة فاجرها بحيوان او بدراهم لم يج------ز لانه مامور بان يءاجرها بجزء مما تخرجه الارض وقد -------------------------------------------خالف ما امر به نصا وان اجرها بحنطة كيلا او بشء مما يزرع يجوز ذلك في قول من يجيز المزارعة لانه حصل مقصود الامر بطريق هو انفع له مما سمي له فانه لو دفعها مزارعة ثم اصطلم الزرع افة لم يستوجب الامر شيءا واذا اجرها بحنطة كيلا كان الامر مستحقا للاجر وان اصطلم الزرع افة وفيه يحصل مقصوده لان الاجر المسمي من جنس ما تخرجه الارض فلهذا كان صحيحا قال واذا وكله ان يدفعها مزارعة فدفعها الي رجل وزرعها رطبة-------- او شيءا------------ من الحبوب كان هذا جاءزا لان هذا كله من عمل المزارعة والضرر علي الارض فيه غير متفاوت فان دفعها الي رجل يغرس فيها شجرا	5204	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4540	false	-2715443584357419130	9	91	42	433	1465	300	واذا وكل رجل رجلا بان يدفع ارضه مزارعة فاجرها---------- بدراهم فانه لا يجوز لانه ----------------------------------------قد خالف وكذلك ان اجرها بدنانير او بعبد او بامة او بشاة او ب--قرة فان اجرها بحنطة كيل فانه ينبغي--------------- في قول من يجيز المزارعة ان يجوز وهو قول ابي يوسف ومحمد وكذلك ان--------------------------------------------------------------------------- اجرها بشعير او بشء مما يزرع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله ان يدفعها مزارعة فدفعها الي رجل يزرعها رطبة او حنطة او شعيرا او غير ذلك من الحبوب كان---- جاءزا و------------------------------------------------------------ان دفعها الي رجل يغرس فيها شجرا	4540	-2634952613868240900	216	261.5	169	706	30.594900131225586	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5205	true	-2509440235384614635	25	173	135	896	1571	300	رب الارض---- الاجر من المستاجر او ابراه منه كان للمستاجر ان ياخذ ممن وهبها----------- له ولو-- اراد المستاجر ان ياخذ من الامر ال-اجر قبل ان يءديه كان له ذلك كما في الوكيل بالشراء وكذلك لا سبيل لرب الارض علي الامر له في المطالبة بالاجر لانه لم يعامله بشء قال ولو مات المستاجر كان ينبغي في القياس ان------ الاجارة له لانه في حكم العقد بمنزلة العاقد لنفسه ولكنه استحسن فقال موت العاقد ليس بمبطل للاجارة بعينه بل لما في ابقاءه من توريث المنفعة وذلك غير موجود هنا لان المنفعة كانت مملوكة للامر يستوفيها قبل موت الوكيل وبعده بصفة واحدة قال ولو ان المستاجر ناقض رب الارض الاجارة فان كانت الارض في يد- المءاجر جازت المناقضة لا---ن الامر لم يتملك بنفس العقد شيءا من المعقود عليه ولا ثبتت يده علي شء فصحت المناقضة من الوكيل كما في جانب الوكيل بالاجارة وان كان- قد دفعها الي الامر --او المستاجر ثم ناقض	5205	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4541	false	-437033490821836437	113	194	537	956	1482	300	رب الارض وهب الاجر--- للمستاجر ك-------------ان للمستاجر ان ياخذه من الامر ولو لم يهب له ولكنه اراد المستاجر ان ياخذ--- الامر بالاجر قبل ان يءديه كان له ذلك من قبل ان المال قد وجب -----------------------علي المستاجر ------------------------------------------ولو مات المستاجر كان ينبغي في القياس ان تنتقض الاجارة ولكني ادع القياس و-----------------------------استحسن ان لا انقض الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المستاجر ناقض رب الارض الاجارة فان كانت الارض في يدي المءاجر اجزت المناقضة وابطلت الاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان كانت قد دفعها الي الامر والي المستاجر ثم ناقض	4541	-2634952613868240900	304	428.0	241	792	38.38383865356445	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5206	true	-8807002716766930535	224	279	1217	1512	1613	300	الوكالة من اهل الكفر قال رحمه الل-----------------ه واذا وكل الذمي الذمي بقبض خمر له بعينها فصارت خلا فل----ه ان يقبضها لان العين باقية بعد التخلل والهيءة باقية وانما اختلف الطعم والوكالة انما صحت لبقاء العين فما بقيت العين صحت الوكالة وبقيت وكذلك المسلم يوكل المسلم بقبض عصير له بعينه فيصير العصير خلا فله ان يقبضه	5206	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4550	false	-2343745363315588219	250	291	1287	1496	1536	300	الوكالة ما دام في دار الحرب فاذا رجع فهو علي وكالته واذا وكل الذمي الذمي بقبض خمر له بعينها فصارت خلا فللوكيل ان يقبضها لانها هي بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسلم يوكل المسلم بقبض عصير له بعينه فصا-ر العصير خلا فله ان يقبضه	4550	-2634952613868240900	156	253.5	124	316	49.367088317871094	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5207	true	-2252959719182920777	3	300	13	1543	1543	300	وكل --ذمي --ذميا بقبض جلود ميتة--- ودباغ-ها ففعل ذلك فهو جاءز وهذا لا يختص بالذمي والجواب في المسلم هكذا لان القبض اثبات اليد علي العين مالا كان او غير مال والموكل يملك ذلك بنفسه وهو احق به لان ملكه لم يبطل ببطلان المالية الا انه وضع هذه المساءل في اهل الذمة صيانة للمسلمين عن التداول لاعيان نجسة قال واذا وكل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي------------------------------ مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك شهودا من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب وطلب ذلك فهو جاءز لانه خرج بنفسه مسلما او ذميا او مستامنا فطلب ذلك الحق جاز فكذلك اذا بعث وكيلا لانه ربما يعجز عن الخروج بنفسه والتوكيل استعانة بالغير فيما يعجز فيه عن مباشرته بنفسه وعلي هذا لو وكل بقبض وديعة له او بيع شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شراءه في دار الاسلام وعلي هذا توكي------------------------------------------------------------------ل المسلم او الذمي ---------او الحربي المستامن- في دار الاسلام بخصومة او بيع او غير ذلك لان المسلم والذمي من اهل دار الاسلام وهو يملك الخصومة بنفسه فيملك ان--------------------------- ------------------------------------------------------------------------يوكل الحرب----ي المستامن بها قال فان كان الحربي مستام------------------------------------------------------------------نا فلحق بدار الحرب فان كان الذي وكله مسلما او ذميا انتقلت الوكالة لتباين الدارين حقيقة وحكما وذلك قاطع لاقوي انواع العصمة وهو النكاح فلان يقطع الوكالة بالخصومة اولي الا تري ان ابتداء التوكيل بهذه الصفة لا يجوز فكذلك لا يبقي قال واذا كان الذي وكله حربيا من اهل داره ففي القياس تبطل الوكالة ايضا لما قلنا ولكنه استحسن فقال انفاق الدارين حكما قد انعدم هنا لان المستامن وان كان في دارنا صورة فهو من اهل الحرب حكما الا تري انه ممكن من الرجوع والظاهر انه يرضي بتصرفه بعد رجوعه الي دار الحرب لانه علي عدم اللحوق بدار الحرب بخلاف المسلم وا---------لذمي قال--- واذا وكل------- المستامن------ مستامنا----- بخصومة- ثم لحق الموكل بالدار وبقي الوكيل يخاصم فان كان الوكيل هو الذي يدعي للحربي الحق قبلت-	5207	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4551	false	4119245388020847632	37	288	188	1447	1505	300	وكل الذمي الذمي ب-قبض جلود ميتة له ودباغتها ففعل ذلك فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الذمي الذمي بقبض خمر له فقبضها فاستهلكها فعليه مثلها فان كان خنزيرا فاستهلكه فعليه قيمته باب وكالة الحربي واذ وكل رجل من اهل الحرب رجلا مسلما او ذميا او حربيا بتقاضي دين له في دار الاسلام واشهد علي ذلك شهودا من اهل الاسلام فخرج وكيله من دار الحرب يطلب ذلك فهو جاءز و----------------------------------------------------------كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وكله ب---------------بيع شء بغير عينه او بشء يشتريه او وديعة يدفعها او يقبضها او عارية له يقبضها او يدفعها الي غيره او بضاعة فهو جاءز كله ولو وكل الحربي مستامنا------- في دار الاسلام فوكل بذلك وكيلا كان ذلك جاءزا وكذلك لو وكل بالخصومة في شء بينه وبين رجل واذا وكل المسلم او الذمي رجلا من اهل الحرب--- مستامنا في دار الاسلام بخصومة او بيع او بشراء او بدفع دين او وديعة او بقبض دين او وديعة او نكاح او طلاق او عتاق او مكاتبة فهو جاءز وكذلك الحربي يوكل عبدا لمسلم او مكاتبا لمسلم او مكاتبا لذمي او عبدا لذمي فهو جاءز والمراة الحربية في ال----------وكالة ان كانت هي الموكلة او الوكيلة فهي بمنزلة الرجل في ذلك كله واذا كان الوكيل حربيا مستامنا فلحق بدار الحرب فان كان الذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله حربيا من اهل داره فهو علي وكالت-----------------------------ه استحسن ذلك وادع القياس---------------------------------- وان كان الذي وكله مسلما او ذميا انتقضت الوكالة لان الوكيل قد خرج ----------------------------------------ا------------------------------------------------------لي دار لا يجري عليه الحكم واذا وكل الحربي المستامن حربيا مستامنا مثله بخصومته ثم لحق الموكل------- وبقي الوكيل يخاصم فان كان الوكيل هو الذي يدعي للحربي الحق قبلت	4551	-2634952613868240900	516	661.5	409	2075	24.867469787597656	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5208	true	3264220893221357723	192	289	1027	1485	1535	300	وكل المرتد وهو في دار الحرب وكيلا ب---------------------------------بيع شء من ماله في دار الاسلام لم يجز لان بلحوقه بالدار زال ماله عن ملكه وصار في حكم الميت ولهذا يقضي بالمال لوارثه لانه انما وكل ببيع ما لا يملك بيعه بنفسه ف----------------ان اسلم بعد ذلك لم تجز---- الوكالة لانه لما لم يكن مالكا عند التوكيل تعينت جهة البطلان في وكالته فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك بعود الملك اليه الا تري انه لو باع بنفسه ثم اسلم لم ينفذ ذلك البيع قال ولو وكله وهو مسلم ثم ارتد ثم ا-----------سلم قبل لحاقه بدار الحرب فهو علي وكالته في جميع	5208	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4552	false	-7275069165342696090	197	249	971	1212	1448	300	وكل المرتد----------------- وكيلا بشء من ذلك وهو في دار الحرب فوكل ببيع شء من ماله في دار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ذلك لا يجوز وان اسلم المرتد- لم تجز تلك الوكالة لانه وكله وهو لا يملك ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله وهو مسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم اسلم قبل لحاقه بدار الحرب فالوكالة------ في جميع	4552	-2634952613868240900	143	187.5	109	522	27.394636154174805	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	2	206	9	1065	1546	300	فان اقام-------ا البينة فالب---------------------------------------ين----------------------------------------------------ة بينة الورثة ايضا لانهم يثبتون الملك لمورثهم وسبق التاريخ في العقد الذي باشره الوكيل وعلي هذا لو كان المرتد هو الموكل وحده فالجواب لا يختلف ولو قال الوكيل----------------- اشتريتها قبل لحاقه ب--دار الحرب------ وكذبه الورثة فالقول قول الوكيل اذا كان ال-مال مدفوعا اليه وهو------------------ ليس تعيين مال قاءم في يده او يد---- غيره وان--------------------------------------- لم يكن المال مدفوعا اليه فالقول قول الورثة لانه يدعي عليهم وجوب ثمن المشتري وهم ينكرون ذلك وكذلك ان كان المال المدفوع اليه بعينه في يده او في يد الباءع لان عينه صارت ملكا لهم فهو بقوله يبطل ملكهم وقد بينا نظير ذلك في موت الموكل قال واذا وكل الرجل رجلا ان يخلع امراته علي مال او يطلقها بت--ا بغير مال ثم ارتد الزوج ولحق بالدار او مات وخلعها الوكيل او طلقها فقالت المراة فعل ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه وقال الوكيل والورثة كان ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث لان الخلع والايقاع من الوكيل حادث والورثة يدعون فيه سبق التاريخ وهو ينكر فالقول قولها الا ان تقوم البينة فحينءذ يثبت التاريخ ببينة الورثة قال ولو وكل وكيلا بعتق عبد له علي مال او غير مال او مكاتبته ثم ارتد الموكل ولحق بدار الحرب او مات	5210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4553	false	-5244672940114612733	188	299	977	1565	1571	300	فان اقاموا جميعا البينة علي ذلك اخذت ببينة الورثة والقول قولهم والبينة بينتهم وان اقاموا البينة في الباب الاول جميعا اخذت ببينة الورثة ايض-------------------------------------------------------------------------------ا لان القول قول الوكيل والوارث مدعي ---------ولو قال الوكيل في الوجهين جميعا اشتريتها قبل لحاقه بالدار او قبل موته وكذبه الورثة فالقول قول الوكيل اذا كان الوكيل قد دفع اليه المال مع يمينه والمال ليس بعي---------نه في يدي الوكيل او غيره وتلزم الجارية الورثة والقول قول الورثة اذا لم يكن -------دف----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه مال مع ايمانهم علي علمهم ولا تلزمهم الجارية اذا حلفوا وتلزم الوكيل ولو ان رجل-----------------------------------ا وك------ل رجلا ان يخلع امراته علي مال او يطلقها ثلاثا بغير مال ثم ارتد الزوج ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بدار الحرب او مات	4553	-2634952613868240900	281	337.0	216	1243	22.606595993041992	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5210	true	1252677475865888024	129	217	658	1127	1546	300	الوكيل----- او طلقها ---------------فقالت المراة فعل -ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه------- وقال الوكيل والورثة كان ذلك--- في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث لان الخلع والايقاع من الوكيل حادث والورثة يدعون فيه سبق التاريخ وهو ينكر فالقول قولها الا ان تقوم---------------------------------- البينة فحينءذ يثبت التاريخ ببينة الورثة قال ولو------------------------------------------------ وك------ل وكيلا بعتق عبد ل-------------------ه علي مال او غير مال او مكاتبته ثم ارتد الموكل ولحق ب--دار الحرب او مات فقال الوكيل فعلت ذلك -----------في اسلام----------ه وكذب-ه الورثة فالقول قول الورثة	5210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4554	false	-7834405201392807293	0	99	0	539	1597	300	الوكيل بالف او طلقها ثلاثا بغير مال فقالت المراة فعلت ذلك بعد موت زوجي او بعد لحاقه بالدار وقال الوكيل والورثة بل فعل ذلك في حياته واسلامه فالقول قول المراة والطلاق باطل ومالها مردود عليها ولها الميراث ولا يصدق------------- الوكيل ولا --الورثة علي ما----------------------------------لها الذي جعلت وعلي ابطال ميراثها فان اقاموا جميعا البينة اخذت--------------- ببينة الورثة لانهم المدعون ومنعتها الميراث واوجبت لهم جعل الخلع واذا وكل الرجل وكيلا بعتق عبد له او يكاتبه او يعتقه علي مال---------------------- ثم ارتد الموكل فلحق بالدار ------او مات فقال الوكيل فعلت ذلك قبل لحاقه وفي اسلامه وقبل موته وكذبوه الورثة فالقول قول الورثة	4554	-2634952613868240900	333	470.0	268	631	52.77337646484375	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5211	true	9055697685167538899	0	158	0	820	1574	300	اقضها فلانا عني ثم ارتد الامر ولحق بالدار فقال الوكيل--- فعلت -----ذلك في اسلامه فالقول قول---------------ه لانه امين مسلط اخبر بما سلط عليه فيوجب قبول قوله اذا لم يكن كذبه ظاهرا وان اقامو------ا البينة ---فالبينة بينته ايضا لانه يثبت سبق التاريخ في تصرفه ببينته وكذلك لو وكله ببيع عبد بعينه فقال قد بعته في اسلا-----------------------------------مه ودفعت اليه الثمن فان كان مستهلكا فالقول قوله والبينة بينته لما بينا وان كان العبد قاءما بعي-----نه لم يصدق الوكيل لانه يخبر بزوال ملك الورثة عنه بتصرف لا يملك انشاءه في الحال وكذلك هذا كله في المرتدة اللاحقة بالدار لان بعد اللحوق حال الرجل والمراة فيه سواء قال وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموكل قد عاد مسلما من دار الحرب ثم اختلف هو والوكيل فالقول فيه--- مثل الاول كاختلاف الوكيل -مع الورثة لما قلنا قال ولو وكله ان يزوجه امراة بعينها ثم ارتد الامر ولحق ب----الدار فقال الوكيل زوجته في اسلامه وكذب-ه الورثة والموكل بعد ما جاء مسلما فانه لا يقبل قول الوكيل -او المراة لان	5211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4554	false	-7834405201392807293	131	274	700	1459	1597	300	اقضها فلانا عني ثم ارتد الامر ولحق بالدار فقال الوكيل قد فعلت ما امرني في اسلامه فالقول قول الوكيل مع يمينه لان الورثة يدعون----------- عليه الضمان فلا يصدقون ف--------------------ان اقاموا جميعا البينة اخذت ببينة الوكيل واذا وكل رجل رجلا-------------------------------------- ببيع عبد بعينه ثم ارتد الامر ولحق بالدار فقال الوكيل بعت العبد في اسلامه ودفعت اليه الثمن فان كان ال---------------------------------------------------عبد قاءما بعينه فانه لا يصدق الوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقول قول الورثة مع ايمانهم علي علمهم فان كان العبد مستهلكا فالقول قول الوكيل مع يمينه ولو اقاموا جميعا البينة اخذت ببينة الوكيل في الوجهين جميعا واذا كان الموكل قد جاء مسلما من دار الحرب ثم اختلف هو والوكيل فالقول في ذلك مثل القول -----في الوكيل وفي الورثة واذا وكل رجل رجلا---- ان يزوجه امراة بعينها ثم ارتد الامر فلحق بدار الحرب فقال الوكيل زوجته في اسلامه وكذبته الورثة فالقو-ل قول الورثة ----------ولا ي----صدق الوكيل ولا المراة فان	4554	-2634952613868240900	403	521.0	313	1029	39.16423797607422	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5212	true	2400529367169494480	135	249	717	1285	1553	300	الوكالة---------- فان قال الوكيل فعلت -في حياتها---------------------------- او قبل لحاقها فهو مصدق في ال----مستهلك غير مصدق في ال----قاءم بعينه لانه صار مملوكا لورثتها------------------ ولو قال قد قبضت دينا لها من فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة وان --------------------كان قاءما بعينه لان الورثة قاموا مقامها في الدين في ذمة الغريم والوكيل يخبر بتحول حقهم الي العين في حال تملك انشاءها فلا يصدق في ذلك الا ببينة ان قال قد قبضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق اذا كان المال عينا قاءما بعينه لانه يخبر بما كان مسلطا عليه ويقصد بذلك نفي الضمان عن نفسه فكان القول قوله قال واذا وكلت -------المرتدة وكيلا بقبض وديعة لها ثم--------------- ماتت فقال الوكيل قد	5212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4556	false	-7318750661386139281	31	137	153	633	1501	300	الوكيل بعد هلاكها فان قال قد انفذت ذلك في حياتها في بيع او شراء او تقاضي دين او ق------ضاء فهو مصدق في كل شء مستهلك ولا يصدق في كل شء قاءم بعينه ولا يقبل قوله الا ان تقوم له بينة علي ذلك ولو قال قد قبضت دينا لها عن فلان لم يصدق علي ذلك الا ببينة ولا يصدق علي ما قبض وان كان قاءما بعينه الا ان تقوم له بينة وان قال قد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بضت المال الذي اعطتني فلانة وقد كانت امرته بذلك فهو مصدق وان كان المال غي-ر قاءم- بعينه------------------------------------------------------------------------------- واذا وكلت المراة المرتدة وكيلا ببيع عبد --لها ثم لحقت بالدار او ماتت فقال الوكيل قد	4556	-2634952613868240900	287	380.0	221	675	42.51852035522461	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5213	true	7375465616228692460	90	220	488	1180	1590	300	وكذلك لو وهبت------- هبة فوكلت بدفعها وكيلا ثم ماتت ودفعها الوكيل فقا-------ل دفعتها في حياتها فصدقه الموهوب له فلا ضمان علي الوكيل لانه كان امينا في الدفع ولكن ان كانت قاءمة في يد الموهوب له فللورثة ان ------------------------ياخذو-ها لان الظاهر يشهد لهم فانه انما يحال بالدفع علي اقرب الاوقات وهو ما بعد موتها والوكيل يبطل ملك الورثة باختياره بتصرف لا يملك انشاءه فان اقامو------ا البينة اخذت ببينة الموهوب له لانه يثبت الملك لنفسه في الموهوب وسبق التاريخ في دفع الوكيل اليه قال واذا رهنت ال-------مرتدة رهنا او ارتهنته مع التسليط علي البيع عند-- حل الاجل فهو جاءز -------------------وللوكيل ان يبيعه وان ماتت او لحقت بالدار ان كانت رهنت فلقيام حق المرتهن وان كانت ارتهنت فلقيام حق ورثتها وبقاء الوكيل والموكل جميعا قال واذا وكل المكاتب المرتد وكيلا ببيع او ----شراء	5213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4557	false	951993224793228375	9	104	44	557	1503	300	وكذلك لو وهبت المراة هبة فوكلت بدفعه------ا ثم ماتت ودفعها الوكيل فقال الوكيل دفعتها في حياتها وصدقه الموهوب له فلا ضمان علي الوكيل و------------------------------------------------------------للورثة ان يرجعوا بها علي الموهوب فياخذونها لانهم يقولون لم يقبض في حياتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقاموا جميعا البينة اخذت ببينة الموهوب له لان القول قول الورثة والبينة بينه الموهوب له وان و-------------------------هنت المراة المرتدة رهنا فوضعته علي يدي وكيل لها يبيعه لها اذا حل الاجل فهو جاءز وكذلك لو ارتهنت هي وللوكيل ان يبيعه وان ماتت او لحقت ب--دار الحرب باب وكالة المكاتب المرتد و----------------------------------------------------------------اذا وكل المكاتب المرتد وكيلا ببيع شء او بشراء	4557	-2634952613868240900	302	408.5	241	769	39.27178192138672	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5215	true	-1601157469948803509	17	265	89	1333	1496	300	الموكل برايه دون راي غيره فان كانت الدراهم من مال الامر -رجع بها لان الصلح لا ينفذ في حقه حين لم يباشره من رضي برايه وان لم يكن الامر دفع المال فصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل الاخر----------- ودفع المال من عند نفسه لم- يل-------زم الاول شء وجاز الصلح ع-ن الموكل الاخر وهو الوكيل الاول لان الوكيل باشره بامر الاول فجاز في حق الاول ولكنه حصل علي وجه لم تتضمنه وكالة الموكل الاول فكان توكيل الاول لم يوجد ولكن امر اجنبي اجنبيا بان يصالح علي مال ويدفع من عند الموكل او من عنده فهذا الصلح يجوز ويكون الموكل متطوعا فيه فكذلك هنا الموكل الثاني يكون متطوعا وكذلك لو و----كل اثنين فصالح احدهما دون الاخر بماله دون مال الموكل جاز ذلك عليه وهو مت-------------------طوع في---ه ولا يجو---------ز علي الموكل لان الموكل رضي برايهما فلا يكون راضيا براي احدهما وهذا الواحد اذا تفرد بالصلح كان كالفضولي وصلح الفضولي صحيح اذا اضافه الي نفسه او ادي المال او ضمن المال ويكون متطوعا فيه لمعين وهو ان موجب الصلح في حق المصالح المديون البراءة عن الدين والمشتري ينفرد بذلك وانما يحتاج الي رضاه لوجوب العوض عليه فاذا لم يكن عليه شء من العوض سقط اعتبار رضاه وكذلك لو وكله -ان يصالح عنه بالف ------وضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقده من ماله او ------شء من العروض او المكيل او الموزون من عند الو-------------كيل فالصلح جاءز ولا يرجع------- علي الموكل ---بشء لانه--- خالف امره حين صالح علي غير ما سمي له كالفضولي في هذا الصلح ولو صالحه علي اقل من الف درهم وضمن---------ه جا--ز علي الموكل	5215	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4564	false	1837685919901345902	44	204	220	1017	1470	300	الموكل الاول وان------------- كانت الدراهم من مال الاول ورجع بها لان------------------------ه لم يرض بص--------------------------------------------لح الاخر ولو كان رب الدعوي هو وكل وكيلا بالصلح فوكل غيره فصالح لم يجز علي الموكل الاخر ولا علي الموكل الاول وان كان الذي في يديه الدار هو الذي وكل وكيلا بالصلح ولم يعطه شيءا فوكل الوكيل وكيلا غيره فصالح ودفع المال من ماله فانه لا يلزم الموكل الاول ويجو--ز الصلح علي الموكل الاخر وهو الوكيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو متطوع لانه خالف------------------------------- وكذلك لو كان وكل اثنين فصالح احدهما دون الاخر بماله دون مال الموكل جاز---- عليه ولم يجز علي الموكل وهو متطوع في هذه الحال والصلح جاءز علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو وكله بان يصالح عنه بالف درهم ويضمن المال فصالح بالفين او بماءة دينار ونقد- من ماله او صالح بشء من العروض او الحيوان او بشء مما يكال او يوزن يملكه الوكيل فالصلح جاءز ولا يرجع الوكيل علي الذي وكله بشء لانه قد خالف ------------------------------------------------------ولو صالحه علي اقل من الف درهم وضمن المال كان جاءزا علي الموكل	4564	-2634952613868240900	423	616.0	331	1526	27.719528198242188	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5217	true	-5234376719401050043	11	144	47	696	1477	300	قال ولو----- وكله رب الدار ان يصالح عنه ولم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمن فهو----- لازم للوكيل بحكم ضمانه ثم ان كان ----مما يتغابن الناس في----ه جاز علي الموكل ------وان كان اكثر من ذلك لم يجز علي الموكل لانه بمنزلة الوكيل بالشراء وقد بينا ان تصرفه هناك يتقيد بما يتغابن الناس في مثله فاذا زاد علي ذلك لم يجز علي الموكل------ فان كان الوكيل وكيلا للمدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز علي المدعي في قول ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة الوكيل بالبيع والتوكيل مطلق فلا يتقيد بشء من البدل كما هو مذهبه وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الا ان يحط عن-ه فيما يتغابن الناس في مثله بمنزلة الوكيل بالبيع والشراء عندهما وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز -----علي كل حال يريد به اذا كان	5217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4565	false	-3948221920127023197	142	245	655	1116	1374	300	جاز ذلك واذا وكله رب الدار ان يصالح عنه ولم يسم له شيءا فصالح علي مال كثير وضمنه فان ذلك لازم للوكيل ------وان-ظر فان كان ذلك مما يتغابن الناس في مثله جاز ذلك علي رب الدار وان كان ----زاد ذلك مما ل-----------------------------------------------------------------------ا يتغابن الناس في -----------------مثله لم يجز ذلك علي رب الدار فان كان الوكيل وكيل- المدعي فصالح علي شء يسير فهو جاءز في قياس قول ------ابي حنيفة ولا يجوز في قول ------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد-------------------- الا ان يحط من ذلك ما يتغابن الناس في مثله فان زاد علي ذلك لم يجز -------------وان لم يعرف الدعوي فالصلح جاءز عليه علي كل حال فاذا وكل -------	4565	-2634952613868240900	325	475.5	250	685	47.445255279541016	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5217	true	-5234376719401050043	220	276	1090	1357	1477	300	ولو كان الباءع عبدا فوكل مولاه وكيلا بالصلح لم يجز ان كان علي العبد دين--- وجاز ان لم يكن عليه دين كما لو باشر المولي الصلح بنفسه وهذا لان كسب العبد خالص ملك مولاه ان لم يكن عليه دين وحق غرماءه ان كان عليه دين فيكون المولي منه كالاجنبي وكذلك لو كان العبد هو المشتري قال	5217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4572	false	1127354973801544256	11	40	58	193	1426	300	ولو كان الباءع عبدا فوكل مولاه وكيلا بالصلح ------فان كان علي العبد دين لم يجز وان لم يكن عليه دين جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان العبد هو المشتري فان	4572	-2634952613868240900	119	175.5	92	270	44.074073791503906	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5218	true	-8629800789285588229	1	152	3	713	1461	300	المكاتب ولدا من امة له فباع او اشتري فطعن بعيب او طعن ع---ليه فوكل المكاتب بالصلح في ذلك جاز ان لم يكن علي الاب دين وان كان دخل عليه دين لم يجز لان كل من في كتابته فكسبه يكون له بشرط الفراغ من دينه ياخذه فيستعين به في قضاء بدل الكتابة فاذا لم يكن علي العبد دين فالمكاتب يملك هذا الصلح بنفسه فكذلك يوكل غيره به بخلاف ما اذا كان عليه دين قال ولو وكل المكاتب وكيلا بالخصومة في ذلك لم يجز علي ابي-------------------------ه ان كان علي-----ه دين او لم يكن لان الخصومة----------------------------------------------------------- في العيب ----------------------------من حقوق العقد والعقد انما باشره---- الابن والمكاتب لا يملك الخصومة فيه بنفسه علي كل حال فكذلك لا يملك ان يوكل به غيره بخلاف الصلح فانه انشا عقدا في كسبه وهو يملكه اذا --------كان الكسب-------- حقه وكذ--------لك لو وكل المكاتب وكيلا بتقاضي دين لابنه وبالخصومة في-------- ذلك--------- لم يجز --------------ان كان علي العبد دين او لم	5218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4572	false	1127354973801544256	60	166	285	779	1426	300	المكاتب ولد -من امة له فباع و--اشتري فطعن بعيب او-طعن به عليه فوكل المكاتب بالصلح في ذلك جاز ذلك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان لم يكن علي الابن دين فان كان علي الابن دين--- لم يجز وكذلك ابو المكاتب وامه وابنه اذا اشتراه ولو وكل المكاتب وكيلا بالخصومة في العيب لم يجز ذلك علي ابيه اذا لم يكن عليه دين او كان عليه دين ولو وكل الابن ب----------------الخصومة في ذلك فهو جاءز غير ------------------------------------------------------------------------انه اذا بلغت اليمين فلا بد من ان يحضر الذي هي عليه ولو وكل المكاتب وكيلا بتقاضي دين لابنه وبالخصومة فيه لم يكن ذلك جاءزا ان لم يكن علي ابنه دين فان كان علي-----ه دين لم ---	4572	-2634952613868240900	225	254.5	174	889	25.309335708618164	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5218	true	-8629800789285588229	179	267	855	1300	1461	300	كان دين بين رجلين فوكل احدهما وكيلا فاقتضي منه شيءا كان نصف ما اخذ لشريكه لان اصل الدين مشترك بينهما وقبض وكيل احدهما كقبض الموكل بنفسه وللشريك ان ياخذ منه نصفه وان ضاع المقبوض من الوكيل فللشريك ان يضمن صاحبه نصف ما اخذ الوكيل لان الموكل صار قابضا بقبض وكيله فكان هلاكه في يد الوكيل كهلاكه في يد الموكل فلهذا يرجع الشريك عليه بنصفه قال وان كان وكله بقبض --ماله كله فقبضه فهلك منه ف---للشريك ان يضمن شريكه نصف ذلك كما لو قبضه بنفسه وان شاء ضمن الوكيل	5218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4573	false	-3242444654230440255	73	120	360	589	1477	300	كان دين بين رجلين فوكل احدهما وكيلا فاقتضي منه شيءا كان نصف ما اخذ لشريكه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان ضاع-------- من الوكيل فللشريك ان يضمن صاحبه نصف ما اخذ الوكيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان وكله بقبض المال- كله فقبضه فهلك منه فان للشريك ان يضمن شريكه نصف المال ----------------وان شاء ضمن الغريم	4573	-2634952613868240900	214	349.0	169	450	47.55555725097656	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5219	true	5519568197762310577	10	229	41	1137	1497	300	للشريك ان يضمن شريكه نصف ذلك ان شاء وان شاء ضمن الغريم ثم يرجع الغريم بما ضمن من ذلك علي الشريك وهذا هو الاصح لانه اذا لم يجز قبض الوكيل بقي حقه في ذمة الغريم علي حاله وانما يكون له ان يضمن الغريم دون الوكيل لان قبض الوكيل لم يصادف ماله ثم قبض الوكيل في حق الموكل كقبضه بنفسه ولو قبض احد الشريكين بنفسه جميع الدين ثم ان الاخر رجع لحقه علي الغريم كان للغريم ان يرجع بذلك علي القابض لانه انما دفع اليه المال علي انه يستفيد البراءة من جميع الدين ولم يستفد ذلك فلهذا رجع عليه ويستوي ان اقر الوكيل بالقبض او قامت به بينة عليه لانه يملك مباشرة القبض بنفسه فيصح اقراره به في حق الموكل قال وان كان الوكيل وكيلا --بالخصومة فاقر عند القاضي ان صاحبه الذي وكله به قد قبض حصته جاز ذلك علي صاحب----------ه ولم يضمن لشريكه شيءا لان صحة اقرار الوكيل بقبض موكله كان باعتبار انه جواب الخصم وهو وكيل بالخصومة بينه وبين الغريم لا بينه وبين الشريك فلا يثبت قبضه في حق الشريك بهذا الاقرار فلهذا لا يرجع عليه بشء بخلاف الوكيل بالقبض اذا اقر انه قبض لانه اقر بما سلطه عليه فيكون اقراره بذلك كاقرار الموكل فلهذا كان للشريك ان يرجع عليه بنصف المقبوض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان دين بين اثنين -وكل احدهما وكيلا يتقاضا---ه فاشتري بحصته ثوبا جاز عل----ي الوكيل	5219	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4573	false	-3242444654230440255	110	219	539	1073	1477	300	للشريك ان يضمن شريكه نصف المال -----وان شاء ضمن الغريم وي--رجع الغريم بما ضمن من ذلك علي الشريك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر الوكيل بالقبض او قامت به بينة فهو سواء ---------------------------------------------------------وان كان الوكيل وكيلا في الخصومة فاقر عند القاضي ان صاحبه الذي وكله به قد قبض حصته جاز ذلك علي صاحبه الذي وكله ولم يضمن لشريكه شيءا وليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقبض الوكي-----------------------------ل ولو اشتري رجلان من رجل سلعة فوجدا بها عيبا فوكل احدهما وكيلا بالصلح فصالح علي ثوب او علي عرض كاءن ما كان فهو جاءز وهو للذي وكله خاصة دون الاخر والاخر علي حقه ولو كان دين بين اثنين فوكل احدهما وكيلا يتقاضاه له فاشتري بحصته ثوبا جاز ذلك علي الوكيل	4573	-2634952613868240900	325	538.5	259	1274	25.510204315185547	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5220	true	-2114309431650809353	9	107	42	539	1527	300	كان الدين طعاما قرضا بينهما فوكل احدهما وكيلا بقبض حصته فباعها بدراهم---------- لم يج-ز علي الموكل لانه تصرف بغير ما امره به وان رضي ب--ه الموكل جاز لان بيع نصيبه من الدين كبيع نصيبه من العين بغير امره فيتوقف علي اجازته فاذا اجاز كانت الدراهم له وي---رجع شريكه عليه بربع الطعام ان قبض الدراهم او -لم يقبضها بمنزلة ما لو باع نصيبه بدراهم وهذا لانه---- صار متملكا عوض نصيبه من الدراهم فيجعل نصيبه كالسالم له حكما حين يملك بدله فللشريك ان يرجع عليه بنصفه فقال ولو كان باع-------------ها بثوب وقبض لم يجز---- علي الوكيل ولا علي الموكل الا	5220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4574	false	2038953501054392281	70	132	329	651	1470	300	كان الدين طعاما قرضا بينهما فوكل احدهما وكيلا بقبض حصته فباعها بدراهم وقبض فانه لا يجوز علي الوكيل ولا علي الموكل ف-----------ان رضي بذلك الموكل جاز ذلك عليهما وصار---------------------------------------------------------------------ت الدراهم للموكل ورجع شريكه عليه بربع الطعام ان قبض الدراهم كان لم يقبضه-----------------------------------ا لانها قد صارت له-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبعها بدراهم وباعها بثوب وقبض لم يجز ذلك علي الوكيل ولا علي الموكل فان	4574	-2634952613868240900	231	330.0	182	535	43.17757034301758	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5222	true	4868882547742244366	3	128	15	639	1528	300	---علي الموكل لانه التزمه بغير امره قال ولو وكله فان كان طالب الدم هو الذي وكل بالصلح في ذلك فصالح علي بعض ما سمي-ا كان جاءزا وان صالحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم جاز---- علي الطالب في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يجوز عندهما-------------------------- الا ان------------------- ينقص من الدية ما يتغابن الناس في مثله لانه الان بمنزلة الوكيل بالبيع وان صالح وكيل المطلوب علي عبد المطلوب فالصلح جاءز فان شاء المطلوب اعطي العبد وان شاء اعطي قيمته لانه امره بالصلح وما امره بازالة ملكه عن عين العبد وكان له حق امساك العبد فاذا امسكه كان هذا بمنزلة ما لو--- صالح من الدم علي عبد فاستحق والصلح بهذا لا يبطل ولكن يجب قيمة المستحق بمنزلة الخلع فكذلك هنا وكذلك كل شء يعينه من العروض------ والحيوان والعقار وان	5222	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4575	false	5555866010827910927	89	208	435	1012	1486	300	به علي الموك--------------------------ل ولو كان الطال-------ب الدم هو الذي وكل بالصلح في ذلك فصالح علي بعض ما ذكرنا كان جاءزا ولو صالح وكيل المطلوب علي اكثر من الدية فزاد علي الدية ما لا يتغابن الناس في مثله فانه جاءز عليه اذا ضمن ولا يجوز علي الذي وكله ولو كان وكيل الطالب صالح علي ماءة درهم جاز ذلك علي الطالب في قول ابي حنيفة---------- ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد علي الطالب الا ان يصالح علي الدية او ينقص من ذلك-- ما يتغابن الناس في مثله وا------------------------------ذا صالح وكيل المطلوب علي عبد للمطلوب فالصلح جاءز وان شاء المطلوب امضي العبد وان شاء اعطي قيمت-------------------------------------------------------------------------------------ه كان -------------الوكيل صالح-------- علي عبد فاستحق----------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء من------ العروض بعينه والحيوان والعقار ولو	4575	-2634952613868240900	336	501.5	262	829	40.53076171875	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5223	true	2925198474279031103	0	192	0	967	1512	300	ان يرجع علي الموكل بشء لان الموكل ما امره باداء شء عنه ولا بالكفالة ولكن الوكيل هو الذي كفل به فيكون رجوع الك----فيل علي الوكيل ورجوع الوكيل علي الموكل قال ولو ان الموكل اعطي الوكيل رهنا بالمال قيمته والمال سواء فهلك الرهن عند الوكيل صار مستوفيا بهلاك الرهن ما استوجبه علي الموكل فكانه استوفاه حقيقة وعليه ان يءدي المال للطالب من عند نفسه كما التزمه ولا يرجع به علي الموكل لانه قد استوفاه منه مرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الوكيل صالح للطالب علي الف دره------------م علي ان يكون ذلك علي الم------------------طلوب دون الوكيل --------كان ذلك جاءزا علي ما قاله لانه اخرج كلامه مخرج الرسالة واضاف العقد الي الموكل وهو المطلوب ---------------------------------------------------------------بالدم فكان علي المطلوب --------وكذل-------------ك لو قال--------- الوكيل------- اعف-- عنه علي الف درهم فعفا عنه علي ذل-----------------ك كان المال علي المطلوب وفي -غير الدم الحكم هكذا متي اضاف الوكيل العقد الي المطلوب لا يكون عليه من البدل شء اذا لم يضمن قال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- ان طالب الدم وكل وكيلا بالصلح والقبض فصالح---- كان له ا----ن يقبض المال لانه مامور بذلك ولانه بمنزلة الباءع ولو وكله ا-ن يقول قد عفي فلان عن فلان بالف درهم وقبل ذلك المطلوب لم يكن للوكيل ان ياخذ ذلك المال	5223	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4577	false	1051857848077839518	46	294	224	1457	1486	300	ان يرجع علي الموكل اذا ادي المال------------------------------------------------------------------------- ولكنه يرجع علي الوكيل ويرجع الوكيل علي الموك----ل ولو ان الموكل اعطي الوكيل رهنا بالمال قيمته والمال سواء فهلك الرهن عند الوكيل كان بمنزلة استيفاء الوكيل المال من عبده ويعطي الوكيل المال و---------------------------------------------------------لا يرجع به علي الموك----------------------------ل ولو كان المال حالا كان للوكيل ان ياخذ به الموكل قبل ان يءديه ولا يشبه هذا الكفالة انما يشبه هذا الشراء كرجل امر رجلا فاشتري له عبدا بالف درهم فهذا وذاك سواء ولو كان الموكل ادي المال الي الوكيل فهلك عنده قبل ان يدفعه لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل بشء من ذلك ويءدي الوكيل المال من عنده الي الطالب ولو ان الوكيل صالح الطالب علي الف درهم من هذا الدم علي ان يكون ذلك علي المدعي عليه الدم ولا يكون علي الوكيل منها شء كان ذلك جاءزا والمال علي المط---------------------------------------------------------لوب بالدم ولا يكون علي الوكيل من ذلك شء فان لم يشترط الوكيل ان يكون ال----مال علي المطلوب وضمنه الوكيل فهو عليه لانه هو صالحه ولو ان الوكيل قال له اعفوا عنه علي الف درهم فعفا عنه علي ذلك كان العفو جاءزا وكان المال علي الم-----دعي عليه الدم وهذا---------------------------------------- لا يشبه عندي الصلح بالضمان لان الوكيل في هذا الموضع انما قال اعفوا عنه علي الف درهم وهو في ذلك الموضع مصالح ضامن ولا يشبه الصلح غيره ولو ان طالب الدم وكل وكيلا بالصلح والقبض فصالح عنه كان للوكيل ان يقبض المال بمنز----------------------لة الباءع ولو وكله بان يقول قد عفا فلان عن فلان بالف----- وقبل ذلك المطلوب لم يكن للوكيل ان ياخذ ذلك المال	4577	-2634952613868240900	521	732.0	403	1528	34.096858978271484	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5223	true	2925198474279031103	206	279	1039	1410	1512	300	الي الطالب ولان الوكيل لا تتوجه----------------------------------------------------------- عليه المطالبة بتسليم المبدل فلا يكون له قبض البدل قال ولو ان المطلوب بالدم وكل وكيلا بما يطالب به او وكله بالدم لم يكن له--------- ان يصالح لان ما وكل به مجهول فانه لم يبين انه اراد الصلح او --------------------------------------------------------------------------------------الخصومة فهو عاجز عن تحصيل مقصود الموكل فلهذا لا يجوز صلحه حتي يتبين مراده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل المطلوب بالدم وكيلا يصالح ---------------------------------------عنه الطال-ب فالتقي الوكيلان واصطلحا فهو جاءز	5223	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4578	false	-6521688745820982264	75	199	376	972	1445	300	علي الموكل -لان الوكيل لم يصالح علي ان يضمن المال فيلزمه ويلزم الموكل المال لان وكيله صالح عليه -------------------------------------------------ولو ان المطلوب بالدم وكل وكيلا ب-----------------ما يطلبه لم يكن لهذا الوكيل ان يصالح لان صاحبه ---------------لم يبين له ذلك وكذلك لو وكل وكيلا بالدم لم يكن له ان يصالح ولو قال قد وكلته بالصلح لم يكن له ان يخاصم ولو وكله بالخصومة ---------------------------------------------------------------------لم يكن له ان يصالح وان جعله وصيا في الصلح في حياته او وكيلا في الصلح او جريا في الصلح او وصيا علي الصلح في حياته او رسولا في الصلح وقال قد امرتك ان تصالح في هذا الدم فان هذا جاءز كله واذا وكل المطلوب بالدم وكيلا يصالح عنه ولي الدم ووكل ولي الدم وكيلا يصالح عنه المطلوب فالتقي الوكيلان فاصطلحا فهو جاءز	4578	-2634952613868240900	179	107.0	141	747	23.96251678466797	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5224	true	-1270200813911202265	0	47	0	224	1501	300	من الوكيلين وعلي هذا لو امر رجلا -------------ان يشتري له خادما بعينه فاشتراه--------------------- من وكيله او من رجل اشتراه منه فهو جاءز لان المقصود قد حصل للمولي فان مقصوده ملك ذلك الخادم بالشراء بخلاف ما لو وكله ببيع عبده من فلان فباعه من غير------------ه لم يجز الا	5224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4503	false	-4943003133689892972	110	157	573	787	1515	300	من الوكيل لم يكن له ذلك واذا امر المكاتب رجلا ان يشتري له عبد فلان--- فاشتراه له الوكيل من فلان او من وكيله او من رجل اشتراه منه فهو جاءز ولو امر المكاتب رجلا ان ي-----------------------------------------------------بيع عبدا من فلان فباعه من غيره وليس بوكيله لم يجز ولا	4503	-2634952613868240900	117	162.5	88	270	43.33333206176758	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5224	true	-1270200813911202265	74	161	350	782	1501	300	دراهم وقبضها فلبقية الورثة ان يشاركوا الموكل ويخاصموه فيما اخذ كما لو اخذ بنفسه وهذا لان ما وقع عليه الصلح بدل دين مشترك بينهم وهو الدية ولا سبيل لهم علي الوكيل لان ما في يده من المال امانة لمن وكله ويده فيه كيد من وكله فلا يكون لهم معه في ذلك خصومة كصاحب الدين فانه لا خصومة له مع مودع المديون وان كانت الوديعة من جنس حقه وان هلك المال عند الوكيل فلا ضمان عليه لاحد ولكن ساءر الورثة ياخذون الموكل فيضمنونه بقدر حصتهم مما اخذ وكيله	5224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4579	false	1808463344979345719	67	100	338	520	1485	300	دراهم وقبضها فلبقية الورثة ان يشاركوا الموكل ويحاصونه فيما اخذ وليس لهم------------------------------------------------------------------------------ علي الوكيل سبيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المال عند الوكيل لم يكن لهم عليه سبيل و--------------ياخذون صاحبه- فيضمنونه بقدر حصتهم مما اخذ وكيله	4579	-2634952613868240900	139	219.5	113	432	32.175926208496094	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5225	true	-2233522745197562975	27	300	133	1554	1554	300	-----بالقبض لا يملك الاستبدال قال وان وكل المطلوب وك------يلا يءدي عنه وقد قضي عليه بالدية بالدراهم فباع بها وكيل الط-------------------------------------------------------------الب---- دنانير او عروضا فهو جاءز لانه باع ملك نفسه ثم قضي بالثمن دين المطلوب فان اخر الدينين يكون قضاء عن اولهما ولا فرق في حق المطلوب بين ان يقضي بهذه الطريق وبين ان يقضي باداء الدراهم فلهذا جاز ويرجع الوكيل ب---------------الدراهم علي المطلوب قال واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكيل من عند نفسه لم----------- يرجع به علي الموكل لانه--- مامور بالخصومة لا باداء المال فان الخصومة تكون في دفع دعوي المدعي فاما دفع المال فليس من الخصومة في شء فكان متبرعا كاجنبي اخر قال واذا دفع الدية دراهم-- الي رجلين وقال ادياها عني ف-------------------------صالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض جاز ذلك لانهما عقدا علي ملكهما فكانا متطوعين في ذلك لانهما باشرا عقدا غير ما امرا به فانهما امرا بحمل المال للمطلوب والتسليم اليه ولم يفعلا ذلك بل تبرعا باداء المال من عندهما فيردان------ علي الموكل دراهمه ولو قضي الطالب الدراهم لهما لانهما في حق المطلوب لا فرق بين ان يدفعا تلك الدراهم او مثلها وقد يبتلي الوكيلان بذلك بان يتفق رءيتهما الطالب في موضع لا تكون درا------------هم المطلوب معهما لانه يشق عليهما استصحاب تلك الدراهم في كل وقت فلدفع الحرج عليه استحسن-------------------------------ا لهما اداء مثل الدراهم ليرجعا فيها قال ولو وكل وكيلا بان يءدي عنه دية ودفع اليه المال فادي نصفه وحط الطالب --نصفه فهذا الحط --عن الاصي---------ل وليس للوكيل من---ه شء لان الحط اسقاط والاسقاط انما يكون عمن عليه المال فان وهبه للوكيل وامره بقبض-------------------------ه من الاصيل فهو جاءز وهي مسالة الهبة اذا وهب الدين من غير من عليه الدين وسلطه علي القبض ثم للوكيل ان يقاصصه بما في-	5225	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4580	false	520187733035391675	84	256	428	1336	1553	300	وكله بالقبض وا---------------------ذا وكل المطلوب بالدم وكيلا يءدي عنه وقد قضي عليه بالدية ---دراهم فقبضها الوكيل الطالب دراهم فهو جاءز ويرجع بمثلها علي الموكل وان باع الوكيل الطالب بها دنانير او عروضا فهو جاءز ويرجع علي المطلوب بالدراهم لانه قد وكله بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء فحيث باعه فكانه قضاه الدراهم---------------- واذا وكل المطلوب رجلا بالخصومة فادي الوكيل المال من ماله فهو جاءز لا يرجع به علي الموكل لانه لم يامره با-----------عطاء المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع المطلوب الدية الي رجلين فقال ادياها عني فادياها عنه كان جاءزا ولو صالحا الطالب من المال علي دنانير او عروض كان جاءزا وكان الوكيلان------------- متطوعين في ذلك لانهما خالفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردان المال علي الموكل -------ولو قضي-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دراهم غير الدراهم التي اعطاها كان في القياس مثل ذلك غير اني----------------------------------- استحسن ان تكون الدراهم التي في ايديهما لهما واذا وكل الرجل رجل---------------------------ا بان يءدي عنه دية ودفع اليه المال فادي نصفه وحط الطالب النصف فانما حط ذلك عن الذي عليه الاصل وليس للوكيل من ذلك شء و-------------------------------------------------ان وهبه للوكيل وامره بقبضه من الذي عليه الاصل فقبضه من------ه فهو جاءز وللوك---------------------------------------------------------------------يل ان يقا-صه بما في	4580	-2634952613868240900	507	572.5	399	1644	30.83941650390625	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5226	true	-8608275204738735691	0	74	0	355	1512	300	يد-ه حتي يستوفي منه ما في يد-ه اذا حضر --من عليه الدين لانه لو رده عليه كان له ان يستوفيه منه لتسليط صاحب الدين اياه علي قبضه فكذلك اذا كان في يده فله ان يمسكه ولكن بمحضر من عليه الدين لانه مامور بقبضه منه والله اعلم بالصواب ب-----اب الوكالة --بالصلح في الشجاج قال رحمه الله رجل وك------ل رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله------------ وامره ان يضمن ما صالح عليه فصالح علي اكثر من خمسماءة	5226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4580	false	520187733035391675	256	298	1336	1546	1553	300	يديه حتي يستوفي منه ما في يديه اذا حضر الذي عليه الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كتاب الوكالة في الصلح في الشجاج والجراحات واذا--- وكل الرجل رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله عمدا او خطا وامره ان يضمن ما صالح عليه فصالح الوكيل علي- خمسماءة	4580	-2634952613868240900	158	212.5	124	384	41.14583206176758	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5226	true	-8608275204738735691	74	261	355	1310	1512	300	فان كانت الشجة خطا جاز من ذلك خمسماءة وبطل الفضل لان بدل الشجة مقدر بالخمسماءة شرعا فالصلح علي اكثر منه يكون ربا ولو باشره الموكل بنفسه بطل الفضل لهذا فكذلك اذا باشره الوكيل وان كانت عمدا جاز ذلك كله علي المو------------كل اذا كان زاد ما يتغابن الناس في مثله لان الواجب في العمد القود وما يقع عليه الصلح يكون بدلا عن القود فلا يتمكن فيه الربا ولكن الوكيل بمنزلة الوكيل بالشراء وتصرف الوكيل بالشراء انما ينفذ علي الموكل في الزيادة بقدر ما يتغابن الناس في مثله وان- مات المشجوج انتقض الصلح في الوجهين جميعا وفي مسالة كتاب الديات ان العفو عن الشجة لا يكون عفوا عن السراية عند ابي حنيفة رحمه الله فكذلك الصلح عن الشجة لا يكون صلحا عن السراية فاذا مات المشجوج بطل الصلح لانه يتبين ان الحق كان في الدم دون الشجة فكان اولياءه علي دع--------------------------------------------------واهم قا---ل وان كان الوكيل صالح ع-ن الجناية فان برء من الشجة فالجواب كما بينا لانه حصل مقصود الموكل في اسقاط الموجب للشجة عنه بلفظ الجناية وان مات فيها فالصلح جاءز علي الوكيل ان كان ضمن البدل ولا يجوز علي الموكل لانه ----تبين انه صالح عن ال-دم فان اسم	5226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4581	false	-6970152438873742188	0	90	0	435	1449	300	فان كانت الشجة خطا جاز من ذلك خمسماءة وبطل الفضل وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عمدا جاز ذلك كله علي الوكيل وعلي الموكل اذا كان زاد -----------------------------------في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتغابن الناس في مثله فاذا مات المشجوج انتقض الصلح في الوجهين جميعا وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء -علي دعواهم فان كان الموكل اقر لهم لزمته الدية كان لم يقر لهم خاصموه وان كان الوكيل صالح علي الجناية ثم- برء من الشجة فهو كذلك ايضا وان ----------------------------------------------------------------مات فيها فهو--- جاءز علي الوكيل ان كان ضمن------ ولا يجوز علي الموكل لانه لم يامره ان يصالح عن النفس فان كان	4581	-2634952613868240900	312	497.0	243	1027	30.37974739074707	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5227	true	9090602353216346310	0	245	0	1211	1482	300	وما يحدث منها علي خمسماء---------------------ة فان المشجوج يجوز له من ذلك نصف العشر ويرد تسعة اعشار------ ونصف العشر ان كان قبض لان ما يحدث منها النفس وهو انما جعل الخمسماءة بالصلح عوضا عن جميع الدية وقد تبين ان الواجب كان بعد نصف عشر الدية فيمسك من بدل الصلح حصة حقه ويرد ما بقي منه ولو مات عن مال الشجة وله مال كثير يخرج ما حطه من ثلثه جاز ذلك علي الوكيل ان كان ضمنه ولا يجوز علي الموكل لما بينا انه امره بالصلح عن الشجة وهو انما صالح عن النفس والمشجوج اسقط من حقه ما زاد عن الخمسماءة وذلك بمنزلة الوصية منه فاذا كان يخرج من ثلثه كان جاءزا وان لم يكن للمشجوج مال الا الدية جازت وصيته بقدر الثلث ثم يخاصم اولياء المشجوج المدعي عليه الشجة في مقدار الثلثين فان ثبت لهم عليه اخذ واتمام ذلك منه لبطلان وصية المشجوج فيما زاد علي الثلث ولو ان المشجوج --------------------------------------------------------------------------------------حط ما يتغابن الناس في--------ه جا-ز علي الموكل وان كان اكثر من ذلك لم يجز قيل هذا قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله فينبغي ان يجوز لان وكيل المشجوج بمنزلة الوكيل بالبيع وقيل بل هذا قولهم جميعا لان بدل الشجة معلوم شرعا فالتوكيل بالصلح ينصرف مطلقه الي ذلك ولكن قدر ما يتغابن الناس فيه يكون عفوا لان مبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق قال ولو وكل وكيلا بالصلح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجة خاصة فصالح عليها وعلي ما يحدث منها علي عشرة الاف وضمن الوكيل ثم مات المشجوج فالص----------لح يلزم الوكيل دون----- الامر في----------------------- قول ابي حنيفة رحمه	5227	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4581	false	-6970152438873742188	96	300	468	1449	1449	300	وما يحدث منها علي خمسماءة درهم ثم برا من الشجة فان المشجوج ان كان انتقد --------------رد تسعة اعشار المال ونصف --عشره ويبقي له من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشره لانه صالح علي موضحة وعلي نفس -------------------ولو مات من تلك الشجة وله مال يخ-----رج ما حط- من ثلثه جاز ذلك علي الوكيل ان كان ضمن- ولا يجوز علي الموكل الا نصف عشر خمسماءة لانه لم يوكله بان يصالح علي------------------------------ ما زاد علي الشجة ف----------------------------------------------------------ان لم يكن للمشجوج مال الا الدية رفع الثلث من ذلك----- ثم يخاصم اولياء المشجوج المدعي عليه الشجة -----------------فان ثبت لهم --شء اخذوا تمام ذلك بعد ال---------------------------------ثلث ولو ان المشجوج الطالب وكل وكيلا بالصلح في الموضحة فصالح عنها وحط من الخمسماءة ثم برا المشجوج فان كان حط ما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز علي الموكل وان كان اكثر من ذلك لم يجز الصلح علي الموكل واذا وك------------------------------------------ل المشجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا بالصلح في الموضحة خاصة فصالح فيها وفيما يحدث منها علي عشرة الاف ثم مات من ذلك فانه لا يجوز الصلح وله الدية واذا كان الشاج هو الذي وكله بالصلح في الشجة خاصة فصالح عليها وعلي ما يحدث فيها علي عشرة الاف فضمن الوكيل ثم مات المشجوج من ذلك فان الصلح يلزم الوكيل ولا يلزم الامر لان الوكيل خالف وهذا قياس قول ابي حنيفة واما-	4581	-2634952613868240900	510	698.0	392	1506	33.864540100097656	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5228	true	2445315437144516730	2	113	11	577	1487	300	عن الشجة وعن جرح اخر-------------------------------------------------- مثلها جاز علي الموكل النصف لانه في حصة ذلك ممتثل امره وفي الجراحة هو مبتدء فهو كاجنبي اخر وان كانت الجراحة الاخري اكبر او اصغر جاز علي الموكل بحساب تلك الشجة وما زاد علي ذلك فهو علي الوكيل اذا ضمنه لانه متبرع بالتزام ذلك قال واذا وكله بالصلح في موضحة و--ما يحدث منها فصالح عن موضحتين وما يحدث منهما وضمن جاز علي الموكل النصف ولزم الوكيل النصف سواء------------ مات او عاش لانه في احد الموضحتين ممتثل امره وفي الاخري متبرع بالصلح كاجنبي -----اخر فان--------------- وكله بالصلح في موضحة ادعاها قبل فلان فصالح الوكيل علي------ها وعلي غيرها جاز عليها ولم يجز علي غيرها لان وكيل الطالب مسقط	5228	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4583	false	-5102636503146676118	26	115	124	562	1473	300	من الشجة من ذلك الجرح جاز علي الموكل النصف من ذلك ان كان ذلك الجرح شجة مثلها فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر او اصغر جاز علي الموكل بحساب ذلك ولزم الوكيل الفض-------------------ل اذا ضمن قيمته---------------------- وا-ن وكله بالصلح في موضحة وفيما يحدث منها فصالح من موضحتين وما يحدث منهما----- جاز علي الموكل النصف ولزم الوكيل النصف الاخر اذا ضمن ان مات او-------------------------------------------------------------------- عاش واذا كان الطالب هو الذي وكل- بالصلح في موضحة ادعاها قبل فلان فصالح الوكيل فلانا عليها وعلي غيرها جاز عليها ولم يجز علي غيرها وان وكله الطالب ان --	4583	-2634952613868240900	295	446.0	231	656	44.969512939453125	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5229	true	-4754854509055867281	31	165	150	787	1487	300	علي خمر او خنزير او حر لا يجب عليها شء وهذا بخلاف البضع لان البضع عند دخوله في ملك الزوج متقوم الا تري انه لو سكت هناك عن ذكر البدل يجب مهر المثل ولو سكت عن ذكر البدل هنا لا يجب شء ولو قال الوكيل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا الخل فضمنه له فاذا العبد حر والخل خمر فعلي الوك-----------------يل ارش الشجة لانه سمي متقوما فاذا ظهر ان المشار اليه ليس بمال تمكن الغرر من جهته فيرجع باصل حقه وهو ارش الشجة وهو بمنزلة الخلع في هذا ثم الوكيل قد ضمنه فيكون مطالبا بحكم الضمان ويرجع به- علي الموكل لانه غير مخالف امره فيما التزم ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر ف--------------------------------ليس للمصالح غير العبد الباقي في قول -----ابي حنيفة رحمه الله---- وفي قول ----------ابي يوسف رحمه الله الاخر ------له العبد	5229	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4584	false	1377510569449194165	117	196	588	958	1458	300	علي خمر او خنزير او حر فهو عفو ول-----------------------------------------ا شء علي الشاج------ ولا علي الوكيل ولو ان الوكيل------------------------------------------------------------- قا-------ل اصالحك علي هذا العبد او علي هذا ا---------لخل فاذا ا----------لخل خمر واذا العبد حر فان علي الوكيل ارش الشجة ان كان ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجع بها علي الموكل -------------------------------ولو صالحه علي عبدين فاذا احدهما حر فان الصلح جاءز علي الباقي منهما وليس للمصالح شء-------------- في قياس قول ابي حنيفة من قيمة الخمر وفي قول محمد وقول ابي يوسف---------- الاول ينظر الي العبد	4584	-2634952613868240900	224	261.5	167	712	31.460674285888672	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5230	true	120192670610516848	7	162	39	813	1531	300	علي عبدين فاذا احدهما حر ف--------------------------------ليس لها الا العبد الباقي في قول -----ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله الاخر لها العبد الباقي وقيمة الحر لو كان عبدا وفي قول محمد رحمه الله لها العبد الباقي والزيادة علي ذلك الي تمام مهر مثلها قال ولو -------------------------------------------------------------------صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او مكاتب او علي امة فاذا هي ام ولد--------------------- وضمن الوكيل تسليمه فعليه قيمته في ما---------------------له ويرجع بها علي الموكل لان المسمي مملوك متقوم ولكنه استحق نفسه بالحرية الثابتة له فكانه استحقه غيره ولو وقع الصلح علي عبد فاستحق وجبت قيمته فهذا مثله قال واذا شج رجلان رجلا موضحة----- فوكل وك----------------------------------------------------------------------يل------------ا يصالح مع احدهما بعينه علي ماءة درهم -جاز كما لو باشر الصلح بنفسه و-----------------علي ال-اخر نصف الارش لان الواجب بالجناية علي كل واحد منهما نصف الارش دون القود فان الاشتراك في الفعل يمنع وجوب القود فيما دون النفس قال وان وكله ان يصالح مع احدهما ولم يبين ايهما هو فهو	5230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4584	false	1377510569449194165	164	300	801	1458	1458	300	علي عبدين فاذا احدهما حر فان الصلح جاءز علي الباقي منهما وليس للمصالح شء---------- في قياس قول ابي حنيفة من ق----------------------------------------------------------يمة الخمر وفي -----------قول محمد وقول ابي يوسف الاول ينظر------------------- الي العبد والي ارش الشجة فان كان فيه وفاء بها فليمس له شء وان كان فيه نقصان اتممت ذلك له واذا صالحه علي عبد فاذا هو مدبر او------------- امة فاذا هي ام ولد او عبد فاذا هو مكاتب وضمن الوكيل تسليمه فالصلح جاءز وعلي الوكيل قيمة ذلك في ماله ويرجع به- علي الموكل في ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شج رجلان رجلا موضحة عمدا فوكل احدهما وكيلا ان يصالح عنه فهو جاءز وعلي الاخر نصف الارش فان كانا وكلا وكيلا يصالح عنهما فصالح عن احدهما عل------ي ماءة درهم وشاة بعينها ف----الصلح جاءز علي ما سمينا ويكون علي الباقي نصف الارش واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح من احدهما ولم يبين ايهما هو فهو-	4584	-2634952613868240900	294	335.5	226	1026	28.654970169067383	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5230	true	120192670610516848	189	267	961	1359	1531	300	عنهما فصالح عن احدهما ولم يسمه ثم قال الوكيل هو فلان فالقول قوله لانه ممتثل امره في حق من صالح معه وهو المباشر للعقد واليه تعيين ما باشر من العقد لانه كان مالكا للتعيين في الابتداء فكذلك في الانتهاء يصح تعيينه ويكون هو بمنزلة الموكل فيه قال واذا اشترك حر وعبد في-------- موضحة شجاها رجلا فوكل الحر ومولي العبد وكيلا فصالح- عنهما علي خمسماءة ف---علي مولي العبد نصف ذلك قلت قيمة العبد او كثرت وعلي الحر نصفه لان	5230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4585	false	-2844940482096899544	63	103	306	509	1497	300	ايهما هو---------------------- ثم قال الوكيل هو فلان فالقول قوله والاخر علي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترك ----عبد وحر في شجة موضحة شجاها رجلا فوكل الحر ومولي العبد وكيلا فصالحه عنهما علي خمسماءة فان علي مولي العبد نصف الارش--------------------- وعلي الحر نصفه وان	4585	-2634952613868240900	168	259.0	132	410	40.975608825683594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5231	true	3627931356396845320	44	276	232	1396	1506	300	ولو ان رجلا قتل عبدا و--حرا عمدا او خطا فوكل مولي العبد واولياء الحر وكيلا فصالح القاتل علي عشرة الاف----- كانت بينهم يضرب فيها اولياء العبد بقيمته واولياء الحر بالدية كما لو صالحا بانفسهما وهذا لان كل واحد منهم يضرب في بدل الصلح بجميع حقه وحق مولي العبد في قيمة العبد وحق اولياء الحر في الدية وكذلك لو صالح---------------- علي احد عشر الفا وقيمة العبد خمسماءة والقتل عمد لان الواجب هو القصاص دون المال والمال في الصلح من دم العمد لا يتقدر بشء شرعا فاما اذا كان القتل خطا فلورثة الحر من ذلك عشرة الاف والباقي لمولي العبد لان دية الحر في الخطا مقدرة شرعا بعشرة الاف لا تجوز الزيادة عليها فلهذا كان لورثة الحر عشرة الاف قال ولو كان العبد قتل عمدا والحر خطا فصالح علي احد عشر الفا كان لاولياء ال-حر عشرة الاف لما بينا--------- وما بقي فلمولي العبد لانه في حقه هذا صلح عن القود فيجوز علي قدر من البدل قال ولو كان الحر قتل عمدا والعبد خطا كان الصلح جاءزا وهو مثل الباب الاول لما قلنا قال ولو ان نصرانيا شج-------- موضحة فوكل المطلوب وكيلا مسلما فصالح عنه ب---خمر وضمن --له لم يجز وكان الذمي علي حقه لانه ملتزم بدله حين ضمنه بعقد الصلح والتزام المسلم الخمر لا يكون صحيحا ولما وكله بان يصلح ويضمن كان التوكيل باطلا فيبطل الصلح ايضا والنصراني علي حقه قال ولو كان الطالب وكل مسلما فصالح عنه علي خمر جاز-------- لان --وكيل ------الطالب	5231	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4585	false	-2844940482096899544	138	277	694	1386	1497	300	ولو ان رجلا قتل عبدا او حرا عمدا او خطا فوكل مولي العبد واولياء الحر وكيلا فصالح القاتل علي عشرة الاف درهم كانت بينهم يضرب فيها اولياء العبد بقيمته واولياء الحر بديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالح علي اكثر من ذلك علي احد عشر الفا وقيمة العبد خمسماءة وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- القتل عمدا فهي كلها بينهم علي ذلك غير ان ورثة الحر يكون لهم ف------------ي الخطا ------------عشرة الاف ولو كا---------------------------------------------------------ن العبد قتل عمدا والحر خطا فصالح علي احد عشر الفا كان لاولياء الخطا عشرة الاف لا يزادون علي ذلك وما بقي -لمولي العبد ولو كا--------------------------------------------------------ن الحر قتل عمدا والعبد خطا كان------ جاءزا---- مثل الباب الاول ولو------------- ان نصرانيا شجه نصراني موضحة فوكل المطلوب وكيلا مسلما فصالح عنه علي خمر وضمن فانه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصراني علي حقه---- ولو كان الطالب وكل مسلما فصالح عنه علي خمر جاز ذلك ولو كان الوكيل ذميا والطالب	4585	-2634952613868240900	538	862.0	427	1226	43.882545471191406	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5232	true	5838137732349817318	6	48	28	247	1430	300	ولو كان -------------الطالب والمطلوب مسلمين وقد وكل كل واحد منهما ذميا فصالح علي خمر لم يجز لان الوكيلين سفيران عن المسلمين فلا يكون اليهما من حقوق العقد شء فيكون صلحهما كصلح الموكلين قال ولو ان عبدا قتل خطا فوكل مولاه وكيلا بالصلح	5232	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4585	false	-2844940482096899544	272	300	1358	1497	1497	300	ولو كان الوكيل ذميا والطالب والمطلوب مسلمين وقد وكل كل واحد منهما ذميا فصالح علي خمر لم يجز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان عبدا قتل خطا فوكل مولاه وكيلا بالصلح-	4585	-2634952613868240900	123	217.0	98	232	53.017242431640625	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5233	true	-604253663698715590	159	294	802	1445	1478	300	شء له لم يكن له ان يتقاضي دينه ولا-------------------------------------------------------------- يخاصم وا--------------------------------نما هو -وكيل بالحفظ لان في قوله وكلتك باعيان مالي فانه نص علي ما هو له علي الاطلاق وذلك في العين دون الدين ويعلم ان الحفظ مراده وليس في شء اخر سوي الحفظ بيقين فلهذا لا يملك الا المتيقن به قال ولو قال المشجوج ما صنعت في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليها اجزت ذلك -استحسانا لان هذا وقوله وكلته بالصلح عن شجتي سواء فان قوله فهو في حل اي هو من النقصان في حل وذلك انما يكون بالصلح لان مبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق ولو ابراه منهما لم يجز لانه بهذا اللفظ صار وكيلا بالصلح ولفظ الصلح يحتمل اسقاط بعض البدل لا كله وفي الابراء اسقاط الكل ولو قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجزات البراءة والصلح وغيره	5233	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4586	false	-5074173186746737555	198	284	920	1296	1372	300	---شء لم يكن له ان يتقاضي دينا ولا يصالح علي شجة ولا علي دم عبد له خطا كان او عمدا ولم يكن له ان يخاصم في شء من حقوقه ولا مما يدعي قبله انما هذا وكيل--------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------ي الحفظ ولو ان رجلا شج رجلا موضحة خطا ف------------قال المشجوج ما صنع -في شجتي من شء فهو في حل فصالح عليه ا-جزت ذلك واستحسنته وفي القياس انه لا يجوز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراه منها فان ذلك لا يجوز ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال ما صنعت فيها من شء فهو جاءز اجز-ت البراءة والصلح وغيره	4586	-2634952613868240900	198	262.5	151	739	26.7929630279541	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5234	true	-6088619747289066658	133	220	648	1098	1510	300	المكاتب--------------------------------------------------------------- وكذلك العجز بعد التوكيل فيكون الوكيل مطالبا بالمال لانه قد ضمنه ويرجع به علي المكاتب اذا عتق لان التوكيل في حقه صحيح وعلي هذا توكيل العبد الماذون بالصلح عن جناية عبده اذا حجر عليه مولاه قال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وكل --رجل -رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله ثم مات الموكل بطلت ------------------الوكالة لان تصرف الوكيل كان علي وجه النيابة عن الموكل وقد انقطع راي الموكل بموته فان صالح الو-----------------كيل وضمن جاز عليه في ماله خاصة لانه متبرع في الصلح كاجنبي اخر وان لم يمت ومات الطالب فصالح الوكيل	5234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4587	false	5734332302886409350	188	298	882	1429	1438	300	المكاتب ولكنه يجوز علي الوكيل ان ضمنه ويرجع به علي المكاتب ان عتق يوما وكذلك العب----د التاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل وكيلا بالصلح في شجة ادعيت علي عبد له فحجر عليه المولي قبل ان يصالح الوكيل فهو مثل ذلك وان وكل هذا العبد المحجور عليه وهذا المكاتب التاجر وكيلا بالصلح بعد العجز والحجر فان ذلك لا يجوز علي واحد منهما ويجوز علي الوكيل ان صالح وضمن ويرجع به علي كل واحد منهما اذا اعتق واذا وكل الرجل وكيلا بالصلح في شجة ادعيت قبله ثم مات المدعي قبله فقد خرج الوكيل من الوكالة -------------------------------------------------------------------------فان صالح بعد ذلك وضمن لزم الوكيل ولا يرجع----- في مال الميت بشء وان كان الميت هو-------------------------- الطالب فص-لح الوكيل	4587	-2634952613868240900	123	128.5	96	824	14.927184104919434	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5234	true	-6088619747289066658	171	287	850	1451	1510	300	وكل رجل رجلا بالصلح في شجة ادعيت قبله ثم مات الموكل بطلت الوكالة لان تصرف الوكيل كان علي وجه النيابة عن الموكل وقد انقطع راي الموكل بموته فان صالح الوكيل وضمن جاز عليه في ماله خاصة لانه متبرع في الصلح كاجنبي اخر وان لم يمت ومات الطالب فصالح الوكيل ورثته جاز علي الموكل لان ورثة الطالب بعد موته يقومون مقامه في المطالبة بموجب الشجة قال واذا وكله بالصلح في موضحة شجها اياه رجل فصالح علي ----الموضحة التي شجها فل-----ان ولم يقل هي في موضع ----كذا فهو جاءز لانه عرفها بالاضافة الي فلان ومحل فعل فلان معلوم معاين فيغني ذلك عن الاشارة اليه وكذلك ---------اليد والعين والسن --------------------------------------------------------فان قال------- علي اليد اليسري والمقطوعة هي اليمني فالصلح باطل	5234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4588	false	-4458605116616624351	149	206	735	1008	1462	300	وكل رجل رجلا بالصلح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضحة شجها اياه رجل فصالح علي تلك الموضحة التي شجها اياه فلان ولم يقل هي في موضع كذا كذا فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانت في يد او عين او سن فصالح عليها ولم يبين فهو جاءز والصلح عندنا علي ذلك جاءز فان قال اصالحك علي اليد اليسري والمقطوعة هي اليمني فالصلح باطل	4588	-2634952613868240900	178	272.5	141	686	25.947521209716797	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5235	true	1456942979765744828	20	64	97	321	1507	300	الله واذا وكل الرجل الصبي الذي لا يعقل او المجن--------ون الذي لا يعقل ولا يتكلم فهو -باطل لان التوكيل انابة للوكيل مناب نفسه في العبارة فاذا لم يكن الوكيل من اهل العبارة كان التوكيل باطلا وان كان صبيا يعقل ويتكلم او مجنونا ي-------عقل فهو	5235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4589	false	-7834184574435518305	111	140	515	663	1476	300	عليه واذا وكل الرجل الصبي الذي لا يعقل و--المجنون المغلوب الذي لا يعقل ولا يتكلم فذلك باطل لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------ وان وكل صبيا يعقل ويتكلم او مجنونا يتكلم ويعقل فهو	4589	-2634952613868240900	117	194.0	92	240	48.75	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5239	true	-4549984648882673869	198	275	1030	1428	1562	300	حبيب الذي كان يقوم علي راس شريح رحمه الله ان شريحا--- حبس ابنه بكفالة بنفس رجل قال حتي طلبنا الرجل فوجدناه فدفعناه الي صاحبه وفي الحديث دليل عدل شريح رحمه الله فانه لم يمل الي ابنه بل حبسه ولهذا بقي علي القضاء نيفا واربعين سنة وفيه دليل علي ان الكفالة بالنفس تصح وان الكفيل يحبس اذا لم يسلم نفس المطلوب الي خصمه وان تسليم الغير بامر الكفيل كتسليم الكفيل لانه قال طلبنا الرجل فاخذناه فدفعناه الي صاحبه	5239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4016	false	-5021195992389516102	266	289	1290	1404	1459	300	حبيب الذي كان يقوم علي راس شريح ع----------ن شريح انه حبس ابنه بكفالة -نفس رجل قال حتي طلبنا الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فاخذناه فدفعناه الي صاحبه	4016	-2634952613868240900	109	192.5	87	401	27.182044982910156	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5241	true	5963154714397323137	130	261	659	1328	1541	300	رجل كفل بنفس رجل فمات المكفو----------------------ل برء الكفيل وبه ناخذ لمعنيين احدهما ان الخصومة وتسليم النفس الي الخصم الذي سقط عن الاصل بموته وبراءة الاصيل باي طريق يكون موجب براءة الكفيل والثاني ان محل التسليم فات بموته ولا يتاتي التسليم بدون المحل فكما ان عدم تاتي التسليم يمنع ابتداء الكفالة فكذلك يمنع بقاءها ثم ذكر عن------------------ ابي حنيفة رحمه الله في الرجل يكفل بنفس الرجل ثم -----------------------------لم يات به ان يحبس ولا يكون ذلك في اول مرة يتقدم اليه وهذا لان الحبس نوع عقوبة وانما تتوجه علي الظالم ولا يظهر ظلمه في اول مرة لانه لم يسرقه انه لماذا يدعي حتي ياتي بالخصم معه فلهذا لا يحبسه القاضي ولكنه يامره ان ياتي بالخصم فيسلمه فاذا امتنع حين ذلك مع تمكنه منه حبسه وا-------------------------------------------------------------ذا ارتد المكفول-------------- ولحق بدار الحرب لم يبرا الكفيل	5241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	0	67	0	316	1400	300	رجل كفل بنفس رجل فمات المكفول به فقال الشعبي الكفيل برء محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن ال----------رجل يكفل بنفس الرجل هل تحبسه حتي يجء به قال نعم اذا لم يات به حبسته و--لا يكون ذلك في اول ما- يتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة اذا مات المكفول به برء الكفيل وقال ابو حنيفة اذا ارتد المكفول به عن الاسلام ولحق بدار الحرب لم يبرا الكفيل	4017	-2634952613868240900	151	74.5	117	813	18.573184967041016	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5242	true	-3546621604937807472	147	178	720	870	1483	300	حبس المكفول به بدين او غيره فللطالب ان ياخذ الكفيل بتسليمه لانه قادر علي تسليمه بان يعتقه مما حبس فيه ان كان دينا قضاه عنه او حقا اخر------- اوفاه اياه وهذا	5242	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	75	106	353	489	1400	300	حبس المكفول به بدين او غيره اخذت----------- الكفيل الا تري انه يق-در علي ان يفك---------ه مما حبس فيه ان كان دينا قضاه عنه او حبس في حق لاحد اوفاه اياه وقال	4017	-2634952613868240900	100	162.0	74	157	63.69426727294922	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5243	true	-4514160019875556130	32	111	181	578	1549	300	اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول ثم -اراد اخذ الكفيل بتسليم نفسه فله ذلك واقراره بهذا لا يمنع ابتداء الكفالة فلا يمنع بقاءها بطريق الاولي وهذا لانه ربما يكون وصيا -لميت له عليه حق او وكيلا--- في خصومة له قبل ذلك الرجل حق فانتفاء حق نفسه عنه لا يمنع استحقاق التسليم له بهذا الطريق فلهذا كان الكفيل مطالبا بتسليم نفسه وان لم يقر الطالب بذلك ولكن ب------------------------------قي المكفول به ف-------------اخذ منه كفيلا اخر لا يبرا الك---------------------فيل الاول	5243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	172	241	800	1114	1400	300	اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به واراد اخذ الكفيل به فان ابا حنيفة قال له ان ياخذه به الا تري انه---------------------------------------------------- يكون وصيا للميت له عليه حق او وكيل رجل في خصومة له قبل ذلك الرجل حق فياخذ الكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك واذا كفل رجل بنفس رجل ثم ان الطالب لقي المكفول به فخاصمه ولزمه واخذ منه كفيلا اخر او لم ياخذ فان ابا حنيفة قال الكفيل الاول	4017	-2634952613868240900	176	231.5	132	466	37.76824188232422	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5244	true	3433032159466015416	124	171	637	865	1508	300	واذا كفل بنفس رجل وهو غاءب او محبوس جاز وهو جاءز---- ضامن لان تسليمه يتاتي باحضاره او اخراجه من السجن وشرط صحة الكفالة يابي التسليم واذا طلب رجل الي رجل ان يكفل ب---نفس اخر ففعل فان الكفيل يءخذ به ولا يرجع علي الامر ولا علي المكفول به	5244	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4018	false	-1893112351608267267	52	87	240	398	1389	300	واذا كفل رجل برجل وهو غاءب او محبوس فهذا--- جاءز وهو ضامن له----------------------------------------------------------------------- واذا طلب رجل الي رجل ان يكفل له بنفس اخر ففعل فان الكفيل يءخذ ---ولا يرجع علي الامر ولا علي المكفول به	4018	-2634952613868240900	140	233.5	108	235	59.574466705322266	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5247	true	-1163469203199285225	73	231	382	1170	1532	300	ولو لم يدع شيءا من ذلك قبله غير انه كفل له بنفسه فالكفالة جاءزة لان الحضور عند دعواه مستحق عليه الا تري انه لو حضر مجلس القاضي وادعي قبله شيءا احضره مجلسه للجواب والدعوي ليست بسبب الاستحقاق فعرفنا ان الحضور مستحق اذا لم يسبق ما ينفيه فلهذا جازت الكفالة وكان التسليم مستحقا بما التزمه بعقد الكفالة الا تري انه لو كفل عنه بمال صحت الكفالة وان كان الاصيل منكرا للمال وجعل كالثابت في حق الكفيل -------------------------------------------------------------------------------------فان خاصم الكفيل بالنفس الطالب الي القاضي وقا-------ل انه لا حق لهذا قبل الذي كفلت به فان القاضي--- ينبغي له ان يساله عن ذلك ولكنه ياخذه بالكفالة لانه التزم تسليم نفسه فيكون مطالبا به ما لم يظهر ما ينفيه وما ادعاه قبل الطالب من اسقاط حقه عن المطلوب فانه هو ليس بخصم فيه فلهذا لا يسال الخصم عنه ولكن ان اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول--- وانه ليس بوصي -------------------------------------------لميت قبله------ خصومة و----لا حق له قبله ب---وجه من الوجوه فان الكفيل	5247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4019	false	5198861746762775682	89	194	410	884	1375	300	ولو لم يدع شيءا من ذلك----- غير انه كفل له بنفسه فا-ن ذلك جاءز وكذلك لو --------------------------------------------------------ادعي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غصب مال او حيوان او دواب او عروض او دار او ارض فان الكفالة بالنفس جاءزة في ذلك كله فان خاصم الكفيل بالنفس الطالب الي القاضي وقال الكفيل انه لا حق لهذا قبل الذي كفلت به فان القاضي لا ينبغي له ان يساله عن ذلك ولكنه ياخذه بالكفالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به وانه ليس بوصي لميت له قبله حق او خصومة وانه ليس بوكيل لاحد له قبله حق او خصومة وانه لا حق له قبله علي وجه من الوجوه فان الكفيل	4019	-2634952613868240900	301	316.0	237	942	31.953290939331055	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5248	true	-4627928495883283589	190	222	1010	1163	1555	300	قد دفعه الي او قال------------------------------------------------------------ لا حق لي قبل الكفيل من هذه الكفالة ف-هو برء منها لان النفي علي سبيل الاطلاق ابلغ وجوه البراءة واذا دفع المكفول به نفسه الي الطالب وقال	5248	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4019	false	5198861746762775682	252	296	1152	1357	1375	300	قد دفعه الي او قال قد ابراته منه فان الكفيل برء من الكفالة وكذلك لو قال الطالب لا حق لي قبل الكفيل من هذه الكفالة فانه برء من كفالته من قبل ان الكفالة حق من الحقوق--------- واذا دفع المكفول به نفسه الي الطالب فقال	4019	-2634952613868240900	106	161.0	82	214	49.532711029052734	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5249	true	8025383214697133077	61	141	330	757	1573	300	فايهم دفع الاول الي الطالب واشهد بالبراءة فهو برء وصاحباه بريءان لانه في حق صاحبيه هو كفيل بنفسيهما وقد بينا ان تسليم كفيل الكفيل كتسليم الكفيل بنفسه فلهذا يبرءون جميعا عن تسليم نفس المطلوب كما لو سلموه جميعا وبراءة الاصيل توجب براءة الكفيل فيبرا كل واحد منهم عن كفالة صاحبه ولو لم يكن بعضهم كفيلا عن بعض كان للطالب ان ياخذ ايهم شاء بنفس الاول وليس له ان ياخذه بصاحبه لانه ما التزم تسليمهما بنفسهما وايهم دفع الاول برءوا جميعا	5249	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4020	false	-656660089368897397	84	119	420	597	1496	300	فايهم دفع الاول----------- واشهد بالبراءة فهو برء وصاحباه بريءان و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن بعضهم كفيلا عن بعض كان للطالب ان ياخذ ايهم شاء بنفس الاول وليس له ان ياخذه بصاحبيه------------------------------ وايهم دفع الاول برءوا جميعا	4020	-2634952613868240900	173	307.0	139	427	40.515220642089844	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5254	true	-7778529716052918755	168	298	870	1545	1555	300	كفل ب---ه الي ان تمطر السماء او الي ان يم----------------------------------س السما-ء فالكفالة جاءزة والاجل باطل لان ما ذكره ليس من الاجال ال-----معروفة بين التجار ولان الاجل بذكر الزمان في المستقبل ولا يحصل ذلك بهذا اللفظ لجواز ان يتصل هبوب الريح وامطار السماء بالكفالة فيبقي شرطا فاسدا فلا تبطل به الكفالة فاما ما ذكر من الحصاد والدياس فذكر زمان في المستقبل لا بالعلم اذ زمان الدياس ليس زمان الحصاد فيصح ذلك علي وجه التاجيل ولو قال انا كفيل بنفس هذا الي قدوم فلان وذلك معه في الدين عليهما جازت الكفالة الي هذا الاجل لان اشتراط قدومه لينتشر الامر عليه يتمكن الطالب من استيفاء الدين منه فكان هذا وما لو شرط قدوم المكفول بنفسه سواء ولو قال رجل لقوم اشهدوا اني كفيل لفلان بنفس فلان----------------- والطالب غاءب فقد بينا ان انشاء الكفالة	5254	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4022	false	2913692349792849842	10	81	46	396	1442	300	كفل بنفسه الي ان تمطر السماء او الي ان يمس السماء او شبه ذلك مما لا يشبه عمل التجارة فالكفالة جاءزة والاجل باطل وكذلك ان ق-------------ال الي قدوم فلان غير المكفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به فان كان فلان ذلك معه في------------------------------------------------------ الدين فق---------------------------------------------ال انا كفيل بنفس هذا الي قدوم فلان -ذلك فالكفالة جاءز------------------ة الي هذا الاجل واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لقوم اشهدوا اني كفيل لفلان بنفس فلان والمكفول به حاضر والطالب غاءب ف--------ان --هذه الكفالة	4022	-2634952613868240900	222	291.5	172	735	30.204082489013672	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5255	true	-7978728779351319534	82	114	418	563	1542	300	واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يوثق به غدا فهو كفيل بنفس فلان لرجل اخر وللطالب قبله حق ف---ذلك جاءز ان لم يواف بالاول كان عليه الثاني وهذا قول	5255	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4022	false	2913692349792849842	182	215	875	1021	1442	300	واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فهو كفيل بنفس فلان لرجل اخر -للطالب قبله حق فان ذلك جاءز ان لم يواف بالاول كان عليه الثاني ولو قال -	4022	-2634952613868240900	134	255.0	104	148	90.54054260253906	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5256	true	-755645450333915581	89	225	442	1135	1538	300	واذا قال --رجل -لرجل--- لفلان علي فلان مال- فاكفل له بنفسه فقال قد فعلت ثم بلغ الطالب فقال اجزت فانه يجوز لانه عقد جري بين اثنين ولو كان الملتزم----------------------------------------------------------------------------- وكيل الطالب كانت الكفالة صحيحة فاذا كان فضوليا توقفت علي اجازته فاذا اجاز صار ملتزما وللكفيل ان يخرج من الكفالة قبل قدوم الطالب لانه يدفع اللزوم عن نفسه عند اجازة الطالب وللعاقد هذه الولاية في العقد الموقوف اذا فسخه المشتري قبل اجازة المالك وليس للمخاطب ان يبطل هذه الكفالة قبل اجازة الطالب لانه لا يدفع به عن نفسه شيءا فان عند الاجازة لا يجب علي المخاطب شء بخلاف الباءع في البيع الموقوف فانه يجوز فسخه قبل ان يجيزه المالك لانه يدفع به عن نفسه ضرر لزوم العهدة اذا اجازه المالك واذا وكل رجل رجلا -ان ياخذ له من فلان كفيلا بنفسه فاخذ منه كفيلا بنفسه فان كان	5256	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4022	false	2913692349792849842	233	300	1113	1442	1442	300	واذا قال الرجل للرجل ان لفلان علي فلان مالا فاكفل له بنفسه فكفل له بنفسه وفل----------------------------------------------------------ان الطالب غاءب ثم قدم فلان فرضي بذلك فهو جاءز وياخذه به لانه قد خاطبه مخاطبة وان لم يكن وكيل-------------------------------------------------------------------------------ا وللكفيل ان يخرج من الكفالة قبل قدوم الطا------------------------------------------لب----------------------------------------------------------------------- وليس للمخاطب ان يخرجه حتي يحضر الطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وكل رجل رجلا بان ياخذ له من فلان كفيلا بنفسه فاخذ منه كفيلا بنفسه فان كان-	4022	-2634952613868240900	207	294.5	163	778	26.6066837310791	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5257	true	8038964354275278292	19	298	99	1495	1507	300	الوكيل اذا دفع الثمن الي ------------ال-------------------موكل واذا ادعي رجل من رجل كفالة بنفس واراد يمينه------------------------------------ فانه يستحلفه له لانه يدعي عليه حقا مستحقا لو اقر به لزمه فاذا انكره يستحلف عليه حتي اذا نكل عن اليمين يقام نكوله مقام اقراره فيءخذ بذلك فان اخذ به فاستعدي------- علي المكفول به -ان يحضر---- فيبرءه عن الكفالة فان كان المكفول به مقري بانه امره بالكفالة------ امر بان يحضر معه لانه هو الذي ادخله في هذه الورطة فعليه اخراجه منها ولا طريق للاخراج سوي ان يحضر معه ليسلمه فان تسليم نفسه لا يتصور بدون نفسه وان قال كفل لي ولم امره وحلف علي ذلك لم يجبر علي الحضور معه لانه تبرع بهذا الالتزام ولم يكن مامورا به من جهة احد فيقتصر وبال ما التزمه عليه الا ان يقيم الب-----ينة انه كفل له بامره فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم فيءمر بالحضور معه واذا كفل رجل بنفس رجل فمات الطالب فلوصيه ان------------------- ياخذه بها لان الوصي قاءم مقام الموصي في حقوقه وكما يطالب الوصي المطلوب بالحق الذي كان عليه للموصي فكذلك يطالب الكفيل وان لم يكن له وصي اخذه الورثة لانهم خلفاءه يقومون مقامه في حقوقه واي الورثة اخذه به فله ذلك ولكن يبرا الكفيل بدفعه اليه من جهته لا من جهة ساءر الورثة حتي ان لهم ان يطالبوه بالتسليم لان كل واحد منهم يقوم مقام الميت فيما هو من حقه ولا يقوم مقام شركاءه في حقوقهم الا تري انه لا يقبض من المطلوب الا مقدار حصته من المال ولو دفع اليه جميع المال لم يبرا من نصيب ساءر الورثة ولو كان علي الميت دين يحيط بماله ولم يوص الي احد فدفعه الوكيل الي --غرماءه او الي الورثة لا يبرا لان المقصود لا يحصل بالدفع اليهم فان الغرماء لا يتمكنون من الخصومة معه--------------- والورثة	5257	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	false	8705601314358705875	19	187	102	924	1492	300	الوكيل وان دفعه في الوجهين جميعا الي الموكل فهو برء من الكفالة واذا -كفل رجل --لرجل------ بنفس رجل فجحده فخاصمه الطالب الي القاضي وليس له بينة فانه يستحلفه فان حلف برء وان لم يحلف اخذه به وان--------------------------------------- نكل عن اليمين ف-------------------------------------اخذ به فاستعدي الكفيل علي المكفول به حتي يحضر معه فيبرءه من الكفالة فان كان المكفول به مقرا -انه امره ان يكفل به عنه امر بان يحضر معه فيبرءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كفل بي ولم امره فحلف علي ذلك لم يجبر علي الحضور مع--------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم الكفيل بينة انه كفل به بامره------------------------------------------- فيءمر بالحضور معه واذا كفل رجل بنفس رجل فمات الطالب فالكفالة علي الكفيل علي حاله ياخذه------------------------------------------------- بها وصي الميت فان لم ------------------------------------------------يكن له وصي اخذه الورثة وايهم اخذ-------------------------------------------ه فله ذلك وي----برا الكفيل بدفعه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا من بقي-----ة الورثة ولو كان عليه----- دين يحيط بماله ولم يوص الي احد فدفعه الوكيل الي الغرماء- او الي الورثة لم يبرا ولو كان في ماله فضل عن الدين وقد اوصي الميت بالثلث فدفع الكفيل المكفول به الي الغرماء والورثة	4023	-2634952613868240900	513	677.5	395	1522	33.705650329589844	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5258	true	4210384448200549506	4	232	27	1184	1519	300	ولو كان في ماله فضل علي الدين وقد اوصي الميت بالثلث فدفع الكفيل المكفول به الي الغرماء --او الي الموصي له لم يبرا الا ان يدفعه الي الوصي لانه هو القاءم مقام الميت للمطالبة بحقوقه حتي يوصل الي كل مستحق حقه فاما الموصي له والورثة فحقهم مءخر عن حق الغرماء والخلافة لكل واحد منهم بقدر حقه فلهذا لا يبرا الا بدفعه الي الوصي ولم يذكر في الكتاب ما اذا دفعه الي الثلاثة جميعا قيل يبرا بالدفع اليهم لان الحق لهم لا يعدوهم والاصح انه لا يبرا لان الغرماء لا يتمكنون من الخصومة معه فلا يعتبر دفعه اليهم ولا حق للورثة والموصي له ما لم يصل الي الغرماء حقهم فاذا ادي الورثة الدين والوصية جاز---- الدفع الي الورثة وبرء الكفيل من كفالته لان المانع من صحة الدفع اليهم قيام حق الموصي له والغريم وقد زال ذلك بوصول حقهم اليهم فبقي الحق للورثة فلهذا جاز دفعه اليهم واذا كفل -----رجل لرجلين بنفس رجل ثم دفعه الي احدهما برء من كفالة هذا وكان للاخر ان ياخذه لانه التزم تسليمه اليهما وواحد منهما ليس بناءب عن الاخر في استيفاء حقه فلا يبرا عن حقه بالتسليم الي الاخر ولكن في حق من سلم اليه المقصود لم يحصل بهذا التسليم لانه يتمكن من خصومته واثبات حقه عليه وكذلك وصيان لميت كفلا------------------ رجلا بنفسه-------- للميت عليه دين فدفعه الكفيل الي احد الوصيين برء منه وكان للاخر ان ياخذه به سواء كانت الكفالة-------- في صفقة واحدة	5258	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	false	8705601314358705875	169	262	830	1299	1492	300	ولو كان في ماله فضل ع-ن الدين وقد اوصي الميت بالثلث فدفع الكفيل المكفول به الي الغرماء والورثة والموصي له لم يبرا الا ان يدفعه الي الوصي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي الورثة الدين والوصية جاز ذلك الدفع الي الورثة وبرء الكفيل من كفالته ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل رجل برجل لرجلين بنفس-----ه فدفعه الي احدهما برء من كفالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قبضه ولم يبرا من الاخر وكذلك لو كان للميت ----وصيان ف----كفلا وصيا الميت يكفلان رجلا بنفسه عليه حق للميت----- فان -دفعه------- الي احدهما بر-----ء منه وكان للاخر ان ياخذه به وكذلك لو كفلاه متفرقين او في صفقة واحدة	4023	-2634952613868240900	345	498.5	274	1202	28.702163696289062	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5258	true	4210384448200549506	251	291	1286	1473	1519	300	باب الكفالة بالنفس فان لم يواف به فعليه المال قال رحمه الله واذا كان لرجل علي رجل مال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي وقت كذا فع------------------------------------------------------------ليه ماله-- عليه وهو ك-----ذا فمضي الاجل قبل ان يوافيه به	5258	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4024	false	-1791591505772590708	19	94	84	421	1358	300	باب الكفالة بالنفس فان لم يواف به فعليه المال-------------- واذا كان لرجل علي رجل دين دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوزن الي اجل او حال سلم او قرض او ثياب معلومة بذرع معلوم من سلم فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي اجل كذا وكذا لاجل المال الذي هو اليه او كان حالا فجعله الي اجل مسمي فعليه ما ذكر عليه وهو كذا وكذا فمضي الاجل قبل ان يوافي- به	4024	-2634952613868240900	162	260.0	125	352	46.022727966308594	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5260	true	2569911812470950373	140	187	696	913	1488	300	رجلا وقال ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل التي لك--------- فمضي الغد ولم يواف به وفلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي عليه الف درهم والكفيل ينكر ان يكون له عليه شء فالمال لازم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل في قول ابي حنيفة و----ابي يوسف	5260	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4025	false	9199913476080843164	1	105	5	499	1413	300	رجل- وقال ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل التي لك علي فلان فمضي --غد ولم يواف به وفلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي----- الف درهم علي فلان فان ابا حنيفة قال ال------مال لازم للكفيل وان انكر الكفيل ان يكون لفلان علي فلان شء لم ينفعه انكاره وهذا قول ابي يوسف الاخر وقال محمد لا اري علي الكفيل من المال شيءا واذا ادعي الطالب مالا وجحد المطلوب فكفل له رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي ادعي علي المطلوب فمضي الغد ولم يوافه به فان المال يلزم الكفيل في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف	4025	-2634952613868240900	177	289.0	137	508	34.8425178527832	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5261	true	3704416469750570955	87	164	420	806	1536	300	ادعي الطالب المال- وجحد المطلوب وكفل--- رجل بنفس-------ه فان لم يواف به غدا فعليه------ الذي ادعي علي المطلوب فلو مضي الغد ولم يواف- به -----------لزم الك-------------------------------------------------------------فيل المال عندهم جميعا لانه صرح بالالتزام بطريق الكفالة عن فلان وذلك اقرار بوجوب المال علي فلان لان الكفالة لا تصح الا به واقراره حجة علي نفسه فاذا اداه رجع به علي المطلوب ان كان امره ان يكفل عنه بالمال وان لم يامره بذلك وامره ان يكفل بالنفس لم يرجع عليه ب------المال	5261	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4025	false	9199913476080843164	68	144	315	687	1413	300	ادعي الطالب --مالا وجحد المطلوب فكفل له رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي ادعي علي المطلوب ف---مضي الغد ولم يوافه به فان المال يلزم الكفيل في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد بن الحسن فان ادي الكفيل المال واراد ان يرجع علي المطلوب فان ك-------------------------------------------------------ان المطلوب امره ان يكفل بالمال------------------------- رجع به عليه فان لم يك---ن امره ان يكفل---- بالمال------------------ وامره ان يكفل بالنفس لم يرجع عليه بشء من المال	4025	-2634952613868240900	210	290.0	164	482	43.56846618652344	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5262	true	6328855015463292505	9	104	47	506	1521	300	كفل بنفس المطلوب علي ان يوافيه به اذا ادعي -به فان لم يفعل فعليه الالف----- التي له عليه فلو ساله الرجل ان يدفعه الي------ه فدفعه اليه مكانه فهو- برء من المال لان شرط التزام المال عدم الموافاة حين يطلبه منه فاذا وافاه به في المجلس الذي طلب منه فقد انعدم شرط وجوب المال وان لم يدفعه اليه فقد تقرر شرط وجوب المال فيلزمه وكذلك ان قال اءتني به العشاء او الغداء فلم يوافه به علي ما قال فالمال--- لازم عليه لوجود شرطه وان قال الطالب اءتني به غدوة وقال الكفيل اتيك به بعد غدوة فابي	5262	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4025	false	9199913476080843164	235	300	1106	1413	1413	300	رجل بنفسه -------علي ان يوافي---ه اذا ادعاه به فان لم يفعل فعليه الالف درهم التي له عليه ف---ساله الرجل ان يدفعه اليه بنفسه فدفعه اليه مكانه فانه برء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وان لم يدفعه اليه فالمال عليه وان ق------------------------ال اءتني به العشية او غدوة-- فلم يوافه به علي ما قال فالمال له لازم فان قا----------------ل الطالب اءتني به غدوة وقال الكفيل اتيك به بعد غد-- فابي-	4025	-2634952613868240900	255	433.0	200	475	53.68421173095703	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5262	true	6328855015463292505	104	194	506	949	1521	300	الطالب ان يفعل فلم يواف به الكفيل غدوة فالمال عليه لان الكفيل استمهله وله ان يابي الامهال فاذا اباه بطل ذلك الاستمهال فيبقي عدم الوفاء الي الوقت الذي طلب منه فيلزمه المال وان اخره الطالب الي بعد غد كما قال فقد اجابه الي ما التمس من الامهال وصار في التقدير كانه امره بالموافاة بعد غد فاذا اوفاه به فقد برء عن المال وان مضي بعد --غد ولم يوافه به فعليه المال وان كان شرط ----------------ان يوافيه به---- عند مكان القاضي فدفعه اليه ف------------------ي السوق او الكناسة فهو برء من المال	5262	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4026	false	3414494220601931835	0	57	0	271	1401	300	الطالب ان يفعل فلم يواف به الكفيل غدوة فالمال عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره الطالب الي بعد غد كما قال فوا---------------------------------------------------------------------------------فاه به فهو برء من المال وان مضي بعد الغد ولم يوافه به فعليه المال فان كان شرط عليه في الكفالة ان يوافيه به غدا عند مكان القاضي فدفعه الكفيل الي الطالب الغد في السوق----------- فهو برء من المال	4026	-2634952613868240900	221	370.5	172	483	45.75569534301758	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5263	true	5668737064612306323	119	206	637	1092	1631	300	واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فهو ----جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر وفي قول محمد وابي يوسف رحمهما الله الاول الكفالة بال----------------------مال باطلة وهذه الفصول احدها ان يكون الطالب والمطلوب واحدا في الكفالتين فتجوز الكفالتان استحسانا كما بينا والثاني ان يكون الطالب مختلفا فتبطل الكفالة بالمال سواء كان المطلوب واحدا او اثنين نحو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بنفس رجل ع---لي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي	5263	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4027	false	-8396114566091437253	68	165	303	752	1369	300	واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فان هذا جاءز في قول ابي يوسف وقا--------------------------------ل ----------------------------محمد الكفالة بالنفس جاءزة والكفالة بالمال با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ال-----------------------------------------------------ا تري انه لو قال ان لم اوافك به غدا فالمال الذي لك عليه وهو ماءة درهم والمال الذي لك علي فلان وهو عشرة دنانير علي كان ذلك عليه كله في قول ابي يوسف الا تري انه لو كان عليهما مال واحد كل واحد منهما كفيل ضامن له فكفل بنفس احدهما علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي	4027	-2634952613868240900	193	201.0	150	694	27.809799194335938	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5264	true	-3037661425684362809	100	291	548	1492	1536	300	قال فان لم اوافك به---- فالمال الذي لك عليه وهو ماءة درهم والمال الذي لك علي فلان وهو عشرة دنانير علي فان ذلك----- كله عليه عند عدم الموافاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله عليه المال الذي كان علي المطلوب دون الذي علي غيره اعتبارا لحالة الجمع بينهما بحال افراد كل واحد منهما واستشهد لهما بما لو كان عليهما مال واحد وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكفل بنفس احدهما علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي علي فلان وهو ----كذا علي ان لم اواف به ان ذلك عليه وعذر محمد رحمه الله واضح لان المال هنا واحد سواء اضافه الي المكفول بنفسه او الي صاحبه ولو-------- كفل بنفس رجل للطالب عليه مال فلزم الطالب الكفيل فاخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به فالمال الذي له علي فلان المكفول به الاول عليه فه-و جاءز وهذا عندهم جميعا وعذر محمد رحمه الله ان الكفالة بالنفس هنا باعتبار ذلك المال الا تري ان المطلوب اذا برء من ذلك المال برء الكفيل الاول والثاني فامكن تصحيح الكفالة بالمال تبعا للكفالة بالنفس واذا كفل -----رجل بنفس رجل او بما- عليه وهو ماءة درهم ----------------------كان جاءزا	5264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4027	false	-8396114566091437253	109	257	501	1185	1369	300	قال -ان لم اوافك به غدا فالمال الذي لك عليه وهو ماءة درهم والمال الذي لك علي فلان وهو عشرة دنانير علي كان ذلك عليه كله في قول------------------- -----------ابي يوسف الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عليهما مال واحد -كل واحد منهما كفيل ضامن ل-ه فكفل بنفس احدهما علي انه ان لم يواف به غدا فالمال الذي علي فلان وهو كذا كذا علي --فلم يواف به ان ذلك عليه ---------------------اذا كان المال---- واحدا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فهو جاءز--- ولو ان رجلا كفل بنفس رجل للطالب عليه مال فلزم الطالب الكفيل واخذ منه كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به فالمال الذي له علي فلان المكفول به الاول عليه فهذا جاءز لا------------------------------------ن الكفيل كفل بكفيل عن صاحب ال------مال الذي هو عليه وليس هذا كالذي عليه مال ولم يكفل------------------------------------------------------------------ واذا كفل رجل لرجل بنفس رجل او بمال عليه وهو ماءة درهم فوقعت الكفالة علي هذا كان جاءزا	4027	-2634952613868240900	505	777.0	391	994	50.80482864379883	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5266	true	-5797933680281951088	162	278	853	1440	1562	300	المطلوب قال------- قد دفعت نفسي اليك عن كفالة فلان فحينءذ يصح ذلك منه لانه مطلوب بذلك من جهة الكفيل فيصح تعيينه لتلك الجهة ليسقط به مطالبة الكفيل عن نفسه واذا صح ذلك كان هذا وموافاة الكفيل به سواء فيبرا من المال الا تري انه لو بعث به مع رسوله الي الطالب كان ذلك موافاة منه حتي يبرءه من المال ولو ----------------------كفل رجل بنف----------------------------------------------------------------------------------س الكفيل علي انه ان لم يواف به غد--------ا فالمال الذي كفل--- عن فلان وهو الف عل-----يه فوافي الكفيل الاول بالمطلوب------ ودفعه اليه في الغد----- فالكفيلان------ بريءان من الكفالة بالمال اما الكفيل الاول فلوجود الموافاة منه واما -الكفيل الثاني فلان الكفيل الاول في حقه اصيل وبراءة الاصيل --توجب برا----------ءة الكفيل ------------وان- لم يواف به ---------------------------------------------	5266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4028	false	7256376152409007671	178	289	852	1393	1442	300	الرجل-- قال للطالب قد دفعت نفسي اليك من كفالة فلان برء الكفيل من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكذلك لو دفعه الكفيل واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به يوم كذا وكذا فعليه الالف درهم التي عليه ثم كفل اخر بنفس الكفيل علي انه ان لم يواف به يوم كذا كذا فالمال الذي كفل به عن فلان وهو الف درهم عليه فوافي الكفيل الاول بالمطلوب الاول ودفع-----ه في ذلك اليوم فالكفيلان جميعا بريءان من الكفالة ---فان لم يواف به الاول --ولكن ال-------اخر وافي بالكفيل الا-------------------ول في ذلك ا--ليوم فان الكفيل الاخر يبرا ويلزم المال الكفيل الاول من قبل انه لم يواف بصاحبه واذا كفل الرجل بنفس الرجل فان لم يواف به	4028	-2634952613868240900	257	305.0	199	802	32.04488754272461	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5266	true	-5797933680281951088	56	89	317	484	1562	300	واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الالف فلم يواف به الكفيل ولكن الرجل لقي الطالب وخاصمه و-لازمه في المسجد حتي الليل فال---مال لازم للكفيل	5266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4028	false	7256376152409007671	134	168	642	811	1442	300	واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو --الف فلم يواف به الكفيل ولكن الرجل لقي الطالب وخاصمه وتلازما في المسجد حتي الليل فان المال لازم للكفيل	4028	-2634952613868240900	163	310.5	130	171	95.32164001464844	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5267	true	2697048066429019186	32	277	162	1380	1505	300	لقي الطالب به المكفول--- قبل الاجل فاخذ منه كفيلا اخر بنفسه وبالمال بهذا الشرط ايضا فوافي -----------------------------------------------------------------------------به احدهما في الاجل------------------ فان الذي وافي به برء من المال والنف--س ولا يبرا الا--------------------------------------------------------------------خر لان كل واحد منهما التزم تسليم النفس بعقد علي حدة فموافاته به تكون تسليما عن نفسه لا عن غيره فيجب المال علي الاخر لوجود شرطه وهو انعدام الموافاة بالنفس منه وان قال الكفيل الذي وافي به قد دفعته عن نفسي وعن فلان فانه يكون عن نفسه ولا يكون عن فلان لان التسليم الواحد لا يكون عن جهتين ولانه متبرع في التسليم عن فلان لان ذلك الالتزام غير متعلق به اصلا فهو في ذلك كاجنبي اخر فلا يصح تسليمه عن فلان الا ان يقبله الطالب فاذا قبله علي ذلك برءا جميعا ويصير كانه سلم مرة عن نفسه ومرة عن فلان فان الاستدامة علي ما يستدام بمنزلة الانشاء وعلي هذا لو جاء رجل ليس بكفيل فقال قد دفعته اليك عن فلان----- لم يبرا واحد منهما الا ان يقبله الطالب عنهما ولو قال المكفول به قد دفعت نفسي اليك عن فلان وفلان برءا جميعا من الكفالتين ولا يشترط قبول الطالب هنا لان الطالب مطالب من جهة كل واحد من الكفيلين بتسليم النفس اليه لتسليمه الي الطالب فلا يكون هو متبرعا في هذا التسليم فلا يشترط فيه قبول الطالب بخلاف الاجنبي وتوضيح هذا الكلام لو كان المكفول به قاعدا مع الطالب يحدثه فقال رجل للطالب قد دفعت---- اليك هذا عن فلان فسكت الطالب او قال لا لم يبرا الكفيل وا----ن قال الط---------------------------------------------الب نعم قد قبلت- فالكفيل برء لان ----	5267	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4029	false	-6128863718880678613	0	178	0	834	1422	300	لقي الطالب--- المكفول به قبل الاجل فاخذ منه كفيلا اخر بنفسه علي ان يوافي به الي اجل كذا وكذا فان لم يواف به الي اجل كذا وكذا فالمال الذي عليه وهو ماءة درهم عليه فوافي به احدهما في الاجل ولم يواف به الاخر فان الذي وافي به برء من المال والكفالة ولا يبرا الاخر الا تري انه لو كان اجلين مختلفين فوافي به الاول منهما لم يبرا الاخر لان كفالتهما مختلفة وليست بوا----------------حدة فان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفيل الذي وافي به قد دفعته عن نفسي وعن فلان فانه----- عن نفسه ولا يكون عن فلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاء رجل ليس بكفيل فقال قد دفعته اليك عن فلان فانه لا يبر-----------ا الا ان يبرءه الطالب او يقو------ل المكفول به قد دفعت نفسي اليك عن فلان فان قال ذلك فهو برء------------------------------------ لان المكفول به هو الخصم في ذلك ارايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المكفول به قاعدا مع الطالب يحدثه فقال رجل للطالب قد دفعت هذا اليك---- عن فلان فسكت الطالب او قال لا -----ان الكفيل لا يبرا لان الذي قال هذه المقالة ليس بخصم في ذلك فان قال الطالب نعم قد قبلته فالكفيل برء ولو قال	4029	-2634952613868240900	479	693.0	369	1449	33.057281494140625	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5268	true	-5265240927757360859	37	115	202	588	1535	300	بالنفس ولو-------- كفل ثلاثة رهط بنفس رجل فان لم يوافوا به يوم كذا فعليهم المال الذي عليه وهو الف درهم ف----------------لم يوافوا به ------فعلي كل واحد منهم ثلث الالف كما لو ارسلوا الكفالة بالمال والمعني فيه انه التزام للمال او للمطالبة فاذا اضيف الي جماعة يتوزع علي عددهم كالاقرار ولو قال ثلاثة نفر لرجل لك علينا الف درهم يجب علي كل واحد منهم ثلث الالف فان وافي به احدهم في ذلك اليوم--------------- فهم جميعا براء من المال والنفس	5268	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4029	false	-6128863718880678613	191	251	899	1180	1422	300	بالنفس والمال واذا كفل ثلاثة رهط بنفس رجل فان لم يوافوا به يوم كذا فعليهم المال الذي عليه وهو الف درهم فان هذا جاءز وان لم يوافوا به يومءذ فعلي كل واحد منهم الثلث من قبل-------------------------------------- انه لم يشترط ان بعضهم كفلاء عن بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافي به احدهم في ذلك اليوم فدفعه وبرء منه فهم جميعا براء من -كفالة النفس	4029	-2634952613868240900	188	275.0	147	431	43.61948776245117	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5269	true	-3773915837189622895	10	205	51	996	1487	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه --الف درهم التي له عليه فلم يواف به في الغد----------------------------------------------------- ---------------------------------------------وقال الطالب وصلني الالف----- واديته الفا اخري او قال لم ----------------------------يكن لي عليه--- يومءذ شء ولكن- اديته الفا قبل حلول الاجل لم يلزم الك-------فيل من ذلك شء لانه انما كفل المال الواجب عليه عند الكفالة بالنفس لا عند عدم الموافاة وذلك المال قد سقط او تبين انه لم يكن واجبا باقرار الطالب وما وجب بعد ذلك لم يتناوله عقد الكفالة فلا يطالب الكفيل بشء منه ولو قال -------ان لم يواف به فعليه -----------------الماءة درهم التي له عل----------------يه وما باعه---- من شء ما بينه وبين ان يمضي هذا الاجل لزمه علي ما قال لان الكفالة هنا كما تناولت الواجب عند الكفالة بالنفس تتناول ما يجب بعدها قبل الاجل وكل واحد منهما صحيح لانه اضاف الالتزام بالكفالة الي سبب وجوب المال وهو المبايعة فما كان قاءما من المال عند عدم الموافاة يصير الكفيل به كفيلا به ولو----------------------- كف----ل بنفس رجل وان لم يواف به الي ----كذا من الاجل فعليه المال الذي عليه وهو ماءة درهم فمات المكفول به قبل الاجل ثم مضي الاجل فالم---ال علي الكفيل لان شرط الوجوب عدم الموافاة وذلك يتحقق بعد موت المكفول به	5269	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4030	false	-7406226173176522943	115	283	571	1377	1465	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الالف درهم التي عل---يه فلم يواف به--- الغد فوجب عليه المال فاقر الطالب انه انما له عليه خمسماءة وقال قضاني خمسماءة فان علي الكفيل خمسماءة فان قال الطالب قضاني الالف كلها واديته الفا اخري فليس عليه من ذلك شء فان قال الطالب لم يكن لي عليه شء يومءذ--- ولكني اديته الفا قبل -محل الاجل فانه لا شء علي الكفيل من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل بنفسه فان لم يواف به الي كذا وكذا من الاجل فالماءة درهم التي للطالب علي المطلوب عليه وما بايعه به من شء ما بينه وبين ان يمضي هذا الاجل فهو عليه فضمن له الكفيل ذلك ولم يواف به حتي مضي ال---------------------------------------------اجل و-------------------------------------------------------------------------بايعه الطالب بالف درهم قبل ان يمضي الاجل فان علي-- الكفيل الالف درهم المحدثة والماءة الاولي واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يواف به الي كذا كذا من الاجل فعليه المال الذي عليه وهو ماءة درهم فمات المكفول به قبل الاجل ثم مضي الاجل فان المال علي الكفيل ولو ----------------لم-------------------- يمت المكفول به	4030	-2634952613868240900	439	620.5	335	1167	37.61782455444336	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5269	true	-3773915837189622895	10	66	51	313	1487	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ال--ف درهم-- التي له عليه ف---لم يواف به في الغد وقال الطالب وصلني الالف واديته الفا اخري او قال لم يكن لي عليه يومءذ شء ولكن اديته الفا قبل حلول الاجل لم يلزم الكفيل من ذلك شء لانه انما كفل المال الواجب عليه عند الكفالة بالنفس	5269	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4035	false	2658536827663712382	258	298	1210	1399	1408	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فهو وكيل في خصومته ورضي المطلوب فان لم يواف به--- الغد فهو وكيل في الخصومة فان قض------------------------------ي عليه بشء ------------------------------------لم يلزم الكفيل من ذلك شء ولكن الطالب ياخذ الكفيل ب-----------الكفالة بالنفس	4035	-2634952613868240900	115	117.0	85	269	42.75093078613281	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5270	true	-3388860971560567182	117	255	640	1366	1594	300	وان -------------------دفعوه اليه في الاجل او دفع المكفول به نفسه برء الكفيل---- من المال والكفالة لان موافاة الوارث بنفسه كموافاة المورث في حياته وكذلك دفع المكفول به نفسه من جهة الكفالة بمنزلة دفع الكفيل فقد وجد شرط البراءة عن المال وهو الموافاة بالنفس وان لحق الكفيل بدار الحرب مرتدا فهو بمنزلة موته في ان تسليم الورثة يقوم مقام تسليمه في براءة الكفيل لانهم يخلفونه في امواله بهذا السبب كما يخلفونه بعد موته وان لح-------------------------------ق المكفول به بدار الحرب ------فان مضي الاجل قبل ان يوافي به فالمال لازم للكفيل لان شرط البراءة عن المال الموافاة بالنفس ولم توجد واكثر ما فيه ان يكون لحوقه كموته وقد بينا ان المال بعد موته يجب علي الكفيل عند عدم الموافاة فهذا مثله ولو كان المكفول به امراة فارتدت ولحقت بالدار------ وسبيت فوافي بها وهي امة في الاجل برء الكفيل من الكفالة والمال	5270	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4031	false	3288740749676682448	4	78	18	395	1487	300	وان وافوه به في الاجل فدفعوه-------------- او دفع المكفول به نفسه ---فالكفيل برء من المال والكفالة ولو لم يمت واحد منهما ولكن الكفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحق------- بدار الحرب مرتدا فهو مثل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته فان لم يلحق الكفيل بدار الحرب ولكن لحق المكفول به بدار الحرب مرتدا فان مضي الاجل قبل ان يوافي به فالمال لازم للكفيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المكفول به امراة فارتدت ولحقت ب--دار الحرب وسبيت فوافي بها وهي امة في الاجل برء الكفيل من الكفالة والمال	4031	-2634952613868240900	274	414.0	218	792	34.5959587097168	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5271	true	714934297564431679	145	207	774	1092	1583	300	ولو كف----ل بنفس رجل لرجلين فان وافاهما به فكذا --------والا فعليه ما-لهما عليه فلو وافي به احدهما و----الاخر غاءب برء من كفالة الشاهد لوجود شرط البراءة في حقه وهو الموافاة بالنفس ولزمه نصيب الغاءب من المال لانعدام شرط البراءة في حقه فان شريكه لم يكن ناءبا عنه في المطالبة بحقه ثم ما اخذه الغاءب من الكفيل يكو--ن بينه وبين شريكه لان اصل -	5271	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4031	false	3288740749676682448	164	208	818	1035	1487	300	ولو كفل رجل بنفس رجل لرجلين فان وافاهما به الي اجل مسمي والا فعليه ما لهما عليه ف---وافي به احدهما وغاب الاخر----- برء من كفالة الشاهد منهما--------------------------------------- ولزمه نصيب الغاءب من المال و-------------------------------------------------------------------------ما اخذ- الغاءب من هذا المال كان بينه وبين شريكيه ولو كان	4031	-2634952613868240900	167	235.5	134	338	49.40828323364258	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5272	true	7020256812536654108	51	216	270	1146	1560	300	كان اشترط عليه مكانا فوافي به ذلك المكان------ وتغيب الطالب لا--------------ن المبرء له تسليم نفسه الي الطالب دون احضاره ذلك ولا يتصور تسليمه الي الطالب وهو غاءب فوجود احضاره ذلك المكان كعدمه وان كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه ا-ن وافي به المسجد الاعظم واشهد عليه--- يوم ك-----ذا فواف-ي به الم-------سجد يومءذ واشهد وغاب الطالب فقد------------------ برء الكفيل من الكفالة بالنفس والمال لانه جعل شرط براءته احضاره للمسجد في ذلك الوقت وقد وجد ذلك فيبرا من الكفالة بالنفس والمال جميعا وكذا--------------- في الكفالة بالنفس وحدها وهذا لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد بردته فيصح تعليقه بحضور المكان في وقت معلوم كالطلاق والعتاق واذا صح التعليق فالمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز ولو كف----ل بنفسه ---الي------------------ غد- في المسجد فعليه الماءة الدرهم التي له عليه ولو اشترط الكفيل علي الطالب ان لم يواف--ني غدا عند المسجد ليقبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت به وقال الطالب قد وافيت ولم تواف لم يصدق كل واحد منهما علي الموافاة	5272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	false	-4778918053711618422	13	129	68	658	1522	300	كان اشترط عليه مكانا فوافي به ذلك المكان واشهد وتغيب الطالب حتي مضي الاجل فان المال لازم للكفيل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه اذا وافي به المسجد الاعظم واشهد علي ذلك يوم كذا وكذا فوافاه به الكفيل المسجد يومءذ واشهد وغاب الطالب او لم يحضر فان الكفيل------------------------------------------------------------------------------------------------- برء من الكفالة بالنفس والمال وكذلك هذه الكفالة لو كانت في النفس بغير مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا------------------------------------------------------ كفل رجل بنفس رجل الي غد فان لم يواف به غدا في المسجد فعليه الماءة --درهم التي ع---ليه واش---ترط الكفيل علي الطالب ان--- يوافي به غدا---- المسجد فيقبضه منه فانه برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت--- وقال الطالب قد وافيت فانه لا---- يصدق--- واحد منهما علي الموافاة	4032	-2634952613868240900	428	657.0	342	974	43.9425048828125	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5273	true	7087881991990584237	89	184	496	1017	1609	300	وان اقام المطلوب البينة علي موافاة المسجد ولم يقم الطالب البينة برء الكفيل---- من كفالة ال--نفس والمال جميعا -لان الطالب غير مصدق علي الموافاة والكفيل اثبت ببينته موافاته المسجد فوجب قبول بينته علي ذلك واذا قبلنا ببينته صار الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم فيثبت شرط البراءة عن المال والنفس جميعا ولو كفل بنفسه علي ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل فالمال عليه ولو اشترط الكفيل عليه ان لم توافني فتقبضه مني فانا برء من الكفالة والمال فلم يلتقيا من الغد ف---الكفيل برء والقول قول الكفيل ان الطالب لم يواف مع يمينه وعلي الطالب البينة	5273	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	false	-4778918053711618422	152	218	782	1134	1522	300	فان اقام المطلوب البينة علي موافاة المسجد ولم يقم الطالب البينة ---فالكفيل برء من كفالته بالنفس والمال --ولا يصدق الطالب عل---------ي الموافاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل بنفسه علي ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل فالمال عليه و---اشترط الكفيل----- ان لم توافني فتقبضه مني فانا برء من الكفالة والمال فلم يلتقيا من الغد فان الكفيل برء والقول قول الكفيل ان الطالب لم يواف مع يمينه وعلي الطالب البينة	4032	-2634952613868240900	329	591.5	266	531	61.95856857299805	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5274	true	-5428560634127115203	138	299	668	1487	1490	300	درهم واقر المكفول عنه---- بماءة- درهم صدق المكفول عنه ولم يصدق الكفيل لما بينا انه التزم بالكفالة ما كان واجبا ----------علي الاصيل وقت كفالته و--------اقرار الاصيل ليس بحج------------------------------------ة علي الكفيل فانما يثبت الوجوب وقت الكفالة ---فما-------- اقر به الكفيل وهو الماءة فلا----------------------------------- يلزمه ----اكثر من ذلك ولو كف----ل بنفس---ه علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال قدر ما اقر به المطلوب ف---لم يواف به--- الغد واقر المطلوب ان عليه ----الف درهم ف---الكفيل---- ضامن لها لانه قيد الكفالة هنا بصفة ثبتت تلك الصفة باقرار المطلوب فيتم به شرط الالتزام بالكفالة بخلاف الاول فان باقراره هناك ثبت الوجوب عليه وقت الاقرار وانما التزم هو بالكفالة ما كان واجبا عليه وقت الكفالة ولا يثبت ذلك الا فيما اقر به الكفيل لو نكل عن اليمين فيه بعد الاستحلاف ولو كف----ل بنفسه--- علي انه ان لم يواف- به غدا فعل------------يه ما ادعي الطالب فلم يواف به الغد وادعي الطالب الف درهم واقر----------- بها المطلوب وج----------------------------------حدها الكفيل ف---------------القول قول الكفيل مع يمينه علي علمه	5274	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4033	false	7901538287633288587	141	275	640	1283	1391	300	درهم واقر الذي عليه الاصل بماءتي درهم فان القول قول----------- الكفيل مع يمينه-------------------------------- علي علمه وعلي الذي عليه الاصل ماءة اخري باقراره وكذلك لو كان الذي عليه الاصل امراة فان قامت البين-----------------------------------------ة علي ماءتي درهم اخذ به الكفيل وان لم تقم بينة وابي الكفيل ان يحلف علي علمه فانه يلزمه ماءتا درهم----- ولو كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال---- ما اقر به المطلوب فان لم يواف به من الغد فاقر المطلوب ان عليه خمسماءة درهم فان الكفيل لها ضامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل رجل بنفس رجل علي ان------- يوافي به غدا فان لم يفعل فعليه ما ادعي الطالب فلم يواف به----- فادعي الطالب الف درهم واقر المطلوب له بها او ------جحدها فانهما لا يصدقان علي الكفيل ويسال الكفيل فان اقر بشء كان القول قول------ه مع يمينه علي علمه	4033	-2634952613868240900	344	265.5	265	1032	33.33333206176758	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5275	true	-6538393955702150697	84	289	414	1432	1488	300	بنفس-----ه علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب ع------------------------------------------------------------ليه فلم يقعد القاضي اياما ولم يواف به وطلبه صاحبه فلم يات به فلا شء عليه اي علي الك------------------------فيل من المال لانه جعل شرط وجوب المال عدم الموافاة اذا جلس القاضي---------------------------------------------------------------------------- وان لم يجلس القاضي لم يوجد ذلك ولانه اجل في الموافاة الي جلوس القاضي وما لم يمض الاجل لا تتوجه عليه المطالبة بالموافاة ووجوب المال عليه عند عدم موافاة مستحقة فاذا لم يوجد ذلك قبل جلوس القاضي لا يلزمه الما-------ل ولو كف----ل بنفسه عل---ي انه ان لم يواف به غدا فقد احتال الطالب عليه بالالف درهم التي له علي المطلوب ولم يواف به الغد فالمال عليه والحوالة في هذا والكفالة سواء علي ما بينا من طريق الاستحسان انه يلزم المال وتتعلق براءته عنه بشرط الموافاة بالنفس وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا وكذلك لو قال فالي المال او فعلي المال لان هذا من الفاظ الكفالة وكذلك لو قال فعندي له هذا المال لان كلمة عند عبارة عن القرب وقرب الدين منه اما بالتزام اصله في ذمته او بالتزام المطالبة به فكان هذا والكفالة سواء ولو كفل بنفسه علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فلم يواف به--- الغد	5275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4033	false	7901538287633288587	102	218	458	1006	1391	300	بنفس الرجل علي ان يوافي به غدا----------- فان لم يواف به فعليه الدين الذي عليه ولم يسمه فلم يواف به الغد فجاء به بعد ذلك فان عليه المال الذي عليه فان -قال الكفيل هو ماءة درهم وادعي الطالب ماءتي درهم واقر الذي عليه الاصل بماءتي درهم فان القول قول الكفيل مع يمينه علي علمه وعلي الذي عليه الاصل ماءة اخري باقراره وكذلك لو كان الذي عليه الاصل امراة فان قامت البينة علي ماءتي درهم اخذ به الكفيل وان لم تقم بينة وابي الكفيل ان يحلف علي علمه فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه --ماءتا درهم ولو كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه من المال ما اقر به ---------------------المطلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان--------------------------------------------------- لم يواف به من الغد	4033	-2634952613868240900	162	-88.5	119	1200	13.5	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5275	true	-6538393955702150697	85	300	420	1488	1488	300	علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف ال-----تي للطالب عليه فلم يقعد القاضي اياما ولم يواف به وطلبه صاحبه فلم يات ب-ه فلا شء عليه اي علي الكفي-------ل من المال لانه جعل شرط وجوب المال عدم الموافاة اذا جلس القاضي وان لم يجلس القاضي لم يوجد ذلك ولانه--- اجل في الموافاة الي جلوس القاضي وما ----------------لم يمض الاجل لا تتوجه عليه المطالبة بالموافاة ووجوب المال عليه عند عدم موافاة مستحقة فاذا لم يوجد ذلك قبل جلوس القاضي لا يلزمه المال ولو كفل بنفسه عل---------ي انه ان لم يواف به غدا فقد احتال الطالب عليه بالالف درهم التي له علي المطلوب ولم يواف به الغد ف---المال عل------يه والحوالة في هذا والكفالة سواء علي ما بينا من طريق الاستحسان انه يلزم المال وتتعلق براءته عنه بشرط الموافاة بالنفس وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا وكذلك لو قال فالي المال او ----------فعلي المال لان هذا من الفاظ الكفالة وكذلك لو قال فعندي له هذا المال لان كلمة عند عبارة عن القرب وقرب الدين منه اما بالتزام اصله في ذمته او بالتزام المطالبة به فكان هذا ----------والكفالة ---------------سواء ولو كف----ل بنفس---ه علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فلم يواف به الغد ولزمه المال ثم ----اخذه الطالب بكفالة النفس وقال لي عليه مال-	5275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4034	false	-6532497518600249452	0	156	0	756	1436	300	علي ان يوافي--- اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف درهم التي للطالب عليه فلم يقعد القاضي اياما ولم يواف به وطلبه صاحبه فلم ياته به فلا شء علية من الما-----ل من قبل ان القا----------------------------------------------------------------------ضي لم يقعد وقعود القاضي اجل ف----------------------------ما لم يقعد القاضي فلم يمض الاجل------------------------------------------------------------------------ فاذا قعد القاضي ولم يواف به فعليه الالف درهم واذا كفل الرجل بنفس الرجل علي انه ان لم يواف به غدا فقد احتال الطالب عليه ب--الف درهم التي له علي المطلوب فلم يواف به الغد فان المال علي الكفيل والحوالة في هذا والكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والضما--ن سواء وكذلك لو قال فالي المال وكذلك لو قال فعلي المال------------------------- وكذلك لو قال فعندي له هذا المال --------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا جاءزا تجوز الكفالة بالنفس وتجوز بالمال ولو كفل رجل بنفس رجل علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فلم يواف به الغد فلزمه المال فاداه واخذه الطالب بكفالة النفس وقال لي عليه مال	4034	-2634952613868240900	559	877.5	438	1165	47.98283386230469	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5276	true	-6143434819612174481	27	173	142	886	1549	300	ذلك المال لا يمنع ابتداء الكفالة بنفسه فلان لا يمنع بقاءها كان اولي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بنفس---ه علي انه متي ما طالبه الطال-ب فلم يواف- به فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فطلبه منه فلم يدفعه اليه ف---عليه المال لوجود شرطه وهو عدم الموافاة في الوقت الذي طلبه الطالب منه وكذلك لو طلبه غدوة فلم يدفعه اليه حتي العشي قال ولا يبرءه من المال الا ان يدفعه اليه ساعة طلبه منه وهذا اللفظ اشارة الي- ما -بينا ان المال واجب عليه بالكفالة وشرط براءت-------ه ان ---يوافيه به حين يطل---------------------------------به ال----طالب فاذا لم يفعل انعدم شرط البراءة فبقي المال عليه كما التزمه باصل الكفالة ولا ينفعه دفع النفس اليه بعد ذلك لان ذلك لم يكن شرطا عن المال والله اعلم بالصواب باب الكفالة بالنفس والوكالة بالخصومة قال رحمه الله وان----------------------- ادعي رجل قبل رجل دعوي واخذ منه كفيلا بنفسه ووكيلا بالخصوم-ة ضامنا لما ثبت عليه فهو جاءز	5276	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4034	false	-6532497518600249452	109	300	526	1436	1436	300	هذا المال------------------------------------------------- كان هذا جاءزا تجوز الكفالة بالنفس وتجوز بالمال ولو كفل رجل بنفس رجل علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فلم يواف به الغد فلزمه المال فاداه واخذه الطالب بكفالة النفس وقال لي عليه مال اخر او لي قبله خصومة او حق في دار او عبد فانه كفيل بنفسه لا يبرا منه حتي يدفعه اليه واذا كفل بنفس رجل علي انه متي ما ط-لبه الطالمب فلم يوافه به فعليه المال الذي عليه وهو كذا وكذا فطلبه منه فلم يدفعه اليه فان عليه المال فان ط---------------------------------------------------------------لبه غدوة فلم يدفعه اليه حتي العشي فعل-----------يه المال الا ان يدفعه اليه ساعة طلبه--------------------- اليه لا يبرءه من المال الا ذلك واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف-- به غدا فعليه ما للطالب عليه من شء فلم يواف به الغد وقال الكفيل لا شء لك--------------------------- عليه وادعي الطالب مالا فالقول قول الكفيل مع يمينه علي علمه وعلي الطالب البينة-------------------------------- باب الكفالة بالنفس و--وكيل- بالخصومة ضامن لما قضي به عليه سمعت محمدا قال واذا ادعي رجل قبل رجل دعوي فاخذ منه كفيلا بنفسه ووكيلا في خصومته ضامن- لما ذاب عليه فهو جاءز-	4034	-2634952613868240900	360	422.0	279	1121	32.11418533325195	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5278	true	-5293775951382595684	75	257	403	1298	1507	300	فان وافي به ودفعه الي---------ه فهو برء من ذلك لوجود الموافاة به كما التزمه وان لم يفعل فللطالب ان ياخذه بالكفالة ويخاصمه في دعواه قبل المكفول به و----------------------------------الكفيل--- ضامن له لتحقق الذوب بقضاء القاضي وقد كان ملتزما لما يذوب له عليه والذوب عبارة عن تحقق الوجوب وان قال ان لم اوافك به غدا فانا وكيل في خصومته ضامن لما ذاب عليه فرضي بذلك المطلوب فهو جاءز وانما شرط رضاه في الوكالة بالخصومة دون الكفالة بالنفس والمال لان الوكيل بالخصومة ناءب عنه وربما يتضرر هو به فلا ينفرد به الوكيل بدون رضا الموكل فاما الكفالة فالتزام للطالب ولا يتضرر به المكفول عنه فلا يعتبر رضاه بذلك وكذلك لو -------------------------------------------------------------------------قال متي--- دعوتني به فلم اوافك به فانا وكيل في خصومته ضامن -ما ذاب لك عليه لان كلمة متي للوقت فمعناه ان لم اوافك به في الوقت الذي تطلب مني وهذا الوقت وان كان مجهولا ولكن لا تمكن بسبب جهالته منازعة ولو كفل به علي انه ان لم يواف به غدا ففلان يعني رجلا اخر وكيل في خصومته فما قضي به عليه فانا---- ضامن---- له فرضي بذلك المطلوب-------------- فهو جاءز اذ لا فرق ان يكون -	5278	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4035	false	2658536827663712382	0	142	0	658	1408	300	وان وافي به ودفعه اليه وبرء منه فهو برء من ذلك وان -----------------------------لم يفعل فللطالب ان ياخذه بالكفالة ويخاصمه في دعواه قبل المكفول به فما قضي به له علي فلان المكفول به فالكفيل له ضامن هذا قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وان وقت للكفالة وقتا ف-----------------------قال ان لم اوافك به غدا فانا وكيل في خصومته ضامن لما ذاب عليه ورضي بذلك المطلوب فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سميا به وان وافي به الغد برء من ذلك وان لم يوقت لذلك وقتا غير انه قال متي ما دعوتني به فلم اوافك به فانا وكيل في خصومته ضامن لما ذاب--- عليه ورضي بذلك المطلوب فهو جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل رجل بنفسه فان لم يواف به غدا ففلان----- رجل- اخر-وكيل في خصومته فما قضي به عليه ففلان له ضامن رجل اخرورضي بذلك المطلوب واشهد علي ذلك فهو جاءز في ذلك كله ولو قدم	4035	-2634952613868240900	384	412.0	300	1041	36.88760757446289	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5279	true	-6177526432422698097	1	214	6	1093	1540	300	ولو قدم الوكالة فقال ه-و وكيلي في خصومة ما بيني وبينك ضامن لما ذاب لك علي او لما قضي لك به علي او لما لزمني لك او بما لحقن---------------------ي فان وافاني به غدا حتي ادفعه- اليك فهو------- برء من ذلك فهذا جاءز لانه وان اخر التزام المال بالكفالة كان محمولا علي معني التقديم فاذا قدمه فاولي ان يصح وهذه كلها وثاءق لحق واحد فلا فرق في صحتها بين تقديم التعيين وتاخير التعيين لان المقصود لا يختلف بذلك ولو كفل بنفسه الي اجل فان لم يواف به فيه فهو وكيل في الخصومة التي بينهما ضامن لما ذاب عليه ولم يشهد المطلوب علي ذلك ف---الكفالة بالنفس والمال جاءزة والوكالة والكفالة باطلة لانه انابه ولا يقدر الانسان علي ان يجعل نفسه ناءبا عن غيره في خصومته من غير رضاه فاذا لم يرض المطلوب بوكالته بطلت الوكالة ولا تبطل ببطلانها الكفالة بالمال والنفس لان جوازهما لا يتعلق بصحة الوكالة فانهما صحيحان وان لم يذكر الوكالة اصلا ولو كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فهو وكيل في خصومته فرضي به المطلوب ف---لم يواف به الغد فهو وكيل --بالخصومة لان الوكالة اطلاق تحتمل التعليق بخطر عدم الموافاة فان قضي عليه بشء لم يلزم الكفيل منه شء لانه ما التزم شيءا من المال وبالكفالة بالنفس لا يصير ملتزما للمال ولكن الطالب ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس حتي يدفعه	5279	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4035	false	2658536827663712382	140	300	650	1408	1408	300	ولو قدم الوكالة فقال هذا وكيل- في خصومة ما بيني وبينك ضامن لما ذاب--- علي او لما قضي به لك علي او لما لزمني لك او لما لحقني لك او لما كان لك علي فان وافاني ---غدا حتي يدفعني اليك فهو من ذلك برء------- فهذا جاءز وتقديم الوكالة وتاخير الكفالة مثل تقديم الكفالة وتاخير الوكالة هذا كله----------------------------------- واحد ان قدمت بعضه قبل بعض فهو جاءز ليس يفسد ذلك شء قدمته قبل شء واذا كفل رجل بنفس رجل--------- الي اجل فان لم يواف ب----ه فهو وكيل في الخصومة التي بينهما ضامن لما ذاب عليه ولم يشهد المطلوب علي ذلك فان الكفالة بالنفس والمال جاءزة والوكال---------ة باطل- لان المطلوب المكفول به ---------------------------------------------------------------لم يرض بذلك ولم يشهد عليه واذا كفل رجل بنفس رجل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ان لم يواف به غدا فهو وكيل في خصومته ورضي--- المطلوب فان لم يواف به الغد فهو وكيل في الخصومة --------------------------------------------------فان قضي عليه بشء لم يلزم الكفيل من ذلك شء--------------------------------------------------------------- ولكن الطالب ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس حتي يدفعه-	4035	-2634952613868240900	509	744.0	397	1125	45.24444580078125	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5281	true	7231408596907427695	209	267	1049	1341	1524	300	فان ابراه عن الكفالة علي هذا كان للكفيل ان يرجع بما قضاه عليه لانه قبضه منه بحكم تمليك فاسد ويرجع الطالب عليه بالكفالة بالنفس في اصح الروايتين ولو كفل نفسه-------- الي اجل مسمي فان لم يواف به فهو ضامن لما ذاب عليه وكيل في خصومته فليس للط---------------------------------الب ان ياخذ------ه بالكفالة بالنفس قبل الاجل ولا ان يخاصم-------------------ه قبل الاجل	5281	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4036	false	-5742351563099612626	94	158	455	770	1470	300	كان ابراه من الكفالة علي هذا كان للكفيل ان يرجع بما قضاه عليه ولا ي---------------------------رجع الطالب عليه بالكفالة بالنفس واذا---------------- كفل رجل بنفس رجل الي اجل مسمي فان لم يواف به فهو ضامن لما ذاب عليه وكيل في خصومته في ذلك واشهد المكفول به علي ذلك فاراد الطالب ان ياخذ الكفيل بالكفالة بالنفس قبل الاجل فليس له ذلك وكذلك لو اراد خصومته قبل الاجل	4036	-2634952613868240900	216	353.5	170	358	60.3351936340332	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5282	true	7480126668381058802	223	286	1101	1411	1479	300	مع غرماء ايهما شاء اولا بجميع دينه و-----------في ال----------كتاب ابهم فقال ان بدا فضرب مع غرماء الكفيل رجع علي ورثة الكفيل بما ادوا في مال المكفول عنه فضربوا به مع غرماءه لان كفالته عنه كانت بامره وما يستوفي من تركته بعد وفاته بمنزلة ما يءديه في حياته ويرجع به ورثته في تركة المكفول عنه وان بدا فضرب مع غرماء المكفول عنه لم يرجع	5282	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4036	false	-5742351563099612626	253	300	1248	1470	1470	300	مع غرماء الاول منهم---ا بجميع ماله ويضرب مع غرماء الاخر بما بقي من ماله فان كان بدا فضرب مع غرماء الكفيل رجع---- ورثة الكفيل بما ادوا في مال المكفول -به ف-يكون بين الغرماء ايضا ان بقي لهم شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا فضرب مع غرماء المكفول ب-ه لم يرجع-	4036	-2634952613868240900	150	177.0	113	331	45.31721878051758	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5285	true	-462038272638474556	1	37	4	172	1506	300	بنفس رجل الي اخر الشهر فان لم يواف به فهو وكيل في --خصومة ما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين اي خصومة هي ---والكفالة بالنفس جاء-------زة ولا يكون وكيلا في الخصومة لانه اذا لم يبين انه في اي خصومة	5285	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4037	false	-1988899742728040749	66	116	324	577	1456	300	بنفس رجل الي اجل ------فان لم يواف به فهو وكيل في الخصومة--- بينهما ضامن لما ذاب عليه فان الكفالة بالنفس والمال جاءزة والوكالة باطلة ولو اشهد المكفول به علي ذلك ولم يبين اي خصومة هي فان الكفالة بالنفس والمال جاءزة ولا يكون وكيلا في الخصومة لانه---- لم يبين------- اي خصومة	4037	-2634952613868240900	143	227.5	112	273	52.380950927734375	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5286	true	-4120897957127786909	1	131	7	659	1476	300	دينا في نفقة اليتيم وامر اليتيم فضمنه- او ضمنه بنفسه فضما----------------------------------------------ن الدين جاءز وضمان النفس باطل لان حاصل الدين علي الصبي الا تري ان الوصي يءديه من ماله ولو اداه من مال نفسه رجع به عليه فهو بهذا الضمان يلتزم ما عليه بخلاف الكفالة بالنفس فانه يلتزم بها ما ليس عليه توضيحه انه لو امر الصبي بان يستدين ففعله جاز وكان مطالبا بالمال فكذلك اذا استدان بنفسه وامره حتي ضمن المال ولا يملك مثله في الكفالة بالنفس بامره وكذلك الاب اذا استدان علي الابن دينا----------- في بعض ما لا بد منه وامره بالكفالة جاز لان تصرف الاب عليه انفذ من تصرف الوصي -وان امره ان يكفل بنفسه----- لم يجز والتاجر وغير الت------------------------------------------------------------------اجر--------- في ذلك سواء لان الكفالة ليست من عقود التجارة ولا تجوز الكفالة -لصبي لا ---------يعقل ولا -------لمجنون ولا	5286	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4038	false	-1753243817475923883	157	245	704	1142	1427	300	دينا في نفقة اليتيم وامر اليتيم فضمنها او امر اليتيم الوصي ان يضمن الوصي بنفسه فان ضمان النفس باطل وضمان الدين جاءز وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاب -لو استدان علي الابن دينا يلزم الابن في بعض ما لا بد منه وامر الابن فضمن ذلك الدين قبل ان يحتلم كان ذلك جاءزا عليه وان امره ان يكفل بنفسه ففعل لم يلزم الابن الكفالة وكذلك الوصي ان استدان علي اليتيم دينا وان كان اليتيم تاجرا او غير تاجر فهو سواء في ذلك --------------------------------------ولا تجوز --كفالة الصبي الذي يتكلم ويعقل ولا كفالة المعتوه ولا	4038	-2634952613868240900	196	241.0	152	808	24.25742530822754	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5286	true	-4120897957127786909	208	283	1049	1403	1476	300	قبله ولو كفل --رجل بنفس رجل علي انه يوافي به الي اجل مسمي فان لم يواف به الي ذلك الاجل فهو ضامن لما ذاب عليه فلو--------------------------------------------- مضي الاجل قبل ان يوافيه به فهو-------------- ضامن لما ذاب عليه لوجود شرطه ولكن الذوب انما يتحقق بقضاء القاضي فان----------------------------------------ما يلزم الكفيل المال اذا قضي به علي المكفول عنه لانه ضمن مالا بصفة وليس الكفيل بخصم عنه في اقامة البينة ع-------ليه بالمال لان الما-ل ما لم يصر مقضيا به	5286	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4039	false	1968473210288795271	128	224	615	1056	1397	300	قال واذا كفل الرجل بنفس رجل علي ان- يوافي به الي اجل -----فان لم يواف به الي ذلك الاجل فهو ضامن لما ذاب عليه فهو جاءز فان وافي به في الاجل برء من الكفالة وان مضي الاجل قبل ان يوافيه به فهو ضامن له بنفسه ضامن لما ذاب عليه فان ادعي الطالب علي المكفول به مالا واحضر بينته بذلك لم يقبل منه ذلك لانه ليس معه خصم وانما يلزم الكفيل المال اذا قضي به علي المكفول به وكان للطالب ان ياخذ الك-----فيل بنفسه حتي يدفعه اليه فان قضي له عليه ب--مال لزم الكفيل ما --------قضي- به	4039	-2634952613868240900	230	297.0	174	463	49.676025390625	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5287	true	-2125982541996914685	11	229	53	1124	1488	300	وكذلك لو كفل بنفسه علي انه ضامن لما قضي عليه او لما قضي علي---ه قاضي اهل الكوفة فقضي بذلك----- غير قاضي اهل الكوفة فهو----- لازم للكفيل لانه انما يراعي من الشروط ما يكون مفيدا والتقييد بصفة ان يكون المال مقضيا به علي الاصيل مفيد فاما التقييد بكون القاضي به قاضي اهل الكوفة فغير مفيد لان المقصود القضاء لا عين القاضي وفي القضاء قاضي الكوفة وغير قاضي الكوفة سواء ولو كفل بنفس رجل علي انه ضامن لما قضي به عل----ي المكفول به وهو ميت والمكفول--- وارثه فهو جاءز---- مستقيم لان المكفول به بعد موت ابيه مطالب بقضاء دينه من تركة ابيه فهو في الحكم كالذي عليه وكذلك وصي الميت يكفل ------نفس رجل علي انه ضامن لما قضي به علي الميت فهو جاءز لانه مطلوب بذلك الدين يقضيه من تركة الميت وكذلك الوصي ------------------------------------------------ياخذ------ من غريم- الميت--------------------------------------- كفيلا بنفسه ضامنا لما قضي به عليه لانه في ذلك قاءم مقام الموصي وكذلك الاب ياخذ من غريم ولده ال----صغير لانه قاءم في ذلك مقام ولده ان لو كان بالغا ولو------------------------ ان رجلا اخذ غريما بمال لاخيه او ل---------بعض اهله من غير وكالة من صاحب المال واخذ---- كفيلا منه بنفسه ضامنا لما ذاب عليه فرضي بذلك مدعي المال كان جاءزا لان قبول هذا كان موقوفا علي اجازة الطالب فاذا اجازه جاز ولو فسخ الكفيل الكفالة---------- قبل ان يرضي صاحب المال فهو منها برء	5287	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4040	false	7853785490262767586	108	287	494	1357	1416	300	وكذلك لو كفل بنفسه علي انه ضامن لما قضي عليه او لما قضي عليه به قاضي اهل الكوفة فقضي بذلك قاضي غير قاضي الكو----فة فهو جاءز لازم للكفيل واذا كفل رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفس رجل علي انه ضامن لما قضي به علي ابي المكفول به وهو ميت والمكفول به وارثه فهو جاءز وهو مستقيم وكذ----------------------------------------------------------------------------------لك وصي الميت يكفل رجلا بنفس---ه علي انه ضامن لما قضي به علي الميت فهو جاءز ولا يكون الكفيل خصما في شء مما علي الميت ولكن-- الوصي خصم والوارث خصم واحدا كان او اكثر ولو ان وصي ميت اخذ غريما من غرماء الميت يدعي قبله للميت مالا والغريم يجحد فاخذ كفيلا بنفسه ضامنا لما قضي به عليه كان جاءزا------------------- وكذلك الاب ياخذ--- غريما لابنه وهو صغير في عياله فياخذ منه كفيلا بنفسه ضامنا لما قضي به عليه فذلك جاءز كله ولو ان رجلا اخذ غريما----- لاخيه او لزوجته او بعض اهله ب--غير وكالة من صاحب المال فاخذ منه كفيلا---- بنفسه ضامنا لما ذاب عليه فرضي بذلك مدعي المال كان جاءزا ويضمن الكفيل ذلك ---------------------------------------ولو فسخ الكفيل الكفالة وبرء منها قبل ان يرضي صاحب المال فهو منها برء	4040	-2634952613868240900	553	840.5	432	1246	44.382022857666016	97	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5288	true	7248864516074790360	16	290	100	1502	1555	300	وان كفل به للموكل -------------------------------------------------------------------------------لم يبرا بدفعه الي الوكيل لانه جعل نفسه رسولا ولان الكفيل التزم التسليم الي الموكل فلا يبرا ----بالتسليم الي غيره وان دفعه الي الموكل برء في الوجهين لان في الفصل الاول الوكيل وان كان هو المباشر للعقد فانما يطالب بموجبها لمنفعة الموكل فاذا حصل المقصود بالتسليم الي الموكل برء الكفيل ولو وكل رجل رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب----- علي الموكل فاعط-ي الوكيل كفيلا بذلك فقضي علي الموكل بمال للطالب فانه ياخذ--- الكفيل بحكم ضمانه وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل بذلك لانه كان رسولا من الموكل اليه فلا عهدة عليه الا ان يكون ضمن له شيءا فحينءذ يءاخذ بضمانه الا تري-------- لو ان رجلا امر رجلا ان يضمن رجلا بنفسه وان يضمن ما ذاب عليه لم يكن علي الامر شء ولا علي المكفول به لان الامر اشار عليه بالكفالة من غيره ولم يلتزم له شيءا ولا عهدة علي المشير و-------المكفول عنه لانه لم يامره بالكفالة عنه فلا يرجع عليه ايضا وفي الباب الاول يرجع------- علي المكفول به بما ادي من المال لان------ امره---------- وكيله بالكفالة عنه ككفالته-------- بنفس---------------------ه و----------------------------------------------الكفيل بالامر اذا طولب طالب ولو لوزم لازم واذا حبس حبس واذا ادي رجع ونعني بقولنا يطالبه ان يقول اقض حق المطلوب لا تخلص من هذه العهدة ولا يطالبه بان يدفع اليه شيءا لانه ما لم يءد عنه لا يثبت له حق الرجوع فانه بمنزلة المقرض وبالقرض لا يطالبه باداء المال وانما يطالبه باداء المال بعد اقراض المال منه وذلك انما يكون عند اداءه فلهذا لا يرجع عليه بالمال ما لم يءد عنه والله اعلم باب الكفالة عن ----الصبيان والمماليك قال رحمه الله واذا ادعي رجل قبل صبي دعوي وكفل به رجل بغير اذن ابيه فالكفالة لازمة للكفيل	5288	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4041	false	5503518559877508714	29	211	146	1028	1446	300	فان كفل به للموكل لم يكن للوكيل ان ياخذه به وكان الموكل هو الذي ياخذه وان دفعه الكفيل الي الوكيل ل-----------------------------------------------------------------------------------م يبرا مق كفالت------------ه وان دفعه الي الموكل في كلا الوجهين برء من كفالته واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجل رجلا بان يعطي فلانا كفيلا بنفس الموكل ضامنا لما ذاب عليه علي الموكل فاعطاه الوكيل كفيلا بذلك فقضي علي الموكل بما- للطالب فانه ياخذ به الكفيل----------- وليس للكفيل ان ياخذ الوكيل بذلك --------------------------------------------الا ان يكون ضمن له شيءا --------------------الا تري ان رجلا لو-------- امر رجلا ان يضمن رجلا بنفسه وان يضمن ما ذاب عليه لم يكن علي الامر شء-------------------------------------------------------- ولم ي-----------رجع الكفيل علي ال-امر ولا علي المكفول له بشء ولكن------------------------------------------ الباب الاول يرجع الكفيل علي المكفول به بما ادي من المال لان وكيله امره بذلك وامر وكيله كامره في ذلك ولو ان رجلا كفل بنفس رجل لرجل او بمال عليه والطالب غير حاضر وخاطبه عنه رجل ليس بوكيل فرجع الكفيل عن كفالته قبل------------------------------------------------------------------- ان يرضي الطالب فذلك جاءز وهو ---------------------------------------------------------------------------------رجوع عنهما في قول ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب --كفالة الرجل بالصبي بنفسه واذ--------------------ا ادعي رجل قبل صبي دعوي وكفل به رجل بغير اذن ابيه فا-----------ن الكفيل	4041	-2634952613868240900	532	708.5	413	1611	33.02296829223633	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5291	true	-4951770640524918062	63	138	318	707	1538	300	وان مات السيد وترك مالا واعتق العبد عند موته فان غرماء العبد يستسعونه في قيمته ولا شء لغرماء السيد من هذه القيمة لان هذه القيمة بدل مالية العبد وغرماء العبد حقهم اسبق تعلقا بماليته من حق غرماء السيد الا تري انه لو لم يعتقه حتي مات لكان يباع العبد ويصرف ثمنه الي غرماءه دون غرماء السيد فكذلك حكم هذه السعاية ولكن غرماء السيد يبيعون مال السيد وان شاء غرماء العبد -تبعوا مال السيد بقيمة العبد	5291	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4043	false	-8594662143391934300	119	153	556	736	1440	300	وان مات السيد وترك مالا واعتق العبد عند موته فان غرماء العبد يستسعونه في قيمته ولا شء لغرماء السيد من ------قيمة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ويتب----------------------------------------------------------------------------عون مال السيد وان شاء غرماء العبد اتبعوا مال السيد بقيمة العبد	4043	-2634952613868240900	174	316.0	140	390	44.61538314819336	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5293	true	984951956011338695	5	62	33	304	1486	300	-ان شاء------- اتبع العبد بالمال لكفالته وان شاء اتبع السيد لاتلافه مالية الرقبة فان -تبع العبد كان للعبد ان يتبع المكفول به ان كان كفل بامره وان اتبع ال-------سيد كان للسيد ايضا ان يتبع المكفول به ان كان المكفول به طلب -من السيد ان يامر- عبده و----ان لم يكن طلب من السيد ولا من ال-عبد لم يرجع	5293	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4044	false	8783836506477472957	199	252	942	1193	1406	300	فان شاء الغريم اتبع العبد بذلك ----------وان شاء اتبع السيد--------------------- فان اتبع العبد كان للعبد ان يتبع المكفول به ان كان كفل بامره وان اتبع الغريم السيد كان للسيد----- ان يتبع المكفول به ان كان المكفول به طلب الي السيد ان يامره عبده وان كان لم ي---طلب اليه---- ولا الي العبد لم يتبع	4044	-2634952613868240900	212	338.0	164	294	72.10884094238281	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5293	true	984951956011338695	25	243	138	1201	1486	300	المكفول به ان كان كفل بامره وان اتبع السيد كان للسيد ايضا ان يتبع المكفول به ان كان المكفول به طلب من السيد ان يامر عبده وان لم يكن طلب من السيد ولا من العبد لم يرجع عليه بشء لانهما تبرعا بالالتزام والاداء عنه واذا كانت قيمة العبد التاجر الفي درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دين الف درهم فامره مولاه فكفل بالف درهم --------ثم استدان العبد بعد ذلك الف درهم----- ثم باعه القاضي في الدين بالف درهم فان ثمنه يضرب فيه الغرماء الاولون والاخرون بدينهم كله ويضرب فيه- اصحاب الكفالة بالف درهم مقدار الفارغ من قيمت-----------------------------------ه عن الدين يوم كفل لان التزامه المال بالكفالة باذن المولي انما يصح بقدر الفارغ والفارغ يومءذ كان الف درهم الا تري ان المولي لو اقر عليه بالدين لم يصح الا بقدر الفارغ من ماليته فكذلك اذا اذن له حتي كفل فاستدانته ملزمة اياه من غير ان يشترط فيه فراغ المالية فثبت عليه جميع ما استدانه فلهذا ضرب كل غريم من غرماءه بجميع دينه ولا يضرب المكفول له الا بالف درهم وا--ذا كفل العبد وهو صبي بغ------------------ير اذن سيده بنفس او مال ثم --عتق لم يلزمه من ذلك شء لانه غير مخاطب والتزامه في حق نفسه غير صحيح الا تري انه لو كفل بعد ما عتق وهو صبي لم يلزمه بذلك شء فكذلك قبله وان كان كفل باذن سيده فهو جاءز عليه في الرق وبعد العتق	5293	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4045	false	-5508135727342848911	0	158	0	750	1441	300	المكفول به ان كان كفل بامره وان كان كفل بغير امره ---------------------------------------------------------------------------لم يكن له ان----------------------- يرجع علي---------------------------------------ه واذا كان علي-- العبد دين يحيط بقيمته فامره مولاه ان يكفل بنفس او مال فان ذلك لا يجوز ولا يلزمه منه شء فان ادي دينه لزمته الكفالة واذا كان العبد تاجرا قيمته الفان وعليه---- الف د-ين فامره مولاه فكفل بالفين باذن مولاه ثم استدان العبد بعد ذلك الفين سوي ذلك ثم باعه القاضي في الدين بالف درهم فان ثمنه يضرب فيه الغرماء الاولون والاخرون بدينهم كله ويضرب فيها اصحاب الكفالة بالف درهم بالذي لزمه من الكفالة لانه كفل له يوم كفل له ولا فضل فيه عن قيمته الا الف درهم ف---------------------------------انما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم-----ه من قيمته ما كان فارغا يوم كفل-------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه ما كان قد استغرق في الدين واذا كفل العبد وهو صبي قد راهق ولم يحتلم بغير اذن سيده بمال او بنفس ثم اعتق لم يلحقه --------------------------------------------------------------------------------------------------من -ذلك شء----------- وان كان كفل بامر سيده فهو جاءز عليه في الرق وبعد العتق	4045	-2634952613868240900	399	536.0	307	1258	31.717010498046875	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5294	true	4109761130649844967	152	251	764	1262	1512	300	لانه لا يملك الكفالة بنفسه فلا يصح اذنه بذلك ----------------------لعبده -------فان اذن المولي -لعبد عبده في الكفالة -----------بنفس او -مال فان كان علي العبد الاول دين مستغرق لم يجز لانه من كسبه كساءر الاجانب في حق التصرف ما لم يفرغ من دينه وان لم يكن علي واحد منهما دين جاز لان الثاني خالص ملكه كالاول فكما تصح الكفالة من الاول باذن مولاه فكذلك من الثاني وان امر السيد عبده ان يكفل بثلاثة الاف درهم عن رجل وكفل بها------ ثم استدان ثلاثة الاف درهم وباعه القاضي بالفين فانه يضرب فيها اصحاب الكفالة بدينهم كله واصحاب الدين بجميع دينهم لا----ن الكفالة	5294	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4046	false	6726905737515395256	65	140	319	691	1504	300	لانه لا يملك ذلك وك----------------------ذلك لو ان العبد الاول اذن لعبده في ذلك فان اذن --مولي العبد الاول للعبد الثاني ان يكفل بنفس او بمال فان كان علي-----------ه دين------- لم تجز كفالت----------------------------------------------------ه وان لم يكن علي----------ه دين ولا علي العبد الاول جازت كفالته واذا---------------------------------------------------- امر السيد عبده ان يكفل بثلاثة الاف درهم------- فكفل بامر سيده ثم استدان مثلها ثم --------باعه القاضي بالفي درهم --ضرب فيها اصحاب الكفالة بدينهم كله واصحاب الدين ب-----دينهم كله لان الكفالة	4046	-2634952613868240900	249	290.5	193	550	45.272727966308594	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5295	true	3386179495148340133	64	261	323	1365	1560	300	كفل بالف اخري باذن مولاه فهو جاءز لان شرط صحة الكفالة الثالثة قد وجد وهو فراغ المالية عندها بقدرها فان قيل اذا زادت قيمته لماذا لم تشتغل هذه الزيادة بالكفالة الثانية حتي لا تصح الكفالة الثالثة قلنا لان شرط صحة العقد انما تعتبر عند وجود العقد لانه يتعذر اعتبار ما بعده فان القيمة تزداد تارة وتنتقص ا-----------خري فلهذا صححنا باعتبار هذه الزيادة الكفالة الثالثة دون الثانية فان باعه القاضي--------- بالفي درهم فانها تقسم بين المكفول له الاول والمكفول له الاخر نصفين لصحة هاتين الكفالتين ولا شء للاوسط لانه -----------------كفل له وليس في قيمته فضل فلم تصح الكفالة له ولا مزاحمة بين الصحيح والفاسد وكذلك لو باعه بالف وخمسماءة او بالف درهم لان الكفالتين يعني الاولي والثانية استوتا في الصحة والمقدار فما يحصل من ثمن العبد قل او كثر فهو بينهما نصفان حتي يستوفيا حقهما فان فضل شء بان باعه بالفين وخمسماءة او-------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة الاف -----------فالفضل للثانية لان هذا الفضل حق المولي والمولي قد رضي بصرفه الي--------------------------------------------------------- الكفالة الثانية حين امره ان يكفل بها الا تري ان العبد المديون لو كفل باذن مولاه ثم سقطت ديونه بالاداء يصرف كسبه ورقبته الي دين المكفول له فكذلك هنا واذا قال الرجل ل-رجل ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي	5295	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4046	false	6726905737515395256	162	300	796	1504	1504	300	كفل بالف اخري باذن مولاه --------------لم تجز الكفالة الثانية فان--------------------------------------------- زادت قيم-----------------------------------------------------------------------------------------ة العبد حتي بلغت الفي درهم ثم كفل بالف درهم اخري باذن مولاه فانها جاءزة لانه كفل و في قيمته فضل الف اخري ------------------------------------------------------------فان باعه القاضي في دينهم بالفي درهم فانها تقسم بين المكفول له الاول والمكفول له الاخر نصف---------------------ين ولا شء للمكفول له الاوسط من قبل انه كفل له وليس في قيمته فضل وكذلك------------------------------------------------- لو باعه بالف وخمسماءة او بالفين ولو باعه القاضي بالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وخمسماءة استوفي الاول والاخر الف درهم وكانت الخمسماءة الفضل للاوسط وكذلك لو كان القاضي باعه بثلاثة الاف درهم استوفي الاول الف درهم والاخر الف درهم والثالث الف درهم ولو باعه القاضي بالف درهم كانت بين الاول والاخر نصفين ولا شء للاوسط باب الكفالة بمال علي فلان قال سمعت محمدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرجل للرجل ما ذاب لك علي فلان فهو علي ورضي-	4046	-2634952613868240900	322	351.0	252	1228	26.221498489379883	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5296	true	831955311084178063	63	300	328	1438	1438	300	وكذلك لو قال ما اقر لك به فلان من شء فهو علي و--ما صار لك عليه فهو علي وهذا كله استحسان وفي القياس لا يجب علي الكفيل شء اذا انكر الوجوب علي المطلوب ما لم يقم البينة بذلك لما بينا ان الاقرار حجة في حق المقر خاصة فالثابت باقرار المطلوب ثابت في حقه دون غيره ولكنا نترك هذا القياس للتنصيص من الكفيل في الكفالة علي ما ي------------------------------------------------قر به المطلوب او علي ما يذوب عليه مطلقا من غير تقييد الذوب بشء وكذلك لو قال ما قضي لك عليه فهو علي الا ان هنا لا يلزم الكفيل حتي يقضي علي المطلوب باقراره لانه كفل بمال مقضي به فما لم يصر المال مقضيا به علي المطلوب لا يتقرر الوصف الذي قيد الكفالة به ولو قال ما لك عليه فهو علي لم يلزم الكفيل شء باقرار المكفول عنه لانه كفل بما هو واجب عليه وقت الكفالة وما بعد ذلك ثبت الوجوب عليه ولم يبين في حق الكفيل انه صار واجبا وقت الكفالة لان الاقرار اخبار في حق المقر ولكن في حق الغير يجعل كالانشاء بمنزلة اقرار المريض في حق غرماء الصحة بخلاف ما سبق فان هناك انما ----------------------------------------------------كفل بما يقر به في المستقبل او بما يلزمه في المستقبل او بما يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه به في المستقبل وذلك يثبت باقراره حتي------------- لو قال ما كان اقر به لك فلان امس فهو علي فقال المطلوب قد اقررت له امس بالف درهم وجحد ذلك الكفيل --------فلا شء عليه لانه كفل بمال سبق الاقرار به من-	5296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4047	false	-4423837806840851950	31	183	150	818	1374	300	وكذلك لو قال ما اقر به لك فلان من شء فهو علي او ما صار لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو علي او ما قضي به لك عليه فهو علي فما اقر به المكفول عنه فهو لازم للكفيل وان جحد ما خلا قوله ما ----------------------قضي لك عليه فانه --------------لا يلزم الكفيل حتي يقض---------------------------------------ي به القاضي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكفول عنه وان قال الك-------------------------------------------------------------------------فيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لك عليه كذا كذا لشء اقل من ذلك فانه لا يصدق ويلزم الكفيل ما اقر به المكفول عنه وهذا قول ابي حنيفة وهذا استحسان وليس بالقياس ولو قال ما لك عليه فهو علي فقال الطالب لي عليك الفان وقال المطلوب بذلك علي الف درهم وقال الكفيل ليس لك عليه شء فلا شء علي الكفيل وعلي المطلوب ما اقر به وكذلك لو قال ما كان اقر به لك فلان امس فهو علي فقال المطلوب قد اقررت له---- بالف امس- وجحد---- الكفيل ذلك فانه لا شء علي الكفيل ولو قال ما اقر لك-- به من	4047	-2634952613868240900	256	136.0	188	1345	19.033456802368164	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5297	true	-4148937804880562169	33	147	182	735	1502	300	ولو قال ما اقر لك به من شء فهو علي فقامت عليه البينة انه قد اقر قبل الكفالة بالف درهم لم------ تلزم الكفيل الا ان يقر بها بعد الكفالة لان هذا اللفظ انما يدخل فيه اقرار يكون منه في المستقبل لا ما كان منه في الماضي وكانه اورد هذا الفصل لايضاح الفرق الاول وما قضي به القاضي بنكوله عن اليمين ----------------------------------------------------------------------لم يلزم الكفيل---- لانه انما كفل بما يقر به والنكول بدل عند ابي حنيفة رحمه الله وليس باقرار وعندهما هو قاءم مقام الاقرار لضرورة فصل الخصومة وذلك في حق الخصمين دون الكفيل فاذا لم يكن بمنزلة الاقرار في حق الكفيل لا يلزمه شء واذا ادعي رجل قبل عبد دعوي فكفل مولاه----- بنفسه فهو جاءز	5297	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4047	false	-4423837806840851950	176	254	794	1164	1374	300	ولو قال ما اقر لك به من شء فهو علي فقامت عليه --بينة انه قد اقر قبل الكفالة بالف درهم فانها لا تلزم الكفيل الا ان يقر بها بعد الكفالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جحد المطلوب ذلك فقال له القاضي احلف فابي ان يحلف فقضي عليه القاضي لم يلزم الكفيل ذلك لانه ----------لم يقر بذلك وهذا يلزم المطلوب خاصة------------------------------------------------------------------------------------------ دون الكفيل باب كفا---------لة المولي عن عبده سمعت محمدا قال--- واذا ادعي رجل قبل عبد دعوي فكفل مولي العبد بنفسه فهو جاءز	4047	-2634952613868240900	222	222.5	169	638	34.79623794555664	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5298	true	-1952795966874955001	147	257	787	1317	1532	300	فان كفل المولي بنفس عبده وضمن ما ذاب عليه وغاب العبد---- تاجرا فان المولي يءخذ بنفسه لكفالته ولا يكون خصما فيما علي العبد حتي يحضر العبد فيخاصم فاذا قضي عليه----- لزم المولي لانه انما ضمن ما يذوب علي العبد بل ولا يتحقق الوجوب علي العبد ما لم يقض عليه القاضي بحضرته وما لم يثبت ضمان المالك لا يكون هو خصما فيه وقد سبق نظيره في الحر فكذلك في العبد سواء كان عليه----- دين او لم يكن لان المولي ليس بخصم فيما علي عبده بدون -----الضمان---------------------------- واذا كان لرجل علي عبد تاجر الف درهم ولاخر --علي ذلك الرجل الف درهم فاحاله- بذلك علي العبد او ضمنه العبد ل---------ه بامره ف---------هو جاءز	5298	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4048	false	6242120487578178539	187	272	862	1276	1403	300	وان كفل المولي بنفس عبده وضمن ما ذاب عليه وغاب العبد وهو تاجر -فان المولي يءخذ بنفس--------ه ولا يكون خصما فيما علي العبد حتي يحضر العبد فيخاصم فان- قضي عليه بمال لزم المولي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي العبد دين او لم يكن فهو سواء باب العبد التاجر يكفل بالمال عليه والضمان عن العبد قال سمعت محمدا قال واذا كان لرجل علي عبد تاجر الف درهم ولامراة علي ذلك الرجل الف درهم فاحالها بذلك علي العبد او ضمن- العبد ذلك لها عنه بامره فهو سواء وهو جاءز	4048	-2634952613868240900	299	476.0	237	598	50.0	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5303	true	7119532935659045830	2	225	11	1133	1510	300	بنفس المولي وضمن ما ع----ليه وهو ماءة درهم فهو علي التقسيم الذي قلنا فان مات المولي وعلي العبد دين فللع---بد ان يستوفي المال من الكفيل لصحة الكفالة ويرجع به الكفيل----- في-- تركة المولي لانه كفل عنه بامره وادي وكذلك لو كان المولي صبيا و-------قد اذن ابوه او وصيه لعبده في التجارة فاستهلك الصبي---------- شيءا لعبده وعليه دين فضمان ذلك واجب عليه كما لو استهلكه علي غريم العبد فاذا اخذ منه كفيلا بال----مال برضا الاب او ال---------------------------------------------------------------------------------وصي كان ذلك جاءزا لانه دين مستحق عليه يءمر ا--------------لاب والوصي بقضاءه من ماله فتصح كفالة الكفيل به واذا كان بامر الاب او الوصي رجع الكفيل عليه اذا اداه واذا كفل الكفيل للعبد بمال عن مولاه وعلي العبد دين فادي العبد دينه برء الكفيل---- من الكفالة لان صحة هذه الكفالة باعتبار الدين علي العبد حتي اذا لم يكن عليه دين لا تصح الكفالة فاذا سقط الدين فقد انعدم المعني الذي به كانت الكفالة وان عتق ق------بل ان يءدي دينه ثم اد----اه من مال اكتسبه بعد العتق ا------خذ الكفيل بالمال لان الاصل ان العبد المديون اذا ادي دينه بعد العتق من مال اكتسبه بعد العتق لا يكون متبرعا بالاداء ولكن يرجع بالمءدي فيما اكتسبه قبل العتق وما اكتسبه قبل العتق هو الدين الذي له علي مولاه فاذا لم يسقط ذلك الدين عن المولي بقي الكفيل علي كفالته وان اداه من مال كان له في الرق برء الكفيل من الكفالة	5303	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4053	false	-3960839916364238996	103	249	493	1199	1454	300	بنفسه------ وضمن ما ذاب عليه وهو ماءة درهم فهو مثل هذا ايضا فاذا-------- مات المولي وعلي العبد دين فان للعبد ان يستوفي المال من الكفيل------------- ويرجع--- الكفيل بذلك فيما ترك- المولي وان كان الم-----------------------------ولي صغيرا له ابي قد اذن ابوه للعبد في-------- التجارة ثم ان الصغير افسد للعبد شيءا ------وعليه دين ف------------------------------------------------------اخذ منه كفيلا بذلك المال برضي الاب فهو جاءز وان ادي الكفيل المال الي العبد رجع به علي الصبي ولو كان الاب ميتا وكان للصبي وصي كان مثل هذا ايضا وان كان الكفيل قد كفل بذلك بغير امر الاب والوصي فاداه لم يرجع علي الصبي بشء وا-------------------------------------------------------------ذا كفل الكفيل للعبد بمال عن مولاه وعلي العبد دين فادي العبد دينه فان الكفيل برء من --كفالته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتق العبد قبل ان يءدي دينه ثم ادي دينه من مال اكتسبه بعد العتق فانه يءخذ الكفيل بالمال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اداه من مال كان له في الرق برء الكفيل من الكفالة	4053	-2634952613868240900	425	557.0	333	1272	33.411949157714844	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5305	true	7302733969164285886	137	294	681	1448	1480	300	منه كفيلا بنفسه او بالدين ف-هو جاءز غير انه يبطل من حصة المولي من الدين نصفها بقدر ملكه وما سقط عن الاصيل سقط عن الكفيل بقدره ولو كان للمولي شريك شركة عنان فادان العبد----- واخذ منه كفيلا بنفسه او بالدين فهو جاءز لان شريكي العنان فيما ليس من شركتهما كساءر الاجانب فكان جميع دينه مستحقا علي العبد فتصح الكفالة ولو ان الموليين جميعا ادانا العبد دينا واحدا بعقد واحد وفي صفقة واحدة----------------- فاخذا منه كفيلا بالمال او بنفسه فهو جاءز غير انه يبطل منه مقدار حصته لانه لا يستوجب ال-----------------------دين علي ملكه وبقدر ما يبطل عن الاصيل يبطل عن الكفيل و--لو ان العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان مولييه------ دينا واخذ منهما كفيلا ب----------------ه فهو جاءز غير انه يبطل من كل واحد منهما نصف الدين لان نصف كسب العبد خالص كل واحد منهما اذا لم يكن علي العبد دين ولو كا-ن للعبد دين علي رجل فكفل به احد مولييه--- او كفل بنفس-----ه فهو جاءز يءخذ به كله----- ان كان علي-----ه دين	5305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4056	false	5629485567579383759	1	169	3	820	1401	300	منه كفيلا بنفسه او بالدين فانه جاءز غير انه يبطل من حصة المولي من الدين نصفها واذا كا-----------------------------------------------ن للمولي شريك----- عنان -ادان العبد دينا واخذ منه كفيلا بنفسه---------- فهو جاءز ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموليين جميعا ادانا العبد دينا واحدا -----------في صفقة واحدة او واحد بعد واحد فاخذا منه كفيلا بالمال او بنفسه فهو جاءز غير انه يبطل نصف دين كل واحد منهما باب العبد بين اثنين تاجر يكون له دين علي احد مولييه فيكفل عنه به ك---------------فيل واذا كان العبد تاجرا بين اثنين فادان احدهما دينا واخذ منه كفيلا بنفسه او بالدين فهو جاءز غير انه يبطل عنه نصف الدين فان كان علي العبد دين له لم يبطل عنه من الدين شء لان مال العبد بين الغرماء واذا كان العبد تاجرا بين اثنين فادان مولييه جميعا دينا واخذ منهما كفيلا بانفسهما او بالدين فهو جاءز غير انه يبطل عن كل واحد منهما نصف ال--------------------------------------------------------------دين واذا كان للعبد دين علي رجل فكفل به احد مولييه له او كفل بنفس الرجل فهو جاءز يءخذ المولي بذلك ان كان علي العبد دين	4056	-2634952613868240900	438	614.0	342	1064	41.16541290283203	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5306	true	-6872067629413929281	29	126	144	621	1540	300	وان كفل له الموليان جميعا--- بمال وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فان كان علي العبد دين فهو جاءز لانه ان كفل به احدهما جاز فكذلك اذا كفلا به لانهما كساءر الاجانب في كسبه وايه---ما ادي اليه المال رجع علي صاحبه بنصفه ليستويا في غرم الكفالة كما استويا في اصل الكفالة وان لم يكن عليه دين بطل عنهما نصف هذا الدين لان كل واحد منهما مالك لنصف كسبه ولا يملك لنفسه بنفسه فلهذا بطل عنهما نصف هذا الدين ولا يكون كل واحد منهما كفيل------ا من قبل صاحبه لان كل واحد منهما انما يضمن باصل الكفالة صاحبه	5306	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4056	false	5629485567579383759	208	259	991	1232	1401	300	وان كفل -----مولياه جميعا له بمال وكل واحد منهما كفيل ضامن وعليه ---------------------دين فهو جاءز------------------------------------------------------------------------- وايهما ما ادي اليه المال رجع علي صاحبه بنصفه------------------------------------------------- وان لم يكن عليه دين بطل عنهما نصف هذا ال------------------------------------------------------------------------------------دين ولا يكون كل واحد منهما كفيلا ضامنا من قبل -------ان كل واحد منهما انما يضمن حص---------ة صاحبه	4056	-2634952613868240900	220	353.0	173	489	44.989776611328125	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5312	true	7207904084777932464	4	197	23	1005	1537	300	وكذلك لو قال ان مات فلان قبل ان يوف-ك مالك فهو علي لان موت المديون سبب لحلول الاجل وتوجه المطالبة بقضاء الدين فيجوز تعليق الكفالة به بخلاف ما اذا علقه بموت رجل اخر واذا ادعي الكفيل بعد موته او بعد حلول المال ان المطلوب قد كان قضاه قبل ذلك لم يصدق لان السبب الموجب لتوجه المطالبة علي الكفيل قد تقرر وقد يدعي مانعا ما لم يظهر وهو قضاء المطلوب حقه ولو ادعي المطلوب ذلك بنفسه لم يصدق الا بحجة فكذلك اذا ادعاه الكفيل ولو كان------ حالا فقال ان لم يعطك فلان مالك فهو علي فتقاض-ي الطالب المطلوب فلم يعطه ساعة تقاضاه فهو لازم الكفيل لان الشرط امتناع المطلوب من الاعطاء وانما يتحقق بعد ذلك التقاضي فكما تقاضاه وامتنع من الاداء فقد وجد شرط وجوب المال علي الكفيل ولان مقصود الكفيل من هذا دفع مءنة كثرة التقاضي عن الطالب فانه يتادي بذلك وانما يحصل ذلك اذا صار الكفيل ملتزما عند امتناع المطلوب بعد التقاضي وذكر----------------- عن شريح رحمه الله انه قضي بكفالة وقال ان الكفيل غارم وفيه دليل جواز الكفالة مطلقا لكن لا يكون مستحق التسليم حتي يتحقق ان الكفيل غارم له واذا كفل الرجل عن --رجل بمال ف-------------للطالب ان ياخذ به ايهما شاء	5312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4059	false	5189275269561625883	168	251	852	1247	1466	300	وكذلك ان قال ان مات فلان قبل ان يوفيك مالك فهو علي فهذا كله باب واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جاءز فان لم يوفه علي ما قال فالمال لازم للكفي-------------------------------------ل ولو كان المال حالا فقال ان لم يعطك فلان مالك فهو علي فتقاضاه الطالب المطلوب فلم يعطه ساعة تقاضاه فهو لازم للكفيل وحدثنا اشعث بن سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن محمد بن سيرين عن شريح---------- انه قضي بكفالة وقال ان الكفيل غارم وقال ابو حنيفة ---------------------------------------------------------------------اذا كفل الرجل عن الرجل بمال فانه يءخذ به وللطالب ان ياخذ--- ايهما شاء	4059	-2634952613868240900	270	345.5	208	1022	26.418787002563477	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5313	true	-2790682086932897617	180	288	899	1428	1491	300	الكفيل بشء وان ادي الكفيل الي الطالب -----رجع به- علي الاصيل فهلاك الامانة في يده كهلاكها في يد صاحبها ولو لم يهلك منه------ ولكنه عمل به- وربح او-------------- وضع كانت----- الوضيعة عليه لانه مخالف بما صنع والربح له يتصدق ----به في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي قول ابي يوسف رحمه الله يطيب له بمنزلة المودع اذا تصرف في الوديعة وربح ولو كان الدين طعاما فارسل ----------به الاصيل مع الكفيل الي الطالب فتصرف فيه الكفيل فربح فهذا والاول سواء ولو اعطاه الطعام اقتضاء عما كفل به فباعه وربح فيه---------------------------------------------------- -------------------------------فان ابا حنيفة رحمه الله يقول الربح له ولو تصدق به كان احب الي وعلي قول ابي يوسف	5313	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4060	false	-4119474268797414030	101	186	496	906	1408	300	الكفيل---- كان---- الكفيل مءتمنا في ذلك ويرجع بها علي الذي عليه الاصل ---------------------------------ولو لم تهلك من الكفيل ولكنه عمل بها فربح كان له الربح وان وضع كانت عليه الوضيعة و---------------------------------يتصدق بالربح من قبل ان المال عليه وهو غاص-------------------------------------ب له ---------------------------------------ولو كان الدين طعاما فارسل به الذي عليه الاص-ل مع الكفيل الي الطالب-------------------------------------------------------------------------- فباعه الكفيل ثم اشتري طعاما مثله بدون ذلك فقضاه عن الذي عليه الاصل فان الربح له في قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة ومحمد -------------------لو تصدق به كان احب الي و----اما ابو يوسف	4060	-2634952613868240900	206	190.5	157	658	31.306991577148438	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5313	true	-2790682086932897617	76	148	390	739	1491	300	وجه الاقتضاء يكون مضمونا علي المقتضي ولو اقتضاه الطال---------------------------------------ب من الذي عليه وهو الاصيل فله ان يرجع----- علي الكفيل بما اعطاه لانه انما اعطاه ذلك ليسلم له به ما في ذمته بان يءديه----- الكفيل عنه فاذا لم يسلم له كان------------ له ان يرجع عليه بما اعطاه ولو لم يكن-------- دفعه- الي الكفيل في الابتداء علي طريق القضاء ولكن قال انت رسولي بها الي فلان الطالب فهلك- من الكفيل كان------- مءتمنا في ذلك	5313	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4060	false	-4119474268797414030	43	107	213	528	1408	300	وجه الاقتضاء و------------------------لو اقتضاه الطالب من الذي عليه الاصل وغاب الكفيل ثم قدم فان للذي عليه---- الاص-----ل ان يرجع بذلك علي الكفيل من قبل -----------------------------------------------انه اداها الي الكفيل اول مرة ثم اداها الي الذي له الاصل ولو ان الذي عليه الاصل لم يءدها الي احد ولكنه دفعها الي الكفيل ف--------------------------------قال انت رسولي بها الي فلان الطالب فهلكت من الكفيل كان الكفيل مءتمنا في ذلك	4060	-2634952613868240900	176	215.0	138	427	41.21780014038086	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5315	true	6314086088027205128	43	216	226	1079	1513	300	فان مات الكفيل قبل الاجل فهو عليه حال- يءخذ من تركته لانه بالموت استغني عن الاجل ولانه يتصور لابقاء الاجل بعد موته لان يد وارثه لا تنبسط في التركة لقيام الدين وربما يهلك قبل حلول الاجل والاجل كان لمنفعة من عليه الدين فاذا ادي الي الضرر سقط ولكن لا يرجع ورثته علي الذي عليه الاصيل حتي يحل الاجل لان الاجل باق في حق الاصيل لبقاء حاجته حتي لا يطالبه الطالب بشء فكذلك ورثة الكفيل ولو مات---------- الاصيل قبل الاجل حلت عليه لاستغناءه عن الاجل ولم يحل علي الكفيل لبقاء حاجته الي الاجل وليس من ضرورة حلوله علي الاصيل سقوط الاجل في حق الكفيل الا تري انه لو كان اصل المال حالا ثم اجل الكفيل فيما عليه صح وبقي المال علي الاصيل حالا والثابت بالضرورة لا يعدو موضع الضرورة ولو كان لرجل علي رجل الف درهم حالة----------- فكفل بها رجل الي سنة فهو جاءز الي ذلك الا------------------------------------------------------جل وهذا---------- تاخير عن الذي عليه الاصل قال الا تري انه لو كان ع---ليه ذكر حق بالف درهم وفلان كفيل بها الي سنة كانت عليهما جميعا الي سنة	5315	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4061	false	-8444027052399473737	104	201	507	956	1429	300	فان مات الكفيل قبل الاجل فهي عليه حالة يءخذ من ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع ورثته علي الذي عليه الاص-ل حتي يحل الاجل ----------------------------------------------------------------------------------ولو مات الذي عليه الاص-ل قبل الاجل حلت عليه------------------- ولم تحل علي الك-----------------------------------------------------------------------------فيل الا الي الاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان -----علي رجل الف درهم حالة من ثمن بيع فكفل بها رجل الي سنة فهو جاءز الي ذلك الاجل وليس للطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل بها حتي يحل الاجل وهذا من الطالب تاخير عن الذي عليه الاص----ل الا تري انه لو كان له عليه ذكر حق بالف درهم وفلان كفيل بها الي سنة كانت عليهما جميعا الي سنة	4061	-2634952613868240900	345	526.0	269	942	36.624202728271484	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5316	true	-270580491598662127	24	300	127	1467	1467	300	علي ان يعطيها اياه من وديعة لفلان عنده فهو جاءز لانه قبل الالتزام بمحل مخصوص وهو ان يءديه بما في يده وذلك صحيح في الكفالة والحوالة جميعا فان هلكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل لانعدام الجناية ولا فرق في حقه بين التزام اداء الوديعة الي صاحبها او غريم صاحبها بامر صاحبها فاذا لم يضمن الوديعة فقد فات المحل الذي التزم فيه التسليم للطالب وقد بينا ان فوات المحل مبطل للكفالة ولو كان لرجل عند رجل------ الف درهم وديعة وعلي رب الوديعة----- الف درهم دين وطلب من ا-لذي عنده الوديعة التزام اداء ذمته بمحل مخصوص وهو تقييد مفيد في حقه حتي لا يكون ضامنا في ذمته شيءا بعد هلاك ذلك المال ثم ليس----- لصاحب الوديعة ان ياخذها من الكفيل لا عن حق الغريم وقد تعلق بها ولانه التزم اداء دينه منها بامره ولا يتمكن من ذلك الا بعد كونها في يده فاذا هلكت برء الكفيل منها لما بينا والقول قوله في انها هلكت لانه بقي امينا في العين بعد هذه الكفالة كما كان قبلها فيكون مقبول القول في هلاكها وان اغتصبها اياه رب الوديعة ------------او اغتصبها اياه انسان اخر فاستهلكها برء الكفيل لما بينا ان وجوب الاداء عليه كان مقصورا علي العين ما بقيت في يده فانه ما التزم في ذمته شيءا فاذا لم تبق العين في يده لا يكون ضامنا شيءا وكذلك لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن عليه ضمان لانه التزم الاداء من محل مخصوص وهو ثمن الدار ولا يحصل ثمن الدار في يده ما لم يبع الدار وهو لم يلتزم بيعها علي ذلك فلهذا لا يطالب بشء ما لم يبع الدار ويقبض الثمن ولو كفل رجل عن رجل بما-----ل علي ان يجعل له-	5316	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4062	false	-3533080877605579397	2	111	8	542	1509	300	علي ان يعطيها اياه من وديعة لفلان عنده فهو جاءز وان ه-----------------------------------------------------------------------------------------لكت الوديعة فلا ضمان علي الكفيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لرجل عند رجل وديعة الف درهم------ وعلي رب الوديعة لرجل الف درهم---- فطلب الي الذي عنده الوديعة ان يضمن الوديعة---------------------------------- حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه هذا ففعل كان ذلك جاءزا ولم يكن لصاحب الوديعة ان ياخذها من الكفيل فان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------لكت برء الكفيل وان اغتصبها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه رب الوديعة برء الكفيل وان اغتصبها اياه انسان اخر فاستهلكها برء الكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كفل رجل عن رجل بمال عليه علي ان -جعل له	4062	-2634952613868240900	402	578.0	315	1375	29.236364364624023	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5317	true	5651304939251047351	205	282	1083	1472	1562	300	وان اعتقت يوما من الدهر لم تءخذ بالكفالة بالنفس ولا بالمال وقد ابطل السبي كل كفالة وكل حق قبلها -------------------ولو كان هذا بمنزلة ابتداء الكفالة منها وهي امة كانت تءخذ بذلك بعد العتق فعرفنا انه لما تبدلت نفسها بالرق كان ذلك بمنزلة موتها علي ما قيل الحرية حياة والرقية تلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت الكفالة بالنفس اصلا وتحول المال الي مال فلا----------------------------------------------------------- يعود شء من ذلك اليها بعد العتق ولو كفل مسلم ب-------نفس مرتد في دين عليه فلحق------- بدار الحرب	5317	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4063	false	8172513111278801066	185	300	944	1514	1514	300	فان -عتقت يوما--------- لم تءخذ بالكفالة بالنفس ولا بالمال---- ابطل السبي كل كفالة وكل حق قبلها لانها قد صارت فيءا ولكن--------------------- الكفالة بالمال----------- تءخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من مالها حيث لحقت بالدار ولو ان مرتدا كفل بمال او بنفس ثم لحق بالدار علي ردته بطل ذلك كله في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف فانه يءخذ المال من جميع ماله واما في قول محمد فانه يءخذ ذلك من الثلث ككفالة المريض وهو علي كفالته بالنفس فان قتل بطلت الكفالة بالنفس في قولهما جميعا وان رجع مسلما فالكفالة بالنفس له لازمة في قولهم جميعا وفي قول ابي حنيفة يعود علي الكفالة بالمال حتي يءديه ولو ان مسلما كفل بنفس مرتد في دين عليه فلحق المرتد بدار الحرب-	4063	-2634952613868240900	163	44.5	131	722	22.5761775970459	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5318	true	-6906539552509738043	121	241	636	1247	1540	300	وكذلك الذمي والذمية اذا انقضي---------------------- العهد--------------- ولحقا بالدار وقد كفل رجل عنهما بنفس او مال فان الكفيل يءخذ بذلك فان ماتا او-- سبي--------ا بطلت الكفالة بالنفس دون المال فان اداه ثم عتقا لم يرجع-------------- علي--------هما به لما بينا في المرتدة ولا تجوز كفالة المرتد عن الذمي بالخمر و-الخن-زير لان حكم الاسلام باق في حق المرتد فانه مجبر علي العود الي الاسلام غير مقر علي ما اعتقده فكما لا تجوز كفالة المرتد بالخمر فكذلك كفالة المرتد وعلي هذا لو استهلك المرتد خمر الذمي كان عليه قيمتها كما لو استهلكها مسلم فان ك---فل بها عنه مسلم جاز لان القيمة الواجبة عليه دراهم او دنانير ولو كفل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرتد بنفس او مال ثم لحق المرتد ب--دار الحرب كان ورثته علي حقه من الكفالة	5318	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4064	false	-2393109503350414142	172	295	829	1446	1470	300	وكذلك الذمي والذمية يكفل عنهما بمال او بنفس ثم نقضا العهد ورجعا عن الذمة ولحقا بالدار فان الك------------------------------فيل يءخذ بالمال وبالنفس وان سبيا او ماتا بطلت الكفالة بالنفس ويءخذ بالكفالة بالمال ولا---- يرجع ان ادي في ذلك علي واحد منهما بشء ان اعتق يوما------ ولا تجوز كفالة المرتد عن الذمي ب--خمر ولا خنازير وهو في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ك-----المسلم و--------لو استهلك خمرا ------------كان عليه قيمتها ولا تكون عليه خمر مثلها ولو كفل بها عنه م---------------------------------------------------------سلم لزمت قيمتها المسلم ولا يشبه المرتد في هذا الذمي ولو ان مرتدا كفل بكفالة عن مسلم بمال ثم ارتد المكفول عنه ثم اسلما جميعا او اسلم الكفيل فان المال له لازم ولو ان رجلا مسلما كفل لمرتد بنفس او مال ثم لحق المرتد بالدار ------كان ورثته علي حقه من الكفالة	4064	-2634952613868240900	269	325.5	212	862	31.206497192382812	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5319	true	6600200689143852821	111	175	586	927	1580	300	بالمال ايضا ومكاتب الحربي اذا كان مستامنا في دار الاسلام وعبده بمنزلة عبيد اهل الذمة ومكاتبهم في جميع ذلك لان في المعاملات هم بسبب عقد الضمان يكونون بمنزلة اهل الذمة فكذلك عبيدهم ومكاتبوهم والله اعلم بالصواب------------------------------- باب كفالة الرهط -بعضهم------ عن بعض----------- قال رحمه الله واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل به----------------------ا عنه ثلاثة نفر وبعضهم كف-يل عن بعض وكلهم ضامنون -ذلك	5319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4065	false	-6877949370879834804	116	174	591	879	1504	300	-المسلم وم----كاتب الحربي اذا كان مستامنا في دار الاسلام وعبده بمنزلة عب-د اهل الذمة ومكاتبهم في جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الرجل عليه الف درهم كفل بها عن ثلاثة --رهط وبعضهم كفلاء عن بعض سمعت محمدا قال---------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم من ثمن متاع باعه اياه وكفل بها عنه ثلاثة نفر وبعضهم كفلاء عن بعض------ ضامنون لذلك	4065	-2634952613868240900	194	297.0	154	414	46.85990524291992	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5320	true	-9206922502267114271	28	168	141	844	1471	300	ثم يرجعون علي------ الاصيل بالمال كله لانهم كفلوا عنه بامره وادوه ولو كان ثلاثة نفر عليهم الف درهم------ وبعضهم كفيل- عن بعض فادي المال احدهم فان للمءدي ان يرجع -علي كل واحد من الاخرين بالثلث ان شاء لان كل واحد منهم اصيل في ثلث المال والمءدي قد كفل عن كل واحد منهما في ذلك الثلث بامره وان شاء رجع علي احدهما بالنصف اما الثلث فلانه كفل عنه وادي واما السدس فلان المءدي مع الذي لقيه كفيلان عن الثالث بما عليه وهو الثلث فينبغي ان يكون غرم هذه الكفالة عليهما علي السواء فيرجع عليه بنصف هذا الثلث لتتحقق المساواة بينهما في الغرم ثم يرجعان علي الثالث اذا لقياه بالثلث فياخذان ذلك بينهما نصفين وفي الكتاب ذكر عن عبد الله بن الجلاب انه باع قوما غنما علي ان ياخذ ايهم شاء بحقه فابي شريح رحمه الله ذلك وقال اختر املاهم فخذه حتي	5320	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4065	false	-6877949370879834804	219	300	1110	1504	1504	300	ثم يتبعون الذي عليه الاص-ل بالمال كل----------------------------ه ولو كان ثلاثة نفر عليهم الف درهم جميعا وبعضهم كفلاء عن بعض فادي المال احدهم كله فانه ان شاء رجع علي كل واحد --------------------------------------------------------------------------------------منهما ------بالثلث------ وان شاء رجع علي احدهما بالثلث وب--------------------------------السدس حتي------------------------------------------------------------------- يكون قد ادي حصته ويشركه---------------------------------------------------------------- في الغرم ثم يتبعان الاخر بالثلث قال اخبرنا محمد عن ابي يوسف عن ابي----------------------- عبد الله--- الجلاب انه باع قوما غنما علي ان ياخذ ايهم شاء بحقه فاتي شريح------ا في ذلك فقال اختر املاهم فخذه حتي-	4065	-2634952613868240900	283	384.0	221	717	39.47001266479492	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5323	true	3115098261142228856	198	300	1042	1534	1534	300	الغرم كما هو موجب الكفالة واذا كان لرجل علي رجل الف درهم-------- فكفل بها عنه رجل ثم ان اخر كفل بها عن الاصيل ايضا---- فهو جاءز ياخذ الطالب ايهما شاء بجميع المال لان كل واحد منهما التزم جميع المال بالكفالة عن الاصيل بعقد علي حدة وذلك صحيح فان اصل الدين باق علي الاصيل بعد الكفالة الاولي كما كان قبلها فان اخذ احد الكفيلين فاداه -لم يرجع علي الاخر -------بشء لانه ما كف-ل عنه بشء وانما كفل عن الاصيل بعقد باشره وحده فيكون رجوعه عليه ان كان كفل بامره ولا يرجع علي الكفيل الاخر بشء وان لم يءد واحد منهما شيءا حتي قال-	5323	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4067	false	6345854691178102970	99	157	516	787	1474	300	الغرم بينهما سواء-------- واذا كان ل--------رجل الف درهم علي رجل فكفل بها عنه رجل ثم ان اخر كفل بها عن الذي عليه الاصل فهو جاءز ياخذ الطالب ايهم- شاء بجميع المال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ احد الكفيلين فاداها لم يرجع علي الكفيل الاخر بشء لانه لم يكفل عنه -----انما كفل عن الذي عليه الاصل ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يءد----------- شيءا حتي قال	4067	-2634952613868240900	207	295.5	160	514	40.27237319946289	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5324	true	-1092948562999303890	0	261	0	1334	1547	300	الكفيلان للطالب كل واحد منا كفيل عن صاحبه ضامن لهذا المال ثم ادي احدهما المال ---فله ان يرجع علي صاحبه بالنصف لانهما بالعقد الثاني جعلا انفسهما في غرم الكفالة سواء فان كل واحد منهما كفيل بالمال عن الاصيل وقد كفل عن صاحبه ايضا بامر صاحبه فاذا ثبتت المساواة بينهما في الكفالة فينبغي ان يستويا في الغرم ايضا وذلك في ان يرجع علي الاخر بنصف ما ادي ثم يرجعان علي الاصيل بجميع المال واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها---- عنه بامره رجل ثم ان الطالب اخذ الكفيل بها فاعطاه ك----فيلا اخر بها ثم اداها الاخر الي الطالب لم يرجع بها علي الاصيل لانه ما تحمل بها عن الاصيل ولا امره الاصيل بهذه الكفالة وثبوت حق الرجوع للكفيل عند الاداء بسبب الاصيل بالكفالة فانما يرجع علي من امره به وهو الكفيل الاول ثم الكفيل الاول يرجع---- علي الاصي---------ل لان اداء كفيله بامره بمنزلة اداءه بنفسه ولانه قد اسقط عن الاصيل مطالبة الطالب بهذا المال بم-----------------------------------------ا اداه من مال نفسه الي الكفيل الاخر فكانه اسقط ذلك باداءه الي الطالب وان كان كفل عن الذي عليه الاصل-------------------------------------------- رجلان ولم يقل كل واحد منهما كفلت عن صاحبي فان الطالب يطالب كل واحد منهما بالنصف لانهما التزما المال بعقد واحد فيكون كل واحد منهما ملتزما للنصف كالمشتريين او المقرين لرجل عليهما بالمال وايهما ادي النصف -لم يرجع علي صاحبه بشء لانه ما التزم عن صاحبه شيءا انما التزم عن الاصيل فيكون رجوعه عليه ان كان كفل عنه بامره فان لم يءدي---------ا شيءا حتي قالا للطالب اينا شءت اخذت بهذا المال او كل واحد منا كفيل ضامن بها فله ان ---ياخذ ايهما شاء بجميع المال	5324	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4067	false	6345854691178102970	157	292	787	1436	1474	300	الكفيلان للطالب كل واحد منا كفيل عن صاحبه ضامن لهذا المال فا--دي احدهما المال كان له ان يرجع علي صاحبه بالنصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها رجل عنه بامره ----ثم ان الطالب اخذ الكفيل بها فاعطاه هذا كفيلا اخر بها واد--اها الاخر الي الطالب فانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرج-----------------------------------------------------ع بها علي الذي عليه الاصل -----------------------------------------لانه لم يكفل عنه بشء ولم يامره بشء ولكن يرجع بها علي الكفيل الاول ويرجع بها الكفيل الاول اذ----------------------------------------------------------------------ا اداها عل--ي الذي عليه الاصل واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه رجلان ولم يقل كل واحد------ كفيل عن صاحبه فان------------- كل واحد منهما يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي النصف ولا يرجع علي صاحبه بشء ---------------------------------------------------------------------------------------فان لم يءد واحد منهما شيءا حتي قالا للطالب اينا شءت اخذت بها------- او كل واحد منا كفيل ضامن لها فهو جاءز وياخذ ايهما شاء ب-----المال	4067	-2634952613868240900	449	612.5	351	1456	30.83791160583496	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5325	true	3071899313134197716	1	159	6	828	1572	300	فان لقي الطالب احدهما فاشترط ذلك ع----------------------------------ليه مثل ذلك بامر صاحبه فهو سواء لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه وعن الاصيل ولا فرق بين ان يكون كفالة كل واحد منهما عن الاصيل ولو كتب ذكر حق علي رجل بالف درهم وفلان وفلان كفيلان بهما وايهما شاء اخذ- بها واقر المطلوب والكفيلان بذلك فهو جاءز لان اضافتهما الاقرار الي المكتوب في ذكر الحق بمنزلة تصريحهما بالمكتوب فان ادي احد الكفيلين المال رجع علي الذي عليه الاصل بجميع المال ان شاء وان شاء رجع علي الكفيل الاخر بنصفه ثم يرجعان علي الاصيل بجميع المال لان اقرار كل واحد منهم بالمكتوب في الصك بمنزلة امر الاصيل لهما بالكفالة -----------عنه وامر كل واحد منهما لصاحبه بالكفالة عنه فثبتت المساواة بينهما في الكفالة بهذا الطريق واذا كان لرجل علي عشرة رهط الف درهم وجعل كل اربعة كفلاء ع-ن اربعة بجميع المال فهو جاءز لما قلنا وله ان ياخذ اي اربعة شاء بالمال كله لانهم هكذا التزموا بالكفالة فان اخذ واحدا منهم رجع	5325	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4068	false	-7913294025576790803	14	122	72	621	1480	300	وان لقي------- احدهما فاشترط ذلك عليه بامر صاحبه ولقي الاخر فاشترط عليه مثل ذلك بامر صاحبه فهو سواء وايهما ادي المال رجع علي الكفيل معه بالنصف-------------------------------------------------- ولو كتب ذكر حق علي رجل بالف درهم وفلان وفلان كفيلان به-ا وايهما شاء اخذه بها فاقر المطلوب والكفيلان بذلك فهو جاءز و----------------------------------------------------------------------ان ادي احد الكفيلين المال رجع علي الذي عليه الاصل به كله ------------وان شاء رجع علي الكفيل معه-- بنصفه واقرارهما بهذا----------------------------------------------------- الصك بمنزلة طلب الذي عليه الاصل اليهما ان يكفلا عنه------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان لرجل علي عشرة رهط الف درهم وجعل كل اربعة كفلاء علي اربعة بجميع المال فهو جاءز و---------------ياخذ كل اربعة---- بالالف كلها فان اراد ----------------------اخذ واحد اخذه بربع	4068	-2634952613868240900	396	599.0	311	869	45.56962203979492	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5326	true	-8238754265742833962	11	237	55	1212	1503	300	ويرجع عليه بنصف ما بقي والباقي ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث نصفه ستة وستون وثلثان يرجع عليه بذلك ليستويا في غرم الكفالة فانهما مستويان في الكفالة عن الباقين فينبغي -ان يستويا في الغرم بسببه ايضا فاذا -------------ادي ذلك اليه ثم لقي الاخر منهما احد الباقين اخذه بنصف تسع الخمسين والماءة لانه مع الاول قد اديا عنه التسع فنصفه من ذلك نصف التسع فيرجع عليه ايضا بنصف ثلاثة اتساع ونصف لانه مع هذا الذي لقيه مستويان في الكفالة فينبغي ان يستويا في الغرم عن السبعة الباقين وهذا قد ادي عنهم ثلاثة اتساع ونصفا فيرجع عليه بنصف ذلك ليستويا في --غرم الكفالة فان لقي الاول الاوسط بعد ما قبض هذا رجع عليه بنصف ما اخذه كله للمعني الذي بينا انهما حين التقيا استويا في غرم الكفالة ثم وصل الي احدهما بعد ذلك شء واخذ الاخر منه نصفه ليستويا في الغنم ايضا فان لقيا الاخر بعد ذلك وهو الثالث رجعا عليه------ بتمام ثلاثة اتساع وثلث تسع حصته من ذلك التسع لانهما تحملاه عنه وتسعان وثلث للمساواة في غرم الكفالة لانهم مع اخر كفلاء عن الباقين فينبغي ان يستويا في غرم الكفالة الا تري انهما لو لقيا الثالث معا كان رجوعهما عليه بتمام ثلاثة اتساع وثلث تسع فكذلك اذا اخذ احدهما منه بعض ذلك ثم لقياه رجعا عليه بذلك واذا كان لرجل علي ثلاثة رهط الف درهم وبعضهم كفلاء عن -بعض بها فادي احدهم ماءة درهم ----لم يرجع علي صاحبه بشء -----	5326	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4068	false	-7913294025576790803	182	280	905	1394	1480	300	ويرجع عليه بنصف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي حتي يشاركه في الغرم فيكون الغرم عليهما نصفين فان ادي ذلك اليه ثم لقي الاخر منهما احد العشرة ا-خذه بنصف تسع الخمسين والماءة وياخذه ا-----------------------------------------------------------يضا بنصف ثلاثة اتساع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصف حتي --يكونا في الغرم ---سواء فان لقي الاول الاوسط بعد-ما قبض هذا رجع عليه بنصف ما اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله فان لقيا الاخر بعد ذلك----------- رجعا عليه جميعا بتمام ثلاثة اتساع وثلث تسع حصت-------------------------------ه وتسعين وثلث غرم- مثل ما غرم كل واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل علي ثلاثة رهط الف درهم وبعضهم كفلاء علي بعض بها فادي احدهم ماءة درهم فانه لايرجع علي صاحبه بشء منها	4068	-2634952613868240900	381	561.0	297	1189	32.04373550415039	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5328	true	-8990178046091399656	46	173	224	842	1511	300	ما ادي عن الاخر واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل ب---ها عنه رجلان علي ان- ياخذ الطالب ايهما شاء---- فادي احدهما ماءة فقال هذه من حصة صاحبي الكفيل معي لم يكن ------علي ما قال ولكنها من جميع المال يرجع علي صاحبه بنصفها لان بهذا اللفظ يصير كل واحد منهما مطالبا بجميع المال ويصير كل واحد منهما ضامنا للاصيل عن صاحبه فاذا جعل المءدي ما ادي عن صاحبه كان لصاحبه ان يجعل ذلك عنه فيءدي الي الدور ولكن الوجه فيه انهما لما استويا في الغرم وذلك في ان يرجع علي صاحبه بنصفها وان شاء رجع علي الاصيل بجميعها واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فلزم احدهما فاعطاه بها كفيلا ثم --------------اداها---- الكفيل فله ان يرجع بها علي الذي امره ----	5328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4069	false	7098768680796457896	52	130	239	617	1464	300	ما غرم عن الاخر واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل له بها عنه رجلان علي انه ياخذ------- ايهما شاء بها فادي احدهما ماءة فقال هذه من حصة صاحبي الكفيل معي فانه لا يكون علي ما قال ولكنها من جميع ال---------------------------------------------------------------------------مال ويرجع علي صاحبه بالنصف حتي يشاركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------غرم واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فلزم احدهما فاعطاه ----كفيلا بها فاخذ الكفيل فاداها فان الكفيل------- يرجع عل----ي الذي طلب اليه	4069	-2634952613868240900	288	477.0	226	654	44.03669738769531	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5329	true	-5451343787673617133	134	191	640	933	1438	300	عليه بنصف المال لانهما اديا ذلك عنه بكفالة تلزمه فيكون ذلك بينهما نصفين----------------------- واذا كان لرجل علي رجل-- الف درهم وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه بها فاخذ الطالب احدهما فاع-------طاه كفيلا بالمال كله ثم اخذ الاخر فاعطاه ذلك الكفيل بال------مال ثم ادي الكفيل المال فله ان---- يرجع علي ايهما شاء بالالف كلها لا--------ن كل واحد منهما	5329	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4069	false	7098768680796457896	216	273	1035	1335	1464	300	عليه بنصف الغرم--------------------------------- فيكون ذلك ثلاثة ارباع ثم يتبعان الباقي بالنصف واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم فكل واحد كفيل- ضامن ل---------ها فاخذ الطالب احدهما بالمال فاعطاه كفيلا بالمال كله ثم اخذ الاخر فاعطاه ذلك الكفيل كفيلا بالمال ثم ادي الكفيل المال فان الكفيل يرجع علي ايهما شاء بالالف كلها لانه كفل عن كل واحد منهما	4069	-2634952613868240900	221	367.5	173	343	64.43148803710938	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5330	true	4900976461060350644	120	164	635	849	1541	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه رجلان علي ان بعضهم كفيل عن-- بعض ثم ان الطالب لزم احد الكفيلين فاعطاه كفيلا بالمال ثم لزم الاخر فاعطاه هذا-------------------- ايضا كفيلا بالمال ثم ادي الكفيل الاخر------ فانه يرجع به علي ايهما شاء	5330	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4070	false	2924074242477969532	4	49	22	249	1517	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه رجلان علي ان بعضهم كفلاء علي بعض ثم ان الطالب لزم احد الكفيلين فاعطاه كفيلا بالمال ثم لزم الاخر فاعطاه هذا الكفيل كفيلا بالمال ايضا ف---------------ادي الكفيل الاخر المال فانه يرجع به علي ايهما شاء	4070	-2634952613868240900	193	347.5	153	242	79.75206756591797	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5331	true	5875957000876936162	94	292	468	1478	1521	300	بثلاثة ارباع ما ادي ولو لم يءد ------حتي لقي الكفلاء الثلاثة والذي عليه الاصل ف----------جعل بعضهم كفلاء عن ب-عض بالمال ثم ادي الكفيل الاخر المال فانه يرجع علي صاحبه بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف لان بهذه الكفالة انتقض ما كان قبلها في حق الكل وقد صار الكفيل الاول والاخر كفيلين عن الاصيل بهذه الكفالة كالاولين فكان هذا بمنزلة ما لو كفل عنه ثلاثة في الابتداء علي ان بعضهم كفلاء عن بعض فهناك اذا ادي احدهم رجع علي صاحبيه ب--ثلثي ما ادي وان لقي احدهما رجع عليه ب--نصف ما ادي فكذلك هنا وكذلك لو ادي المال احد الكفيلين الاولين رجع علي كل واحد منهما بالثلث و---علي احدهما -------ان لقيه بالنصف لان الاولين والاخر في هذه الكفالة التي هي ثابتة بينهم الان سواء وانما كان الاختلاف بينهم في الكفالة المتقدمة وتلك قد انتقضت واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه ثلاثة رهط وبعضهم كفلاء ع-ن بعض بجميع------ الالف فادي احد الكفلاء المال ثم لقي احدهم فاخذ منه --نصف ما ادي ثم ان الاول لقي الذي لم يءد شيءا واخذ منه خمسين وماءتين فانهما يءديان الي الاوسط ماءة وستة وستين وثلثين لانهم في غرم الكفالة سواء فينبغي ان يكون الغرم علي كل واحد منهم بقدر ثلث	5331	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4070	false	2924074242477969532	78	192	386	976	1517	300	بثلاثة ارباع------- ولو لم يءد المال حتي لقي الكفلاء الثلاثة والذي عليه الاصل فلزمهم حتي جعل بعضهم كفلاء علي بعض بالمال ثم ادي الكفيل الاخر المال -كله -رجع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبيه بالثلثي------ن وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف----------------- وكذلك لو ادي المال احد الكفيلين الاولين رجع علي كل واحد منهما بالثلث وان لقي احدهما دون الاخر اخذه بالنصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه ثلاثة رهط وبعضهم كفلاء علي بعض ضامنون لهذه الالف فادي احد الكفلاء المال ثم لقي احدهم فاخذ منه النصف -------ثم ان الاول لقي الذي لم يءد شيءا فاخذ منه خمسين وماءتين فانهما يءديان الي الاوسط ماءة وستة وستين وثلثين حتي-------------------------------- يكون الغرم علي كل واحد منهم الثلث ---	4070	-2634952613868240900	522	844.5	416	1050	49.71428680419922	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5332	true	9070758360066650507	53	267	295	1425	1607	300	الي الاوسط ثلاثة وثمان---ين وثلثا -حتي يبقي العاءد اليه ثلثا ما ادي ويكون الغرم عليه بقدر ثلث الالف فاذا فعلوا ذلك رجعوا جميعا علي الاصيل بالالف بينهم ا-----ثلاثا و-----------------------اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها ----رجل ثم ان الكفيل طلب ال--رجل فضمنها عنه للطالب ثم ان الطالب اخذهم جميعا حتي جعل بعضهم كفلاء عن -بعض ثم ان الكفيل الاول ادي المال فانه يرجع علي الكفيل الاخر بنصف المال ------لان الكفالة الاخيرة نقضت الكفالة الاولي فان موجب الكفالة الاولي الاخير كفيل عن الكفيل الاول دون الاصيل وهو في الكفالة الثانية يصير كفيلا عن الاصيل وعن الكفيل الاول وكذلك موجب الكفالة الاولي ان الكفيل الاول لا يكون كفيلا عن الاخر وفي هذه الكفالة الاخيرة الكفيل الاول يصير كفيلا عن الاخير واذا انتقضت الكفالة الاولي كان الحكم للاخيرة وهما فيها مستويان في الكفالة عن الاصيل فيرجع المءدي علي صاحبه بنصف ما ادي ليستويا في الغرم بسبب الكفالة ولو كان لرجل علي رجلين الف درهم----- وكل واحد منهما----- ضامن بذلك ثم اعطاه-------- احدهما------- كفيلا بالمال ثم اخذ الاخر فاعطاه ايضا ذلك الكفيل----- كفيلا بالمال ثم ادي الكفيل الالف رجع بها علي ايهما شاء لانه كفل كل واحد منهما بجميع المال بعقد علي حدة وان لم يءد شيءا حتي اخذهم الطالب فجعل بعضهم كفلاء عن بعض بالمال ثم ان الكفيل ادي الالف فانه يرجع------- علي ايهما شاء	5332	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4070	false	2924074242477969532	178	289	904	1470	1517	300	الي الاوسط -ماءة وستة وستين وثلثين حتي ي------------------------------كون الغرم علي كل واحد م------------------------------------------------------نهم الثلث ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث واذا كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل بها عنه رجل ثم ان الكفيل طلب الي رجل فضمنها عنه للطالب ثم ان الطالب اخذهم جميعا حتي جعل بعضهم كفلاء علي بعض ثم ان الكفيل الاول ادي المال فانه يرجع علي الكفيل الاخر بنصف المال من قبل ان الكفالة الاخ-رة نقضت الكفالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان علي----- رجلين الف درهم لرجل وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك ثم ان الطالب اخذ احدهما فاعطاه كفيلا بالمال ثم اخذ الاخر فاعطاه -----ذلك الكفيل نفسه كفيلا بالمال ثم ا-ن الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ادي المال فانه يرجع بالالف علي ايهما شاء	4070	-2634952613868240900	448	679.5	359	1212	36.96369552612305	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5333	true	-6640006943990800287	5	173	26	874	1518	300	علي احدهما--- بثلاثة ارب-----------------------------------------------------------------------------------اع الا-لف فان لقي------- الاخر بعد ذل---------ك فاخذ منه ماءتين وخمسين كان للذي ادي ال--ثلاثة -الارباع ان يرجع عل------يه بنصف ما اخذ من هذا الاخر لانهما قد كانا استويا في غرم الكفالة مع الاخر فينبغي ان يستويا في الغنم وهو الماخوذ من الباقي وانما تتحقق المساواة في ان يءدي اليه نصف ذلك ولو لم يءد الكفيل شيءا------------------ ولكن ادي -----احد الاولين المال فله ان يرجع علي الكفيل------ بماءتين وخمسين لانه في نصف المال اصيل مءد عن نفسه فلا يرجع به علي احد وفي النصف الاخر هو مع الكفيل في الكفالة عن الثالث فيرجع عليه بنصف ذلك ليستويا في غرم الكفالة فان لقي الاول صاحبه الذي كان معه في الالف فاخذ منه ماءتين وخمسين اخري رد علي الكفيل نصفها ليستويا في الغنم ثم يتبع هو -الكفيل الاخر الاول بماءتين وخمسين اخري ويقتسمان ذلك نصفين واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه رجلان احدهما مكاتب او عبد--------- فانه--- يجوز علي الحر وحد-------------------------------------------------------------------------ه النصف لانهما لما كفلا جميعا عنه بالمال فقد صار كل واحد منهما	5333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4071	false	-8815260516581460947	21	158	104	814	1532	300	علي ايهما شاء بثلاثة ارباع الالف خمسماءة من ذلك حصته وماءتان وخمسون نصف الغرم وقد نقضت الكفالة الاخرة الكفالة الاولي فان لقي الكفيل الاخر الذي لم يءد شيءا فاخذ منه خمسين وماءتين كان للذي ادي السبعماءة والخمسين ان يرجع علي الكفيل بنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو لم يءد الكفيل الاخر المال الي الطالب ولكن اداه الي احد الاولين فان ---له ان يرجع علي الكفيل الاخر بماءتين وخمسين-------- نصف الغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لقي الاول صاحبه الذي كان معه في الالف فاخذ منه ماءتين وخمسين اخري رد علي الكفيل نصفها ثم ا-----------------تبع هو والكفيل الاخر الاول بماءتين وخمسين اخري------------------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل بها عنه رجلان احدهما--------- عبد او مكاتب فانه لا يجوز علي المكاتب ولا علي العبد ويجوز علي الاخر النصف فان عتق المكاتب او العبد يوما جاز عليه النصف ولو كان اشترط ان------------------------ كل واحد منهما	4071	-2634952613868240900	411	556.0	324	1075	38.23255920410156	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5333	true	-6640006943990800287	234	280	1197	1423	1518	300	علي ال-حر --نصف المال وعلي العبد والمكاتب النصف بعد العتق------------- ولو كان اشترط ان كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فعتق العبد وا--دي المال كل--ه كان له--- ان يرجع علي الحر------ بالنصف ثم يتبعان الذي عليه الاصل فما ادي الي واحد منهما شركه فيه الاخر	5333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4071	false	-8815260516581460947	139	188	722	967	1532	300	علي الاخر النصف فان عتق ----------المكاتب او العبد يوما جاز عليه النصف ولو كان اشترط ان كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فعتق العبد فاخذه بالمال فاداه كان للعبد ان يرجع علي الكفيل معه بالنصف ثم يتبعان الذي عليه الاصل فما ادي الي واحد منهما شركه فيه الاخر	4071	-2634952613868240900	185	299.0	145	255	72.54901885986328	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5334	true	4450460967383695627	9	55	46	297	1564	300	ولو ان ثلاثة نفر كفلوا عن- رجل بالف درهم وبعشرة اكرار حنطة وما-ءة دينار وبعضهم كفلاء-------- ضامنون في ذلك فلقي الطالب احد الكفلاء فاخذ منه خمسماءة درهم ثم لقي---- اخر فاخذ منه خمسة اكرار حنطة ثم غاب الطالب والمطلوب ولق------------ي الكفيلان المءديان ال-----كفيل الثالث و-----ارادا اخذه	5334	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4071	false	-8815260516581460947	247	300	1250	1532	1532	300	ولو ان ثلاثة نفر كفلوا علي رجل بالف درهم وبعشرة اكرار حنطة وبماءة دينار وبعضهم كفلاء علي بعض ضامنون ل--ذلك فلقي الطالب احد الكفلاء فاخذ منه خمسماءة درهم ولقي كفيلا اخر فاخذ منه خمسة اكرار حنطة ثم غاب الطالب وغاب الذي عليه الاصل ولقي الكفيلان ال--لذان اديا الكفيل الذي لم يءد فارادا اخذه-	4071	-2634952613868240900	216	372.5	175	287	75.26132202148438	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5334	true	4450460967383695627	55	299	297	1560	1564	300	بما اديا واراد كل واحد منهما اخذ صاحبه فا---لذي ادي --خمسماءة--- يرجع علي صاحبيه بثلثيها لانهم في الكفالة بالالف مستوون فينبغي ان يستووا في الغرم بسببها وذلك في ان يرجع بثلثي ما ادي عن صاحبيه علي كل واحد منهما بماءة وستة وستين وثلثين وللذي ادي الطعام ان يرجع------------ علي صاحبيه بثلثي الطعام لهذا المعني ايضا ولا يصير البعض قصاصا لان الجنس مختلف والمقاصة بين الدينين عند اتحاد جنسهما وصفتهما لا عند الاختلاف ولو التقي هذان المءديان----------- ولم يلقيا الثالث ---------فلكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه بنصف ما ادي ليستويا في الغرم بسبب الكفالة وكذلك لو التقوا جميعا كان لكل واحد منهما ان ياخذ صاحبه بنصف ما ادي ليستويا في الغرم ثم يتبعان جميعا الذي لم يءد شيءا بثلث ما اداه كل واحد منهما فان لقيه احدهما ك----------ان له ان ياخذه بنصف الغرم الذي حصل عليه يوم يلقاه ليستويا في الغرم بسبب الكفالة فان لقي الثالث احد هذين ------رجع عليه بنصف الفضل بثلث ما ادي كل واحد منهما --فيرجع اكثرهما اداء علي اقلهما اداء بنصف الفضل للحرف الذي قلنا وعليه يدور تخريج هذه المساءل في انهما لما استويا في الكفالة ينبغي ان يستويا----- في الغرم بسببها واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفل رجل لرجل عن رجل بمال عليه فاداه الكفيل- ثم لقي------- المكفول عنه فجحد ان ي-------------كون امره بالكفالة او ان يكون لفلان الطالب عليه شء فاقام الكفيل البينة ان لفلان علي فلان الف درهم وان فلانا هذا قد امره فضمنها لفلان وانه قد اداها لفلان الي فلان فان القاضي يقبل ذلك منه ويقضي--- بالمال علي المكفول عنه	5334	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4072	false	-1263380527451605432	0	203	0	1002	1472	300	بما اديا واراد كل واحد منهما اخذ صاحبه فان للذي ادي الخمسماءة ان يرجع علي كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاحبيه------------------ بماءة وستة وستين و------------اربعة دوانق و-يرجع صاحب الطعام علي كل واحد منهما حتي يغرم مثل ما غرم صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لقيا صاحب الطعام وصاحب الدراهم ولم يلقيا الكفيل الاخر كان لكل واحد منهما ان ي----اخذ صاحبه بنصف ما ادي------------------------------ وكذلك لو التقوا جميعا كان لكل واحد منهما ان ياخذ صاحبه بنصف ما ادي -----------------ثم يتبعان جميعاا لذي لم يءد شيء---------------------------ا فان لقيه احدهما دون الاخر كان له ان ياخذ- بنصف الغرم الذي حصل عليه يوم يلقاه فان لق------------------------------ي الثالث احد هذين فانه يرجع عليه بنصف الفضل مما ----ادي كل واحد منهما ثم يرجع اكثرهما اداء علي اقلهما اداء بنصف الفضل فان------------------------------------------------------ ---------------------------استويا هذان في الغرم ثم لقي احدهما الاخر نظر كل واحد منهما ما ادي ثم يرجع اكثرهما اداء علي اقلهما اداء بنصف نصف الفضل ولو ان كفيلا كف---------ل عن رجل بمال----- فاداه من ماله ثم لقي الكفيل المكفول عنه فجحده المكفول عنه ان يكون امره بكف--الة او ي---كون لفلان الطالب عليه شء فاقام الكفيل البينة ان لفلان علي فلان الف درهم وان فلانا هذا قد امره فضمنها لفلان وانه قد اداها------ الي فلان فان القاضي يقبل ذلك منه ويقضي له بالمال علي المكفول عنه	4072	-2634952613868240900	693	1029.5	548	1448	47.85911560058594	120	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5340	true	-5299631071268055771	220	264	1141	1357	1530	300	ولو قال لرجل -اخر ما اقر لك به فلان من شء فهو علي فقامت عليه بينة انه اقر بعد الكفالة بالف درهم لزم الكفيل الالف لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة وان شهدوا انه اقر بذلك قبل الكفالة لم يلزم الكفيل شء لان	5340	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4074	false	-5474831927455755847	8	45	36	205	1428	300	ولو قال -رجل لاخر ما اقر لك به فلان من شء فهو علي فقامت عليه بينة انه اقر بعد الكفالة بالف درهم لزم الكفيل الالف ف-----------------------------------------------ان شهدوا انه اقر بذلك قبل الكفالة لم يلزم الكفيل شء باب	4074	-2634952613868240900	165	305.0	128	217	76.036865234375	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5342	true	-5431681827865852125	80	179	447	917	1518	300	الكفيل ايضا-------- الا تري انه لو كان قال ما لزمه لك من شء فانا ضامن به لزمه ما اقر به المكفول عنه بهذا الطريق وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لو قال بعه------------------------ ما بينك وبين الف د-----------------------------------رهم وما-------- بعته من شء فهو علي الي الف درهم فباعه متاعا بخمسماءة ثم باعه حنطة بخمسماءة لزم الكفيل المالان جميعا وان باعه متاعا اخر بعد ذلك لم يلزم الكفيل من ذلك شء لانه قيد الكفالة بمقدار الالف فلا تلزمه الزيادة علي ذلك ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفي------ل الاول دون----------- الثاني	5342	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4074	false	-5474831927455755847	148	256	692	1227	1428	300	الكفيل والمكفول عنه الا تري انه لو ----قال ما لزمه لك من شء فانا ضامن له -------فاقر--- المكفول عنه بالف درهم وادعاه الطالب وجحد الكفيل فقال لا شء لك عليه ان القول في ذلك قول المطلوب والطالب ويءخذ الكفيل بذلك كله وهكذا قال ابو حنيفة وهذا استحسان والقياس في هذا ان لا يءخذ بشء حتي يقيم البينة علي ما ب---------اعه به ولو قال الكفيل قد بعته بخمسماءة درهم وقال الطالب بعته بالف واقر بذلك المكفول عنه فانه يءخذ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف ويءخذ به الكفيل ولو ق----------ال اذا بعته بشء- فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفيل المال الاول ولا يلزم المال الثاني	4074	-2634952613868240900	213	281.0	160	702	30.341880798339844	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5342	true	-5431681827865852125	222	299	1146	1516	1518	300	بعه ولم يزد علي هذا فباعه----- لم يلزم الامر شء لانه مشير عليه وليس بضامن وكذلك لو قال اقرضه ولو قال متي بعته بيعا ف-----------------------------انا ضامن لثمنه او ان بعته بيعا فباعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمسماءة----------------------------- ضمن الكفيل الاول- منهما لما بينا انه ليس في لفظه ما يقتضي التكرار لان كلمة ان للشرط وكلمة متي للوقت بمنزلة كلمة اذا ولو قال ما بايعته من زطي فهو علي فباعه ثوبا يهوديا او حنطة لم يلزم الكفيل	5342	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4075	false	-2526395407487492787	69	128	334	621	1461	300	----------------بعه فباعه بمال لم يلزم الامر--- لانه لم يضمن له فان ق-----------------------------ال متي بعته بيعا فانا له ضامن او ان بعته بيعا فانا ضامن لثمنه فب----------------اعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمسماءة درهم احداهما قبل الاخري وقبض ضمن الكفيل الاولي منهما ولم يضمن الاخرة ولو ق----------------------------------------------------------------------------ال ما ب--عته من زطي فهو علي فباعه----- يهوديا او حنطة لم يضمن الكفيل	4075	-2634952613868240900	183	278.5	141	434	42.165897369384766	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5343	true	-7916761415416014221	12	210	64	1075	1541	300	وكذلك لو قال -------ما اقرضته فهو علي فباعه متاعا او قال ما بايعته فهو علي فاقرضه شيءا لم يلزم الكفيل من ذلك شء لانه قيد الكفالة بسبب فلا تتناول شيءا اخر والمبايعة غير الاقراض الا تري ان المبايعة تصح ممن لا يصح منه الاقراض كالاب والوصي ولو قال ما داينت---ه اليوم من شء فهو علي لزمه----------------------------------------------------------------------------- القرض وثمن المبيع لان اسم المداينة يتناول الكل فانه عبارة عن سبب وجوب الدين الا تري ان الامر بالكتابة والشهود جاء به اسم المداينة وعلم الكل فلو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه------------- عن مبايعته ثم بايعه -------بعد ذلك لم يلزم الكفيل------- شء لان لزوم الكفالة بعد وجوب المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك فهو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه توضيحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرر عن الطالب لانه يقول انما عقدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة ولو قال ما بايعت-ه اليوم من شء فهو لك علي ثم جحد الكفيل ------------------والمكفول له المبايعة واقام الطالب البينة علي احدهما انه قد باع المكفول له ذلك اليوم-- متاعا بالف درهم لزمهما جميعا ذل-----------------ك المال -------ايهما كان حضر لان الثابت ب----البينة	5343	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4075	false	-2526395407487492787	129	258	626	1251	1461	300	وكذلك لو قال اقرضه فما اقرضته فهو علي فباعه متاعا بمال لم يضمن الكفيل من ذلك ش-----يءا لانه خالف ولو قال داي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اليوم ف----------------------ما داينته به اليوم من شء فهو علي فاقرضه في ذلك اليوم الف درهم وباعه متاعا بالف درهم وقبضه لزم الكفيل المال كله لان القرض وثمن ال-بيع يدخل في المدا-----------------------------------------------------------------------------------------------ينة و----------لو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبيع منه شيءا ونهي الطالب عن مبايعته ثم بايعه الطالب بعد ذلك لم يلزم الكفيل من ذلك شء-------------------------------------------------- لان الكفيل قد رجع عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما بعته به اليوم من شء فهو لك علي ثم جحد الكفيل هذه المقالة وجحدها المكفول به ف---------اقام الطالب --بينة----------- انه قد باع----------ه ------يومءذ متاعا بالف درهم وقبضه منه لزم الكفيل ذلك ولزم ذلك المكفول عنه وايهما ما----- لقي -وخاصم بهذه البينة	4075	-2634952613868240900	342	361.0	264	1174	29.131175994873047	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5344	true	-763364990253230129	0	156	0	748	1457	300	لقوم خاصة ما بايعتموه--------- انتم وغيركم فهو علي كان عليه ما يبيع به اولءك القوم ولا ي----لزمه ما بايع---- غيرهم لان في حقهم المكفول له معلوم فصحت الكفالة وفي حق غيرهم هو مجهول فلا تصح الكفالة ولكن ضم المجهول الي المعلوم لا يمنع صحة الكفالة في حق المعلوم لان ما يلتزمه لواحد بالكفالة منفصل عما يلتزمه للاخر ولو-------- اذن لعبده في التجارة وقال لرجل ما بايعت به عبدي من شء ابدا فهو علي او لم يقل ابدا فهو سواء ولزمه كل بيع بايعه به لان التزام المولي من عبده بحكم الكفالة صحيح كما يصح من الحر وقد بيناه فيما سبق وكذلك لو قال كل ما بايعته او الذي بايعته بخلاف ما لو -----------------------قال اذا بايعته او ان باي---------------عته فهذا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول خاصة وقد بينا الفرق بينهما في الحر فكذلك في ال-عبد ولو قال --ما بايعت------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا من شء فهو علي فاسلم اليه دراهم في طعام او باعه شعيرا بزيت فذلك كله علي الكفيل لانه قد باعه	5344	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4076	false	4976641475298912722	58	203	279	941	1392	300	لقوم خاصة ما بايعتموه به اليوم انتم وغيركم فهو علي كان عليه ما بايع به اولءك القوم ولا يكون عليه ما بايعه به غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اذن لعبده في التجارة وقال لرجل ما بايعت به عبدي من شء ابدا فهو علي ل-------------------------زمه كل بيع بايعه به ابدا ولو قا----------------------------------------------------------------------------------ل ما باي---------------عته به من شء ولم يقل ابدا كان سواء فان قال اذا ب--عته متاعا فثمنه علي او متي بعته فهذا علي مرة واحدة وان باعه ثانية لم يلزمه وكذلك الكفالة عن الحر في هذا واذا قال اذا بايعته بشء فهو علي فباعه مرتين فان ------------------------------------الاولي عل---ي الكفيل وان قال كلما بايعته به من شء او الذي تبايعه من شء فهو لك علي فمتي ما بايعه فهو علي الكفيل كله واذا قال ما بايعت به فلانا من شء فهو علي فاسلم اليه دراهم في طعام وب--اعه شعيرا بزيت فذلك كله علي الكفيل وبو قال بايع	4076	-2634952613868240900	333	446.5	255	1021	32.615081787109375	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5344	true	-763364990253230129	266	293	1310	1425	1457	300	لا تكتب ذكر حق فلان بن فلان ان له علي فلان----- الف درهم وقد احاله بها علي فلان فان هذا لا يحسن في---- الكتاب ولا في الكلام	5344	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4077	false	-7260933267256255362	138	163	679	790	1441	300	لا تكتب ذكر حق فلان بن فلان------ علي فلان عليه الف درهم وقد احاله بها علي فلان و-------لا يحسن هذا في الكتاب ولا في الكلام	4077	-2634952613868240900	99	172.0	76	124	79.83870697021484	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5346	true	7530104292729656195	89	300	489	1600	1600	300	-------------------------------------------للمح-يل عليه وكان القول قوله في الانكار ولو كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فاحاله احدهما علي رجل بالف درهم علي ان ابراه ف---للطالب ان ياخذ المحتال عليه بالالف لانه التزمه بالحوالة والمحيل كان اصيلا في النصف الاول كفيلا في النصف الثاني والحوالة بكل واحد منهما صحيحة وان شاء اخذ الذي لم يحله بخمسماءة لان المحيل في هذه الخمسماءة كان كفيلا وقد برء بالحوالة من غير اداء وقد بينا ان براءة الكفيل لا توجب براءة --------------------------الاصيل فان اداها المحتال عليه رجع بها علي المحيل دون صاحبه لانه هو الذي امره بقب------------------------ول الحوالة ورجوعه بذلك فان اداها المحيل رجع بنصفها علي صاحبه لانه كان كفيلا عنه واداء المحتال عليه بامره كاداءه اداءه بنفسه والي المحتال عليه كاداءه الي الطالب له ولو ادي الي الطالب رجع بنفسها علي صاحبه فكذلك هنا ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فاحاله بها علي رجلين فله ان- ياخذ كل واحد منهما---- بنصفها لانهما اضافا الحوالة في جميع ذلك المال اليهما اضافة علي السواء فيقسم عليهما انقساما علي السواء وقد بينا في الكفالة نظيره فان اشترط------- ان كل واحد منهما كفيل ------عن صاحبه اخذ بالالف ايهما شاء لان كل واحد منهما التزم بجميع المال هنا في النصف عن الاصيل وفي النصف الاخر عن صاحبه بالكفالة فاذا اداها رجع علي صاحبه بالنصف-	5346	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4078	false	7286246124021775789	89	202	437	1008	1493	300	علي الذي عليه الاصل ولا يكون هذا اقرارا من المحتال عليه و------------------اذا-------- كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لها فاحاله احدهما علي رجل بالف درهم علي ان ابراه فان للطالب ان ياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الذي لم يحله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بخمسماءة وان شاء اخذ المحتال عليه بالا-لف فان اداها المحتال عليه رجع بها علي الذي طلب ذلك اليه ولا يرجع به علي الاخر واذا اداها المطلوب الاول الي المحتال عليه الاخر رج--------------ع بنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها علي صاحبه واذ---------ا كان لرجل علي رجل الف درهم فاحاله بها علي رجلين ف---انه ياخذ-------- ايهما شاء بنصفها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط عليهما ان كل واحد منهما كفيل ضامن لها فانه ياخذ------- ايهما شاء بالالف كلها--------------------------------------------------------------------------------- فاذا اداها رجع علي صاحبه بالنصف	4078	-2634952613868240900	360	432.0	282	1227	29.339853286743164	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5347	true	-2990160510043268987	12	177	68	903	1498	300	ولو كان -لرجل علي مكاتب مال فاحاله المكاتب به علي رجل عليه مال فهو جاءز لان هذا امر من المكاتب به علي رجل ل-----ه عليه مال فهو- جاءز لان هذا امر من المكاتب للطالب في ان يقبض ماله من غريمه له اولا ثم لنفسه وامر للغريم بان يءدي ما عليه الي الطالب وذلك صحيح من المكاتب وهذا التكلف غير محتاج اليه في هذا الفصل فان المكاتب لو احال الطالب حوالة مطلقة يجوز فكذلك الحوالة من المكاتب المقيدة وانما يحتاج اليه في الفصل الثاني وهو ما اذا كان المكاتب هو المحتال عليه ---لان قبول الحوالة من المكاتب مطلقا لا يجوز بمنزلة الكفالة ولكن يجوز مقيدا بالمال الذي عليه لانه لا فرق في حقه بين ان يءدي ذلك المال الي المحيل او الي المحتال والعبد التاجر و-----الصبي ال------------------------تاجر في هذا كالمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان المال علي رجلين -كل واحد منهما كفيل عن- صاحبه فاحال---اه علي واحد جازت الحوالة منهما كما تجوز من الواحد اذا كان مطلوبا بالمال وكذلك الوصي يحتال بدين اليتيم علي رجل املا من غريمه	5347	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4078	false	7286246124021775789	202	300	1008	1493	1493	300	وان كان للرجل علي مكاتب مال فاحاله المكاتب--- علي ----------------------------------------------------رجل للمكاتب عليه مال فهذا جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو-------------------------------------------------------------------- كان المكاتب هو المحتال عليه بعد ان يكون الما-----------------------------------------------------------------ل الذي ضمنه كان عليه وكذلك -----------------------------------------------------العبد التاجر وكذلك الحر الذي قد راهق ولم يحتلم وهو تاجر احال بمال عليه او احتال رجل عليه بمال عليه اصله فهو جاءز وان كان الاصل علي رجلين فاحالا علي رجل واحد او احالا علي احدهما فهو جاءز وكذلك لو كان المال علي ثلاثة وكل واحد منهم- كفيل علي صاحبه فاحال بذلك علي رجل او علي رجلين وكذل------------------------------------------------ك الوصي يحتال بدين اليتيم علي رجل املا من غريمه-	4078	-2634952613868240900	250	308.5	195	993	25.176233291625977	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5348	true	-4391916801703261837	13	235	68	1096	1415	300	علي الامر بما يءدي فكذلك هنا وكذلك لو قال -انقد فلانا الف دره---------------------------------------------------------م له علي او قال اقضه عني كذا او-------- قال اقضه ما-له علي او ادفع ا---------------------------ليه الذي له علي او ------------ادفع عني كذا او اعطه عني الف درهم او ا----وفه ما-له علي فهذا كله باب واحد وكله-------------------------------------- اقرار من ال-------------------------------------------------------------------------امر ان المال عليه لفلان اما لقوله عني او لقوله اقضه عني فان القضاء لا يكون الا بعد الوجوب او لقوله علي او لقوله اوفه عني فان الايفاء يكون بعد الوجوب ولو قال انقده عني الف درهم علي اني---- ضامن لها او علي اني---- كفيل بها او علي انها لك علي او الي او ق------------------------بلي فهو سواء واذا نقدها اياه رجع بها علي الامر لانه صرح بالتزام ضمان المنقود له او اتي بلفظ يدل عليه ويستوي ان نقده الدراهم او نقده بها ماءة درهم- او باعه بها جارية او غير ذلك لان بالبيع يجب الثمن للباءع------------------ علي المشتري ولم يصر قابضا الدراهم التي وجبت له عليه كما امر به فكان هذا وما لو دفع اليه دراهم في الحكم سواء الا تري ان الطالب يصير مستوفيا حقه بهذه الطريق اذا حلف ليستوفين ماله عليك قبل ان يفارقك واذا قال الرجل للرجل ادفع الي فلان الف درهم قضاء--- ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل علي انها لك ع---------------------------------------لي فدفعها المامور ----------فان كان خليطا للامر رجع بها عليه لان	5348	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4079	false	-4450783031014537151	57	282	298	1303	1382	300	علي الامر وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وان قال انقد فلانا الف درهم له علي فنقدها اياه فهو جاءز وهو علي الامر وقوله انقده ما له علي وقوله انقده عني سواء وكذلك اذا قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني وكذلك اذا قال ادفع اليه الذي له علي او قال اعطه الذي له علي او قال اعطه عني الف درهم او قال اوفه ما له علي فهذا كله باب واحد واذا سمي المال وقال اعطه عني الف درهم فهذا اقرار من الامر بان المال عليه واذا دفعه المامور الي الذي امره ان ينقده رجع به علي الامر ان -------------------------------------------------كان خليطا -------------------------------------------له او لم يكن يخالطه فهو سواء وكذلك ------لو قال انقده عني الف درهم علي اني لها ضامن---- او علي اني بها كفيل---- او علي انها لك علي او علي انها لك الي او علي انها لك قبلي فهو سواء واذا نقدها اياه رجع بها علي الامر وكذلك لو ان الدافع ن-------------------------------------------------------------قده بها ماءة دينار او باعه بها خادما او عبدا او عرضا من العروض فقد قبض الالف ويرجع الدافع بها علي الامر وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------اذا قال الرجل ل-رجل ادفع الي فلان الف درهم قضاء له ولم يقل عني ولم يقل هي له علي ولم ي--------قل علي انها لك علي او علي انها لك قبلي او علي انها لك الي فدفعها المامور وبرء منها فان كان خليطا للامر رجع بها عليه وان	4079	-2634952613868240900	482	645.0	361	1353	35.62453842163086	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5351	true	6027026438831353067	111	244	555	1202	1492	300	قول المنكر ويءمر بدفع المال اليه الا ان يثبت دين نفسه عليه ولو اراد المحتال عليه ان يمنع المال من الذي اح-ال به- عليه ورب المال غاءب لم يكن له عليه ذلك بعد --------الحوالة لانه قد التزم دفع المال اليه فعليه الوفاء بما التزم وكذلك لو قال رب المال اضمن له---- هذا المال فهو مثل الحوالة بخلاف ما لو قال اضمن له هذا المال عني فانه يكون اقرارا من رب المال بالمال لهذا لانه امره بان يضمن عنه ولا يتحقق ذلك الا بعد وجوب المال عليه ولان قوله اضمن عني له بمنزلة التصريح منه ان القابض عامل لنفسه وليس بوكيل من جهته وانما يكون ذلك عند وجوب المال للطالب علي الاصيل وكذلك الحوالة اذا قال يحتال اليك بالالف التي لي عليك لم يكن ---------------هذا اقرارا بان المال--- عليه ولو ------قال ---هو محتال عليك	5351	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4080	false	-2621372273231998346	211	282	1018	1362	1442	300	قول رب المال مع يمينه -------------------------------------ولو اراد المحتال عليه ان يمنع المال من الذي احتال بها عليه ورب المال غاءب لم يكن ل-----ه ذلك بعد الضمان والحوالة وك----------------------------------------------------ذلك لو قال رب المال اضمن له علي هذا المال كان هذا اقر--------------------------------------------------------ارا من رب المال بالمال لهذا وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحوالة اذا قال يحتال عليك بالفي- التي لي عليك ضم--ان تضمنها له عني فهذا اقرار -بان المال له عليه ولو توي المال قبل المحتال عليه	4080	-2634952613868240900	261	372.5	202	688	37.9360466003418	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5353	true	-8496614823916205189	6	90	30	478	1535	300	ولو ----صالحه علي ماءة درهم علي ان وهب التسعماءة للك-----فيل كان للكفيل ان يرجع بالالف كلها علي المكفول عنه لانه ملك جميع الاصل وهو الالف بعضها بالاداء وبعضها بالهبة منه والبعض معتبر بالكل وهذا لان الهبة تمليك في الاصل فمن ضرورة تصحيحه تحول الدين الي ذمة الكفيل فلا يبقي للطالب في ذمة الاصيل شء ويتحول الكل الي ذمة الكفيل ثم يتملكها بالهبة والاداء فيرجع بها علي الاصيل ولو ----------صالح الكفيل الطالب علي عشرة دنانير او باعه اياه بعشرة دنانير كان للكفيل ان يرجع علي	5353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4081	false	-9015916836119502721	202	240	957	1148	1442	300	ولو كان صالحه علي ماءة درهم علي ان وهب التسعماءة درهم للكفيل كان للكفيل ان يرجع بالالف كلها علي الذي عليه ال----------------اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ان الكفيل صالح------- الطالب علي عشرة دنانير من جميع الا------------لف كان للكفيل ان يرجع علي	4081	-2634952613868240900	151	245.0	119	467	32.33404541015625	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5353	true	-8496614823916205189	137	226	716	1136	1535	300	ولو كان معه ك----------فيل اخر وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه كان له ان يرجع علي صاحب-------------------------------------------------ه بنصف ذلك لان هذا الصلح او البيع بمنزلة الاداء في حق الرجوع علي الاصيل فكذلك في حق الرجوع علي الكفيل معه ولو ادي جميع المال---------------------- كان له ان يرجع بنصف---------------------------------------ه علي شريكه في الكفالة فكذلك هنا ولو كفل رجلان----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه فادي احدهما----------- ثم اخذ صاحبه في الكفالة معه بالنصف فصالحه من ذلك علي ماءة درهم علي ان ابراه خاصة مما بقي فهو جاءز	5353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4082	false	8358416655751618156	48	167	224	796	1469	300	ولو كان مع هذا الكفيل كفيل اخر وكل واحد منهما كفيل ضامن ------------------------علي صاحبه او عن صاحبه كان للذي صالح ان يرجع علي الكفيل معه بنصف ذلك وهذا------------------ بمنزلة الاداء -------------ولو ان--------------------------- الكفيل صالح علي الف درهم نبهرجة او زيوف ودفعها اليه كان له ان يرجع علي الذي عليه الاصل بالف جياد وكذلك لو صالحه علي زيوف ولو كان الدين بخية فصالحه الكفيل علي سود ودفعها اليه كان له ان يرجع علي الذي عليه الاصل بالف بخية لانه قد اوفاه الالف ولو ان كفيلين كفلا عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن لها فاداها--- احدهما الي الطالب ثم اخذ صاحبه في الكفالة معه بالنصف فصالحه من ذلك علي ماءة درهم علي ان ابراه----- مما بقي فهو جاءز	4082	-2634952613868240900	248	326.5	190	662	37.46223449707031	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5354	true	-1801871421620760352	123	178	639	924	1563	300	الف درهم وبه -كفيلان -----كل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه فصالح احد الكفيلين صاحبه علي ماءة درهم علي ان يبرءه من حصته من الكفالة وقبضها منه ثم ان الكفيل الذي قبض الماءة ادي المال كله الي الطالب رجع علي المكفول عنه بتس-------------------------عماءة ولم يرجع علي الكفيل----- معه بشء----------------------------------- ويرجع ال--مءدي للماءة علي المكفول عنه---- بالماءة	5354	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4083	false	-9002576278295947174	64	132	291	639	1482	300	الف درهم وبها كفيلان عنه وكل واحد منهما كفيل ضامن--------- فصالح احد الكفيلين صاحبه علي ماءة درهم علي ان ابراه من حصته من الكفالة وقبضها منه ثم ان الكفيل الذي قبض الماءة ادي المال كله الي الطالب فانه يرجع---------- بتسعماءة درهم علي الذي عليه الاصل ولا يرجع علي الكفيل الذي معه بشء بعد الصلح وبعد الماءة التي قبض منه ويرجع الذي ادي الماءة علي الذي عليه الاصل بالماءة	4083	-2634952613868240900	238	390.0	190	367	64.85013580322266	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5355	true	-4374109399514969970	13	121	61	609	1532	300	ان يرجع عليه بتلك ------------الماءة وقد كان كفل عنه خمسماءة واداها فله ان يرجع عليه بتلك الخمسماءة ايضا------------------ ولو كان الكفيل----------------------------- صالح------------- صاحبه علي كر حنطة ودفعه اليه علي ان ابراه من حصته من الكفالة ف----هذا جاءز فيما بينهما لانه كفل بالخمسماءة وما ادي اليه يصلح ان يكون عوضا عن الخمسماءة ويكون هذا التصرف منهما غير جاءز في حق الطالب فله ان ياخذ بجميع المال ايهما شاء فان اخذ الطالب الكفيل الذي ادي----- بالالف فاداها فانه يرجع بها تامة علي الكفيل الذي معه وبخمسماءة مع -----ذلك علي الذي عليه الاصل ان شاء الا ان يشاء الكفيل القابض للطعام ان يرد عليه الطعام ويرد عليه خمسماءة----- مع ذلك لان	5355	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4083	false	-9002576278295947174	154	241	750	1189	1482	300	ان يرجع علي شريكه في الكفالة بالم---------------------------------------------------------------اءة التي قبض منه وبخمسماءة ولو -ان هذا الصلح لم يكن علي هذا الوجه ولكن صالح احد الكفيلين صاحبه علي كر حنطة ودفعه اليه علي ان ابراه من حصته من --كفالته فان هذا جاءز فيما بينهما ولا يجوز علي الط-----------------------------------------------------------------------------------------الب ----------------------------------فان اخذ الطالب الكفيل الذي ادي الكر بالالف فاداها فانه يرجع بها تامة علي الكفيل الذي معه وبخمسماءة درهم مع ذلك علي الذي عليه الاصل------- الا ان يشاء الكفيل القابض للطعام ان يرد عليه الطعام وع----ليه خمسماءة درهم مع ذلك فان	4083	-2634952613868240900	311	502.5	247	639	48.669795989990234	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5356	true	2984419418683610724	0	26	0	135	1615	300	صالح احد الكفيلين صاحبه علي عشرة دنانير ودفعها اليه علي ان ابراه من حصته من الكفالة ثم ان الطالب صالح الكفيل الذي قبض الدنانير علي تلك	5356	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4083	false	-9002576278295947174	274	300	1348	1482	1482	300	صالح احد الكفيلين صاحبه علي عشرة دنانير ودفعها اليه علي ان ابراه من حصته من الكفالة ثم ان الطالب صالح الكفيل الذي قبض الدنانير علي تلك-	4083	-2634952613868240900	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5356	true	2984419418683610724	26	293	135	1578	1615	300	الدنانير باعيانها عن جميع المال واداها اليه كان جاءزا لانه ملك الدنانير وتم ملكه فيما قبضه من صاحبه فالتحق تعيينها من دنانيره في جواز الصلح مع الطالب عليها من جميع المال ويكون هذا الصلح تمليكا منه لانعدام معني الربا عند اختلاف الجنس ثم يكون للكفيل الذي صالح الطالب ان يرجع علي---------- الاصيل بخمسماءة درهم ويرجع الكفيل الاخر علي----- الاصيل بخمسماءة----- ايضا لان الذي صالح الطالب قد يملك جميع الالف بهذا الصلح بمنزلة ما لو ادي اليه جميع الالف وكان له ان يرجع علي شريكه بخمسماءة لولا صلحه معه وقد صح صلحه معه عن الخمسماءة علي الدنانير فيجعل ذلك الصلح بينهما كانه كان بعد اذنه فيتقرر كل واحد منهما في الرجوع عن الاصيل بخمسماءة لان اداء الكفيل المصالح الاول عنه كاداءه بنفسه وايهما اخذ شيءا من----- الاصيل شاركه فيه صاحبه لان الدين الذي في ذمة الاصيل مشترك بينهما وما يقبض احد الشريكين من دين مشترك بينهما شاركه فيه صاحبه ولو لم يكن هكذا--------------- ولكن احد الكفيلين ادي المال كله الي الطالب ثم صالح الكفيل معه علي ماءة درهم علي ان ابراه او علي عشرة دنانير علي ان ابراه وقبض ذلك فهو جاءز لانه بالاداء استوجب الرجوع علي شريكه في الكفالة بخمسماءة والصلح من الخمسماءة علي ماءة درهم او علي عشرة دنانير جاءز وهما يتبعان الاصي---------ل بالالف تامة لانهما صارا مءديين عنه جميع الالف فان كان الصلح بينهما علي الدنانير ف---الالف بينهما نصفان لان مءدي الدنانير يصير متملكا للخمسماءة بما ادي فالصلح يصح بطريق التمليك اذا امكن والامكان موجود عند اختلاف الجنس فيكون رجوع كل واحد منهما علي الاصيل بخمسماءة بمنزلة ما لو ادي الي صاحبه خمسماءة وان جري الصلح بينهما- علي ماءة درهم فالالف بينهما علي عشرة اسهم	5356	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4084	false	-5954918411958284236	1	105	7	552	1557	300	الدنانير باعيانها من جميع المال واداها اليه كان جاءزا وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للكفيل الذي صالح الطالب ان يرجع علي الذي عليه الاص-ل بخمسماءة درهم ويرجع الكفيل الاخر علي صاحب الاص-ل بخمسماءة درهم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اخذ شيءا من صاحب الاص-ل ش-ركه فيه شريكه في الكفالة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقع الصلح علي هذا الوجه ولكن احد الكفيلين ادي المال كله الي الطالب ثم صالح الكفيل معه علي ماءة درهم علي ان ابراه او علي عشرة دنانير علي ان ابراه وقبض ذلك فهو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز و----يتبعان الذي عليه الاصل ب--الف تامة ----------------------------------فان كان الصلح بينهما علي الدنانير فان الالف بينهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي ماءة درهم فالالف بينهما علي عشرة اسهم	4084	-2634952613868240900	460	727.0	369	1496	30.7486629486084	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5357	true	-8316442746632683846	47	260	267	1385	1587	300	صالحه علي عر-ض او حيوان كان مثل الصلح علي الدنانير لان تصحيحه بطريق التمليك ممكن والصلح قبل الاداء وبعد الاداء جاءز لان الدين يجب للكفيل عن الاصيل بالكفالة كما يجب للطالب علي الكفيل بعين في حق المطالبة الا تري ان الكفيل يطالب الاصيل بحسب ما تعامله الطالب مع الكفيل ويجوز صلح الكفيل مع الاصيل قبل الاداء وبعده واذا كان الدين طعاما قرضا------------------------------------------- او غصبا فصالح احد الكفيلين صاحبه علي دراهم مسماة علي ان ابراه من خصومته--------- فهو مثل الباب الاول لما بينا ان تصحيح هذا الصلح بينهما بطريق المبادلة ممكن فان ادي الذي قبض الدراهم والطعام كله كان لهما ان يتب----------عا الاصيل بذلك نصفين لان المءدي للدراهم كان اصيلا في حق صاحبه واداء كفيله كاداءه بنفسه وقد تم ملكه في حصته من الطعام بما ادي من الدراهم الي صاحبه فيرجع علي الاصيل بذلك والمءدي للطعام كفيل عن الاصيل بالطعام وقد ادي فيرجع عليه بما لم يصل اليه عوضه من صاحبه وذلك نصف الطعام فلهذا رجعنا عليه بالطعام نصفين وان ادي الطعام الذي دفع الدراهم اتبع صاحب الاصل بالجميع لانه كان كفيلا عنه بجميع الطعام وقد ادي فيرجع----- علي الكفيل الذي قبض الدراهم بنصف ما ادي الطعام لانه دفع اليه الدراهم عوضا عن نصف الطعام الذي كان كفل به عنه ليءديه الي الطالب ولم يفعل فيرجع عليه بذلك الا ان يشاء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابض للدراهم ان	5357	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4084	false	-5954918411958284236	113	224	594	1170	1557	300	صالحه علي عروض او حيوان فهي مثل---------- الدنانير------------------------------ والصلح قبل الاداء وبعد الاداء جاءز وان كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين طعاما قرضا او زيتا قرضا او شيءا مما يكال او يوزن قرضا او غصبا فصالح احد الكفيلين صاحبه علي دراهم مسماة علي ان ابراه من حصته من الكفالة فهو مثل الباب الاول ان اد--------------------------------------------------------ي الذي قبض الدراهم -الطعام كله كان لهما ان يتبعا الذي عليه الاص-ل بذلك نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وان ادي الطعام الذي دفع الدراهم اتبع صاحب الاصل با----------------------------------------لجميع ويرجع ايضا علي الكفيل الذي قبض الدراهم ------------------------------------------------بنصف الطعام الا ان يشا---------------------------------------------------------------ء القابض الدراهم ان يرد الدراهم وان شاء الكفيل الذي ادي الطعام اتبع صاحبه في الكفالة بالطعام كله الا ان يشاء الكفيل القابض للدراهم ان	4084	-2634952613868240900	357	593.5	286	1300	27.461538314819336	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5358	true	3644912710896649996	0	107	0	544	1541	300	ادي الطعام اتبع صاحبه في الكفالة بجميع الطعام ليءديه عنه الي الطالب فاذا لم يفعل حتي ادي بنفسه كان له ان يرجع عليه بذلك ايضا الا ان يشاء------- القابض للطعا-م ان يرد عليه دراهمه مكان نصف الطعام فحينءذ يكون له ذلك فيدفع اليه دراهمه مع نصف الطعام فالمقبوض منه يكون مشتركا---------------------- بينهما علي قدر حقيهما وان كانا كفيلين عن رجل بماءة درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بها ثم ان احد الكفيلين صالح الاخر علي عشرة دراهم علي ان ابراه ثم صالح الطالب الذي قبض العشرة علي خمسة دراهم واداها اليه فانه يرد تسعة ونصفا علي الكفيل الذي معه ثم يرجعان جميعا علي الاصيل----- بخمسة لان	5358	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4084	false	-5954918411958284236	209	288	1088	1498	1557	300	ادي الطعام اتبع صاحبه في الكفالة ب-----الطعام كله--------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء الكفيل القابض للدراهم ان ----------------------------------------------------يدفع اليه---------- نصف الطعام ودراهمه ثم يتبعان الذي عليه الاصل فما اخذا كان بينهما نصفين واذا كان كفيلا---------ن عن رجل بماءة درهم -كل واحد ك------فيل عن صاحبه بها ثم--- احد الكفيلين صالح الاخر علي عشرة دراهم علي ان ابراه ثم صالح الطالب الذي قبض العشرة علي خمسة ف------اداها اليه فانه يرد سبعة ونصفا علي الكفيل الذي معه و--يرجعان جميعا علي المكفول عنه بخمسة باب	4084	-2634952613868240900	319	475.0	251	579	55.09498977661133	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5358	true	3644912710896649996	199	295	1018	1513	1541	300	الذي عليه الاصل صالح احد الكفيلين علي عشرة دراهم ودفعها اليه ف-هو جاءز بطريق الاسقاط لما وراء العشرة مما استوجب الرجوع به عليه عند الاداء فان ادي الكفيل الذي اخذ العشرة الي الطالب الماءة درهم----- لم يرجع علي الاصيل ولا علي صاحبه بشء و--------------------------------------قد صالح- الاصيل علي ما -----اخذ منه من العشرة وصار مبرءا له عما زاد علي ذلك فلا يرجع عليه بشء عند الاداء والكفيل معه انما استفاد البراءة ببراءة الاصيل لا باداءه لان براءة الاصيل علي اي وجه تكون تتضمن براءة الكفيل ولو ادي------ الكفيل الاخر الماءة كان له ان يرجع علي الكفيل الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5358	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4085	false	2753283061096950754	17	172	83	878	1518	300	الذي عليه الاصل------------------ علي عشرة دراهم ودفعها اليه فانه جاءز -------------------------------------------------------------------فان ادي الكفيل الذي اخذ العشرة الي الطالب --ماءة درهم فانه لا يرجع علي الذي عليه الاصل -----بشء ولا يرجع علي الكفيل معه بشء من قبل انه قد صالحه ال--ذي عليه الاصل فاخذ--------------------------------------------------------------------------------- منه المال فاذا برء الذي عليه الاصل برء الك------------------------------------------------------فيل ولو ادي المال الكفيل الاخر------- كان له ان ---------------------يرجع علي الكفيل معه بخمسين ويرجع الذي عليه الاصل بخمسة دراهم علي الذي صالحه ويءدي الذي عليه الاصل الي الكفيل الاخر خمسين درهما واذا صالح الذي عليه الاصل الكفيلين جميعا علي عشرة دراهم من جميع الكفالة فهو جاءز فايهما ادي الماءة درهم الي الطالب فانه لا يرجع علي الذي عليه الاصل بشء الا بخمسة دراهم وان شاء رجع علي صاحبه بالخمسة الدراهم التي قبض من الذي عليه الاصل ولا يتبعان الذي عليه الاصل بشء فان رجع الكفيل الذي ادي علي صاحب المال بالخمسة التي قبض الكفيل الاخر فان لصاحب الاصل ان يرجع علي الكفيل الذي	4085	-2634952613868240900	184	-35.5	146	1052	17.490493774414062	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5359	true	1779221052910175838	100	193	502	971	1518	300	الكفيل الاخر لما رجع عليه بخمسين كان له ان يرجع بذلك علي الاصيل لولا صلحه معه علي هذه الخمسة وابراءه اياه عما زاد عليها الي تمام الخمسين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------صالح الاصي---------ل الكفيلين جميعا علي عشرة دراهم من جميع الكفالة فهو جاءز وايهما ادي بالكفالة الماءة ال-----ي الطالب فانه لا يرجع علي الاصي---------ل بشء الا بخمسة لان كل واحد منهما بالصلح قد ابراه عما زاد علي الخمسة الي تمام ما كفل عنه ولو ابراه عن ذلك بعد الاداء سقط حقه في الرجوع عليه فكذلك قبل الاداء وان شاء رجع علي صاحبه بالخمسة-------- التي قبضها من	5359	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4085	false	2753283061096950754	72	142	354	722	1518	300	الكفيل الاخر-------------------- كان له ان يرجع----- علي الكفيل---------- معه بخم----------------------------------------------------سين ويرجع الذي عليه الاصل بخمسة دراهم علي الذي صالحه ويءدي الذي عليه الاصل الي الكفيل الاخر خمسين درهما واذا صالح الذي عليه الاصل الكفيلين جميعا علي عشرة دراهم من جميع الكفالة فهو جاءز فايهما ادي--------- الماءة درهم الي الطالب فانه لا يرجع علي الذي عليه الاصل بشء الا بخمسة دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء رجع علي صاحبه بالخمسة الدراهم التي قبض-- من	4085	-2634952613868240900	214	303.5	169	601	35.607322692871094	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5360	true	-4165621007516661231	13	190	56	947	1513	300	يرجع عليهما بتلك العشرة------ ولا يرجع بما زاد علي ذلك لان رجوعه عليهما بحكم استيفاءهما منه لا بحكم اسقاطهما عنه ولو صالحهما علي ثوب ودفعه اليهما ثم انه ادي الماءة الي الطالب ------رجع علي كل واحد منهما بقبض نصف الثوب منه في حكم المستوفي الخمسين بطريق المبادلة وانما استوفي علي ان يءدي عنه حق الطالب فاذا لم يفعل ولك-------------ن اداها صاحبه وقد كان كفيلا عنه بها كان له ان يرجع بتلك الخمسين عليه وان شاء رجع بها علي الاصيل لانه يتحمل تلك الخمسين عن الاصيل وقد اداها فان رجع بها علي الاصيل رجع بها الاصي---------ل علي الكفيل الذي لم يءد شيءا الا ان يشاء الكفيل ان يرد عليه نصف الثوب الذي صالحه عليه لانه استوفاها عنه ليءديها عنه فاذا لم يفعل حتي ادي هو بنفسه الي الكفيل المءدي عنه كان ذلك بمنزلة اداءه الي الطالب فيرجع بها علي الذي لم يءد شيءا اذ الذي لم يءد شيءا صار مستوفيا بطريق التجوز بدون الحق فيتخير لذلك ولو لم يءد ماءة درهم ولكنه ادي عشرة دراهم فصالحه عليه-ا الطالب فانه لا يرجع علي شريكه في الكفالة بخمسة دراهم ولكن	5360	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4085	false	2753283061096950754	187	297	953	1503	1518	300	يرجع علي الكفيلين بعشرة دراهم ولا يرجع باكثر من ذلك ولو لم يكن صالحهما علي عشرة دراهم ولكن صالحهما --------------------------علي ثوب ودفعه اليهما ثم انه ادي الماءة الي الطالب فانه يرجع علي كل واحد من الكفيلين بخمسين ولو لم يءد المال من عنده و------------------------------------------------------------------------لكن احد الكفيلين اداه فان الذي ادي المال يرجع علي الكفيل معه بخمسين درهما---------- وان شاء رجع بها علي الذي عليه الاصل ويرجع -------------------------------------------------------بها الذي عليه الاصل علي الكفيل الذي لم يءد شيءا الا ان يشاء الكفيل ان يرد عليه نصف الثوب الذي صالحه عليه ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءد ماءة درهم ولكنه ادي عشرة دراهم وصالح- عليهما الطالب فانه لا يرجع علي شريكه في الكفالة بخمسة دراهم ولكن	4085	-2634952613868240900	327	530.0	259	926	35.313175201416016	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5361	true	8065180483271831998	15	161	79	821	1537	300	ولو لم يءد شيءا ولكن---------- الاصيل صالح الطالب علي عشرة دراهم فانه يرجع ---------------------------------------علي كل واحد من الكفيلين بخمسين درهما الا ان يشاء رد الثوب عليه لان كل واحد منهما في حكم المستوفي للخمسين منه ولكن بطريق التجوز بدون الحق ولو كان الاصيل صالح الكفيلين علي عشرة دراهم وكان- احد الكفيلين صالح الطالب علي اربعة دراهم فانه لا يرجع علي صاحب --الدرهمين اللذين ادي عنه لما بينا انه--- قبض ذلك من الاصيل وزيادة ولكن يرد درهما علي الاصيل لانه قبض من الاصيل خمسة وما ادي عنه الي الطالب الا اربعة فانما برء عما زاد علي الاربعة بابراء الطالب ويرد صاحبه خمسة دراهم علي الاصيل لان صاحبه ا-------ستوفي --من الاصيل خمسة دراهم ولم يءد عنه شيءا وانما برء هو من حصة صاحبه بابراء الطالب ولو كان الاصي-ل صالحهما --------------------------------------------علي ثوب ثم ان احدهما صالح الطالب علي دراهم علي ان ابراه من جميع المال----- لم يرجع علي شريكه	5361	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4086	false	-8980666280575950960	16	129	93	661	1512	300	ولو لم يءد شيءا ولكن الذي عليه الاص-ل صالح الطالب علي عشرة دراهم فان الذي عليه الاصل يرجع علي الكفيلين بماءة درهم علي كل واحد------------ بخمسين ولو لم يكن الامر علي ذلك ولكن الذي عليه الاصل صال---------------------------------------------------------------------------ح الكفيلين علي عشرة دراهم ثم ان احد الكفيلين صالح الطالب علي اربعة دراهم فانه لا يرجع علي صاحبه بالدرهمين اللذين ادي عنه ل--------انه قد قبض--ها من الذي عليه الاصل و--يرد درهما علي الذي عليه الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------يرد صا--------------------------------حبه ايضا علي الذي عليه الاص-ل خمسة دراهم--------------------------------------------------------- ولو -----لم يكن صالحهما علي عشرة دراهم ولكن صالحهما الذي عليه الاصل علي ثوب ثم ان احدهما صالح الطالب علي در-هم علي ان ابراه من جميع المال فانه لا يرجع علي شريكه	4086	-2634952613868240900	356	501.0	283	856	41.588783264160156	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5364	true	-4326547787762839570	0	240	0	1182	1482	300	الكفيل بطعام مثله في ذلك كله ما خلا خصلة واحدة وهي ما اذا كان صالحه علي طعام اقل من ذلك فانه لم يرجع الا بمثل ما اعطاه ---لان هذا كان منه اسقاطا لبعض حقه واستيفاء للبعض فلا يرجع عليه الا بقدر ما اوفاه وفيما سواه كان الصلح بينهما مبادلة وكان الكفيل كالمستوفي منه جميع الطعام بما اخذه من عوضه وانما استوفي ذلك ليقضي عنه ما عليه للطالب فاذا لم يفعل كان للاصيل ان يرجع عليه بما استوفي منه كما اذا اوفاه الطعام حقيقة ولو اخذ الكفيل الطعام من الاصيل قبل ان يءديه ثم اداه كان التاجيل صحيحا لانه استوجب المال عليه بعقد الكفالة قبل الاداء والتاجيل في الدين بعد وجوبه صحيح ولو صالح ال---كفيل الاصيل علي دراهم ثم افترقا قبل ان يقبضها ف-----الصلح باطل لانه استوجب عليه الطعام دينا فاذا صالحه علي دراهم كان دينا بدين فلا يكون عفوا بعد المجلس والدراهم لا تتعين بالتعيين ما --لم تقبض وكذلك لو صالحه عل--------------------------------ي شء بغير عينه مما يكال او يوزن ما -------------------------------خلا الطعام فانه ان صالحه علي نصف كر حنطة الي اجل فهو جاءز لانه لا مبادلة بينهما في هذا الصلح وانما حط عنه نصف الكر واجله في ذلك النصف وذلك مستقيم والله اعلم باب الكفالة والحوالة الي اجل قال رحمه الله واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم الي اجل مسمي -------------------------------------------------------------------------------------------فضمنها رجل عنه الي اجل-------- دون ذلك------ او اكثر منه او مثله فهو جاءز علي ما---------------- سمي اما اذا لم يسم الكفيل شيءا فالمال عليه الي ذلك الاجل لانه	5364	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4089	false	-5382380567253757561	33	212	159	992	1426	300	الكفيل بطعام مثله في ذلك كله ما خلا خصلة واحدة ان --------كان صالحه علي طعام اقل من ذلك -----لم يرجع الا بمثل ما اعطاه ولو ان الكفيل اخر الطعام عن الذي ع--------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاص-ل قبل ان يءديه ثم اداه كان جاءزا وهو الي ذلك الاجل ولو ان الكفيل ------------------------------------------------------------صالح الذي عليه الاص-ل علي دراهم ثم تف-رقا قبل ان يقبضها انتقض الصلح فيما بينهما وكذلك لو صا------------------لحه--------------------------------------------------------------- علي كر شعير وسط بغير عينه وكذلك لو صالحه علي شء من الكيل والوزن فسمي كيله وصفته بغير عينه ثم تفرقا قبل ان يقبض فان الصلح ينتقض في ذلك كله ما خلا الطعام فانه ان صالحه علي نصف كر حنطة الي اجل فهو جاءز ا------------------------------------نما حط عنه ما بقي ولا يجوز هذا فيما سوي الحنطة--------------- باب الكف---------الة الي اجل-------------- واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم الي اجل مسمي فضمنها عنه رجل ضمانا مبهما لم يسم فيه اجلا ولا حالة فانها علي الكفيل الي ذلك الاجل وكذلك لو ضمنها -الكفيل الي اجل قد سماه دون ذلك الاجل او اكثر منه او مثله فانها علي الكفيل الي الاجل الذي سمي فان كان الاصل حالا فاخذ ----------------------------------	4089	-2634952613868240900	432	563.0	330	1379	31.327049255371094	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5365	true	-3981260774230956052	51	237	245	1172	1507	300	الكفيل الا بعد حل الاجل فكذلك -------اذا كفل به الي اجل------------------------- اكثر من الاجل في حق الاصيل --------------------------فان كان --اصل المال حالا فاخذ الطالب المطلوب حتي اقام له به كفيلا الي سنة فهو جا-ءز والتاخير عنهما جميعا لانه اضاف التاجيل الي اصل المال واصل المال ثابت في ذمة المطلوب فيثبت الاجل فيه ثم يثبت في حق الكفيل بثبوته في حق الاصيل وهذا بخلاف ما اذا اجل الكفيل سنة لان التاجيل هنا غير مضاف الي اصل المال بل هو مضاف الي المطالبة التي التزمها الكفيل بالكفالة فيبقي اصل المال حالا علي الاصيل ولو ان الكفيل اخر المطلوب بع----د الحل الي اجل مسمي كان التاخير عن المطلوب للكفيل دون الطالب لانه اضاف التاخير الي ما استوجبه علي الاصيل بالكفالة وذلك في حكم دين اخر سوي دين الطالب ولان التاخير تصرف من الكفيل باسقاط حق المطالبة الي مدة وذلك صحيح منه علي نفسه دون الطالب الا تري انه------ لو صالحه -----------علي ثوب او ابراه عن بعضه جاز ذلك عليه دون الطالب و-------------لم يرجع به علي المكفول عنه حتي يمضي الاجل كما لو اجله بعد الاداء ولو اجل المال عليهما ثم اخر الطالب-------------- الاصيل سنة ف-------------هو تاخير عنهم------ا ولو اخر ----	5365	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4089	false	-5382380567253757561	180	297	839	1411	1426	300	الكفيل الي ---ذلك الاجل وكذلك لو ضمنها الكف--يل الي اجل قد سماه دون ذلك الاجل او اكثر منه او مثله فانها علي الكفيل الي الاجل الذي سمي فان كان الاصل ح------الا فاخذ الطالب المطلوب حتي اقام له به كفيلا الي سنة فانه جاءز والتاخير عنهما جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان الكفيل اخر المكفول عنه بعد الحل الي اجل مسمي جاز التا-----------------------------------------------خير علي--------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل ولا يجوز علي الطالب -----------------------------------------الا تري ان الكفيل لو صالح المكفول عنه علي ثوب او دراهم --------جاز ذلك فكذلك التاخير فان اداه الكفيل لم يرجع به علي المكفول عنه حتي يمضي الاجل الذي-- -----------اجله ولو -حل المال عليهما ثم ا-ن الطالب اخر الذي عليه الاص-ل سنة فان ذلك جاءز وهو تاخير عنهما جميعا ولو لم يءخر	4089	-2634952613868240900	341	443.5	264	1059	32.20018768310547	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5366	true	-1288728667676584109	70	181	367	924	1546	300	كفل رجل -مالا عن -------رجل ثم كفل به عن الكفيل كفيل اخر واخ------------------ر الطالب -------عن الاصيل سن--------ة فهو تاخير عن الكفيلين لان اصل المال في ذمة الاصيل فاذا صار ما في ذمته مءجلا ثبت الاجل فيما هو بناء عليه الا تري انه لو ابرا الاصيل منها برء الكفيلان--------- جم------------------------------------------يعا و--ان اخر عن الكفيل الاول فهو تاخي-------------ر عنه وعن الكفيل الاخر والمال علي الاصيل حال اعتبار التاجيل بالابراء وهذا لان المطالبة التي التزمها الكفيل الثاني بناء علي المطالبة التي هي علي الكفيل الاول فالتاجيل في حق الكفيل الاول يكون تاجيلا في حق الثاني دون الاصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كفل رجل عن رجل بالف درهم الي سنة ثم ان الكفيل باع الطالب بها عبدا قبل	5366	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4090	false	-1445980152183894797	187	300	929	1464	1464	300	كفل رجل بمال الي اجل عن رجل ثم كفل به عن الكفيل كفيل اخر الي اجل فحل المال فاخر الطالب الذي عليه الاص-ل سنة مستقبلة فهو جاءز وهذا الاجل لهم كلهم--------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو ابرا------- منها الذي عليه الاصل برءوا جميعا ولو انه لم يبرء الذي عليه الاصل ولم يءخره ولكنه اخر--- الكفيل الاول سنة مستقبلة فانه تاخير عنه وعن الكفيل الاخر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تاخيرا عن الذي عليه الاصل ولو ان الكفيل الاخر عجل المال قبل اجله او مات قبل الاجل فحل عليه واخذ ماله فانه لا يرجع به علي الكفيل الاول حتي حل الاجل ولو كفل رجل عن رجل بالف درهم الي سنة ثم ان الكفيل باع الطالب بها عبدا قبل-	4090	-2634952613868240900	232	305.5	175	780	29.743589401245117	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5367	true	-6412843940312305097	166	241	821	1186	1467	300	عليه ولو ان الكفيل احاله بالمال علي رجل الي --اجل او حال- فمات المحتال عليه مفلسا رج--------------------ع المال علي الكفيل الي اجله لان الحوالة تنفسخ بموت المحتال عليه مفلسا علي ما بينا فانما يعود الحكم الذي كان قبل الحوالة وهو ان المال عليه الي --اجله ولو كفل رجل------- عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو جاءز لان هذا هو الشرط	5367	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4091	false	1525298774540484683	85	139	418	683	1483	300	عليه ولو ان الكفيل احاله بالمال علي رجل الي الاجل او حالا فمات المحتال عليه ولم يترك وفاء فانه يرجع بحميع المال علي الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الي الاجل- ولو -ان رجلين كفلا عن رجل بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن ع----لي ان المال علي احدهما الي سنة وعلي الاخر الي سنتين فهو جاءز علي------- الشرط	4091	-2634952613868240900	214	352.0	167	397	53.90428161621094	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5368	true	4171083798728640162	210	265	1028	1322	1498	300	كان لرجل علي رجل الف درهم قرض------ وللمطلوب علي اخر الف درهم قرض- فاحال المطلوب الطالب بالالف التي للمطلوب علي الاخر الي سنة------- فهو جاءز وهي له الي سنة لانها انما تجب للطالب علي المحتال عليه بعقد الحوالة والواجب بعقد الحوالة كالواجب بعقد الكفالة في صحة اشتراط الاجل فيه وليس للمحيل ان ياخذ المحتال عليه	5368	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4092	false	-3975241700302381415	154	198	675	902	1373	300	كان لرجل علي رجل الف درهم قرضا حالة وللمطلوب علي اخر الف درهم قرضا فاحال المطلوب الطالب بالالف التي للمطلوب علي الاخر الي سنة فصالحه فهو جاءز وهي له الي سنة لانها له علي------------------------------------------------------------------------- الكفيل بحوالة ولا يستطيع الذي احاله-------- ان ياخذ المحتال عليه	4092	-2634952613868240900	179	299.5	143	308	58.11688232421875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5368	true	4171083798728640162	103	184	510	904	1498	300	المال علي الاصيل والكفيل جميعا واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة او الي سنة----------------- فاحاله بها علي رجل الي سنة ثم مات المحيل وهي علي المحتال عليه الي الاجل لان بالحوالة تحول اصل المال الي ذمة المحتال عليه وثبت الاجل حقا له وهو حي محتاج الي الاجل فيبقي الاجل في حقه بعد موت المحيل و--------------------------------------------------ان مات المحتا---------------ل حل----- المال عليه لانه استغني عن الاجل بموته فان لم يترك وفاء رجع -المال الي ال---------محيل فان كان الي اجل فهو عليه	5368	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4092	false	-3975241700302381415	4	73	16	332	1373	300	المال علي الذي عليه الاصل الي اجله ولو كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض او بيع او غصب فاحاله بها علي رجل الي سنة فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عليه الي سنة---------------------------------------- وان كان قرضا من قبل انه ليس بقرض علي المحتال عليه فان مات المحتال عليه قبل الاجل حل عليه المال --------------------------------فان لم يترك وفاء رجع بالمال علي الذي عليه الاصل حالا من قبل انه كان عليه	4092	-2634952613868240900	124	75.5	91	491	25.25458335876465	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5369	true	4013822962768680452	115	194	589	971	1481	300	ولو احال رجل رجلا علي رجل بالف درهم الي سنة---------- ثم ان المحتال عليه ترك الاجل وجعلها حالة -----------كان ذلك جاءزا لان الاجل حقه فيسقط باسقاطه كما لو اسقط الاصيل الاجل قبل الحوالة فان اداها لم يرجع بها علي الاصيل المحيل--------- حتي يمضي الاجل لان اسقاط الاجل صحيح في حقه لا في حق المحيل ولو كان------ دينا للمحيل علي المحتال عليه ثم ان المحيل قضي المال من عنده كان له ان يرجع بها-- علي المحتال ع---------------------ليه وليس هذا بتطوع	5369	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4092	false	-3975241700302381415	230	300	1047	1373	1373	300	ولو احال رجل -----علي رجل بالف درهم الي سنة من دين له ثم ان المحتال عليه -----------جعلها حالة وترك الاجل كان ذلك جاءزا وكانت حالة ولو------------------------------------------------------ اداها لم يرجع بها علي الذي كان احال عليه بها حتي يمضي الاج--------------------------------------------ل ولو كان المال دينا للمحيل علي المحتال عليه ثم ان المحيل قضي المال من عنده كان له ان يرجع بماله علي المحتال عليه من قبل ان الاصل عليه وليس هذا بتطوع-	4092	-2634952613868240900	244	366.0	192	441	55.32879638671875	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5370	true	-595165998964368511	0	300	0	1545	1545	300	بمال لابنه --الصغير--------- علي رجل الي رجل لم يجز---- وكذلك الوصي لان الحوالة ابراء الاصيل والاب والوصي لا يملكان الابراء في دين الصغير وكذلك الوكيل اذا لم يفوض اليه الموكل -----ذلك والمراد الوكيل بالقبض لانه ثابت في الاستيفاء وقبول الحوالة ابراء للاصيل وليس باستيفاء فاما الوكيل بالعقد اذا اح-ال رجل علي رجل بمال الي اجل ثم ان المحتال عليه احاله علي اخر الي اجل مثل ذلك او اكثر او اقل لم يكن له ان يرجع علي الطالب ح----------------تي يقبض الطالب ماله لان بالحوالة لم يصر الطالب مستوفيا شيءا والمال بعرض العود علي الاصيل فانه تنفسخ الحوالتان بموت المحتال عليه عليهما مفلسين ولو احتال رجل علي رجل بمال الي اجل ثم---------------- مات المحتال عليه وترك وفاء وعليه دين فكان في طلب الغرماء وقسمته تاخير بعد الاجل لم يكن للطالب ان يرجع علي الاصيل ح---------تي ينظر الي ما يصير امره لان الحوالة باقية بعد موت المحتال عليه مليا فان تركته خلف فيما هو المقصود وهو قضاء الدين منه ومع بقاء الحوالة لا سبيل للطالب علي المحيل في المطالبة بشء والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب باب ال-----امر------ بالضمان قال رحمه الله وا-------ذا امر --رجل رجلا ان يضمن لرجل الف درهم وليس بخليط له فضمنها له فهي -----------------لازمة الكفيل ياخذه بها الطالب لانه التزمها وهو من اهله والمضمون ما يكون لازما في ذمته ويكون هو مجبرا علي اداءه فاذا اداها ------------------لم يرجع بها علي الامر لانه لم يامره ان يضمن عنه ولم يشترط الكفيل -لنفسه ضمانها عليه وه-و قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف الاول رحمه الله ثم رجع--------- فقال يرجع بها علي الذي امره لان امره اياه بالضمان بمنزلة الاعتراف منه ان المال عليه وانه يلتزم المطالبة عليه من المال ويسقط المطالبة عنه بالاداء وقد بينا هذه المسالة فاعادها في الفروع ولم يذكرها فيما سبق وقال ان قال الكفيل اني لم اضمن لك----------------- دينا كان لك علي احد وانما-	5370	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4093	false	3504663768386409987	55	265	258	1256	1413	300	بمال لابنه وهو صغير في عياله علي رجل الي اجل لم يجز ذلك وكذلك--------------------------------------------------------------------- الوصي- وكذلك الوكيل اذا لم يفوض----- الموكل اليه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتال رجل علي رجل بمال الي اجل ثم ان المحتال عليه احاله علي اخر الي اجل مثل ذلك او اكثر او اقل لم يكن له ان يرجع علي الذي عليه الاصل بالمال حتي يقبض الطالب ماله ----والحوالة الثانية جاءزة ا-------------------------------لي الاجل واذا----------------------------------------------------- احتال رجل علي رجل بمال الي اجل ثم ان المحتال عليه مات------------- وترك وفاء وعليه دين فكان في طلب الغرماء وقسمته تاخير بعد الاجل لم يكن للطالب ان يرجع علي الذي عليه الاصل حتي ينظر الي ما يصير اليه امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الرجل يامر الرجل بالضمان مما لا يجب علي الامر واذا امر الرجل رجلا ان يضمن لرجل الف درهم وليس بخليط له فضمنها له واشهد بها عليه فانها لازمة للكفيل ياخذه بها الطالب فان---------------------------------------------------------------------------------- اداها الكفيل الي الطالب لم يرجع بها علي الامر لانه لم يامره ان يضمن عنه ولم يشترط الكفيل عليه الضمان------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد و-------------------ابي يوسف الاول---------- ثم رجع ابو يوسف فقال يرجع بها علي الذي امره ولو ان الكفيل اراد ان لا يعطي الطالب --------------------------------------------من المال شيءا لم يكن له ذلك فان قا-----------------------------------------------------------------------ل الكفيل اني لم اضمن لك مالا علي احد ولا دينا كان لك علي احد وانما	4093	-2634952613868240900	728	1094.0	565	1691	43.051448822021484	130	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5371	true	214409359557278525	0	37	0	179	1531	300	ضمنت لك مالا لم يكن علي ولا علي غيري فان الطالب لا يكلف شيءا ولا يطلب منه تفسير وجه هذا المال من اين كان وكيف كان ولكن كان----------- الكفيل يءخذ بالضمان باقراره او بالبينة التي قامت للطالب	5371	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4093	false	3504663768386409987	265	299	1256	1409	1413	300	ضمنت لك م--ا لم يكن علي ولا علي غيري فان الطالب لا يكلف شيءا ولا يطلب منه تفسير وجه هذا المال من اين كان وكيف ---------كان اذا اقر له الكفيل----- بالضمان او--------------------- قامت للطالب	4093	-2634952613868240900	140	240.0	109	190	73.68421173095703	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5371	true	214409359557278525	37	234	179	1189	1531	300	عليه بالضمان---------------- والكفيل هو الذي ضيع حقه حين كفل علي وجه لا يستطيع الرجوع به علي احد وهذا لان مطلق العقود الشرعية محمولة علي الصحة وقد باشر الكفيل الكفالة ظاهرا ووجه صحتها ان يكون ملتزما للمطالبة بما هو واجب علي الاصيل فيصير هو مقري بذلك ثم هو بالكلام الثاني رجع عما اقر به اولا فيكون رجوعه باطلا واقراره وان لم يكن حجة علي غيره فهو حجة عليه بمنزلة ما لو قال لفلان علي فلان الف درهم وانا بها كفيل عنه بامره وانكر الاصيل ذلك كله فان المقر يطالب بالمال ولا يرجع به علي احد اذا ادي وكذلك لو قال رجل لاخر اكفل لفلان بالف درهم ففعل او قال احتال عليك فلان بالف درهم فاشهد له الاخر انه قال احتال عليه بالف درهم فالما----------------------------------ل لازم للكفيل لمباشرته سبب الالتزام وهو الكفالة والحوالة وليس علي الامر من ذلك شء لانه امره بالكفالة عنه وليس من ضرورة امره اياه بالكفالة والحوالة وجوب اصل المال عليه لان الكفالة والحوالة من المباشر كما تجوز بالمال الذي علي الامر لفلان تجوز بالمال الذي علي غيره لفلان ويحتمل ان يكون الامر رسول ذلك المطلوب اليه او فضوليا امره بذلك ومع الاحتمال لا يثبت المال عليه وكذلك لو كان الامر عبدا او مكاتبا او صبيا	5371	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4094	false	-2761373902901476745	0	66	0	313	1432	300	علي --الضمان اخذ الكفيل بذلك والكفيل هو الذي ضيع حقه ---وكفل بما ----لا يستطيع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع به علي احد-------- وكذلك لو قال رجل لاخر اكفل لفلان بالف درهم ففعل او قال يحتال عليك فلان بالف درهم واشهد له الاخر انه ق-د احتال عليه بالف درهم او كفل له بالف درهم فهذا باب واحد والمال لازم للكفيل د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الامر و-------------------------------------------------------------------------------لو كان الامر عبدا او مكاتبا او صبيا	4094	-2634952613868240900	247	367.5	193	1060	23.30188751220703	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5372	true	1143749780506699253	22	138	111	643	1487	300	الله واذا قال رجل --لا---خر اضمن لفلان الف درهم التي له علي او ق-------------------------------ال احلت لفلان- عليك بالف درهم له علي او قال اضمن لفلان الف درهم علي انها لك علي او قال علي اني---- ضامن لها او قال علي اني كفيل بها -او قال علي ان- اءد----------------------يها اليك او قال علي ان اءديها عنه فضمن له-------- فهو جاءز ويرجع به الكفيل علي الامر اذا اداه لان في كلام الامر تصريحا بوجوب المال عليه للطالب فيكون هذا امرا منه للمامور في ذمته مما يءديه من ماله او التزاما له ضمان ما يءديه الي الطالب وذلك يثبت حق الرجوع له عليه ا-------ذا ---------ادي واذا امر رجل----- خليطا له ان يضمن لفلان الف درهم فضمنها له والامر مقر	5372	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4094	false	-2761373902901476745	210	300	1027	1432	1432	300	عليه واذا امر رجل رجلا فقال اضمن لفلان الف درهم----- له علي او قال اضمن لفلان الف درهم علي او قال اح-تل فلانا عليك بالف درهم له علي او قال اضمن لفلان الف درهم علي انها لك علي او---- علي اني لها ضامن --------او علي اني----- بها كفيل او علي اني اءديها عنه او علي اني اءديها اليك -------------------------فضمن له علي ذلك فهو جاءز ويرجع--- الكفيل---------- اذا ادي ب-------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال علي- الامر وهذا كله باب واحد واذا امر رجل رجلا خليطا له ان يضمن لفلان الف درهم فضمنها له والامر مقر-	4094	-2634952613868240900	288	379.5	222	626	46.00638961791992	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5372	true	1143749780506699253	138	268	643	1314	1487	300	بان الالف عليه فادي--- الكفيل ال----مال رجع به علي الامر استحسانا لان الخلطة بينهما تقوم مقام تصريحه بالامر بالكفالة عنه فان الخلطة بينهما مقصودة لهذا وهو ان يءدي عنه ما عليه ليرجع به عليه فنزل ذلك منه منزلة قوله اضمن لفلان عني والخليط عندنا هو الذي ياخذ منه------ ويعطيه ويداينه ويضع----- المال عنده وكل من في عياله فهو بمنزلة الخليط نحو----------------------------------- ابنه الكبير اذا كان في عياله ل------------------------------------------------------------------------------------------انه يحفظ ماله في يده ولهذا لو وضع الوديعة عنده لم يكن ضامنا وكذلك ------------------------------------------------------------------------------ان امر الابن اباه والابن كبير في عيال ابيه او----- المراة زوجها فهو مثل ذلك كل واحد منهما يحفظ ماله بيد صاحبه فذلك بمنزلة الخلطة بينهما واذا احال رجل رجلا علي رجل بالف درهم كانت للم------حيل علي المحتال عليه فاداها فقال المحيل المال لي وقال المحتال المال---- لي فالقول	5372	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4095	false	3013156040725483405	0	136	0	692	1504	300	بان الالف عليه فان كان الكفيل ادي المال رجع به علي الامر استحسن ذلك في الخليط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخليط عندي---- الذي ياخذ منه الرجل ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الخليط وغيره سواء يرجع به واذا امر رجل ابنه----------- وهو في عياله وهو كبير فقال اضمن لفلان الف درهم والاب مقر بالالف لفلان فضمنها له الابن واداها الي الرجل فانه يرجع بها علي الاب-------------------------------------- وكذلك الاجير والشريك شركة عنان والزوجة وكل من كان في عياله فانه عندي بمنزلة الخليط فان امر الابن اباه والابن كبير في عيال ابيه او امرت المراة زوجها فهو مثل ذلك ايضا باب الرجل يامر الرجل بضمان مال يكون الامر احق به وا------ذا احال رجل -----علي رجل بالف درهم كانت للامر المحيل علي المحتال عليه فاداها فقال ال-امر المال لي وقال المحتال بها بل هي لي فالقول	4095	-2634952613868240900	322	408.0	251	907	35.50165557861328	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5373	true	-4533274657617133391	16	263	85	1344	1518	300	المحيل ولا يثبت مع الاحتمال الا ادني الامرين وهو ان يكون المحتال وكيلا للمحيل في قبض المال فاذا قبضها امر بتسليمها اليه حتي يثبت دين نفسه علي المحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال له اضمن له الفي التي لي عليك او اكفل له بالفي التي لي عليك لانه ليس في كلامه اقرار بوجوب المال للطالب علي الامر ويحتمل ان يكون وكيلا له في قبضه من مديونه ولو ان رجلا اتي خليطا له فقال اضمن لفلان الف درهم فضمنها ل----ه واداها اليه فللا---مر ان ياخذها من المضمون له و--------هو وكيل للامر في ذلك وليس للكفيل ان يمتنع من دفعها الي المكفول لانه ليس في كلامه اقرار بوجوب المال المضمون له عليه والخلطة بين الامر وبين الضامن لا بينه وبين المضمون له وتلك الخلطة لا تكون دليل وجوب المال المضمون له علي الامر فلهذا كان المضمون له وكيل الامر اذا قبض المال امر بالدفع اليه وليس للضامن ان يمتنع عليه من دفعها الي المضمون له لانه التزمها له بعقد الكفالة الا ان يحضر الا-------مر فان حضر وادعي ان المال له علي المامور كلف اقامة البينة علي ذلك والا حلف المامور وبرء منهما فاذا حلف برء من حق الامر والمضمون له وكيل من جهته وبراءته عن مطالبة الموكل توجب البراءة من مطالبة الوكيل ضرورة لانه ادعي لنفسه دينا عليه فيحتاج الي اثباته بالبينة واذا لم يكن له بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ولو كان المامور ليس بخليط للامر كان الضمان جاءزا لانه التزمه بعقد الكفالة والمال للمكفول له -----دون الامر---- لان ا-------------لمكفول له لا يمكن ان يجعل وكيلا للامر هنا فان	5373	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4095	false	3013156040725483405	120	256	608	1289	1504	300	المحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحتال عليه فاداها فقال الامر المال لي وقال المحتال بها بل هي لي فالقول قول الامر مع يمينه والمحتال بها وكيل له فيها وكذلك لو قال له اضمن له الفي التي لي عليك او اكفل له بالفي التي لي عليك ففعل واداها اليه فانها للامر والمحتال وكيل للامر ----------------------------------------------ولو ان رجلا اتي خليطا له فقال اضمن لفلان الف درهم فضمنها له عنه واداها اليه كان للامر ان ياخذها من المكفول له والمكفول له وكيل الامر ولي-------س للكفيل ان يمتنع من دفعها الي المكفول له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يحضر الطالب الامر فان حضر فادعي ان المال له علي المامور كلف------ البينة علي ذلك والا حلف المامور وبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منها ولو كان المامور ليس بخليط للامر كان الضمان جاءزا وكان الما---------------------ل للمكفول له ولا يكون للامر ولو كان الكفيل خليطا للمكفول له لم يرجع ----------علي الامر بشء باب	4095	-2634952613868240900	442	674.0	343	1414	31.258840560913086	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5375	true	7738880537616609867	1	128	7	654	1479	300	وان قال بينتي غيب لم ياخذ له منه كفيلا لانه لا فاءدة في اخذ الكفيل هنا فالغاءب كالهالك من وجه وليس كل غاءب يءوب وان اراد المدعي استحلاف الخصم يمكن منه في الحال فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل وكذلك ان اقام -----شاهدا واحدا لان بالشاهد الواحد لا يثبت للمدعي شء كما يثبت بنفس الدعوي وان ---------------------------------------------------قال لا---- بينة لي وانا اريد ان احل--فه فخذ لي منه كفيلا----------------- لم ياخذ--- منه كفيلا ولكنه يستحلفه مكانه لان حكم اليمين لا يختلف باختلاف الاوقات والقاضي مامور بفصل الخصومة في اول احوال الامكان وذلك في ان يستحلفه للحال بكون المدعي طالبا لذلك فلا معني للاشتغال باخذ الكفيل وان قال بينتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا فقال المطلوب له ولي كفيل فانه يامر الطالب ان يلزمه ان احب حتي يحضر شهوده لان	5375	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4096	false	5767859137307752788	17	100	84	488	1470	300	فان قال بينتي غيب لم ياخذ له منه كفيلا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام عليه شاهدا واحدا وقال الاخر حاضر فانه ياخذ له منه كفيلا------- بنفسه ثلاثة ايام وان قال شاهدي الاخر غاءب لم ياخذ له منه كفيلا وان قال ليس لي بينة--- وانا اري-وان استحلفه فخذ لي منه كفيلا حتي استحلفه فانه لا ياخذ له منه كفيلا ولكنه يستحلفه مكانه فان قال الطالب بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا فقال المطلوب ليس لي كفيل فانه يامر الطالب ان يلزمه ان احب حتي يحضر شهوده وان	4096	-2634952613868240900	254	346.5	198	729	34.84225082397461	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5376	true	-436089634219363951	3	250	16	1297	1556	300	وان قال الطالب خذ لي منه كفيلا بالعين التي ----------------ادعيتها في يده -اخذ له كفيلا بها ايضا لانه لا يتمكن من اقامة البينة الا باحضار العين وربما يخفيها الخصم ولا وجه لاخراجها من يده قبل اقامة المدعي حجته وكان اخذ الكفيل بها واخذ الكفيل بنفسه سواء و------------ان كان الكفيل بنفسه وبذلك الشء واحدا جاز لان المقصود حاصل وان اراد الطال-----------------------------------------------------ب كفيلا بنفسه ووكيلا في خصومته فان القاضي يامر المطلوب ان يعطيه ذلك ثلاثة ايام هكذا قال هنا لان الخصم ربما لا يبالي بالكفيل بالنفس ويهرب فلا يتمكن المدعي من اثبات حقه بالبينة علي الكفيل وفي الزيادات قال لا يجبر علي اعطاء الوكيل في خصومته هذا هو الاصح لان المدعي عليه يقول انا اهدي الي الخصومة من غيري خصوصا في هذه الحادثة وربما لا ينظر الوكيل ولا يشتغل بالدفع بما اشتغل به اذا حضرت ففي الاجبار علي اعطاء الكفيل اضرار به والقاضي ينظر لاحد الخصمين علي وجه لا يضر بالاخر فاذا اراد الطالب ان يكون ضامنا لما قضي ل---ه عليه فان القاضي لا يجبر المطلوب علي ذلك لان بعد اثبات الدي-------------------------------------------ن لا يجبر الخصم علي اعطاء الكفيل به فقبل اثباته اولي وهذا بخلاف ما اذا كان المدعي عينا----------- فان هناك لا يتمكن من اثبات المدعي الا باحضار العين وهنا يتمكن من اثبات الدين عند احضار الخصم وانما الكفيل بالمال هنا للتوثق لجانب المطالبة ولم تتوجه له مطالبة بالمال قبل اثباته فكيف يجبر علي اعطاء الكفيل به وان بعث القاضي مع الطالب رسولا ياخذ له كفيلا فكفل به الكفيل--- الطالب--------------- او احضره القاضي فكفل عنده ثم رده الكفيل الي	5376	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4096	false	5767859137307752788	159	300	752	1470	1470	300	وان قال الطالب خذ لي---- كفيلا بالعبد الذي ادعيت او بالدابة بعينها ف--انه ياخذ له كفيلا بها ايضا وان كفل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وبالمطلوب فهو جاءز لا يكلف غير ذلك وان كان الكفيل ليس بتاجر ولا يعرف فاراد الط----------------------------الب كفيلا تاجرا او كفيلا معروفا ثقة واراد الطالب ان يكون كفيلا بنفسه -وكيلا في خصومته فان القاضي يامر المطلوب ان يعطيه ذلك ثلاثة ايام فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد الطالب ان يكون ضامنا لما قضي له به عليه فان القاضي لا يجبر المطلوب علي ذلك ولا يشبه الدين في هذا الشء القاءم بعينه من الحيوان لان الحيوان لا --بد ان يحضره القاضي حتي يشهد عليه الشهود واذا اعطاه كفيلا بنفسه الي ثلاثة ايام فتغيب الطالب--------------------------------------------------------------------------------------------- فان-- الكفيل علي كفالته حتي يدفع صاحبه ويبرا من-----------------------------------------------------------------ه وان بعث القاضي مع الطالب رسولا فاخذ له كفيلا فكفل--- الكفيل به للطالب فهو جاءز وكذلك لو ا-رسل القاضي------------- الي الكفيل حتي-	4096	-2634952613868240900	358	468.5	277	1438	24.895689010620117	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5377	true	9217169717654912356	2	249	14	1258	1505	300	الي القاضي او الي رسوله فلا يبرا بدونه وان كفل له بنفسه الي ثلاثة ايام فتغيب الطالب فالكفيل علي كفالته حتي يدفع صاحبه اليه ويبرا منه لان التزام التسليم اليه لا يبرا بمضي الوقت بدون الوفاء بما التزم والعبد التاجر ------------------------------------------------------------------والمكاتب-------------- والصبي التاجر مطلوبا كان او طالبا و--------------------------المستامن والذمي و------المرتد -------------------------------------------في جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بمنزلة الحر المسلم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفالة بالنفس تنبني علي الدعوي والدعوي صحيحة من هءلاء وعليهم وان قدم رجل مكاتبه الي القاضي وادعي---------------------------------------------------- مضي -اجل الكتابة وقال بينتي حاض------------------رة فخذ لي منه كفيلا بن--------------------------------فسه لم ياخذه لانه عبده والمولي لا يستوجب علي عبده حقا قويا يصح التزامه بالكفالة الا تري انه لو كفل عن المكاتب لمولاه ببدل الكتابة الذي عليه لم يجز ذلك وكذلك لا ياخذ كفيلا بنفسه في دعوي ذلك قبله الا تري ان المكاتب يتمكن من ان يعجز نفسه فلا يطالب بشء من ذلك وكذلك ---لو ادعي علي عبد له تاجر دعوي وعليه دين او لا دين عليه فان المولي لا يستوجب علي عبده دينا--------------------------------------------------------------- ولو ادعي المكاتب قبل مولاه دينا فانه يءخذ للمكاتب كفيل بنفس المولي لانه يستوجب قبل مولاه من الحق ما يستوجبه قبل غيره الا تري انه لو كفل كفيل بالدين الذي له علي مولاه جاز فكذلك يءخذ له الكفيل بنفسه وكذلك العبد التاجر يدعي قبل مولاه د-------ينا وعلي العبد دين لان كسبه حق غرماءه فهو يستوجب قبل مولاه حق غرماءه وان لم يكن علي العبد دين لم يءخذ له----- من مولاه كفيل لان كسبه خالص حق المولي ولا حق له قبل مولاه اذا لم يكن عليه دين وا-ن ادعي --رجل	5377	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4097	false	-7137653373541266586	33	296	176	1485	1503	300	الي القاضي او الي رسوله --الذي------------ كفل به له والرجل والمراة والزوج والزوجة والاخوان والاب والا----------------------------------------------------------------------------------------------م والولد وكذلك كل ذي رحم محرم في جميع ما ذكرنا في هذا الكتاب سواء وكذلك اهل الذمة والمكاتب والعبد التاجر والصبي التاجر مطلوبا كان او طالبا فهو في جميع ذلك سواء وكذلك المستامن من اهل الحرب والمرتد من اهل الاسلام والعبد قد عتق بعضه وهو يسعي في بعض قيمته وام الولد والمدبر اذا كانوا تجارا والعبد الذي يءدي الغلة واذا ادعي رجل قبل رجل وديعة او غصبا او قرضا او سلما او مالا من اجر دابة او دارا او امراة ادعت مهرا او ثوبا اعارته او دابة فقدمه الي القاضي فانكر ذلك فسال الطالب القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه وذكر ان بينته حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل ثلاثة ايام فان احضر شهوده اخذ بحقه والا ابرا الكفيل -------------------------------------------------------وان قدم رجل مكاتبه الي القاضي في مكاتبته فادعي المكاتب اجلا وصدقه المولي وقال المولي قد مضي وقال المكاتب لم يمض فقال المولي عندي بينة حاضرة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا ياخذ له منه كفيلا بنفس---------ه لانه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده وكذلك الرجل يدعي قبل عبده التاجر دعوي وعليه دين او ل---يس عليه دين وكذلك لو ادعي قبل مكاتبه دينا غير المكاتبة فانه لا ياخذ من احد من هءلاء كفيلا بنفسه لانه عبده ولو ادعي المكاتب قبل مولاه دعوي فانه يءخذ للمكاتب كفيل ----------------------------------من المولي بنف--------------------------------------------------------------------------------------------سه وكذلك العبد التاجر يدعي قبل مولاه دعوي فان كان علي العبد دين فانه يءخذ له كفيل من مولاه ف-----------------------ان لم يكن عليه د-----ين لم يءخذ له كفيل من مولاه لانه -------------------------لا حق له علي مولاه اذا لم يكن عليه دين واذا ادعي الرجل	4097	-2634952613868240900	442	518.0	339	1896	23.312236785888672	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5377	true	9217169717654912356	241	295	1225	1480	1505	300	اذا لم يكن عليه دين وان ا-------دعي --------رجل دعوي والمدعي عليه محبوس في حق رج--ل فاراد الطالب------- ان يخرجه------- من السجن حتي يخاصمه فقال الذي حبسه خذ لي منه كفيلا بنفسه فيما لي عليه فانه يخرجه له ويخاصمه وهو معه حتي يرده الي محبسه ولا ياخذ--- منه كفيلا بنفسه لانه في يده وهو محبوس	5377	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4098	false	1682009817272248190	64	124	341	627	1502	300	اذا ادعي ان له بينة حضورا واذا ادعي رجل قبل رجل دعوي والمدعي عليه محبوس في حق له حل فاراد الطالب المدعي ان يخرجه القاضي من السجن حتي يخاصمه فقال الذي حبسه خذ لي منه كفيلا بنفسه وبما ع---ليه فانه يخرجه له ويخاصمه وهو معه حتي يرده الي السجن ولا ياخذ له منه كفيلا بنفسه لانه في ثقة وهو محبوس	4098	-2634952613868240900	222	384.5	173	289	76.81661224365234	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5378	true	389792497699850490	24	212	122	1074	1516	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الكفالة بالنفس لا يجعل لها اجلا انما ذلك ----علي قدر خلوصه الي القاضي حتي اذا كان يمكنه من التقدم الي القاضي في اكثر من ثلاثة ايام جاز ذلك علي اكثر من ثلاثة ايام وهذا عندهم جميعا لان المعتبر توفير النظر علي المدعي واذا كانت الدعوي في شء بعينه فخفت ان يغيبها المطلوب وكانت غير معينة وضعتها علي يدي عدل ولم اجعل لذلك وقتا وجعلته- بمنزلة الكفالة لان في التعديل هنا معني النظر للمدعي وليس فيه----------------- كثير ضرر علي المدعي وقد بينا انه ياخذ كفيلا بتلك العين ولكن المقصود ربما لا يتم باخذ الكفيل بان يغيبها الخصم ولم ي----------------------------------عرف الشهود اوصافها فلا يتمكنون من اداء الشهادة فان كان ذلك مما يعرفه الشهود او مما لا يمكن تعيينه اصلا لم يصفه علي يدي عدل لان النظر يتم باخذ الكفيل بمحضر من ذلك الشء واما العقار ف----ليس فيه كفالة ولا يوضع علي يدي عدل حتي يقيم البينة لان تعيينه غير ممكن ولا حاجة الي احضارها لاقامة البينة وانما اقامة البينة بذكر الحدود فان قامت بينة وكانت ارضا فيها نخيل---- ت-------------مر فلا بد من ان يوضع هذا علي يدي عدل اذا خيف علي المطلوب---- استهلاكه	5378	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4098	false	1682009817272248190	124	250	627	1247	1502	300	وقال ابو يوسف ومحمد ف------------ي الكفالة بالنفس لا اجعل لها اجلا اجعلها مبهمة علي قدر وصوله الي القاض----ي اذا اخذ اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدعوي شيءا ب-عينه فخفت ان يغيبها المطلوب وكان- غير ثق--ة وضعتها علي يدي عدل ولم اجعل لذلك وقتا وجعلتها بمنزلة الكفالة لان--ي اخاف ان يغيبها ولا تستقيم شهادة الشهود الا عليها بعينها كثير من الشهود اذا تغيب عنهم الشء ----------------------------------------------------------------------------لم يعرفوه ولو شهدوا عليه وان كان مما تعرف الشهو-----------------------------------------------------------------د او مما لا يغيب لم اضع------------ه علي يدي عدل وكفلته كما كفلت صاحبه ما خل--------------------ا العقار فانه ليس فيه كفالة ولا يوضع علي يدي عدل حتي تقوم --بينة فاذا------------------------------------------------------------------------------------- قامت بينة وكانت ارضا فيها نخل فيها تمر وشجر فيه ثمر فلا بد من ان يوضع هذا علي يدي عدل اذا خيف---- المطلوب علي استهلاكه	4098	-2634952613868240900	408	576.0	316	1033	39.496612548828125	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5379	true	-5766174341338010977	94	285	498	1435	1518	300	حتي يقر او ينكر ولا يجبره علي ذلك لانه ما ثبت عليه شء بمجرد سكوته فلا يعاقبه بالحبس والمقصود حاصل من غير ان يجبره علي الانكار لان سكوته قاءم مقام انكاره فان المنكر ممتنع والساكت كذلك وان قال المطلوب للقاضي سل الطالب من اي وجه يدعي علي هذا المال ساله من غير ان يجبره علي ----------------------------------------------------------------ذلك ف----------------------ان ابي ان يبين---------------- وجهه ساله البينة لانه بدعوي المال قد تم ما كان محتاجا اليه من جانبه وربما يضره بيان الجهة وليس للقاضي ان يجبر احدا علي ما يضره ولا ان يحبسه اذا امتنع من ذلك ولكن يساله البينة فان لم تكن له بينة استحلف المطلوب بالله ماله-------------------- ------------------قبله هذا الحق ولا شء منه فان حلف دعا المدعي ما علي شهوده وفي هذا بيان ما ان للمدعي ان يستحلف الخصم وان كان شهوده حضورا وهو قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يستحلفه اذا زعم المدعي ان شهوده حضور هكذا ذكره في النوادر لان مقصود المدعي من ذلك هتك ستر المدعي عليه وافتضاحه واذا-------------------------------------------------------------------------- شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم فقال احدهما هي بيض وقال الاخر--- سود وللبيض صرف علي السود فان ادعي الطالب البيض ----------------او ادعي المالين جميعا قضيت له بالسود	5379	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4099	false	-6221017508075001085	0	137	0	667	1487	300	حتي يقر او ينكر ولا يجبره علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان قال المطلوب للحاكم سل الطالب من اي وجه يدعي علي هذا المال فانه قد كان بيني وبينه خلطة حتي اعرف ما يريد فاقر بذلك او انكر فان الحاكم يسال الطالب عن ذلك فان اخبره قبل ذلك منه وان ابي ان يخبره او قال لا اذكر وجهه لم يجبره علي ذلك ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحبسه ودعاه بالبينة علي--------------------------------------------------------- ماله ويسال القاضي المدعي قبله ما لفلان هذا قبلك هذا الحق ولا شء منه فان حلف دعي المدعي بشه------وده وان نكل عن اليمين قضي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وشهادة الرجلين علي الدين جاءزة وكذلك رجل وامراتان وكذلك شهادة اثنين علي شهادة اثنين وان شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم فقال احدهما هي بيض وقال الاخر هي سود و--بيض صرف علي السود فان ادعي الطالب البيض قضيت له بالسود وان ادعي المالين جميعا قضيت له بالسود	4099	-2634952613868240900	336	460.5	257	1170	28.71794891357422	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5380	true	356254982690758990	9	49	55	256	1582	300	وان ادعي المدعي السود -بطلت شهادة الشاهد- علي البيض لانه اكذبه في ذلك ولا يقضي له بالسود حتي يحضر شاهدا اخر عليها وكذلك لو اشهد---- بكر حنطة فقال احدهما جيد وال----اخر ------------------------------------------------------ردء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما بكر حنطة والاخر بكر شعير	5380	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4099	false	-6221017508075001085	140	214	685	1053	1487	300	وان ادع-------ي السود ابطلت شهادة --شاهده علي البيض لانه اكذبه------- ولم اقض- له بالسود حتي يحضر شاهدا اخر------ وكذ-ا لو -شهدا له بكر حنطة فقال احدهما جيد وقال الاخر ردء وادعي الطالب الجيد فاني اقضي له بالردء ولو ادعي الردء ابطلت شهادة الشاهد بالجيد لانه اكذبه وكذلك كل ما يكال اذا كان من صنف واحد وكذلك كل ما يوزن اذا كان من صنف واحد وان اختلف الشاهدان فشهد احدهما بكر حنطة والاخر بكر شعير	4099	-2634952613868240900	169	253.0	134	393	43.00254440307617	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5381	true	2245220155916729333	212	233	1063	1172	1526	300	ولو شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطالب انما لي عليك خمسماءة وقد كانت الفا فقبضت منها خمسماءة ووصل	5381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4102	false	1290012806962307897	223	300	1121	1524	1524	300	ولو شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم وشهد احدهما انه قد قضي منها خمسماءة فانكر الطالب القبض فان شهادتهما بالالف جاءزة وشهادة الواحد عليه بالخمسماءة باطل وليس هذا باكذاب له لانه لم يكذبه فيما شهد له ارايت لو لم يشهد انه قضاه خمسماءة ولكنه شهد انه اخره سنة وانكر الطالب ذلك الم اقض له بالالف فكذلك الاول ولو شهد شاهدان لرجل بالف درهم وقال الطالب انما لي عليه خمسماءة وقد كانت الفا فقبضت منها خمسماءة ووصل-	4102	-2634952613868240900	106	202.0	86	404	26.23762321472168	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5381	true	2245220155916729333	48	129	235	658	1526	300	واذا ادعي رجل قبل رجل الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خمسماءة منها من ثمن عبد قد قبضه وخمسماءة من ثمن متاع قبضه وجاء بشاهدين فشهد احدهما علي خمسماءة ثمن عبد وش--------هد الاخر علي خمسماءة ثمن متاع قد قبضه فانه يجوز من ذلك خمسماءة لان البيع انتهي بتسليم المعقود عليه وانما دعواه دعوي الدين فهو كما لو ادعي الفا وشهد له الشاهدان بخمسماءة ولو شهد شاهدان ان لرجل علي رجل -الف درهم وشهد احدهما انه قبض م---نها خمسماءة وانكر الطالب --قبضها ف-شهادتهما ب--الف جاءزة	5381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4102	false	1290012806962307897	157	245	788	1240	1524	300	واذا ادعي رجل قبل رجل الف درهم من ثمن عبد باعه اياه وقبضه وشهد شاهد علي اقرار المطلوب المشتري بذلك فهو جاءز والمعاينة للبيع اقرار وكذلك القرض ولو ادعي رجل قبل رجل الفا وقال خمسماءة منها--- ثمن عبد قد قبضه وخمسماءة--- ثمن متاع قد قبضه---------- فشهد احدهما علي خمسماءة ثمن عبد قد قبضه وشهد الاخر علي خمسماءة ثمن متاع قد قبضه فانه يجوز من ذلك خمسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ولو شهد شاهد---ان لرجل علي رجل بالف درهم وشهد احدهما انه قد قضي منها خمسماءة فانكر الطالب القبض فان شهادتهما بالالف جاءزة	4102	-2634952613868240900	281	475.0	226	577	48.700172424316406	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5381	true	2245220155916729333	233	299	1172	1520	1526	300	الكلام او لم يصل- فان شهادتهما--- جاءزة بخمسماءة لانه لم يكذبهما بل وفق بين دعواه وشهادتهما بتوفيق محتمل فقد يستوفي المدعي بعض حقه ولا يعرف الشاهد بذلك ولو قال لم يكن لي عليك قط الا خمسماءة ابطلت شهادتهما لانه قد اكذبهما فيما يشهدان له من الزيادة ولو شهدا علي رجل لرجل بالف درهم من ثمن جارية قد قبضها المشتري فقال الباءع قد اشهدهم- المشتري بهذه الشهادة	5381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4103	false	-4702974094556781589	0	43	0	225	1476	300	الكلام او لم يصله فان شهادتهما له جاءزة بخمسماءة لانه لم يكذبهما ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لم يكن لي عليه قط الا خمسماءة ابطلت شهادتهما لانه قد اكذبهما --------------------------ولو شهدا له---------- بالف----- من ثمن جارية قد قبضها المشتري فقال الباءع قد اشهدهما المشتري بهذه الشهادة	4103	-2634952613868240900	217	363.0	175	353	61.473087310791016	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5382	true	-6546490296013781259	1	234	4	1163	1509	300	عليه من ثمن الدين متاع اجزت شهادتهما لما بينا ان المبيع اذا كان مقبوضا فالعقد فيه منتهي وانما دعواه دعوي الدين وقد صدق الشهود في ذلك ولو قال لم يشهدهما بهذا ولكن- اشهدهما انه من ثمن متاع ابطلت شهادتهما لانه اكذبهما فيما شهدا له به واقر عليهما بالغفلة والنسيان ولو شهد ---------انه كفل له بالف درهم عن ف--------------------------------------------------لان كان له ان ياخذه بالمال لانه ما اكذبهما في الشهادة ويجعل ما ثبت بشهادتهما كالثابت باقرار الخصم ولو قال لم يقر بهذا وانما اقر انها كانت عن فلان بطلت شهادتهما لانه ---------قد اكذبهما ولو انكر المطلوب ان يكون للطالب عليه شء فشهد ل---ه شاهدان بالف درهم فجاء المطلوب بشاهدين يشهدان بالبراءة منها والدفع ا-------ليه اجزت ذلك لانه لا منافاة بين انكاره للمال في الحال وبين ما ادعي من الا----------براء والا---يفا----ء وكذ------لك لو قال لم يكن له علي شء قط ثم اق----------------------------------------ام البينة علي الابراء------ والايفاء وكان بن ابي ليلي رحمه الله يقول هنا لا تقبل بينته لكونه مناقضا في دعواه ولكنا نقول هو غير مناقض لانه يقول ما كا----------------ن له علي شء قط ولكن- افتديت نفسي من الما-ل الذي ادعاه علي -او سالته ان يبرءني ففعل ذلك والبينة حجة فلا يجوز ابطالها مع العمل بها ولو كان قال لم ادفع اليه شيءا او لم اقبضه شيءا او لم اعرفه او لم اكلمه او لم اخالطه لم اقبل منه البينة بعد ذلك علي دفع المال لان ما تقدم من كلامه اكذاب منه لشهوده وشهادة الشاهد-------ين علي	5382	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4103	false	-4702974094556781589	45	247	234	1203	1476	300	عليه من ثمن مت------اع اجزت شهادتهما له لانه لم يكذبهما ولو قال -----------------------------------------------------------------------------لم يشهدهما بهذا ولكنه اشهدهما انه من ثمن متاع ابطلت شهادتهما ل--ه وكذلك الكفالة في هذا الموضع --------------------------لو شهدا انه اقر انه كفل له بالف----- عن فلان وقال الطالب قد اقر بذلك ولكن الكفالة كانت عن فلان كان له ان ياخذه -----------------------------------------------------------------------بالمال ولو قال لم يقر بهذا ا-نما اقر انها كانت عن فلان لم يكن له ان ياخذه بشء لانه قد اكذبهما ولو انكر المطلوب ان يكون لفلان عل-يه شء فاقام عليه شاهدين بالف درهم فجاء المطلوب بشاهدين يشهدان بالبراءة منها وانه قد دفعها اليه اجزت ذلك ولم ارد شهوده ل----انكاره --وان -----كان كفي--لا ا--و محتالا عليه فهو سواء -الا تري انه لم يكذب شهوده ولو قال لم يكن له علي شء قط فا--قام الاخر عليه بينة بالف درهم فجاء المطلوب بالبينة علي ال-براءة منها والدفع قبلت ذلك منه وابراته----------------------------------------------------------------------------- لانه لم يكذب الشهود بقوله لم يكن له علي شء قط ولكني افتديت نفسي من الباطل الذي ادع-ي علي ولو قال لم يكن له علي شء قط او ----------------------------------------------------لم ادفع اليه شيءا او لم اق--ض شيءا او لم اعرفه او لم اكلمه او لم اخالطه لم اقبل---- البينة --------علي دفع المال لان قوله ذلك-------- اكذاب ---للشهود- وشهادة الرجل والمراتين علي	4103	-2634952613868240900	597	812.0	462	1333	44.786197662353516	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5383	true	4582629630555364840	35	73	176	349	1530	300	واذا كان لرجل علي رجل ثلاثماءة درهم كل ماءة منها في صك فصك منها قرض وصك----- كفالة عن رجل وصك----- كفالة عن اخر فدفع المطلوب ماءة درهم الي الطالب وا---------------شهد انها من صك -----كذا فهي من ذلك الصك	5383	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4104	false	760713077572333948	84	128	413	615	1417	300	واذا كان لرجل علي رجل ثلاثماءة درهم كل ماءة درهم في صك -صك منها قرض وصك منها كفالة عن رجل وصك منها كفالة عن اخر فدفع المطلوب ماءة درهم الي الطالب واشهد بها عليه واشهد انها من صك كذا وكذا فهي من ذلك الصك	4104	-2634952613868240900	169	310.0	131	203	83.25122833251953	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5384	true	-4416034525776984644	30	151	157	748	1464	300	الدافع والمدفوع اليه لان الحق لهم فاذا تصادقوا -------------------------علي شء كا---------------ن ذلك كالثابت بالبين-ة او يكون القابض حيا فيقول شيءا فتصدقه ورثة الدافع في ذلك ولو كان لرجل علي رجلين الف درهم في صك ثم ان احدهما كفل عن صاحبه بامره ثم ادي خمسماءة مما في الصك فجعله- من حصة المكفول عنه----------------------- عند الدافع او بعد الدفع فذلك صحيح و---------------------------القول فيه قوله ويرجع بها المكفول عنه لانه هو المالك لما ادي وهذا البيان منه مفيد فاذا قبل منه كان مءديا دين الكفالة فيرجع علي الاصيل لانه كفل عنه بامره ولو لم يءد شيءا حتي كفل الاخر عنه ايضا بامره فصار كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه او كانت الكفالة علي ذلك في اصل الصك في عقد -البيع او القرض فايه---ما قضي	5384	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4104	false	760713077572333948	184	300	868	1417	1417	300	الدافع والمدفوع اليه واختلف الورثة فانها من كل صك ثلثه الا ان تقوم بينة علي شء واحد منها فيكون من ذلك او يتصادق الورثة او يكون القابض حيا فيقول شيءا ي-صدقه ورثة الدافع -------ولو كان لرجل علي رجلين الف درهم في صك ثم ان احدهما كفل عن صاحبه بامره ثم ادي خمسماءة مما في الصك فجعلها من حصة المكفول عنه جاز ذلك وان لم يقل ذلك عند-------------- الدفع وجعلها بعد ذلك من حصة المكفول عنه فان القول---- قوله ويرجع بها -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المكفول عن--------------ه ولو لم يءد شيءا حتي كفل الاخر عنه ايضا بامره فصار كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه او كانت الكفالة علي ذلك في اصل الصك في عقدة البيع او القرض فايهما ما قضي-	4104	-2634952613868240900	394	639.5	311	687	57.350799560546875	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5385	true	-8766268762795035227	1	108	7	554	1490	300	كفلاء عن -بعض كان ما ادي احدهم من حصته الي الثلاث فاذا جاوز الثلاث كانت الزيادة من حصة صاحب-ه لا يستطيع ان يجعلها من حصة احدهما دون الاخر لان كل واحد من الاخرين كفيل عن صاحبه كما انه كفيل عنهما فاذا جعل الزيادة من حصة احدهما كان للمجعول ذلك من حصته ان يجعله من حصة الاخر بالطريق الذي بينا فتحققت المعارضة بينهما فلهذا كانت الزيادة من النصيبين جميعا فيرجع علي كل واحد منهما بنصف ذلك كما هو قضية المعارضة والمساواة ولو كانوا مكاتبين ثلاثة بعضهم كفلاء عن بعض فادي بعضهم طاءفة من الكتابة كان ذلك من حصتهم جميعا قل المءدي او كثر ----ولو جعلها المءدي من حصته	5385	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4105	false	-8141609444200374225	58	120	279	576	1441	300	كفلاء علي بعض كان ما ادي احدهم من حصته الي الثل-ث فاذا جاوز الثلث فما ادي فهو من --حصة صاحبيه لا يستطيع ان يجعلها من حصة احدهما دون ال-------------------------------------------------------------------------اخر من قبل ان بعضهم كفلاء عن بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا مكاتبين ثلاثة بعضهم كفلاء عن بعض فادي بعضهم طاءفة من المكاتبة لم تكن من حصته خاصة وكانت من جميع المكاتبة ولو جعلها------- من حصته	4105	-2634952613868240900	213	344.5	169	553	38.51717758178711	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5387	true	-4818719327384115069	8	101	42	513	1492	300	فما اصاب وارث الكفيل فانه يقسم بين غرماء الكفيل بالحصص ويضرب---- المكفول له بما بقي له ايضا وهذه هي المسالة التي بينا فيما سبق ان في هذا جذر الاصم وانه لا وجه لتخريجها الا بطريق التقريب فان ما يستوفي المكفول له ثانيا مما في يد الوارث للكفيل يرجع به وارث الكفيل في تركة المكفول عنه ايضا فتنتقض القسمة الاولي ولا يزال يدور هكذا الي ان ينتهي الي ما لا يمكن ضبطه ولو ان متفاوضين عليهما الف درهم ماتا جميعا وتركا الفا---- وعلي كل واحد منهما الف درهم مهر امراته قسم المال بينهما نصفين	5387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4106	false	-4429160947233345535	261	300	1260	1460	1460	300	فما اصاب وارث الكفيل فانه يقسم بين غرماءه------ بالحصص ويضرب فيه المكفول له بما بقي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان متفاوضين عليهما الف درهم ماتا جميعا وتركا الف درهم وعلي كل واحد منهما الف درهم مهر امراته قسم المال بينهما نصفين-	4106	-2634952613868240900	190	343.5	154	479	39.66596984863281	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5387	true	-4818719327384115069	102	300	517	1492	1492	300	يضرب الطالب في مال ايهما شاء بالف درهم لان كل واحد منهما مطلوب بجميع الالف بعضها بجهة الاصالة وبعضها بجهة الكفالة فيضرب بجميع الالف في تركة ايهما شاء وتضرب امراته بمهرها ايضا ثم يضرب مع امراة الاخر بما بقي وتضرب هي بالف درهم هكذا ذكره شيخ الاسلام جواهر زاده وتضرب هي بالذي بقي لها من مهرها ولا ترجع الورثة بالذي اخذ منه اول مرة في مال- الثاني بشء الا ان يكون الطالب اصا-------ب من ماله اكثر من النصف لانه في مقدار النصف هو اصيل فان كان المقبوض النصف او ما دونه لا ترجع ورثته في تركة الاخر بشء من ذلك وان كان اكثر من النصف فحينءذ يضربون بالفضل لانهم ادوا ذلك بجهة كفالة صاحبهم عن شريكه بامره فاذا قبضوا شيءا من ذلك كان المقبوض لامراته وللطالب ان بقي له شء بالحصص ثم عند ذلك يعود الجذر الاصم وما لا طريق الي معرفته الا من الوجه الذي قدرنا ان كل ما يستوفيه الطالب يثبت لهم حق الرجوع به في تركة الشركة فتنتقض به القسمة الاولي والله سبحانه وتعالي اعلم باب ادعاء الكفيل ان المال من ثمن خمر او ربا قال رحمه الله------------- واذا كفل رجل عن رجل بالف درهم با--مره ثم غاب الاصي---------ل فادعي الكفيل ان الالف----- من ثمن-	5387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4107	false	170722919578406567	0	94	0	446	1473	300	فضرب الطالب في مال ايهما شاء بالف درهم والمراة بالف درهم ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مع امراة الاخر بما بقي وتضرب هي بالذ--------------------------------------------------------ي ل---------ها ولا يرجع --ورثة ال-ذي اخذ منه اول مرة في ماله الثاني بشء الا ان يكون------- اصاب الطالب من ماله اكثر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ف------يضربون بالفضل الذي ادي----------------- صاحبهم ويكون-------------------------------------------- لامراته وللطالب ان بقي له شء بالحصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ادعاء الكفيل ان المال من ثمن خمر او ربا ييطل المال عن الكفيل او لا واذا كفل رجل عن رجل بالف درهم عن امره ثم غاب الذي عليه الاصل فادعي الكفيل ان الالف درهم من ثمن	4107	-2634952613868240900	352	533.0	273	1013	34.74827194213867	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5389	true	5868234045977194547	0	225	0	1151	1531	300	وغاب الطالب وحضر المكفول عنه فقال المال من ثمن خمر وجاء بالبينة لم يكن بينه وبين الكفيل خصومة في ذلك ويدفع المال الي الكفيل لانه التزم المال بامره وادي فيرجع عليه كيف كان ذلك المال ويقال للمكفول عنه اطلب صاحبك فخاصمه وهذا لما بينا انه يدعي سببا في تصرف جري بينه وبين الغاءب وهذا الحاضر ليس بخصم عن الغاءب او لانه مناقض فانه امره ان يلتزم المطالبة التي هي متوجهة عليه بجهة الكفالة و------------------------------------------------لو اقر الطالب عند القاضي ان ماله عنده من ثمن خمر فهذا مثله وهو اقرار ببراءة الاصيل وهو بمنزلة ما لو قال لم يكن لي علي الاصي---------ل شء وذلك يوجب براءة الكفيل والاصيل الا تري انه لو ابرا الاصيل برء الكفيل فاذا بقي اصل المال من الاصيل باقراره اولي ان يبرا- الكفيل فان اقر الطالب بذلك وابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاضي الكفيل ثم حضر المكفول عنه فاقر ان المال الذي عليه قرض لزمه المال ان صدقه الطالب بذلك لتصادقهما علي ان وجوب المال له عليه بسبب صحيح ولا يصدقان علي الكفيل لان قولهما ليس بحجة علي الكفيل وقد استفاد الكفيل البراءة بما سبق من اقرار الطالب ويجعل هذا من المطلوب بمنزلة اقراره للطالب ابتداء بدين اخر سوي الدين كان كفل به الكفيل ولو ان مسل-----ما باع مسلما خمرا بالف درهم ثم احال مسلما علي-------------ه بها بطلت الحوالة ولو احاله بالف درهم فجعلها له بذلك ثم غاب المحيل وقال المحتال عليه المال الذي علي من ثمن	5389	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4107	false	170722919578406567	158	300	760	1473	1473	300	وغاب الطالب وحضر المكفول عنه فقال المال من ثمن خمر وجاء ب--بينة لم يكن بينه وبين الكفيل خصومة في ذلك ويدفع المال الي الكفي---------------------------------------------------------ل ويقال للمكفول عنه اطلب صاحبك فخاصمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما------------------------------------------------ الكفيل فانما ادي عنك بامرك فعليك ان تخلصه وقال ابو حنيفة لو اقر الطالب عند القاضي ان مال-----ه من ثمن خمر ا------------------------------------------------و قال ليس--- لي علي الذي عليه الاصل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابرات الكفيل-------------------- وابرات الذي عليه الاصل وقال ابو حنيفة ان جحد الطالب ذلك وادعي الكفيل لم يكن بينهما خصومة في ذلك ولو اقر الطالب بذلك فابرا القاضي الكفيل ثم حضر المكفول عنه فاقر ان المال ع-----ليه قرض لزمه المال ان صدقه الطالب بذلك---------------------------------------------- ولا يصدقان علي الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولو ان رجلا مسلما باع رجل-ا خمرا بالف درهم ثم احال مسلما عليه بها والمحتال بها يطلب المحيل----------- بالف درهم فجعلها له بذلك ثم غاب المحيل وقال المحتال عليه المال الذي علي من ثمن-	4107	-2634952613868240900	497	779.5	395	1343	37.0067024230957	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5392	true	325955563935659246	113	184	545	887	1509	300	ان يكون عليه دنانير او يكون عليه دراهم فاصطرفها بدراهم وعند ابي-------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله يباع ماله وهي مساءل الحجر ثم ذك----------------------------------ر عن عمر -----------------------------------------------رضي الله عنه انه خطب الناس ثم قال في اس-فع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال له سبق الحاج فادان معرضا حتي دين به فمن كان له عليه شء فليفد علينا فانا باءع ماله قاسم ثمنه بين الغرماء- واياك- والدين فان اوله هم واخره حرب	5392	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4110	false	-499297894826758870	74	172	355	823	1434	300	او تكون عليه دنانير فاخذ ل-----ه دراهم فاص-رفها واما ما سوي ذلك فلا ابيعه ولا افلسه لان الرجل قد يفلس اليوم ويصيب غدا مالا وقال ابو يوسف ومحمد يبيع اموالهم في الدين وكان ابن ابي ليلي يبيع اموالهم في الدين عبيد الله بن عمر عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه خطب الناس --فقال ان اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال--- سبق الحاج فادان معرضا حتي رين به فمن كان له عليه شء فليغد علينا فانا نقسم مال----------ه بين --غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	4110	-2634952613868240900	248	357.0	192	495	50.101009368896484	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5392	true	325955563935659246	49	123	242	600	1509	300	كيسا مكيسا يثبت بعد نافع محبسا و------------------------------عن الشعبي رحمه الله ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اجرني فقال مم ق-ال من دين قال عمر رضي الله عنه السجن ثم قال عمر رضي الله عنه كانك بالطلبة حلو ذكر هذا لبيان ان الحبس مشروع قال ابو حنيفة رحمه الله لا يباع مال المديون المسجون في دين علي-------------ه ال------------------------ا ان يكون علي--------------ه دنانير او يكون عليه دراهم فاصطرفها بدراهم	5392	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4110	false	-499297894826758870	0	74	0	355	1434	300	كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا وحدثنا محمد عن ابي عاصم الثقفي عن الشعبي---------- ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اجرني فقال مما قال من دم فقال عمر رضي الله عنه السجن ثم قال عمر------------- كانك بالطلبة قد جاءوا و-----------------------قال ابو حنيفة لا ابي----------ع مال-------- المسجون في دين عليه وان طال حبسه الا ان اخذ له دراهم فاقضيها او تكون عليه دراهم فاخذ له دنانير فاص--------------------رفها -دراهم	4110	-2634952613868240900	242	368.0	190	440	55.0	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5393	true	1305885672703090343	136	299	685	1500	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم ----حبس بني قريظة حتي نزلوا ف-ي حكم سعد رضي الله عنه في دار بنت- الحارث حتي ضرب رقابهم فاذا تبين ان الحبس مشروع واذا حبس------------------- الكفيل بالدين فللكفيل ان يحبس المكفول عنه ح-----تي يخلصه اذا كان بامره وكذلك لو لازمه الطالب كان له ان يلزم الذي عليه الاصل لانه التزم الاداء من مال المطلوب بامره فكان الاصيل ملتزما تخليصه فله ان يلازمه وليس للكفيل ان ياخذ المال حتي يءديه لانه انما يرجع عليه بحكم الاقراض وانما يتحقق هذا المعني عند الاداء واذا حبس------- رجل- بدين----- فجاء غريم له اخر يطالبه----- فان القاضي يخرجه------- من السجن و---يجمع بينه وبين هذا المدعي فان اقر له بالدين او قامت له----- عليه بينة-- كتب اسمه فيمن حبس له--- مع الاول لانه لو لم يكتب ربما يشتبه علي القاضي انه محبوس بدين واحد فيخلي سبيله فيكتبه حتي لا يخلي سبيله الا بقضاءهما---------------------------------------------------------------------------------- وان كان القاضي قد فلس المحبوس جاز اقراره لاشخاص---- في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ثم رجع ابو يوسف	5393	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4111	false	7332135538553418910	0	138	0	665	1421	300	الله صلي الله عليه وسلم انه حبس بني قريظة حين نزلوا علي حكم سعد------------- في دار ابنة الحارث حتي ضرب رقابهم واذا حبس القاضي الرجل بالف درهم كفل بها عن رجل فاراد الكفيل ---------------ان يحبس المكفول عنه بذلك حتي يخلصه فان له ذلك--- وكذلك لو ل-زمه الطالب كان له ان يلزم الذي عليه الاصل اذا كان كفل عنه بامر---------------------------------------------------------ه وليس للكفيل ان ياخذ المال حتي ي-------------------------------------------------------------------ءديه فاذا حبس القاضي رجلا بدين عليه فجاء غريم له اخر يط-لبه بدين فان القاضي يخرج المطلوب من السجن حتي يجمع بينه وبين هذا المدعي فان----------------- قامت له بينة عليه وعدلوا كتب اسمه فيمن حبسه ايضا مع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تكن له بينة واقر له المحبوس فان اقراره جاءز يلزمه ذلك ويكتب اسمه فيمن حبسه ولو كان القاضي قد فلس-------ه كان اقراره جاءزا ايضا في قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------- رجع ابو يوسف	4111	-2634952613868240900	427	625.5	330	969	44.06604766845703	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5395	true	7931282087850767599	22	234	108	1199	1520	300	انه موسر او ان له مالا اجزت شهادتهم ويترك المسالة في السر لان السءال للاختبار ومتي ظهرت حاله بالشهادة لا تقع الحاجة ------------الي الاختبار --------------------------------وان ادي دين احد الغريمين --------لم يخرج من السجن حتي يءدي دين الاخر لان الظلم قاءم ويحبس الرجل في الدرهم وفي اقل من------------------------------------ه لان مانع الدرهم وما دونه ظالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون------- محبس النساء في الدين علي حدة ولا يكون معهن---- رجل حتي لا يءدي الي فتنة ولا يمنع المحبوس من دخول ------اخوانه واهله عليه لانه يحتاج الي ذلك حتي يشاورهم في توجيه ديونه ولكن لا يمكنون من المكث عنده حتي يستانس بهم ولا يحبس المكاتب لمولاه بالمكاتبة -لانه عبد ولا يليق به الحبس الا تري انه لو عجز نفسه عن ذلك يسقط ويحبس بدين غير الكتابة قالوا اراد به في حق غير المولي وقال بعضهم يحبس بدين المولي وهو ملحق بالاجانب في المعاملات مع مولاه والاول اصح وان كان للمكاتب علي مولاه طعام ومكاتبته دراهم ف--ان المولي يحبس------ في دي--------------------------------ن المكاتب لان مطالبته متوجهة علي مولاه وهو ملحق بالاجانب في حق اكسابه وكذلك العبد التاجر الذي عليه الدين ي-كون له علي مولاه دين -------ولا يحبس لحقه ولكن لحق الغرما--ء وال-صبي التاجر في السجن م--------------ثل الرجل يعني يحبس لانه يءاخذ بحقوق العباد فيتحقق ظلمه والغلام الذي يستهلك المتاع فيضمن قيمته وله اب--- او وصي--------------------- وليس بناجز مثل ذلك	5395	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4113	false	4082789208156795260	0	217	0	1069	1495	300	انه موسر و--ان له مالا اخذ بشهادتهم وطرح -المسالة في السر ابدا حتي يءدي ما عليه واذا كان الرجل محبوسا بدين لرجل وبدين لاخر فادي الي احدهما فانه يحبس للاخر حتي يءدي اليه حقه وان ادي اليه مالا الا شيءا يسيرا لم يخرج من السجن حتي يءدي ما بقي ولو ان رجلا قدم رجلا له عليه درهم او------- اقل من ذلك او اكثر فابي المطلوب ان يءدي ذلك فان القاضي يحبسه به والقليل والكثير في ذلك سواء واهل الذمة مثل اهل الاسلام في الحبس وكذلك العبد التاجر او المكاتب يكون عليه الدين او يكون له دين فهو في ذلك سواء وكذلك النساء يحبسن في الدين كما يحبس الرجال ولكن ينبغي ان يكون للنساء محبس ----------------علي حدة ولا يكون معهن فيه رجل ---ولا ينبغي ان--------- يمنع المسجون من دخول اهله واخوان------ه عليه ولا يحب------------------------------------------------------------------------------------------س المكاتب لمولاه بالمكاتبة ولكنه ان لم يكن عنده مال حاضر رد-------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------- في الرق ولو -------------------------كان للمكاتب علي مولاه طعام ومكاتبته دراهم فاراد المكاتب حبس مولاه في دينه ذلك فانه يحبس له بذلك حتي يءدي اليه ذلك----------------------------------------------------------- وكذلك العبد التاجر يكون عليه الدين ويكون له علي مولاه دين فان المولي يحبس ل--ه بذلك حتي يءدي اليه والغلام التاجر الذي لم يحتلم في الحبس مثل الرجل والغلا----------------------------------------------م الذي يستهلك المتاع فيضمن قيمته وله اب حي او وصي وله مال او رقيق وعرض وليس بتاجر مثل ذلك	4113	-2634952613868240900	440	535.0	342	1465	30.034130096435547	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5396	true	-5151817431182481959	179	232	912	1182	1548	300	قد برءت الي من المال الذي كفلت به من فلان فهذا ا-----------------قرار بالقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكفيل ان يرجع به-- علي المكفول عنه لانه اخبر عن البراءة بفعل متعد من المطلوب والكفيل الي الطالب وذلك بفعل الاداء لان الابراء متعد من المطلوب الي الطالب وكذلك قوله-------------------------------------------- قد دفعت الي المال او نقدتني او قبضته منك وكذلك	5396	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4115	false	315789539649300003	0	87	0	424	1493	300	قد برءت الي من المال الذي كفلت به عن فلان فان ابا حنيفة قال هذا اقرار من الطالب بقبض المال وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لو كتب الطالب براءة لفلان من الدراهم كان هذا اقرارا من الطالب بقبض المال من الكفيل وللكفيل ان يرجع بذلك علي المكفول عن-----ه اذا كان كفل عنه بامره في هذا كله وهذا قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد---------------------------------------- وكذلك المحتال عليه وقال ابو حنيفة لو قال الطالب للكفيل قد دفعت الي المال او نقدتني او قبضت- منك المال	4115	-2634952613868240900	140	177.0	103	470	29.787233352661133	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5397	true	-3477103236517630087	70	137	353	685	1505	300	الكفيل ----------------ولو وكل الطالب وكيلا بقبض ماله فقال الوكيل للكفيل--- برء------------------------------------------------------ت ال--ي كان هذا اقرارا بالقبض فيصح ولو قال الوصي للكفيل قد اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------راتك او انت في حل منه لم يجز----------------------------------------- لان ذلك معروف منه وليس له ذلك وكذلك الصبي التاجر والعبد التاجر و----------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا قالوا ذلك للكفيل لا يصح لما مر-------------------- واذا ابرا الطالب الكفيل من المال فابي ان يقبل ذلك فهو برء و------------لا يشبه هذا الهبة	5397	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4116	false	640304769933541572	2	129	9	633	1464	300	الكفيل بقبض المال وكذلك لو مات الطالب فاوصي الي وصي-- فقال الوصي- للكفيل قد برءت الي من المال فقد اقر بقبض المال وهذا قول ابي حنيفة في الوكيل والوصي وقال ا-----بو حنيفة لو قال الوصي للكفيل قد ابراتك من المال لم يجز وقال ابو حنيفة في الوكيل ايضا مثل ذلك وذلك قول ابي يوسف ومحمد وكذلك لو قال الوصي للكفيل انت في حل---- لم يجز ذلك وكذلك الوكيل لان هذا براءة بغير قبض ولا يملك -واحد منه------ما ذلك وكذلك --------------العبد التاجر له كفيل بمال فهو في ذلك بمنزلة الوكيل لو قال انت في حل وكان المال عليه وكذلك المكاتب والذمي والحربي المستامن والمراة والرجل في ذلك كله سواء واذا ابرا الطالب الكفيل من المال فابي ان يقبل ذلك فهو برء وان لم يقبل ولا يشبه هذا الهبة	4116	-2634952613868240900	215	231.5	166	657	32.72450637817383	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5398	true	-7356382209909756061	31	108	139	510	1491	300	مات قبل ان يعلم فهو برء منه في الهبة والابراء جميعا لانه تام في نفسه ولكنه يرتد بالرد فمتي مات وقع الياس عن الرد فانبرم بمنزلة لو تصرف له فيه جاز وكذلك لو كان ميتا فابراه منه وجعله---- في حل منه فهو جاءز لان الدين قاءم عليه حكما فاحتمل الاسقاط فان قالت الورثة لا تقبل---- فلهم ذلك ويقضون المال والكفيل---- منه برء في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله ليس للورثة في ذلك قول	5398	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4116	false	640304769933541572	157	202	758	963	1464	300	مات قبل ان يعلم فهو برء منه وهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان ميتا فابراه منه وجعله منه في حل ----فهو جاءز---------------------------------------- فان قال- الورثة لا نقبل ذلك فلهم ذلك ويقضون المال والكفيل برء منه ---وهو قول يعقوب واما قو----------ل محمد ف---------ليس للورثة في ذلك قول	4116	-2634952613868240900	171	234.0	132	383	44.647518157958984	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5399	true	-6566117558202716751	136	300	675	1436	1436	300	علي----ه وان صاحبه كفل ---عنه ب----------------امره لم يكن له ان يرجع علي صاحبه بشء لانه قد صرح انه اصيل في كله وصاحبه--- كفيل عنه فيجري علي قضية قوله ولو ان رجلين كان عليهما خمسون دينارا لرجل قرضا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ضامن له فاشهد احدهما علي صاحبه اني معك دخيل في هذا المال ولو اقر الاخر بذلك------ ثم ادعي ان المال كله علي صاحبه فانه يرجع علي صاحبه بنصفه لان قوله انت دخيل معي ليس باقرار بشء لم يكن عليه خاصة دون الاخر يريد به انه اخبر بكونهما دخيلين في هذا المال وهذا يقتضي ان يكونا اصيلين في بعضه فمن ادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------كله علي صاحبه فقد ناقض فيما اخبر فلا يلتفت الي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر احدهما---- ان هذا ال--------مال عليه خاصة دون الاخر ثم ادي ا-لم-----ال لم يرجع---- علي صاحبه بشء لانه نص انه كفيل اصيل في الكل ولو اداه- صاحبه كان له ان يرجع بكله عليه ولو كان ل----------------------------------رجل علي ثلاثة نفر الف درهم في صك باسمه وبعضهم كفلاء ع-ن بعض-	5399	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4118	false	9083363400096574304	8	216	44	1013	1419	300	عليه كله وان صاحبه كفل به عنه بامره ثم ادي الطعام-- لم يكن له ان يرجع علي صاحبه بشء لانه قد اقر انه -------------صاحبه قد كف-ل عن--------------------ه ولو ان رجلين كان عليهما خمسون دينارا----- قرضا وكل واحد------ كفيل ضامن--------- له فاشهد احدهما علي صاحبه اني معك دخيل في هذا المال واق---------ر بذلك الاخر ثم اد----ي المال كله فله -------ان- يرجع علي صاحبه بنصفه لان قوله انت دخيل معي ليس باقرار بشء لم يكن عليه خاصة دون الاخر الا تري--------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد دخيل كفيل مع صاحبه واذا كان لرجل ماءة درهم علي رجلين وكل واحد منهما كفيل ضامن لها فاقر احدهما للاخر ان هذا المال عليه خاصة دونه ثم ادي المال واراد ان يرجع بنصفه علي صاحبه فليس له------------------------- ذلك واقراره بان المال عليه خاصة دونه جاءز عليه ولو ان صاحبه ادي المال كله كان له ان يرجع علي صاحبه بذلك كله ولو ان رجلين كان عليهما عشرة دنانير لرجل وكل واحد منهما كفيل ضامن لها وان احد----هما اقر ان هذه الدنانير كلها عليه خاصة دون صاحبه ثم اداها لم يكن له ان يرجع بها علي صاحبه و----------------------------------لو اداها صاحبه كان له ان يرجع ب-ها عليه لان اقراره الذي اقر به جاءز عليه واذا كان لرجل علي ثلاثة نفر الف درهم في صك باسمه وبعضهم كفلاء علي بعض	4118	-2634952613868240900	483	668.0	369	1191	40.55415725708008	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5400	true	1679908128489360038	0	98	0	485	1472	300	ضامنون للمال كله فاقر الطالب ان اصل---- المال علي احدهم وان الاخرين كفيلان عنه ولم يقر بهذه الكفالة التي نسبت------ اليه في الصك ثم ادي المال احدهم فله ان يرجع علي صاحب-ه بالثلثين لانه اقر علي غيره فلم يعتبر ولو لم يقر الطالب بذلك ولكن احد الكفلاء قال اصل---- المال ----علي وصاحباي منه بريءان ثم ادي الما----------ل لم يرجع علي صاحبيه بشء لان زعمه معتبر في حقه وان اداه صاحباه رجعا بالكل عليه لاقراره انه اصيل في جميع المال واقراره ملزم اياه ولو كان لرجل علي رجل الف درهم في صك باسمه وفلان بها كفيل فاقر الكفيل ان	5400	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4118	false	9083363400096574304	216	299	1013	1416	1419	300	ضامنون للمال كله فاقر الطالب ان اصل هذا المال علي احدهم وان الاخرين كفيلان عنه ولم يقر بهذه المقالة الرجل الذي تنسب --------اليه ثم ادي المال ---فان له ان يرجع علي صاحبيه بالثلثين ----------------------------ولو لم يقر الطالب بذلك ولكن احد الكفلاء قال اصل هذا المال كله علي وصاحباي منه بريءان ثم ادي المال لم يكن له ان يرجع علي صاحبيه بشء من------------------ه وان اداه صاحباه رجعا------ عليه واذا------------------------------------------------ كان لرجل علي رجل الف درهم في صك باسمه وفلان بها كفيل فاقر الكفيل ان	4118	-2634952613868240900	351	604.0	277	514	68.2879409790039	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5400	true	1679908128489360038	99	292	489	1428	1472	300	المال عليه -----وان فلانا كفيل عنه وانه انما قدمه في الصك لشء خافه فادي المقدم في الصك المال كله ف---له ان يرجع بذلك علي الكفيل مءاخذا بما اقر به علي نفسه ويجعل ذلك في حقه كالثابت بالبينة ولو كان اصل المال قرضا في الصك او من ثمن بيع-------- ونسبه الي الذي في صدر الصك ثم اقر الكفيل بهذه المقالة كان اقراره علي نفسه اصدق مما في الصك لان اقراره علي نفسه حجة ملزمة والصك ليس بحجة ملزمة ما لم يشهد الشهود بما فيه وشهادة الشهود بما فيه لا تكون مقبولة مع تكذيبه اياهم باقراره فلهذا كان المقبول ما اقر به علي نفسه ولو لم يقر الكفيل بهذه المقالة ولكنه اقر انه هو القابض للمال من صاحب الصك او انه قد اشتري المبيع من صاحب الصك وقبضه وقال الذي عليه الصك وهو الذي اسمه في اوله اجل او صدق -------ثم ادعي المقر له المال ---فله ان يرجع ---علي صاحبه المقر لان اقراره بمباشرة سبب التزام المال يكون اقرارا منه بانه اصيل في جميع المال وان صاحبه كفيل به واقراره حجة عل-يه ولو لم يقر الكفيل بذلك ولكن------ه اقر انه قبض المال من المكفول عنه فهو جاءز لانه بالكفالة قد استوجب المال علي المكفول عنه	5400	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4119	false	-7175747628974831899	0	127	0	592	1435	300	المال عليه اصله وان فلانا كفيل عنه و----انما قدمه في الصك لشء خافه فادي المقدم في الصك المال كله فان له ان يرجع بذلك علي الكفيل ----------باقراره علي نفسه ---------------------------------ولو كان اصل المال قرضا في الصك او--- ثمن بيع في الصك ونسبه الي الذي في صدر الصك ثم اقر الكفيل بهذه المقالة كان اقراره علي نفسه اصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما --------في الصك ولو لم يقر الكفيل بهذه المقالة ولكنه اقر انه هو ---قبض المال من صاحب الصك او انه هو اشتري ال-بيع من صاحب الصك وقبضه وقال الذي عليه الصك ا----لذي اسمه في اوله------- صدق او اجل ثم اد-ي المقر له المال كان له ان يرجع به علي صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه المقر ولو لم يقر الكفيل بذلك ولكن الكفيل اقر انه قبضه----- من المكفول عنه فهو جاءز وان ادا-------------------------ه المكفول عنه	4119	-2634952613868240900	529	874.0	412	975	54.25640869140625	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5401	true	-8911113352845137786	22	226	120	1152	1552	300	واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل----- عن صاحبه بجميع المال فادعي كل واحد منهما--------- علي صاحبه -انه كفيل عنه لم ي-----صدق واحد منهما علي ذلك الا بحجة لانه يدعي خلاف المعلوم بطريق الظاهر فعلي كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فان لم يكن له-- بينة يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لانه يدعي علي صاحبه ما لو اقر به لزم------------------------------ه وايهما نكل عن اليمين فنكوله بمنزلة اقراره فيثبت بنكوله ان اصل المال عليه وان حلفا جميعا ثم ادي احدهما المال رجع علي صاحبه بنصفه لان دعوي كل واحد منهما تنفي عن صاحبه نصيبه وقيل هذه الدعوي اذا كا------------------------------ن ادي احدهما المال رجع علي صاحبه بالنصف لاستواءهما في الضمان ان قامت البينة من الاصيل ان المال علي احدهما والاخر كفيل ولم يعرفوا ذلك فهذا بمنزلة من لم تقم عليه بينة لان المشهود عليه بالاصالة منهما مجهول والشهادة علي المجهول لا تكون مقبولة ولا ت---بطل هذه الشهادة حق الطالب ولا توهنه لانها لا تمس حقه وان اقر الطالب ان الاصل علي احدهما والاخر كفيل----------- لم يصدق------- علي ذلك لان اقراره ليس بحجة لاحدهما علي صاحبه وشهادته في ذلك لا تكون مقبولة لان المال له فانما يشهد لنفسه علي احدهما بان جميع المال عليه وكذلك لو كان للطالب ابنان فشهدا	5401	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4119	false	-7175747628974831899	130	274	604	1312	1435	300	واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه بجميع المال فادعي كل واحد منهما ان المال علي صاحبه وانه كف-ل عنه فانه لا يصدق واحد منهما علي ذلك و---------------------------------------------علي كل واحد منهما البينة علي ما ادعي فان لم تكن لهما بينة -حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان حلفا جميعا فالمال عليهما جميعا ايهما ما ادي رجع علي صاحبه بنصفه وايهما نكل عن اليمين لزمه الاصل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادي لم يرجع علي صاحبه بشء وان اد------اه الاخر رجع علي صاحبه بالمال كله و----------------ان قامت البينة ان الاص----------ل علي احدهما والاخر كفيل ولم يعرفوا ذلك فهذا بمنزلة من لم تقم عليه بينة وايهما اد----------------------------------------ي المال رجع علي صاحبه بنصفه ولا يبطل هذا اقرا-----------------------------------------------ر الطالب ان الاصل علي احدهما والاخر كفيل ولو شهد به لم يصدق الطالب علي ذلك ولم تجز -------------------------------شهادته لانه الطالب----------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الطالب رجلين فشهدا	4119	-2634952613868240900	481	703.0	377	1135	42.37885284423828	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5402	true	-9156573215742884636	2	175	12	928	1571	300	الاخر ولو- شهد ابنا احدهما ان الاصل علي ابيه-- والاخر كفيل عن ابيه جاز لانهما يشهدان علي ابيهما ولو شهدا ان الاصل علي الاخر وان اباهما كفيل به عنه لم تجز-------- شهادتهما لانهما يدفعان بهذه الشهادة عن ابيهما مغرما ويجران اليه المنفعة فكانا متهمين فيه والله تعالي اعلم بالصواب باب بطلان المال عن الكفيل من غير اداء ولا ابراء قال رحمه الله واذا كفل الرجل بمال عن رجل من ثمن مبيع اشتراه فاستحق الم---بيع من يد-ه برء الكفيل----- من المال لان باستحقاق المبيع انفسخ البيع وبرء الاصيل من الثمن وبراءة الاصيل منه توجب براءة الكفيل لان الكفيل يلتزم المطالبة التي هي علي الاصيل ولا تبقي المطالبة علي الاصيل بعد استحقاق المبيع فكذلك علي الكفيل وكذلك لو رده بعيب بقضاء ----او بغير------------------------------------------------------------ قضاء او باقالة او بخيار شرط او---------------------------- رءية او بفساد البيع ل----------ان الاصيل يبرا عن الثمن بهذه الاسباب وكذلك المهر يبطل عن الزوج كله بفرقة من جهتها قبل الدخول او بعضه بالطلاق ببراءة الكفيل به مما بطل عن الزوج لبراءة الاصيل وكذلك الكفيل بطعام السلم اذا صالح الاصيل الطالب ع--لي راس المال	5402	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4120	false	691966243047253512	75	207	395	1033	1488	300	الكفيل ولو شهد ابنا احدهما ان الاصل علي ابيهما والاخر كفيل عن ابيه كان جاءز-------------------ا ولو شهدا ان الاصل علي الاخر وان اباهما كفيل------- لم يجز ذلك لان شهاد-------تهما تدفع--------------- عن ابيهما وتجر-------- اليه فلا تجوز لذلك الكفالة---------------------------- باب بطلان المال عن الكفيل من غير اداء ولا ابراء-------------- واذا كفل الرجل بمال عن رجل من ثمن ب-يع اشتراه فاستحق ذلك البيع من يديه فان الكفيل يبرا من المال وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رده بعيب بقضاء قاض او بغير قضاء قاض وكذلك لو اقاله البيع وكذلك لو كان البيع فاسدا فرده بذلك او كان له ان يختار فرده بذلك وكذلك لو كان الخيار خيار رءية لم ير--- البيع فرده بذلك فان الكفيل يبرا من المال في جميع ذلك- وكذلك الكفيل يكفل بسلم طعام علي رج--------------------ل او غير طعام ف--------------------------------------------------------------------------------صالح الذي عليه الاصل علي راس المال	4120	-2634952613868240900	382	496.5	291	1040	36.730770111083984	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5403	true	-2729239663537277466	46	180	249	937	1599	300	وقبضها ثم انفسخ البيع بهذه الاسباب رجع عل----------ي الباءع بالف درهم لان- صرفها واصلها صحيح بخلاف ما اذا---------- استحق العبد او وجد حرا فانه يرجع بالدنانير ---لانه تبين----- ان الدراهم لم تكن واجبة من الاصيل وعلي هذا لو ضمن الزوج مهر المراة لغريمها------------------------------------- ثم وقعت الفرقة بينهما قب-----ل الدخول من قبلها----- لم يبرا الزوج عن الكفالة الا علي قول زفر رحمه الله ثم اذا اداها رجع بها علي المراة لانه كفل عنها بامرها فيستوجب الرجوع عليها عند الاداء الا انه كانت تقع المقاصة قبل الفرقة بمهرها وقد انعدم ذلك بسقوط المهر عنه فيرجع عليها بالمءدي وكذلك لو طلقها قبل ان يدخل بها------------ غير انه يرجع عليها بنصف المءدي لان المقاصة وقعت بالنصف الثاني من مهرها ولو------ كاتب رجل عبده علي الف درهم ثم امره فضمنها لغريم------- له علي المولي الف درهم وقبل الحوالة بها	5403	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4121	false	80309834717583921	91	200	434	973	1455	300	وقبضها ثم مات العبد قبل ان يقبضه ان المشتري يرجع علي الباءع بالف درهم لانه صرفها واصلها صحاح وكذلك هذا في العيب ولو استحق العبد ر-----------------جع بالدنانير فكذلك الكفالة ولو ان امراة تزوجت رجلا علي الف درهم ثم امرت--------- الزوج فضمنها ا---لغريم لها او احالته بها عليه او كفل بها عنها ثم وقعت------- بينهما فرقة قبل الدخول من قبل المراة لم يبرا الزوج من الكفالة واذ----------------------------ا اداها رجع بها علي المراة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو طلقها قبل ان يدخل بها فهو مثل ذلك غير انه يرجع عليها----------------------------- بالنصف اذا ادي المال ولو ان رجلا كاتب---- عبده ---بالف درهم ثم امره فضمنها لغريم للمولي له علي المولي الف درهم --او ا--حاله بها	4121	-2634952613868240900	312	382.5	242	789	39.54372787475586	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5406	true	-7576336050132575227	33	282	169	1423	1510	300	الاجل فهذا مثله ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه ثلاثة رهط -بعضهم كفلاء عن- بعض بالمال وهو حال من ثمن مبيع فاخر الطالب احد الكفلاء الي سنة فهو جاءز وله ان ياخذ ايهم شاء سواء بجميع المال بمنزلة ما لو كان احدهم كفل به مءجلا في الابتداء فان المال يكون حالا علي الباقين وهذا لان كل واحد منهم كفيل بجميع المال وابراء احد الكفلاء لا يوجب البراءة للباقين كما لا يوجب براءة الاصيل فكذلك التاخير عن احد الكفلاء الي سنة فان ادي المال احد الكفيلين الاخرين كان له ان ياخذ صاحبه بالنصف ليستوي به في غرم الكفالة كما هو مساو له في الالتزام باصل الكفالة ولا ياخذ الذي اخره حتي يحل الاجل لان الاجل ثابت في حقه فكما لا تتوجه مطالبة الطالب عليه بشء لمكان الاجل فكذلك مطالبة الكفيل الاخر فاذا حل الاجل وقد كان اخذ من صاحبه النصف بي-عا جميعا ذلك الكفيل بالثلث لانه كان مساويا لهما في الكفالة وقد كان المانع لهما من الرجوع عليه الاجل وقد انعدم فيرجعان عليه بقسطه وهو الثلث ليستووا في غرم الكفالة ثم يرجعون علي الاصيل بجميع المال فلو كان الطالب-------------------------------- اخر المال علي- الاص---يل سنة كان -----------ذلك تاخيرا عن جميع الكفلاء بمنزلة ما لو ابرا الاصيل وكان ذلك موجبا براءة الكفيل او لو كان اخر كفيلا منهم شهرا و----اخر شهرين و----اخر ثلاثة اشهر كان جاءزا علي ما سمي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل علي صاحب الشهر اخذه من سهمه- ولا يرجع هو علي الاخرين لقيام المانع وهو الا----------------------------------------------------جل وان اخر الذي عليه الاصل بعد هذا سنة----------------- كان المال عليهم الي	5406	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4124	false	-534365187720744782	63	291	293	1371	1409	300	الاجل---------- ولو كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل عنه بها ثلاثة رهط وبعضهم كفلاء علي بعض -------وهو حال من ثمن -بيع فاخر الطالب احد الكفلاء الي سنة فهو جاءز وله ان ياخذ ايهم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------اء سوي ذلك ا-------لكفيل بجميع المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي المال احد الكفيل--------ين كان له ان ياخذ صاحبه بالنصف و-----------------------------------------------------------------لا ياخذ الذي اخر- حتي يحل الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الاجل وقد كان اخذ من صاحبه النصف اتبعا جميعا ذلك الكفيل بالثلث فاخذاه منه ثم اتبعوا جميعا الذي عليه الاصل ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطالب لم ياخذ شيءا ولم يءخر شيءا ولكن اخر ال-ذي عليه الاصل الي سنة كان جاءزا وكان ذلك تاخيرا لجمي--ع الكفالة ولو لم يفعل ذلك و----------------------------------------------اخر كفيلا منهم شهرا واخر اخر شهرين واخر اخر ثلاثة اشهر كان جاءزا علي ما سمي ياخذ كل واحد منهم علي ما سمي وياخذ الذي عليه الاصل بها حالا فان اخر الذي عليه الاصل سنة انتقض ذلك كله ودخلت الشهور في السنة وكان المال عليهم جميعا الي سنة ولو لم يءخر الذي عليه الاصل واخر الكفلاء علي ما وصفنا كان ذلك جاءزا عليهم من سمي له شهرا فله شهر ومن سمي له اكثر من ذلك فهو له واذا حل علي صاحب الشهر اخذه من بينهم ولو كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل بها عنه رجل وايهما شاء اخذ بها وهي من ثمن بيع فاخر الطالب المال -----عن الذي عليه الاصل---- الي سنة فابي ان يقبل ذلك فان المال عليه وعلي	4124	-2634952613868240900	527	691.5	406	1665	31.65165138244629	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5407	true	-3356321152590340098	102	300	525	1526	1526	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل---- بها ثلاثة نفر وبعضهم كفلاء عن بعض -----ثم ان الطالب وهب المال لواحد -------------منهم فابي ان يقبل فال-------مال عليهم كما كان لان الهبة من الكفيل تمليك فيرتد برد الكفيل كما يرتد برد الاصيل اذا وهب منه وان قبل فقد تملك المال بقبول الهبة فهو بمنزلة ما لو وهبه تملكه بالاد-----------------------------اء فان شاء رجع علي الاصيل بجميع المال وان شاء رجع علي صاحبيه بالثلثين ان وجدهما او علي احدهما بالنصف ان وجده دون الاخر بمنزلة ما لو ادي المال فان كان الموهوب له غاءبا فلم يقبل ولم يرد ولم يعلم به حتي مات ف---الهبة ---جاءزة وي---------------------------------رجع ورثته علي ايهم شاء ولما بينا ان هبة الدين اسقاط يتضمن التمليك فان ضمنه معني التمليك يرتد برده ما دام حيا ولكونه اسقاطا يتهم بموته قبل الرد ويجعل تمامه كتمامه بقبوله وورثته قاءمون مقامه فيرجعون علي ايهم شاء كما بينا ولو وهبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين من الكفلاء فقبلا-------- جا-ز و-رجعا به علي الاصيل وان------------------ شاءا رجعا علي الكفيل الثالث بالثلث بمنزلة ما لو اديا وليس لواحد منهما ان يرجع علي صاحبه بشء من اجل ان كل واحد منهما صار متملكا خمسماءة وهما يستويان في ذلك وان اخذ--------ا الكفيل الثالث فادي اليهما الثلث ثم -------------------------------اراد هذا الكفيل الغارم-	5407	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4125	false	-3256550013855970929	59	238	305	1181	1496	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل عنه بها ثلاثة نفر وبعضهم كفلاء عن بعض بذلك ثم ان الطالب وهب المال لبعض الكفلاء لواحد منهم فابي ان يقبل ذلك فان المال عليهم علي حاله --------------------------------------------------------------------------وان قبل -----ذلك ولم يرده فان المال له ياخذه من الذي عليه الاصل وان شاء اخذ نصفه من اي الكفيلين شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الموهوب له غاءبا فلم يقبل ولم يرد ولم يعلم--- حتي مات فان الهبة له جاءزة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ويرجع ورثته علي ايهم شاءوا بذلك وكذلك لو كان حاضرا فقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان حاضرا فلم يقبل لم تجز الهبة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا كان علي رجل مال وبه ثلاثة كفلاء وبعضهم كفلاء علي بعض فوهب المال الطالب لرجلين من الكفلاء وقبلا ذلك فهو جاءز ويرجعا--ن علي الذي عليه الاصل بذلك كله وان شاءا ان ياخذا الكفيل الثالث بثلثه فان لهما ذلك------ وليس لواحد منهما ان يرجع علي صاحبه بشء من قبل ان كل واحد منهما له-------- خمسم--------------------اءة ولو اخذ الكفيلان الكفيل الباقي فادي اليهما ثلث الالف وقبض كل واحد منهما سدس الالف فاراد---- الكفيل الغارم	4125	-2634952613868240900	424	586.0	333	1302	32.565284729003906	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5408	true	-2265158479092720338	0	80	0	412	1532	300	ان يرجع علي احدهما بنصف ما ادي الي الاخر لم يكن له ذلك لان كل واحد منهما متملك للثلث فيكون بمنزلة ما لو ادوا جميعا المال الي الطالب وانما يتبعون---------- الاصل بالالف كلها فاذا اخذوها كان لكل واحد منهم ثلث المقبوض------ ولو ان الطالب حين وهب المال لهذين الكفيلين قبل احدهما الهبة وابي الاخر ان يقبل ف---للذي قبل ------ان ياخذ -ثلث- هذا النصف من الكفيلين الاخرين لان تملكه نصف المال بقبول الهبة كتملكه باداء النصف فان شاء رجع عل----------------ي الكفيلين	5408	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4125	false	-3256550013855970929	238	298	1181	1488	1496	300	ان يرجع علي احدهما بنصف ما ادي الي الاخر فليس-- له ذلك و----------------------------------------------------------------------------------يتبعون الذي عليه الاصل بالالف كلها فياخذ الغارم الثلث من ذلك وياخذ الاخران الثلثين ولو ان الطالب حين وهب المال لهذين الكفيلين قبل احدهما ف------ابي الاخر ان يقبل فان للذي قبل النصف ان ياخذ بثلثي هذا الن----------------------------------صف الكفيلين معه و------------------------ان شاء اخذ نصف هذا النصف من اي الكفيلين	4125	-2634952613868240900	204	263.5	161	455	44.83516311645508	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5408	true	-2265158479092720338	110	264	562	1349	1532	300	الموهوب له فعاد الحكم كما كان قبل الهبة فا--------ن قبض الطالب من الذي عليه الاصل شيءا --------------------------فهو له خاصة وللطالب ان ياخذ الموهوب له بما بقي من ذلك لان النصف الباقي ما وهبه منه فهو فيه كغيره من الكفلاء ولو وهب الطال----ب نصف المال لاحد الكفلاء كان بهذه المنزلة فان رجع الموهوب له علي الكفيلين بثلثي ذلك النصف فاخذه منهما لم يتبعه واحد منهما--------- بشء من ذلك لانه لو كان له حق الاتباع بعد الاداء كان له ان يمنع ذلك منه في الابتداء ولكن لو اديا الي الطالب خمسم--------------اءة كان للموهوب له ان يرجع عليهما بثلث خمسماءة اخري فيرجع عليهما بتلك الخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون الاداء عليهم- اثلاثا وكذلك الصدقة والنحلة والعطية فاما البراءة فليست-- كذلك ولا يرجع المبرا من الكفلاء ع----لي احد بشء لان ابراء الكفيل فسخ للكفالة وليس بتملك شء منه والله تعالي اعلم باب ال-----حلف في الكفالة قال رحمه الله واذا حلف الرجل لا يضمن لفلا-ن شيءا فضمن له بنفس او مال	5408	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4126	false	1367922346845859331	10	152	43	746	1421	300	الموهوب له وان شاء اخذ الاخر وان شاء اخذ الثالث وان قبض الطالب من الذي عليه الاصل شيءا من ذلك من الذي عليه الاصل فهو له خاصة وللطالب ان ياخذ --------له بما بقي ل-----------------------------------------------ه من ذلك---- ولو -ان الطالب وهب نصف المال لاحد الكفلاء كان بهذه المنزلة فان رجع الموهوب له علي الكفيلين بثلثي ذلك النصف فاخذه منهما فليس ل---واحد منهما ان يبيعه بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------ ولكن لو اديا الي الطالب الذي له الاصل خمسماءة كان للموهوب له ان يرجع عليهما بثلث------------------------------- الخمسماءة لان ما وهب له كانه اداه فكانه هو اداه خمسماءة واديا خمسماءة فيرجع عليهما بثلث ما وهب له حتي يكون الاداء عليهما اثلاثا وكذلك الصدقة والنحلي والعطية فاما البراءة فليس هي كذلك وليس للذي ابراه الطالب ان يرجع علي احد بشء من ذلك--------------------------------------------------------- باب الرجل يحلف لا يكفل----------------- واذا حلف الرجل لا يضمن عن احد شيءا فكفل عنه بمال ------	4126	-2634952613868240900	446	636.5	354	949	46.9968376159668	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5409	true	4319549999843063346	93	233	477	1118	1427	300	صار الضمان له في الانتهاء لان الاصل كان لغيره وانما يثبت له باعتبار سبب اخر وهو الخلافة عن المورث ولو حلف لا يضمن لاحد شيءا فضمن -انسان ما ادركه من درك في دار اشتراها او عبد حنث لانه قد ضمن للمشتري الا تري انه يسمي في الناس ضامنا من كان ضامنا للدرك وهو بمنزلة ما لو قال ان لم يوفك فلان مالك اذا ح------ل او ان مات فلان قبل ان يوفيك فهو علي او فانا له ضامن فانه يكون ضامنا له ويكون حانثا في يمينه وان كانت المطالبة متاخرة عنه الي ان يوجد ما صرح به ولا يخرج به من ان يكون ضامنا في الحال فكذلك في الدرك ولو ضمن لرجل---- غاءب -------------لم يخاطب عن--ه احد لم-------------------- يحنث في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويحنث في قول ابي يوسف رح--مه الله وهو بناء علي ما سبق ان الكفالة للغاءب	5409	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4127	false	7177514059865252634	0	98	0	437	1385	300	كان الضمان قد صار لهذا ---لان الاصل كان لغيره ----------------------------------------------------ولو حلف لا يضمن لاحد شيءا فضمن لانسان ما ادركه من درك في دار اشتراها او عبد حنث-------------------- الا تري انه----------------------------------------------------- لو قال ان لم يوفك فلان مالك اذا حل المال او--- مات فلان قبل ان يوفيك فهو علي او فانا له ضامن -انه قد ضمن وانه قد حنث فهذا وذاك سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن لرجل وهو غاءب لم يقبل ذلك ولم يخاطبه عليه احد لم يحنث لان هذا الضمان باطل في قول ابي حنيفة ومحمد------------ ويحنث في قول ابي يوسف ويلزمه الضمان ولو كان عنده من يخاطبه عن ا---لغاءب	4127	-2634952613868240900	305	460.5	233	689	44.26705551147461	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5410	true	1875112465083288411	0	158	0	770	1523	300	وصيه لو اجاز ذلك جاز فهو بمنزلة ما لو ضمن الغاءب فيتم في حقه اذا خاطبه به مخاطب وكذلك العبد المحجور عليه يحلف انه لا ي-----ضمن شيءا فضمن فهو حانث لان يمين المحجور عليه ينعقد لكونه مخاطبا والالتزام بالضمان صحيح في حقه وان كان المال يتاخر عنه الي ما بعد العتق لحق مولاه فهو بمنزلة ما لو ضمن الغاءب وعنه مخاطب او ضمن لانسان بعد ما حلف وهو مفلس ولو حلف ----لا يكفل بفلان او لا يضمن فلانا فكفل عنه ---------------بمال------ لم يحنث لان الكفالة بفلان اذا اطلقت فانما يفهم منها الكفالة-------------- بالنفس ومطلق اللفظ في اليمين محمول علي ما يتفاهمه الناس في مخاطباتهم فان عني المال كان ذلك علي ما عني لانه شدد علي نفسه بلفظ يحتمله وقد تقدم بيان هذا الجنس في كتاب والله اعلم باب الكفالة بما لا يجوز قال رحمه الله ولا يجوز الكفالة بشجة عمد فيها قصاص ولا ب----------------------دم عمد فيه قصاص حتي --------------لا يءاخذ الكفيل بشء من القصاص ولا من الارش لان ---	5410	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4127	false	7177514059865252634	135	230	599	1046	1385	300	وصيه لو اجاز ذلك جاز وكذل-----------------------------------------------------------ك العبد المحجور عليه يحلف---- لا يضمن فضمن شيءا -----انه يحنث وانما يجب ذلك--- عليه بعدما يعتق وكذلك المكاتب والعبد التاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف رجل لا يكفل بفلان او لا يضمن فلانا فكفل عنه بمال او ضمن عنه مالا فانه لا يحنث وانم--------------------------------------ا الكفالة هاهنا والضمان بالنفس-------------------------------------------------------------- فان عني المال كان علي---- ما عني------------------------------------------------------------------------- باب الكفالة بما لا يجوز واذا كفل الرجل---------------- بشجة عمد فيها قصاص او قطع يد عمد فيها قصاص او دم عمد فيه قصاص فهو باطل لا يجوز ولا يءخذ-------- بشء من القصاص ولا من الارش ولا من	4127	-2634952613868240900	282	357.0	214	853	33.05978775024414	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5411	true	8325902996099399992	167	292	886	1490	1532	300	بعبد رجل ان هو ابق ---------------من مولاه فهو باطل لانه ما اضاف الكفالة الي سبب وجوب الضمان فالاباق ليس بسبب يوجب ضمانا للمولي علي عبده وكذلك لو كف-----------------------------------ل بدابته ان انفلتت منه------------------------------------- او ب--شء من ماله ان------------------ تلف لان الكفيل يلتزم مطالبة هي علي الاصيل وذلك ينعدم هنا ولو استودع---- رجلا وديعة علي ان هذا كفيل بها ان اكلها او جحدها فهو جاءز علي ما شرط لانه اضاف------------------------------------- الكفالة الي سبب وجوب الضمان والمتعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز وكذلك لو قال--------- انا كفيل ب-------------------------------------------------------------------ما صالحته عليه من مال من القصاص الذي تملك عليه في نفس او من مال لك عليه لانه اضاف--------- الكفالة بالمال الي سبب توجه المطالبة بها وكذلك لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلك فلان خطا فانا ضامن لديتك فقتله فلان خطا فهو ضامن	5411	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4128	false	759245787148096836	97	254	490	1221	1428	300	بعبد رجل ان--- ابق منه فابق العبد من مولاه فان ابا حنيفة قال لا--------------------------------------------------- ضمان-------- علي الكفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد وكذلك الرجل يكفل للرجل بدابته ان انفلتت او عطبت او يكفل له بالشء من متاعه ان ضاع او بالشء من ماله ان تلف فهذا كله باطل لا يلزم الكفيل منه شء وان----------------------------------- استودع رجل رجلا وديعة علي ان هذا كفيل بها ان اكلها او جحدها -او كانت عارية فكفل بها ان خالف ثم جحد المستودع وخالف المستعير فان الكفيل ضامن لذلك-------------------------------------------------- وكذلك الرجل يقول لاخر انا كفيل بما غصبك فلان من شء فغصبه فلان شيءا فهو ضامن وكذلك ان قال انا كفيل لما صالحته عليه م-------ن القصاص الذي --لك عليه---------- من مال فصالحه علي مال قال فهو علي---------------------------- الكفيل------ وكذلك لو قال ان صالحك فلان من الدم العمد علي مال فهو لك علي فصالحه فلان علي مال فالكفيل له ضامن وكذلك لو قال ان قتلك فلان خطا فانا ضامن لدم-ك فقتله فلان خطا فهو ضامن	4128	-2634952613868240900	298	365.0	224	933	31.939977645874023	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5412	true	626151255018446656	8	66	38	317	1526	300	قال ان اكلك سبع او ذءب فانا ضامن لديتك فهذا باطل لانه ما اضاف الضمان الي سبب موجب له ولو قال ان غصبك انسان فانا ضامن له----- فغصبه انسان شيءا فلا ضمان عليه لانه عم معناه ان المكفول عنه مجهول جهالة متفاحشة وذلك يمنع انعقاد الكفالة مضافا كان او مجردا ولو خص انسانا او قوما لزمه ذلك لان	5412	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4128	false	759245787148096836	255	291	1225	1387	1428	300	قال ان اكلك سبع او -مت فانا ضامن لدينك فهذا باطل فان------------------------------------ قال ان غصبك انسان شيءا فانا له ضامن فغصبه انسان شيءا فلا ضمان عليه لانه عم -------------------------------------------------------------------------------------ولو خص انسانا او قوما لزمه ذلك ولو	4128	-2634952613868240900	144	236.0	109	284	50.7042236328125	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5412	true	626151255018446656	230	270	1167	1372	1526	300	يقول له الزمه ما بينك وبين قيامي فان احضر البينة------- قبل ان يقوم القاضي والا خلي سبيله و-----لو اقام شا-----هدا واحدا لا يعرفه القاضي فان اقام -----شاهدين او واحدا عدلا يعرفه القاضي فان القاضي------------ يحبسه في السجن حتي يسال--- الشهود	5412	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4129	false	4185140507799007768	93	138	445	668	1448	300	يقول--- الزمه ما بينك وبين قيامي فان احضر شهوده علي ذلك قبل ان يقوم القاضي والا خلي سبيله وكذلك لو اقام عليه شاهدا واحدا ف----------------ان اقام عليه شاهدين او شاهدا عدلا يعرفه القاضي فان القاضي ينبغي له ان يحبسه في السجن حتي يسال عن الشهود	4129	-2634952613868240900	175	285.5	139	242	72.31404876708984	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5413	true	5787329301215066098	147	281	767	1463	1571	300	ولم يحل- عنه- ولا يكفل لان ذلك يرجع الي الاستيثاق ولكن الطالب يلزمه الي قيام القاضي مراعاة لحقه حتي لا يهرب فان قال الشاهد-ان المشهود عليه عبد ف---القول قوله لان ثبوت حريته بطريق الظاهر وبمثله يدفع الاستحقاق ولا يستحق الحد وان طلب المقذوف -من القاضي ان ياخذ له منه كف------يلا حتي يحضر البينة انه حر----- لم يءخذ لان هذا استيثاق لاقامة الحد ولكن القاذف يحبس علي وجه له فقد استوجب ذلك باشاعة الفاحشة حرا كان المقذوف او عبدا ويءجل المقذوف اياما بمنزلة ما لو اقام رجل عليه البينة بالرق فزعم ان له بينة حاضرة علي الحرية وكما يءجل هناك اياما ليتمكن من اثبات حريته بالبينة فكذلك هنا وان اقام رب السرقة شاهدين علي السارق وعلي السرقة وهي بعينها في يدي-----ه لم يءخذ منه كفيل- ولكنه يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل حتي يزكي الشهود	5413	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4130	false	8598457449467844641	83	169	407	843	1488	300	ولا يخلي عنهم ولا يءخذ منه كفيل ولك------------------ن الطالب يلزمه ولو---------------------------------------- قال الشاهد ان المشهود عليه عبد كان القول قوله وعلي المشهود عليه البينة انه حر ف---------------------------------ان طلب المقذوف الي القاضي ان ياخذ له من الشاهد كفيلا حتي يحضر البينة انه حر فانه لا ياخذ منه كفيلا ولكنه يحبس ------------القاذف---------------------------------------------------------------------- ويءجل المقذوف اياما فان------------------ احضر البينة اخذ---------- له بحقه ------------------------------------------------------------------------------وان اقام رب السرقة شاهدين علي السارق وعلي السرقة---- بعينها في يديه فانه لا ياخذ منه كفيلا ولكنه يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل فان -زكي الشهود	4130	-2634952613868240900	317	432.5	246	720	44.02777862548828	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5414	true	-1492376943391676159	186	294	920	1438	1466	300	وكذلك لو ادعاه قبل والدته او جده او جدته وكذلك ---لو ادعي عبد ان مولا--------------------------------ه قذف امه وهي حرة مسلمة لان حقوق الملك في اخراج المملوك من ان يكون اهلا لاستيجاب العقوبة علي مالكه بمنزلة الولادة ولو ادعي حر----- قبل عبد قذفا فاراد ان ياخذ منه كفيلا بنفسه او نفس مولاه وخاف ان لا يقام عليه الحد الا بمحضر من مولا-----ه لم يءخذ له الكفيل من واحد منهما------------------ ولكنه يءمر بتلا-زمهما الي ان يقوم القاضي في----- قول ابي حنيفة رحمه الله ولو اقام البينة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك بمحضر من مولاه فان العبد يحبس له ويءخذ له من مول-----------------------------------------------------اه كفيل في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف	5414	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4131	false	-1401005054905724080	80	259	383	1223	1411	300	-----------------------------------------وكذلك الولد يدعي قبل امه القذف وكذلك العبد يدعي قبل مولاه انه قذف امه وهي حرة مسلمة فانه لا يءخذ منه كفيل بنفسه ولا يءمر ان يلزمه لانه لو اقام بينة علي ذلك لم يضرب الحد واذا ا----دعي حر قذفا قبل عبد----- فاراد ان ياخذ منه كفيلا بنفس-------------ه وخاف ان لا يقام عليه الحد الا بمحضر من مولاه فانه لا يءخذ---------- من واحد منهما كفيل بنفسه في ذلك ولكنه يءمر ان يلزمهما الي ان يقوم القاضي في قياس قول ابي حنيفة واذا ادعي رجل قبل رجل حدا في قذف واقام عليه شاهدين علي شهادة شاهدين وطلب منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ منه كفيل بنفسه ولا يحبس له بذلك لان هذا لا يقبل في الحد ولو كان هذا في سرقة اخذ منه كفيلا بنفسه حتي يسال عن الشهود فان زكوا قضي عليه بالمال وكذلك شهادة امراتين ورجل في ذلك واذا ادعي رجل حر قبل عبد قذفا فاقام بينة عليه بمحضر من مولاه فان العبد يحبس له ويءخذ له من مولاه كفيل لان العبد لا يقضي عليه بالحد الا بمحضر من مولاه ----وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------- يوسف	4131	-2634952613868240900	293	384.5	221	924	31.709957122802734	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5416	true	2037243571843109904	38	188	184	971	1505	300	ثلاثة نفر فاقر اثنان منهم بذلك-- وشهدا علي الثالث -انه قتل معهما عمدا فانهما يحبسان فاقرارهما علي انفسهما بمباشرة السبب الموجب للعقوبة ولا يحبس الاخر بشهادتهما ولا يكفل لان شهادتهما ليست بمقبولة علي الثالث فانهما فاسقان ولانهما يشهدان بفعل كان مشتركا بينه وبينهما ولا شهادة لهما في مثله فانما يبقي في حق الثالث مجرد دعوي المدعي وبه لا يثبت الحبس ولا التكفيل ولو كان اولياء الدم ثلاثة فادعي احدهم علي رجل وادعي الاخر علي الشريك قتل العمد-------- وكل واحد منهما يدعي بينة حاضرة لم يح-----بس احد منهم ولكن يءخذ من كل واحد منهم كفيل ثلاثة ايام لانه------ لا قصاص في هذه الدعوي وانما انهاء المال بشء واحد منهما علي من بينته عليه في دعوي المال يكفل بالنفس ثلاثة ايام ولو ادعي رجل قبل رجل قطع يد عمدا ثم-------------------------------------- ابراه وادعاه علي اخر----- لم يكفل الثان-----ي ولا تقبل ب----ينة عليه لوجود التناقض منه في الدعوي فان اقر الثاني بذلك قضي عليه	5416	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4133	false	6240755032960415786	124	232	598	1131	1474	300	ثلاثة نفر فاقر اثنان بالقتل عمدا وشهدا علي صاحبهما انه قتل معهما عمدا فانهما يحبسان باقرارهما علي انفسهما ولا يح-----------------------------بس الاخر بشهادتهما ولا يءخذ منه كفيل بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اولياء الدم ثلاثة فادعي احدهم علي رجل وادعي الاخر علي الشريك الباقي القتل عمدا وكل----------- يدعي بينة حاضرة فانه لا يحبس احد منهم ولكن يءخذ من كل واحد منهم كفيل ثلاثة ايام من قبل انه لا قصاص في هذه الدعوي و----------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رجل علي رجل قطع يد عمدا واقام بينة حاضرة لم يءخذ له منه كفيل فان ابراه وادعي ع-لي اخر فانه لا يءخذ له منه كفيل ولا يقبل منه بينة علي الاخر ولو----------------------- اقر الاخر ب-ذلك قضي عليه	4133	-2634952613868240900	369	579.5	288	861	42.85714340209961	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5417	true	4647310432992363259	33	143	174	726	1534	300	ولو ان رجلا قطع يميني رجلين----------------------- فاج------تمعا وطلبا----- كفيلا بنفسه لا يءخذ لهما منه كفيل بنفسه من قبل ان كل واحد منهما يدعي القصاص الا تري ان احدهما اذا اقام البينة قضي له بالقصاص واذا اقاما جميعا البينة قضي لهما بالقصاص حتي اذا بادر احدهما واستوفي كان مستوفيا لحقه الا انهما اذا استوفيا القصاص يقضي لهما حينءذ بارش اليد وقضي بنصف طرفه حقا مستحقا عليه لكل واحد منهما واذا ثبت ان دعوي كل واحد منهما دعوي القصاص لم يءخذ الكفيل بنفسه في قول ابي حنيفة رحمه الله ولو-------- ادعي رجل قبل رجل قطع يد عمدا ويد القاطع شلاء فقال المدعي انا اختار الدية فخذ لي منه كفيلا بنفسه اخذ- له ----	5417	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4135	false	4431695937242338644	34	90	171	437	1458	300	ولو ان رجلا قطع يدي-- رجلين عمدا اليمين من كل واحد فاجتمعا جميعا يطلبان منه كفيلا بنفسه لم يءخذ لهما منه كفيل بنفسه من قبل ان كل واحد منهما يدعي الق-------------------------------------------------صاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا ادعي ----قبل رجل قطع يد عمدا ويد القاطع شلاء فقال المدعي انا اختار الدية فخذ لي منه كفيلا بنفسه اخذت له منه	4135	-2634952613868240900	214	354.0	168	599	35.72621154785156	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5418	true	2829318859834017359	30	223	139	1103	1487	300	وسلم---- تجافوا عن ذو-----ي المروءة الا في الحد واذا ادعي رجل قبل رجل شيءا يجب عليه فيه عقوبة فاخذ منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام فهرب المكفول به وقدم الطالب الكفيل الي القاضي فانه يحبسه حتي يجء به لانه التزم تسليم نفسه فيحبس لايفاء ما التزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو-------- ادعي قبل رجل انه ضربه وخنقه وشتمه و-----ان له بينة حاضرة اخذت له منه كفيلا ثلاثة ايام فان اقام --------------------------------------علي ذلك شاهدين او شاهدا وامراتين او شاهدين علي شهادة شاهدين ----------عزر به لا-----ن التعزير بمنزلة المال يثبت مع الشبهات وقد بين--------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب ------------------------------------------------------------------------------------الحدود ---------------------انه---------------------------- لا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا في قول------------ ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي قول ابي------------------------------------------------------------ يوسف رحمه الله يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اذا كان في امر متفاحش وتعزير العبد في مثل ذلك تسعة وثلاثون سوطا عنده ذكر هذه الزيادة هنا لان الاربعين حد في حق العبد وقد قال صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولو ادعت ام-راة قبل زوجها انه ضربها ضربا فاحشا وادعت بينة حاضرة او ادعي رجل ذلك -----------------------------------قبل ولده ال--كبير او قبل -----------------------------------------------------------------------اخيه يءخذ--- منه كفيل------ ثلاثة ايام وكذلك الذمي يدعي الشت-مة قبل المسلم او الذمي او العبد يدعيها قبل الحر	5418	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4136	false	8324088250847391757	0	289	0	1413	1470	300	وسلم قال تجافوا عن عقوبة ذي المروءة الا في الحد واذا ادعي رجل قبل رجل شيءا يجب عليه فيه عقوبة فاخذ منه كفيلا بنفسه----------- فهرب المكفول به وقدم الطالب الكفيل الي القاضي فانه يحبسه حتي يجء ب---------------------------------------------ه ولو ان مسلما قذف ذميا بالزني فقدمه الذمي الي القاضي فجحده المسلم وادعي بينة حاضرة اخذت له كفيلا بنفسه ثلاثة ايام لان هذا لا حد فيه وفيه تعزير ولو ان رجلا ادعي قبل رجل انه ضربه وخنقه وشتمه وادعي ان له بينة حاضرة اخذت له منه كفيلا ثلاثة ايام فان احضر بينة عزرته ولا ابلغ به حدا ولو شهد له علي ذلك رجل------------ وامراتان او شاهدان علي شهادة شاهدين اجزت ذلك وعزرته ولا يبلغ بالتعزير حد حدثنا محمد عن مسعر بن كدام عن خاله الوليد بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وهو قول محمد وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالتعزير اربعون سوطا وهو ادني الحدود وهو قول محمد محمد عن اشعث بن سوار عن عامر الشعبي قال لا يبلغ بالتعزير اربعون سوطا--- قال محمد وحدثنا ابو حنيفة بذلك عن الهيثم عن الشعبي واخبرنا ابو حنيفة بذلك عن من حدثه عن شريح ايضا بمثل ذلك وقال ابو يوسف---------- ابلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا اذا كان في امر --فاحش وتعزير العبد----------- تسعة وثلاثون سوطا في مثل ذلك وقال محمد اخذ بقول ابي حنيفة واذا---------------------------------------------------------------------------- ادعت المراة قبل زوجها انه ضربها ضربا فاحشا وادعت بينة حاضرة فانه يءخذ لها منه كفيل ثلاثة ايام وكذلك الرجل يدعي قبل ولده وهو كبير او قبل اخيه او قبل عمه او قبل خاله او قبل امراة ذات محرم منه وادعي بينة حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام وكذلك الذمي يدعي الشتيمة قبل المسلم وكذلك ال------عبد يدعي-- قبل الحر	4136	-2634952613868240900	630	906.0	499	1591	39.59773635864258	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5418	true	2829318859834017359	205	290	1009	1441	1487	300	يءخذ منه كفيل------ ثلاثة ايام وكذلك الذمي يدعي الشتمة قبل المسلم او الذمي او العبد يدعيها قبل الحر لان الدعوي في هذا كله دعوي التعزير و----------الكفالة فيه مشروعة و------------اذا مات الرجل وعليه دين ولم يترك شيءا فكفل ابنه اجنبي للغريم بما له ع-----لي الميت لم تجز الكفالة في قول ابي حنيفة رحمه الله وهي جاءزة في قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله واذا كان الميت ترك وفاء جازت الكفالة عندهم جميعا وان ترك ش------يءا ليس فيه وفاء فانه يلزم الكفيل بقدر ما ترك الميت	5418	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4137	false	2834867236606576382	26	84	140	424	1492	300	يءخذ منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------فان احضر بينته والا ابرا الكفيل من كفالته باب الكفالة عن الميت وقال ابو حنيفة اذا مات الرجل وعليه دين ولم يترك شيءا فكفل ابنه------ للغريم بما-له علي الاب الميت فان ذلك لا يجوز لان الحق قد توي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك الميت شيءا ليس فيه وفاء فانه يلزم الكفيل بقدر ما ترك الميت	4137	-2634952613868240900	169	241.5	133	471	35.881103515625	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5422	true	-7309505186394045026	84	141	433	722	1553	300	باب كتاب القاضي في الكفالة قال رحمه الله واذا كتب القاضي الي القاضي في كفالة ----بنفس رجل كفل -به بامر--------ه فاراد ان يقبل معه حتي يوافيه به فاقام علي كتاب القاضي شاهدي عدل وكتب -------انه قد قامت عنده البينة العادلة انه كفل ----بنفسه بامره فان القاضي -----------------------يامره بالخروج معه حتي يو-في مكانه ويخلصه مما ادخله فيه لان	5422	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4137	false	2834867236606576382	234	296	1154	1471	1492	300	باب كتاب القاضي في الكفالة-------------- واذا كتب القاضي الي --قاض- في كفالة رجل بنفس رجل كفل عنه بامره واخذ به فاراد ان يقبل معه حتي يوافيه به واقام علي كتاب القاضي شاهدي عدل فكتب القاضي انه--- قامت عندي البينة العادلة انه كفل عنه بنفسه بامره فان القاضي ينفذ الكتاب وياخذه به ويامره بالخروج معه حتي يوافي مكانه ويخلصه مما ادخله فيه فان	4137	-2634952613868240900	264	443.5	211	337	78.3382797241211	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5422	true	-7309505186394045026	200	300	1034	1553	1553	300	وجاء بالكتاب من قاضي البصرة الي قاضي الكوفة بذلك فانه يءمر ان يوافي-----------ه حتي يبرءه من ذلك لانه انما يلزمه تسليمه في الموضع الذي التزم التسليم فيه ولا يقدر علي ذلك الا بموافاة الامر معه الي ذلك الموضع وكذلك -لو كان كفل -به بالكوفة علي ان يوافي به بالبصرة فاخذ- الطالب بالكوفة فانه يامره القاضي--------- ان يوافي معه بالبصرة حتي يبرءه لما قلنا ولو ك----فل بنفسه بالكوفة علي ان يدفعه بالكوفة واخذه الطالب بالبصرة فطلب كتاب قاضي البصرة الي قاضي الكوفة بذلك ليامره بان يوافي معه البصرة لم يجبه الي ذلك و-----------------------------------------------لو كتب له---------------------------------- يجبر قاضي الكوفة المكفول به علي-	5422	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4138	false	-7277695508482987708	0	92	0	470	1497	300	وجاء بالكتاب من قاضي البصرة الي قاضي الكوفة بذلك فانه يءمر ان يوافي معه بالبصرة حتي يبرءه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ولو كان كفل عنه بالكوفة علي ان يوافي به بالبصرة فاخذه الطالب بالبصرة فجاء بكتاب القاضي بذلك امر ان يوافي معه -البصرة حتي يبرءه--------- ولو كان كفل بنفسه علي --------ان يدفعه بالكوفة فاخذه الطالب بالبصرة فطلب كتاب قاضي البصرة الي قاضي الكوفة بذلك فان قاضي الب------------صرة لا ينبغي ان يكتب له بذلك اذا كان يريد الكتاب ليوافي معه البصرة ولو كتب له بذلك لم يكن ينبغي لقاضي الكوفة ان يجبر------------ المكفول به علي	4138	-2634952613868240900	317	506.0	253	628	50.47770690917969	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5424	true	-6901307805780446249	0	219	0	1067	1448	300	يجد صاحبه هناك ف-ان القاضي الذي اتاه بالكتاب--- يكتب له الي قاض اخر بما اتاه من قاضي كذا لان علي المكتوب اليه ان ينظر له ويقبضه علي ما يتوصل به الي حقه كما هو علي الكتاب ولان شهوده قد ثبت في مجلس القاضي المكتوب اليه بالكتاب فهو كما لو ثبت باداءهم الشهادة في مجلسه فعليه ان يكتب له الي قاضي البلدة التي فيها خصمه وان ر-----------جع القاضي الذي كتب له اول مرة فقال اكتب لي كتابا --اخر فاني لم اجد خصم-ي في البلد- الذي كتب الي ----قاضي------ه لم يكتب له حتي يرد اليه كتابه الاول نظرا منه لخصمه لان من الجاءز ان يقصد المدعي التلبيس لياخذ مالا بكل كتاب وانما حقه في مال واحد وان كتب له قبل ان يرد اليه كتابه ف----قد اساء في ترك النظر لاي الخصمين وميله الي احدهما وتمكينه من التلبيس وليبين في كتابه انه قد كتب له في هذه النسخة الي قاضي كذا وكذا فبهذا يندفع بعض التلبيس ويحصل للقاضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب التحرز عن التمكين من الظلم واذا كتب للق------------------اضي بمال اداه كفيل عن كفيل فهو جا-ءز ويءخذ به الكفيل الاول للثا-------ني اذا كان هو الذي امره به ولا يءخذ به الذي عليه الاصل ----------ولم ي---امره بالكفالة عنه وانما امره الكفيل الاول والتخليص انما يجب علي من اوقعه بامره اياه بالكفالة في الورطة فان كان ال----------اصل هو الذي امر الثاني ان يضمن من -------لم يامره	5424	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4140	false	7671985269438327486	126	299	635	1440	1446	300	يجد صاحبه هناك فسال القاضي الذي اتاه بالكتاب ان يكتب له الي قاض اخر بما اتاه من قاضي كذا وكذا فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع الكفيل الي القاضي الذي كتب له اول مرة فقال اكتب لي الي قاض اخر فاني لم اجد صاحبي في البلدة التي كتبت لي الي قاضيها فانه لا يكتب له حتي يرد اليه كتابه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتب له قبل ان يرد عليه كتابه فانه قد اساء------------------------------------------------------------- وليبين في كتابه انه قد كتب له ب--هذه النسخة الي قاضي كذا وكذا واذا كتب ا---------------------لقاضي فادي الكفيل المال وهو مهر امراة او سلم او غير ذلك من دين او غصب فهو جاءز واهل الاسلام واهل الذمة في ذلك سواء وان كانت الكفالة بالمال علي عبد تاجر او مكاتب فهو جاءز واهل الاسلام واهل الذمة في ذلك سواء واذا كتب القاضي بمال اداه كفيل عن كفيل فانه جاءز ويءخذ به الكفيل الاول للكفيل الثاني اذا كان هو الذي امر---ه ولا يءخذ له الذي عليه الاصل من قبل انه لم يكن امره فان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي عليه الاصل هو الذي امر الثاني ان يضمن عن الاول ولم يامره	4140	-2634952613868240900	481	694.0	372	1304	36.88650131225586	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5424	true	-6901307805780446249	233	300	1133	1448	1448	300	عنه وبين ان يامره بان يكفل-- به عن كفيله-------- واذا ادعي الكفيل المال وكتب له القاضي بذلك ولم يكتب في كتابه انه كفل بام--ره فان ا-------لذي اتاه الكتاب لا يرد الكفيل بالمال لان الاصيل لو اقر بكفالته عنه وجحد ان يكون امره بذلك لم يكن له ان يرجع عليه بشء فكذلك اذا ثبت ذلك بالبينة وان جاء الكفيل بكتاب من قاض اخر انه كفل عنه بامره فهو-	5424	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4141	false	-9213579176977224575	4	51	23	251	1489	300	علي الذي عليه الاصل ولا يرجع به علي الكفيل الاول واذا اد-ي الكفيل المال وكتب له القاضي بذلك ولم يكتب في كتابه انه كفل عن امره فان القاضي الذي اتاه الكتاب لا يرد الكفيل بالمال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء الكفيل بكتاب من قاض اخر انه كفل عنه بامره فهو	4141	-2634952613868240900	174	290.5	135	335	51.94029998779297	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5425	true	-8036507839709161323	49	164	255	820	1523	300	في الاجل بان قال احدهما الي شهر وقال الاخر الي شهرين او قال احدهما حال وقال الاخر الي شهر فالكف--------------------------------------الة لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك كله لانه قول يعاد ويكرر فلا يختلف المشهود به وهو اصل الكفالة باختلافهما في هذه الاشياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا----------------- ان هذا------ كفل لهذا------ بنفس رجل لا نعرفه ولكن- نعرف وجهه ان جاء به فهو جاءز لانهما يشهدان علي قول الكفيل ويجعل ما ثبت من قوله بشهادتهما كالثابت باقراره فيقضي القاضي به ويامره ان ياتي به علي معرفتهما ولو قالا لا نعرف وجهه ايضا فانه يءخذ بالكفالة بمنزلة ما لو اقر عند القاضي بانه كفل بنفس رجل لهذا ثم يقال له اي رجل اتيت به وقلت هو هذا وحلفت عليه--- فانت برء من الكفالة	5425	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4141	false	-9213579176977224575	129	265	644	1316	1489	300	في الاجل ---فقال ---هذا الي شهر وقال هذا-- الي شهرين او قال احدهما حال وقال الاخر الي اجل وقد مضي الاجل او لم يمض فذلك كله سواء والكفالة لازمة له يءخذ بها ويحبس حتي يدفع صاحبه وشهادة رجل وامراتين في كفالة النفس جاءزة وشهادة شاهدين علي شهادة شاهدين جاءزة في ذلك وان لم يعرف الشاهدان-------------------------------- الكفيل ولا المكفول به غير انهما قالا اشهدنا فلان وفلان علي شهادتهما ان فلان بن فلان الفلاني كفل لهذا الرجل بنفس فلان بن فلان الفلاني فهو جاءز ولو شهد الشاهدان بانفسهما ان هذا الرجل كفل لهذا الرجل بنفس رجل لا نعرفه ولكنا نعرف وجهه ان جاء به فهو جاءز يءخذ به حتي------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي به علي معرفتهما ولو قالا لا نعرف وجهه ايضا فانه يءخذ بالكفالة و-----------------------------------------------------يقال له اي رجل اتيت به وقلت هو هذا وحلفت علي ذلك فانت برء من الكفالة	4141	-2634952613868240900	316	439.5	242	855	36.95906448364258	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5426	true	8336581415933809636	119	290	624	1517	1570	300	اختلف--------ا في المال فشهد احدهما بدراهم والاخر بدنانير لم تجز شهادتهما------------- في شء من ذلك اذا ادعي الطالب النص----فين وقال لم يشهد لي بالنصف الاخر لانه اكذب احدهما فيما شهد له به فتبطل شهادتهما في جميع ما شهدا به وان ادعي النصفين جميعا جازت شهادتهما في الكفالة بالنفس وبطلت في المال لانه ما اكذب واحدا منهما فيقضي بشهادتهما فيما اتفقا عليه ويتعذر القضاء فيما تفرد به كل واحد منهما فان اتفقا في المال انه الف درهم فقال احدهما قرض وقال الاخر--- ثمن مب----------------------------يع وقال لم تشهد لي علي القرض فقد اكذب الشاهد بالقرض فلا تجوز شهادته له في شء من ذلك وان ادعي الطالب الفين الف قرض-------- والف ثمن مبيع فهو ما اكذب واحدا منهما ------------فتجوز شهادتهما --له في الكفالة بالنفس وفي الف درهم لا يقبلها علي وجوب الالف واختلافهما في الجهة لا يمنع القضاء بالمال لانهما اختلفا ولم يختلفا بقلة ولان الجهة غير مطلوبة بعينها وانما المقصود المال بخلاف الاول فقد اختلفا هنا في جنس المال الذي هو مقصود وان كان الشاه-------------------------------------------------دان كفيلين بالمال عن صاحب الاصل لم تجز شهادتهما	5426	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4143	false	-2346767681019347364	101	238	545	1249	1582	300	اختلف الشاهدان في المال فشهد احدهما بدراهم والاخر بدنانير--- فان شهادتهما باطل لا تجوز في شء من ذلك اذا ادعي الطالب احد الصنفين وقال لم يشهد لي بالصنف الاخر وان ادعي الصن------------------------------------------------------------------فين جميعا جازت شهادتهما في الكفالة بالنفس وبطلت في المال وكذلك لو شهدا بصنفين من الكيل حنطة وشعير او بصنفين من الوزن سمن وزيت فهو مثل الاول ---------------فان اتفقا في المال انه الف درهم وقال احدهما قرض وقال الاخر من ثمن بيع وادعي الطالب انها من ثمن بيع وقال لم يشهد لي علي ق--رض فقد اكذب الشاهد بالقرض فلا تجوز شهادت---ه في شء من ذلك وان ادعي الطالب الدين الفا من ثمن بيع-------------------------- والفا -قرضا وصدق الشاهدين فان شهادتهما تجوز في الكفالة بالنفس وفي الف درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الشاهدان شريكين في المال لم تجز شهادتهما فان كان الشاهدان كفيلين بالمال عن صاحب الاصل لم تجز شهادتهما	4143	-2634952613868240900	455	703.0	361	1020	44.60784149169922	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5427	true	-8314541619269050950	76	291	411	1540	1582	300	واذا ادعي رجل علي رجل انه كفل له بنفس رجل وبالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهد له بذلك شاهدان وشهدا ان المكفول به امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول به ينكران المال والامر فقضي القاضي بتلك الشهادة علي الكفيل ولم يواف به فاخذ-- المال واداه ------------رجع ب--ه علي المكفول به عندنا وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه اقر عند القاضي انه امره بالكفالة عنه بشء واقراره حجة عليه ولانه بزعمه مظلوم فيما اخذ منه المال وليس للمظلوم ان يظلم غيره ولكنا نقول القاضي اكذبه في اقراره وزعمه حين الزمه ----المال بشهادة الشهود والمقر متي صار مكذبا في اقراره حكما سقط اعتبار اقراره كالمشتري اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اقر بالملك لباءعه فاستحق المبيع من يده بالبينة رجع علي باءعه بالثمن ولم يعتبر اقراره بذلك و-----------لو اقر الكفيل بالكفالة بالنفس والمال وقال لم يامرني بذلك فقضي عليه القاضي بذلك---------- ثم جاء الكفيل بالبينة ان المكفول عنه امره بالكفالة لم تقبل بينته علي ذلك لانه مناقض في دعواه حين اقر انه لم يامره بذلك والمناقض لا يقبل بينة علي خصمه ولان القاضي انما قضي عليه بالكفالة بالمال باقراره علي نفسه بذلك واقراره ليس بحجة علي الاصيل بخلاف الاول فالقضاء هناك كان بحجة البينة وقد قامت علي الكفيل والاصيل جميعا واذا كفل بنفسه---- بامره فان لم يواف به غدا فعليه المال ولو ا-------------دعي الكفيل---- انه--- واف-ي به	5427	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4144	false	8641485118230711514	6	187	33	935	1518	300	واذا ادعي رجل علي رجل انه كفل له بنفس رجل وبالف درهم له عليه ان لم يواف به غدا وشهدو-------------------ا ان المكفول به امر الكفيل بذلك والكفيل والمكفول به ينكران المال والامر فقضي القاضي بذلك الشهادة علي الكفيل---- يواف به فاخذه بالمال فاداه فان الكفيل يرجع بذلك علي المكفول به من قبل ان المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه بقضاء قاض وشهادة --شهود من قبل المكفول به الا -------------------------------------تري انه لو كان له صك علي رجلين بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن للمال وهما يجحدان ذلك فقضي عليهما القاضي بذلك بشهود فادي المال احدهما كان له ان ي----------------------------------------رجع علي صاحبه بنصف ذلك فكذلك الاول وهذا قول ابي حنيفة ولو اقر الكفيل بالكفالة بالنفس والمال وقال لم يامرني بذلك فقضي عليه القاضي بالنفس وبالمال ثم جاء الكفيل بب--ينة ان المكفول عنه امره بالكفالة لم يقبل بينته علي ذلك من قبل انه ا-------------قر انه لم يامره ومن قبل ا------------------------------ن القاضي انما قضي عليه بالكفالة بالمال باقراره علي نفسه ولو شهد شاهدان علي رجل انه --------------------------------------------------------------------------------------كفل بنفس فلان بامره فان لم يواف به غدا فعليه ما عليه وهو ماءة درهم فادعي الكفيل ذلك انه قد وافاه به	4144	-2634952613868240900	565	813.0	449	1323	42.705970764160156	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5428	true	7836216338805470616	12	121	59	641	1606	300	علي ذلك------ برء من الكفالة بالنفس والمال جميعا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة ويستوي ان شهدا علي الموافاة او علي اقرار الطالب بذلك ف---------ان اختلفا في مكان اقراره او وقته جازت الشهادة لان الاقرار قول يكرر وان ش------------------------------------------------------------------هد احدهما انه دفعه اليه غدوة بمحضر منه بغير اقراره وشهد الاخر انه دفعه اليه عشية بمحضر منه بغير اقرار و-----المدعي يدعي احدهما او كلاهما وقال دفعته اليه غدوة او عشية لم تجز شهادتهما --لاختلافهما في المشهود به فان الفعل الموجود في مكان او زمان غير الفعل الموجود في مكان او زمان اخر ولو اقر الكفيل انه لم يدفع الرجل اليه وان المال قد لزمه والش---هود شهدوا بباطل- وقد اتفق---------ت شهادتهم--ا فالمال	5428	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4144	false	8641485118230711514	195	297	976	1504	1518	300	فانه جاءز وهو برء من الكفالة بالنفس والمال جميعا وان شهد الشهود ع-----------------------------------------------------لي اقرار الطالب بذلك فهو جاءز فان وقتوا---- مكانا فاختلف الشاهدان فقال احدهما اقر في المسجد وقال الاخر اقر في السوق او قال هذا غدوة وقال هذا عشية فهو سواء وهو جاءز ولو شهد احدهما انه دفع- اليه غدوة بمحضر منه بغير اقرار- وشهد الاخر انه دفعه اليه عشية بمحضر منه بغير اقرار وادعي المدعي شهادتهما جميع-------ا وقال دفعته اليه غدوة --وعشية--- فان شهادتهما قد اختلفت فلا تجوز --------------------------------------------------------------------------------ولو اقر الكفيل انه لم يدفع الرجل----- وان المال قد لزمه وان الشهود شهدوا -باطلا وقد اتفق الشهود في شهادتهم فان المال	4144	-2634952613868240900	313	432.0	253	685	45.69343185424805	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5428	true	7836216338805470616	131	283	695	1506	1606	300	به اذا------ اداه علي المكفول عنه لانه قد اقر به فلزمه ذلك باقراره بعد ما ظهرت حجة براءته واقراره ليس بحجة علي الاصيل واذ كفل رجل بنفس -----رجل فان لم يواف به غدا فعليه المال---------------- فشهد عليه شاهد بذلك معاينة واخ---------ر باقراره والكفيل يجحد ذلك لزمه ذلك لان الكفالة قول وصيغة الاقرار والانشاء فيه واحدة وفي مثله اختلاف الشاهدين في الاقرار والانشاء لا يضر كالبيع وان شهدا ---------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل انه كفل لرجل بالف درهم عن فلان واختلفا --في اللفظ فقال احدهما كفل بها وقال الاخر ضمن--ها او قال احدهما هي -----لي وقال الاخر---- هي علي فالشهادة جاءزة لاتفاقهما فيما هو المقصود وهو الكفالة والالفاظ قوالب المعاني فعند اتفاقهما علي العقد المشهود به لا يضرهما اختلاف العبارة كما لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالنحلة و----------------------------------------------------------ان قال احدهما احتال بها عليه وقال الاخر ضمنها له علي ان ابرا الاول او لم يذكر البراءة وادعي الطالب الضمان او الحوالة والبراءة فانه ياخذ المحتال عليه بالمال	5428	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4145	false	-8895597766982778963	0	136	0	647	1496	300	به ان كان هو اداه عن- المكفول عنه لانه--- اقر--- فلزمه ذلك باقراره ولو ان رجلا كف-----------------------------------------------ل بنفس رجل لرجل فان لم يواف به غدا فعليه ما عليه وهو ماءة درهم فشهد عليه شاهد بذلك معاينة وشهد عليه اخر باقرار- والكفيل يجحد---- لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والاقرار والمعاينة في ذلك سواء هو اقرار كله باب الشهادة بالمال دون النفس واذا شهد رجلان علي رجل انه كفل لرجل بالف درهم عن فلان او قالا ضمنها له او قال احدهما ضمن--ها وقال الاخر كفل بها او قال احدهما قال هي الي وقال الاخر قال هي علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شهدا في يومين هذا في يوم وهذا في يوم او شهرين او بلدين فان هذا كله جاءز يءخذ الكفيل بالمال فان قال احدهما احتال بها عليه وقال الاخر ضمنها له علي ان ابرا الاول او لم يذكر ا-براءه---------------------------------------- فانه يءخذ المحتال عليه بالمال	4145	-2634952613868240900	373	433.0	289	1011	36.8941650390625	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5429	true	-3866346511742508919	25	155	148	829	1556	300	ولو ادعي الطالب الضمان----------- بغير براءة وقال لم اح-ل عليه فانه----- ياخذ ايهما شاء بالمال لاتفاق الشاهدين علي مقدار الالتزام بالضمان والطالب ما اكذب الذي شهد له بالحوالة في شهادته له وانما اكذبه في شهادته عليه وهو براءة الاصيل وذلك لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهدا له بالمال وشهد احدهما انه استوفاه او انه ابرا المطلوب منه قال الا تري انه لو شهد ---شاهدان -انه كفل له بالمال علي ان ابرا الاول والطالب يقول لم ابرء الاول والكفيل يجحد الكفالة قضيت للطالب بالكفالة------- وابرات الاصيل اذا كان هو يدعي شهادتهما علي البراءة وبهذا يتبين انهما في الشهادة علي البراءة يشهدان علي الطالب لا له وكذلك لو شهدا بالحوالة وقال الطالب انما كفل لي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكذبهما فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------شهدا له من ضمان المال--------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد رجلان علي رجل انه كفل	5429	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4145	false	-8895597766982778963	140	299	668	1491	1496	300	ولو ادعي الطالب الضمان علي الكفيل بغير براءة وقال لم احتل عليه فانه جاءز ياخذ ايهما شاء من قبل انه لم ي-----------------------------------------------كذب الذي شهد--- بالحوالة في شهادته له ا-نما اكذبه في شهادته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو شهد له شاهدان بانه كفل له بالمال علي ان ابرا الاول والطالب يقول لم ابرء الاول والكفيل يجحد الكفالة قضيت------- بالكفالة للطالب وابرات الذي عليه الاصل فكذلك الباب الاول--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدا بالحوالة وقال الطالب انما كفل لي فهو سواء وشهادة شاهدين علي شهادة شاهدين في الكفالة بالمال جاءزة وشهادة رجل وامراتين في ذلك جاءزة وشهادة ابني الكفيل ان ادعي ذلك الطالب وجحد الكفيل جاءزة علي ابيهما وشهادة ابني المطلوب اذا ادعي الطالب وجحد ابوهما جاءزة وان شهد ابنا الطالب ان فلانا كفل لابيهما بالف فهو باطل لا يجوز وان شهدا ان فلانا كفل له بالف من فلان علي ان ابرا الاول منها وادعي الكفيل والذي عليه الاصل ذلك وجحد الطالب فان ذلك يجوز عليه ولو شهد رجلان علي رجل انه كفل	4145	-2634952613868240900	366	581.0	290	1073	34.1099739074707	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5429	true	-3866346511742508919	148	288	799	1507	1556	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه كفل بالف درهم لرجل فقال احدهما الي سنة وقال الاخر حالة وادعي الطالب حالة وجحد الكفيل او اقر وادعي الاجل فال---مال عليه في الوجهين---------- من قبل ان الطالب لم يكذب شاهده------- فيما شهد له به وانما اكذبه فيما شهد به عليه والشاهد بالاجل للكفيل واحد وقد بينا فيما سبق ان زفر رحمه الله يخالفنا في جميع هذه الفصول وانه لا يفصل بين الاكذاب فيما شهد به له او عليه ولو ادعي رجل قبل رجلين كفالة بالف درهم وكل واحد منهما كفيل ضامن بها وشهد له شاهدان فشهد احدهم-------------ا بذلك عليهما وشهد الاخر علي احدهما فان الطالب ياخذ الذي اجتمعا عليه ---------بالالف لان كل واحد منهما بحكم هذه الكفالة مطالب بجميع المال وقد تمت الحجة علي احدهما ولو شهد شاهد عليهم------ا وشهد اخر علي احدهما وشهد الاخر علي الاخر كان للطالب ان ياخذهما جميعا بالمال	5429	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4146	false	-5689610015577001729	129	237	615	1162	1472	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه كفل بالف درهم لرجل فقال احدهما الي شهر وقال الاخر حالة وادعي الطالب حالة وجحد الكفيل او اقر وادعي الاجل فان المال عليه في الوجهين جميعا حال من قبل ان الطالب لم يكذب شاهده بالاجل فيما شهد له به -انما اكذبه فيما شهد به عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو ادعي رجل قبل رجلين كفالة بالف----- وكل واحد منهما كفيل ضامن لها فشهد له شاهدان فشهد احدهما عليهما جميعا بذلك------- وشهد الاخر علي احدهما فان الطالب ياخذ الذي اجتمع- عليه الشاهدان بالالف ولا ياخذ الاخر بشء ولو شهد له ش--------------------------------------------------------اهد عليهما جميعا وشهد اخر علي احدهما وشهد --اخر علي الاخر كان للطالب ان ياخذهما جميعا بالمال	4146	-2634952613868240900	465	832.0	369	756	61.507938385009766	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5430	true	-5373922471075757302	11	90	63	449	1539	300	وان شهد اثنان علي احدهما انه كفل له-------- هو وفلان عن فلان بالف درهم علي ان ياخذ ايهما شاء---- وشهد له الاخران علي --كفيل الاخر بمثل ذلك كان له ان ياخذ ايهما شاء بجميع المال لان الحجة قد تمت في حق كل واحد منهما بالتزامه جميع المال ولو شهد له شاهدان بالمال حالا علي الاول وشهد له اخران علي الاخر بالمال الي اجل علي مثل شهادة الاول كان جاءزا واخذ الطالب صاحب الاجل بالمال الي اجله والاخر بالمال حالا	5430	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4146	false	-5689610015577001729	237	300	1162	1472	1472	300	ولو شهد اثنان علي احدهما انه كفل له عن فلان هو وف--------لان بالف ع-----لي ان ياخذ ايهما شاء بها وشهد له --اخران علي الكفيل الاخر بمثل ذلك كان له ان ياخذ ايهما شاء--------------------------------------------------------------------- ولو شهد له شاهدان بالمال حالا علي الاول وشهد -الاخران علي الاخر بالمال الي اجل---- مثل شهادة الاول كان جاءزا واخذ الطالب صاحب الاجل بالمال الي اجله والاخر بالمال حالا-	4146	-2634952613868240900	291	488.5	232	400	72.75	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5430	true	-5373922471075757302	103	210	532	1064	1539	300	الطالب-------- ايهما شاء بما شهد- به الشاهدان عليه اعتبارا بما لو اقر كل واحد منهما بذلك القدر واذا ادعي --------رجل كفالة -الف درهم له علي رجل قد سماه فشهد--- شاهدان انه كفل له بالف درهم عن رجل وقالا----- رايناه ولم نعرفه او----- لم نره ولكن الكفيل اشهدنا علي ذلك فالمال لازم للكفيل لانهما يشهدان علي قوله فهو بمنزلة شهادتهما علي اقراره والمشهود له معلوم اذا ادي الكفيل المال لم يرجع عل---ي المكفول عنه الا ان يشهد له شاهدان انه امره بذلك وان ---------------------اراد الطالب ان ياخذ الاصيل دون الكفيل لم يكن له ذلك اذا جحد لان ال-----------بينة الاولي ليست بحجة علي الاصيل حين لم يعرفه الشهود او	5430	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4147	false	7246339530418332158	16	110	83	527	1564	300	للطالب ان ياخذ ايهما شاء بما شهدت به الشهود ولو---------------------------------------------------- ادعي رجل قبل رجل كفالة بالف درهم عن ر----جل قد سماه وشهد له شاهدان انه كفل له بالف درهم فقالا عن فلان رجل رايناه ولا نعرفه او قالا لم نره ولكن الكفيل اشهدنا علي ذلك فان------------------------------------------------- شهادتهما علي الكفيل جاءزة فان------------ ادي الكفيل المال لم يرجع به علي المكفول عنه الا ان يشهد له شاهدان انه امره بذلك وان لم يءد الكفيل المال فاراد الطالب ا----خذ الذي عليه الاصل فانه ليس له ذلك اذا جحد الا ان يقيم عليه بينة او-------------------------------- يعرف- الشهود ان	4147	-2634952613868240900	313	443.5	241	598	52.34113693237305	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5430	true	-5373922471075757302	213	300	1077	1539	1539	300	ادعي الرجل علي الرجل الف درهم----- احال بها---- فلان ال-------------------------------------------------------غاءب وا----قا----------م البينة فادي اليه المحتال عليه رجع بها علي ال---------محيل ولم يكلف اعادة البينة عليه لان المحتال عليه التزم بالحوالة بالمال الذي هو علي الاصيل وانما يتحول الي ذمته ما كان في ذمة الاصيل علي ان يكون هو خلفا عن الاصيل ولهذا لو مات مفلسا عاد المال الي الاصيل فانتصب هو خصما عنه ومن ضرورة القضاء عليه بالحوالة بالامر القضاء بالمال علي المحتال عليه ولو كان الطالب غاءبا فاقام المحتال عليه البينة علي الاصي---------ل انه كان لفلان-	5430	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4148	false	7814161133188709185	42	104	218	541	1505	300	ادعي علي --------رجل الف درهم وانه احال بها علي فلان وجاء علي ذلك بالبينة والمحتال عليه يجحد والذي عليه الاصل غاءب فان القاضي يقضي بها للطالب فان اداها المحتال عليه رجع بها علي الذي عليه الاصل ولا ي-----عيد- البينة عليه الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القاضي ----الزمها المحتال عليه ولو كان الطالب غاءبا فاقام المحتال عليه --بينة علي الذي عليه الاصل انه كان لفلان	4148	-2634952613868240900	183	195.0	144	559	32.737030029296875	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5432	true	-106509178556726580	38	169	200	861	1509	300	فان حلف برء وان نكل -----لزمته الكفالة ولم يستحلف الطالب بالله ما ابراه لان الكفيل يدعي عليه البراءة فيحلف علي ذلك لحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين برء الكفيل من كفالته كما لو اقر ببراءته وا-ن ادعي الكفيل بالنفس انه دفعه الي وكيل الطالب حلف الطالب علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير بخلاف ما اذا ادعي الدفع اليه فانه استحلاف علي فعل نفسه فيكون علي البتات ولو ادعي رجل قبل رجل كفالة فقال اخذك غلامي حتي كفلت لي بفلان وجحد الكفيل ذلك فانه يحلف علي ذلك لانه لو اقر به--- لزمه تسليم النفس اليه وان كانت الكفالة له بحضرة غلامه دونه فان انكر يستحلف عليه لرجاء النكول واذا طلب مدعي الكفالة بنفس او مال ان --------يحلف الكفيل بالله----------------------------------------------------------- ما كفل لم يحلف كذلك ولكنه يحلف بالله ما-له قبلك هذه الكفالة لان	5432	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4150	false	-2234959460104956099	0	145	0	677	1421	300	فان حلف برء وان لم يحلف الزمته الكفالة و---يستحلف الطالب ------ما ابراه ------------------------------------------------فان نكل عن ذلك برء الكفيل من الكفالة واذا ادعي رجل قبل رجل انه قد دفع اليه فلانا بنفسه واقر انه كفل له به وقال الطالب لم تدفعه الي وقد كفلت لي به فان الطالب يحلف علي ذلك فان حلف اخذ الكفيل به وان نكل عن اليمين برء الكفيل من كفال-------------------ته واذا ادعي الكفيل -------انه دفعه الي وكيل الطالب حلف الطالب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------علمه وان ادعي رجل قبل رجل كفالة فقال اخذك غلامي حتي كفلت لي بفلان وجحد الكفيل ف----انه يحلف علي ذلك وان نكل عن اليمين لزمه ذلك وان حلف برء وان ادعي رجل قبل رجل كف-------------------------------------------------------------------الة بنفس او مال او عروض فقال له الكفيل ما له قبلي كفالة ولا مال ولم اكفل له بشء فقال الطالب للقاضي حلفه ما كفل لي وقال الكفيل انا احلف بالله ما له قبلي هذه الكفالة فان	4150	-2634952613868240900	326	491.5	252	930	35.05376434326172	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5433	true	-2267487174799388949	147	226	736	1129	1519	300	الموافاة قال رحمه الله-------------------- واذا كفل رجل لرجلين بنفس رجل فان لم يواف به ادي ما ادعيا به عليه فعليه ما-لهما عليه وسمي لكل انسان منهما الذي له عليه وهو مختلف فهو جاءز لانه نجز الكفالة بالنفس لكل واحد منهما وعلق الكفالة بالمال بشرط عدم الموافاة اذا دعياه وذلك صحيح في حق كل واحد منهما عند الانفراد في حقهما فان دعاه احدهما ولم يواف به لزمه ماله عليه لوجود الشرط في حقه ولم يلزمه مال الاخر حتي يدعوه به	5433	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4151	false	-7620159931267501017	244	296	1200	1444	1464	300	الموافاة به قضي بالمال في مال الميت الكفيل واذا كفل رجل لرجلين بنفس رجل فان لم يواف به اذا ----دعياه ب----ه فعليه ما لهما عليه وسمي لكل انسان منهما الذي ل-----ه وهو مختلف فهو جاءز وان لم يواف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدهما اذا دعاه به لزمه ماله ولا------------------------ يلزمه مال الاخر حتي يدعوه به	4151	-2634952613868240900	187	292.5	146	414	45.16908264160156	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5434	true	-7272394113591755210	186	260	942	1322	1515	300	كفل رجلان بنفس -----رجل علي ان يوافيا- به غدا فان لم يفعلا فالمال عليهما----------------------------------------- فوافي- به احدهما عنه وعن صاحبه ولم يحضر الاخر فهما بريءان لانهما التزما التسليم بعقد واحد ولو التزما مال-------------------ا فاداه احدهما برءا منه جميعا فكذلك الكفالة بالنفس ولو مات احدهما ثم مضي الاجل ---ولم يوافيا- به لزم الحي منهما نصف المال وفي- تركة الميت نصف المال لوجود الشرط وهو عدم الموافاة به ولو كان وافي- به بعض ورثة الميت قبل	5434	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4152	false	-8208352003530627589	219	300	1082	1484	1484	300	كفل رجلان بنفس رجل لرجل علي ان يوافياه به غدا فان لم يفعلا ف------عليهما ما له قبله وهو الف درهم فطلبه منهما الغد فوافاه به احدهما عنه وعن صاحبه ولم يحضر الاخر ف------------انهما يبران من الكفالة بالنفس والمال الا تري انه لو كان حق عليهما فاداه احدهما برءا منه جميعا فكذلك الكفالة بالنفس ولو مات احدهما ثم مضي الاجل قبل ان يوافياه به لزم الحي منهما نصف المال ولزم تركة الميت نصف المال --------------------------------ولو كان وافاه به بعض ورثة الميت قبل-	4152	-2634952613868240900	284	433.0	226	453	62.69315719604492	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5434	true	-7272394113591755210	0	160	0	810	1515	300	اذا دعوتماني به فانا برء من المال فهو مثل الاول وتقديم المال في هذا وتاخيره سواء لانه وان اخر الكفالة بالمال في لفظه فهو في المعني مقدم وانما هو شرط البراءة عند الموافاة بنفسه اذا دعياه به ولكل واحد منهما ان ياخذ- بكفالته دون الاخر لانه في المعني كفيل لكل واحد منهما علي حدته ويلزمه ذلك دون الاخر وان جمع بينهما في العقد لفظا بمنزلة ما لو اقر لهما بمال فلكل واحد منهما ان ياخذ حصته دون الاخر ولو كان الطالب رجلين متفاوضين لهما علي رجل الف درهم-------- فكفل لهما رجل --بنفس المطلوب-- فان وافاهما به غدا فهو برء من المال فوافي به احدهما ودفعه اليه ف-هو برء من كفالته بالنفس والمال لهما جميعا لان ال--------متفاوضين كشخص واحد ما بقيت المفاوضة بينهما وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في استيفاء ما وجب لصاحبه كما هو قاءم مقام صاحبه في كونه مطالبا بما علي صاحبه ولو كانا شريكين شركة عن--------------------------ان برء-- من حصة---- الذي وافاه به ولم يبرا من الكفالة للاخر	5434	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4152	false	-8208352003530627589	7	108	39	545	1484	300	اذا دعوتماني به فانا برء من المال فهو مثل ذلك-- وتقديم المال في هذا وتاخيره سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل واحد منهما ان ياخذه بكفال-ة دون الاخر-------------------------------------------- ويلزمه ذلك دون الاخر وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان الطالب رجلين متفاوضين لهما-------- الف درهم علي رجل فكفل لهما رجلان بنفس هذا الرجل فان وافاهما به غدا فهو برء من المال فوافي به احدهما ودفعه اليه فانه برء من كفالة --النفس والمال لهما جميعا -من قبل انهما متفاوضين وايهما اخذ المال او الرجل فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر ولو كانا شريكين شركة عنان لم يجز ذلك علي الاخر وكان بريءا من حصة هذا الذي وافاه به ولا يبرا من الكفالة للاخر	4152	-2634952613868240900	394	620.0	313	864	45.60185241699219	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5435	true	-731143160565000092	92	242	466	1256	1551	300	يقدم-----------ه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يدي المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عنده فا---------------------------------------ن القاضي يقضي له بقيمة العبد علي المطلو-------ب وان شاء علي الكفيل لانه ثبت بالبينة ان العبد كان مغصوبا والكفالة بالعين المغصوبة توجب علي الكفيل رد القيمة عند تعذر رد العين كما انها واجبة علي الاصيل وان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقم البينة-------- ولكن المطلوب نكل عن اليمين---------------------- فقضي عليه القاضي--- بالعبد فمات العبد---------- قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي الاصيل ------دون الكفيل لان نكوله كاقراره او كبدله فلا يكون حجة علي الكفيل--------------------- الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي اليمين فيل---------------------زمه------- مثل ما يلزم المطلوب ولو---------------------------------------------- غصب رجل----- عبدا------------------------------------ فضمنه رجل لصاحبه ف---------هو ضامن له حتي يات-ي به فان هلك فعليه قيمته لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل والقول قول الكفيل في قيمته لانكاره الزيادة كالاصيل فان اقر الغاصب ب-----اكثر من ذلك لزمه------ الفضل باقراره ولا يصدق علي الكفيل ولو	5435	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4154	false	-7508818274126304066	22	201	110	1013	1503	300	يقدم المدعي عليه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يدي المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عبده واثبتوا ذلك واقاموا الشهادة عليه وزكوا فان القاضي يقضي--- بقيمة العبد علي المطلوب للطالب وان شاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد جميعا وكذلك الامة وجميع ما ذكرنا من الحيوان والعروض ولو لم يقم --بينة علي ذلك ولكنه استحلف المدعي عليه عند القاضي فابي ان يحلف فقضي----- القاضي له بالعبد فمات عند المدعي عليه قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي المدعي عليه واما الكفيل--------------------------- فلا يلزمه ضمان بهذا ولو اقر المدعي عليه بذلك الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي ان يحلف فاي ذلك ما فعل الكفيل لزمه من ذلك مثل ما يلزم المطلوب ان شاء الطالب المدعي ان يضمنه قيمة العبد فعل واذا غصب رجل رجلا عبدا او امة او شيءا من الحيوان او العروض فضمنه رجل ل----ه فهو جاءز وهو ضامن له حتي يوافي به فان هلك فعليه قيمته----------------------------------- والقول -----------في قيمته قول الكفيل مع يمينه ف----ان اقر الغاصب بقيمة اكثر من ذلك لزم الغاصب الفضل-------- ولا ي----لزم الكفيل بعد	4154	-2634952613868240900	455	458.5	357	1149	39.59965133666992	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5436	true	6221322382862206896	128	175	663	906	1524	300	للغاصب ان يط---------اها بعد ان يستبرءها بحيضة لتمام التملك----------------------------------------- فيها واذا كان ع--بد في يدي رجل فادعاه رجل واخذ منه كفيلا به ووكل-- في خصومته ولم يغ----------ب المطلوب وغيب العبد فان الكفيل يحبس--- حتي يجء- به بعينه لانه التزم بالكفالة احضاره وكذلك لو ظهر المطلوب وغيب العبد	5436	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4155	false	6664147187071418504	247	300	1238	1505	1505	300	الغاصب يسعه اذا استبرا----------------ها بحيضة ان يطاها لان قبض المغصوب القيمة رضي منه وخروج من ملكه فيها واذا كان العبد في يدي رجل فادعاه رجل واخذ منه كفيلا به ووكيلا في خصومته فهو جاءز فان تغيب المطلوب وغيب العبد فان الكفيل يحبس به حتي ياتي به بعين---------------------------ه وكذلك لو ظهر المطلوب وغيب العبد-	4155	-2634952613868240900	172	261.0	135	311	55.30546569824219	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5436	true	6221322382862206896	197	299	1021	1518	1524	300	فان قال المدعي انا اتي بالبينة انه عبدي قبل ذلك منه ليستحق به العين ان قدر عليه والقيمة ان لم يقدر علي العبد فان شهد شاهداه انه العبد الذي ضمن هذا به وسمياه وجلياه عند فلان---------- قضيت له بالعبد علي الكفيل فان ----اتي به والا قضيت له بقيمته بعد ان يحلف المدعي بالله ما خرج من ملكه ب---وجه من الوجوه قيل انما يحلف علي هذا عند طلب الكفيل وقيل بل يحلف عليه وان لم يطلب الكفيل علي وجه النظر من القاضي للغاءب والصيانة لقضاءه وان شهد شاهداه ان العبد الذي يقال له فلان الفلاني وجلياه لفلان لم اقبل ذلك------ لان الاسم--- يوافق	5436	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4156	false	8908358055185674105	5	76	19	357	1442	300	فان قال المدعي انا اتي بالبينة انه عبدي قبل ذلك منه ---------------------------------------------------------فان شهد شاهداه ان- العبد الذي ضمن هذا له وسمياه وحلياه عبد فلان هذا وزكيا قضيت له بالعبد علي الكفيل فان لم يات- به----- قضيت له بقيمته بعد ان يحلف المدعي بالله ما خرج من ملكه علي وجه من الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد شاهداه ان العبد الذي يقال له فلان الفلاني وحلياه لفلان لم اقبل ذلك منهما لان الاسم قد يوافق	4156	-2634952613868240900	307	535.5	242	523	58.69981002807617	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5437	true	3287696725163750318	12	251	62	1280	1536	300	ولكن الكفيل يحبس حتي ياتي به لانه التزم احضاره بالكفالة قبل هذه البينة فان مات الكفيل اخذ به المدعي عليه ان ظهر العبد حتي ياتي به بعد ان يوافق جلية العبد الذي ظهر بشهادة الشهود ليتمكن المدعي من اثبات ملكه بالبينة فان لم ي-ات المولي بالعبد جليت عنه لان المولي ما ضمن شيءا ولم يثبت عليه شء بالبينة التي قامت علي الاسم والجلية وليس المولي في هذا كالكفيل لان الكفيل التزم الاحضار بكفالته --فلا بد من ان ياتي به والمولي لم يضمن شيءا فلا يحبسه القاضي ولا يلزمه شيءا من غير حجة واذا كان العبد في يد رجل فادعاه اخر وكفل به رجلان فا---قام المدعي البينة انه عب-----------ده حبس الكفيلان ح----------تي يدفعا--ه اليه وان لم يكن ل-----ه بينة اخذ- الكفيلان باحضار ما التزما احضاره بالكفالة فان قالا قد مات العبد او ابق واقاما علي ذلك بينة فاني اخرجهما من السجن لانهما حبسا لاحضاره وقد ثبت بهذه البينة عجزهما عن احضاره ولكن لا ابرءهما من الكفالة لان بتلك الكفالة هما ضامنان للقيمة اذا ثبت ملك الطالب في العبد بالحجة وادعي الطالب بشهوده ان العبد عبده فان اقام علي ذلك بينة اخذ-------------------------------- كل واحد من الكفيلين بنصف القيمة وان لم يكن له بينة فلا ضمان علي الكفيلين لان الحق لم يثبت علي الكفيل ويءجل الكفيلان في الاباق اجلا حتي ياتيا به وقد بينا هذا الحكم في الكفالة بالنفس اذا غاب الاصيل عن البلدة واذا ادعي الرجل----- في يدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل--- ارضا او حماما-------- او بستانا وقال بينتي حاضرة ------اخذ له منه كفيل	5437	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4156	false	8908358055185674105	89	294	423	1412	1442	300	ولكن الكفيل يحبس حتي ياتي به ------------------------------------------فان مات الكفيل اخذ--ت المدعي عليه ان ظهر العبد حتي ياتي به بعد ان يوافق حلية العبد ----------شهادة الشهود --------------------او كتاب -القاضي فان لم يواف المولي بالعبد خليت عنه---------------------------------------------------------------------------- وليس المولي في هذا كالكف-----------يل الكفيل قد ضمن شيءا لهذا فلا بد من ان ياتي به والمولي لم يضمن ل-----------------------------ه شيءا و-----------اذا كان العبد في يد رجل فادعاه اخر وكفل به رجلان له واقام البي-------نة انه عبده وزكي شهوده فان الكفيلين يحبسان به حتي يدفعا به اليه فان لم تقم له عليه بينة اخذت الكفيلين بضمانهما ------------------------فان قالا قد مات العبد او ابق واقاما علي ذلك بينة فاني اخرجهما من السجن و-------------------------------------------------------------لا ابرءهما من الكفال----------------------------------------------------------------------ة وادعو الطالب بشهوده ان العبد عبده فان احضر علي ذلك بينة عادلة حاضرة اخذت الكفيل بقيمة العبد كل واحد منهما------ بنصفها----- وان لم تكن له بينة لم اضم-----ن الكفيلين شيءا ولم احبسهما له واءجلهما في-------------- الاباق اجلا حتي ياتيا به و--------------------------------------------------------------اذا ادعي --رجل عبدا في يدي رجل وقال بينتي غيب فان ابا حنيفة قال لا يءخذ له منه كفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد لا يءخذ له منه كفيل بالعبد ولا بنفسه ولو ان رجلا ادعي دارا في يدي رجل او ارضا او حماما او كرما او بستانا وقال بينتي حاضرة فانه يءخذ ل----ه كفيل	4156	-2634952613868240900	654	920.0	508	1451	45.072364807128906	107	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5438	true	-4859761742587388714	0	299	0	1529	1533	300	يوم كفل به الكفيل ف---المستودع ضامن لقيمته يوم استودعه علي ما شهدت--- الشهود لانه ثبت وصوله الي يده وعلي هذه القيمة والجحود موجب عليه ضمان تلك القيمة باعتبار تلك اليد ولا يضمن الكفيل من قيمته الا ما يقر به بعد ان يحلف لان الكفيل انما يضمن بعقد الكفالة لاعتبار يد المستودع ولم يثبت بالبينة مقدار قيمته عند الكفالة ولكن ما عرف ثبوته فالاصل بقاءه وهذا نوع من الظاهر يصلح حجة لدفع الاستحقاق لا لاثبات الاستحقاق فلهذا لا يضمن الكفيل من قيمته الا ما يقر به بعد ان ي------------------------------------------حلف ولو كان العبد يوم اختصموا فيه اعمي وجحده المستودع----- فشهد- الشهود انه استودعه وهو صحيح يساوي الفا فكفل به الكفيل وهو اعمي فرفعوه الي القاضي وهو كذلك ثم مات في يد- المستودع --وزكي --شهوده ف----------المستودع ضامن قيمته اعمي عل------------------------ي الحال الذي جحد فيها وكذلك الكفيل لان المستودع انما يصير ضامنا عند الجحود وقد علم القاضي تغيره عن القيمة التي شهدت بها الشهود فلا تعتبر تلك القيمة في القضاء عليه بخلاف الاول الا تري انه لو علم هلاكه قبل الجحود لم يضمنه شيءا ولو لم يعلم بذلك ضمنه قيمته فكذلك اذا علم فوات جزء منه وكذلك لو لم يعلم ولكن السوق اتضعت وجحده يوم جحده وهو يس---------اوي خمسماءة وعلم ذلك القاضي لم يضمنه الا قيمته خمسماءة ولو لم يعلم ذلك------- ضمن المستودع الف درهم كما شهد به الشهود ولم يقبل منه بينة علي اتضاع السوق لان المقصود بهذه البينة النفي والبينات للاثبات لا للن----في الا تري انه بعد ما جحد لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قد مات العبد لم التفت الي-------------- قوله ولم اقبل منه بينة عليه لان المقصود بهذه البينة نفي الضمان عنه الا ان يعلم القاضي انه ---مات قبل جحوده او يقر الخصم به ولو-------- استعار دابة من رجل الي مكان معلوم فجاوز ذلك المكان ضمنها ولو اعطاه كفيلا بها جاز لانه صار غاصبا ضامنا بالمجاوزة وكذلك المستودع اذا جار في بعض الوديعة ----------------------------------------	5438	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4157	false	-312480492674928392	78	285	398	1439	1513	300	يوم كفل به الكفيل فان المستودع يضمن قي-مته يوم استودعه علي ما شهدت به الشهو------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الكفيل من قيمته الا ما يقر به بعد ان يحلف ولو كان العبد يوم اختصموا فيه----- وجحد- المستودع اعمي وشهدت الشهود انه استودعه وهو صحيح يساوي الفا وكفل به الكفيل وهو اعمي ورفعوه الي القاضي ك----ذلك ثم مات في يدي المستودع ثم زكي الشهود- فانما يضمن المستودع قيم-----ته اعمي وكذلك يضمن الكفيل قيمته علي الحال التي جحد فيها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو لم يع-م ولكن السوق اتضعت وج---------حده وهو يوم جحده يساوي خمسماءة وعلم ذلك القاضي ------------------فهو كذلك فان لم يعلم ذلك القاضي ضمن المستودع الفا ول----------------------م يقبل منه بينة علي اتضاع السو--------------------------------------------------ق لانه جحده الا تري ان العب------د لو مات وعلم ذلك القاضي ثم جحد المستودع الوديعة بعد موته لم اضمنه شيءا ولو لم يعلم ذلك القاضي ولم يقر به الطالب وجحد الوديعة المستودع وقامت عليه البينة بما ذكرت ضمنته الفا فان قال قد مات العبد لم التفت الي ذلك ولم ينفعه قوله ولم اقبل منه بينة عليه ---------------------------------------الا ان يشهدوا----- انه قد مات قبل جحود----------------ه ولو ان رجلا استعار دابة من رجل الي مكان------ فجاوز ذلك ف------ضمنها و---اعطاه كفيلا بها كان ضامنا لذلك والكفالة جاء-----زة وكذلك الاجارة ولو ان رجلا استودع رجلا متاعا فخان بعضه فضمن له رجل تلك الوديعة	4157	-2634952613868240900	598	692.0	472	1879	31.825439453125	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5439	true	-790086585660140534	11	280	54	1426	1531	300	اشتري------- عبدا من رجل ونقده الثمن واخذ منه كفيلا بالعبد حتي يدفعه اليه فمات العبد لم يك--------------------ن علي الكفيل شء لان العقد قد انفسخ بموته قبل القبض وبرء الاصيل عن تسليم عينه فكذلك الكفيل والكفيل ما ضمن -----------الثمن فلا يطالب بشء منه وكذلك لو كان ضمن الدرك في العبد لان الهلاك قبل التسليم------ ليس يدرك وانما الدرك للاستحقاق ولو قبضه ثم -----------وجد به عيبا فرد---ه لم يكن علي الكفيل-------- شء لان العيب ليس يدرك ولو لم يجد به عيبا ولكن استحق---- بصفة فرد المشتري النصف الباقي لم ي---ضمن الكفيل الا ---------------------------------------------------ثمن النصف ال---مستحق لان الدرك تحقق في ذلك النصف الاخر فانما رده المشتري بعيب التبعيض وذلك ليس بدرك واذا كفل -----------------------رجل بالر--------------------هن وفيه فضل عل---------ي الدين فهلك عند المرتهن لم يكن علي الكفيل شء لان -عين الرهن امانة في يد المرتهن والزيادة علي مقدار الدين من مالية الرهن امانة فلا يضمن الكفيل شيءا من ذلك بالكفالة ولو كان ضمن ل----صاحب الدين ما نقص الرهن من دينه وكان الرهن قيمته تسعماءة والدين الفا ضمن الكفيل م-------اءة درهم لانه التزم بالكفالة دينا مضمونا في ذمة الاصيل ولو ان جارية بين رجلين اخذها احدهما بغير امر صاحبه فكفل رجل لصاحبه بنصيبه منها جاز لان الاخذ غاصب ضامن لنصيب شريكه ولو كان اخ--------------------------------ذها برضاه ل------------------------م يجز لان نصيبه امانة في يد القابض ولو استعار الرهن من المرتهن ع-------------------------------------لي ان اعطاه كفيلا ب--ه فهلك عند الراهن كان خارجا من الرهن لان ضمان الاستيفاء باعتبار يد المرتهن ولم يبق بعد ما استعاره الراهن ولم يلزم الكفيل شء لانه لا ضمان للمرتهن علي الاصيل بسبب هذا القبض فلا يضمن الكفيل ايضا شيءا ولو كان اخذه ب-----------غير رضا------------- المرتهن---- جاز ضمان----- الكفيل واخذ ب--------ه لان الراهن ضامن	5439	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4158	false	7501190957616406287	4	248	18	1240	1475	300	اشتري من رجل عبدا------- ونقده الثمن واخذ منه كفيلا بالعبد حتي يدفعه اليه فمات العبد في يدي الباءع فانه لا ضمان علي الك-----------------------------------------------------------------------------فيل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ولو ضمن له ما ادركه--------------------- في العبد من درك كان كذلك ايضا لان هذا ليس بدرك ----------------------ولو قبض المشتري العبد فوجد به عيبا فرده به لم يكن علي الكفيل ضمان من قبل ان العبد ليس بدرك ولو لم يجد به عيبا ولكن استحق رجل نصفه ورد المشتري النصف الباقي لم يكن علي الكفيل ضمان في النصف الذي رد المشتري علي الباءع والكفيل ضامن لثمن النصف الذي استحق حتي يءديه--------------------------------------------------------------------- واذا رهن رجل رجلا متاعا وكفل له رجل به فذهب المتاع عند المرتهن وفيه فضل في قيمته علي الدي-----------------ن لم يكن علي الكفيل --ضمان وذهب الرهن بما-- فيه وهو في الفضل مءتمن-------------------------------------------------------------------------- ولو---- ضمن رجل لصاحب الدين ما نقص الرهن من دينه فكان الرهن قيمته تسعماءة والدين الفا كان الكفيل ضامنا لماءة ----------------------------------------------درهم ولو ان خادما بين اثنين اخذها احدهما بغير امر صاحبه وكفل رجل لصاحبه بنصيبه منها---- كان الكفيل ضامنا لذلك من قبل ان الخادم مضمونة وهذا بمنزلة الغصب ولو كان اخذها برضي صاحبه فضمن الكفيل له ذلك لم يجز لان----ها امانة عنده وكذلك الدواب والثياب والامتعة ولو ان رجلا ارتهن رهنا فاستعاره منه الراهن علي ان اعطاه كفيلا بذلك فهلك عند الراهن كان خارجا من الرهن ولم يكن علي الكفيل ضمان ولو ان رب الرهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه من المرتهن بغير رضاه وضمن الكفيل للمرتهن ذلك كان ضمانه جاءزا عليه يءخذ بذلك من قبل ان الراهن ضامن	4158	-2634952613868240900	630	758.5	488	1699	37.08063507080078	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5440	true	-825494002489984889	44	282	210	1411	1512	300	العبد ولا الدابة وكفل له كفيل بذلك حتي يدفعه اليه فالك---فيل يءخذ به ما دام حيا لان التسليم مستحق علي الاصيل وهو مما تجري فيه النيابة فتصح الكفالة به فان هل--------------------------ك ما استاجره لم -يكن علي الكفيل شء لا------------------ن الاجارة انفسخت وخرج الاصيل من ان يكون مطالبا بتسليم العين وانما عليه رد الاجر والكفيل ما كفل بالاجر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لر----جل بامة وهي حبلي ولاخر بما في بطنها وهي تخرج من الثلث فاخذ صاحب الحبل من صاحب الامة كفي-----------------------------لا بما في بطنها لم يجز لان ما في البطن غير مضمون علي صاحب ال-امة وكذلك لو دفع ال-امة الي صاحب الولد تكون عنده علي ان اعطاه بها كفيلا لم تجز لانه امين فيها حين قبضها-- باذن صاحبها ولو اخذها بغير امره واعطاه بها كفيلا جاز لانه غاصب لها ضامن ولو اخذ صاحب ال-امة الامة بغير رضا صاحب الولد واعطاه كفيلا بالولد لم يجز لانه باخذ الام لا يصير غاصبا---- ضامنا لما في بطنها ولو اوصي لرجل بخادم ولاخر بخدمتها -----------------------فانها تكون عند صاحب الخدمة فان اخذ من--------------------------------------------------------ه صاحب الرقبة كفيلا بها وقد اخذها صاحب الخدمة باذنه لم يكن علي الكفيل شء ---لانه اخ---------------------------------ذها بحق مستحق له تبرعا فلا يكون ذلك الاخذ موجبا عليه ضمانا فلا يلزم الكفيل ذلك بالكفالة ولو اخذها صاحب الرقبة بغير اذن صاحب الخ-----------------------------------دمة ثم اعطاه كفيلا بها حتي يسلمها اليه اخذ بها الكفيل لان تسليم العين الي صاحب الخدمة مستحق علي صاح--------------------------------ب الرقبة هنا وهو مما تجري فيه النيابة فيصح التزامه بالكفالة فان ماتت برء الكفيل	5440	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4159	false	-1575469100898267301	0	248	0	1227	1474	300	العبد والد---ابة وكفل له كفيل بذلك حتي يدفعه اليه فان الكفيل يءخذ بذ---------------------------------------------------------------------------------------لك ما دام حيا فاذا هلك العبد او الدابة فلا ضمان علي الكفيل ويءخذ المءاجر بما قبض من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------جر حتي يءديه وكذلك لو باع رجل عبدا من رجل وقبض منه الثمن وكفل رجل للمشتري بالعبد فانه ياخذه به ما دام حيا كما ان له ان ياخذ الباءع فان مات العبد فلا ضمان علي الكفيل واذا وضع الرهن علي يدي عدل علي ان يضمنه كفيل عنه فلا ضمان علي الكفيل واذا اوصي رجل لرجل بامة وهي حبلي ولاخر بما في بطنها وهي تخرج من الثلث فقال صاحب الولد --لصاحب الامة لا اعطيك الامة الا ان تعطيني كفيلا بما في بطنها فاعطاه ------كفيلا بذلك فلا ضمان علي----- الكفيل وكذلك لو دفع الخادم الي صاحب الولد يكون عنده علي ان اعطاه---- كفيلا ------------------بها فان الكفالة با-------طل ولو اخذها بغير امره واعطاه---- كفيلا بها كانت الكفالة جاءزة ولو كان صاحب الخادم اخذها بغير امر صاحب الولد واعطاه كفيلا ----------------------------------------بالولد كانت الكفالة باطلا ولو اوصي ر-جل بخادم لرجل وبخدمتها لاخر وهي تخرج من الثلث فانها تكون عند صاحب الخدمة فان قال رب الخاد م لا اسلمها لك الا بكفيل بها فليس له ذلك فان اعطاه صاحب الخدمة كفيلا فلا ضمان ------------------------------علي الكفيل من قبل انه لا ضمان علي صاحب الخدمة وكذلك لو اخذها بغير امر صاحب الرقب---------------------------------------------------------------ة ولو ا------------------------ن صاحب الرقبة هو اخذ الخادم بغير رضي صاحب الخدمة ثم اعطاه كفيلا بها حتي يسلمها لصاح---------------------------------------ب الخدمة فان الكفيل ضامن لها يءخذ بها كما يءخذ بها صاحب الرقبة فان--------------------------------------------------- ماتت برء الكفيل	4159	-2634952613868240900	542	518.0	416	1711	31.67738151550293	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5441	true	8643703863165088310	165	276	820	1403	1528	300	تقبل من رجل بناء دار معلوم او كراب ارض معلوم ا-و كري نهر معلوم فاعطاه بها كف-يلا كان جاءزا لان هذا عمل مستحق علي الاصيل مضمون بالعقد وهو مما تجري النيابة في ايفاءه وكذلك لو اكراه ابلا الي--------------------------- مكة فاعطاه كفيلا بذلك جاز لان تسليمها مستحق علي الاصيل ولو كانت الابل باعيانه-----------------ا فاعطاه كفيلا بها كان جاءزا ما دامت------ قاءمة باعيانها لان الاصيل مطالب بتسليمها بالعقد فاذا هلكت فقد انفسخ العقد وبرء الاصيل عن التسليم فلا ضمان علي الكفيل فلو اعطاه كفيلا بالحمولة لم يجز فيما كان بعينه لانه لا تجري النيابة فيه فان ابل الكفيل لا تقوم مقام تلك الحمولة المعينة في ايفاء المعقود عليه وجاز فيما كان بغير عينه	5441	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4161	false	-789614171915427693	36	107	164	530	1436	300	تقبل من رجل بناء دار معلوم او كراب ارض معلومة او كري نهر معلوم فاعطاه بذلك كفيلا كان جاءزا------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اكراه ابلا الي مكة او دواب الي بلد من البلدان فاعطاه كفيلا بذلك فهو جاءز------------------------ ولو كانت الابل باعيانها والدواب باعيانها فاعطاه كفيلا بذلك جاز----- ما دامت احياء قياما باعيانها--------------------------------- فاذا هلكت--------------------------------------- فلا ضمان علي الكفيل وان اعطاه كفيلا بالحمولة لم يجز فيما كان بعين-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاز فيما كان بغير عينه	4161	-2634952613868240900	284	445.5	226	635	44.72441101074219	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5442	true	-8355508264378433235	47	166	238	815	1494	300	ان ياخذ ايهما شاء بجميع المال كيف شاء وكلما شاء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن ابي ليلي رحمه الله برء الاصيل والمال علي الكفيل الا ان يشترط علي كل واحد منهما كفيل ع-ن صاحبه اجزته واي--------------------------------------------------------هما اجاز- ابرات الاخر الا ان يشترط ان ياخذهما جميعا او شتي فادخلا في الصك-------- جميعا او شتي-------- لذلك وقال شريك بن عبد الله رحمه الله ان ادخلا جميعا او شتي اجزته فان اختار احدهما لم يكن له ان ي----اخذ الاخر الا ان يفلس هذا او يموت ولا يترك شيءا فادخلا في الصك كيف شاء وكلما شاء حتي يكون له الاختيار كل مرة وهذا لان الكتاب للتوثق فينبغي لكل من يكتب الكتاب ان يحتاط لصاحبه بكل ما يقدر عليه من التوثق ويحتاط للتحرز عن اختلاف القضاة عملا	5442	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4163	false	-91110730144863210	0	139	0	675	1445	300	ان ياخذ ايهما شاء بجميع المال كيف شاء وكلما شاء واحدا بعد واحد وعلي اي وجه شاء وينبغي لمن يكتب الكتاب ان يحتاط لصاحبه بكل ما يقدر عليه من التوثق لاختلاف القضاة وقال بن ابي ليلي يبرا الاو----------ل والمال علي الكفيل الا ان يشترط -ان كل واحد منهما كفيل علي صاحبه وقال ابن شبرمة ان اشترط ان كل واحد منهما كفيل علي صاحبه خيرته فايهما اختار ابرات الاخر الا ان يشترط ان ياخذهما جميعا او شتي------- في الصك فادخلنا جميعا او شتي في الصك لذلك وقال بعض قضاتنا و---------------ان ادخل- جميعا او شتي خيرته فان اختار احدهما لم يكن له ان يعود علي الاخر الا ان يفلس هذا او يموت ولا يترك شيءا فادخ-------لنا كيف شاء وكلما شاء حتي يكون له التخيي-ر كل مرة----------------------- فينبغي ل---من يكت-------ب ان يحتاط لصاحبه بكل ما -قدر عليه من التوثق ----------------لاختلاف القضاة واذا	4163	-2634952613868240900	437	660.0	339	767	56.97522735595703	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5443	true	-6329430726676904683	84	147	424	722	1464	300	كان لرجل علي رجل دين حال من ثمن بيع------------- او قرض او غصب---- فساله ان يءخره عنه نجوما علي ان يضمنه له فلان ال--------غاءب فصالحه علي ذلك فقدم الكفيل فابي ان يضمن فالصلح------------------ منتقض لان الصلح علي التنجيم في المال يعتمد تمام الرضا وهو ما رضي بذلك الا بكفالة الكفيل فاذا ابي ان يكفل كان المال حالا عليه كما كان وان ضم--------ن الكفيل --------------------------------------------	5443	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4165	false	3573820489832082676	195	258	912	1200	1412	300	كان لرجل علي رجل دين حال من ثمن بيع او سلم قد حل او قرض او غصب حال فساله ان يءخر- عنه نجوما علي ان يضمن- له فلان ذلك وفلان غاءب فصالحه علي ذلك فقدم الكفيل فابي ان يدخل في الضمان فان الصلح باطل منتقض وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مال حال- علي صاحبه الاول وكذلك لو كان الكفيل حاضرا فابي ان يدخل في الضمان فان دخل الكفيل	4165	-2634952613868240900	169	256.5	131	393	43.00254440307617	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5444	true	-8915071375111365008	117	179	593	882	1454	300	وان كان عليه دين يحيط بماله لم يجز اقراره------------------- بذلك لان دين الصحة متقدم علي ما اقر به في المرض فما بقي دين الصحة لم يعتبر اقراره بال-----------دين في المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كفل في الصحة بما اقر به فلان لفلان ولم يسمه ثم مرض وعليه دين يحيط بماله فا--قر المكفول عنه ان لفلان عليه الف درهم ---------لزم المريض ذلك في جميع --ماله لان	5444	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4166	false	8013731425289999388	212	295	1003	1377	1397	300	وان كان عليه دين يحيط بماله لم تلزمه الكفالة فان اقر انه كفل بذلك في الص----------------------------------------------------حة لم تلزمه الكفالة اذا كان عليه دين فان لم يكن عليه دين لزمه ذلك في جميع ماله لانه اقر انه كان منه في الصحة لا يجوز ذلك لو كان لوارث او عن وارث واذا كفل في الصحة بما اقر به فلان لفلان ولم يسمه ثم مرض وعليه دين يحيط بماله ثم اقر المكفول عنه ان لفلان عليه الف درهم فان ذلك يلزم المريض---- من جميع المال- وان	4166	-2634952613868240900	194	293.5	149	431	45.011600494384766	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5444	true	-8915071375111365008	199	300	985	1454	1454	300	-----ان اقر بعد موته فان الم-قر له------- يخلص --غرماء الكفيل بذلك لان اص---له كان في الصحة وكان قد لزم علي وجه لا يملك الرجوع عنه وابطاله وكذلك لو كفل بما ذاب لفلان علي فلان او -----------------------------بما صار ل---ه علي----ه وكذلك لو كان ----------لوارث- او-------- عن- وارث- او لوارث ---عن وارث-- لان---ه كان في الصحة وهو بمنزلة ضمان الدرك فانه لو كفل في صحته -----بما ادركه من درك في دار اشتراها ثم استحقت الدار في مرض الكفيل او بعد موته فان المشتري يضرب مع غرماء الكفيل الميت بالثمن لان اصل الدين كان في الصحة بخلاف -------الكفالة في المرض وان -كفل في المرض-	5444	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4167	false	5569246959103496927	2	104	9	493	1389	300	المكفول عنه بعد موت----- المريض فهو سواء ويحاص الغرماء------------ لان اصل ذلك كان في الص-----------------------------------------------حة وكذلك لو كفل بما ذاب لفلان علي فلان او بما قضي به لفلان علي فلان او بما صار لفلان علي فلان وكذلك لو كان المكفول له وارثا او المكفول عنه وارثا او -كانا جميعا وارثين لان هذا كان في الصحة فهو بمنزلة رجل كفل--------------- في صحته لرجل بما ادركه من درك في دار اشتراها ثم استحقت الدار في مرض الكفيل او بعد موته فان المشتري يضرب مع غرماء الكفيل الميت بالثمن لان اصل ذل--ك كان في الصحة ولا يشبه هذا الكفالة في المرض وان تكفل في المرض	4167	-2634952613868240900	350	521.0	269	566	61.83745574951172	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5445	true	324850807070705262	0	107	0	530	1509	300	وليس عليه دين ثم استدان دين--------ا يحيط بماله ثم مات فالكفالة باطلة لان ما لزمه في المرض من الدين بسبب معاين بمنزلة دين الصحة وقد بينا ان الكفالة في المرض لا تصح اذا كان دين الصحة محيطا بماله--------------- واذا كفل رجل لرجلين وقال قد كفلت لف-------------------------------------لان بماله علي فلان او كفلت لفلان الاخر بماله علي فلان فهذا باطل سواء كان----------------- الما---------------------------لان من جنس واحد او من جنسين ل-----------------------------ان المكفول له والمكفول عنه مجهول فتكون الجهالة متفاحشة وقد بينا ان مثل هذه الجهالة تمنع الكفالة ولو كان الحق لرجل واحد علي رجلين علي كل واحد منهما الف درهم-------- فقال------- كفلت لك بمالك علي فلان ف---------------هذا جاءز سواء كان ---------------	5445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4167	false	5569246959103496927	104	217	493	1006	1389	300	وليس عليه دين ثم استدان بعد ذلك مالا يحيط بماله فان الكف----الة باطل- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت في المرض باب الكفالة لفلان او لفلان واذا كفل رجل لرجلين فقال قد كفلت لك بما علي فلان وهو الف درهم او كفلت لفلان بماله علي فلان وهو ماءة دينار فان -----------------هذا باطل لا يجوز وكذلك لو كان مكان الماءة دينار الف درهم وكذلك لو كان كر حنطة او كر شعير او فرق من سمن او فرق من زيت من قبل ان الحق لرجلين--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحق لرجل واحد علي رجلين علي كل واحد منهما الف درهم علي حدة فقال رجل قد كفلت لك بمالك علي فلان او علي فلان كان هذا جاءزا لان الحق لواحد ولو كان	4167	-2634952613868240900	242	307.0	189	708	34.180789947509766	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5445	true	324850807070705262	221	296	1103	1490	1509	300	لاحدهما احد ا-لمالين اي ذلك شاء لان الطالب واحد معلوم وان دفع احدهما في ذلك اليوم بر------------------------ء من الكفالة كلها لان اشتغاله بدفع احدهما اختيار منه لكفالته فتبطل عنه كفا---------------لته عن الاخر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاختيار وقد وجدت الموافاة في حق الذي اختار فيبرا من كفالته ايضا ولو كان لرجلين لكل واحد منهما علي رجل مال فقال رجل لاحدهما--- كفلت ب---نفس غريمك فلان فان لم اوافك به غدا فما لفلان علي فلان فهو علي جازت الكفالة بالنفس	5445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4168	false	-852436294729172157	2	131	10	610	1447	300	-احدهما فاخذ المالين اي ذلك شاء ----------------------وان دفع احدهما في ذلك اليوم من قبل ان يمضي وبرء منه برء من الكفالة كلها وهذ-------------------ا اختيار من الكفيل لاحدهما دون الاخر وقد بطلت كفالته عن الاخر ولو كان قال قد كفلت لك بنفس فلان فان لم اوافك به غدا فعلي ما لك علي فلان لاخر وهو ماءة دينار كان جاءزا ان وافي به الغد برء وان مضي الغد قبل ان يوافي به ضمن المال لان الطالب واحد وكذلك لو كان قال انا كفيل لك بنفس هذا او بما لك علي هذا الاخر فهو ضامن لاحدهما ايهما شاء الكفيل ولو كان الحق-------------------- لرجلين لكل واحد منهما علي رجل مال فقال رجل لاحدهما قد كفلت لك بنفس غريمك فلان فان لم اوافك به غدا فما لفلان علي فلان فهو علي كانت الكفالة بالنفس	4168	-2634952613868240900	252	388.5	198	662	38.066463470458984	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5446	true	4951446095302026687	1	230	6	1230	1570	300	وبطلت الكفالة بالمال لا------نها مخاطرة فا-ن الحق ليس للمكفول له بالنفس وما كان صحة الكفالة بالنفس باعتبار هذا المال لتثبت الكفالة بها تبعا للكفالة بالنفس فيكون هذا تعليق التزام المال بمحض الشرط وهو باطل كما لو علقه بدخول الدار وكذلك الرجل يقول للرجل--- كفلت لك بنفس فلان فان لم اوافك به غدا فانا كفيل بنفس فلان ل-----انسان اخر ف---الكفالة الثانية باطلة لانها ليست من توابع الكفالة الاولي فيكون تعليقا لالتزام التسليم بمحض الشرط ولو كانت الكفالة عن-- واحد فقال--- كفلت لك بنفس فلان فان لم اوافك به غدا فما لفلان عليه وهو الف----- علي فرضي بذلك الاخر فالكفالة الاولي جاءزة والنيابة باطلة لان صحة الكفالة بالنفس ما كانت باعتبار هذا المال فلا يمكن تصحيح الكفالة بالمال تبعا للكفالة بالنفس ولو قال--- كفلت لك بنفس فلان او فل-ان بما-له عليه او بنفسه ف---هذا باطل-------- كله لجهالة الم-----كفول له ولو قال------------ كفلت لك باحد غريميك هذين او ب------------------------------------------------------احد ماليك علي هذين كان جاءزا لانه المكفول له والمطالبة تتوجه من جهته والخيار في تعيين ما التزمه الكفيل اليه واذا كف------ل عن --رجل بمال بامره فرهنه المكفول عنه رهنا ب-ه وفاء فهو ------جاءز لان بنفس الكفالة كما وجب المال للطالب علي الكفيل وجب للكفيل علي الاصيل وان كان مءجلا والرهن بالدين المءجل صحيح فان هلك الرهن عند الكفيل صار مستوفيا دينه بهلاك الرهن فكانه استوفي حقيقة حتي اذا ادي الكفيل المال لم يرجع به وان ---------اد----------اه الاصيل الي الطالب---------------- رجع علي الكفيل بمثله	5446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4168	false	-852436294729172157	132	298	616	1437	1447	300	وكانت الكفالة بالمال باطلا لانها مخاطرة ولان الحق ليس للمكفول له بالنفس وكذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يقول للرجل قد كفلت لك بنفس فلان فان لم اوافك به غدا فانا كفيل بنفس فلان لفلان انسان اخر فان الكفالة الثانية باطل ----------------------------------------------------------------------------ولو كانت الكفالة لرجل واحد فقال قد كفلت لك بنفس فلان فان لم اوافك به غدا فما لفلان عليك وهو الف درهم علي ورضي بذلك الاخر فالكفالة الاولي جاءز---------------------------------------------------------------------------------------ة والثا-----------نية با--طل ولو قال قد كفلت لك بنفس فلان او لفلان بما له عليك او بنفسه فان هذا باطل لا يجوز كله ---الاول منه ولا الاخر ولو قال رجل لرجل قد كفلت لك باحد غريميك هذين كان جاءزا ويضمن الكفيل ايهما شاء وكذلك لو قال قد كفلت لك باحد ماليك علي هذين باب الكفالة بالرهن---------------------------------------------------------------------- واذا كفل الرجل عن الرجل بمال بامره ورهنه المكفول عنه رهنا فيه وفاء فان الرهن جاءز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك الرهن عند الكفيل فهو من ماله فان---------------------------------------- ادي الكفيل المال لم يرجع به وان لم يءده واداه الذي عليه الاصل------------ رجع الذي عليه الاصل علي الكفيل بمثله	4168	-2634952613868240900	579	864.5	456	1389	41.68466567993164	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5446	true	4951446095302026687	200	290	1073	1520	1570	300	فان هلك الرهن عند الكفيل صار مستوفيا دينه بهلاك الرهن فكانه استوفي حقيقة حتي اذا ادي الكفيل المال لم يرجع ب--------------------------------------------------ه وان ---------ادا----------ه الاصيل الي الطالب رجع--- علي الك--------------------------فيل بمثله بمنزلة ما لو استوفاه منه حقيقة ولو-------- كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه به-ا هذا العبد رهنا فوقعت الكفالة ب---هذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد فان العبد لا يكون رهنا لان الكفيل لم يقبضه والرهن لا يتم الا بالقبض ولا يجبر المكفول عنه علي دفعه لان	5446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4169	false	5993512567411532038	29	129	153	641	1483	300	فان هلك الرهن عند الكفيل وفي قيمته وفاء بالدين فهو من مال الكفيل فان------------ ادي الكفيل المال لم يرجع علي المكفول عنه بشء لانه قد استوفاه بهلاك الرهن عنده وان لم يءده واداه الذي عليه الاصل------------ رجع به علي الكفيل لان هلاك الرهن عند الكفيل------ بمنزلة قبضه المال------------- ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بهذا هذا العبد رهنا فوقعت الكفالة علي هذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد فان العبد لا يكون رهنا لان الكفيل لم يقبضه------------------------- ولا يجبر المكفول عنه علي دفعه -ان	4169	-2634952613868240900	325	519.5	254	557	58.34829330444336	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5447	true	-6070699969495369732	12	192	78	989	1529	300	فان كان الكفيل اشترط علي الطالب فقال له اكفل لك بهذا المال عن فلان علي ان ره--------ن به فلان هذا العبد فان لم يدفعه---------- الي فانا برء من الكفالة فكفل له علي هذا الشرط فهو جاءز وان لم يدفع ال------يه الرهن ------------------------------برء الكفيل من الكفالة والمال لانه لما رضي بالتزام المال بدون هذا الشرط والتزام المال بالكفالة يعتمد تمام الرضا ولانه شرط البراءة اذا لم يعطه الرهن والشرط املك وكذلك لو كفل عنه بالمال علي ان يعطيه بذلك المطلوب كفيلا فوقعت الكفالة للطالب علي -----غير شرط ثم ان المكفول عنه ابي ان ------------يعطي الكفيل كفيلا فان الكفالة علي الكفيل جاءزة وان كان الكفيل شرط علي الطالب ان لم---- يعط كفيلا بهذا المال فانا برء من كفالتي فهو علي شرطه ان لم ي------------------------عطه كفيلا برء من الكفالة لان الكفالة بمنزلة الرهن وقد بينا في الرهن ان هذا الشرط مع الطالب يجب الوفاء به فكذلك في الكفالة وهذا لان مقصود الكفيل بكل واحد منهما التوثق والنظر لنفسه حتي لا يلحقه غرم و------------------------------ان كتب الكفيل علي دار المكفول عنه شراء بالمال فهو جاءز لانه شراء بالدين المءجل وهذا قضاء من المكفول عنه للكفيل	5447	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4169	false	5993512567411532038	147	300	737	1483	1483	300	فان كان الكفيل --شرط علي الطالب فقال--- اكفل لك بهذا المال عن فلان علي ان يرهنني فلان به هذ-----ا العبد فان لم يسلمه لي ويدفعه الي فانا برء من الكفالة فكفل له علي هذا الشرط فهو جاءز فان ----دفع اليه العبد الرهن مضت الكفالة وان لم يدفعه اليه برء الكفيل من الكفالة بالمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كفل عنه بالمال علي ان يعطيه بذلك المطلوب------ فوقعت الكفالة للطالب علي هذا بغير شرط ثم--------------- ابي المكفول عنه ان يعطي الكفيل كفيلا فان الكفالة علي الكفيل جاءزة وان كان الكفيل شرط علي الطالب انه ان لم يعط كفيلا بهذا المال فانا برء من كفالتي فهو علي شرطه ان اعطاه كفيلا جاز ذلك وان لم يعطه كفيلا برء من الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------الة و-----ان --وضع الكفيل الرهن علي يدي عدل وسلطه علي بيعه فهو جاءز فان هلك علي يدي العدل فهو من مال الكفيل وان كتب الكفيل علي دار المكفول عنه شراء بالمال فهو جاءز و------------------------هذا قضاء من المكفول عنه للكفيل-	4169	-2634952613868240900	543	887.5	430	1040	52.21154022216797	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5447	true	-6070699969495369732	200	262	1035	1330	1529	300	بنفس رجل علي انه للكفيل ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطي----------- المكفول عنه رهنا بالمال قبل السنة ف---الرهن باطل لان ال--------------مال لم يجب علي الكفيل بعد لانه علق التزام المال بشرط عدم الموافاة فلا يكون واجبا قبل الشرط الا تري انه لو دفع --نفسه اليه قبل الاجل لم يكن عليه من المال شء	5447	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4170	false	8222401878825233510	16	69	71	308	1411	300	بنفس رجل علي انه------- ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فهو جاءز وان اعطاه المكفول عنه رهنا بالمال قبل السنة فان الرهن باطل لا يجوز من قبل ان المال لم يجب----------- بعد----------------------------------------------------------------- الا تري انه لو دفعه بنفس-----ه قبل الاجل لم يكن عليه من المال شء	4170	-2634952613868240900	195	329.0	152	325	60.0	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5448	true	-4571832329007379718	21	300	115	1506	1506	300	عليه في الحال ---ولا يجوز الرهن في الكفالة بالنفس علي وجه من الوجوه لان الرهن يختص بحق يمكن استيفاءه من الرهن فان موجبه ثبوت يد الاستيفاء ولا ضمان علي المرتهن ان هلك الرهن في يده لانه اخذه رهنا بغير مال وضمان الرهن ضمان استيفاء وذلك لا يكون بدون الدين واذا كفل رجل عن رجل بما -لم يحل عليه بعد-- فقال اذا حل المال فهو علي واعطي المكفول عنه الكفيل رهنا كان ----جاءزا لانه التزم المال بعقد الكفالة وجعل مطالبة الطالب عنه متاخرة الي ما بعد حلول الاجل وذلك غير مانع وجوب اصل المال علي الاصيل فكذلك علي الكفيل واذا وجب المال علي الكفيل وجب للكفيل علي المكفول عنه ايضا فيجوز الرهن به ولو قال ان توي مالك عليه فهو علي واعطاه بذلك رهنا لم يجز الرهن لان المال لم يجب بعد فانه علق التزام المال بالشرط وكذلك لو قال ان مات ولم يوفك المال فهو علي فاعطاه المكفول عنه ----به رهنا ف---الرهن باطل لان المال لم يجب بعد والكفالة جاءزة علي هذا الشرط لانه شرط متعارف في الكفالات ولو اخذ الكفيل بالدر----------------------------ك رهنا فالر----------------------------هن باطل والكفالة جاءزة لان المال غير واجب علي الكفيل قبل لحوق الدرك فلا يكون واجبا علي الاصيل فلا يصح الرهن به ولا ضمان علي المرتهن فيه لانه قبضه باذن صاحبه وكل ما ابطلنا فيه الرهن بالمال ف-----------------------------------------------------------------كان الر---------------------------هن في يدي------------------ الكفيل حتي يحل عليه المال ويءخذ به فان اراد ان يمسك الرهن بذلك فليس له ذلك لان اصل الرهن لم يكن صحيحا لم يثبت بقبضه يد للاستيفاء فلا يكون له ان يمسكه بعد ذلك وان وجب الدين عليه ولو اجر منه ابلا الي مكة وكفل عنه رجل بالاجر وبالحمولة فاخذ الكفيل منه بذلك رهنا فان الرهن في ذلك جاءز لان الكفيل ماخوذ بالكفالة و----قد وجبت-	5448	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4170	false	8222401878825233510	65	242	291	1139	1411	300	عليه من المال شء ولا يجوز الرهن في الكفالة بالنفس علي وجه من ال----------------------------------------------------------------------وجوه ولا ضمان علي المرتهن ان هلك ف------ي يده لانه اخذه رهنا بغير مال ولو-------------------------------------------------- كفل رجل عن رجل بمال لم يحل عليه المال فقال اذا ح------ل فهو علي واعطي المكفول عنه الكفيل رهنا كان هذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا ولو قال ان توي مالك عليه فهو علي واعطاه بذلك رهنا لم يجز الرهن لان المال لم يجب بعد ولو قال---------------------------------- ان مات ولم يوفك المال فهو علي فاعطاه المكفول عنه الكفيل رهنا فان الرهن باطل لا---------- يج---وز والكفالة جاءزة------------------------------------------ ولو قال ان لم يوفك مالك غدا فهو علي واخذ منه بذلك رهنا لم يجز الرهن والكفالة جاءزة والرهن باطل يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه المكفول عنه ولو باع رجل دارا وكفل عنه اخر بما ادركه فيها من درك واخذ بذلك رهنا كان الرهن باطلا ولا ضمان علي المرتهن فيه والكفالة جاءزة وكذلك الكفالة في كل بيع خادم او دابة او غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو تكاري -----------------منه ا-----لي مكة وكفل عنه رجل بالاجر و-الحمولة فاخذ الكفيل منه بذلك رهنا فان الرهن في ذلك جاءز لان الكفيل يءخ-ذ بالكفالة التي قد وجبت	4170	-2634952613868240900	553	823.0	431	1579	35.02216720581055	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5449	true	-2763160749186757071	79	144	396	741	1534	300	المال- واذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادي كفالة مسلم بذلك واقام بينة من ----الكفار بذلك ثبت المال بهذه البينة علي الاصيل دون الكفيل ا-لمسلم ---وشهاد------------ة الكفار -لا تكون حجة علي المسلم وكذلك لو كان اصل المال علي ك-------------------------------------------افر فشهد كافران علي مسلم وكافر انهما ---كفلا عنه بهذا المال وبعضهم كفلاء عن- بعض جازت الشهاد------ة علي الاصي----------------ل وعلي الكفيل الكافر ولا يجوز علي الكفيل المسلم	5449	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4171	false	-2399931985008952290	35	112	194	605	1514	300	الكافر واذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي ضمان مسلم عنه- واقام بينة من اهل الكف-ر باصل---- المال------------ علي الكافر والضمان علي المسلم فان شهادتهم جاءزة علي الكافر ولا يجو----ز علي المسلم وكذلك لو كان الطالب كافرا ولو كان الكفلاء اثنين مسلم وكافر والاصل علي كافر فشهد شاهدان من اهل الك--فر انهما قد كفلا عنه بهذا المال وبعضهم كفلاء علي بعض فان- الشهادة جاءزة علي الكافر الذي عليه الاصل وعلي الكفيل الكافر ولا تجوز علي الكفيل المسلم	4171	-2634952613868240900	249	342.5	196	436	57.11009216308594	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5449	true	-2763160749186757071	158	255	809	1302	1534	300	واذا ادعي م----سلم علي مسلم مالا وجحده---- المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عن-ه بالمال بامره -------------وجحد الكفيل وشهد له بذلك ذميان جازت شهادتهما علي الكفيل ولم تجز علي المسلم حتي ان الكفيل اذا ادعي لم يكن له ان يرجع علي المسلم بشء لان شهادة الكفار لا تكون حجة علي المسلم فكما لا يثبت بهذه الشهادة الدين للطالب علي المسلم ----فكذلك -لا يثبت بها امر الكفيل بالكفالة وكذلك لو كان المال عليهما في الصك---- والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده او كان الصك عليهما وكل واحد منهما----- ضامن عن صاحبه لان وجوب المال علي	5449	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4172	false	64542327599639351	31	104	149	505	1463	300	واذا ادعي رجل مسلم علي مسلم مالا وجحده ذلك المطلوب وادعي الطالب كفالة رجل من اهل الذمة عليه بالمال بامره وهو الف درهم وجحد الك--------------------------------------------فيل ذلك فشهد شاهدان من اهل الذم---------------------------------------------------------------------------ة علي ---ذلك فانه لا ي--------------------------جوز علي المسلم شء من ذلك ولا يءخذ به ويجوز ذلك علي الذمي- وكذلك لو كان المال عليهما في صك مكتوب والمسلم في صدر الصك والذمي كفيل بعده------------------- وكل واحد منهما كفيل ضامن للمال فانه لا يجوز علي -----	4172	-2634952613868240900	236	324.5	183	529	44.61247634887695	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5450	true	-7863814646528931083	197	292	1015	1503	1554	300	بغير امره ثم مات الطالب والمطلوب وارثه لم يكن له علي الكفيل شء لان المطلوب ملك ما في ذمته بالميراث فسقط عنه وبراءته توجب براءة الكفيل فان كان معه وارث اخر للطالب فانما يسقط عن الكفيل حصة المطلوب وللوارث الاخر ان يطالب الكفيل بحصته لانه في حصته قاءم مقام الطالب وانما يبرا الكفيل من كل شء يبرا به الاصيل ولو كان احتال بها عليه فكفل بها علي ان ابرا ال-طالب المط-------------------------لوب ثم مات الطالب والمطلوب وارثه وكانت الحوالة------ بامره لم يكن علي الكفيل شء لان المال صار مملوكا للمطلوب بموت الطالب فلو رجع به علي	5450	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4174	false	3340917880285017339	0	64	0	301	1430	300	بغير امره ثم مات الطالب والمطلوب وارثه لم يكن له علي الكفيل شء من قبل انها بطلت--------------------------------------------------------------------------------------------- -----------عن المطلوب الذي علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه الاص-ل ولو كان احتال بها عليه--------- علي ان ابرا المطلوب او كفل بماله علي ان ابرا المطلوب ثم مات الطالب والمطلوب وارثه فان كان كفل بها عنه بامره لم ي---تبع الكفيل منها بشء من قبل انه لا يءدي شيءا الا----------- رجع به علي	4174	-2634952613868240900	190	231.5	147	520	36.53845977783203	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5451	true	-3212723365252781004	95	295	473	1476	1496	300	واذا كفل الرجل لعبده بدين ---علي رجل وعلي عبده دين فهو جاءز لان كسب العبد المديون لغرماءه فهذه الكفالة في الصورة للعبد وفي المعني للغرماء والعبد المديون يستوجب علي مولاه الدين بساءر الاسباب فكذلك بالكفالة فان قضي العبد الدين بطلت الكفالة عن المولي لان كسب العبد صار له ولا يكون كفيلا لنفسه عن نصيبه وكان الدين للعبد علي المكفول عنه علي حاله ياخذه به لان براءة المولي هنا بمنزلة الفسخ للكفالة فلا توجب براءة الاصيل واذا كفل رجل لرجل بالف درهم ثم مات الطالب والكفيل وارثه---- برء الكفيل منه----- والمال علي المكفول عنه علي حله ياخذه به ان كان كفل عنه بامره وان كان كفل عنه بغير امره فلا شء علي المكفول عنه ايضا لان المال ص-------ار للكفيل ميراثا بموت الطالب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بمنزلة ما لو صار له بهبة الطالب منه او بقضاءه اياه ولو قضاه------------------------------------------------------------------------------------------------ او وهبه له في حياته رجع علي المكفول عنه ان كان كفل بامره وان كان كفل بغير امره لم يرجع عليه بشء فهذا مثله وكذلك لو كان الطالب ابرا منه المطلوب علي ان ضمنه هذا بامر المطلوب او علي ان احتال به علي هذا ثم مات الطالب والكفيل وارثه كان له---- ان ياخذ الاصي---------ل بذلك ولو كان ذلك بغير امر المطلوب لم يرجع عليه بشء	5451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4174	false	3340917880285017339	98	282	474	1335	1430	300	واذا كفل الرجل لعبده بدين له علي رجل وعلي عبده دين فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضي العبد الدين بطل- المال-- عن الكفيل لانه صار--------- ل------------------------------ه وكان------------ علي المكفول -به علي حاله يءخذ- به---------------------------------------------------------------- واذا كفل رجل لرجل بالف درهم ثم مات الطالب والكفيل وارثه فقد برء الكفيل من المال والمال علي المكفول -به علي ح--------اله ان كان كفل عنه بامره وان كان كفل عنه بغير امره فلا شء علي المكفول به ولا علي الكفيل لانه قد صار للكفيل فلا يرجع به علي المكفول عنه الا تري ان صاحب المال لو كان حيا فوهبه للكفيل لم يرجع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بغير امره لان هبته له المال ووراثته للمال لا يكون اشد من قضاء المال ل----------------------------------و قضاه الا تري انه لو قضي المال لم يرجع به علي الذي عليه الاصل لانه كفل عنه بغير امره فكذلك اذا وهب له او ورث--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو كان الطالب ابرا منه المطلوب علي ان ضمنه هذا بامر المطلوب او علي ان احتال به علي هذا ثم مات الطالب والكفيل وارثه كان للكفيل ان ياخذ الذي عليه الاصل بذلك ولو كان ذلك بغير امر المطلوب لم يرجع عليه بشء	4174	-2634952613868240900	517	847.5	402	1267	40.805049896240234	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	160	264	802	1315	1495	300	عن علي كرم الله وجهه انه اتي في شء فقال انه لجور ولولا انه صلح لرددته وفيه دليل جواز الصلح ومعني قوله لجور اي هو ماءل عما يقتضيه الحكم او عما يستقر ع--------------------------------------------------------------------ليه اجتهادي من حكم الحادثة والجور هو الميل قال الله تعالي ومنها جاءر 9 اي ماءل وفيه قال ان الصلح علي خلاف مقتضي الحكم جاءز بين الخصمين لانه يعتمد التراضي منهما وبالتراضي ينعقد بينهما السبب الموجب لنقل حق احدهما الي الاخر بعوض او بغير عوض فهذا لم يرده علي رضي الله عنه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شريح رحمه الله انه قال ايما امراة صولحت علي ثمنها لم يتبين لها كم ترك زوجها فتلك الريبة	5453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4175	false	-1749074723430949300	187	274	902	1297	1414	300	عن علي بن ابي طالب --انه اتي في شء فقال انه لجور ولولا انه صلح لرددته ----------------------محمد قال حدثنا ابو يوسف عن الحسن بن عمارة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب اليه------------------------------------------------------------------------------------ ان الصلح--------------------- جاءز بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الا صلح حرم حلالا او احل حراما محمد قال وحدثنا ابو يوسف عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر الشعبي عن شريح ----------انه قال ايما امراة صولحت علي ثمنها لم ي-بين لها كم ترك زوجها فتلك الريبة	4175	-2634952613868240900	169	122.5	130	678	24.926254272460938	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	126	253	631	1265	1510	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بينهم الضغاءن وفيه دليل ان القاضي لا ينبغي له ان يعجل وانه مندوب الي ان يرد الخصوم ليصطلحوا علي شء ويدعوهم الي ذلك فالفصل بطريق الصلح يكون اقرب الي بقاء المودة والتحرز عن النفرة بين المسلمين ولكن هذا قبل ان يستبين وجه القضاء فاما بعد ما استبان ذلك فلا يفعله الا برضا الخصمين ولا يفعله الا مرة او مرتين لما في الاطالة من الاضرار بمن ثبت الاستحقاق له في تاخير حقه ولان ذلك يجر اليه تهمة الميل وعلي القاضي ان يتحرز عن ذلك بما يقدر عليه وعن------------------------------------- عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث	5455	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4176	false	2981763491822458651	115	162	544	779	1465	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد قال حدثنا ابو يوسف عن من حدثه عن عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد-الرحمن بن عوف------------- صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث	4176	-2634952613868240900	196	144.5	157	671	29.210134506225586	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5457	true	3622791854112178302	96	178	501	923	1533	300	بينهما علي مال وذكر-------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهما ان بريرة رضي الله عنها اتتها تسالها فقالت ان شءت عددتها لاهلك عدة واحدة واعتقتك فذكرت ذلك لاهلها فقالوا لا الا ان يكون الولاء لنا فذكرت ذلك عاءشة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه وسلامه الولاء لمن اعتق فاشترتها واعتقتها وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي شروط الله اوثق	5457	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4176	false	2981763491822458651	217	300	1041	1465	1465	300	بينهما علي ثمانين درهما محمد قال حدثنا ابو يوسف قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة--------------- ان بريرة-------------- اتتها تسالها فقالت ان شءت عددتها لاهلك عدة واحدة واعتقتك فذكرت ذلك لاهلها فقالوا لا الا ان يكون الولاء لنا فذكرت ذلك عاءشة رضي الله عنه- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صل--ي الله عليه وسل--م الولاء لمن اعتق فاشتريها فاعتقيها وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله شر-------ط الله اوثق-	4176	-2634952613868240900	364	645.5	291	466	78.11158752441406	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5457	true	3622791854112178302	178	207	923	1059	1533	300	وكتاب الله احق وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-------------- وان كان ماءة شرط ما بال اقوام يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي وانما الولاء لمن اعتق	5457	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4177	false	-2430744746370352633	0	32	0	150	1465	300	وكتاب الله احق وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل شرط الله اوثق وان كان ماءة شرط ما بال اقوام يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي وانما الولاء لمن اعتق	4177	-2634952613868240900	136	260.5	107	150	90.66666412353516	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5458	true	-3778157910878454359	30	152	149	785	1550	300	الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-------------- وان كان ماءة شرط معناه ليس في حكم الله تعالي فالمراد بالكتاب الحكم كما قال الله تعالي كتاب الله عليكم وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن علي كرم الله وجه-----------ه انه اتاه رجلان يختصمان في بغل فجاء احدهما بخمسة رجال فشهدوا انه انتجه وجاء الاخر بشاهدين -شهدا انه انتجه فقال علي كرم الله وجهه للقوم ما ترون فقالوا افض لاكثرهما شهودا فقال علي رضي الله عنه لعل الشاهدين خير من الخمسة ثم قال علي رضي الله عنه فيها قضاء وصلح وسانبءكم بذلك اما الصلح فانه ي-قسم بينهما علي عدد الشهود واما القضاء فيحلف احدهما وياخذ البغل فان تشاحا علي اليمين اقرعت بينهما بخ-----مسة اسهم ولهذا -سهمين فايهما خرج سهمه استحلفته وغلظت عليه اليمين وياخذ البغل	5458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4177	false	-2430744746370352633	1	135	6	693	1465	300	الله احق و-----كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل شرط الله اوثق وان كان ماءة شرط م---------------------------------------------------------------------------------------ا بال اقوام يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي وانما الولاء لمن اعتق محمد قال حدثنا ابو يوسف قال حدثنا محدث عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتاه رجلان يختصمان في بغل فجاء احدهما بخمسة رجال فشهدوا انه انتجه وجاء الاخر بشاهدين فشهدا انه انتجه فقال علي بن ابي طالب-- للقوم ما ترون فقالوا اقض لاكثرهما شهودا فقال علي ف------------لعل الشاهدين خير من الخمسة --فقال علي------------- فيها قضاء وصلح وسانبءكم بذلك اما الصلح فانها تقسم بينهما علي عدد الشهود واما القضاء فيحلف احدهما وياخذ البغل فان تشاحا علي اليمين اقرعت بينهما لهذا بخمسة اسهم ولهذا بسهمين فايهما خرج سهمه استحلفته وغلظت عليه اليمين وياخذ البغل	4177	-2634952613868240900	480	752.5	388	808	59.405941009521484	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5471	true	2916525757790440216	201	282	1081	1471	1559	300	ولو صالحه من دعواه علي كذا كذا ذراعا مسماة من هذه الدار----- لم يج-ز في قول ابي حنيفة رحمه الله وجاز في قولهما بمنزلة ما اشتري كذا ذراعا من الدار وقد بيناه في التبرع فان الصلح علي عين يكون بمنزلة البيع----------------------------- وكذلك ان صالحه علي كذا كذا جريبا من الارض ولو ادعي اذرعا مسماة في الدار فصالحه منها علي دراهم مسماة كان---- جاءزا عندهم جميعا لان جهالة المصالح عنه لا تمنع صحة الصلح كما------- لو ادعي حقا في دار------- ولم يسمه	5471	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4179	false	-1187194932650543542	226	294	1064	1387	1415	300	ولو صالحه من دعواه علي كذا كذا ذراعا مسماة من هذه الدار فانه لا يجوز في قول ابي حنيفة وهو بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------زلة الشراء ويجوز في قول ابي يوسف ومحمد وكذلك الجربان م-------------------ن الارض ولو ادعي اذرعا مسماة في --دار فصالحه منها علي دراهم مسماة فان ذلك جاءز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا يشبه هذا الاول الا تري انه لو ادعي حقا في دار فصالحه ولم يسمه	4179	-2634952613868240900	198	252.5	153	443	44.69525909423828	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5472	true	5821052307994979802	196	270	990	1345	1505	300	ولو استحق نصف العبد من يده ------------------------------كان بالخيار فيما بقي لعيب التبعيض فان رد ما بقي -كان علي دعواه فان---- امسك ما بقي منه -كان علي نصف دعواه اعتبارا لاستحقاق البعض بالكل ولو ادعي رجل في دار لرجل----------- دعوي فصالحه عنه اخر بامره او بغير امره بانكار او------------------------- اقرار فان ذلك جاءز ولا شء للمصالح من حقوق المدعي----------- انما يكون ذلك للذي في يد-ه الدار ولا يجب المال علي المصالح الا ان يضمنه الذي	5472	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4180	false	4326406203834340413	214	295	989	1362	1381	300	ولو استحق---- العبد من يديه رجع علي دعواه ولو استحق نصفه كان بالخيار ان شاء------------------- رد ما بقي وكان علي دعواه وان شاء امسك ما بقي منه وكان علي نصف دعواه ولو ان رجلا--------------------- ادعي---- في دار -رجل او في ارضه دعوي فصالحه عنه اخر بامره او بغير امره بانكار او باقرار او بغير انكار ولا اقرار فان ذلك جاءز ولا يكون------ من ح--ق المدعي للمصالح شء انما يكون ذلك للذي في يديه الدار ولا يكون -----علي المصالح من المال---- الذي	4180	-2634952613868240900	254	359.0	196	439	57.858768463134766	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5472	true	5821052307994979802	8	113	39	552	1505	300	في يدي صاحب------------------------ه حقا ثم اصطلحا علي ان يسلم كل واحد منهما لصاحبه ما في يد-ه بغير تسمية ولا اقرار---- فهو جاءز -لان كل واحد منهما -قابض لما شرط له بالصلح فلا حاجة الي التسليم والجهالة انما تمنع اذا كانت تفضي الي منازعة مانعة من التسليم ولو ادعي رجل في ارض رجل دعوي فصالحه علي طعام بعينه مجازفة فهو جاءز لان الطعام المعين يجوز بيعه وان لم يكن معلوم القدر فكذلك الصلح عليه وكذلك لو صالح علي دراهم بعينه-----ا بغير ذكر الوارث لان مثله يصلح ثمنا في البيع فيصلح بدلا في الصلح ايضا ولو صالحه علي عبد بعينه -لم يره -------فهو بالخيار اذا راه لان	5472	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4180	false	4326406203834340413	53	128	239	603	1381	300	في يدي المدعي فادعي المدعي فيها قبله حقا ف--اصطلحا علي ان يسلم كل واحد منهما لصاحبه ما في يديه بغير تسمية ولا اقرار كان هذا جاءزا لان كل واحد منهما مصالح عما في يديه ----------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي رجل في ارض رجل دعوي فصالحه علي طعام بعينه مجازفة كان جاءزا وك--------------------------------------------------ذلك ال---------------------------دراهم بعينها عددا بغير وزن وكذلك كل ما يكال او يوزن فهو جاءز --------------------------ولو صالحه علي عبد بعينه ولم يره المدعي فهو بالخيار اذا راه فان	4180	-2634952613868240900	257	328.0	200	557	46.140037536621094	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5473	true	-8249877136619873098	188	276	934	1385	1500	300	عليه ولو صالحه علي دراهم مسماة وضمنها له فدفعها اليه فاستحقت او وجد منها زيوفا او ستوقا ف---له ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه الدار كما لو كان هذا الصلح مع المدعي عليه وهذا لان المصالح التزم بالمال بالعقد دينا في ذمته حين ضمنه وبالرد بهذه الاسباب ينتقض القبض لا اصل العقد فيعود الحكم الذي كان قبل القبض وهو انه مطالب بتسليم المال بسبب التزامه في ذمته ولو صالحه علي دراهم وضمنها ثم قال لا اءديها----- اجبرته علي ان يءديها اليه لانه التزم بالضمان -------	5473	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4181	false	-9154882906828242126	50	98	237	481	1438	300	عليه ولو صالحه علي دراهم مسماة وضمنها--- فدفعها اليه فاستحقت او وجد فيها زاءفا او ستوقا فان له ان يرجع بذلك علي الذي صالحه دون الذي في يديه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار ولو صالحه علي دراهم وضمنها ثم قال لا اءديها اليك اجبرته علي ان يءديها اليه وهذا بمنزلة البيع والشراء	4181	-2634952613868240900	206	374.0	163	466	44.20600891113281	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5474	true	-6859543066905011517	68	222	335	1071	1479	300	المدعي عليه ففي زعمه انه اعطي المال بغير عوض وان له حق الاسترداد وكذلك لو ص--الح عنه غيره وضمن المال رجع -المصالح بدراهمه لان بعد الاستحقاق ثبوت حق الرجوع بسبب اداء المال وانما يثبت لمن ادي ولو استحق----------------------------- نصفها او ثبت------------------------------------------------------------------------ معلوم فيها او جميعها الا موضع ذراع لم يكن للمصالح ان يرجع بشء من الدراهم لاني لا ادري لعل دعواه فيما بقي دون ما استحق وهذا الصلح مبني علي زعم المدعي وهو يتمكن من ان يقول انما كان حقي ما بقي وقد صالحتك عنه فلهذا لا يرجع بشء من الدراهم بخلاف ما اذا استحق جميع الدار وان ادعي في بيت في يدي رجل دعوي فصالحه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة فهو جاءز لان في زعم المدعي انه يستوفي ملك المنفعة باعتبار ملك الاصل ولم يذكر ما اذا صالحه علي ان يبيت اخر بعينه سنة والجواب في ذلك انه يجوز ايضا لما استشهد به فقال الا تري انه لو استاجر----ه جاز	5474	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4181	false	-9154882906828242126	150	233	721	1111	1438	300	المدعي عليه ف---------------------------------ان له ان يرجع بدراهمه ولو كان صالح عنه غيره----------- رجع بال-------دراهم ذلك---------------------------------------- الرجل لانه هو الذي اداها ولو لم يستحق الدار ولكن استحق ثلثها او نصفها او ربعها لم يرجع علي الذي ادعي الدعوي واخذ الدراهم بشء وكذلك لو استحق بيت منها معلو-------------------------------------------------------------------م لاني لا ادري لعل دعواه فيما بقي دون ما استحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل----------------- في بيت في يدي رجل دعوي فصالحه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة فهو جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو استاجره منه جاز	4181	-2634952613868240900	228	280.5	175	844	27.014217376708984	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5475	true	1439294569138775950	0	82	0	408	1502	300	ولو ادعي نصف الدار واقر بان نصفها -لذي اليد------ فصالحه ذو اليد-------- علي دراهم مسماة ودفعها اليه ثم استحق نصف الدار رجع عليه بنصف الدراهم لان في زعم المدعي ان الدار كانت بينه وبين المدعي عليه نصفين والمستحق نصف شاءع فيكون من النصيبين وبه تبين انه استحق نصف ما وقع الصلح عليه فيرجع بنصف الدراهم لو كان المدعي--------------------------- لم يقر لذي اليد-------------- بحق فيها او قال نصفها لي ونصفها لفلان و------قال المدعي----- كذبت بل نصفها لي والنصف الاخر لا ادري لمن هو	5475	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4181	false	-9154882906828242126	236	300	1127	1438	1438	300	ولو ادعي نصف الدار واقر بان نصفها للذي هي في يديه فصالحه الذي هي في يديه علي دراهم مسماة ودفعها اليه ثم استحق نصف الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع بنصف الدراهم التي اعطاه وكان ما استحق منهما جميعا ولو لم يقر المدعي للذي هي في يديه بحق فيها و--قال نصفها لي ونصفها لفلان بعينه فقال المدعي قبله كذبت بل نصفها لي والنصف الاخر لا ادري لمن هو-	4181	-2634952613868240900	210	337.5	165	475	44.21052551269531	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5475	true	1439294569138775950	161	205	797	1009	1502	300	عنه الا ان يكون امره ب------------------ذلك فحينءذ يرجع عليه لانه عامل له بامره فيرجع عليه بما يلحقه من العهدة واذا صالح الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل من دعواه في دار لم يعاينها الشهود ولا عرفوا الحدود او صالحه من دعواه في دار بغير عينها ثم--------------- خاصمه في --دار	5475	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4182	false	7943760424493898396	100	161	472	762	1449	300	منه الا ان يكون امره بذلك فان كان امره بذلك --------رجع عليه ولو ان رجلا ادعي في قرية او ارض في يدي رجل دعوي فصالحه----- الرجل منها علي صلح واشهد علي ذلك قوما لا يعرفون القرية والارض ولم يروها وحدوا حدودها وسموا موضعها فان ذلك جاءز واذا صالحه عن دعواه في ------------------------------------------------------------دار بغير عينها فهو جاءز ايضا فان خاصمه في الدار	4182	-2634952613868240900	82	86.0	60	363	22.58953094482422	12	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5476	true	-7861604791856030193	1	221	6	1067	1449	300	فلا يرجع هذا الصلح --عليهم بشء لانهم لم يامروه بدفع شء ولو كان صالح- علي ----------------------------ان يكون حقه له خاصة دون الورثة فهو---- جاءز ايضا لان المدعي يملك ما يدعيه لنفسه من الذي يصالحه بما يستوفي من العوض والصلح مبني علي زعمه فيجوز ثم يقوم هذا المصالح مقام المدعي فيما بينه وبين شركاءه علي حجة المدعي فان اثبت له ملك شء معلوم بالحجة ثبت ملكه في ذلك بالشراء واذا لم يكن له بينة ف---له ان يرجع علي المدعي بحصة شركاءه التي لم يسلم له لان المدعي عاجز عن تسليم ذلك اليه والصلح مبني علي زعمه فيتحقق عجزه عن التسليم في ذلك القدر فيبطل الصلح فيه ويرجع بما يقابله من البدل الا تري ان رجلا لو ادعي دارا في يدي رجل فصالحه رجل منها علي عبد علي ان تكون الدار له ثم------------------- خاصمه الذي في يديه الدار فلم يظفر ---------بشء كان له ان يرجع علي المدع-----ي بالعبد او بقيمته ان كان--- هلك عنده لان العقد ينفسخ بينهما لتعذر تسليم المعقود عليه بزعمهما ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل-------- وقالا--------- ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما عن حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك لان الملك لو كان ظاهرا لهما في الدار فباع احدهما نصيبه لم يكن للاخر ان يشاركه في ثمنه --------------------فكذلك اذا صالح احدهما من	5476	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4183	false	-3355842240769248917	6	188	33	872	1382	300	ولا يرجع هذا المصالح عليهم بشء لانهم لم يامروه بدفع شء ولو كان صالحه علي دراهم مسماة ودفعها اليه علي ان يكون حقه له خاصة دون الورثة فان ذلك جاءز ويكون هذا الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بينه وبين شركاءه علي حجة المدعي فان لم يظفر بشء مما ادعي المدعي وجحد الورثة ذلك ولم تكن------------ له بينة فان له ان يرجع علي المدعي بحصة شركاءه التي لم تسلم له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان رجلا لو ادعي دارا في يدي رجل فصالحه رجل منها علي عبد علي ان تكون الدار له ثم خاصم الذي دفع اليه العبد الذي في يديه الدار فلم يظفر من الدار بشء كان له ان يرجع علي صاحب الدعوي بالعبد ف---------ان كان قد هلك عنده رجع بقيمته ---------------------------------------------ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل او ارضا وقالا هي ميراث ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان يرجع--------- في الدار -بشء الا ان يقي----م بينة ل----ان --الذي في يديه الدار لم يقر فيها بشء ولو كان صالح احدهما من	4183	-2634952613868240900	599	954.0	454	1172	51.109214782714844	113	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5477	true	7082945722480438250	23	114	115	552	1489	300	ولو ص----الح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان-------------------- سلم الاخ ذلك له جاز واخذ نصف الماءة لان الصلح في نصيب اخيه كان موقوفا علي اجازته فاذا اجازه جاز ويجعل كانهما باشرا الصلح فالبدل بينهما نصفان---- وان لم يجز فهو --علي دعواه ورد المصالح علي الذي في يديه الدار ---------------نصف الماءة لان الصلح قد بطل في نصيب اخيه برده ولو-------- ادعي دارا في يدي رجل فقال هي لي ولاخوتي فاقر ذو اليد-------- بذلك ثم اشتري منه نصيبه لم يكن لاخوته ان يشاركوه في شء من الثمن	5477	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4183	false	-3355842240769248917	183	254	849	1183	1382	300	ولو كان صالح احدهما من جميع دعواهما علي ماءة درهم وضمن له تسليم اخيه فان اخاه بالخيار ان شاء سلم----- ذلك------- واخذ نصف الماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء لم يسلم وكان علي دعواه ويرجع ا----------لذي في يديه الدار علي الذي صالح بنصف الماءة----------------------------------- ولو ان رجلا ادعي دارا في يدي رجل فقال هي لي ولاخوتي فاقر الذي هي في يديه بذلك ثم اشتري منه نصيبه لم يكن لاخوته ان يرجعوا عليه-- من الثمن	4183	-2634952613868240900	241	345.5	188	498	48.39357376098633	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5478	true	-4825270797206397403	63	131	352	699	1553	300	وان كان للمدعي ف---يها شركاء لم يجز صلحه عليهم وهم علي حجتهم في اثبات انصباءهم لانه لا ولاية للمدعي عليه علي شركاء المدعي لتملك انصباءهم منه وكذلك لو كان هذا الصلح في ارضه علي------------- ان يزرعها ذو اليد----- خمس سنين علي ان رقبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للمدعي فهو جاءز لما قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------- اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي بني المسجد و--الذين------- بين اظهرهم المسجد فهو جاءز	5478	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4184	false	-4258216537694113498	39	154	172	740	1462	300	وان كان المدعي له فيها شرك-- لم يجز ذلك -عليهم وهم علي حجتهم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- لو كان هذا الصلح في ارض فصالحه المدعي علي ان يزرعها الذي في يديه خمس سنين علي ان رقبتها للذي ليست في يديه كان هذا جاءزا واذا ادعي الرجل دارا في يدي رجل فصالحه منها علي عبد وقبضه فاقام العبد البينة انه حر فانه يعتق وينتقض الصلح ويكون المدعي علي حجته وكذلك لو اقام العبد البينة انه مدبر او كانت امة فاقامت البينة انها ام ولد او انها مكاتبه فان هذا جاءز والصلح باطل والمدعي علي حجته ولو ان رجلا اشتري دارا فاتخذها مسجدا ثم ادعي رجل فيها دعوي فصالحه الذي بني المسجد او الذين المسجد بين اظهرهم فان الصلح جاءز -	4184	-2634952613868240900	207	339.5	160	652	31.74846649169922	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5479	true	-8031612004420889228	12	53	61	266	1497	300	دارا في يد- رجل----- فصالحه منها علي خدمة عبد سنة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه صاحبه----- جاز عتقه لان العبد باق علي ملكه وان صارت خدمته للمدعي واعتاقه في ملك نصيبه نافذ كالوارث اذا اعتق العبد الموصي بخدمته نفذ وكان صاحب الخدمة علي حقه	5479	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4185	false	7003265127860673504	63	157	300	752	1422	300	دار- في يدي رجل دعوي فصالحه منها علي خدمة عبد سنة فقتل العبد خطا فاخذوا قيمته فان صاحب الخدمة بالخيار ان شاء اشتروا له بها عبدا فيخدمه كذلك وان شاء ترك ذلك وكان علي حقه وكذلك لو كان سكني بيت فهدمه رجل واما في قول محمد فاذا قتل العبد او انهدم البيت فقد انتقض الصلح ويعود علي دعواه ولو انهدم من غير ذلك فقال صاحب البيت انا ابنيه فان صاحب السكني بالخيار ان شاء رضي بذلك وان شاء كان علي حجته ولو كان عبدا فاعتقه صاحب الصلح جاز عتقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب الخدمة علي حقه	4185	-2634952613868240900	87	119.5	68	565	15.39823055267334	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5480	true	-6579891606298391597	58	125	296	612	1502	300	ادعي رجل في حاءط -رجل--- موضع جذوع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجحده----------- ثم صالحه علي دراهم معلومة جاز لان المصالح عليه معلوم وجهالة المصالح عنه لا تمنع صحة الصلح فان تسلمه بالصلح لا يصير مستحقا ولو ادعي -----------------------------------------------------------رجل حقا فصالحه من ذلك علي طريق في داره او علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط من داره----- جذعا ف---الصلح علي الطريق جاءز	5480	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4185	false	7003265127860673504	222	289	1071	1373	1422	300	ادعي رجل في حاءط لرجل من موضع جذ-ع او ادعي في داره طريقا او مسيل ماء فجحد المطلوب ذلك ثم صالحه علي دراهم مسماة فهو جاءز---------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالحه علي طعام بكيل معلوم بعينه فهو جاءز واذا ادعي الرجل في دار رجل حقا فصالحه من ذلك علي طريق فيها او ---علي مسيل ماء او علي ان يضع علي حاءط منها كذا كذا جذعا فان الصلح -في ---هذا جاءز	4185	-2634952613868240900	187	280.5	142	398	46.98492431640625	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5481	true	-6828096212322480811	6	267	31	1377	1548	300	ادعي في دار في يد- رجل دعوي فصالحه من ذلك علي عبد و----ماءة درهم وقيمة العبد ماءة درهم ثم استحق العبد رجع في ------------------------------------------------------------------------------------نصف دعواه لانه لو استحق جميع ما وقع الصلح عليه بطل الصلح في الكل وعاد علي راس الدعوي فكذلك اذا استحق نصف ما وقع الصلح عليه وان كان الذي في يديه الدار اخذ من المدعي ثوبا رجع المدعي في نصف الدعوي ونصف الثوب لان من جانب المدعي شيءين المدعي وهو مجهول والثوب وهو معلوم والمعلوم اذا ضم الي المجهول فلا طريق الي الانقسام سوي المناصفة والمدعي عليه بدل الماءة والعبد فكان بازاء العبد نصف الثوب ونصف المدعي بازاء الماءة فكذلك عند استحقاق العبد--------------------------- يرجع المدعي بما يقابله وهو نصف الدعوي ونصف ال-ثوب ولو كان------ استحق الثوب رجع الذي في يديه الدار بحصة الثوب من قيمة العبد والدراهم ثم ينظر كم ادعي من الدار فيعود ذلك ان كان معلوما ويقوم الثوب فان كانت قيمتهما سواء رجع بنصف العبد و-نصف الماءة لان الثوب والمدعي من جانب المدعي فيتوزع عليهما الماءة والعبد فاذا استوفي القيمة كان بمقابلة الثوب ونصف الماءة وقد استحق الثوب فيرجع بما يقابله وان اختلفا في قدر- الحق في الدار فقال الطالب كان لي نصف الدار وقال المدعي عليه بل كان لك عشرها ف---القول قو-------ل الذي الدار في يديه مع يمينه لانكاره الزيادة واصل المدعي وهو الدار والصلح كان باعتباره فاذا وقعت الحاجة الي معرفة مقداره كان القول قول المنكر مع الزيادة الا تري انه---- لو باع من رجل طعاما------- بماءة درهم ودفعها----- وقبض الطعام ثم وجد به عيبا فرده فقال الباءع كان طعامي الذي بعتك كر حنطة وقال الرجل --كان نصف كر ف---القول قول المشتري مع يمينه	5481	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4186	false	606404390198961339	107	276	471	1300	1418	300	ادعي في دار في يدي رجل حقا- فصالحه من ذلك علي عبد وعلي ماءة درهم --فان ذل--ك جاءز ----فان استحق العبد فاني انظر الي قيمته فان كانت قيمته ماءتي درهم رجع بثلثي دعواه وان كان قيمته ماءة درهم رجع بنصف دعواه ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في يديه الدار اخذ من المدعي ثوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة علي حالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استح--ق العبد وقيمة العبد ماءة درهم فانه يرجع ---------------------بنصف الثوب وبنصف الدعوي ولو كان الثوب استحق رج------ع الذي في يديه الدار بحصة الثوب من قيمة العبد والدراه---م ينظر كم ادعي من الدار فيقوم ذلك-------------- ويقوم الثوب فان كان ق-يمتهما سواء رجع بنصف العبد وبنصف الدراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قيمة الحق في الدار فقال الطالب كان لي نصف الدار وقال المدعي قبله بل كان لك عشرها فان القول في ذلك قول الذي------ في يديه الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع يمينه-- الا تري ان رجلا لو باع -------طعاما من رجل بماءة درهم ودفعها اليه وقبض الطعام ثم وجد به عيبا فرده فقال الباءع كان طعامي الذي بعتك كر حنطة وقال المشتري كان نصف كر فان القول قول المشتري مع يمينه	4186	-2634952613868240900	591	844.5	461	1502	39.347537994384766	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5482	true	-3379479693167355758	75	234	401	1184	1496	300	نفر------ في يد- كل واحد منهم منزل منها وساحتها علي حالها واختصموا فيها فلكل واحد منهم ما في يده والساحة بينهم اثلاثا لان ما في يد كل واحد منهم الظاهر يشهد له والبناء علي الظاهر واجب ما لم يتبين خلافه وحقهم في الساحة علي السواء لان ---------------كل واحد منهم مستعمل للساحة في حواءجه وللاستعمال يد فلهذا قضي بالساحة بينهم اثلاثا فان اصطلحوا ق------------بل ان يقضي بينهم--------- علي ان لفلان نصف الساحة وكل واحد----------------------------------------------- من الاخرين ربعها فهو جاءز لانه صلح عن تراض فيما لا يتمكن فيه معني الربا فيجوز كيفما اتفقوا عليه وكذلك ان اشترط احدهم لنفسه نص---------------------ف المنزل الذي في يد- صاحبه جاز لان ذا اليد يصير مملك-------------------------------------------------------------ا نصف---------------------------------------------------------------------------------------- منزله منه بعوض معلوم وذلك صحيح قل العوض -او كثر ------ولو كانت الدار في يد- رجل منها منزل وفي يد- ا-----خر منزل وقال احدهما الدار بيني وبينك نصفان وقال الاخر ب---ل هي كلها لي ف----------------------للذي ادعي جميعها ما في يد-ه ونصف ما في يد- صاحبه و----الساحة---- بينهما نصفين لان	5482	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4187	false	-3721362462683151390	89	251	424	1226	1472	300	نفر ثلاثة في يدي كل واحد منهم منزل----- وساحتها علي حالها فاختصموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------في ال-دار فان ابا حنيفة قال لكل واحد منهم م-----------ا في------------------ يد--------يه والساحة بينهم اثلاثا فان اصطلحوا علي غير ذلك قبل ان يقضي بينهم فاصطلحوا علي ان لفلان نصف الساحة وان لفلان ربعها ولفلان ربعها ولكل انسان منهم ما في يديه من ال------منازل فهو جاءز وان ش-----------------------------------------------------------------------------رط احدهم لنفسه المنزل الذي في يديه ونصف المنزل الذي في يدي صاحبه فهو جاءز واذا كانت الدار في يدي رجلين فاختصما فيها وكل واحد يدعيها فانه يقضي بها بينهما نصفين فان اصطلحا قبل القضاء او بعده علي ان لاحدهما الثلثين وللاخر الثلث او علي ان لهذا منها منزل مع----------لوم و--لهذا منزل معلوم فان هذا جاءز واذا كانت الدار في يدي رجل منها منزل وفي يدي اخر منها منزل فقال احدهما الدار بيني وبينك نصفان وقال الاخر بل هي لي كلها فان القضاء في ذلك ان يكون للذي ادعي كل--ها ما في يديه ونصف ما في يدي صاحبه واما الساحة فهي بينهما نصفين فان	4187	-2634952613868240900	409	492.5	314	1093	37.419944763183594	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5483	true	-5652458349601213042	206	249	1075	1286	1568	300	واذا كان الحاءط بين داري رجلين وكل واحد منهما يدعي انه له ولكل واحد منهما عليه جذوع وجذوع -----------------------------احدهما---------- اكثر من جذوع الاخر كان للاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون جذوعه مثل جذوع صاحبه -لان ------يد كل--- واحد منهما ثابتة-- علي---- الحاءط	5483	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4188	false	-3693564740402570072	223	275	1142	1397	1518	300	واذا كان الحاءط بين----- رجلين -كل واحد منهما يدعي انه له ولكل واحد منهما عليه جذوع فانه يقضي به بينهما نصفين فان كان لاحدهما عليه جذوع اكثر من جذوع الاخر كان للاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون جذوعه مثل----- صاحبه وقال ابو حنيفة ليس لواحد منهما ان يبني علي هذا الحاءط	4188	-2634952613868240900	183	274.0	145	266	68.79698944091797	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5483	true	-5652458349601213042	85	223	423	1159	1568	300	ولو كان احدهما نازلا في منزل من الدار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميعها فلكل واحد منهما ما في يده والساحة بينهما نصفان لان العلو مسكن علي حدة كالسفل فهما كبيتين من الدار احدهما متصل بالاخر وقد بينا في البيتين والمنزلين ان لكل واحد منهما ما في يد-ه والساحة بينهما نصفان لثبوت يدهما عليها بالاستعمال ولا يقال الساحة ارض من جنس حق صاحب السفل فينبغي ان يكون هو اولي بها لان ثبوت اليد لا تكون بالمجانسة بل بالاستعمال وصاحب العلو مستعمل لها كصاحب السفل فان اصطلحا قبل------- القضاء او بعده علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة و-------لصاحب العلو السفل ونصف الساحة جاز لوجود المبادلة بينهما في العلو والسفل بالتراضي والساحة بينهما نصفان كما هو قضية الحكم واذا كان الحاءط بين دار------------------------------------------------ي رجلين وكل واحد منهما يدعي-- انه له -------ولكل واحد منهما عليه جذوع	5483	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4188	false	-3693564740402570072	27	110	140	547	1518	300	ولو كان رجل--- نازلا في منزل في --دار والاخر في علو ذلك المنزل وادعي كل واحد منهما جميع-ا-------------------------------------------------------------------------------------------- الدار كلها ف-------------------------------------------ان لكل واحد منهما ما في يديه وس-------------------------------------------------------------------------------احة الدار بينهما نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------فان اصطلحا في ذلك بعد القضاء او قبله علي ان لصاحب السفل العلو ونصف الساحة وعلي ان لصاحب العلو السفل ونصف الساحة كان ذلك جاءزا ولو ان حاءطا------------------------------------------------------------------------------- بين دارين واحداهما في يدي رجل والاخري في يدي امراة فادعي -------كل واحد منهما الحاءط انه له فان كان لكل واحد منهما عليه جذوع	4188	-2634952613868240900	275	357.0	213	808	34.03465270996094	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5484	true	-3137602315032057379	18	180	92	895	1493	300	الغير وكان له ---ان يزيد في جذوعه حتي تكون جذوعه مثل جذوع صاحبه ولكن هذا اذا كان الحاءط يحتمل ذلك فان كان لا يحتمل فالوضع يكون بمنزلة هدم الحاءط وليس له ان يهدم الحاءط المشترك وقد تقدم بيان هذه الفصول وما فيها من اختلاف الروايات في كتاب الدعوي والاقرار وليس لواحد منهما ان يبني علي هذا الحاءط --------ويفتح فيه كوة وجمعه كوي ولا--------- بابا لان اصل الحاءط مشترك بينهما وفتح الباب والكوة يكون رفعا لبعض الحاءط وهو لا يتمكن من ان يرفع جميع الحاءط بغير رضا صاحبه فكذلك لا يتمكن من رفع البعض وهذا لان فتح الباب والكوة يوهن البناء ويظهر اثر ذلك في الثاني ان كان لا يظهر في الحال ولا كذلك بناء الحاءط عليه لان فيه وضع حمل زاءد علي حاءط مشترك وفيه ضرر علي الحاءط لا محالة ولو اراد ان يبني في حاءط ساحة مشتركة لم يملك ذلك بغير اذن صاحبه فهذا اولي ولو اصطلحا علي ان يكون الحاءط باصله لاحدهما وعلي ان يكون للاخر موضع جذوعه وعلي ان	5484	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4188	false	-3693564740402570072	252	300	1285	1518	1518	300	الاخر -كان للاخر ان يزيد في جذوعه حتي تكون جذوعه مثل صا-----حبه وقال ابو حنيفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لواحد منهما ان يبني علي هذا الحاءط بناء ولا يفتح فيه ----------كوة ولا يفتح فيه بابا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلحا علي ان يكون الحاءط باصله لاحدهما وعلي ان يكون للاخر موضع جذوعه وعلي ان-	4188	-2634952613868240900	191	313.0	150	823	23.20777702331543	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5484	true	-3137602315032057379	180	300	895	1493	1493	300	يبني عليه حاءطا مسمي معروفا يحمل عليه جذوع علو م---سمي فهو باطل لانه انما يستحق بالصلح ما يجوز استحقاقه بالبيع او الاجارة ومثل هذا لا يصير مستحقا بالبيع والاجارة لمعني الجهالة علي ما قررنا فكذلك لا يجوز ان يقع عليه الصلح واذا اختصما----- في حاءط---------------------- وكان مخوفا فاصطلحا علي ان يهدماه او علي ان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه ف-------النفقة عليهما علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع -قدر ذلك فهو- جاءز لانهما تراضيا علي ما هو معلوم في نصيبه علي ما يجوز ان يكون مبيعا فكذلك الصلح عليه ولو كان بيت في يد -رجل له سطح فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما ويكون سطحه للاخر ف---هذا لا يجوز -اذ سطحه لا-	5484	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4189	false	4579383754113021178	0	85	0	409	1478	300	يبني عليه حاءطا مسمي معروفا يحمل عليه جذوع علو له مسمي فهو با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل لا يجوز و------------------اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا -----------------------و علي ان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه وعلي ان النفقة عليهما علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهذا جاءز ولا يشبه هذا الاول واذا-------------------------------------------------------------- كان بيت في يدي رجل له سطح فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما ويكون سطحه للاخر فان هذا لا يجوز لان سطحه لا	4189	-2634952613868240900	332	548.0	262	643	51.63296890258789	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5485	true	5741772814601815028	67	300	321	1511	1511	300	ولو كان عليه بناء او حجزة فاصطلحا علي ان يكون لاحدهما علوه وللاخر سفله جاز لان كل واحد من البيتين يجوز استحقاقه بالبيع فكذلك ب------------------------------------------الصلح عليه ولو كانت --دار في يد- قوم في يد- كل واحد منهم ناحية منها فاختصموا في درج فيها معقود- بازج سفلها وهو في يد- احدهما وظهر الدرج طريق للاخر الي منزله فانه يقضي بالدرج كلها لصاحب السفل لان الظاهر شاهد له فانها في يده غير ان لصاحب العلو طريقا عليها علي حاله لان صاحب اليد بالظاهر يدفع الاستحقاق ولا يستحق ابتداء وقد عرفنا طريق صاحب العلو علي هذا الدرج فلا يكون له ان يمنعه طريقه بالظاهر كما لو كان لانسان حاءط وللاخر عليه جذوع فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال وضع فاختلفا فيه فالحاءط لصاحب الاتصال ولكن تترك جذوع الاخر علي حالها لانه بالظاهر لا يستحق رفع جذوع الاخر ولو كان روشن علي راس هذه الدرجة منهم من يقول روشني وهو علي منزل صاحب السفل وهو طريق لصاحب العلو وعرف ---------------ذلك فاختصموا فيه فالروشن كله لصاحب العلو لا السفل لانه بمنزلة سقف منزله فيكون في يده ولكن صاحب العلو المحجر عليه علي حاله لما بينا ان بالظاهر لا يمنعه الممر الذي كان معروفا له ولو كان ------------بيت سفل في يد -رجل وبيت علو عليه في يد- اخر ف---سقف السفل وهواديه وجذوع--------ه وبواريه --كله لصاحب السفل ---لان -صاحب السفل مستحق للبيت والبيت انما يكون بيتا بسقف والظاهر ان الذي يبني البيت يجعله مسقفا ولصاحب العلو سكناه في ذلك كله-	5485	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4189	false	4579383754113021178	87	229	419	1122	1478	300	ولو كان عليه بيت- او حجرة فاصطلحا علي ان يكون لاحدهما علوه وللاخر سفله كان جاءزا وقال ابو حنيفة لو باع رجل علوا ليس عليه بناء لم يجز ذلك وكذلك قول ابي يوسف ومحمد وكذلك الصلح ولو----- كانت الدار في يدي قوم في يدي كل واحد منهم ناحية منها فاختصموا في درج فيها معقودة بازج سفلها---- في يدي احدهما وظهر الدرج طريق للاخر الي منزله فانه يقضي بالدرج كلها لصاحب السفل-------------------------------- غير ان لصاحب العلو-طريقه عليها علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالها ولو -------------------------------------كان روشن علي راس هذا الدرج --------------------وهو علي منزل صاحب السفل وهو طريق لصاحب العلو علي حاله فاختصما في ذلك فان ----------الروشن---- لصاحب السفل كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الممر لصاحب العلو علي حاله وقال ابو حنيفة في بيت سفل في يدي رجل وبيت علو عليه في يدي اخر فان سقف البيت السفل-- وجذوعه وحراديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------علو سكناه في ذلك كله	4189	-2634952613868240900	497	678.0	392	1285	38.67704391479492	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5486	true	-3335176661567013940	78	300	393	1476	1476	300	صاحب السفل بالبناء هنا ---لانه هدم بناء السفل ولو هدم----ه بغير شرط اجبر-- علي بناءه لحق صاحب العلو فاذا كان عن شرط فهو اولي بخلاف ما اذا سقط بناء السفل فانه لا ي-------------جبر صاحب السفل علي بناءه لانه يلحقه فيه مءنة لم يرض بالتزامها ولكن يبني صاحب العلو السفل--- ثم يبني عليه علوه ولا يسكنه صاحب السفل حتي يءدي اليه قيمة البناء وقد بينا هذا في الدعوي------------------ واذا كان ل-رجل نخلة في ملكه فخرج سعفها الي ملك غيره فاراد الاخر قطع سعفها فله ذلك لانه شاغل لهواء ملكه وكان له ان يطالبه بالتفريغ فهذا مثله الا انه انما يتمكن من قطعه اذا كان لا يتمكن صاحب النخلة من ان يجوز الي هواء ملكه فان كان يتمكن من ذلك امره به لان مقصوده تفريغ هواء ملكه وذلك يحصل بهذا الطريق فليس له ان يلحق الضرر لصاحب النخلة في قطع سعفها فان صالحه رب النخلة علي ان يترك السعف علي دراهم مسماة لم يجز لان هذا لا يجوز استحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من هواء م--------------------------لك الغير بالبيع والاجارة فكذلك لا يجوز استحقاقه بالصلح وهذا لانه تمليك جزء من الهواء بعوض وهو غير معلوم في نفسه اذ ان السعف يطول بمضي الوقت ولو ان نهرا بين قوم فاصطلحوا علي كريه او بوضع ممش---------اة او --------قنطرة عليه علي ان يكون النفقة عليهم بحصصهم ف---هذا جاءز كله عليهم لانهم يجبرون علي ذلك لو لم يصطلحوا اذا كان فيه ضرر عام-	5486	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4190	false	-5510261355130140414	0	154	0	735	1458	300	صاحب السفل بالبناء الا تري ان----- صاحب السفل -لو هدم سفله بغير شرط اجبرته علي بناءه ولو------------------------------------------------- سقط من غير هدم فان ابا حنيفة قال لا اجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب ال---------------------------------------------علو ان يبنيه ثم يبني----- علوه ولا يسكنه صاحب السفل حتي يءدي ال---قيمة وكذلك اذا اصطلحا وصلح الرجل والمراة في ذلك سواء واذا كان للرجل نخلة في ملكه فخرج سعفها الي ملك غيره فاراد الاخر قطع سعفها فله ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صالحه رب النخلة علي ان يترك السعف علي دراهم مسماة------- فان ذلك لا يجوز ولو ادعي رجل في عين في يدي رجل دعوي وادعي الاخر في قناة في يدي المدعي دعوي فاصطلحا علي ان ابرا كل واحد منهما صاحبه من دعواه وسلمها له فان ذلك جاءز وكذلك النهر والبءر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نهرا بين قوم فاصطلحوا ف-ي كريه او في ان يحصنوه بمسناة او علي ان يقنطروا فاه علي ا-----ن النفقة عليهم بحصصهم فان هذا جاءز كلة عليهم اذا -----------------------------------كان فيه ضرر عام	4190	-2634952613868240900	430	541.5	333	1280	33.59375	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5487	true	-4007838933987043591	185	267	936	1341	1495	300	فيها زرع لهما فادعاه رجل فجحداه ثم صالحه احدهما علي ان اعطاه ماءة درهم علي ان يسلم نصف الزرع للمدعي لم يجز لان المدعي عليه يصير مملكا نصف الزرع قبل الادراك من غير شريكه بعوض وذلك لا يجوز ولان نصف الزرع والارض------- للذي هما في يديه فلو جوزنا هذا الصلح صار نصف الزرع للمصالح فيجبر علي قلعه وتفريغ ارض الاخر منه ولا يتاتي ذلك الا بقلع الكل وفيه من الضرر علي الاخر ما لا يخفي وكذلك هذا في البيع وكذلك النخل والشجر	5487	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4191	false	4409403277932688490	0	49	0	239	1419	300	فيها زرع لهما فادعاه رجل فجحداه --فصالح- احدهما علي ان اعطاه ماءة درهم علي ان -سلم نصف الزرع للمدعي فان هذا لا يجوز من------------------------- قبل -----------------------------------------ان نصف -------الارض والزرع للذي هي- في -----------------------يديه ونصف الزرع للمصالح -يجبر علي قلعه فلا يجوز---------------------- ذلك وك-------------------------------------------------ذلك هذا في البيع وكذلك النخل والشجر	4191	-2634952613868240900	198	294.5	155	412	48.05825424194336	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5489	true	-7540102205206581069	44	181	229	940	1538	300	الذي كانت الدار في يده------- من هذه السكني علي دراهم فهو جاءز لانه لو صالحه في الابتداء علي الدراهم يجوز فكذلك اذا صالحه علي سكني معلومة ثم منها علي دراهم وهذا علي اصل ابي يوسف رحمه الله ظاهر لانه لو استاجره منه بدراهم جاز فكذلك اذا صالحه ومحمد رحمه الله يقول الصلح يمكن تصحيحه بطريق اسقاط الحق فاما الاجارة فلا يمكن تصحيحها الا بطريق التمليك واذا كان يتملك هو عليه المنفعة بجهة المعاوضة فيملك ان يملكه منه بمثل تلك الجهة وكذلك لو صالحه من الدراهم علي دنانير و---ق--------------بضها فهو جاءز لان المصالح عليه اذا كان نقدا فهو كالثمن والاستبدال بالثمن قبل القبض جاءز لكن بشرط قبض الدنانير قبل الافتراق لان النقد صرف ولانه لو فارقه قبل القبض كان افتراقا عن دين بدين ولو قبض البعض ثم تفرقا جاز بمقدار ما قبض----- ويرجع بحصة ما بقي من الدراهم	5489	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4191	false	4409403277932688490	202	252	963	1203	1419	300	التي كانت الدار في يديه صالحه من هذه السكني علي دراهم مسماة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جاءزا ولا يشبه هذا البيع في هذا الوجه-------------------------------- وكذلك لو صالحه من الدراهم علي دنانير فان قبضها قبل ان يفترقا فهو جاءز وان قبض بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تفرقا فان------- ما قبض جاءز ويرجع بحصة ما بقي من الدراهم	4191	-2634952613868240900	152	207.0	115	740	20.54054069519043	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5491	true	7243734233742533760	1	118	5	564	1455	300	في يد- رجل----- فصالحه منها علي دراهم مسماة او علي شء من الحيوان علي ان يزيد- الاخر كر حنطة لمدة وليس عنده طعام-------- لم يج-ز لان ما يقع عليه الصلح مبيع وبيع ما ليس عند الانسان لا يجوز قال الا تري انه---- لو باع عبدا بدراهم واشترط للمشتري مع العبد طعاما يعطيه اياه وليس عنده ------------------------كان البيع فاسدا ل---------هذا المعني ولو ادعي في دار رجل طر-----------يقا فصالحه منها علي دراهم او علي طريق في دار اخري كان جاءزا بعد ان يبين ان الطريق بمنزلة البيع --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له-- باب في غرفة او كوة واذاه جاره وخاصمه فافتدي من خصومته بدراهم وصالحه عليها فال---صلح باطل وله ان يترك بابه وكوته علي حالهما قال لانهما في غير ملك احد	5491	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4194	false	-1883251005528491676	121	256	587	1219	1435	300	في يدي رجل دعوي فصالحه منها علي دراهم مسماة ---------------------علي ان يزيده الاخر كر حنطة جيدة وليس عنده طعام فان هذا لا يجوز من قبل انه زاده -------------طعاما ليس عنده------------------- الا تري ان رجلا لو باع عبدا بدراهم وش--رط للمشتري مع العبد طعاما يعطيه ------ليس عنده كان قد باع ما ليس عنده وكان البيع فاسدا لا يجوز فكذلك ال-صلح ولو ادعي -------رجل طريقا في دار رجل فصالحه منها علي دراهم او علي طريق في دار اخري كان جاءزا بعد ان يبي---ن الطريق ولو ادعي موضع جذوع في حاءط رجل او ادعي مسيل ماء في دار رجل فصالحه من ذلك علي دراهم مسماة كان جاءزا ولو كان لرجل باب في غرفة او كوة فاذي- جاره فخاصمه فافتدي--- خصومته بدراهم فصالحه عليها فان الصلح باطل وله ان يترك بابه وكوته علي حالهما---- لانه --في غير ملك احد	4194	-2634952613868240900	428	646.5	333	714	59.94397735595703	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5492	true	-6709851676659610072	231	299	1193	1547	1551	300	فسلم له نصف الدار بنصف الثمن الذي صالح عليها المدعي جاز كما لو باعه منه ابتداء و------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري---- ارضا فسلم الشفيع الشفعة- ثم جحد التسليم وخاصمه فصا--------------------------------------------------------------لحه علي ان اعطاه نصف الدار بنصف الثمن جاز وهذا والبيع المبتدا منه سواء وكذلك لو---------------------- مات الشفيع ثم ص-----------------الح الورثة المشتري علي نصف الدار بنصف الثمن جاز كالبيع المبتدا واذا ادعي الرجل ش-------------فعة في دار فصالحه المشتري علي ان يسلم له	5492	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4195	false	2959043296006651817	179	284	898	1430	1518	300	فسلم له نصف الدار بنصف الثمن الذي صالح عليه- المدعي الاول كان ذلك جاءزا ولو سلم رجل الشفعة علي دراهم اخذها مسماة كان التسليم للشفعة جاءزا وكان عليه ان يرد الدراهم ولو اشتري رجل ارضا فسلم الشفيع المشتري ثم جحد ذلك---- وخاصم- فصالحه المشتري علي ان سلم له نصف الارض بنصف الثمن فهو جاءز ولو صالحه علي ان يسلم له الارض كلها بالثمن او بزيادة دراهم مسماة او علي زيادة ثوب مسمي بعينه فانه جاءز واذا مات الشفيع فلا شفعة لورثته فان صالح الورثة المشتري علي نصف الدار بنصف الثمن كان جاءزا ولو---------- ادعي --رجل شفعة وليس له شفعة------- فصالحه المشتري علي ان يسلم له	4195	-2634952613868240900	219	289.5	170	557	39.317771911621094	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5493	true	-6763124847054601990	0	64	0	314	1489	300	اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة ف---هذا فاسد لا يجوز لانه باءع الدار الاخري منه وقد شرط فيه تسليم الشفعة وهو شرط ينتفع به احد المتعاقدين فاذا شرط في البيع فسد العقد كما لو باعه عبدا بالف درهم علي ان يسلم له الشفعة ولو------------------------------- ادعي---- شفعة في عبد فصالحه الم----------------شتري علي ان يسلم--- نصف العبد بنصف الثمن و--هو معلوم عندهما جا-ز لانه	5493	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4196	false	1624599140274510557	55	110	264	523	1423	300	اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فان هذا فاسد لا يجوز ارايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باعه عبدا بالف درهم علي ان يسلم--- الشفعة الم يكن هذا فاسدا فكذلك الصلح واذا ادعي رجل شفعة في عبد فجهل-- المشتري فصالحه من شفعته علي ان يسلم له نصف العبد بنصف الثمن وسمي كم هو فان هذا جاءز كانه	4196	-2634952613868240900	175	253.0	136	374	46.79144287109375	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5495	true	-909730659560523926	61	180	300	865	1508	300	ولو باع---- عبدا------- بالف درهم سود ثم صالحه -------علي الف وماءة نبهرجة او زيوف حالة او الي اجل كان ذلك باطلا لان ما شرط من زيادة القدر عوض عن الاجل او عن صفة الجودة فان الزيوف دون السود في الجودة ومثل هذه المعاوضة ربا شرعا وكذلك لو صالحه منها علي شء مما يكال او يوزن بغير ---------------------عينه لم يج-ز لان المكيل والموزون اذا قابلته الدراهم يكون مبيعا وهو بيع ما ليس عند الانسان وذلك باطل قبض في المجلس او لم يقبض ولا يمكن تصحيحه سلما وان ذكر شراءط السلم لان راس المال دين وعقد السلم براس مال هو دين لا يجوز ولو كان لرجل قبل رجل---- الف درهم---------------------------- غل-------ة فصالحه منها علي خمسماءة بخية نقدا ونقدها اياه فهو---- جاءز	5495	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4198	false	-7537407567717378300	7	88	34	396	1402	300	ولو باع رجل عبدا من رجل بالف درهم سود ثم صالحه عن ذلك علي الف درهم- نبهرجة او زيوف حالة او الي اجل كان ذلك باطلا لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالحه منها علي شء مما يكال او يوزن بغير عينه وسمي كيله وصفته فانه لا يجوز لان هذا بمنزلة------------------------------------------- ما ليس عنده واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل علي رجل دين الف درهم من قرض او بيع او غصب وهي من غلة الكوفة فصالحه منها علي خمسماءة بخية نقد- ونقدها اياه فان هذا جاءز	4198	-2634952613868240900	246	351.0	189	648	37.96296310424805	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5496	true	6024948907043718234	27	145	155	724	1475	300	لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة درهم علي ان يبيعه بها هذا الثوب او علي ان يءاجره بها هذه الدار --------------------------------او صالحه منها علي عبد بعينه علي ان يشتر----------------------------------يه منه -------------------فهذا فاسد لنهي النبي صلي ال---------------له عليه وسلم عن صفقتين في صفقة وقد بينا ان الصلح في معني البيع واشتراط بيع او اجارة في البيع يكون مفسدا له وكذلك لو صالحه منها علي دار وشرط ان يسكنها الذي عليه الدين سنة او علي عبد و----------------------------شرط خدمته سنة فهو فاسد لانه شرط الاجل في تسليم العين او شرط احد المتعاقدين منفعة لنفسه من ملك صاحبه وذلك مفسد للبيع والاجارة فكذلك يفسد الصلح ولو ادعي رجل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم رجل دعوي فصالحه منها علي صوفها الذي علي ظه-رها	5496	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4198	false	-7537407567717378300	146	298	668	1396	1402	300	لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة درهم علي ان يبيعه بها هذا الثوب او علي ان يءاجره بها هذه الدار هذه السنة فان هذا فاسد لا يجوز ولو صالحه منها علي عبد بعينه علي ان يشتريه منه بماءتي درهم او علي ان يستاجره منه سنة بعشرة دراهم فان هذا فاسد لا يجوز ولو صالحه من هذا الدين كله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دار علي ا-ن يسكنها الذي عليه الدين سنة فان هذا فاسد لا يجوز وكذلك لو كان عبدا فشرط خدمته سنة وكذلك ل---------------------------------و شرط ذلك لغيره وكذلك لو صالحه علي دابة واشترط ركوبها او علي ثوب واشترط لبسه -----------ولو ادعي رجل في غنم لرجل دعوي فصالحه علي نصف الغنم علي ان للطالب الاولاد كلها سنين او علي ان ذلك للمطلوب فان هذا فاسد لا يجوز وكذلك صوف الغنم والبانها وكذلك ثمرة النخل والشجر وكذلك غلة الدار والعبد واذا ادعي رجل في غنم رجل دعوي فصالحه منها علي صوفها الذي علي ظهورها	4198	-2634952613868240900	294	437.5	228	897	32.77592086791992	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5497	true	5609184262871249400	47	245	251	1197	1470	300	ادعي في---- اجمة في يدي رجل حقا ف-صالحه ع-----لي ان يسلم صيدها للمدعي سنة ف---هذا فاسد لا--------------نه مجهول ووجوده علي خطر وكذلك لو صالحه علي ما فيها من الصيد اذا كان ذلك لا يوجد الا بصيد وان كان محظورا لانه غير مملوك لاحد وبيعه لا يجوز لنهي النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن --------بيع ضرية القانص ونهي عمر وبن مسعود رضي الله عنهما عن بيع السمك في الماء واذا كان الصيد محظورا وهو يءخذ بغير صيد كان الصلح------- جاءزا وله --الخيار اذا راه بمنزلة البيع وقيل تاويله اذا اخذتم السمك في الماء او دخل الاجمة مع الماء ثم منع من الخروج بسد فوهة الاجمة فيكون ذلك بمنزلة الاخذ الموجب للملك ولكنه غير مرءي فاما اذا دخل الاجمة مع الماء ولم يسد فوهة الاجمة فلا يجوز بيعه لانه لم يصر مملوكا لصاحب الاجمة بالدخول في اجمته ما لم ياخذه ولو-------- ادعي في عبد---------- دعوي فصالحه من ذلك علي مخاتيم دقيق معلومة من دقيق هذه الحنطة او ع------------------------------------------لي ارطال من لحم شاة------------------ حية لم يجز لانه لا يجوز بيع شء من ذلك اما لانه معدوم في الحال او لانه يحتاج في تسليمه الي بضع البنية وذلك مانع من جواز العقد وكذلك لو صالحه علي عبد ابق------------------ فان الابق لا يجوز	5497	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4199	false	9009646532714088611	45	221	212	1010	1376	300	ادعي رجل في اجمة في يدي رجل حقا فاصطلحا فيها علي ان يسلم صيدها للمدعي سنة فان هذا فاسد لا يجوز من قبل انه مج---------------هول وكذلك لو قال ع--لي ما فيها من الصيد اذا كان ذلك لا يءخذ الا بصيد وان كان محظورا لان -----------------بيعه لا يجوز قالي ابو يوسف حدثنا العلاء بن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود انه نهي عن بيع السمك في الماء محمد بن الحسن عن ابي يوسف قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن من حدثه عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ضربة الغاءص و---------------------------------عن بيع ال---عبد الابق و-لو كان الصيد محظورا ي----ءخذ بغير صيد كان الصلح في ذلك جاءزا وكان بالخيار اذا را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان رجلا ادعي في عبد في يد رجل دعوي فصالحه من ذلك علي مخاتيم دقيق معلومة من هذ-----ه الحنطة فان الصلح في ذلك فاسد لا يجوز وكذلك لو صالحه علي ارطال من لحم مسمي من هذه الشاة وهي حية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو صالحه علي خمس من الغنم بغير اعيانها فان هذا-- لا يجوز	4199	-2634952613868240900	407	536.0	312	1282	31.747270584106445	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5498	true	-1525472941061848055	49	263	248	1296	1485	300	وان كان راس المال خ------مسة دنانير فصالحه منها علي عشرين دينارا خمسة منها راس مال السلم جاز لان في حق السلم هذا صلح علي راس المال وما وراء ذلك بمقابلة الماءة وهو صرف مقبوض في المجلس فيكون جاءزا وذكر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق الشيباني رحمه الله قال سالت عبد الله بن مغفل وفي رواية معقل عن رجل كان لي عليه عشرة اكرار حنطة---- فاشتريت بها منه ارضا فقال لي خذ راس مالك وانما اورد هذا لبيان ان الاستبدال بالمسلم فيه قبل القبض لا يجوز ثم عندنا يبقي عليه طعام السلم بحاله ان الشراء و---------------------------------الصلح اذا بطل صار كالمعدوم وكانه ذهب الي انهما قصدا اسقاط طعام المسلم الي عوض فيعتبر قصدهما بحسب الامكان ورد راس المال متعين لذلك ولكن ما ذكرنا اقوي وعن طاوس رحمه الله ق------ال اسلم رجل الي رجل في حلل --------------------دق فاراد ان يعطيه حلل جل كل حلتين بحلة فساله بن عباس رضي الله عنهما عن ذلك--------- فكرهه وبه ناخذ فان هذا استبدال بالمسلم فيه لان الثياب من انواع مختلفة واجناس مختلفة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع ما في بطون الانعام وعن بيع ما في ضروعها الا مكيلا يعني الا مكيلا بعد الحلب وعن بيع العبد الابق وعن بيع ضرية القانص وعن بيع الصدقة حتي تقبض وعن بيع المغنم حتي يقسم	5498	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4200	false	5779873390866388293	53	243	247	1124	1383	300	وان كان راس المال السلم خمسة دنانير فصالحه -----علي عشرين دينارا خمسة منها راس مال السلم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز محمد بن الحسن قال حدثنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تاخذ الا راس مالك او سلمك بعينه محمد قال اخبرنا ابو يوسف عن ابي اسحاق الشيباني عن---------------- عبد الله بن مغفل انه قال سالته -عن رجل كان لي عليه عشرة اكرار حنطة سلم فاشتريت بها منه ارضا فقال لي خذ راس مالك وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------- الشراء في هذا باطل والسلم علي حاله وكذلك الصلح في هذا محمد قال حدثنا مسعر بن كدام عن عبدالملك بن ميسرة ----------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس عن ابن عباس انه قال اسلم رجل الي رجل في حلل دق فلم يجد عنده حلل دق فاراد ان يعطيه حلل جل كل حلتين بحلة فسال------------------------ عن ذلك ابن عباس فكرهه وقال محمد بن الحسن حدثنا ابراهيم بن طهمان عن من حدثه عن شهر بن حوشب عن -----------ابي سعيد الخدري ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما في بطون الانعام وعن بيع ما في ضروعه---------------ا الا بكيل----------- وعن بيع العبد الابق وعن بيع ضربة الغاءص وعن بيع الصدقة حتي تقبض وعن بيع المغنم حتي يقسم	4200	-2634952613868240900	510	740.0	393	1245	40.9638557434082	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5499	true	2964476385661597755	243	297	1197	1459	1478	300	اسلم رجل الي رجل دراهم في شء سلما فاسدا وتفرقا كان له ان ياخذ بدراهمه ما بدا له---------------------------------- يدا بيد لانه دين سبب وجوبه القبض وعقد السلم كان باطلا في الاصل وانما يلزمه رد المقبوض باعتبار القبض والاستبدال ببدل القرض فان جعله في شء من الوزن ------الي اجل مسمي فهو ف----اسد لانه -------------------------دين بدين	5499	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4201	false	-194355035579997081	166	215	743	971	1350	300	اسلم ----الي رجل دراهم في--- سلم- فاسد- وتفرقا كان له ان ياخذ بدراهمه ما بدا له من الدنانير والعروض والكيل والوزن يدا بيد لان-------------------------- السلم كان فاسدا --------------------------------------------------------------------فان جعله في شء من الوزن معلوم الي اجل مسمي فان ذلك فاسد لا يجوز في قول ابي حنيفة لانه دين بدين	4201	-2634952613868240900	150	210.0	115	331	45.31721878051758	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5499	true	2964476385661597755	63	91	301	427	1478	300	-بن عباس رضي الله عنهما انه نهي عن بيع اللبن في الضر-ع والحمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطن وان صالحه عن سلمه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي راس ماله ثم صالحه-------------- من راس المال علي	5499	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4201	false	-194355035579997081	4	84	18	389	1350	300	ابن عباس--------------- انه نهي عن بيع اللبن في الضروع والحبل في البطون واذا ادعي رجل علي رجل الف درهم فصالحه من ذلك علي طعام مسمي ليس عنده فانه فاسد لا يجوز ولو صالحه علي فضة سود وزنها اكثر من الف درهم لم يجز ذل--ك ولو صالحه علي دنانير الي اجل لم يجز ذلك ولو اشترطها حالة ثم افترقا قبل ان يقبضا فانه ينتقض ويفسد واذا صالح الرجل الرجل علي راس مال سلمه فهو جاءز وان صالحه من راس المال علي	4201	-2634952613868240900	87	122.0	66	388	22.422679901123047	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5504	true	8496255874258793843	143	174	773	913	1575	300	حقا فتهايا- علي ان ينزل بيتا منها من غير صلح علي -----ان يكف عن الخصومة حتي يبدو له ان يخاصم علي انه لا يستحق من سكني---- البيت شيءا ولا يلزمه بخروجه	5504	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4203	false	-873048552544975624	65	97	329	476	1468	300	حقا ف-هاياه علي ان يترك بيتا منها من غير صلح واجب الي ان يكف عن الخصومة حتي يبدو له ان يخاصم علي انه لا يستحق ب--سكني هذا البيت شيءا ولا يلزمه بخروجه	4203	-2634952613868240900	129	230.0	100	150	86.0	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5506	true	-8559593535398213003	21	62	122	334	1584	300	الواحد والعبدين واذا كانت جارية بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد يوم--------------ا ولا اضعها علي يدي عدل الا ب---تراضي----هما لان	5506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4204	false	176703613681946746	18	64	80	307	1500	300	--واحد بعينه فان---- كانت جارية بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما يكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما او شهرا ولا اضعها علي يدي عدل الا ان يتراضيا جميعا فان	4204	-2634952613868240900	189	344.0	149	233	81.11588287353516	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5508	true	-2811416071696036659	59	81	322	435	1549	300	ولو كانت المهاياة في منزل واحد علي ان يسكن احدهما سفله والاخر علوه ف-------------انهدم العلو كان لصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل	5508	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4203	false	-873048552544975624	18	43	94	220	1468	300	ولو كانت المهاياة في منزل واحد علي ان يسكن احدهما سفله والاخر علوه كان جاءزا ولو انهدم العلو كان لصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل	4203	-2634952613868240900	112	212.0	90	126	88.88888549804688	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5509	true	-2908019665813486671	95	245	479	1259	1542	300	احدهما---- الامة التي عنده فعلقت فسد----ت المهاياة لانه تملك نصيب شريكه حين استولدها بضمان نصف القيمة وكما لا يصح ا---------بتداء المهاياة الا بعمل مشترك فكذلك ما لا يبقي ولا شركة بينهما فيها بعد ما استولدها احدهما وكذلك لو ماتت او ابقت انتقضت المهاياة لانه انما رضي بسلامة خدمة الاخري لشريكه بشرط ان يسلم له خدمة التي هي في يده وقد فات ذلك بموتها او باباقها ولو استخدمها الشهر كله الا ثلاثة ايام في اول الشهر ثم مرضت او ابقت نقصت الاخر من شه-ره ثلاثة ايام باعتبار المعادلة فيما يستوفيه كل واحد منهما من منفعة الملك المشترك ثم يستقبلان المهاياة ولو لم ينقص- الثلاثة ا--يام حتي تم الشهر في خدمته لم يكن له عليه في ذلك شء لانه انما فضل صاحبه في استيفاء بعض الخدمة والخدمة لا تتقوم الا بالعقد بالتسمية وكذلك لو ابقت احداهما الشهر كله واستخدم الاخر الاخري الشهر كله لم يكن عليه في تلك الخدمة ضمان ولا اجر	5509	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4205	false	-565044982691673209	84	178	430	908	1496	300	احدهما وطء الامة التي عنده فعلقت فقد افسد المهاياة وهو ضامن لنصف قيمتها و------------------ن-------------------صف العقر ويستقبلان المهاياة في الباقية ولو لم يطاها ولكنها------------------------------------------------------ ماتت او ابقت --فسدت المهاياة ورجع في الت--------------------------------------------------------ي في يدي صاحبه ولو كان-------------------- استخدمها الشهر كله الا ثلاثة ايام في اول الشهر ثم مرضت او ابقت نقصت الاخر من شهوره ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------- ثم يستقبلان المهاياة ولو لم انقصه الثلاثة الايام حتي تم الشهر في خدمته لم يكن--- عليه في ذلك شء وكذلك------------------------------------------------------------------------------- لو ابقت ا-لاخري الشهر كله واستخدم ----هذا امته الشهر كله لم يكن عليه في تلك الخدمة ضمان ولا اجر	4205	-2634952613868240900	364	489.0	283	801	45.44319534301758	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5510	true	-8556148129213609161	51	106	265	524	1559	300	العين كالارش فاما الذي زوج ف-------------------------------------------------------له الاقل من نصف المسمي ومن نصف مهر مثلها لانه رضي بسقوط حقه في ما زاد علي المسمي ورضاه معتبر في حقه واما الذي لم يزوج فله نصف مهر مثلها لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يرض بسقوط حقه عن شء منه بالقسمة وعلي هذا------ السكني في المنزل فانه لو انهدم من سكني احدهما	5510	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4205	false	-565044982691673209	225	298	1136	1489	1496	300	المهر بينهما فاما الذي زوج فاني انظر الي نصف ما سمي الزوج والي نصف مهر مثلها فيكون له الاقل من ذلك------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي لم يزوج فله نصف مهر مثلها علي الزوج ولا يثبت النكاح وان جرحها رجل جراحة كانت ارش تلك الجراحة بينهما وكذلك لو كان احد الشريكين هو جرحها وان عطبت في خدمته من حمل او غيره لم يضمن والجناية لا تشبه--------------- هذا وكذلك السكني في المنزل----- لو انهدم من سكني احدهما	4205	-2634952613868240900	122	131.5	91	457	26.695842742919922	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5510	true	-8556148129213609161	107	236	527	1180	1559	300	احترق من نار او قدها فيه- لم يضمن لانه بمنزلة المستعير او المستاجر ولو توضا فيها فزلق رجل بوضوءه---- او وضع---- شيءا فيها او جلس فيها او ربط فيها دابة فعبر به انسان من اهل الدار او غيرهم لم يضمن لان هذا كله من توابع السكني الا تري ان للمستعير والمستاجر ان يفعل ذلك ففعل كل واحد منهما بتسليط شريكه كفعلهما جميعا ولو بني فيها بناء او احتفر فيها بءرا ف------------------------هو ضامن ويرجع عليه بقدر حصته لان هذا التصرف ليس من توابع السكني فلا يستحقه بالمهاياة فكان هو متعديا في نصيب شريكه والسبب متي كان بطريق التعدي فهو كالمباشرة في ايجاب الضمان وانما يتحقق ذلك في نصيب شريكه دون تضييع فلهذا يرجع بقدر حصته--------------------------------------------------------------------------------------- واذا تهايا الرجلان في خادمين علي ان يخدم احد-هما هذا سنة لفضل خدمتها والاخري هذا	5510	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4206	false	4627838438423048851	1	82	4	376	1477	300	احترق من نار او-قده- فيها لم يضمن ---------------------------------ولو توضا فيه- فزلق---- بوضوءه رجل او وضع فيه شيءا فعث----------------------------------ر به انسان من اهل الدار او غيرهم لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بني فيه- بناء او احتفر فيه- بءرا فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن ويرفع عن-ه بقدر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته وقال لا يضمن في الجلوس ولا في صب الماء ولا في ربط الدابة والشاة ولا في وضع حجر او خشبة واذا تهايا الرجلان في خادمين علي ان تخدم احداهما هذا سنين مسماة----- والاخري هذا	4206	-2634952613868240900	238	321.5	186	774	30.749353408813477	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5511	true	-4707213342985268092	1	145	6	762	1542	300	دين -----لم يكن لورثته ان ينفذوا المهاياة ولكن نصيبه يباع------------- في دينه لان حق الغرماء يتعلق بمالية نصيبه بموته وهو مقدم علي حق ورثته فكما لا يجوز للورثة مباشرة ابتداء المهاياة مع قيام الدين علي الميت فكذلك لا يكون لهم استدامة المهاياة ولو -باع احدهما نص----يبه من احدي الخادمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتقه نفذ تصرفه وبطلت المهاياة لان شركته لم تبق بعد ما نفذ بيعه فيه وعتقه واذا كاتب احدهما نصيبه فلشريكه ان يبطل المكاتبة لدفع الضرر عن نفسه فان لم يعلم بها حتي ادت بطلت المهاياة ولو باع احدهما نصيبه بيعا فاسدا ولم يسلم لم تبطل المهاياة وهو الشركة في الاصل وان سلم بطلت المهاياة لزوال ملكه عن نصيبه وفي البيع الجاءز بنفس العقد يزول ملكه فتبطل- المهاياة سلم---------------------------------- او لم يسلم وكذلك لو كان المش-------تري بالخيار لان ملك الباءع يزول مع خيار المشتري وان كان الباءع بالخيار لم تبطل- المهاياة الا -ان ي------------------مضي البيع ---------------------------	5511	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4206	false	4627838438423048851	141	255	674	1254	1477	300	دين ومات لم يكن لورثته ان ينفذوا المهاياة ولكن-----ه يباع نصف الخادمين في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه ولو اراد احدهما بيع نصيبه من احد- الخادمين وابي الاخر ان يبيع لم يجبر الاخر علي بيع نصيبه ويقال للذي طلب البيع ان شءت فبع حصتك او دع فاذا باع بطلت المهاياة وكذلك لو اعتق او دبر فاما ----------------------------------------------------------اذا كاتب فان ----------لشريكه ان يبطل المكاتبة ف-------------------ان لم يعلم بها حتي ادت بطلت المهاياة ولو باع احدهما نصيبه بيعا فاسدا ولم يدفع لم تبطل المهاياة وكذلك هذا- في---------------------------------------------------------------------- العقار فان ---دفع بطلت المهاياة ولو كان البيع جاءزا بطلت المهاياة دفع او لم يدفع و-----لو كان الخيار للمش-----------------------------------------------------------------------تري بطلت المهاياة ولو كان الخيار للباءع فان امضي البيع بطلت المهاياة وان رد البيع	4206	-2634952613868240900	288	364.5	227	987	29.179330825805664	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5511	true	-4707213342985268092	167	261	872	1330	1542	300	الله واذا كان للصغير------ دار او عبد--------------------------------------------------- فادعي رجل فيه دعوي فصالحه ابوه عل--ي ------شء من مال الصبي----- ينظر في ذلك فان كان للمدعي بينة---------- وكان ما اعطي الاب من مال الصبي مثل حق المدعي او اكثر م------------ما يتغابن الناس فيه جاز لان سبب الاستحقاق للمدعي ظاهر شرعا فالاب بهذا الصلح يصير كالمشتري لتلك العين لولده بماله والاب غير متهم في حق ولده فعند ظهور الحق للمدعي بالبينة انما يقصد الاب النظر للصبي وربما يكون له في العين منفعة لا يحصل ذلك بقيمته وان لم يكن له بينة لم يجز الصلح ----من الصبي لان	5511	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4209	false	-5316120816494331120	47	125	242	581	1404	300	ولده واذا كان للصبي عبد او دار او منزل او ارض او غنم او بقر او امة او ثياب او شء غير ذلك فادعي رجل فيه دعوي فصالحه ابو- الصبي عن الصبي من مال الصبي فانه ينظر في ذلك فان كان للمدعي بينة علي دعواه وكان ما اعطي الاب من مال الصبي مثل حق المدعي او يزيد علي ذلك بقدر ما يتغابن الناس فيه فانه جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن له بينة لم يجز الصلح في مال الصبي فان	4209	-2634952613868240900	216	317.5	163	554	38.98917007446289	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5512	true	2973096659535142141	3	192	14	891	1419	300	فان صالح----- من مال نفسه فهو جاءز بمنزلة اجنبي اخر صالح علي مال نفسه وضمن ولو ادعي الاب------ حقا للصبي في مثل ذلك ثم صالحه منه علي شء وقبضه وهو مثل-----------------------------------------------------------------ه او اقل مما يتغابن الناس فيه جاز كما لو باعه ممن هو في يده وان كان اقل منه بشء كثير لم يجز ان كانت له بينة لان سبب استحقاق الصبي ظاهر شرعا بالحجة فهو بهذا الصلح كانه يبيع ماله بغبن فاحش ------------وان لم تكن له بينة علي حقه فالصلح جاءز لان الصبي ما استحق قبل ذي اليد شيءا سوي اليمين ولا منفعة للصبي فالاب جعل مالا بمقابلة ما ليس بمال وهو غير متهم في هذا بل هو ناظر للصبي بتصيير ما ليس بمال في حقه مالا ووصي الاب في هذا بعد موت الاب كالاب وكذلك الجد ووصي الجد ولا يجوز صلح غير هءلاء كالام والاخ علي الصبي ولا عنه لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاية له عليه فهو في الصلح في حقه كالاجنبي و-------------------------------------------المعتوه بمنزل---------------ة الصبي لانه مولي عليه ولو كان للصبي دين علي رجل فصالحه ابوه علي بعض- وحط عنه بعضا فان كان الاب هو الذي ولي مبايعته جاز الحط--------- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو ضامن لما ----	5512	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4209	false	-5316120816494331120	124	292	577	1370	1404	300	فان صالح الاب من مال نفسه فهو جاءز وكذلك -----------------------------------لو ادعي الاب للصبي حقا ف-------------------------------ي شء مما ذكرنا فصالح من حقه علي دراهم فقبضها له وله بينة علي حقه فان كان ذلك مثل حقه او اقل بما يتغابن الناس فيه فهو جاءز ---------------------وان كان------------ كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحشا لم يجز ذلك وان لم تكن له بينة علي حقه فالصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح جاءز ولا يجوز صلح الام -----------------علي الصبي ولا الاخ ولا العم ولا الجد ابو الام ولا الجد ابو الاب اذا كان الاب حيا فان كان الاب ميتا فالجد بمنزلة الاب عبدا او الصبي حرا وكذلك لو كان الاب مكاتبا لم يجز ذلك ايضا وكذلك لو كان الاب كافرا والابن مسلما صغيرا اسلمت امه فصار مسلما باسلامها ولا يجوز صلح الوالد علي ولده اذا كان كبيرا والذكر والانثي من الولد في ذلك سواء والكبير المعتوه المغلوب في ذلك بمنزلة الصبي ---------------ولو كان للصبي دين علي رجل فصالحه ابوه علي بعضه وحط عنه بعضا فان كان ابوه هو----- ولي مبايعة الرجل فان حطه جاءز في قول ابي حنيفة ومحمد ------------وهو ضامن لمثل ما	4209	-2634952613868240900	304	373.0	231	1260	24.126983642578125	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5513	true	-1053606841468302285	0	61	0	297	1476	300	مثل قيمة ذلك او اقل مما يتغابن الناس فيه جا-----ز عليهم جميعا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يجوز في قول------------هما علي الكبار في حصتهم الا برضاهم وهو نظير اختلافهم في بيع الوصي شيءا من التركة وفي الورثة صغار وكبار وقد بينا ذلك في الشفعة ويستوي عندهما ان كانت لهم بينة او لم تكن لانه لا ولاية للوصي علي الكبار	5513	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4210	false	3096607783266734214	188	225	901	1068	1384	300	مثل قيمة ذلك او اقل بما يتغابن الناس فيه فهو جاءز عليهم جميعا في قول ابي حنيفة---------- ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد علي الكبار خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت لهم بينة او لم تكن -----------------في حصة الكبار	4210	-2634952613868240900	137	180.5	104	314	43.63057327270508	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5514	true	-6795161724868649785	10	168	47	870	1503	300	وان اراد ان يشارك اخاه فيما قبض------- فله ذلك باعتبار انه صار راضيا بالصلح فكانهما صالحاه وهذا اذا كان ما ادعياه مستهلكا لان الصلح مبني علي زعمهما في حقهما وفي زعمهما ان قيمة ذلك دين علي الوصي مشترك بينهما واحد الشريكين في الدين اذا صالح علي شء كان للاخر ان يشاركه في المقبوض الا ان يعطيه نصف ما ادعي------ من ذلك ف----------------ان كانت الورثة صغارا وكبارا وصالح الوصي الكبار من دعواهم ودعوي الصغار علي دراهم------ وقبضها الكبار وانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك فان ذلك لا يجري علي الصغار لانه لا ولاية للكبار علي الصغار وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي اذا ادركوا وي--------رجع الوصي علي الكبار بحصة الصغار مما اخذوا لانهم يزعمون انهم اخذوا المال عوضا عن الكل وقد استحق الصغار نصيبهم علي الوصي فكان لهم ان يرجعوا بحصة ذلك من الماخوذ من الكبار واذا اقر الوصي ان لاحد الورثة عنده من ميراثه كذا وكذا درهما فاراد بقية الورثة ان يرجعوا علي الوصي بحصتهم كما اقر لهذا	5514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4212	false	5901270504049679391	184	297	890	1456	1466	300	وان اراد ان يشارك اخاه فيما قبض من ذلك فله ذلك -------------------------------------------------اذا كان ما ادعيا- مستهلكا ل---------------------------------------------ان قيمة ذلك دين علي الوصي------ بينهما فما خرج من ذلك شركه ا-----------------------لاخر فيه----------------- الا ان يعطيه نصف ما ادعي ويسلم له ذلك العوض الذي اخذه وان كان- الورثة صغارا وكبارا فصالح الوصي الكبار من دعواهم ودعوي الصغار علي دراهم مسماة وقبضها الكبار فانفقوا علي الصغار حصتهم من ذلك فان ذلك لا يجوز علي الص--------------------------------غار وللصغار ان يرجعوا بحصتهم علي الوصي فان لحقه من قبلهم شء رجع الوصي علي الكبار بحصة الصغار مما اخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقر الوصي ان لاحد الورثة عنده من ميراثه كذا وكذا درهما فاراد بقية الورثة ان يرجعوا علي الوصي بحصتهم كما اقر لهذا	4212	-2634952613868240900	480	786.5	383	866	55.427249908447266	82	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5515	true	3438065409462392480	41	104	211	546	1531	300	وكذلك لو كان مع الالف---------------------- متاع فالعلة المفسدة هنا اظهر ولو -ان الوصي استهلك ذلك جاز الصلح علي اربعماءة----- لان ما استهلك صار دينا في ذمته فهذا حط عنه بعض حقه واستوفي البعض فيصح الصلح بطريق الاسقاط واذا مات الرجل وترك ابنا وامراة وترك رقيقا وعقارا وامتع----------------------------ة فقبضها الابن-------- واستهلكها او لم يستهلكها ثم صالحته المراة-------- بعد اقرار او انكار ---------------------------------علي دراهم مءجلة	5515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4213	false	7066605969543803295	44	118	208	586	1451	300	وكذلك لو كان مع الالف الدراهم عبد او امة او متاع------------------------ ولو كان الوصي استهلك ذلك جاز الصلح علي اربعماءة درهم لان هذا كله دين عليه وانم---------ا حط عنه طاءفة منه باب صلح الوارث---------------------- واذا مات الرجل وترك ابنا وامراة وترك رقيقا ودو-را واشقاصا وارضين وثيابا ومتاعا وانية فقبض-- الابن ذلك كله فاستهلكه- او لم يستهلكه فخاصم---ته المراة فصالحها بعد اقرار او انكار او لم يكن اقرار ولا انكار من ذلك علي دراهم مسماة	4213	-2634952613868240900	214	287.0	170	440	48.6363639831543	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5515	true	3438065409462392480	177	287	922	1458	1531	300	عين ودين فصالح الابن المراة من ذلك كله ما خلا المال العين والدين فهو جاءز لان ما جعل مستثني لم يتناوله عقد الصلح فكان ذلك غير موجود في التركة اصلا فكما يجوز الصلح من جميع المدعي يجوز من بعضه فيصح وهي انما صالحته عن نصيبها من العروض والعقار خاصة وذلك جاءز وان كتب في كتاب ال-براءة ---------------------------اني دفعت اليك جميع حصتك من المال العين فهو جاءز اذا اقرت بالقبض وان كتب ----------اني عجلت لك -ميراثك من كل مال دينا علي الناس من غير ان ش---رطتيه علي فهو جاءز لان اقرارها علي نفسها حجة شرعا وما اقرت به كالمعاين في حقها فيبرا الغريم- من حصتها م-----ن الدين لان تبرع احد الورثة	5515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4214	false	4854701268709159819	179	248	888	1219	1465	300	عينا---- فصالح الابن المراة من ذلك كله ما خلا المال العين والدين ف-------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاءز فان كتب عليها بذلك براءة فهو جاءز وان كتب في براءته اني دفعت اليك جميع حصتك من المال العين فهو جاءز---------------- وان كتب في براءته اني عجلت لك بميراثه من كل مال دين -علي الناس من غير شرط اشترطتيه علي فهو جاءز ايضا و-------------------------------------------------------يبرا الغرماء من حصتها ايضا من الدين ولو قوم جميع التركة	4214	-2634952613868240900	244	340.0	190	584	41.78082275390625	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5516	true	3556054760723254306	1	136	4	664	1455	300	واذا مات الرجل فاوصي بثلثه لرجل وترك ورثة وفيهم الصغير والكبير فطلب الموصي له موصي-ه فصالحه بعض الورثة علي دراهم مسماة علي ان يسلم له ذلك خاصة دون بقية الورثة فان كان الميراث ليس فيه مال غاءب ولا عين حاضرة يكون ثلثه مثل ذلك فاني اجيز الصلح اذا كان المال المعين في يد- المصالح او كان الميراث رقيقا او عقارا لان الموصي له شريك الوارث في التركة فصلح الوارث معه كصلح احد الوارثين مع الاخر وفي نظير هذا صلح احد الوارثين مع الاخر علي ان يكون نصيبه له صحيحا فكذلك صلح الوارث مع الموصي له فان كان في الميراث دين لم يجز ذلك لان ثلث ذلك الدين صار للموصي له بالثلث فهو يملك ذلك من الوارث ياخذ منه عوضه وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز وان كان ----عين ثلثه مثل ما	5516	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4216	false	-1051866441217162984	37	111	173	537	1438	300	واذا مات الرجل واوصي بثلثه لرجل وترك ورثة -فيهم الصغير والكبير فطلب الموصي له -وصيته فصالحه بعض الورثة علي دراهم مسماة علي ان -سلم ذلك له خاصة دون بقية الورثة فان كان الميراث ليس فيه مال غاءب ولا مال حاضر ي-كون ثلثه مثل ذلك فاني اجيز الصلح اذا كان المال ال-عين في يدي المصالح --وكان الميراث رقيقا و--ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارا فان كان في الميراث دين فان ذ---لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وان كان فيه عين ثلثه مثل ما	4216	-2634952613868240900	336	597.5	266	666	50.4504508972168	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5517	true	-4963794758692078964	14	199	76	994	1519	300	وان كان بغير عينه لم يج----------ز لانها صفقة واحدة وفي حصة العين من التركة يبطل هذا الصلح لانه بيع ما ليس عند الانسان فالمكيل والموزون بالدراهم يكون مبيعا واذا فسد في البعض فسد في الكل واذا صالحه ------------------------------------------------------------------------علي ثياب موصوفة او مءجلة-------------------------------------- ثم تفرقا قبل ان يقبض الوارث حصة الموصي له من المال المعين ------بطل من الثياب حصة المال المعين لان صفة العقد في معني السلم فيشترط قبض راس المال في المجلس والا يكون دينا بدين وان تفرقا قبل القبض بطل العقد في ملك الحصة ولكن هذا فساد طارء فطريان المفسد في البعض لا يفسد العقد في الباقي بخلاف المقارن وقد بينا نظيره في كتاب الصرف ولو كان هذا الصلح في مال الوارث علي ان يسلم الموصي له جميع موصيه م--ن الورثة علي سهامهم كا---------ن القول فيه مثل ذلك في جميع ما بينا لانه في الصلح في نصيب ساءر الورثة هو متبرع عنهم باداء المال وذلك يصح منهم كما يصح من الفضولي فكانهم صالحوه جميعا علي ذلك وصلح الوارث الموصي له وصلح الوارث سواء في جميع ما ذكرنا لانهم في التركة شركاء وكذلك لو كان------- الميراث في يد- الموصي له فصالح الوارث علي ان اعطاه	5517	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4216	false	-1051866441217162984	177	300	852	1438	1438	300	وان كان بغير عينه فهو باطل لا يجوز لانه- صفقة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قد صالحه علي عبد او امة او ثياب بعينها فهو جاءز وان كان قد صالحه علي ثياب فسمي الجنس والرقعة والذرع والطول والعرض وضرب لها اجلا ثم تفرقا قبل ان يقبض الوارث حصة الموصي له من المال ال-عين فانه يبطل من الثياب حصة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المال ويجوز ما سوي ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الصلح من مال الوارث علي ان يسلم الموصي له جميع -وصيته بين الورثة علي سهام الله تعالي كان القول فيه مثل ذلك في جميع ما في هذا الكتاب وصلح الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث الموصي له وصلح الوارث سواء في جميع ما سمينا في هذا الكتاب وفي كتاب صلح الورثة ولو كان الميراث في يدي الموصي له فصالح الوارث علي ان اعطاه-	4216	-2634952613868240900	340	417.5	266	1063	31.984949111938477	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5517	true	-4963794758692078964	199	289	994	1470	1519	300	دراهم علي ان يسلم الوارث ميراثه ل---ان الوارث يملك نصيبه من الموصي له بما يقبض منه من العوض فكما يجوز فيه صلح الوارث مع الموصي له اذا كانت التركة في يده يجوز فيه صلح الموصي له مع الوارث ايضا ولو كان الميراث مالا معينا ومتاعا وحليا وفيه جوهر لا يخلص الا بضرر-------------- والوارث رجلان كبيران وصغير له وصي ورجل موصي له---------------------- فاصطلحوا علي ان قوموا ذلك قيمة عدل و------------سموا لاحد ال---------كبيرين حليا بعينه ومتاع--------------------------ا ومالا وكذلك للاخر ول--لصغير-------- والموصي له-------- وانفذوا ذلك فيما بينهم----------------------------------- وجعلوه لمصالحهم بتلك القيمة ولم يتقابضوا	5517	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4217	false	-2160599440735834474	0	86	0	470	1460	300	دراهم علي ان يسلم الوارث ميراثه له كان القول فيه مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الميراث مالا -عين-------ا وحليا -فيه جوهر لا يخلص الا بضرر وثيابا ومتاعا والورثة رجلان كبيران وصغير له وصي ورجل موصي له بالثلث فاجتمعوا جميعا فاصطلحوا علي ان قوموا ذلك قيمة عدل فيما بينهم فقسموا لاحد الوارثين الكبيرين حليا بعينه وثيابا وللوارث الاخر الكبير حليا ومالا ورقيقا وللوارث الصغير مثل ذلك وللموصي له مثل ذلك وانفذوا ذلك فيما بينهم ووضعوا علي كل شء من ذلك قيمة مسماة وجعلوه لصاحبه-- بتلك القيمة ولم يتقابضوا	4217	-2634952613868240900	291	432.0	235	615	47.317073822021484	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5518	true	-1157188493569561466	43	135	206	628	1439	300	ولو كان وارث منهم اشتري رقيقا ومتاعا بالف درهم ثم ان الوارث الاخر اشتري منهم حليا فيه جوهر بالف درهم علي ان يحسب له من نصيبه لم يجز ذلك من قبل ان العقد فيه صرف ولم يوجد التقابض في المجلس ولان حصته مما علي اخيه داخلة في ذلك وهو دين ولو كان بعض التركة دينا علي اجنبي لم يجز مثل هذا الصلح بين الورثة فيه فكذلك اذا كان دينا علي بعض الورثة قال غيره انه يجوز--- من ذلك---- الجوهر---- بحصته اذا --------كان مميزا وان كان غير مميز لم يجز شء منه اما	5518	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4217	false	-2160599440735834474	114	192	590	941	1460	300	ولو كان وارث منهم اشتري رقيقا ومتاعا بالف درهم ثم ان الوارث الاخر اشتري منهم حليا فيه جوهر بالف درهم علي ان يحسب له من نصيبه لم يجز ذلك من قبل انه لم ينقد و---------------------------------ان حصته مما علي اخيه----------------- دين فلا يصلح ذلك لان الوارث الصغير والموصي له لم يقبضا ثمن حصتهما من ذلك غير ----------------------------------------انه يجوز له من ذلك كله الجوهر كله بحصته من الثمن ان كان مميزا فان كان غير مميز لم يجز شء منه باب	4217	-2634952613868240900	250	398.5	192	441	56.6893424987793	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5519	true	3815967516688936177	225	275	1187	1436	1561	300	الخدمة وليس له- بيع الثوب قبل ان يقبضه لبقاء الغرر في الملك المطلق التصرف كما في البيع ولو------------------------------------------ صالحه- علي دراهم كان له ان يشتري بها----- ثوبا قبل ان يقبضها بمنزلة الثمن يجوز الاستبدال به قبل القبض ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة---- ببعض ما ذكرنا لم يجز لان -----------------الشراء	5519	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4218	false	1364779245696110784	0	61	0	278	1452	300	الخدمة فان اراد بيع الثوب قبل ان يقبضه فليس له ذلك من قبل ان هذا بمنزلة الشري في هذا الوجه فليس له ان يبيع ما اشتري حتي يقبض ولو كان صالحهم علي دراهم كان له ان يشتري بها منهم ثوبا قبل ان يقبضها -----------------------------------------ولو ان الوارث اشتري منه الخدمة شري ببعض ما ذكرنا لم يجز ذلك اذا وقع عليه اسم الشراء	4218	-2634952613868240900	154	221.0	117	319	48.27586364746094	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5521	true	-8300742759436874173	88	292	455	1506	1549	300	الثمن--- وكذلك لو دفع بجناي-ة برضا صاحب الخدمة جاز لان الملك للورثة والمنفعة لصاحب الخدمة فيجوز دفعه بجناية بتراضيهما ويبطل به حق الموصي له لفوات محل حقه ولو قتل العبد خطا واخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة لان القيمة بدل العبد فيثبت فيه حق صاحب الخدمة كما كان ثابتا في المبدل وهذا لان الوصية بالخدمة وان كانت بالمنفعة فهي تتعدي الي العين حتي يستحق علي الوارث تسليم العين الي الموصي له ويعتبر خروج العين من الثلث والموصي له لم يرض بسقوط حقه هنا لان القتل ما كان برضاه ليقوم البدل مقام الاصل في ايفاء حقه باعتباره بخلاف البيع فان هناك نفوذه كان باجازته وذلك منه اسقاط لحقه في الخدمة فلهذا يثبت حقه في الثمن ولو صالحوه------- علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض لان حقه بعد القتل باق كما كان قبله ولو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فهو- مع العبد يثبت فيه حق الموصي له بالخدمة اعتبار البدل الطرف ببدل النفس وان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم له بعينها والعبد اجزت ذلك بطريق اسقاط الحق بعوض ولو اوصي------ لرجل بسكني داره سنة او حياته ثم مات وهو يخرج من الثلث فصالحوا الوارث منها علي سكني دار اخري سنين مسماة فهو جاءز -----------------------------------------------------	5521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4218	false	1364779245696110784	202	295	964	1428	1452	300	الثمن حق وكذلك لو دفع بجنايته برضي صاحب الخدمة كان جاءزا وبطلت الخدمة و------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد خطا فاخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحوه من ذلك علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك و---------------------------------------------------------لو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها فكان مع العبد ف------------------------------------------------------------ان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم علي ان يسلم له بعينها والعبد اجزت ذلك باب الصلح في السكني واذا- اوصي الرجل لرجل بسكني دار- سنة او حياته وهي ت-------خرج من الثلث -------------------------------------------------فهو جاءز وان صالحه الورثة من ذلك علي دراهم مسماة فان ذلك جاءز	4218	-2634952613868240900	338	494.0	268	1122	30.12477684020996	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5523	true	6654266770475949081	261	300	1292	1499	1499	300	ولو صالحوه علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا فالص---لح ب-------------اطل لانه تبين انه لم يكن له حقا مستحقا يحتمل الاسقاط بعوض وانما كنا نصحح الصلح بطريق اسقاط الحق المستحق بعوض ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا-	5523	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4221	false	-3686698599260848941	259	286	1223	1362	1423	300	ولو صالحوه علي دراهم مسماة ثم ولدت الجارية غلاما ميتا فان الصلح باطل والوصية باطل ل---------انه لم تقع له وصية---------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا	4221	-2634952613868240900	113	188.0	90	224	50.44643020629883	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5523	true	6654266770475949081	118	247	583	1228	1499	300	وان صالحوه من غلة هذا النخل علي غلة نخل اخر ابدا او سنين معلومة لم يجز لان ما وقع الصلح عليه في معني المبيع وتمليك غلة النخيل قبل خروجها بالبيع لا يجوز وكذلك لو صالحوه علي غلة عبد سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومة لان الغلة مجهولة وهي للحال معدومة فلا يجوز استحقاقها عوضا بالبيع وبالاجارة فكذلك بالصلح ولو------------------------ اوصي ل-------رجل بما في بطن امته وهي ح---------------------امل فصالحه الورثة ------------علي دراهم معلومة جاز بطريق اسقاط الحق المستحق له بعوض و----------------------لو باعه منهم او من غيرهم لم يجز لان البيع تمليك مال متقوم بمال وما في البطن ليس بمال متقوم وهو غير مقدور التسليم فلا يجوز تمليكه بالبيع من احد ولو صالحه احد الورثة علي ان يكون له -----------خاصة لم يجز لتصريحهما بتمليكه ما في البطن --------بعوض ولو صالحه الورثة منه علي ما في	5523	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4221	false	-3686698599260848941	9	156	39	718	1423	300	وان صالحوه من غلة هذا النخل علي غلة نخل اخر ابدا--------------- لم يجز ذلك وا--ن صالحوه علي غلة نخل سنين مسماة لم يجز ذلك------------------------------ وكذلك لو صالحوه علي غلة عبد سنين مسماة لم يجز ذلك لان ما اعطوه مجهول لا يعرف ولو صالحوه علي خدمة عبد ابدا او سكني دار ابدا لم يجز ذلك لانه مجهول ولو سمي لذلك سنين مسماة جاز ذلك لانه معروف معلوم باب -------------------------------------------------------------------------------الصلح في الوصية بما في البطن واذا اوصي الرجل للرجل بما في بطن امته وهي حامل فهو جاءز من الثلث فان صالح- الورثة صاحب الوصية علي دراهم مسماة ودفعوها اليه فهو جاءز لان هذا براءة من الوصية ولا يشبه البيع لو باعه منهم او من غيرهم كا-------ن البيع في ذلك باطلا لا يجوز ولو صال--------------------------------------------------------------------------------حه احد الورثة علي ان يكون له خاصة دون الورثة لم يجز --ذلك وهو ب-------منزلة البيع في هذا الوجه ولو صالحه عل---ي ان يكون ما في	4221	-2634952613868240900	272	320.0	201	905	30.055248260498047	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5524	true	6500946989170763003	39	132	192	634	1459	300	قبل ان تلد شيءا كان الصلح باطلا لانه قد تبين بطلان الوصية فالجنين لا يبقي في البطن اكثر من سنتين والوصية كانت بالموجود في البطن فالوصية بما تحمل هذه الامة لا تكون صحيحة وكذلك الوصية بما في بطون الغنم وضرو---------------------------------عها في جميع--------------- ما ذكرنا ولو----------------- اوصي لرجل بما في بطن امته----- فصالحه رجل من غير الورثة علي ان يكون ذلك له خاصة علي دراهم مسماة لم يجز كما لا يجوز صلح احد الورثة علي ذلك لانه تمليك لما في البطن بعوض فان-- قبض الرجل الامة ثم اعتق ما في بطنها لم يجز لان	5524	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4222	false	-4589681257421332367	20	104	97	489	1461	300	قبل ان تلد شيءا فان الصلح باطل يرجعون عليه بالدراهم لانه لم يكن له وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك --------ما في بطون الغنم وضروعها وما في بطون الابل والبقر وضروعها في الصلح في الوصية علي ما ذكرنا من الامة ولو ان رجلا اوصي----- بما في بطن امته لرجل فصالحه رجل من غير الورثة علي ان يكون ذلك له خاصة علي دراهم مسماة فانه ------لا يجوز وهذا بمنزلة البيع ولو اعتقه لم يجز لانه فاسد ولم يقبض ولو قبض ال------امة ثم اعتق ما في بطنها لم يجز ذلك	4222	-2634952613868240900	220	306.0	169	514	42.80155563354492	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5525	true	-758752797492024652	20	216	98	1073	1506	300	بما في بط-ن غنمه ف------------ذبحها الورثة ق------بل ان تلد فلا ضمان عليهم فيما في بطونها اما عند ابي حنيفة رحمه الله فظاهر لان ذكاة الام لا تكون ذكاة للجنين عنده فلم يوجد من الورثة صنع في الجنين واما عندهما فانما يكون ذكاة الام ذكاة للجنين اذ انفصل ميتا واذا انفصل ميتا فلا حق للموصي له فلهذا لا يضمنون له شيءا ولانه يتوهم انفصال الجنين حيا بعد ذبح الام فلا يكون هذا من الورثة اتلافا لحق الموصي له بطريق المباشرة والتسبب واذا لم يكن تعديا لا يكون موجبا للضمان بخلاف العتق فانه لا يتصور انفصال الولد رقيقا بعد عتق الام فكان ذلك منه اتلافا لحق الموصي له بطريق المباشرة وان صالحوه بعد الذبح علي شء لم يجز لانه لم يكن للموصي له حق استحقاق وكذلك الامة لو قتلوها هم او---- غيرهم كانت القيمة للورثة ولا شء للموصي له لان قتل الام لا يكون قتلا للجنين ويتوهم انفصال الجنين حيا قبل الام فلهذا لا شء للموصي له من قيمة الولد ولو اوصي له------ بما في ضروع غنمه ف---------------------صالحه الورثة علي لبن اقل من ذلك او اكثر لم يجز لانه مبادلة اللبن باللبن مجازفة ولا يقال ينبغي ان يصحح الصلح بطريق الاسقاط كما لو صالحوه علي دراهم لانا- وان	5525	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4222	false	-4589681257421332367	165	245	785	1174	1461	300	بما في بطون غنمه فهو جاءز فان ذبح-- الورثة الغنم قبل ان تلد فلا ضمان عليهم فيما في بطونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحوه بعد الذبح علي شء فهو باطل وكذلك -------------------------------الامة لو قتلوها ولو قتلها غيرهم كانت القيمة للورثة ول--يس للموصي له في قيمتها شء وكذلك الانعام والدواب فيما في بطونها واذا---------------------------------------------------- اوصي رجل لرجل بما في ضروع غنمه من اللبن فهو جاءز فان صالحه الورثة علي لبن اقل من ذلك او اكثر فانه لا يجوز و------------------------------------------------------------------------لو صالحوه علي دراهم مسماة كان	4222	-2634952613868240900	248	303.5	191	1026	24.171539306640625	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5527	true	3099186967221631133	118	295	622	1522	1544	300	الوصية له فلهذا بطلت وصيته ولو كان الحمل عبدا فصالح مولاه علي----ه لا يجوز لان الولاية كما لا تثبت علي ما في البطن باعتبار الابوة فكذلك لا تثبت باعتبار الملك بل اولي فان المالكية علي القدرة والاستيلاء وذلك يتحقق علي ما في البطن فان صالح مولي الابن -الحمل ----بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل --عتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما ف---الغلام حر لانه انفصل منها وهي حرة ولا وصية له والوصية لمولاه لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت كان مملوكا فصار الموصي به ملكا للمولي ثم عتق بعد ذلك باعتاق الام وهو لا يبطل ملكه عما صار مستحقا له من كسبه ولا يجوز الصلح ايضا لانه لا يمكن تصحيح الصلح بطريق الولاية علي ما في البطن ولا باعتبار حقه لان ثبوت حقه بطريق الخلافة فالمولي يخلف العبد في استحقاق كسبه خلافة الوارث المورث وما لم يتم سبب الاستحقاق للمملوك لا يخلفه المولي في ذلك وانما يتم السبب اذا انفصل حيا والصلح قبل ذلك فلهذا لم يجز وكذلك لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها وهذا اظهر فالتدبير لا ي----خرج المولي	5527	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4223	false	-5674916154496294433	219	299	1020	1418	1423	300	الوصية--- باطلا لا تجو---ز وان كان الحبل عبدا فصالح مولاه عنه فانه لا يجوز واهل الذمة واهل الاسلام في ذلك سواء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح مولي الحبل والحبل عبد بعد موت المريض علي صلح ثم اعتق المولي الامة الحامل فاعتق ما في بطنها ثم ولدت غلاما فان الغلام حر ------------------------ولا وصية له والوصية لمولاه لان----- الوصية وقعت يوم وقعت لمملوكه وهي لمولاه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصلح وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع الامة وكذلك لو دبر ما في بطنها ولو كا---ن الموصي حيا يوم اعتق المولي	4223	-2634952613868240900	271	383.0	209	918	29.52069664001465	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5530	true	1695483633855497406	0	191	0	987	1533	300	الف درهم ثم شلت اصبع اخري سواها فلا شء له عليه في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه اسقط بالصلح موجب ذلك القطع وذلك يعم الاصبع الاولي والثانية وعند ابي حنيفة رحمه الله عليه ارش الاصبع الاخري لانه انما اسقط بالصلح قصاصا واجبا في الاصبع فلا يتناول الصلح الاصبع الاخري فيلزمه ارشها الا ان هنا لا يتبين بهذه السراية ان الاصبع الاولي لم تكن مستحقة له فيبقي الصلح عنها صحيحا بخلاف الاول فان هناك بالسراية الي النفس يتبين ان الشجة لم تكن مستحقة له قصاصا فكان الصلح باطلا لانه صالح من غير حقه و--------------------------------------------------اذا كانت الشجة موضحة فصالحه منها علي ماءة درهم ف--صارت منقلة فلا يبقي عليه-------------------------------------------------- شء عندنا لما قلنا وعند ابي حنيفة رحمه الله عليه الف واربعماءة درهم لان المنقلة غير الموضحة والموضحة ما يوضح العظم ولا يءثر فيه والمنقلة ما يكسر العظم وينقله من موضعه وهو انما اسقط من موضحة موجبة له قصاصا وقد تبين انها لم تكن حقا له وانما كان حقه في المنقلة وارش المنقلة عشر الدية وذلك الف وخمسماءة استوفي من ذلك ماءة فالباقي عليه الف واربعماءة رجل قت------ل عمدا وله ابنان فصالح احدهما--------------------- من حصته علي ماءة درهم فهو جاءز ولا شركة لاخيه	5530	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4225	false	6636568323047466687	22	99	103	469	1402	300	الف درهم ثم شلت اصبع اخري سواها فان علي القاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش الاصبع الا---------------------------------------------------------------------------خري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس قول ابي حنيفة ولا شء في قول ابي يوسف ومحمد واذا كانت الشجة موضحة فصالحه منها علي ماءة درهم ثم صارت منقلة ف-----ان عليه الف درهم واربعماءة درهم في قياس قول ابي حنيفة ولا شء ع----------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قول ابي يوسف ومحمد واذا--------------------------------------------------------------------------- قتل الرجل عمدا وله ابنان فصالح احدهما من دمه علي ماءة درهم من حصته من دمه------- فهو جاءز وليس---- لاخيه	4225	-2634952613868240900	194	134.5	150	1116	17.383512496948242	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5532	true	-2837439735423921640	39	130	198	640	1503	300	ولو صالحه منه علي عبد بعينه فاستحق-------- او مات قبل ان يقبضه رجع بنصف الارش ل----ان هذا صلح عن مال علي مال وهو محتمل للفسخ فبالاستحقاق او الهلاك قبل التسليم يبطل الصلح وكذلك لو وجد به---- عيبا صغيرا او كبيرا رده لان المصالح عليه بمنزلة المبيع في الصلح عن المال فيرد بالعيب اليسير والفاحش وليس له ان ي-تصرف فيه قبل ان يقبضه كما في الم----بيع وكذلك لو صالح عن الجاني غيره باقرار او انكار كما في الصلح عن ساءر الديون ولو صالحه من دم العمد ---------علي سكني دار----------- او خدمة عبد	5532	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4226	false	-1950530605972747947	184	257	901	1244	1437	300	ولو صالح----ه علي عبد بعينه فاستحق من يديه او مات قبل ان يقبض- رجع بنصف الارش ولو كان هذا في عمد رجع بقيمة العبد و--------------------------------------------------------------لو وجد بالعبد عيبا صغيرا او كبيرا رده ورجع بنصف الارش في الخطا--------------------------------------------------- وليس له ان يبيع العبد قبل ان يقبضه لانه بمنزلة البيع وكذلك لو صالح عن الجاني غيره باقرار او انكار واذا صالح الرجل---------------------- من دم ادعي قبله عمدا علي سكني دار سنين مسماة او خدمة عبد	4226	-2634952613868240900	220	294.0	166	483	45.54865264892578	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5533	true	-5599246908645350268	146	296	749	1469	1487	300	الدية ولو صالحه علي ما في نخله من ثمرة جاز لان الثمرة الموجودة تستحق صداقا وتستحق مبيعا فيجوز الصلح عليها ايضا بخلاف ما اذا صالح علي ما يحمل نخله العام ولو صالحه علي ان عفي ال-----------------------اخر عن قصاص له قبل رجل اخر كا------------------------------------------------------ن جاءزا لان كل واحد منهما اسقط حقه عما له من القود وكل واحد منهما متقوم صالح للاعتياض عنه فيجوز ان يجعل احدهما عوضا عن الاخر وهذا بخلافه فان القصاص لا يصلح ان يكون صداقا لان الشرط في الصداق ان يكون مالا قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم والقصاص ليس بمال وهنا الشرط ان يكون ما يستحق بالصلح متقوما وذلك موجود في القصاص كما قررنا الا تري انه لو صالح عن القود علي اقل من عشرة دراهم يجوز وان كان ما دون العشرة لا يستحق صداقا ولو قطع رجل يد رجل عمدا فصالحه علي خمر او خنزير او علي حر وهو يعرفه فهو عفو ولا شء ل----------------لمقطوعة يده	5533	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4227	false	-7471478536906975334	65	133	286	585	1349	300	الدية ولو صالحه علي ما في نخله من------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمرة كان جاءزا- ولو صالحه علي ان عفا عن هذا الدم علي ان عفا الاخر عن قصاص له قبل رجل اخر كان ذلك جاءزا ولو جرح رجل رجلا جرحا فصالحه غير الجارح كان جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا ان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يقر ----------------------ولو قطع رجل يد رجل عمدا فصالحه علي خمر او خنزير لم يجز ذلك----------------- ولا دية علي القاطع لان المقطوعة يده	4227	-2634952613868240900	171	219.5	125	813	21.03321075439453	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5537	true	2563225152130439946	211	300	1138	1552	1552	300	وهب بن كيسان ان عب-د الله بن عمر قتل يزد---ان في --تهمة له في دم عمر فقال علي لعثمان رضي الله عنهما اقتل عبيد الله به فقال عثمان رضي الله عنه قد قتل ابوه بالامس وانما استحيي ان يقتل ابوه واقتله هذا اليوم لا افعل هذا رجل من اهل الارض قتل وانا وليه واعفو عن هذا واءدي ديته فذلك دليل جواز صلح الامام عن القود علي الدية في حق من لا وارث له------------------------------------------ واذا قتل ال-حر والعبد رجلا فوكل الحر ومولي العبد رجلا بالصلح ف---------صالح------ ولي الدم عن---------------هما علي-	5537	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4229	false	1258111812517747903	25	114	110	533	1441	300	وهب بن كءسان ان عبيد الله بن عمر قتل الهرمزان في التهم---ه في دم عمر فقال علي لعثمان--------------- اقتل عبيد الله به فقال عثمان قتل ا----------------بوه بالامس-------------------------- واقتل -هذا اليوم لا افعل هنا رجل من اهل الارض قتل وانا وليه -اعفو عن هذا واءدي ديته وبه ياخذ ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد بن الحسن اذا لم يكن------- له وارث باب الصلح فيي العبد يقتل عمدا او خطا واذا قتل العبد وال-حر رجلا عمدا فامر -مولي العبد والحر القاتل رجلا ان يصالح عنهما ولي الدم علي الف فصالحه عنهما عني	4229	-2634952613868240900	264	361.0	200	494	53.4412956237793	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5538	true	4006874555801334207	3	300	14	1532	1532	300	الحر نص-ف الالف وعلي مولي العبد نصفها لان الوكيل ناءب عنهما فصلحه كصلحهما وهذا لان الصلح اعتياض عن الجناية وهما في الجناية وفي موجبها سواء يعني الحر عن نفسه والمولي عن عبده فيستويان فيما يلزم-------------------------------------------------------------هما من العوض واذا قتل العبد رجلا وله وليان فصالح مولاه احدهما عن نصيبه من الدم علي العبد ف---الصلح جاء-------ز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد لان المصالح اسقط نصيبه من القود بعوض وهو العبد فصح ذلك ثم تعذر علي الاخر استيفاء القود فانقلب نصيبه مالا وعند انقلاب نصيبه مالا العبد في ملك المصالح فهو المخاطب بدفع نصف العبد اليه او الفداء بنصف الدية لان نصيبه حين انقلب مالا كان لجناية الخطا من العبد يتعلق برقبته ويخاطب مولاه بالدفع او الفداء وليس للعبد الاخر ان يضمن مولي العبد شيءا لانه ما استحق مالا في ملكه وانما استحق المال في ملك المصالح وحقه قاءم لم يفوته المولي عليه فلهذا لا يضمن له شيءا ولو---- صالحه علي عبد اخر مع ذلك لم يكن له في العبد الاخر حق لما بينا ان المصالح انما اسقط حقه من القود بعوض فلا يكون للاخر ان يشاركه في العوض فانما يثبت حقه في نصيب العبد الجاني لا بالصلح ثم يتعذر استيفاء القود منه وذلك غير موجود في العبد الاخر ولو---- صالحه علي نصف العبد القاتل جاز وصار ال------------عبد بين المولي والمصالح نصفين ثم انقلب نصيب الاخر مالا واستحق به نصفا شاءعا من العبد في النصفين جميعا فيدفعان نصفه ال------ي الولي الاخر او يفديانه بنصف الدية ولو صالحه ع-------------------------------------------لي دراهم او---------------------------------------- شء من المكيل او الموزون--------- حالا او مءجلا --فهو جاءز ولا حق للاخر-------- في ذلك لان العاقد في الصلح عاقد لنفسه ولكنه ي-------تبع العبد القاتل حتي يدفع اليه مولاه نصفه او يفديه بنصف الدية لان نصيبه انقلب مالا وهو في ملك مولاه علي حاله والامة والمدبرة وام-	5538	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4229	false	1258111812517747903	122	283	566	1361	1441	300	الرجل نصف الالف وعلي مولي العبد النصف لان جنايتهم-----------------------------------------------------------------------------------ا سواء وانما يقسم المال علي قدر جنايتهما وكذلك قال ابو يوسف ومحمد واذا قتل العبد رجلا عمدا له وليان فصالح مولي العبد احده----------------------------------------------------------ما من نصيبه في الدم علي العبد فان الصلح في هذا جاءز ويقال للذي صار له العبد ادفع نصفه الي شريكك او افده بنصف الدية علي ان يسلم لك العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان صالحه علي عبد اخر مع ذلك لم يكن له في العبد الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق ولو كان صالحه علي نصف العبد القاتل فان الصلح جاءز ويكون العبد بين المولي والولي-- نصفين و------------------------------------------------------------------------يدفعان نصف- العبد الي الولي الاخر او يفديانه بنصف الدية واذا قتل العبد رجلا عمدا له وليان فصالح مولاه احدهما علي دراهم مسماة حالة او الي اجل او علي دنانير او علي شء م-ما يكال او يوزن مسمي معروفا حالا او الي اجل فهو جاءز ولا حق للشريك الباقي في ذلك------------------------------- ولكن يقال له اتبع العبد القاتل حتي يدفع اليك مولاه نصفه او تفديه بنصف الدية----------------------------------------------- والامة -المدبرة وام	4229	-2634952613868240900	463	639.5	361	1726	26.825029373168945	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5539	true	4146081852295755372	27	137	135	680	1493	300	المولي ولي الدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاء----------------------------------------------------ز ولشركاءه ان يشاركوه في ذلك المال بمنزلة ما لو كان القاتل حرا وصالحه بعض الاولياء وهذا لان اصل الواجب بقتل العبد ---------------------------------------------------------------ما هو الواجب بقتل الحر وهو الدية فانه بدل المتلف الا ان المولي يتخلص بدفع العبد ان شاء وكيف ما كان فهو مال مشترك بينهم واذا صالح احد الشركاء عن الدين المشترك كان للباقين حق المشاركة معه فيه واذا قتلت الامة رجلا خطا وله وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان يدفع اليه -بن الامة بحقه في الدم فهو جاءز وللاخر علي المولي خمسة الاف	5539	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4230	false	5003468392931669781	0	100	0	471	1444	300	المولي ولي الدم من ذلك علي اقل من الدية او علي عروض او علي شء من الحيوان بعينه فهو جاءز كان كان الدم بين شركاء فصالح احدهم علي مال فهو جاءز ولشركاءه ان يش-ركوه في ذلك المال ولا يشبه الخطا في هذا العمد------------------------- لان الخطا انما لهم فيه مال ميراث بينهم فمن اخذ منهم من ذلك شيءا شركه فيه اصحابه والعمد انما هو قصاص بينهم فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح علي مال فهو له خاصة و-----------------------------------------اذا قتلت --امة رجلا خطا -له وليان ثم ولدت الامة ابنا فصالح المولي احد الوليين علي ان دف-ع اليه ابن الامة من ا-----لدم فهو جاءز وللاخر----------- خمسة الاف	4230	-2634952613868240900	274	430.5	211	661	41.45234680175781	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5540	true	-7837610323964102552	179	300	946	1544	1544	300	فان صالح المولي الاخر علي عبده ودفعه اليه ثم---------- قتل اخر خطا ف---ولي الدم الاخر يتبع الذي ---------------اخذ العبد حتي يدفع اليه نصفه او ------------------نصف قيمة المدبر لان القيمة صارت مشتركة بينهما وقد صالح احدهما عن جميعه علي عبد واحد الشريكين في الدين اذا صالح عن جميع الدين علي عبد فللاخر ان يرجع عليه بنصف الدين الا ان يختار المصالح دفع نصف العبد اليه وقد بينا معني هذا الخيار فيما سبق واذا --------------------كان ذلك بقضاء قاض او بغير قضاء ----فهو سواء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وكذلك في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان كان بقضاء قاض وان ك------------ان بغير قضاء ف-------لولي الدم ------ان يتبع المولي بنصف قيمة العبد المدبر ويرجع المولي علي المصالح بنصف العبد الذي دفع-	5540	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4230	false	5003468392931669781	164	260	785	1244	1444	300	فان صالح المولي الاخر علي عبد- ودفعه اليه فهو جاءز فان قتل اخر خطا فان ولي الدم الاخر يتبع ولي الدم الاول الذي اخذ العبد حتي يدفع اليه نصف العبد الذي اخذ ويعطيه نصف قيمة المدبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار في ذلك الي الذي في يديه العبد وان كان ذلك بقضاء قاض او بغير قضاء قاض فهو سواء في قول ابي يوسف ومحمد واما -------------في قياس قول ابي حنيفة---------- ان كان بقضاء قاض فهو علي ذلك وان كان بغير قضاء قاض كان لولي الدم الاخر ان يتبع المولي بنصف قيمة المد------بر ويرجع المولي علي المصالح بنصف العبد الذي دفع	4230	-2634952613868240900	328	539.0	261	694	47.26224899291992	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5540	true	-7837610323964102552	21	58	101	288	1544	300	قتل المدبر قتيلا عمدا فصالح عنه مولاه بالف درهم وهي قيمته جاز لان المولي من مدبره كان بمنزلة الحر في نفسه فيصح منه التزام العوض عن القود المستحق عليه وان قتل --اخر خطا فعلي مولاه قيمة اخري	5540	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4230	false	5003468392931669781	137	159	651	761	1444	300	قتل المدبر قتيلا عمدا فصالح عنه مولاه بالف درهم وهي قيمته فان ذلك جاءز ف-------------------------------------------------------------------------------ان قتل الاخر خطا فعلي مولاه قيمة اخري	4230	-2634952613868240900	97	162.5	76	189	51.322750091552734	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5541	true	-2965138593481900722	81	114	404	566	1508	300	ولو كان لم يصالحه علي العبد ولكن القاضي قضي له بالقيمة فاشتري به العبد ثم قتل --اخر فانه يكون له علي المشتري نصف----- المدبر ولا خيار للمشتري في ذلك ولا ضمان علي الباءع	5541	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4231	false	4978206461663907111	29	61	141	305	1539	300	ولو كان لم يصالح- علي العبد ولكن القاضي قضي له بالقيمة فاشتراها ال-عبد ثم قتل الاخر فانه يكون عل---ي المشتري نصف قيمة المدبر ولا خيار للمشتري في ذلك ولا ضمان علي الباءع	4231	-2634952613868240900	149	276.5	119	169	88.16567993164062	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5543	true	5779995885314067291	152	251	807	1311	1564	300	فان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي--------------------------- القتل فالقول---- قوله مع يمينه لان استحقاق القيمة عليه وقد اقر لاحدهما بالزيادة واقرار المرء في المستحق عليه مقبول وقد انكر حق الاخر في الزيادة فالقول قوله مع يمينه و-----------------------------اذا اقر--- المدبر بقتل فاقراره جاءز باقرار القن لان المستحق نفسه قصاص وهو خالص حقه والتهمة منتفية عن اقراره لما يلحقه من الضرر في ذلك فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر--- علي المولي ان قامت له بينة او اقر المولي بذلك وان لم تقم له بينة لم يكن له شء -لان المولي بالاقدام علي	5543	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4232	false	3891669113872543134	2	70	13	337	1448	300	كان قال مولي المدبر لاحدهما انت ولي القتيل وقال للاخر انت صاحب العين فالقول فيه قوله مع يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه واذا ادعي رجلان قتل مدبر قتل عمد واقر به المدبر فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صالح مولاه عنه احد وليي الدم علي ثوب فهو جاءز وللاخر نصف قيمة المدبر في عنق المولي ان قامت له بينة او اقر المولي بذلك وان لم تقم ب---ينة لم يكن له شء وليس ال-صلح باقرار باب --	4232	-2634952613868240900	225	360.0	175	571	39.4045524597168	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5544	true	2437331457471150439	9	75	44	368	1504	300	عليه البينة واذا قطعت المراة يد رجل عمدا فصالحها من الجراحة علي ان يتزوجها فالنكاح جاءز فان ابراها من ذلك فهو ارش ذلك لان القصاص لا يجري بين الرجال والنساء فيما دون النفس فان برا تبين ان الواجب له عليها خمسة الاف وذلك مال يصلح ان يكون مهرا وكان ذلك مهرها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان مات من ذلك ف-------------لها مهر مثلها وعليها الدية في مالها --في قول ابي حنيفة	5544	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4232	false	3891669113872543134	76	133	370	657	1448	300	عليها------ واذا قطعت المراه يد رجل عمدا فصالحها من الجراحة علي ان يتزوجها فالنكاح جاءز -----------------------------------------------------------------------------------فان برا من ذلك فارش ذ------------------------------------------------------لك مهرها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك ان تزوجها علي الضربة وكذلك ان تزوجها علي قطع اليد فان مات من ذلك فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وعليها الدية في مالها وهذا قول ابي حنيفة	4232	-2634952613868240900	165	271.0	131	430	38.372093200683594	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5545	true	7835954385137782260	26	144	134	736	1509	300	لعاقلتها علي ما بينا ان الدية علي العاقلة فيصح بقدر الثلث ولا ميراث لها لانها قاتلة وان طلقها قبل الدخول اخذ من عاقلتها نصف الدية لان نصف المسمي سقط بالطلاق قبل الدخول ونظر الي النصف الباقي فيرجع منه عن عاقلتها نصف مهر مثلها لان الاستحقاق لها في مقدار مهر المثل صحيح وبقي نصف ذلك لها بعد الطلاق ولا تعقل العاقلة عنه لها فيدفع ذلك عنهم ثم ينظر الي ثلث ما ترك الميت------ ويدفع ذلك عن العاقلة لانه كان موجبا بذلك لعاقلتها فتعتبر من الثلث وتءدي العاقلة----- ما بقي ---------بعد ذلك فيكون لورثته ولو ان رجلا جرح رجلا جراحة عمدا فتزوجت اخت الجارح المجروح علي ان مهرها الجراحة علي ا-----ن ذلك لها خاصة دون اختها فالنكاح جاءز وان برء	5545	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4232	false	3891669113872543134	217	300	1052	1448	1448	300	لعاقلتها مهر مثلها من ذلك وما بقي رفع لهم منه الث------لث ولا ميراث لها لانها قاتلة كان طلقها قبل الدخول اخذ من عاقلتها نصف الدية و رفع---------------------------------------------------------------- عن عاقلتها نصف مهر مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر الي ثلث ما ترك الميت كم هو فيرفع ذلك عن العاقلة مما بقي------------------------------------- وتءدي العاقلة جميع ما بقي من الدية بعد ذلك------------- ولو ان رجلا جرح رجلا جراحة عمدا فتزوجت اخت الجارح المجروح علي ان مهرها الجراحة علي ان يكون ذلك لها خاصة دون اخيها فالنكاح جاءز فان برا-	4232	-2634952613868240900	320	495.5	251	627	51.03668212890625	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5545	true	7835954385137782260	144	300	736	1509	1509	300	فهو عفو ولها مهر مثلها علي الزوج لان الواجب هو القصاص وقد صار المجروح مسقطا لحقه بهذه التسمية الا ان القصاص لا يصلح ان يكون صداقا فكان لها مهر مثلها علي الزوج وان كانت الجراحة لا يستطاع فيها القصاص او كان ذلك خطا فارش ذلك مهرها في مال الزوج لان الارش مال يصلح ان يكون صداقا فتصح التسمية وان كان ذلك دينا للزوج في ذمة الجارح ولكن الصداق يجب في ذمة من ثبت له الملك وهو الزوج دون الجارح وان اشترطت العفو عن اخيها والبراءة له فلها مهر مثلها---------- واخوها برء منه لان الصداق لا يصير مملوكا لها بالتسمية فالعفو عن اختها والبراءة له لا يوجب الملك لها في شء فيجعل في حقها كانه تزوجها من غير تسمية المهر فلها مهر مثلها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وقد برء اخوها بابراء المجروح اياه في النكاح وان كانت اشترطت ان تاخذ---- لنفسها فهو جاءز فان شاءت اخذته من الاخ وان شاءت رجعت به علي الزوج لان-	5545	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4233	false	-4000976171270310014	9	78	43	384	1452	300	فهو عفو ولها مهر مثلها علي الزوج لا----------------------------------------------------------------ن القصاص لا يكون مهرا وان ------كان -----------------------------------------لا يستطاع فيها القصاص--------------- فارش ذلك مهرها في مال الزوج وكذلك الخطا فان كانت اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طت العفو عن اخيها والبراءة له فلها مهر مثلها علي الزوج واخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منه برء ف--------------------------ان طلقها قبل الدخول فلها الم--------------------------------------------تعة وان كانت اشترطت ان تاخذ ذلك لنفسها فهو جاءز فان شاءت اخذته من الاخ كان شاءت رجعت به علي الزوج كان	4233	-2634952613868240900	280	431.5	223	788	35.53299331665039	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5546	true	3728778969470176828	31	159	161	799	1478	300	وان شاءت اخذته من الاخ بالشرط كما لو تزوجها علي الف درهم علي اجنبي وضمن الاجنبي ذلك وان طلقها قبل الدخول ر---------------------------------------جعت----- بنصف ذلك علي ايهما شاءت لان عند صحة التسمية يتنصف المسمي بالطلاق قبل الدخول ولو شجت امراة رجلا موضحة فصالحها علي ان -تزوجها علي هذه الجناية ف----------------ذهبت عيناها من ذلك ف---ذلك كله مهرها لان الواجب هو الارش وقد بينا ان اسم الجناية يعم اصل الفعل والسراية فيكون ذلك كله مهرا لها وان طلقها قبل الدخول تنصف ذلك كله ويرجع عليها بنصف ارش ذلك وان كان ذلك عمدا ففي مالها وان كان خطا فعلي عاقلتها------------------------------------------------------ واذا جرح الزوج امراته عم-----دا فصالحته علي ان اختلعت منه بذلك الجرح فذلك جاءز ان برات من ذلك لانها سمت في الخلع ما هو حقها وان ماتت -فكذلك عند ابي---------------- يوسف ومحمد	5546	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4233	false	-4000976171270310014	66	164	330	804	1452	300	فان شاءت اخذته من الاخ كان شاءت ر-------------------------------------------------------------------------جعت به علي الزوج كان طلقها قبل الدخول رجعت عليه بنصف ذلك------------------------------------------------------------------- ولو شجت امراة رجلا موضحة فصالحها علي ان يتزوجها علي هذه الجناية فان ذلك جاءز فان ذهبت عيناه- من ذلك فان ذلك كله م------------------------------------------------------------------------------------------هرها فان طلقها قبل الدخول ---------------رجع عليها بنصف ارش ذلك وان ---------------------------كان خطا فعلي عاقلتها وان كان عمدا ففي مالها باب الصلح في الخلع علي الجناية واذا جرح الرجل امراته جرحا عمدا فصالحته علي ان اختلعت منه بذلك الجرح---------- ان برات من ذلك فهو جاءز ك---------------------ان ماتت من ذلك كان عليه الدية وقال ابو يوسف ومحمد	4233	-2634952613868240900	299	436.5	235	778	38.43187713623047	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5547	true	8707202905019096777	143	248	715	1255	1526	300	وان كان الفعل خطا فالدية علي عاقلته ويرجع------------------------- عليهم بالثلث من تركتها لانها سمت المال والمريضة اذا اختلعت من زوجها بمال يعتبر ذلك من الثلث وذلك وصية منها لعاقلة الزوج فيكون صحيحا ويءخذ منهم الباقي والطلاق باءن لانه وقع بجعل ولا ميراث له لانه قاتل واذا جرح الرجل امراة رجل خ---طا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت له عن ذلك كله ثم ماتت منه ف------العفو----- من الثلث لانها سمت بمقابلة الطلاق ما هو ماله وهو الدية علي عاقلة الجارح فيكون ذلك معتبرا من الثلث سواء كان بطريق الاسقاط او التمليك والطلاق باءن لانه وقع بمال ان كان عمدا فهو جاءز كله-------------- والطلاق	5547	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4233	false	-4000976171270310014	239	300	1166	1452	1452	300	وان كان خ------طا فالدية علي عاقلته يرفع عنهم من ذلك الثلث فان بقي عليهم شء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ منهم------- والطلاق باءن-------------- ولا ميراث له لانه قاتل واذا جرح --رجل امراته جراحة خطا فصالحها زوجها علي ان طلقها واحدة علي ان عفت--- عن ذلك كله ثم ماتت من ذلك فان العفو جاءز من الثلث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمدا فهو جاءز كله لانه ليس بمال والطلاق-	4233	-2634952613868240900	212	285.5	169	593	35.750423431396484	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5548	true	3394491357676995018	125	250	623	1240	1489	300	صالح من ذلك علي شء بعينه له------------------------------------------------- كان جاءزا لان المسمي كسبه وهو يملك صرفه الي احياء نفسه فان كان الذي صالح عليه عبدا وكفل به كفيل ف------------مات العبد قبل ان يدفعه كان لولي الدم ان يضمن الكفيل قيمته لان بموت العبد لم يبطل الصلح وقد تعذر تسليم المسمي مع بقاء السبب الموجب له فتجب القيمة ان شاء رجع بهذه القيمة علي المكاتب وان شاء علي الكفيل لان بدل الصلح عن دم العمد مضمون بنفسه كالمغصوب فالكفيل به يكون كفيلا بقيمته بعد الهلاك واذا كان العبد قاءما------ فله ان يبيعه قبل ان يقبضه ل------انه مضمون بنفسه فيجوز التصرف فيه قبل القبض كالصداق ولو صالحه من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------ مال مءجل والقتل يثبته وكفل---- به كفيل ثم---------- عجز ورد رقيقا لم يكن للطالب ان ياخذ المكاتب بشء	5548	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4234	false	-7198563943121241658	116	247	557	1155	1442	300	صالح من ذلك علي طعام او شء مما يكال او يوزق بحينه فهو جاءز وان كان بغير عينه فهو جاءز- وان كفل عنه بذلك كفيل فهو جاءز وان كا--------------ن الذي صالح علي- عبد- وكفل له كفيل فهو جاءز فان مات العبد قيل ان يدفعه كان لولي الدم ان يضمن الكفيل قيمته كان شاء ضمن ذلك المك--------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد قاءما بعينه فله ان يبيعه قبل ان يقبضه عن قبل ان---------------------------------------------------------ه من قصاص بمنزلة امراة تزوجت علي عبد فلها ان تييعه قبل ان تقبضه ولو ان مكاتبا قمل رجلا عمدا فقاعت عليه بذلك ميتة فصالح من دمه علي مال الي اجل كافي جاءزا فان رد رقيقا واعتق يوما من الدهر فان ذلك المال عليه وا----------ن كفل عنه به كفيل فهو جاءز فان عجز فرد رقيقا لم يكن للطالب ان ياخذ المكاتب يشء	4234	-2634952613868240900	244	358.0	186	887	27.508455276489258	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5549	true	5379479147121436094	34	72	173	365	1518	300	لامه واذا قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز ورد في الرق ثم جاء الولي الاخر ف---المولي بالخيار ان شاء دفعه او دفع نصفه الي ال----ولي وان شاء-فداه بنصف الدية	5549	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4235	false	-2877293207932439182	5	44	21	210	1489	300	واحد واذا قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فصالح احدهما علي ماءة درهم واداها اليه ثم عجز فرد في الرق ثم جاء الولي الاخر فان المولي يضر فان ---شاء-------- دفع نصفه الي هذا الولي وان شاء فداه بنصف الدية	4235	-2634952613868240900	169	313.0	134	200	84.5	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5549	true	5379479147121436094	166	236	854	1191	1518	300	يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه لان نصيب الاخر قد انقلب مالا وكان دفعه متعذرا عند ذلك وبالعتق قد تقرر وقوف الناس عن الدفع وكان حق الاخر في حصته من القيمة دينا في ذمته بمنزلة ما لو جني المكاتب جناية خطا ثم عتق ولو عفي احد الوليين عن الدم بغير صلح فانه يقضي------ علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته	5549	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4235	false	-2877293207932439182	45	85	214	411	1489	300	يعجز ولكنه عتق ثم جاء الولي الاخر فانه يقضي له علي المكاتب بنصف قيمته دينا عليه واذا قتل المكاتب رجلا عمدا له وليان فعفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد --ولييه عن الدم بغير صلح فانه يقضي للاخر علي المكاتب ان يسعي في نصف قيمته	4235	-2634952613868240900	155	275.5	122	343	45.18950271606445	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5550	true	3289693482882809049	17	145	82	713	1520	300	وان صالحه علي شء ب-----------------غير عينه وتفرقا قبل ان يقبض بطل الصلح لانه -----------------------دين بدين ولو صالحه علي طعام بعينه -اكثر من نصف قيمته جاز---- وكذلك العروض لان الواجب عليه نصف القيمة من الدراهم والدنانير ولا ربا بينه وبين الطعام والعروض ولو صالحه علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز بمنزلة ما لو صالح من الدين علي اكثر من قدره من جنسه وقد بينا ان ذلك ربا ولو كفل له رجل بنصف القيمة جاز لانه كفل بدين علي المكاتب للاجنبي فان صالحه الكفيل علي طعام او ثياب جاز و-------رجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة لانه صار موفيا بهذا الصلح اذا كفل عنه بامره ولو اعطاه المكاتب------------ رهنا بنصف القيمة ف-هلك الرهن----- وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان فيه فضل بطل الفضل لان	5550	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4235	false	-2877293207932439182	110	213	512	1017	1489	300	كان صالحه علي شء مما يكال او يوزن يغير عينه وتفرقا قيل ان يقبض بطل الصلح وكان علي المكاتب نصف قيمته علي حالها ولو صالحه علي طعام بعينه باكثر من نصف قممته جاز كلك وكذلك العروض كلها ولو صالحه ----------------------------------------------------------------------------علي دراهم او دنانير اكثر من نصف قيمته لم يجز ذلك ولا يشبه ذلك العروض ------------------------------------------------ولو كفل له رجل بنصف القيمة كان جاءزا ولو صا----------------------------لحه الكفيل علي طعام او ثياب كان جاءزا ويرجع الكفيل علي المكاتب بنصف القيمة --------------------------------------------ولو اعطاه المكاتب بنصف القيمة رهنا كان جاءزا فان هلك الرهن عنده وفيه وفاء بنصف القيمة فهو بما فيه وان كان فيه فضل بطل الفضل وان	4235	-2634952613868240900	354	545.0	277	701	50.49928665161133	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5550	true	3289693482882809049	171	283	845	1432	1520	300	في يد-ه الدار شاهدين شهدا انه صالحه علي شء فرضي به منه ودفعه اليه فهو جاءز وان لم يسميا ما وقع عليه الصلح لانه مقبوض وحكم الصلح ينتهي في المقبوض بالقبض وانما يحتاج الي التسمية فيما يستحق قبضه للتحرز عن الجهالة المانعة من التسليم وهذا لا يوجد في المقبوض وترك التسمية فيه لا يمنع العمل بالشهادة كترك التسمية فيما وقع الصلح عنه وكذلك لو سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا وشهدا جميعا انه استوفي جميع ما صالح- عليه فهو جاءز لان تسمية احدهما زيادة غير محتاج اليها فذكره والسكوت عنه سواء ولو جحد صاحب الدار وادعي الطالب الصلح وجاء بشاهدين فشهد احدهما علي دراهم مسماة وشهد الاخر علي شء غير- مسمي	5550	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4238	false	5623854766225422329	0	53	0	266	1474	300	في يديه الدار شاهدين -----انه صالحه علي شء -رضي به منه ودفعه اليه فهو جاءزء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي احدهما دراهم ولم يسم الاخر شيءا وشهدا جميعا انه استوفي جميع ما صالحه عليه فهو جاءز ايضا--------------------------------------------------------- ولو جحد صاحب الدار وادعي ال-اخر الصلح فاقام المدعي شاهدا ------علي دراهم مسماة واقام شاهدا علي غير شء مسمي	4238	-2634952613868240900	218	308.0	172	590	36.949153900146484	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5551	true	8501339266478606308	139	237	745	1256	1569	300	باب الصلح في الدين قال رحمه الله واذا كان لرجل علي رجل الف درهم------------------- فصالحه منها --------علي عبد بعينه فهو جاءز ----والعبد للط----الب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب لان الطالب ملكه بنفس الصلح والمصالح عليه كالمبيع واعتاق المشتري في المبيع قبل القبض صحيح دون اعتاق الباءع اياه وان مات------ في يد- المطلوب قبل ان يقبضه الطالب كان- من مال المطلوب بمنزلة المبيع اذا هلك قبل القبض ويرجع الطال------------ب بالدين لان الصلح بطل لفوات قبض المبدل بموته وكذلك كل شء بعينه لا يبطله افتراقهما قبل القبض---------------------------------- لانه افتراق عن عين بدين ولو صالحه علي دنانير مسماة	5551	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4239	false	-3495828544341531462	113	198	581	1003	1474	300	باب الصلح في الدين-------------- واذا كان لرجل علي رجل دين دراهم قرض او من ثمن بيع فصالحه من الدين كله علي عبد بعينه فهو جاءز كله والعبد عبد الطالب يجوز فيه عتقه ولا يجوز فيه عتق المطلوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات العبد في يدي المطلوب قبل ان يقبضه الطالب فانه من مال المطلوب-------------------------------- ويرجع الطالب علي المطلوب بالدين كاملا وكذلك لو كانت امة وك-------------ذلك كل شء من الحيوان والعروض صالحه عليه ولا ينتقض الصلح اذا فارقه قبل ان يقبضه لانه قاءم بعينه-------- ولو صالحه علي دنانير مسماة	4239	-2634952613868240900	259	345.5	202	600	43.16666793823242	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5552	true	-3106106431009277719	91	183	445	899	1491	300	صالحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل ان يقبضه فهو جاءز لانهما افترقا عن عين بدين -----------------ولو-------- ابتاع--- رجل كرا من حنطة بكر من شعير بعينه وقبض الحنطة و--------------------------------لم ي--------------------------قبض الاخر الشعير حتي افترقا فهو جاءز لان البدل الذي هو دين تعين بالقبض في المجلس فالتحق بما لو كان عينا عند العقد والذي لم يقبض عين والتقابض في بيع الطعام بالطعام في المجلس ليس بشرط عندنا ولو كان الشعير بغير عينه------------------ فان تقابضا قبل ان يتفرقا فهو جاءز لان تعينه بالقبض كبيعه عند العقد وان تفرقا قبل ان يقبض فسد البيع	5552	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4240	false	-575719524261637351	167	239	748	1090	1365	300	صالحه علي كر شعير بعينه ثم تفرقا قبل ان يقبض- فهو جاءز لان هذا ليس--------- بدين انما هو شء بعينه ولو ان رجلا ابتاع من رجل كرا من حنطة بكر من شعير بعينه ودفع الحنطة وبقي الشعير وهو بعينه كان جاءزا ولا يقسد ذلك افتراقهما قيل ان يق------بض الشعير لانه بعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------- بغير عينه وسمي شعيرا معلوما فان تقابضا قبل ان يفترقا فهو جاءز--------------------------------- وان تفرقا قبل ان يقبض فسد البيع	4240	-2634952613868240900	212	316.5	164	558	37.99283218383789	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5552	true	-3106106431009277719	228	292	1142	1452	1491	300	كان لرجل علي رجل---- ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر فهو جاءز لانه------------------ حط وليس ببيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطالب اسقط بعض حقه من كل واحد من المالين واجله في الباقي فالاحسان من جهته خاصة في الحط والتاجيل وليس فيه من معني المبادلة شء وكذلك لو -----------------صالحه من ذلك علي خمس-ين درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حالة او الي اجل فهو جاءز	5552	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4241	false	1492634351862730040	18	128	82	597	1458	300	كان لرجل علي رجل دين ماءة درهم وماءة دينار فصالحه من ذلك علي خمسين درهما وعشرة دنانير الي شهر قهو جاءز وليس هذا بييع انما هذا حط ولو صالحه من فلك كله علي خمسين درهما كان جاءزا وان كانت الي اجل او حالة فهو سواء وهو جاءز وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة بيضاء تبرا كان جاءزا ولا يكون هذا بيعا وان كان الي اجل او حال فهو سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكذلك لو كان دراهمه سودا فصالحه------- علي خمسمين درهما غلة او الي اجل او حال فهو جاءز واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم بخية وعشرة دنانير حاله فصالحه من فلك محلي خمسين سودا حالة او الي اجل فهو جاءز	4241	-2634952613868240900	168	232.0	131	624	26.923076629638672	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5553	true	-6566250102325496180	8	209	42	1049	1506	300	وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة تبرا ب----------------------------------يضاء حالا او الي اجل لان ما وقع عليه الصلح من جنس حقه فصحة الصلح بطريق الاسقاط دون المبادلة وكذلك لو كانت دراهمه سودا فصالحه منها علي خمسين------- غلة حالة او الي اجل لان التبرع كله من جانب صاحب الحق فانه ابراه عن البعض وتجوز بدون حقه فيما بقي واجله فيما بقي ايضا فلا تتحقق معني المبادلة بينهما بوجه وكذلك لو كانت له عليه ماءة درهم بخية وعشرة دنانير----- فصالحه من ذلك -علي خمسين درهما سودا حالة او الي اجل فالتبرع كله من جهة صاحب --------المال ولو ----------------------------صالحه من ذلك علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل لم يجز لان العقد صرف فيما زاد علي الماءة الدرهم فانه مبادلة عشرة دراهم بعشرة دنانير وهو صرف والتاجيل في عقد الصرف مبطل للعقد وانما اجله في الماءة الدرهم بشرط ان يسلم له مقصوده في الصرف ولم يسلم فلهذا لم يثبت التاجيل في شء وان كانت حالة وقبضها قبل التفرق جاز وكذلك ان قبض عشرة دراهم ثم افترقا لان المصارفة بينهما في هذا المقدار وانما يجعل المقبوض مما كان قبضه مستحقا بعقد الصرف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صالحه علي ماءة درهم وعشرة دراهم علي ان ينقد- خمس-ين درهما وستين الي اجل ولم ينقده الخمسين قبل ا--لتفرق----- جا-ز في قول	5553	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4241	false	1492634351862730040	65	223	301	1093	1458	300	وكذلك لو صالحه علي خمسين درهما فضة----- بيضاء تبرا كان جاءزا ولا يكون هذا بيعا- وان كان الي اجل او حال فهو سواء وكذلك لو كان د--------------------------------------------------------راهمه سودا فصالحه----- علي خمسمين درهما غلة -----او الي اجل او حال فهو جاءز واذا كان لرجل علي رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة درهم بخية وعشرة دنانير حاله فصالحه من فلك محلي خمسين س------ودا حالة او الي اجل ف---------------هو جاءز واذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم وعشرة دنانير فصالحه من ذلك علي ماءة درهم وعشرة دراهم الي اجل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه عليها حالة ودفعها اليه فان ماءة درهم بالماءة درهم التي عليه والعشرة الدراهم بالدنانير فان تقايضا قبل ان يتفرقا وبقيت الماءة فهو جاءز والماءة عليه لان الدراهم التي قبض بالدنانير والتي بقيت هي الماءة التي كانت عليه واذا كان لرجل علي وجل ماءة درهم وعشرة دنانير فصالحه علي ماءة درهم وعشرة دراهم علي ان ينقده خمسمين درهما وستين الي اجل ثم ن--قده الخمسين قبل ان يتفرقا فهو جاءز من قيل	4241	-2634952613868240900	340	428.5	259	1365	24.908424377441406	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5554	true	6600447006156809019	52	169	268	851	1513	300	كان لرجل علي رجل كر حنطة فصالحه بعد اقرار او انكار علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير الي اجل ف---الصلح كله باطل لان في حصة الشعير العقد مبادلة نصف كر حنطة بنصف كر شعير والقدر بانفراده يحرم النساء فيفسد العقد ثم اشتراط ما بقي من الاجل في الحنطة انما كان بناء علي حصول مقصودهما في العقد علي الشعير وقد بينا ان الصلح علي الانكار مبني علي زعم المدعي فهو وما لو كان الصلح علي الاقرار سواء ولو لم يضرب لذلك اجلا او كان الشعير------ معيبا والحنطة بغير عينها كان جاءزا وان--------------- تفرقا قبل القبض لان مبادلة الحنطة التي هي دين بالشعير بعينه جاءزة وان كان الشعير بغير عينه----------- فان --------قبضه قبل ا--لتفرق------------------ جا-ز و-----ان كانت بالحنطة	5554	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4242	false	1408059614611082870	43	108	192	517	1406	300	كان لرجل علي رجل كر حنطة فصالحه -------------------علي نصف كر حنطة ونصف كر شعير الي اجل فان الصلح---- باطل كله والحنطه عليه حالة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يضرب لذلك اجلا --وكان الشعير قاءما بعينه والحنطة بغير عينها كان جاءزا وان ليم يقبضها حتي------------------------------------------------------------ تفرقا فان كان الشعير بغير عينه ووصفه جيدا فان اعطاه الشعير قبل ان يتفرقا وبقيت الحنطة فهو جاءز وكذلك لو كانت -الحنطة	4242	-2634952613868240900	219	281.5	170	652	33.588958740234375	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5555	true	-7935037220868228698	77	157	382	770	1540	300	كان ل--ه علي---ه الف درهم غلة فصالحه منها علي الف درهم بخية حالة فان قبض قبل ان يتفرقا جاز لان مبادلة البخية بالغلة صرف فاذا وجد القبض في المجلس جاز العقد وان تفرقا قبل ا--لقبض بطل -----وان جعلا لها اجلا بطل وكذلك ان كان الصلح علي خمسماءة بخية------------ في جميع ذلك في قول ابي يوسف الاول رحمه الله معناه اذا قبض خمسماءة في المجلس جاز وان فارقه قبل الق--بض فعليه خمسماءة درهم من دراهمه الاولي وقد برء مما سوي ذلك	5555	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4242	false	1408059614611082870	215	276	1011	1292	1406	300	كان لرجل علي رجل الف درهم غلة فصالحه منها علي الف درهم بخية حالة فان قبض قبل ان يتفرقا فهو جاءز -----------------------------------------------------------وان تفرقا قبل ان يقبض فهو باطل وان جعل- لها اجلا فهو باطل وان كان الصلح علي خمسماءة بخية فهو مثل ذلك في جمي--------------------------------------------------------------------ع ذلك فان تفرقا قبل ان يقبض فعليه خمسماءة----- من دراهمه الاولي وهو برء مما سوي ذلك	4242	-2634952613868240900	222	348.5	170	414	53.62318801879883	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	113	181	580	926	1573	300	ولو كان بين رجلين ------اخذ و-عطاء وبيوع وقر-ض وشركة فتصادقا علي -ذلك------------- ولم يعرف- الحق كم هو للطالب عليه ثم صالحه علي ماءة درهم الي اجل ---------فهو جاءز استحسانا لان لفظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح دليل علي ان حقه اكثر مما وقع ال----صلح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تبرع بالتاجيل فيما بقي ولو ادعي قبل -------------------------------------------------------------رجل وديعة دراهم باعيانها في-- المدعي علي--------------------ه فصالحه الطالب -علي دراهم دونها فهو جاءز لان الوديعة بالجحود صارت دينا	5556	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4243	false	-8384840879580118730	80	218	395	1102	1484	300	ولو كان بين رجلين خلطة واخذ واعطاء وبيوع وقروض وشركة فادعي الطالب ذلك واقر المطلوب ولم يعرفا الحق كم هو فصالحه من ذلك -------علي ماءة درهم الي اجل مسمي كان ذلك جاءزا وكذلك لو صالحه عليها حالة كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي طعام بعينه كان جاءزا وكذلك الكيل كله والوزن وكذلك لو كان المطلوب جاحدا للحق والجحود والاقرار في الصلح سواء وقال ابو حنيفة اجود ما يكون الصلح علي الجحود غير انه اثم ان كان جحد حقا واذا ادعي رجل قبل رجل طعاما من حنطة وشعير وادعي دراهم ودنانير فجحد ذلك المطلوب فصالحه بعد ذلك الجحود من ذلك كله علي ثوب فهو جاءز وكذلك لو كان المطلوب مقرا بذلك فهو سواء واذا ادعي رجل قبل رجل وديعة دراهم باعيانها فجحد المدعي قبله فاراد الطالب خصومته فصالحه المطلوب علي دراهم دونها فهو جاءز لان الوديعة ق-----د صارت دينا	4243	-2634952613868240900	215	301.5	167	719	29.90264320373535	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5556	true	-4013607410044307764	192	278	994	1460	1573	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة درهم وقبضها ثم استحقت الماءة من يدي الطالب رجع بمثلها لانه صار مبرءا له عن تسعماءة مستوفيا للماءة فبالاستحقاق ينتقض قبضه فيما صار مستوفيا له فيرجع بمثله والبراءة تامة فيما اسقط سواء كان الصلح باقرار او انكار وكذلك لو كان وجدها ستوقة--------- او نبهرجة ------ردها ورج------ع بماءة جاز لانتقاض قبضة بالرد في المستوفي وكذلك لو كانت عليه ماءة درهم بخية فصالحه منها علي خمسين درهما فقبضها فوجدها بخية نبهرجة او وجدها سوداء فله ان يستبدلها ببخية	5556	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4244	false	-1344306146018949261	46	94	241	481	1483	300	كان لرجل علي رجل الف درهم فصالحه منها علي ماءة درهم وقبضها ثم وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ستوقة او زيوفا او نبهرجة فانه يردها عليه ويرجع بماءة جياد عليه واذا كان لرجل علي رجل ماءة د----------------------رهم بخية فصالحه منها علي خمسين درهما ثم دلس له ب----خية نبهرجة--------------- فله ان يستبدلها ببخمة	4244	-2634952613868240900	167	273.0	133	487	34.29158020019531	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5557	true	-768880640414123897	0	113	0	596	1523	300	عشرة دنانير فصالحه -----علي خمسة دنانير وقبضها فوجدها حديد----ا لا ينفق او مقطعة لا تنفق فله ---ان يستبدلها ب------------جياد مثل حقه والبراءة تامة في ا-----لخمسة الاخري ولو صالحه من الدنانير علي دراهم وقبض---------ها ثم استحقت قبل التفرق رجع بالدنانير----- لان العقد بينهما صرف فاذا انتقض قبضه بالاستحقاق من الاصل بطل الصرف ورجع بالدنانير ولو صالحه من دراهم له عليه علي فلوس------ وقبضها فتفرقا ثم استحقت رجع --------------------------بالدراهم لان القبض قد انتقض في المستحق من الاصل ويتبين انهما افترقا عن دين------------------------------------------------ بدين وذلك مبطل للعقد وكذلك ان وجدها------ من ضرب لا ينفق لانه تبين انه صار مستوفيا حقه في المقبوض وكذلك لو كان عليه حنطة---- فصالحه من ذلك علي--- شعير وقبض-----ه وتفرقا ثم استحق	5557	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4244	false	-1344306146018949261	112	230	569	1150	1483	300	عشرة دنانير فصالحه منها علي خمسة دنانير ثم دلسها لي دنافير حدثا لا تنفق او مقطعة لا تنفق فان له ان يستبدلها بخمسة دنانير ----------------------------جياد وكدلك لو استحقت ولو صالحه من الدنانير علي دراهم وقبضها ثم تفرقا ثم استحقت كان ا---ن يرجع بالدنانير كلها لان هذ---------ا ----------------------------------------------صرف و----------كذلك لو صالحه من دراهم له عليه علي فلوس مسماة وقبضها وتفرقا ثم استحقت الفلوس من يديه كان له ان يرجع بالدراهم كلها من قبل انه قد فارقه والدراهم---------------------------- دين عليه فاذا جعلت الفلوس عليه دينا مكانها كان دينا بدين وك----------------ذلك ان كانت الفلوس من ضرب لا تنفق سوي فلوس الناس واذا كان لرجل علي رجل كر من---------------- حنطة قرض فصالحه من ذلك علي كر شعير ودفعه اليه وتفرقا ثم استحق	4244	-2634952613868240900	311	395.0	242	737	42.19810104370117	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5557	true	-768880640414123897	180	291	914	1472	1523	300	فصالحه -------علي عشرة دراهم ودفعها ثم------------------------------------ استحقت الدراهم او وجدها ستوقة بعد ما افترقا فردها بطل الصلح لان القبض في المستحق انتقض من الاصل والستوقة ليست من جنس حقه فتبين انه دين بدين بعد المجلس ولو وجدها زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا او نب-------------هرجة فردها كان ذلك فاسد------------------------------------ا في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد ---------------------------------رحمهما الله يستبدلها قبل ان ي--------تفرقا من مجلسهما الثاني وهو بناء علي ما اذا وجد راس مال السلم وبدل القرض زيوفا بعد الافتراق فردها وقدمنا ذلك في البيوع ولو كانت له- -----------------------------------علي---ه عشرة دراهم وكرا-------- حنطة قرضا فصالحه -من ذلك علي احد عشر درهما ثم فارقه قبل ان يقبض انتقص من ذلك درهما واخذ حصة الطعام	5557	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4245	false	-8310765002554544079	3	125	15	637	1443	300	فصالحه من ذلك علي عشرة دراهم واعطاه اياها قبل ان يتفرقا فان الصلح جاءز وان استحقت الدراهم او وجدها ستوقة بعد-ما افترقا فردها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصلح باطلا ويرجع بالحنطة الا تري انهما لو تفرقا قبل ان يقبض الدراهم كان الصلح باطلا لا يجوز فان وجد الدراهم زيوفا او نبهرجة بعدما افترقا فردها واستبدلها قبل ان يتفرقا كان الافتراق الثاني جاءزا في قول ----------------------------ابي يوسف ومحمد ولا يجوز في قياس قول ابي حنيفة فان ردها اليه ثم لم يقبض منه سواها حتي تفرقا فان الصلح باطل---------------------------------------------------------------------------------------- في القولين جميعا ويكون عليه الطعام علي حاله واذا كان لرجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة مخاتيم حنطة قرض- فصالحه كان ذلك علي احد عشر درهما ثم فارقه قبل ان يقبض انتقض من ذلك درهم- واحد حصة الطعام	4245	-2634952613868240900	247	208.5	192	854	28.92271614074707	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5558	true	6608391028805624168	8	76	42	383	1463	300	عليه الدراهم والطعام علي حاله ولو--------------------------- كان ل--ه عليه--- الف-------------- الي اجل-------------------------------- فصالحه منها -----------علي خمسماءة درهم ودفعها اليه لم يجز لان المطلوب اسقط حقه في الاجل في الخمسماءة والطالب بمقابلته اسقط عنه خمسماءة فهو مبادلة الاجل بالدراهم وذلك لا يجوز عندنا وهو قول بن عمر رضي الله عنهما ف----------ان رجلا ساله عن -------------------ذلك فنهاه ثم -ساله ثم نهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا	5558	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4245	false	-8310765002554544079	126	204	643	1004	1443	300	عليه الدراهم والطعام علي حاله باب الصلح الفاسد في الدين واذا كان لرجل علي رجل الف درهم وزن سبعة الي اجل مسمي من ثمن متاع باعه منه وقبضه فصالحه من ذلك قبل الحل علي خمسماءة درهم ودفعها اليه فان ابا حنيفة قال هذا فاسد---------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ابو يوسف عن ابي حنيفة عن زياد بن ميسرة عن ابيه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن مثل ذلك فنهاه ثم مسالة فيها----------- فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا	4245	-2634952613868240900	167	186.5	129	460	36.30434799194336	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5558	true	6608391028805624168	233	263	1148	1285	1463	300	الف درهم فاقر بها او انكرها فصالحه منها --علي ماءة درهم الي شهر علي انه ان اعطاها الي شهر فهو برء مما بقي وان لم يعط-ها الي شهر ف---ماءتا درهم	5558	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4247	false	4745983989078109319	21	54	108	251	1425	300	الف درهم فاقر بها او انكر ثم صالحه من ذلك علي ماءة درهم الي شهر علي انه ان اعطاها الي شهر فهو برء مما بقي كان لم يعطيها الي شهر فهي ماءتا درهم	4247	-2634952613868240900	129	236.5	101	143	90.20979309082031	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5559	true	5546995095578951324	61	104	311	527	1539	300	له بالف درهم ثم صالحه منها علي عبد علي ان يخدم الرجل المدعي عليه شهرا لم يجز لان المصالح عليه مبيع وقد شرطا التاجيل في تسليمه شهرا او شرط الباءع لنفسه منفعة لا يقتضيها العقد وكذلك لو صالحه علي دار واشترط سكناها شهرا	5559	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4247	false	4745983989078109319	250	278	1190	1321	1425	300	له بها------ ثم صالحه منها علي عبد علي ان يخدم------ المدعي عليه شهرا فان هذا لا يجوز لل----------------------------------------------شرط الذي فيه وكد---------------------------لك لو صالحه علي دار واشترط سكناها شهرا	4247	-2634952613868240900	103	163.0	80	216	47.685184478759766	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5559	true	5546995095578951324	62	162	314	803	1539	300	بالف درهم--------- ثم صالحه منها علي عبد------ علي ان يخدم الرجل المدعي عليه شهرا لم يجز لان المصالح عليه مبيع وقد شرطا التاجيل في تسليمه شهرا او شرط الباءع لنفسه منفعة لا يقتضيها العقد وكذلك لو صالحه علي دار واشترط سكناها شهرا او صالحه علي عبد علي ان يدفعه اليه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر وكذلك لو صالحه علي ---------------------------------------------------------------------------------------ثوب علي ان يعطيه----------- قميصا وي-----------------------------------------------------------------خيطه او صالحه علي طعام علي ان يطبخه له او يحمله الي منزله لانه شرط منفعة لا يقتضيها العقد وذلك مفسد للبيع فكذلك الصلح و-------------------------ان صالحه علي طعام بعينه في الكوفة علي ان يوفيه اياه في منزله فهو جاءز	5559	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4248	false	-8041013470432217460	108	251	501	1167	1393	300	ماءة درهم فاقر بها ثم صالحه منها علي عبد بعينه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفعه اليه الي شهر فان هذا لا يجوز للشرط الذي فيه ولو صالحه منها علي ثوب وشرط له ان يصبغه له بعصفر كان هذا فاسدا وكذلك لو شرط له ان يصبغ له بمختوم من عصفر ثم فارقه علي ذلك كان هذا فاسدا لا يجوز لان العصفر دين وكذلك لو صالحه علي ثوب وشرط له ان يقطعه له قباء ويحشوه ويبطنه فهو فاسد لانه مجهول ليس بعينه ولو صالحه علي ثوب علي ان يقطعه له قباء او قميصا ويخيطه فان هذا فاسد الا تري انه لو كان شراء كان فاسدا فكذلك الصلح وكذلك لو صالحه علي طعام علي ان------------ يحمله الي منزله وكذلك لو صالحه علي طعام بالكوفة بعينه علي ان يوفيه اياه بالبصرة فان هذا فاسد لا يجوز فان صالحه علي طعام بعينه بالك--وفة علي ان يوفيه اياه في منزله فاني ----	4248	-2634952613868240900	193	239.0	145	882	21.8820858001709	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5559	true	5546995095578951324	219	282	1096	1436	1539	300	منها علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشترطا الخيار ثلاثة ايام فهو جاءز لانه اشتري العبد بالف درهم وعشرة دنانير واشتراط الخيار في مثل هذا العقد صحيح فان استوجب العقد برء المطلوب من الالف لتمام البيع بينهما وتقرر وجوب الثمن عليه وصارت الدنانير علي المطالب الاول الي شهر من يوم استوجب العقد لانه شرط في الدنانير اجل شهر واشترط -------------------------	5559	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4249	false	2223289936296797782	87	132	429	666	1541	300	-----علي عبد علي ان زاده المدعي عشرة دنانير الي شهر واشترط- الخيار ثلاثة ايام فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------- فان استوجب العقد برء المطلوب من الماءة---------------------------------------- وصارت الدنانير علي ال-طالب الي ال----شهر من يوم استوجب العقد واذا كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فصالحه منها علي ثوب واشترط	4249	-2634952613868240900	171	291.5	137	365	46.84931564331055	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5561	true	-4309267094781767282	98	139	490	684	1486	300	صالح عليه القابض اخر ادعي قبله دعوي او قبضه الاخر ولم يره ف--------------للاخر ان يرده علي الثاني اذا راه فلم يرضه لانه بمنزلة مشتري شء لم يره وليس للثاني ان يرده علي الاول ان قبله بقضاء قاض او بغير قضاء---- لان ----	5561	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4251	false	1718167805428215073	43	82	189	375	1393	300	صالح عليه القابض اخر ادعي قبله دعوي و--قبضه الاخر ولم يره واحد منهما فان للاخر ان يرده علي الثاني اذا راه فلم يرض----------------------------ه وليس للثاني ان يرده علي الاول ان قبله بقضاء قاض او بغير قضاء قاض لان هذا	4251	-2634952613868240900	162	285.0	128	216	75.0	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5561	true	-4309267094781767282	203	292	1005	1450	1486	300	ادعي رجل قبل رجل ماءة درهم فصالحه ع-----لي امة علي الانكار وقبضها فولدت عنده ثم وجدها عوراء لم----- يستطع -----ردها لحدوث الزيادة المنفصلة بعد القبض من العين ولكنه يكون علي حجته فيما يصيب العور من الماءة فاذا---- اقام او----------------------------------------------------------- است-------------------------------------------حلف المدعي عليه فنكل او اقر يرجع عليه بنصف الماءة لان العين من الادمي نصفه ولو ادعي عليه------- كر حنطة قرضا فصالحه منه ---علي ثوب من غير ان يقر بذلك علي ان زاد- الاخر عشرة دراهم وتقابضا قبل ان يتفرقا ف--قطع الثوب قميصا ثم وجد به عيبا ينقصه العشرة فانه	5561	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4252	false	-4188063422410770987	73	178	347	844	1419	300	ادعي رجل علي رجل ماءة درهم فصالحه منها علي امة ولم يقر بها فقبضها فولدت عنده ثم وجدها عوراء فانه لا يستطيع ان يردها----------------------- بعد الولادة------- ولكنه يكون علي حجته فيما يصيب العور من الماءة درهم فان اقام عليها بينة اخذ بحصة العور من الماءة وهو النصف ولو لم يقم بينة استحلفه علي الماءة فان حلف برء من ذلك كان لم يحلف اخذ منه خمسين درهما واذا-------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجل كر حنطة قرض- فصالحه من ذلك علي ثوب من غير ان يقر بذلك علي ان زاده الاخر عشرة دراهم وتقابضا قبل ان يتفرقا ثم قطع الثوب قميصا ثم وجد به عيبا ينقصه العشر- فانه	4252	-2634952613868240900	305	464.5	236	579	52.67702865600586	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5562	true	6308295330661495325	1	140	5	676	1487	300	يرجع بحصة الغير وذلك غير ما نقده وهو درهم واحد فيكون علي حجته في عشر الكر فيستوفي ذلك ان اتي بالبينة او------------------ استحلف صاحبه فنكل ولو ادعي---- علي---ه ماءة درهم فلم يقر بها فصالحه منها علي كر -----ودفع اليه الكر علي ان زاده الاخر عشرة دراهم الي شهر فهو جاءز لانه اشتري الكر بالعشرة وبما ادعاه وهو الماءة في زعمه وذلك صحيح فان وجد بالكر عيبا و---وجد به عنده عيب وكان --عيبه الاول ينقصه العشر فانه يبطل من العشرة الدراهم التي عليه درهم- ويكون علي حجته في عشر الماءة لان حصة العيب من البدل هذا وهذا عند تعذر الرد يرجع بحصة العيب من البدل ولو صالحه من الماءة علي كر حنطة ودفعه اليه او علي عشرة دراهم الي شه-------------------------ر من غير اقرار---------- ثم وجد بالكر عيبا وقد حدث به عنده عيب وكان العيب الاول ينقصه العشر ف------هو علي حجته	5562	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4252	false	-4188063422410770987	178	300	844	1419	1419	300	يرجع بدرهم عش----------ر ما نقده و--------------يكون علي حجته في عشر الكر ف-----------ان ا--قام بينة اخذه وان لم يقم بينة استحلف-----ه ----واذا ادعي رجل علي رجل ماءة درهم فلم يقر بها وصالحه منه- علي كر حنطة ودفع اليه الكر علي ان زاده الاخر عشرة دراهم الي شهر فهو جاءز ----------------------------------------------------------------فان وجد بالكر عيبا وقد حدث به عنده عيب وكان العيب- الاول ينقصه العشر فانه يبطل من العشرة --دراهم التي عليه درهما ويكون علي حجته في عشر الماءة واذا ادعي رجل علي رجل ماءة درهم فصالحه علي كر حنطة ----------------------------------------------------ودفعه اليه و--علي عشرة دراهم الي شهر يعطيها اياه ايضا مع الكر من غير ان يكون اقر بها ثم وجد بالكر عيبا وقد حدث به عنده عيب و----العيب الاول ينقصه العشر فانه يكون علي حجته-	4252	-2634952613868240900	425	633.5	329	748	56.818180084228516	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5564	true	501501335607119940	188	274	940	1364	1495	300	وانما يرجع الطالب بالدين الذي كان له عليه وقد كا------ن الرهن محبوسا عنده بذلك الدين فيبقي محبوسا علي حاله لان الشراء بالدين مثله ولو كان للطالب علي المطلوب الف درهم من ثمن مبيع---- وماءة دينار من ثمن مبيع الي اجل فعجل له الماءة الدينار علي ان اخر عنه الالف -الي سنة ف---هذا باطل- لانه اسقط حقه في الاجل في الدنانير عوضا عما اجله الاخر من الدراهم ولو قال اعجل لك الالف درهم علي ان تءخر عني الدناني----ر سنة اخري فهذا جاءز -لان له ان ياخذ-- الالف	5564	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4254	false	-7915230594118649253	14	89	63	411	1356	300	بالمال عند الطالب علي حاله رهن في يديه حين رد العبد فان ا-----------------------لرهن --------يكون علي حاله بالمال ----------------ولو كان للطالب علي المطلوب الف درهم من ثمن -بيع حال وماءة دينار من ثمن -بيع الي اجل فعجل له الماءة دي--نار علي ان اخر عنه الالف درهم سنة كان هذا باطلا لانه لا يعجل مالا الي اجل ----------------------------------------ولو قال اعجل لك الالف علي----- ان تءخر عني الماءة دينار سنة كان --هذا جاءزا لان له ان ياخذه بالالف	4254	-2634952613868240900	242	357.0	185	446	54.26008987426758	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5570	true	8867027743780474900	2	136	14	691	1544	300	ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراه مما بقي من حصته بعد قبض الماءة او قبل قبضها كان -------لشريكه ان يرجع عليه بخمسة اسداس الماءة لان الباقي من دينه علي المديون ماءة ونصيب شريكه خمسماءة فالمقبوض يكون مقسوما بينهما علي مقدار حقهما بخلاف ما اذا اجل فيما بقي علي قولهما لان التاجيل لا يسقط نصيبه من الدين وان تاخر حق المقبوض فلهذا بقي المقبوض بينهما نصفين ولو كان قبض الماءة وقاسمهما شريكه نصفين ثم ابراه مما بقي له كانت القسمة جاءزة -لا تعاد لان عند تمام القسمة كان حقهما في ذمة المديون سواء فسقوط ما بقي من نصيب احدهما بالابراء لا يبطل تلك القسمة بعد تمامها ولو كان لرجلين علي رجل--- حنطة قرض فصالحه احدهما علي عشرة دراهم------------- من حصته------- فهو جاءز ويدفع------ الي شريكه ان شاء ربع كر وان شاء--------- خمسة دراهم	5570	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4257	false	3617912347686941982	155	244	768	1197	1482	300	ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراه مما بقي من حصته بعد قبض الماءة او قبل قبضها كان جاءزا ولشريكه ان يرجع عليه بخمسة اسداس الماءة من قبل ان له ع------لي المطلوب----------------- خمسماءة وليس لشريكه الا ماءة ولو قبض شريكه الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقاسمه-ا شريكه نصفين ثم ابراه مما بقي--- كانت القسمة جاءزة ولا تعاد واذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرجلين علي رجل كر حنطة قرض فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان ابراه من حصته من ذلك فهو جاءز فان شاء دفع الي شريكه------- ربع كر وان شاء دفع اليه خمسة دراهم	4257	-2634952613868240900	321	514.5	254	723	44.39834213256836	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	50	243	252	1231	1508	300	لو اقرضه كل واحد منهما خمسماءة وكتبا بالالف-- صكا واحدا وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعاه- صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منه- ماءة لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق الصفقة بدليل ان للمشتري ان لا يقبل البيع في نصيب احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشترط احدهما ان نصيبه -خمسماءة بخية وشرط الاخر خمسماءة سوداء لان التسمية تفرقت ويغني نصيب احدهما عن نصيب الاخر وصفا فاما اذا باعاه صفقة واحدة بثمن واحد فايهما قبض من ذلك شيءا شركه الاخر فيه لانه دين وجب لهما بسبب واحد بدلا عما هو مشترك بينهما فلا يقبض احدهما شيءا الا بشركة الاخر لان المقبوض اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-كون عين ما كان في الذمة او بدلا عنه وحكم البدل حكم المبدل ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم بخية فصالحه احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف ----او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه --------نصفها لان ثبوت حق المشاركة له باعتبار قبضه فانما ينظر الي صفة المقبوض فيشاركه فيه وياخذ منه نصفه وهذا لان المستوفي انما وصل الي حقه لانه تجوز بدون حقه فعلي الاخر ان يتجوز به اذا اراد مشاركته لان مشاركته لا تكون الا بعد رضاه بقبضه وعند الرضا يصير كانهما قبض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك واذا كان لرجلين علي رجل كر حنطة	5571	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4258	false	3546731495438361446	25	262	114	1268	1439	300	لو اقرضه كل واحد منهما خمسماءة وكتبا عليه بها صكا واحدا وان كانت هذه الجارية بينهما من ميراث او شراء او اشتري احدهما وورث الاخر فهو سواء كان باعا جميعا الجارية صفقة واحدة بثمن واحد حالا او الي اجل فايهما ما قبض من ذلك شيءا او صالح عليه فان شريكه يشركه فيه علي ما وصفت لك ولو باعاها صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منها ماءة درهم وعل----------------------------------------------------ي ان -----------------نصيب فلان الف درهم كان ذلك جاءزا وايهما ما قبض من نصيبه شيءا او صالح او اخر فهو جاءز ولا يشركه الاخر في شء من ذلك وهذا بمنزلة صفقتين وكذلك لو اشترط احدهما ان نصيبه بخمسماءة بخية وشرط الاخر خمسماءة سود وكذلك لو اشترط احدهما ان ثم------------ن نصيبه كر حنطة جيد وثمن حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخر كر من شعير جيد فهذا كله باب واحد واذا كان لرجل وامراة علي رجل الف درهم بينهما للرجل الثلثان وللمراة الثلث من ميراث ورثاه او خادم كانت بينهما او دراهم اقرضاها اياه فهو سواء وايهما صالح علي شء وقبضه منها او صالح علي ثوب من حصته كان لشريكه ان يشركه علي ما ذكرت لك واذا كان --------------------------------------لرجلين علي رجل الف درهم بخية فاقتضي احدهما منه خمسم---------اءة زيوف فصالحه علي----------ها كان لشريكه ان يشركه فيها فياخذ نصفها ليس له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك او يترك ذلك ويتبع الغريم بحقه وكذلك لو صالحه علي نبهرجة او علي سود ولو اخذ الاخر بخمسماءة درهم بخية لم يشرك واحد منهما صاحبه في شء واذا كان لرجلين علي رجل كر حنطة	4258	-2634952613868240900	312	401.5	242	1680	18.571428298950195	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5572	true	-2108716518408419442	50	113	258	560	1531	300	واذا صالح الرجل الرجل من دعواه علي كر حنطة وسط------------------------------- ثم صالح-ه من ذلك----- الكر علي كر شع---ير بغير عينه وافترقا قبل القبض لم يجز لانه ----------------------------------دين بدين ولو كان الشعير بعينه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الافتراق حصل عن عين بدين وذلك --------------------------------------------------------جاءز فيما سوي عقد الصرف ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم لاحدهما وماءة دينار للاخر فصالحاه من ذلك كله علي الف درهم	5572	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4259	false	1097915659636105284	151	281	707	1325	1406	300	واذا كا--ن لرجلين علي رجل كر ح---------نطة وسط صالحهما عليه من دعواهما في دار ثم صالحاه من الكر بعد ذلك- علي كر من شعير بغير عينه وافترقا قبل الدفع فان هذا لا يجوز من قبل ان الحنطة دين فلا يجوز دين بدين ولو كان الشعير بعينه قاءما كان جاءزا ولو ان رجلين ادعيا في دار دعوي ميراث من ابيهما فصالحهما الذي في يديه الدار من دعواهما علي كر حنطة جيد الي اجل مسمي كان جاءزا فان حل الكر فصالحاه منه علي فرق من زيت بعينه او كر شعير بعينه وقبضاه كان جاءزا لان الحنطة هي ثمن ولا يشبه هذا السلم وان كان مقرا بدعواهما في الدار او منكرا فهو سواء وهو جاءز واذا------------------ كان لرجلين علي رجل الف درهم لاحدهما وماءة دينار للاخر فصالحاه من ذلك كله علي الف درهم	4259	-2634952613868240900	204	288.5	160	648	31.481481552124023	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5572	true	-2108716518408419442	150	259	755	1320	1531	300	الدراهم بينهما علي الف درهم وما----ءة دينار فيكون الالف درهم باقل من الف درهم وذلك ربا وكذلك لو كان لاحدهما عليه كر حنطة و--------للاخر كر شعير قرض فصالحاه علي كر حنطة فهو باطل لانا لو جوزناه لم يكن بد من قسمة المقبوض علي قيمة كر حنطة وقيمة كر شعير بينهما وقبضت الحنطة دون كيلها وذلك ربا ولو صالحاه علي ماءة درهم و------------------------قبضاها قبل ان يتفرقا جاز وتقسم الماءة بينهما علي قيمة الحنطة والشعير لانهما كالباءعين منه الحنطة والشعير بماءة درهم والبدل يقسم علي قيمة المبدل ولو ك------------------ان لرجلين علي امراة الف درهم--------- فتزوجها احدهما علي حصة- منها فهو جاءز ولا يرجع صاحبه عليه بشء لانه لم يقبض بحصته شيءا	5572	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4260	false	5899806644676713479	0	77	0	383	1537	300	الدراهم بينهما علي الف درهم وعلي ماءة دينار فيكون --الف درهم باقل من الف درهم--------- وكذلك لو كان لاحدهما عليه كر حنطة وكر شعير للاخر------------ فصالحاه علي كر حنطة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالحاه علي ماءة درهم ودينهما قرض فهو جاءز اذا قبضاها قبل ان يتفرقا وهي بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قيمة حنطة هذا وقيمة شعير هذا واذا كان لرجلين علي امراة الف درهم وزن سبعة فتزوجها احدهما علي حصته منها فهو جاءز ولا يرجع صاحبه عليه بشء لانه لم يقبض------ شيءا	4260	-2634952613868240900	296	466.0	235	629	47.05882263183594	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5573	true	-777815515243143497	34	131	187	706	1604	300	وكذلك لو كان لامراتين علي زوج احداهما الف درهم فاختلعت-------------- منه فليس للاخري ان ترجع عليها بشء لانها لم تقبض شيءا ولو كان تزوجها احدهما علي خمسماءة----- ثم قاصها بحصته من الالف او لم يقاصها رجع عليه شريكه ----بماءت----ين وخمسين لانه صار مستوفيا نصيبه بطريق المقاصة ثم تتبع ابنها بخمسماءة ولو طلقها قبل ان يدخل بها رجع عليها بماءتين وخمسين لت----------نصف الصداق بالطلاق قبل الدخول ويتبعانها بخمسماءة ايضا فيكون عليها سبعماءة وخمسون فما خرج من ذلك كان بينهما علي حساب -------------------------------------------------------------ذلك اثلاثا ولو ك-ان لرجلين علي رجل الف درهم فقال له احدهما قد برءت الي من خمسماءة	5573	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4260	false	5899806644676713479	77	180	383	928	1537	300	وكذلك لو كان لامراتين علي زوج احداهما الف درهم فاختلعت امراته بحصتها منه فان شريكتها لا ترجع عليها بشء لانها لم تقبض شيءا ولو كان تزوجها الاول -علي خمسماءة درهم ثم قاصها بحصته من الالف او لم يقاصها كان ل----شريكه عليه ماءتا درهم وخمسون درهما ويتبعانها بخمسماءة درهم ويكون خمسماءة قصاصا بخمسما-ءة ولو طلقها قبل ان يدخل بها رجع عليها ب--------خمسين وماءتي درهم نصف المهر-------------------------------------------- فيكون عليها سبعماءة وخمسون وما خرج من ذلك كان بينهما علي حساب ذلك وما كان بين واحد منهما وبينهما من صلح في ذلك فهو علي مثل ذلك الحساب واذا كان لرجلين علي رجل الف درهم فاغتصبه احدهما--------------- خمسماءة	4260	-2634952613868240900	345	542.5	273	618	55.82524108886719	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5575	true	1675090624209912588	177	255	847	1229	1444	300	كان المسلم فيه كر حنطة الي اجل والثمن دراهم او شء بغير عينه فاصطلحا علي ان زاده الذي عليه السلم نصف كر حنطة الي ذلك الاجل لم تجز الزيادة لانها لو جازت كانت براس مال دين يبتدء عقد السلم براس مال هو دين لا يجوز فكذلك الزيادة ولهذا لم تجز الزيادة في الثمن بعد هلاك المبيع اعتبارا لحالة الزيادة بحالة ابتداء العقد وعلي الم---------سلم اليه ان يرد ثلث راس المال الي رب السلم وعليه كر حنطة تام في	5575	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4263	false	1018803208172410191	234	281	1064	1282	1369	300	كان ال-سلم---- كر حنطة الي اجل والثمن دراهم او شء بغير عينه فاصطلحا علي ان زاده الذي عليه السلم نصف كر حنطة الي ذلك الاجل--- فان الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة باطل لا تجوز ------وعلي الذي عليه السلم----- ان يرد ثلث راس المال الي رب السلم وعليه كر حنطة تام من	4263	-2634952613868240900	195	332.0	152	391	49.87212371826172	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5577	true	-7190088597577769685	28	72	144	362	1495	300	يجبر علي اخذ ثوب مقطوع------ ولكنه تايد بثوب صحيح فيكون له نصفه ويكونان شريكين فيه ولو كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ نصف راس المال- ويناقضه ال----سلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل جاز النقض في نصف راس المال ولم يجز التعجيل	5577	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4264	false	-3951372933840587451	255	297	1200	1402	1417	300	يجبر علي اخذه لان قطعه نقصان ولكن ياتيه بثوب صحيح فيكون له نصفه واذا------------------ كان السلم الي اجل فصالحه علي ان ياخذ نصف راس --ماله ويناقضه نصف السلم ويعجل له نصف السلم قبل الاجل فان هذا فاسد لا يجوز من قبل------- التعجيل	4264	-2634952613868240900	150	230.0	116	229	65.50218200683594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5577	true	-7190088597577769685	143	289	733	1446	1495	300	ولو كان اسلم-------- كر حنطة---- الي رج-------ل فصالحه علي ان زاده في الاجل شهرا علي ان حط عنه من راس المال درهما ورد- علي---------ه الدرهم لم يجز لانه مقابلة الاجل بالدرهم المردود وذلك ربا ولو كان حالا فرد ع-ليه من راس المال- درهما علي ان الكر عليه كما كان او علي ان اخره شهرا كان جاءزا اما اذا شرط ان الكر عليه كما كان فهو غير مشكل لان المسلم اليه حط درهما من راس المال ولم يشرط لنفسه بمقابلته شيءا وانما الاشكال في قوله او علي انه اخره شهرا فان كان المراد علي ان اخر المسلم فيه عنه شهرا فهو غلط لانه مقابلة الاجل بالدرهم الذي رده عليه وذلك ربا وان كان المراد منه علي ان اخره بالدرهم المحطوط شهرا فهذا صحيح لان المحطوط واجب رده باعتبار القبض فيجوز التاجيل فيه كالمغصوب المستهلك وهو الظاهر من مراده لانه قال وكذلك لو افترقا قبل ان يقبض الدرهم	5577	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4265	false	-4784238860027519465	49	118	233	542	1417	300	ولو كان لرجل علي رجل كر حنطة سلم الي اجل لم يحل فصالحه علي ان زاده في الاجل شهرا علي ان حط عنه من راس المال درهما ورده عليه وقبض منه الدرهم كان هذا باطلا لا يجوز من قبل الدرهم الذي عجل----- ولو كان حالا فرده عليه من راس --ماله درهما علي ان الكر عليه كما كا-------ن او اخره شهرا كان جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو افترقا قبل ان يقبض الدرهم	4265	-2634952613868240900	229	369.0	175	744	30.779569625854492	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5579	true	-6717353849508371812	22	249	102	1192	1445	300	واذا كان السلم حنطة راس مالها ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة----- وخمسين درهما لم يجز لان هذا استبدال وليس باقالة فانه يسمي فيه ما لم يكن مذكورا في العقد والصلح انما يكون اقالة اذا كان علي راس المال فاذا كان علي شء اخر فهو استبدال والاستبدال بالمسلم فيه باطل وان صالحه علي ماءة درهم من راس ماله فهو جاءز لان حرف من هنا صلة فيبقي الصلح علي ماءة درهم راس ماله وذلك اقالة وكذلك ان قال خمسين درهما من راس مالك فهو جاءز لانه لم يذكر فيه ما لم يكن مستحقا بالعقد فيكون اقالة فان قال ماءتي درهم من راس مالك فهو باطل لان راس المال دون الماءتين فحين ذكر في الصلح ما لم يكن مذكورا في العقد كان ذلك استبدالا للمسلم فيه واذا كان بعض ما هو مذكور في العقد فهو اقالة صحيحة وشرط ترك بعض راس المال له باطل والاقالة لا تبطل بالشرط الفاسد واذا سلم الرجل الي رجل ثوبا في كر حنطة وفي-ه المسلم اليه ثم ان المسلم اليه -سلم ذلك الثوب الي اخر ثم صالحه الاول علي راس المال- ثم صالح الثاني الثالث علي راس ماله فرد عليه الثوب----- لم يرده ع-----لي الاول وياخذ--------------------------------- منه الاول قيمته لان الاول صالحه علي راس المال والثوب خارج عن ملكه فيجب عليه بهذا الصلح رد قيمته ثم عاد اليه الثوب بملك مستقبل في---- حق الاول علي ما عرف علي ان	5579	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4266	false	6990115087711504161	47	167	216	783	1409	300	واذا كان السلم حنطة راس ماله- ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم وخمسين درهما ف-------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله لا يجوز فان قال ماءة درهم راس مالك فهو جاءز-- وكذلك ان كان خمسين درهما من راس مالك فهو جاءز ك-----------------------------------------------------ان قال ماءتا درهم من راس مالك ف--------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يجوز لان راس ال-----------------------------------------------------------------------مال لا يبلغ ذلك واذا اسل--------------------------م ال--------رجل ثوبا في كر حنطة وقبضه المسلم اليه ثم ان المسلم اليه اسلم ذلك الثوب الي اخر ثم صالحه الاول علي راس --ماله ثم صالح الثاني الثالث علي راس ماله فرد عليه الثوب فانه لا يرد الثوب علي الاول وياخذ الاول منه قيمة الثوب لانه دخل في ملك الاوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك مستقبل غير الملك الاول فان اصطلحا علي ان	4266	-2634952613868240900	427	650.0	326	1145	37.29257583618164	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5581	true	-8509029900151705620	183	293	940	1475	1509	300	واذا صالح رب السلم المسلم اليه علي ان يرد عليه راس المال وبعض المسلم فيه لم يجز لان هذا استبدال للمسلم فيه فان بمقابلة نصف المسلم فيه نصف راس المال وهو قد صالحه علي ان يرد عليه بمقابلة نصف المسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------- جميع راس المال فيكون هذا استبدالا وذلك باطل ولو كان راس المال ثوبا فصالحه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراه عن الطعام علي ان يرد عليه رب السلم خمسة دراهم ف---هذا باطل ا--------يضا لان المسلم -فيه ياخذ------ الخمس ايضا بغير شء اعطاه اياه فان الطعام قد سقط عنه كله ومثل هذا يكون ربا واذا كان راس المال عرضا فصالحه--- فباعه المسلم اليه من رب السلم بطعام مثل طعامه او اكثر---- جا-ز وان	5581	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4267	false	1202803090525663875	18	128	80	600	1438	300	واذا مات- رب السلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصالح وارثه المطلوب علي راس المال فهو جاءز وكذلك لو ماتا جميعا فصالح وارث هذا وارث هذا علي- راس المال ف--------------------هو جاءز وان كان راس المال ثوبا والسلم كر حنطة فصالح رب السلم علي ان يرد عليه الثوب كله ويرد من الطعام نصفه فان هذا لا يجوز لانه اخذ راس ماله وفضلا ولو صالحه من الثوب علي ان ابراه من الطعام علي ان يرد عليه رب السلم خمسة دراهم فان هذا باطل لا يجوز ايضا لان المسلم اليه لا تطيب له الخمسة---- بغير شء اعطاه------------------------------------------------- واذا كان راس المال شيءا من العروض فباعه المسلم اليه من رب السلم بطعام مثل طعامه او اكثر فهو جاءز وان	4267	-2634952613868240900	244	248.5	185	775	31.483871459960938	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5582	true	625222965886777816	42	197	196	963	1489	300	لو --------كان ذلك بطريقة الصلح واذا كان راس المال شاة فاصاب المسلم اليه من لبنها وصوفها وسمنها ثم صالحه علي راس المال جاز-------------- وعليه -ثمنها لمكان الزيادة المتولدة من العين كما في الولد الذي قدمنا قال الا ان يرضي رب السلم ان ياخذ الشاة بعينها ومراده اذا لم تكن الزيادة قاءمة ولكن المسلم اليه هنا استهلكها فان لم يجب عليه عوض بالاستهلاك فيكون هذا بمنزلة تفويته جزءا من عينها وذلك يمنع رد عينها بعد الاقالة الا ان يرضي به رب السلم فهذا مثله وكذلك لو كان نخلا فاكل من ثمرته بخلاف الولد الذي اعتقه فهناك ولاء الولد باق له والولاء اثر من اثار الملك فيكون بقاءه كبقاء ملكه في الولد فيمنع رد عينها وان رضي رب السلم بها رهنا بعد الاستهلاك لم يبق----------------------- شء من الزيادة فوزان هذا من ذلك انه لو قتل الولد ولو ك-------------------------------------ان عبدا فاكل من غلته ثم صالحه علي راس المال كان عليه ان يرد العبد ولا يرد الغلة لا------------ن الغلة ----------	5582	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4267	false	1202803090525663875	132	234	617	1103	1438	300	لم يجز وان كان ذلك صلحا ولو ---------كان راس المال شاة فاصاب المسلم اليه من لبنها وصوفها وسمنها ثم صالحه علي راس المال فان هذا جاءز عليه وعليه قيمتها وكذلك لو كان نخلا فاكل من -----------------------------ثمره الا ان يرضي رب السلم ان ياخذ الشاة بعين--------------------------------------------------------------ها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي فله ذلك ولا يفسد ذلك ما اصاب المسلم اليه من لبنها وصوفها لانه شء مستهلك الا تري انها لو كانت امة فولدت عند المسلم اليه فاعتق ولدها كان عليه قيمتها ولو كان عبدا فاكل من غلته ثم صالحه علي راس المال كان عليه ان يدفعه وكان الصلح جاءزا ولا يدفع اليه من الغلة شء والغلة	4267	-2634952613868240900	249	320.5	191	872	28.55504608154297	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5584	true	4040390170113473228	224	277	1132	1401	1518	300	من راس المال ولو لم ياخذه من راس المال وقبض شيءا من السلم شاركه صاحبه فيه لان طعام السلم وجب بالعقد مشتركا بينهما والعقد صفقة واحدة فيشارك احدهما صاحبه فيما يقبض من الدين المشترك واذا اسلم الذميان الي ذمي في خمر ثم اس---------------------لم احدهما بطلت حصته من السلم ورجع اليه راس ماله لان	5584	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4270	false	24204966690702248	175	227	850	1097	1446	300	في راس المال ولو لم ياخذ---- راس المال وقبض شيءا من السلم ش-ركه صاحبه فيه لانهما------------------- مشتركان في السلم في قول ابي يوسف باب الصلح في سلم اهل الذمة------------------- واذا اسلم الذميان الي ذمي في خمر فهو جاءز فيما بينهم فان اسلم احدهما بطلت حصته من السلم ورجع اليه راس ماله فان	4270	-2634952613868240900	163	253.0	127	290	56.2068977355957	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5584	true	4040390170113473228	34	78	190	395	1518	300	واذا اسلم رجلان عشرة دراهم في كر حنطة فنقد هذا من عنده خمسة وهذا من عنده خمسة ولم يخلطا العشرة ثم صالح احدهما علي راس ماله واخذه فهو---- جاءز ولا يشركه الاخر فيه--------- في قول ابي يوسف رحمه الله لان اصل --راس المال لم ----	5584	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4270	false	24204966690702248	131	180	647	870	1446	300	واذا اسلم رجلان عشرة دراهم في كر حنطة فنقد هذا من عنده خمسة وهذا من عنده خمسة ولم يخلطا العشرة ثم صالح احدهما من -راس ماله واخذه فان هذا جاءز ولا يشركه الاخر في شء من ذلك في قول ابي يوسف لانهما لم يشتركا في راس المال ولو لم	4270	-2634952613868240900	181	321.5	142	224	80.80357360839844	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5585	true	-558480184132245393	3	154	17	762	1516	300	فان صالح من راس ماله علي طعام بعينه او الي اجل لم يجز لان ---------------------اصل السلم ---كان صحيحا فانما عاد اليه راس المال بعد صحة السلم ببطلان العقد فهو بمنزلة ما لو عاد اليه بالاقالة وقد بينا ان الاستبدال بالمال بعد الاقالة لا يجوز ولو توي لنصراني مال--------- من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس المال لان اصل راس المال كان مشتركا بينهما وقد عاد الي احدهما بصفة بطريق لا يمكن رده وهو الاسلام فيكون للاخر حق المشاركة معه في المقبوض اذا توي ماله علي المسلم اليه من الخمر لان سلامة المقبوض له كانت بشرط ان يسلم ما بقي من الخمر للاخر وهو بمنزلة دين مشترك بين اثنين اذا صالح احدهما المديون علي شء واجاز الاخر اتباع المديون بنصيبه ثم توي ما عليه فانه يكون له ان يشارك صاحبه فيما قبض فهذا مثله ولو اعتق --نصراني عبدا نص---رانيا علي خمر ثم اسلم احدهما فعليه------ قيمة نفسه	5585	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4270	false	24204966690702248	226	299	1093	1442	1446	300	فان صالح من راس ماله علي طعام ا---------لي اجل او بعينه فانه لا يجوز من قبل ان اصل السلم قد كان صحيحا جاءزا ولا يشبه هذا السلم الفاسد م----------------------------------------------------------------ن الاصل -------------------------------ولو توي-------- مال النصراني من هذا السلم كان له ان يشارك المسلم فيما قبض من راس المال لا-----------------------------نهما كانا مشتركين في راس المال و-------------------------------------------------------في السلم وقال ابو يوسف اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق النصراني عبدا له نصرانيا علي خمر ثم اسلم احدهما فعليه قيمته قيمة نفسه	4270	-2634952613868240900	222	282.5	171	789	28.136882781982422	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5585	true	-558480184132245393	216	300	1086	1516	1516	300	وكذلك الخلع والنكاح والصلح عن --دم العمد وقد بينا هذا في كتاب النكاح ان عند ابي يوسف رحمه الله اذا اسلم احدهما فله مهر مثلها وعند محمد رحمه الله لها قيمة الخمر والخنزير وابو حنيفة رحمه الله يفرق بين العين والدين والخمر والخنزير ولو اسلم نصراني خمرا الي نصراني في حنطة--------------------------- وقبض الخمر ثم اسلم احدهما لم ينتقض السلم لان الاسلام طرا بعد قبض الحرام وانما بقي من حكم العقد قبض الحنطة والاسلام لا يمنع من ذلك ولو صالح المسلم منهما علي راس ماله-	5585	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4271	false	9171637064703357050	16	56	81	290	1527	300	وكذلك الخلع والنكاح والصلح عن الدم العمد واذا كان لنصرانيين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نصراني كر حنطة سلم اسلما اليه في خمر لهما وقبضاها--- ثم اسلم احدهما لم ينتقض السلم لان-------------------- الحرام مقبوض في يدي صاحبه ---------------------------------------ولو صالح المسلم منهما علي راس ماله	4271	-2634952613868240900	139	198.5	110	460	30.217391967773438	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5586	true	-1003882300565828966	183	300	960	1547	1547	300	صالح الكفيل بالسلم الطالب من السلم علي ثوب والسلم حنطة لم يجز لان رب السلم بهذا الصلح يصير مملكا الحنطة من الكفيل بالثوب واذا كان تمليك المسلم فيه من المسلم اليه بعوض لا يجوز فمن غيره اولي ثم هذا علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ظاهر لانه لو صالح الكفيل علي راس المال لم يجز عندهما فاذا صالحه علي شء اخر اولي وعند ابي يوسف رحمه ال----له يجوز صلحه مع ال----كفيل علي راس المال------ لانه قاءم مقام المسلم اليه مطلوب بطعام السلم كالمسلم اليه وصلحه مع المسلم اليه علي غير راس المال يكون استبدالا ويكون باطلا فكذلك صلحه مع الكفيل ولو صالح الكفيل رب السلم علي ان زاده رب السلم درهما في راس -المال--- وقبضه لم-	5586	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4272	false	-1431771097107624870	58	102	258	459	1414	300	صالح الكفيل------- الطالب من السلم علي ثوب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء -------------------------من الوزن لم يجز ذلك ولم يرجع الكفيل علي المكفول عنه بشء لانه لم يقض عنه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح الكفيل رب السلم علي ان زاده رب السلم درهما في راس مال السلم وقبضه لم	4272	-2634952613868240900	140	192.5	109	606	23.102310180664062	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5587	true	315038796913230708	142	300	704	1470	1470	300	الاولي ولو قال الطالب للكفيل قد اغلي علي ال---سلم فزاده الكفيل مختوم حنطة في السلم لم يجز ذلك كما لو زاده المسلم اليه ولم يحط به شء من راس المال لان الكفيل لا يملك حط شء من راس المال فان راس المال صار متحققا للمسلم اليه وليس الي الكفيل ولاية اسقاط حقه وقد بينا ان الكفالة بطعام السلم لا تمس راس المال فلهذا لم يثبت حط شء من راس المال بزيادة الكفيل في طعام السلم ولو زاد- رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ذلك ايضا لان كل واحد منهما علي الانفراد لا يمكن تصحيحه ولا يمكن ان يجعل هذا ابتداء اسلام الدراهم في مختوم حنطة من الكفيل لانهما ذكرا ذلك علي وجه الزيادة والزيادة تتبع الاصل فلو جعلنا هذا سلما مبتدا كان اصلا لا زيادة فيكون غير ما اوجباه وذلك لا يجوز -------ولو كان السلم ثوبا مرويا فاعطاه الكفيل ثوبا اجود منه او اطول منه علي ان زاده رب السلم درهما لم يجز-	5587	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4272	false	-1431771097107624870	109	168	490	773	1414	300	الدرهم ولو قال الطالب للكفيل قد اغلي علي في السلم فزاده الكفيل مختوم حنطة في السلم لم يجز---------------------------- ولم يحط عن المكفول عنه بذلك شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاده رب السلم درهما علي ان زاده الكفيل مختوم حنطة لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان البيع غيره ولو كان السلم ثوبا مرويا فاعطاه ث-------وبا------------ اطول منه علي ان زاده رب السلم درهما لم يجز	4272	-2634952613868240900	236	367.5	186	778	30.334190368652344	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5589	true	2281182440040949975	52	172	275	872	1542	300	فان ادي------- الطعام الي الطالب برءا جميعا لحصول مقصود المطلوب وهو براءة ذمته بادا--------ء الكفيل ولو اداه المكفول عنه------------------------------- رجع به علي الكفيل لان مقصود المسلم لم يحصل حين احتاج الي اداء طعام السلم من ماله والكفيل بمنزلة المشتري منه لما اخذه ثم المقاصة بينهما انما استوجب به الرجوع فيه فاذا اداه من مال نفسه لم تقع المقاصة فكان له ان يرجع علي الكفيل به الا ان يشاء الكفيل ان يرد عليه ما اخذه به منه لانه اخذ بطريق الصلح وهو مبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي- التجوز بدون الحق وقد بينا نظيره في ساءر الديون واذا اسلم------------ عشرة دراهم الي رجل في كر حنطة الي اجل وقبضها ثم مرض رب السلم وحل الطعام وهو يساوي عشرين درهما فتقايلا السلم ----------------------------------ثم مات المريض ولا	5589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4273	false	-8028663285502154010	132	285	616	1368	1438	300	فان ادي الكفيل الطعام الي الطالب برءا ج----------------------------------------ميعا ولم يرجع الكفيل عل-----ي المكفول عنه بشء وان ادي المكفول عنه الطعام رجع به علي الكفيل حتي ياخذه---------------------------------------------------------------------------- منه لانه قد-------------------------------------------------- اداه اليه---------------------------------------------------- الا ان يشاء الكفيل ان يرد عليه ما----------------- اخذ منه واذا صالح الكفيل المكفول عنه من الطعام علي كري شعير فباعهما ثم اشتري بنصف قيمته كرا من حنطة فاداه الي الطالب جاز وربح الفضل وهو له طيب وكذلك كل ما صالح عليه ثم ربح فيه ولو اقتضي منه طعاما بعينه فباعه ثم اشتري طعاما فقضله الطالب واستفضل في ذلك فيما بينهما طاب له الربح ولو صالح الكفيل المكفول عنه علي طعام ردء ثم ادي الي الطالب طعاما جيدا كان جاءزا باب صلح الكفيل الذي عليه الاصل وا-----------------------------------------ذا اسلم رجل الي رجل عشرة دراهم-------- في كر حنطة الي اجل وقبضها ثم مرض رب السلم وحل الطعام وهو يساوي عشرين درهما ثم ان المريض اقال المسلم اليه السلم وناقضه اياه ثم مات المريض ولم	4273	-2634952613868240900	246	320.5	190	1041	23.63112449645996	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5592	true	-1017285498210455194	91	203	449	1029	1516	300	كر حنطة ثم صالحه منه وهو قاءم بعي-----------نه علي دراهم مءجلة فهو جاءز لان الدراهم اذا قوبلت بالحنطة يكون ثمنا والشراء بالثمن المءجل جاءز فكذلك الذهب والفضة والموزونات كلها فاما اذا صالحه علي مكيل فلا يجوز فيه النسيءة لان الكل بانفراده يحرم النساء ف----------------------------------ان كان الطعام مستهلكا لم يج---ز الصلح علي------ شء من ذلك نسيءة لانه دين بدين ما خلا الطعام فان صالحه علي طعام مثله الي اجل--- حالا فهو جاءز لانه تاجيل في ضمان المغصوب فان الواجب بهذا الاستهلاك ضمان المثل ولا يتمكن في هذا الصلح معني المبادلة وكذلك لو صالحه علي -----------اقل منه فانه اسقا--ط لبعض الواجب وتاجيل فيبقي وان صالحه علي اكث-----ر منه لم يجز نسيءة كان او حالا	5592	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4276	false	4421573603837121814	191	288	923	1386	1443	300	كر حنطة فجاء الطالب- وهو قاءم بعينه فصالحه منه علي در---------------------------اهم الي اجل مسمي فان ذلك جاءز وكذلك الدنانير وكذل--------------ك الذهب والفضة وكذلك الوزن كله فاما ال-------------كيل فلا يجوز فيه النسيءة وان صالحه علي شء غير الحنطة يدا بيد اكثر من ذلك او اقل فهو جاءز وان كان الكر-- مستهلكا فليس يجوز الصلح نسيءة علي شء من الاشياء---------------- ما خلا الطعام فان صالحه علي طعام مثله الي اجل او حال- فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان صالحه علي طعام مثل نصيبه فهو جاءز انما حط عنه ما-------------- بقي فان صالحه علي طعام اكثر منه لم يجز نسيءة ---ولا حالا	4276	-2634952613868240900	253	269.0	191	655	38.625953674316406	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5593	true	-6293605098092008353	33	161	192	857	1584	300	صالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز لانه مبرء له عن الدنانير وعن بعض الدراهم ومءجل له فيما بقي من حقه في الدراهم وكل ذلك مستقيم فان استحقت بعد ما قبضها او وجدها--------------- زيوفا او ستوقة رجع بمثلها ولو -لم ينتقض الصلح لان صحته هنا بطريق الاسقاط دون المعاوضة فباستحقاق ما استوفي او رده بعيب الزيافة لا يبطل الابراء فيما سوي ذلك وانما ينتقض القبض في المستوفي فيرجع بمثله وكذلك لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة فصحة هذا الصلح بطريق الاسقاط لان المستوفي من جنس حقه فلا يمكن تصحيح الصلح بطريق المعاوضة وكذلك لو غصبه ماءة مثقال فضة تبرا وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما حالة او مءجلة فهو جاءز-------- اذا كانت الدراهم مثل الفضة بطريق الجودة في الاسقاط لبعض حقه وان كان خيرا منها	5593	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4277	false	-2328774451462526864	86	160	423	796	1513	300	صالحه علي خمسين درهما حالة او نقدها اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------فان استحقت فعليه مثلها ولا ينتقض الصلح وان كانت زيوفا او ستوقة --استبدلها منه ولا ينتقض الصلح ولا يشبه هذا العروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو صالحه علي وزن خمسين درهما فضة تبر كان هذا جاءزا انما هذا حط وكذلك----------------------------------------------------------- لو غصبه ماءة مثقال فضة تبر- وعشرة دنانير فصالحه علي خمسين درهما -الي اجل او حالة كان هذا جاءزا اذا كانت الدراهم مثلها في------- الجودة فان كانت------------------- خيرا منها	4277	-2634952613868240900	238	294.0	184	689	34.542816162109375	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5594	true	993833803626061043	111	181	582	941	1566	300	ما يكال او يوزن ---من الدراهم- والدنانير في ذلك كالحنطة ولو غصب الف درهم فاخفاها وغيبها عنه ثم صالحه علي خمسماءة اعطاها اياه من تلك الدر------اهم او من غيرها احببت له ان يرد الفضل كما في الاول لان الدراهم تتعين في الملك وفي البعض بحكم الغصب والرد كالحنطة فان كانت الدراهم في يد- الغاصب ب------------حيث يراها المغصوب منه والغاصب منكر للغصب ثم صالحه علي خمسماءة منها جا-----ز وكذلك كل ما	5594	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4277	false	-2328774451462526864	238	297	1177	1491	1513	300	ما يكال او يوزن وكذلك الدنانير والدراهم لو اغتصب رجل رجلا------ الف درهم فخب-اها وغيبها عنه ثم صالحه علي خمسماءة اعطاها اياه من تلك الالف الدراهم او من غيرها احببت له ان يرد الفضل وكذلك الدنانير------------------------------------------------------------ فان كانت الدراهم في يدي الغاصب قاءمة بعينها حيث يراها المغتصب منه والغاصب منكر للغصب ثم صالحه علي خمسماءة منها فهو جاءز وكذلك ------	4277	-2634952613868240900	237	383.5	187	387	61.24031066894531	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5595	true	4493763189094628267	80	211	423	1088	1554	300	عليه السلاح حتي صالح رجلا عن دعواه علي شء ف----------------------------------------------هذا الصلح------------ ينبغي ان يجوز في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لانه ليس بسلطان والاكراه عنده لا يتحقق الا من السلطان وكذلك لو اكرهوه علي الاقرار فاقراره جاءز عنده وعندهما ان كانوا شهروا عليه السلاح لم يجز صلحه واقراره لانه صار خاءفا التلف علي نفسه والسلاح مما لا يلبث وان كانوا لم يشهروا عليه السلاح وضربوه وتوعدوه فان كان ذلك نهارا في المصر فالصلح جاء---------------------------------------------------------------ز لانه يستغيث بالناس فيلحقه الغوث في المصر بالنهار قبل ان ياتوا علي احد فالضرب بغير السلاح مما لا يلبث عادة وان كان ذلك ليلا في المصر او كان في الطريق غير السفر او دارا لم يجز الصلح والاقرار لان اللبث بعيد فصار خاءفا التلف علي نفسه وكذلك اذا كان في بستان لا يقدر فيه علي الناس	5595	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4281	false	2131323055071376817	0	97	0	472	1468	300	عليه السلاح حتي صالح رجلا من دعوي ادعاها قبله فاقر المدعي قبله والمدعي بان الصلح كان علي هذا الوجه فان الاقرار ينبغي ان يجوز في قياس قول ابي حنيفة واما ابو يوسف ومحمد قال---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانوا شهروا عليه السلاح نهارا فان الصلح لا يجوز وان كا----------------------------------------------نوا لم يشهروا عليه السلاح وضربوه وتوعدوه فان كان ذلك نهارا في --مصر فالصلح جاءز وان كان ليلا في مصر لم يجز وان كان في سفر ليلا او نهارا لم يجز لانه لا يقدر هاهنا علي الناس ويقد------ر بال--------------------------------------------------------------------------نهار في المصر علي الناس وك----------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-ن كان في رستاق لا يقدر---- علي الناس	4281	-2634952613868240900	244	362.0	190	786	31.043256759643555	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	180	245	969	1288	1572	300	الا تبعث- الي فاتي--------ك يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه في بيته يءتي الحكم----- فاذن لهما فدخلا والقي لعمر وسادة فقال عمر رضي الله عنه هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر رضي الله عنه فقال زيد لابي رضي الله عنه لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني فلا حلف فقال ابي رضي الله عنه بل يعفي امير المءمنين ويصدقه	5599	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4349	false	-5470674963685023776	1	56	5	276	1464	300	هلا -بعثت الي فاتيك في بيتك يا امير المءمنين فقال ----------له عمر في بيته يءتي الحكم فدخل فاذن لهم------ا والقي لعمر وسادة فقال عمر------------- هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر ف-------------قال زيد لابي بن كعب------ لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل ن-------------عفي امير المءمنين ونصدقه	4349	-2634952613868240900	239	396.0	190	333	71.77177429199219	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5613	true	-9207417299256090930	92	147	488	770	1608	300	الراهن واذا كفل الرجل بنفس --رجل فاعطاه رهنا بذلك وقبضه المرتهن لم يج------ز لان الكفالة بالنفس ليست بمال والرهن يختص بحق يمكنه استيفاءه من مال الراهن وما ليس بمال لا يمكنه استيفاءه من مال الراهن وكذلك الرهن بجراحة فيها قصاص او دم عمد------------- ولا يضمنه المرتهن ان هلك الرهن في يده- من غير فعله لانه	5613	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0674	false	-8551550024746872677	49	90	233	436	1505	300	الارض- واذا كفل الرجل بنفس الرجل فاعطاه رهنا بذلك وقبضه المرتهن فانه لا يجوز لانه ارتهنه بغير --------مال واجب------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرهن بجراحة فيها قصاص او دم عمد فانه لا يجوز ولا يضمن- المرتهن ان هلك------ في يديه من غير فعله لانه	674	-2634952613868240900	158	243.0	124	304	51.97368240356445	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	1	115	6	617	1596	300	ولو هلك في يد- المرتهن------------ لم يضمن لان ضمان الرهن ضمان استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب قال واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا---------------- وقبضه فقيمته والدين-------- سواء فلو استحقه- رجل فانه------------------------- ياخذ-----ه ويرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان عقد الرهن يبطل باستحقاق المرهون اذا اخذه المستحق من الاصل وان كان الثوب هلك في يد- المرتهن فللمستحق ان يضمن قيمته ايهما شاء لانه عين بالاستحقاق ان الراهن كان غاصبا والمرتهن بمنزلة غاصب الغاصب وحق في المستحق فله ان يضمنه ايهما شاء --------------------------------------فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه لانه ملكه بالضمان من وقت وجوب الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان المرتهن صار مستوفيا دينه بهلاك الرهن وان ضمن المرت-----------هن رجع-------- علي الراهن بقيمة الرهن	5614	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0674	false	-8551550024746872677	195	278	960	1387	1505	300	ولو هلك في يدي المرتهن من غير عمله لم يضمن---------------------------------------------------------- واذا ارتهن الرجل من الرجل ثوبا او عبدا او دابة وقبضها------ والدين وقيمتها سواء فا---ستحقها رجل فان الرهن لا يجوز وللمستحق ان ياخذ متاعه ويرجع المرتهن علي الراهن بماله ف--------------------------------------------------------------ان كان الرهن هلك في يدي المرتهن فلصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يضمن- ايهما شاء ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن فان ضمن الراهن كان الرهن بما فيه لانه قد سلم لصاحبه المرتهن ال--------------------------------------------------------------------رهن وان ضمن المرتهن قيمة الرهن رجع المرتهن علي الراهن بقيمة الرهن	674	-2634952613868240900	265	313.5	211	737	35.956581115722656	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5614	true	-2195388918353350208	251	288	1337	1534	1596	300	ولو ----كان الره----------ن عبدا فابق فضمن المستحق المرتهن قيمته ورجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة وبالدين ثم ظهر ----العبد بعد ذلك فهو للراهن لان الضمان استقر عليه قال ولا يكون رهنا لانه قد استحق وبطل الرهن وهذا	5614	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0675	false	-1317591607132260872	2	36	10	190	1556	300	ولو لم يهلك الرهن ولكنه كان عبدا فابق فضمن المر--------تهن قيمته -رجع المرتهن علي الراهن بتلك القيمة وبالدين فان ظفروا بالعبد بعد ذلك كان للراهن-------------------------- ولا يكون رهنا لانه قد استحق وبطل الرهن واذا	675	-2634952613868240900	147	239.0	118	215	68.3720932006836	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5618	true	409531077920803788	1	153	7	793	1513	300	كان للمستحق ان يضمن العدل---------- قيمة ال--امة و-----الولد لانه في حق المستحق غاصب والزيادة في عين المغصوب تضمن بالبيع والتسليم كالاصل لم يرجع العدل بذلك في الثمن الذي ع----نده ان كان--------- فيه وفاء لان الثمن بدل العين وكما ان الضامن للعين يكون احق الناس بالعين فكذلك يكون احق ببدل العين وان لم يكن فيه وفاء رجع بتمام ما ضمن علي الراهن لانه بالبيع كان عاملا للراهن بامره ولانه باعهما ليقتضي الدين بالثمن ويفرغ ذمة الراهن ومنه لحقته العهدة في عمل باشره لغيره كان له ان يرجع به عليه وانما يرجع في الثمن لان جنس حقه من مال الراهن وهو بدل العين الذي كان وجب عليه ضمانه ولما كان مراد الضمان علي الراهن كان الملك في المضمون له والعدل وكيله بالبيع فيرجع عليه بما يلحقه من العهدة فان كان قد قضاه المرتهن فالعدل بالخيار وان شاء با-ع الر-هن بذلك---------------- وسلم للمرتهن ما اقتضاه لانه في قضاء الدين كان عاملا للراهن بامره فكان الراهن	5618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0675	false	-1317591607132260872	204	270	1062	1400	1556	300	كان للمستحق ان يضمن العدل الذي باعه قيمة الخادمة وقيمة الولد لانه اتلفهما ويرج-----------------------------------------------------------------ع العدل بذلك في الثمن الذي كان عنده ان كان عنده مال فيه وفاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيه وفاء رجع بتمام ما ضمن علي الراهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد قضاه المرتهن فالعدل بالخيار -ان شاء اتبع الراهن بذلك وخلي عن المرتهن وسلم للمرتهن ما اقتض-ي وان- شاء ضمن ال--مرتهن ورجع المرتهن بماله -علي الراهن	675	-2634952613868240900	248	310.5	194	834	29.7362117767334	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5621	true	-5967523495178172100	8	191	39	962	1507	300	واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه كالمودعين لانه لما اودعهما مع علمه بانه لا يتهيا لهما الاجتماع علي حفظه اناء الليل واطراف النهار فقد صار راضيا بترك احدهما اياه عند صاحبه واذا كان مما يقسم اقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه فان -----------------وضعاه عند احدهما فم---------------------------------------------------------------------ن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ----------------ابي حنيفة رحمه-- الله وعندهما لا ضمان عليه---- لان كل واحد منهما مءتمن فيه وقد بينا المسالة في الوديعة ولو سافر العدل------------ او انتقل من البلد------------ فذهب بالرهن معه لم يضمنه لانه امين في العين كالمودع وللمودع ان يسافر بالوديعة عندنا وقد بينا اختلاف الرواية فيما له حمل ومءنة وفيما لا حمل له ولا مءنة قربت المسافة او بعدت في كتاب الوديعة وكذلك المرتهن نفسه اذا كان الرهن في يده لانه لا تمنع عليه المسافرة بسبب الرهن ولو دفعه الي غيره كان ضامنا مخالفا لما اوجب له نصا فلا يجد بدا من ان يسافر به معه فان سلط العدل علي بيع الرهن ف------------------------------------------------------------------ابي ان يبيع فرفعه المرتهن الي القاضي اجبره القاضي علي البيع بعد ان يقيم البينة علي ذلك	5621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0676	false	-8754379597668612739	136	267	653	1288	1446	300	واذا كان العدل رجلين والرهن شء مما يقسم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما لم يكن عليهما ضمان وكان ذلك جاءزا ولو كان مما يقسم فوضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه لانه مما يقسم وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انهما لا يضمنان في ذلك لان كل واحد منهما مءتمن في ذلك وهذا قول ابي يوسف ومحمد -ولو سافر العدل فخرج بالرهن او انتقل عن البلد الي بلد اخر فذهب به ----معه لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المرتهن نفسه اذا كا---------------------------------------------ن الرهن علي يديه وليس للعدل ان ي----------------------------------------------------------------------------بيع الرهن الا ان يسلط علي بيعه فاذا سلط علي بيعه فبيعه جاءز والعهدة عليه ولو ابي ان يبيع فرفعه المرتهن الي القاضي اجبره القاضي علي البيع بعد ان تقوم البينة علي ذلك	676	-2634952613868240900	350	515.0	278	1121	31.222122192382812	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5623	true	-8730961438734408037	23	174	117	867	1474	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال المرتهن ثم وجد بالعبد عيبا فالخصم فيه هو العدل لان الرد بالعيب من حقوق العقد فيتعلق بالعاقد فاذا رد عليه ثمنه ف-انه يضمن الثمن لانه هو القابض للثمن من المشتري فعليه رده ويرجع به علي المرتهن لانه لو كان الثمن في يديه ولم يدفعه الي المرتهن لرجع فيه ويكون احق به فكذلك بعد الدفع اليه يرجع به عليه وهذا لان منفعة عمله حصلت له فيستحق الرجوع عليه بما يلحقه منه العهدة ويكون الرهن رهنا علي حاله الاولي يبيعه العدل لان البيع الاول قد بطل فكءنه لم يكن اصلا ولو لم تقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر به-- فان كان عيبا لا يحدث مثله فكذلك هذا لانا اثبتنا ان العيب كان موجودا قبل البيع وانما لم يستقل العدل بالانكار لعلمه ان ذلك قدح في عدالته ولا تمنعه وان كان عيبا يحدث مثله فلم يقر به ولكن ابي ان يحلف حتي رد---ه القاضي عليه فهو ---------كالاول	5623	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0677	false	479681052410973641	87	156	429	767	1455	300	واذا باع العدل الرهن وقضي المال للمرتهن ثم وجد بالعبد عيبا ف---------------------------------------------------------------------رد عليه ببينة فانه يضمن الثمن------------------------------------------ ويرجع به علي المرتهن ويك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الرهن رهنا علي حاله الاول- يبيعه العدل----------------------------------------- ولو لم تقم بينة علي العيب ولكن العدل اقر بذلك فان كان عيبا لا يحدث مثله فانه مثل الباب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عيبا يحدث مثله ولم يقر به و----ابي ان يحلف حتي قضي به القاضي عليه فهو مثل الباب الاول	677	-2634952613868240900	292	395.0	229	765	38.1699333190918	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5624	true	1193680799176672250	4	116	22	585	1478	300	لا يحدث مثله ان القضاء وغير القضاء سواء وقد بينا وجه الروايتين في البيوع والاصح ما ذكر هنا--------------- واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ان يقبضه جا----------ز وهو قول -------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو خاصة له ولا يجوز في قول ابي يوسف رحمه الله بمنزلة الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن ولو قال قد قبضته فهلك عندي كان مصدقا في ذلك وكان من المال المرتهن لانه يملك القبض بحكم العقد فيملك الاقرار بالقبض وما ظهر باقراره كالمعاين ولو قبض الثمن وهلك في يده كان من مال المرتهن لان حكم الراهن تحول الي الثمن فهلاكه في يده كهلاك العين وكذلك لو قال قد دفعته الي المرتهن فهو مصدق	5624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0677	false	479681052410973641	206	271	1013	1326	1455	300	لا يحدث مثله بغير قضاء قاض وقبله منه لزم ذلك--------------------- البيع العدل ولا يلزم المرتهن ولا الراهن واذا باع العدل الرهن ثم وهب الثمن للمشتري قبل ----قبضه اياه فهو جاءز وهو ضامن له وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو----------------------------------- يوسف ليس له ان يهبه ولو قال------------------------------------------ قد قبضته فهلك عندي كان مصدقا------- وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مال المرته--------------------------------------------------------ن وكذلك لو قال--- دفعته الي المرتهن فهو مصدق	677	-2634952613868240900	196	274.5	152	601	32.61231231689453	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5624	true	1193680799176672250	173	212	863	1047	1478	300	قبض الثمن ثم وهبه كله او بعضه لم يجز لان المقبوض بحكم ملك الراهن مشغول بملك المرتهن فتصرف العدل فيه بطريق التبرع باطل ولو قال حططت عنك من الثمن كذا او قال قد وهبت لك من الثمن كذا وكذا	5624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0678	false	4160655478825241444	1	28	4	118	1500	300	قبض الثمن ثم وهبه كله او بعضه لم يجز ذلك لانه لغيره------------------------------------------------------------------ ولو قال حططت عنك من الثمن---- او قال قد وهبت لك من الثمن كذا وكذا	678	-2634952613868240900	101	170.0	75	184	54.89130401611328	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5628	true	-7325447660027662838	2	70	8	365	1556	300	المال ف------------ان اتفقا علي الاجل انه شهر واختلفا في مضيه فالقول قول الر-----اهن لان الاجل حق الراهن قبل المرتهن وقد تصادقا علي ثبوته ثم ادعي المرتهن انه اوفاه ذلك وانكر الراهن الاستيفاء فالقول قوله------ واذا باع العدل الرهن بدنانير او بغيرها من العروض والحق دراهم فله ان يصرفها بدراهم اذا كان --مسلطا علي --بيعه حتي يوفيه -في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليس له -----------ان يبيعه بعرض	5628	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0679	false	1814044108245737264	222	281	1142	1438	1537	300	المال قول المرتهن وان اتفقا علي الاجل انه شهر وقال العدل والمرتهن قد مضي وقال الر------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ---لم يمض فالقول قول الراهن واذا باع العدل الرهن بدنانير او بغيرها من العروض والحق دراهم فله ان يصرفها بدراهم اذا كان قد سلطه علي البيع- حتي يوفيه وهو قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فلا يجوز ان يبيعه بعرض	679	-2634952613868240900	196	300.0	152	396	49.49494934082031	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5630	true	5312944730181921073	42	228	233	1201	1570	300	وان كان العدل هو الراهن فان كان المرتهن لم يقبض من يد الراهن فليس برهن لان تمام الرهن بالقبض ويد المالك في ماله لا تكون ناءبة عن الغير فلا يصير المرتهن قابضا بيد الراهن وان كان المرتهن قبضه وجعل الراهن مسلطا علي بيعه فهو رهن وبيع الراهن فيه جاءز لان العين ملكه وهو مشغول بحق المرتهن فاذا رضي صاحب الحق بالبيع نفذ بيع المالك فيه واذا ارتهن الرجل دارا او ------سلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال لم يك-------ن رهنا لانعدام القبض المتمم له وان باع العدل الدار جاز بيعه--- بالوكالة لا بالرهن لان العدل وكيل بالبيع وبقاء يد المالك في العين لا يمنع صحة الوكالة بالبيع وكذلك التبعيض في الخادم والدار لان الشيوع وان كان يمنع موجب الرهن فلا ينافي موجب الوكالة واحد الحكمين ينفصل عن الاخر فالرهن وان لم يصح لعدم القيمة فالتوكيل بالبيع صحيح واذا باع العدل ذلك دفع الثمن الي الراهن دون المرتهن لان العين ملك الراهن ولم يثبت فيه حق المرتهن حين لم يصح الرهن فلهذا يدفع الثمن الي الر-هن ثم يقضي للمرتهن علي الراهن بحقه وان دفع العدل المال الي المرتهن لم	5630	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0680	false	6377833027317708876	206	300	1019	1496	1496	300	وان كان العدل هو الراهن فان كان المرتهن لم يقبض من يديه----- فليس --------------------------------------------------------------------------------------------------برهن وان كان المرتهن قبضه وجعل الراهن مسلطا علي بيعه فهو رهن وبيع الراهن فيه جاءز و----------------------------------------------------------------------------------اذا ارتهن الرجل دارا او بيتا وسلط الراهن رجلا علي بيعها ودفع الثمن الي المرتهن ولم يقبضها المرتهن حتي حل المال فانها لا تكون رهنا ف------------------------ان باع العدل الدار فالبيع جاءز بالوكالة لا بالرهن-------------------------------------------------------------------------- وكذلك الشقص ف--ي الخادم او في العبد او في الدار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل ذلك فانه------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفع الثمن الي الراهن ثم يقضي للمرتهن علي الراهن بحقه وان دفع ال------مال الي المرتهن لم-	680	-2634952613868240900	410	689.0	327	985	41.624366760253906	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5631	true	-5637179215256780733	38	198	189	1068	1582	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين وال------دين ماءة فاقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول المرتهن والعدل فيه لاتفاقهما علي خروج العين من الرهن بالبيع وانكار المرتهن للزيادة فيما تحول اليه حكم الرهن والبينة----------------------------- بي-----------نة الراهن لاثباته الزيادة و-----ان لم يقر الراهن بالبيع وقال هلك------ في يد- العدل ف---القول قول الراهن اذا كانت قيمته مثل الدين لانه بقبض الرهن تثبت --------------------------------------------------------------يد الاستيفاء للمرتهن في جميع الدين ثم اذا ادعي ما ينسخه وهو البيع في الدين فلا يصدق في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بحجة وا-------ذا اقر بالبيع -قال الراهن بعته بماءة----- وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين-------------------------------------------------------------- وقد تقابضا فالقول------- قول المرتهن--------- ويرجع علي الراهن بعشرين درهما لتصادقهم علي ما ينسخ حكم الرهن في العين وهو البيع وانكار المرتهن للزيادة فيما استوفي من حقه والبينة بينة الراهن لانه هو المدعي لزيادة ايفاء الدين علي المرتهن فان اقام العدل البينة انه باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم يبعه واقام	5631	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0681	false	-3597098716419633343	82	275	390	1397	1515	300	واذا باع العدل الرهن فقال بعته بتسعين درهما والدين ماءة واقر بذلك المرتهن فانه يسال الراهن عن ذلك فان اقر انه باعه وادعي اكثر من تسعين فالقول قول ---------ا---------------------------------------------لعدل و------المرتهن في ذلك وعلي الراهن ---------------البينة علي ما يدعي فان اقاموا جميعا بينة اخذت ببينة الراهن ل---انه المدعي للفضل فان لم يقر الراهن بالبيع وقال مات الرهن في يدي العدل فان القول قول الراهن اذا كانت قيم---------------------ة الرهن والدين سواء يوم دفع من قبل ان الراهن يقول مات الرهن فبطل ما علي ويريد ا----------لمرتهن ان يرجع علي بعشرة------------------------------------ فلا يصدق------- الا تري ان الرهن حيث كان قيمته والدين سواء انه ان كان مات او اصابته افة ذهب بما فيه وانه اذا باعه العدل حسب للراهن الثمن الذي بيع به ويرجع عليه بالفضل فكذلك اذا جحد الراهن البيع كان القول قوله ولو اقر ال--راهن والمرتهن والعدل بالبيع فقال الراهن بعته بماءة درهم وقال العدل بعته بتسعين وقال المرتهن بعته بثمانين وليست لهم بينة وقد قبض المال من المشتري وقبضه العدل ودفعه الي المرتهن فان القول في ذلك قول المرتهن مع يمينه ويرجع علي الراهن بعشرين درهما فان اقاموا جميعا البينة اخذت ببي----------------------------------------------------------------------نة الراهن لانه--- المدعي ولو قال-------------------------------- العدل بعت-----------ه بتسعي----------------ن وقال الراهن لم تبعه وقال -	681	-2634952613868240900	472	671.0	380	1294	36.476043701171875	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5631	true	-5637179215256780733	184	277	988	1456	1582	300	فان اقام العدل البينة انه باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم يبعه واقام------- البينة انه لم يبع وانه مات في يد-ه قبل ان يبيعه لم تقبل بينة الراهن علي هذا-------- لانهم لم يشهدوا علي فصل ماله وانما شهدوا علي انه لم يبع وهذا لا تجوز شهادتهم فيه لان البينة للاثبات فلا تقبل علي النفي ولا بلفظ النفي وان كانت هذه البينة بلفظ الاثبات فقد بينا الخلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في ترجيح احدي البينتين علي الاخري فيما سبق واذا -----------------------ارتد العدل----------- ثم باع ال------رهن ثم قتل علي ردته فب---يعه جاءز	5631	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0682	false	-7741412305971777525	1	72	6	352	1476	300	فان اقام العدل البينة انه باع- بتسعين واعطاها المرتهن-------------------- واقام الراهن البينة انه لم يبع وانه مات في يديه قبل ان يبيعه فان بين----ة الراهن علي هذا لا تجوز لانهم لم يشهدوا علي فضل مال --انما شهدوا---- انه لم يبع وهذا لا تجوز شهادتهم فيه ---والبينة في هذا بينة العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وضع الرهن علي يدي عدل فارتد العدل عن الاسلام ثم باع العدل الرهن ثم قتل علي ردته فان بيعه جاءز	682	-2634952613868240900	260	397.0	205	527	49.33586502075195	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5632	true	9129626232185077763	130	281	662	1409	1507	300	الراهن والمرتهن----------- فلحقا بدار الحرب او قتل- علي الردة ثم باع العدل الرهن جاز -----------------------------------------بيعه لان لحاقهما كموتهما والقتل موت وقد بينا ان موتهما---- لا يبطل الرهن ولا حكم التسليط علي البيع فكذلك هنا قال واذا كان العدل ع-----------------------------------------------------بدا محجورا عليه فان وضعا الرهن علي يديه باذن مولاه فهو جاءز لانه من اهل يد موجبة لتتميم العقد لو كان العقد معه باذن مولاه فكذلك اذا كان العقد مع غيره قلنا يتم العقد بيده علي ان تكون يده ناءبة عن يد المرتهن كما في الحر فان وضعا علي يده بغير اذن مولاه فهو ايضا جاءز لان الاهلية للعبد يكون ادميا مميزا او مخاطبا بوجود الاذن من المولي وانما الحاجة الي الاذن فيما يتضرر المولي به ولا ضرر علي المولي في جعل يد العبد ناءبة عن يد المرتهن ولكن عهدة البيع لا تكون عليه لان المولي يتضرر به من حيث انه يتوي ما ليته فيه وانما العهدة علي الذي سلطه علي البيع لانه -----	5632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0682	false	-7741412305971777525	104	182	507	902	1476	300	الراهن والمرتهن عن الاسلام فلحقا بدار الحرب او قتلا علي الردة ف--باع العدل الرهن في الردة او بعدما لحقا بالدار او بعدما قتلا فبيعه جاءز من قبل---------------------------- ان موت الراهن لا يبطل وكالته وكذلك ردته---------------------------- واذا كان العدل عبدا تاجرا او مكاتبا او مدبرا تاجرا فهو جاءز وان كان عبدا محجورا عليه ف---وضعا ذلك عل--ي يديه باذن مولاه فهو جاءز وان وضعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير اذن مولاه فهو----- جاءز ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدة عل--------------------------------------------------------------يه و-----العهدة علي الذي سلطه علي البيع لان مولاه	682	-2634952613868240900	229	215.0	182	862	26.566125869750977	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5633	true	-4329739256475314242	9	63	43	308	1463	300	كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع به علي الذي امره وان لم يكن ابوه اذن له فاستحق البيع من يد المشتري فان شاء المشتري رجع بالثمن علي المرتهن الذي قبض المال لانه هو الذي ينتفع بهذا العقد حين سلم الثمن له واذا رجع عليه رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء---- علي الراهن	5633	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0682	false	-7741412305971777525	217	257	1062	1262	1476	300	كان ابوه اذن له فالعهدة عليه ويرجع عل---ي الذي امره فان لم يكن ابوه اذن له واستحق البيع من يد المشتري فان شاء المشتري رجع عل-------ي المرتهن الذي قبض المال وي-----------------------------------------------------------رجع المرتهن علي الراهن بماله وان شاء رجع علي الراهن	682	-2634952613868240900	188	347.5	149	269	69.88847351074219	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5634	true	-3107762441861999443	38	293	204	1489	1520	300	واذا كان العدل ذميا او حربيا مستامنا والراهن والمرتهن مسلمين او--------------------------------------------- ذميين ف---هو جاءز لان ------------------------------------المستامن في المعاملات بمنزلة الذمي او المسلم وهو من اهل يد معتبرة شرعا وهو من اهل ان ينفذ بيعه بتسليط المالك كما ينفذ بيعه باعتبار ملكه فان لحق الحربي بالدار لم ----------يكن له ان يبيع وهو في الدار لان المرهون في دار الاسلام رجع الي دار الحرب عاجز عن تسليم ما في دار الاسلام لحاجته في الرجوع الي امان جديد فلهذا لا ينفذ بيعه فان رجع فهو علي وكالته بالبيع لما بينا في المرتهن اللاحق بدار الحرب وان كان الحربي الراجع الي دار الحرب هو الراهن والمرتهن او ---------العدل ذمي---------- او حربي- مقيم- في دار الاسلام با-ذن فل---ه ان يبيعه لان لحاق الراهن والمرتهن بالدار كموتهما وذلك لا يمنع نفوذ بيع العدل ان كان قادرا علي التسليم لبقاء الرهن والتسليط واذا باع العدل الرهن وقبض الثمن ف-------------------------هلك عنده ثم رد عليه المبيع بعيب فمات عنده او استحق او هو باق في يده وقد اخره------------- بالثمن حتي اداه ف---له ان يرجع علي الراهن في ذلك كله------------------------------------ لانه في البيع كان عاملا للراهن بامره- ولا يكون له ان يرجع علي المرتهن لان رجوعه عليه باعتبار قبضه الثمن منه ولم يوجد وان كان الراهن مفلسا والعبد في يد- العدل فله ان يبيعه وي-------------ستوفي الثمن الذي غرمه لان بالرد بالعيب عليه انفسخ البيع فيبقي التسليط علي البيع كما كان واذا باعه فالثمن ملك الراهن وقد استوجب الرجوع علي الراهن بما غرم فاذا ظهر حبس حقه من ماله كان له ان ياخذه وهو احق بذلك من المرتهن لان دينه وجب بسبب هذا العبد ودين المرتهن	5634	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0683	false	6511767610233121228	86	245	429	1218	1499	300	واذا كان -----------------------------الراهن والمرتهن مسلمين والعدل ذميا او كان العدل مسلما والراهن والمرتهن ذميين فالرهن جاءز وتسليط العدل علي بيعه جاءز وكذلك الحربي المستامن فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لحق الحربي بالدار وهو العدل لم يكن له ان يبيع وهو في الدار وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الرا---------هن او المرتهن والعدل ذميا او مسلما او حربيا مقيما في ------الدار بامان فللعدل ان يبيع وبيعه جاءز واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع العدل------ وقبض الثمن فلم يدفعه الي المرتهن حتي هلك عنده ثم رد عليه المبيع بعيب فمات عنده او استحق او كان عنده حيا صار مردودا بالعيب واخذ بالثمن حتي اداه فان له ان يرجع علي الراهن في ذلك كله ولا يكون له ان يرجع علي المرتهن بشء لانه ----------------لم يقبض منه شيءا ولا يكون له ان يرجع علي المرتهن بشء ابدا اذا لم يكن قبض منه شيءا واذا -------------كان الراهن مفلسا والعبد في يدي العدل فقال العدل انا ابيع الرهن واستوفي المال الذي غرمت فله ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احق بذلك من المرتهن كما يجوز ----------له ان ياخذ من المرتهن	683	-2634952613868240900	432	508.0	332	1496	28.877004623413086	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5635	true	2212452330880409204	16	93	74	476	1591	300	المرتهن كان----- له ان يرجع فاذا لم يكن دفعه اليه فلان يكون هو احق به ولا يلزمه دفعه اليه اولي واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا او ربا لم يج------ز بيعه كما لو باشره المالك ولا يضمن العدل لانه وكيل وانما يضمن الوكيل بالاخلاف لا بالفساد فكل احد لا يهتدي الي التحرز عن الاسباب المفسدة للعقد كما اذا كان الرهن خمرا او خنزيرا والراهن والعدل ذميين---------- والمرتهن مسلما وباعه العدل------------------ فبيعه جاءز بالوكالة والرهن با-----------------------طل لان المرتهن	5635	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0683	false	6511767610233121228	237	297	1179	1487	1499	300	المرتهن كما يجوز له ان ياخذ من المرتهن ما اخذ فكذلك-------- هو احق بالرهن حتي يستوف----------ي واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا او ربا فانه لا يجوز بيعه و--------------------لا يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الرهن خمرا او خنزيرا-------- والعدل ذمي والراهن ذمي والمرتهن مسلما فباعه العدل وهو مسلط علي بيعه فبيعه جاءز بالوكالة والرهن باطل لا يجوز واذا دفع الثمن الي المرتهن	683	-2634952613868240900	190	260.0	149	464	40.94827651977539	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5638	true	1230445414276790003	139	300	741	1530	1530	300	ولو منعه العبد بعد ما ابراه عن الدين حتي مات في يده ضمن قيمته لانه كان امينا فيه فبالمنع بعد طلب الحق يصير غاصبا كالمودع ولو ارتهن- المراة ر---------هنا بصداقها و----هو مسمي وقي------مته مثل------ه ثم ابراته--------- او وهبته له ولم يقبض-----ه حتي هلك -----عنده----ا فلا ضمان عليها في الاستحسان وكذلك ------------------------------لو اختلعت منه قبل ان يدخل بها ثم لم يقبضه حتي مات لان مقصود الزوج هو براءة ذمته عن الصداق بالخلع من غير ان يلزمه شء اخر وقد حصل وكذلك لو طلقها قبل ان يدخل بها ------------------وقد ابراته عن الصداق -------------------ولو لم تبرء-----ه من الصداق قبل الطلاق ولكن ابراته من ح-قها قبل الطلاق او لم تبرءه--- حتي هلك ف---------------------لا ضمان عليها فيه اما اذا ابراته فلحصول مقصود الزوج واذا لم تبرءه فقد حصل مقصود الزوج في النصف بالطلاق قبل الدخول وانما بقي ضمان الرهن في النصف الذي هو حقها فبهلاك الرهن يصير مستوفيا ذلك القدر خاصة فلهذا لا يلزمها رد شء ولو تزوجها علي غير مهر مسمي واعطاها بمهر المثل رهنا	5638	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0684	false	2937442352541084738	141	253	721	1267	1484	300	ولو منعه العبد حتي ----------------------مات في يده ضمن قيمته واذا---------------------------------------------------------- ارتهنت المراة من زوجها رهنا بصداقها وصداقها مسمي والرهن قيمته مثل الصداق ثم ابراته من المهر او و---هبته فلم يقبض العبد حتي مات ولم تمنعه اياه فلا ضمان عليها فيه ولو كان طلقها قبل ان يدخل بها كان كذلك ايضا ولو اختلعت منه قبل ان يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولم تمنعه حتي مات وقد ابراته من الصداق فلا ضمان عليها فيه ولو لم تبرء زوجها من الصداق حتي طل---قها ثم ابراته من حصتها -من الصداق ولم يقبض العبد حتي مات عندها ذهب بنصف الرهن ولا ضمان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في النصف الذي بطل لانها لم تمنعه وكذلك -----------------------------------------------لو تزوجها علي غير مهر مسمي واعطاها عبدا رهنا -----	684	-2634952613868240900	296	346.5	226	935	31.65775489807129	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5639	true	-4168611391732573424	202	238	995	1176	1491	300	الزوج واذا اسلم الرجل خمسماءة درهم الي رجل في طعام مسمي فارتهن منه عبدا يساوي ذلك الطعام----------- ثم صالحه علي راس ماله ف----------في القياس له ان يقبض العبد ولا يكون للمرتهن ان يحبس الرهن براس المال	5639	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0685	false	-6525146190061644909	48	81	245	414	1511	300	الاخر واذا اسلم الرجل خمسماءة درهم الي رجل في طعام مسمي وارتهن---- عبدا يساوي ذلك الطعام وقبض العبد ثم صالحه علي راس ماله فانه ينبغي في القياس ---ان يقبض العبد و---يكون -----------------------راس المال	685	-2634952613868240900	144	232.0	115	202	71.2871322631836	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5641	true	-5280230913129761795	50	237	255	1196	1522	300	الا تري ان رجلا لو اقرض رجلا كر حنطة وارتهنه منه ثوبا قيمته مثل قيمته---- فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ولم يكن له ان يقبض الثوب حتي يدفع الكرين من الشعير ولو هلك الرهن عند-------ه بطل --طعامه ولم يكن له علي الشعير سبيل وبيان هذا الاستشهاد ان حبس الرهن بعد هذا الصلح لا يمكن باعتبار ضمان الشعير لان الشعير مبيع عين والرهن مثله لا يجوز فعرفنا انه بقي مرهونا بالطعام لان سقوطه كان بعوض فبقي حكم الرهن والضمان فيه ما لم ياخذ العوض وكذلك في مسالة السلم الا ان هنا اذا هلك الرهن تم استيفاءه للطعام فيبطل العقد في الشعير كما لو استوفاه حقيقة ثم اشتري به شعيرا بعينه وفي السلم ايضا صار مستوفيا للمسلم فيه بهلاك الرهن ولكن اقالة السلم بعد استيفاء المسلم فيه صحيحة فلهذا يلزمه رد مثل ذلك الطعام ولو باعه كرا- بدراهم ------ثم افترقا قبل ان يقبضها بطل البيع لانهما افترقا عن دين بدين وبقي الطعام عليه وال----ثوب رهن------------------------------------------- به بخلاف الشعير فانه عين فانما الافتراق هنا عن عين بدين حتي لو كان الشعير بغير عينه و---------------------------تفرقا قبل ان يقبضا كان البيع باطلا ايضا ------------لانه دين بدين	5641	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0685	false	-6525146190061644909	94	192	482	967	1511	300	الا تري ان رجلا لو اقرض رجلا كر حنطة وارتهن -منه ثوبا قيمته مثل قيمة الكر فصالحه الذي عليه الكر علي كري شعير يدا بيد جاز ذلك ---------------------------------------------------ولو هلك الرهن عند المرتهن بطل الطعام- ولم يكن له علي الشعير سبيل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه الكر بدراهم مسماة ثم افترقا قبل ان يقبضها كان البيع با--------------------طلا وكان الطعام عليه وكان الثوب رهنا بالطعام وليس هذا كالشعير اذا كان قاءما بعينه --لان الشعير لو هلك انتقض البيع وان ------------------------كان الشعير ليس بعينه وقد اشترطا منه شيءا مسمي ثم تفرقا قبل ان يقبض- كان البيع باطلا وكان الطعام عليه لانه دين بدين	685	-2634952613868240900	324	479.0	254	1047	30.945558547973633	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5642	true	7646447605464369274	76	239	413	1250	1585	300	ضاع الرهن فهو بالماءة الدنانير لان الاستيفاء تم بهلاك الرهن قبل الافتراق وقد بينا في كتاب الصرف والبيوع حكم الرهن ببدل الصرف ومن خلاف زفر وكذلك ان كان الرهن علي يدي عدل لان في حكم الرهن يد العدل كيد المرتهن و---------------------------اذا قبض المرتهن حقه من الراهن ثم هلك------ عنده----------------------------------- فعليه ان يرد ما قبض وقد بينا معني هذه المسالة وفي هذا اللفظ اشارة الي ان سقوط الدين بهلاك الرهن علي معني ان ضمان الاستيفاء الذي ثبت بقبض الرهن يتم بهلاك الرهن ويصير كانه استوفي بقبض الدراهم بعد ما استوفي بقبض الرهن فيلزمه رد ما قبض لهذ---------------ا ولو كان الدين طعاما قرضا فاشتراه الذي هو عليه بدراهم ودفعها الي المرتهن--------------- ثم هلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن كان علي المرتهن ان يرد مثل ذلك الطعام علي الراهن لان---------ه بهلاك الرهن صار مستوفيا للطعام وقد سقط حقه عن الطعام حين باعه ممن عليه بدراهم وقبض الدراهم ولو ارتهن --رجل عبدا بالف درهم يساويه---ا فقضاها رجل -تطوعا عن المطالب ثم هلك الرهن عنده فعلي الطالب ان ----------------------------------يرد المال علي المتطوع	5642	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0686	false	-5952204635313120061	0	151	0	746	1500	300	ضاع الرهن فهو بالماءة دينا---ر لانه بما فيه والالف للمشتري و------------------------------------------------------------------------------------ان كان الرهن علي يدي عدل فهو في جميع ما وصفت لك من هذا الباب مثله اذا كان علي يدي المرتهن واذا قبض المرتهن حقه من الراهن ثم هلك الرهن عنده ولم يمنعه من قبضه وقيمته مثل الدين فعليه ان يرد ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لان هذا قد اخذ مالا ولو كان الدين طعاما قرضا فاشتراه الذي هو عليه بدراهم ودفعها الي المرتهن وبرء من الطعام ثم هلك الرهن عند المرتهن كان علي المرتهن ان يرد علي الراهن مثل ذلك الطعام اذا كان الرهن قيمته مثله لانه قد اقتضي طعاما فعليه ان يرد ولو كان اشتري الطعام ودفع ثمنه ثم هلك الرهن كان علي المرتهن ان يرد مثل ذلك الطعام ------لانه كان قبض طعامه ب-قبض الرهن واذا------------------------------------------------------------------------------ ارتهن الرجل عبدا بالف درهم يساوي الفا فقضاها رجل متطوع ع-ن المطلوب وقبضها---------------- الطالب ثم هلك الرهن عنده فان علي المرتهن ان يرد المال علي المتطوع	686	-2634952613868240900	352	476.5	275	1147	30.688753128051758	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5643	true	-4467969210765979303	22	225	115	1172	1548	300	اشتري عبدا بالف----- فنقدها رجل عنه متطوعا ثم رد العبد بعيب او استحق رجع المال الي المتطوع وكذلك ----------------لو ان امراة نقد --رجل------ مهرها تطوعا عن زوجها ثم ارتدت قبل الدخول بها رجع المال الي المتطوع ولو طلقها------ قبل ا--لدخول بها -----------------رجع نصف المال الي المتطوع فلو لم يكن في النكاح تسمية رجع بمهر المثل الي المتطوع والمتعة علي الزوج لان التطوع باداء مهر المثل لا يكون تطوعا باداء المتعة كما ان الكفالة لمهر المثل لا تكون كفالة بالمتعة وزفر مخالف في هذا كله وما اشرنا اليه من المعني صحيح في الفصول كلها واذا جني العبد الره------------ن وقيمته الف----- والدين الف والجناية الف او اكثر فابي المرتهن ان يفتكه وفداه الراهن بالجناية ثم مات العبد عند المرتهن ف---علي المرتهن ان يرد علي الراهن الفا -------------------لان الفداء- من المضمون في الرهن علي المرتهن فان مالية الرهن تجني به وهو حق المرتهن والراهن في الفداء لا يكون متطوعا لانه قصد بالفداء تخليص ملكه فيستوجب الرجوع به علي المرتهن وللمرتهن عليه مثله فيصير قصاصا وفي المقاصة اخر الدينين قضاء عن اولها فصار الراهن قاضيا دين-------------------------------- المرتهن وقد بينا انه لو هلك الرهن بعد ما اقتضي الدين وجب عليه رد ما اقتضي فهذا مثله وكذلك لو كان استهلك متاعا----------------- يستغرق رقبته فقضاه الراهن ثم مات العبد لان	5643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0686	false	-5952204635313120061	161	299	787	1493	1500	300	اشتري عبدا بالف درهم فنقدها---- عنه متطوع- ثم رد العبد بعيب او استحق رجع المال الي المتطوع ولا يرجع الي المشتري ولو ان امراة نقدها رجل متطوع مهره------ا عن زوجها ثم----------------------------------------------- طلقها الزوج قبل ان يدخ-ل بها وقد سمي لها مهرا رجع نصف المهر الي المتطوع ولو لم يسم لها مهرا------- رجع----- المهر الي المتطوع وعل-------ي الزوج الم-----------------------------------------------------------------------------------------------تعة وكذلك المتطوع في الرهن-------------------------------------------- واذا جني العبد جناية عند المرتهن وقيمته الف درهم والدين الف والجناية الف او اكثر وابي المرتهن ان يفديه وفداه الراهن بالجناية ثم مات العبد عند المرتهن فان علي المرتهن ان يرد علي الراهن الفا وهذا بمنزلة مال اقتضاه المرتهن من ---------------------------------------------------------------------الراهن لان الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ق-----د غرم ذلك وليس هذا بمنزلة ما اقتضاه المرتهن كما ذكرنا من الهبة ولو لم تكن جناية ولكن افسد-------------------------------------------------- متاعا فلزمه من ذلك دين يستغرق قيمته فقضاه الراهن ثم مات العبد عند	686	-2634952613868240900	450	619.0	352	1200	37.5	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5644	true	-8072840747778536934	18	173	103	931	1586	300	وكذلك لو اخذه منه علي ان يقرضه الفا لان الدين الموعود بمنزلة الدين المستحق في انعقاد ضمان الرهن به كما ان المقبوض علي سوم الشراء كالمقبوض علي حقيقة السوم في حكم الضمان فهلاك الرهن يصير مستوفيا فيجعل في الحكم كانه استوفاه حقيقة فيلزمه رده وانما اورد هذا ايضاحا للاول فان كون الدين واجبا ظاهرا عند هلاك الرهن اقوي من الدين الموعود فاذا كان الرهن يهلك مضمونا بالدين الموعود ففيما كان واجبا ظاهرا اولي ولو احال الراهن المرتهن علي رجل بالمال ثم ما-----------ت العبد قبل ان يرده فه-----------و بما فيه لما بينا ان ضمان الر-هن باق بعد الحوالة فيتم الاستيفاء بهلاك الرهن فيجعل هذا بمنزلة ما لو استوفي الطالب الدين من المحيل وذلك مبطل للحوالة فهذا مثله وكذلك لو اعطاه رهنا مكان الرهن الاول ثم هلك الاول قبل ان ي-رده فهو رهن بالمال لبقاء القبض والدين بعد تسليم العين الثاني اليه واذا تم الاستيفاء بهلاك الرهن الاول بطل الرهن الثاني ولو هلك الثاني قبل هلاك الاول	5644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0687	false	6367241444801825569	47	117	222	576	1498	300	وكذلك لو اخذه منه علي ان يقرضه الفا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احال الراهن المرتهن علي رجل بالمال وابراه منه ثم مات العبد قبل ان يرده علي الراهن فهو بما فيه وقد بطل الدين عن الراهن وبطلت-- الحوالة وليس هذا كالهبة لان هذا قد احتال بالمال فهو بمنزلة القبض--------------------------------------------------- وكذلك لو اعطاه رهنا مكان الرهن الاول ثم مات الرهن قبل ان يدفعه فهو---- بالمال ----------------------------والرهن الثاني باطل يرده ------------------------------------------------ولو هلك الثاني وب----قي الاول	687	-2634952613868240900	231	288.5	174	852	27.1126766204834	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5647	true	8812827941684797854	67	123	347	649	1525	300	الرهن وعلي هذا لو انفق- المرتهن علي الرهن بامر القاضي او بامر صاحبه فذاك دين وجب له علي الرهن وفي ثبوت حكم الجنس باعتباره اختلاف كما بينا وكذلك اذا------------- كان الرهن يساوي الفين والدين الفا فجني المرهون و-------فداه المرتهن والراهن غاءب فنصف الفداء من ذلك علي المرتهن ونصفه وهو حصة الامانة علي الراهن ولا يكو-------------------------------ن المرتهن	5647	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0687	false	6367241444801825569	160	219	785	1096	1498	300	الرهن وكذلك كل ما انفقه المرتهن علي الرهن بامر القاضي او بامر صاحبه او جناية اداها المرت---هن وفي الرهن فضل فانه لا يكون شء من ذلك في الرهن ولكنه علي الراهن ولو كان الرهن يساوي الفين والدين الفا والجناية كانت الفين ففداه المرتهن والراهن غاءب -لزم الراهن في ذلك الالف--------------------------------------- ولا يكون العبد بها رهنا واذا زاد الراهن المرتهن	687	-2634952613868240900	164	206.5	129	354	46.32768249511719	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5650	true	-6187808678648421853	126	212	630	1063	1509	300	الرهن ولكن -----الراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت --وصيا كان او --وارثا ل-----------------------------------------------------انه لما لحق ال---ميت دين وجب فصار ذلك من تركته والوارث قد منع ذلك بتصرفاته فكان في حكم المستهلك له فيضمن قيمته والوصي كذلك الا ان الوصي يرجع به علي اليتيم لانه دين لحقه في تصرف باشره لليتيم فيرجع به في ماله وعلي ----------------------------هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الميت زوج امته واخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وصار----------------------------- المهر دينا--- علي الميت -كان الرهن جاءزا والابن ضامنا له	5650	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0690	false	8633913731975226099	92	201	457	1004	1478	300	الرهن جاءز فيه والراهن ضامن لقيمته حتي يءديه في دين الميت الوصي ك-ان او الوارث فان كان الوصي ضمن رجع بذلك علي اليتيم وانما جاز الرهن لانه لم يكن علي الميت دين-------------------------------------------------------------------------------- يومءذ واذا ره----------ن الوصي عبدا للميت ثم استحق عبد كان الميت باعه او دار فرجع المشتري---- في ميراث الميت بالثمن فالرهن لا يجوز لان هذا لم يزل دينا علي الميت ولا يشبه هذا العيب انما هذا كحر باعه الميت واخذ ثمنه فقيمته دين علي الميت ولو كان الميت زوج امة و-اخذ مهرها فاعتقها الوارث بعد موته قبل دخول الزوج بها فاختارت نفسها وقعت الفرقة بينها وبين زوجها وكان المهر دينا في مال الميت وكان -------------الابن ضامنا له	690	-2634952613868240900	229	307.0	180	656	34.90853500366211	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5650	true	-6187808678648421853	265	292	1326	1468	1509	300	واذا ارتهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم ان الوصي استفاده من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد- الوصي فقد خرج من الرهن	5650	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0691	false	3447446695312004620	171	198	837	978	1449	300	واذا ر--هن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم ان الوصي استعاره من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يدي الوصي فقد خرج من الرهن	691	-2634952613868240900	137	260.5	110	143	95.80419921875	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5655	true	7946468862340107428	9	192	51	993	1604	300	الراعي فيكون علي المالك------------------ وعلي المرتهن ان يضمها اليه اما في منزله واما في منزل يتكاري- له وليس علي الراهن من ذلك شء لان الحفظ علي المرتهن ولا يتاتي حفظه الا في منزل فمءنته تلك تكون علي المرتهن وهذا لانه في الحفظ عامل لنفسه لانه يقصد به اضجار الراهن ولان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء وما يكون موجب العقد فهو حق المرتهن وعن ابي يوسف رحمه الله قال ان كان في منزل المرتهن سعة فالجواب كذلك وان احتاج الي ان يتكاري له منزلا فالكراء علي الراهن لان اجرة المسكن كالنفقة الا تري انه علي الزوج كالنفقة وا-------------------------------------ن اصاب الرقيق جراحة او مرض او ديرت الدواب ف---اصلاح ذلك ودواءه علي المرتهن لان المالية انتقصت بما اعترض وبحسب ذلك يسقط من دين المرتهن ببرء المعالجة اعادة ما كان سقط من الدين او اشرف علي السقوط وهو محض منفعة للمرتهن والمداواة لا تكون قياس النفقة الا تري ان نفقة الزوجة علي الزوج واجرة الطبيب وثمن الدواء اذا مرضت عليها في مالها لا شء علي الزوج من ذلك وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين- سواء فا-ن كان الدين اقل من القيمة------ فالمعالجة------- علي الراهن والمرتهن بحساب ذلك	5655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0694	false	3841428663403303520	131	197	624	972	1470	300	الراعي------ علي الراهن لانه بمنزلة العلف وعلي المرتهن ان يضمها اليه اما في منزله واما في منزل يتكاراه له وليس علي الراهن من ذلك شء لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض علي المرتهن وليس هذا كالعلف وان اصاب الرقيق جراحة او مرض او دبرت الدواب فان اصلاح ذلك ودواءه علي المرتهن اذا------------------------------------------------------------------------------ كان------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين والقيمة سواء واذا كان الدين اقل من --قيمة الرهن فالمعالجة عليهما علي الراهن والمرتهن بحساب ذلك	694	-2634952613868240900	260	213.5	207	1016	25.590551376342773	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5659	true	6184893789598963719	186	252	955	1277	1530	300	فان اجر المرتهن المرهون بغير اذن الراهن فالغلة له ويتصدق بها لانه بمنزلة الغاصب في ذلك فانه كما لا يثبت له بعقد الرهن حق الانتفاع به لا يثبت له حق ايجاب المنفعة للغير الا ان الاجر وجب لعقده فيكون له ويتصدق به لانه حصل بسبب حرام شرعا وان كان الراهن اذن له في ذلك فقد خرج- من الرهن ولا يعود فيه الا برهن مستقبل والغلة للراهن	5659	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0695	false	2423007277733028590	73	103	352	501	1431	300	فان كان المرتهن اجرها-- بغير امر الراهن فالغلة له ويتصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فان كان الراهن اذن له في ذلك فقد خرجت من الرهن ولا يعود فيه الا برهن مستقبل والغلة للراهن	695	-2634952613868240900	135	248.0	106	323	41.7956657409668	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5661	true	-7410460887724516148	75	176	386	892	1516	300	لو اذن له ان يرهنه فرهنه منه غيره وسلمه خرج من الرهن الاول لان الثاني مثل الاول في انه يوجب حقا مستحقا للمرتهن فيبطل به الاول ثم يد العارية تتقدم ضمان الرهن ولكن لا يرتفع عقد الرهن حتي لو ولدت في يد المستعير راهنا كان او غيره كان الولد مرهونا ولو مات الراهن في هذا الحال كان المرتهن احق بها من ساءر الغرماء فعرفنا ان عقد الرهن باق فببقاءه يتمكن المرتهن من اعادته الي يده واذا اثمر الكرم او النخل -------وهو رهن فخاف المرتهن علي الثمرة الهلاك فباعها بغير اذن القاضي لم يجز بيعه -----وهو ضامن لقيمتها لانه باع مال الغير	5661	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0696	false	-6963685157548153865	14	47	63	232	1465	300	لو اذن له ان يرهنه فرهن---------------ه خرج من الرهن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اثمر--------- النخل والكرم وهو رهن فخاف المرتهن علي الثمرة الهلاك فباعه- بغير امر القاضي ف------بيعه باطل وهو ضامن لقيمت------ه فان جزز الثمر	696	-2634952613868240900	147	210.5	116	518	28.37837791442871	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5664	true	6080124837847925649	12	146	60	795	1603	300	واذا رهن------ عند --رجل دابتين علي ان يقرضه ماءة درهم وقبض احدي الدابتين فبقيت عنده وقيمتها خمسون درهما وقيمة الباقية ثلاثون درهما فعلي المرتهن ان يرد علي الراهن خمسين درهما لان الدين الموعود في حكم الاستيفاء بهلاك الرهن كالدين المقبوض بمنزلة المقبوض علي سوم الشراء يجعل في حكم الضمان كالمقبوض بحقيقة السداد ولو كان الدين واجبا كان المرتهن بهلاك احدي الدابتين مستوفيا قدر قيمتها اذا كانت قيمتها والدين سواء فهنا ايضا عند هلاك احداهما يصير مستوفيا خمسين درهما فعليه رد ذلك علي الراهن ان بدا له ان ياخذ الاخري ويقرضه----- فهو هنا مستقيم وان لم يفعل لم يجبر علي شء لان ما جري بينهما ميعاد والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم وان بقيت الاخري ايضا عند الر--------------------اهن ولم يدفع----- المرتهن اليه---------------- الماءة او قد دفعها ولم يختلفا في قيمة الدابتين ف---القول قول المرتهن في الوجهين	5664	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0697	false	-819911965262427982	90	166	429	832	1502	300	واذا رهن الرجل عند الرجل دابتين علي ان يقرضه ماءة درهم وقبض احدي الدابتين فنفقت عنده وقيمتها خمسون درهما وقيمة الباقية ثلاثون ------فعلي المرتهن ان يرد علي الراهن خمسين درهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بدا له ان ياخذ الاخري ويقرضه شيءا فهو---- مستقيم وان لم يفعل لم يجبر عل------------------------------------------------------ي شء ولو نفقت ا----حداهما عند المرتهن والاخري عند الراهن ولم يدفع اليه المرتهن شيءا بعد او دفع اليه الماءة ثم ا-------------ختلفا في قيمة الدابتين فان القول قول المرتهن في الوجهين	697	-2634952613868240900	321	536.5	257	792	40.530303955078125	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5666	true	-8619349858724142474	36	129	187	636	1526	300	ولدها فحصة ا------لتي لم تلد---- نصف الدين ولهذا ذهب بموتها نصف الدين وان بيعت التي ولدت ذهب ربع الدين لان ----نصف الدين انقسم علي قيمتها وعلي قيمة ولدها فتوسط معها الولد الي يوم الفكاك علي هذه القيمة وقد بقي فكانت حصة الام ربع الدين وان لم تتفق هي واتفق ولدها لم يذهب من الدين شء اذا كانت الولادة لم تنقص الام لان الولد هلك من غير صنع احد وكان تابعا في حكم الرهن فصار كان لم يكن فان كانت الام-------- ماتت فذهب ربع الدين ثم و-لدت البنت بنتا مثلها كان الث--------نتان----- بثلثي النصف	5666	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0698	false	-1814652840695426005	79	138	426	706	1586	300	----الام ثم نفقت التي لم تلد ذهب نصف الرهن ولو لم تنفق هذه ولكن نفقت التي و----------لدت ذهب ربع الدين فان لم تنفق التي ولدت ولكن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق ولدها لم يذهب من الرهن شء ا-ن كانت الولادة لم تنقص الام شيءا ----------------------------------------------------------------فان كانت الام هي التي ماتت -ذهب ربع الرهن فان ولدت الابنة---- مثلها كانت هاتان الابنتان رهنا بثلثي النصف	698	-2634952613868240900	170	225.5	131	485	35.05154800415039	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5666	true	-8619349858724142474	233	274	1190	1398	1526	300	ولا يفتك الراهن شيءا من ذلك دون شء لان العقد في الكل واحد باعتبار الاجمال ---ولو اعورت احدي العين-ين ذهب بموت الام اربعة اجزاء من احد عشر جزءا من النصف ----------------------------ولو كان هذا في الرقيق بقيت الاثنتان بثلاثة اخماس النصف وهذا	5666	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0698	false	-1814652840695426005	138	185	706	945	1586	300	ولا يفتك الراهن شيءا من ذلك دون شء ولكنه اذا اعطاه خمسة اسداس المال اخذ رهنه ولو اعورت احدي الابنتين ذهب بموت الام اربعة اجزاء من احد عشر جزء -من النصف وليس البهاءم في هذا كالرقيق ولو كان هذا في الرقيق بقيت الابنتان بثلاثة اخماس النصف واذا	698	-2634952613868240900	167	289.0	133	240	69.58333587646484	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5667	true	2988467875037382273	59	138	342	778	1619	300	بموت الام اربعة اجزاء من احد عشر جزءا من النص-----------------------------------------------------------------------------------ف واذا ارتهن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ارضا ونخلا بالف درهم وقيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل خمسماءة فاحترق النخل فالارض رهن بخمسماءة بخلاف البيع فان ضمان البيع ضمان عقد والنخل في العقد تبع وبهلاكه لا يسقط شء من الثمن كاطراف العبد فاما ضمان الرهن فضمان قبض والاوصاف تفرد بالقبض فتفرد بالضمان فلهذا سقط بذهاب النخل نصف الدين اذا كانت قيمتهما سواء كان نبت في الارض نخل يساوي خمسماءة --------------والارض والنخل بثلثي جميع المال	5667	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0698	false	-1814652840695426005	159	294	811	1564	1586	300	بموت الام اربعة اجزاء من احد عشر جزء م-ن النصف وليس البهاءم في هذا كالرقيق ولو كان هذا في الرقيق بقيت الابنتان بثلاثة اخماس النصف واذا ارتهن الرجل امتين بالف درهم وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فولدت كل واحدة منهما ابنة ثم ماتت احدي الامتين فانه يذهب من الرهن الربع اذا كانت قيمة الابنتين وقيمة الامتين سواء فان ذهبت الامة الاخري ذهب ربع جميع المال ايضا وتبقي الابنتان بالنصف فان ولدت احداهما ولدا مثلها في القيمة كانت هي وولدها بثلثي النصف والاخري بنصف النصف وكذلك النخل يكون رهنا فيثمر او الشجر فهو بمنزلة الرقيق وكذلك الغنم والابل والبقر وساءر الدواب واذا ارتهن الرجل ارضا ونخلا بالف درهم وقيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل خمسماءة فاحترق النخل فالارض رهن بخمسماءة وتبطل خمسماءة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نبت في الارض نخل يساوي خمسماءة فان هذا النخل والارض رهن بث---لثي جميع المال	698	-2634952613868240900	212	373.5	173	955	22.19895362854004	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5668	true	5400080476693671522	0	300	0	1567	1567	300	وان ذهب النخيل لم يسقط من الدين شء لانها زيادة حدثت بعد تمام الرهن ولم يضر مقصوده بالتناول حين هلكت قبل الفكاك فلا يسقط بهلاكها شء من الدين كالولد ولو ارتهن ارضا وكرما وقيمته والدين سواء ثم اثمر------ ثمرا كثيرا يكون مثل قيمته ثم ذهب الشجر وسلم الثمر وقيمة الشجر والارض سواء فانه يذهب ثلث الثمن لما بينا ان الثمار زيادة في الشجر والارض جميعا لان الشجر تبع للارض ولا تبع للتبع فانقسم الدين علي قيمة الثلاثة سواء فيذهب الشجر بثلث الدين فان ذهب الثمر بعد ذلك ذهب ايضا سدس جميع ال-----------------------مال وليس المراد انه بذهاب الثمر سقط شء من الدين لان الثمار زيادة حادث---------ة بعد تمام الرهن وفاتت من غير صنع احد فكيف يسقط بهلاكها شء من الدين ولكن الثمار صارت كان لم تكن فتبين ان الدين انقسم علي قيمة الارض وقيمة الاشجار نصفين وان بذهاب الاشجار سقط نصفه وبقيت الارض رهنا بنصف الدين واذا ساق المرتهن دابة الرهن----------- او قادها فاصابت انسانا بيدها او وطءته برجلها فهو علي القاءد والساءق لان القاءد والساءق متلف بطريق السبب فيكون ضامنا مالكا كان او غير مالك ولا يلحق الدابة ولا الراهن من ذلك شء لانعدام سبب الاتلاف من الراهن وكون فعل الدابة هدرا شرعا واذا ارتهن------ ثوبا يساوي خمسة دراهم ومثقال ذهب يساوي عشرة دراهم بخمسة ------فهلك الذهب ولبس الثوب حتي تخرق او بدا بالثوب فلبسه قبل هلاك الذهب فقد سقط ثلثا الدين بهلاك الذهب لان الدين انقسم علي قيمة الذهب وقيمة الثوب وحصة الذهب ثلثا الخمسة فذهب ذلك بهلاك الذهب ----ويضمن قيمة الثوب لانه باللبس حتي تخرق صار غاصبا متلفا فيضمن قيمته يحسب له من ذلك ---ما كان منه وذلك ثلث الخمسة بطريق المقاصة ويءدي ما زاد علي ذلك الي صاحب الثوب ولو ارتهن---------------- عمامة تساوي نصف درهم ودرهم فضة بدرهم فهلكت الفضة ولبس العمامة حتي تخرقت فان الفضة تذهب بثلثي دينه لان حصتها من الدين------- الثلثان ويضمن قيمة العمامة-	5668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0699	false	683509892110186905	33	204	167	1068	1528	300	فان ذهب النخ-ل لم ينقص من الدين شء لانه- زيادة واذا ارتهن الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------- ارضا وكرما وقيمته والدين سواء ثم اثمر الكرم ثم------را يكون مثل قيمته ثم ذهب الشجر وسلم الثمر وقيمة الارض والشجر سواء فانه يذهب ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدين فان ذهب الثمر بعد ذلك ذهب ايضا سدس جميع المال فتبقي الارض بنصف المال وليس هذا كالباب الاول لان هذا كان الشجر في اصل الرهن والاول كان النخل زيادة بعد----- الرهن واذا ارتهن الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة وقبضها فان ساقها او قادها فاصابت انسانا بيدها او وطءته برجلها فهو علي القاءد والساءق ----------------------------------------------------------------------ولا يلحق الدابة من -----------ذلك شء ولا الر---------------------------------------------اهن واذا ارتهن الرجل ثوبا يساوي خمسة دراهم ومثقال ذهب يساوي عشرة دراهم بخمسة دراهم فهلك الذهب ولبس الثوب حتي تخرق او بدا بالثوب فلبسه قبل ذهاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فانه يضمن قيمة الثوب و------------------------------------------------يحسب--- من ذلك درهما واربع دوانيق ثلث الخمس ويرد الثلثين ثلاثة دراهم ودانقين وقد ذهب ثلثا ماله في الذهب واذا ارتهن الرجل عمامة تساوي نصف درهم ودرهم فضة بدرهم فهلكت الفضة ولبس العمامة حتي تخرقت فان-----ه يذهب -ثلثا --------------------دينه بذهاب ا--لفضة ويضمن قيمة العمامة	699	-2634952613868240900	618	907.5	489	1659	37.25135803222656	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5675	true	-5025515334488635405	0	154	0	822	1600	300	ارتهن قلب ------فضة فيه عشرة دراهم بدرهم فكسر رجل ال----قلب عنده ض---------------------------من قيم-----------ته من الذهب وكان رهنا وال------------------قلب له لان المرهون فات الي بدل فيقوم البدل مقام الاصل ويبقي باعتباره جميع الدين فان ابي الراهن والمرتهن ان يدفع- اليه القلب ورضيا ان يكون رهنا علي حاله وهو مكسور فهو رهن ولا ضمان علي ذلك الرجل لما بينا ان الفاءت بالكسر الصنعة وهي لا تتقوم منفردة عن الاصل وكما لا يتقوم علي الكاسر لوجود الرضا من الراهن به حين الانكسار فكذلك لا يقوم علي المرتهن في الكتاب ذكرا بايهما جميعا والمعتبر اباء الراهن خاصة ولو ارتهن عشرة دراهم بيض----ا صرفا بعشرة------ سود فهلكت فهي بال------------سود لان الفصل في هذا الباب بالرهن اذ في الوزن والجودة وفاء بحق المرتهن وزيادة فيجعل عند الهلاك مستوفيا لدينه والزيادة امانة ولو ارتهن قلب فضة جيدة بيضاء فيه- عشرة دراهم بعشرة دراهم فضة سوداء فهلكت فالمرتهن مستوف لجميع دينه بالهلاك ولو---------------------- انكسر ضمن المرتهن قيمته مصوغا من الراهن وكان---- رهنا	5675	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0700	false	4682397069760603547	181	297	935	1515	1528	300	ارتهن الرجل قلب فضة فيه عشرة دراهم بدرهم فكسر رجل ذلك القلب عنده فان قدر عليه غرم تسعة اعشار من قيمة القلب مصوغا من الذهب فكان رهنا مكانه بالدرهم وكان القلب له -------------------------------------------------------------------------فان ابي الراهن والمرتهن ان يدفعا اليه القلب ورضيا ان يكون رهنا علي حاله وهو مكسور فهو رهن ولا ضمان علي ذلك الرجل واذا ارتهن الرجل عشرة درا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بيضا لها صرف- بعشرة دراهم سود فهلكت فهي بالسود ويبطل السود لان الفضل في هذا ا----------لباب في الرهن واذا ارتهن الرجل قلب -----------------------------------------------------------------------فضة جيدة بيضاء فيها عشرة دراهم بعشرة تبر --فضة سود-- فهلك الرهن عنده فهو بما فيه لان فيه وفاء وزيادة ولو لم يهلك ولكنه انكسر ضمن المرتهن قيمته مصوغا من ال-ذهب فكان ذلك رهنا	700	-2634952613868240900	361	537.0	284	938	38.486141204833984	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5675	true	-5025515334488635405	180	236	959	1257	1600	300	ابي يوسف للر--------اهن ان يضمن المر---------------تهن من القلب ذهبا -----------------بقدر قيمة --فضة المرتهن السوداء ويكو--------ن ما بقي من القلب للراهن يقسم ذلك فيجمع مع الذهب الذي ضمنه المرتهن فيكون رهنا وهذه وما ذكرنا قبله في الوجه الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكسر القلب في التخريج سواء ولو ارتهن------ قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار فانكسر وقيمته والدينار سواء فان --	5675	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0701	false	5459780611795968911	55	146	266	725	1491	300	ابو يوسف ان اراد الراهن ان يضمنه بقدر قيمة فضة المرتهن من القلب ذهبا كان ذلك له وضمنته قدر قيمة الفضة-------- السوداء من القلب وكان ما بقي من القلب للراهن يقسم ذلك فيجمع مع الذهب الذي ضمن- المرتهن فيكون رهنا ويكون للمرتهن حصة الذهب الذي ضمن من القلب وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ليس له الامر الاول ان شاء اخذه مكسورا واعطاه دراهمه وان شاء سلمه له بماله لانه لم ياخذه علي ان يضمن منه شيءا واذا-------------------------------- ارتهن الرجل قلب فضة فيه عشرة دراهم بدينار فانكسر وقيمته والدينار سواء ويكون	701	-2634952613868240900	207	311.0	165	500	41.400001525878906	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5676	true	4158879124860775345	0	119	0	604	1549	300	القلب مكسورا واعطاه الدينار وان شاء-------------------------------------- جعل الفضة -له ----بالدينار اعتبارا بهذا الحال بحال الهلاك ولو ارتهن قلب فضة فيه خمسون درهما بكر حنطة سلم- او قرض ------------------------وقيمته والدين سواء فان هلك ذهب فيما فيه وان ان-----------------كسر فهو علي ما وصفت لك معناه ان عند ابي يوسف يكون ضامنا جميع قيمته من خلاف جنسه وعند محمد يخير بين ان يجعله للمرتهن بدينه وبين ان يفتكه بقضاء جميع الدين ولو ارتهن خاتم فضة فيه من الفضة وزن درهم وفيه فص يساوي تسعة دراهم بعشرة------ فهلك -------فهو بما فيه لان فيما بقي وفاء بالدين ولو ارتهن---- سيفا محلي ------قيمة السيف خمسون درهما ونصله خمسون-------- بماءة درهم فهلكت فهو كالخ-------------------------------اتم وان انكسر الفص والحلية بطل من الدين بحساب ------------نقصان النصل لان النصل	5676	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0701	false	5459780611795968911	175	299	862	1487	1491	300	القلب مكسورا واعطاه الدينار وان شاء جعل له الفضة بديناره لان المرتهن انما اخذ الفضة علي ضمان الدينار فلا يضمن غير ذلك واذا ارتهن الرجل------- قلب فضة فيه خمسون درهما بكر حنطة سلما او قرضا فهو سواء وان هلك الرهن وقيمته والدين سواء ذهب الرهن بما ---فيه وان لم يكن هلك ولكنه انكسر فهو علي ما وصفت لك واذا ارتهن الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم فضة فيه من الفضة وزن درهم وفيه فص يساوي تسعة دراهم بعشرة دراهم فهلك الخاتم فهو بما فيه في قياس قول ابي حنيفة واذا ارتهن الرجل سيفا محلي بفضة وقيمة السيف خمسون درهما وفضته خمسون فارتهنه بماءة درهم فهلك -فهو كالخاتم ولو لم يهلك ولكنه انكسرت حليته -او انكسر نصل السيف--- بطل من الرهن بحساب ما ذهب من النقصان في انكسار النصل	701	-2634952613868240900	343	506.5	269	763	44.95412826538086	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5677	true	-5376842872688599497	0	106	0	518	1521	300	واذا اعطي --رجل --رجلا قلب فضة فقال ارهنه لي عند رجل بعشرة دراهم وفي القلب عشرون------ فامسك-----ه الوكيل عنده واعطاه عشرة دراهم وقال رهنته لك كما امرتني ولم يقل رهنته عند احد فهلك القلب عنده ---------------فان تصادقا بالذي كان رجع بالعشرة وكان مءتمنا في القلب لانه لم يخالف فان قبضه ففضل المقبوض في يده امانة وهو كفيل علي حفظه الي ان هلك فهلك امانة ويرجع بدينه ولا يكون هو بما صنع عاقدا عقد الرهن في القلب مع نفسه فيكون رهنا لا راهنا فلهذا لا يصير مستوفيا دينه بهلاك القلب وان تجاحدا فقال الامر قد اقررت لي انك رهنته فلا شء لك علي فهو كما قال لان	5677	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0702	false	-1749138019340746088	173	240	845	1187	1488	300	واذا اعطي الرجل الرجل- قلب فضة فقال ارهنه لي عند رجل بعشرة دراهم وفي القلب عشرون درهما فامسكه عنده الوكيل ف-----اعطاه عشرة دراهم وقال رهنته لك كما امرتني ولم يقل رهنته عند اخر فهلك القلب عنده وتقاضاه العشرة فان تصادقا بالذي كان رجع بالعشرة وكان مءتمنا في القلب لانه لم يخالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تكاذبا وقال الامر قد اقررت ب--انك رهنته فلا شء لك علي فهو كما قال بعد	702	-2634952613868240900	300	519.0	237	548	54.74452590942383	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5678	true	-1418724701832037871	52	300	257	1528	1528	300	الراهن---- في رهنه ولا زكاة علي المرتهن في الدين الذي له عند------------------ه فاذا قبض المال ورد الرهن فعلي المرتهن زكاة الالف لما مضي لوصول يده اليها وقد ذكرنا في كتاب الزكاة ان الزكاة تجب في الدين ولكن لا يجب الاداء الا بعد القبض وعلي الراهن زكاة الطوق لما مضي لان وجوب الزكاة في الذهب باعتبار العين الا ان العين كانت محبوسة عند الحق المرتهن فاذا وصلت يده اليه ادي الزكاة لما مضي وليس عليه في الالف زكاة لانه كان عليه مثلها دينا والمستغرق بالدين لا يكون نصاب الزكاة واذا ارتهن كري حنطة رديءة بكر حنطة جيدة وقيمتهما سواء فهلكا عند-------ه ف---هو بما فيه لان في مالية الرهن وفاء بالدين وان اصابه ففسد فانه يضمن كر----ا مثل احدهما ويكون له نصف الكرين جميعا ويرجع------ علي الراهن بدينه في قياس قول ابي حنيفة لان حالة الفساد ليست بحال استيفاء الدين والمضمون منه المقبوض عند تعذر الدين كيلا فعند الفساد يضمن مثل ذلك القدر ويمكث الفاسد بالضمان مثل ما ضمن ولم يذكر قولهما في هذا الفصل وينبني علي قولهما في حالة الهلاك والفساد ان يكون ضامنا مثل احد الكرين لانه لا يمكن ان يجعل مستوفيا دينه بالكرين لمعني الربا ولا يمكن ان يجعل مستوفيا دينه باحد الكرين لما فيه من ابطال حق المرتهن في الجودة وان ارتهن------ شيءا مما يوزن بشيءين مما يكال او شيءا مما يكال بشيءين مما يوزن وفيه وفاء فهلك فهو بما فيه لان معني الربا لا يتحقق مع اختلاف الجنس وفي مالية الرهن وفاء بالدين وان اصابه شء افسده ---------ضمن المرتهن مثله وكان ذلك له ويرجع بدينه-	5678	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0703	false	-5943483290447271906	0	111	0	550	1454	300	الراهن ولا في رهنه ولا زكاة علي المرتهن في الدين الذي له ولا في الرهن الذي عنده فاذا قبض المال فرد الرهن فعلي المرتهن زكاة الالف لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الراهن زكاة الطوق لما مضي واذا ارتهن الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كري حنطة رديءة بكر حنطة جيدة وقيمتهما سواء فهلكا عند المرتهن فالرهن بما فيه فان اصابه ما يفسده--------------------------- فانه يضمن كر حنطة مثل احدهما ويكون له نصف الكرين جميعا ويرجع بدينه علي الراهن------ في قياس قول ابي حنيفة ----------------------------------------واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتهن الرجل شيءا مما يوزن بش---ء مما يكال او شيءا مما يكال بش---ء مما يوزن وفيه وفاء فهلك فهو بما فيه فان اص--------------------------------------------------------------------ابه شء افسده ولم يهلك ضمن المرتهن مثله وكان ذلك له ويرجع بدينه	703	-2634952613868240900	449	725.0	353	1329	33.7848014831543	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5679	true	-1619347319499349361	22	211	115	1084	1526	300	الدين ولو ارتهن بعشرة دراهم فلوسا تساويها فه-----لكت فهي بما فيها وان انكسرت دفعت فيه دينه بحساب ذلك لان الفلوس الراءجة لا تكون موزونة فانما رهنها وهي ليست بمال الربا فبالنقصان في عينها سقط من الدين بحساب ذلك وذلك ان تقوم ----مكسورة وغير مكسورة ثم هذا----------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ظاهر لان بيع فلس بعينه بفلسين باعيانهما جاءز عندهما وانما الاشكال علي قول محمد فانه لا يجوز ذلك الا باعتبار ان الفلوس مال الربا علي الاطلاق ولكن باعتبار انها لا تتعين عنده ولا يقابل احد الفلسين شيءا من العوض وذلك مبطل للعقد في اموال الربا وغيرها ولو لم تنكسر ولكنها كسرت فهي رهن علي حالها فان هلكت ذهبت بالعشرة لان كسادها بمنزلة تغير السعر وقد بينا ان تغير السعر في المرهون غير معتبر في سقوط الدين وضمان الرهن بالقبض كضمان الغصب ولو رد الفلوس المغصوبة بعينها بعد ما كسدت لم يلزمه شء اخر وجعل الكساد بمنزلة تغير السعر هناك فكذلك في الرهن ولو ارتهن طستا او تورا او كوزا بدرهم او اكثر من ذلك وفي الرهن وفاء وفضل فان هلك------ فهو بما فيه وان انكسر فما كان فيه لا يوزن ذهب من الدين بحساب النقصان وما	5679	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0703	false	-5943483290447271906	204	300	987	1454	1454	300	الرجل فلوسا---- بعشرة دراهم --وهي تساوي ذلك فان هلكت فهي بما فيها وان انكسرت ذهب من-- دينه بحساب ذلك لانها كانت لا توزن يوم----------------- رهنها اياه و----------------------------------------------------------------تقوم وهي منكسرة بحساب ما تساوي واذا رهن الرجل عند الرجل فلوسا بعشرة دراهم وهي تساوي------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فكسدت ---------الفلوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي رهن علي حالها فان هلكت ذهبت بالعشرة لان كسادها بمنزلة تغير السعر واذا رهن الرجل عند الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طستا او تورا او كوزا بدرهم او اكثر من ذلك وفي الرهن وفاء وفضل فان هلك الرهن فهو بما فيه وان انكسر فما كان منه لا يوزن نقص من الدين بحساب ذل----ك وما-	703	-2634952613868240900	318	446.5	245	995	31.95979881286621	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5680	true	8395385012539097845	3	149	16	735	1498	300	وما كان من ذلك يباع وزنا لم يذهب من الدين باعتباره شء ولكن ان كان هو والدين سواء ضمن المرتهن قيمته مصوغا وكان رهنا مكانه وكان ذلك الشء للمرتهن وال----دين علي حاله في قول ابي يوسف وهنا ذكر قول ابي يوسف في الروايتين جميعا وهو صحيح لما ذكرنا من الزيادة فيه ان كان هو والدين سواء ولا اشكال فيه عند ابي حنيفة واذا---- ارتهن عند --رجل قلب فضة فيه عشرة دراهم علي ان يقرضه درهما فهلك الرهن عند المرتهن قبل ان يقرضه ف---عل---------يه درهم يعطيه اياه لما بينا ان الموعود منه الدين كالمستحق في انه يصير مستوفيا بهلاك الرهن وكذلك علي ان يقرضه شيءا ولم يسمه فهلك فقد صار مستوفيا ذلك الشء وبيانه اليه فيقال للمرتهن اعطه ما يثبت بمنزلة ما لو اقر له بشء وكذلك ان قال امسكه رهنا بنفقة يعطيها اياه --------------------وان قال امسكه رهنا بدراهم فلا بد من ان يعطيه ثلاثة دراهم لان ----	5680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0704	false	-822464414878522261	57	164	297	816	1476	300	وما كان من ذلك يباع وزنا لم ينقص من الرهن بحساب ذلك-- ولكن ان كان هو والدين سواء ضمن المرتهن قيمته مصوغا وكان رهنا مكانه وكان ذلك الشء للمرتهن وكان الدين علي حاله في قول ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهن الرجل عند الرجل قلب فضة فيه عشرة دراهم علي ان يقرضه درهما فقبض الرهن فهلك الر-هن قبل ان يقرضه كان عليه ان يعطيه درهما وان لم يسم القرض واعطاه القلب علي ان يق---------------------------------------------------------رضه شيءا--------- فهلك القلب فانه ---------------------------يقال للمرتهن اعطه ما شءت وكذ-------------------------لك ان قال امسكه رهنا بنفقة يعطيها اياه فهو مثل الباب الاول وان قال امسكه رهنا بدراهم فلا بد من ان يعطيه ثلاثة دراهم ولو كان	704	-2634952613868240900	386	644.0	301	765	50.457515716552734	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5680	true	8395385012539097845	190	300	942	1498	1498	300	رهنا بدين اراد بدرهم ولو------------------ رهن------ عند --رجل خاتم فضة فيه درهم بنصف درهم فلوس فاعطاه شعيرا بفلس فغلت الفلوس فصارت ثل-ثين بدر-------------------------------------هم ثم هلك الخاتم فهو بما فيه لان هذا نظير الشعير وهو غير معتبر في حكم الرهن وعند الهلاك انما يصير مستوفيا باعتبار قيمة الرهن وقت القبض وفي قيمته وقت القبض وفاء بالدين فيصير مستوفيا جميع الدين بهلاكه وكذلك لو كسدت ولم يبق ا---------------------------------------------------------------و رخصت فص-------ارت تسعين بدانق لم يكن عليه الا تسعون فلسا وان هلك الخاتم ذهب بما فيه وان انكسر ---------فان شاء المرتهن ابطل حقه-- ودفع به الخاتم مكسورا وان طلب حقه ضمن نصف قيمة الخاتم مصوغا من الذهب واخذ نصف الفضة وكان الذهب ونصف الفضة-	5680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0705	false	2246920622447456514	2	116	10	580	1479	300	رهنا -------او بدرهم ضمن الاقل من ذلك واذا رهن الرجل عند الرجل خاتم فضة فيه درهم بنصف درهم فلوس فاعطاه تسعين فلسا فغلت الفلوس فصارت ثلاثين فلسا بدرهم فصارت التسعون تساوي ثلاثة دراهم ثم هلك الخاتم فهو بما فيه لانه كان يوم ارتهنه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاء فلا انظر الي تغير السعر و--------------------لو كسدت الفلوس فلم تنفق لم يكن عليه الا تسعون فلسا فان هلك الخاتم ذهب بما فيه ولو رخصت الفلوس فصارت تسعون بدانق لم يكن عليه الا تسعون فلسا فان هلك الخاتم ذهب بما فيه فان انكسر ولم يهلك فان شاء المرتهن ابطل الرهن ودفع--- الخاتم مكسورا وان طلب حقه ضمن نصف قيمة الخاتم مصوغا من الذهب واخذ نصف الفضة وكان الذهب ونصف الفضة	705	-2634952613868240900	353	530.0	275	702	50.2849006652832	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5682	true	7941675228570946262	56	294	296	1599	1627	300	شاهد وشهد-------- اخر علي ماءة وقال المرتهن لي عليه خمسون وماءة وهذا رهن بماءة منها فالقول قول المرتهن لان المنازعة بينهما في مقدار ما ثبت من يد الاستيفاء للمرتهن بقبض الرهن فيكون ذلك بمنزلة اختلافهما فيما استوفي من الدين فالراهن يدعي زيادة في ذلك والمرتهن ينكر فالقول قول المرتهن ولانه لو انكر رهن العين بشء من الدين كان القول قوله لان الرهن لا يتعلق به اللزوم في حق المرتهن--- فكذلك اذا ان---كر الر-هن ببعض المال----------- فان اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي فالبينة بينة الراهن لحاجته اليها واثباته الزيادة فيما ثبتت فيه يد الاستيفاء واذا اختلف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن بعد-- هل-------------اكه فالقول قول المرتهن لان بهلاك الرهن يصير المرتهن مستوفيا بقدر قيمته فحاصل اختلافهما في مقدار ما صار مستوفيا فالراهن يدعي الزيادة والمرتهن ينكر فالقول قول المرتهن مع يمينه والبينة بينة الراهن لاثباته الزيادة بها وكذلك لو كانا ثوبين فهلك احدهما ثم اختلفا في قيم------------ة الهلاك فحاصل الخلاف بينهما فيما صار المرتهن مستوفيا بهلاك الثوب الذي هلك عند-----------------------------------------------------ه واذا رهن------ عبدا بالف درهم ثمن متاع باعه اياه فيقبض المتاع -الي ان يدفع اليه الرهن وجحد الراهن فاقام المرتهن بينة---- انه باعه علي -----------ان يرهنه ذلك العبد فابي الا--------خر من -دفع ال---------عبد لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو عاينا البيع بشرط الرهن لم يجبر الراهن علي التسليم لان الرهن لا يتم الا بالقبض ولا يكون مرهونا غير مقبوض- ولكن------------ الباءع بالخيار ان شاء اخذ متاعه الا ان يعطيه الاخر العبد رهنا او يعطيه مكانه رهنا	5682	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0711	false	1231136964468789533	3	183	14	925	1495	300	شاهدا واقام شاهدا اخر علي ماءة وقال المرتهن لي عليه خمسون وماءة وهذا رهن بماءة منها فهو رهن بماءة والقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك--------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتهن مع يمينه الا ان يقيم الراهن بينة اخري علي ما ادعي فان اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي فالبينة بينة الراهن وهو رهن بماءة وخمسين درهما لانه مدعي للفضل وان اختلفا في قيمة الر-----------------------------هن بعدما هلك في يدي المرتهن فالقول قول المرتهن في--------------------------------------- قيمته مع يم----------------------------------------------------------------------------------------------ينه ويذهب من المال بحساب ما قال------------ وكذلك لو كانا ثوبين فهلك احدهما كان القول قول المرتهن في قيمة الهالك فان اقام الراهن بينة علي اكثر من ذلك-------------------- الذي ادعي المرتهن اخذت ببينة الراهن ولا تقبل بينة المرتهن علي قوله واذا رهن الرجل عبدا بالف باعه بها متاع---------ا ف-قبض المتاع وابي ان يدفع اليه الرهن وجحد الراهن واقام المرتهن بينة علي انه باعه هذا المتاع علي ان يرهنه ذلك العبد فاني -لا اجبره علي ان يدفع اليه ذلك العبد لانه----------------------------------------------------------- لم يقبضه ولم يكن رهنا ---------------------------------ولا يكون رهنا الا-- مقبوضا ولكن صاحب المتاع الباءع بالخيار ان شاء اخذ متاعه الا ان يعطيه الاخر العبد رهنا او يعطيه مكانه رهنا	711	-2634952613868240900	518	696.5	402	1462	35.43091583251953	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5683	true	-2420166479587742929	10	129	47	643	1531	300	بين فسخ العقد وامضاءه الا ان يعطيه ذلك-- العبد رهنا فحينءذ قد وفي له بالشروط وان اراد ان يعطيه مكانه رهنا اخر يحتاج الي رضاه به لانه انما رضي بالاول دون الثاني فالثاني لا يقوم مقام الاول الا برضاهما ولو لم يجحد الراهن ولكن هلك الرهن---- في يده -او استحق او باعه او اصابه عيب ينقصه فلباء------ع المتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان ياخذ رهنا اخر او دراهم او دنانير قيمة ذلك فله ذلك او ياخذ متاعه لان قيمة الشء عند تعذر تسليم عينه يقوم مقام العين فكان منع الراهن القيمة بعد هلاك العين كمنع العين في حال قيامه فلاجله تخير الباءع وان كان الراهن قد استهلك المبيع اخذ الباءع ثمنه حالا او يعطيه قيمة ال----رهن دراهم او دنانير----- مكانه رهنا لانه تعذر	5683	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0711	false	1231136964468789533	169	266	858	1322	1495	300	-ان شاء اخذ متاعه ا----لا ان يعطيه الاخر العبد رهنا او يع----------------------------------طيه مكانه رهنا ي-------------------------------رضي به------------------------------------------------------ ولو لم يجحد الراهن ولكن---- الرهن مات في يديه او استحق او باعه او اصابه عيب ينقصه فان الذي باع المتاع بالخيار ان شاء اخذ متاعه وان شاء تركه بغير رهن فان رضي الاخر ان يعطيه رهنا مكان ذلك الرهن بقيمته اعطاه وسلم له البيع وان ابي الباءع ان ياخذ رهنا ا---لا دراهم او دنانير قيمة ذلك فله ذلك او ياخذ متاعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المتاع قد استهلك اخذ-------------- ثمنه حالا او يعطيه قيمة ذلك الرهن دراهم او دنانير رهنا مكانه واذا ----------	711	-2634952613868240900	269	376.0	208	750	35.86666488647461	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	89	151	419	739	1500	300	الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فحينءذ شهوده صرحوا بسبق تاريخ عقده وبما يوجب استحقاق اليد له علي يد ذي اليد والتاريخ المنصوص عليه يترجح علي التاريخ المدلول عليه فان كانت يد----هما جميعا فان--------------------------------------------- علم الاول منهما فهو---- له----------- وان لم تعلم الاولي لم يكن رهنا--------------- لواحد منهما في القياس وبه ياخذ وفي الاستحسان لكل واحد منهما نصفه رهنا بنصف حقه	5684	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0712	false	8357654646412555638	51	102	243	496	1447	300	الا ان يقيم الاخر بينة انه --اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في ايديهما جميعا وكل واحد منهما يقيم البينة انه ارتهنه وقبضه فاذا علم الاول منهما فهو رهن له وبطل الاخر وان--------------- لم يعلم الاول فانه لا يكون لواحد منهما في القياس وبه ناخذ وفي الاستحسان لكل واحد منهما نصفه رهنا بنصف حقه	712	-2634952613868240900	161	234.0	127	399	40.35087585449219	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5685	true	7373013012921961652	129	202	661	1024	1538	300	ولو مات الراهن وعليه دين والرهن في ايديهما وكل واحد منهما يقيم البينة انه ارتهنه كان لكل واحد منهما نصفه ونصف حقه يباع له فان فضل عن نصيب كل واحد منهما شء كان الفضل بين الغرماء بالتخصيص وان بقي من دين كل واحد منهما شء ضرب كل واحد منهما بالدين فيما -----بقي له من الغرماء في التركة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا--- وقال ابو يوسف---------------- الرهن---- باطل و-هو بين الغرماء	5685	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0712	false	8357654646412555638	102	166	496	812	1447	300	ولو مات الراهن وعليه دين والرهن في ايديهما وكل واحد منهما يقيم البينة انه ارتهنه كان لكل واحد------ نصفه بنصف حقه يباع له فان فضل عن نصيب كل واحد منهما شء كان ا-----سوة الغرماء بالحصص وي--------------------------------ضرب كل واحد منهما مع الغرماء بالذي بقي له--------------------- وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------ استحسنا ذلك وقال ابو يوسف اما انا فاري ان الرهن كله باطل وانه بين الغرماء	712	-2634952613868240900	261	418.5	207	392	66.58163452148438	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5687	true	5239437333319036967	1	60	5	290	1479	300	فان كان صاحبه شاهدا يعني راهن الخارج وصاحب- الاخر غاءبا لم اقض بينهما حتي يحضر راهن هذا لان ذا اليد اثبت ببينته انه مرتهن فلا يكون خصما لراهن الخارج في اثبات الملك عليه ما لم يحضر راهن ذي اليد فاذا حضر- قضيت به للمدعي الذي ليس في يديه وجعلته رهنا له ولا انظر في هذا الي الاول و-------الاخر- لان	5687	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0712	false	8357654646412555638	259	297	1252	1435	1447	300	وان كان صاحبه شاهدا----------------- وصاحبه الاخر غاءبا لم اقض بينهما حتي يحضر راهن هذا وراهن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حضرا قضيت به للمدعي الذي ليس في يديه وجعلته رهنا له ولا انظر في هذا الي الاول ولا الي الاخرة لان	712	-2634952613868240900	163	266.5	128	295	55.25423812866211	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5687	true	5239437333319036967	87	235	439	1159	1479	300	واذا كان عبد في يد -رجل فادعي اخر انه عبد-----ه رهنه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه وفلان غاءب والذي في------ يديه -------يقول هو عبدي فانه يقضي به للمدعي لانه اثبت الملك لنفسه علي من يدعي ان العين ملكه وهو خصم في اثبات الملك لنفسه وان زعم انه مرهون عند غيره لان الراهن ينتفع باثبات الملك لنفسه في العين حتي يصير قاضيا دينه بهلاك الرهن عند ظهور عقد الرهن ولكن لا تسلم العين اليه لانه مقر بان اليد مستحقة عليه في هذه العين لغاءب بحكم الرهن واقراره حجة عليه فينبغي للقاضي ان ينظر للغاءب وذلك بان يضعه علي يدي عدل حتي يحضر الغاءب قبضه بالدي-ن او يكذبه كما يفعل ذلك في ساءر امواله التي ليس لها حافظ يتعين ولو غاب الراهن وقال المرتهن هو------- رهن في يدي من قبل فلان بكذ----------ا وان هذا غ--صبه مني او استعاره او---- استاجره و----اقام علي ذلك بينة فاني ادفعه اليه لان	5687	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0713	false	-7714407018707535246	3	83	15	401	1587	300	واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل انه عبده وانه رهنه من فلان بالف درهم وقبضه فلان منه وفلان غاءب والذي العبد في يديه يدعيه ويقول هو عبدي فانه يقضي به للمدعي فيءخذ منه فيوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدي عدل حتي يحضر الغاءب فيصدق بالرهن او يكذب----------------------------------------------------- ولو غاب الراهن وقال المرتهن هذا العبد رهن في يدي من قبل فلان بكذا كذا درهما وان هذا اغتصبه مني او استعاره مني او استاجره مني فاقام علي ذلك بينة فاني ادفعه اليه لان	713	-2634952613868240900	304	507.0	235	767	39.63494110107422	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5688	true	1435326443607140572	160	231	850	1236	1583	300	واقاما البينة ف---البينة ب-------ينة المرتهن لانها اثبتت الزيادة في حقه------------------------------ -----------------------واذا قال المرتهن رهنتني هذا العبد بالف درهم وقبضته منك ولي عليك سوي ذلك ماءتا دينار -لم تعطني بها رهنا وقال الراه------------------------ن غصبتني هذا العبد----- ولك علي ------الف درهم بغير رهن وقد رهنتك بالماءتي الدينار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن من-ك فلانة ا----متك------------------ والعبد والامة بقيا في يدي المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن لان	5688	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0713	false	-7714407018707535246	206	298	1089	1580	1587	300	فاقاما بي--نة فان البينة في هذا بينة الراهن- لانه المدعي للفضل لان الامة حيث ماتت في يديه صار مستوفيا واذا اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن رهنتني هذا العبد بالف وق-----بضته منك ولي عليك سوي ذلك ماء-ة دينار ولم تعطني بها رهنا وقال الراهن لم ارهنك هذا العبد ولكن غصبتني هذا العبد غصبا ولك علي هذه الالف درهم بغير رهن وقد رهنتك بالماءة دي---نار امة يقال لها فلانة وقبضتها مني وقال المرتهن لم ارتهن امتك فلانة وهي امتك وليست بينهما بينة والعبد والامة في----- يدي المرتهن فانه يحلف الراهن علي دعوي المرتهن فان	713	-2634952613868240900	323	534.5	259	508	63.58267593383789	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5689	true	4193899899909018706	5	293	30	1505	1542	300	----فيه-----ا وان قامت البينة لهما اثبتت بين-----------ة المرتهن لانها ملزمة للراهن وبينة الراهن لا تلزم المرتهن شيءا في الامة فلا معني للقضاء بها الا ان تكون الامة قد ماتت في يدي المرتهن فحينءذ يقضي ببينة الراهن ايضا لانه اثبت ان المرتهن صار مستوفيا الماءتي الدينار بهلاك الامة في يده وذلك يلزمه في حق المرتهن---- واذا اقام الراهن البينة انه ---رهن هذا الرجل عبدا يس-----اوي الفين بالف وقبضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل العبد فالمرتهن ضامن لقيمة العبد كلها لان الراهن اثبت ببينته انه يسلم العبد اليه بحكم الرهن والمرتهن منكر لذلك وبحكم الرهن يقدر الدين من العين مضمونا عليه وما زاد علي ذلك امانة في يده والامين يضمن الامانة بالجحود فاذا جحد المرتهن ذلك فهو ضامن لقيمتها كلها لان ما لا يتوصل الي عينه يجعل في حكم الهالك ولو اقر المرتهن ولم يجحد وادعي ان العبد مات عنده لم يضمن شيءا وذهب العبد بما فيه لاقرار الراهن انه كان مرهونا---- عنده والرهن اذا هلك فهو بما فيه والمرتهن امين في الزيادة وهو مقبول القول فيما يخبر به من موته في يده------ واذا اقام الراهن البينة علي المرتهن انه رهنه رهنا وقبضه ولم يسمه الشهود و------لم يعاينوه فانه يسال المرتهن عن الرهن والقول فيما يسمي من ذلك قوله مع يمينه لان الثابت بالبينة في حقه كالثابت باقراره ولو اقر انه ارتهن منه رهنا ثم قال هو هذا الثوب كان القول ق--------------------------------------------------وله في ذلك مع يمينه -ان ادعي الراهن زيادة فكذلك اذا اثبت ذلك بالبينة ولو شهد شهود الراهن انه رهن عند هذا المرتهن ثوبا هرويا بماءة -وهو يساوي خمسين------ وجحده المرتهن---- ولا يدري ما فعل بالثوب ف-----هو ضامن لقيمته----- يحسب له ذلك من دينه لان ما لا يتوصل الي عينه فهو هالك وان لم يجحده----------- ولكن جاء بثوب يساوي عشرين درهما فقال هو هذا لم----- يصدق	5689	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0714	false	-7495840406981498372	30	241	156	1219	1522	300	يدع فيها رهنا وان قامت------- لهما جميعا بينة اخذت ببينة المرتهن وابطلت بينة الراهن ورددت عليه امته فان كانت ال--------------------------------------------------امة قد ماتت في يدي المرتهن وقيمتها ماءة دينار فهي به---ا ل---------ان ال-راهن قد اقام البينة علي انها رهن بماءة دينار واما العبد فانه رهن بالالف علي حاله واذا اقام الراهن البينة انه قد رهن هذا الرجل عبدا بالف يساوي الفين وق-----بضه منه وانكر المرتهن ذلك ولا يدري ما فعل العبد فالمرتهن ضامن لقيم-----ته كلها لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحد فصار ضامنا للفضل الذي كان فيه مءتمنا ولو ا-----------------------------------------قر المرتهن ولم يجحد------ ان العبد مات عنده لم يضمن شيءا وذهب العبد بما فيه فاذا لم يقر-- انه ارتهنه ولا مات عنده ضمنته القيمة كلها وحسبت ل------------------------------------------------------ه من ذلك الفه ورد الفا واذا اقام الراهن --بينة علي المرتهن انه رهنه رهنا وقبضه ولم يسم- الشهود الرهن ولم يعرف-وه فانه يسال المرتهن عن الرهن ويجعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قوله فان قال هو ثوب فهو ثوب وان قال قيمته كذا كذا فهو كما قال مع يمينه لان الشهود لم يبينوا شيءا واذا---------------------- شهد شهود الراهن انه رهن عند هذا المرتهن ثوبا مرويا بماءة درهم يساوي خمسين درهما وجحد- المرتهن ذلك ولا يعرف ما فعل بالثوب فالمرتهن ضامن لقيمة الثوب يحسب له---- من دينه ----------------------------------وان لي يجحد المرتهن ذلك ولكن جاء بثوب يساوي عشرين درهما فقال هو هذا فانه لا يصدق	714	-2634952613868240900	647	822.5	504	1611	40.16139221191406	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5690	true	1487186422082652953	53	219	286	1138	1538	300	لهما جميعا وهما يجحدان الرهن فانه يستحلف ا-------لذي لم يقم عليه البينة----------- ما رهنه لانه لو لم يقم البينة علي واحد منهما توجهت اليمين عليهما فكذلك اذا لم يقم البينة علي احدهما وهذا لانه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر استحلف عليه فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول القاءم مقام اقراره فان حلف -رد الرهن---- عليهما لان في نصيب الذي حلف انتفي الرهن من الاصل فلا يمكن القضاء في نصيب الاخر لان نصيبه نصف شاءع من العين ولو كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة-------- واقام له البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم نرتهنه وقد قبضا الثوب فجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قو---------------------------------------------------------ل ابي يوسف وقال محمد اقضي به رهنا واجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة او علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ------ماله اخذ الرهن فان هلك الرهن ذهب نصيب-------- الذي اقام البينة من المال فاما نص--------يب الاخر في الرهن فلا	5690	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0715	false	-727890992986593061	0	124	0	658	1590	300	لهما جميعا وهما يجحدان الرهن فانه يستحلف الراهن الذي لم يقم----- البينة عليه بالله ما رهنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف فسد الرهن ورد عليهما وان ----ابي ان ي-حلف --جاز الرهن عليهما جميعا للمرتهن واذا--------------------------------------------- كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين فقال احدهما ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة وقبضناه واقام--- البينة وانكر المرتهن الاخر وقال لم نرتهنه و---قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فانه----- يرد علي الراهن الرهن لانه قد ابطل نصف حق الذي انكر فلا يجوز نصفه رهنا وهذا قءل ابي يوسف وقال محمد اقضي به رهنا فاجعله في يد المرتهن الذي اقام البينة و--علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة علي الراهن جاز الرهن وان هلك الرهن ذهب نصيب المرتهن الذي اقام البينة من المال -ولا يصدق المرتهن الذي جحد الرهن علي	715	-2634952613868240900	485	736.5	387	962	50.415802001953125	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5692	true	6198326478783111332	77	298	389	1573	1586	300	الا ان يقيم الاخر البينة ان القبض بعلم البينة و--------------------الصدقة كانت منه قبل الرهن وا-----ذا استودع------ رجلا ثوبا ثم رهنه اياه ف---هلك------ قبل ان يقبض- المرتهن -الرهن فهو فيه مءتمن لان يد المودع كيد المودع فما لم يقبضه المرتهن لا يثبت حكم يد الرهن له ولان اليد بحكم الوديعة دون اليد بحكم الرهن والا ضعف لا ينوب عن الاقوي فاذا لم يصر قابضا له بحكم الرهن بقي مءتمنا فيه والقول فيه قوله بغير بينة لانه ينكر القبض بحكم الرهن فان اقام الراهن البينة انه--- قبضه بالر------------هن وهلك بعد ذلك واقام المرتهن البينة انه ---هلك عنده بالوديعة قبل ان يقبضه -للرهن فانه يءخذ ببينة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين ولان المودع ببينة يبقي قبضه بحكم الرهن ولا يثبت شيءا والبينات للاثبات دون النفي واذا اختلف الراهن والمرت---------هن فقال الراهن ----------------هلك في يد-ك وقال المرتهن بل قبضته---- انت مني بعد الرهن فهلك في يد-ك فالقول------- قول الراهن--------- لان المرتهن يدعي عليه استردادا عارضا- وهو ------------------ينكر والبينة ايضا بي-------------نة الراهن لانه يثبت ايفاء الدين ببينة والعمل بالبينتين ممكن فمن الجاءز انه استرده منه ثم رده عليه ف---------------------------------------------------------------------------------هلك في يده وان قا-----ل المرتهن هلك في يد- الراهن قبل ان اقبضه فالقول قول----------------ه لانكار القبض و--------------------------------البينة بي------نة الراهن لاثباته ايفاء الدين ببينة وان -------------------قال المرتهن ارتهنته بماءة وقال الراهن بماءتين وقد قبضته ف---القول قول المرتهن لانكاره الزيادة مما ثبتت له فيه يد الاستيفاء والبينة ------بينة الراهن	5692	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0716	false	350547764842144516	4	203	18	1082	1618	300	الا ان تقوم بين--------ة ان الهبة هي الاول فيكون لصاحب الهبة وكذلك الصدقة والنحلي والعمري والعطية واذا استودع الرجل رجلا ثوبا ثم رهنه اياه فان هلك الرهن قبل ان يقبضه المرتهن بالرهن فهو فيه مءتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول ق----وله بغي---------------------------ر بينة فان اقام الراهن --بينة انه قد قبضه بالرهن بعدما ارتهن وهلك بعد ذلك واقام المرتهن --بينة انه قد هلك عنده بالوديعة قبل ان يقبضه بالرهن فانه يءخذ ببينة الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف الراهن والمرتهن في الرهن فقال الراهن قبضت مني الرهن فهلك في يديك وقال المرتهن بل قبضته مني انت ----بعد الرهن فهلك في يديك فالقول في ذلك قول الراهن مع يمينه لان المرتهن قد اقر بقبضه فهو في ضمانه وهو بماله فان اقاما جميعا ا--لبينة علي ما قالا اخذت ببينة الراهن ل------------------------------------------------------------انه المدعي للفضل لان هلاك الرهن في يدي المرتهن بمنزلة القضاء واذا اختلف الراهن والمرتهن في الرهن فقال الراهن هلك في يدي المرتهن وقال المرتهن هلك في يدي الراهن قبل ان اقبضه فالقول قول المرتهن مع يمينه لانه لم يقر بقبض الرهن فان اقام كل واحد منهما البينة اخذت ببينة الراهن لانه المدعي واذا اختلف الراهن والمرتهن في الرهن فقال المرتهن ارتهنته بماءة وقال الراهن بماءتين وقد قبض-ه فان القول قول المرتهن فان---- اقاما جميعا --------------------------البينة اخذت ببينة الراهن	716	-2634952613868240900	599	808.5	482	1493	40.12056350708008	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5693	true	-2431411327603161694	0	75	0	417	1631	300	في الايفاء وان -قال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن ره---نتك احدهما بعي-د ف---القول قول الراهن عبدا والدين الف فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فالقول قول الراهن لانكاره حقا للمرتهن في احدهما والبينة بينة المرتهن لاثباته الزيادة في حقه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرهن عبدا والدين الفا فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فقال الراهن كانت هذه قيمته يوم رهنتك فقد ذهب نصف حق-ك وقال المرتهن بل كانت قيمته خمسماءة يومءذ----- وانما زاد بعد ذلك	5693	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0716	false	350547764842144516	209	298	1121	1609	1618	300	في ال------رهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن بل رهنتك احدهما بعينه فان القول قول الراهن مع يمينه فان اقاما جميعا البينة اخذت ببين-----------------------------------------------------------------ة المرتهن ل---انه المدعي واذا هلك الرهن في يدي المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في قيمته فالقول قول المرتهن مع يمينه فان اقام كل واحد منهما البينة اخذت ببينة الراهن واذا كان الرهن عبدا والدين الفا فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فقال الراهن كانت هذه قيمته يوم رهنتك وقد ذهب نصف دينك وقال المرتهن بل كانت قيمته خمسماءة يوم رهنتني وانما زاد بعد ذلك	716	-2634952613868240900	278	460.5	224	562	49.466190338134766	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5698	true	4909385486362537460	183	218	973	1149	1585	300	فان كان المال قد حل قبض--ه المرتهن بحقه لانه ظفر بجنس حقه من مال المديون فياخذ قضاء من دينه ويرجع بالفضل وان كا-----------ن الراهن معسرا كان للمرتهن ان يستسعي ام الولد والمدبر في الدين كله	5698	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0720	false	-5723850147363439728	2	29	11	150	1576	300	فان كان المال قد حل اقتضاه المرتهن----------------------- من ماله و---------------------------رجع بالفضل علي الراهن فان كان الراهن معسرا كان للمرتهن ان يستسعي ام الولد والمدبر في الدين كله	720	-2634952613868240900	115	196.0	91	189	60.846561431884766	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5699	true	1607114275750205181	198	295	1030	1559	1586	300	الرهن عبدا---------- يساوي خمسماءة بالف فاعتقه الراهن وهو معسر ثم مات الراهن وترك خمسماءة فان المرتهن ياخذها ويسعي له العبد في -------ماءتين وخمسين لان الواجب علي العبد السعاية في مقدار قيمته وذلك نصف الدين شاءع في الكل والخمسماءة التي استوفاها المرتهن من تركة الراهن نصفه مما وجب علي العبد السعاية فيه وهو في ذلك كالكفيل عن المولي والاستيفاء عن الاصل يوجب براءة الكفيل فلهذا استسعي في نصف ما يبقي وهو ماءتان وخمسون ولو كان العبد سعي له في قيمته قب--------------------------------ل موته ------ثم مات الراهن------------ وترك خمسماءة----- كانت بين المرتهن والعبد نصفين لان ال-باقي من---- دين المرتهن خمسماءة	5699	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0720	false	-5723850147363439728	142	200	745	1058	1576	300	الرجل عبدا بالف درهم يساوي خمسماءة----- فاعتقه الراهن وهو معسر ثم مات الراهن وترك خمسماءة فان المرتهن ياخذها ويسعي له العبد في خمسين وماءتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان العبد سعي------------ قبل موت الراهن كان عليه ان يسعي في قيمته كلها وان مات الراهن بعد السعاية وترك خمسماءة درهم كانت بين المرتهن والعبد نصفين لان كل واحد منهما يطلب الميت- بخمسماءة	720	-2634952613868240900	217	332.5	177	606	35.8085823059082	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5700	true	3390221677254575992	8	232	54	1208	1561	300	واذا رهن --رجلا----------- عبدا بالف درهم فاعتقه احدهما -----------وهو موسر وقيمة العبد الف فهو ضامن لخمسماءة حصته من الدين وعلي شريكه مثلها لان العبد صار خارجا من الرهن عندهما لان العتق لا يتجزا وعند ابي حنيفة لان معتق البعض لا يستدام فيه الرق فهو كالمكاتب لا يكون محلا للبيع وعلي كل واحد منهما قضاء نصيبه من الدين وهو خمسماءة ثم الحكم بين شريكين في تضمين المعتق او الاستيفاء وما فيه من الخلاف قد بيناه في كتاب العتاق وان كان المعتق معسرا فللمرتهن ان يستسعي العبد في الالف كلها لان حقه كان ثابتا في جميع المالية وقد احتبس ذلك عند العبد بما انتفع هو به وهو الاعتاق ثم يرجع العبد علي المعتق بخمسماءة لانه قضي دينه بذلك القدر علي وجه لم يكن متبرعا فيه ولا يرجع علي الاخر بشء لان الاخر قد استوجب عليه السعاية في نصف القيمة لاحتباس نصيبه عنده وهب انه قضي دينه واستوجب الرجوع عليه ولكن له علي العبد مثلها فيصير قصاصا به ولو اعتقه احدهما ثم دبره الاخر فان كانا معسرين فهو كما وصفنا لك في الاول وان كانا موسرين ضمنا الالف للمرتهن وسعي المدبر للذي دبره في نصف قيمته مدبرا الا انه بتدبير نصيبه صار مختارا سعاية العبد في نصيبه فانه يصير مستوفيا ملكه في نصيبه ويمنعه ذلك من تضمين المعتق فعرفنا انه صار مختارا للسعاية فنستسعيه في نصف قيمته مدبرا ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لا-----ن الاول	5700	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0720	false	-5723850147363439728	201	299	1063	1572	1576	300	واذا رهن الرجلان عند الرجل عبدا بالف درهم -ثم ان احدهما اعتق العبد وهو موسر وقيمة العبد الف فهو ضامن لخمسماءة حصته من الدين وعلي شريكه مثلها ولشريكه ان يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتق نصف قيمة العبد وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق ولو ------كان المعتق معسرا فللمرتهن ان يستسعي العبد في الالف كلها وي----------------------------------------------------------------------------------------رجع العبد علي المعتق بخمسماءة ولا ي---------------------------------------------------رجع علي الاخر بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه احدهما ثم دبره الاخر فان كانا معسرين فهو كما وصف-ت لك--------- وان كانا موسرين ضمنا الالف للمرتهن وسعي المدبر للذي دبره في نصف قيمته ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع واحد منهما علي صاحبه بشء واذا رهن الرجل	720	-2634952613868240900	394	660.5	316	1183	33.30515670776367	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5701	true	-9040402936553633729	122	295	624	1468	1498	300	علي الراهن لانه---- كان مجبرا علي قضاء دينه بملك نفسه بسبب رضي به الراهن وهو عقد الرهن وان---------------------------------------------------- شاء --------علي مولاه لانه هو الذي الزمه ذلك باعتاقه اياه فان رجع به علي ال----------مولي رجع به مولاه علي الراهن كما لو كان المرتهن هو الذي رجع به علي المولي فاداه وهذه لان اصل الدين علي الراهن واذا رهن الرجل امة--------- بالف درهم هي قيمت-----------ها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد ما ولدته---- وهو موسر----- ض-من المال وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال وال----ولد في نصفه لان الدين انقسم عليهما نصفين بشرط بقاء الولد علي هذه القيمة الي وقت الفكاك ثم الراهن بالدعوة صار مستردا لهما لانه اوجب في الولد حقيقة العتق وفي الام حق العتق فيكون ذلك بمنزلة الفكاك المقر به في كل واحد منهما نصف الدين ويسعي كل واحد منهما في نصف الدين لسلامة محل ذلك له بالعتق وهو المالية فان لم يءد الولد شيءا حتي ماتت الام قبل ان يفرغ من السعاية سعي ولدها في الاقل من نصف قيمته ومن نصف الدين علي حاله -لا يزاد عليه شء بموت الام	5701	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0721	false	-2210320438271795784	18	133	108	672	1491	300	علي الراهن بذلك وان كان معسرا وكان الراهن موسرا ضمن الراهن المال ولا يرجع علي احد بشء وان كانا معسرين جميعا سعي العبد في ذلك ثم يرجع علي ايهما شاء فان رجع علي مولاه رجع مولاه علي الراهن و---------------ان رجع--- علي الراهن وترك مولاه فليس لمولاه علي الراهن شء------------------------------------------------------------------------------ واذا رهن الرجل امته عند رجل بالف درهم وق--يمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد-ما ولدته فان كان موسرا فهو ضامن للمال وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال وسعي الولد في نصف المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يءد الولد شيءا حتي ماتت الام قبل ان يفرغ من السعاية سعي ولدها في الاقل من ق----يمته و---نصف الدين علي حاله ولا يزاد عليه شء لموت الام	721	-2634952613868240900	339	467.0	265	953	35.571876525878906	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5703	true	-3665052948269832769	103	300	520	1574	1574	300	ولو كان العبد معروفا للمعتق وقد كان اعاره الراهن ليرهنه ف------------------------------------------اعتقه ------------------وهو وال--راهن موسران------ فللمرتهن ان يرجع----------- بقيمته علي المعتق دون الرا---------------------------------هن لان المعتق هو المتسبب لاتلاف محل حق المرتهن ولم يوجد من الراهن صنع يكون ذلك سببا منه لاتلاف محل حقه فلهذا كان رجوعه بالقيمة علي المعتق دون الراهن بخلاف الاول فهناك قد وجد من الراهن تسبب لما به تلف محل حقه وهو اقراره بالملك وتسليطه المقر ل--ه علي اعتاقه وان كان المعتق معسرا فللمرتهن ان يستسعي العبد في قيمته فيكون رهنا مكانه ويرجع بها ال-عبد علي المعير-------- دون المستعير لان المعير هو الذي الزمه ذلك باعتاقه بعد ما رضي بتعلق حق المرتهن بماليته بالاعادة ولم يوجد من المستعير تسبب في ايجاب القيمة عليه بعد ما تعلق حق المرتهن بماليته فاذا حل الدين اخذ المرتهن دينه من الراهن ورجعت القيمة الي المعير بضمانه --------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لما رجع علي المعير فقد استقر الضمان عليه فيجعل كانه هو الذي ضمن القيمة وهذا لان القيمة تقوم مقام العين ولو كانت العين باقية واستوفي المرتهن دينه من الراهن رجع العبد الي الم-----------------------------------------------------------عير فكذلك القيمة------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بها عبدا يساوي الفين وقبضه المرتهن ثم اقر المرتهن ان الرهن لرجل --غصب----ه الراهن منه لم يصدق المرتهن-	5703	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0722	false	-8917920344448277233	2	197	11	1059	1565	300	ولو كان العبد معروفا للمعتق وقد كان اعاره الراهن ليرهنه فرهنه بالف وقبضه المرتهن والدين الي اجل ثم اعتقه المعتق فان كان المعير والمستعير موسرين جميعا فللمرتهن ان يرجع علي المعتق بقيمة الرهن فيكون رهنا مكان الرهن وليس للمرتهن ان يضمن الراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه لم يستهلكه فان كان المعير معسرا فللمرتهن ان يستسعي العبد في قيمته فيكون رهنا مكانه ويرجع بذلك العبد علي المعير وليس له علي المستعير سبيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل الدين اخذ------------- من الراهن ورجعت القيمة الي المعير بضمانه ولكن الدين لو كان حالا والمسالة علي حالها كان المرتهن بالخيار ان شاء رجع بدينه علي الراهن وان شاء رجع علي المعير ان كانا موسرين فان رجع علي المعير رجع المعير بذلك علي المستعير فان رجع علي المستعير لم يرجع المستعير بذلك علي المعير وان كانا معسرين جميعا استسعي المرتهن العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------دين فاذا اداه كان- العبد بالخيار ان شاء رجع بما ادي علي المستعير وان شاء رجع بذلك علي المستعير فان رجع علي المعير رجع المعير بما ضمن علي المستعير وان رجع علي المستعير لم يرجع المستعير علي المعير بشء واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بها عبدا يساوي الفين وقبضه المرتهن ثم اقر المرتهن ان الرهن لرجل اغتصبه منه الراهن --------فان المرتهن	722	-2634952613868240900	417	594.5	336	1597	26.111459732055664	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5704	true	-7053945609417718972	29	164	170	855	1538	300	الراهن الدين وياخذ العبد ولا سبيل للمقر--- علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن --------لان المرتهن اخذ دينه ورد العبد علي من اخذ منه فانفسخ به حكم قبضه سواء كان المقبوض منه مالكا او غير مالك كالمرتهن من الغاصب اذا رده عليه واقراره ليس بحجة علي الراهن فلا سبيل للمقر له علي العبد الذي في يده بغير حجة وان مات العبد في يدي المرتهن صار مستوفيا لدينه باعتبار الظاهر لان في قيمة الرهن وفاء بدينه وزيادة فكان ضامنا جميع قيمته للمقر له لان اقرار العبد كان في يده كالمغصوب فانه كان مملوكا للمقر له وقبضه بغير اذنه واقراره حجة عليه فيضمن جميع قيمته اذا تعذر رده بالهلاك ولو كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان له ع--ليه دينا الف د-رهم استهلكها وقد مات------ في يد- المرتهن فان ------المقر--- يرجع علي المرتهن بالف درهم	5704	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0722	false	-8917920344448277233	203	270	1086	1424	1565	300	الراهن الدين واخ-ذ العبد -لم -يكن للمقر له علي العبد ولا علي ما اخذ المرتهن سبيل باقرار المرتهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات العبد في يدي المرتهن ضمن المرتهن جميع----------------------- قيمة ال-----------------------------------------------------------------عبد ولا يرجع علي الراهن بشء من ذلك وان -------------------------------------------------------------------------------------كان المرتهن لم يقر برقبة العبد ولكنه اقر ان لرجل عليه دينا الفي درهم استهلكها وقد مات العبد في يدي المرتهن فان الرجل المقر له يرجع علي المرتهن بالف درهم	722	-2634952613868240900	248	343.0	194	715	34.6853141784668	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5704	true	-7053945609417718972	233	300	1176	1538	1538	300	المرتهن---- برقبته لرجل وقد كان الرا-هن جعل بينهما عدلا---------------------- يبيعه واستوفي المرتهن حقه فباعه العدل بالف- درهم ودفعه وقبض الثمن فنقد المرتهن منه ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فاذا اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المرتهن لان اجازة البيع بالثمن حقه بزعم المرتهن وما استوفي المرتهن جزء من الثمن واقراره فيما وصل اليه حجة فيما اخذه الراهن وان لم يجز البيع فلا سبيل-	5704	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	false	-2201114417106991403	2	52	9	270	1513	300	المرتهن اقر برقبته لرجل وقد كان المرتهن جعل------- عدلا فيما بينه وبين الراهن يبيعه حتي يوفيه ------حقه فباعه العدل بالفي درهم ودفعه وقبض المال فنقد المرتهن من- ذلك الف درهم واعطي الراهن الف درهم فان -اجاز المقر له البيع اخذ الالف التي اخذها المر----------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------هن وان لم يجز البيع فلا سبيل	723	-2634952613868240900	215	361.5	174	391	54.987213134765625	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5705	true	-1952219946859410992	0	118	0	563	1455	300	له علي ما اخذ المرتهن لان المقرله يزعم ان عين العبد هي ملكه ولم يصل العبد الي يد المرتهن قط ويزعم ان الثمن مال مشتري العبد ولا سبيل له علي مال مشتري العبد في يد من كان وانما عليه ان يثبت ملكه في المشتري بالحجة ولو اثبت ذلك كان ياخذ العبد ولا سبيل له علي الثمن ولكن المشتري هو الذي يرجع بالثمن فقبل الاثبات اولي ان لا يثبت له علي الثمن سبيل ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العبد قد استهلك لرجل الفي درهم والمسالة ب---حالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمنه -----الي المقر--- له اجاز البيع او لم يجزه لان الرقبة لم تكن للمقر له فلا يضره اجاز- البيع او لم يجز	5705	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	false	-2201114417106991403	53	106	276	529	1513	300	له علي ما اخذ المرتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المرتهن لم يقر بالرقبة ولكنه اقر ان العب---د استهلك لرجل الفي درهم والمسالة علي حالها فان المرتهن يدفع الالف التي قبض من ثمن العبد الي المقر له ان اجاز البيع او لم يجز- لان الرقبة لم تكن للمقر له فلا يضره اجازة البيع لو لم يجز	723	-2634952613868240900	235	414.0	186	575	40.869564056396484	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5705	true	-1952219946859410992	232	285	1111	1374	1455	300	اخذ منه المقر له------------------------------------------- لانه اخذ ذلك من حكم اقراره واقراره ليس بحجة علي الراهن واذا رهن الرجل عبدا يساوي الف درهم بالف درهم----------- فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق--------- ثم ان الراهن ادي الدين واخذ عبده فوقعت في البءر دابة تساوي الفا---------- فان العبد يباع في الدين الا ان يفد-------يه الراهن	5705	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	false	-2201114417106991403	107	164	534	822	1513	300	اخذ---- المقر له من المرتهن الف درهم لم يرجع بها علي الراهن لانها لم تتلف باقر-----اره---------------------------- واذا رهن الرجل عبدا--------------- بالف درهم يساوي الفا فحفر العبد عند المرتهن بءرا في --طريق المسلمين ثم ان الراهن ادي الدين واخذ عبده فوقع ف-ي البءر دابة تساوي الف درهم فعطبت فان العبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي الراهن	723	-2634952613868240900	190	299.0	151	343	55.393585205078125	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5706	true	-7237297573498022819	0	191	0	940	1499	300	العبد دابة بيع في قيمتها الا ان يفديه المولي -------فان بيع------ بالف درهم واخذ-ها صاحب الدابة رجع الراهن علي المرتهن بالدين الذي قضا----------ه لان العبد تلف بفعل كان منه عند المرتهن وهو الحفر فتبين به ان الرد لم يسلم ويجعل هو كالهالك في يد المرتهن فصار هو مستوفيا دينه بالهلاك وقد استوفاه مرة اخري فعليه رده الا تري ان العبد المغصوب لو فعل مثل هذا في يد الغاصب كان للمغصوب منه ان يرجع عليه بقيمته ويجعل كالهالك قبل الرد وان وقعت في البءر دابة اخري تساوي الفا---- فعطبت رجع صاحبها علي صاحب الدابة الاولي واخذ منه نصف ما اخذ لانهما مشتركان في ثمن العبد فان الجناية علي الداءنين تستند الي سبب واحد وهو الحفر وهما من جنس واحد فهو كما لو استهلك الدابتين معا فيكون ثمنه بينهما نصفين فاذا اخذ منه نصف ما اخذ ----لم يكن لصاحب الدابة الاولي ان يرجع علي الراهن بشء مما قبض من الدين لانه انما قبض ما كان اعطي المرتهن بطريق انه استوفي حقه مرتين ولم يقبض منه من قيمة العبد شيءا وحق صاحب الدابة في مالية العبد ---لا في مال اخر من ملك مولي العبد فان وقع في البءر حر او عبد فمات فدمه هدر	5706	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	false	-2201114417106991403	155	259	775	1283	1513	300	العبد ----يباع في الدين -الا ان يفديه المولي الراهن فان بيع العبد بالف درهم واعطاها صاحب الدابة رجع الراهن علي المرتهن بالدين الذي قضاه فاخذه منه لان العبد تلف بفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كا--------ن عنده فان وقع- في البءر دابة اخري تساوي الف درهم فعطبت رجع صاحبها علي صاحب الدابة الاولي فاخذ منه نصف ما اخذ لانهما مشتركان في ثمن العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اخذ منه نصف ما في يديه لم يكن لصاحب الدابة الاولي ان يرجع علي الراهن بشء مما قبض من الدين لانه انما قبض ما كان اعطي المرته---------------------------ن ولم يقبض---- من قي------------------------------------مة العبد قليلا -------------------ولا كثيرا فان وقع في البءر حر او عبد فمات فدمه هدر	723	-2634952613868240900	444	732.5	348	975	45.53845977783203	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5707	true	-5836498820992989145	26	86	125	448	1569	300	واذا ر--هن الرجل امة بالف درهم وقيمتها خمسماءة ثم قبضها وكاتبها------- فللمرتهن ان يبطل الكتابة------------------- لان الكتابة من الراهن تصرف يحتمل الفسخ وفي عوده اضرار بالمرتهن وكان له ان يفسخ ذلك لدفع الضرر عن نفسه كما يفسخ بيع الراهن وكما يفسخ احد الشريكين كدابة شريكه ولو لم يكاتبها ولكنه دبرها فسعت في خمسماءة ثم ماتت وقد ولدت بنتا تساوي خمسماءة	5707	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0723	false	-2201114417106991403	266	300	1315	1513	1513	300	واذا ارتهن الرجل امة بالف درهم وقيمتها خمسماءة و--قبضها فكاتبها المولي فللمرتهن ان يبطل المكاتبة وليس هذا كالتدبير لان التدبير عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكاتبها ولكنه دبرها فسعت في خمسماءة ثم--------- ولدت ابنا يساوي خمسماءة-	723	-2634952613868240900	151	226.0	122	351	43.01994323730469	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5707	true	-5836498820992989145	130	190	678	1001	1569	300	في ماءة درهم ثم ولدت بنتا ثم ماتت البنت الاو--------------------لي وقيمة الاولي والسفلي سواء ف---علي السفلي ان تسعي فيما بقي كله لانها كالاولي مدبرة للراهن وهو احق بكسبها والسفلي جزء من الاولي فبقاءها كبقاء الاولي ولو رهن------ امتين بالف درهم وقيمة--------- كل واحدة منهما الف----------------- فدبرهما المولي ثم ماتت احداهما سعت الباقية----- في نصف الدين ويضمن المولي نصف الدين لان	5707	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0724	false	5901324265284049299	16	70	75	361	1515	300	في ماءة----- ثم ولدت ابنة ثم مات------ت الابنة الاولي وبقيت السفلي وقيمة الاولي والسفلي سواء كان علي السفلي ان تسعي فيما بقي كله واذا------------------------------------------------------------------------------------ رهن الرجل امتين --عند رجل وقيمتهما الفان كل واحدة منهما تساوي الفا بالف درهم فدبرهما المولي ثم ماتت احداهما فان الباقية تسعي في نصف الدين ويضمن المولي نصف الدين فان	724	-2634952613868240900	203	315.0	160	383	53.00260925292969	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5708	true	-8724699070469553050	49	120	259	614	1511	300	فان ولدت هذه الباقية بنتا ثم ماتت قبل ان تسعي في شء وقيمتها مثل قيمة امها او اقل او اكثر سعت في خمسماءة تامة لانها جزء من اجزاء الام وقد كانت الام مرهونة بخمسماءة خرجت بالتدبير من الرهن ووجب عليها السعاية في ذلك فتجب علي ولدها الذي هو جزء منها السعاية في ذلك القدر ايضا لان هذا الجزء نصفها ولو كانت ولدتها قبل التدبير ثم دبرهما------------------------------ جميع وقيمتها مثل قيمة امها	5708	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0724	false	5901324265284049299	69	122	357	612	1515	300	فان ولدت هذه الباقية ابنة ثم ماتت قبل ان تسعي في شء وقيمتها مثل قيمة امها او اقل او اكثر سعت في خمسماءة تامة لان هذه سعاية علي الام قد وجبت عليها و----------------خرجت ---------من الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت ولدتها قبل التدبير ثم دبرهما جميعا سعت في خمسين وماءتين ان كانت -قيمتها مثل قيمة امها	724	-2634952613868240900	183	317.0	144	385	47.532466888427734	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5709	true	2093614982902702527	21	194	110	978	1520	300	خمسماءة فان ماتت ابنتها سعت في الالف تامة لان الولد لم يصر مقصودا بالفكاك حين لم يدبر الولد وبالفكاك صار كان لم يكن فتبين ان جميع الدين كان في الام وقد اخرجها من الرهن بالتدبير فعليها ان تسعي في جميع الالف فان لم تمت ال-بنت وماتت الام ثم دبر البنت فعلي البنت ان تسعي في خمسماءة لانها صارت مقصودة بالفكاك حين دبرها فيستقر ما كان فيها من الدين وذلك خمسماءة ف---عليها----- ان تسعي في ذلك وبعد ما صارت مقصودة لا تلزمها السعاية في شء مما كان علي امها فان ولدت ال-بنت بنتا وماتت ال-بنت الاولي سعت الس-------فلي في خمسماءة وان كانت قيمتها ماءة لانها جزء من الاولي وهي تابعة للاولي في حكم هذه السعاية فانها ما صارت مقصودة بحكم الرهن ولو ولدت امة الرهن بنتا ثم ولدت البنت بنتا وقيمة كل واحدة من----------------هن الف درهم ثم -----------------------------------------------------------دبرهن جميعا ثم ماتت الام وال-بنت الا--ن كان علي الس-------فلي ان تسعي في نصف الدين من---- انه لا يحتسب بالوسطي وقد طعن عيسي في هذه المسالة وقال ينبغي ان تسعي في ثلث ال-----دين لانه --كالقابض للوسطي ----------------بالتدبير	5709	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0724	false	5901324265284049299	144	251	718	1260	1515	300	خمسماءة فان ماتت ابنتها سعت في --الف تامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تمت الابنة وماتت الام ولم ي--------------------------------------------------------------------دبرها -----------ثم في-- بر الابن------------ة فان علي الابنة ان تسعي في خمسماءة ---------------------------------------------------------فان ولدت الابنة ابنة وماتت الابنة الاولي سعت الابنة السفلي في خمسماءة وان كانت قيمتها ماءة واذا ارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الرجل امة تساوي الف درهم ثم ولدت ابنة تساوي الف درهم ثم ولدت الابنة ابنة تساوي الفا ثم دبرهن جميعا ثم ماتت الام والابنة الاولي كان علي الابنة السفلي ان لسعي في نصف الدين من قبل انه لا يحتسب بالوسطي ولو ماتت الام والابنة قبل التدبير ثم دبر السفلي سعت في نصف الدين لاني لا احتسب بالوسطي اذا لم يقع عليها التدبير	724	-2634952613868240900	309	360.0	242	998	30.961923599243164	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5710	true	1914280985622351421	181	283	920	1454	1544	300	تساوي الفا بالف الي اجل فولدت ولدا يساوي الفا فدبر المولي الولد وهو---- موسر- ضمن قيمته لانه اتلف حق المرتهن فيه بالتدبير فكانه اتلفه بالاستهلاك فيضمن قيمته ويكون رهنا مع الام وان كان معسرا سعي العبد في خمسماءة مقدار ما كان مرهونا به فان مات الولد قبل ان يفرغ من السعاية كانت الام- رهنا بال--ف لا تفتكها ---------------الا--- بها-- وان ماتت امه كان-ت بخمسماءة لان المولي ضامن لقيمة الولد وبقاء قيمة الولد كبقاء عينه فكانت الخمسماءة من الدين فيه فانما يسقط بموت الام خمسماء-------------------ة ولكن ---------------لو مات الولد كان----------------------------------ت الام رهنا بجميع الدين لما بينا ان حق--------------- المرتهن في ---جنسها بجميع---- الالف	5710	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0725	false	-1654914714775874112	38	135	182	677	1476	300	تساوي الفا----- الي اجل فولدت ولدا يساوي الفا فدبر المولي الولد فان كان موسرا ضمن قي---------------------------------------------------------------------مته وكا-ن رهنا مع الام وان كان معسرا سعي الولد في خمسماءة --فان ماتت-------------------------- قبل ان تفرغ من السعاية كانت الامة رهنا بالالف لا يفتكها الا بالالف لان الابنة زيادة فان ماتت الام ماتت بخمسماءة لان المولي ضامن لقيمة التي دبر ويكون فيها م------------------------------ن الدين خمسم-------------------------اءة ولو لم يدبر الابنة ولكن دبر الام وهو معسر فان الام تسعي في خمسماءة فان ماتت الابنة كان علي الام ان تسعي في الالف كلها ولو دبرهما جميعا كان علي المرتهن ان يستسعيهما جميعا في الالف	725	-2634952613868240900	285	396.5	220	653	43.644718170166016	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5711	true	4264762221833549055	168	214	868	1106	1525	300	واذا اخذ العبد رهنا بشء يقرضه فهلك الرهن عنده قبل ان يقرضه وقيمته والقرض سواء فهو ضامن لقيمته لان المقبوض علي جهة الشء كالمقبوض علي حقيقته ولو اقرض مالا وقبض به الرهن فهلك عنده كان هو بالهلاك مستوفيا وان كان اقرضه لا يجوز فكذلك اذا ارتهن	5711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0726	false	5231015612913618680	0	27	0	136	1448	300	واذا اخذ العبد رهنا بشء يقرضه فهلك الرهن عنده قبل ان يقرضه وقيمته والقرض سواء فهو ضامن لقيمة الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اقرضه لا يجوز وكذلك لو- ارتهن	726	-2634952613868240900	127	225.5	101	238	53.36134338378906	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5714	true	3611758310311728436	30	63	152	332	1536	300	فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة والجلد يساوي در----------------------------------------------------------------هما فهو رهن بدرهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشاة تساوي عشرين------ يوم ارتهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما ----------------يومءذ فالجلد رهن بنصف درهم	5714	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0728	false	-7492157505858165014	229	300	1099	1464	1464	300	فان كان الدين عشرة دراهم وكانت الشاة تساوي عشرة يوم ارتهنها فانه ينظر كم كان يساوي لحمها وكم يساوي جلدها فان كان الجلد يساوي درهما فهو به اذا كان اللحم يساوي تسعة دراهم فان كان اللحم يساوي اقل من ذلك والجلد يساوي اكثر من ذلك فالجلد رهن بما يساوي فان كانت الشاة تساوي عشرين درهما يوم ارتهن والدين عشرة وكان الجلد يساوي درهما واللحم يساوي تسعة عشر فالجلد رهن -نصف درهم-	728	-2634952613868240900	147	238.5	119	367	40.05449676513672	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5716	true	-4026545150077795060	7	275	37	1401	1534	300	وان كان الراهن كافرا فله ان يا------------خذ الرهن في-----كون الدين علي حاله وليس للمسلم ان يخللها لان بحدوث صفة الخمرية لم تنعدم المالية في حق الراهن وقد فسد العقد به لان الطارء بعد العقد قبل حصول المقصود به كالمقترن بالعقد والمسلم لو ارتهن خمرا من كافر لم يصح فكذلك اذا ارتهن عصيرا فتخمر يفسد العقد كما لو اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض واذا فسد العقد كان للراهن ان ياخذها والدين عليه كما كان لان شيءا من المالية لم يفت في ضمان المرتهن وليس للمسلم ان يخللها هنا لان صفة الخمرية مقصودة للكافر فليس للمسلم ان يبطلها عليه بالتخلل فان خللها -------فهو ضامن لقيمتها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع فهو كما لو غصب خمر ذمي وخللها فيضمن قيمتها والخل له ويرجع بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان رد القيمة كرد العين فلا يسقط شء من دينه عن الراهن ولو رهن الذمي عند الذمي جلد ميتة فدبغة المرتهن لم يكن رهنا لان الميتة ليست بمال في حقهم ولا يجوز بيعها بينهم فلا يجوز رهنها ثم ما لم يكن مرهونا فبحدوث صفة المالية فيه لا يصير مرهون------------------ا وللراهن ان ياخذه ويعطيه قيمة الدباغة -ا---------------------------------------------------------------------------------ن كان دبغه شء له قيمة بمنزلة من غصب جلد ميتة فدبغه واذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلم -------فقد خرجت من الرهن لان الاسلام الطارء بعد العقد قبل تمام المقصود به كالمقارن للعقد بمنزلة التخمر في العصير في حق المسلم فان خللها فهو ان اصل العقد كان صحيحا ثم فسد لانعدام المالية والتقوم بسبب استلامهما في حقهما فاذا خللها المرتهن فقد عاد فيها صفة المالية والتقوم فكانت رهنا علي حالها وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم صا-------ر خلا فهو رهن وينقص من الدين بحساب ما نقص منها	5716	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0729	false	4151280601801943145	127	259	615	1289	1502	300	وان كان الراهن كافرا فله ان ياخذ الخمر ويبطل الرهن فيها ويكون الدين علي----ه وليس للمسلم ان يخللها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خللها المسلم فهو ضامن لقيمتها يوم خللها وتكون------------------------------------------------------------------ له ويرجع بدينه واذا ارتهن الذمي من الذمي ميتة او دما فان الرهن في هذا باطل لان هذا ليس له ثمن ولا قيمة وليس هذا كالخمر والخنزير فان كان الركان جلد ميتة فدبغه المرتهن فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون رهنا لان الرهن كان فاسدا وللراهن ان ياخذه ويعطيه اجر- الدباغة واذا رهن المسلم المسلم خمرا فقبضها وخللها فللراهن ان ياخذها ولا يعطيه اجرا لان الرهن كان فاسدا ولان عمله ليس كالدباغ----------------- واذا ارتهن الذمي من الذمي خمرا ثم اسلما جميعا فقد خرجت من الرهن فان خللها فهي رهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اسلم احدهما ايهما كان ثم صارت الخمر خلا فهي رهن وينقص من الدين بحساب ما نقص منها	729	-2634952613868240900	323	467.5	252	1658	19.48130226135254	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5717	true	-4550415607528623093	62	141	319	716	1507	300	علي يدي ذمي عدل دين مراعاة للنظر من الجانبين بمنزلة م--------------------------سلم رهن من مسلم شيءا ووضعه علي يدي عدل فما-ت العدل فانه يوضع علي يدي عدل اخر وا------لحربي---- المستام-----ن في الرهن والارتهان كالذمي--------------------------------------------- فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي---- الدار فاخذوه اسيرا وله ----في دار الاسلام رهن بدين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن الذي--- في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف وقا-------ل محمد -يباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو في عين اسره	5717	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0730	false	2745221555290433659	57	153	296	762	1494	300	علي يدي رجل--------------------- من اهل الذمة عدل في دينه وكذلك المسلم يرهن المسلم رهنا في------------ضعه علي يدي عدل فيموت العدل باب رهن اهل الحرب واذا دخل الرجل الحربي دار الاسلام بامان فرهن رهنا بدين عليه او ارتهن فهو جاءز وهو في جميع ذلك بمنزلة اهل الذمة فان رجع الي دار الحرب ثم ظهر المسلمون علي تلك الدار فاخذوه اسيرا وله رهن في دار الاسلام---- بدين عليه فقد بطل الدين وصار الرهن للذي هو في يديه بذلك الدين في قول ابي يوسف واما في قول محمد فيباع الرهن فيستوفي المرتهن دينه وما بقي فهو فء لمن اسره	730	-2634952613868240900	282	419.5	222	503	56.06361770629883	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5718	true	4875908919974601941	120	268	635	1384	1570	300	لمن اسره وان كان عنده رهن لمسلم او ذمي بدين له عليه رد الرهن علي صاحبه وبطل دينهم عندهم جميعا لانه بالرق خرج عن ان يكون اهلا لملكه المال فقد صار مملوكا ما لم يخلفه الثاني في ملك الدين لان ذمة المسلم لا تدخل تحت القهر فاذا لم يملكه بالشء سقط اما لفوات المطالبة به اصلا او لان المسلم محرز ما في ذمته فيملكه ويسقط عنه والرهن مردود علي صاحبه لانه ملك الرهن فلا يملكه الثاني لبقاء احراز المسلم او الذمي له فلهذا كان مردودا عليه--------------------------------------------- واذا ارتهن الحربي من الحربي رهنا فقبضه ثم خرجا بامام فاختصما ------------------------فيه لم يقض بينهما لانهما لم يستامنا ليجري عليهما الحكم بل ليتجرا ويعودا الي دارهما وهذه المعاملة كانت منهما حيفا حين لم يكونا تحت ولاية الامام فما لم يلتزما حكم الاسلام لم يقض في ذلك بينهما ولو جاءا------- مسلمين او ذميين ثم اختصما في ال----رهن وهو-------- بعينه ابقيت الرهن علي حاله	5718	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0730	false	2745221555290433659	151	218	753	1085	1494	300	لمن اسره وان كان عنده رهن لمسلم او ذمي بدين ل-----ه رد الرهن علي صاحبه وبطل دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول ابي حنيفة واذا ارتهن الحربي من الحربي رهنا فقبضه ثم دخلا بامان فاختصما فيه فانه لا يقضي بينهما فيه --------------لانهما لم يستامنا ليجري عليهما الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صارا ذمة او مسلم---------ين ثم اختصما في ذلك الرهن والرهن قاءم بعينه امضيت الرهن علي حاله	730	-2634952613868240900	233	188.0	185	837	27.837514877319336	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5720	true	4964614460664914530	80	130	420	665	1559	300	والرجل يقتل- واذا ارتهن المسلم من مسلم عبدا مرتدا وقبضه وهو لا يعلم به فقتل عنده--------- فهو من مال الراهن والدين عليه------- وكذلك لو كان حلال الدم----- بقصاص فقتل عند المرتهن ولو كان----- قد سرق عند الراهن فقطعت يده عند المرتهن لم يذهب من الدين شء وكان------ رهنا بالدين كله	5720	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0731	false	6988042769979499379	194	247	952	1207	1494	300	والراهن ذميا واذا ر--هن المسلم الم-سلم عبدا مرتدا فقبضه وهو لا يعلم--- فقتل عنده في الردة فهو من مال الراهن والدين عليه كما هو وكذلك لو كان عبدا قد حل دمه بقصاص----------------- ولو كان عبدا قد سرق عند الراهن فقطعت يده عند المرتهن لم يذهب من الدين شء وكان العبد رهنا بالدين كله	731	-2634952613868240900	202	322.5	158	278	72.66187286376953	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5721	true	-7152141082569882187	0	289	0	1576	1623	300	المضاربة----- بدين استدامه عليها فان كان رب المال امره بان يستدين ويرهن فالرهن جاءز والدين عليهما لان الاستدامة هو الشراء بالبينة وذلك ليس من حكم المضاربة فالمضاربة تستدعي راس مال حاضر وذلك معدوم في الاستدانة ولكن استدانة المضارب بامر رب المال بمنزلة استدانتهما جميعا فيكون المشتري بينهما نصفين والثمن عليهما نصفان سواء كانت المضاربة بالنصف او بالثلث فاذا رهن بهذا الدين الذي عليهما متاعا باذن رب المال فهلك الرهن وفي--ه وف-------اء صار المرتهن مستوفيا للثمن وعلي المضارب نصفه لرب المال لان مال المضاربة ملك رب المال وقد قضي به دينا عليهما بامره فيضمن له مقدار حصته من ذلك كالمستعير للرهن اذا صار قاضيا دينه بهلاك الرهن ضمن مثله للمعير وان كان لم يامره ان يستدين عليهما فانما استدان علي-------------- نفسه وقضي بمال المضاربة دينا عليه فيكون مخالفا في حق رب المال ضامنا له قيمة المرهون كل----------------------------------ه واذا----------------------------- ارتهن ا------------------------------------------------------------------لمضارب بدين من المضاربة جاز لان الارتهان بمنزلة الاستيفاء والي المضارب استيفاء الدين الواجب للمضاربة ولو------------------------------------------------------------------------ كانت المضاربة الفين واشتري عبدا بالف وق-----بضه ونقدها---- ثم اشتري متاعا بالالف الاخري وقبضه علي ان اعطاه العبد به-ا رهنا فهو جاءز لان --الرهن بمنزلة الاستيفاء والدين الواجب بتصرفه للمضاربة انما يقتضيه من مال المضاربة و------------------------------اذا مات رب المال والمضاربة عروض------------ فرهن المضارب منها ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لم يجز لان المضاربة تنتقض بموت رب المال كالشركة وانما يملك من التصرف بعد ذلك ما ينض به المال ويرد راس المال ويقسم الربح مع الورثة والرهن ليس من هذا في شء بما لا يملك ان يرهن فيكون هو ضامنا بخلاف ما لو باع شيءا من المال لانه ان باعه بالنقد فهو تصرف في الذي ينض به المال وان باعه بالعرض فكذلك ايضا لان هذا العرض ربما لا يشتري بالنقد فتبادله بعرض اخر يشتري ذلك منه بالنقد واذا رهن رب المال متاعا من المضاربة وفيه فضل------لم يج-ز -لان حق المضارب	5721	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0732	false	1487545258054137507	68	277	328	1382	1484	300	المضاربة رهنا بدين استدانه عليها فان كان رب المال امره -ان يستدين ويرهن فالرهن جاءز والدين عليهما فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الرهن وقيمته والدين سواء صار علي المض-----------------------ارب نصفه لصاحبه بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يامره ان يستدين عليه-ا ---------صار علي المضارب قيمته كلها واذا ادان المضارب- دينا علي المضاربة فارتهن به رهنا فهو جاءز فان هلك الرهن عنده وقيمته والدين سواء ذهب الرهن بما فيه واذا اشترط المضارب بيع الرهن الذي ارتهن او الذي رهن عند حل الاجل فباعه الذي سلط علي ذلك فهو جاءز واذا رهن المضارب----- من المضاربة متاعا ب--------------------------------------------------دين استدانه عليها فان ذلك لا يجوز اذا لم يكن رب المال قد اذن له في ذلك وهو ضامن لقيمة الرهن فان كانت المضاربة الفين فاشتري عبدا بالف درهم وقبضه ونقد المال ثم اشتري متاعا بالالف الاخري وقبضه علي ان اعطاه العبد رهنا به-- فهو جاءز لان هذا رهن في المضار---------------------------------------------------------------بة والاول قد خالف ورهنه في غيرها واذا مات رب المال والمضاربة عروض عند المضارب فرهن-------- منها شيءا فليس يجوز وهو ضامن واذا باع منها شيءا جاز ذلك وليس البيع في هذا كالرهن ولو كان بعضها ورقا فاشتري بها شيءا لم يجز علي-------------------- رب المال وضمن ولو رهن منها شيء-------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك لم يجز وكان---------------- ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رهن رب المال متاعا من المضاربة وفيه فضل فانه لا يجوز ذلك علي المضارب	732	-2634952613868240900	489	603.5	387	1973	24.784591674804688	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5722	true	7201226305892805984	119	279	601	1417	1519	300	ولو وجب عليه دين من جناية فرهن به ر-هنا من المفاوضة كان جاءزا و-هو ضامن حصة شريكه---------------------------- وليس لشريكه ان ينقض الرهن لانه سلطه --علي ان يرهن و---يبيع فلا يكون له ان ينقضه ولكن اذا هلك الرهن صار قابضا فنصيب شريكه من الرهن دين عليه فلهذا ضمن له قيمة نصيبه ولو اعار الشريك ا-نسانا متاعا ليرهنه كان جاءزا عليهما في قياس قول ابي حنيفة ---------------------------------------------ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله بمنزلة الكفالة اذا كفل احد المتفاوضين بدين وقد بيناه في كتاب الكفالة ولو استعار متاعا من رجل وقبضه ورهنه كان جاءزا لان هذا من صنع التجار ففعل احدهما فيه كفعلهما فان هلك------- وقيمته والدين سواء ضمن المال الذي اعاره لانه صار ضامنا دينه بملكه واذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما فيه لان ك--------ل واحد من المتفاوضين يحفظ المال بيد صاحبه كما يحفظه بي-د زوجته فيسلم الي صاحبه بمنزلة تسليمه الي زوجته واذا رهن احد شريكي---------------------------------------------------------- العنان رهنا بدين علي-------------------------------------------------------هما لم يجز وكان ضامنا	5722	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	false	-5848660638666162453	50	217	248	1077	1492	300	ولو وجب عليه دين من جناية فرهن بها رهنا من المفاوضة كان جاءزا وكان ضامنا لذلك الرهن لانه رهنه في غير تجارتهما وليس لشريكه ان ينقض الرهن لانه قد سلط علي ان يرهن وان يبيع في قول ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف و-----------------------------------------------------------------------لو اعار المفاوض انسانا متاعا ليرهنه كان جاءز-------ا في قياس قول ابي حنيفة مثل كفالته ولو كفل جاز علي صاحبه فكذلك الرهن ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد علي صاحبه كفالته ولا عاريته الرهن و-----------------------------------------------لو استعار متاعا من رجل وقبضه ورهنه كان جاءز----------------------------------------------ا فان هلك المتاع وقيمته والدين سواء ضمن المال للذي اعاره و--------------------------اذا ارتهن المفاوض رهنا فوضعه عند شريكه فضاع فهو بما فيه فان كانت قيمته اكثر من الدين فلا ضمان عليه في الفضل وكذلك لو وضعه عند زوجته او اجيره او عبده او انسان من عياله ولو وضعه عند اجنبي ضمن القيمة يحسب له من ذلك الذي له ويرد الفضل باب الرهن في شركة العنان واذا كان رجلان شريكان شركة عنان فرهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا	733	-2634952613868240900	412	567.0	326	1026	40.15594482421875	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5723	true	3432696672013280965	7	103	33	518	1534	300	ضامنا نصيب صاحبه للخلاف --ولو ارتهن بدين لهما ادياه----- وقبض لم يجز علي شريكه ل------انه لا يملك استيفاء نصيب شريكه فانه غير مالك لذلك ولا مباشر سبب وجوبه فان هلك------ في يده-------------------- ذهب بحصته من الدين ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن وان شاء الشريك ضمن شريكه حصته لان اخذه الرهن بمنزلة استيفاء المال وقد بينا وجه هذه المسالة مع ما فيها من طعن عيسي في كتاب الشركة ولو كانت شركتهما علي ان ---------------يعمل كل واحد منهما------- برايه فيها فما رهن -احدهما------------- او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه لان------- صاحبه	5723	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	false	-5848660638666162453	216	291	1071	1448	1492	300	ضامنا لحصة شريكه من الرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه هما وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن ------------------------------------------------فان هلك الرهن في يديه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته و----------رجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي --شريكه بنص- قيمة الرهن واذا اشتركا شركة عنان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعا ويشتريا ويعمل كل واحد منهما في ذلك برايه----- فما رهن واحد منهما في الشركة او ارتهن فهو جاءز علي صاحبه فان استودع صاحبه	733	-2634952613868240900	234	282.0	183	567	41.269840240478516	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5723	true	3432696672013280965	146	300	742	1534	1534	300	اخذ رهنا بدين لهما وهلك عنده فقال شريكه لم تاخذه رهنا وقال الاخر--- اخذته رهنا فهلك عندي فان كان هو ولي حقيقة البيع فالقول قوله لان هذا منه اقرار بالاستيفاء وهو المختص بملك الاستيفاء فيجوز اقراره به وان وليها الاخر لم----- يصدق في هذاالا ان يكون كل واحد منهما قد اجاز ما صنع صاحبه او اذن له ان يعمل في ذلك برايه في الرهن فحينءذ يم----------------------------------------------------------------لك الاستيفاء فيما وجب بمعاملة -صاحبه فيصح اقراره بالاستيفاء والرهن فيه ايضا وان كانت شركت-----------------------هما الثلث --والثلثين------------ علي ان ي---------------------------------------عمل كل واحد منهما------- برايه فادان احدهما دينا من الشركة فهو جاءز لان كل واحد منهما منفرد برايه فلو ادان احدهما دينا من الشركة فهو جاءز لان كل واحد منهما فوض الامر الي راي صاحبه فيما هو من عمل التجارة والادانة من ذلك وكذلك ان رهن او ارتهن فهو علي قدر الشركة بينهما علي الثلث والثلثين والكفيل بالدين بامر المكفول عنه اذا ارتهن من المكفول عنه رهنا----- وقبضه فهو جاءز-	5723	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0734	false	-7030227205881988422	14	164	65	799	1467	300	اخذ رهنا بدين لهما فهلك عنده فقال شريكه لم تاخذه رهنا وقال الاخر قد اخذته وهلك----- عندي فان كان هو ولي صف-قة البيع فالقول قوله----------------------------- وهو مصدق وان كان لم يلها هو وانما------------ وليها الاخر فانه لا يصدق ------الا ان يكون كل واحد منهما قد اجاز ما صنع صاحبه او اذن له ان يعمل برا-------يه في الرهن وان اشتركا علي ان يبيعا ويشتريا علي ان لاحدهما ثلثي الربح وللاخر ثلثه وكذلك الوضيعة واذن كل واحد منهما لصاحبه ان يرهن او يرتهن فالرهن جاءز ما رهن احد-------------هما او ارتهن في الشركة علي الثلث او الثلثين واذا اشتركا علي ان لهذا الفين ولهذا الفا يشتريان ويبيعان ويعمل كل واحد منهما في ذلك برايه ---------وما -صنع من ----شء فهو جاءز واذا----------------------------- ادان احدهما دينا من الشركة فهو جاءز وكذ---------------------------------------------------------------------------------لك ان رهن او ارتهن ولهذا ثلثا الرهن ولهذا ثلثه واذا كفل الرجل عن الرجل بدين وار-----------------------تهن من المكفول عنه رهنا بذلك وقبضه فهو جاءز	734	-2634952613868240900	392	471.0	304	954	41.090145111083984	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5724	true	-5576548200411073141	0	170	0	847	1486	300	وان لم يكن ادي المال بعد لان بنفس الكفالة يجب المال للكفيل علي الاصيل كما يجب للطالب علي الكفيل ولكنه مءجل الي ان يءدي عنه الا تري انه اذا طولب طالب واذا لوزم لازم واذا ادي رجع والرهن بالدين المءجل صحيح واذا افترق الشريكان ثم هلك الرهن في يد- احدهما ثم قال اخذت هذا الرهن من فلان بديني ودينك في الشركة قبل ان نفترق وقال الاخر اخذته بعد ما افترقنا فان كان هذا ادان بدين في الشركة وحده فلا فاءدة في هذا الاختلاف لانه يملك اخذ الرهن بها في الشركة و--بعدها فان الاستيفاء اليه خاصة فكما يصح مباشرته عليها يصح اقراره وان ك-----ان الاخر ادانه فعلي المرتهن البينة انه اخذ-----ه في الشركة فان جاء ببينة علي ذلك وقد اجاز كل واحد منهما ما صنع صاحبه فهو جاءز لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وفعل احدهما في الشركة عند اجازة صاحبه صنيعه كفعل صاحبه وان لم يكن اجاز كل واحد منهما ما صنع صاحبه ولم يقل له اعمل فيه برايك لم يجز ----------علي شريكه وان كان اخذه في الشركة ولو ان رجلا ----------------	5724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0734	false	-7030227205881988422	164	268	799	1297	1467	300	وان لم يكن ادي المال بعد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق الشريكان ثم هلك الرهن في يدي احدهما ثم قال اخذت هذا الرهن من فلان بديني ودينك في الشرك- قبل ان نفترق وقال الاخر بعد-------ما افترقنا فان كان هذا ادان الدين--------- و----------حده في---- ال-----------شركة واخذ الرهن---- في الشركة او بعدها فهو جاءز-------------------------------- عليه----------ما وان كان ادان الاخر الدين فعلي المرتهن البينة انه اخذ الرهن في الشركة فان جاء ببينة علي ذلك وقد اجاز كل واحد منهما ما صنع صاحبه فهو جاءز وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------كن اجاز كل واحد منهما ما صنع صاحبه ولم يقل--- اعمل---- برايك فيه فانه لا يجوز علي شريكه----------------------- ولو اخذه في الشركة فان كانا	734	-2634952613868240900	410	648.0	319	886	46.275394439697266	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5724	true	-5576548200411073141	147	292	745	1454	1486	300	واحد منهما------- ما صنع صاحبه ولم يقل له اعمل فيه برايك لم يجز علي شريكه وان كان اخذه ف------------------------------ي الشركة -------------------ولو ان رجلا ادان رجلا الفا واحدة اخذ بها رهنا منه لم يجز ذلك علي رب المال كما لو استوفاه حقيقة لان صاحب المال لم يكن يامره بذلك ولا يضمن اخذ الرهن شيءا لانه --هنا بمنزلة العدل في حق الراهن وانما قبض العين باذنه فلا يكون مضمونا عليه وعيسي في مسالة الطعن انما يستدل بهذا وقد بينا الفرق بينهما في كتاب الشركة ولو كان قال---------------- وكلني----------- بقبض المال وامرني ان اخذ به منك ر---هنا فاخذ به منك رهنا قيمته مثل الدين----- فهلك------ عنده قال يضمن قيمته للراهن لانه انما رضي بتسليم المال اليه علي انه وكيل تبرا ذمته بهلاك الرهن في يده وقد تبين انه لم يكن وكيلا فكان قابضا بغير اذنه ضامنا للقيمة ولو ك-------------------------------------ان المطلوب--------- صدقه ب--الوكالة لم يرجع المطلوب علي الوكيل بشء	5724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0735	false	-6177312601488932833	83	183	423	913	1490	300	واحد منهما ان يرد ما صنع صاحب-------------------------------------------ه وان كان كل واحد منهما قد اجاز ما صنع صاحبه في الشركة والرهن فالرهن جاءز ولو ان رجلا ادان رجلا الفا واخذ اخر- بها رهنا لم ----يجز ذلك علي رب المال------------------------------------------------------ ولا يضمن اخذ الرهن شيءا لانه هاهنا بمنزلة العدل فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ولو كا---------------ن قال له اخذ الرهن قد وكلني صاحب المال بقبض المال وامرني ان اخذ--- منك به رهنا فاخذ به منه رهنا قيمته و---الدين سواء فهلك الرهن عنده فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ضامن --لقيمة الرهن ويرجع الطالب علي المطلوب مسالة ولو كان المطلوب حين دفعه صدقه في الوكالة لم يرجع المطلوب علي الوكيل بشء	735	-2634952613868240900	311	449.5	247	856	36.3317756652832	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5725	true	5065201969710964534	29	148	143	766	1540	300	يرجع عل--------ي الوكيل بشء لهذا ولو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فجاء- رجل وقال--- قد وكلني فلان باخذها منك او ابتاع ----منك بيعا بها فاصنع فيها ما شءت فاعطاه ثوبا بخمسة دراهم -ورهنه ثوبا بخمسة------ وقبضهما وصدقه المطلوب في ذلك فهلك الثوبان------ عنده ضمن ثم-----------ن الثوب الذي اشتراه لانه وكيل بالشراء بتصادقهما ولكن الوكيل بالشراء مطلوب بالثمن ضامن له ولم تقع المقاصة بدين الطالب حين جحد الوكالة ولم يضم-------ن الذي ارتهنه لانه عدل فيه بزعمهما ويرجع الطالب علي الغريم بالعشرة لان الوكالة لم تثبت في حقه حين جحد وحلف فيرجع بماله علي المطلوب والله اعلم باب العارية في الرهن قال رحمه الله واذا استعار الرجل من الرجل ثوبا ليرهنه فما رهنه به من--- قليل او كثير فهو جاءز	5725	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0735	false	-6177312601488932833	178	265	885	1329	1490	300	يرجع المطلوب علي الوكيل بشء----- ولو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فجاءه رجل فقال له قد وكلني فلان باخذها منك او ابتاع بها منك بيعا و----اصنع فيها ما شءت فاعطاه ثوبا بخمسة دراهم اورهنه ثوبا بخمسة دراهم وقبضهما فصدقه المطلوب في ذلك فهلك الثوبان جميعا عنده ضمن خمسة دراهم ثمن الثوب الذي اشتراه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن من ثمن الذي ارتهنه شيء----------------ا ويرجع الطالب علي الغريم ب--عشرة--------------------------------------------------------------------------- باب العارية في الرهن-------------- واذا استعار الرجل من الرجل ثوبا ليرهنه فما رهنه به من شء قليل او كثير فهو جاءز	735	-2634952613868240900	383	626.0	306	673	56.90936279296875	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5726	true	-6760988450128072659	138	286	740	1516	1588	300	وكذلك ان امره ان يرهنه من رجل فرهنه من غيره لان هذا التقييد مفيد فالناس يتفاوتون في الحفظ واداء الامانة وكذلك لو قال ارهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة لان هذا التقييد مفيد فقد يرضي الانسان بان يكون ماله في بلدة دون بلدة ومتي صار مخالفا فانه يصير ضامنا قيمته وللمعير الخيار ان شاء ضمن المستعير وتم عقد الرهن بينه وبين المرتهن وان شاء ضمن المرتهن ورجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بينا ذلك في الاستحقاق ولو استعار--------------- ثوبا ليرهنه بعشرة------ فرهنه بعشرة------- وقيمته----- عشرة او اكثر فهلك------ عند المرتهن بطل المال عن الراهن لان الاستيفاء قد تم بهلاك الرهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه قبض الثوب وسلمه برضاه --وذلك يمنع وجوب ضمان العيب ولكن صار قاضيا دينه بهذا القدر من ماليته ومن قضي دينه بمال الغير يضمن له مثل ذلك المال وكذلك لو اصابه عيب ذهب من الدين ------------------------------------------بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن	5726	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0736	false	763733185253170504	2	81	12	412	1553	300	وكذلك لو امره ان يرهنه من رجل فرهنه من اخر و------------------------------------------------------------------لو قال ارهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة كان------------------------------------------------------------------------------------------- ضامنا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار الرجل من الرجل ثوبا ليرهنه بعشرة دراهم فرهنه بعشرة وقبضها وقيمة الثوب عشرة-------- فهلك الثوب عند المرتهن بطل المال عن الرا--------------------------------هن ووج---------ب المال علي الراهن ل-----رب الثوب يعطيها اياه فان لم يكن الثوب هلك------- ولكنه تخرق فنقص ذلك منه نصفه----------------------------------------------------------------------------- ذهب من المال بحساب ما نقص وكل شء يبطل من الدين عن الراهن فانه -يجب----- لرب الثوب علي الراهن	736	-2634952613868240900	250	258.0	196	859	29.103609085083008	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5728	true	-1373634983543320041	68	91	352	494	1636	300	اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن--- قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل اقبضتك المال وهلك الثوب عندك واقام الب--------------ينة فالبينة	5728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0736	false	763733185253170504	273	300	1396	1553	1553	300	اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قد قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل -قضيتك المال وهلك الثوب عندك واقام كل واحد منهما البينة فالبينة-	736	-2634952613868240900	136	246.5	114	159	85.53459167480469	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5728	true	-1373634983543320041	69	173	358	953	1636	300	الراهن والمرتهن ف--------------------قال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل اقبضتك المال وهلك الثوب عندك واقام البينة فالبينة بينة الراهن لانه ثبت -ببينته ايفاء الدين بمالية الرهن والمرتهن ينفي ذلك بقوله اعطيتك الثوب وترجيح الثياب بالاثبات اصل فان كان الثوب عارية فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كا---------------------------------------------------------ن القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصفة والبينة بينة المستعير لاثباته الزيادة وحاجته اليه ولو استعار--------------- عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف فرهنه بالف ولم يقبضه----- حتي مات العبد عند المرتهن ف---علي المرتهن الف درهم------- للراهن	5728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0737	false	4368973861342480248	17	99	97	556	1569	300	الراهن والمرتهن في قيمة الثوب فالقول قول المرتهن وعلي رب الثوب الب------------------------------------------------------------------------------ينة فان اقام رب الثوب البينة اخذت بب---------------------------------------ينته ولو اختلف ----رب الثوب والمستعير ف-------------------------------------قال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب والمستعير ضامن لقيمته حيث رهنه بعشرة ولو اقاما جميعا البينة اخذت ببينة المستعير وابراته من ضمان القيمة و---------اذا------------------------------------------------------------------------ استعار الرجل من الرجل عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف فرهنه ف-----لم يقبض الالف حتي مات العبد عند المرتهن فان علي المرتهن الف درهم ياخذها الراهن	737	-2634952613868240900	247	309.5	198	703	35.135135650634766	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5729	true	-7446171226204836196	8	99	47	525	1549	300	اقر انه قد قبض العبد ثم مات عنده وادعي-------- ذلك -المرتهن وكذلك المعير--------- فان الراهن يصدق علي قبضه العبد لان المال عليه للمرتهن وهو قد اقر ببقاء دينه عليه كما كان وقوله حجة عليه وكذلك لو كان العبد حيا فقبضه الراهن ثم قال اعور عندي ولم اعطه المال بعد وصدقه المرتهن فالقول قول الراهن لاقراره بوجوب جميع الدين عليه للمرتهن ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الراهن المرتهن المال وبعث وكيلا يقبض العبد فهلك عنده ضمنه المستعير ايضا لصاحبه بمنزلة ما لو قبضه المستعير بنفسه ثم دفعه الي الاجنبي الا ان يكون الوكيل من عياله	5729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0737	false	4368973861342480248	162	252	878	1351	1569	300	اقر انه قد قبض العبد ف--مات عنده وادعي المرتهن ذلك والمال علي الراهن بعد لم يدفعه فان الراهن يصدق علي قبض- العبد لان المال عليه للمرتهن و-------------------------------------------------------لو كان العبد حيا فقبضه الراهن ثم قال اعور عندي ولم يعطه المال بعد وصدقه المرتهن فالقول قول الراهن -------------ويدفع المال الي- المرتهن وياخذ صاحب العبد عبده اعور واذا استعار الرجل من الرجل عبدا ليرهنه وهو يساوي الف درهم فرهنه بالف ثم قضي ال---------------مال وبعث وكيلا يقبض العبد فقبض الوكيل العبد فعطب العبد في يدي الوكيل فالمستعير ضامن------------------------------- الا ان يكون الوكيل من عياله	737	-2634952613868240900	281	371.0	220	591	47.546531677246094	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5729	true	-7446171226204836196	128	217	665	1114	1549	300	وقال هذا--- فكاك من نصيب فلان خاصة لم يك---ن له ذلك وكان من جميع العبد لان جميع العبد مرهون بالدين صفقة واحدة وكل جزء----------------------------------------- منه محبوس بجميع الدين الا تري انه لو فرق القيمة في الابتداء وقال نصيب فلان بنصف المال ونصيب فلان بنصف المال لا يجوز ذلك فهو في الانتهاء بهذا التفصيل يريد ابطال الرهن في النصف الباقي وهو لا يتمكن من ذلك ولو----------- استعار------ عبدا فرهنه بالف وقيمته الف----------- ثم قضي المال وهلك العبد عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده-------------------------ا علي مولي العبد	5729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	false	2288707245836706663	10	88	52	442	1538	300	وقال هذا من فكاك--- نصيب فلان خاصة فليس يكون له ذلك وهو- من جميع العبد فان -مات العبد في يدي المرتهن قبل ان يدفعه الي الراهن ذهب بما فيه ورد علي الراهن ما اخذ منه ويضمن الراهن نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباقي ثم يرد ذلك كله علي مولي العبد واذا استعار الرجل عبدا فرهنه بالف وقيمته الف بامر صاحبه ثم قضي المال وهلك العبد عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يردها علي الراهن ويردها الراهن علي مولي العبد	738	-2634952613868240900	219	307.0	171	549	39.890708923339844	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	17	73	101	389	1575	300	ضامن للالف يردها علي الراهن ويردها الراهن علي مولي العبد ولم يقل لا ضمان علي الراهن وهو الاصح كما قال عيسي ولو استعار عبد الرهن---------- او دابته فاستخدم العبد و--ركب الدابة قبل ان يرهنهم--------ا بمال بمثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين	5730	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	false	2288707245836706663	78	128	385	640	1538	300	ضامن للالف يردها علي الراهن ويردها الراهن علي مولي العبد واذا------------------------------------------------- استعار الرجل من الرجل عبدا او دابة- فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال -مثل قيمتها- ثم قضي المال فلم يمبصه-ا حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين	738	-2634952613868240900	215	359.5	171	308	69.80519104003906	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5731	true	5698463958872493422	135	208	708	1087	1560	300	رهنا معها فاذا افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها كما لو كانت ولدت ولو وهب لها هبة او------------------------- اكتسبت كسبا فذلك لمولاها لما بينا ان حكم------------------------------------------------------------------------------------ الرهن لا يثبت في الزيادة حتي هي غير مطالب----------------------------ة من العين ولكنها تملك بملك الاصل وملك الاصل للمعير فكذلك الغلة والكسب يكون له والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رهن الارضين وغيرها قال رحمه الله واذا ارتهن------ ارضا فيها نخل وشجر وقبضها فهو جاءز وسقي -------النخل والشجر علي الراهن لان	5731	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	false	2288707245836706663	187	289	949	1483	1538	300	رهنا معها فان- افتكها الراهن سلمت الامة ومهرها لمولاها ---ولو كان---------- وهب لها هبة كانت الهبة لمولاها ولو كانت اكتسبت كسبا -كان لمولاها فان كان المرتهن اجرها فالكسب له ويتصدق به لضمانه له فان اجرها بامر الراهن فالاجر للراهن وقد خرجت من الرهن وهو ضامن لها اذا اجرها بغير امر مولاها فان دفع المال وعطبت الامة من ------------------------------------------------------------------------------------تلك الاجارة فان شاء رب الامة ضمن ايهما شاء فان ضمن المرتهن رجع المرتهن علي الراهن بذلك فان ضمن الراهن لم يرجع علي المرتهن بشء باب رهن الارضين--------------------- واذا ارتهن الرجل ارضا فيها نخل وشجر وقبضها فهو جاءز وسقي الارض والنخل والشجر علي الراهن فان	738	-2634952613868240900	206	166.0	162	654	31.498470306396484	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5732	true	7191162582511668125	243	300	1248	1535	1535	300	لا يزرعها لان الملك فيها لغيره فلا يزرعها ولا يءاجرها بغير اذنه------------------------- فان فعل ذلك ضمن ما نقص من الارض وتصدق بالاجر ان اجر ويفصل الزرع اما ضمان النقصان فلانه بالزراعة متلف جزءا منها واما التصدق فلانه فصل حصل له من ملك الغير بسبب حرام شرعا ولو اذن له الراهن في الاجارة ففعل او سلم المرتهن للراهن-	5732	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0740	false	-7836341739226587801	46	84	238	420	1503	300	--------------------------------ان يزرعها ولا يءاجرها وليس للمرتهن ان يزرعها ولا يءاجرها فان فعل ذلك ضمن ما نقص--- الارض وتصدق بالفضل ان ------------زرع او اجر او كان هو زرع بن------------------------------------------------------------------------------------ اذن له الراهن في الاجارة ففعل او سلم المرتهن للراهن	740	-2634952613868240900	123	181.5	95	313	39.297122955322266	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5733	true	-4691783192913725705	158	293	834	1538	1570	300	ارتهن ارض-------------ا فغرقت وغلب عليها الماء حتي جرت فيها السفن وصارت نهرا لا يستطاع ان ينتفع بها ولا ينحسر عنها الماء---------------- فلا حق للمرتهن علي الراهن لان المرهون صار في حكم المستهلك خصوصا في حق المال فانه خرج عن ان يكون منتفعا به وبفوات مالية الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه ولان المرتهن انما يطالب الراهن بالدين اذا قدر علي تسليم الرهن اليه بعد استيفاء الدين كما قبضه منه وهو عاجز عن ذلك فهو نظير العبد المرهون اذا ابق فان نضب الماء عنها فهي رهن علي حالها لان ماليتها عادت بصيرورتها منتفعا بها كما كانت وان افسد منها شيء---------------------------ا ذهب من الدين بحسابه والله اعلم باب رهن الرجلين وارتهانهما قال رحمه الله واذا كان لرجلين علي رجل دين -هما فيه شريكان او لاحدهما دنانير وللاخر دراهم او حنطة او غيرهما فرهنهما بذلك رهنا واحد--------ا فهو جاءز	5733	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0740	false	-7836341739226587801	166	243	828	1219	1503	300	ارتهن الرجل ارضا وقبضها فغرقت وغلب عليها الماء حتي جري فيها السفن وصارت نهرا لا يستطاع ان ينتفع بها ولا يحبس ع-نها الماء وجرت فيها السفن فلا حق للمرتهن علي الراهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نضب الماء عنها فهي رهن علي حالها وان كان الماء------------------------------------- افسد منها شيءا علي الراهن او عفن نخل منها ذهب من المال بحساب ذلك-------- باب---- الرجلين يرهنان ارضا------------- واذا كان لرجلين علي رجل دين وهما غير شريكين فيه--------------------------------------------- فرهنهما بذلك الدين ارضا وقبضاها فهو جاءز	740	-2634952613868240900	277	392.0	217	769	36.02080535888672	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5734	true	-912998522052042235	112	200	575	1004	1522	300	واذا ارتهن الرجل من الرجلين دار------------------ا بحق له عليهما فهو جاءز لانه لا شيوع في الرهن انما الشيوع في ملك الراهنين فان قضاه احدهما نص----ف المال لم-------------------- ياخذ شيءا من-- الدار حتي يقضي صاحبه---------------------------- ما عليه لان--------------------- جميع------ الرهن محبوس بكل جزء من الدين وقد رضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك دين اوجبا له الرهن في جميعها صفقة واحدة واذا كانت الارض بين رجلين فرهناها من رجل له عليهما مال واحدهما شريك في ذلك المال والمال متفرق لم يجز الرهن--------- من قبل انه لا يكون راهنا لنفسه فلما بطل بعضه بطل كله	5734	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0741	false	6794371012879358111	153	300	739	1473	1473	300	واذا ارتهن الرجل من الرجلين دارا لهما او ارضا لهما بحق له عليهما فهو جاءز-------------------------------------------------- فان قضاه احدهما حصته من المال دون صاحبه فهو جاءز ولا ياخذ الارض ولا الدار حتي يقضي صاحبه ما بقي عليه او يقضي هذا عنه ما عليه من قبل انه ارتهنها منهما جميعا واذا ارتهن الرجل-------- من الرجلين ارضا بدين له عليهما وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه او ليس كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فهو جاءز وكذلك لو كانت الارض لغيرهما واذا ارتهن الرجل ارضا من رجل واقام رجل البينة ان له نصفها واقام المرتهن عليه البينة بالتسليم فهو جاءز عليه وكذلك لو كان اقام البينة انها له كلها واقام المرتهن البينة عليه بالتسليم فذلك كله جاءز وان كانت ال--------------------------------ارض بين رجلين فرهناها من رجل له عليهما مال واحدهما شريك في ذلك المال والمال متفرق ------فالرهن لا يجوزة من قبل انه لا يكون راهنا لنفسه فلما بطل بعضه بطل كله-	741	-2634952613868240900	280	414.0	218	831	33.69434356689453	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5734	true	-912998522052042235	225	291	1122	1477	1522	300	واذا ارتهن الرجل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين ارضا او دارا ولاحدهما اكثر من نصفها وقبض فهو جاءز لاتحاد الصفقة وثبوت حق المرتهن في حبس الكل وانتفاء الشيوع عن المحل في موجب الرهن واكثر ما فيه ان دينهما سواء فصاحب الكبير كالمعير نصيبه من صاحبه ليرهنه معه وذلك مستقيم واذا كان المرتهن اثنين والراهن اثنين فرهناهما دار--------ا وجعلاها اثلاثا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين-------------- من قبل انهما قد فصلا بعض الره-ن من	5734	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0742	false	-4008720465003343757	0	137	0	702	1555	300	واذا ارتهن الرجل من الرجلين ارضا وله علي احدهما مال وقد كفل المرتهن عن الاخر بمال قد اداه او لم يءده فالرهن جاءزة لانه حق له ارتهنه به واذا ارتهن الرجل دارا من رجلين وقبضها منهما او كان الحق لرجلين والراهن واحد وارتهنا منه ارضا او دارا فقبضاها ثم مات الراهن او المرتهن فالرهن علي حاله ولا يفسده الميراث الذي وقع فيه ولا الشركة واذا ارتهن الرجل من رجلين ارضا او دارا -لاحدهما اكثر من نصفها فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز اذا قبض واذا كان المرتهن اثنين والراهن اثنين فرهناهما دارا او ارضا وجعلا الثلثين من ذلك رهنا لاحدهما بحقه والثلث الاخر رهنا للاخر بحقه فان ذلك لا يجوز ايضا اذا كان الحق متفرقا فان كان الحق واحدا ولاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه فلا يجوز ايضا وان كان الحق نصفين فلا يجوز ايضا من قبل انهما قد فصلا رهن احدهما من	742	-2634952613868240900	158	237.0	126	867	18.2237606048584	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5735	true	-767443152532612905	133	256	714	1353	1579	300	واذا ش-ارك الرا---------هن المرتهن في الرهن ونقضاه وهو في يدي المرتهن فهو رهن علي حاله حتي يقبضه الراهن لان ضمان الرهن انعقد بالقبض والدين يبقي شاءعا بينهما وفسخ العقد معتبر باصل العقد فكما ان ضمان الرهن لا يثبت بالعقد قبل القبض فكذلك لا يسقط بالفسخ قبل الرد فان بدا للمرتهن ان يملكه فله ذلك وليس للراهن ان ياخذه لان بعد العقد قبل التسليم كان للراهن ان يمتنع من التسليم فكذلك بعد الفسخ قبل الرد للمرتهن ان يمتنع من الرد حتي يستوفي دينه اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر فبه تتمم المعادلة وان بدا للراهن ان ي-----------------------------------تركه كان للمرتهن ان يرده لانه قبل الفسخ كان يتمكن من ذلك فبعده اولي واذا كان المرتهن اثنين فاراد احدهما -رد الرهن لم يكن له ذلك ح------تي يجتمعا علي الرد	5735	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0743	false	-1803576074116006843	170	233	861	1184	1527	300	واذا تتارك المرتهن والراهن ال-----------رهن ونقضاه وهو في يدي المرتهن فهو رهن علي حاله حتي يقبضه الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا للمرتهن ان يمسكه فله ذلك وليس للراهن ان ياخذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا للراهن ----تركه رهنا علي حاله ولو قال المرتهن ارده ---فللمرتهن ان يرده وان كره الراه-------------ن ذلك----------- واذا كان المرتهن اثنين فقال- احدهما ارد وابي الاخر فليس له ان يرد حتي يجتمعا علي الرد	743	-2634952613868240900	231	353.5	183	691	33.429813385009766	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5736	true	1166127878968209819	10	70	49	354	1521	300	ولو اختلفا في اصل الرهن فقال احدهما لم نرتهن وقال الاخر بل قد ارتهنا واقام البينة وقال الراهن لم اره----نه لم يك-ن رهنا حتي يجتمعا علي الدعوي وهو قول ابي يوسف وقد بينا هذا الخلاف فيما سبق وكذلك ان كانا شريكين شركة عنان او م-فاوضة------------------- وليس هذا كالذي كان رهنا فن--------------------------قضه احدهما فان في المتفاوضين يجوز نقض احدهما علي شريكه	5736	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0743	false	-1803576074116006843	233	291	1184	1485	1527	300	ولو اختلفا في اصل الرهن فقال احدهما لم نرتهن وقال الاخر بلي-- ارتهنا واقام --بينة وقال الراهن لم ارهن فانه لا يكون رهنا حتي يجتمعا علي الدعوي---------------------------------------------- وكذلك لو كانا شريكين شركة عنان او متفاوضين فانه لا يكون رهنا وليس هذا كالذي كان رهنا فنقضه احدهما ولو كان رهنا فقبضه احدهما---- وهما متفاوضان كان نقضه جاءزا -علي شريكه	743	-2634952613868240900	225	378.0	180	356	63.202247619628906	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5736	true	1166127878968209819	104	183	532	941	1521	300	ولو كانا شريكي------ عنان فرهنا جميعا رهنا لم يكن لاحدهما ان ينقضه----- دون صاحبه لانهما كالاجنبي في نقض كل واحد منهما الرهن في نصيب صاحبه فان شركة العنان لا تتضمن الا الوكالة بالبيع والشراء وفيما سوي ذلك كل واحد منهما في حق صاحبه ينزل منزلة الاجنبي فان نقضه وقبضه فهلك عنده كان المرتهن ضامنا لحصة الذي لم ينتقض لانه صار مخالفا برد حصته علي الاخر ويرجع عليهما بماله ويرجع بنصف القيمة التي ضمن علي الذي قبض منه الرهن لان ----	5736	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0744	false	-5165108807122417573	11	55	63	288	1606	300	ولو كانا شريكين شركة عنان فرهنا جميعا رهنا لم يكن لاحدهما ان ينقض الرهن دو----------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر ولو-------------------------------------------------------------------------------- نقضه وقبضه فهلك عنده كان المرتهن ضامنا لحصة الذي لم ين-قض الرهن و------------------------------رجع عليهما مسالة ويرجع بنصف القيمة التي ضمن علي الذي قبض منه الرهن ولو كان	744	-2634952613868240900	192	317.5	153	424	45.28302001953125	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5737	true	-5062365452056192644	17	83	93	438	1567	300	ولو كان رهنه احدهما--------------- باذن شريكه ثم نقض الرهن وقبضه وسلم ذلك المرتهن جاز ذلك------ لانه هو الذي رهنه الا تري ان المس----------------------------------------------------تعير للرهن اذا نقض الرهن واسترد العين برضا المرتهن كان جاءزا فكذلك هنا والله اعلم باب جناية الرهن بعضه علي بعض قال رحمه الله واذا ارتهن الرجل عبدين بالف درهم وقيمة كل واحد منهما الف- فقتل احدهما صاحبه فان الباقي------- يكون رهنا بتسعماءة----- وخمسين	5737	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0744	false	-5165108807122417573	53	121	280	647	1606	300	ولو كان----- احدهما رهنه دون الاخر باذن شريكه ثم نقض الرهن وقبضه وسلم ذلك المرتهن كان ذلك جاءزا لانه هو الذي رهنه وكذلك الرجل ي-ستعير العبد فيرهنه وكذلك الرجل يرهن متاعا لغيره فيجيز رب المتاع ثم ينقض الرهن ويقبضه فنقضه جاءز--------------------------------------- باب جناية الرهن بعضه علي بعض-------------- واذا ارتهن الرجل عبدين بالف يساوي----- كل واحد منهما الفا فقتل احدهما صاحبه فان الباقي القاتل يكون رهنا بسبعماءة درهم وخمسين	744	-2634952613868240900	232	333.0	183	431	53.82830810546875	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5739	true	-2004994435278103919	29	300	171	1634	1634	300	الفاقء -ستماءة وخمسة وعشرون و--------------------------------------------------------لا يفتكهم------ا الا جميعا لاتحاد العقد فيهما ولو ان المفقوءة عينه فقا بعد ذلك عين الفاقء بقي في---- الفاقء ا---------لاول ثلاثماءة واثنا عشر ونصف لان نصفه فات بفقء العين وقد كان الدين فيه ستماءة وخمسة وعشرين فبعد فوات النصف انما يبقي فيه نصف ذلك وهو ثلاثماءة واثنا عشر ونصف ولحق الفاقء الاخر ماءة وستة وخمسون وربع لان الفاقء الاخر نصفه فارغ باعتباره يتحول نصف ما كان في عين المفقوء اليه بجناية الفارغ علي المشغول ويسقط نصفه بجناية المشغول علي المشغول والذي كان في العين المفقوءة ثلاثماءة واثنا عشر ونصف يسقط ويلحق الفاقء الاخر نصفه وذلك ماءة وستة وخمسون وربع مع- الماءتين والخمسين التي كانت بقيت فيه ولو ----كان كل واحد من------------------------------------------هما فقا عين الاخر مم------ا ذهب من الدين ربعه وبقي في عنق كل واحد منهما ثلاثة ارباع خمسماءة لان في عيني الفاقء في كل واحدة منهما نصف الخمسماءة يتحول نصف ذلك من المجني عليه الي الجاني باعتبار جناية الفارغ علي المشغول ويسقط نصفه حصة جناية المشغول علي المشغول فانما يسقط مما في كل واحدة منهما ربع خمسماءة ويكون كل واحد منهما مرهونا من الحاصل بثلاثة ارباع خمسماءة واذا كان الرهن امتين قيمة كل واحد منهما الف درهم فولدت كل واحدة منهما بنتا تساوي الفا والدين الف فقتلت احدي الاثنتين صاحبتها -----لم يبطل شء من الدين لان كل واحدة من البنتين مملوكة للراهن غير مضمونة علي المرتهن وقد بينا ان اعتبار الجناية لحق المرتهن لا لحق الراهن ولا منفعة للمرتهن في اعتبار هذه الجناية فيجعل كان احداهما هلكت من غير صنع احد فلا يسقط شء من الدين فان ماتت ام المقتولة بقيت القاتلة وامها بستماءة وسبعة وثمانين ونصف الام من ذلك بماءتين وخمسين وال-بنت ب-------ماءتين وخمسين من---- الرهن-	5739	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0744	false	-5165108807122417573	128	270	679	1442	1606	300	الفاقء بستماءة وخمسة وعشرين والمفقوءة عينه رهنا بماءتين وخمسين درهما وهما جميعا بهذا لا يفتكهما جميعا الا بم---------------ا سمينا وله ان المفقوءة عينه فقا بعد ذلك عين الفاقء بقي في عنق الفاقء الاول من الدين ثلاثماءة واثنا عشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق الفاقء الاخر---------- ماءة وستة وخمسون وربع الي الماءتين وخم--سين التي في عنق------ه ولو لم يفقا كل واحد منهما عين صاحبه علي ما وصفنا ولكن كل واحد منهما فقا عين الاخر جميعا معا ذهب من الرهن ربعه وبقي في عنق كل واحد منهما ثلاثة ارباع خمسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا كان الرهن امتين قيمة كل واحدة الف---------- فولدت كل واحدة منهما ابنة تساوي الفا والدين الف فقتلت احدي الابنتين صاحبتها فانه لا ي---نقص من الدين شء وهءلاء الثلاثة البواقي رهن بالالف كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتت ام المقتولة بقيت القاتلة وامها بستماءة وسبعة وثمانين ونصف الام من ذلك بماءتين وخمسين والابنة بما بقي ماءتان وخمسون من ذلك الرهن	744	-2634952613868240900	532	838.0	427	1610	33.043479919433594	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5741	true	8518957124151806637	124	199	660	1062	1564	300	فانه يخير الراهن والمرتهن فان شاء- جعلا القاتل مكان المقتول وبطل ما كان في القاتل من الدين وان شاءا ف--ديا القاتل بقيمة المقتول والفداء عليهما نصفين------ فكانت هذه القيمة -هنا مكان المقتول وكان القاتل رهنا علي حاله-------------------------------------- لان كل واحد من هذين رهن علي حدة معناه ان الصفقة متفرقة والدين مختلف وكل واحد منهما محبوس بغير ما كان الاخر محبوسا به اما اذا كان جنس الدين مختلفا بان كان احدهما رهنا بخمسماءة----- والاخر بخمسين دينارا	5741	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0745	false	4012250541021153754	0	62	0	344	1531	300	فانه يخير الراهن والمرتهن فان شاءا جعلا القاتل مكان المقتول وبطل ما كان في القاتل من الدين وان شاءا افتديا القاتل بقيمة المقتول وغرم كل واحد منهما خمسماءة فكانت هذه القيمة رهنا مكان المقتول وكان القاتل رهنا علي حاله وليس هذان العبدان بمنزلة الرهن الواحد لان كل واحد منهما-- رهن علي حدة ارايت لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما رهنا بخمسماءة درهم والاخر بخمسين دينارا	745	-2634952613868240900	261	449.5	209	455	57.36263656616211	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5742	true	5339064798774837063	189	262	984	1355	1547	300	عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش علي الاخر لما قلنا فان دفعاه فقد خلا مكان الجاني فيبطل ما فيه من الدين وهو خمسماءة وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان الجاني رهنا علي حاله لانه فرغ من الجناية وكان الفداء رهنا مع المفقوءة عينه بالدين الذي كان فيه لان نصفه فات الي خلف فيبقي الدين الذي فيه تبعا للخلف فان قال المرتهن لا ابقي الجناية و----ادع الرهن علي حاله---- فله ذلك	5742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0745	false	4012250541021153754	107	154	577	812	1531	300	عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش عين الاخر ---------فان دفعاه ----------------------بطل ما فيه من الرهن ------------وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان ر-------هنا علي حاله-------------------- وكان الفداء رهنا مع المفقوء- عينه و-------------------------------------------------------------------------ان قال المرتهن لا ابغي الجناية وانا ادع الرهن علي حاله ذلك فله ذلك	745	-2634952613868240900	220	348.5	175	379	58.04749298095703	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5743	true	5813836228541593832	1	244	8	1255	1533	300	رهن -------علي حاله بما كان فيه من الدين --------وان طلب المرتهن الجناية فقال الراهن انا افديه وقال المرتهن لا افدي ولكني اختار الدفع فللراهن ان يفدي بارش الجناية كلها لان جناية المملوك تثبت الخيار للمالك بين الدفع والفداء فلا يمكن المرتهن ابطال هذا الخيار علي المالك وليس في اختيار الراهن الفداء ضرر علي المرتهن فاذا فداه بارش الجناية فانه يكون له نصف ذلك غرما علي المرتهن في العبد الجاني لان الفداء في النصف الذي هو مضمون علي المرتهن والراهن غير متطوع في هذا الفداء لانه يطهر به ملكه عن الجناية فلهذا كان نصف الفداء غرما له علي المرتهن في العبد الجاني فيبطل من حقه في العبد الجاني نصفه بطريق المقاصة لان الراهن استوجب عليه مثل ما كان للمرتهن عليه في هذا النصف ويبقي الجاني رهنا بماءتين وخمسين والمفقوءة عينه مع الفداء رهنا بما كان فيه وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع الارش ف--------دي وكان متطوعا فيه ----لا يلحق الراهن مما فدي منه شء لانه تبرع بفداء ملك الغير ولم يكن مجبرا عليه وان كان الراهن غاءبا ففداه المرتهن كان علي الراهن نصف ذلك الفداء دينا وهو قول ابي حنيفة وفي قولهما يكون متطوعا واصله في جناية المرهون عل------ي الاجنبي وبيانه ياتي في بابه ان شاء الله تعالي واذا كان العبد يساوي الفا وهو رهن بالف------- فقتل نفسه او فقا عين نفسه----------------- فليس في ذلك ------ارش وهذا مثل بلاء -نزل به من السماء لان جناية المرء علي نفسه هدر حرا كان او مملوكا وكانه مات او ذهبت عينه من غير	5743	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0745	false	4012250541021153754	156	295	825	1506	1531	300	رهنا مكانه علي حاله والمفقوء عينه ذهب نصف ما فيه وان طلب المرتهن الجناية فقال الراهن انا افديه وقال المرتهن لا افدي فان ---------------للراهن ان يفدي بارش الجناية كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فد-ي بارش الجناية كان--------- نصف ذلك غرما علي المرتهن في العبد الجاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل من حقه في العبد الجاني نصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابي الراهن ان يفدي وقال المرتهن انا افدي بجميع --ارش الجناية فدي وكان متطوعا في ذلك ولا يلحق الراهن مما فدي ب-ه شء اذا كان يكره الفداء -------------------------وان كان الراهن غاءبا ففد-ي المرتهن كان علي الراهن نصف ذلك الفداء دينا في- قول ابي حن-----------------------يفة وكذلك كل جناية يجنيها احدهما علي الاخر---------------------------------------- واذا كان الرهن يساوي الفا وهو رهن بالف او اقل فقتل نفسه او فقا عين نفسه او جرح نفسه جرحا فليس في شء من هذا ارش وهذا مثل بلاء ينزل به من السماء فكانه------------------------------------------------------ ذهبت عينه من غير	745	-2634952613868240900	532	856.5	419	1311	40.5797119140625	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5744	true	-8462098887347655860	155	299	816	1565	1569	300	فان ماتت البنت ماتت بجميع الدين لانها قاءمة مقام ام المدفوعة وبموتها كان يسقط جميع الدين فلذلك يموت من قام مقامها فان فقات البنت بعد ذلك عيني الام فدفعت واخذت الام عمياء فانه ينبغي في القياس ان تكون رهنا بجميع المال لانها قاءمة مقام البنت المدفوعة ولكنا ندع القياس------ ونجعل الرهن علي الاول وقد عاد الي حاله فيذهب من الدين بحساب ما نقص من العينين لان جميع الدين كان في الام التي هي الاصل وعاد اليها المال فسقط باعتبار ما تخلل بين ذلك من الزواءد ويجعل كانها كانت مرهونة الي الان وذهبت عيناها وعلي رواية محمد رحمه الله في القياس يتحول الي الام ما زاد علي نقصان عيني البنت وفي الاستحسان يتوزع ذلك المقدار علي ما بقي من الام وعلي نقصان عينها فتسقط حصة نقصان العينين وتكون هي مرهونة بما بقي واذا استعار --رجل من --رجلين عبدين قيمة كل واحد منهما الف----- فرهنهم------ا بالف	5744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0746	false	-5251539972540520337	64	127	315	636	1539	300	وان ما-------ت ما-ت بجميع الرهن ولا يفتك الا بجميع ال--------------------------------دين------------------------- فان فقا- الولد بعد ذلك عيني الام فدفع- واخذت الام عمياء فانه ينبغي في القياس ان يكون رهنا بجميع المال-------------------------------- ولكنا ندع القياس هاهنا ونجعل الرهن---- الاول -قد عاد الي حاله ف-ذهب منه----- بحساب ما نقص من العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------ واذا استعار الرجل من الرجلين عبدين قيمة كل واحد منهما الف درهم فرهنهما جميعا بالف	746	-2634952613868240900	272	399.5	216	770	35.324676513671875	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5745	true	-1741669660746478033	147	292	820	1603	1641	300	وثمانية عشر وثلاثة ارباع فيقبلهما بهذا واما الحكم الذي بين المستعير والمعيرين فهو ان كل واحد منهما يرجع عليه بما صار قاضيا بملك المفقوءة عينه اولا ماءة وخمسة وعشرين فيغرم ---له ذلك الم-قدار ويملك مولي------ المفقوءة عينه اخيرا ماءة وستة وخمسين------ وربعا فيغرم له ذلك المقدار واما الحكم الذي بين المعيرين فانه يجبر مولي العبد الفاقء اولا بجناية عبده علي عبد غيره ويقال له ادفع ثلاثة ارباع عبدك او-افده بثلاثة ارباع ارش عين العبد الاخر لان مقدار الربع من الارش قد وصل الي مولي المفقوءة عينه اولا من جهة المستعير وهو ماءة وخمسة وعشرون فلهذا بقي حكم الجناية في ثلاثة ارباع العبد فان دفعه فليس له علي صاحبه شء لان بالدفع صار مملوكا لمولي المفقوءة عينه اولا فيتبين انه جني عبده علي عبده وذلك باطل وفيه نوع شبهة فانه انما يدفع -------------------------------------------------------------ثلاثة ارباعه ويبقي الربع علي ملكه وفي ذلك القدر يجعل جناية المفقوءة عينه اولا	5745	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0746	false	-5251539972540520337	148	243	751	1261	1539	300	وثمانية عشر وثلاثة ارباع درهم ويكون علي المستعير ايضا لمولي العبد المفقوءة عينه او--------------------------------------------------------------لا ماءة وخمسة وعشرون درهما ويكون علي المستعير ايضا لمولي العبد المفقوءة عينه اخ-را ماءة وستة وخمسون درهما وربع ثم يقال لرب العب------------------------------------------------------د الفاقء اولا---------------------------------- ادفع ثلاثة ارباع عبدك او افده بثلاثة ارباع ارش عين العبد الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفعه فليس له علي صاحبه شء لانه قد دفعه وكل شء دفع بجنايته صار للمدفوع اليه وليس علي المدفوع اليه ان------------------------------------ يدفع عبده بجنايته علي هذا العبد لانه يرجع اليه مع العبد وان فداه بثلاثة ارباع ارش العين قيل لرب العبد----------------------- المفقوءة عينه اولا	746	-2634952613868240900	251	313.5	201	861	29.152149200439453	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5746	true	5016929796565634459	21	166	96	839	1524	300	وان فداه بثلاثة ارباع ارش العين قيل لرب العبد المفقوءة عينه اولا ادفع من عبدك ثلاثة اخماسه وثلاثة اثمان خمسة ونصف ثمن خمسه او افده بمثل ذلك من ارش العين لان العبد الفاقء الاول طهر عن الجناية حين فداه مولاه ثم قد جني عليه العبد المفقوءة عينه اولا فلا بد من اعتبار جنايته الي انه قد وصل اليه من جهة المستعير ماءة وستة وخمسون وربع وذلك خمس الارش ونصف خمسه ونصف ثمن خمسه لان الارش خمسماءة فخمسماءة ونصف خمسة خمسون وستة وربع نصف ثمنه خمسة لان ثمن الماءة اثنا عشر ونصف فنصف ثمنها ستة وربع فانما بقي من حقه ثلاثة اخماسه وثلاثة اثمان خمسة ونصف ثمن خمسة فيخير بين الدفع والفداء في هذا المقدار وعلي ذلك ي------سلم لصاحبه ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء واذا كان الربع امة تساوي الفا بالف----------------------- فولدت ولدا يساوي الفا ثم جنت الام جناية فدفعت بقي الولد بخمسماءة لان	5746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0746	false	-5251539972540520337	231	296	1196	1521	1539	300	وان فداه بثلاثة ارباع ارش العين قيل لرب العبد المفقوءة عينه اولا ادفع من عبدك ثلاثة اخماسه وثلاثة اثمان خمسه ونصف ثمن خمسه او افده بمثل ذلك من ارش العين فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ما فعل سلم لصاحبه ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء واذا كان الرهن--------------- بالف وهو يساوي الفا وهي امة فولدت ابنا يساوي الفا ثم جنت الام جناية فدفعت بقي الابن بخمسماءة فان	746	-2634952613868240900	284	498.0	226	772	36.78756332397461	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5746	true	5016929796565634459	202	291	1033	1485	1524	300	فدفع بها واخذت الام عادت الي حالها الاولي رهنا بالف غير انه يذهب من الالف بحساب ما ذهب من بصرها لان الولد حين دفع فكانه مات وتبين به بطلان ذلك الانقسام والام حين اخذت عادت رهنا كما كانت بجميع الالف الا ان عينها ذهبت فكانها ذهبت من غير صنع احد فسقط حصة ذلك من الالف واذا كان الرهن امة بالف تساوي خمسماءة-------- فولدت ولدين كل واحد منهما يساوي الفا فجني احدهما جناية فدفع بها ثم فقات الام عين-ه فدفعت الام فاخذ الولد مكانها ف---هذا الولد الاعمي والصحيح بالالف كلها	5746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0747	false	-2213197954625154106	0	55	0	285	1615	300	فدفع ----واخذت الام عادت الي حالها الاولي رهنا بالف غير انه يذهب من الام- بحساب ما ذهب من بصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الرهن امة----- تساوي الفا والدين الف فولدت ولدين كل واحد منهما يساوي الفا فجني احدهما جناية فدفع بها ثم فقات الام عينيه فدفعت الام واخذ الابن مكانها فان هذا الابن الاعمي والصحيح بالالف كلها	747	-2634952613868240900	258	454.0	206	464	55.60344696044922	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5747	true	-6594547126806493002	13	300	68	1627	1627	300	فقات الام عين-ه فدفعت واحدا م----------كانها قام مقامها وقبل جنايتها كانت هي مع الولد الصحيح بالالف فكذلك الماخوذ بها مع الصحيح بجميع الالف فان مات الاعمي ذهب نصف الدين لانه قاءم- مقام الام ولو ماتت الام سقط بموتها نصف الدين فكذلك سقط بموت من قام مقامها فان جني الولد الجاني علي الام فدفع واخذته الام مكانه عاد الرهن علي حاله------ وذلك من الالف بحساب ما انتقص من الام بالجناية عليها لما بينا انها كانت مرهونة في الاصل وعادت كما كانت فيجعل ما انتقص منها بالجناية كالثابت من غير صنع احد فسقط حصة ذلك من الدين استحسانا كما بينا واذا استعار------ عبدين من رجلين كل واحد منهما يساوي الفا--------- فرهنهما با--------لف فقتل احدهما صاحبه ففي هذه المسالة احكام ثلاثة كما بينا اما الحكم فيما بين المستعير والمرتهن فانه يسقط من الدين ماءتان وخمسون والقاتل رهن بتسعماءة وخمسين بمنزلة ما لو كانا مملوكين له فقتل احدهما صاحبه وهناك سقط نصف ما كان في المقتول من الدين وتحول نصفه الي القاتل بجناية الفارغ علي المشغول فيفتك القاتل بسبعماءة وخمسين ويغرم لمولي المقتول ----ماءة وخمسين مقدار ما صار قابضا من دينه بملكه يقال لمولي القاتل ادفع ثلاثة ارباع -الي مولي المق------تول او افده بسبعماءة وخمسين لانه قد وصل اليه------------- ربع حقه ماءتان وخمسون من جهة المستعير فانما بقي من حقه ثلاثة ارباع ولو لم يقتله ولكن- فقا عينه كانا جميعا رهنا بثمانماءة وخمسة وسبعين وكان الباقي من ذلك ستماءة وخمسة وعشرين لان بذهاب العين فات نصفه وحصة ذلك من الدين ماءتان وخمسون سقط نصفه وتحول نصفه الي الفاقء بجناية الفارغ علي المشغول وقد كان في الفاقء خمسماءة فلهذا يفتك الفاقء بستماءة----- وخمسة وعشرين والمفقوءة عينه ب-------ماءتين وخمسين ويرد الراهن علي مولي------ المفقوءة عينه ماءة وخمسة وعشرين لانه صار قابضا هذا القدر من دينه بملكه ثم يقال لمولي الف------------------------------اقء ادفع ثلاثة ارباع-	5747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0747	false	-2213197954625154106	40	209	199	1120	1615	300	فقات الام عينيه فدفعت الام واخذ الابن مكانها فان هذا الابن الاعمي والصح-------------------يح بالالف كلها علي حالها -------------------------فان مات الاعمي ذهب نصف الدين لان الاعمي كانه الام علي حالها لم ينقص منه شء و---------------------------------------ان جني الولد الجاني علي الام فدفع واخذت ا-لام مكانه عاد الرهن علي حاله الاول وذهب من الالف بحساب ما --ذهب من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار الرجل عبدين من رجلين كل واحد منهما يساوي الفا واذنا له فرهنهما جميعا بالالف فقتل احدهما صاحبه فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل رهن بسبعماءة وخمسين وقد بط-----------------------------------------------------------------------ل من الرهن خمسون وماءتان يردها الراهن علي رب العبد القا--------------ت------------------------------------ل بسبعماءة وخمسين ------------------------------ثم يقال لمول------اه ادفع ثلاثة ارباعه الي مولي العبد المقتول او افده بسبعماءة وخمسين من قبل ان مولي المقتول قد اخذ ربع الجناية -------------------------------------------------------ولو لم يقتله ولكنه فقا عينه كانا جميعا رهنا بثمانماءة وخمسة وسبعين الفاقء----- من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة درهم وخمسة وعشرين والمفقوءة عينه بخمسين وماءتي-------ن ويرد الراهن علي مولي العبد المفقوء ع-ينه ماءة وخمسة وعشرين لانها بطلت عنه وليس للراهن ان يفتكهما جميعا الا بجميع ما بقي فان افتكهما قيل لمولي الفاقء ادفع ثلاثة ارباع	747	-2634952613868240900	592	793.0	477	1674	35.36439514160156	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5748	true	-2232846393495131285	0	195	0	1079	1661	300	عبدك او افده بثلاثة ارباع ارش العين لانه قد وصل الي مولي المفقوءة عينه ربع حقه من جهة الراهن وذلك ماءة وخمسة وعشرون ولو كان الرهن امتين والمسالة ب---حالها فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي الفا ثم--- ان احدي الامتين قتلت صاحبتها بطل من الدين اثنان وستون درهما ونصف ولزم القاتلة من الجناية ماءة وسبعة وثمانون ونصف لان ما في كل واحدة منهما من الدين انقسم عليها وعلي قيمة ولدها نصفين فحين قتلت احداهما الاخري ففي المقتولة ماءتان وخمسون فالفارغ من القاتلة ثلاثة ارباعها وبقدر الفارغ من القاتلة يتحول الدين من المقتولة اليها وثلاثة ارباع -------ماءتين وخمسين ماءة وسبعة وثمانون ونصف كل ربع اثنان وستون ونصف فلهذا سقط اثنان وستون ونصف بجناية المشغول علي المشغول وتحول ماءة وسبعة وثمانون ونصف الي القاتلة بجناية الفارغ علي المشغول-------- فان مات ولد القاتلة بطل عنها من هذه الجناية اثنان وستون ونصف لان ولدها لما مات فقد بطل الانقسام فيما كان فيها وتبين ان------------ نصفها كان مشغولا ونصفها فارغ فانما يتحول من المقتولة اليها بقدر الفارغ وذلك ماءة وخمسة وعشرون وسقط ما سوي ذلك وقد كنا اسقطنا اثنين وستين ونصفا فسقط مثل ذلك ليكون الساقط ماءة وخمسة وعشرين وان ماتت بنت الجارية المقتولة لزم القاتلة من الجناية ماءة وخمسة	5748	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0747	false	-2213197954625154106	209	300	1120	1615	1615	300	عبدك او افده بثلاثة ارباع ارش العي--------------------------------------------------------------------------------ن ولو كان الرهن امتين والمسالة علي حالها فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي الفا ثم ان ام احد- الولدين قتلت صاحبتها بطل من الدين اثنان وستون ون------صف ولزم القاتلة من الجناية ماءة وسبعة وثمانون ونصف وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ا---------------------------------------------------------------------رباع خمسين وماءتين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتلة قيمتها الف وهي رهن بخمسين وماءتين فان مات ولد القاتلة بطل عنها من هذه الجناية اثنان وستون ونصف لانها-------------------- الان رهن بخمسماءة ولا يلزمها من الجناية الا نص-----------------------------------------------------------------فها فذلك ماءة وخمسة وعشرون فان مات ولد المقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة لزم القاتلة من الجناية ماءة وخمسة-	747	-2634952613868240900	385	567.5	307	1112	34.6223030090332	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5749	true	3565033154258123777	13	177	69	900	1552	300	واذا رهن------ امتين بالف تساوي كل واحدة منهما الفا فولدت كل واحدة منهما ولدا يساوي الفا ثم ان---- احد الولدين قتل امه لم يلحقه من الجناية شء وذهبت الام ب------ماءتين وخمسين كانها---------------------------------------------- ماتت لان ما كان فيها من الدين انقسم عليها وعلي ولدها نصفين ولكن الولد جزء منها وهو تابع لها في حكم الرهن وقد بينا ان اعتبار الجناية لحق المرتهن بحكم الرهن فيجعل جناية الولد عليها في حكم الرهن كجنايتها علي نفسها ولو قتلت نفسها كان ذلك وموتها سواء فكذلك اذا قتلها ولدها فيسقط ما كان فيه من الدين وذلك ماءتان وخمسون ولو كانت الام هي التي قتلت ولدها او--------------------------------------------------------- فقات عينه لم يسقط من الدين شء بمنزلة ما لو مات الولد او ذهبت عينه من غير صنع احد ولو لم يكن كذلك ولكن احد الولدين قتل الولد الاخر كانت ام المقتول وثلاثة اثمان القاتل رهنا بخمسماءة وخمسة اثمان القاتل وامه رهن- بخمسماءة وقد ذكرنا المسالة قبل هذه ولكنه ابهم الجواب هناك فقا-ل لا يسقط من الدين شء وهنا بين التقسيم في القاتل	5749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0748	false	8076762251975166895	69	167	406	922	1637	300	واذا رهن الرجل امتين بالف تساويان الفين------------ فولدت كل واحدة منهما ابنا يساوي الفا --فان قتل احد الولدين---- امه لم يلحقه من الجناية شء وكان رهنا بخمسين وماءتين والاخري وولدها رهن بخسماءة وذهب من الرهن ربعه كان المقتولة ماتت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الام هي التي قتلت ولدها كانت رهنا بخمسماءة لا ينقص ذلك منها شيءا وكذلك لو كانت الام فقات عينه لانه زيادة ولو ------------------------------------------------------------لم يكن ذ-لك ولكن احد الولدين قتل الولد الاخر كانت ام المقتول وثلاثة اثمان القاتل رهنا بخمسماءة وخمسة اثمان القاتل وامه رهنا بخمسماءة وان --مات ال--------------------------------------قاتل لم ينقص من الرهن شء و---------لو لم يمت القاتل	748	-2634952613868240900	329	485.0	261	952	34.55882263183594	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5750	true	5297030212876358645	209	280	1070	1447	1549	300	الرهن في الام----تين في الابتداء سواء-------------- واذا ارتهن ا------مة وعبدا بالف درهم يساوي كل واحد منهما الف درهم-- فولدت الامة ولدا يساوي الفا فهي وولدها بخمسماءة والعبد بخمسماءة لان الولد زيادة فيما كان في امة خاصة فان جني ولدها علي انسان فدفع به لم يبطل من الرهن شء لانه خلا مكانه بالدفع فكانه مات فان فقا الولد عيني العبد جميعا فاخذ الولد ودفع العبد فال---ولد بخمسماءة خاصة وامه بخمسماءة لان---- الولد	5750	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0748	false	8076762251975166895	200	259	1088	1413	1637	300	الرهن وخمسين وماءتين في عنق امه فيفديهم الراهن بذلك واذا ارتهن الرجل امة وعبدا بالف----------- كل واحد منهما يساوي الفا فولدت الامة ابنا يساوي الفا فهي وولدها بخمسماءة والعبد بخمسماءة -------------------------------------فان جني ولدها علي انسان فدفع--ه لم يبطل من الرهن شء --------------------------------فان فقا الولد عيني العبد جميعا فاخذ الولد ودفع العبد فان الولد بخمسماءة وا---لامة بخمسماءة فان قتل الولد	748	-2634952613868240900	256	398.0	206	410	62.43902587890625	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5751	true	7432124079774888966	4	114	15	587	1580	300	العبد -من الدين وهو خمسم-------------اءة فان قتلت ا-----لام الولد او قتل الولد الام فالقاتل منهما بتسعماءة وخمسين بمنزلة مسالة اول الباب اذا كان الرهن عبدين فقتل احدهما صاحبه فان قتل العبد المدفوع هذا القاتل فدفع به كان رهنا بتسعماءة وخمسين لانه قام مقام المقتول الا ان قدر ان نقصان العينين يسقط من ذلك لان العبد كان رهنا في الابتداء وعاد رهنا كما كان وما تخلل من الزوال بطريق الاستحسان يصير كان لم يكن وكانه ذهبت عيناه من غير صنع احد فيسقط نقصان العينين بما فيه من الدين ويفتكه بما بقي والله اعلم باب جناية الرهن علي الراهن والمرتهن قال رحمه الله واذا كانت قيمة العبد الف درهم -وهو رهن بالف	5751	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0748	false	8076762251975166895	250	300	1358	1637	1637	300	العبد فان الولد بخمسماءة والامة بخمسماءة فان قتل الولد الام------ او قتلته ا----لام فالقاتل منهما بسبعماءة وخمسين فاذا قت------------------------------------------------------------ل العبد المدفوع هذا القاتل فدفع به كان رهنا بسبعماءة وخمسين---------------------- الا---------- نقصان العبد الذي نقص منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جناية الرهن علي الراهن والمرتهن-------------- واذا كان الرهن عبدا يساوي الفا وهو رهن بالف-	748	-2634952613868240900	193	245.0	157	592	32.60135269165039	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5754	true	1893665620471818831	176	300	913	1546	1546	300	فان دفعه وقبله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل الدين لان ملك الراهن تلف بفعله فهو اسوة العبد في ضمان المرتهن فيكون كالهالك في يده في حكم سقوط الدين كما لو جني علي اجنبي فدفعاه به وان فداه كان علي الراهن نصف الفداء حصة الامانة ونصف الفداء علي المرتهن حصة المضمون فتسقط حصته لانه لا يستوجب علي نفسه دينا ويستوفي من الراهن حصته من الفداء ويكون العبد رهنا علي حاله لانه فرغ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية وا------------------------ن قال المرتهن لا ابقي الجناية ف-هو رهن- علي حاله لان اعتبار الجناية لحقه فاذا سقط حقه بقي مرهونا علي حاله واذا افسد متاعا للمرتهن وقيمته الفان وهو رهن بالف فان طلب المرتهن ----اخذه بقيمة المتاع فانه يعرض علي الراهن فان شاء قضي عنه نصف ذلك الدين وجعل نصفه علي-	5754	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0749	false	-6269436743121429915	136	233	639	1137	1467	300	فان دفعه وقتله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل الدين والرهن وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فداه كان علي الراهن نصف الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ويكون------ رهنا علي حاله وانما خالف هذا الاول لان في هذا فضلا علي الدين وهذا قول ابي حنيفة وفي الباب الاول قول اخر قول ابي يوسف ومحمد ان الراهن والمرتهن ان شاءا ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان شاء المرتهن قال-------- لا ابغي الجناية فبقي رهنا علي حال---------------------------------------------------------ه واذا افسد متاعا للمرتهن وقيمته الفان وهو رهن بالف و---طلب المرتهن ان ياخذه بقيمة المتاع فانه يعرض علي الراهن فان شاء قضي عنه نصف ذلك الدين وجعل نصفه علي	749	-2634952613868240900	296	460.5	238	808	36.633663177490234	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5755	true	-2684455933216480888	162	194	826	992	1548	300	فان كان العبد يساوي الفين والدين الف- فقتل المرتهن عمدا فعفا احد اثنين فانه يقال للراهن وللذي جني ادفعا نصف العبد الي الذي لم يعف او افدياه بثلاثة ارباع نصف الدية لان	5755	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0750	false	-5226965309535148194	29	61	147	314	1546	300	فان كان العبد يساوي الفين والدين الفا فقتل المرتهن عمدا فعفا احد ابنيه فانه يقال للراهن والذي عفا ادفعا نصف العبد الي الذي لم يعف او افدياه بثلاثة ارباع نصف الدية فان	750	-2634952613868240900	159	306.0	127	167	95.20957946777344	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5756	true	-2074030681183038092	9	241	47	1259	1560	300	نصف الدين باعتبار فواته و---كان لهما علي الراهن نصف الدين بينهما نصفين لان الرهن قد بطل في النصف الاخر لاجل الشيوع فيرجعان علي الراهن بنصف الدين وان اختار الفداء فداه بثلاثة ارباع نصف الدية لان علي الراهن ربع الدية حصة الذي لم يعف من النصف الذي هو امانة وعلي العافي عن الدية حصة نصيبه من المضمون بالدين فيكون جملة ما عليهما ثلاثة اثمان الدية فاذا فدياه بذلك فرغ العبد من الجناية فكان رهنا علي حاله بالدين واذا كان العبد رهنا بين رجلين بالف وهو يساوي الفين فقتل احدهما عمدا وله وليان فعفا احدهما فانه يقال للراهن والمرتهن الباقي وللذي عفا ادفعوا نصف العبد الي الذي لم يعف لان نصيبه انقلب مالا بعفو صاحبه كما في الفصل الاول فان دفعوه بطل الرهن في جميع العبد للشيوع فبطل نصف الدين فكان نصف الرا----------هن بينهم علي حاله وان ف-----دوه بسبعة اثمان نصف الدية فعلي الراهن من ذلك اربعة اسهم حصة الامانة مما انقلب مالا من الجناية وعلي المرتهن الباقي سهمان حصة المضمون بدينه من هذا النصف وعلي المولي الذي علي حصة المضمون بدينه من هذا النصف وقد سقطت حصة المضمون بدين الذي لم يعف لان ذلك وجب له علي نفسه وذلك لا يجوز والله اعلم باب جناية الرهن علي غير الراهن والمرتهن قال رحمه الله واذا كان العبد رهنا بالف----- وهو يساوي الفين فقتل رجلا خطا ---------------------------فان شاء الراهن والمرتهن دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية---------- كل واحد منهما بالنصف وكان رهنا علي حاله	5756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0750	false	-5226965309535148194	70	210	356	1087	1546	300	نصف الدين في قول ابي حنيفة وكان لهما علي الراهن نصف الدين بينهما نصفين فان فدياه كان علي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ربع الدية وعلي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----مرتهن الذي عفا --ثمن الديه وا-ن كان العبد رهنا بين رجلين بالف وهو يساوي الفين فقتل احدهما عمدا وله وليان فعفا احدهما فانه يقال للراهن والمرتهن الباقي والذي عفا ادفعوا نصف العبد الي الذي لم يعف ---------------------------------------------------فان دفعوا بطل الرهن في----- العبد و-------بطل نصف الدين وكان نصف الدين علي الراهن بينهم علي حاله فان فدوه فدوه بسبعة اثمان نصف الدية -علي الراهن من ذلك اربعة --------------------------------------اسهم وعلي المرتهن الباقي س-------------------------------همان وعلي ال-ولي الذي عفا سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب جناية الرهن علي غير الراهن والمرتهن-------------- واذا كان العبد رهنا بالف درهم وهو يساوي الفين فقتل رجلا خطا فان الراهن والمرتهن يخيران فان شاءا--------------- دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية نصفين علي كل واحد منهما -النصف وكان رهنا علي حاله	750	-2634952613868240900	597	964.0	475	1272	46.933963775634766	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5757	true	-6592451009532413146	137	246	736	1292	1554	300	رهنا علي حاله بالدين فان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يستقيم ذلك لانه ان قال المرتهن ادفع فهو غير مالك فلا يمكن ان يملك غيره وان قال الراهن ادفع فهو ممنوع من تمليكه ببدل يتعلق به حق المرتهن بغير رضاه وهو البيع فلان يكون ممنوعا من تمليكه لا ببدل يتعلق به حق المرتهن بغير رضاه كان اولي فان دفعه الراهن والمرتهن غاءب فللمرتهن اذا قدم ان يبطل دفعه وان يفديه لان في دفعه ضررا علي المرتهن وليس في فداء المرتهن ضرر علي الراهن وكذلك لو دفعه المرتهن والراهن غاءب فالمرتهن غير مالك فكان دفعه باطلا اذا لم يرض به الراهن فا-ن فداه الراهن والمرتهن غاءب فهو جاءز	5757	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0750	false	-5226965309535148194	207	233	1073	1206	1546	300	رهنا علي حاله -------فان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يسعه-- ذلك -اما ان يدفعاه واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفدياه فاذا دفعه الراهن والمرتهن غاءب فهو جاءز	750	-2634952613868240900	108	163.5	83	557	19.38958740234375	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5759	true	6143886681700227707	155	233	804	1186	1543	300	واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جني الولد علي الراهن او علي ملكه فلا شء في ------ذلك لان الولد ملك الراهن وهو بمنزلة الامانة في يد المرتهن وجناية الامانة علي المالك وعلي ملكه هدر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جني علي المرتهن لم يكن--- بد من ان يدفع او يفدي لان جناية الامانة علي الامين كجنايتها علي اجنبي اخر فان دفع لم يبطل من الدين شء بمنزلة ما لو مات وان اختار الفداء كان علي الراهن	5759	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0751	false	-8027872030818943641	184	300	929	1460	1460	300	واذا كانت الامة رهنا بالف وقيمتها الف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جني ولدها علي الراهن فلا ش------------ء في ذلك وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لو جني علي رقيق الراهن او افسد متاعه فلا شء فيه فان جنت الام علي المرتهن في نفسه ورقيقه فمات الولد فلا شء فيهاة من قبل ان الرهن لم يكن فيه فضل يوم ارتهنه الا تري ان الامة لو زادت ثم جنت عليه لم يكن عليه فيه شء فان كانت الامة تساوي الفا والدين الف والولد يساوي الفا فجني الولد علي الراهن في نفسه او رقيقه فهو باطل وان جني علي المرتهن لم يكن له بد من ان يدفع او يفدي ----------------------------------------------------فان دفع لم يبطل من الدين شء لانه زيادة وان فداه-------------- كان علي الراهن-	751	-2634952613868240900	181	306.5	140	705	25.67375946044922	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5760	true	-5790743179061858254	4	300	26	1514	1514	300	مالا لرجل فذلك دين في عنقه يباع فيه ويستوفي صاحب المال ماله لان حق المرتهن في الرهن لا يكون اقوي من ملك المالك ثم حق المتلف عليه في ثمنه مقدم علي حق المالك فكذلك يكون مقدما علي حق المرتهن واذا استوفي صاحب الم-ال -----ماله كان ما بقي------- للمرتهن فان كان ماله قد حل اقتضاه لانه من جنس حقه وان لم يكن ---كان رهنا مكان الاول لحصته حتي يحل فياخذه------------------------------------------------------------------ والزيادة علي------ ذلك من حق المرتهن قد سقطت لفوات المالية في ضمانه وان كان الرهن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا يساوي الفا بالف ففقا عيني عبد يساوي ماءة----- فدفع الرهن واخذ العبد اعمي فهو رهن ب--الف يفتك- بها شاء الراهن او ابي لانه قاءم مقام العبد المرهون حين دفع واخذ مكانه فكما بقي جميع الدين ببقاء الاول علي حاله ويجبر الراهن علي الفكاك فكذلك يبقي ببقاء خلفه فاذا اصابه عيب ينقصه ذهب من الدين بحساب ذلك يعني ان كان ال--------عيب ينقصه الخمس سقط خمس الالف وان كان النصف فنصف الاول واذا انتقص سعره لم يسقط من الدين شء بمنزلة الاول لو كان باقيا علي حاله وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يق------------------------------------------------وم الماخوذ------- صحيح العينين ويقوم اعمي فيبطل من الدين فضل ما بينهما------------------------------------------------------------------------- ويصير------ الاعمي رهنا بما بقي لانه قاءم مقام الاول ولكنه اعمي فكان الاول علي حاله ذهبت عيناه فتسقط حصة العينين من الدين ويكون رهنا بما بقي فان شاء الرا-------------------------------------------------------------------------------هن اخذه واعطاه ما بقي فيه من الدين وان شاء سلمه للمرتهن بما بقي من الدين للتغير الحاصل في ضمان المرتهن وهو مستقيم علي اصل محمد رحمه الله وقد بينا في انكسار القلب ان الراهن يتخير بين ان يسلمه للمرتهن بدينه فيجعله في حكم الهلاك وبين ان يفتكه بقضاء الدين فهذا مثله والله اعلم بالصواب باب الجناية علي الرهن قال رحمه الله واذا كان العبد رهنا بالف وقيمته الف----------- فصار يساوي الفين ثم قتله-	5760	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0752	false	5357066761367935803	33	271	165	1339	1477	300	مالا فان --ذلك دين في عنقه يباع فيه فيستوفي صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتاع ثمن متاعه فان--- بقي شء كان للمرتهن فان كان ماله قد حل اقتضاه ----------------وان لم يكن حل كان رهنا مكان الاول بحصته حتي يحل فياخذه واذا اقر الراهن ان الرهن لغيره او ان علي الرهن دينا او جناية فانه لا- يصدق علي شء من ذلك ------------------------------------------------------------فان فداه وتطوع فهو جاءز وكذلك لو كان الرهن عبدا فاقر بذلك لم يجز وكذلك لو اقر بذلك المرتهن غير ان المرتهن اذا اقر بدين عليه فان افتكه الراهن فاقرار المرتهن عليه باطل فان بيع فاقتضي ثمنه كان الغريم احق به واذا افتك الرهن الراهن الذي اقر بذلك فانه يجوز عليه واذا كان الرهن عبدا يساوي الفا----- ففقا عيني عبد يساوي ماءة درهم فدفع الرهن واخذ العبد اعمي فهو رهن بالالف يفتكه بها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه عيب ينقصه ذهب من الدين بحساب ذلك ----وان نقص السعر ورخص لم ينقصه ذلك شيءا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول -----------ابي يوسف------------ وقال محمد يدفع العبد الرهن بجنايته وما بقي من العبد المفقوءة عيناه فيقوم المفقوءة عيناه صحيحا------- ويقوم اعمي فيبطل من الرهن فضل ما بينهما فان كان ارش ذلك الثلثين بطل ثلثا الدين فان كان اكثر او اقل فعلي حساب ذلك ويصير العبد الاعمي رهنا بما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي فان شاء الراهن سلمه للمرتهن بما بقي من الدين فلا يكون لواحد منهما علي صاحبه شء وان شاء الراهن اخذه واعطا------------------------------------------ه ما بقي من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجناية علي الرهن-------------- واذا كان العبد رهنا بالف وقيمته الف فغلا السعر فصار يساوي الفين --فقتله	752	-2634952613868240900	522	499.0	412	2089	24.988033294677734	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5761	true	2963205690583608213	76	259	377	1324	1541	300	كانت قيمته في الاصل الفين فانما خرج من قيمته بين الراهن والمرتهن نصفين وما توي بينهما لان النصف مشغول لحق المرتهن والنصف بمنزلة الامانة في يده وحق الراهن فيه اصل فكان بمنزلة العبد المشترك اذا قتل فما يخرج من قيمته يكون بينهما------ وما يتوي يكون بينهما وان لم يقتل ولكنه فقءت عينه ثم توي فالارش علي الفاقء لانه ذهب نصف الدين في الفصلين لان العين من الادمي نصفه فان كانت قيمته في الاصل الفا فبفوات نصفه يذهب نصف الدين وان كانت تس--------------------------------------------------------------------اوي الفين فبفوات العين يفوت منه نصف شاءع نصفه من المضمون ونصفه من الامانة فلفوات نصف المضمون يسقط نصف الدين--------- وان كان الرهن امة تساوي الفا بالف فولدت ولدا يساوي الفا ثم جنت الام- جناية فدفعت بها --------------------------------------------------------------------ذهب نصف الدين لان نصف الدين تحول منهما الي ولدها فحين دفعت خلا مكانها فيذهب ما بقي فيها وهو نصف الدين كما لو ماتت وان فديا الام فالفداء عليها نصفين لانه لما تحول نصف الدين الي الولد بقي المشغول بالدين من الام نصفها والنصف امانة فكان الفداء عليهما لهذا -فان مات الولد فالفداء الذي اعطي المولي قضاء من الدين والام رهن بما -بقي لان الولد	5761	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0753	false	288210924802036733	1	110	6	548	1498	300	كانت -----هذه الالف التي خرجت--------------- بين الراهن والمرتهن نصفين وما خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نصفين وما -بقي فهو- بينهما وان لم يقتل ولكن- فقءت عينه ثم توي -الارش علي الفاقء فان-------------------------------------------------------------------------------------------ه يذهب نصف الدين -ان كان العبد يساوي في الاصل الفا فزادت قيمته حتي بلغت الفين او كان في الاصل يساوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فين فهو سواء وان كان الرهن امة تساوي الفا----- فولدت ولدا يساوي الفا --فجني ابنها جناية فدفع- بها لم ينقص من الرهن شء لانه زيادة ولو لم يجن الابن ولكن جنت الام فدفعت ذهب نصف الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان فدوا الام فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفداء عليهما نصفين فان مات الولد فالفداء الذي اعطي المولي قضاء من الدين والام رهن فيما بقي لان الولد	753	-2634952613868240900	346	450.5	273	1101	31.425975799560547	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5763	true	-4798404644039295486	113	289	583	1489	1556	300	كانه مات وك-ذلك لو فقا احدهما عين صاحبه ذهب ربع الدين كما لو ذهبت عينه بغير صنع احد واذا كان العبد رهن------ا بالف وقيمته الف فعلي----ه عبدان يدفعان-- فهما جميعا رهن بالف فان قتل احدهما صاحبه كان الباقي رهنا بخمسماءة وان كانت قيمة كل واحد منهما الفا او اكثر بمنزلة ما لو مات احدهما لانهما جميعا خلف عن العبد المرهون وكل واحد منهما مدفوع بنصفه وكان الاول اتلف نصفه بان فقا عين نفسه وكذلك ان مات احدهما او جني فدفع فالباقي رهن بنصف المال ولو كان الرهن عبدين بالف يساوي كل واحد منهما خمسماءة-------------- فزاد كل واحد منهما حتي صار يساوي الفا ثم قتل احدهما صاحبه كان------ الباقي رهنا بسبعماءة وخمسين علي ما---- يكون له عليه في الزيادة لو كان ف-ي الاصل لان عند الجناية نصف كل واحد منهما فارغ ونصفه مشغول وجناية الفارغ علي المشغول معتبرة فباعتبارها يتحول نصف ما كان في المقتول الي القاتل ولو لم يقتل احدهما صاحبه ولكن قتل كل واحد منهما عبدا فدفع به وقيمة المدفوع به قليلة او كثيرة ثم قتل احد المدفوعين صاحبه كان القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين لانهما	5763	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0754	false	5447103929669553103	6	135	28	682	1513	300	كان واحدا وكذلك لو فقا احدهما عين صاحبه ذهب ربع الرهن------------------------------ واذا كان الرهن عبدا واحدا بالف وهو يساوي الفا فقتله عبدان فدفعا به فهما جميعا رهن بالف فان قتل احدهما صاحبه كان الباقي رهنا بخمسماءة وان كانت قيمة كل واحد منهما الفا او اكثر من قبل ا--------------------------------------------------------------------------------ن الاصل رهن واحد ولو -فقا عين نفسه لم تلزمه جناية وذهب من الرهن نصفه ---------------------ولو كان الرهن عبدين----- يساويان------------ خمسماءة وهما رهن بالف فزاد كل واحد منهما حتي صار يساوي الفا ثم قتل احدهما صاحبه كان العبد الباقي رهنا بسبعماءة وخمسين علي ما كان يكون--- عليه في الزيادة لو كانت في الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقتل احدهما صاحبه ولكن قتل كل واحد منهما عبدا فدفع به وقيمة المدفوع--- قليلة او كثيرة ثم قتل احد المدفوعين صاحبه كان القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين -درهما	754	-2634952613868240900	526	880.5	418	944	55.720340728759766	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5764	true	6666771201104662120	1	29	6	143	1520	300	واذا كان الرهن عبدين----- بالف وقيمة كل واحد منهما الف فقتلهما عبد واحد فدفع بهما ففقا عين نفسه او جرح نفسه فانه يذهب--------- بحساب ذلك ولا يكون عليه	5764	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0754	false	5447103929669553103	270	300	1369	1513	1513	300	واذا كا------ن عبدان رهنا بالف وقيمة كل واحد منهما الف فقتلهما عبد واحد فدفع بهما ففقا عين نفسه او جرح نفسه فانه يذهب من الرهن بحساب ذلك ولا يكون عليه-	754	-2634952613868240900	129	228.5	103	151	85.43046569824219	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5764	true	6666771201104662120	63	291	307	1481	1520	300	باب الغصب في الرهن قال رحمه الله واذا كان العبد رهنا بالف وقيمته الف فغصبه ر------جل فقتل عنده قت-لا خطا ثم رده فدفع-ه بالجناية فانه يرجع علي الغاصب بقيمته لان المرتهن له يد صحيحة علي الرهن وقد ازالها عنه الغاصب فكان ضامنا له ما لم ينتسخ فعله بالرد كما قبض ولم يرده هنا كما قبضه لانه قبضه فارغا عن الجناية ورده مشغولا بها واستحق بذلك الشغل حين دفع بالجناية فكانه لم يرده اصلا ولو هلك عنده قبل الرد كان للمرتهن ان يرجع عليه بقيمته فيكون رهنا مكانه فان فداه المرتهن كانت القيمة التي ياخذ من الغاصب له مكان الفداء لان ما لحق من الغرم انما لحقه بالجناية عند الغاصب وما كان يتوصل الي احياء حقه الا بالفداء فكان له ان يرجع علي الغاصب بالاقل من القيمة ومما فداه به لان الذي يتيقن باستحقاقه عليه الاقل منهما ويكون ذلك له مكان الفداء لان الغرم مقابل بالغنم ولو كان الرهن يساوي الفين ففداه الراهن والمرتهن كانت القيمة التي ياخذونها من الغاصب بينهما نصفين لان غرم الفداء كان بينهما نصفين وانما يرجعان بالقيمة باعتبار ما غرما فتكون القيمة بينهما نصفين ولو لم يجن عند الغاصب ولكنه افسد----- متاعا لح-قه من---- دين وقيمته الف ثم رده فانه يباع في ال----دين الا ----------------ان يصلحه المرتهن بقضاء الدين فاذا بيع بدء بحق صاحب الدين لان حقه مقدم علي حق المرتهن فان بقي شء بعد الدين كان في الرهن ويضمن الغاصب ما دفعوا في الدين	5764	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0755	false	9030923481824077866	25	128	135	666	1534	300	باب الغصب في الرهن-------------- واذا كان العبد رهنا بالف وهو يساوي الفا فاغتصبه رجل فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فدفعوه بالجناية فانه يرجع علي الغاصب بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فيكون رهنا مكانه وان فداه المرتهن كانت القيمة التي ياخذ من الغاصب له مكان الفداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن يساوي الفين ففداه الراهن والمرتهن كانت القيمة التي ياخذون-- من الغاصب بينهما نصف--------------------------------ين وان كان العبد رهنا بالف وهو يساوي الفا فاغتصبه رجل ف---------------------------------------افسد عنده متاعا فلحقه من ذلك دين ثم ر-----------ده فانه يباع في ذلك الدين الا ان يشاء المرتهن ان يصلح رهنه ------------------------------------------------------------------------فان بقي شء بعد الدين كان في الرهن ويضمن الغاصب ما دفعوا في الدين	755	-2634952613868240900	414	710.5	334	1212	34.158416748046875	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5765	true	974057656033362047	14	287	66	1389	1451	300	رهنا مع ما بقي من الثم--------ن ولا ينقص من الرهن شء لان ما فات من ماليته قد اخلف بدل-----------------------------------------------------------------ا وهو المستوفي من الغاصب فيبقي جميع الدين ببقاء الخلف ولو كان --حين قتل----- قتيلا في يد الغاصب رده الي المرتهن فمات عنده----------- بطلت الجناية لان حق ولي الجناية في تملك نفسه بالدفع اليه وقد فات محل حقه حين مات ثم يسقط الدين بموته في يد المرتهن لانه عاد الي يده كما كان مضمونا بالدين اذا هلك ولا شء علي الغاصب لان الرد قد سلم --حين لم يءخذ منه شء بالجناية ال-----تي كانت عند ال--غاصب وكذلك لو كان الدم عمدا فيه قصاص فعفي ولي الدم او عفي ولي جناية الخطا او ابرا صاحب المال في الاستهلاك---------------------------------------------------------------------- فلا شء علي الغاصب في هذ-------------------------ه الفصول لانه لم يوجد شء من العبد بسبب الفعل الذي كان منه في يد قيم رده وانتسخ به حكم ف---عله -ولو قتل عند الغاصب قتيلا خطا ثم قتل قتيلا عمدا ثم افسد متاعا -مثل قيمته------------------ ثم رده عليهم فاختاروا دفعه فانه يدفع بالخطا ثم يقتله اصحاب العمد كما لو كانت هذه الجناية من العبد في يد المالك وهذا لو نوي القود وان جني ولي الخطا ولو نوي بالدفع ما يفوت حق ولي العمد في القصاص ولا فاءدة في البدلية في البيع بالدين لانه يفوت به حق ولي الخطا واذا استوفي القصاص بطل البيع فلهذا يبدا بالدفع في الخطا ثم يقتله اصحاب العمد قصاصا ويكون علي الغاصب القيمة ويدفع الي اولياء الخطا لان حقهم ثبت في عبد فارغ ولم يسلم لهم ذلك فانه دفع اليهم عبدا مباح الدم بالقصاص والقيمة بدل عنه فثبت حقهم في البدل بثبوت حقهم في الاصل فاذا رفعت الي اولياء الخطا اخذها الغرماء ثم يرجع المرتهن علي الغاصب بقيمة اخري	5765	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0755	false	9030923481824077866	129	280	672	1431	1534	300	رهنا مع ما بقي من الثمن للمرتهن ولا ينقص من الرهن شء ولو استغرق الدين قيمته كلها اخذوا من الغاصب قيمته فكان رهنا مكانه فاذا اغتصب الرجل عبدا يساوي الفا---------------------------------------------------- وهو رهن بالف فقتل عنده قتيلا خطا ثم دفع-----ه الي المرتهن فمات عند المرتهن فقد بطلت الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي الغاصب --------وقد ذهب العبد بما فيه من------------- الرهن وكذلك لو عفا ولي الدم وكذلك لو كان الدم عمدا فيه قصاص ولو لم يكن-------------- جناية ولكن كان ---------------------استهلاك مال كان هذا هكذا ايضا اذا مات في يدي المرتهن او ابرءوه من الدم والدين فلا شء علي الغاصب واذا كان العبد رهنا بالف وقيمت--------------------------------------------------------------------------------ه الف فاغتصبه رجل فقتل عند------ه قتيلا خطا------------------ ثم افسد متاعا بمثل قيمته ثم قتل قتيلا عمدا ثم رد- عليهم فاختاروا دفعه فانه يدفع بالخط---------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اولياء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ثم يقتله اصحاب العمد------ ويكون علي الغاصب القيمة فيدفع الي اولياء الخطا ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها الغرماء ثم يرجع المرتهن علي الغاصب بقيمة اخري	755	-2634952613868240900	424	495.0	329	1541	27.51460075378418	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5766	true	-7478092085799059750	52	256	272	1299	1527	300	ولو---- بدا بالدين ثم ثني بالعمد ثم ثلث بالخطا فاختاروا الدفع- فانه يدفع بالخطا ثم يقتل قصاصا لما قلنا ثم يكون علي الغاصب قيمته للمرتهن ولا سبيل لاولياء الخطا علي هذه القيمة لان حقهم ما ثبت الا في عبد مشغول فانه حين جني علي وليهم كان مشغولا بالدم مباحا بالقصاص وقد دفع اليهم بهذه الصفقة فليس لهم ان يرجعوا بشء اخر ولكن هذه القيمة ياخذها الغرماء لانها بدل عن العبد وحقهم كان ثابتا في ماليته فثبت في بدله ايضا فاذا اخذها الغرماء ----رجع المرتهن علي الغاصب بقيمة اخري فيكون رهنا مكان العبد لان القيمة الاولي استحقها الغرماء بسبب ما في العبد من ضمان الغاصب ولو كان الرهن امة فغصبها رجل------------- فولدت عنده------ ولدا وجني الولد جناية ثم ردهما جميعا فان ولدها يدفع--------- او يفدي ولا ----شء علي الغاصب من ذلك لان الولد ما كان في ضمان الغاصب فانه لم يغصب-- الولد حتي لو مات في يده لم يكن عليه شء فكذلك اذا استحق بجناية كانت عنده وهذا لان المستحق علي الغاصب نسخ فعله بالرد ولم يوجد منه فعل في الولد يستحق عليه نسخ ذلك بالرد ولو كان الرهن عبدا يساوي اكثر من عشرة الاف وهو رهن بمثل قيمته فغصبه رجل---------------- فقتل عنده قتيل----ا ففداه المرتهن ------رجع علي الغاصب بعشرة الاف الا عشرة دراهم لان	5766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0756	false	-8988182053023033223	1	104	4	543	1528	300	ولو كان بدا بالدين ثم ثني بالعمد ثم ثلث بالخطا فاختاروا --دفعه فانه يدفع بالخطا ثم يقتل بالعمد ثم ت--------كون علي الغاصب قيمته للمرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------ياخذها الغرماء ثم يرجع-------- علي الغاصب بقيمة اخري فيكون رهنا مكان العبد واذا اغتصب الرجل الرهن وهي----------------------------------------------------- امة تساوي الفا وهي رهن بالف فولدت عند الغاصب ولدا فجني الولد جناية ثم ردهما جميعا فان الولد يدفع بالجناية او يفدي ولا يرجعون علي الغاصب بشء ل-----------------------------------انه لم يغصبهم الولد واذا كان العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساوي اكثر من عشرة الاف وهو رهن بذلك ف------غصبه رجل فجني عنده جناية فقتل----- قتيلا خطا ففداه المرتهن فانه يرجع علي الغاصب بعشرة الاف الا عشرة دراهم ولا	756	-2634952613868240900	395	561.0	312	1096	36.04014587402344	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5767	true	-2530226840583284520	15	285	74	1431	1513	300	الاف الا عشرة بمنزلة ما لو جني عليه ولو ك------انت قيمته عشرين الفا او اكثر------- وهو رهن بمثله فقتل قتيلين عند الغاصب ففداه المرتهن بعشرين الفا لم يرجع علي الغاصب باكثر من عشرة الاف----- الا عشرة لان الرجوع عليه بسبب الجناية وقيمته في الجناية لا تزيد علي هذا المقدار كما لو لم يغصبه الغاصب من يد المرتهن ولكنه قتله لم يلزمه اكثر من عشرة الاف الا عشرة ولو لم يفدوه ولكنهم دفعوه رجع علي الغاصب ايضا بعشرة الاف الا عشرة------ فيدفع نصفها الي ولي الجناية الاول لان حقه ثبت في جميع العبد فارغا ولم يسلم له الا النصف فيكون له ان يرجع بنصف القيمة التي قامت مقامه حتي يسلم له كمال حقه ولم يرجع المرتهن بذلك علي الغاصب لان هذا المقدار استحق من يده بالجناية التي كانت عند الغاصب فتكون هذه العشرة الاف الا عشرة------ ذهبا بمثلها من الدين ان كان الدين حالا ياخذها المرتهن قضاء من دينه وان كان مءجلا يكون رهنا في يده لان حق الراهن في الاجل مرعي ويبطل الفضل لما بينا ان الدراهم لا تكون مضمونة الا بمث-----------------------------------------------------------------------لها ولا يتصور ان يستوفي منها اكثر من قدرها من الدين فيبطل الفضل عن الراهن لفوات زيادة المالية في ضمان المرتهن ولو لم يقتله حر ولكن قتله عبد قيمته ماءة في يد المرتهن كان رهنا------ بجميع ال--دين وقد تقدم بيان الخلاف علي هذا الفصل ولو لم -----------------------------------يقتل ولم يغصب ولكن المرتهن باعه------------- بعشرين الفا وكان مسلطا علي بيعه فتوي الثمن ذهب-- من مال المرتهن لان حكم الرهن يتحول الي الثمن فهلاكه كهلاك العبد في يد المرتهن وكذلك -----------لو باعه العدل ولو كان باعه باقل من الدين رجع بباقي الدين علي الراهن -------------لان ال---------مرتهن في هذا------------- البيع ناءب عن الراهن	5767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0756	false	-8988182053023033223	99	293	519	1495	1528	300	الاف الا عشرة دراهم ولا يرجع باكثر من ذلك وان كانت قيمته عشرين الفا او اكثر من ذلك وهو رهن بها-- فقتل قتيلين عند الغاصب ففداه المرتهن بعشرين الفا ----رجع علي الغاصب ب--------عشرة الاف درهم الا عشرة دراهم ولا يجاوز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يفدوه ولكنهم دفعوه رجع علي الغاصب----- بعشرة الاف الا عشرة دراهم فيدفع نصفها الي المجني عليه الاول ثم يرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي الغا-----------------------------------------------------------صب فتكون هذه العشرة الاف الا عشرة دراهم رهنا بمثلها----------------------------------------------- من دينه----------------------------------------------------------- ويبطل الفضل وكذلك لو قتل العبد عند المرتهن ولم يكن غصبا وكان القتل خطا فغرم قاتله عشرة الاف درهم الا عشرة دراهم كانت رهنا بمث-------------------------------------------------لها وبطل الفضل ولو لم ----------------------------------------------يقتله حر ولكن قتله عبد يساوي ماءة درهم فدفع به -كان رهنا مكانه بجميع العشرين---- الفا وليس الدراهم في هذا كالعبد والامة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولو لم يقتل و---------لكن المرتهن باعه عند حل المال بعشرين الفا وكان مسلطا علي بيعه فباعه فتويت كانت من مال المرتهن لان----ها رهن وان كان قد بيع وكذلك لو كان عدلا مسلطا علي بيعه فباعه فتوي المال ولو باع-------------------- باقل من الدين رجع المرته----ن علي الراهن بما نقص الثمن عن الدين وليس البيع في هذا كالجناية لان البيع -قبض من الراهن	756	-2634952613868240900	533	663.5	417	1562	34.122920989990234	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5768	true	-1807790849257222872	125	241	667	1270	1554	300	كان العبد رهنا بالف وقيمته الف---- فرخص السعر حتي -صار يساوي ماءة وحل المال فقتله حر --غرم ماءة ولم يكن للمرتهن غيرها لما بينا--- وكذلك لو قتله الراهن او المرتهن لان فيما يلزم كل واحد منهما بالقتل ----------------------------------------------------------لا يكون اشقي من الا-----جنبي فلا يلزمه قيمته الا -------وقت القتل وان غصبه الراهن وقيمته الف فجني عنده جناية ثم رده علي المرتهن ففداه فانه يرجع بالاقل من قيمته ومن الفداء علي الراهن كما لو كان الغاصب اجنبيا اخر وهذا لان الراهن بعقد الرهن صار من ماليته كاجنبي فغصبه اياه يوجب عليه ما يوجب علي الاجنبي ولو كا-----------------ن استعاره الراهن ---فقتل عنده قتيلا----- فدفعه الراه-ن والمرتهن كا-----ن الدين علي الراهن ولا يضمن قيمة الرهن لانه قبضه علي وجه العارية	5768	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0757	false	-8296935680783483536	0	106	0	549	1549	300	كان العبد رهنا بالف وهو يساوي الفا فرخص السعر حتي اصار يساوي ماءة وحل المال فقتله رجل فغرم ماءة -لم يكن للمرتهن غيرها ويبطل الفضل وكذلك لو قتله---------- المرتهن وان قتله الراهن فهو كذلك ايضا الا تري ان المال لو لم يكن حل كانت عليه قيمته تكون رهنا مكانه ولا يكون للمرتهن الا ذلك واذا كان الرهن عبدا بالف درهم وهو يساوي الفا فغصبه الراهن----------- فجني عنده------ ثم رد- علي المرتهن ففداه فانه يرجع بالاقل من قيمته و---الفداء علي الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يغصبه الراهن ولكن استعاره فجني عنده فقتل----- قتيلا عنده فدفعه المرتهن وال-راهن بذلك كان الدين علي الراهن ولا يضمن قيمة الرهن لانه اخذه ب---------عارية	757	-2634952613868240900	334	435.5	264	714	46.77871322631836	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5769	true	1846298459658081248	0	236	0	1243	1573	300	رجل باذن الراهن ولو استعاره بغير اذن الراهن فجني عنده------ فدفع بالجناية كان الراهن بالخيار ان شاء ضمن المرتهن قيمته وان شاء ضمن المستعير قيمته لان كل واحد منهما جان في حق صاحبه المرتهن بالتسليم والمستعير بالقبض ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لان المستعير ان ضمن فانما ضمن بقبضه لنفسه والمرتهن ان ضمن فقد ملكه بالضمان وتبين انه اعار ملك نفسه ثم تكون القيمة رهنا مكانه لانها قاءمة مقامه و-----لو كان الراهن اعاره بغير اذن المرتهن فللمرتهن ان يضمن القيمة ان شاء المستعير------- وان شاء الراهن لان كل واحد منهما جان في حقه وحقه في الرهن مقدم علي حق الراهن واذا كان العبد قيمته الف درهم رهنا ب-----------الف فغ--صبه رجل فجني عنده جناية------------- واكتسب عنده الف درهم ثم رده ورد المال ودفع العبد بالجناية فانه يرجع عليه بقيمة العبد و-----الالف التي اكتسب العبد ا------------------------------------------------------------------------و وهب --------------له المولي العبد لا حق للمرتهن فيها لانها غير متولد----------------ة من ----العين فوجود هذا في حق المرتهن كعدمه وقد بينا انه حين دفع بالجناية فالرد لم يصح فيرجع المرتهن عليه بقيمته ويكون رهنا في يده ولو كان الغاصب عبدا فجني العبد الرهن--------------------------------------- عنده جناية تستغرق قيمته ف---ذلك في عنق الغ------اصب يباع------ فيه او يفدي لان الضمان علي الغاصب بسبب الغصب وضمان الغصب بمنزلة ضمان الاستهلاك فالمستحق به ماليته فيباع فيه او يفدي بخلاف جناية العبد فالمستحق بالجناية نفسه الا ان يفديه المولي الا تري ان الغاصب لو كان حرا كانت القيمة في ماله حالة ولو كان سببها الجناية لكانت	5769	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0757	false	-8296935680783483536	124	300	642	1549	1549	300	رجل باذن الراهن ولو استعاره بغير اذن الراهن فجني عنده جناية فدفع بالجناية كان الراهن بالخيار ان شاء ضمن المرتهن قيمته وان شاء ضمن المستعير قيمته فيكون رهنا مكانه و---------------------------------------------------لا يرجع واحد منهما علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وكذلك لو كان الراهن اعاره بغير امر المرتهن -------------ضمن-------------- المستعير القيمة وان شاء ضمنها الر--------------------------------------------------------اهن واذا كان العبد--------------- رهنا بالف وقيمته الف فاغتصبه رجل فجني عنده جناية تستغرق قيمته واكتسب عنده الف درهم ثم رده ورد المال ودفع العبد بالجناية فانه يرجع عليه بقيمة العبد وتكون الالف التي اكتسب العبد لمولي العبد لانه لا يدخل في الرهن منه شء وليس الكسب في هذا كالولد وكذلك لو وهب له الف درهم كانت للمولي ولا يدخل في الرهن لان هذا ليس من اصل الرهن والولد والثمرة من اصل الرهن فهما رهن مع الرهن واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------- العبد --رهنا بالف درهم وقيمته الف فاغتصبه عبد فجني عنده جناية تستغرق قيمته فان ذلك في عنق العبد الغاصب يباع العبد فيه او يفدي لان الغصب في هذه ال---------------------------منزلة ليس كالجن---------------------------------------------------اية -------------------------------------------------الا تري ان الغاصب لو كان حرا كانت القيمة في ماله حالة ولو كان-------ت جناية -كانت-	757	-2634952613868240900	582	867.0	467	1452	40.082645416259766	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5769	true	1846298459658081248	236	273	1243	1432	1573	300	علي--ه في ثلاث سنين ولو---------------- كان العبد الغاصب يساوي عشرين الفا و----العبد المغصوب يساوي عشرين الفا فقتل عنده قتيلين فدفع بهما لم يكن في عنق العبد الغاصب الا عشرة الاف غير عشرة دراهم يباع فيها او يفدي	5769	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0758	false	8742744153697638023	9	48	39	236	1552	300	-قيمته في ثلاث سنين ولو ان العبد الغاصب كان------------- يساوي عشرين الفا وكان العبد المغتصب يساوي عشرين الفا فقتل عنده قتيلين فدفع بذلك لم يكن في عنق العبد الغاصب الا عشرة الاف غير عشرة دراهم يباع فيها او يفدي	758	-2634952613868240900	169	298.5	134	211	80.09478759765625	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5770	true	-524634426177420836	182	299	945	1541	1547	300	الغاصب الاول ثلث قيمته فيدفعها المولي والمرتهن الي ولي القتيل الاول ثم يرجع------- علي الغاصب الاول ايضا بمثله فيدفعه الي ولي القتيل الاول لان حقه ثبت في العبد فارغا وما سلم له الا ثلثه ف----------------------------------يرجع في بدله مرتين حتي يسلم له ثلثي القيمة----------------- وثلث العبد فارغ لم يرجع علي الغاصب الاول بمثله فيكون رهنا في يده ويرجع علي الغاصب الثاني بثلث قيمته فيدفع نصف ذلك------ الي ولي القتيل الثاني لانه حين جني علي وليه كان مشغولا بالجناية فانما يثبت حق ولي الثاني في نصفه وقد سلم له الثلث فيرجع الي تمام حقه وذلك نصف الثلث حتي يسلم له ال-نصف ثم يرجع المرتهن علي الغاصب الثاني --------------------------------------------------------------------------------------بذلك فيجعل في يد-ه ثلث القيم-ة مع ثل---ث الاول مرهونا ويكون علي -------	5770	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0758	false	8742744153697638023	118	211	588	1078	1552	300	الغاصب الاول ثلث قيمته فيدفعها المولي والمرتهن الي ولي القتيل الاول ثم يرجع المولي علي الغاصب الاول ايضا بمثله فيدفعه الي ولي القتيل الاول ثم ---------------------------------------------يرجع علي الغاصب الاول ايضا بمثله فيكون في يديه ويكون -في يدي ول-----ي القتيل الاول ثلثا قيمته وثلث --عبد------------------------------------------------------ ويرجع علي الغاصب الثاني بثلث قيمته فيدفع نصف ذلك الثلث الي ولي القتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ثم يرجع-------- علي الغاصب الثاني بذلك النصف وهو سدس جميع القيمة التي دفع فيكون في يدي المولي ثلث قيمته من قبل الغاصب الثاني ويكون في يديه ثلث --قيمته من الغاصب الاول------- ويكون في يدي ولي	758	-2634952613868240900	287	411.0	227	759	37.81291198730469	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5771	true	4943322861158274430	148	276	756	1443	1579	300	امة----- تساوي خمسة الاف بالف فغصبها رجل فجنت عنده جناية دون الخمس ثم ردها فاختاروا فداءها ف--علي المرتهن -خمس الفداء وعلي الراهن-------------------------------------------------------------------- اربعة اخماسه لان خمسها مضمون بالدين والفداء بقدره علي المرتهن واربعة اخماسها امانة والفداء بقدر ذلك علي الراهن ولم يرجعوا بذلك علي الغاصب ان كانت الجناية اقل من خمسة الاف وان كانت الجناية خمسة الاف او اكثر رجعوا علي الغاصب بخمسة الاف الا عشرة لان الرجوع بسبب الجناية التي كانت منها عند الغاصب وقيمة الامة بسبب الجناية لا يزيد علي--------------------------------------------------------------- خمسة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الا عشرة في الروايات الظاهرة---------------------------------------------- واذا --غصب --رجل العبد المرهون--- فاستهلك عنده متاعا فعليه قيمة ذلك المتاع دينا في عنقه بالغا ما بلغ كما لو استهلك عند المالك او المرتهن فاذا رده فالغريم بالخيار ان شاء استسعاه وان شاء بيع له- في ذلك لان	5771	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0759	false	2347605804141113630	1	154	6	796	1542	300	امة بالف تساوي خمسة الاف فاغت---صبها رجل فجنت عنده جناية دون النفس ثم ردها فاختاروا فداءها فدياها المرتهن بخمس الفداء و----الراهن باربعة اخماس الفداء فان كانت الجناية الفا او الفين او ثلاثة الاف او اربعة رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بذلك علي الغاصب ---------------------------------وان كانت الجناية خمسة الاف او اكثر رجع-ا علي الغاصب بخمسة الاف الا عشرة دراهم ولا يرجعان عليه باكثر من قيمتها اذا قتلت وما زا----------------------------د علي ذلك فهو عليهما دونه الا تري ان عبدا لو كان رهنا بالف وهو يساوي عشرة الاف فاغتصبه رجل فقتل عنده قتيلين ثم رده ففدياه بعشرين الفا كان الفداء عليهما علي قدر الرهن والفضل الذي فيه ويرجعان علي الغاصب بعشرة الاف الا عشرة دراهم فيكون رهنا بقدره من الدين بحساب ما كان فيه علي حساب ما غرما واذا اغتصب الرجل --عبدا لرجل رهنا فاستهلك عنده متاعا فعليه قيمة ذلك المتاع دينا في عنقه------ ما بلغ------------------------------------ فاذا رده فالغريم بالخيار ان شاء استسعاه وان شاء بيع لهم في ذلك فاي	759	-2634952613868240900	372	523.5	295	1013	36.72260665893555	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5772	true	-6058785297931008514	71	245	340	1269	1535	300	الفا فاداه و--اخذوا من الغاصب قيمته ايضا كا----نت هذه القيمة للمولي لانه قام مقام كسبه الذي اخذه الغرماء وقد بينا ان حق المرتهن في الكسب فكذلك فيما قام مقام الكسب والعبد رهن -علي حاله ---------------------ولو بيع العبد في الدين --------------فاستوفي الغريم حقه رجعوا علي الغاصب بالقيمة وكان---ت رهنا لان ما --يغرمه الغاصب هن---------ا بدل مالية العبد المدفوع الي الغريم وحق المرتهن كان ثابتا فيه فان باعوه------ بثلاثة الاف وقيمته الفان والدين الف والرهن الاول الف قضوا للغرماء الفا وضمنوا للغاصب ثلث قيمته فتكون هذه الالفان وثلث القيمة رهنا بالمال---- لا ينقص منه -----شء لان قيمته الفان وقد بقي مثل ذلك فعرفنا انه لم يستقض شيءا من المالية التي هي اصل في ضمان المرتهن وانما ضمن الغاصب ثلث قيمته لان المستحق بالسبب الذي كان عنده ثلث بدل العبد ولو استحق جميع البدل ما كان يرجع عليه الا بقيمته فكذلك اذا استحق ثلث بدله فانما يرجع عليه بثلث القيمة ولو كانوا باعوه بالفين فقضوا غر-يم العبد الفين رجعوا علي الغاصب بنصف القيمة لان المستحق بالسبب الذي كان عنده نصف بدله وكانت هاتان الالفان رهنا بالمال مكانه	5772	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0759	false	2347605804141113630	184	295	938	1521	1542	300	الف حتي يءديه اخذوا من الغاصب قيمته وهي الف فكانت هذه القيمة للمولي وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------عبد رهنا علي حاله لانه قد سلم من الدين ولو بيع ف------ي الدين بدء بالدين حتي يستغرق ال---ثمن ويرجعون علي الغاصب بالقيمة و-ان بقي من الثمن شء لم يضمن الغاصب من قيمته الا قدر ما اخذ الغرماء------------------------------------------ فان باعوا العبد بثلاثة الاف وقيمته الفان والدين الف والرهن الاول الف قضوا الغرماء الفا وضمنوا الغاصب ثلث قيمته فتكون هذه الالفان وثلث القيمة رهنا بالمال كله لا ينقص من المال شء لان قيمته الفان وقد بقي مثل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا باعوه بالفين فقضوا غرماء العبد الف-ا رجعوا علي الغاصب بنصف القيمة الف كاملة فكا--------------------------------نت هاتان الالفان رهنا بالمال كله --	759	-2634952613868240900	425	639.0	342	1001	42.457542419433594	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5773	true	100070294174009766	0	153	0	808	1552	300	فباعه العدل بالفين وكان مسلطا علي البيع فتو-ت احد-----اهما وخرجت الاخري استوفاها المرتهن لان الالف الاخري زيادة وقد بينا ان ما توي كان من الزيادة لا من الاصل ولو كانت قيمته الفي درهم عند المرتهن والمسالة بحالها ف----------------------------------------------نصف هذه الالف التي خرجت للمرتهن ونصفها للراهن لما بينا ان نصف المالية مشغول بحق المرتهن ونصفها بحق الراهن فما خرج من البدل يكون نصفين وما توي عليهما نصفان ولو باعه------ بثلاثة الاف فخرجت الالف وتوي- الفان كان ما يخرج بينهما نصفين لان الالف الثالثة زيادة فيجعل التاوي بينهما وانما يعتبر ما كان اصلا وهو الفان فكان هذه وما لو بيع العبد بالفين سواء والله اعلم-- باب --جناية--- الرهن في الحفر قال رحمه الله واذا كان العبد رهنا بالف وقيمته الف ثم غصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق ووضع في الطريق حجرا ثم رده الغاصب علي المرتهن فافتكه الراهن بقضاء الدين ث-----------م وقع في البءر انسان فمات قي------ل للراهن--------------- ادفع عبدك او افده بالدية لان	5773	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0760	false	-7051357280324782995	26	147	121	770	1535	300	فباعه العدل بالفين وكان مسلطا علي البيع فتويت احدي الالفين وخرجت الف--- استوفاها المرتهن لان الالف الاخري زاءدة ----------------------------------------------ولو كانت قيمته الفين فباعه بالفين و كان مسلطا علي البيع فتويت احدي الالفين وخرجت الاخري كان للمرتهن نصف هذه------ التي خرجت ونص--------فها للراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو باعه العدل بثلاثة الاف فخرجت ا--لف وتويت الفان كان ما -خرج بينهما نصفين ل-----------------------------------------------------------ان اصل----- الرهن -كان علي انه نصفين لانه كان يساوي الفين والدين الف باب الجناية في الرهن ب--الحفر-------------- واذا كان العبد رهنا بالف وقيمته الف فاغتصبه رجل فحفر عنده بءرا في الطريق ووضع في الطريق حجرا ثم رده الغاصب علي المرتهن فافتكه الراهن وقضي- الدين وقبض العبد نم وقع في البءر انسان فمات فانه يقال للراهن الذي قبض العبد ادفع عبدك او افده بالدية فاي	760	-2634952613868240900	455	655.0	363	906	50.22074890136719	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5774	true	-5175829338810778483	55	275	275	1366	1490	300	فان عطب بالحفر اخر فمات وقد دفع العبد الي صاحب البءر فانه يقال لصاحب البءر ادفع نصفه او افده بعشرة الاف درهم لان الجنايتين قد حصلتا في ملك رجل واحد وهما من جنس واحد فيكون حق كل واحد منهما في نصف العبد الا ان صاحب البءر قد ملك جميع العبد حين دفع اليه فقام هو في نصيب صاحب الحفر مقام المولي فيخير بين ان يدفع اليه نصفه او يفديه بعشرة الاف ولا يتبع المرتهن ولا المولي من -ذلك بشء سوي الذي -تبعهم اول مرة لان جنايات العبد وان كثرت لا توجب علي المولي الا دفع العبد وقد دفع العبد والذي عطب بالحفر--- مثل اخر لو وقع في البءر لان الموجب واحد في الموضعين واذا ح--فر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهبت عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفديه بمنزلة ما لو فقا عيني العبد بيده والفداء كله علي المرتهن لان العبد كله مضمون بالدين فان فداه فهورهن --علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له مكان ما ادي من الفداء وان دفع العبد الرهن واخذ------ الاعمي -كان رهنا مكانه بالالف لانه قاءم مقامه في حكم الرهن وان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي عن---ده بالالف لان الجنايتين استندتا الي سبب واحد فكانهما وجدتا معا فيكون حق الوليين في العبد ولا يلحق الاعمي من ذلك شء	5774	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0760	false	-7051357280324782995	178	294	930	1507	1535	300	فان عطب بالحجر اخر فمات وقد دفع العبد الي صاحب البءر فانه يقال لصاحب البءر ادفع نصفه او افده بعشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ولا يتبع المولي -ولا المرتهن من ذلك بشء سوي الذي اتبعهم اول مرة------------------------------------------------------------------------- والذي عطب بالحجر هو مثل اخر لو وقع في البءر---------------------------- واذا احتفر العبد بءرا في الطريق وهو رهن بالف وقيمته الف فوقع فيها عبد فذهبت عيناه فانه يدفع العبد الرهن او يفدي -------------------------------------------------------------------------------------فان فداه كان رهنا علي حاله واخذ المرتهن العبد الاعمي فكان له بالعبد ف---------------ان دفع العبد الرهن -اخذ العبد الاعمي فكان رهنا مكانه بالالف تامة ف------------------------ان وقع في البءر اخر اشتركوا في العبد الحافر بحصة ذلك او يفديه مولاه الذي هو عبده با------رش الجناية ف-------------------------------------------------------------------لا يلحق الاعمي من ذلك شء	760	-2634952613868240900	517	861.0	412	1110	46.576576232910156	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5775	true	5289255870948413997	11	254	51	1254	1497	300	العبد في يدي اصحابه حتي يباع له- في ذلك بمنزلة ما لو كانت الجنايتان من العبد بيده فان قتل انسانا واتلف مال اخر فهناك يدفع بالجناية اولا ثم يباع بالدين الا ان يقضي ولي الجناية الدين وهذا لانه لا مجانسة في موجب الفعلين هنا فالمستحق بالجناية نفسه والمستحق بالاستهلاك بيعه في الدين فلا تثبت المشاركة بينهما ولكن ايفاء الحقين ممكن بان يدفع بالجناية ثم يباع في الدين فلا يلحق الاعمي شء من ذلك لما قلنا فان بيع العبد في ثمن الدابة ثم وقع في البءر اخر فمات لم يكن له ارش ودمه هدر ------لان الملك الذي كان فيه حين حفر قد فات وتجدد للمشتري ملك بسبب مبتدا فلا يستحق عليه هذا الملك بسبب ذلك الفعل وذلك الملك الذي كان قد فات فكانه مات او قتل عمدا بخلاف ما قبل البيع في الدين فان ملك المدفوع اليه بالجناية خلف عن ملك المولي فيبقي حكم ذلك الفعل حتي اذا وقع فيه اخر شارك المدفوع اليه في رقبته فان وقعت في البءر دابة اخري -----------شركوا اصحاب الدابة ال---------------------اولي في الثمن بقدر قيمتها لان اتلاف الدابتين من العبد اسند الي سبب واحد وبينهما مجانسة في الموجب فكان حقها في الثمن وهو قاءم في يد من حفر بءرا في الطريق -----وهو رهن بالف وقيمتها الفان ثم جني بعد الحفر علي عبد ففقا عين-ه فدفع واحد العبد فهو رهن مكانه فان وقع في البءر عبد اخر فذهبت عيناه قيل لمولاه الذي هو عنده ادفع نصفه وخذ هذا العبد الاعمي او افده بقيمة---------- الاعمي لما بينا ان ملكه في العبد -----------------	5775	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0761	false	6661891558861361063	2	129	10	620	1440	300	العبد في يدي اصحابه حتي يباع لهم في ذلك او يعطوا ثمن الدابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق الاعمي--- من ذلك شء ------فان بيع العبد في ثمن الدابة ثم وقع في البءر رجل فمات لم يكن له ارش ودمه هدر من قبل ان العبد قد ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه مات او قتل عمدا حيث -----------بيع في الدين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت--------- دابة اخري في البءر اشترك-- اصحاب الدابة الاولي واصحاب الدابة الاخري في الثمن بقدر قيمتها واذا احتفر العبد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق بءرا وهو رهن بالف وقيمته- الفان ثم جني بعد الحفر علي عبد ففقا عينيه فدفع واخذ العبد فهو رهن مكانه فان وقع في البءر عبد اخر فذهبت عيناه قيل لمولاه الذي هو عنده ادفع نصفه وخذ هذا العبد الاعمي او افده بقيمة هذا العبد الاعمي والعبد الاعمي الاول رهن بالف فان كان العبد	761	-2634952613868240900	455	727.5	355	1275	35.686275482177734	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5776	true	5483278844553793069	2	126	9	636	1498	300	بقيمة هذا الا------عمي واخذ الاعمي فكان له بمقابلة ما ادي والعبد الاعمي الاول رهن بالف علي حاله لانه قاءم مقام المدفوع في حكم الرهن فان كان------ الاعمي الاول امة فولدت ولدا ثم--------------------- ماتت هي----------- قسم الالف----- علي قيمتها وقيمة ولدها فيبطل ما اصاب قيمتها لانها مرهونة بجميع الالف فكانها هي التي رهنت في الابتداء فولدت فيقسم الدين علي قيمتها وقيمة ولدها الا انه تعتبر في القسمة قيمتها عمياء لانها انما تقوم حين ثبت حكم الرهن فيها وانما يثبت حكم الرهن فيها وهي عمياء و---------------------------------------------------------------------اذا احتفر العبد الرهن بءرا في الطريق او وضع فيها شيءا فعطب ب--ه الراهن او احد من رقيقه لم يلحقه من ذلك ضمان بمنزلة ما لو جني بيده علي الراهن او علي رقيقه وان وقع فيها المرتهن او احد من رقيقه	5776	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0761	false	6661891558861361063	117	199	554	960	1440	300	بقيمة هذا العبد الاعم-----------------------------------ي والعبد الاعمي الاول رهن بالف ---------------------------------------------فان كان العبد الاعمي الاول امة فولدت ابنا فهي وولدها رهن بالف فان ماتت هي وبقي الابن فان الالف تقسم علي قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عم---------------------------------------------------------------------------ياء وعلي قيمة ولدها ويبطل ما اصاب قيمتها ويكون الابن رهنا بما اصاب قيمته فاذا احتفر العبد الرهن بءرا في --طريق او وضع فيه حجر-ا فعطب بذلك الراهن او احد من رقيقه لم يلحقه من ذلك شء في قول ابي حنيفة لانه عبده ف---------------------ان وقع فيها المرتهن او احد من رقيقه	761	-2634952613868240900	241	333.0	189	747	32.26238250732422	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5776	true	5483278844553793069	170	298	852	1490	1498	300	الراهن او غيره فهو علي عاقلة المرتهن لان للمرتهن ان يحفر في فناءه فان الفناء اسم لموضع يتصل بملكه غير مملوك له معد لمنافعه وهو احق الناس بربط الدواب وكسر الحطب فيه فيكون التدبير في ذلك الموضع اليه واذا كان له ان يحفر فيه بنفسه فله ان يامر غيره به وفعل العبد كفعل المرتهن بنفسه ولو فعله هو بنفسه فعطب فيه الراهن كان علي عاقلته فكذلك اذا فعله العبد وهذا لانه لما لم يكن هذا الموضع مملوكا له تقيد فعله بشرط السلامة كالمشي في الطريق فاذا لم يسلم كان هو ضامنا لما يعطب بسبب فعله وكذلك لو كان الراهن-------- امره بذلك في فناء نفسه كان---------- علي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به كان علي الذي امره بذلك قيمته فيكون رهنا مكانه	5776	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0762	false	-8290768975900366343	0	53	0	257	1462	300	الراهن او غيره فهو علي عاقلة المرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن كانه هو الحافر وليس في عنق العبد من ذلك شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الراهن هو الذي امره بذلك في فناء نفسه كان كذلك ايضا علي عاقلة الراهن ولو امره الراهن او المرتهن ان يقتل رجلا فقتله فدفع به كان علي الذي امره بذلك قيمته ويكون رهنا مكانه	762	-2634952613868240900	200	340.5	158	656	30.487804412841797	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5778	true	9212683788969846286	4	52	24	269	1548	300	فان غشيها الزوج فهلكت من ذلك ف----------في القياس--- تهلك من مال الراهن لان الزوج---------------------------- انما غشيها بتسليط الراهن حين زوجها منه فيجعل فعله كفعل الراهن بنفسه الا تري انه لو زوجها بعد الرهن فوطءها الزوج فماتت من ذلك-- كانت من مال الراهن فكذلك اذا كان ال--تزويج قبل الرهن	5778	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0763	false	-86515697229235313	28	69	136	344	1561	300	فان غشيها الزوج فهلكت من ذلك فانه ينبغي في القياس ان تكون من مال الراهن ولكنا نستحسن ونجعلها من الرهن وان كان انما تزو-----------------------------------------------------------------------------جها بعد الرهن فوطءها الزوج فماتت من الوطء كانت من مال الراهن -----واذا اقر الرجل بان هذا الرهن	763	-2634952613868240900	135	186.5	104	290	46.55172348022461	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5779	true	7598253572573604254	3	129	18	686	1538	300	وكذلك لو شهد به ابن---------------ا المرتهن لانهما شهدا علي ابيهما ببطلان حقه في ثبوت يد الاستيفاء ولو كان الراهن مكاتبا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا تاجرا فشهد مولياه ---بذلك وهو منكر جازت الشهادة لانهما يشهدان علي مكاتبهما او عبدهما في استحقاق الملك والكسب عليه ويبطلان العقد الذي باشره واذا ادعي رجل علي الرهن--------------------------------------- انه له وان راهنه سرقه منه وسال المرتهن ان يخرجه حتي يقيم الب-----ينة فابي ذلك المرتهن فانه-------------- يجبر علي اخراجه لانه لا ضرر في اخراجه علي المرتهن وفيه منفعة للمدعي لانه لا يتمكن من اثبات دعواه بالبينة الا بعد احضار العين ليشير اليه في الدعوي ويشير اليه الشهود في الشهادة والمرتهن في الامتناع من الاحضار متعنت قاصد الاضرار به فيمنعه القاضي من ذلك واذا ارتهن الرجل رهنا واقر ان قيمته الف----- ثم جاء به بعد ذلك	5779	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0763	false	-86515697229235313	205	300	1060	1561	1561	300	وكذلك لو شهد ابنا الكفيل وكذلك ابنا المرتهن تجوز شهادتهما في ذلك واذا ---------------------------------كان الراهن مكاتبا لرجلين فشهد مولياه ان هذا الرهن لفلان والمكاتب ينكر ذلك وان المكاتب غصبه فشهادتهما جاءزة وكذلك لو كان عبدا تاجرا فشهد مولياه جاز ذلك وكذلك لو كان هو المرتهن فشهد مولياه جاز ذ--------------------------------لك------------------------------------- واذا ارتهن الرجل من الرجل متاعا فادعاه اخر وقال لي عليه البينة انه متاعي وا--نه سرقه ف----سال المرتهن ان يخرجه حتي يقيم عليه البينة فابي---- المرتهن اخراجه فان المرتهن يجبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخراجه واذا ارتهن الرجل رهنا واقر ان قيمته الف درهم ثم جاء به بعد ذلك-	763	-2634952613868240900	216	252.5	167	848	25.471698760986328	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5779	true	7598253572573604254	130	299	693	1535	1538	300	ماءة درهم ولم يتغير فقال الراهن ليس هذا م----------------------تاعي فالقول قوله في ذلك- لانهما تصادقا علي صفة متاعه انه يساوي الفا والذي احضره ليس علي تلك الصفة فالظاهر شاهد للراهن فيجعل القول قوله في ذلك واذا قبلنا قوله كان علي المرتهن ان يجء بمتاع يساوي الفا او يحكم بان الرهن هلك في يده فيسقط دينه واذا باع --رجلان شيءا من رجل الي رجل علي ان يرهنهما هذا العبد ففعل ثم شهدا ان الرهن لفلان------ فان قالا فنحن نرضي ان يكون دينا الي اجل ب-غير رهن جازت شهادتهما لخلوها عن التهمة فانه لا منفعة لهما في قبول هذه الشهادة حين اسقطا حقهما في المطالبة برهن اخر بل عليهما فيه ضرر وان قالا لا نزيد رهنا غيره او يرد علينا متاعنا----- ابطلت شهادتهما لتمكن التهمة فيها فانهما يشهدان لانفسهما بثبوت حق مطالبة الراهن برهن اخر او رد المتاع عليهما واذا باع -----متاعا من رجل علي ان يرهنه ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بعينه فاستحق---------- او هلك ---------------------------قبل الر-هن او رهنه رهنا يرضي به او اعطاه قيمة ذلك الرهن------------ فيكون رهنا عنده او رد عليه ماله	5779	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0764	false	1067626132024458123	1	142	6	693	1519	300	ماءة درهم ولم يتغير فقال الراهن ليس هذا متاعي وقال المرتهن هو متاعك فان المرتهن لا يصدق لانه قد اقر ان قيمته الف فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجء بمتاع يساوي الفا او يغرم -له ال-----------------------فا واذا باع الرجلان بيعا من رجل الي سنة علي ان يرهنهما هذا العبد ففعل ثم شهدا ان الرهن لفلان الاخر فان قالا -نحن نرضي ان يكون دينا الي اجله بغير رهن اجزت شهادتهما فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا نريد رهنا غيره او يرد علينا متاعنا فاني ابطل- شهادت---------------------------------------------------------------------------------------------هما واذا باع الرجل بيعا من رجل علي ان يرهنه رهنا بغير عينه فان البيع فاسد ويرد المتاع فان استهلك المتاع فعليه قيمته واذا باع الرجل بيعا من رجل علي ان يرهنه رهنا بعينه فاستحق ذلك الرهن او هلك قبل ان يقبضه المرتهن فانه يقال للراهن ا--رهنه رهنا يرضاه-- او اعطه- قيمة ذلك الرهن ذهبا او فضة فيكون رهنا او----- رد عليه ماله	764	-2634952613868240900	415	616.5	323	1046	39.67495346069336	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5780	true	-305331804085858656	52	183	263	925	1540	300	علي رجل عشرون درهما فرهنه بعشرة منها --ما يساوي عشرة ثم------------------- قضاه عشرة فله ----ان يجعلها بما في الرهن ويقبض الرهن اما جواز هذا الرهن فللشيوع في الدين ولا شيوع في الرهن والشيوع في الدين لا يمنع جواز العقد ثم القاضي هو الذي ملك المستوفي هذه العشرة واليه بيان الجهة التي اوفاها فاذا قال انما اوفيتها مما كان في الرهن ولو كا----------------------------------------------------------ن رهنه الثوب لجميع المال لم ------------------يكن له ان يقبضه حتي يءدي- جميع المال قلت قيمته او كثرت لان الرهن محبوس بكل جزء من الدين لاتحاد الصفقة ولو رهنه بعشرة منها ثوبا يساوي عشرين ثم---------- زاده ثوبا اخر ------------رهن----------ا بالعشرة ال-اخري فهو جاءز لما قلنا وان جعله رهنا بالعشرين جميعا فهو جاءز فان هلك الثوب الاول ذهب بثلثي العشرة وان هلك الثوب ا---------------------لاخر ذهب بثلث العشرة التي بها الرهن الاول	5780	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0764	false	1067626132024458123	189	299	946	1515	1519	300	علي رجل عشرون درهما فرهنه بعشرة منها ثوبا يساوي عشرة او عشرين فهو جاءز وان قضاه عشرة فللراهن ان يجعلها مما في الرهن ويقبض الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وليس للمرتهن ان يمنعه الرهن لان الرهن لم يكن رهنا بجميع المال ولو رهنه -رهنا بجميع المال يساوي درهما واحدا لم يكن له ان يقبضه حتي يوفيه جميع المال واذا كان لرجل علي رجل عشرون درهما ف----------------------------------رهنه بعشرة منها ثوبا يساوي عشرين فهو جاءز فان زاده رهنا بعد ذلك يساوي عشرين ايضا وجعله بالعشرة الباقية فهو جاءز ---------وان جعله با-----لعشرين جميعا فهو جاءز فان هلك الثوب الاول ذهب بثلثي العشرة وان هلك الثوب الاخر ولم يهلك الثوب الاول ذهب بثلث العشرة التي بها الرهن الاول	764	-2634952613868240900	346	527.0	270	818	42.29829025268555	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5781	true	6615345507162276196	214	300	1097	1554	1554	300	درهم----------ا دينارا يساوي عشرة ------ثم رخص- الورق فص---ارت عشرون درهما بدينار فهلك الدينار فانما يهلك بالعشرة لان المعتبر قيمة الرهن حين قبضه المرتهن- و-لو كان ل--ه علي---ه عشرة دراهم فرهن له دينارا يساوي عشرة------ ثم غلا الورق ---فصارت------ خمسة بدينار ثم رهنه دينارا اخر فهما جميعا رهن بالعشرة فان هلك الدينار الاول ذهب بثلثي العشرة وان هلك------------------- الاخر ذهب بثلثها لان المعتبر في الانقسام قيمة------- كل واحد منهما حين ثبت حكم الرهن فيه ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بخمسماءة منها عبدا يساوي خمسماءة-	5781	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0765	false	85712804182696610	94	181	489	950	1588	300	درهما فرهنه بها دينارا يساوي عشرة دراهم ثم رخصت الورق حتي صارت عشرون------ بدينار فهلك الدينار فانما يهلك بالعشرة ---------بالقيمة -----------يوم ا--رتهنه واذا كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فرهن--ه دينارا يساوي عشرة دراهم ثم غلت الورق حتي صارت تساوي خمسة بدينار ثم رهنه دينارا اخر فهما جميعا رهن بالعشرة فان هلك الدينار الاول ذهب بثلثي العشرة وان لم يهلك الاول ولكن هلك الاخر ذهب بثلث العشرة وانما انظر الي السعر يوم ارتهن كل واحد م---------------------نهما واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه-------------- عبدا يساوي خمسماءة	765	-2634952613868240900	338	517.5	272	526	64.25855255126953	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5782	true	-4902428785641208018	0	156	0	881	1708	300	ثم زاده امة رهنا بالالف كلها تساوي الفا فولدت بنتا تساوي خمسماءة ثم ما-ت العبد والامة بقي الولد بسدس الخمسماءة التي كان ال----عبد رهنا بها وبثلث الخمسماءة الاخري ل------ان نصف الامة رهن بخمسماءة ونصفها زيادة في رهن العبد بالخمسماءة الاخري فتقسم تلك الخمسماءة علي قيمة العبد وقيمة نصف الامة وهما سواء فانقسم نصفين وصار في الام----ة نصف الخمسماءة الاول مع الخمسماءة الاخر فلما ولدت ولدا يساوي خمسماءة انقسم ما فيها علي قيمتها وعلي قيمة ولدها اثلاثا لان قيمتها حين رهنت الف وقيمة ولدها خمسماءة فصار في الولد ثلث الخمسماءة الاخري وسدس الخمسماءة الاولي فيبقي ذلك القدر ببقاء الولد ويسقط ما سوي ذلك بم-----------------------------------وت العبد والام--------ة واذا ارتهن------ عبدا بخمسماءة وهو يساوي الفا ثم زاده المرتهن خمسماءة -----علي ان زاده ال-اخر امة رهنا بجميع المال ففي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تكون الامة رهنا بجميع المال نصفها مع العبد في الخمسماءة الاولي ونصفها بالخمسماءة الاخري وعند --------------------ابي يوسف رحمه الله هما جميعا يكونان رهنا بالالف كلها	5782	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0765	false	85712804182696610	182	284	959	1501	1588	300	ثم زاده امة رهنا بالالف كلها تساوي الفا وولدت ابنة تساوي خمسماءة ثم ماتت الامة والعبد بقي الولد بسدس الخمسماءة التي كان بها العبد رهن----ا وبثلث الخمسماءة الاخري من قبل ان نصفها كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام فذهب نصف النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بموت الام وبقي النصف في رقبة الولد وذهب العبد بنصف الخمسماءة واذا ارتهن الرجل عبدا بخمسماءة وهو يساوي الفا ثم زاده المرتهن خمسماءة درهم علي ان زاده الراهن امة رهنا بجميع الالف فان ابا---- حنيفة قال في هذا------- تكون الامة رهنا بذلك نص-------فها مع العبد في الخمسماءة الاولي ونصفها ب--خمسماءة الاخرة وهو قول محمد واما في قول ابي يوسف فهما رهن----- ج------------ميعا بالالف كلها	765	-2634952613868240900	381	588.5	303	971	39.23789978027344	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5782	true	-4902428785641208018	181	254	1017	1435	1708	300	الاول------ ونصف الا-مة ره-نا بالخمسماءة الاخري وليس في العبد من الخمسماءة الاخري شء ولو----- كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بخمسماءة منها جارية تس-----------------------------------اوي خمسماءة فولدت كل واحدة منهما ابنا قيمته مثل قيمة امه- فالاولي وابنها ونصف الاخر- ونصف ابنها رهن بالخمسماءة الاول ونصف الاخر- ونصف ابنها رهن بالخمسماءة الاخري فان ماتت الام الاخري ذهب ربع هذه الخمسماءة التي فيها خاصة ويبقي نصف ابنها بثلاثة ارباع-- ويذهب من الخمسماءة الاول- خمسون درهما	5782	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0766	false	-2036092127325828982	69	149	347	806	1588	300	الاولي ولكن ماتت الاخرة ذهب من الخمسماءة الاولي ثل--ثها وذهمب من الخمسماءة الاخرة خمساها واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بخمسماءة منها --امة تساوي الفا ثم رهنه بالالف كلها امة تساوي خمسماءة فولدت كل واحدة منهما ابنا يساوي ما تساوي الام فالاولي وابنها ونصف الاخري ونصف ابنها رهن ب--خمسماءة------ ونصف الاخري ونصف ابنها رهن بالخمسماءة الاخري فان ماتت الام الاخرة ذهب ربع هذه الخمسماءة التي فيها خاصة و-بقي نصف ابنها بثلاثة ارباعها ويذهب من الخمسماءة الاولي خمسون درهما	766	-2634952613868240900	360	591.5	292	472	76.27118682861328	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5783	true	-2829229989591068859	248	295	1390	1642	1666	300	من الخمسماءة الاخري ماءتان وذلك خمساها فلهذا هلك بذلك ولو كان ره-----------------------نه بخمسماءة من الالف امة تساوي الفا ورهنه بالخمسماءة الباقية عبدا يساوي الفا ثم زاده امة رهنا فالمال كله يساوي الفا ثم ولدت كل واحدة من الامتين ا-مة تساوي الفا ثم مات------ت الاخري ------ذهب سدس المال	5783	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0766	false	-2036092127325828982	203	251	1089	1347	1588	300	من الخمسماءة الاخرة------------ خمساها واذا-------------- كان لرجل علي رجل الف درهم فرهنه بخمسماءة منها---- امة تساوي الفا ورهنه بالخمسماءة الباقية عبدا يساوي الفا ثم زاده امة رهنا بالمال كله تساوي الفا ثم ولدت كل واحدة من الامتين ابنا يساوي الفا ثم ماتت الامة الاخرة فانه يذهب سدس المال	766	-2634952613868240900	207	350.5	166	288	71.875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5783	true	-2829229989591068859	15	127	87	719	1666	300	ربع هذه الخمسماء---------------ة وبقي نصف ابنها بثلاثة ارباعها فاما الخمسماءة الاولي فانقسمت علي قيمة الجارية الاولي وهي الف وعلي قيمة نصف الجارية الثانية وهو ماءتان وخمسون فاذا جعل كل ماءتين وخمسين بينهما انقسم اخماسا خمس ذلك وهو ماءة في نصف الجارية الاخري ثم انقسم ذلك علي نصف قيمتها ونصف قيمة ولدها نصفين فكان الذي في-ها من الخمسماءة الاولي خمسون درهما فيذهب ذلك القدر بهلاكها ولو كان لرجل علي رجل الف درهم وزن سبعة فرهنه بخمسماءة----- منها امة تس-----------------------------اوي ثمانماءة رهنا بالمال كله فولدت كل واحدة منهما ابنا قيمته مثل قيمة امه ثم ماتت الاولي ذهب- من الخمسماءة الاولي السدس لان نصف الامة الثانية زيادة في ال-----رهن --بالخمسماءة الاولي ونصفها رهن --بالخمسماءة الاخري	5783	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0766	false	-2036092127325828982	132	206	705	1109	1588	300	ربع هذه الخمسماءة التي فيها خاصة وبقي نصف ابنها بثلاثة ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها ويذهب من الخمسماءة الاولي خمسون درهما واذا----------------------- كان لرجل علي رجل الف درهم وزن سبعة فرهنه بخمسماءة درهم منها امة تساوي ماءتي درهم ثم زاده امة تساوي ثمانماءة رهنا بالمال كله فولدت كل واحدة منهما ابنا يساوي مثل قيمة امه ثم ماتت الاولي ذهبت من الخمسماءة------- السدس ولو ---لم تمت الاولي ولكن ماتت الاخرة ذهب من الخمسماءة الاولي ثلثها وذهب من الخمسماءة الاخرة	766	-2634952613868240900	296	467.0	239	692	42.774566650390625	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5784	true	3675641479849352673	100	143	534	746	1599	300	ذلك العدد ولو لم يمت العبد فقضي المطلوب الطالب خمسماءة كان له ان ياخذ---- ان شاء العبد الاول وان شاء الامة الاولي وابنها لانه هو المالك فيكون له ان يصرف ذلك الي اي الرهنين شاء فيسترد ذلك وليس له ان يقبض الامة الاخرة	5784	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0766	false	-2036092127325828982	270	300	1439	1588	1588	300	ثلث الدين ولو لم يمت العبد فقضي المطلوب الطالب خمسماءة كان له ان ياخذ بها ان شاء العبد الاول وان شاء الامة الاولي وابنها------------------------------------------------------------------ وليس له ان يقبض الامة الاخرة-	766	-2634952613868240900	140	251.5	112	216	64.81481170654297	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5786	true	-263696442926906526	6	151	26	745	1521	300	اليتيم مضاربة علي ما روي محمد رحمه الله وبدا به الكتاب ع-----------------------ن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده ان عمر رضي ال--له عنه اعطاه مال يتيم مضاربة وقال -لا ادري كيف كان الشرط بينهما فعمل به بالعراق وكان ب----الحجاز اليتيم كان يقاسم عمر رضي الله عنه بالربح وفيه دليل جواز المضاربة بمال اليتيم وان للامام ولاية النظر في مال اليتامي وان للمضارب والاب والوصي المسافرة بمال اليتيم في طريق امن او مخوف بعد ان كانت القوافل متصلة فقد كان عمر رضي الله عنه اعطي زيد بن خليدة رضي الله عنه مالا مضاربة فاسلمه ----الي عتريس بن عرقوب في حيوان معلوم- باثمان معلومة الي اجل معلوم فحل الاجل فاشتد عليه فاتي عتريس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يستعين به عليه فذكر--- ذلك فقال له عبد الله رضي الله عنه خذ راس مالك ولا تسلمه شيءا مما -----لنا في الحيوان	5786	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1069	false	8139112855707875669	35	139	186	695	1469	300	الرحيم -------------------------------------------كتاب المضاربة محمد بن الحسن عن حميد بن عبد الله بن عبيد الانصاري عن ابيه عن جده عن عمر -بن الخطاب انه اعطي -مال يتيم مضاربة -قال ولا ادري كيف كان الشرط بينهما فعمل له بالعراق وكان ياتي الحجاز فك------ان يقاسم عمر --------------الربح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان ابن مسعود ا--عطي زيد بن خليدة------------- مالا مضاربة فاسلمه زيد الي عتريس بن عرقوب في -قلاص معلومة باسنان معلومة الي اجل معلوم فحل الاجل فاشتد عليه فاتي عتريس --------ابن مسعود------------- يستعين به عليه فذكر له ذلك فقال ابن مسعود لزيد---------- خذ راس مالك ولا تسلم- شيءا من راس مالنا في الحيوان	1069	-2634952613868240900	383	568.0	299	762	50.26246643066406	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5787	true	3353327493863307034	90	205	460	1048	1524	300	عن ابراهيم رحمه الله انه كان يكره المضاربة بالنصف او الثلث وزيادة عشرة دراهم -قال ارايت ان لم يربح الا تلك العشرة وهو اشارة الي ما بينا من قطع الشركة في الربح مع حصوله بان لم يربح الا تلك العشرة -------------------------وعن ابراهيم رحمه الله في المضاربة والوديعة والدين سواء -يتحاصون ---ذلك في مال الميت وبه ناخذ والمراد مضاربة او وديعة غير معينة فالامين بالتجهيل يصير ضامنا فهو والدين سواء فاما ما كان معينا معلوما فصاحبه اولي به لان حق الغريم بموت المديون يتعلق بماله الا بما كان امانة في يده لغيره وعن ابراهيم رحمه الله قال في الوصي يعطي مال اليتيم مضاربة وان شاء ابضعه وان شاء -تجر الي غير ذلك وكان خيرا لليتيم فعل	5787	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1069	false	8139112855707875669	145	214	721	1065	1469	300	عن ابراهيم ----------انه كان يكره المضاربة بالنصف و--الثلث وزيادة عشرة دراهم وقال ارايت--------------------------------------------------------------------------------- ان لم يربح الا تلك العشرة محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال ف--ي المضاربة والوديعة والدين سواء فيتحاصون في ذلك في ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليتيم جميعا محمد عن ابي حنيفة عن حماد ع-------------------------ن ابراهيم ان------ه قال في الوصي يعطي مال اليتيم مضاربة -ان شاء ابضعه وان شاء اتجر -به اي- ذلك خير------ لليتيم فعل	1069	-2634952613868240900	260	400.0	208	619	42.003231048583984	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5788	true	7526300925272870439	16	75	71	369	1450	300	قال---- ليس علي من قاسم الربح ضمان وتفسير---------ه انه المواضعة علي المال في المضاربة والشركة وهو مروي عن علي رضي الله عنه قال المواضعة علي المال والربح علي ما اشترطا عليه وبه اخذنا فقلنا راس المال امانة في يد المضارب ل--انه قبضه باذنه ليتصرف فيه له وعن علي رضي الله عنه انه كان يعطي مال اليتيم مضاربة ويقول قال	5788	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1069	false	8139112855707875669	260	300	1281	1469	1469	300	قال علي ليس علي من قاسم الربح ضمان وتفسير هذا عندنا ان- ال-وضيعة علي ال------------------------------------------------------------------------مال والربح علي ما اشترطا عليه محمد عن عبد الله بن محرز عن قتادة عن خلاس عن علي انه قال-------------------------------------------------- يعطي مال اليتيم مضاربة ويقول قال-	1069	-2634952613868240900	123	168.5	98	313	39.297122955322266	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5788	true	7526300925272870439	241	300	1175	1450	1450	300	الشعبي رحمه الله انه سءل عن رجل دفع الي رجل---------- اربعة الاف درهم مضاربة فخرج بها الي خراسان واشهد ----عند خروجه ان هذا المال مال صاحب الاربعة الا---لاف ليس لا حد فيها حق ثم اقبل فتوفي في الطريق فاشهد عند موته ايضا بذلك ----------------------------------------------ثم ان رجلا جاء بصك فيه الف مثقال مضاربة مع هذا الرجل له بها --بينة وهي-	5788	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1070	false	-4627273986279337844	84	151	400	717	1462	300	الشعبي---------- انه سءل عن ------------رجل اعطي رجلا اربعة الاف درهم مضاربة فخرج بها الي خراسان فاشهد بها عند خروجه ان هذا المال مال صاحب الاربعة الاف درهم ليس لا-حد فيه- حق ثم اقبل فتوفي في الطريق فاشهد عند موته ايضا ان هذا المال مال صاحب الاربعة الاف ليس لاحد فيه حق ثم ان رجلا جاء بصك فيه الف مثقال مضاربة مع هذا الرجل له بها البينة وهي	1070	-2634952613868240900	242	409.5	191	341	70.96774291992188	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5788	true	7526300925272870439	75	150	369	733	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الغلام حتي يحتلم وعن المجنون حتي يصح وعن الناءم حتي يستيقظ وفيه دليل ان ولاية النظر في------------------------------------------------------------------ مال اليتيم للقاضي اذا لم يكن له وصي لعجز اليتيم عن النظر لنفسه واليه اشار علي رضي الله عنه فيما استدل به من الحديث وعن الشعبي رحمه الله انه سءل عن رجل اخذ مالا مضاربة فانفق في مضاربته خمسماءة ثم ربح قال يتم راس المال من الربح	5788	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1070	false	-4627273986279337844	0	76	0	365	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ع-ن الغلام حتي يحتلم وعن المجنون حتي يصح وعن الناءم حتي يستيقظ محمد عن عبد الله بن محرز عن عطاء وقتادة ان عمر بن الخطاب وعاءشة وعبد الله بن عمر كانوا يدفعون مال اليتيم مضاربة محمد عن ابي يوسف عن زكريا بن ابي زاءدة عن عامر------------------------------------------------------ الشعبي---------- انه سءل عن رجل اخذ مالا مضاربة فانفق في مضاربته خمسماءة ثم ربح قال يتم راس المال من الربح	1070	-2634952613868240900	224	365.5	174	430	52.093021392822266	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5790	true	708945063633104791	92	123	505	634	1495	300	واذا دفع الرجل الي رج--ل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان او قال------- ما كان في ذلك من----------------- ربح او قال	5790	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1170	false	1907739835443204446	137	173	686	841	1492	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان او قال علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان او قال	1170	-2634952613868240900	123	232.5	93	155	79.3548355102539	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5793	true	8679247888080178314	145	252	750	1276	1526	300	--------خذها فاعمل بها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفين ولم يقبل مضاربة فهي مضا-------------ربة جاءزة لانه خرج بمعني المضاربة وان لم ينص علي لفظ المضاربة وما هو المقصود يحصل بالتصريح بالمعني وليس لهذا العقد حكم يدل لفظ المضاربة خاصة علي ذلك الحكم بخلاف لفظ المفاوضة في شركة المفاوضة علي ما قررنا في كتاب الشركة وكذلك لو قال اعمل بهذه الالف علي ان لك نصف ربحها او جزءا------------------------------------- من عشرة اجزاء من ربحها فهو ------------جاءز لان المضارب هو الذي يستحق الربح بالشرط وقد نص علي شرط نصيبه من الربح وكذلك لو قال خذ هذه الالف فاعمل بها بالنصف او قال بالثلث	5793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1073	false	-359743495833146652	72	155	363	736	1437	300	خذ هذه الالف فاعمل بها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان ولم يق-ل مضاربة ولا غير ذلك فهذه مضاربة جاءزة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل------------ي --ما اشترطا وكذلك لو قال اعمل بهذه الالف علي ان لك نصف ربحها او قال ثلث ربحها او قال عشر ربحها او قال جزء من عشرين جزء ولم يزد علي هذا شيءا فهذا جاءز وهي --مضاربة ولا يبالي سمي مضاربة او لم يسم وكذلك لو -------------------------قال خذ هذه الالف فاعمل بها بالنصف او---- بالثلث	1073	-2634952613868240900	219	344.0	167	596	36.744964599609375	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5796	true	5503279862259770878	67	170	374	888	1564	300	لرب المال وللمضارب اجر مثله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اشتري لانه ابتغي في عمله عوضا وليس له -----ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع بغير امره فحكمه حكم بيع الفضولي لا يجوز الا باجازة المالك فان تلف ما باع ولم يقدر علي المشتري---------- منه فالمضارب ضامن لقيمته حين باع لانه بالبيع والتسليم غاصب والثمن الذي باع به المضارب ملكه بالضمان فينفذ بيعه من جهته فان كان فيه فضل علي القيمة التي غرم ف--------------------ينبغي له ان يتصدق به الا علي قول ابي يوسف رحمه الله واصله في المودع اذا تصرف في الوديعة وربح واذا اجاز رب المال بيع المضارب فان كان المبيع- قاءما بعينه	5796	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1075	false	-5091973662891709904	101	260	487	1277	1462	300	-----------------------------لرب المال وللمضارب اجر مثله فيما عمل من ذلك كله لان المضارب لم يشترط شيءا من ذلك معلوما وكذلك لو كان رب المال هو الذي اشترط ذلك فقال للمضارب اعمل بهذا المال علي ان لي من ربحه نصف الربح او ثلثه ولك ما بقي فهذا والاول سواء والربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال خذ هذه واشتر بها هرويا بالنصف او قال اشتر بها رقيقا بالنصف ولم يزد علي هذا شيءا فاشتري المضارب بالالف كما امره فهذا فاسد وللمضارب اجر مثله فيما اشتري------------------------ وليس للمضارب ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال فان باع شيءا مما اشتري فبيعه باطل --------------------------------فان تلف ما باع ولم يقدر علي صاحبه الذي اشتراه منه فالمضارب ضامن لقيمة الذي باع لرب المال---------------- والثمن الذي باع به المضارب للمضارب فان ------------------------كان فيه فضل علي القيمة التي غرم المضارب فهو للمضارب وينبغي له ان يتصدق به فان------------------------------------------------------------------------- اجاز رب المال بيع المال والذي باع المضارب قاءم- بعينه	1075	-2634952613868240900	240	100.0	185	989	24.266935348510742	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5798	true	-7812345518440516529	114	185	584	980	1599	300	واذا دفع الرجل الي --رجل درا---هم مضاربة ولا يدري واحد منهما ما وزنها ف----------هي مضاربة جاءزة لان الاعلام بالاشارة اليه ابلغ من الاعلام بالتسمية وراس المال امانة في يد المضارب كالوديعة والدراهم تتعين في الامانة وعند الشراء بها يعلم مقدارها بالوزن ويقبل قول المضارب فيه لكونه امينا فجهالة المقدار عند العقد لا تفضي الي المنازعة فان ---------------------------------------------اختلفا في مقدار راس المال عند قسمة الربح----------------------------------------------------- فالقول قول المضارب مع يمينه لانه هو -	5798	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1077	false	-3444258733809007331	170	221	825	1089	1492	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة -لا يدري واحد منهما ما وزنها فهذا جاءز وهي مضارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اشتري بها المضارب وباع وربح فصارت الفي درهم فاختلفا في------ راس المال فقال المضارب كان راس المال خمسماءة وقال رب المال كان راس المال الفا فالقول قول المضارب مع يمينه وياخذ رب	1077	-2634952613868240900	126	166.5	100	510	24.705883026123047	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5798	true	-7812345518440516529	0	57	0	291	1599	300	عشرة دراهم او--------------- نصف الربح وزيادة عشرة دراهم فهذه فاسدة لان هذا الشرط يءدي الي قطع الشركة ولان هذه مخاطرة لا مضاربة فربما يكون الحاصل من الربح دون العشرة فيتعذر مراعاة الشرط عليهما مع حصول الربح ولو دفعها اليه مضاربة ----------------------------------------------------------------------علي مثل ما شرط فلان لفلان من الربح فان كانا قد علما جميعا ما شرطه فلان لفلان	5798	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1077	false	-3444258733809007331	9	56	45	281	1492	300	عشرة دراهم او علي ان للمضارب نصف الربح وزيادة عشرة دراهم فهذه فاسدة والربح كله لرب المال والوضيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه وللمضارب اجر مثل عمله فيما عمل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي مثل ما شرط فلان لفلان من الربح و--------قد علما جميعا ما شرط- فلان لفلان	1077	-2634952613868240900	123	201.5	97	376	32.712764739990234	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5800	true	-2232122632050862685	254	298	1234	1462	1469	300	لرب الما----------------------------------------------------ل والمضارب برء من دينه وله علي رب المال اجر مثله فيما عمل وهو بناء علي مسالة كتاب البيوع اذا قال لمديونه-------------------------------------------------------------------------------- اشتر بمالي عليك ثوبا هرويا وقد بيناها ثمة ثم عندهما--------------- المضاربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة فلهذا كان الربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله	5800	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1076	false	-4736956857168262674	185	293	884	1407	1440	300	لرب المال والوضيعة عليه ولا ربح للمضارب في ذلك ولا وضيعة عليه وللمضارب---------------- علي رب المال اجر مثله فيما عمل به ربح او وضع واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان لرب المال ما شاء من الربح وللمضارب ما بقي او كان المضارب هو الذي اشتر-----ط علي رب المال اني لي ما شءت من الربح وما بقي فهو لك فاخذ المضارب المال فعمل به علي احد هذين الشرطين فربح او وضع فهذا والاول سواء واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان لرب المال من الربح ماءة درهم وما بقي فهو للمضارب فالمضاربة علي هذا فاسدة وال---------ربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله	1076	-2634952613868240900	118	128.0	92	553	21.33815574645996	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5800	true	-2232122632050862685	162	267	787	1296	1469	300	كان ل-رجل علي --رجل الف درهم دين فامره ان يعمل بها مضاربة ويشتري بها ما بدا له من المتاع ثم يبيعه بالنصف فهذا فاسد لان شرط صحة المضاربة كون راس المال عينا ولم يوجد ذلك عند العقد ولا بعده فالمديون لا يكون قابضا للدين من نفسه لصاحبه وصاحب الدين لا يمكن ان يبرءه عن الضمان مع بقاءه بدون القبض فاذا لم تصلح المضاربة------------------------------------------------------ فما اشتراه المديون ف-------------------------------هو له -لا شء لرب المال منه في قول ابي حنيفة رحمه ال------------------له ودينه عليه بحاله و----في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما اشتري ف-------------------------------هو لرب المال والمضارب برء من دينه وله ع------------لي رب المال اجر مثله فيما	5800	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1078	false	-6493877331219977212	6	97	28	464	1501	300	كان للرجل علي الرجل الف درهم دين فامره ان يعمل بها مضاربة فيشتري بها ما بدا له من المتاع ثم يبيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان فيه من فضل فهو بينهما نصفين فهذه مضاربة فاسدة وما اشتري بها المضارب من متاع فباعه فربح فيه ربحا فهو له ولا شء لرب المال---- في قول ابي حنيفة ولرب المال علي المضارب ماله -دينا علي --حاله واما في قول ابي يوسف ومحمد فجميع------ ما اشتري المضارب من ذلك او باع فربح فيه فهو لرب المال والمضارب برء من المال الدين وللمضارب علي رب المال اجر مثله فيما	1078	-2634952613868240900	247	368.0	191	663	37.25490188598633	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5801	true	-5500855408392064501	189	300	962	1527	1527	300	دفع --رجلان الي --رجل الف درهم مضاربة علي ان للمضارب ثلث --ربح جمي---ع المال وما بقي من الربح فثلثه لاحد صاحبي المال بعينه والثلثان للاخر فعمل المضارب علي هذا وربح ف------------ثلث جميع -الربح للمضارب كما شرط والباقي---- بين صاحب- المال نصفين لاستواءهما في ---------------------------------------------------------راس المال وذلك يوجب التسوية بينهما في استحقاق الربح والذي شرط لنفسه ثلثي ما بقي يكون شارطا لنفسه شيءا من ربح مال صاحبه من غير ان يكون له فيه راس مال او عمل وهذا الشرط باطل ولكنه ليس في صلب العقد بينهما وبين المضارب فبقي العقد بينهما وبينه صحيحا ولو كان المض---------------------------------------------------------------------------------ارب اشترط ان له ثلث الربح ثلثا ذلك من حصة احدهما بعينه والثلث من حصة الاخر علي-	5801	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1080	false	-6864695100207821352	12	104	55	535	1501	300	دفع الرجلان الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان للمضارب ثلث الربح من جميع المال وما بقي من الربح فثلثه لاحد صاحبي المال وا------لثلثان للاخر فعمل المضارب بالالف فربح فيها مالا فان ثلث جميع ما ربح المضارب للمضارب وما بقي فهو بين صاحبي المال نصفين وما اشترطا في الربح من الثلث والثلثين فهو باطل والربح بينهما نصفان لان راس المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين صاحبي المال نصفين فاشترط احدهما من الربح اكثر مما اشترط الاخر فهو باطل وكذلك المضارب اشترط ان له ثلث الربح ثلثا ذلك من حصة احدهما وال------ثلث من حصة الاخر علي	1080	-2634952613868240900	267	404.0	211	731	36.525306701660156	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5802	true	370990162360010241	0	50	0	241	1491	300	ان ما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال نصفان فللمض-----------------------------------ارب ثلث الربح علي ما اشترطا ثلثا ذلك من حصة الذي اشترط ذلك-------- والثلث من حصة الاخر وما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال علي اثني عشر سهما خمسة------------ للذي شرط للمضارب من حصته ثلثي ثلث الربح وسبعة------------ للاخر	5802	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1080	false	-6864695100207821352	104	169	535	843	1501	300	ان ما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال نصفين فعمل المضارب علي هذا الشرط فربح فان للمضارب ثلث الربح علي ما اشترطا ثلثا ذلك من حصة الذي اشترط ذلك من حصته والثلث من حصة الاخر وما بقي من الربح فهو بين صاحبي المال علي اثني عشر سهما خمسة اسهم من ذلك للذي ضرط المضارب من حصته ثلثي ثلث الربح وسبعة اسهم من ذلك للاخر	1080	-2634952613868240900	234	427.5	184	308	75.97402954101562	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5802	true	370990162360010241	194	297	946	1480	1491	300	دفع ال-----------يه الف درهم مضاربة علي ان--- ثلث ال------------------------ربح للمضارب وثلثه لرب المال وثلثه لمن شاء المضارب فا---------------------------------------------------------------------------لثلثان من الربح لرب المال والشرط باطل لانه ليس في شرط المشيءة منفعة للمضارب فلا يجعل ذلك القدر كالمشروط فيكون ل---------رب المال بخلاف المشروط في قضاء الدين فعلي المضارب لان فيه منفعة ظاهرة له وهي براءة ذمته فيجعل ذلك كالمشروط للمضارب ولو قالا ثلث الر----------------------------بح لمن شاء رب المال فهو والمسكوت عنه سواء فيكون لرب المال--------------- واذا دفع --رجل الي --رجلين الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلاحدهما بعينه نصف الربح وللاخر سدس الربح ولرب المال ثلث الربح فهو --------	5802	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1081	false	-3716454263140731716	25	132	134	680	1604	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فثلثه للمضارب والثلث الاخر لمن ---------شاء المضارب والثلث لرب المال فعمل المضارب علي هذا فربح مالا فان الثلث من الربح للمضارب والث---------لثان لرب المال وما اشت------------------رط الم--------------ضارب ------من ذلك فهو باطل وكذلك لو كان الشرط من رب ا----------------------------لمال فجعل للمضارب-------------------------------------------------------------------------- ثلث الربح ولرب المال الثلث وثلث الربح لمن شاء رب المال فان -الثلثين من------ الربح لرب المال والثلث للمضارب واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلاحدهما بعينه نصف الربح وللاخر سدس الربح ولرب المال ثلث الربح فهذه مضاربة	1081	-2634952613868240900	292	408.0	227	711	41.06891632080078	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5803	true	931488156827179361	27	158	146	855	1601	300	دفع --رجلان الي --رجلين الف درهم مضاربة علي ان لاحد المضاربين بعينه من الربح الثلث وللاخر السدس وما بقي --من صاحبي المال لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فعمل----------------ا وربحا ف-------نصف الربح للمضاربين علي ما اشترطا ثلثاه لاحدهما------------ وللاخر ثلثه لان الاستحقاق لهما بالشرط وهكذا شرط لهما والنصف الاخر-------------- بين صاحبي المال نصفين لان استحقاقهما باعتبار راس المال وقد تفاوتا في ذلك فاشتراط الفضل لاحدهما فيما بقي من غير--------------------------------------------------------------- ان يكون له في نصيب صاحبه مال او--------------- عمل يكون شرطا فاسدا ول--و قال- للمضاربين نصف الربح--------------------------- بينكما لفلان منه الثلثان من نصيب احد صاحبي المال ثل----ثاه ومن نصيب الاخر الثلث ولفلا-------ن الاخر منه ال------------ثلث ثلثا ذلك من نصيب---- صاحبي المال وهو الذي اعطي له ---------------نصيبه وثلث----- ذلك من نصي-----------------------------ب الاخر-------- والنصف ال----------اخر-- بين صاحبي المال نصفين فعملا فربحا فنصف الربح بين المضاربين علي	5803	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1081	false	-3716454263140731716	147	300	763	1604	1604	300	دفع الرجلان الي الرجلين الف درهم مضاربة علي ان لاحد المضاربين بعينه من الربح الثلث وللاخر السدس وما بقي فبين صاحبي المال لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فعمل المضاربان بالمال فربحا فيه فان نصف الربح للمضاربين علي ما اشترطا ------لاحدهما منه الثلثان وللاخر الثلث واما ------------------------------------النصف الباقي من الربح فهو بين صاحبي المال نصفين و---------------------------------------------------اشتراطهما الثلثين والثلث باطل لان ما فضل من الربح بعد نصيب المضاربين بينهما نصفان فلا ينبغي لاحدهما ان يتفضل علي ------صاحبه بشء من الربح بغير عمل عمله فان -كان صاحبا المال قالا للمضاربين حين دفعا المال مضاربة لكما نصف الربح بينكما لفلان منه الثلثان من نصيب احد صاحبي المال منه ثلثاه ومن نصيب الاخر الثلث وقالا للمضارب الاخر لك من نصف الربح الثلث ثلثا ذلك من نصيب احد صاحبي المال---- الذي اعطي المضارب الاول ثلث نصيبه والثلث من ذلك من نصيب صاحب المال الذي اعطي المضارب الاخر الثلثان والنصف الذي بقي من الربح بين صاحبي المال نصفين فعمل---------------------- المضاربان علي-	1081	-2634952613868240900	490	679.0	395	968	50.619834899902344	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5803	true	931488156827179361	152	181	820	975	1601	300	فربحا --------فنصف الربح بين المضاربين علي ما اش---------------------------------------------------------ترطا والنصف الاخر بين صاحبي المال --------------------------------------------علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة	5803	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1082	false	1155777663037237171	1	51	4	267	1493	300	فربحا مالا فان نصف الربح بين المضاربين علي ما اشترطا للذي شرط الثلثين من ذلك ثلثا نصف الربح وللاخر الثلث واما -النصف الذي صار لصاحبي المال فانه لا يقسم بينهما نصفين ولكنه يقسم بينهما علي تسعة اسهم للذي شرط للمضارب ثلثي النصف من نصيبه من ذلك اربعة اسهم وللاخر خمسة	1082	-2634952613868240900	142	248.5	115	264	53.787879943847656	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5804	true	-1759142422818600904	4	34	18	158	1479	300	واذا دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة علي ان يخلطها المضارب بالف من قبله ثم يعمل بهما جميعا علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فللمضارب ثلثاه	5804	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1082	false	1155777663037237171	52	83	272	420	1493	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يخلطها المضارب بالف من قبله ثم يعمل بهما جميعا علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فللمضارب ثلثاه	1082	-2634952613868240900	138	268.5	108	148	93.24324035644531	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5804	true	-1759142422818600904	121	211	598	1035	1479	300	راس مالهما نصفين ول-------و دفع اليه -----------الف درهم مضاربة علي ان يخلطها بالف من قبله و--يعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح الف صاحبه ونصفه من ربح الف-----ه خاصة وعلي ان ما بقي من الربح للدافع فهو--------------------------------- جاءز -للمضارب ثلثا الربح علي ما اشترطا والثلث لرب المال لما بينا انه شرط الدافع للمضارب جزءا من ربح ماله بعمله فيه وذلك مستقيم ثم يقول في بيان العلة لان سدس الربح----- صار لل--------دافع من ربح مال المضارب وصار له سدس مثله من ربح الفه الذي صار للمضارب	5804	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1083	false	4093358635878132738	55	143	279	704	1513	300	راس مال صاحبه من الربح واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يخلطها بالف من قبله ثم يعمل بهما جميعا علي ان للمضارب ثلثي الربح نصف ذلك من ربح الفه خاصة ونصفه من ربح الف صاحبه خاصة وعلي ان ما بقي من الربح للذي دفع الالف الي المضارب فخلطها وعمل فهذا جاءز وللمضارب ثلثا الربح علي ما اشترطا والثلث لرب المال الذي دفع الالف------------------------------------------------------------------------------ لان سدس الربح الذي صار للذي دفع الالف من ربح الف المضارب----- له سدس مثله من ربح الف- الذي صار للمضارب	1083	-2634952613868240900	308	495.5	240	509	60.510807037353516	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5806	true	-4554958170872702560	105	149	567	803	1587	300	فان اشتري وباع--------------- فربح او وضع فالربح لرب المال والوضيعة عليه ولا ضمان علي المضارب وله----- اجر مثله فيما عمل كما هو الحكم في المضاربة الفاسدة وقد بينا حكم المضاربة بالفلوس والنبهرجة والستوقة والزيوف و------------------------------التبر زاد هنا فقال الا تري ان رجلا لو اشتري	5806	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1085	false	-8569889815820858935	10	58	58	293	1575	300	وان اشتري بها المضارب بعد ذلك فربح او وضع فالربح لرب المال والوضيعة عليه ولا ضمان علي المضارب وللمضارب اجر مثله فيما عمل ان ربح او وضع لان --------------------------------------الفلوس حين كسدت قبل ان يعمل بها صارت عرضا من العروض بمنزلة الصفر التبر------------- الا تري ان رجلا لو اشتري	1085	-2634952613868240900	136	186.5	107	286	47.55244827270508	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5808	true	3416023461255968668	96	133	499	671	1516	300	دفع الي رجل ارضا بيضاء علي ان يبني فيها كذا كذا بيتا و--سمي طولها وعرضها وكذا كذا حجرة علي------------------------ ان ما بني من ذلك فهو بينهما نصفان وعلي ان اصل الدار بينهما نصفان فبني في--------ها كما شرط	5808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1087	false	4193846539121054209	2	45	8	214	1461	300	دفع الي رجل ارضا بيضاء علي ان يبني فيها كذا كذا بيتا قد سمي طولها وعرضها وكذا كذا حجرة وحاءطا يدور بجميع الدار علي ان ما بني من ذلك فهو بينهما نصفين وعلي ان اصل الدار بينهما نصفين فقبض الارض وبناها كما شرط	1087	-2634952613868240900	161	294.0	124	206	78.15534210205078	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5809	true	-1589344136265626303	209	282	1068	1422	1514	300	في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض البيت فباع فيه واصاب مالا ف------------المال كله لصاحب البر لانه ثمن ملكه وهو في البيع كان عاملا لنفسه ولرب البيت اجر مثل بيته لانه اجر البيت باجرة مجهولة ولو كان رب البيت دفع--------- اليه البيت ليء-جره ليباع فيه البر علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان ف---هذا فاسد فان اجر البيت فالاجر لرب البيت لان الاجر عوض منفعة البيت	5809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1088	false	6038189618437172528	0	59	0	282	1466	300	في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض البيت فباع فيه فاصاب مالا فان جميع ذلك المال---- لصاحب البز ولصاحب الب-----------------------------------------يت اجر مثله-------------------------------- ولو كان--------- دفع رب البيت اليه البيت ليءاجره -يباع فيه البز علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فان هذا فاسد فان اجر البيت فالاجر لرب البيت وللذي اجر---------- البيت	1088	-2634952613868240900	237	375.5	186	379	62.532981872558594	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5810	true	-7448491845677858117	5	214	23	1062	1506	300	خذ هذا العبد مضاربة وقيمته الف درهم علي ان راس مالي قيمته علي ان يبيعه ويشتري بثمنه ويبيع ------فما رزق الله تعالي في ذلك من شء اخذت منه راس مالي قيمة العلا---------م وما بقي فهو بينهما نصفان فهذه مضار---------------------------------------------------------بة فاسدة لان راس المال فيها العبد وهو متعين كساءر العروض ولا يمكن ان يجعل قيمة راس المال لان القيمة تختلف باختلاف المقومين ولا يمكن تحصيلها يقينا ليظهر الربح بعدها واذا فسد العقد فجميع ذلك ما باع واشتري------------- لرب العبد---------------------- وللمضارب اجر مثله ولو قال----------------------------------------------------- بع عبدي هذا واقبض ثمنه واعمل فيه مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ثمنه من شء فهو بيننا نصفان فهو-------- جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اشترطا لانه وكله ببيع العبد اولا فكان بيع الوكيل له كبيعه لنفسه ثم عقد المضاربة علي الثمن المقبوض من دراهم او دنانير وهو امانة في يد الوكيل فقد وجد شرط صحة المضاربة واكثر ما فيه انه اضاف عقد المضاربة الي ما بعد البيع وقبض الثمن وذلك لا يفسد المضاربة غير اني اكره ان ---------------------------يقول بعه وخذ الثمن- مضاربة علي ان الربح بيننا نصفان لان --بيع العبد ل---يس من المضاربة---------------------------------- وقد صار----------------------------------- كانه شرط فيها فلهذا كره فان شبهة الشء كحقيقته في وجوب التحرز عنه قال صلي الله عليه وسلم من اتقي الشبهات سلم له دينه ولو شرط---------- علي المضارب في المضاربة	5810	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1088	false	6038189618437172528	108	294	517	1433	1466	300	خذ هذا العبد مضاربة وقيمته الف----- علي ان راس مالي قيمته علي ان تبيعه وتشتري بثمنه وتبيع علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء اخذت منه راس مالي قيمة الغلام الف درهم وما بقي فهو بين-نا نصفين فاخذها المضارب علي هذا فباع واشتري حتي ربح مالا كثيرا فان هذه مضاربة فاسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع---- ما -----اشتري المضارب وباع لرب المال والوضيعة علي رب المال وللمضارب اجر مثله فيما عمل ان ربح او وضع واذا دفع الرجل الي الرجل عبدا فقال له بع عبدي هذا واقبض ثمنه فاعمل -به مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ثمنه من شء فهو بيننا نصفين فهذه مضاربة جاءزة فان باعه المضارب فقبض الثمن فباع به واشتري فربح ربحا فراس المال في المضاربة الثمن الذي باع المضارب به العبد يستوفيه وما بقي من الربح فهو بينهما علي ما اشترطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اني اكره ان يدفع الرجل الي الرجل عبدا فيقول بعه وخذ --ثمنه مضاربة علي ان الربح بيننا------ لان البيع الاول لم يكن في المضاربة وانما كان معينا لرب المال في بيعه وقد دخل ذلك كله في المضاربة فصار بيع العبد كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرط شرطه رب المال علي المضارب في المضاربة	1088	-2634952613868240900	448	633.0	348	1464	30.601093292236328	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5811	true	6256462574613864142	197	296	1055	1566	1579	300	واذا كان للرجل دراهم ودنانير واكرار حنطة--------------- ودقيق فقال خذ اي اصناف ما لي---- شءت واعمل به مضاربة بالنصف فاخذ المضارب احد الاصناف فعمل به-------- فان كان اخذ الدنانير والدراهم فعمل بهما فهو جاءز علي الشرط--- وان ----اخذ غيرهما فهو فاسد فاذا اشتري--- وباع فهو--- لرب المال و--------عليه وضيعته وللمضارب اجر مثله لان تعيين الضارب صنفا بامر من رب المال كتعيين رب المال ذلك بنفسه فان كان المعين من النقود انعقد العقد صحيحا والا فالمضاربة فاسدة ولو قال خذ------------ اي مالي شءت فبعه ثم اعمل بثمنه مضاربة ف-------اخذ عبدا فباعه بدراهم او دنانير------------ ثم عمل به مضاربة فهو جاءز	5811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1090	false	-5792320510907343677	142	223	703	1136	1544	300	واذا كان للرجل عشرة ----------اكرار حنطة ودراهم ودنانير ودقيق فقال خذ اي اصناف ما-لي هذا شءت فاعمل به مضاربة بالنصف فاخذ المضارب احد الاصناف فعمل بها مضاربة فان كان اخذ الدراهم- والدنانير فذلك جاءز والمضاربة كما اشترطا وان كان اخذ غير ذلك ف------------اشتري به وباع فالربح لرب المال والوضيعة علي-------ه وللمضارب اجر مثله فيما عمل واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرجل للرجل خذ اي مالي شءت فبعه ثم اعمل بثمنه مضاربة بالنصف فاخذ عبده فباعه ب-------الدنانير او بالدراهم ثم عمل به مضاربة فهو جاءز	1090	-2634952613868240900	290	414.0	231	590	49.15254211425781	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5812	true	-1742428270593298724	8	87	40	441	1580	300	اشتر لي عبدا بالف درهم نسيءة سنة ثم بعه واعمل بثمنه مضاربة فاشتري به------------- كما امره وقبضه ثم باعه بدراهم او دنانير------------ ثم عمل بالثمن------------ فهذه مضاربة جاءزة لانه في شراء العبد وبيعه وكيل للامر معين فكان الامر فعل ذلك بنفسه ثم انما عقد المضاربة بعد قبض الثمن علي المقبوض وهو تعد فكانت المضار--بة جاءزة وراس------- المال------------ ثمن العبد الذي باعه به المضارب فاما الثمن الذي اشتري به المضارب فليس من المضاربة بل هو دين له علي رب المال	5812	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1090	false	-5792320510907343677	231	300	1181	1544	1544	300	اشتر لي عبدا بالف درهم نسيءة سنة ثم بعه واعمل بثمنه مضاربة فاشتري المضارب له عبدا كما امره وقبضه --وباعه بال-------دنانير او بالدراهم ثم عمل بالثمن فربح او وضع فهذه مضاربة جاءزة والربح علي ما اشترطا والوضيعة -----------------------------------------------------------------------علي الثمن الذي باع------- المضارب به العبد فراس مال رب المال في المضاربة ثمن العبد الذي باع---ه المضارب فاما الثمن الذي اشتري به المضارب فليس من المضاربة و--هو دين ---علي رب المال-	1090	-2634952613868240900	253	336.5	203	459	55.11982727050781	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5815	true	7962631055262401229	126	252	655	1244	1490	300	في سوق الكوفة فعمل به في الكوفة في غير ذلك المكان ففي القياس هو مخالف ضامن لانه خالف شرطا نص عليه الدافع وفي الاستحسان ينفذ تصرفه علي المضاربة ولا يكون ضامنا لان الشرط اذا لم يكن مفيدا لا يكون معتبرا ولا فاءدة في تقييد تصرفه بالسوق لان مقصوده سعر الكوفة لا عين السوق ففي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع من ال-----------------كوفة تصرف كان تصرفه واقعا علي ما شرطه الدافع ارايت لو---- امره---------------- ان يعمل بها في الصيارفة فعمل بها في سوق اخر او امره ان يعمل في بيت فلان فعمل--- في------------- غير ذلك المكان كان ضامنا ولا يكون ضامنا في شء من ذلك بسبب ا--تحاد المصر و------لو دفع-----ه الي-----------------ه علي ان يعمل -به في سوق الكوفة وقال له لا تعمل به الا في السوق فعمل به في ----------غير السوق	5815	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1092	false	2157858915665012168	7	134	34	617	1413	300	في سوق الكوفة فعمل بها--------- في غير ذلك المكان وربح فيها ربحا الا انه بالكوفة فان ابا يوسف قال هذا جاءز وهو عل-------------------ي المضاربة علي حاله---------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في مصر واحد استحسنت ان لا اضمنه وكذلك قال محمد ارايت لو امره ان يعمل بها في الصيارفة فعمل بها ذلك العمل بعينه في موضع من السوق غير موضع الصيارفة اكنت اضمنه----------------------------- ارايت لو دفع اليه مالا مضاربة علي ان يعمل به- في السوق في ---------------------------------------بيت فلان فعمل به في السوق في بيت غير ذلك البيت اكنت اضمنه لست اضمنه شيءا------ من ذلك اذا كان هذا في مصر واحد واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي ان يعمل فيه في سوق الكوفة وقال له لا تعمل به الا في السوق فعمل به في الكوفة في غير السوق	1092	-2634952613868240900	249	155.5	183	802	31.047382354736328	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5817	true	6284800454377828843	204	291	991	1430	1476	300	واشتر به من فلان او قال----------------------- وانظر فلانا وعامله فيه واشتريه البر وبع ------لان هذا-------------------------------------------------------- مشورة لا شرط فيبقي الامر الاول بعده علي اطلاقه و-لو دفع ال----------------يه مضاربة علي ان يشتري من فلان ويبيع منه ف-------------------------------------------------------------------------ليس ل-----ه ان يشتري من غيره--------- ولا ان يبيع من غيره لان هذا تقييد بشرط مفيد والناس يتفاوتون في المعاملة في الاستقضاء والمساهلة ويتفاوتون في ملاءة الذمة وقضاء الديون ولو دفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ مضاربة علي ان يشتري به- من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهو -جاءز	5817	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1094	false	2425578399682476570	6	123	30	581	1467	300	واشتر به بز فلان او قال له خذ هذا المال مضاربة وانظر فلانا فعامله فيه واشتر منه--- وبع اكان يكون هذا قد نهاه ان يشتري الا من فلان خاصة ليس هذا بنهي انما هذه م-----------------------------------------شورة واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي ان يشتري من فلان ويبيع منه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذه مضاربة جاءزة وليس للمضارب ان يشتري من غير ذلك الرجل ولا ان يبيع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فادن اشتري من غيره فهو ضامن لراس المال والربح له يتصدق به واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهذا جاءز	1094	-2634952613868240900	242	252.5	186	726	33.33333206176758	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5818	true	701873543230208606	27	135	147	694	1556	300	بالكوفة مع----------- اهل الكوفة او مع الغرباء بها وكذلك ----------------------------لو دفعه اليه مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة وما بدا له من الصرف لانه لما لم يعين شخصا لمعاملته عرفنا انه ليس مراده الا التقييد بالمكان واذا دفع الرجل ما لا مضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة بالنصف فاشتري به------------------------------------- حنطة فقال رب المال دفعته اليك مضاربة في البر وقال المضارب دفعته الي مضاربة ولم يقل شيءا فالقول قول المضارب مع يمينه عندنا وقال زفر رحمه الله القول قول رب المال ولو -قال المضارب امرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالبر وقد خالفت--------------------------- فالربح لي وقال رب المال -------------------لم اسم شيءا فالقول قول رب المال والربح بينهما علي	5818	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1094	false	2425578399682476570	114	290	538	1422	1467	300	بالكوفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهذا جاءز ولا يشبه هذا ان يامره بالشري من الصيارفة فلو دفعه اليه مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة -ما بدا له من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة في الطعام علي ان يشتري ويبيع بالكوفة فليس له ان يشتري به طعاما في غير الكوفة فان فعل ضمن وكان الربح للمضارب يتصدق به واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري وباع وربح او وضع وكان الذي اشتري بالمال حنطة فقال رب المال دفعته اليك مضاربة في البز وقال المضارب دفعته الي مضاربة ولم تسم شيءا فالقول قول المضارب مع ي--------------------مينه ولا يصدق------ رب المال علي ضمان المضارب ان كان وضيعة لان رب المال حين اقر بالمضاربة فهذا علي جميع التجارات الا ان يقيم رب المال بينة علي ما ادعي وكذلك لو كان المضارب ربح في المال ربحا فقال امرتني بالبز فاشتريت الحنطة وهو خلاف ما امرتني به فالربح لي وقال رب المال دفعته اليك مضاربة ولم اسم شيءا فالقول قول رب المال والربح بينهما علي	1094	-2634952613868240900	365	444.5	287	1012	36.06719207763672	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5819	true	7656318900142150725	223	272	1079	1306	1452	300	وان كان اشت--------ري ببعض المال ثيابا ثم امره ب--------ان لا يعمل في المال الا في الحنطة فليس له -----ان يشتري بما بقي في يده- من المال الا في الحنطة اعتبارا للبعض بالكل واما الثياب--------- فله ان يبيعها بما بدا له ل---------------------------------------------انه اذا رجع اليه راس المال الذي كان نقد	5819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1095	false	2205262043795721189	106	166	522	797	1463	300	فان كان المضارب اشتري ببعض المال بز--ا ثم امره رب المال ان لا يعمل --بالمال الا في الحنطة فليس للمضارب ان يشتري بما بقي في يديه من المال الا--- الحنطة-------------------- واما البز الذي اشتري فله ان يبيعه ب-ما بدا له من طعام او دنانير او دراهم او شعير او سمن الا انه اذا رجع اليه راس المال الذي كان بعد	1095	-2634952613868240900	180	273.0	138	303	59.405941009521484	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5819	true	7656318900142150725	68	137	348	681	1452	300	فان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي من تجارة خاصة اخذ ببينته لان---ه اثبت ----بالبينة ما يعين مقتضي العقد------------------------------------------ وهو محتاج الي اثبات ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه----------- مالا مضاربة بالنصف ولم يقل--- شيءا ثم قال له رب المال بعد ذلك لا تعمل بالمال الا في الحنطة فليس له ان يعمل به الا في الحنطة لان تقييده الامر ---بعد الدفع مضاربة لتقييد--------ه بذلك عند الدفع وهذا لان راس --	5819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1095	false	2205262043795721189	2	108	11	530	1463	300	فان اقام--- واحد منهما البينة علي ما ادعي من تجارة خاصة اخذ ببينته فان كان الذي اقام البينة المضارب علي ما ادعي من خلافه لامر رب المال فالربح له يتصدق به وهو ضامن لراس مال رب المال حتي يدفعه اليه فان كان رب المال هو الذي اقام البينة علي خلاف المضارب اياه اخذ ببينته وضمن المضارب لرب المال راس ماله واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف ولم يقل له شيءا و--قال له رب المال بعد ذلك لا تعمل بالمال الا بالح--نطة فليس له ان يعمل به الا في الحنطة كما امره وامره اياه بعد ال----مضاربة بذلك وامره اياه بذلك في المضاربة سواء فان كان	1095	-2634952613868240900	225	315.0	172	530	42.45283126831055	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5820	true	-1314083610131823114	75	191	374	995	1562	300	قال رب المال----------------------------- دفعته اليك----- مضاربة في الطعام خاصة وقال المضارب في البر خاصة فالقول قول رب المال لاتفاقهما علي تعيين مقتضي مطلق العقد بالتقييد وان اقام المضارب البينة ان رب المال دفع اليه المال وامره ان يشتري--- ما بدا له واقام رب المال البينة انه نهاه ان يشتري به ش-يءا غير الطعام وقد وق-----تت البينتان فانه يءخذ ببينة----------------------- الوقت الاخير لانه لا تنافي بينهما فيجعل كان البينتين--- صدقت------ا والقول الاخر ينقض الاول لان النهي بعد الاذن صحيح والاذن بعد النهي عامل وان لم توقت البينتان وقتا او وقتت احداهما دون ا-----لاخري------------------- فالبينة بينة رب المال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو المحتاج اليها فان القول قول المضارب لدعواه الاطلاق ولان في بينة رب المال زيادة اثبات التقييد ولو كان	5820	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1096	false	4388414013328233160	5	131	24	666	1545	300	قول رب المال في ذلك الشء واذا قال المضارب دفعت- الي المال مضاربة ولم تسم شيءا---------------------------- فالقول قول المضارب ولا يشبه هذا الباب الاول ف----------------------ان اقام المضارب البينة ان رب المال دفع اليه المال وامره ان يشتري به ما بدا له واقام رب المال البينة انه نهاه ان يشتري بها شيءا غير الطعام خاصة فان وقتت البينتان وقتا اخذ بشهادة الشهود الذين شهدوا علي الوقت الاخ-ر لاني -----------------اجعل---- البينتين قد صدقتا جميعا والقول الاخر ينقض الاول ف-----------------------------------------------ان لم توقت البينتان وقتا او وقتت احداهما ولم توقت الاخري ولا يدري ايهما اول فالبينة بينة رب المال الا تري ان البينتين لو لم يوقتا بشء من ذلك كان القول قول المضارب فاذا قامت البينتان جميعا ولا يدري ايهما اول اخذ ببينة رب المال لانه هو المدعي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان	1096	-2634952613868240900	339	471.0	270	848	39.97641372680664	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5821	true	244168484301662608	3	300	17	1508	1508	300	ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز لان -----------------------هذا خير لصاحب المال والخلاف الي خير في جن-س ما امره به لا يكون خلافا في المضاربة كما لو امره بان يب-------------يعه بالف د--------------------------------------------------------------------------------------------------رهم و----لا يبيعه باكثر من الف فباعه بالفين لا يصير مخالفا وهذا لانه باشر ما به يحصل مقصود الامر وزيادة خير فكذلك-------- اذا ---------------امره بالبيع نسيءة فباعه بالنقد قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف لانه ليس فيه تحصيل مقصود الامر في القدر فالشء يشتري بالنسيءة باكثر مما يشتري به بالنقد واذا دفعه اليه-------------------- مضاربة علي ان يشتري به الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه دابة اذا خرج--- للطعام خاصة كما يستاجر للطعام لانه لا يجد بدا من ذلك فهو من توابع تجارته في الطعام وله ان يشتري دابة يركبها اذا سافر كما يشتري التجار لان ركوبه اذا سافر في مال المضاربة كنفقته علي ما نبينه في بابه ان شاء الله عز وجل وربما يكون شراء الدابة اوفق من استءجاره وذلك من صنع التجار عادة وله ان يشتري ايضا حمولة يحمل عليها الطعام فان ذلك من صنع التجار عادة اذا لم يوجد الكراء او يكون الشراء اوفق في ذلك من الكراء فان اشتري سفينة يحمل عليها الطعام فان ذلك لا يجوز علي رب المال لان هذا ليس -من صنع- التجار عادة ولا يعد شراء السفينة من توابع التجارة في الطعام فان كان في بلد يشتري للطعام ---الحمولة فيحمل عليها فاشتري شيءا من الحمولة فهو جاءز استحسانا في القياس شراء الحمولة ليس من التصرف في الطعام ولكنه استحسن فقال-- ما يصنعه التجار عادة اذا خرجوا في حمولة الطعام فذلك يملك--------------------ه المضارب بتفويض التصرف اليه في هذا ال-------------------------------------------------مال في الطعا--م وما ليس من ----------صنع التجار عادة كشراء السفينة يءخذ باصل القياس فيه وي-------------كون مشتريا ذلك لنفسه فان نقد ثمنها من-	5821	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1097	false	-933825665430045238	56	293	312	1474	1507	300	ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز وان كان قد نهاه عن هذا لان هذا خير لصاحب ال--------مال الا تري لو ان رجلا امر رجلا ان يبيع عبدا له بالف درهم نسيءة ولا -----يبيعه بالنقد فباعه بالف درهم بالنقد ان ذلك جاءز لانه صنع خيرا مما امر به الا تري لو ان رجلا امر رجلا ان يبيع له عبدا بالف درهم وقال لا تب-عه باكثر من ذلك فباعه باكثر من ذلك ان بيعه جاءز- لانه صنع خيرا مما امر به رب العبد و----------كذلك المضارب اذا نهاه عن النقد وامره بالنس----يءة فباعه بالنقد فبيعه جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع- الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري--- الطعام خاصة فله ان يستاجر لنفسه اذا----- خرج في الطعام خاصة وان يستاجر للطعام وان يش--------------------------------------------------------تري دابة يركبها اذا سافر كما يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التاجر --------وان يشتري حم-----ولة يحمل عليها الطعام ---------------------------اذا لم ي-جد ك---------------------------------------راء فان اشتري سفينة يحمل -فيها الطعام فان هذا لا يجوز علي رب المال لان هذا ليس مما يفعل التجار فان -----------------------------------------------------كان في بلد يشتري للطعام فيها حمولة فيحمل عليها فاشتري شيءا من الحمولة فهو جاءز انما ا---------------------------------------------------------ستحسن من هذا ما يصنع- التجار اذا----- خرجوا في حمولة الطعام وما كان من ذلك يشترونه فاشتراه المضارب من المضاربة فهو جاءز علي رب المال وما كان من ذلك يستاجرونه فهو جاءز علي رب المال في المضاربة وما كان من ذلك لا يشتريه التجار -------مثل السفينة ونحوها فاشتراها المضارب فهي له ولا تكون من المضاربة فان ك-ان نقد ثمنها من	1097	-2634952613868240900	630	805.0	492	1778	35.43307113647461	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5822	true	1634742464205251427	234	300	1201	1530	1530	300	شاء ضمن المضارب الامر لان كل واحد منهما في حقه غاصب فان ضمنه لم يرجع علي المستبضع بشء لانه ملك المال بالضمان فانما ابضع ملك نفسه ولان المستبضع عامل له لو لحقه ضمان رجع به عليه ورجوع الامر عليه بالضمان لا يفيده شيءا فان---------- اذن كل واحد من المضاربين لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما-	5822	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1099	false	-532021861091895179	1	33	4	169	1499	300	وان ضمن المضارب الامر--------------------------------------- لم يرجع علي المستبضع بشء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن المضاربان كل واحد منهما------- لصاحبه في ان يبضع ما شاء من المال فابضع احدهما رجلا وابضع الاخر رجلا فذلك جاءز عليهما	1099	-2634952613868240900	145	248.0	116	340	42.64706039428711	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5823	true	-7139087429591870310	17	159	90	778	1507	300	من رجل---------- فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن من المشتري وان لم ياذن له شريكه في ذلك لان كل واحد منهما باءع للنصف وحق قبض الثمن الي العاقد والعاقد في ذلك لغيره كالعاقد لنفسه ولا يقبض اكثر من نصف الثمن الا--- باذن شري---كه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز كما لو وكل به غيره لان حق قبض النصف الاخر للشريك ولو قال لهما حين دفع المال اليهما-------------- مضاربة---------- لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضامنان له لان هذا نهي مفيد فيكون عاملا مع العقد وبعده وان ابضعاه رب المال فهو جاءز علي المضاربة لان قبول رب المال البضاعة منهما والشراء لهما به فسخ منه لذلك النهي فيكون بمنزلة ما لو اذن لهما في الابضاع او ك------------------ان العقد مطلقا وفي ذلك لا فرق بين ان يبضعا رب المال او غيره واذا ابضع -المضارب في المضاربة الفاسدة فهو جاءز علي رب المال	5823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1099	false	-532021861091895179	50	155	259	768	1499	300	من رجل بالف درهم فلكل واحد منهما ان يقبض نصف الثمن -----------وان لم ياذن له شريكه في ذلك فليس له ان يقب---------------------ض الثمن كله--------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن له شريكه فان اذن له شريكه في ذلك فهو جاءز وهو بمنزلة الوكيل في ذلك واذا------------------------------------ دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة وقال لهما لا تبضعا المال فابضعاه فهما ضام-------------------------------------------------------------نان للمال ولا يجوز ذلك عل--------------ي رب المال فان ابضع احدهما صاحبه لم يجز ----------ذلك ايضا علي رب المال وكان ما اشتري المستبضع بالمال للمضاربين وهما ضامنان المال لرب المال فان اب--------------ضعا رب المال --يشتري لهما فذلك جاءز وهو من المضاربة ولا يكون مما نهي عنه رب المال	1099	-2634952613868240900	269	260.5	198	747	36.01070785522461	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5823	true	-7139087429591870310	230	266	1150	1333	1507	300	-----------------المضاربة الصحيحة فلا يصير به ضامنا ولو دفع------ الي --رجلين الف درهم مضاربة علي ان لاحدهما ثلث الربح وللاخر ماءة درهم فثلث الربح------------------------------------------------------ للمضارب الذي شرط له ثلث الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بقي من الربح فهو لرب المال	5823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1100	false	3635388132778412709	53	120	276	615	1491	300	المضارب وان كانت المضاربة فاسدة واذا------------------- دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة علي ان لاحدهما ثلث الربح وللاخر ماءة درهم --من الربح فعمل المضاربان علي ذلك فربحا او وضعا فان الربح بينهما للمضارب الذي شرط له ثلث الربح من ذلك كما شرط فاما الذي شرط له ماءة درهم فان المضاربة فيما بينه وبين رب المال فاسدة وله اجر مثله وما بقي من الربح فهو لرب المال	1100	-2634952613868240900	150	206.5	119	360	41.66666793823242	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5825	true	-2408321589733031635	145	216	716	1082	1519	300	اعمل فيه بر---ايك------------- فخلطه بماله ثم اشتري به جاز علي المضاربة لانه بتعميم التفويض الي رايه يملك الخلط بماله فلا يصير به مخالفا ولو لم يقل له اعمل فيه برايك كان هو بالخلط مخالفا ضامنا للمال والربح له والوضيعة عليه -------لبطلان حكم المضاربة بفوات شرطها فان لم يخلطه---------------- ولكنه اشتري به وبالف من ماله عبدا واحدا وقبضه ونقد الثمن قبل ان يخلط- فهو- جاءز علي------------------ المضاربة كما لو اشتري نصف----------------------------- العبد	5825	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1102	false	2455755869614994532	1	65	3	318	1513	300	اعمل في ذلك برايك فاخذ المضارب فخلطه بماله ثم اشتري به وباع فربح او وضع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح له والوضيعة عليه وهو ضامن لراس مال المضاربة------------ فان لم يكن المضارب خلط المال ولكنه اشتري به وبالف من ماله عبدا واحدا وقبضه ونقد المال قبل ان يخلطه فهذا جاءز علي رب المال ولا يضمن المضارب شيءا من ذلك لانه لم يخلطه حتي اشتري به وان باع العبد	1102	-2634952613868240900	176	218.5	137	454	38.76652145385742	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5826	true	6082469235365363937	0	184	0	963	1517	300	لهم------ا نصفه للمضارب ونصفه علي ما اشترطا في المضاربة و-----------------الوضيعة عليهما نصفان وقسمته---------------------------- باطلة لانه لا يكون مقاسما لنفسه فلا يكون امينا في المقاسمة مع نفسه وقد بينا في كتاب القسمة ان القسمة لا تتم---------------------------------------------------------------------------------- الا باثنين فكان هذا وشراءه ببعض المال قبل القبض سواء والله اعلم---------------------------- باب شراء المضارب وبيعه قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف وقال لهما اعملا براي-------كما او لم يقل فاشتري احدهما بنصف المال بامر صاحبه وباعه حتي اصاب مالا وعمل الاخر بنصف المال بغير امر صاحبه حتي اصاب مالا فالعامل بغير امر صاحبه مخالف ضامن لنصف راس المال لان صاحب المال فوض التصرف في المال الي رايهما ولم يرض براي احدهما فيه والعامل بغير امر صاحبه ينفرد بالراي فيه حقيقة وحكما فيكون مخالفا ضامنا وما يحصل بتصرفه من الربح ل-------------------------ه ويتصدق بالفضل لحصوله له بسبب حرام وا--------ما الذي عمل----- بامر صاحبه فتصرفه حاصل برايهما حكما فيكون علي المضاربة يءخذ مما في يده نصف راس------- المال والباقي---- بين المضاربين و----رب المال علي الشرط كما لو عملا فيه -------------------فان توي----- ما---- في يد- ال----------عامل بغير امر صاحبه وهو معسر -----------------فان رب المال ياخذ جميع راس	5826	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1102	false	2455755869614994532	110	299	545	1509	1513	300	لهما جميعا نصفه للمضارب ونصفه علي ما اشترطا في المضاربه من الربح وان وضع فالوضيعة عليهما نصفين وقسمة المضارب ماله من مال رب المال باطل- لانه لا يكون مقاسما لن-----------------------------------فسه واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فليس لواحد منهما ان يشتري بشء من المال ولا يبيع الا بامر صاحبه وقوله لهما اعملا برايكما لا يستوجب رايه ان يعمل احدهما بالمال بغير امر صاحبه باب شر-ي المضارب و--------------بيعه واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف وقال لهما اعملا في ذلك برايكما او لم يقل فاشتري احدهما بنصف المال بامر صاحبه وباعه حتي اصاب مالا وعمل الاخر بنصف المال بغير امر صاحبه حتي اصاب مالا فا------------------------------ن جميع ما اصا------------------------------------------------ب المضارب الذي ---------------عمل بغير امر صاحبه------------------------------------------------------------------------- له ويضمن لرب المال راس ماله ويتصدق بالفضل-------------------- واما المضارب الذي عمل عمله بامر صاحبه فانه--------------------------------------- يءخذ مما في يده نصف راس مال رب المال وما بقي فهو بين المضاربين وبين رب المال علي ما اشترطا نصفه لرب المال ونصفه للمضاربين فان توي جميع ما كان في يدي المضارب الذي عمل بغير امر صاحبه وهو معسر لا يقدر علي اداء فان رب المال ياخذ جميع راس	1102	-2634952613868240900	538	761.0	424	1240	43.3870964050293	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5827	true	5113331766404372843	75	226	363	1187	1603	300	فيجمع الي نصف راس المال الذي استهلكه المضارب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فيقسم علي اربعة اسهم لرب المال من ذلك النصف وللمضارب ال--عامل بامر صاحبه الربع وذلك -------ماءتان وخمسون وبقيت حصة المضارب الاخر وهو الربع وذلك ماءتان وخمسون يحسب لهما عليه ويقسم رب المال والمضارب الاخر خمسماءة العين علي ثلاثة اسهم ويرجعان علي المضارب الذي استهلك نصف راس المال بماءتين وخمسين درهما فيقسمانها علي ثلاثة اسهم فاذا فعل ذلك وصل الي رب المال خمسماءة وال-------ي المضارب الموافق ماءتان وخمسون وسلم للاخر مما عليه ماءتان وخمسون فاستقام الحساب ولو لم يهلك ما في يده ولكن هلك --ما------ في يد- ال----------عامل ب----امر صاحبه فان رب المال يضمن المضارب المخالف نصف راس ماله ليس له غير ذلك لان نصف راس المال صار دينا عليه بالخلاف وتصرفه كان لنفسه ولو كان حين قبضا الالف--------- مضاربة -اقتسماها نصفين فاشتري احدهما بنصف المال عبدا ثم -------------اجاز---- صاحبه شراءه لم يك-------ن العبد --------من المضا------------------------------------------ربة باجازته لان الاجازة انما تعمل ف-----------------------------ي العقد	5827	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1103	false	8129251107000130204	33	266	164	1404	1572	300	فينظر الي نصف----------------------------------- راس المال الذي استهلكه المضارب الذي عمل بغير امر صاحبه فيجمع الي ربح هذا المضارب الاخر فان كان نصف راس المال الذي استهلكه المضارب يكون الربع اذا جمع الي ما ربح هذا المضارب صار نصف راس المال الذي استهلكه المضارب له فهو حصته من الربح واخذ رب المال من المضارب ربع الربح الذي كان للمضارب الذي استهلك نصف راس المال فاقتسماه علي ثلاثة اسهم فان كان الربح الذي ربح المضارب الذي عمل بامر صاحبه الف درهم اخذ رب المال من جميع ما في يدي المضارب راس ماله الف درهم وبقي خمسماءة فيجمع الي راس مال الذي استهلك المضارب الاخر فيقسم علي اربعة اسهم لرب المال من ذلك النصف وللمضارب الذي عمل بامر صاحبه الربع وذلك كله سبعماء--ة وخمسون وبقيت حصة المضارب الاخر الخمسم------------------------------------------------------------------------اءة التي- علي ثلاثة اسهم ويرجعان علي المضارب الذي استهلك نصف راس المال بماءتين وخمسين فيقت-----سمانها علي ثلاثة اسهم حتي يستوف----------ي رب المال خمسماءة وكل واحد من المضارب------ين ماءتين وخمسين -------------------------------------------------ولو لم -------------------يهلك المال الذي في يدي المضارب الذي عمل بغير امر صاحبه ف------------------------------له نصف راس ماله ليس له غير ذلك وما بقي فهو للمضارب الذي عمل بغير امر صاحبه يتصدق به واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فاقتسماها نصفين فاشتري احدهما بنصف المال عبدا بغير امر صاحبه فاجاز ذلك صاحبه بعدما وقع الشري فان العبد الذي اشتري المضارب للمضارب ولا يكون لرب المال ولا من المضاربة ب-------------اجازة المضارب الاخر الشري لان المضارب حين اشتري العبد	1103	-2634952613868240900	450	330.0	360	1482	30.36437225341797	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5829	true	-4033497769365901956	87	270	448	1414	1552	300	وقد بطلت المضاربة لانها صارت دينا علي المضارب الباءع وذلك ينافي عقد المضاربة ولم يحصل الحكم عند اجازة المضارب الاخر بهذه الصفة لان المضارب الاخر لا يملك الاقراض في مال المضاربة فلا يمكن اعمال اجازته بطريق اقراض العبد من صاحبه فاشتغلنا بترجيح جانب البيع لاعمال اجازته ورب المال يملك الاقراض فامكن ان يجعل اجازته اقراضا منه فلهذا لم يشتغل فيه بترجيح جانب البيع واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عبدا بالف درهم--------------------------------------- فلما قبضه قال اشتريته وانا انوي ان يكون بالمضاربة وكذبه رب المال والعبد قاءم------ او --هالك فالقول قول رب المضارب لان ما في ضميره لا يوقف عليه الا من جهته فيقبل قوله فيه ويدفع مال الم--------------ضاربة في ثمنه لانه امين فيما في يده من المال فيكون مقبول القول فيه كالوكيل بالبيع اذا قال بعت وقبضت الثمن وهلك في يدي يقبل قوله في ذلك ----فان لم يدفعه حتي هلك المال ثم قال المضا---------------------------------------------------------رب اشتريته وانا انوي المضاربة-------------------------------------------------------- وقد كان الشراء قبل هلاك المال والعبد قاءم او هالك فالقول قول رب المال والعبد للمضارب --لان المضارب يريد بهذا البيان ان يرجع -----------------علي رب المال بالف اخري --ليدفعه------ في ثمن العبد	5829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1105	false	-4446300851186379647	101	235	502	1220	1564	300	وقد بطلت المضاربة لانها صارت دينا علي المضارب الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عبدا بالف درهم ولم يقل عند الشري انه اشتراه بالمضاربة فلما قبضه قال اشتريته وانا انوي ان يكون بالمضاربة وكذبه رب المال والعبد قاءم بعينه او مستهلك فالقول قول--- المضارب مع يمين-----------------------------------------------ه ويدفع ----المضارب الالف المضاربة الي الباءع لا------------------ن المال كان ف--------------------------------------------------------------ي يدي المضارب فهو مصدق فيه فان لم يدفعه حتي هلك المال في يدي المضارب بعد الشري فان كان العبد قاءما بعينه لم يهلك فقال المضارب اشتريته وانا انوي المضاربة وكذبه رب المال وهذا القول كان من المضارب بعد هلاك المال وقد كان الشري- قبل هلاك المال-------------------- فالقول قول رب المال والعبد للمضارب ويغرم المضارب ثمن العبد من ماله للباءع ولا يصدق المضارب علي رب المال لانه يريد ان يضمنه وكذلك لو كان العبد	1105	-2634952613868240900	414	546.5	329	1179	35.114501953125	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5831	true	344609493509181281	0	80	0	414	1594	300	العبد بالف درهم ولم يسم مضاربة ولا غيرها ثم قال-------- اشتريته لنفسي---------------------------------------- فالقول قوله لان الحكم هنا ينبني علي قصده فانه يملك الشراء للمضاربة ولنفس-ه--------------------- بالالف المرسلة علي السواء وما في ضميره لا يوقف عليه الا من جهته فيكون هو مقبول القول فيه ولو اشتري المضارب ع-------------------------------------------------بدا بالف درهم ولم يسم شيءا ثم اشتري عبدا اخر بالف درهم ولم يسم شيءا ثم قال نويتها للمضارب---------------------------------------------------------ة ولم ينقدها------- في واحد منهما و---صدقه رب المال او كذبه فيهما فالعبد الاول من المضاربة	5831	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1106	false	-901497766238320891	119	201	603	1047	1585	300	العبد بالف درهم ولم يسم مضاربة ولا غيرها --فقال المضارب اشتريت- لنفسي وقال رب المال اشتريت العبد علي المضاربة فالقو-----------------------------------------------ل قول المضارب مع يمينه بالله ما اشتري العبد بالال--------------------------------------------------------------------------------------------ف المضاربة واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري عبدا بالف درهم ولم يسم شيءا ثم اشتري عبدا اخر بالف درهم ولم يسم شيءا --فقال------- المضارب بعد ذلك اشتريت العبدين جميعا وانا انوي ان يكونا بالمضاربة ولم ينقد المضاربة في واحد منهما فان صدقه رب المال فيما قال----- فالعبد الاول هو المضاربة	1106	-2634952613868240900	228	313.5	184	600	38.0	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5833	true	-2741926320837372843	87	127	423	613	1506	300	دفع اليه مالا--------------- مضاربة واجاز ما صنع في ذلك من شء فاشتري بها خمرا او خنزيرا او ميتة او مدبرا ----------او مكاتبا وهو يعلم او-لا يعلم فقبض ذلك ودفع الدراهم فهو ضامن للدراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رب المال انما امره بشراء ما ---	5833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1108	false	-2575668236611818810	221	290	1060	1385	1433	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة واجاز ما صنع في ذلك من شء فاشتري بها خمرا او خنزيرا او ميتة او مدبرا او ام ولد او مكاتبا وهو يعلم او لا يعلم فقبض ذلك ونقد الدراهم فهو ضامن للدراهم التي دفع لان المضارب اشتري بالمضاربة ما لا يجوز بيعه فيه فاذا اشتري ما لا يجوز بيعه فيه فانما اشتري لنفسه لان رب المال انما امره ان يشتري ما	1108	-2634952613868240900	174	293.0	136	325	53.53845977783203	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5833	true	-2741926320837372843	170	300	828	1506	1506	300	شراء فاسدا او اشتري بها------ دراهم اكثر منها او اقل----------- ودفع المال و---قبض ما اشتري فلا ضمان عليه فيما دفع من --مال المضاربة لانه اشتري ما يملكه بالقبض ويجوز بيعه فيه فالمشتري شراء فاسدا يملك بالقبض فلا يمكن تضمينه بالخلاف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يخالف والمضارب لا يضمن بالفساد كالوكيل ولو دفع اليه الفا مضار--------------------------بة وامره ان يعمل في ذلك برايه فاشتري --------------------بها عبدا يساوي خمسماءة فهو مخالف مشتر لنفسه--------------------------------- ضامن للمال ان دفعه لانه اشتري بما لا يتغابن الناس في مثله والم-------------------ضارب في الشراء كالوكيل والوكيل لا يملك ان يشتري بما لا يتغابن الناس فيه ولو اشتري العبد بالف درهم وهو يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي تسعماءة وخمسين------ جاز علي المضاربة لان قدر الخمسين في الالف مما يتغابن الناس في مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عفو في حق الوكيل بالشراء ولو -------------اشتري بها عبدا يساوي الفا ثم باعه-	5833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1109	false	2408578783166969066	10	249	56	1301	1542	300	شرطا افسده او اشتري بالمضاربة دراهم اكثر منها او اقل شراء فاسدا فدفع المضاربة وقبض ما اشتري فلا ضمان عليه فيما دفع من المال المضاربة لانه اشتري ما --------------يجوز بيعه فيه -الا تري ------------------------------------------------انه لو باع العبد الذي اشتري جاز بيعه فيه وغرم قيمة العبد وكان ما باع به العبد لرب المال وكذلك الصرف الفاسد وكل بيع فاسد يجوز بيع المضارب فيه فشراءه اذا اشتراه جاءز لازم لرب المال ولا ضمان علي المضارب فيما دفع من المضاربة في ثمن ما اشتري فان كان الذي اشتري المضارب من ذلك قاءما بعينه لم يبعه رده علي صاحبه الذي اشتراه منه واخذ ما اعطاه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة وامره ان يعمل في ذلك برايه فاشتري المضارب بالالف المضاربة عبدا يساوي خمسماءة درهم ونقد الثمن وقبض العبد فان العبد للمضارب والمضارب ضامن ل-مال المضاربة الذي نقد ولا يلزم العبد رب المال ولا يكون من المضاربة لان المضارب اشتر-----------------------------------------------------------------------ي العبد---------- وهو يساوي خمسماءة بالف درهم وهذا مما لا يتغابن الناس في مثله وكذلك جميع ما اشتري المضارب بالمضاربة او ببعضها فانه ينظر في ذلك فان كان المضارب اشتري شيءا من المضاربة بما لا يتغابن الناس في مثله فهو بمنزلة هذا فان اشتري المضارب بالالف المضاربة عبدا يساوي تسعماءة وخمسين درهما جاز ----------------------------------------------------------------ذلك علي رب المال لان هذا مما يتغابن الناس في مثله وكذلك جميع ما اشتري المضارب بما يتغابن الناس في مثله فهو بمنزلة هذا واذا دفع الرجل الي ال-----رجل الف درهم مضاربة فاشتري بها عبدا يساوي الفا ثم باعه	1109	-2634952613868240900	309	329.5	239	1459	21.178890228271484	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	0	127	0	647	1522	300	بماءة درهم--------------------- جا-ز في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لانه فيما------------------------- يبيع بمنزلة الوكيل بالبيع ومن اصله ان الوكيل بالبيع يملك البيع بغبن فاحش وقد بينا هذا الفرق له في كتاب الوكالة ولو دفع اليه----------- الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا لان العمل المشروط عليه مما يصنعه التجار علي قصد تحصيل الربح فهو كالبيع والشراء وكذلك لو قال --------------له علي ان يشتري بها الجلود والادم ويخرزها خفافا ودلاء وروايا----- واجربة فكل هذا من صنع التجار علي قصد تحصيل الربح فيجوز شرطه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمضاربة ولو دفع اليه مالا مضاربة علي انهما شريكان في الربح ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم نص---------------------------------------------------------------فا ولا غيره فهو جاءز- وللمضارب نصف الربح	5834	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1110	false	5482372148949460752	12	227	53	1117	1468	300	بماءة درهم جاز ذلك علي رب العبد واما في----- قول ابي يوسف ومحمد فهما سواء في المضارب والوكيل لا يجوز ان يبيع ---علي الامر ورب المال ولا يشتري الا بما يتغابن الناس في مثله واذا------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها الثياب ويقطعها بيده ويخيطها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز علي ما اشترطا وك-------------------------------------------------------------------------------ذلك لو دفع اليه مالا مضاربة علي ان يشتري بها الجلود والادم ويخرزها خفافا ودلاء وروايا بيده واجر---------اء-------------------------------------------ه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز علي ما اشترطا وكذلك جميع ما اشترط عليه رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما ولم يقل نصفين ولا اثلاثا ولا ارباعا فعمل المضارب علي ذلك فربح او وضع فهذه مضاربة جاءزة والربح بينهما نصفان واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة عل-------------------------ي انهما شريكان في الربح ولم يسم ثلثا ولا نصفا فعمل المضارب ربح او وضع فالمضاربة جاءزة وللمضارب نصف الربح واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان المضارب شريك في الربح ولم يسم نصفا ولا ثلثا فعمل المضارب فربح او وضع فان هذا في قياس قول ابي يوسف مضا------ربة جاءزة وللمضارب نصف الربح	1110	-2634952613868240900	344	485.5	269	1277	26.93813705444336	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5834	true	2250045506412489696	220	249	1125	1262	1522	300	واذا دفع في م----------------رضه الف درهم مضاربة بالنصف------------------------------------------------ فعمل المضارب فربح الفا------------------------ ثم مات رب المال من مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما ش--رط له من الربح فيما	5834	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1110	false	5482372148949460752	251	300	1242	1468	1468	300	واذا دفع الرجل الي الرجل في مرضه الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعمل المضارب وربح الفا ورب المال مريض علي حاله ثم مات رب المال في مرضه ذلك واجر مثل المضارب اقل مما اشترط له من الربح فيما-	1110	-2634952613868240900	122	201.0	95	227	53.74449157714844	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5839	true	-5586950054112589639	77	176	393	880	1496	300	يساوي الفا فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة لم يبعه في قول -----ابي حنيفة رحمه الله حتي يبين وعندهما يبيعه مرابحة من غير بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما اشترا--ه من مكاتبه و-----عبده المديو--ن فانه لا يبيعه مرابحة حتي يبين وقد تقدم بيان هذه المسالة في كتاب البيوع ولو ------------------------اشتري بالف المضاربة--------- اباه او امه او اخاه او ولد-------------------ه ولا فضل علي--- راس المال فهو- جاءز علي--- المضاربة لان -المضارب لا يملك شيءا منه اذا لم يكن في المال فضل فهو يتمكن من بيعه وقد بينا ان للمضارب ان يشتري للمضاربة ما يملك بيعه وان كان فيه فضل يوم اشتراه فهو مشتر لنفسه	5839	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1115	false	2491968886703134694	13	124	76	606	1444	300	يساوي الفا فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة ----فان في قياس قول ابي ح------------------------نيفة لا يبيعه مرابحة حتي يبين وان كان اشتراه لغيره لانه هو الذي ولي صفقة البيع واما في قول ابي يوسف فانه يبيعه مرابحة ولا يبين في ذلك كله الا ان يشتري به من مكاتبه او من عبده وعليه دين فانه لا يبيعه مرابحة حتي يبين وقولهما في ذلك واحد واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري ب-ها المضارب او ببعضها اباه او امه او اخاه او ابنه او ذا رحم محرم منه ولا فضل فيه عن راس المال فذلك جاءز علي رب الم-------ال وللمضارب ان يبيعه فان اشتراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل يوم اشتراه فهو لازم له ---	1115	-2634952613868240900	243	282.5	186	666	36.486488342285156	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5839	true	-5586950054112589639	164	300	825	1496	1496	300	ما يملك بيعه وان كان فيه ----فضل يوم اشتراه فهو مشتر لنفسه لانه لو نفذ شراءه علي المضاربة ملك منه مقدار حصته من الربح فيعتق عليه ذلك الجزء ولا يمكنه بيعه وقد بينا ان المضارب لا يشتري للمضاربة ما لا يمكن بيعه فكان مشتريا لنفسه فعتق عليه وان نقد ثمنه من مال المضاربة ---------------------------------------------فهو ضامن ل----------------ذلك لانه قضي بمال المضاربة دين نفسه ولو اشتري ابا رب المال او ابنه او اخاه وفيه فضل ا-----------------------------ولا فضل فيه فهو مشتر لنفسه لانه لو نفذ شراءه علي المضاربة ملكه رب المال وعتق عليه بالقرابة فلا يتمكن المضارب من بيعه وليس له ان يشتري بمال المضاربة ما لا يمكنه بيعه فكان مشتريا لنفسه--------------------- واذا كان -لرجل علي رجل الف درهم----- فامر رجلا ان يقبض من المديو-----------ن جميع ما-له عليه ويعمل به مضاربة بالنصف فقبض المامور نصف ما علي المديون ثم----	5839	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1115	false	2491968886703134694	113	236	554	1133	1444	300	----ان يبيعه فان اشتراه وفيه فضل يوم اشتراه فهو لازم ل---ه وانما اشتراه المضارب لنفسه-------------------------------- فيعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال المضارب فان كان المضارب نقد المضاربة او بعضها في ثمنه فهو ضامن لما نقد من ذلك وكذلك ---------------------------------لو اشتري ابا رب المال --------او اخاه او ذا رحم محرم منه بالمضاربة او ببعضها ولا فضل فيه عن راس المال او كان فيه فضل عن راس المال فذلك كله سواء وما اشتري المضا------------------------رب من ذلك فهو للمضارب لا يلزم رب المال فان كان نقد شيءا من المضاربة في ثمن ذلك ضمن المضارب ما نقد واذا كان للرجل علي رجل الف درهم دينا فامر رجلا ان يقبض من الذي له عليه الدين جميع ما له عليه ويعمل به مضاربة بالنصف فقبض المامور نصف ما علي صاحب الدين ثم	1115	-2634952613868240900	250	282.0	190	808	30.940593719482422	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5840	true	8166497143340499038	148	180	721	883	1485	300	واذا دفع الرجل الي الصبي او الي العبد المحجور عليه مالا مضاربة فاشتري به ف-----ربح او وضع بغير اذن والد الصبي ومولي العبد جا----------------------------------ز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا	5840	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1116	false	-4405645861881458326	58	96	257	449	1454	300	واذا دفع الرجل الي الصبي او ال----عبد المحجور----- مالا مضاربة فاشتري به وباع وربح او وضع بغير امر والد الصبي ومولي العبد فان ما اشتري العبد والصبي من ذلك جاءز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا	1116	-2634952613868240900	149	256.0	119	201	74.12935638427734	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5841	true	8310694424665212089	22	135	120	683	1519	300	ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعد ما ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده ------------------------------------------------يوم عمل في ماله مضاربة بامره لانه صار غاصبا له باستعماله بغير اذن مالكه واذا ضمن قيمته في ذلك الوقت ملكه بالضمان فجميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد لان ذلك كسب اكتسبه العبد المغصوب والكسب للغاصب اذا ملك العبد بالضمان الا تري ان المضاربة لو كانت فاسدة كان للعبد اجر مثله في حياته فاذا مات غرم رب المال قيمته وبطل الاجر عنه فهذا مثله واما الصبي اذا قتل في عمل رب المال بعد ما ربح ف--------علي عاقلة القاتل الدية وان شاء ورثة الصبي ضمنوا عاقلة رب المال	5841	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1116	false	-4405645861881458326	147	243	705	1174	1454	300	ولو مات العبد في عمل المضاربة وقتل الصبي وهو في عمل المضاربة بعدما- ربحا فان مولي العبد يضمن رب المال قيمة عبده يوم امره بالعمل في المضاربة لانه كان غاصبا اياه يوم عمل له في المضاربة بامره و------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ربح العبد لرب المال دون مولي العبد لانه قد ضمنه قيمته فصار الربح له------------------------------------ الا تري ان المضاربة لو كانت فاسدة كان للعبد اجر مثله في حياته فان -مات غرم رب المال قيمته وبطل الاجر عنه ف----------اما الصبي اذا قتل في عمله بعدما ---------ربح فان ديته علي عاقلة القاتل------ وان شاء ولي ال-صبي ضمن-- عاقلة رب المال	1116	-2634952613868240900	363	633.0	287	619	58.64297103881836	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5841	true	8310694424665212089	208	289	1068	1465	1519	300	يسلم لورثة الصبي حصته من الربح لان الصبي الحر لا يملك بضمان الدية ولان عاقلة رب المال انما غرموا الدية بهلاك الصبي في عمله لرب المال لا لاستعمال رب المال اياه الا تري ان الصبي لو مات ولم يقتل كان رب المال بريءا من ديته فلهذا يسلم حصته من الربح لورثته واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فمات احدهما فقال الباقي منهما قد هلك المال فهو مصدق في نصف المال مع يمينه ولا ضمان عليه في شء من المال	5841	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1116	false	-4405645861881458326	252	288	1222	1399	1454	300	وسلم لورثة الصبي حصته من الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فمات احدهما فقال الباقي منهما قد هلك المال فهو مصدق في نصف المال مع يمينه ولا ضمان عليه في شء من المال	1116	-2634952613868240900	176	340.0	140	397	44.33249282836914	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5843	true	4796234103145449019	121	282	601	1449	1547	300	واذا دفع الرجل ماله مضاربة الي عبده وعليه دين او --الي مكاتبه او الي ولده فهو جاءز -----------------------------علي ما اشترطا لانه من كسب هءلاء كالاجنبي فكسب العبد المستغرق بالدين حق الغرماء واذا دفع --رجل الي --رجلين الف درهم مضاربة بالنصف فاشتريا بها عبدا يساوي الفي درهم وقبضاه فباعه احدهما بغير امر صاحبه بعر----------ض يساوي الفا واجاز ذلك رب المال ف---ذلك جاءز لان المضارب مشتر ذلك العرض لنفسه مستقرض عبد المضاربة حين جعله عوضا عما اشتراه لنفسه ورب المال بالاجازة صار مقرضا العبد منه فتعمل اجازته بهذا الطريق ويكون علي المضارب العامل--------- قيمة العبد الفي درهم الف من ذلك ياخذها رب المال براس ماله والف اخري ربحه ياخذ رب المال نصفها ونصفها بين المضاربين فيطرح عن العامل مقدار نصيبه من الربح وذلك ربع الالف ويغرم ما سوي ذلك وحق المضارب الاخر بيع لحق رب المال فلا يمتنع لاجله نفوذ اجازة رب المال في حصته ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز---- علي المضاربين------ ولا ضمان علي-------- الباءع	5843	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1118	false	5793363762425809611	151	250	778	1297	1551	300	واذا دفع الرجل ------------الي عبده مالا مضاربة او الي مكاتبه او الي ابيه او ابنه او الي امراته فالمضاربة جاءزة علي ما اشترطا----------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف فاشتريا بها عبدا يساوي الفين ف----قبضاه فباعه احدهما بغير امر صاحبه بعرض من العروض يساوي الفا فاجاز ذلك رب المال فان ذلك جاءز و--------------------العرض الذي ---------------------------------------اش--------------------------------------------------------------------------------تراه المضارب له وعلي المضارب قيمة العبد الفا درهم يستوفي من------ها رب المال -راس ماله -الف درهم وما بقي فهو بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب باع العبد بالفي درهم واجاز ذلك رب المال جاز ذلك علي المضاربين جميعا ولا ضمان علي المضارب الباءع	1118	-2634952613868240900	371	546.5	295	923	40.19501495361328	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5844	true	4735734264378056732	233	298	1188	1508	1514	300	لو كان رب المال هو الذي باعه----------------- واجاز---ه احد المضاربين فان كان باعه------------------------------------------------------------------- بمثل القيمة--------- فهو جاءز وان باعه بدون القيمة بقليل او كثير لم يجز حتي --------------------------------------يجيزاه--- جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما ذكرنا م--ن الثمن فاجاز---ه المضارب الاخر ولم يجز- رب المال فهو جاءز ان كان باعه باقل من قيمته بما يتغابن الناس فيه ---------------------------------------------------وان كان ----------بما لا يتغابن الناس	5844	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1119	false	6351500795078070822	56	159	283	784	1462	300	لو كان رب المال هو الذي باع العبد بما سميت لك واجاز ذلك احد المضاربين لم يجز ذلك حتي يجيزه المضارب الاخر انما يجوز بيع رب المال علي المضاربين اذا باع بمثل القيمة او باكثر فاما اذا باع باقل --من القيمة بقليل او كثير لم يجز ذلك علي المضاربين وان اجاز احدهما ذلك حتي يجيزا ذلك جميعا ولو كان احد المضاربين باع العبد ببعض ما سميت لك من الثمن فاجاز ذلك المضارب الاخر ولم يجزه رب ال------------مال فان باع العبد ---------بما يتغابن الناس فيه او كان اقل من القيمة فهو جاءز عليهما وعلي رب المال وان كان باع العبد بما لا يتغابن الناس	1119	-2634952613868240900	251	357.0	196	524	47.90076446533203	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5844	true	4735734264378056732	73	116	377	592	1514	300	المال فاجازته باطلة----------------------------------------- لان فيه--- نقصانا يدخل علي المضارب الاخر الا تري انه لا ربح في المضاربة حتي يستوفي راس المال فان- كان النقصان يدخل علي-------ه لم ي-جز ذلك عليه الا ان يرضي بالبيع فاذا لم يرض به رب---- العبد حتي يبيعه المضاربان	5844	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1119	false	6351500795078070822	0	54	0	271	1462	300	المال فاجازته باطل ولا يجوز ما صنعا من ذلك علي المضارب الاخر لان في ذلك نقصانا يدخل علي المضارب الاخر الا تري انه لا ربح في المضاربة حتي يستوفي راس المال فاذا كان النقصان يدخل علي المضارب لم يدخل ذلك عليه الا ان يرضي بالبيع فا-ن لم يسلم البيع رد العبد حتي يبيعه المضاربان	1119	-2634952613868240900	199	341.5	158	272	73.1617660522461	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5847	true	7893192893655061786	35	289	188	1476	1533	300	المضاربة ولو استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه ليخبز له ويطبخ--- ويغسل ثيابه ويعملله ما لا بد له منه احتسب بذلك علي المضارب لانه لو لم يستاجر احتاج الي اقامة هذه الاعمال بنفسه فانه ما لا بد له منه واذا عمل له اجيره تفرغ هو للعمل في مال المضاربة فكان في--------------------- هذا الاستءجار منفعة للمضاربة وكذلك لو كان معه غلمان له يعملون في المال كانوا بمنزلته ونفقتهم في مال المضاربة لان نفقتهم كنفقته وهم يعملون له في المال كما يعمل هو ومن يستحق نفقت-----------------------------------------------------------------------ه علي انسان يستحق نفقة خادمه كالمراة علي زوجها الا انها لا تحتاج الي الزيادة علي خادم واحد في عملها للزوج في بيته وقد يحتاج المضارب الي غلمان يعملون في المال معه فلهذا كانت نفقتهم في مال المضاربة-------------------------- وكذلك------- لو كان- للمضارب دواب يحمل عليها متاع---- المضاربة الي مصر من الامصار -كان علفها علي المضاربة ما دامت في عملها لانها بالعلف تتقوي علي حمل المتاع ومنفعة ذلك راجعة الي مال المضاربة واذا اراد القسمة بدا------------- براس المال فاخرج من المال وجعلت النفقة مما بقي فان بقي من -ذلك شء فهو الربح يقسم بين المضارب ورب المال علي ما اشترط----------------ا وكذلك لو كان انفق في سفره من المال بعض------------ه قبل ان يشتري به شيءا-------------------------- ثم اشتري بالباقي وباع وربح استوفي-------- رب المال راس م---اله كاملا لان ---------ما انفقه المضارب يجعل كالتاوي وقد بينا ان العقد يبقي في الكل بعد هلاك بعض راس المال فيحصل جميع راس المال---------------------- وما بقي ---------فهو بينهما علي الشرط ولو------------------------ دفع المال--------------- مضاربة اليه فخرج ال---ي السواد يشتري به الطعام وذلك------- مسيرة يوم او يومين	5847	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1120	false	3777284761246529973	83	297	387	1440	1449	300	المضاربة فان استاجر اجيرا يخدمه في سفره وفي مصره الذي اتاه ليخبز له ويطبخ له ويغسل ثيابه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل له ما لا بد منه من نحو ذلك مما وصفت لك فان ذلك يحسب في المضاربة لان هذا مما لا بد من-----------ه وكذلك لو كان معه غلمان يعم-------------------------------------------------------------------------------لون له في المال كان نفقتهم في سفرهم وفي المصر الذي ياتونه في طعامهم وكسوتهم وغسل ثيابهم ولانفسهم مما لا بد لهم منه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------ضاربة وهم في ذلك بمنزلة المضارب وكذلك الدواب لو كانت للمضارب ف-----حمل عليها متاعا من المضاربة الي مصر من الامصار وكان علفها علي المضاربة ما كانت الدواب في ع------------------------------------------------------مل المضاربة فان ربح المضارب في المال ربحا بدء براس المال فاخرج من المال وجعلت النفقة مما بقي -ان بقي بعد ذلك شء -----------قسم بين المضارب ورب المال علي ما اشترطا من الربح بينهما وكذلك لو كان انفق-------- من المال علي نفسه في سفره قبل ان يشتري به شيءا فانفق من ذلك خمسماءة درهم ثم اشتر--------ي وباع وربح مالا كثيرا فان رب المال يستوفي ماله كله وياخذ من الربح ما انفق- المضارب من راس المال حتي يستوفي------------------------------------------------- جميع راس --ماله الذي سلم الي المضارب وما بقي من الربح فهو بينهما علي ما اشترطا وقال ابو يوسف ومحمد اذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة -لي---خرج به الي السواد يشتري به الطعام وذلك المكان مسيرة يوم او يومين	1120	-2634952613868240900	582	764.5	452	1590	36.60377502441406	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5848	true	-1591258240092092931	155	250	743	1247	1501	300	اهل بالكوفة واهل بالبصرة ووطنه فيهما جميعا فخرج بالمال من الكوفة ليتجر فيه بالبصرة فانه ينفق من مال المضاربة في طريقه فا-------------------------------------------------------------------------------ذا دخل البصرة كانت نف----قته علي نفسه ما دام بها ف----اذا خرج منها----- راجعا الي الكوفة انفق من مال المضاربة في سفره لان سفره في الذهاب والرجوع لاجل المضاربة اما في البلدتين فهو مقيم في اهله واقامته في اهله ليس لاجل المضاربة ففي البلدتين ينفق من مال نفسه ولو كان -----------------------------------------------------------------------اهل المضارب------ بالكوفة واهل رب المال------ بالبصرة فخرج---------- بالمال الي البصرة --------مع رب -المال ليتجر فيه فنفقته في طريق-------ه وبالبصرة وفي --رج------------وعه الي الكوفة	5848	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1121	false	9142746076861846458	97	202	488	1048	1559	300	اهل بالكوفة واهل بالبصرة ووطنه فيهما جميعا فخرج بالمال من الكوفة ليتجر -به بالبصرة فانه يحسب نفقته في كراءه وطعامه وكسوته ودهنه وغسل ثيابه وما لا بد له منه ما دام في سفره حتي يبلغ البصرة علي المال فاذا دخل البصرة فان جميع نفقته علي نفسه ما دام بالبصرة فاذا خرج من البصرة راجعا الي الكوفة كانت نفقته---------- في سفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي ينتهي الي الكوفة علي المال واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة واهل المضارب ووطنه بالكوفة واهل رب المال ووطنه بالبصرة فخرجا جميعا من الكوفة الي البصرة ليتجر المضارب بالمال بالبصرة فان نفقة المضارب في سفره وبالبصرة حتي يخرج منها وحتي يرجع الي الكوفة	1121	-2634952613868240900	260	265.5	207	719	36.16133499145508	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5849	true	-7763628031896811110	119	196	608	1027	1574	300	فان تزوج بها امراة واتخذها وطنا زالت ن----فقته عن مال المضاربة لان------------------------------ مقامه بها بعد ما تزوج بها واتخذها دارا لاجل اهله لا لاجل مال المضاربة فهي بمنزلة وطنه الاصلي- واذا ---------------------------------سافر المضارب بالمال فاعانه رب المال بغلمانه يعملون معه في المضاربة او اعانه بدوابه لحمل المتاع الذي يشتري بالمضاربة عليها فان المضاربة -------لا تفسد بهذا كما لو اعانه بنفسه في بعض الاعمال ونفقة الغلمان والدواب علي رب المال دون مال المضاربة لان نفقة غلمان رب المال -----------------------------------	5849	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1122	false	8344287492917392902	85	160	438	871	1529	300	فان تزوج بالبصر--ة واتخذها دارا واوطنها فنفقته بعد ذلك علي نفسه لانه حين اتخذها دارا واوطنها بطل مقامه بها للتجارة وصار--------------------------------------------------- بمنزلة وطنه بالكوفة واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فسافر المضارب بالمال واعانه رب المال بغلمانه يعملون معه في المضاربة واعا--نه بدوابه تحمل المتاع الذي يشتري بالمضاربة ف------ان المضاربة جاءزة ولا يفسد -هذا المضاربة------------------------- ونفقة الغلمان والدواب علي رب المال ولا يكون م---------ن نفقتهم شء علي المضاربة فان انفق عليهم المضارب من المال	1122	-2634952613868240900	237	327.5	190	529	44.801513671875	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5850	true	-7269193273797424125	13	127	63	637	1547	300	لو لم اجعل نفق--ة غلمان المضارب في المضاربة -جعلتها علي المضارب لا محالة وكل نفقة تلحق المضارب في سفره في المضاربة فذلك في مال المضاربة ونفقة غلمان رب المال لو لم اجعلها في مال المضاربة كان ذلك علي رب المال وهذا في المعني اعتبار نفقة هءلاء بنفقة نفسه--- علي ما بينا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د---------------------------------فع- المضارب مال المضاربة الي عبده ليخرج به الي مصر ف----------يشتري به ويبيع فخرج به كانت نفقته في مال المضاربة لان نفقة --عبده كنفقته وهو لو خرج بنفسه ا--نفق من مال المضاربة فكذلك عبده اذا خرج----------------------------------------------------------------------------------------- الا تري اني لو لم اجعل نفق-----ته علي المضاربة جعلتها علي المضارب ولو كان ذلك عبد رب المال باعانته واذنه فنفقته علي مولاه ولا تكون علي	5850	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1123	false	8469064565848188573	13	144	70	733	1505	300	لو لم اجعل نفقتهم عل-------------ي المضاربة لجعلتها علي المضارب--------- وكل نفقة تلحق المضارب في سفره في المضاربة من نفقة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه او علي رقيقه الذين يعملون في المضاربة او علي دوابه التي يحمل عليها متاع المضاربة فنفقة ذلك كله علي المضاربة في الكسوة والطعام والعلف والدهن وغسل الثياب وما لا بد منه واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فدفعه المضارب -------------الي عبده ليخرج به الي مصر من الامصار يشتري به ويبيع فخرج به ----العبد الي ذلك الم---صر فان نفقة العبد في سفره وفي مقامه في ذلك المصر علي مال المضاربة وكذلك----- اذا رجع حتي ينتهي الي مصره الذي خرج منه فان نفقته علي المال لانه سافر فيه وهو بمنزلة سيده في ذلك الا تري اني لو لم اجعل نفقة العبد علي الم--ال لجعلتها علي المضارب فاذا كانت النفقة------------------------------------------- تكون علي	1123	-2634952613868240900	273	301.0	210	874	31.235698699951172	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5852	true	8992033733954651227	5	90	25	440	1509	300	العاشر بمال المضاربة واخبره به واخذ منه العشر فلا ضمان علي المضارب فيما اخذ منه العاشر وقد بينا في كتاب الزكاة ان علي قول ابي حنيفة الاول رحمه الله العاشر ياخذ منه الزكاة وعلي قوله الاخر وهو قولهما لا ياخذ منه شيءا فما اخذه العاشر اما ان يكون تاويا او ماخوذا بحق فلا ضمان فيه علي المضارب وان كان-------- هو الذي اعطي العاشر------ بغير الزام من العاشر له فهو ضامن لما اعطي-------------- وكذلك ان --------------------------------------صانعه-------- بشء من المال حتي كف ---------------------------------عنه فهو ضامن لما اعطي	5852	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1126	false	-1989322566320283819	176	237	872	1176	1479	300	العاشر فكان العاشر هو الذي اخذ ذلك فلا ض-----------مان علي المضارب فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه العاشر--------------------------------------------------------- وان كان المضارب هو الذي اعطي العاشر المال بغير اكراه من العاشر--- فهو ضامن لما اعطي العاشر من ذلك وكذلك ان اراد العاشر ان ياخذ من المضارب العشر فصانعه المضارب بشء من المال حتي كف عنه فان ذلك يحسب من مال المضارب خاصة وهو ضامن لما اعطي	1126	-2634952613868240900	164	227.5	128	522	31.417625427246094	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5854	true	6050686903556886697	55	256	249	1226	1437	300	----المضارب بالمال فاشتري به متاعا في بلد اخر فمات رب المال وهو لا يعلم بموته ثم سافر-------- بالمتاع حتي اتي---- مصرا ف-------نفقة المضارب --------بعد موت رب المال علي نفسه دون المضاربة لان حكم المضاربة في حق المسافرة بالمال قد انتهي بموت رب المال وان لم يعلم به المضارب وباعتباره كان ينفق من مال المضاربة فنفقته بعد ذلك في سفره علي ن--------------------------------فسه وهو ضامن لما يهلك--- من المتاع في الطريق -----------------فان سلم ح-------تي يب--------------يعه جا-ز بيعه لان بالموت لا يمتنع عليه بيعه في اي موضع باعه كما لا يمتنع عليه ذلك بالنهي عن التصرف بعد علمه به لما في التصرف من حق المضارب وقد سبق ثبوت حقه بثبوت حق----------------------- الورثة فلا يبطل لحقهم لو ------------------------------كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك المصر قبل موت رب الم--------------------------ال لم يكن عليه ضمان وكانت نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال لانه لا يتمكن من المقام في المفازة او في موضع لا يتمكن من بيع المتاع كما هو عادة التجار فهو في نفقته علي السفر الي ان ينتهي الي المصر ويبيع المتاع موافق لا مخالف فتكون نفقته في المال ولو كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يد-ه فخرج بها --------الي مصر رب المال	5854	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1127	false	-3303402954078259032	158	297	748	1435	1448	300	فيه المضارب------- فاشتري ---متاعا من بلد اخر فمات رب المال وهو لا يعلم بموته ثم سافر المضارب بالمتاع حتي اتي ابه مصرا اخر فان نفقة المضارب في سفره بعد موت رب المال علي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولا يكون شء من ذلك علي المضاربة ولو ----------هلك شء من المتاع في الطريق فالمضارب له ضامن فان سلم المتاع حتي يبيعه المضارب فبيعه جاءز وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضاربة يستوفي ورثة رب المال راس مالهم من الربح فهو بين الورثة وبين المضارب علي ما اشترط المضارب ورب المال ولو كان المضارب خرج بالمتاع من ذلك المصر قبل موت رب المال فسافر فيه ثم مات رب المال لم يكن عليه ضمان وكان- نفقته في سفره حتي ينتهي الي المصر ويبيع المتاع علي المال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال مات والمضارب بمصر من الامصار غير مصر رب المال والمضاربة متاع في يديه فخرج بها المضارب الي مصر رب المال	1127	-2634952613868240900	434	691.5	342	1170	37.094017028808594	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5855	true	6301558292922193482	2	192	12	915	1422	300	حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة لان هذا سفر لا يجد المضارب منه بدا فانه لا بد من ان يسلم المال الي الورثة ليسلم له نصيبه من الربح ولا يتاتي له ذلك الا بالعود الي مصر لان ورثته فيه بخلاف ساءر الامصار والعقد يبقي لاجل الحاجة----------------------------------- اليه كما اذا مات صاحب السفينة وهي في لجة البحر او مات المكاري للدابة في طريق الحج بخلاف سفره الي مصر اخر فانه غير محتاج الي ذلك وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا ينهاه عن الشراء والبيع وفي يده متاع فخرج به-------ا الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته -في المال استحسانا لانه لا بد من ان يرجع بالمال الي مصر رب المال كما لا بد له من ان يبيعه اذا نهاه في المصر فكما ان نهيه في ذلك لا يعمل ايفاء لحق المضارب في حصته من الربح فكذلك في هذا المقدار لا يعمل نهيه ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر اخر ---------------وكان رب المال حيا فارسل اليه------ ينهاه عن الشراء والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك ف------ي الطريق فلا ضمان	5855	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1128	false	4973934847832706308	4	128	21	617	1465	300	حتي يبلغ مصر رب المال علي المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه مصر رب المال في هذا غيره من------------------------ الامصار -الا تري ان له ان يرد المال علي الورثة وان ياتيهم حتي يدفع اليهم مالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا فنهاه عن الشر-ي والبيع وفي يده متاع فخرج به المضارب الي مصر رب المال فاني لا اضمنه ما هلك من المتاع في سفره واجعل نفقته علي المتاع-------- لانه علي المضاربة علي حاله الا تري ان له ---------------------ان يبيعه اذا قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت المضاربة في يده دراهم او دنانير فمات رب المال والمضارب في مصر غير مصر رب المال او كان رب المال حيا فارسل اليه رسولا فنهاه عن الشر-ي والبيع فاقبل المضارب بالمال الي مصر رب المال فهلك المال في الطريق فلا ضمان	1128	-2634952613868240900	429	621.5	337	973	44.0904426574707	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5856	true	4001723791965605621	0	106	0	508	1456	300	تري انه ليس له ان يشتري به شيءا لرب المال ولو فعل ذلك كان ضامنا بخلاف ما اذا ك---------------------ان المال عروضا فقد بقي العقد هناك لبقاء حق المضارب الا تري انه يملك البيع علي رب المال فكذلك يستوجب النفقة في سفر لا بد له منه واذا ---------------------------------اشتري المضارب بالمال وباع فصار المال دينا علي الناس ثم --------ابي ان يتقاضاه فان كان فيه فض-------------------ل اجبر-------- علي ان يتقاضاه وان لم يكن له فيه فض----------------------ل لم يجبر-------- علي ان يتقاضاه لانه اذا-------------------------------------------------- كان فيه فضل فقد استحق المضارب نصيبه من الربح بعمله فيجبر علي اكمال العمل كالاجير وذلك بالتقاضي حتي يقبض المال وان لم يكن فيه فضل فالمضارب	5856	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1128	false	4973934847832706308	179	280	871	1359	1465	300	تري انه ليس له ان يشتري به شيءا لرب المال ولو فعل لضمن لرب المال فهذا لا يشبه المتاع يكون في يديه لان المتاع يجوز بيعه فيه ع--------------------------------------------------لي رب المال---------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاشتري--------------- وباع فصار المال دينا علي الناس ف--ابي المضارب ان يتقاضاه فان كان في الدين فضل علي راس المال اجبر المضارب علي ان يتقاضاه وان لم يكن في المال الدين فضل علي راس المال لم يجبر المضارب علي ان يتقاضاه وامر المضارب ان يحيل به رب المال علي الذين عليهم الدين فان كان في ال------------------------------------------------------مال الدين فضل علي راس ال-------------------مال وهو في مصر ---------المضارب	1128	-2634952613868240900	234	256.5	176	677	34.56425476074219	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5858	true	-3185722374746136520	62	296	305	1459	1479	300	مال المضاربة واذا ادان المضارب مال المضاربة--------------- في غير مصره وربح فيه----- فاراد ا---------------------ن يتقاضاه وتكون نفقته منه وقال رب المال -بل اتقاضاه ولا اريد ان تكون انت ال---متقاضي -فان رب المال يجبر علي ترك التقاضي للمضا-----رب وتكون نفقته علي المال -لا---------------ن حق المضارب ثابت في نصيبه من الربح ----فلا بد من ان يتقاضي حص-ة من ال---------------------------ربح--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ ذلك اخذه رب المال منه بحساب راس المال ثانيا او ثالثا فتبين ان المضارب متقاض-- لرب المال وان- نفقته ف-ي المال فرب المال فيما يسال يقصد اسقاط حق المضارب وهو لا يتمكن من ذلك وان لم يكن فيه فضل ف----------------قال المضارب انا اتقاضاه وتكون نفقتي منه حتي اق----بضه وقال رب المال احلني به -----------اجبر المضارب----- علي ان يحيل به رب المال---------------- لانه لا حصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضارب ف-------ي المال هنا ولا حق فهو بمطالبته يريد ان يلزمه نفقة نفسه في مال غيره فلصاحب المال ان يابي ذلك ويتقاضي بنفسه واذا ----------------------------------------اشتري المضارب بمال المضاربة متاعا وفيه فضل او-لا فضل فيه فاراد المضارب ان يمسكه حتي يجد به ربحا كثيرا واراد رب المال ان يبيعه فان كان------ لا فضل فيه اجبر المضارب علي ان يبيعه او يعطيه رب المال براس ماله لانه لا حق للمضارب في المال في الحال فهو يريد ان يحول بين رب المال وبين ماله بحق موهوم عسي يحصل له وعسي لا يحصل وفيه اضرار برب المال والضرر مدفوع وان كان في-----ه فضل وكان راس المال--- الفا والمتاع يساوي الفين ف---المضارب--- يجبر علي بيعه لان	5858	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1130	false	2216436115813441278	75	298	380	1504	1515	300	مال-ا مضا-------------------------------ربة فادانه المضارب في غير مصره فربح فيه ربحا فاراد المضارب ان يكون هو الذي يتقاضاه وتكون نفقته منه وقال رب المال انا اتقاضاه ولا-------- تكون انت الذي تتقاضاه فان رب المال يجبر علي ان يتقاضاه المال المضارب وتكون نفقته علي المال الا تري اني لو احلت رب المال براس ماله وحصته من الربح وامرت المضارب ان يتقاضي حصته من الربح فاخذ المضارب حصته من الربح ولم ياخذ رب المال شيءا اخذ رب المال جميع ما اخذ المضارب وكان المضارب متقاضيا لرب المال --------------------------------------------------------------واذا كان المضارب متقاضيا لرب المال كانت نفقته علي المال ولو كان الدين لا------------------------------------------------------------ فضل فيه فكان المضارب قال-------- انا اتقاضاه وتكون نفقتي منه حين اقضيه كله وقال رب المال احلني له حتي اتقاضاه فان المضارب يجبر علي ان يحيل به رب المال علي اصحاب الدين لانه لا فضل فيه وانما المال لرب المال فاذا كان المال لا فضل فيه اجبر المضارب علي ان يحيل رب المال بالمال ولم تكن للمضارب نفقته علي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري به------------------- متاعا وفيه فضل او لا فضل فيه فاراد المضارب ان يمسكه حتي يجر به ربحا كثيرا واراد رب المال ب----يعه فان كان المال لا فضل فيه اجبر المضارب علي ان يبيعه او يعطيه رب المال براس ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في المال فضل فكان---ت المضاربة الفا والمتاع يساوي الفين فان المضارب لا يجبر علي بيعه وان	1130	-2634952613868240900	618	831.5	484	1565	39.48881912231445	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5859	true	-7290161198174112087	138	300	711	1536	1536	300	استاجر ارضا بيضاء علي ان يغرس فيها ------شجرا او ارطابا فقال ذلك من المضاربة فهو- جاءز والوضيعة ---------------------علي رب المال و--------الربح علي ما اشترطا لانه من صنيع التجار يقصدون به استنماء المال ولو كان دفع اليه مضاربة بالنصف وقال له اعمل في---ه برايك فاخذ المضارب نخلا وشجرا وارطابا معام------------------------------------لة علي ان ما اخرج الله بع--د من ذلك فنص------فه لصاحب النخل--------------- ونصف- المضارب علي المضارب- فعمل-------- وانفق مال المضاربة عليه فان ما خرج من ذلك بين صاحب -------النخل والمضا------------رب نصفين ولا يكون لرب المال شء من ذلك لانه انما استحق النصف بعقد المعاملة وفي عقد المعاملة العامل يءاجر نفسه وصاحب المال انما فوض الامر الي رايه في المضاربة لان منافع يده فيما يستوجب باقامته العمل بمنافعه تكون له خاصة والنفقة التي انفقها من--------------------------------------------------------- ماله خاصة وهو ضامن لما انفق من ذلك من ---مال المضاربة لانه صرف الي حاجة نفسه علي وجه لم ياذن له رب ال-------------------------------------------------------------------------مال فيه ولو كان المضارب ---------------------------------------------------اخذ من رجل ارضا بيضاء علي ان تزرعها طعاما ------فما -خرج منها فنصفه-------------	5859	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1131	false	-5263659452576242836	82	266	414	1350	1526	300	استاجر ارضا بيضاء علي ان يغرس فيها نخلا وشجرا ورط---ابا ففعل ذلك من المضاربة فذلك جاءز وهو علي المضاربة فان وضع فذلك علي رب المال وان ربح فالربح علي ما --شرطا واذا ----دفع الرجل الي الرجل مالا مضا---------------------------ربة بالنصف وقال له اعمل في ذلك برايك فاخذ المضارب نخلا وشجرا ورط-ابا معاملة علي ان ينفق علي ذلك من مال المضاربة علي ان ما -رزق الله تعالي في ذلك من شء فنصفه لصاحب النخل والشجر والزطاب ونصفه للمضارب علي المضاربة فعمل المضارب وانفق مال المضاربة عليه فان ما خرج منها-- بين صاحب الشجر والنخل والرطاب وبين المضارب نصفين ولا يكون لرب المال شء من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنفقة التي انفقها المضارب علي النخل والشجر والرطاب من المضاربة علي المضارب في ماله خاصة وهو ضامن لما انفق من ذلك لرب المال المضاربة لان المضارب في هذا بمنزلة ما هو اجير في النخيل والشجر والرطاب وانما الذي ياخذ المضارب من ذلك اجر للمضارب فلا يكون لرب المال فيه شء واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة وقال له اعمل في ذلك برايك فاخذ من رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها طعاما علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فنصفه	1131	-2634952613868240900	475	684.0	373	1156	41.0899658203125	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5859	true	-7290161198174112087	175	218	902	1126	1536	300	بالنصف وقال له اعمل فيه برايك فاخذ المضارب نخلا وشجرا وارطابا--- معاملة علي ان ما ----------------------------------------------------------------------------اخرج الله بعد من ذلك فنصفه لصاحب النخل ونصف المضارب علي المضارب فعمل وانفق مال المضاربة عليه فان ما خرج من ذلك بين صاحب النخل وال-----مضارب نصفين ولا	5859	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3798	false	-8262166072496946617	92	138	507	746	1547	300	بالنصف وقال له اعمل فيه برايك او لم يقل فدفعه العامل الي رجل اخر معاملة هذه السنة بعشرين قفيزا مما يخرج فالمعاملة الثانية فاسدة فان عمل العامل الاخر علي هذا فاخ----------------------------رج النخل ثمرا كثيرا فجميع----------------------------------------- ما خرج من ذلك بين صاحب النخل والعامل الاول نصفان علي	3798	-2634952613868240900	95	99.5	71	308	30.84415626525879	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5861	true	-4501761817465298279	5	155	24	769	1484	300	جاءز لا باس به لانه صادق في مقالته فرقمه ما اخبره ولم يخبره انه------ قام عليه بذلك وقد بينا في البيوع رواية ابي يوسف في الفرق بين ما اذا كان المشتري عالما بعادة التجار او غير عالم بذل---------------------------------------------------------------------ك وان لم يعلم المشتري كم رقمه فالبيع فاسد لجهله بمقدار الثمن فاذا علم بالرقم كم هو فهو بالخيار----------------- ان شاء اخذه ----------------------وان شاء تركه لانه انما يكشف له الحال الان وخيار كشف الحال قد بيناه في البيوع عند ابي حنيفة رحمه الله فان قبضه فباعه ثم علم ما رقمه-------- فرضي به ف---رضاه------- باطل وعليه قيمته لانه ملكه بالقبض بحكم عقد فاسد فنفذ بيعه فيه وتقرر عليه ضمان القيمة باخراجه من ملكه فلا يتغير ذلك بعلمه بالرقم ورضاه به لان ازالة المفسد انما تصحح العقد اذا كان المعقود عليه قاءما في ملكه والتولية في هذه كالمرابحة فان كان----------------------------------------------- المضارب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه رجلا برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من	5861	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1133	false	7717757872980862330	157	299	810	1507	1510	300	جاءز لا باس به لانه -------------------------------لم يخبره ان المتاع قام عليه بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان المضارب قال للمشتري ابيعك هذا المتاع علي رقمه بربح ماءة درهم و---لا يعلم المشتري ما رقمه فالبيع فاسد فان علم المشتري بال------------رقم كم هو فهو بالخيار في قول ابي حنيفة ان شاء اخذه بالرقم وربح ماءة درهم وان شاء تركه فان كان المشتري قبض المتاع من المضارب قبل ان يعلم ما رقم---------------------------------------ه فباعه ثم علم --برقمه بعد ذلك فرضي--ه فان رضاه في هذا باطل وقد لزمه المتاع ويغرم -----------------------------------------------------قيم--------------------------------------------------------------ة الم------------------------تاع للمضارب ----------------------------------------------ان كانت اقل مما اشتري به المتاع او اكثر وكذلك ان ولاه المضارب المتاع برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه فهو بمنزلة ذلك في جميع ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها متاعا ورقمه الفا درهم ثم ولاه رجلا برقمه ولا يعلم المشتري ما رقمه ثم باعه المضارب بعد ذلك من	1133	-2634952613868240900	271	303.0	212	1073	25.256290435791016	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5862	true	3862767283634385260	114	200	562	1021	1519	300	الف درهم مضاربة فاشتري بها جارية ثم باعها------- بالفي------ن واشتري -----------بالفين جا--------------رية تساوي الفي درهم من الغريم لا باس بان يبيعها مرابحة ولا يبين ان ثمنها كان دينا بخلاف ما اذا صالح-------------------ه علي هذه الجارية ----------------------------------صلحا فانه لا يبيعها مرابحة حتي يبين لان---------------------- الشراء مبني علي الاستقصاء والصلح مبني علي التجاوز بدون الحق فعند ذلك لفظ الصلح يمكن شبهة الحطيطة والشبهة كالحقيقة في المنع من بيع المرابحة لانه مبني علي الامانة ولو اشتري بالف المضاربة جارية---------- نسيءة سنة فهو---- جاءز لان في يده من مال المضاربة	5862	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1136	false	8213174791623041186	0	87	0	455	1544	300	الف درهم مضاربة فاشتري بها جارية ف--باعها من رجل بالفي درهم ثم اشتري من الرجل بالالفين قبل ان يقبضها جارية تساوي الفين ف-------------لا باس بان يبيعها مرابحة ولا يبين ان ثمنها كان دينا ولو كان----- صالحه من المال الذي عليه علي هذه الجارية صلحا ولم يشترها منه شراء فليس ينبغي للمضارب ان يبيعها مرابحة حتي يبين ولا يشبه هذا الصلح في هذا الشر-------------------اء واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتر-------------------------------------------------------------------------------ي المضارب علي -------تلك المضاربة جارية بالف درهم نسيءة سنة فان هذا جاءز وا--لجارية من---- المضاربة	1136	-2634952613868240900	240	285.5	190	586	40.955631256103516	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5863	true	6430257214374864390	0	219	0	1053	1491	300	منه مرابحة ولو اشتري المتاع بجميع المال--------------------- ثم قصره من ماله فهو متطوع ---------لا يرجع به علي رب المال ----------------------ولا ضمان عليه ان------------------------------ قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل لان القصارة تزيل الدرن ولا تزيد في العين شيءا من مال المضاربة فلا يصير هو مخالفا بما صنع لانه زاد المتاع خيرا بما صنع وهو متطوع في ذلك لان رب المال لم يرض برجوعه عليه بشء في ذمته فعمله ذلك في متاع المضاربة ومتاع اجنبي اخر سواء واذا باعه مساومة او مرابحة كان الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كله علي المضاربة وكذلك لو فتل الث---------وب او صبغه اسود-- من ماله فنقصه ذلك او لم يزد فيه وان صبغه من ماله صبغا يزيد فيه كالعصفر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------زع----------------------فران وان كان رب المال امره ان يعمل في ذلك برايه فلا ضمان عليه وان كان لم يامره لذلك فهو ---------------------ضامن للثياب لانه خلط------------ ماله --بمال المضاربة والصبغ مال متقوم للمضارب وقد بينا ان المضارب بالخلط يصير ضامنا اذ لم يقل له رب المال اعمل فيه برايك ثم ان لم يكن فيه- فضل علي راس المال فرب المال بالخيار ان شاء اخذه- براس ماله واعطي المضارب ما زاد علي الصبغ في-----ه يوم يختصمون وان شاء سلم له الثو-ب وضمنه قيمته لان الثوب كله لرب المال والمضارب فيما صنع بمنزلة من غصب ثوب انسان وصبغه فان لم يختر شيءا---------------- حتي -باعها المضار-------ب مساومة او مرابحة جاز بيعه	5863	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1137	false	-7387069708709818433	10	250	45	1213	1452	300	منه مرابحة واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاشتري متاعا ثم قصره من ماله فهو متطوع بقصارته ولا يرجع ع---لي رب المال بشء مما قصر به المتاع ولا ضمان علي المضارب في قصارته ان كان رب المال ق---------ال له اعمل فيه برايك او لم يقل فان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع المضارب المتاع مساوم-----------------------------------ة كان الثمن كله لرب المال علي المضاربة ولا شء للمضارب في الثمن الا ما اشترط من الربح في المضاربة ان كان في الثمن ربح وان باعه المضارب مرابحة باعه علي الثمن الذي اشتري المتاع ولا يبيعه علي اجر القصارة لانه كان متطوعا في قصارته فلا يلتفت الي ذلك فيستوفي رب المال راس ماله وما بقي من الثمن فهو علي المضاربة وكذلك لو فتل الثياب من ماله او صبغها سوداء من ماله فلا ضمان عليه في شء من ذلك والامر -----------------فيه كما وصفت لك في المساومة والمرابحة واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاشتري به كله ثيابا ثم صبغها من عنده بزعفران او صبغ يزيد في الثياب فان كان رب المال امره ان يعمل في ذلك برايه فلا ضمان عليه وان كان لم يامره ان يعمل في ذلك برايه فالمضارب ضامن للثياب لانه خلط بها شيءا من ماله ورب المال بالخيار في الثياب------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فيها فضل علي راس المال------------------ ان شاء اخذها براس ماله واعطي المضارب ما زاد---- الصبغ في ثيابه يوم يختصمون وان شاء سلم له الثياب وضمن- قيمتها -----------------------------------------------------------------------فان لم يفعل رب المال شيءا من ذلك حتي يبيع-- المضارب الثياب مساومة او مرابحة فان بيعه	1137	-2634952613868240900	478	619.0	372	1608	29.726367950439453	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5865	true	-2754753867157756303	205	300	1046	1537	1537	300	مرابحه فقال------- للمشتري ابيعك هذا الثوب بربح الدرهم د--رهم فال----------------------------ثمن عشرون درهما لانه سمي بمقابلة كل درهم من راس المال درهما ربحا والالف واللام للجنس فيما يمكن استغراق الجنس فيه اذ لا معهود له فيه ليحمل علي المعهود فهذا وقوله بربح كل درهم درهما سواء وكذلك لو قال بربح كل در---------------هم اثنين فال---ثمن ثلاثون درهما ولو قال---------------- بربح العشرة خمسة او بربح الدرهم نصف درهم كان ال---------------ثمن خمسة عشر لانه سمي بمقابلة كل درهم من راس المال نصف درهم ربحا او بمقابلة جميع راس المال خمسة ربحا ولو قال ابيعك---------- بربح العشرة خمسة عشر ف------------القياس-	5865	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1140	false	-3869322450756936610	2	81	11	431	1564	300	مرابحة فقال الباءع للمشتري ابيعك هذا الثوب بربح الدرهم الدرهم فاشتراه علي ذلك فالشري جاءز والثمن عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون درهما----- وكذلك لو قال ابيعك هذا الثوب بربح الدرهم اثنين كان الثمن ثلاثين درهما ولو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة خمسة او بربح الدرهم نصف درهم كان هذا جاءزا وكان الثمن خمسة عشر درهما وكذلك لو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة سبعة كان الثمن سبعة عشر درهم-----------ا ولو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة خمسة عشر كان ينبغي في القياس	1140	-2634952613868240900	221	327.5	176	600	36.83333206176758	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5866	true	-8383865726067621870	0	184	0	963	1571	300	ان يكون بخمسة وعشرين درهما لانه ضم الي -راس ال-مال خمسة عشر درهما ربحا-------------- ولكنا -------------------نستحسن ان يكون البيع بخمسة عشر للعادة الظاهرة بين التجار فانهم يقولون يده يا زده سود فروحب وانما يريدون به ان الخمسة ربح والعشرة راس مال وكذلك لو قال بربح العشرة احد عشر او قال يده يازده فالربح درهم واحد استحسانا لان مطلق اللفظ محمول علي معاني كلام الناس وما يتفاهمونه في مخاطباتهم وكذلك لو قال بربح عشرة احد عشر ونصف فالربح درهم ونصف او قا----------------------------------ل احد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ودانق ---فالربح------- درهم- ودانق- ولو قال---------------- بربح العشرة عشرة وخمسة او خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------وعشرة ف---الثمن خمسة وعشرون لانه عطف احد العددين علي الاخر في تسمية الربح وضم العدد الي راس ماله وليس بين التجار عادة في مثل هذا اللفظ فيجب حمل اللفظ علي الحقيقة ويكون ربحه العددين جميعا وان كان الثوب انتقص عن-------------------------------------------------------------ده حتي صار يساوي ثلاثة دراهم ثم باع----------------------------------------------------------ه بوضيعة الدرهم درهم- كان الثمن خ-----------------مسة دراهم لان بيع الوضيعة كبيع المرابحة فكما ان هذا اللفظ في بيع المرابحة التضعيف علي الثمن الاول فكذلك في بيع الوضيعة يوجب التنصيف ولو كان بوضيعة الدرهم درهم-----------------ين كان الثمن عليه ثلاثة دراهم وثلثا لان هذا ----------	5866	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1140	false	-3869322450756936610	83	268	442	1391	1564	300	ان يكون بخمسة وعشرين درهما لانه قال له بربح العشرة خمسة عشر فربحه في العشرة خمسة عشر ولكنا ندع القياس في هذا ونستحسن ان نجعل الثمن -خمسة عشر درهما لان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاني كلام الناس اذا ق-------------------------------------------------------------------------------ال احدهم ابيعك هذا الثوب بربح العشرة احد عشر او قال ابيعك هذا الثوب بده يازده كان الربح في هذين الوجهين جميعا درهما واحدا ولو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة احد عشر ونصف كان الربح في كل عشرة درهما ونصفا وكذلك لو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة احد عشر ودانق كان الربح في ذلك درهما ودانقا ولو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة عشرة وخمسة فاشتراه علي ذلك كان الثمن في هذا خمسة وعشرين درهما وكذلك لو قال ابيعك هذا الثوب بربح العشرة خمسة وعشرة كان الثمن خمسة وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين درهما ولو ان مضاربا اشتري ثوبا بعشرة دراهم فقبضه فنقص في يده حتي صار يساوي ثلاثة دراهم ف--باعه بوضيعة من راس المال جاز ذلك فان قال للذي يبيعه اياه ابيعك بوضيعة الدرهم درهما كان البيع جاءزا وكان الثمن خم----------------------------------------------------------------------------------------سة دراهم وكذلك لو قال ا--بيع---------------------ك بوضيعة الدرهم درهمين كان البيع جاءزا وكان الثمن----- ثلاثة دراهم وثلثا ولو قال ابيعك هذا	1140	-2634952613868240900	310	262.5	241	1524	20.34120750427246	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5867	true	460242562358832218	139	283	691	1460	1557	300	باعه المضارب الجارية مرابحة او تولية كان باطلا لانه لم يبق العبد في ملكه فهو في هذا الشراء كاجنبي اخر ولو باع المضارب الجارية من الموهوب له بالغلام مرابحة او تولية جاز ذلك لان عين الغلام في ملكه وهو قادر علي تسليمه فهو بمنزلة الواهب في المسالة الاولي ولو باع المضارب---- الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس المال------------------- فاجاز رب العبد البيع جاز لانه باجازة رب العبد قدر المشتري علي التسليم للعبد فنزل في ذلك منزلة المالك للعبد فان بملكه كان يقدر علي التسليم وقد قدر علي ذلك باجازة رب العبد والمانع من جواز هذا العقد عجزه عن تسليم العبد ثم الجارية تكون للمشتري من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من المشتر---ي منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام -----------------------لان المشتر----ي للجارية عامل لنفسه في شراءها فنفذ الشراء عليه ولم يتوقف علي اجازة رب الغلام	5867	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1142	false	-5280817741688833505	0	78	0	422	1592	300	باعه المضارب الجارية مرابحة او تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية جاز ذلك كما يجوز---------------------------------------------------- في المسالة الاولي ولو -ان المضارب باع الجارية من رجل لا يملك العبد بربح عشرة دراهم علي راس المال فبلغ ذلك رب الغلام فاجاز--------- البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------كان جاءزا وكانت-------------------------------------------------------------------------------------- الجارية للذي اشتراها من المضارب وياخذ المضارب الغلام وياخذ من الذي اشتري منه الجارية عشرة دراهم ويرجع مولي الغلام علي المشتري بقيمة الغلام وكذلك التولية في هذا لو ان المضارب ولي الجارية رجلا ل-------------ا يملك الغلام فبلغ ذل----------------ك رب الغلام	1142	-2634952613868240900	314	476.0	249	822	38.19951248168945	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5868	true	-7669460731108092720	19	173	105	892	1549	300	كان ف-ي يد المضارب جارية من المضاربة فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الغلام من صاحب الجارية بربح العشرة احد عشر كان البيع فاسدا لان موجب هذا اللفظ ان يكون الربح من جنس راس المال--------- -----------------------------------------------------------------وليس للجارية مثل من جنسها ولو باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا-------------------------------- ويعطيه المشتري من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر جزءا لان موجب هذا اللفظ في الوضيعة نقصان جزء من احد عشر جزءا من ثمن الاول وقد بينا ذلك في البيوع فيما اذا كان الثمن عشرة دراهم فكذلك هنا يصير في التقدير كانه باع الغلام من رب الجارية بعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من الجارية ولو قال-------- ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم---------------------------- كان------ جاءزا وياخذ الجا--------رية وع-----شرة دراهم لان ما سماه ربحا وضمه ا----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية دراهم معلومة ولو قال ابيعك بوض-----------يعة عشرة دراهم من راس المال كان البيع باطلا لان موجب لفظ الوضيعة النقصان وانما ينقص من ثمن الجارية	5868	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1142	false	-5280817741688833505	112	286	607	1528	1592	300	كانت في يد المضارب جارية من المضاربة فباعها بغلام وتقابضا ثم ان المضارب باع الغلام من صاحب الجارية بربح العشرة احد عشر كان البيع فاسدا لا-----------------------ن الربح انما هو زيادة ثمن الجارية وليس بزيادة دراهم ولا دنانير ولا شء معروف فاذا كان كذلك فهو باطل ول-------------و ان المضا--رب باع الغلام من رب الجارية بوضيعة العشرة احد عشر كان البيع جاءزا وياخذ المشتري من المضارب الغلام ويعطيه-------- من الجارية عشرة اجزاء من احد عشر----------------------------------------- ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء- من الجارية ولو قال المضارب ابيعك هذا الغلام بربح عشرة دراهم ولم يقل بربح العشرة احد عشر كان البيع جاءزا و-اخذ المضارب الجارية وياخذ عشرة دراهم ولو ان الجارية التي في يدي المشتري قد عورت فولي المضارب المشتري الغلام الذي في يده بالثمن فالبيع جاءز فاذا علم المضارب بالعور فهو بالخيار ان شاء اخذ الجارية وان شاء ترك وكذلك هذا في المرابحة ولو كان المضارب باع الغلام الذي في يده من صاحب الجارية ولم يحدث في الجارية --عيب قال له المضارب ابيعك هذا الغلام بوضيعة عشرة دراهم من راس المال كان البيع باطلا لان--------- ال-عشرة الدراهم --اذا الق---يت من الجارية	1142	-2634952613868240900	436	615.5	346	1192	36.57718276977539	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5869	true	5662751416890130971	4	157	22	811	1583	300	غلة الكوفة الا تري انه لو قال ابيعك بربح دينار كان الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الف درهم ب-----------خية ودينارا من نقد الكوفة ولو كان با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بوضي-------------------------------------------------------عة ماءة درهم او بوضيعة --عشرة احد عشر كانت الوضيعة من--------------------------------- البخية لان الوضيعة لا تكون ابدا الا من الثمن الاول فان طرح بعض الثمن الاول باي لفظ ذكره لا بد ان يكون المطروح جزءا من الثمن الاول والربح ليس من الثمن الاول فلهذا افترقا واذا دفع---------------- مالا مضاربة الي رجل فاشتري به جارية وقبضها وباعها بغلام وتقابضا----------------- فزادت الجارية في يد- المشتري او ولدت ثم---------------- باع المضارب الغلام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم------------ بالولادة فان كانت ال-----زيادة في البدن اخذ الجارية وماءة درهم لان الزيادة المنفصلة لا تعتبر في عقود المعاوضات الا تري انه لو وجد بالجارية عيبا ردها مع الزيادة المنفصلة فكان وجود هذه الزيادة كعدمها وان كانت ولدت فان شاء المضارب اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد	5869	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1143	false	-4929705033288323257	57	268	305	1406	1574	300	غلة الكوفة الا تري انه لو قال ابيعك بربح دينار كان الدينار من دنانير الكوفة وكذلك اذا قال بربح ماءة فهي علي دراهم الكوفة ولو كان المضارب قال اشتريته بالف درهم بخية فانا ابيعكه بربح العشرة احد عشر فاشتراه علي ذلك فان البيع جاءز والثمن الف درهم وماءة درهم بخية وهذا لا يشبه الباب الاول لانه اذا قال بربح العشرة احد عشر فانما الربح من ذلك الصنف الا تري ان الثمن لو كان طعاما باعه بربح العشرة احد عشر كان الربح طعاما فكذلك هذا ولو كان المضارب لم يبع العبد مرابحة ولكنه باعه بوضيعة فقال المشتري اشتريته بالف درهم بخية فانا ابيعكه بوضيعة ماءة درهم او بوضيعة العشرة احد عشر فان- البيع فيهما جاءز والوضيعة في ذلك من الدراهم البخية لان الوضيعة لا تكون ابدا الا من الثمن------------------------------------------------------------------------------------- والربح ليس من الثمن------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاش--------تري به جارية وقبضها فباعها بغلام وقبض الغلام ودفع الجارية فزادت الجارية في يدي المشتري او ولدت ولدا ثم ان المضارب باع الغ--------لام من رب الجارية بربح ماءة درهم وهو لا يعلم بالزيادة او بالولادة فان كانت الجارية زادت في --بدنها ولم تلد فالربح جاءز-------------------------------------------------------------------- بالجارية وبماءة درهم فان كانت الجارية ولدت ولدا ولم تزد فالمضارب بالخيار ان ----------شاء-------- اخذ الجارية وماءة درهم وان شاء نقض البيع ولا سبيل له علي الولد	1143	-2634952613868240900	449	644.5	356	1310	34.274810791015625	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5872	true	213909058576064653	82	139	424	707	1600	300	وكل المضارب رب المال ان يشتريها له--------- او وكل رب المال المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب بذلك لم يجز------------------------------------------------ لان كل واحد منهما لا يملك شراءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفس----------------------------ه واذا دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها من الهروي خاصة والربح------------------------- بينهما نصفان و-------ما يشتري بها من النساءي----- فالربح كله لرب المال و-------ما يشتري بها من الزطي----- فالربح كله للمضارب	5872	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1147	false	-6025918289135272776	130	270	625	1331	1489	300	وكل المضارب رب المال ان يشتريها له بخمسماءة او وكل رب المال المضارب ان يشتريها له بخمسماءة فاشتراه احدهما بوكالة الاخر فان الشراء باطل في ذلك كله فان كان الذي وكل المضارب بشراءها رجلا اجنبيا فاشتراها له المضارب فان شراءه ايضا باطل لان المضارب هو الذي ولي صفقة البيع الا تري ان نصرانيا لو امر مسلما ان يشتري له خمرا فاشتري له ان البيع باطل وكذلك هذا ولو كان الرجل الاجنبي وكل رب المال ان يشتريها له بخمسماءة فاشتراها كان شراءها باطلا الا تري ان شراءه لنفسه لا يجوز فكذلك لا يجوز لغيره واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان يشتري بها--- الهروي خاصة علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان وعلي ان ما اشتري---- من السابري فربح فالربح كله لرب المال وعلي ان ما اشتري به م-ن الزطي فربح فالربح كله للمضارب	1147	-2634952613868240900	226	319.0	177	714	31.652660369873047	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5872	true	213909058576064653	197	300	1007	1600	1600	300	في يده والربح لرب ال----------مال والوضيعة عليه فان كان اشتري بها الزطية فالمال------------------------------------------------- قرض عليه والربح له والوضيعة عليه واذا---- اشتري المضا-رب بمال المضاربة---------- جاريتين تساوي كل واحدة منهما الف درهم ثم باع احداهما بالف----- والاخري بالفين وقبضهما المشتري ثم لقيه المضارب وقال -------------------------------------------------زدني في ثمنه-ا فزاده ماءة درهم وقبضها المضارب ثم وجد المشتري باحدهما-------- عيبا------ ر-----------دها ب--ثمنها و------------------------نصف الماءة لان الزي-------ادة اضيفت اليهما والتزمها المشتري بمقابلها فيتوزع علي قيمتهما كاصل الثمن اذا سمي بمقابلهما جملة وقيمتهما سواء فانقسمت الزيادة عليهما نصفي-------------------ن ولو كان المشتري طعن فيهما بعيب فصالحه المضارب علي ان حط---- من الثمن ماءة درهم------- ثم وجد المشتري بعد ذلك بالذي-	5872	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1148	false	-2332983871852848568	0	120	0	650	1644	300	في يدي المضارب والوضيعة علي المال و--------------ان كان اشتري به--- زطيا فربح او وضع فالربح كله له والوضيعة عليه والمال المضاربة قرض علي------------------------ه واذا دفع الرجل الي الرجل مال-ا مضاربة فاشتري به جاريتين تساوي كل واحدة منهما الف درهم ف--باع احداهما بالف درهم والاخري بالفين فقبضهما المشتري ثم --ان المضارب لقي المشتري بعد ذلك فقال له اني ارخصت عليك الجاريتين فزدني في ثمنهما فزاده ماءة درهم وقبضها-------- ثم وجد المشتري باحدي الجاريتين عيبا فاراد ردها فانه يردها بالثمن الذي كان اشتراها به اولا وبنصف الماءة لان الماءة الزيادة انما تقسم ------------------------------------علي قيمة الجاريت----------------------------------------------------------------------ين ولا تقسم علي الثمن ولو كان المشتري طعن فيه-ا بعيب فصالحه المضارب علي ان حط عنه من الثمن ماءة درهم فقبضها ثم وجد المشتري بعد ذلك باحدي	1148	-2634952613868240900	366	473.0	297	811	45.12947082519531	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5873	true	2874852602735919828	138	275	740	1443	1566	300	الاف درهم وان---- باع كل واحدة منهما علي حدة مرابحة علي ثمنها جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقد بينا هذا في البيوع فان------------------------------ زاد في ثمنهما------- ماءة درهم --واراد-------- ان يبيعهما مرابحة باعهما جميعا ع------------لي ثلاثة الاف درهم وماءة درهم لانه تيقن بمقدار ما غرم في ثمنهما فيبيعهما علي ذلك مرابحة وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن له ذلك -------------لان الماءة الزاءدة انما تقسم علي قيمتها وطريقة معرفة القي-------------------------------------------مة -الحزر والظن وذلك يمنعه من بيع المرابحة كما لو كان اشتراهما بثمن واحد له ان يبيعهما جميعا مرابحة علي الثمن وليس له ----بيع احداهما مرابحة علي حصتها من الثمن والله اعلم----------------------------------------------------------- باب عمل رب المال مع المضارب قال رضي الله عنه واذا وقعت المضا-------------------ربة علي ان يعمل رب المال مع المضارب فالمضا---------------------------------------------------------------ربة فاسدة لان من شرط صحتها التخلية بين المضارب وبين رب المال	5873	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1149	false	-591758695410025472	0	137	0	683	1494	300	الاف درهم وان شاء باع كل واحدة منهما-------- مرابحة علي ثمنها علي حدة------------------------------------------- فان لم يبع واحدة منهما مرابحة حتي زاد المشتري في الثمن ماءة درهم ثم اراد المشتري ان يبيعها فانه يبيع الجاريتين جميعا مرابحة علي ثلاثة الاف----- وماء---------------------------------------------------------------ة وان اراد ان يبيع احداهما مرابحة علي حدة لم يكن له ان يبيعها مرابحة لان الماء--------ة انما تقسم علي ----------------------قيمة الجاريتين وهذا انما يعرف حصة كل واحد منهما بالحزر والظن فاذا----------------------------- كان انما يعرف بالحزر والظن ف---------------------------------ليس له ان يبيع-------- مرابحة الا جميعا-------------------- باب المضارب يدفع اليه المال وهو يعمل معه فيه او يعمل به المضارب مع رب المال---------------------------- واذا دفع- الرجل الي الرجل مالا مضاربة علي ان يعمل رب المال --والمضارب جميعا علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذه مضاربة فاسدة لان رب المال لم يخل بينه------------ وبين--- المال	1149	-2634952613868240900	307	312.0	239	968	31.714876174926758	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5874	true	-8771473657721481156	57	152	320	798	1554	300	واذا اخرج الرجل من ماله الف درهم وقال لر-جل اعمل بهذه مضاربة فاشتر بها وبع علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينن-ا نصفان ولم يدفع اليه المال مضاربة فالمضاربة فاسدة لان المال غير مدفوع الي المضارب وقد بينا ان من شرط المضاربة دفع المال ---الي المضارب ليكون امانة في يده فبقي هذا استءجارا علي البيع والشراء باجرة مجهولة فاذا تصرف كان الربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل- اجر مثله فيما -----------------------------------------عمل ولو دفع--- المال اليه علي------------------------------------------------------- ان يعمل به المضارب وعبد رب المال علي ان لرب المال نصف الربح	5874	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1149	false	-591758695410025472	214	294	1057	1464	1494	300	واذا اخرج الرجل من ماله الف درهم فقال للرجل اعمل بهذه مضاربة فاشتر به- وبع علي ان ما رزق الله------ في ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يدفع اليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------مال فاشتري المضارب عليها وباع فربح او وضع ف----------------------------------------------------------الربح---- لرب المال والوضيعة عليه وللمضارب اجر مثله فيما عمل وهذه مضاربة فاسدة انما تكون مضاربة جاءزة اذا دفع رب المال المال الي المضارب وكان العامل بالمال المضارب ولم يشترط رب المال ان يعمل معه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم --------------	1149	-2634952613868240900	228	323.0	175	583	39.108062744140625	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5876	true	4733314474966419183	82	181	419	939	1559	300	المال من منزل المضارب بغير ام-------ره فاشتري به وباع وربح------- فقد انتقضت المضاربة والربح كله لرب المال لان عمله هنا لا يمكن ان يجعل كعمل المضارب فانه ما استعان به الا تري انه لو فعل ذلك اجنبي اخر كان غاصبا عاملا لنفسه ضامنا لرب المال فاذا فعل رب المال ذلك كان عاملا لنفسه ايضا فانتقضت المضاربة لفوات العمل حقيقة وحكما بخلاف الاول علي ما بينا واذا دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها المضارب جارية وقبضها واخذها رب المال وباعها بغير امر المضارب فربح فيها --جاز بيعه----- والربح----- علي ما اشترطا ولا يكون بيعه-------- الجارية نقضا للمضاربة	5876	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1151	false	-3757053761987034605	109	170	549	886	1572	300	المال من منزل المضارب بغير امر المضارب فاشتري به وباع فربح او وضع فقد انتقضت المضاربة والربح كله لرب المال والوضيعة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها المضارب جارية وقبضها فاخذها رب المال فباعها بغير امر المضارب فربح فيها ربحا فبيعه جاءز والربح فيها علي ما اشترطا ولا يكون اخذ رب المال الجارية نقضا للمضاربة	1151	-2634952613868240900	271	445.5	219	562	48.22064208984375	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5877	true	956974475635034687	17	145	84	759	1536	300	رب المال قال باع رب المال الجارية------ بالفي درهم ثم اشتري ب--الفين جارية اخري فباعها باربعة الاف درهم ضمن رب المال للمضارب خمسماءة درهم حصته من الربح--- علي الجارية الاولي ولا حق له في ثمن الجارية الاخيرة لان -ببي-----------ع الجارية الاولي صار المال نقدا في يد رب المال فهو بمنزلة ما لو كان نقدا قبل شراء المضارب الجارية بالمال وقد بينا هناك ان عمل رب المال في المال يكون لنفسه ويكون نقضا للمضاربة اذا عمل بغير امر المضارب فهنا ايضا شراء الجارية الاخيرة بغير امره لنفسه وقد نقد ثمنها حصة المضارب من الربح وهو خمسماءة فيضمن له ذلك القدر وثمن الجارية الاخيرة كلها له لانه عمل لنفسه في ماله في شراءها وبيعها ولو ك----------ان المضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الجارية -------------------------------------------------------الي رب المال وامره ان يبيعها و---يشتري بثمنها ويبيع علي المضاربة	5877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1151	false	-3757053761987034605	172	270	894	1418	1572	300	رب المال حين باع--------- الجارية باعها بالفي درهم ثم اشتري بالالفين جارية اخري فباعها باربعة الاف----- ضمن رب المال للمضارب خمسماءة----- حصته من الربح في ثمن الجارية الاولي ولا حق له في ثمن الجارية الاخيرة لان رب المال حين باع الجارية الاولي بالفي درهم------------------------------------ كان بيعه جاءزا عل-------------------------------------------------------ي المض------------------------------------------------------ارب فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثمن علي المضاربة فلما اشتري بالثمن جارية اخري كان انما اشتري لنفسه فما ربح في الجارية الثانية فهو له وما وضع فهو عليه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها جارية وقبضها ودفعها الي رب المال وامره ان يبيعها وان يشتري بثمنها ويبيع علي المضاربة	1151	-2634952613868240900	287	431.0	231	873	32.875144958496094	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5880	true	6433566553537447992	0	101	0	546	1600	300	فباعا الجارية بغلام ثم باعا الغلام باربعة الاف درهم فان المولي----- يستوفي منها راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا لان عجز المكاتب -----هنا------ بمنزلة موته او بمنزلة موت الحر والموت---------- لا يبطل المضاربة ما دام المال------------------------------------------------------------------------- عروضا وانما يبطل اذا صار المال نقدا فهنا كذلك ولو---------- دفع---------------- مالا الي رجل مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيه برايه فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة علي ان يعمل المضارب الاول معه وللمضارب ال-------------------------------------------------------------اخر ربع الربح ولل---اول ربعه ولرب المال نصفه فالمضا-----ربة فاسدة لان المضارب الاول في عمله في المال بمنزلة المالك فاشتراط عمله يعدم التخلية بين الما--------ل ---------------------------------------وبين المضارب الاخر	5880	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1154	false	-4494858805125528523	98	231	526	1220	1582	300	فباع- الجارية بغلام ثم باع- الغلام باربعة الاف -----فان المولي منها يستوفي----- راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا وع---جز المكاتب في هذه المنزلة بمنزلة ---------------------------موته فاذا عجز او مات والمضاربة دراهم او دنانير لم يكن لهما ان يشتريا بها شيءا علي المضاربة واذا عجز او مات والمضاربة عروض فما باع العروض به من شء اقتسما ربحه علي ما اشترطا واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضا--------ربة بالنصف وامره ان يعمل فيه برايه فدفعه ال--رجل الي رجل اخر مضاربة علي ان يعمل المضارب الاول---- والمضارب الاخير بالمال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فللمضارب الاخر ربعه وللمضارب الاول ربعه ولرب المال نصفه فان هذه مضاربة فاسدة فان عملا علي هذا فربحا او وضعا فالربح كله--------------------------------- بين المضارب الاول وبين رب المال نصفين والوضيعة علي المال و----للمضارب الاخر	1154	-2634952613868240900	336	418.0	269	787	42.69377517700195	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5880	true	6433566553537447992	273	300	1478	1600	1600	300	الا تري ان المضارب لو استاجر رب المال ان يشتري له ويبيع بعشرة دراهم في الشهر فاشتري له-------------- فربح او وضع كان ما صنع من ذلك جاءزا-	5880	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1155	false	942545163037493267	22	52	120	257	1533	300	الا تري ان المضارب لو استاجر رب المال ان يشتري له ويبيع بعشرة دراهم في الثمن فاشتري رب المال به وباع فربح او وضع كان ما صنع من ذلك جاءزا	1155	-2634952613868240900	117	212.5	91	137	85.40145874023438	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5881	true	-3905372955795145868	0	183	0	951	1557	300	علي المضارب -ولا اجر له ل-------انه عامل في مال نفسه فلا يستوجب علي عمله اجرا بالشرط وبه تبين الفرق بينه وبين الاجنبي ولو دفعه------------- المضارب ------الي رجل---- مضاربة بالربع علي ان يعمل هو ورب المال فع-----------------ملا فالمضاربة الثانية فاسدة لان رب المال يستحق الربح بملكه المال ولا يجوز ان يكون مضاربا في هذا المال وحده فاشتراط عمله بعدم التخلية فاذا فسدت المضاربة الثانية فللمضارب الاخر اجر مثله والربح بين الاول وبين رب المال علي -------------------------ما اشترطا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاختلاف ------------بين المضارب ورب المال قال رضي الله عنه واذا -------------------------------------------------------------------------------قال المضارب بعد حصول الربح شرطت لي نصف الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح فالقول قول رب المال مع يمينه لان الربح بما ملك رب المال وانما يستحقه المضارب بالشرط فهو يدعي الزيادة فيما شرط له ورب المال منكر فالقول قوله مع يمينه وان --------------------------------------------------------------------اقام------ا البينة فالبينة بينة المضا------------------------------------------------------------------------------------رب لاثباته الزيادة ف--ي حقه ببينة وان قال رب المال لم اشترط لك الربح او قال اشترطت لك ماءة درهم من الربح------------------------------------------------ وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال لانكاره استحقاق شء من ربح ماله عليه وللمضا-------------رب اجر مثله فيما عمل	5881	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1155	false	942545163037493267	52	282	257	1433	1533	300	علي المضاربة ولا اجر لرب المال لانه عمل- في مال----ه فكذلك الثانية واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيه برايه فدفع المضارب المال الي رجل اخر مضاربة بالربع علي ان يعمل هو ورب المال فعملا فربحا او وضعا فان المضاربة الثانية فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربح كله -------بين رب المال وبين المضارب الاول نصفين علي ما اشترطا وللمضارب الاخر اجر مثله فيما عمل ان ربح او وضع لان المضارب الاول حين اشترط علي المضارب الاخر ان يعمل معه رب المال لم يخل بينه وبين المال لان صاحب المال يعمل مع المضارب الاخر فهو بمنزلة المضارب الاول لو عمل مع المضارب الاخر باب الاختلاف في المضاربة بين المضارب ورب المال----------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فربح فيها الفا ثم اختلف المضارب ورب المال فقال المضارب ---------------شرطت في نصف الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح فالقول قول رب المال مع يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وعلي المضارب البينة فان اقام المضارب البينة علي ما ادعي اخذت ببينته فان اقاما جميعا البينة اخذ ببي---نة المضارب لانه يدعي الفضل في الربح علي ما اقر به رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضارب---------------ة فربح فيه رب----حا فقال رب المال شرطت--------------------------- لك ماءة درهم من الربح او قال دفعت اليك المال مضاربة ولم اشترط لك ربحا وقال المضارب شرطت في نصف الربح فالقول قول رب المال مع يمينه فان حلف علي ما ادعي-- عليه -المضارب اعطي المضارب اجر مثله فيما عمل	1155	-2634952613868240900	434	601.0	346	1548	28.036174774169922	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5881	true	-3905372955795145868	147	254	774	1319	1557	300	رب المال لم اشترط لك الربح او قال اشترطت لك ماءة درهم من الربح وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال لانكاره استحقاق شء من ربح ماله عليه وللمضارب اجر مثله فيما عمل اما في قوله شرطت لك ماءة درهم فظاهر فالمضاربة بهذا الشرط تصير اجارة فاسدة وكذلك في قوله لم اشترط ربحا لانهما اتفقا علي ان الدفع اليه كان بطريق المضاربة فاذا لم يبين نصيب المضارب كانت اجارة فاسدة وقد وفي العمل فاستحق اجر المثل ولو قال المضارب شرطت لي ثلث الربح وقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وزيادة عشرة دراهم فالقول قول المضارب لانهما تصادقا علي انه شرط له ثلث الربح	5881	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1268	false	8648744296202333886	205	237	1071	1235	1529	300	رب المال ---------------------------شرطت لك ---------سدس الربح وقال المضارب شرطت لي نصف الربح فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المض-----------------------ارب البينة فان جاء المضارب بشاهدين فشهد احد------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شرط له ثلث الربح	1268	-2634952613868240900	106	126.5	83	545	19.449541091918945	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5888	true	-8045534755706965852	0	100	0	499	1497	300	فالبينة بينة المضارب في الوجهين لانه يثبت تسليم رب المال وا----لاذن له في العمل ب--------بينة ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع---- قبل ان اعمل به او بعد ما عمل---ت قال رب المال اخذته مني غصبا لقول قول رب المال والمضارب ضامن في لاثباته حتي اقر ب---------------------الاخذ وهو سبب موجب للضمان عليه قال عليه الصلاة والسلام علي الوجهين اليد ما اخذ ترد ثم ادعي المسقط وهو اذن صاحبه فلا يصدق في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بحجة------------ ولو قال-------- اخذته منك مضاربة فضاع قبل ان اعمل به وقال رب المال اقرضتكه ----------فلا ضمان علي المضارب لتصادقهما ان القبض حصل باذن المالك	5888	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1160	false	-3319787032386806173	188	298	911	1447	1454	300	فالبينة بينة المضارب في الوجهين -ان----------- كان المال ضاع قبل ان -------يعمل به او بعد ذلك ولو قال المضارب اخذت منك هذا المال مضاربة فضاع مني قبل ان اعمل به او بعد-ما عمل به وقال رب المال اخذته مني غصبا فان المض---------------ارب ضامن في الوجهين جميعا لانه اقر انه اخذ المال والاخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ولا يشبه قوله اخذته منك مضاربة قوله دفعته الي مضاربة اذا قال اخذته منك فقد اقر بغصبه واذا قال دفعته الي مضاربة فلم يقر باخذه فليس بغاصب الا ان يعمل به فيضمن ولو قال المضارب اخذته منك مضاربة فضاع قبل ان اعمل به وقال رب المال اقرضتك المال قرضا فلا ضمان علي المضارب ------الا ان يعمل بالمال ----------	1160	-2634952613868240900	271	266.0	213	708	38.27683639526367	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5889	true	5708126673082815101	4	154	19	807	1554	300	ماءتين وخمسين درهما مما في يده له ثلثها ولرب المال ثلثاها لان المضارب المقر يزعم انه لا حق له في هذا بل حق صاحب الدين والجاحد يزعم انه ربح ولكن لا حق فيه للمقر لانه اتلف مثل هذا باقراره كاذبا فهو محسوب عليه من نصيبه فيقسم هذا المقدار بين رب ال----------------------------------------------------------------مال والجاحد علي مقدار حقهما من الربح لرب المال ثلثاها وللجاحد ثلثها ويبقي في يد- المضاربين خمسماءة درهم قد اقروا جميعا انها ربح فيقتسمونها بينهم لرب المال نصفها ولكل واحد من المضاربين ربعها------------- ولا يرجع الغريم ----علي المضارب المقر بشء مما اخذ لما بينا انه اقر له بالدين في ذمة شريكه فلا يلزمه ذلك القضاء من مال نفس------------ه وكذلك لو كان احدهما ادعي----------------------- لنفسه----- خمسماءة من هذا المال----- انه من خاصة ماله فهذا والاول في التخريج سواء كما بينا ولو جاء المضاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفي درهم خمسماءة منها بيض والف وخمسماءة----- سود فقال احد-------هما الخمسماءة----- البيض وديعة لفلان عندنا والخمسماءة السود ربح	5889	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1161	false	-3983623368672089721	151	300	796	1628	1628	300	ماءتين وخمسين درهما مما في يديه ويقاسم المضارب الذي انكر الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رب المال ماءتين وخمسين مما في يديه علي ثلاثة اسهم سهمان من ذلك لرب المال وسهم للمضارب الذي انكر الدين وي-----------------------------------بقي في يدي المضاربين خمسماءة درهم ف--اقروا جميعا انها ربح فيقتسمونها بينهم لرب المال نصفها ول------------لمضاربين نصفها بينهما نصفين ولا يرجع صاحب الدين علي المضارب الذي-------------------------- اقر له بش-------------------------------------ء من الدين غير ما اخذ منه وكذلك لو كان احد المضاربين ادعي الخمسماءة الدين لنفسه فقال خمسماءة من هذا المال مالي فهو لي خاصة وخمسماءة ربح كان الامر---------- كما وصفت لك يكون له مما في يديه خاصة اذا ما ادعي ماءتان وخمسون ويقتسم المضارب الاخر ورب المال ماءتي درهم وخمسين درهما بينهم اثلاثا ويبقي خمسماءة فيقتسمونها بينهم جميعا ارباعا واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف فجاءا بالفي درهم خمسماءة منها بيض والف وخمسماءة منها سود فقال احد المضاربين الخمسماءة درهم البيض وديعة لفلان------ والخمسماءة السود ربح-	1161	-2634952613868240900	347	439.0	277	1136	30.545774459838867	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5889	true	5708126673082815101	154	203	807	1061	1554	300	وقال المضارب الاخر------ كلها ربح فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم من السود وياخذ المقر له--------- ماءتين وخمسين من البيض وهي التي في يد- المقر بالوديعة لان نصف البيض في يده واقراره فيه حجة ويقسم المضارب الاخر ورب المال --ماءتين وخمسين من البيض اثلاثا -----------------------------------------سهمان لرب المال	5889	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1162	false	-2061361174448720531	0	50	0	273	1595	300	وقال المضارب الاخر الالف كلها ربح فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم من السود وياخذ المقر له بالوديعة ماءتين وخمسين من البيض وهي التي في يدي المقر بالوديع-------------------------------------ة ويقسم المضارب الاخر ورب المال الماءتين وخمسين ال---بيض التي في يدي المضارب علي ثلاثة اسهم سهم للمضارب وسهمان لرب المال	1162	-2634952613868240900	206	341.5	167	313	65.814697265625	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5890	true	-2029719049837011584	173	231	871	1189	1569	300	للمقر بالوديعة باليد في نصفه وهنا الجاحد لا يقر باليد في شء من-------- البيض للمقر بالودي-----عة لان في يده مثلها من مال المضاربة وهي الخمسماءة السود واذا دفع الي --------رجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف----- منها راس -المال------ وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها	5890	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1162	false	-2061361174448720531	243	300	1290	1595	1595	300	المقر بالوديعة سهمه دفع الي رب الوديعة ما وقع في سهمه------ من الدراهم البيض لانه اقر انها وديعة لا حق له فيها--------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة بالنصف وامرهما ان يعملا في ذلك برايهما فجاءا بالفي درهم في ايديهما جميعا فقال احدهما الف درهم منها راس مال المضاربة وخمسماءة ربح وخمسماءة وديعة لفلان خلطناها-	1162	-2634952613868240900	210	334.0	172	351	59.82905960083008	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5890	true	-2029719049837011584	18	99	98	524	1569	300	المقر---- مصدقا في جميعها هنا ---فان كان المضاربان حين جاءا بالفين كانت الخمسماءة البيض كلها في يد--------- المقر بالوديعة فقال هذه ود----------يعة لفلان عندي---------------- وقال-------- الاخر ورب المال كله ربح اخذها--------------------------------------------- صاحب الوديعة------- كلها لان اليد فيها له فكان القول قوله فيها والخمسماءة السود----- بينهم ارباعا لاتفاقهم علي انها ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت البيض في يد--------- المنكر للوديعة------------------- اخذ رب المال راس ماله الف درهم وما بقي من المال قسم علي اربعة اسهم------------- لرب المال -سهمان ----------------ولكل واحد من المضاربين سهم لان	5890	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1162	false	-2061361174448720531	115	241	604	1278	1595	300	المقر فهو مصدق ولا يصدق رب المال فان كان المضاربان حين جاءا بالفين كانت الخمسماءة البيض كلها في يدي المضارب المقر بالوديعة فقال هذه الخمسماءة وديعة لفلان عندي وما بقي فهو ربح وقال المضارب الاخر ورب المال كله ربح فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم من السود وياخذ صاحب الوديعة وديعته كلها ويقتسمون ------------------------------الخمسماءة السود كلها بين----------------هم علي اربعة اسهم سهمان من ذلك لرب المال ولكل واحد من المضاربين سهم ولا ينقص المضارب المقر بالوديعة من حقه في هذه الخمسماءة السود شيءا باقراره بالوديعة ولو كانت البيض في يدي المضارب المنكر للوديعة والمسالة علي حالها اخذ رب المال راس ماله الف درهم وما بقي من المال قسم علي اربعة اسهم سهمان من ذلك لرب المال وسهمان من ذلك للمضاربين لكل واحد من-------هما سهم فان	1162	-2634952613868240900	331	456.5	264	727	45.52957534790039	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5892	true	-4499665833756637971	34	212	177	1137	1599	300	المضاربان بالفي درهم فقال احدهما كان راس المال الف درهم فشاركنا فلان- في المال----- بخمسماءة درهم فخلطناها بالالف ثم عملنا------- فربحنا خمسماءة----- وقال-------- الاخر------ كلها ربح فان رب المال------------- ياخذ راس--------------------- ماله الف درهم لاتفاقهم عليه ثم يدفع ----------------------الي ال---مقر ل--------------------ه ماءتين وخمسين درهما في يد ال---مقر بالشركة لان اقراره فيما في يده مقبول ويبقي في يد--------- المقر بالشركة ماءتان وخمسون فقد اقر انها ربح بين صاحب الشركة وبين المضاربين وبين رب المال علي ثلاثة----- فياخذ صاحب الشركة ايضا منها حصته من الربح ----------باقراره وذلك ثلاثة وثمانون وثلث ويبقي في يد- المضارب المقر بالشركة ماءة وستة وستون ------وثلثان ثم ينظر الي ما---- في يد- الم-----------نكر للشركة وهو خمسماءة فيدفع منه-ا مثل ما اخ--------ذ المقر له مما في يد المقر بالشركة وذلك ثلاثماءة وثلاثون وثل-----------------------------------ث فيق-سمها رب المال والمضارب المنكر للشركة بينهما اثلاثا لاقرارهما ان هذا ربح وان المقر بالشركة اتلف مثل هذا مما في يده وذلك محسوب عليه من نصيبه ويقسم هذا القدر بين المضارب الجاحد ورب المال علي اصل حقهما ثلثاه لرب المال وثلثه- للمضارب الجاحد ثم يجم-----ع ما بقي في يد- المضاربين-------- وذلك ثلاثماءة وثلاث-------ون وثلث	5892	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1164	false	4200888776869022293	123	290	704	1657	1711	300	المضاربين----------------------- كان راس المال الف درهم فشاركنا فلانا في المال فجاء بخمسماءة درهم فخلطنا-- بالالف ثم عملنا بالمال فربحنا خمسماءة درهم وقال المضارب الاخر الالف كلها ربح فان صاحب راس مال المضاربة ياخذ مما في يدي المضاربين راس ماله الف درهم وي----------------دفع المضارب المقر بالشركة الي الذي اقر له بالشركة مما في يديه ماءتين وخمسين --------نصف الخمسماءة ا------لتي اقر--- انها ----------له ويبقي في يدي المضارب المقر بالشركة ماءتان وخمسون فقد اقر انها ربح بين صاحب الشركة وبين المضاربين و----رب المال علي ثلاثة اسهم فياخذ صاحب الشركة منهم----ا حصته من الربح ثلث ماءتين وخمسين وذلك ثلاثة وثمانون وثلث ويبقي في يدي المضارب المقر بالشركة ماءة وستة وستون درهما وثلثان و--ينظر الي ما بقي في يدي المضارب الذي انكر الشركة وهو خمسماءة فيرفع منهما ماءتان وخمسون وثلث الماءتين -والخمسين ال----با--قية و-هو ثلاث---ة وثمانون وثلث فيكون ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فيقتسمها رب المال والمضارب المنكر للشركة علي ثلاثة اسهم الثلثان من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال والثلث للمضارب و---------يجمع جميع ما بقي في يدي المضاربين بعد ذلك وذلك ثلاثماءة وثلاثة وثمانون وثلث	1164	-2634952613868240900	629	836.5	506	1188	52.946128845214844	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	0	198	0	1006	1527	300	فذلك ثمانية----- وحصة المضارب المقر بالشركة م-ما بقي من الخمسماءة سهم فذلك كله اذا جمعته تسعة اسهم فلهذا يقسم ما حصل في ايديهما ----------------------------------------------علي تسعة اسهم ثمان--------------------------------------------ية اتساعه للمقر له وتسعه للمقر لان ما زاد علي ما وصل اليهما يجعل في حقهما كالتاوي والله اعلم باب المضارب يدفع المال مضاربة قال رحمه الله واذا دفع الي رجل الف درهم------------------------------------------------------ ولم يقل--- اعمل فيه برايك ف-ليس للمضارب ان يدفعه------- الي غيره مضاربة لانه سوي غيره بنفسه في حق الغير ولانه يوجب للثاني شركة في ربح مال رب المال ورب المال ما رضي الا شركته فليس له ان يكسب سبب الشركة للغير فيه فان دفعه مضاربة الي غيره ف-----اشتري به وباع فرب ال-------------مال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لانه صار غاصبا مخالفا بدفعه الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به رب المال فان ضمن----------------------ه سلمت المضاربة فيما بين المضارب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والمضارب الاخر علي شرطهما لانه ملكه بالضمان من حين صار مخالفا فانما دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان شاء ضمن المضارب الاخر لانه قبض ماله بغير اذنه وتصرف فيه ثم--------------- يرجع المضارب الاخر بما ضمن من ذلك علي المضارب الاول لانه مغرور من جهته فيرجع عليه بما -يلحقه م-ن الضما-----ن ولانه كان عاملا للمضارب الاول	5893	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1165	false	-4491139023883606840	95	299	531	1596	1599	300	فذلك ثمانية اسهم وحصة المضارب المقر بالشركة فيما بقي من الخمسماءة سهم فذلك كله اذا جمعته تسعة اسهم فا-----قسم ما حصل في -يدي صاحب الشركة وما حصل في يدي المضارب المقر بالشركة علي تسعة اسهم سهم من ذلك وهو التسع للمضارب المقر بالشركة وثمانية اتساع لصاحب الشركة وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه---------------------------------------- باب المضارب يدفع المال مضاربة-------------- واذا دفع ال--رجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف او بالثلث او باقل من ذلك او باكثر ولم يقل له اعمل فيه برايك فاراد المضارب ان يدفعه مضاربة الي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له ذلك -------------------------فان دفعه مضاربة الي غيره فباع واشتري فربح او وضع وضيعة فان رب المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله وان شاء ضمن المضارب الاخر راس ماله ------------------------------------فان ضمن المضارب الاول راس ماله سلمت المضاربة فيما بين المضارب الاول وبين المضارب الاخر فان كان المضارب الاخر وضع في المال وضيعة فالوضيعة علي المضارب الاول وان كان ربح في المال ربحا فالربح بين المضارب الاخر وبين المضارب الاول علي ما اشترطا من الربح فيما بينهم------------ا فان اختار ------------رب- ال-مال ان-------- يضمن المضارب الاخر را-----س مالي فياخذ راس ماله منه فان المضارب الاخير يرجع --------------بما ضمن من ذلك علي المضارب الاول------------------- فياخذه منه وما كان في مال المضاربة من وضيعة فهو ع--لي المضارب الاول	1165	-2634952613868240900	505	565.5	399	1371	36.83442687988281	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	206	267	1046	1354	1527	300	بين المضاربين علي ما اشترطا لان الضمان استقر علي الاول فيثبت الملك له وان اختار رب المال ان ياخذ من الربح الذي ربح المضارب الاخر حصته الذي اشترط علي المضارب الاول -لا يضمن واحد منهما------- شيءا-------- فليس له ذلك لان المضارب الاول صار غاصبا بما صنع ومن غصب من رجل مالا ودفعه مضاربة فعمل به المضارب وربح-------- فلا سبيل لرب المال	5893	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1166	false	2136496494251848957	4	59	15	295	1533	300	بين المضاربين علي ما اشترطا -من الربح فيما بينهما ف--------------------ان اختار رب المال ان ياخذ من الربح الذي ربح المضارب الاخر حصته التي اشترط علي المضارب الاول ولا يضمن واحد من المضاربين شيءا من ماله فليس له ذلك لان المضارب الاول حين دفع المال------------------------------ مضاربة فعمل بها خالف فيه فصار ضامنا فلا ربح- لرب المال	1166	-2634952613868240900	208	319.5	164	332	62.650604248046875	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5895	true	-9181056846042876298	20	152	106	812	1583	300	المضارب الاول فلهذا كان له ان يضمن ايهما شاء ولو------------------- ابضعه المضارب الثاني مع رجل يشتري به ويبيع فلرب المال ان يضمن ماله اي الثلاثة شاء لان المضارب الثاني بمطلق العقد يملك الابضاع كما يملك التصرف فيه فيكون هو فيما صنع ممتثلا امر المضارب الاول والربح الحاصل بين المضاربين علي الشرط لان عمل المستبضع كعمل المبضع بنفسه وكان الربح بينهما علي الشرط والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب المال لان الاول صار بمنزلة الغاصب في حق رب المال --------------------------------------------------------فان ضمن المضارب الاول صحت المضاربة الثانية وان ضمن الثاني رجع به علي الاول لانه مغرور من جهته وصار المال مملوكا للمضارب الاول حين استقر عليه الضمان وان ضمن المستبضع رجع ------به علي المضارب الثاني لانه عامل له ومغرور من جهته ويرجع -----به الثاني علي المضارب الاول كما---------- لو ضمن نفسه لرب المال	5895	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1166	false	2136496494251848957	173	257	862	1303	1533	300	المضارب الاول لانه خالف فيما امره به-------- ولو كان المضارب الثاني ابضعه--------------- مع رجل يشتري به ويبيع فاشتري به ذلك الرجل وباع فربح ربحا او وضع وضيعة فان الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين المضاربين علي ما اشترطا----------------------------------------------------------- والوضيعة علي المضارب الاول ولا ربح لرب المال ورب المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله وان شاء ضمن المضارب الاخر وان شاء ضمن المستبضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن المستبضع رجع المستبضع علي المضارب الاخر بما---------------- ضمن ------ورجع المضارب ال-اخر علي المضارب الاول بما ضمن وكذلك لو ضمن ------رب المال	1166	-2634952613868240900	216	223.0	166	802	26.932668685913086	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5895	true	-9181056846042876298	171	300	916	1583	1583	300	له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي---- اخر مضاربة بالثلث ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه-------- الثاني الي---- اخر مضاربة بالسدس فعمل فيه--------------- وربح او وضع ف---المضارب الاول برء من الضمان لان الث--------اني خالف--- امر---ه حين دفعه الي الغير مضاربة فلا يتحول منه هذا العقد الي الاول كما لو استهلك المال ورب المال بالخيار ان شاء ضمن الثان--------- راس ماله وان شاء ضمن الثالث وحال الثالث ف-ي هذه المسالة كحال الاول في المسالة الاولي حتي اذا ضمن لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الث--------الث رجع علي الثا---------------------------------------------------------------ني والربح بينهما علي ما اشترطا لان الضمان استقر علي الثاني فصحت المضاربة بينه وبين الثالث ولو كان المضارب الاول حين دفع المال مضاربة الي الثاني بالثلث وقال له اعمل فيه برايك فدفعه-------- الثاني الي -الثالث مضاربة بالسدس فربح او وضع-	5895	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1167	false	-7882527586655894735	0	134	0	690	1540	300	له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة بالثلث ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الثاني الي رجل اخر مضاربة بالسدس فعمل فيه المضارب الثالث فربح او وضع فان المضارب الاول برء من الضمان لان المضارب الثاني خالف ما امره به حين دفعه---------- مضاربة------------------------------------------------------ ورب المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الثاني راس ماله وان شاء ضمن ال----مضارب الثالث فان ضمن المضارب الثاني---------------------------------- لم يرجع علي احد بشء وان ضمن المضارب الثالث رجع علي المضارب الثاني بما ضمن وما كان في المال من ربح فهو بين المضارب الثاني والثالث ------علي ما اشترطا -من الربح وما كان في ذلك من وضيعة فهو علي المضارب الثاني-- ولو كان المضارب الاول حين دفع المضا----ربة الي الثاني بالثلث -قال له اعمل فيه برايك فدفعه المضارب الثاني الي رجل اخر مضاربة بالسدس فربح او وضع	1167	-2634952613868240900	469	713.5	370	806	58.1885871887207	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5897	true	-3750397921623545323	0	246	0	1261	1547	300	من الربح ماءة درهم ولم يقل له اعمل------- برايك فدفعه المضارب الي---- اخر مضاربة بالنصف فعمل به------------------------------------------ فلا ضمان علي المضاربين في الوضيعة والتوي لان المضارب الاول ما اوجب للغير شركة في ربح ماله فان بالعقد الذي بينه وبين رب المال لا يستحق هو شيءا من ال------------------------------------------------------------ربح فكيف يوجبه لغيره وانما يتحقق الخلاف بايجاب الشركة للغير في ربح ماله ثم الربح كله لرب المال هنا لان عمل الثاني بامر الاول كعمل الاول بنفسه وعليه-------- اجر مثل المضارب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة ما لو اقام العمل بنفسه وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربح في ماله خاصة لانه صار مغرورا من جهته فانه اطمعه في نصف الربح وقد حصل الربح ولم يسلم له مع حصوله بل استحقه رب المال بسبب كان بينه وبين المضارب الاول وهو فساد العقد فرجع الم----------------------------------------------------------------------------------------ضارب- الثاني-- علي المضارب الاول بمثل نصف ال------------------------------------ربح----------------------------------------------------------------------------------- في ماله خاصة لاجل الغرر الا تري ان رجلا لو استاجر رجلا يعمل له بماله فيشتري به ويبيع ويبضعه ويستاجر عليه ان احب---- فاستاجر عليه الاجير من يعمل به او ابضعه مع رج-----ل فربح او ---------وضع ف------------الربح----- لرب المال والوضيعة عليه وللاجير الاول اجره علي رب المال لان عمل اجيره بامره كعمله بنفسه وللاجير الاخر اجره علي الاول لانه هو الذي استاجره وعمل له-------------------------------------- ولو كان الاجير الاول دفعه مضاربة الي رجل------- بالنصف فعمل -به وربح----- كان الربح كله لرب المال وللاجير اجره علي رب المال وللمضارب نصف ال---------ربح علي الاخر في ماله خاصة لاجل الغرر الموجود من جهته ولا ضمان علي الاجير والمض------------ارب في------ المال لان المضارب لم	5897	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1168	false	-4478201875861553900	54	299	277	1508	1511	300	من الربح ماءة درهم ولم يقل--- اعمل في ذلك برايك فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة بالنصف فاشتري به وباع فربح او وضع او توي المال بعدما عمل فلا ضمان علي المضاربين في----------------------------------------------- شء من ذلك------------------ الذي توي-------------------------------- من المال وما كان في ذلك من وضيعة فعلي رب المال وما كان في ذلك من ربح فهو------------------------------------------------------------------------- كله لرب المال----------------------------------------------- وعلي رب المال اجر مثل المضارب الاول فيما عمل المضارب الاخر وعلي المضارب الاول للمضارب الاخر مثل نصف الربح الذي ربح في ماله خاصة لان المضاربة الاولي كانت فاسدة فكان للمضارب الاول اجر مثله وكان بمنزلة الاجير فلما دف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال مضاربة بالنصف كان جميع ما ربح الاخر لرب المال ولم يكن للمضارب الاخر شركة في المال من الربح ولا غيره لان المضارب الاول لا ربح له في المال فكذلك لا يكون للمضارب الاخر ربح في المال ولكن جميع ما اشترط المضارب الاول للمضارب الاخر من الربح علي المضارب الاول في ماله خاصة----------- الا تري ان رجلا لو استاجر رجلا يعمل له بماله فيشتري له ويبيع ويبضعه ويستاجر عليه ان احب ذلك فاستاجر عليه الاجير من يعمل به او ابضعه فعمل بالمال فربح فيه ربحا او وضع فيه وضيعة ان الربح قاله لرب المال والوضيعة عليه وللاجير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جره وعلي رب المال فيما عمل المستبضع والاجير الاجر ولو ا-ن الاجير الاول دفعه------- الي رجل مضاربة بالنصف فعمل فيه فربح ربحا كان الربح كله لرب المال وللاجير اجره علي رب المال وللمضارب نصف الربح الذي ربح علي الا-----------------------------------------------------------جير ولا ضمان علي المضارب في شء من المال لان المضارب لم	1168	-2634952613868240900	560	738.5	445	1861	30.09134864807129	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5899	true	3687032684905731448	62	120	335	635	1568	300	كله لرب المال والوضيعة عليه وعلي رب المال اجر مثل المضارب الاول فيما عمل المضارب الاخر وللمضارب الاخر ----مثل نصف الربح في مال المضارب الاول لانه صار مغرورا من جهته وقد استحق الربح من يده بعد حصوله فيرجع عليه بمثل ما اوجبه له----------- ولو كان ال--------اول اخذ المال مضاربة بالنصف وقيل له--------- اعمل فيه برايك فدفعه --مضاربة الي	5899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1169	false	-3438850510365220186	238	299	1215	1536	1539	300	كله لرب المال والوضيعة عليه وعلي رب المال اجر مثل المضارب الاول فيما عمل المضارب الاخر وللمضارب الاخر اجر مثل نصف الربح في مال المضارب الاول لان المضارب اخذ المال مضاربة صحيحة فوجب له علي المضارب الاو------------ل ما شرط له في ماله خاصة ولو كان المضارب الاول اخذ المال مضاربة بالنصف وقال له رب المال اعمل فيه برايك فدفعه المضارب- الي	1169	-2634952613868240900	226	360.0	179	334	67.6646728515625	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5899	true	3687032684905731448	173	231	909	1186	1568	300	كان رب المال حين دفعه ا-----لي الاول قال------------- علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بين-نا نصفان او قال------- ما كان في ذلك من رزق فهو بين-نا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف---------------------------------------------------------- وقال-------------- اعمل فيه--- برايك فدفعه المضارب الي---- اخر مضاربة بالثلث------------- فربح فللمضار-----------------------------------------------------------------ب الاخر ثلث ا----------------لربح وللا-ول سدسه و----لرب المال	5899	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1170	false	1907739835443204446	134	237	674	1155	1492	300	كان له طيبا واذا دفع الرجل الي الرجل -الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان او قال علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف او قال علي ان ما كان في هذا المال من فضل فهو بينهما نصفان وقال له في ذلك كله اعمل في ذلك برايك فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة بالثلث فعمل علي ذلك فربح الف درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويبقي الف درهم فياخذ المضارب الاخر ثلث الربح ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث وياخذ رب المال	1170	-2634952613868240900	239	356.0	183	482	49.58506393432617	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5900	true	-569805017892975230	96	165	474	751	1417	300	ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفان او ما رزقك الله فيه او قال علي ان ما كان لك فيه من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه--------- من------------------------------------------------------------------------------- كسب او قال علي ان ما رزقك الله---- فيه من شء---------------- او قال--- علي ان ما صار لك في---------ه من ربح فهو بيننا نصفان وقال له اعمل فيه--- برايك ودفعه الاول-- الي اخر مضاربة بالنصف	5900	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1172	false	8799498171533313779	2	70	7	296	1375	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كسبت في هذا المال من كسب فهو بيننا نصفين او قال له علي ان ما كان لك في هذا المال من ربح فهو بيننا نصفين او قال علي ان ما رزقت في هذا المال من شء فهو بيننا نصفين او قال له علي ان ما صار لك في هذا المال من ربح فهو بيننا نصفين وقال له اعمل في هذا برايك فدفعه المضارب الي رجل مضاربة بالنصف	1172	-2634952613868240900	141	146.5	104	402	35.07462692260742	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5901	true	-2311947494490649635	61	104	316	536	1547	300	عليه ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان وقال له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي ثالث مضاربة بالثلث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمضارب الاخر ثلث الربح كله وسدس الربح بين المضارب الثاني والاول نصفان ونصف الربح لرب ال---مال لان رب المال	5901	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1074	false	-5797677256951200696	16	111	84	514	1425	300	علي- ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو------------------------------------------------------------------------- كله لرب المال فقبض المضارب المال فربح فيه مالا كثيرا او وضع او هلك المال قبل ان يعمل المضارب فان كان ربح فيه شيءا فهو كله لرب المال وان كان وضع فيه فالوضيعة فيه علي رب المال وكذلك ان كان المال هلك قبل ان يعمل به المضارب فهو من مال رب المال ولا شء علي المضارب في هلاك المال ولا شء للمضارب علي رب المال في عمله بالمال ان ربح او وضع لان المال كان في يدي المضارب بضاعة لرب المال لان رب المال	1074	-2634952613868240900	81	-66.0	62	504	16.071428298950195	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5901	true	-2311947494490649635	0	290	0	1493	1547	300	له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي الثالث مضاربة------------ بالثلث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل به وربح فيه فللثالث ثلث الربح لان ما اوجبه الثاني له ينصرف الي نصيبه خاصة وللثاني سدس الربح لان هذا القدر هو الباقي من نصيبه فلرب المال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول لانه اوجب للثاني جميع نصيبه حين شرط له النصف ولو كان المضارب الاول دفعه الي الثاني---------- وشرط عليه ان ما رزق- الله تعالي في ذلك من شء فهو بين-نا نصفان وقال له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني الي ثالث مضاربة ب-------------------------------------------الثلث ف---------------------------للمضارب الاخر ثلث الربح كله------- وسدس الربح بين المضارب الثاني والاول نصفان ونصف الربح لرب المال---- لان رب المال شرط لنفسه نصف جميع الربح والاول انما شرط للثاني نصف ما رزق الله وذلك سدس الربح فكان بينهما نصفين ولو كان رب المال قال لل--------اول ما رزق- الله------- من شء ----------------والمسءلة ب---حالها فا---لمضارب الاخر--- ياخذ ثلث الربح ويق----اسم المضارب الثاني المضارب الاول الثلثين نصفين لان الاول انما اوجب للثاني نصف ما رزقه الله تعالي والذي رزقه الله تعالي ما وراء نصيب الثالث فكان ذلك بينهما نصفين ويقاسم رب المال المضارب الاول ثلث الربح الذي وصل اليه نصفين لان رب المال انما شرط لنفسه نصف ما رزق المضارب الاول والذي رزق الاول هذا الثلث فكان بينهما نصفين والله اعلم---------------------- باب قسمة -----رب المال والمضار قال رحمه الله واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح----------------------------------------------------------------------- واخذ كل واحد من---------هما خمسماءة ----------------لنفسه وبقي---- راس مال المضاربة في يد- المضارب علي حاله حتي هلك او عمل بها فوضع فيها----- او توي بعد ---ما عمل فيها فان قسمته---------------ا باطلة والخمسماءة التي اخذها رب المال--------- تحتسب--- من راس ماله فيغرم له المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه---------------------- فيكون له من راس ماله و--------ما هلك- فهو من ال---ربح لان الربح لا يتبين قبل وصول راس المال الي رب المال	5901	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1173	false	-5727303552850951841	7	286	32	1470	1545	300	له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني----------- مضاربة الي رجل اخر بالثلث فعمل فيه فربح الفا فان للمضارب الاخر ثلث الربح وللمضارب الاول سدس الربح ولو شرط المضارب الاول للثاني نصف الربح فعمل به فربح---- --------------------------------------------------------------فللثاني نصف الربح ولرب ال---------------------------------مال نصف الربح ولا شء للمضارب الاول ونصف الربح لرب المال ولو ------------------------كان المضارب الاول دفع- المال مضاربة الي رجل وشرط عليه ان ما رزقه الله------ في ذلك من شء فهو بينهما نصفين وقال له اعمل فيه برايك فدفعه الثاني--------- مضاربة الي رجل علي ان ما رزق الله في ذلك من شء فله الثلث فعمل في المال فربح الفا فان للمضارب الاخر ثلث الربح الذي اشترط وسدس الربح بين المضارب الثاني والاول نصفين ونصف الربح لرب المال ولو كان رب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قال للمضارب الاول ما رزقك الله في ذلك من شء فهو بيننا نصفين والمسالة علي حالها فان للمضارب الاخر ان ياخذ ثلث الربح كله ويقاسم المضارب الثاني المضارب الاول الثلثين الباقيين من الربح نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويقاسم رب المال المضارب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث الذي صار له نصفين وعلي هذا جميع هذه الوجوه وقياسها باب قسمة المضارب المال---------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح والمال المضاربة علي حاله في يدي المضارب فاخذ رب المال من الربح خمسماءة واخذ المضارب لنفسه من الربح خمسماءة درهم ثم ان الالف درهم الذي كان راس مال--ه ضا--ع في يدي المضارب----------------- او عمل فيه فوضع فيه وضيعة او توي كله بعدما عمل به --فان قسمتهما التي اقتسماها باطلة والخمسماءة التي اخذ-- رب المال من الربح تح-سب له من راس ماله وي---ءدي المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه من الربح الي رب المال فيكون له من راس ماله والالف التي هلكت في يدي المضارب-- هي الربح فا-----ن كان بقي منها شء اقتسمه رب المال	1173	-2634952613868240900	813	1089.5	644	1959	41.50076675415039	112	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5901	true	-2311947494490649635	210	269	1096	1400	1547	300	واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح واخذ كل واحد منهما خمسماءة لنفسه وبقي راس ما------ل المضاربة في يد المضارب علي حاله حتي هلك او عمل بها فوضع فيها او توي بعد ما عمل فيها فا----------------------------------------------------------ن ---------------------------------------قسمتها باطلة والخمسماءة التي اخذها رب المال تحتسب ------------------من راس ماله فيغرم له المض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه	5901	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1176	false	5303373249426643344	5	113	25	583	1489	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح فاخذ كل واحد منهما نصفه ثم اختلفا في راس المال فقال المضارب قد دفعته اليك وانما قاسمتن--------------------------------ي بعد الدفع وقال رب المال لم تدفع الي راس المال فان القول قول رب المال ولا تكون قسمته للربح اقرارا منه بقبض راس المال وياخذ رب المال الخمسماءة التي اخذها المضار-------ب من الربح فتكون له من راس ماله فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا فالبينة بينة المضارب لانه هو المدعي لدفع راس المال ولا يقبل من رب المال البينة فان لم يقيما بينة جعلنا القول قول رب المال فلو لم يقبض من المضارب الخمسماءة التي اخذها لنفسه	1176	-2634952613868240900	165	243.0	133	597	27.63819122314453	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5903	true	5175862172494285122	55	185	271	932	1505	300	حتي يستوفي رب المال راس ما-----------------------------له او يستوفي له وكيله فاذا استوفاه ثم اقتسموا الربح-------- جازت المقاسمة فان------------- استوف----------------------------اه ثم اقتسما الربح فاخذ كل واحد منهما نصفه --------------------------------------------ثم ان رب المال دفع الي المضارب الالف التي قبضها براس ماله فقال خذها-------- فاعمل بها علي المضاربة التي كانت ف------------------------------------------هذه مضاربة مستقبلة جاءزة ان ربح فيها او وضع لم ت-------------------------------------------------------------نتقض الق----سمة الاولي لان العقد الاول قد انتهي بوصول راس المال الي يد رب المال ثم قسمتهما الربح حصلت في اوانها فتمت ثم دفع المال الي الاول مضاربة مستقلة بمنزلة ما لو دفع اليه الفا اخري سوي الالف الاولي ولو دفع اليه الف درهم مضاربة بالنصف فربح في--------ها الفي درهم ثم اقتسما فدفع الي رب المال راس ماله الف درهم واخذ المضارب من الالفين حصته من الربح ----الف درهم وبقيت -حصة رب المال	5903	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1174	false	-6182905295817824078	2	134	12	684	1503	300	حتي يستوفي رب المال راس ماله فان استوفي رب المال راس ماله او استوفي له وكيل له وكله بقبضه ثم اقتسموا الربح بعد ذلك جازت الق--سمة فان كان رب المال استوفي راس ماله من المضارب الف درهم ثم اقتسما الربح بعد ذلك بي----نهما نصفين فاخذ رب المال خمسماءة واخذ المضارب خمسماءة ثم ان رب المال دفع الي المضارب الالف درهم -------راس ماله فقال خذ هذه الالف فاعمل بها علي المضاربة التي كانت فهذا جاءز وهي مضاربة مع المضارب علي النصف وهذه مضاربة مستقبلة فان----------------- وضع فيها او تويت بعدما عمل فيها او قبل ان يعمل فيها فهو سواء كله لا ينتقض شء من قسمة ال---------------------------------------------------------------------------ربح الذي اقتسماه واذا دفع الرجل -----الي الرجل---------------------------------------------------------------------------- الف درهم مضاربة بالنصف فربح المضارب فيها الفا -------فاقتسما الربح فاخذ المض------------------------------ارب م----------------ن الربح خمسماءة درهم لنفسه واخذ رب المال	1174	-2634952613868240900	322	432.0	253	911	35.34577560424805	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5903	true	5175862172494285122	139	282	701	1415	1505	300	مضاربة مستق-لة بمنزلة ما لو دفع اليه الفا اخري سوي الالف الاولي ولو دفع اليه الف د----رهم مضاربة بالنصف فربح فيها-------- الفي درهم ثم اقتسما فدفع --------الي رب المال راس ماله الف درهم و----------------اخذ المضارب من الالفين حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال ولم ياخذها ---------حتي ضاعت فانها تضيع-------------------------------------------- منهما ج----------------------------------------------------------ميعا لان المضارب امين فيما بقي في يده من المال ما لم ياخذه لنفسه فاذا هلك صار كان لم يكن ويرد المضارب نصف ما اخذ من الربح لان تلك الالف مضمونة عليه حين اخذها لنفسه وقد تبين انها كانت جميع الربح ولانها لا تسلم للمضارب ربحا حتي يسلم لرب المال مثلها ربحا ولم يسلم فعلي المضارب ان يرد نصف ما اخذ من الربح ولو كانت الالف التي اخذها المضارب لنفسه--------- هي ا------------------------------------------------------لتي هلكت وبقيت الالف الاخري فانها تحسب علي المضارب من حصته وتسلم الالف التي بقيت لرب ال------------------------مال لانه------- قبض	5903	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1175	false	7541702251615558958	80	207	395	1053	1495	300	مضاربة مستقبلة الا بقبض راس المال ثم يقسم الربح بعد ذلك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح فيها المضارب الفي درهم ثم اقتسما فدفع المضارب الي رب المال راس ماله الف درهم وبقيت الفا درهم فاخذ المضارب من الالفين حصته من الربح الف درهم وبقيت حصة رب المال فلم ياخذها رب المال حتي ضاعت في يدي المضارب فان الالف التي ضاعت في يدي المضارب ضاعت منهما جميعا ويرجع رب المال علي المضارب بخمسماءة درهم نصف الالف التي اخذها المضارب لن------------------------------------------فسه فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الالف التي اخذها المضارب لنفسه من الربح هي التي ضاعت وبقيت الالف حصة رب المال من الربح فان الالف التي هلكت من المضارب-------------- تحسب علي المضارب من حصته وتسلم ا------لتي بقيت في يدي المضارب من الربح لرب المال لان المضارب قبض	1175	-2634952613868240900	319	474.0	253	956	33.368202209472656	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5903	true	5175862172494285122	2	43	10	210	1505	300	لم يضع المال---- حتي اشتري المضارب بالالف التي بقيت في يد-ه بعد قسمة الربح فربح مالا كثيرا كانت الالف التي قبضها رب المال اولا من---------- راس المال- وياخذ--------- من هذا المال الف درهم مثل ما اخذ المض---------------ارب من الربح الاول ثم	5903	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1175	false	7541702251615558958	0	47	0	227	1495	300	لم يكن المال ضاع حتي اشتري-------- بالالف التي بقيت في يديه بعد قسمة الربح فربح مالا كثيرا كانت الالف التي قبض-- رب المال من الربح الاول هي راس --ماله وياخذ رب المال من هذا المال الف درهم مثل -الالف التي كان اخذها المضارب من الربح الاول ثم	1175	-2634952613868240900	174	280.0	136	240	72.5	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5904	true	-234686163833320944	7	60	38	299	1534	300	فان كان المضارب قاسم رب المال ال---------------------------ربح واخذ حصته ولم يقبض رب المال حصته--------- حتي ضاع---------- ما قبضه المضارب لنف----سه وما بقي---- فان ا------لذي لم يقبضه رب المال هلك من مالهما ويصير كان لم يكن لان المضارب بقي امينا في ذلك ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبضه لنفسه و------------------كان مستوفيا	5904	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1175	false	7541702251615558958	232	290	1165	1451	1495	300	فان كان المضارب قاسم رب المال الربح فاخذ المضارب حصته من الربح---------- ولم يقبض رب المال حصته من الربح حتي ضاع المال كله ما قبض- المضارب فيه لنفسه وما لم يقبض فان الربح الذي لم يقبض- رب المال هلك من مالهما جميعا---------------------------------------- ويغرم المضارب لرب المال نصف الربح الذي كان قبض- لنفسه لانه حين قبض لنفسه كان مستوفيا	1175	-2634952613868240900	196	305.5	154	339	57.817108154296875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5904	true	-234686163833320944	52	125	256	638	1534	300	نصف الربح الذي كان قبضه لنفسه وكان مستوفيا له بالقبض فهلك مضمونا عليه وقد تبين انه جميع الربح فيغرم نصفه لرب المال ولو رب---------ح الفا فاقتسما الربح واخذ كل واحد منهما نصفه ثم اختلفا في راس المال فقال المضارب قد دفعته اليك وانما قاسمتني بعد الدفع وقال رب المال لم تدفع الي راس المال ف---القول قول رب الم-----------------------------------------------ال وياخذ--------- الخمسماءة التي اخذها المضارب--------- فتكون له من راس ماله لان المضارب امين والامين فيما	5904	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1176	false	5303373249426643344	0	79	0	405	1489	300	نصف الربح الذي قبض----- لنفسه واذا دف-------------------------------------------------ع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فربح الفا فاقتسما الربح فاخذ كل واحد منهما نصفه ثم اختلفا في راس المال فقال المضارب قد دفعته اليك وانما قاسمتني بعد الدفع وقال رب المال لم تدفع الي راس المال فان القول قول رب المال ولا تكون قسمته للربح اقرارا منه بقبض راس المال وياخذ رب المال الخمسماءة التي اخذها المضارب من الربح فتكون له من راس ماله فان اقاما جميعا البينة علي ما	1176	-2634952613868240900	271	443.5	216	459	59.0413932800293	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5905	true	5866002642608177931	8	170	49	894	1523	300	فان اقام------ا البينة------------- فالبينة بينة المضارب لانه اثبت ببينته دفع راس المال ال--------ي رب المال -وبينة رب المال تنفي ذلك ولانه اثبت استحقاقه الخمسماءة ربحا بالحجة وان لم يقيم---------------------------------------------------ا بينة وهلكت الخمسماءة التي اخذها المضارب لنفسه فالمض--------------------ارب ضامن لها لا--------------------نه اخذها علي انها له فصار ضامنا لها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اليه----------- الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلكت الالف-ان في يده و-----------------------------------------قامت البينة علي اقراره------- بما قال من الربح فان-------ه يضمن الخمسماءة التي جحدها من الربح فياخذها رب المال من راس ماله ولا يضمن شيءا غيرها لان جميع المال امانة في يده وانما يصير ضامنا مقدار ما جحد من المال كالمودع وانما جحد الخمسماءة فيما سوي ذلك وقد هلكت في يده فهي امانة فانما عليه ضمان الخمسماءة فياخذها رب المال من راس ماله ولو كان انكر ان يكون ربح في المال شيءا والمسءلة بحالها ضمن الالف الربح كلها فياخذها رب المال------ من راس ماله ولا ضمان عليه	5905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1176	false	5303373249426643344	73	270	375	1341	1489	300	فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا فالبينة بينة المضارب لانه هو المدعي ل-دفع راس المال ولا يقبل من رب المال البينة ف------------------------------------------------------------ان لم يقيما بينة جعلنا القول قول رب المال فلو لم يقبض من المضارب--------- الخمسماءة التي اخذها-------- لنفسه حتي ضاعت في يديه فان المضارب ضامن لها يءديها اليه من ماله لانه اخذها علي انها له فصار ضامنا لها ولو كان الربح الفين فاخذ كل واحد منهما الفا ثم اختلفا في راس المال علي ما وصفت لك فان الالف التي اخذها رب المال من الربح هي راس المال ويرجع رب المال علي المضارب بنصف الالف التي اخذ لنفسه من الربح ولا ضمان علي المضارب في راس مال المضاربة بعد بينته علي ما ذكر من ذلك لانه ذكر انه دفعه الي رب المال فاذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فذكر المضارب انه قد ربح فيها الفا وجاء بالفين ثم انه جحد فقال لم اربح فيها الا خمسماءة فهلكت الالف ان في يدي المضارب قبل ان يقبض منه رب المال شيءا وقد قامت البينة علي اقرار المضارب بما قال من الربح فان المضارت يضمن الخمسماءة التي اقر انه ربحها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر ان يكون فياخذها منه-------------------------------------- --------كلها رب المال فتكون من راس ماله ولا ضمان عليه	1176	-2634952613868240900	421	616.5	334	1334	31.559221267700195	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5905	true	5866002642608177931	146	247	775	1272	1523	300	ولو كان انكر ان يكون ربح في المال شيءا والمسءلة ب---حالها --------------------------------ضمن الالف الربح كله----------------------ا فياخذها رب المال----------- من راس ماله ولا ضمان عليه------- في راس المال لانه لم يجحدها فهلكت في يده امانة وقد جحد الالف التي اعترف انها ربح في يده فيكون ضامنا مثلها ياخذها رب المال من راس ماله ولو ربح فيها الفا وقال لرب المال قد دفعت اليك راس المال الف درهم وبقيت هذه الالف الربح وقال رب المال لم اقبض منك شيءا ف---القول قول رب المال مع يمينه--- انه لم يقبض شيءا وي------------------------------اخذ الالف الباقية----- من راس ماله ويستحلف المضارب بالله ما استهلكها ولا ضيعها لان	5905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1177	false	6650891019808089287	13	124	57	606	1470	300	فلو كان انكر ان يكون ربح في المال شيءا والمسالة علي حالها فضاع المال بعد ذلك فان المضارب يضمن الالف الربح كلها لانه جحدها فصار ضامنا فياخذها رب المال من المضارب من راس ماله ولا ضمان علي المضارب في راس المال لانه لم يجحده واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فرب--------------------------------------------------------------ح فيها الفا فقال لرب المال قد دفعت ل--ك راس المال الف درهم وبقيت هذه الالف الربح وقال رب المال لم اقبض منك شيءا فان القول قول رب المال مع يمينه في انه لم يقبض ما ادعي المضارب من راس المال فان حلف اخذ الالف الباقية كلها من راس ماله واستحلف المضارب بالله ما استهلكها ولا ضيعها فان	1177	-2634952613868240900	369	606.0	292	613	60.19575881958008	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5906	true	2964103227634883610	9	133	45	675	1499	300	المال ي-------اخذ الالف الباقية كلها من راس المال- والمض-------ارب بنكوله----------------------------------------- عن اليمين قد اقر انه استهلك تلك الالف او ضيعها وقد بين ان ذلك كان جميع الربح فيغرم ----حصة ------رب المال ----وهو النصف ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه -------------------------------------قال لم ادفعها اليك ولكنها ضاعت مني وحلف علي ذلك فانه يغر-------------م نصفها لرب الما--------------------------ل لانه تناقض كلامه في تلك الالف حين ادعي مرة انه دفعها اليه ثم ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ضاعت منه وقد بينا في الوديعة ان المودع يضمن بمثل هذا التناقض فكذلك المضارب ولو ان المضارب حين قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعت اليك راس مالك وبقيت هذه الالف الربح في يدي وكذبه رب المال و-----------------------اقام------ا البينة-------------------- فالبينة بينة المضارب لانه يثبت قبض رب المال راس ماله بب------------ينته ورب المال ينفي ذلك ولو اقام ال------مضارب البينة	5906	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1177	false	6650891019808089287	106	295	509	1446	1470	300	المال فان حلف اخذ الالف الباقية كلها من راس --ماله واستحلف المضارب بالله ما استهلكها ولا ضيعها فان حلف برء وان نكل عن ال-------------------------------------------------------------يمين --------غرم خمسماءة درهم لرب المال حصته من الربح ولو ان المضارب حين اراد رب المال استحلافه علي الالف انه قد دفعها الي رب المال فقال لم ادفعها اليه ولكنها ضاعت مني وحلف علي ذلك فانه يغرم خمسماءة درهم نصف الالف التي ذكر انه دفعها الي رب الما-------------------------ل لانه حين----- زعم انه دفعها الي رب المال كان مصدقا ان حلف فاذا قال بعد ذلك لم ادفعها اليه ولكنها ضاعت مني فقد اكذب نفسه في الدفع حين ذكر انها ضاعت واكذب نفسه-- في الضياع-------------------------------------------------------------- حين ذكر اولا انه قد دفعها فصار ضامنا للالف كلها يستوفي منها حصته من الربح ويغرم حصة رب المال من الربح فذلك خمسماءة درهم واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فقال المضارب ربحت الفا فدفعت اليك راس مالك وبقيت هذه الالف الربح في يدي وكذبه رب المال فالقول قول رب المال فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا من ذلك فالبينة بينة المضارب لان---------- رب المال لا تقبل --بينته انه لم يقبض راس المال فان ---------اقام كل واحد منهما البينة	1177	-2634952613868240900	363	437.5	284	1123	32.32413101196289	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5906	true	2964103227634883610	131	300	660	1499	1499	300	المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة علي المضارب---- ان رب المال لم يقبض من راس --ماله شيءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب لانه يثبت حق نفسه في نصف ما بقي بطريق الربح ورب المال ينفي ذلك وان علم اي-------هما اول فالبينة بينة الذي يدعي الاقرار الاخر لانا لو عاينا الاقرارين كان الثاني منهما ناقضا للاول فان المقر الاخر يصير به رادا اقرار الاول والاقرار يرتد برد المقر له فلهذا كان المعمول به اخر الاقرارين واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري به وباع وربح او -----لم يربح او -----لم يشتر به شيءا منذ دفع المال اليه ------او اشتري به عرضا ولم يبعه حتي زاد- رب ال-----------------------------------------------------------------------------------مال من الربح السدس فصار لرب المال الثلثان من الربح وللمضارب الثلث ثم ربح المضارب بعد ذلك ربحا ف---هذا جاءز ----------------علي ما فعلا---------------------- ويقتسمان علي ذلك ما حصل قبل الزيادة او الحط وما حصل بعد ذلك ------------------------------------------------لا ينظر فيه ال---ي الشرط الاول لان الحط والزيادة قد نقضا الشرط-	5906	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1178	false	-1463234298847995637	1	170	6	851	1510	300	المضارب البينة ان رب المال اقر انه قبض راس ماله الف درهم واقام رب المال البينة -ان المضارب اقر ان رب المال لم يقبض من راس المال ش-يءا فان لم يعلم اي الاقرارين اول فالبينة بينة المضارب--------------------------------------------------------------- وان علم اي الاقرارين اول فالبينة بينة الذي يدعي الاقرار الاخر لان---------- الاقرار ال-----------------------------------------اخر ينقض ------الاقرار الاول-------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري به وباع فربح ربحا او لم يربح شيءا او لم يشتر به شيءا منذ دفع------ اليه المال او اشتري به عرضا فلم يبعه حتي زاده رب المال في الربح السدس فجعل للمضارب الثلثين ولرب المال الثلث او كان المضارب حط عن رب المال من الربح السدس فصار لرب المال الثلثان--------- وللمضارب الثلث ثم ربح المضارب بعد ذلك ربحا فان هذا جاءز لازم لهما جميعا علي ما حط المضارب او زاد رب المال ويقتسمان ما كان من ربح- قبل الزيادة او الحط وما كان من ربح بعد الزيادة او الحط فيقتسمانه علي الحط والزيادة ولا ينظر في ذلك الي الشرط الاول لان الحط والزيادة قد نقضا الشرط	1178	-2634952613868240900	586	978.0	467	1045	56.07655334472656	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5907	true	7872826192898537277	44	119	240	607	1531	300	ولو كان --------ربح ربحا فاقتسماه----- نصفين واخذ رب المال راس ماله قبل الحط والزيادة ثم وقع الحط والزيادة بعد ذلك فقال المضارب انك قد---- غبنتني فزاده سدس الربح------ او قال رب المال قد غبنت---------ني فنقص- المضارب من حقه سدس الربح فهذا جاءز لازم -يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بما حصل له من ذلك في القياس وهو قول ابي يوسف رحمه الله فاما في قول محمد رحمه الله فيجوز الحط ولا تجوز الزيادة لان-العقد قد	5907	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1178	false	-1463234298847995637	197	266	983	1326	1510	300	ولو كان المضارب ربح ربحا فاقتسما الربح نصفين فاخذ رب المال راس ماله قبل الحط والزيادة ثم وقع الحط والزيادة بعد ذلك فقال المضارب انك قد كنت غبنتني فزاده ------ربح السدس او قال رب المال للمضارب انك غبنتني فنقصه السدس فان ----------------هذا جاءز لازم ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه بما جعل له من ذلك في القياس و---------------------------اما في قول محمد---------- فيجوز الحط ولا تجوز الزيادة لان العمل قد	1178	-2634952613868240900	287	480.5	227	402	71.39303588867188	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5909	true	-4562949540522178709	0	81	0	419	1573	300	الربح وهو سبعماءة وخمسون ويرجع المض-----ارب في قول ابي حنيفة رحمه الله علي العبد بجميع ما ضمن وهو الف وماءتان وخمسون ويرجع المضارب ايضا علي العبد بماءتين وخمسين فيستسعيه فيها وذلك تمام ما كان وجب له من الربح ل---------------ان ع-------------تقه انما نفذ في القدر الذي هو مملوك له وقت الاعتاق وذلك ربع العبد فالعبد كانه جميع مال المضاربة لان ما سواه ليس من جنسه واذا نفذ عتقه في ربعه وذلك خمسماءة اخذ-------- رب المال الخمسماءة الباقية من راس ماله---- وضمن المضارب	5909	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1179	false	1326413308375812558	230	290	1199	1523	1573	300	الربح وهو سبعماءة وخمسون ويرجع ايضا المضارب في قول ابي حنيفة---------- علي العبد بجميع ما ضمن وهو الف وماءتان وخمسون ويرجع المضارب ايضا علي العبد بماءتين وخمسين فيستسعيه و-----ذلك تمام ما كان وجب له من الربح لان العبد انما كان عتق منه يوم اع-----------------------------------------------------------------------------------تقه المضارب------------------------------------------ ربعه وذلك خمسماءة فلما استوفي رب المال الخمسماءة الباقية من راس ماله زاد نصيب المضارب	1179	-2634952613868240900	265	463.5	214	464	57.11206817626953	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5911	true	3837827545357577030	79	137	421	714	1512	300	بها-------- عبدين يساوي احدهما الفين والاخر الفا---- فاعتقهما المضارب------ معا او متفرقين----------------- وهو موسر فعتق---ه في -------دين قيمته الف درهم باطل لانه لا فضل في قيمته علي راس المال فلا يملك هو شيءا منه واما------ الذي قيمته الفان فالمضارب مالك لربعه حين اعتقه فيعتق منه ربعه ثم ------------ب------اع الذي قيمته الف درهم فيستوفي رب المال من ذلك راس	5911	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1181	false	4951232173037283841	3	63	21	335	1513	300	بها المضارب عبدين يساوي احدهما الفين والاخر الف درهم فاعتقهما المضارب جميعا معا او متفرقين احدهما بعد صاحبه وهو موسر فان عتقه في العبد الذي قيمته الف درهم باطل لانه لا فضل في قيمته عن -راس المال--------------------- واما العبد الذي قيمته الفان فانه --------------------------يعتق منه ربعه بعتق المضارب ويباع العبد الذي قيمته الف درهم فيستوفي رب المال من ذلك راس	1181	-2634952613868240900	228	353.0	182	362	62.98342514038086	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5912	true	1419544327003701042	0	143	0	726	1530	300	القدر واما الربع الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة رحمه الله بالخيار ان شاء اعتق ذلك الربع--------- وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء ضمنه رب المال ويرجع به رب المال علي العبد وان كان--------- معسرا فان شاء اعتق وان شاء استسعي وهذا ظاهر و-----------ضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان--------- او معسرا لانه بالاعتاق صار متلفا مقدار الفين وخمسماءة الف من ذلك راس ماله والف وخمسماءة ربح وقد وصل الي المضارب خمسماءة اما بالتضمين او بالاستسعاء فيسلم مثله لرب المال بقي الف درهم بما اتلفه فنصفها حصة المضارب فلهذا غرم له خمسماءة موسرا كان او معسرا والحاصل ان كل شء زاد به نصيب المضارب بعد عتق رب المال ف---الضمان فيه علي رب المال ولا ضمان فيه علي العبد وكل ما كان--- الملك فيه ظاهرا-------- للمضارب وقت اعتاق رب المال فالحكم فيه	5912	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1181	false	4951232173037283841	182	294	935	1489	1513	300	المال واما الربع الباقي فان كان رب المال موسرا فالمضارب في قول ابي حنيفة---------- بالخيار ان شاء -ضمن ذلك الربع رب المال وان شاء استسعي العبد فيه وان شاء اعتق الع-------------------------------بد وان كان رب المال معسرا استسعي العبد المضارب في ذلك الربع وان شاء اعتقه ويضمن المضارب ايضا رب المال تمام حصته من الربح وذلك خمسماءة موسرا كان رب المال او معسرا لانه ---اعتقه يوم اعتقه ولا حق للمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب في العبدين الا ربع العبد الذي قيمته الفان ف--------كل شء زاد به نصيب المضارب بعد عتق رب المال فان الضمان فيه علي رب المال ولا ضمان فيه علي العبد -موسرا كان رب المال -او معسرا فان اخذ المضارب -------من رب المال الالف درهم	1181	-2634952613868240900	370	549.0	284	778	47.55784225463867	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5913	true	-8089518645622695630	31	180	159	882	1499	300	العتق الذي كان من المضارب قبل ذلك في-ه باطل لانه سبق الملك فلا ينفذ وان ظهر الملك من بعده وان اعتقهما المضارب بعد ذلك لم يجز عتقه ------في المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر ف----يعتق منه ربعه نصف الفضل علي ما بقي من راس المال فيه ثم يب------اع المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي جاز عتقه فيه لانه ظهر ان جميعه ربح وان نصفه لرب المال فيضمن المضارب له ذلك اذا كان موسرا ضمان العتق ويرجع به علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين درهما وهذا---- قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لانه ظهر ملكه في نصفه الا ان اعتقه حين عتق ما نفذ الا في ربعه فيستسعيه في قيمة ربعه لتتميم العتق فيه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي	5913	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1182	false	-3497222566039021033	204	300	1019	1508	1508	300	العتق الذي كان من المضارب قبل ذلك فانه باطل لا يجوز فان ا--------------------------------------عتقهما المضارب بعد ذلك بطل العتق-- في العبد المجني عليه لانه لا فضل فيه عما بقي من راس المال واما العبد الاخر فانه يعتق منه ربع ربحه و------------------------------------يباع العبد المجني عليه فيدفع الي رب المال تمام راس ماله ويضمن المضارب ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة العبد الذي جاز عتقه ويرجع المضارب بما ضمن وهو خمسماءة درهم -------------------------------------------------------------علي العبد ويرجع عليه ايضا بماءتين وخمسين------ وهذا كله قياس قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي-	1182	-2634952613868240900	404	691.5	322	744	54.30107498168945	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5914	true	-4867257903380390961	143	289	710	1438	1494	300	فان لم يبع واحد- منهما ولم يستوف رب المال عقرها حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فهي ام و--------لد للمضارب لانه ظهر الفضل في قيمتها علي راس المال فيملك المضارب حصته منها وهو الربع فتصير ام ولد له لانه بدعواه نسب الولد قد اقر انها ام ولد له والاقرار بالاستيلاد اذا حصل قبل الملك يوقف علي ظهور الملك في المحل وبعد الملك يصير كالمجدد له ثم الاستيلاد لا يحتمل الوصف بالتحري في المحل فصار هو متملكا نصيب رب المال منها وذلك ثلاثة ارباعها الف و--خمسماءة الف راس مال--------ه وخمسماءة ----------ربح فعليه قيمة ثلاثة ارباعها موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك واما الولد فهو رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر لانه لا فضل فيه علي راس المال وله----- ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فان-----ه يصير -بن المضارب ويعتق منه ربعه	5914	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1183	false	6588679627963854265	24	100	132	507	1524	300	فان لم يبع واحدا منهم-------------------------ا حتي زادت الجارية فصارت تساوي الفين فان الجارية ام ولد للمضارب وهو ضامن من------ قيمتهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف والخمسماءة الف راس مال رب المال وخمسماءة حصته من الربح ف-------------------------------------------------------------اما الولد ف---رقيق علي حاله ما لم يءد ما عليه من قيمة الام او ياخذ رب المال شيءا من العقر لانه لا فضل فيه ع-ن راس المال وللمضارب ان يبيعه فان لم يبعه حتي صار يساوي الفين فان الولد يصير ابن المضارب ويعتق منه ربعه	1183	-2634952613868240900	311	501.0	244	768	40.49479293823242	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5915	true	-1903477751289744831	142	227	696	1141	1519	300	رب المال- من المضارب الف درهم------------------------- صار ما بقي من الابن وما بقي علي المضارب من قيمة الام وعقرها علي المضاربة ربحا كله فان كان العقر ماءة درهم ضمن رب المال المضارب الالف كلها والماءة الدرهم فاذا اخذها كان للمضارب مثل ذلك من الولد فيعتق من الولد قدر الف درهم وماءة----- ويبقي تسعماءة -فهو بين المضارب وبين رب المال نصفين فيعتق-------------- حصة المضارب ويست---------------------سعي الولد لرب المال في حصته اربعماءة وخمسين ولرب المال من ولاء الولد عش----------------------------------------ره وربع عشره والباقي للمض--------------ارب في----- قول ابي حنيفة	5915	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1183	false	6588679627963854265	115	219	587	1116	1524	300	---المولي من المضارب الف درهم راس ماله فاذا استوفي ذلك صار ما بقي من الابن وما بقي علي المضارب من قيمة الام ومن العقر ربح ---------------فان كان العقر ماءة درهم ضمن رب المال-------- الالف كلها والماءة د--رهم فان- اخذها كان للمضارب مثل ذلك من الولد فيعتق من الولد قدر الف درهم وماءة درهم ويبقي تسعماءة درهم بين المضارب وبين رب المال نصفين فيعتق ايضا من الولد حصة المضارب من ذلك اربعماءة وخمسون ويسعي الولد لرب المال في----- اربعماءة وخمسين ويكو--------ن ولاء الولد بين المضارب وبين رب المال لرب المال منه عشره وربع عشره وما بقي من الولاء فهو للمضارب في قياس قول ابي حنيفة	1183	-2634952613868240900	368	597.0	293	571	64.44833374023438	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5916	true	8278478038969738546	114	238	590	1231	1517	300	ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك لان ذلك دين علي المضارب ولا سعاية علي ام الولد في دين مولاها وان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك في ال-------الف وخمسماءة الف درهم راس ماله وخمسماءة حصته من الربح في الولد لان نصيب المضارب من الولد وهو الربع عتق بالدعوي فعليه السعاية في نصيب راس المال وهو ثلاثة ارباعه وهذا لان الولد يعتق باداء السعاية والاستسعاء لتتميم العتق صحيح فاما ام الولد فلا تعتق باداء السعاية فلهذا لا يلزمها السعاية في دين مولاها ثم لرب المال ثلاثة ارباع ولاء الولد لان هذا القدر عتق علي ملكه باداء السعاية الي-----------------ه ويرجع--------- علي المضارب بنصف قيمة الام ونصف العقد	5916	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1183	false	6588679627963854265	219	298	1116	1515	1524	300	ولو كان المضارب معسرا لا يقدر علي الاداء فاراد رب المال ان يستسعي الجارية في راس ماله وحصته من الربح لم يكن له ذلك لانها ام ولد----------- ولا سعاية علي ام الولد ف--------------ان اراد ان يستسعي الولد كان له ذلك فيستسعيه في الف وخمسم---------------------------اءة حصته من الربح في الولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق من الولد ربعه من المضارب ويكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاء الولد بين المضارب وبين رب المال للمضارب ربعه ولرب المال ثلاثة ارباعه ويرجع رب المال علي المضارب بنصف قيمة الام ونصف العقر	1183	-2634952613868240900	288	444.5	227	674	42.7299690246582	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5916	true	8278478038969738546	255	300	1311	1517	1517	300	ذلك الي رب المال فاراد الولد ان يرجع بشء مما -سعي فيه علي واحد منهما لم يكن له ذلك لان عوض ما سعي فيه قد حصل له وهو ذلك القدر من رقبته ولو كان المضارب حين -------------------------------------------------------------------------------------اشتري ال--جارية بالالف وهي تساوي الفا فولدت ولدا يساوي-	5916	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1184	false	1635568820065883765	10	54	44	259	1491	300	ذلك الي رب المال فاراد الولد ان يرجع بشء مما يسعي فيه علي رب المال او علي--------------------------------------------------------------------- المضارب فليس له ذلك وهذا كله قياس قول ابي حنيفة واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية----------- تساوي الفا فولدت ولدا يساوي	1184	-2634952613868240900	108	155.0	87	295	36.61016845703125	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5917	true	974967716861378377	7	183	35	936	1523	300	فهو ابنه والام ام ولد له ولا يغرم للمضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من عقر ولا قيمة جارية لان----- الجارية كلها مملوكا لرب المال اذ لا فضل فيها علي راس المال فاستيلاده حصل في خالص ملكه وذلك نقض منه للمضاربة بمنزلة ما لو استردها بالاعتاق فلم يلزمه عقرها وقد علق الولد حر الاصل ولا شء للمضارب قبله من قيمتها ولا من قيمة ولدها وكذلك لو كان الولد يساوي الفين لان نسبه ثبت من وقت العلوق وانما علق حر الاصل فلا معتبر بقيمته قلت او كثرت ولو كانت الام تساوي الفين غر-----------------------م ربع قيمتها وثمن عقرها للمضارب -لانه ----حين استولدها --كان الربع منها للمضارب فيغرم له ----------------------------------------------------------ربع--------------------------------------------------------- قيمتها وقد لزمه ربع عقرها ايضا باعتبار ملك المضارب لكن هذا الربع من- العقر ربح بينهما نصفان فتسقط------------------------------------ حصته من ذلك ويغرم حصة المضارب وهو--------------------------------------- ثمن --عقرها ولا ضمان عليه في الولد لانه علق حر الاصل فان اصل العلوق حصل في ملكه فتستند دعواه الي تلك الحالة ويكون الولد حر الاصل ولو كان المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاها المضارب بعد ما ولدته وقيمته الف درهم ف---الولد ولد المضارب	5917	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1184	false	1635568820065883765	59	256	285	1265	1491	300	فهو ابنه والام ام ولد--ه ولا يغرم رب المال نصف القيمة للمضارب لان رب المال حين ادعي الولد فانما يثبت نسبه منه وهو في بطن امه فلا ضمان عليه في الولد واما في الام فلا فضل فيها عن راس مال رب المال ولا ربح في المضاربة فلا يغرم ولا يغرم رب المال من العقر ----------------------شيءا لانه وطء الجارية --------وهي ل---------ه ولا فضل فيها عن -راس المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الولد يساوي الفين كان بهذه المنزلة ولو كان----------------------------------------------------------ت الام تساوي الفين كانت ام ولد لرب المال وغرم ربع قيمتها وثمن عقرها للمضارب وكانت الجارية ام ولد له وكان الولد ولده ولا ضمان عليه في الولد لان النسب يثبت والولد في بطن امه وانما غرم رب المال ربع قيمة الام للمضارب لان الام كان فيها ربح الف درهم وهو نصف قيمتها فيغرم نصف ذ----------------------لك النصف وهو ربع القيمة واما العقر فان رب المال وطء الجارية وله ثلاثة ارباعها فلا عقر عليه في حصته من الجارية وانما عليه ربع العقر ربحا فله نصفه ولرب المال نصفه فيغرم ثمن العقر وربع قيمة الجارية وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه ولو كا----------------------------------------------------------------------ن المضارب هو الذي وطء الجارية وقيمتها الفان فجاءت بولد فادعاه- المضارب بعد-ما ولدته وقيمته الف درهم فان الولد ولد المضارب	1184	-2634952613868240900	348	376.5	273	1340	25.970149993896484	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5918	true	-5300878797094065377	67	171	327	868	1528	300	لرب المال فلهذا كان الولد رقيقا وانما يعتق اذا سلم راس المال لرب المال ولو كانت الجا-------------------------------------------------------------------------------رية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادعاه المضارب فغرمه رب ال------------------------------------------------------------------------------مال الم--------قر وهو ماءة درهم واخذها------------------- صارت الجارية ام ولد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه لظهور الفضل في قيمة كل واحد منهما علي ما بقي من راس المال ويضمن المضارب من قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام تسعماءة -----وخمسين درهما تسعماءة ما بقي من راس المال وخمسون حصة رب المال من الماءة التي هي ربح في الجارية فاذا قبض--ها رب المال----------- عتق نصف الولد من المضارب ويسعي------ في نصف قيمته لرب المال -----وولاء-----ه بينهما نصفان لان الولد كله ربح بينهما نصفين	5918	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1185	false	-6403673270815443715	47	191	238	983	1534	300	-------------------------------------------------------------لرب المال وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فولدت ولدا يساوي الفا فادع-ي المضارب الولد فان دعوته باطل وهو ضامن للعقر واما الجارية والولد فلا يعتق واحد منهما فان غرم رب المال المضارب العقر وهو ماءة درهم فاخذه رب المال من المضارب صارت-------- ام ولد للمضارب ويعتق الولد ويثبت نسبه ولا -------------------------------------------------------يضمن المضارب من قيمة الولد شيءا لان العقر حين قبضه رب المال من المضارب صار مستوفيا من راس المال ماءة درهم وصار راس المال تسعماءة درهم ففي الام فضل ماءة درهم ربح وفي الغلام فضل ماءة درهم ربح فثبت نسب الولد ولا ضمان عليه فيه واما ام الولد فهو ضامن من قيمتها تسعماءة درهم وخمسين--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قبض ذلك رب المال من المضارب عتق نصف الولد من المضارب و-سعي الولد في نصف قيمته لرب المال فيكون ولاء الولد بينهما------------------------------- نصفين	1185	-2634952613868240900	261	363.5	209	989	26.39029312133789	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5920	true	-8531694925436320789	81	289	447	1481	1539	300	المستحق ولو كان المضارب اشتري بالالف المضاربة عبدا يساوي الف درهم فقتله رجل عم-----------------------------------------------------------دا فالقصاص واجب لرب المال لان العبد قتل علي ملكه ولا شركة للغير فيه باعتبار الحال والمال اذ لا فضل في المال علي راس المال فيجب القصاص له علي القاتل وقد خرج العبد عن المضاربة لان القصاص الواجب ليس بمال وقد صار مال المضاربة بحال لا يتاتي فيه التصرف بيعا ولا شراء فلهذا يخرج من المضاربة كما لو اعتقه رب المال فان صالحه------- علي الف درهم كانت لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله--------- وما بقي---- بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا لان القود الواجب كان مثلا لمال المضاربة وقد صار ذلك القود بالصلح مالا والمال عوض عن ذلك القود وحكم العوض حكم المعوض الا انه كان لا يظهر حق المضارب في القود لانه ليس بمال والربح لا يظهر ما لم يصل راس المال الي رب المال فاما هنا العوض مال فيظهر نصيب المضارب فيه اذا وصل رب المال راس ماله وهو نظير الموصي له بالثلث لا حق له في القصاص فان وقع الصلح عنه علي مال ثبت فيه حق الموصي له ولو كان المضارب اشتري العبد بالف المضاربة وهو------ يساوي الفين فقتله رجل عمدا فلا------------- قصاص عليه وان اجتمع علي طلبه رب المال -------------------------------------والمضارب	5920	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1186	false	-3978171405306891412	3	110	12	556	1510	300	المضارب ولو كان المضارب اشتري بالالف المضاربة عبدا يساوي الف درهم ولا فضل فيه عن راس المال ولا شء غيره من المضاربة غير العبد فقتله رجل عمدا فالقصاص واجب لرب الم----------------------------------------------------------------------------------ال علي الق-----------------------------اتل وقد خرج العبد من المضاربة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صالحه القاتل علي الف درهم كانت لرب المال من راس ماله وان صالحه علي الفي درهم استوفي رب المال من ذلك راس ماله الف درهم وما بقي فهو بمنزلة الربح بينهما علي ما اشترطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المضارب اشتري بال----الف المضاربة كلها عبدا يساوي الفين فقتله رجل عمدا لم يكن علي قاتله قصاص لان العبد المقتول كان فيه فضل حين قتل عن راس المال فلو جعلت لرب المال والمضارب	1186	-2634952613868240900	350	385.0	281	1169	29.940120697021484	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5921	true	6375215085784238068	59	159	306	820	1540	300	المضارب----- قيمة العبد من القاتل في ماله في ثلاث سنين لان وجوب المال بنفس القتل فيكون مءجلا وان كانت العاقلة لا تعقله لكونه عمدا كالاب اذا قتل ابنه عمدا ثم هذه القي-----مة علي المضاربة يشتري ب-ها ويبيع بمنزلة ما لو غصب العبد غاصب وتلف في يده ولو كانت قيمته الف درهم ----------------------------------او اقل--------------- فقتل العبد رجلا عمدا فادعي ذلك اولياء----------ه علي ال---------------عبد واقاموا------- عليه البينة بذلك والمضارب حاضر ورب المال غاءب----------- لم يقض- علي العبد بالقصاص حتي يحضر رب المال وكذلك -----------------------------------ان حضر رب المال والمضارب غاءب ما-------- لم يقض بالقصاص حتي ي----------------------------حضر المضارب لان الملك لرب المال واليد- للمضارب	5921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1186	false	-3978171405306891412	177	279	882	1416	1510	300	المضارب ياخذ قيمة العبد من القاتل من ماله في ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين فتكون علي المضاربة يشتري فيها ويبيع واذا دفع الرجل الي الرجل------------------------------ الف درهم مضاربة فاشتري بها عبدا يساوي الفا او اقل من ذلك او اكثر فقتل العبد رجلا عمدا فادعي---- اولياء القتيل ذلك علي العبد وجحد ذلك العبد فاقام الاولياء عليه البينة بذلك والمضارب حاضر ورب المال غاءب فان القاضي لا يقضي علي العبد بالقصاص حتي يحضر رب المال فاذا حضر رب المال قضي علي العبد بالقصاص فان حضر رب المال والمضارب غاءب فان القاضي لا يقضي ايضا علي العبد ببينة اولياء القتيل حتي يحضر المضارب ----------لان العبد في يدي المضارب	1186	-2634952613868240900	295	416.0	235	690	42.753623962402344	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5922	true	-1138476787005606353	42	249	236	1254	1510	300	فان كان في العبد ---------------------------------فضل فقيل له ادفع نصف حصتك الي الولي الذي لم يعف او افده لانه ملك حصته من الفضل ولو اقر فيه بجناية خطا خوطب بالدفع او الفداء فكذلك بجناية العمد بعد عفو احد الوليين في نصيب الاخر فاذا احتال احدهما بطلت المضاربة لانه لو اختار الدفع فقد صار مملكه ذلك القدر من جهة نفسه لا علي وجه التصرف في مال المضاربة وان اختار الفداء فقد سلم له ذلك القدر بما ادي من الفداء وذلك يبطل عقد المضاربة فيه واذا بطل حكم المضارب في بعض راس المال بطل في كله فياخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح وي-------اخذ المضارب نصف حصته الذي بقي ولو لم يكن في دفعه الا اثبات الشركة للغير في مال المضاربة لكان ذلك مبطلا للمضاربة ولو كان المضارب انكر ما اقر به العبد واقر ب--ه رب المال وقيمت-------------ه الف ------------------او اقل قي--------------------------------ل لرب المال ادفع نصفه او ا---------------------------فده بنصف الدية لان العبد كله مملوك لرب المال فاقراره عليه بالجناية الموجبة للمال صحيح فان دفعه كان النصف الباقي عل-----------------ي المضار-----------------------------------بة وراس المال فيه خمسماءة لانه في حق المضارب صار هو مستوفيا نصفه بالدفع فيكون ذلك محسوبا عليه من راس ماله وان كانت قيمته اقل من الف طرح من الالف ---------------------------قدر قيمة ما استهلك رب المال من العبد	5922	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1187	false	-2535488169276801574	110	253	545	1234	1448	300	وان كان في العبد فضل نظر الي حصة المضارب من ذلك الفضل فقيل له ادفع نصف حصتك ا------لي الذي لم يعف او افده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختار احدهما بطلت المضار------------------------------------------------------------------------------------------بة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ رب المال من العبد قدر راس ماله وحصته من الربح فكان له واخذ المضارب نصف حصته الذي بقي فكان له --------------------------------------------------------------------------ولو كان المضارب انكر ما اقر به العبد واقر بذلك رب المال فان كان العبد قيمته الف درهم مثل المضاربة او اقل فان المضارب لا يلتفت الي قوله ويقال لرب المال ادفع نصف العبد الي الولي الذي لم يعف او افده بنصف الدية -----------------------------------------------------------------------فان دفعه كان النصف الباقي من العبد علي حاله في المضاربة يبيعه المضارب ثم يعمل بثمنه مضاربة وراس المال فيه نصف راس المال الاول ان كان العبد يساوي الفا وان كان يساوي ---------------------------------------------اقل من الف فراس المال في النصف الباقي الف درهم الا قدر قيمة ما استهلك رب المال من العبد	1187	-2634952613868240900	382	542.0	298	1229	31.08218002319336	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5923	true	4820185048763355383	84	299	468	1536	1539	300	--اخر وكان العبد علي المضاربة علي حاله لانه فرغ من الجناية بالفداء فان ----------------------------------كان رب المال حاضرا قي-------------ل له ادفعه او افده لانه هو المالك لجميع العبد حين جني والمالك هو المخاطب بالدفع او الفداء فان اختار الفداء اخذه ولم يكن للمضارب عليه سبيل لان---------ه سلم له العبد بما ادي من الفداء فصار هو في حق المضارب كالتاوي حين ابي المضارب ان يفديه فلا يبقي له حق فيه باعتبار يده وان اراد دفعه فقال المضارب انا افديه ويكون علي المضاربة لاني اريد ان ابيعه فاربح فيه كان له ذلك لان له في العبد يدا معتبرة وباعتبارها يتمكن من التصرف علي وجه لا يملك رب المال منعه عن ذلك فيكون هو متمكنا من استدامة يده باداء الفداء لانه لا يبطل بالفداء شيءا من حق رب المال ورب المال بالدفع يبطل حق المضارب ولو كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفعه وانما له ان يفديه لانه ليس في الفداء ابطال اليد المستحقة للمضارب فيه بل فيه تقرير يده بعد ما اشرفت علي الفوات وفي الدفع تفويت يده فلا يملكه الا بمحضر من المضارب لان له ان يختار الفداء اذا حضر فلا يملك رب المال ان يبطل عليه خي---------اره ولو كان المضارب اشتري ببعض المضاربة عبدا فجني جناية خطا وفي يد- المضارب من المضاربة مثل الفداء او اكثر لم يكن له ان يف----ديه بالمال ا---------لذي في	5923	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1188	false	3715649148198438912	105	219	519	1087	1485	300	هذا-- وكان العبد ------مضاربة علي حاله فان باعه بربح او وضيعة لم يكن له ان ياخذ ما فداه العبد من ذلك ولو كان رب المال حاضرا كان هو الذي يقال له ادفعه او افده ف-----------------------------------------------------------------------ان اختار الفداء اخذه ولم يكن للمضارب----- سبيل عليه وان دفعه سلم لولي الجناية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد دفعه فقال المضارب انا افديه ويكون علي المضاربة لاني اريد ان ابيعه فاربح فيه كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك ولو كان المضارب غاءبا لم يكن لرب المال ان يدفعه -انما له ان يفديه حتي يحضر المض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار---------------------------------------------------------ب لانه في يدي المضارب ولو كان المضارب اشتري ببعض المضاربة عبدا فجني جناية خطا وفي يدي المضارب من المضاربة مثل الفداء و--اكثر فاراد المضارب ان يفديه ب--مال المضاربة الذي في	1188	-2634952613868240900	403	632.5	318	1149	35.073978424072266	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5924	true	2099675969880534816	100	187	510	950	1539	300	وليس لهما شء وان اختارا----- الفداء فالف------------------------داء عليهما ار--------------------------------باعا علي قدر ملكهما فيه وقد خرج العبد من المضاربة وليس----------------------------- للمض-----------------ارب بيع نصيب رب المال منه لانه انما سلم له بما ادي من الفداء والمضارب قد رضي بفوات يده وحقه فيه حين ابي الفداء في حصة رب المال فان اختار رب المال الفداء واختار المضارب الدفع فكل واحد منهما يختص بملك نصيبه وله ما اختار في نصيبه من دفع او فداء وقد وقعت القسمة بينهما وخرج العبد من المضا----------------------------------ربة لان رب المال ان دفع نصيبه وفدي المضارب نصيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------	5924	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1189	false	2390390546630074654	0	106	0	563	1550	300	فليس لهما شء وان فديا العبد والفداء اقل من قيمته او اكثر فان الفداء عليهما ارباعا ثلاثة ارباعه علي رب المال وربعه علي -------المضارب وقد خرج العبد من المضاربة وصار ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه للمضارب فان اراد المضارب بيع نصيب رب المال من العبد لم يكن له ذلك فان اخ----------------------------------------------------------------------------------تار رب المال الفداء واختار المضارب الدفع فدي رب المال ثلاثة ارباع الفداء و-----------------------دفع المضارب ربع العبد الي ولي الجناية ونصيب رب المال الذي فدي لرب المال وقد خرج من المضاربة لان المضارب حين دفع نصيبه فقد وقعت القسمة فاذا وقعت القسمة فقد انقضت المضاربة ولو كان رب المال اختار الدفع واختار المضارب الفداء فدي نصيبه	1189	-2634952613868240900	180	217.5	141	675	26.66666603088379	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5926	true	7293251082019864892	85	207	432	1052	1529	300	واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الرجل الي --رجل الف درهم مضاربة فاشتري ببعضها عبدا فرهنه المضارب بدين عليه من غير المضاربة ----------لم يجز كان في العبد فضل علي راس المال او لم يكن لانه صرف مال المضاربة الي حاجة نفسه والرهن نقيض الاستيفاء وليس له ان يوفي دين نفسه بمال المضاربة قبل القسمة فكذلك لا يرهن به فان رهنه بدين من المضاربة وفيه فضل او ليس فيه فضل فال---رهن جاءز لانه يملك ايفاء دين المضاربة بمال المضا------------------ربة فيملك الرهن ايضا وهذا لانه من صنيع التجار والمضارب فيما هو من صنيع التجار بمنزلة المالك ولو لم يرهنه ولكن العبد استهلك------ مالا لرجل او قتل دابة فباعه المضارب--------- في ذلك دون حضور-------- رب المال او-------------------- دفعه اليهم ---------بدينهم او قضي الدين عنه من مال المضار----------------بة فذلك جاءز	5926	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1190	false	1312210909734070577	62	247	305	1209	1462	300	واذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة فاشتري عبدا او امة تساوي الفا او اقل من ذلك فاعتقه المضارب علي الفي درهم فان عتقه باطل والعبد رقيق علي حاله في المضاربة ولو كان في العبد فضل علي راس المال عتق نصيب المضارب بحصته من المال الذي اعتق العبد عليه وسلمت تلك الحصة من المال للمضارب ورب المال بالخيار في قول ابي حنيفة ان كان المضارب موسرا ان شاء ضمن المضارب وان شاء اعتق وان شاء استسعي باب في الرهن واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري ببعضها عبدا فرهنه المضارب بدين عليه من غير المضاربة فان رهنه باطل ان كان في العبد فضل علي راس المال او لم يكن وان ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بدين من المضاربة وفيه فضل او ليس فيه فضل فان الرهن جاءز لان--------- هذا من التجارة واذا دفع رجل الي رجل مالا مضاربة فاشتري ببعضه عبدا فيه فضل او ليس فيه فضل ف----------------------------------------------------------------------استهلك العبد مالا -----او قتل دابة فاراد المضارب ان يبيعه في ال--دين بغير محضر من رب المال فذلك له وبيعه جاءز وان دفعه الي صاحب الدين بدينهم فذلك جاءز علي رب المال وان فداه بمال من المضاربة فذلك جاءز	1190	-2634952613868240900	296	432.5	233	1115	26.54708480834961	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5928	true	-2773092575187359002	78	279	405	1437	1543	300	المضاربة ولو استعان باجنبي اخر كان عمل الاجنبي له بامره كعمله بنفسه فكذلك اذا استعان فيه ناءبه -------------وان كان الابن لم يامره بالعمل فهو ضا----------------------من للمال -------------------لان رب المال انما رضي بتصرف الصبي لا بتصرف ابيه فيكون الاب في التصرف فيه كاجنبي اخر بخلاف مال الصبي فله ولاية التصرف فيه شرعا لكونه قاءما مقام الصبي وان ثبت انه في هذا التصرف كاجنبي اخر كان غاصبا ضامنا للمال والربح له يتصدق به لانه استفاده بكسب خبيث والوصي ----------------في جميع ذلك------------------------------------------------------------------ بمنزلة الاب لانه بعد موته قاءم مقامه فيما يرجع الي النظر للصغير في ماله واذا دفع- المكاتب مالا مضاربة بالنصف او باقل ا--و باكثر --------------او اخذ مالا مضاربة ----------------------فه-------------------------------و جاءز وكذلك العبد الماذون له في التجارة لان هذا من عمل التجار وكذلك الصبي الماذون له في التجارة لانه منفك الحجر عنه فيما هو من صنيع التجار كالعبد وان دفعه الصبي بغير اذن ابيه او وصيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير ماذون له في التجا-------------------------------------------------------------------------------------رة فعمل به المض------------ارب فهو ضامن--------------------------------------- له لانه غاصب للمال فاذن الصبي له في التصرف ودفعه المال اليه بدون راي الولي باطل واذا كان غاصبا ضمن المال وملك المضمون بالضمان والربح له ويتصدق به والله اعلم باب مضاربة اهل الكفر قال رحمه الله ولا باس بان ياخذ المسلم من النصراني مالا مضاربة	5928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1192	false	-8271558180755056868	7	228	32	1112	1502	300	المضاربة ان الذي يلي العم------------ل الابن فذلك جاءز والمال الذي يعمل به الاب بمنزلة البضاعة في يده للابن وان كان الابن لم يامره فاشتري الاب وباع فربح او وضع فهو ضامن للمال والربح له يتصدق به لان رب المال لم ياذن ل---------------------------------لاب في العمل انما اذن للابن فاذا عمل به الاب بغير اذن الابن فهو----------------------------------------------------------------------------- ضامن وكذلك --------------------------------------------الوصي يدفع مال اليتيم في حجره مضاربة او ياخذ لنفسه مضاربة او ياخذ لليتيم مالا مضاربة فهو في ذلك كله بمنزلة ما وصفت لك من امر الولد----------------------------------------- واذا اعطي المكاتب رجلا مالا-- بالنصف او بالثلث او باكثر من ذلك او اقل او اخذ مالا مضاربة بالنصف او اقل او اكثر فهو جاءز علي ما اشترط المكاتب ورب المال وكذلك العبد الماذون له في التجارة---------------------- وكذلك العبد الذي قد عتق بعض--------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يسعي في بعض قيمته واذا اعطي الصبي رجلا مالا مضاربة بالنصف او باقل من ذلك او باكثر بغير امر ابيه او بغير اذن وصيه فان كان الصبي ماذونا له في التجارة فذلك جاءز والربح علي ما اشترطا وكذلك ان كان دفع المال وهو غير ماذون له في التجارة باذن ابيه او وصيه فان كان دفع المال بغير اذن ابيه ولا وصيه وليس بماذون له في التجارة فعمل به المضارب فربح او وضع فهو ضامن لراس المال والوضيعة علي المضارب والربح له لا يتصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ----------------------------------------------ولا باس بان ياخذ المسلم من النصراني مالا مضاربة	1192	-2634952613868240900	323	333.5	248	1580	20.443037033081055	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5930	true	-3085767251539416066	64	238	336	1199	1519	300	من المضاربة فليس للمضارب ان يبيعها بعد ذلك الا تري ان المولي لو زوج امته من كسب عبده الماذون ------------ولا دين عليه من الماذون او غيره جاز النكاح و---------خرجت الجارية من التجارة حتي لا يملك الماذون بيعها بعد ذلك فكذلك المضارب واذا ---------------------------------اشتري المضارب ب--مال المضاربة جارية ثم اشهد بعد ذلك انه اشتراها لنفسه شراء مستق-لا بمثل ذلك المال او بربح و---كان رب المال اذن له ان يعمل فيه برايه او لم ياذن ---فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطاها------ و-----هي علي المضاربة علي حالها لانه يشتري من نفسه لنفسه واحد لا يملك ذلك غير الاب في حق ولده الصغير وهذا المعني يضاد الاحكام وان كان حين اشتراها------ ب--مال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فذلك جاءز وما اشتري فهو له وهو ضامن لرب المال ما-- نقد لانه قضي بمال المضاربة دين نفسه فان ثمن ما اشتري لنفسه يكون------ عل-يه وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فا-----------------------لجاري----------ة علي المضاربة لانه اضاف الشراء----------- الي------ مال المضاربة وهو لا يملك التصرف في مال المضاربة	5930	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1193	false	8363506434760327408	131	279	659	1407	1519	300	من المضاربة وليس للمضارب ان يبيعها-------- الا تري ان عبدا ماذونا له في التجارة لو اشتري جارية من تجارته ولا دين عليه فزوجها اياه مولاه كان- النكاح جاءزا وقد خرجت الجارية من التجارة---------------------------------- فكذلك المضارب واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة فاشتري المضارب بالمال جا---------رية ثم اشهد بعد ذلك انه يشتريها لنفسه شري- مستقبلا بمثل ذلك المال او بربح وقد كان رب المال اذن له ان يفعل ذلك------ او لم ياذن له فان شراءه لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطا الجارية والجارية علي المضاربة علي حالها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان حين اشتري الجارية بالمال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فهو -جاءز وما اشتري فهو له وهو ضامن ل----لمال الذي --------------------------------------------------------------نقد لرب المال وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فان الذي اشتري المضارب بالمال في المضاربة علي حاله ولا يكون للمضارب واذا دفع الرجل الي الرجل مال-ا مضاربة -----------------------------------	1193	-2634952613868240900	496	741.5	387	1004	49.40238952636719	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5931	true	-5654717206020919818	228	271	1186	1387	1536	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعد ما ارتد ثم اشتري وباع فربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او قتل بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك والربح---------------------------------------------- بينهما علي ما اشترطا	5931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1194	false	8015725566397321396	82	132	424	657	1459	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد المضارب عن الاسلام-------------- ثم اشتري وباع فربح او وضع ثم قتل علي ردته فان شراءه وبيعه جاءز علي رب المال وما كان في ذلك من وضيعة فهو علي رب المال وما كان في ذلك من ربح فهو بينهما علي ما اشترطا	1194	-2634952613868240900	129	213.0	99	247	52.22671890258789	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5931	true	-5654717206020919818	14	110	79	573	1536	300	فذلك جاءز ويستوفي رب المال من ذلك راس ماله وحصته م---------------------------ن الربح وقد خرج المال من المضاربة لان رب المال لو باعها من غيره برضاه جاز فكذلك اذا باعها منه واكثر ما فيه ان للمضارب فيها شركة وشراء احد الشريكين من صاحبه جاءز في نصيبه ثم قد خرج المال من المضاربة لانه حين اشتراها لنفسه فقد تحول حكم المضاربة الي ثمنها والثمن مضمون في ذمة المضارب ومن --شرط المضاربة----- كون المال -----امانة في يد المضارب فاذا صار مضمونا عليه بطلت المضاربة ولو كان رب المال اراد اخذ الجارية لنفسه فباعها اياه المضارب بزيادة علي راس المال	5931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1194	false	8015725566397321396	0	53	0	274	1459	300	فذلك جاءز -يستوفي رب المال من ذلك راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا من الربح وقد خرج المال من المضاربة------------------------------------------------------------------------ لان المضارب صار ضامنا للمال--------------------------------------------------------------------- حي------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ال-جارية فلما ضمن المال خرج الما----ل من المضا----------------------------------ربة ولو كان رب المال اراد اخذ الجارية لنفسه فباعها اياه المضارب بزيادة علي راس المال	1194	-2634952613868240900	203	316.5	161	533	38.0863037109375	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5931	true	-5654717206020919818	228	260	1186	1336	1536	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعد ما ارتد ثم اشتري-------- وباع فربح او وضع ثم قتل علي ردته او مات او قتل------------ بدار الحرب	5931	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1195	false	4293589442854905112	66	98	333	488	1522	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد -----رب المال عن الاسلام-------- ثم اشتري المضارب وباع فربح او وضع ثم قتل المرتد-- او مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب	1195	-2634952613868240900	110	173.0	85	170	64.70587921142578	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5933	true	943699676372178088	181	267	927	1352	1524	300	المضارب لها بعد ردتها واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد رب المال----------- ولحق بدار الحرب فلم يقض في ماله بشء حتي رجع مسلما وقد اشتري المضارب بالمال او باع ورب المال في دار الحرب فذلك كله-------------------- جاءز ---------علي المضاربة لان اللحوق بدار الحرب اذا لم يتصل به قضاء القاضي بمنزلة الغيبة-- ولو كان المضارب هو الذي ارتد----------- ولحق بدار الحرب واشتري--------------------- به في دار الحرب وباع ثم رجع بالمال مسلما فان له جميع ما اشتري وباع من ذلك---- ولا ضمان عليه في المال	5933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1196	false	-5792230339747897125	191	294	963	1460	1485	300	المضاربة في ذلك سواء- واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب فلم يقض في ماله بشء حتي رجع مسلما وقد اشتري المضارب بالمال او باع ورب المال في دار الحرب فان شراءه وبيعه علي رب المال جاءز وذلك كله علي المضاربة وما وضع في ذلك فهو علي رب المال وما ربح فهو بينهما علي ما اشترطا ولو كان المضارب هو الذي ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب ولحق بالمال معه فاشتري وباع به في دار الحرب----- ثم رجع بالمال مسلما فان له جميع ما اشتري وباع من ذلك كله ولا ضمان عليه في المال	1196	-2634952613868240900	338	550.0	263	503	67.19681549072266	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5934	true	7635658072543436769	34	249	175	1249	1499	300	الا تري انه لو لحق مرتدا ثم عاد فاخذ المال ف--استهلكه لم يكن عليه ضمان فكذلك اذا ادخله مع نفسه في دار الحرب واذا دفع الرجل ال-------ي الرجل ا---لف درهم مضاربة فاشتري بها--------------------------- ثم ارتد رب المال----------- ولحق بدار الحرب او قتل مرتدا ثم باع المضارب العرض جاز بيعه علي المضاربة لانه لو مات رب المال حقيقة كان للمضارب بيع العروض بعد ذلك فكذلك اذا قتل او مات مرتدا وان كان المال في يده دراهم لم يكن له-------------------------------------------------------------------- ان يشتري بها---------------- شيءا اعتبارا للموت الحكمي بالموت الحقيقي وان كانت دنانير فليس له ان يشتري به----ا عين الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وان كان غيرهما كان له --------------------------------ان يبيعه--- بما بدا له حتي يصير في يد-ه دراهم او دنانير وا-------------------------------ذا دخ------ل الحربي الينا بام----------ان فدفع اليه---- مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي -----مسلما ثم ر-------جع الي دار الحرب ثم دخل الينا------------ بعد ذلك بامان واخذ المال من الم---ستودع- فاشتري به وباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عامل لنفسه ويضمن لرب المال راس ماله لانه لما عاد الي دار الحرب التحق بحربي لم يكن في دارنا قط وذلك ينافي عقد المضاربة بينه وبين المسلم لان ما هو اقوي من المضاربة وهو عصمة النكاح منقطع بتباين الدارين حقيقة وحكما فانقطاع المضاربة بهذا السبب اولي فاذا بطلت المضاربة كان هو في التصرف غاصبا ضامنا لرب المال راس ماله ولو ان الحربي دخل بالمال---- دار الحرب فاشتري به	5934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1197	false	2502295550289762788	12	231	56	1152	1487	300	الا تري انه لو لحق مرتدا ثم عاد فاخذ المال او استهلكه لم يكن عليه ضمان فكذلك هذا وا---------------------------ذا دفع الرجل المسلم الي الرجل المسلم مالا مضاربة فاشتري بالمال جارية او عرضا من العروض ثم ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل او مات مرتدا -ثم باع المضارب الجارية او ذلك العرض الذي اشتري فذلك جاءز وهو علي المضاربة ولا ضمان عليه وليس له بعد ذلك ان يشتري بالثمن ان كان دراهم ------------------------------------شيءا فان كان- دنانير فليس له ان يشتري به شيءا غير الدراهم حتي يوفي راس المال وان كان المضارب باع الجارية او ذلك العرض الذي اشتري بشء من الكيل او الوزن غير الدراهم والدنانير او باعها بشء من العروض فالبيع جاءز وللمضارب ان يبيع ذلك بما بدا له حتي يصير في يديه دراهم او دنانير فيكون الامر فيه علي ما وصفت لك واذا دخل الرجل الحربي الي دار الاسلام بامان فدفع اليه رجل مسلم مالا مضاربة بالنصف فاودعه الحربي رجلا مسلما ثم رجع الحربي الي دار الحرب ثم دخل دار الاسلام بامان بعد ذلك------ فاخذ المال من الذي استودعه فاشتري به وباع فربح او وضع فان الربح للحربي والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال لرب المال لان الحربي حين دخل دار الحرب الي اهله انتقضت المضاربة فما اشتري بعد ذلك وباع بالمال فهو----- لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان الحربي دخل بالمال معه دار الحرب فاشتري به	1197	-2634952613868240900	496	677.0	385	1593	31.136220932006836	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5935	true	-3063451772703282251	2	29	11	153	1526	300	فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل ----------------------الربح بينهما علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار و--رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان	5935	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1198	false	9066008940863123718	14	45	69	228	1566	300	فاني استحسن ان اجيز ذلك علي المضاربة واجعل الوضيعة علي رب المال والربح -------علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار او رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان	1198	-2634952613868240900	134	245.5	108	166	80.72289276123047	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5935	true	-3063451772703282251	112	184	585	944	1526	300	الوديعة في ذلك التصرف علي رب المال والربح له فكذلك اذا ادخله مع نفسه باذن رب المال----------------------------------------------- وان ظهر المسلمون علي تلك الدار و-المال------ في يد- المضارب فربح فيه و-------اشتري عر----ضا فيه -فضل او-لا فضل فيه- قال رب المال يستوفي من المضاربة راس ماله وحصته من الربح وما بقي فهو فء للمسلمين ل----ان الباقي حصة الحربي والحربي صار فيءا بجميع امواله فاما قدر راس المال وحصته من الربح فهو ---حق رب المال	5935	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1198	false	9066008940863123718	22	102	112	503	1566	300	الوضيعة --------------علي رب المال والربح علي ما اشترطا ان اسلم اهل الدار او رجع المضارب الي دار الاسلام مسلما او معاهدا او بامان وان ظهر المسلمون علي تلك الدار ومال المضاربة في يدي المضارب فربح فيه ربحا او اشتري به عروضا فيها فضل او لا فضل فيها فان رب المال يستوفي من المضاربة راس ماله وحصته من الربح وما بقي فهو فء للمسلمين فان كان الذي في يدي المضارب عروضا ولا فضل فيها عن ---------------را---------------س المال فهي كلها لرب المال	1198	-2634952613868240900	225	304.5	174	435	51.72413635253906	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5936	true	859520700836075987	29	181	138	972	1559	300	دار الحرب لا تبين منه فانتقاض------------------------------- المضاربة بين المسلم والحربي الراجع الي دار الحرب كان حكما لتباين الدارين وذلك غير موجود هنا ولو ان احد الحربيين دفع الي---- مسلم مالا مضاربة با--------------------------------------------------لنصف ثم دخل المسلم دار الحرب------ لم تنتقض المضا--------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وكذلك ان كان المضارب ذميا لانه من اهل دار الاسلام فان دخل دار الحرب تاجرا حتي لا تبين زوجته التي في دار الاسلام فيكون هذا السفر في حقه بمنزلة السفر الي ناحية اخري من دار الاسلام ولو دفع احد الحربيي----------------------------------ن الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح----- درهما فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------الذميين لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة من المعاملات وقد التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات حين دخلوا دارنا بامان للتجارة فما يفسد بين المسلمين يفسد بينهم الا التصرف في الخمر والخنزير وكذلك حكم المسلمين في المضاربة الفاسدة في دار الحرب ودار الاسلام سواء لان المسلم ملتزم احكام الاسلام حيثما يكون فاذا دخل المسلم والذمي--------- دار الحرب بامان	5936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1198	false	9066008940863123718	143	298	712	1558	1566	300	دار الحرب فالمضاربة علي حالها ولا ينقض دخول احدهما دار الحرب المضاربة لانهما من اهل الحرب جميعا من اهل دار واحدة ----------------------------------------ولو ان احد الحربيين دفع الي رجل مسلم مالا مضاربة بالنصف او باقل من ذلك او باكثر كانت المضاربة جاءزة فان----- دخل المسلم دار الحرب بامان لم تنتقض المضاربة بدخول المسلم دار الحرب ولا يشبه دخول المسلم دار الحرب دخول الحربي اذا دفع اليه المسلم مالا مضاربة واذا دخل الحربيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي دار الاسلام بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة علي ان له من الربح ماءة درهم- فالمضاربة فاسدة وهما في ذلك بمنزلة المسلمين وكذلك كل مضاربة فاسدة اشترط فيها من الربح شرطا فاسدا فهما فيه بمنزلة المسلمين وكذلك الذميان واذا دخل المسلمان دار الحرب بامان فدفع احدهما الي صاحبه مالا مضاربة فاشترط عليه من الربح ماءة درهم فالمضاربة فاسدة وحالهما في المضاربة في دار الحرب كحالهما في دار--- الاسلام فيما -------------------------------------كان فيها جاءزا وما كان فيها فاسدا---------------------------------------- وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذميان يدخلان دار الحرب بامان	1198	-2634952613868240900	275	345.0	219	1276	21.55172348022461	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5936	true	859520700836075987	176	253	942	1333	1559	300	المسلم و--الذمي دار الحرب بامان فدفع الي---- حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفعه اليه الحربي فهو جاءز في قول -------------------------------ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما اشترطا حتي اذا لم ير--------------------------------------------------------------------------بح الا ماءة درهم فهي كلها لمن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط له وال----وضيعة علي رب المال و----في قول ابي يوسف رحمه الله المضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله وحالهما في ذلك كحالهما في دار الاسلام وهو بناء علي مسالة الربا فانه لا يجري بين المسلم والحربي في دار الحرب ---------------------------------------------------------	5936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1199	false	1205912616608106286	0	140	0	688	1463	300	المسلم او الذمي دار الحرب بامان فدفع الي رجل حربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم او دفع- اليه الحربي مالا مضاربة بربح ماءة درهم فان هذا في قياس قول ابي حنيفة ومحمد جاءز فان اشتري المضارب علي هذا وباع فربح او وضع فالوضيعة علي رب المال والربح ع-------لي ما اشترطوا يستوفي المضارب من ذلك الربح ماءة درهم وما بقي فهو لرب المال فان لم يكن في المال من الربح الا ماءة درهم فهي كلها للمضارب وان كان الربح اقل من ماءة درهم فذلك للمضارب ايضا ولا شء للمضارب علي رب المال غير ذلك لان رب المال لم يشترط له -الماءة درهم الا من الربح واما في قول ابي يوسف فالمضا---------ربة فاسدة وللمضارب اجر مثله وحالهما في ذلك كحالهما في دار الاسلام واذا دخل الرجل--------------------------- المسلم----------- دار الحرب بامان فدفع الي رجل من اهل الحرب ممن قد اسلم في دار الحرب	1199	-2634952613868240900	272	392.5	214	744	36.559139251708984	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5937	true	-3201676748420185634	104	300	517	1505	1505	300	واذا دفع الرجل الي ر--جل مالا مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك فدفع المضارب المال الي رجل وقال له اخلطه بمالك هذا او بمالي ثم اعمل بهما جميعا فاخذه الرجل منه فلم يخلطه حتي ضاع من يده فلا ضمان علي المضارب ولا علي الذي اخذه منه لانه بمنزلة الوديعة في يده ما لم يخلطه والمضارب بمطلق العقد يملك الايداع والابضاع فلا يصير هو بالدفع مخالفا ولا القابض بمجرد القبض منه غاصبا ما لم يخلطه ولو كان رب المال حين دفع اليه المال مضاربة قال له شارك به فدفعه المضارب الي رجل---- مضاربة جا------ز ولا ضمان علي واحد منهما فيه لان المضاربة في معني الشركة فانه اشراك للمضارب في الربح وبمطلق العقد انما كان لا يملك الدفع مضاربة لمعني الاشتراك للثاني في الربح الا تري انه يملك الابضاع واستءجار الاجراء للتصرف فيه فاذا اذن له في الاشراك كان ذلك اذنا له في الدفع مضاربة واذا اشتري الاخر به---- وباع فهو علي المضاربة بمنزلة ما لو كان قال له رب المال اعمل فيه برايك--------------------------------------- ولو------------------------------------------------------- دفع اليه----------- الف درهم مضاربة بالنصف ودفع اليه الفا اخري مضاربة بالثلث ايضا ولم يقل في واحد منهما اعمل فيه برايك فخلطهما المضارب قبل ان يعمل بشء منهما ثم عمل فربح او-	5937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1200	false	-6836434546836356717	6	103	28	510	1498	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة ولم يقل له اعمل فيه برايك ولكنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شارك به فدفعه المضارب الي رجل اخر مضاربة فذلك جاءز ولا ضمان علي واحد م-----------ن المضاربين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان------------------------- اشتري الاخر بالمال وباع فهو علي المضارب لان--------------------- رب المال اذا امره بالشركة فقد امره بالمضاربة لان المضاربة شركة ولو لم يكن اذن له في الشركة لم يكن له ان يدفعه مضاربة واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع اليه الف- درهم مضاربة بالثلث----- ولم يقل -----------له اعمل فيه برايك فخلطهما المضارب قبل ان يعمل بشء منها-------- فربح او	1200	-2634952613868240900	317	433.5	248	1110	28.55855941772461	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5938	true	1283991473672172033	0	213	0	1082	1519	300	وضع فلا ضمان عليه والوضيعة علي رب ال---------------------------------------مال لان المالين علي ملك رب المال والمضارب امين فيهما والامين بخلط الامانة بعضها ببعض لا يصير ضامنا لان الخلط انما يكون موجبا للضمان باعتبار ان فيه معني الاستهلاك لمال رب المال او معني الشركة فيه وذلك لا يوجد اذا خلط بماله ماله فان------------ ربح في المالين ربحا ق------سما نصف الربح نصفين والنصف الاخر اثلاثا لان نصف الربح حصة الالف المدفوعة اليه مضاربة بالنصف والنصف الاخر حصة الالف المدفوعة اليه مضاربة بالثلث فما يكون من ربح كل واحد منهما بعد الخلط معتبر به قبل الخلط وان ربح في احدهما ووضع في الاخر قبل ان يخلطهما فالربح بينهما علي الشرط والوضيعة علي المال الاخر ولا يدخل احد المالين في المال الاخر ذكر هذا في كتاب المضاربة الصغيرة لان كل واحد من المالين في يده بحكم عقد علي حدة وهو مختص بحكم فهو وما لو كانا من جنسين مختلفين سواء في ان الوضيعة التي تكون في احدهما لا تعتبر كماله من ربح ماله الاخر فان خلطهما بعد ذلك ----صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا ضمان عليه في مال الاخر لانه صار شريكا في المال الذي ربح فيه بمقدار حصته من الربح فانما يخلط الذي وضع فيه بمال نفسه في مقدار حصته من الربح وذلك موجب الضمان عليه فاما المال الذي ربح فيه فانما خلطه بمال رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5938	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1200	false	-6836434546836356717	103	205	510	1003	1498	300	وضع ف----ذلك جاءز والوضيعة علي رب المال ولا ضمان علي المضارب فيما خلط من المال لان-------ه خلط مال رب المال----------------------------------------- بعضه- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض فان كان المضارب ربح في المال بعدما خلطه اقتسما نصف الربح نصفين والنصف الاخر اثلاثا ثلث للمضارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثل-------ثان لرب المال فان ربح في احدهما ووضع في الاخر قبل ان يخلط فخلط المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك فقد صار ضامنا للمال الذي وضع فيه ولا ضمان عل----------------------------يه في المال الذي ربح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان باع واشتري فربح او وضع فوضيعة المال الذي كان وضع فيه عليه وربحه له كله يتصدق به وما كان في المال الذي ربح فيه من وضيعة فهو علي رب المال	1200	-2634952613868240900	236	306.0	183	1258	18.759937286376953	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5939	true	-4959303659894321634	127	287	667	1468	1534	300	وان قسم المضارب المال--------- بغير محضر من رب المال فقسمته باطل----------------------------ة لانه شريك مع----------- رب المال في هذا المال واحد الشريكين لا ينفرد بالقسمة من غير محضر من صاحبه لان القسمة للحيازة والافراز وذلك لا يتم بالواحد وانما يتحقق بين اثنين ولو ان المضارب حين اخذ ال-ال-------ف المضاربة خلطها بالف من ماله قبل ان يشتري -------------بها كان م---شتريا لنفسه و-هو ضامن- لمال المضاربة لانه بالخلط بماله صار مستهلكا او موجبا الشركة في مال المضاربة علي حال لم يامره به رب المال فيصير ضامنا وبعد ما صار ضامنا للمال لا تبقي المضاربة لان شرطها كون راس المال امانة في يده فلهذا كان مشتريا لنفسه بها ولو كان خلط المال بعد ما اشتري به ثم لم ينقد -حتي ضاع في يده كان ضامنا -لالف المضاربة حتي يدفعها من ماله الي الباءع لانه كان امينا في المال ما لم يسلمها الي الباءع و-------------------الامين اذا خلط الامانة بمال نفسه كان ضامنا في حق صاحب الامانة فما ضاع يكون مما له وعليه----------------------------------------- دفع الثمن الي	5939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1201	false	1423155876157121237	0	104	0	539	1577	300	فان قسم المضارب المال المضاربة بغير محضر من رب المال فقسمته باطل والمال كله نصفه علي المضاربة ونصفه للمضارب حتي يقاسم رب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان المضارب حين اخذ المال علي جهة المضاربة خلطها بالف من ماله قبل ان يشتري بها ثم اشتري بها كان ما اشتري- لنفسه وكان ضامنا لمال المضاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان خلط المال بعد-ما اشتري--- ثم لم ينقده حتي ضاع في يده كان ضامنا للالف المضاربة حتي يدفعها من ماله الي الب------------------------------------------------اءع ولا يرجع بها علي رب المال واذا قبض المضارب الجارية-- كان نصفها علي المضاربة ولا يفسد المضاربة فيها ضمان المضارب لانه انما ضمن المال بعدما اشتري واذا دفع الرجل الي	1201	-2634952613868240900	319	448.0	250	937	34.044822692871094	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5940	true	-6068410460886110512	13	275	68	1497	1617	300	المضاربة ------تحول من الالف الي الجارية فلا تبطل المضاربة بخلط الالف بعد ذلك ولكنه اذا قبض الجا--------رية كان نصفها علي المضاربة ونصفها للمضارب وهذا نظير ما لو كانت الجارية مشتركة بين المضارب وبين الاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري نصيب الاجنبي منها بمال المضاربة للمضاربة فذلك جاءز ولا يصير هو مخالفا بشراء نصفها شاءعا للمضاربة ولو كان المضارب اشتري--------------------- بالف المضاربة مع رجل وبالف مع عبد ذلك الرجل جارية ودفعها------ قبل ان يخلطاها ثم قبض- الجارية ف-----------نصفها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل وهذا الشيوع لا يجعل المضارب مخالفا في تصرفه علي المضاربة فان باعا-------- بثمن واحد وقبضا الثمن مختلطا ف-هو جاءز ولا ضما--ن علي المضارب لانه اختلاط ثبت حكما لكون الاصل مختلطا فان قاسم المضارب -ذلك الرجل الثمن فهو جاءز علي رب المال لان القسمة اما ان تكون تمييزا او مبادلة وكل واحد منهما يملكه المضارب ----في حق رب المال فان خلط ----------مال المضاربة ب--مال--------- ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضاربة لان بالقسمة تميز احد المالين من الاخر فالخلط بعد ذلك اشتراك واستهلاك حكمي باشره المضارب قصدا فيصير ضامنا للمضاربة وان شارك المضارب ب--مال المضاربة ---باذن--- رب المال ثم -------------------------قال المضارب للشريك قد قاسمتك والذي في يدي من المضاربة كذا وكذبه الاخر ف---القول ق-------ول الشريك مع يمينه -----لان--------- المضارب يدعي الايفاء وقطع الشركة فلا يصدق الا بحجة ويدعي الاختصاص بما بقي دون شريكه بعد ما علم انه كان مشتركا فلا يقبل قوله الا بحجة واذا دفع الرجل الي الرجل الفا---- مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيها برايه فعمل -----------فربح الفا-------- ثم اعطاه الفا اخري مضاربة بالثلث فعمل فيها برايه فخلط خمسماءة من هذه الالف بالمضاربة الاولي--------------------- ثم هلك م-نها الف فالهالك في قول ابي---------- يوسف	5940	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1201	false	1423155876157121237	67	285	339	1513	1577	300	المضاربة حتي يدفعها من -ماله الي الباءع ولا يرجع بها علي رب المال و-----------------اذا قبض المضارب الجارية كان نصفها علي الم---------------------------------------------------------------------------------ضاربة ولا يفسد المضاربة فيها ضمان المضارب لانه انما ضمن المال بعدما اشتري واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة ولم يقل له اعمل فيها برايك فاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بها المضارب ورجل اخر ب----------------------الف من عند ذلك الرجل جارية فنقد الالفين قبل ان يخلطاها ثم قبضا الجارية فان الجارية نصفها علي المضاربة ونصفها لذلك الرجل وا---------------------------------------------------------ن باعه بعد ذلك بثمن واحد وقبض- الثمن مختلطا فذلك جاءز ونصف الثمن علي المضاربة علي حاله ولا يضمن المضارب ف------------ان قاسم المضارب وذلك الرجل الثمن فان ق--------------------------------------------------------------------------سمة المضارب جاءزة علي رب المال فان خلط المضارب المال المضاربة بالمال الذي اخذ ذلك الرجل بعد القسمة فالمضارب ضامن للمضاربة لاف -------------------------------------خلط بعد القسمة واذا--------------------------------------------------------- شارك المضارب بالمال المضاربة وقد اذن له رب المال في ذلك فعملا فربحا او وضعا فقال المضارب للشريك قد قاسمتك فالذي في يدي من المضاربة ف----كذبه الاخر فان القول في ذلك قول الشريك مع يمينه ويقتسمان ما في يد المضارب علي رءوس اموالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف--------- يعمل فيها برايه فباع بها واشتري فربح بها الف درهم ثم اعطاه الفا اخري مضاربة بالثلث يعمل فيها برايه فخلط خمسماءة من هذه الالف بالمضاربة الاولي فصارت الفين وخمسماءة ثم هلكت منها الالف وبقيت الف وخمسماءة فان ابا يوسف	1201	-2634952613868240900	676	825.5	541	1772	38.148983001708984	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5942	true	-1317980365974163111	20	300	120	1585	1585	300	واربعة اخماسه علي المضاربة الاولي فيكون مع الربح الاول بينهما نصفان واذا دفع------ الي --رجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا وا--عطي رب الما------ل رجلا اخر الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه ودفع المضارب الثاني الالف الي هذا الرجل ايضا مضاربة بال---------ثلث يعمل فيها برا--------------------------------------------------------------------------يه فخلط ال----الف بالالفين فلا ضمان عليه لان الامر من المضاربين كان مفوضا الي رايه علي العموم وقد صح منهما كما يصح من رب المال فيمنع ذلك وجوب الضمان عليه بالخلط------------ فان ربح علي ذلك كله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا امسك ثلثه- لنفسه وقسم الثلثين الباقيين المضاربان الاولان اثلاثا باعتبار ما دفعا اليه من المال لان احدهما دفع اليه الالفين والاخر دفع اليه الفا فاذا اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك -دفع الي --رب المال راس م-----------اله الف درهم وما بقي فلرب المال نصف ما كان رب---ح المضارب الاول في المال من شء وذلك خمسماءة ونصف ذلك للمضارب ولرب المال ايضا ثلاثة ارباع ما كان من الربح الثاني لان-------- المضارب الاول اوجب لل---ثاني ثلث الربح وذلك من نصيبه خاصة وقد كان له نصف الربح فانما بقي من حقه سهم وحق رب المال في النصف وهو ثلثه فيجعل هذا الباقي مقسوما بينهما علي مقدار حقهما ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه للمضارب------------------------------------------------------------------ وياخذ المضارب الاخر من المضارب الثاني ثلث الثلثين ثم يدفع الي رب المال راس م--------------------------اله ويقاسمه الربح ارباعا------------ ثلاثة ارباعه لرب المال وربعه له لما بينا انه اوجب الثلث للمضارب المتصرف وذلك من نصيبه خاصة فانما بقي من حقه ثلث النصف وهو سهم من ستة وحق رب المال في ثلثه فيجعل الربح مقسوما بينهما ارباعا ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حتي دفع المال مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده-	5942	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1202	false	3781637519798369713	33	254	160	1337	1574	300	واربعة اخماس-- من المضاربة الاولي---------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف يعمل فيها برايه فعمل فربح الفا ثم اعطي رب المال الاول رجلا اخر الف-------------------------------------------------------------------------------ا مضاربة بالنصف وامره ان يعمل فيها برايه فدفع المضارب الاول الالفين مضاربة الي رجل بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فخلط هذه الالف بالالفين فلا ضمان عليه في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك وما ربح فعلي ثلثه وما وضع فعلي ثلثه فان وضع خمسماءة اخذ المضارب الاول الفا وستماءة وستا وستين وثلثين ورد علي المضارب الثاني ثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا ولو ربح الفا امسك ثلثها لنفسه وقسم الثلثين الباقيي------------------ن اثلاثا ي-----------------------------------------------------------------------------------اخذ صاحب الالفين الثلثين من ذلك ثم يقاسم صاحب المال فيدفع اليه راس ماله الف----ا وما بقي فلرب المال نصف ما كان من ربح المضارب الاول في المال من شء و-هو خمسماءة -نصف الالف الاولي وثلاثة ا--------------رباع ما صار من الربح الثاني لان ما اعطي المضارب الاول المضارب الثاني -من الربح----- من نصيبه و----------------------------ما بقي من الربح فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضارب وذلك نصف الالف الاولي وربع ما صار له من الربح في المضاربة الثانية وياخذ المضارب الاخر من المضارب ال-----اول الثلث-- ثم ي---قاسم رب المال المضارب الثاني فيدفع اليه راس ماله و----ما بقي فهو بينهما لرب المال ثلاثة ارباعه و------------------------------------------للمضارب ربعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المضارب الاول لم يربح شيءا حتي دفع الالف مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه----- فربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده	1202	-2634952613868240900	687	1011.5	547	1820	37.74725341796875	104	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5943	true	-8392270103312398240	0	69	0	359	1556	300	مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيه- برايه فعمل فخلطها بالفين ثم عمل وربح الفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيه- برايه فخلطها بالفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة -بحسب المال فنصيب الالف ثلث الربح وياخذ المضارب الاخر حصته-------- من --------ذلك الثلث ثم ي----اخذ رب المال منه راس ماله الفا واقتسما ما بقي بينهما لرب	5943	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1202	false	3781637519798369713	236	300	1243	1574	1574	300	مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فربح ا--------------------------لفا ثم دفع اليه المضارب الثاني الالف التي في يده مضاربة بالثلث وامره ان يعمل فيها برايه فخلط ا-لالفين ثم عمل فربح الفا فان الربح علي ثلاثة والوضيعة علي ثلاثة ويقسم الربح فيصيب الالف ثلث الربح فياخذ-------------- حصته المضارب من ذلك ثلث ذلك الثلث وما بقي اخذ رب المال---- راس ماله----- واقتسما ما بقي بينهما لرب-	1202	-2634952613868240900	291	491.5	234	382	76.17800903320312	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5943	true	-8392270103312398240	69	179	359	915	1556	300	المال ثلاثة ارباعه و---------للمضارب ربعه لانه اوجب ثلث الربح للمضارب الاخر وذلك من نصيبه خاصة وما اصاب الالفين من الربح وهو الثلثان من ذلك اخذ المضارب الاخر منه ومن الالف التي هي ربح والالف الاول ثلثه لان ذلك حصة من الربح ورد ما بقي علي المضارب الاول وياخذ منه رب المال راس ماله و-------------------------------------------------ثلاثة ارباع ما يبقي بعده من الربح وللمضارب------ ربعه لانه قد اوجب ثلث الربح للمضارب الاخر وذلك من نصيبه خاصة وانما يقسم الباقي علي مقدار ما بقي من حق كل واحد منهما واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال نصفها قرض عليك---- ونصفها معك مضاربة بالنصف فاخذها المضارب --------فهو جاءز علي ما سمي اما في حصة -----------	5943	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1203	false	-8354405856534727068	0	85	0	438	1493	300	المال ثلاثة ارباعه ومما بقي فللمضارب -----------------------------------------------------------ما اصاب الالفين من الالف وهو الثلثان من ذلك اخذ المضارب الاخر منه ومن الال-------------------ف الاولي الربح ثم ي----------------رد ما بقي علي المضارب الاول فياخذ---- رب المال راس ماله وما بقي فهو بين رب المال والمضارب الاول لرب المال ثلاثة ارباعه--------------------- وللمضارب الاول ربعه وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه-------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال نصفه----- عليك قرض ونصفه- معك مضاربة بالنصف فاخذها المضارب علي ذلك فهو جاءز علي ما سميا فان ضاع المال في يدي	1203	-2634952613868240900	295	406.5	239	643	45.878692626953125	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5943	true	-8392270103312398240	58	179	306	915	1556	300	رب المال منه راس ماله الفا واقتسما ما بقي بين----هما لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه لانه اوجب ثلث الربح للمضارب الاخر وذلك من نصيبه خاصة وما اصاب الالفين من الربح وهو الثلثان من ذلك اخذ المضارب الاخر منه ومن الال-ف التي هي ربح والالف الاول ثلثه لان ذلك حصة من الربح ورد ما بقي علي المضارب الاول وياخذ منه رب المال راس ماله وثلاثة ارباع ما يبقي بعده من الربح وللمضارب ربعه لانه قد اوجب ثلث الربح للمضارب الاخر وذلك من نصيبه خاصة وانما يقسم الباقي علي مقدار ما بقي من حق كل واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما------------------------------------------------------------------------ واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال نصفها قرض عليك ونصفها معك مضاربة بالنصف فاخذه--ا المضارب فهو جاءز علي ما سمي اما في حصة	5943	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1261	false	6790534821130502591	45	142	259	764	1621	300	رب المال---- راس ماله ------------وما بقي فهو بينهما لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ثمن الغلام الذي اشتري بالدين فان المضارب ---------------------------------------------------ياخذ منه الف درهم فيءديها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ---------وما بقي فهو بينهما نصفان لان العبد كان بينهما نصفين فكذلك ربحه يكون بينهما نصفين ولا ينظر الي ما اشترطا من الربح فان لم يبع المضارب الجارية والغلام حتي ماتا في يديه جميعا فهلك ثمنهما فان ضمان ثمن الغلام عليهما نصفين ولا ينظر في هذا الي ما اشترطا من الربح واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم------------------------------- مضاربة بالنصف وامره رب المال ان يستدين علي رب المال فاشتري ---	1261	-2634952613868240900	167	157.5	131	843	19.81020164489746	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5944	true	-1347678677502081715	72	300	383	1506	1506	300	فان هلك المال------------------ قبل ان يعمل به فهو ضامن لنصفه لانه تملك نصف المقبوض بجهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرض وكان مضمونا عليه بمثله والنصف الباقي امانة في يده وهو ما اخذه بطريق المضاربة ولو عمل به فربح كان نصف الربح للعامل ونصفه علي ش-رط----------- المضاربة --بينهما وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعد ما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطلة لما بينا ان الواحد لا ينفرد بالقسمة فان هلك احد القسمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا لان القسمة صارت كان لم تكن وان لم يهلك حتي------ حضر رب المال فاجاز القسمة- فالقسمة جاءزة ومعني قوله اجاز القسمة اي قبض نصيبه فيكون ذلك بمنزلة القسمة تجري بينهما ابتداء لان معني الحيازة والافراز قد تم حين وصل الي رب المال مقدار نصيبه فان لم يقبض رب المال نصيبه الذي حصل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب لان نصف رب المال لم يسلم له وانما يسلم للمضارب نصيبه اذا سلم لرب المال نصيبه فاذا لم يسلم كان الهالك من النصيبين والباقي من النصيبين ولو كان هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء لانه------- قد قبض منه نصيبه وذلك منه حيازة في نصيبه الا ان شرط سلامة ذلك له في سلامة الباقي لرب المال وقد وجد ذلك وان هلك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة رجع رب المال----- علي المضارب بنصف ما صار للمضارب-	5944	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1203	false	-8354405856534727068	80	258	417	1291	1493	300	فان ضاع المال في يدي المضارب من قبل ان يعمل به فهو ضامن لنص---------------ف المال لانه اخذه علي انه قرض عليه ولا ضمان عليه فيما بقي لانه اخذه علي وجه الامانة فان لم يضع المال حتي عمل به المضارب فربح او وضع فان الوضيعة عليهما علي المضارب نصفها وعلي رب المال نصفها وان ربح فنصف الربح للمضارب وذلك حصة الخمسماءة القرض----------------------- والنصف الباقي من الربح علي---------------------------------------------------------------------- ما اشترطا بينهما في المضاربة من الربح وان قسم المضارب المال بينه وبين رب المال بعد-ما عمل به او قبل ان يعمل به بغير محضر من رب المال فقسمته باطل فان ه-------------------------------------لك احد القسمين قبل ان يقبض رب المال نصيبه هلك من مالهما جميعا وان --قسم المضارب المال بغير محضر من رب المال ثم حضر رب المال فاجاز --قسمته فالقسمة جاءزة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض رب المال نصيبه الذي جعل له حتي هلك رجع بنصف نصيب المضارب ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك نصيب المضارب لم يرجع المضارب في نصيب رب المال بشء لان المضارب قد قبض---- نصيبه فان هل--------------------------------------------------------------------------------------ك النصيبان جميعا بعد رضا رب المال بالقسمة فان رب المال يرجع علي المضارب بنصف ما صار للمضارب	1203	-2634952613868240900	510	799.0	400	1395	36.559139251708984	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5945	true	7335000638033146107	92	144	459	726	1551	300	قرض جر منفعة فان عمل مع- هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفان لان------------ نصف المال ملكه فقد قبضه بجهة القرض والنصف الاخر- بضاعة في يد-ه فقد قبضه علي ان يعمل فيه لصاحبه ولو دفعها اليه علي----------------- ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب وقبضها المضارب غير مقسومة فهي --------------هبة فاسدة	5945	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1204	false	-5665470786538757391	7	62	32	321	1518	300	قرض جر منفعة فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح--------- بينهما نصفان لان المضارب جعل نصف المال قرضا عليه--------------- والنصف الباقي بضاعة في يديه فان وضع فالوضيعة عليهما نصفان واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب فقبضها المضارب غير مقسومة علي ذلك فان هذه الهبة فاسدة	1204	-2634952613868240900	183	277.5	144	313	58.466453552246094	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5946	true	1754700379995524284	1	135	7	711	1612	300	ولا صحة دفعه بضاعة ولو دفعها---- اليه ع--------------لي ان نصفها وديعة في يد- المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز علي--------------------- ما سمي لانه لا منافاة بينهما فمال المضاربة امانة في يد المضارب كالوديعة فان تصرف في جميع المال كان ضامنا للنصف حصة الوديعة لانه خالف بالتصرف فيه وربح ذلك النصف له وعليه وضيعته وان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين لانه لا ينفرد بالقسمة فالنصف الذي تصرف فيه-------- من ال--نصفين جميعا نصفه مما كان مضاربة في يده ونصفه كان وديعة فله ربح حصة الوديعة من ذلك وعليه وضيعته لانه صار مخالفا ضامنا والبعض في هذا الحكم معتبر بالكل نقول ف-------------------------------------------------------------ان اراد ان يشتري بالمضاربة ولا يضمن اشتري بنصف الالف غير مقسوم و--كان الباءع شريكا في الالف حتي يحضر رب المال فيقاسمه	5946	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1204	false	-5665470786538757391	185	298	930	1510	1518	300	------------------واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي ان نصفها وديعة في يدي المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز والمال في يد المضارب علي ما سميا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين فان ربح فان الربح نصفه للمضارب ونصفه علي ما اشترطا من الربح في الم------------------ضاربة لان قسمة المضارب كان باطلا فلما اشتري بنصف المال كان-------------------------- ضامنا لنصف ذلك النصف لانه وديعة الا تري انه لو اشتري بالالف كلها ونقدها ضمن فكذلك اذا اشتري بنصفها ونقد فان اراد ان يشتري به------- ولا يضمن اشتري بنصف الالف غير مقسوم ثم كان الباءع شريكا في الالف حتي يحضر رب المال فيقاسمه	1204	-2634952613868240900	324	480.0	255	817	39.657283782958984	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5946	true	1754700379995524284	196	285	1027	1528	1612	300	الف درهم مضاربة بالنصف واشهد عليه في العلانية انها قرض يتوثق بذلك فعمل المضارب بالامر ------------فان تصادقوا ان الامر كان علي ذلك وانهم انما -شهدوا بالقرض علي جهة ال--ثق------------------------ة فالمال علي حكم المضاربة لان تصادقهما حجة تامة في حقهما وكذلك -------ان تكاذبا فقامت البينة انه دفعه مضارب-------------------------------------------------ة واشهد عليه بالقرض وقالوا اخبران------ا انهما انما اشهدا بالقرض علي وجه التوثق وليس ب--قرض -انما هو مضاربة فان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين او اقوي منه و---------------------------------ان شهد شاهدان بالمضاربة و----شاهدان بالقرض ولم يفسروا شيءا غير ذلك فالبينة بينة الذي يدعي القرض	5946	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1205	false	-3360118599666539005	3	117	16	642	1610	300	الف درهم مضاربة بالنصف واشهد عليه في العلانية انها قرض يتوثق بذلك فعمل المضارب بالمال فربح او وضع فان تصادقوا ان الامر كان علي ذلك وانهم انما اشهدوا بالقرض علي وجه التوثق وليس بقرض انما هي مضاربة فالمال ----------مضاربة والوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطا وان تكاذبا وقامت البينة بهذا الذي وصفت لك فقالت البينة نشهد ان رب المال دفع المال مضاربة واشهد عليه بالقرض و------اخبرانا جميعا انهما انما اشهدا بالقرض علي وجه التوثق وليس بالقرض وانما هي مضاربة فالمال مضاربة والوضيعة فيه علي رب المال والربح علي ما اشترطا وايهما ادعي القرض لم يصدق فان شهد شاهدان بالمضاربة وشهد شاهدان بالقرض ولم يفسروا شيءا غير ذلك فالبينة بينة الذي يدعي القرض	1205	-2634952613868240900	384	602.5	311	642	59.81308364868164	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5947	true	-5952148803327043322	25	72	135	379	1568	300	القرض عليه اذا دفع الرجل الي --رجل جراب هروي فباع- ---------------------------نصفه بخمسماءة ثم امره بان يبيع النصف الباقي و---يعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه فالربح	5947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1205	false	-3360118599666539005	116	167	636	899	1610	300	القرض و----اذا دفع الرجل الي الرجل جراب هروي فباعه نصفه واشهد عليه بذلك والبيع كان بخمسماءة ثم امره -ان يبيع النصف الباقي وان يعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله------ في ذلك من شء فهو بينن-ا نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه ف--ربح	1205	-2634952613868240900	224	396.0	179	277	80.86642456054688	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5947	true	-5952148803327043322	164	289	847	1515	1568	300	اشتري للامر ل--ه ربحه وعليه وضيعته والنصف الاخر علي المضاربة ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين مضا------ربة علي ان للمضاربة ثلثي الربح فعمل بها كان للمضارب--------------------------------------------------------------------- ثلثا الربح لانه في النصف مشتر لنفسه فاستحق نصف الربح بذلك والنصف الاخر انما دفعه اليه مضاربة بثلث ربح هذا النصف و------ذلك صحيح ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسءلة ب---حالها----- كان ال--ربح بينهما نصفان و----الوضيعة عليهما نصفي--------------------ن لان من اصله ا-----------------ن المضارب صار مشتريا بالدين لنفسه فنصف الربح له باعتبار ملكه نصف المشتري وقد شرط رب المال لنفسه ثلث ذلك النصف من الربح وليس له في ذلك النصف مال ولا----- عمل فلا يستحق شيءا من ربح -ذلك النصف لانه اسباب المعدوم فهو بمنزلة رجل دفع الي اخر خمسماءة----- مضاربة بالنصف وامره	5947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1205	false	-3360118599666539005	204	300	1079	1610	1610	300	اشتراه لنفسه فله ربحه وعليه وضي--------------------------عته ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين جميعا مضاربة علي ان للمضارب- ثلثي الربح فعمل بالمالين جميعا فربح او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما علي ما اشترطا للمضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثاه ولرب المال ثلثه ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسالة علي حالها فعمل بالمال فربح ----------او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما نصفان لان رب المال اشترط فضل الربح من المال --------------الدين بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل يعمله رب المال في المضاربة فذلك الفضل الذي اشترط باطل وهذا-- بمنزلة رجل دفع الي رجل خمسماءة درهم مضاربة------- وامره-	1205	-2634952613868240900	289	364.5	229	813	35.54735565185547	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5948	true	6005041806067734304	0	224	0	1156	1548	300	ثلث الربح ولرب المال الثلثان فعمل به--------------ا فالربح بينهما نصفان------------------------------------------------------------------------- فكذلك في الفصل الاول والله اعلم--------------------------------------------- باب اقرار المضارب بالمضاربة في -------المرض قال رحمه الله واذا مات المضارب---------------------- وعليه دين و--مال المضاربة في يده معروف وهو دراهم وكان راس ال---------------مال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء باخذ راس المال وحصته من الربح لانه وجد عين ماله ومن وجد عين ماله فهو احق به ثم دين المضارب انما يتعلق بتركته بعد موته وتركته ما كان مملوكا له عند موته وهو حصته من الربح فاما مقدار راس المال وحصة رب المال من الربح فهو ملكه ليس من تركة المضارب في شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال ورثة المضارب والغرماء الدين الذي علي المضارب----- من المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال لانهم يدعون استحقاق ملكه بالدين ا-------------------------------------------------------------------------------لذي هو علي المضارب في الظاهر فلا يقبل قولهم الا بحجة ورب المال منكر لدعواهم فالقول قوله مع يمينه وانما استحلف -----------علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير ---------------------------------------وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا--------- او دنانير------------- فاراد رب المال ان يبيعها مرابحة لم يكن له ذلك لانه في حال حياة المضارب كان هو ممنوعا عن اخذها وبيعها لحق المضارب وحقه بموته لا يبطل والذي يلي بيعها --وصي المضارب لانه قاءم مقامه فيبيعها لتحصيل جنس راس الم--ال فان لم يكن له وصي جعل--- القاضي له وصيا -ببيعها في-------وفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه لان ---------	5948	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1206	false	-876758597866514508	12	231	61	1187	1543	300	ثلث الربح وللاخر---- الثلثان فعمل المضارب فربح ربحا فالربح بينهما نصفان ولا يكون للذي دفع المال من الربح الا حصة ماله لانه لم يعمل في المال شيءا فكذلك الخمسماءة التي ربحها المضارب ووضيعتها عليه وهذا كله قياس قول ابي حنيفة باب اقرار المضارب بالمضاربة في الصحة والمرض-------------- واذا مات المضارب ومال المضاربة في يديه وعليه دين والمال م----------------عروف وهو دراهم والمضاربة التي دفعها رب المال دراهم فان -رب المال يا------------خذ راس --ماله يبدا به قبل الغرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فان كان في المال ربح اخذ رب المال ايضا حصته من الربح قبل الغرماء ثم قسم حصة المضارب من الربح بين غرماءه فان قال ورثة المضارب والغرماء ا--------ن علي المضارب دينا من المضاربة وكذبهم رب المال فالقول قول رب المال ولا يصدق الورثة والغرماء علي ما ادعوا من ذلك الا ان يقيموا البينة علي ذلك فان اقاموا البينة كان الدين في المال الذي هو---- المضاربة فان لم تكن لهم بينة ا---------------------------------------------------------------ستحلفوا رب المال علي علمه فان حلف برء من الدين وان نكل عن اليمين لزمه الدين في مال المضاربة وان كانت المضاربة حين مات المضارب عروضا او رقيقا او دنانير او هي معروفة فاراد رب المال بيع ذلك فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يلي بيع ذلك و-----------------------------------------------صي المضارب فان لم يكن له وصي جعل له القاضي--- وصيا ويبيع المتاع ويستوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه وكذلك لو كان	1206	-2634952613868240900	497	608.0	397	1618	30.716934204101562	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5949	true	-389944033383993812	89	201	450	986	1476	300	الف درهم مضاربة بالنصف فاقر المضارب عند موته انه قد عمل بالمال------- فربح الفا ثم مات-------- والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضارب- راس م----------------------اله ولا شء له من الربح لان المضارب لم يقر بان الربح وصل اليه---- انما------ اقر -انه ربح الفا وليس لرب المال ان ياخذ من تركته شيءا من الربح ما لم يثبت وصوله الي يده ولو كان اقر ان ذلك--- وصل اليه اخذ رب المال -----------------------------------------------------------------------------حصته منه مع راس المال لان حصة رب المال من الربح كانت امانة في يد المضارب مع راس المال وقد مات مجملا للملك فصار ذلك دينا عليه يستوفيه رب المال من مال المضاربة------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------	5949	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1207	false	5551644493013901712	0	115	0	568	1456	300	الف درهم مضاربة بالنصف فاقر-------- عند موته انه قد باع بالمال واشتري فربح الفا ثم مات المضارب والمضاربة غير معروفة وللمضارب مال فيه وفاء بالمضاربة وبالربح فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الف درهم دينا في ماله ولا شء له من الربح لان المضارب لم يقر بان الربح وصل اليه ولو ان المضارب اقر بانه ربح في مال المضاربة الف درهم و--------------------------------------------------------------ان ذلك قد وصل اليه ثم مات المضارب ولا يعرف مال المضاربة فان رب المال ياخذ من مال المضاربة راس ماله الف درهم وحصته من---------------------------------- الربح خمسماءة----------------------------------------------------------- ----------------------دينا في مال المضاربة لان المضارب قد اقر ان الربح وصل اليه ولو ان المضارب قال في مرضه قد ربحت في مال المضاربة الف	1207	-2634952613868240900	300	414.5	235	753	39.84063720703125	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5949	true	-389944033383993812	192	299	939	1473	1476	300	دينا عليه يستوفيه رب المال من مال المضاربة------------------------------------- ولو قال المضارب---- في مرضه قد ربحت---------------- الف درهم ووصلت الي فضاع المال كله وكذبه رب المال فالقول قول المضارب مع يمينه لانه امين اخبر بما هو مسلط علي الاخبار به فان لم يستحلف -علي ذلك حتي مات فهو---------------- برء من المال لاخباره بضياع المال ولرب المال ان يستحلف --ورثته علي علمهم بضياع المال لانهم لو اقروا بما ادعاه رب المال كانوا ضامنين له من التركة فاذا انكروا استحلفهم علي العلم لرجاء نكولهم وهو استحلاف علي -فعل الغير بان يدهم ما وصلت الي المال ول----------------------------------------------------------------------------ذلك لو قال-------- في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح	5949	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1207	false	5551644493013901712	91	183	455	899	1456	300	----------------------دينا في مال المضاربة لان المضارب قد اقر ان الربح وصل اليه ولو -ان المضارب قال في مرضه قد ربحت في مال المضاربة الف درهم ووصلت الي وضاع------ كله وكذبه رب المال و-------------------------------------------------------------------------لم يستحلفه علي ذلك حتي مات المضارب فان المضارب برء من الما--------------------ل ولرب المال ان يستحلف الورثة -علي علم---------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------م علي ضيعة المال فان حلفوا برءوا وان نكل احد منهم عن اليمين لزمه راس ماله وحصة رب المال من الربح في نصيبه من المال خاصة وكذلك لو قال المضارب في مرضه قد دفعت راس المال الي رب المال وحصته من الربح	1207	-2634952613868240900	239	298.5	185	695	34.38848876953125	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5950	true	7916587322534870445	21	134	98	654	1494	300	رب المال حقيقة فياخذ حصة المضارب من الربح في-----------------كون له من راس ماله لان ما وراء ذلك كالتاوي حين لم يثبت وصوله الي رب المال ولم يكن المضارب ضامنا -------------------------فان كان علي المضارب دين يحيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصلت اليه فان رب المال يحاص الغرماء بحص----ة المضارب من الربح لان ذلك القدر قد صار دينا له في تركته بسبب لا تهمة فيه فيكون صاحبه مزاحما لغرماء الحصة ولو اقر المضارب عند موته وعليه دين----- يحيط بماله انه رب---ح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات --------فان اقر الغرماء بذلك فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب	5950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1207	false	5551644493013901712	195	300	949	1456	1456	300	رب المال -------ياخذ حصة المضارب من الربح الذي حصل في يديه فيكون له من راس مال-----------------------------------------------------------ه لان المضارب لا يصدق علي ما صار له من الربح فان كان علي المضارب دين يحيط بماله وحصة المضارب من الربح غير معروفة وقد علم ان المضارب قد ربح الف درهم ووصلت اليه فان رب المال يحاص الغرماء بحصته من المضارب من الربح ويبطل من مال رب المال ما بقي واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاقر--------------------- عند موته وعليه دين كثير يحيط بماله انه قد ربح في المال الف درهم وان المضاربة والربح دين علي فلان ثم مات المضارب فان اقر الغرماء ب-----------------------ما قال المضارب-	1207	-2634952613868240900	352	586.5	278	618	56.95792770385742	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5950	true	7916587322534870445	127	228	620	1130	1494	300	فلا حق لرب المال فيما ترك المضارب لانه عين مال المضاربة بما اقر به وذلك يمنع صيرورة المال دينا في تركته ولكن يتبع رب المال المديو--------ن براس ماله فياخذه وياخذ نصف ما بقي منه ايضا حصة من الربح واقتسم نصفه غرماء المضارب مع ماله------- وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي علي فلان من المضاربة------------ كان ذل--------ك الدين ---مع ساءر تركته---------------------- بين الغرماء ------------ورب المال بالحصص ي------------------------ضرب رب المال براس ماله ولا يضرب بشء من الربح لان ذلك الدين واجب بمعاملة المضارب فيكون في الظاهر له كالمال الذي في يده واقراره به لرب المال	5950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1208	false	-1405700326050848737	5	101	28	510	1541	300	ولا حق لرب المال فيما ترك المضارب و--------------------------------------------------------------------------يتبع رب المال الذي عليه الدين براس ماله فياخذه و---------ما بقي اخذ رب المال نصفه---- واقتسم نصفه غرماء المضارب مع مال المضارب وان قال غرماء المضارب ان المضارب لم يربح في المال شيءا وليس الدين الذي علي فلان من المضاربة فان جميع ما كان علي فلان من الدين وجميع ما-- ترك المضارب من الدين والمال بين --غرماء المضارب وبين رب المال يضرب فيه غرماء المضارب بدينهم ويضرب رب المال براس ماله ولا يضرب بشء من الربح واذا قال المض------------------ارب في مرضه الذي مات فيه لمال----- في يد----------يه هذا المال	1208	-2634952613868240900	315	410.5	246	606	51.98019790649414	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5951	true	7029258522352095547	120	194	650	1044	1601	300	-----------لا----------------------------------------------------ن الاقرار بالمضاربة المجهولة كالاقرار بالدين فكانه اقر بدين ثم بدين وان اقر بها بعينها ثم اقر بالدين ثم اقر بعد --------ذلك ان المضاربة في هذه الالف بعينها تحاصا لان اق----------------------راره بالعين كان بعد الاقرار بالدين فلا يكون مقبولا----------------------------------- في ا---------------------------------------------ستحقاق المقر له العين واختصاصه به بعد ما صار مشغولا بحق المقر له بالدين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة ك-----ذا ولفلان كذا من الدين--------- بدء بالمضاربة لانه اقر بها	5951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1208	false	-1405700326050848737	173	300	865	1541	1541	300	كان اقرار المضاربة بعينها قبل اقرارها بالدين بدء بالمضاربة فان كان الاقرار بالمضاربة بغير عي--------------------------------------------------------نها ثم اقر بالدين ثم اقر المضارب بعد ذلك ان المضاربة هي هذه الالف بعينها فان المضارب لا يصدق علي ذلك بعد اقراره بالدين ويحاص رب المال الغرماء في مال المضاربة براس ماله ولو كانت المضاربة معروفة في الصحة فاقر المضارب في مرضه بدين لا يحيط بماله ثم قال المضارب------------------- بعد ذلك هذه الالف بعينها هي المضاربة ولا يعرف ان هذه الالف بعينها هي المضاربة الا بقول المضارب فان المضارب مصدق فيما قال يبدا بالالف فيعطاها رب المال وما بقي من مال المضارب فهو بين الغرماء ولو لم يكن علي المضارب دين فقال هذه الالف مضاربة لفلان عندي ولفلان عندي وديعة كذا وكذا ولفلان---- من الدين كذا وكذا بدء بالمضاربة لانه اقر بها-	1208	-2634952613868240900	214	267.5	171	756	28.3068790435791	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5951	true	7029258522352095547	213	296	1153	1581	1601	300	ولو لم يقر بها بعي---------------------نها كان جميع مال المضاربة بين صاح-ب الدين وصاح-ب الوديعة و-صاحب المضاربة بالحصص لان اقراره بامانة غير معينة بمنزلة اقراره بالدين ولو قال----------------------------- لفلان عندي الف درهم مضاربة وهي في هذا الصندوق ولفلان علي الف درهم------------------------- فلم يوجد في الصندوق شء كان ما تركه المضارب بين رب المال و----الغر-يم بالحصص لانه حي---------------ن لم يوجد في الصندوق شء فقد ظهر ان تعيينه كان لغوا بقي اقراره بمضاربة غير معينة وبالدين ولو وجد في الصندوق الف -----كان رب المال احق بها	5951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1209	false	2561804794144454238	1	83	7	415	1466	300	ولو لم يقر بها بعينها واقر بالوديعة بعينها كان جميع ما- للمضارب- بين اصحاب الدين واصحاب الوديعة واصحاب المضاربة بالحصص -------------------------------------------------ولو قال المضارب في مرضه الذي مات فيه لفلان عندي الف درهم مضاربة وهي في هذا الصندوق ولفلان علي الف درهم فنظر في الصندوق بعد موته فلم يوجد فيه------- شء كان ما ترك- المضارب بين رب المال وبين الغرماء بالحصص ولا يبطل حق رب المال ان لم يوجد في الصندوق شء ----------------------------------------------------------------ولو وجد في الصندوق الف درهم كان رب المال احق بها	1209	-2634952613868240900	288	424.0	227	531	54.23728942871094	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5952	true	7455116504109419196	120	300	617	1548	1548	300	كان رب المال احق --------------------بها و-لو وجد في الصندو-------------------------ق الفان فلرب المال الف----- منها خاصة والباقي -بين الغرماء لان تعيينه صحيح لما وجد في الصندوق من جنس حق رب المال مقدار حقه وزيادة وسواء كانت الالفان مختلطة او غير مختلطة لان المضارب امين في مال المضاربة واختلاط الامانة بمال الامين من غير صنعه لا يكون موجبا للضمان فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان المال كله بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة و----في قول ابي يوسف ومحمد نص-فه لرب المال ونصفه للغرماء وهو بناء علي ما تقدم بيانه ان الامين اذا خلط الوديعة بمال نفسه صار مستهلكا للمخلوط وصارت الامانة دينا عليه عند ابي حنيفة رحمه الله فيكون رب المال صاحب دين كغيره من الغرماء واما عندهما فبالخلط يصير ضامنا ولكن لا يصير متملكا فلرب المال ان يرضي بالخلط ويختار المشاركة فياخذ نصف المخلوط براس ماله ونصفه للغرماء ولو قال لفل-----------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------ن عندي------ الف درهم مضاربة وهي التي علي فلان ولفلان علي الف درهم ----ولا مال له غيره فذلك---------------------------------------------- الدين لرب المال لان تعيينه للمضاربة التي علي غيره كتعيينه الفا في صندوقه او في كيسه-	5952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1209	false	2561804794144454238	78	209	394	1049	1466	300	كان رب المال احق بها وكذلك الكيس والجراب واذا وجد في الصندوق الفان ولا يدري ايهما لرب المال فلرب المال الف درهم منها خاصة وما بقي فبين الغرماء ان-------------------------------------------------------------------------- كانت الالف-- مختلطة او غير مختلطة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم ان المضارب هو الذي خلط المال بغير امر رب المال كان المال كله بينهم بالحصص في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فنصفه لرب المال ونصفه للغرماء واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المضارب في مرضه الذي مات فيه لفلان عندي في هذا البيت الف درهم مضاربة فهو بمنزلة الصندوق سواء واذا اقر المضارب فقال عندي لفلان الف درهم مضاربة وهي التي علي فلان ولفلان علي الف درهم دين ولا مال له غيره واقر المضارب بهذا في مرضه الذي مات فيه جعلنا الالف الدين لرب المال وا--ذا جحد المضارب- المضاربة------------------ في صحت--ه او في مرضه	1209	-2634952613868240900	386	580.0	300	1154	33.44887161254883	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5953	true	2635727791786078081	8	63	40	300	1479	300	اختص رب المال به وان جحد المضارب المضاربة في صح-ة او--- مرض- ثم اقر بها فهي دين -------في ماله لان الاقرار بعد الانكار صحيح ولكن الامين بالجحود يصير ضامنا فاقراره بعد ذلك كالاقرار بالدين وكذلك لو جحد شيءا من الربح ثم اقر--- ثم قال لم يصل الي ضمن ما جحد من الربح وان كان دينا	5953	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1209	false	2561804794144454238	198	239	994	1171	1466	300	----لرب المال واذا --جحد المضارب المضاربة في صحته او في مرضه ثم اقر بها فهي لازمة دينا في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو جحد شيءا من الربح ثم اقر به ثم قال لم يصل الي ضمن ما جحد من الربح وان كان دينا	1209	-2634952613868240900	151	256.0	115	275	54.90909194946289	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5954	true	-8591696686455559023	175	285	855	1391	1466	300	فان هلك المال في يد-ه بعد ذلك ضمن-------- راس المال لرب المال وحصته من الربح لاقراره علي نفسه بالسبب الموجب للضمان ولانه لما زعم انه خلطه بماله ثم ربح بعد ذلك فقد ادعي ان الربح كله ملكه وا--لامين ان ادعي الملك لنفسه في الامانة يصير ضامنا واذا اقر المضارب بدين في المضاربة لولده او --------والده او -زوجته او -مكاتبه او -عبده وع-ليه دين او لا دين عليه --لزمه ذلك في ماله خاصة في قول -----ابي حنيفة رحمه الله الا ما ----------اقر به لعب-------------------------------ده ولا دين عليه فانه لا يلزمه منه شء و----في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اقر----------اره لهءلاء صحيح علي المضاربة الا لعبده او لمكاتبه------------------ وهذا لان المضارب	5954	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1210	false	3097935814138957236	52	168	250	790	1499	300	قال هلك المال في يديه بعد ذلك ضمن المضارب راس المال لرب المال وحصته من الربح ---------------------------------------لانه حيث زعم انه خلطه بماله ثم ربح بعد ذلك فقد -زعم ان الربح -له فضمن راس المال وحصة رب المال من------ ال-------------ربح واذا اقر المضارب بدين في المضاربة لولد المضارب او لوالده او لزوجته او لمكاتبه او لعبد له عليه دين او لا دين عليه فان اقراره في -ذلك باطل في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ويلزم المضارب ما اقر به من ذلك في ماله خاصة الا ما اقر لعبده ولا دين عليه فانه لا يلزمه منه شء واما في قول ابي يوسف فيجوز اقراره في ذلك كله الا اقر--------------------------------------اره لمكاتبه او عبده فانه باطل واذا اقر المضارب	1210	-2634952613868240900	348	510.5	263	639	54.4600944519043	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5955	true	-8816514587957786554	128	270	632	1361	1504	300	قول ابي حنيفة اذا كان في المضاربة فضل لزم المضارب ما اقر به من حصته وهو صحيح لما بينا انه غير متهم في حق نفسه وان كان مته--------------------------------------------ما في حق غيره ولو -------------------------------------------------------------------اقر المضارب في مرضه بمضاربة بعينها-------- ثم اقر بها بعينها وديعة-------- لاخر ثم اقر بدين ثم مات ------بدء بالمضاربة لان---- رب المال استحق ذلك المال باقراره عينا كما اقر به ثم هو اقر للثاني بوديعة قد استهلكها باقراره فيها بالمضاربة والاقرار بالوديعة المستهلكة اقرار بالدين فكانه اقر بدين ثم بدين فيتحاص-------------------------------- صاحب الوديعة و------الدي-ن فيما بقي من تركت---------------------------------------ه باب الشفعة في المضاربة قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري---- المضارب بها دارا تساوي الفا او اقل منها --او اكثر ورب المال شفيعها بدار له---------------------------------------- فله ان ياخذها بالشفعة من المضارب-------- ويدفع اليه الثم--------ن فيكون-------------------- علي المضاربة لان اكثر ما فيه ان المضارب اشتراها لرب المال	5955	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1210	false	3097935814138957236	121	269	572	1333	1499	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وي------------لزم المضارب ما اقر به من-------------------------------- ذلك في ماله خاصة الا ما اقر لعبده ولا دين عليه فانه لا يلزمه منه شء واما في قول ابي يوسف فيجوز اقراره في ذلك كله الا اقراره لمكاتبه او عبده فانه باطل واذا اقر المضارب-------- بمضاربة بعينها في مرضه ثم اقر بها بعينها وديعة في مرضه لاخر ثم اقر بدين ثم مات فانه يبدا بالمضاربة فياخذها رب المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحاصون في ذلك الباقي من مال المضاربة صاحب الوديعة واصحاب الديون فيقتسمون ذلك بينهم بالحصص وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه باب الشفعة في المضاربة و--------------اذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها المضارب---- دارا تساوي الفا او اقل من ذلك او اكثر ورب المال شفيعها بدار له من غير المضاربة فاراد ان ياخذها بالشفعة فله ان ياخذها-------- من المضارب بالشفعة ويدفع الي- المضارب الثمن فيكون الثمن في يد المضارب علي المضاربة وتكون الدار----------------------- لرب المال	1210	-2634952613868240900	384	485.5	305	1026	37.42689895629883	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5956	true	-8661932084672123152	136	291	713	1521	1562	300	باع--- رب المال داره لم يكن للمضارب -----------فيها شفعة -----------بدار المضاربة لانه لو اخذها اخذها للمضار------بة ومال المضاربة لرب الما---ل ورب المال باءع لهذه الدار فكما لا يكون له ان ياخذها بالشفعة بدار اخري له لا يكون لمضاربه ان ياخذها بدار المضاربة ولو ------------------اشتري المضارب بالف المضاربة دارا تساوي الفين ورب المال شفيعها فسلم الشفعة ثم باعها المضارب بالفي درهم لم يكن لرب المال ان ياخذ شيءا------------------------------ منها بالشفعة اما مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راس المال وحصته من الربح فلان البيع فيه وقع من المضارب لرب المال واما حصة نصيبه من الربح فلانه لو اخذها رب المال تفرقت الصفقة علي المشتري وليس للشفيع ان يفرق الصفقة علي المشتري ولان حق المضارب في الربح تبع واذا لم تجب الشفعة فيما هو الاصل لا تجب في التبع ولهذا لا يستحق البناء بدون الاصل في الشفعة لان البناء يمنع الاصل ولو لم يبعها المضارب ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال داره فاراد المضارب ان ياخذها بالشفعة لنفسه من الربح الذي له في مال -----------------	5956	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1211	false	-5800588114146894098	137	294	703	1519	1546	300	باع به رب المال داره -فاراد المضارب ان ياخذ داره بالشفعة فليس له ذلك لان المضارب اذ-----------ا اخذ ا---لدار بالشفعة ببعض المضاربة فانما ياخذها لرب المال فليس------------------------ له ان ياخذها لرب المال ورب المال هو الذي باعها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها------------------ دارا تساوي الفين ورب المال شفيعها فسلم الشفعة ثم باعها المضارب بالفين فاراد رب الم------ال ان ياخذها بالشفعة او ياخذ نصف نصيب المضارب منها بالشفعة فليس له ذلك لان المضارب باع ثلاثة ارباع الدار لرب المال باذن رب المال وباع نصيبه من ذلك فصار بيعا واحدا فلا شفعة لرب المال في شء منه ارايت لو باعها المضارب بالف درهم اكان للمضارب منه شء وهي راس الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ------------------------------------------فضل فيها افلا تري انه انما----------------------------------- باع لرب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها دارا تساوي الفين ورب المال شفيعها فباع رب المال داره فاراد المضارب ان ياخذها بالشفعة لنفسه بنصيب----------ه في الدار التي اشتري فله	1211	-2634952613868240900	279	267.5	222	1195	23.347280502319336	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5957	true	3066207069385712164	25	300	135	1510	1510	300	ان ياخذها بالشفعة لنفسه بذلك السبب ولو ------------------------------اشتري المضارب ببعض المال دارا في قيمتها فضل علي راس المال فباع رجل الي----- جنبها دارا وفي يد المضارب من مال المضاربة مثل ثمن الدار التي بيعت الي جنب --دار-------- المضاربة فاراد المضارب ان ياخذ الدار---------- بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك وانما ياخذها-------- علي المضاربة او يدع لان حق رب المال اصل وحق المضارب تبع وهو متمكن من اخذها بما هو الاصل والتبع لا يظهر مع ظهور الاصل وهذا لان في اخذها للمضاربة مراعاة الحقين جميعا حق رب المال وحق المضارب وفي اخذها لنفسه ابطال حق رب المال وليس للمضارب ان يقدم حق نفسه في الربح ويبطل حق رب المال فتسلم المضارب الشفعة فاراد رب المال ان ياخذها بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك لان المضارب اذا كان متمكنا من الاخذ بالشفعة يصح منه التسليم في حق نفسه وفي حق رب المال جميعا فان التسليم من التجارة كالاخذ قيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فاما عند محمد رحمه الله فينبغي ان لا يصح تسليمه في حق رب المال كما في الاب والوصي اذا سلما شفعة الصبي والاصح ان هذا قولهم جميعا لان فيما هو من صنيع التجار المضارب ناءب عن رب المال علي الاطلاق وتسليم الشفعة من صنيع التجار ولو لم يكن--------- في يد المضارب من --مال المضاربة شء ياخذ به الدار التي بيعت ك--------------------------------------------------------------------------------------ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذها بالشفعة لنفسه لانه غير متمكن من اخذها للمضاربة هنا لانه لو اخذها للمضاربة كان استدانة منه علي المال والمضارب لا يملك ذلك ف-------------------------------------------اذا لم يثبت له الحق باعتبار الاصل ظهر حكم التبع وهو انه جاز للدار المبيعة بملكه في نصيبه من الربح فيكون له ان ياخذ بالشفعة لنفسه وان لم يكن فيها فضل علي راس المال-	5957	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1212	false	-6951174862354089092	6	158	37	813	1567	300	ان ياخذها بالشفعة لنفسه واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري بنصفه دارا و------------في قيمتها فضل ع-ن راس المال فباع رجل دارا الي جنبها -----وفي يد المضارب من مال المضاربة مثل ثمن الدار التي بيعت الي جنب الدار التي من المضاربة فاراد المضارب ان ياخذ الدار التي بيعت بالشفعة لنفسه --فليس له ذلك -انما ياخذها بالشفعة علي المضاربة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المضارب الشفعة فاراد رب المال ان ياخذها بالشفعة لنفسه فليس-- له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب ليس في يد------يه من المال المضاربة شء ياخذ به الدار التي بيعت فاراد المضارب ان ياخذها بالشفعة لنفسه للفضل الذي له في الدار التي من المضاربة فله ذلك لان له في الدار التي من المضاربة فضلا ولو كانت الدار التي من المضاربة لا فضل فيها عن راس المال فاراد المضارب ان ياخذ هذه الدار لنفسه فليس له----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان الدار التي المضارب شفيعها لا حق له فيها اذا لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها فضل ع-ن راس المال	1212	-2634952613868240900	401	469.5	314	1681	23.854848861694336	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5957	true	3066207069385712164	134	263	685	1335	1510	300	المضارب الشفعة فاراد رب المال ان ياخذها بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك لان المضارب اذا كان متمكنا من الاخذ بالشفعة يصح منه التسليم في حق نفسه وفي حق رب المال جميعا فان التسليم من التجارة كالاخذ قيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فاما عند محمد رحمه الله فينبغي ان لا يصح تسليمه في حق رب المال كما في الاب والوصي اذا سلما شفعة الصبي والاصح ان هذا قولهم جميعا لان فيما هو من صنيع التجار المضارب ناءب عن رب المال علي الاطلاق وتسليم الشفعة من صنيع التجار ولو لم يكن--------- في يد المضارب من مال المضاربة شء ياخذ به الدار التي بيعت ك----------------------------------------------------------------------ان له ان ياخذها بالشفعة لنفسه لانه غي-----ر متمكن من اخذها للمضاربة---- هنا لانه لو ا-----خذها للمضاربة كان استدانة منه علي المال والمضارب	5957	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3536	false	3186970331579209537	18	80	96	406	1570	300	المضارب الشفعة فاراد رب المال ان ياخذها بالشفعة لنفسه فليس-- له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المضارب ليس في يديه------ من مال المضاربة شء ياخذ به الدار التي بيعت فاراد المضارب ان ياخذها لنفسه بالشفعة بالفضل الذي له في الدار فله ذلك لان له----------------------------- في الدار -التي من ا------لمضاربة فضل ولو كانت الدار التي من المضاربة لا فضل فيها عن راس- المال فاراد رب	3536	-2634952613868240900	166	210.5	127	743	22.34185791015625	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5958	true	-5028865412043654232	22	191	105	1004	1566	300	وان اراد رب المال ان ياخذها---------------------------------------------- لنفسه فله ذلك لان -----ما في يد المضارب ملك لرب المال حقيقة فيكون به جارا للدار المبيعة فان سلم المضارب الشف-------------------------------------عة فتسليمه------- باطل ورب المال علي شفعته لان تسليم الشفعة انما يصح ممن يكون متمكنا من الاخذ بالشفعة والمضارب هنا لم يكن متمكنا من الاخذ فليس له تسليم الشفع-ة ولو كان في الدار التي من المضاربة فضل علي راس المال وليس في يد- المضارب من مال المضاربة شء فاراد ----------المضارب ورب المال ان ياخذ- الدار ال--مبيعة الي ج-نب --دار المضاربة بالشفعة لانفسهما ف----لهما ان ياخذا-ها نص-----------------فين لان كل واحد منهما جار لها بملكه في حصته من دار المضاربة واستحقاق الش---------------------------------------------------------------------فعة باعتبار عدد رءوس الشفعاء لا باعتبار مقدار الانصباء فان سلم احدهما كان للاخر ان ياخذها كلها لان لكل واحد من الشفيعين سببا تاما لاستحقاق جميع الدار المبيعة ولكن للمزاحمة عند طلبهما ياخذ كل واحد منهما النصف فاذا انعدمت هذه المزاحمة بتسليم احدهما كان للاخر ان ياخذها---- كلها-------- فان كان--- بقي في يد المضارب من---- المضاربة قدر ثمن الدار التي بيعت فاراد المضارب او	5958	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1212	false	-6951174862354089092	158	300	813	1567	1567	300	فان اراد رب المال ان ياخذ الدار التي بيعت الي جانب الدار المضاربة بالشفعة لنفسه فله ذلك لان الدار التي من المضاربة--- لرب المال لا حق للمضارب فيها فان س---------------لم المضارب الشفعة واراد رب المال ان ياخذ الدار بالشفعة فتسليم المضارب باطل ورب المال علي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعته فان كان في الدار التي من المضاربة فضل عن- راس المال وليس في يدي المضارب من مال المضاربة شء فاراد رب المال والمضارب جميعا---- ان ياخذا الدار التي بيعت الي جانب الدار المضاربة بالشفعة لانفسهما فذلك لهما--- ياخذانها بالشفعة لانفسهما نصفين لا-----------نهما -شريكان في الدار التي من---- المضاربة فان كان احدهما اكثر نصيبا في الدار من صاحبه لم يلتفت الي ذلك واخذا التي بيعت بالشفعة بينهما نصفين فان س--------------------------------------لم احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشفعة كان للاخر ان ياخذ الدار كلها بالشفعة فان كان قد بقي في يد المضارب من مال المضاربة قدر ثمن الدار التي بيعت فاراد المضارب او-	1212	-2634952613868240900	437	587.0	346	1122	38.948307037353516	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5958	true	-5028865412043654232	24	203	114	1061	1566	300	رب المال ان ياخذها لنفس----------------------------------------------ه فله ذلك لان -----ما في يد المضارب ملك لرب المال حقيقة فيكون به جارا للدار المبيعة فان سلم المضارب الشف---------------------------------عة فتسليمه------- باطل ورب المال علي شفعته لان تسليم الشفعة انما يصح ممن يكون متمكنا من الاخذ بالشفعة والمضارب هنا لم يكن متمكنا من الاخذ فليس له تسليم الشفع-ة ولو كان في الدار التي من المضاربة فضل علي راس المال وليس في يد- المضارب من مال المضاربة شء فاراد المضارب ورب المال------ ان ياخذ- الدار ال--مبيعة الي ج-نب --دار-------- المضاربة بالشفعة لانفسهما فلهما---- ان ياخذاها نص---------------فين لان كل واحد منهما جار لها بملكه في حصته من دار المضاربة واستحقاق الش-------------------------------------------------------------------------------------------فعة باعتبار عدد رءوس الشفعاء لا باعتبار مقدار الانصباء فان سلم احدهما كان للاخر ان ياخذها كلها لان لكل واحد من الشفيعين سببا تاما لاستحقاق جميع الدار المبيعة ولكن للمزاحمة عند طلبهما ياخذ كل واحد منهما النصف فاذا انعدمت هذه المزاحمة بتسليم احدهما كان للاخر ان ياخذها---- كلها فان --------كان بقي في يد- المضارب من المضا------ربة قدر ثمن الدار التي بيعت فاراد المضارب او رب المال ان ياخذها---- بالشفعة لم يكن---- له ذلك لان حق المضاربة	5958	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3536	false	3186970331579209537	79	233	403	1217	1570	300	رب المال ان ياخذ الدار التي بيعت الي جانب الدار المضاربة بالشفعة لنفسه فله ذلك لان الدار التي من المضاربة--- لرب المال لا حق للمضارب فيها فان س---------------لم المضارب الشفعة واراد رب المال اخذ الدار بالشفعة فتسليم المضارب باطل ورب المال علي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعته فان كان في الدار التي من المضاربة فضل عن- راس المال وليس في يدي المضارب من---- المضاربة شء فاراد المضارب ورب المال جميعا ان ياخذا الدار التي بيعت الي جانب الدار التي من المضارب--------ة لانفسهما فلهما ذلك ان ياخذا بالشفعة لانفسهما نصفين لانهما شريكان في الدار التي من المضا----------------ربة وان كان لاحدهما اكثر من نصيب صاحبه في الدار التي من المضاربة لم يلتفت الي ذلك واخذ الدار التي بيعت بالشفعة بينهما نصفين فان س--------------------------------------لم احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشفعة كان للاخر ان ياخذ الدار كلها بالشفعة فان كان بقي في يدي المضارب من المال المضاربة قدر ثمن الدار التي بيعت فاراد----------- رب المال ان ياخذ الدار بالشفعة لنفسه فليس له ذلك لان في المضاربة	3536	-2634952613868240900	440	632.5	348	1197	36.75856399536133	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5959	true	8419889965618157575	1	116	3	638	1612	300	ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة علي قدر راس المال و-------------------الربح ثم ارادا ان ياخذا الدار المبيع------------------------ة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك لان سبب الاستحقاق لكل واحد منهما يتقرر بالقسمة ولا ينعدم فان السبب كونه جارا للدار المبيعة بملكه في دار المضاربة وبالقسمة يتقرر ملك كل واحد منهما الا ان حق المضاربة كان مقدما فاذا انعدم ذلك بقسمتها كان لكل واحد منهما حق الاخذ لنفسه بالشفعة كالشريك اذا سلم الشفعة فللجار ان ياخذها فان طلباها جميعا فهي بينهما نصفان وايهما سلم------- اخذ الاخر الدار كلها لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها ف--له ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر	5959	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1213	false	-1024038941984904953	57	146	295	770	1552	300	ولو لم يعلم المضارب بالشفعة حتي تناقضا المضاربة واقتسما الدار التي من المضاربة علي---- راس المال وعلي قدر ما لهما من الربح ثم ارادا ان ياخذا الدار التي بيعت الي جانب دار المضاربة بالشفعة لانفسهما فلهما ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المضاربة قد انتقضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما سلم الشفعة اخذ الاخر الدار كلها بالشفعة او يدع وليس لاحدهما اذا سلم الاخر ان ياخذ بعض الدار دون البعض انما ياخذ كلها او يدع واذا دفع الرجل الي الرجلين مالا مضاربة فاشتريا به دارا ورب المال شفيعها فاراد ان ياخذ حصة احدهما بالشفعة دون حصة الاخر	1213	-2634952613868240900	316	533.5	257	770	41.03895950317383	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5960	true	-1042762573685720238	51	162	287	872	1571	300	-----الا تري ان-----ه ليس ل-احد---هما ان ياخذ-- بالشفعة دون صاحبه وان لم يسلما فبعد ------------------------تسليم احدهما اولي وان كان راس الما--------ل الف درهم------- فاشتري بها المضارب دارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له---------------- ورجل اجنبي------- ايضا شفيعها بدار له اخري------------------------- فلهما---- ان ياخذا ---------الدار نصفين لان كل واحد منهما لو انفرد لاستحق الكل بالشفعة فاذا اجتمعا وطلباها اخذاها بينهما نصفين ---------------------------------------------فان سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذها ف---------القياس------- ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة وليس له غي------------------------------------------------------ر ذلك لان------ المضارب انما------------- اشتراها لرب المال وشراء الشفيع لنفسه يكون اخذا بالشفعة فكذا شراء غيره له واحد الشفيعين اذا سلم بعد الاخذ فليس للاخر ان ياخذ	5960	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1214	false	396523102379080189	168	293	840	1514	1550	300	وابي الا--خر ان يسلم فليس لواحد منهما ان ياخذها بالشفعة دون صاحبه وان لم يسلما فاذا سلم احدهما كان بمنزلة التسليم -منهما جميعا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها د--------ارا تساوي الفا او اقل او اكثر وشفيعها رب المال بدار له من غير المضاربة ورجل اجنبي شفيعها ايض-------ا بدار له فارادا جميعا ان ياخذا بالشفعة فلهما ذلك ان ياخذا بالشفعة والدار-------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفان ويدفعان الثمن الي المضارب فيكون علي المضاربة فان سلم رب المال الشفعة واراد الاجنبي ان ياخذ بالشفعة فان القياس في هذا ان ياخذ الاجنبي نصف الدار بالشفعة ل-يس له غير ذلك ولكني استحسن ان ياخذ الرجل الاجنبي الدار كلها بالشفعة لاني اجعل المضارب في هذا بمنزلة رجل اشتري------------------------- لنفسه دارا وله شفيعان فسلم احدهما الشفعة ف-------------------------------------للاخر ان ياخذ	1214	-2634952613868240900	341	414.0	270	835	40.838321685791016	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5962	true	2657466647990886423	45	300	231	1498	1498	300	يشتري فيه ويبيع--------------------------------- فالربح علي ما اشترطا------------------- ولا اجر لعبد المضارب ولا لبيته لان المشروط للبيت مشروط للمضارب وعليه حفظ مال المضاربة في بيته ولا يجوز ان يستوجب علي ذلك اجرا ولهذا لا يجوز استءجار المرتهن علي حفظ المرهون وعبد المضارب الذي لا دين عليه كسبه لمولاه فالمشروط له من الاجر كالمشروط للمضارب ولو كان العبد الذي اشترط له الاجر عليه -------------دين او كان مكاتب المضا--------------------------------ر--------ب او -ولده او وا----------لده فه-و جاءز---- علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء---- عشرة دراهم كل شهر علي ما اشترطالانه من كسب هءلاء كالاجنبي وله ان يستاجرهم للعمل معه ويكون اجرهم في مال المضاربة فاشتراط ذلك في المضاربة لا يزيده الا وكادة وليس له ان يستاجر عبده الذي لا دين عليه ولا بيته من نفسه ليبيع فيه ويشتري للمضاربة فكان اشتراط ذلك في العقد شرطا فاسدا ولو اشترطا ان ي-------------------------------------------------------------عمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجرا عشرة دراهم كل شهر ما عمل معه ف----------هذا شرط فاسد لان عبد -----رب -المال اذا لم يكن عليه دين كنفسه ولو شرط عمل رب المال معه باجر لم يجز ذلك ولا اجر له فيما عمل فكذلك اذا شرط ذلك لعبده او لابيه والربح بينهما علي الشرط لان الشرط الفاسد غير متمكن في صلب العقد بخلاف ما اذا شرط رب المال ان يعمل معه وهو بغير اجر لان ذلك الشرط يعدم التخلية بين المضارب ورب المال وهنا الشرط لا يعدم التخلية فان ا---------------------------------------------------------------لعبد اجير المضارب ويد الاجير كيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عبد رب المال عليه دين فاشترط له اجرا عشرة دراهم كل شهر ------او اشترط ذلك لمكاتب-----ه او لابنه-	5962	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1216	false	1880321995551004282	0	214	0	1023	1443	300	يشتري فيه ويبيع فعمل المضارب علي هذا فربح او وضع فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ولا اجر لعبد المضارب ولا لب---------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو كان العبد الذي اشترط له الاجر عبد المضارب وعليه دين او---- مكاتبا او عبدا له قد اعتق بعضه او ابن المضارب او اباه او زوجته او ذا رحم محرم منه فهذا جاءز وهو علي ما اشترطا وللذي عمل بالمال مع المضارب من هءلاء اجر عشرة دراهم كل شهر علي ما اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطوا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف علي ان يعمل عبد رب المال مع المضارب علي ان للعبد اجر- عشرة دراهم كل شهر ما عمل مع المضارب فان هذا شرط فاسد فان عمل المضارب بالمال والعبد---------------------------------------- معه فاشتري وباع فربح او وضع فالوضيعة علي المال-------------------------- والربح علي ما اشت--------------رط المضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ورب المال نصفين ولا اجر ------------------لعبد رب المال فيما عمل في ذلك وكذلك بيت رب المال اذا اشترط رب المال علي- المضارب ان يعمل في بيت رب المال هذا علي ان علي المضارب اجر بيت رب المال عشرة دراهم كل شهر فعمل المضارب في بيت رب المال علي هذا فربح او وضع فالوضيعة علي المال والربح علي ما اشترطا ولا اجر للبيت في شء من هذا ولو كان عبد رب المال عليه دين فاشترط--- اجر- عشرة دراهم كل شهر فان هذا جاءز وكذلك -مكاتب رب المال وابنه	1216	-2634952613868240900	444	443.5	343	1726	25.724218368530273	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5963	true	4060185972180901920	14	71	67	347	1539	300	واذا استاجر --رجل رجلا عشرة اشهر كل شهر بعشرة دراهم يشتري له البز ويبيع -ذلك فهو جاءز لانه عقد علي منافعه في مدة معلومة ببدل معلوم فان دفع اليه رب المال في هذه العشرة الاشهر ما لا يعمل به علي ان الربح بينهما نصفان فعمل به الاجير فال---------------ربح لرب المال والوضيعة عليه ولا شء للاجير من الربح	5963	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1216	false	1880321995551004282	228	273	1093	1316	1443	300	واذا استاجر الرجل رجلا عشرة اشهر كل شهر بعشرة دراهم يشتري له البز ويبيع فذلك---- جاءز ---------------------------------------------فان دفع اليه رب المال في هذه العشرة الاشهر اجيرا يعمل له-------------------------- فعمل له الاجير فربح او وضع فان الربح لرب المال والوضيعة عليه ولا شء للاجير من الربح	1216	-2634952613868240900	197	333.5	156	298	66.10738372802734	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5963	true	4060185972180901920	78	206	377	1031	1539	300	المضارب------------ة بينهما علي ما اشترطا------------------- ولا اجر للاجير ما دام يعمل بهذا و------اذا عمل ب----غير---------ه من ملك رب المال فله اجر عشرة دراهم في كل شهر حتي تنقضي هذه الشهور لان اتفاقهما علي المضاربة بمنزلة الفسخ منهما للاجارة ولكن هذا الفسخ في ضمن المضاربة فيقتصر علي المنافع التي يعمل بها في مال المضاربة ولا تتعدي الي ما يعمل به في غيره من مال رب المال فيستوجب الشركة في الربح باعتبار المضاربة والاجر بمنافعه المصروفة الي عمله لرب المال من غير مال المضاربة ولان المضاربة شركة ولو ان الاجير شارك رب المال بالف من ماله -خلطه بمال رب المال باذنه علي ان يعمل با-------لمالين ف------------ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما---------- نصفان كانت الش-----------------ركة جاءزة------- علي ما اشترطا ولا اجر للاجير ما دام يعمل بهذا المال	5963	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1217	false	6360357924999200657	0	95	0	461	1458	300	المضارب في هذا المال بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ولا اجر للاجير ما دام يعمل بهذا المال فاذا عمل بمال غير هذا المال من مال رب المال فله اجر عشرة دراهم--- كل شهر حتي تنقضي هذه الشهور الا تري ا-----------------------------------------------ن هذا الاجير لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارك رب المال بالف من ماله فخلطه بمال رب المال باذنه علي ان يعمل الاجير بالمالين جميعا علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما اثلاثا او نصفين فعمل الاجير بالمال ان الشركة جاءزة بينهما علي ما اشترطا ولا اجر للاجير ما دام يعمل بهذا المال	1217	-2634952613868240900	328	519.0	255	758	43.271766662597656	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5964	true	5443234463224307666	118	268	626	1411	1569	300	الاجير دفع الي رب المال مالا مضاربة يعمل به علي النصف جا-------------------ز والاجير علي الاجارة والمستاجر علي المضاربة لان عقد الاجارة لا يوجب للاجير حقا في منافع رب المال ولا في عمله فدفعه المال اليه مضاربة بعد الاجارة كدفعه اليه قبل الاجارة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع ف-هو جاءز -----------------علي ما اشترطا في المضاربة لان عمل المستبضع كعمل المبضع كما لو ابضعه المضارب مع اجنبي اخر والاجر -------علي حاله ل----لاجير لانه قد تحقق منه تسليم نفسه في المدة للعمل به وهو يستوجب الاجر بذلك وعقد المضاربة لا يفسد هنا بخلاف ما اذا اشترط عمل رب المال بالمال لان ذلك الشرط يعدم التخلية فاما الابضاع فلا يعدم التخلية المستحقة لتمكن المضارب من استرداد المال منه متي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الي --------رجل مالا مضاربة بالنصف علي ان يعمل معه رب المال علي ان لرب المال اجرا عشرة دراهم كل شهر	5964	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1217	false	6360357924999200657	150	263	713	1275	1458	300	الاجير---- الي رب المال مالا مضاربة فعمل به علي النصف او علي الثلث فذلك جاءز والاجير علي الاجارة ورب المال علي المضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان استبضع رب المال الاجير مال المضاربة يشتري به ويبيع علي المضاربة فقبضه الاجير فاشتري به وباع فذلك جاءز وهو علي المضاربة علي ما اش---------------------------------------------------------------------------ترطا والاجر للاجير علي حاله لان الاجير انما استبضعه رب المال ولم يكن علي الاجير في ذلك شرط ان يعم------------------------------------------------------------------ل بالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا تري ان الاجير لو لم يعطه رب المال في هذه الاشهر مالا يشتري به ويبيع كان له الاجر علي رب المال فكذلك هذا واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة------- علي ان يعمل -به رب المال علي ان لرب المال اجر- عشرة دراهم كل شهر	1217	-2634952613868240900	321	369.5	254	950	33.78947448730469	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5965	true	3792354377842470128	41	115	209	584	1556	300	باب المرابح------------ة بين المضارب ورب المال قال رحمه الله رجل دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان فاشتري--- رب المال عبدا بخمسماءة وباعه من المضارب بال--ف المضاربة جاز ذلك لكون العقد مفيدا بينهما فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء وان باعه مرابحة باعه علي خمسماءة وهو ما اشتراه به رب المال دون الالف الذي اشتراه به المضارب لان الذي يجري بي-------------------------------------------ن رب المال	5965	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1218	false	-231163654610645093	20	91	113	482	1603	300	باب المرابحة في المضاربة بين المضارب ورب المال واذا------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان فاشتري به رب المال عبدا بخمسماءة فباعه من المضارب بالالف المضاربة-------------------------------- فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء وان باعه مرابحة -----علي خمسماءة باعه بالثمن ا------------------------لذي اشتراه رب المال ولا ينبغي له ان يبيعه مرابحة علي ما اشتراه لانه انما اشتراه من رب المال	1218	-2634952613868240900	260	410.0	207	443	58.69074630737305	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5965	true	3792354377842470128	222	296	1144	1538	1556	300	رب المال خمسماءة-- فيطرح ذلك من ا-----------------لثمن ويبيعه مرابحة علي ما بقي ولو كان رب المال اشتري العبد بالف----- فباعه من المضارب بخمسماءة درهم من المضارب------------------------------ة باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة لانه اقل الثم---------------------------------------------------------نين والذي جري بينهما عقد في حقهما فان--------------------------------- لم يكن في الحقيقة عقدا فيعتبر هذا الجانب اذا كان اقل الثمنين عند اعتباره وانتفاء التهمة انما يكون في الاقل ولو كان رب المال ملك العبد بغير شء-------------------------------------------------------------- فباعه من المضارب بالف المضاربة	5965	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1218	false	-231163654610645093	89	179	473	933	1603	300	رب المال لرب المال فيطرح م----ن الثمن ربح رب المال لانه يبيعه --------لرب المال ولو كان رب المال اشتري العبد بالف درهم فباعه من المضارب بخمسماءة درهم من المضاربة فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة باعه-------- مرابحة علي ما اشتراه به من رب المال وذلك خمسماءة درهم يبيعه في الوجهين جميعا علي اقل الثمنين وهكذا جميع ما اشتري المضارب من رب المال بالمضاربة ولو كان رب المال لم ي---------------------شتر--------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ولكنه ورثه او وهب له او تصدق به عليه او ملكه بوجه من الوجوه غير الشري فباعه من المضارب بالف المضاربة	1218	-2634952613868240900	179	227.5	142	600	29.83333396911621	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5966	true	8999284268527093320	41	200	203	1026	1532	300	المضارب بالف المضاربة فربح فيها الفا ثم اشتري رب المال عبدا---------- يساوي الفي درهم فباعه من المضارب بالالفين------ فله ا-----ن يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة لان مقدار--------------------------------------- الخمسماءة في العقد الثاني ربح-- رب المال فيطرح ذلك من الثمن الثاني اذا لم يخرج ذلك القدر من ملك رب المال وانما بقي من الثمن ربح المضارب فيه وهو خمسماءة وما اشتراه به رب المال وهو الف فيبيعه مرابحة علي ذلك لان المضارب انما يبيعه لرب المال في مقدار راس ماله وحصته من الربح ولهذا لو لحقه عهدة في ذلك رجع به عليه في-----------------------------------------طرح مقدار ربح رب المال لذلك-------------------------------------------------- ولو كان رب المال اشتر-----اه بخمسماءة----- والمسءلة علي حالها -باعه--- المضارب مرابحة علي الف د------------------------------------------------------------رهم خمسماءة منها التي اشتري بها رب المال العبد وخمسماءة----- ربح فاما الف المضارب التي طرح------------ت من الثمن بخمسماءة درهم----- تمام راس مال رب المال والعقد في ذلك لرب المال فيعتبر اقل الثمنين فتطرح الزيادة الي تمام راس مال رب المال وخمسماءة درهم ربح رب المال فلا يحتسب بشء	5966	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1218	false	-231163654610645093	176	300	911	1603	1603	300	المضارب بالف المضاربة فربح فيها الفا فاش--تري رب المال عبدا بالف درهم يساوي الفي درهم فباعه من المضارب بالالفين جميعا فان المضارب يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة الف اشتري بها رب المال وخمسماءة ربح المضارب واما الخمسماءة الت-----------ي ربحها رب المال فانها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح من الثمن لانه انما ابتاع لرب المال فاطرح------ ربح رب المال من الثمن وذلك خمسماءة درهم يبيعه المضارب بالف وخمسماءة ولو كان رب المال اشتري العبد بخمسماءة درهم والعبد يساوي الفين فباعه من المضارب بالالفين كلها فاراد المضارب ان يبيع العبد مرابحة فانه يبيعه مرابحة علي الف درهم خمسماءة ال-----تي اشتري بها رب المال العبد وخمسماءة درهم ربح--------- المضارب واما الالف التي القيت من الثمن فخمسماءة درهم منها تمام راس مال رب الم-----------------------------------------------------------------------------------ال وخمسماءة درهم ربح رب المال ولا يحتسب بشء-	1218	-2634952613868240900	375	477.0	299	1072	34.98134231567383	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5967	true	-6980534268526708785	32	204	171	1072	1579	300	رب المال فاذا ----------كان العامل ------معه رب المال فهو راض بذلك ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف----- فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الف علي انه لا فضل فيه علي راس المال وفي حق رب المال انما يعتبر اقل الثمنين وذلك مقدار قيمته فبيعه مرابحة علي الالف كذلك ف-------------------------------------------------------------------ان قيل رب المال اشتراه بالفين والم---ضارب اشتراه منه كذلك بالفين فقولكم---------------- اقل--- الثمنين الف من اين قلنا نعم رب المال اشتراه بالفين وقد عاد اليه الف زاءدة علي قيمته بالعقد الذي ---جري بينه وبين المضارب فانما بقي له فيه بقدر راس مال المضاربة وذلك الف درهم ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة -------------------وقد اشتراه رب المال بالف والمسءلة بحالها با-عه المضارب--------- مرابحة----- علي الف و-----ماءتين وخمسين ------لان الربح فيه-------- خمسماءة نصف ذلك لرب المال وقد بينا ان ربح المال -----------------------يطرح وانما يعتب-ر قدر راس المال وربح المضاربة وذلك الف وماءتان وخمسون ولو------------------------- دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب ب-----------ها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم -------------------باعه----------- رب المال------ مرابحة علي الف----- وخمسماءة -----------------لان خمسماءة من	5967	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1219	false	812693689630178282	129	290	674	1530	1586	300	رب المال فانه يبيعه المضارب علي ما اشتراه به رب المال ولو -------------كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف درهم فباعه--- المضارب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفين جميعا فان المضارب يبيعه مرابحة علي الف درهم ولا يبيعه علي اكثر من ذلك لان قي-------مته الف درهم فليس فيه للمضارب تبعة عليه وانما راس مال المضاربة الف درهم وهو اقل من الثمن------------------------------------------------------------------------------------- الذي اشتراه ب--ه رب-- الم--ال وانما يبي------------------عه المضارب-- علي ال---ثمن ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة والمسالة علي حالها وقد اشتراه رب المال بالف -----------درهم فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة باعه علي الف درهم وماءتين وخمسين درهما لان الربح فيه انما هو خمسماءة ف---------------------------------------يطرح منه ربح رب المال النصف ويباع مرابحة علي راس --مال----- المضاربة وعلي ربح المضارب وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بالمضاربة كلها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم فاراد رب المال ان يبيعه مرابحة فان رب المال يبيعه مرابحة علي الف درهم وخمسماءة الف من ذلك راس ماله وخمسماءة ---	1219	-2634952613868240900	433	421.0	339	1193	36.2950553894043	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5967	true	-6980534268526708785	211	299	1108	1577	1579	300	ذلك من الثمن لان المضارب انما كان اشتري العبد له فيعتبر في حقه اقل الثمنين وذلك ما اشتري به المضارب وهو الف وحصة المضارب من الربح معتبرة لا محلة فيبيعه رب المال مرابحة علي الفي درهم وخمسماءة------------------------------------------ ولو--- كان المضارب اشتري العبد--------------------------- بخمسماءة----- من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم------------------------------- فانه يبيعه مرابحة علي الف ----وخمسماءة----- الثمن الذي اشتراه به المضارب وخمسماءة ----------ربح المضارب ويطرح عن---------ه خمسماءة ربح رب الم----------------------------------------------------ال وخمسماءة----- ربح رب المال ايضا مما يكمل به راس المال وان كان بقي من المضاربة خمسماءة في -----	5967	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1220	false	1758305790244801215	4	125	25	653	1518	300	----من الثمن لان المضارب انما كان اشتري العبد لرب المال فاذا ربح فيه رب المال شيءا طرح من الثمن وباعه رب المال علي ما بقي فيب-----------------------يعه رب المال مرابحة علي الف د-رهم وخمسماءة الا ان يبين الامر علي وجهه فيبيعه كيف شاء ولو لم يكن المضارب اشتري العبد بجميع المضاربة ولكنه اشتري بخمسماءة درهم من المضاربة فباعه من رب المال بالفي درهم فاراد رب المال ان يبيعه مرابحة فانه يبيعه------- علي الف درهم خمسماءة درهم الثمن الذي اشتراه به المضارب وخمسماءة درهم منها ربح المضارب ويلقي من الثمن الف خمسماءة درهم منها تمام راس المال لانه لا ربح للمضارب حتي يعمل براس المال وخمسماءة منها ربح رب المال فيطرح ذلك كله من الثمن---- وان كان بقي من المضاربة خمسماءة درهم في	1220	-2634952613868240900	316	456.5	255	667	47.376312255859375	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5968	true	-1623023623483141543	0	156	0	769	1485	300	المضارب -----------------لم يحتسب بها في ثمن هذا العبد وقد بينا ان في حق كل جنس من المال يجعل كانه ليس في المضاربة غيره الا تري ان تلك الخمسماءة لو ضاعت كان راس مال المضاربة كله ثمن هذا العبد فلهذا حسب جميع راس المال في ثمن هذا العبد فطرح تمام راس المال من ثمن العبد الذي اشتراه به رب المال وهو خمسماءة وربح رب المال -باعه--------- مرابحة علي الثمن الذي اشتري- به المضارب وهو خمسماءة----- وعلي ربح المضارب وهو خمسماءة ويشتري -----------------------------------------------------ان كانت قيمة العبد اقل من ذلك او ------------------------------------------------اكثر في هذا الوجه لانه لا معتبر بقيمة العبد فانه------- انما يصل الي المضارب في هذا الوجه الثمن ---------دون العبد ولو- دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة------- فاشتري بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم ثم باعه رب المال من اجنبي مساومة بثلاثة الاف----- ثم اشتراه المضارب من الاج--نبي بالالفين اللذين اخذهما من رب المال ثمنا للعبد فانه------------------------------ لا يبيعه مرابحة في قياس قول ابي حنيفة رحمه	5968	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1220	false	1758305790244801215	126	278	657	1409	1518	300	المضارب لم يشتر بها شيءا لم يحتسب بها في ثمن هذا العبد -----------------------------------------------------------------الا تري انها------------ لو ضاعت كان راس -المال------ كله---------------------------------------------------------------------------- من ثمن العبد الذي اشتراه به رب المال------------ وربح رب المال وباعه رب المال مرابحة علي الثمن الذي اشتراه به المضارب وهو خمسماءة درهم وعلي ربح المضارب وهو خمسماءة درهم فيبيعه مرابحة علي الف درهم الا ان يبين فيبيعه كيف شاء فان كانت قيمة العبد في هذا الوجه- اكثر من الثمن او اقل او كانت مثله فهو سواء ولا يلتفت في هذا ال-----------------ي قيمة العبد لان المضارب انما يصل الي--------------------ه الثمن ولا يصل اليه العبد واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم ثم باعه رب المال--------- مساومة بثلاثة الاف درهم ثم اشتراه المضارب من رجل اجنبي بالفي درهم التي اخذه-ا من رب المال ثمنا للعبد فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة فانه لا يبيعه مرابحة في قياس قول ابي حنيفة رحمه	1220	-2634952613868240900	493	701.0	388	972	50.72016525268555	85	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5969	true	7701449059799388561	0	121	0	649	1567	300	مرابحة علي --------ما اشترا---ه من الاجنبي وذلك ال----------------------------------فا درهم ولو كان المضارب- با------------ع العبد------- من رب المال بالف----- وخمسماءة----- ثم باعه رب المال من اجنبي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالالف --وخمسماءة حتي صارت الفي----ن فاشتري بها العبد من الاجنبي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالف وخمسماءة حتي صارت الفين فاشتري بها العبد من الاجنبي فان بيعه مرابحة في قولهما علي الفين وهو ظاهر واما في قياس قول ابي حنيفة---- فانه يبيعه مرابحة علي الف----- واربعماءة لان المضارب كان ربح في البيع الاو---------------------ل ماءتين وخمسين وكان المعتبر راس المال وحصة المضارب من الربح فحين باعه رب المال بالف وستماءة فثلثماءة وخمسون من ذلك ربح المال فيطرح ذلك من------------------------------------------------ الالفين ويطرح ايضا ما ربح المضارب علي رب المال وذلك ماءتا----ن وخمسون درهما	5969	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1221	false	-8889849164100505342	109	237	527	1194	1516	300	مرابحة علي الءمن الذي اشتراه به من الاجنبي وهو- الفا درهم واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم ----------مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا فباعه من رب المال بالف درهم وخمسماءة درهم ثم باعه رب المال من اجنبي بالف وستماءة ثم عمل المضارب بالالف والخمسماءة حتي صارت الفي درهم فاشتري بها العبد من الاجنبي ثم اراد------------ الم-----------------------ضارب ان ي---------بيع العبد مرا--------------------بحة فانه يبيعه -----------------------في قياس قول ابي حنيفة رضي الله --عنه مرابحة علي الف درهم واربعماءة لان المضارب كان ربح في البيع الاول حين باعه من رب المال ماءتين وخمسين ----------درهما------- وربح -----رب المال فيه حين باعه من الاجنبي ثلا-----------ثماءة وخمسين درهما ثم اشتراه المضارب لنفسه ولرب المال بالفي درهم فلا بد من ان يطرح من هذين الالفين----------- ما ربح المضارب علي رب المال وهو -ماءتا درهم وخمسون درهما	1221	-2634952613868240900	405	538.0	324	812	49.87684631347656	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5969	true	7701449059799388561	173	274	913	1446	1567	300	واذا دفع------ الي --رجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري بالف منها عبدا يساوي الفين فولاه رب المال فهذا جاءز عند ابي حنيفة لا يشكل لانه يملك البيع بالمحاباة وعندهما بيعه بالمحاباة الفاحشة من غير رب المال لا يجوز لحق رب المال فلا يكون ذلك مانعا من جواز المعاملة بينه وبين رب المال --فان باعه رب المال من--------- اجنبي بالف وخمسماءة مرابحة ثم----------- اشتراه المضارب من الاجنبي مرابحة بالفي درهم من المضاربة ثم حط رب المال--- عن الاجنبي من الثمن ثلاثماءة فان الاجنبي يحط عن المضارب مثل ذلك من ال---------------ثمن وحصته م---ن الربح وذلك كله اربعماءة لان العقدين جميعا كانا مرابحة فاذا خرج ---------------------------------------	5969	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1222	false	1140910398816810368	8	88	41	444	1522	300	واذا دفع الرجل الي الرجل مالا مضاربة بالنصف فاشتري بالف منها عبدا يساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-فا ثم باعه --من رب المال ثم ان----- رب المال باعه من رجل اجنبي بالف وخمسماءة مرابحة ثم ان المضارب اشتراه-------- من الاجنبي مرابحة بالفي درهم من المضاربة ثم ان رب المال حط عن الاجنبي من الثمن ثلاثماءة فان الاجنبي يحط عن المضارب مثل ما حط عنه رب المال من الثمن وحصة ذلك من الربح وذلك كله اربعماء------------------------------ة فاذا اراد المضارب ان يبيع العبد مرابحة باعه علي	1222	-2634952613868240900	285	458.0	229	623	45.74638748168945	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5970	true	-6490560023634948999	261	300	1361	1549	1549	300	دفع الي --رجل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يعمل في---ه برايه او لم يامره فعمل فربح الف د-----------------رهم ثم انه دفع اليه الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يعمل في--ها برايه او لم يامره فخلط هذه الالف الاخيرة-	5970	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1224	false	2754443960096114021	9	52	43	252	1524	300	----الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يعمل في ذلك برايه او لم يامره فعمل فربح فيها الفا فصارت الفي درهم ثم انه دفع اليه الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يعمل في ذلك برايه او لم يامره فخلط هذه الالف الاخيرة	1224	-2634952613868240900	176	320.0	140	213	82.62910461425781	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5971	true	-4558384999512205778	0	202	0	1051	1515	300	بالالف-- الاولي-- ثم عمل بالمال كله فربح ال-----فا فان كان لم يامره ان يعمل في الاخيرة برايه فالمض---ارب ضامن للالف الاخيرة بالخلط -----------------------------------------لان له في المال الاول من الربح خمسماءة فهذا منه خلط مال المضاربة بمال نفسه وذلك موجب للضمان عليه في المضاربة المطلقة فان كان ربح بعد هذا الخلط الف درهم فثلث ذلك حصة الالف الاخيرة وقد ضمنها المضارب فيكون ربحها ل------ه فياخذ من---- المال هذه الالف وربحها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلث وما بقي من المال فهو علي المضاربة الاولي بينهم----ا لان في حق المضاربة الاولي انما خلط م-ال رب المال بماله وذلك لا يوجب الضم-------------------------------------------------------ان عليه ولو------------------------------ ضاع المال قبل القسمة لم يضمن المضارب الا ال-ال--------ف الاخيرة لان سبب الضمان وهو الخلط بمال نفسه انما وجد فيها خاصة ولو كان--------- امره-------- في المضاربة الثانية ان يعمل فيها برايه ولم يامره---------- بذلك في الاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------و امره والمسءلة بحاله-----ا فلا ضمان عليه والمال كله مضاربة علي ما اشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الامر-------------------------------------------------------------------------------- في المضاربة الاخيرة مفوض الي رايه علي العموم فلا يصير ضامنا لها بالخلط وفي المضاربة الاولي انما خلط مال رب المال بماله وذلك غير موجب للضمان عليه فلهذا كان المال كله مضاربة في يده علي ما اشترطا ولو لم يامره ان يعمل في واحد من المالين برايه فخلطهما ق--بل ان يربح في	5971	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1224	false	2754443960096114021	52	298	252	1512	1524	300	بالالفين الاوليين ثم عمل بالمال كله فربح فيها الفا فان كان لم يامره ان يعمل في الاخيرة برايه فان المضارب ضامن للالف الاخيرة حين خلطها بالربح الذي كان له في المضاربة الاولي لان له فيها---- حقا-- من الربح خمسماءة فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنها كان ما ربح فيها من شء بضمانه فياخذ من هذا المال الفا و-----------ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين درهما وثلثا فيكون ذلك له خاصة لضمانه ويغرم لرب المال الف درهم دينا عليه ويتصدق في قياس قول ابي حنيفة ومحمد بربح الالف التي ضمن واما -ما بقي من المال فهو علي المضاربة ولا يضمن فيه شيءا لانه لم يخلط بماله------- انما خلط بمال رب المال فياخذ رب المال مما بقي من المال راس ماله الاول وما بقي من الربح فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا من المضاربة ولو ان المال ضاع ق------بل القسمة ----ضمن المضارب لرب المال المضاربة الاخيرة وهي الف ولا يضمن المضاربة الاولي ---------------------ولو كان رب المال امره ان يعمل في المضاربة الاخيرة بر-------------ايه ولم يامره في الاولي بذلك---------- او امره في المضاربة فربح الفا ثم خلط المضاربة الاولي بالمضاربة الاخيرة فعمل بهما جميعا فربح الفا فصار المال كله اربعة الاف فان ------المال كله مضاربة علي ما اشترطا ياخذ رب المال راس ماله وهو الف وما بقي فهو بينهما نصفان ولا يضمن في هذا الوجه المضارب شيءا من المضاربتين جميعا لانه امره ان يعمل فيها برايه الا تري انه لو خلطها بمال المضارب لا يضمن فكذلك هذا ولا يضمن في المضاربة------------------------------------------------------------------------ الاولي وان-------------------------------------------------------- كان------------------------------------------ لم يامره ان يعمل برايه لانه خلطها بالمضاربة الاخيرة قبل ان يربح في	1224	-2634952613868240900	458	502.0	357	1654	27.690446853637695	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5971	true	-4558384999512205778	167	251	885	1286	1515	300	خلط مال رب المال بماله وذلك غير موجب للضمان عل-------------------------------------------------------يه فلهذا -------------كان المال كله مضاربة في يده علي ما اشترطا ------------------------------------------------------------------ولو لم يامره ان يعمل في واحد من المالين برايه فخلطهما قبل ان يربح في واحد منهما شيءا فلا ضمان عليه لانه انما خلط مال رب المال بماله وذلك ليس بسبب موجب للضمان عليه في المضاربة المطلقة --------------------ولو كان ربح في كل واحد------ ربحا ثم خلط---------------------------------------------------هما ضمنهما----- جميعا مع حصة رب المال من الربح الذي كان قبل ا--لخلط لان في كل واحد من المالين	5971	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1225	false	-8541817383503151744	1	115	6	547	1435	300	خلط مال رب المال بعضه ببعض فاذا كان لا ربح للمضارب في المال الذي امره ان يعمل فيه برايه لانه لا ربح فيه فلا ضمان عليه فاذا كان المال الذي لم يامره ان يعمل برايه لا ربح فيه والاخر فيه الربح ضمن المال الذي لم يامره ان يعمل فيه برايه ولو لم يامره ان يعمل في واحد من المالين برايه فخلطهما قبل ان يربح في واحد منهما شيءا فهما علي------------------------------------------------------------------------ المضاربة ولا ضمان عليه في واحد منهما ولو كان ربح في كل واحد منهما ربحا قبل ان يخلطهما ولم يامره ان يعمل في واحد منهما برايه فخلطهما ضمن المالين جميعا و--حصة رب المال من الربح الذي كان قبل ان يخلطهما---- وما ربح في المالين	1225	-2634952613868240900	228	301.0	176	619	36.83360290527344	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5972	true	-8952252326656118400	105	249	541	1285	1566	300	الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احدهما عبدا بخمسماءة----- من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بجميع الالف المضاربة فهو جاءز وان كان المالان لواحد لان هذا البيع مفيد فانه يدخل في مضاربة كل واحد منهما ما لم يكن فيها وللمشتري ان يبيعه مساومة----- كيف شاء وان اراد ان يبيعه مرابحة باعه علي اقل الثمنين وهو خمسماءة التي ------------اشتراه بها المضارب الاول لان ما زاد علي ذلك لم يتم خروجه من ملك رب المال فان ما في يد المضارب الاول وما في يد المضارب الاخر--------------------- كله ملك رب المال ---وكل واحد منهما عامل له فانما يبيعه مرابحة علي ما يتيقن بخروجه من ملكه وهو الخمسماءة التي دفعها الاول الي الباءع---------------------------------- ولو كان المشتري اشتري العبد ب--الف المضاربة وبالف من ماله ثم اراد ان يبيعه مرابحة باعه عل------ي الف و------ماءتين وخمسين -لانه اشتري نصفه لنفسه بالف من ماله	5972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1227	false	4899760983793321124	0	107	0	583	1623	300	الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احدهما عبدا بخمسماءة درهم من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بجميع الالف المضاربة التي في يديه فان اراد المشتري العبد ان يبي------------------------------------------------------------------------عه مساومة باعه كيف شاء وان اراد ان يبيعه مرابحة باعه علي اقل الثمنين وهو خمسماءة الثمن الاول الذي اشتراه به- المضارب الاول لان المال----------------------------------------------------------------------------------------- كله لانسان واحد فاذا ك-------ان المال لانسان واحد ولا ربح فيه للمضارب---------------------------------------------------------------------------- الباءع باع المشتري العبد علي اقل الثمنين ولو كان المشتري اشتري العبد بالالف المضاربة وبالف من ماله ثم اراد ان يبيعه مرابحة فانه يبيعه علي الف درهم و ماءتين وخمسين الالف الت-ي ----------اداها من ماله	1227	-2634952613868240900	410	627.5	329	839	48.867698669433594	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5972	true	-8952252326656118400	102	192	526	989	1566	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف --ودفع الي------------------------ اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احدهما-------------------------------------------------------------------------- عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بجميع الالف-- المضاربة فهو جاءز وان كان المالان لواحد لان هذا البيع مفيد فانه يدخل في مضاربة كل واحد منهما ما لم يكن فيها وللمشتري ان يبيعه مساومة كيف شاء وان ا--------------راد ان يبي--------------------------عه مرابحة باعه علي اقل الثمنين وهو خمسماءة التي ------------------اشترا--------------ه به---------------------------------------ا المضارب الاول لان ما زاد علي ذلك لم يتم خروجه من ملك رب المال فان ما في يد المضارب الاول	5972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1230	false	-7211332317330937533	186	284	1030	1560	1650	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع بعد ذلك الفا مضاربة الي رجل اخر بال----------------نصف فاشتري المضارب الاخر وباع حتي ربح الفا فصار في يديه الفا درهم ثم ان المضارب الاول اشتري عبدا ب--الالف من المضاربة فباعه من المضارب الاخر ب-----الالفين التي في يديه وقيمة العبد الفا درهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد المضارب الاخر ان يبيع العبد مرابحة ولا يبين باعه مرابحة -----علي الف درهم--- و---خمسماءة درهم لان المضارب الاول اشتراه بالالف فيبيعه بها المضارب الاخر ويبيعه ايضا بخمسماءة حصة المضارب الاول من الربح الذي ربح ويبطل من الثمن حصة-- رب المال -الذي ربح مع المضارب الاول	1230	-2634952613868240900	212	225.0	167	676	31.360946655273438	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5976	true	-4269228615793746902	51	167	301	941	1669	300	ذلك راس المال في العقد الاول وذلك ستماءة وستة وستون وثلثان وحصة المضارب الاول من الربح وهو ماءة وستة وستون وثلثان فاذا جمعت ذلك كله كان الفين وخمسماءة والمطروح من ذل-------------------------------------------ك حصة رب المال من الربح وهو ماءة وستة وستون وثلثان وما يكمل به------------------------------------------------------------------ راس المال في المضاربة الاولي وذلك ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف --ودفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري ال--------اول جارية بالف----- من ماله وخمسماءة----- من---- المضاربة وباعها من الا--------خر بثلاثة الاف درهم الف من المضاربة والفين من ماله----------------------------------------------------------- فانه يبيعها مرابحة علي الفين---- وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث لان الاول اشتري ثلثيها-- لنفسه وباع ذلك من الثان--ي بالفي درهم فيعتبر ذلك كله واشتري ثلثها للمضاربة	5976	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1233	false	-997546460184830746	57	222	313	1255	1659	300	ذلك اشتراه----------------------------------------------------- المضارب الاخر ----------بستماءة وستة وستين وثلثين من ماله لا ينقص------------------------------ من ذلك قليل ولا كثير ويبقي ثلثا الثلثين اشتراهما المضارب الاول بستما----------ءة وستة وستين وثلثين فباعهما من المضارب الاخر بالالف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث فاطرح منها تمام راس --مال الم---ضاربة الاولي وذلك ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ونصف الربح الذي صار لرب المال في المضاربة الاولي وهو ماءة وستة وستون وثلثان فيبقي مع ذلك ثمانماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فيجمع الي الالف وستماءة وستة وستين وثلثين فيكون ذلك كله الفي درهم وخمسماءة درهم فيبيعه مرابحة علي ذلك واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الفي درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب الاول جارية بالف درهم من ماله وخمسماءة درهم من مال المضاربة فباعها من المضارب الاخر بثلاثة الاف درهم---- من المضاربة والفين من مال المضارب الاخر فاراد المضارب الاخر ان يبيعها مرابحة ولا يبين فانه يبيعها مرابحة علي الفي درهم وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث فاذا قبض الثمن الاخر كان لنفسه م---------ن الثمن حصة الفي درهم ----------وكان ما بقي ---من المضاربة	1233	-2634952613868240900	406	553.0	328	1076	37.73234176635742	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5976	true	-4269228615793746902	207	260	1156	1427	1669	300	الفين---- وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا قبض الثمن اخذ------ لنفسه من الثمن حصته الف- درهم وكان ما بقي من المضاربة لان الثمن في بيع المرابحة مقسوم علي الثمن الاول وثلث الثمن الاول كان من مال المضارب الاخر فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر	5976	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1233	false	-997546460184830746	200	238	1137	1327	1659	300	الفي درهم وثمانماءة وثلاثة وثلاثين وثلث- فاذا قبض الثمن الاخر كان لنفسه من الثمن حص-ة الفي درهم وكان ما بقي من المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الثمن الذي باعها به اربعة الاف درهم كان له خاصة من ذلك اثنا عشر	1233	-2634952613868240900	175	307.0	139	282	62.05673599243164	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5979	true	2071208284334290574	204	300	1049	1544	1544	300	للمضارب -----وعلي المضارب ان -----------يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال علي رب المال بخلاف الاول فهناك المضارب يدعي انه اشتراه لنفسه وقد كذبه رب المال في ذلك وكان العبد مشتركا بينهما باعتبار الظاهر فلهذا يفسد الرق فيه باقرار المضارب ولو دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري---- عبدا يساوي الفا---- فقال المضارب لرب المال هو ابنك وكذبه رب المال فالعبد علي حاله في المضاربة لان المضارب لا يملك شيءا منه حين لم يكن في قيمته فضل علي راس المال فلا يفسد الرق فيه باقراره ويبقي علي حاله في المضاربة فان لم يبعه-------- حتي زاد فصار يساوي الفي درهم-	5979	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1236	false	168873291594724770	40	115	194	590	1526	300	المضارب لنفسه لان المضارب ان كان صادقا فيما قال فانما اشتراه لنفسه فان كان رب المال صادقا فيما قال فانما اشتراه المضارب لنفسه لان المضارب اذا اشتري ابنه وفيه فضل عن راس المال فانما اشتراه لن------------------------------------------فسه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الف درهم فقال المضارب لرب المال هو ابنك وكذبه رب المال فالعبد علي حاله في المضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة فان لم يبعه المضارب حتي زاد فصار يساوي الفي درهم	1236	-2634952613868240900	208	340.0	165	657	31.659055709838867	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5980	true	-414348660527258794	83	283	413	1448	1532	300	ويضمن راس الم--ال لرب المال لتصادقهما علي ان المضارب اشتراه لنفسه ولو قال رب المال ك-------------------------------ذبت ولكنه ابنك فهو علي المضاربة لان المضارب يدعي انه اشتراه لنفسه ورب المال ينكر ويزعم انه اشتراه علي المضاربة اذ لا فضل فيه علي راس المال والمضارب يشتري بن نفسه علي المضاربة اذا لم يكن فيه فضل علي راس المال والظاهر شاهد لرب المال فيما يقول انه اش-------------------تراه عل--------ي المضاربة -------------------------فان لم يبعه حتي زادت قيمته فصار يساوي الفي درهم استسعي في قيمته بينهما ارباعا لان كل واحد منهما في معني الشاهد علي صاحبه بالعتق والمضارب يزعم انه بن رب المال وان نصيبه منه قد عتق ورب المال يزعم انه بن المضارب وان نصيبه منه قد عتق وهذه الشهادة منهما تفسد الرق فلا تسقط شيءا من السعاية عن العبد حقيقة فيسعي في جميع قيمته بينهما ارباعا ثلاثة ارباعها لرب المال وربعها للمضارب ولو كان -----------------------------------------اشتري بالف عبدا يساوي الفي----ن فقال رب المال للمضارب هذا ابنك وقال--- المضارب كذبت فان-----ه يعتق ويسعي في حصة المضارب م-------------ن الربح---- خمسماءة ولا سعاية علي-----ه لرب المال لان رب المال يتبرا من السعاية ويزعم ان المضارب----- اشتراه لنفسه وانه -------------عتق كله عليه وانه ضامن له بمثل راس المال الا انه لا يصدق فيما يدعي من الضما-------------------------------------------------------ن علي المضارب فلا	5980	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1236	false	168873291594724770	151	293	771	1490	1526	300	ويضمن---- المضارب لرب المال راس ماله لانه انما------ اشتراه لنفسه فان كان رب المال لم يصدقه فيما قال ولكنه قال له كذبت ولكنه ابنك و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل فيه----------------------- يوم--------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه المضارب فان الغلام علي حاله في المضاربة يبيعه المضارب ان شاء ذلك فان لم يبعه حتي زادت قيمته فصار يساوي الفي درهم فان الغلام يعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي في جميع قيمته-------------- ثلاثة ارباعها لرب المال وربعها للمضارب واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها- عبدا يساوي الفي درهم فقال رب المال للمضارب ه-و ابنك فقال له المضارب كذبت فان العبد يعتق ويسعي------- للمضارب في جميع حصته من الربح وهو خمسماءة ولا سعاية علي العبد لرب المال لان رب المال زع-------------------م ان المضارب انما اشتراه لنفسه وانه ابنه وانه قد عتق كله من قبله و----------------------------انه لا --------------------ضمان علي العبد ولا سعاية وانما يدعي رب المال ان له راس ماله علي المضارب فلا	1236	-2634952613868240900	416	533.0	330	1268	32.80757141113281	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5982	true	5780684729206924195	54	130	279	691	1566	300	----عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت ثبت نسبه من المضارب لانه مالك له بعد مقدار حصته من الربح وذلك يكفي لصحة دعواه النسب فيه ثم هذه دعوي تحرير لان اصل العلوق به ما كان في ملكه فيكون بمنزلة الاعتاق ولو اعتقه المضارب عتق نصيبه ورب المال في نصيبه بالخيار ان كان المضارب موسرا بين الاعتاق والاستسعاء والتضمين وان كان معسرا فله الخيار بين الاعتاق والاستسعاء و---------الولاء بينهما ارباعا لان ثلاثة ارباعه	5982	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1237	false	2885442096446422343	230	281	1166	1436	1530	300	بها عبدا يساوي الفين فقال المضارب هو ابني وقال رب المال كذبت فان العبد يعتق ربعه ويثبت---------------------------------------------------- النسب من المضارب--------------------------------------------------------------------------------------------- ورب المال--------- بالخيار ان كان المضارب موسرا ان شاء ضمنه ثلاثة ارباع قيمته وان شاء استسعي العبد في ثلاثة ارباع قيمته وان شاء اعتق وكان الولاء بينهما لرب- المال ثلاثة ارباعه	1237	-2634952613868240900	146	187.5	116	425	34.35293960571289	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5985	true	-8188539562103455878	126	218	648	1116	1516	300	باب ضياع مال المضاربة قبل الشراء او بعده قال رحمه ا----لله واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها شيء-----------------ا ثم ضاعت الالف قبل ان ينقدها المضارب الباءع فان المضارب يرجع ب-----------------مثلها علي رب المال لان راس المال كان امانة في يده بعد الشراء كما قبله فهلك من مال رب المال ولم يبطل الشراء بهلاك الالف والمضارب عامل لرب المال في هذا الشراء فيرجع عليه بما لحقه من العهدة فلهذا يرجع بالف اخري علي رب المال فيدفعها الي الباءع فان قبضها------ من رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدفعها الي الباءع حتي	5985	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1241	false	8082122111504656638	21	149	105	758	1495	300	باب الما---ل المضاربة ---------تضيع بعدما اشتري بها او قبل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها بزا او جارية او متاعا ثم ضاعت الالف قبل ان ينقدها المضارب الباءع فان المضارب يرجع علي رب المال بالف مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدفعها الي الباءع فان قبض المضارب من رب المال الالف ليدفعها الي الباءع فضاعت منه ايضا رجع علي رب المال بالف اخري حتي يدفعها الي الباءع وكذلك لو ضاعت هذه الالف ايضا واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم وامره ان يشتري له جارية او غير ذلك من صنوف البياعات فاشتري بها ما امره فضاعت الالف في يدي المامور قبل ان يدفعها الي الباءع فان للمامور ان يرجع بها علي الامر حتي ينقدها الباءع فان رجع بها المامور علي الامر فاخذها منه فلم يدفعها الي الباءع حتي	1241	-2634952613868240900	216	323.0	174	880	24.545454025268555	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5986	true	-1064929926291946955	34	70	182	377	1564	300	المضاربة عامل لرب المال ولو-------------- دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الفين فقبضه وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين جارية ولم ينقد-------- الالفين حتي ضاعا------------------ فان المضارب يرجع علي رب المال بالف	5986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1241	false	8082122111504656638	23	61	115	311	1495	300	المضاربة تضيع بعدما اشتري بها او قبل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها بزا او----------------------------------------------- جارية او متاعا ثم ضاعت الالف قبل ان ينقدها المضارب الباءع فان المضارب يرجع علي رب المال بالف	1241	-2634952613868240900	105	132.5	82	243	43.209877014160156	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5986	true	-1064929926291946955	39	148	210	787	1564	300	دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الفين فقبضه وباعه بالفين ثم اشتري بالالفين جارية ولم ينقد الالفين حتي ضاعا فان المضارب يرجع علي رب المال ---------بالف- وخمسماءة--------------------------------------------------------- ويغرم من م--------اله خمسماءة لان المضارب في شراء ربع الجارية عامل لنفسه باعتبار حصته من الربح فلا يرجع بما يلحقه من العهدة في ذلك الربع علي رب المال وفي شراء ثلاثة ارباعها كان عاملا لرب المال فيرجع عليه بالعهدة في ذلك القدر فاذا دفع الالفين الي الباءع و-------------------قبض الجارية فباعها بخمسة الاف درهم فله ربع ثمنها وهو حصة ما اشتري لنفسه ونقد---- ا------------------------------------------لثمن ---من ماله وثلاثة ا-----------------------رباع ثمنها من مال المضاربة فياخذ منها رب المال راس ماله	5986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1242	false	-3403322819036031224	187	290	952	1509	1569	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها عبدا يساوي الفين فقبضه فباعه بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فلم ينقد الالفين حتي ضاعت فان المضارب يرجع علي رب المال فياخذ منه الفا وخمسماءة الفا مكان الفه التي كانت راس ماله وخمسماءة حصته من الربح ويغرم المضارب من ماله خمسماءة حصته من ال---------------------------------------------------ربح فيدفع ذلك كله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع وذلك الفا درهم فاذا قبض الجارية فباعها بخمسة الاف درهم فان المضارب ياخذ ربع الخمسة الاف لانه نقد ربع الثمن فصار له ربع جميع الجارية ما بيعت ويبقي من الخمسة الاف ثلاثة ارباعها فهذه الثلاثة الارباع ----------هي المضاربة فياخذ منها رب المال راس ماله	1242	-2634952613868240900	301	453.5	245	751	40.07989501953125	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5987	true	-5283842376664256542	22	142	126	778	1636	300	المضارب الي استحقاق الرجوع علي رب المال فان اقام رب المال البينة انها ضاعت قبل ان يشتري بها واقام المضارب البينة انه اشتري بها قبل ان يضيع فالبينة بينة المضارب لانه يثبت الاستحقاق لنفسه ببينة ورب المال ينفي ذلك ولو لم يهلك الالف-------------------------------------------------------------- ولم ينقدها في ثمن الجارية ولكنه اشتري ب----------------ها جارية اخري علي المضاربة وقال ابيعها ف------انقد الثمن الاول فانما اشتري الجارية الاخيرة لنفسه ولا تكون -من المضاربة لان ما في يده من المال مستحق في ثمن الجارية الاولي فقد اشتري الاخري وليس في يده من مال المضاربة شء من ثمنها فلو نفذ شراءه علي المضاربة كان هذا استدانة منه علي المضاربة والمضارب بمطلق المضاربة لا يملك الاستدانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري جاز---------- وكانت عل---ي المضاربة	5987	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1243	false	-8361215141057946619	105	225	552	1193	1593	300	المضارب الي الباءع--------------------- فان اقام رب المال البينة انها ضاعت قبل ان يشتري---- واقام المضارب البينة انه اشتري---- قبل ان يضيع فالبينة بينة المضارب لانه --هو ال---مدعي للمال علي--- رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها خادما قيمتها الف فقبض الجارية ولم ينقد ا---لثمن ----------حتي اشتري بالالف التي في يديه جارية اخري علي المضاربة وقال ابيع الجارية وانقد الثمن الاول فانما اشتري الجاري--------ة لنفسه ولا تكون علي المضاربة لانه ----------------------------------------------------------------ليس في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه من المضاربة مثل ما اشتري به الجارية الاخري انما في يديه من المضاربة الجارية الاولي والالف التي في يديه دين عليه فليس له ان يشتري بها شيءا ولكنه لو اشتري بالجارية التي قبض جارية اخري كان ذلك جاءزا وكان- ذلك من المضاربة	1243	-2634952613868240900	336	322.5	269	899	37.37486267089844	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5988	true	-7091179285287737285	46	296	261	1550	1566	300	ولكنه اشتري بالالف التي في يد-ه كان--- مشتريا لنفسه لان حكم المضاربة تحول الي الجارية المشتراة فلما اضاف الشراء الثاني الي الف المضاربة فقد اضافه الي غير محل المضاربة فكان مشتريا لنفسه ولان----------------------------------------------------------------- الالف صارت مستحقة عليه في ثمن الجاري------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي عند حل الاجل فلو صار مشتريا الاخري علي المضاربة لكان ذلك منه استدانة واذا اشتري بالف المضاربة حنطة---------------------------------- او غير--ها ثم اشتري ---بما في يديه عبدا بالف درهم وهو يريد ان يبيع بعض ما في يد-ه وينقد الالف وفي يد-ه وفاء بالالف وفضل ف--هو مشتر- لنفسه لا----------------------ن الذي في يد-ه غير ما اشتري به يعني ان حكم المضاربة تحول الي الحنطة وهي تتعين في العقد بالتعيين فاذا اشتري بالدراهم فقد اشتري بغير مال المضاربة فكان مشتريا لنفسه اذ لو جاز شراءه بالدراهم علي المضاربة كان في معني الاستدانة منه ولو اشتري بالالف حنطة ثم اشتري جارية بكر حنطة وسط نسيءة شهر وهو يريد ان يكون علي الم-ضاربة وفي يد-ه حنطة مثل ما اشتري به او اكثر فهذا جاءز علي المضاربة لانه اشتري بجنس ما في يده من مال المضاربة وله في ترك الاضافة الي العين غرض صحيح وهو ثبوت الاجل في ثمن المشتري لان العين لا تقبل الاجل ولا فرق في حق رب المال بين ان يشتري بتلك الحنطة بعينها وبين ان يشتري بمثلها من حنطة وسط الا تري انه عند حلول الاجل يملك ايفاء الثمن بغير ما في يده من مال المضاربة فلهذا نفذ شراءه علي المضاربة واذا كانت المضاربة------ الف درهم-------------- فاشتري عليها جارية بخمسين دينارا وقبضها------ وصرف الدراهم فنقدها الباءع ف---القياس في---ه ان يكون-------- مشت-------ريا لنفسه	5988	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1244	false	1931037565200366677	0	180	0	909	1555	300	ولكنه اشتري بالالف التي في يديه كان ما اشتري- لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولا يكون علي المضاربة لانه اشتري بالالف وقد خرجت من المضاربة وان كانت الالف ------------عليه نسيءة لاني لو اجزت له ان يشتري بها لاستقام له ان يشتري بالف واخذ عشر جواري فتكون المضاربة بالف وهو يشتري بعشرة الاف وهذا لا يستقيم واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة فاشتري بها ح-----------------------------نطة او شعيرا او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك ثم اشتري علي ما في يديه عبدا بالف----- وهو يريد ان يبيع بعض ما في يديه وينقد الالف وفي يديه وفاء بالالف وفضل فالذي اشتري لنفسه ولا يكون علي المضاربة لان الذي في يديه غير ما اشتري به واذا دفع الرج-----------ل الي الرجل الف درهم مضا-------------------------------------------------------------ربة ف----اشتري بها ح------------------------------------------------------------------------------------نطة ثم اشتري جارية بكر حنطة وسط نسيءة شهر وهو يريد ان يكون علي المحضاربة وفي يديه حنطة مثل ما اشتري به او اكثر فهذا جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا---------- علي المضاربة واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عليها جارية بخمسين دينارا وقبض الجارية وصرف الدراهم فنقدها الباءع فان القياس في هذا ان يكون المضارب اشتري الجارية لنفسه	1244	-2634952613868240900	490	708.5	385	1570	31.21019172668457	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5990	true	-6209722149580414744	3	95	17	520	1579	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفين فقبضها ولم ينقد الدراهم حتي باع الجارية بالفي درهم وقبض الالفين ثم هلكت الدراهم قبل ان ينقد الثمن وهلكت الجارية مع ما في يده معا ف-----------علي رب المال ان يءدي الفا اخري-- مكان الالف الاولي التي---- اشتري بها الجارية--------- فيدفعها المضارب الي الذي باعه الجارية ويغرم رب المال ايضا الفا---- وخمسماءة----- فيدفعها الي المضارب فيءديها المضارب مع خمسماءة---------------------------------- من --------------------ماله الي مشتري الجارية لان الالف الاولي كانت امانة في يد المضارب قد هلكت وكان المضارب في شراء الجارية	5990	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1245	false	3880399815345104889	157	250	785	1300	1570	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة------- فاشتري بها جارية تساوي الفين فقبضها ولم ينقد الثمن-- حتي باع الجارية بالفي درهم وقبض الدراهم ثم هلكت الدراهم قبل ان ينقدها---- وهلكت الجارية جميعا------- معا في يديه صار علي رب المال ان يءدي الي المضارب مكان الالف الاولي التي كان اشتري بها الجارية الف درهم فيدفعه- المضارب الي الذي باعه الجارية ويغرم رب المال ايضا الف درهم وخمسماءة درهم فيدفعها الي المضارب فيءديها المضارب الي المشتري الذي اشتري الجارية ويغرم المضارب من ماله خمسماءة فيدفعها الي ال--مشتري الاخر-- لانه كان له في ثمن الجارية ----------------------------------------------------	1245	-2634952613868240900	370	592.5	301	592	62.5	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5991	true	-2592565975281676906	157	232	834	1230	1620	300	بخمسين دينارا فقبضها------ ولم ينقد الثمن--- حتي ضاعت الدراهم رجع علي رب المال بخمسين دينارا استحسانا لما بينا ان المجالسة بين ما اشتري به وبين ما في يده من مال المضاربة موجود معني فصار مشتريا للمضاربة وقد هلكت الدراهم في يده بصفة الامانة فيرجع علي رب المال بما اشتري به الجارية وذلك خمسون دينارا فيعطيها --باءع الجارية فاذا باعها------ بعد ذلك بثلاثة الاف او اقل او اكثر------- استوفي رب المال------- راس ماله الف درهم وخمسين	5991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1246	false	-8428604127852582960	255	300	1324	1565	1565	300	بخمسين دينارا فقبض الجارية ولم ينقد الدنانير حتي ضاعت الدراهم المضاربة ف---------------------------------------ا-----------------------------------------------ن المضارب -----------------------------------------------------------------------يرجع علي رب المال بخمسين دينا-------------------------را فينقدها في ثمن الجارية فا-ن باع الجارية بعد ذلك بثلاثة الاف درهم --او اكثر او اقل استوفي رب المال من ذلك راس ماله الف درهم وخمسين-	1246	-2634952613868240900	171	224.5	138	427	40.046836853027344	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5991	true	-2592565975281676906	40	117	212	633	1620	300	هلكت الجارية اولا ثم هلك المال الاخر ثم هلك المال الاول فهذا وما لو هلك المالان بعد ----------------------------------------------------------------------------------هلاك الجارية معا--- سواء لاستواء الفصلين في المعني---------------------------------- واذا كانت المضاربة ------الف درهم-------------- فاشتري عليها جارية بخمسماءة وكر----- حنطة وسط فقبض الجارية وهلكت الدراهم عند المضارب فالمضارب مشتر للجارية------------------- لنفسه و------------------عليه ثمنها لانه ليس في يده جنس ما اشتري من مال المضاربة صورة ولا معني فيكون شراءه للمضاربة استدانة عليها وهو لا يملك ذلك ولا ضمان عليه في المضا---------------ربة لانه	5991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1246	false	-8428604127852582960	103	197	522	1028	1565	300	هلكت الجارية اول-------------------ا ثم هلك المال الاول والاخر----------------- بعد ذلك جميعا معا فان علي رب المال الفي درهم وخمسماءة درهم وعلي المضارب خمسماءة وهذا وهلاك الجارية والمال سواء وكذلك ان هلك المال الاخر ثم هلكت الجارية ثم هلك المال الاول واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري عليها جارية بخمس---ة اكرار من حنطة وسط فقبض الجارية وهلكت الدراهم عند المضارب فا----------ن الجارية التي اشتري المضارب لنفسه ولا يكون لرب المال علي------------------------------------------- المضارب ثمنها ولا ------يكون علي رب المال من ثمنها قليل ولا كثير ---------ولا ضمان عل----ي المضارب في الف المضاربة لانه	1246	-2634952613868240900	223	259.5	178	617	36.14262390136719	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5991	true	-2592565975281676906	214	299	1143	1615	1620	300	فاذا باعها بعد ذلك بثلاثة الاف او اقل او اكثر استوفي رب المال ---------راس مال----------ه الف درهم وخمسين دينارا والباقي ربح بينهما وكذلك لو كان راس المال نقدا ثبت المال فاشتري الجارية بالف غلة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باعها ------بالفي----ن فقبض-----هما ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجاريتان جميعا ف-------علي المضارب ان يءدي اليهم خمسة الاف الي باءع الجارية الاولي	5991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1247	false	2150359873686952575	111	213	619	1183	1628	300	فاذا باعها المضارب--------------------------- استوفي رب المال من ثمنها راس ماله الفي درهم الف درهم نقد بي---------------------------------------------------------ت المال و---------------الف غلة وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا من الربح وهذا والدنانير سواء ولا يشبه هذا والدنانير ما سواهما من الكيل والوزن والعدد والثياب بعينها كانت او بغير اعيانها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا فقبض الجارية ولم ينقد الدراهم حتي باع الجارية بالفي درهم فقبض الالفين ولم يدفع الجارية حتي اشتري بالالفين جارية تساوي الفين فقبضها ولم يدفع الدراهم فهلكت الدراهم كلها والجارية-- جميعا معا فان علي المضارب ان يءدي الي------- ال----ذي باعه الجارية الاولي	1247	-2634952613868240900	328	510.0	267	676	48.52070999145508	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5992	true	-8910626336050444688	240	298	1256	1577	1592	300	دفع اليه الالف-------------- مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد ال--ثمن ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جراب هروي يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت هذه الاشياء كلها وراس --مال الاول--------------------- معا ف---علي المضارب ستة الاف درهم الف ثمن------ الجارية الاولي----------------- والفان--------- قيمة العبد لانه	5992	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1251	false	-8934410113020298151	6	78	31	423	1565	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد الدراهم ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جراب قوهي يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت هذه الاشياء كلها وراس المال الاول في يدي المضارب جميعا معا فان علي المضارب ستة الاف درهم الف -منها راس الما--ل الاول للذي باعه الجارية والفا درهم منها قيمة العبد الذي	1251	-2634952613868240900	296	495.5	239	395	74.93670654296875	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5993	true	-5633759061811062269	247	293	1266	1507	1539	300	علي رب المال------- باربعة الاف وسبعماءة وخمسي--------------------------------------------------ن لان الجارية لو- هلكت اولا انفسخ البيع في العبد ووجب علي المضارب قيمة العبد لانه اتلف العبد حين باعه بالجراب وقيمة العبد الفا درهم فلما وجبت عليه قيمته----------------- كان في القيمة فضل الف درهم علي راس المال ف----ذلك ربح -	5993	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1253	false	-622847021307117526	94	149	466	754	1553	300	علي رب المال من ذلك باربعة الاف وسبعماءة وخمسين ويكون علي المضارب في ماله خاصة الف وماءتان وخمسون لان الجارية حين هلكت اولا ----------------------وجب علي المضارب قيمة العبد لانه اتلفه -----حين باعه بالجراب وقيمة العبد الفا درهم فلما وجب------ قيمة العبد علي المضارب كان في القيمة فضل الف درهم علي راس المال وكان ذلك ربحا	1253	-2634952613868240900	200	329.5	162	321	62.3052978515625	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5995	true	-1692890506388342444	85	158	429	827	1586	300	دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ثم باعها بالفي درهم وقبض الثمن ولم يدف---------------------------ع الجارية ثم اشتري بالالفين وبالالف الاولي وهي------------------------------------------------------------------------ في يديه جارية تساوي اربعة الاف وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحب الجارية الاولي ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه غرام الف درهم من ماله للذي اشتري منه الجارية الاخيرة لانه اشتراها منه بثلاثة الاف درهم الفان منها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	5995	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1251	false	-8934410113020298151	6	86	31	467	1565	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفا وقبضها ولم ينقد الدراهم ثم اشتري بالجارية عبدا يساوي الفين وقبضه ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالعبد جراب قوهي يساوي ثلاثة الاف درهم وقبضه ولم يدفع العبد فهلكت هذه الاشياء كلها وراس المال الاول في يدي المضارب جميعا معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان علي المضارب ستة الاف د------------------------------------------------------------------رهم الف-- منها راس المال الاول للذي باعه الجارية والفا درهم منها قيمة العبد الذي اشتري للذي باعه العبد وثلاثة الاف منها قيمة	1251	-2634952613868240900	124	156.0	97	612	20.261438369750977	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5995	true	-1692890506388342444	24	289	123	1532	1586	300	-------------------الجارية الاولي و-------------------------------------------------------ان هلكت الاخري اولا لم ينتقض البيع بهلاكها لان المضارب قابض لها ولو هلكت الالف الاولي اولا ثم هلك ما بقي معا -----------------------------------------------رجع بالثلاثة الاف كلها علي رب المال لان بهلاك الالف الاول ----------لحق راس المال ----------دين الف درهم فظهر انه في شراء الجارية الثانية عامل لرب المال في جميعها اذ لا فضل في قي-----متها علي راس المال و-لو دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الف-ا وقبضها--------------------- ثم باعها بالفي درهم وقبض الثمن ولم يدفع الجارية ثم اشتري بالالفين وبالالف الاولي وهي في يديه جارية تساوي اربعة الاف----- وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحب الجارية الاولي ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان علي--------ه غرام الف درهم من ماله للذي اشتري منه الجارية الاخيرة لانه اشتراها منه بثلاثة الاف درهم الفان منها في المضاربة وهما الالفان الاخريان والف منها علي نفسه لان----- الالف الاولي مستحقة عليه في ثمن الجارية الاولي ف----------------------شراءه---------------------- بها مرة اخري يكون استدانة علي المضاربة وهو لا يملك ذلك فصار مشتريا------------ ثلث الجارية الاخيرة لنفسه فعليه ثمنها و-----ثلثاها-------------- علي المضاربة فان لم ينقده الالف الاولي حتي هلك- وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من ثمنها الفا درهم حصة ثلثها الذي كان اشتري لنفسه ويكون---------- اربعة الاف درهم علي المضاربة -يءدي-------- منها الف درهم الي الذي اشتري الاول منه------------------------------- ثم ياخذ رب المال راس ماله الف درهم من---- الباقي وما بقي وه---------------و الفا درهم ربح بينهما علي الشرط ------فان كان المضارب لم ينقد الالفين اللتين اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعت والمسءلة ب---حالها فانه يءدي ----------------------------------------ذلك ايضا من ثلثي الجارية الاخيرة ولا يبقي فيه ربح لان ثلثي ثمنها اربعة الاف	5995	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1255	false	7391695944289120801	1	269	5	1439	1590	300	الجارية الاخيرة او الجارية الاولي اولا ثم هلك ما بقي جميعا معا كان هذا والباب الاول سواء ف-----------------------------------------------------------------ان هلكت الالف الاولي اولا ثم هلك ما بقي بعد ذلك جميعا معا كان علي المضارب ثلاثة الاف درهم يرجع ب----------ها كلها علي رب المال لان------ الالف الاولي حين هلكت لحق ر-ب المال والمضاربة دين الف درهم فصارت الاخيرة لا ربح فيها فوجب غرم------------------------------------ قيمتها كلها علي ر-ب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها جارية تساوي الفين وقبض الجارية ولم يدفع الثمن ثم باعها بالفي----ن وقبضها--------------------- ثم اشتري بالالفين و-الالف الاولي وهي في يديه جارية تساوي اربعة الاف درهم وقبضها ثم دفع راس المال الاول الي صاحبه-------------- ودفع الالفين الي الذي اشتري منه الجارية الاخيرة فان عليه في ماله غر-م الف درهم-------- للذي اشتري منه الجاري--------ة لانه اشتراها---- بثلاثة الاف درهم الفان منها في المضاربة وهما الالفان الاخري-----------------------ان واما الالف الا----------------------------------ولي فان ثلث الجارية التي اشتراها لنفسه خاصة لانه اشتري بها بعدما خرجت من ال------------مض-------------------------------اربة فيكون له ثلث الجارية الاخيرة ل-انه ----اشتراها ويكون ثلثا الجارية الاخيرة علي المضاربة فان لم ينقد- الالف -------حتي هلكت وباع الجارية الاخيرة بستة الاف درهم كان له من الثمن الفا درهم------------------------------- ويكون لرب المال اربعة الاف درهم وهي المضاربة فيءدي المضارب منها الف درهم الي الذي اشتري منه الجارية الاولي لانه دين لحق المضاربة ثم ياخذ رب المال راس ماله من الثلاثة الاف الباقية -------وهو الف درهم ويبقي الفا درهم فهو علي ما اشترطا من الربح فان كان المضارب لم ينقد الالفين ا-لتي- اشتري بهما الجارية الاخيرة حتي ضاعت والمسالة علي حالها فان المضارب ياخذ من الستة الاف ثمن الجارية ثلثها وذلك الفا درهم فيكون له خاصة وتبقي اربعة الاف -------------------------------	1255	-2634952613868240900	878	1231.0	704	1798	48.832035064697266	129	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	132	206	712	1104	1598	300	بالف المضاربة جارية قيمتها اكثر من الف درهم ونقد الدراهم ثم باعها بجارية تساوي الفا---- فقبضها ثم هلكت الجاريتان جميعا ف---علي المضارب قيمة الجارية الاخيرة لانفساخ البيع فيها بهلاك ما يقابلها قبل التسليم ويرجع بها ع-----لي رب المال لانه لا فضل في قيمتها علي راس المال فكان هو في شراءها عاملا لرب المال في الكل ولا ينظر------- الي الفضل-------------------------------------- فيما اشتري به في هذه الجارية لان الواجب علي----ه قيمة الجارية ----ولا فضل فيها ولو	5996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1256	false	5301504142277885482	234	299	1189	1524	1526	300	بها---------- جارية قيمتها اكثر من الف درهم ونقد الدراهم ثم باعها بجارية تساوي الف درهم فقبضها ثم هلكت الجاريتان جميعا فان علي المضارب قيمة الجارية الاخيرة -------------------------------------------------يرجع بها كلها علي رب المال لانه لا فضل في قيمتها --------------------------------------------------------ولا ينظر في هذا الي ما اشتريت به الجارية الاولي وان كان للمضارب فيما اشتر------ي -به الجارية فضل لانه انما تلزمه قيمة الجارية التي لا فضل فيها ولو	1256	-2634952613868240900	246	389.0	196	457	53.829322814941406	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	12	122	66	657	1598	300	----وباع بالالف المضاربة حتي صار- في يد-ه الفا درهم فاشتري بها جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة منه وقيمتها يوم باعها الف درهم او اكثر -------او اقل فدفعها الي المشتري ثم هلكت الالفان الاوليان قبل ان ينقد ال-------ثمن باءع الجارية الاولي فانه يرجع----------------------------------------------------------------------------------- بالف وخمسماءة علي رب المال فيءديها مع خمسماءة من ماله الي باءع الجارية لانه في شراء ربع الجارية كان عاملا لنفسه باعتبار حصته من الربح في مال المضاربة فاذا خرجت الاربعة الاف كان للمضارب ربعها من غير المضاربة لان---------------ه لما استقر---- عليه ربع ثمنها فقد ظهر ان-------------------------------------------ه كان مشتريا ربعها لنفسه من غير المضاربة وياخذ رب المال من الثلاثة الارباع------------------ راس ماله الف----ين وخمسماءة----- لانه	5996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1256	false	5301504142277885482	36	157	171	794	1526	300	بها وباع ----------------حتي صارت في يديه الفي درهم فاشتري بها جارية وقبضها ثم باعها باربعة الاف درهم نسيءة سنة وقيمتها يوم باع-- الف درهم او اكثر من ذلك او اقل فدفعها الي المشتري ثم هلكت الالفان الاوليان قبل ان ينقد المضارب الذي باعه الجارية فان الباءع- يرجع علي المضارب بثمن الجارية وهو الفا درهم ويرجع المضارب علي رب المال من هاتين الالفين بالف وخمسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا خرجت الاربعة الاف كان للمضارب ربعها من غير المضاربة لان المضارب حين نقد ثمن الجارية صار له ربع ثمنها الا تري انها لو بيعت حتي نقد المضارب ربع ثمنها من ماله كان ----له ربعها فكذلك يكون له وهو الف درهم وتبقي بعد ذلك -ثلاثة الاف درهم ويكون لرب المال راس ماله الفا درهم وخمسماءة درهم لانه	1256	-2634952613868240900	352	479.5	277	783	44.955299377441406	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5996	true	2079612957859637179	208	299	1118	1596	1598	300	حتي صارت الفي درهم ثم اشتري بها جارية قيمتها اقل من الفين وقبضها فهلك ذلك كله عنده------ معا فعلي المضارب ------------الفا درهم ثمن الجارية لانه تقرر عليه بقبضها وهلاكها في يده ويرجع-------- علي رب المال بثلاثة ارباعها لان الربع من ذلك حصته من الربح فيكون عاملا لنفسه في ذلك ولا ينظر -------الي قيمة الجارية هنا لان--------------------------- الثمن هو الواجب دون قيمتها بخلاف الاول ولو عمل بالم--------------------------------------------ضاربة حتي صا-----------------------رت اربعة الاف الفان منها دين والفان----- عين في يد--------ه فاشتري-------- بهاتين الالفين جارية فلم يقبضها حتي هلكت الالفا----------------------------------------ن فانه -يرجع------------- بثلاثة ارباعها علي	5996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1257	false	3246444501393092742	11	119	56	629	1540	300	حتي صارت الفي درهم ثم اشتري بها جارية قيمتها اقل من الفين فقبضها فهلك ذلك كله عنده جميعا معا -لزم المضارب لرب الجارية الف--------------------------------------------------ا درهم يرجع المضارب علي رب المال بثلاثة ارباعها --------------------------------------------------------ولا ينظر في هذا الي قيمة الجارية قلت او كثرت لان المضارب انما يلزمه الثمن ولا تلزمه قيمة الجارية وهذا يبين لك ما قبله من الوجوه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري بها وباع حتي صارت اربعة الاف الفان منها دين والفان منها عين في يدي المضارب فاشتري المضارب بهاتين الالفين جارية فلم يقبضها حتي هلكت الالفان فان علي المضارب للباءع الفي درهم يءديها اليه ويرجع علي رب المال بثلاثة ارباعها لان	1257	-2634952613868240900	301	424.5	239	680	44.264705657958984	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5997	true	-6672133436394659502	1	149	6	733	1545	300	لان راس------- المال في هاتين الالفين الف درهم فان الدين والعين في معني جنسين وقد بينا انه يعتبر جميع راس المال في كل جنس كانه ليس معه غيره الا تري ان ال--------دين لو توي -كان راس ال-------مال كله في الالفين فعرفنا ان ربحه في الالفين بقدر الربع فكان هو عاملا لنفسه في الشراء بربعها ولرب المال في الشراء بثلاثة ارباعها ويرجع علي رب المال بالف وخمسماءة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------خذ الجارية---------- كان له ربعها من غير المضاربة لانه ادي ربع ثمنها من مال نفسه فان هلكت الجارية في يده-------- ثم خرج- ال--------دين بعد ذلك كان كله------------------------------------- لرب المال لانه دون راس المال---------------------------------------------------------------------- فراس ماله الفان وخمسماءة --------------ولا يرجع المضارب في هاتين الالفين بشء لانه------------------------------------------ صار له ربع الجارية باعتبار ما نقد وقد هلكت الجارية في يده فقدر الر------------------------------------------------بع منها هلك في ضمانه الا تري انها------ لو لم تهلك----------- وباعها ل--------------عشرة الاف----- كان له ربع ثمنها من غير المضاربة فلهذا لا	5997	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1257	false	3246444501393092742	118	290	625	1495	1540	300	لان راس مال رب المال في هاتين الالفين ا---------------------------------------------------------------------------------------------لف درهم الا تري ان الالفين الدين لو توتا كان راس مال رب المال كله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفين العين فلذلك رجع المضارب علي رب المال بالف وخمسماءة فاذا رجع المضارب علي رب المال بالف وخمسماءة فادي الي الباءع الفي درهم واخذ المضارب الجارية من الباءع كان له ربعها من غير المضاربة لانه ادي ربع ثمنها ------------فان هلكت الجارية في يدي المضارب ثم خرجت الالفان الدين بعد ذلك لم يكن للمضارب فيها قليل ولا كثير وكانت كلها لرب المال لانهما من المضاربة وراس مال رب المال في المضاربة جميع ما اعطي المضارب وهو الفان وخمسماءة فراس ماله اكثر مما بقي فلا ربح للمضارب ولا يرجع المضارب في هاتين الالفين بما نقد في ثمن الجارية لان الذي نقد من ثمن الجارية صار له -من الجارية ب-------ما نقد من ثمنها ربعها وخرج ذلك ال-----ربع من المضاربة فلما خرج ذلك خرج ما نقد فيه المضارب من------ المضاربة الا تري ان الجارية لو لم تهلك وخرج الدين وباع المضارب الجارية بعشرة الاف درهم كان له ربع ثمن--------- ال-جارية كله-- لا	1257	-2634952613868240900	341	264.0	261	1163	29.320722579956055	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5997	true	-6672133436394659502	160	265	780	1346	1545	300	باب المضارب يامره رب المال بالاستدانة علي المضاربة قال رحمه الله واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالنصف وامره ان يستدين علي المال فهو جاءز لان الاستدانة شراء بالنسيءة قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد وكله بالشراء بالنسيءة علي ان يكون المشتري بينهما نصفين ولو وكله بالشراء بالنسيءة علي ان ي--كون المشتري كله للموكل جاز فكذلك النصف فان اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالفي درهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما باع وما كان عنده فان المضا-------------رب يلحقه نصف ------ثمن الجارية--- ويكون علي رب المال نصف ثمنها	5997	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	false	5294472720749132983	81	187	406	943	1528	300	باب المضارب يامر- رب المال ان يستدين- علي المضاربة-------------- واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق ا------------------------------------------------------------لله تعالي في ذلك من شء فهو------------------------------------------------------------------- بينهما نصفان وامره------------------------ ان يستدين عل-ي رب المال فهذا جا-----------ءز فان اشتري المضارب وباع المال فربح فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ليس علي المضارب من ذلك قليل ولا كثير فان اشتري المضارب بالمضاربة غلاما ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا وقبضها ثم باعها بالفي درهم فقبض المال ثم هلك ما قبض ولم يدفع ما باع وما كان عنده -من المضاربة فان المضارب يلحقه نصفه في الثمن الذي اشتري ويكون علي رب المال نصف ثمنها	1258	-2634952613868240900	322	473.0	255	717	44.90934371948242	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	20	110	99	566	1566	300	علي رب المال لانه اشتري نصفها له بامره ولو لم تهلك---- الجارية----- كانت بينهما نصفين يءديان من- ثمنها------- ما عليه من الثمن والباقي عليهما نصفان فان لم يبع المضارب الجارية ولكنه اعتقها -------------------------------------ولا فضل فيها علي راس المال فعتقه جاءز في نصفها لانه ملك نصفها بالشراء لنفسه فهي بمنزلة ---جارية بين رجلين اعتقها احدهما وهذا بخلاف العبد المشترك---- بالمضاربة فانه مملوك لرب ال----------------------مال اذا لم يك-ن فيه فضل علي راس المال فلا ينفذ عتق المضارب فيه ولو--------------------------------------------------------------------- دفع اليه----------- الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما	5998	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	false	5294472720749132983	182	300	920	1528	1528	300	علي رب المال نصف ثمنها ----------------ولو لم يهلك ثمن الجارية التي كانت بينهما نصفين يءديان منه ثمن الجارية وما بقي- من الربح فهو بينهما---- نصفان فان لم يبع المضارب الجارية التي اشتري بالدين علي المضاربة حتي اعتقها المضارب ولا فضل فيها ع-ن راس المال فعتقه جاءز في نصفها وهو ضامن ان كان موسرا لرب المال نصف قيمة الجارية ولا يشبه ما اشتري المضارب بدين علي المضاربة ما اشتري بالمضاربة لان ما اشتري من المضاربة انما هو لرب المال الا ان يكون فيه فضل فيكون للمضارب الفضل في حصته من الربح فاما اذا اشتري شيءا علي المضاربة فهو بينهما نصفين وضمانه عليهما نصفين واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة وامره ان يستدين علي المال علي ان ما-	1258	-2634952613868240900	268	330.0	208	631	42.472267150878906	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	110	300	566	1566	1566	300	رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالالف--------- جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة غلاما بالف درهم---- يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه للمضارب وثلثه لرب المال واما ثمن الغلام ف----يء---------------------------------------------------دي منه ثمنه والباقي بينهما نصفا-----------------------------------------------ن لان ال--------امر بالاستدانة كان مطلقا فالمشتري ---بال------دين يكون مشتركا بينهما نصفين ومع المناصفة بينهما في المشتري لا يصح شرط التفاوت في الربح ---------------------------------------------------------------الا تري ان رجلين لو اشتركا بغير مال علي ان يشتريا بالدين ويبيعا فما رزق--- الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما -------------------اثلاثا فاشتريا------- وباعا وربحا كان الربح بينهما نصفين فاشتراطهما الثلثين والثلث في الربح يكون لغوا لانه لو صح ذلك استحق احدهما جزءا من --ربح------------ ما ضمنه صاحبه وذلك لا يجوز فكذلك المضارب اذا امره رب المال ان يستدين علي المضاربة وشرط الثلث والثلثين في الربح لا في اصل الاستدانة -------------------------------------فا-----------------------------ن كان امره------------- ان يستدين علي -المال------ علي ان ما اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه -علي ان ما رزق الله تعالي في ---------ذلك من شء فهو بينهما نصفان-	5998	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1259	false	2029781663464986848	0	236	0	1226	1582	300	رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة غلاما بالف درهم دين يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو بين----هما علي ما اشترطا من الربح--------------------- واما ثمن الغلام فانه يءدي منه الثمن الذي اشتري به المضارب الي الباءع وما بقي من الربح ----فهو بينهما نصفان ولا يكون الربح علي ما اشترطا من الثلث والثلثين لان العبد حين اشتراه المضارب كان ---بين المضارب ورب المال نصفين فكان --ثمنه عليهما نصفين ولا يكون لاحد---هما فضل ربح في هذا علي صاحبه وان اشترطا ذلك لاني لو اجزت ذلك جعلت لاحدهما ربح ما ضمن صاحبه فهذا لا يستقيم الا تري ان رجلين لو اشتركا بغير مال علي ان يشتريا بالدين ويبيعا فما رزقهما الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه فاشتريا بالدين وباعا فربحا كان الربح بينهما نصفين ولا------------------------------- يكون ل-------------------------احدهم-----ا من الربح فضل الا حصة ما ضمن من الدين فكذ-----------لك المضارب اذا امره رب المال ان يستدين علي المال فاستدان فان جميع ما استدان بينهما نصفين وضمانه عليهما نصفين فكذلك ربحه يكون بينهما نصفين فان كان رب المال امر المضارب حين دفع اليه المال مضاربة ان يستدين علي مال المضاربة علي ان ما اشتري بالدين من شء فلرب المال ثلثه وللمضارب ثلثاه وعلي ان ما رزق الله تعالي في مال المضاربة من شء فهو بينهما نصفان	1259	-2634952613868240900	714	1046.0	566	1335	53.48314666748047	115	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	108	185	560	987	1566	300	ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلث--------ه فاشتري المضارب بالالف--------- جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة غلاما بالف درهم يساوي الفين ف---------باعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية ------------------------------يستوفي منه- رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه للمضارب وثلثه لرب المال--------------------------- واما ثمن الغلا------------------------------------------------م فيءدي منه ثمنه والباقي بينهما-------- نصفان لان الامر بالاستدانة كان مطلقا فالمشتري بالدين-- يكون مشتركا بينهما نصفين	5998	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1261	false	6790534821130502591	0	89	0	497	1621	300	ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ربع-ه ولرب المال ثلاثة ارباعه فاشتري المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين واش--تري علي المال--- غلاما---------- يساوي الفين بالف دين وباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية التي اشتريت بالمضاربة بينهما فيستوفي منها رب المال راس ماله وما بقي فهو---- بينهما---------------------------------- لرب المال ثلاثة ارباعه وللمضارب ربعه واما ثمن الغلام الذي اشتري بالدين فان المضارب ياخذ منه الف درهم فيءديها الي الباءع وما بقي فهو بينهما نصفان لان العبد----------- كان بينهما نصفين فكذلك ربحه يكون------- بينهما نصفين	1261	-2634952613868240900	299	416.0	239	569	52.54833221435547	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5998	true	-3427167358933554729	97	166	505	868	1566	300	دفع اليه الف د-----------رهم مضاربة------- وامره ---------------------------ان يستدين علي المال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه فاشتري المضارب بالالف جارية تساوي الفين-- ثم اشت-ر---------------------------------------------------------------------------ي علي المضاربة غلاما--------------------------------------- بالف- درهم يساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجاري----------ة يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو ربح بينهما علي ما اشترطا ثلثاه للمضارب وثلثه- لرب المال واما	5998	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1264	false	-4690272699186136919	144	228	715	1150	1513	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يعمل في ذلك برايه وامره ان يستدين علي المال فخرج المض---------------------------------------------------------------------------------ارب بالمال فاشتري به كله ثيابا ثم استكري عليه بغلا بماءة درهم فحمله الي مصر فاراد ان يبيعه مرابحة فانه يبيعه مرابحة علي الف درهم وماءة درهم وكذلك اجر السمسار فان باعه مرابحة بالفي درهم فان الثمن يقسم علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم فهو المضاربة يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو---- بينهما للمضارب ثلث---------------- وثلثان لرب المال و-ما	1264	-2634952613868240900	157	172.5	122	537	29.236499786376953	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5999	true	-144049873505830153	10	98	69	536	1618	300	بالف دينا تساوي الفين فباعهما باربعة الاف درهم فحصة جارية المضا--------------ربة ياخذ-- منه رب المال راس ماله الف درهم والباقي بين----هما نصفان علي ما اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي قدر ملكيهما لانه انما وكله بالاستدانة علي ان يكون ثلث ما يستدين لرب المال وثلثاه للمضارب فيكون الثمن بينهما علي قدر ذلك واشتراط المناصفة في الربح في هذا يكون باطلا لان احدهما يشترط لنفسه ربح ما قد ضمنه صاحبه وذلك باطل ولو------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه الالف------------------------------ مضاربة علي--------------------------------------------------------------- ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	5999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1153	false	7550860234486538421	108	189	580	983	1580	300	بالغلام وقبض الغلام-- فباعه-- باربعة الاف درهم فان هذا جاءز كله وهو علي المضاربة يستوفي منه رب المال راس ماله الف درهم وما بقي فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا وجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال او يوزن غير الدراهم والدنانير بمنزلة العروض في جميع ما وصفت لك من هذه الوجوه واذا دفع العبد الماذون له في التجارة الي رجل مالا مضاربة فهو جاءز فان اشترط المضارب ان يعمل بالمال هو ومولي العبد جميعا علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء	1153	-2634952613868240900	151	91.0	115	665	22.70676612854004	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5999	true	-144049873505830153	84	113	476	625	1618	300	دفع اليه الالف-------------- مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما كذلك ايضا فاشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف	5999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	false	5294472720749132983	91	151	460	768	1528	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وامره ان يستدين علي رب المال فهذا جاءز فان اشتري المضارب وباع المال فربح فالربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال ليس علي المضارب من ذلك قليل ولا كثير فان اشتري المضارب بالمضاربة غلاما------------ ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف	1258	-2634952613868240900	109	180.0	85	320	34.0625	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms5999	true	-144049873505830153	32	133	193	737	1618	300	علي ما اشترطا وثمن الجارية المشتراة بالدين بينهما اثلاثا علي قدر ملكيهما لانه انما وكله بالاستدانة علي ان يكون ثلث ما يستدين لرب المال وثلثاه للمضارب فيكون الثمن بينهما علي قدر ذلك و-----------------------------------------اشتراط المناصفة في الربح في هذا يكون باطلا لان احدهما يشترط لنفسه ربح ما قد ضمنه صاحبه وذلك باطل ولو- دفع اليه الالف-------------- مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من------------------------------------------------- شء فهو بينهما كذلك ايضا- فاشتري ------------بالمضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف----- دينار تساوي الفين فباعهم------ا باربعة الاف فا---ما ----حصة -------------المضاربة فتكون بينهما علي شرطهما بعد ما يستوفي رب المال راس ماله	5999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1260	false	-4374079912144024125	42	139	226	740	1594	300	الي ما اشترطا --من الربح----------------------------------------------------- انما ينظر في هذا الي ما يلزمهما من ضمان ما اشتري المض---------------ارب فيكون الربح بينهما علي قدر ما لزمهما من الضمان وان اشترطا الربح علي ذلك فاشتراطهما ----------------------------------------------------------------------------------باطل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فلرب المال ثلثاه وللمضارب ثلثه فامره رب المال ان -----يستدين علي المال فاشتري المضارب بالف المضاربة جارية تساوي الفين ثم اشتري علي المضاربة جارية بالف درهم دينا- تساوي الفين فباعهما جميعا باربعة الاف فان ثمن الجارية التي اشتريت بالمضاربة------ بينهما ياخذ منها رب ال---------------مال راس ماله	1260	-2634952613868240900	266	313.5	210	693	38.38383865356445	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6000	true	1341043829479420710	49	119	267	650	1577	300	ان يستدين علي المال او ------------------------علي رب المال فاشتري بالمضا---------------ربة جارية------------ ثم استقرض المضارب الف درهم علي المضاربة واشتري بها جارية فهو مشتر لنفسه خاصة و-----------------------------------------------------------------القرض عليه خاصة منهم من يقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدانة هو---- الشراء بالنسيءة والاستقراض غيره فلا يدخل في مطلق الامر بالاستدانة والاصح ان يقول الامر بالاستقراض باطل الا تري انه---- لو امر رجلا ان يستقرض -له الفا من فلان فاستقرضها كما امره كان الالف للمستقرض---- دون الامر	6000	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1262	false	-2390373967269582052	171	276	913	1475	1594	300	ان يستدين علي المال او امره رب المال ان يستدين علي رب المال فاشتري -المضارب بالالف المضاربة جارية تساوي الفين ثم استقرض المضارب الف درهم علي المضاربة فاشتري بها جارية تساوي الفين فباع الجاريتين جميعا باربعة الاف درهم فان ثمن الجارية التي اشتراها بالالف القرض للمضارب لا حق لرب المال فيه من ربح ولا غيره واما ثمن الجارية التي اشتراها بالالف المضاربة فهو علي ما اشترطا من المضاربة يستوفي رب المال راس ماله وما بقي فهو بينهما نصفين ولا يشبه الاستقراض في هذا الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان رجلا لو امر رجلا ان يستقرض الف درهم من رجل- فاستقرضها كما امره كانت----- للمستقرض ولم تكن للامر	1262	-2634952613868240900	217	278.5	171	665	32.6315803527832	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6000	true	1341043829479420710	186	255	997	1343	1577	300	دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يعمل في ذلك برايه وامره ان يستدين علي المال فاشتري بالف------------------- ثيابا فاسلمها الي صباغ يصبغها صفرا بماءة درهم ووصف له شيء-------ا معروفا فصبغها ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب اجر الصباغ-------------------------- ماءة درهم وما بقي من الربح قسم ع-لي احد عشر سهما--------- عشرة اسهم من ذلك حصة	6000	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1263	false	-6361704670234112823	3	83	18	430	1549	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يعمل في ذلك برايه وامره ان يستدين علي المال فاشتري المضارب بالالف المضاربة ثيابا فاسلمها الي صباغ فصبغها صفرا بماءة درهم ووصف له من ذلك امرا معروفا فصبغها ثم ان المضارب باع الثياب مرابحة بالفي درهم فان رب المال ياخذ راس ماله الف درهم ويءدي المضارب الي الصباغ الاجر الذي استاجره به وهو ماءة درهم وما بقي من الربح قسمه علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم من ذلك ----	1263	-2634952613868240900	326	589.5	260	416	78.36538696289062	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6001	true	4622638822980059118	93	185	498	1001	1593	300	الث-------------------------------------------------ياب والصبغ القاءم فيها فيقسم الثمن جملة علي قيمة الثياب غير مصبوغة وعلي ما زاد الصبغ فيها فما يخص قيمة الثياب -------فهو مال المضاربة ي--عطي منه--- رب المال راس ماله ويقسم الباقي بين--------هما اثلاثا علي الشرط وما اصاب قيمة الصبغ يعطي منه اجر الصباغ ماءة درهم والباقي بينهما نصفان---------------------------------- لانه ربح حصة الاستدانة ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري المضارب بالف المضاربة ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي -مال المضاربة وعلي----- ما استقرض بالفي درهم فانها-------- تقسم علي احد عشر سهما--------- عشرة اسهم من--ها مال المضاربة	6001	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1263	false	-6361704670234112823	133	273	693	1420	1549	300	الثياب مساومة بالفي درهم فان الثمن يقسم علي قيمة الثياب وعلي--------------------------------------------------------------- ما زاد الصبغ فيها فما---- اصاب الثياب من ذلك فهو مال المضاربة يستوفي من ذلك رب المال راس ماله الف درهم وما بقي فهو بينهما اثلاثا كما شرطا -وما اصاب----- الصبغ فهو بين----------------------------------هما نصفان ولا تشبه المرابحة في هذا المساومة لانه اذا باع مرابحة علي الالف المضاربة وعلي اجر الصباغ فعلي ذلك يقسم الثمن فاذا باع مساومة فانما يقسم الثمن علي قيمة الثوب وما زاد الصبغ فيها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يستدين علي المال وان يعمل فيه برايه فاشتري المضارب بالمال كله--- ثيابا واستقرض علي المال ماءة درهم فاشتري بها زعفرانا فصبغ به الثياب ثم باعها مرابحة علي جميع الم---ال وعلي جميع ما استقرض بالفي درهم فان المال كله يقسم علي احد عشر سهما فما اصاب عشرة اسهم من ذلك فهو للمضاربة	1263	-2634952613868240900	313	444.5	246	840	37.261905670166016	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6003	true	1657891351381572180	153	294	800	1539	1572	300	فان قال المضارب لرب المال انما استكريت--- الدواب لك تحمل ثيابك وقال رب المال انما استكريت ب------مالك لنفسك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال-------------------------- لانه اس-----تكري بالماءة التي استقرض بعينها وملك الماءة للمضارب فاضافته العقد الي مال نفسه دليل علي انه استكراها لنفسه ولو لم يامره ان يعمل في المضاربة برايه فاشتري بها كلها ثياب-----ا تساوي الف درهم ثم اشتري من عنده عصفرا بماءة درهم فصبغها فهو ضامن للثياب لان ما اشتري من الصبغ له وقد خلط مال المضاربة به حين صبغ الثياب والمضارب بمطلق العقد لا يملك الخلط فيصير به غاصبا ضامنا وصاحب المال بالخيار ان شاء اخذ ثيابه واعطاه ما زاد العصفر في ثيابه وان شاء ضمنه----- ثيابه غير مصبوغة الف درهم فاخذها منه فكانت الثياب للمضارب بمنزلة ما لو غصب ثوبا فصبغه فان -------------------لم يختر شيءا من ذلك حتي باع المضارب المتاع بالفي درهم جاز بيعه	6003	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1265	false	-6584724977310246542	153	266	780	1375	1546	300	فان قال المضارب لرب المال انما استكريت لك الدواب ل---حمل ثيابك فقال رب المال انما استكريتها لحمل مال------ك ثم حملت ثيابي عليها فالقول قول رب المال ولا يلتفت الي قول المضارب لانه انما استكري بالماءة التي استقرض بعينها واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف و------------------------------لم يامره ان يعمل فيها------- برايه فاشتري ب-----ها ثيابا كلها تساوي الف درهم ثم اشتري من عنده عصفرا بماءة درهم فصبغها فهو ضامن للث----------------------------------------------------------------ياب-------------------------------------------------------- وصاحب المال بالخيار ان شاء اخذ ثيابه واعطاه ما زاد العصفر في ثيابه وان شاء ضمنه قيمة ثيابه----------- الف درهم فاخذها منه وكانت الثياب للمضارب---------------------------- فان لم يضمنه رب المال ولم يختر شيءا من ذلك حتي باع المضارب الثياب بالفي درهم ف---بيعه	1265	-2634952613868240900	471	774.0	380	808	58.29207992553711	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6004	true	-3374693393913440569	39	285	214	1467	1537	300	فهو بينهما علي --شرطهما لانه بدل مال المضاربة فان هلك الثمن من المضارب بعد ما قبضه فلا ضمان عليه فيه لانه ببيع الثياب خرج من ان يكون مخالفا والاختلاط الذي في الثمن حكمي وبه لا يكون المضارب مخالفا ضامنا فان كانت الثياب حين اشتراها المضارب تساوي الفي درهم فصبغها بعصفر من عنده فان شاء رب المال--------------- ضمنه ثلاثة ارباع قيمة الثياب وسلم الثياب للمضارب وان شاء اخذ ثلاثة ارباع الثياب واعطي المضارب ما زاد الصبغ في ثلاثة ارباعها لانه في مقدار الربع عامل لنفسه بالصبغ فان مقدار حصته من الربح مملوك له في الثياب وفي ثلاثة ارباعها هو مخالف لعمله في مال رب المال بالخلط من غير امره فتكون ثلاثة ارباع الثياب في هذا الفصل نظير جميع الثياب في الفصل الاول في حكم الضمان والخيار فان لم يختر شيءا---------------- حتي باعها المضارب جاز------- بيعه لبقاء عقد المضاربة بينهما بعد الصبغ وكان للمضارب حصة الصبغ من الثمن----- والباقي ------مضاربة بينهما علي شرطهم--------------------------------------------ا ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكن- قصرها بماءة درهم من عنده وذلك يزيد فيها او ينقص م---------------------نها فلا ضمان عليه------- في ذلك ان زادت او نقصت لانه لم يخلط -بها شيءا من ماله وهو انما يصير ضامنا بالخلط لا بعمل القصارة الا تري انه لو كان في يده فضل من مال المضاربة كان له ان يقصر الثياب به ولا يكون مضمونا عليه ان زادت او نقصت فكذلك اذا قصرها بمال نفسه بخلاف الصبغ فانه عين مال قاءم في الثوب فيصير بخلط مال المضاربة بماله ضامنا هناك فان باعها بربح او وضيعة فهو علي المضاربة	6004	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1266	false	7600742754152233630	1	141	4	712	1515	300	فهو بينهما علي الشرط -------------------------فان هلك الثمن من المضارب بعد-ما قبضه فلا ضمان عليه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الثياب حين اشتراها المضارب تساوي الفين---- فصبغها بعصفر من عنده فان---- رب المال بالخيار ان شاء ضمنه ثلاثة ارباع قيمة الثياب وسلم الثياب للمضارب وان شاء اخذ ثلاثة ارباع الثياب و-ضمن المضارب ما زاد الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة ارباع الثياب -------------------------------------------------------------------فان لم يختر رب المال شيءا من ذلك حتي باع-- المضارب الثياب كان بيعه جاءزا------------------------------ وكان للمضارب حصة الصبغ من الثمن خاصة وما بقي فهو المضاربة يستوفي منه رب المال راس ماله وما بقي فهو بينهما علي ما اشترطا ولو ان المضارب لم يصبغ الثياب ولكنه قصرها------------------- وذلك يزيد فيها او ينقص منها فقصرها بماءة من عنده فلا ضمان علي المضارب في ذلك ان زادت او نقصت لانه لم يخلط فيها مالا من ماله فيضمن ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان باعها بربح او وضيعة فهو علي المضاربة	1266	-2634952613868240900	531	810.5	420	1378	38.53410720825195	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6005	true	6267083908968439058	25	93	139	485	1607	300	--------بها ثيابا تساوي الفا فصبغها اسود-- فهذا والقصارة سواء لان السواد نقصان وليس بزيادة و------------------لا ضمان علي المضارب في ذلك لانه لم يخلط---------- مالا من عنده بالمضاربة الا تري انه لا قيمة للسواد في الثياب ولا يضمن النقصان الذي -دخل في الثياب لانه بمطلق عقد المضاربة يملك ان يصبغ الثياب ------بالسواد الا تري انه لو كان فضل في يده من مال المضاربة فصبغ الثياب بها سوادا -----------------------لم يضمن	6005	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1266	false	7600742754152233630	170	239	859	1207	1515	300	المضارب بها ثيابا تساوي الفا فصبغها -سوداء فهذا والقصار- سواء لانه ليس له فيه -------زيادة شء وانما هو نقصان فلا ضمان علي المضارب في ذلك لانه لم يخلط بالمضاربة مالا من عنده---------- الا تري انه لا قيمة للسواد في الثياب ولا يضمن النقصان الذي يدخل في الثيا---------------------------------ب لان الثياب في يده مضاربة الا تري انه لو كان باع بعض الثياب واشتري بثمنه--------------ا سوادا فصبغ به الثياب الباقية لم يضمن	1266	-2634952613868240900	229	340.0	180	414	55.31401062011719	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6005	true	6267083908968439058	186	282	956	1510	1607	300	واذا دفع الي رج--------ل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يستدين علي المال فاشتري بها وبثلاثة الاف درهم---- جارية تساوي خمسة الاف درهم فقبضها وباعها بخمسة الاف درهم وقبض الدراهم فهلكت المضاربة الاولي والجارية وثمنها في يد المضارب -------------فعلي المضارب تسعة الاف---------------------------------------------------- اربعة الاف لباءع الجارية لانه قبضها وهلكت في يده وخمسة الاف لمشتري الجارية لان بهلاكها قبل التسليم انفسخ البيع فيها فعليه رد المقبوض من الثمن ثم يرجع --------علي ر---------ب المال---------- بخمسة الاف وخمسماءة----- وواحد واربعين درهما وثلثي- درهم وعلي المضارب في ماله بثلاثة الاف واربعماءة وثمانية وخمسين وثلث لانه------- حين اشتراها اشتراها باربعة الاف	6005	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1267	false	9046682333206763077	80	181	444	1016	1674	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالثلث وامره ان يستدين علي المال فاشتري بها وبثلاثة الاف درهم دين جارية تساوي خمسة الاف درهم فقبضها وباعها بخمسة الاف ف-----قبض الدراهم وهلكت المضاربة الاولي والجارية وثمنها في يد المضارب جميعا معا فان علي المضارب تسعة الاف درهم يءدي الي الذي اشتري منه المضارب الجارية من ذلك اربعة الاف درهم ويءدي الي الذي باعه المضارب خمسة الاف درهم و-------------------------------------------------------------------------------------يرجع المضارب علي رب المال من المال الذي اداه بخمسة الاف وخمسماءة درهم وواحد واربعين ------وثلثين فيكون علي المضارب في ماله -ثلاثة الاف واربعماءة وثمانية وخمسون وثلث لان المضارب حين اشتري الجارية-- باربعة الاف	1267	-2634952613868240900	386	597.5	317	671	57.52608108520508	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6006	true	-8424541560294216035	117	189	648	1029	1618	300	خمسة الاف وخمسماءة وواحد- واربعون وثلثا درهم واذا جمعت حاصل ما وجب عليه متفرقا بلغ هذا المقدار فان هلكت الالف المضاربة اولا ثم هلكت الجارية والخمسة الاف بعد ذلك------ معا والمسءلة علي حالها فانه يءدي------ تسعة الاف درهم كما بينا------------- ويرجع علي رب المال------- بخمسة الاف وستماءة وخمسة وعشرين درهما---------------------------------------------------- لان الالف الاولي-- حين هلكت فقد------------ لحق رب المال في المضاربة الف درهم دين وصارت المضاربة لا ربح فيها فلم يبق علي	6006	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1268	false	8648744296202333886	15	101	78	529	1529	300	خمسة الاف وخمسماءة وواحدا واربعين وثلث----ين فاذا هلكت قبل ان يءدوا غرم رب المال في ماله------ فان هلكت الالف-------------- ثم هلكت الجارية والخمسة الاف بعد ذلك جميعا معا والمسالة علي حالها كان علي المضارب تسعة الاف درهم يءديها علي ما وصفت لك ويرجع علي رب المال من ذلك بخمسة الاف وستماءة وخمسة وعشرين ويكون عليه في ماله خاصة ثلاثة الاف وثلاثماءة وخمسة وسبعون لان الالف المضاربة حين هلكت قبل هلاك ما بقي لحق رب المال في المضاربة الف درهم ف----صارت المضاربة لا ربح فيها فانما هلكت -	1268	-2634952613868240900	275	393.0	218	480	57.29166793823242	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6007	true	-5631921406556598021	3	66	14	345	1561	300	قول ابي يوسف ومحمد ال-شهادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب لانهما يعتبران الموافقة بين الشهادتين معني وقد اتفقا علي مقدار الثلث فالشاهد بالنصف شاهد بالثلث وزيادة فيقضي القاضي له بثلث الربح ويبطل ما زاد علي ذلك الي تمام النصف لان الشاهد به واحد------ ولو كان-------- ادعي المضارب نصف الربح فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له شاهد اخر ان رب المال شرط	6007	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1268	false	8648744296202333886	263	300	1351	1529	1529	300	قول ابي يوسف ومحمد فالشهادة جاءزة علي ثلث الربح للمضارب------------------------------------------- وقد بطل السدس مما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد به صاحب النصف ولو كان المضارب ادعي النصف------------ فشهد له شاهد علي نصف الربح وشهد له شاهد اخر ان رب المال شرط-	1268	-2634952613868240900	144	209.0	112	346	41.61849594116211	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6007	true	-5631921406556598021	66	287	345	1489	1561	300	له ثلثي الربح فا-لشهادة باطلة عند ابي حنيفة وعندهما لان المضارب يكذب احد شاهديه وهو الذي شهد له باكثر مما ادعاه بخلاف الاول فهناك------------------------------------------------ المضارب يدعي الاكثر فلا يكون مكذبا احد شاهديه ولو--------------------------------------------------------- قال رب المال دفعته اليك------------- بضاعة وادعي المضارب انه شرط له ماءتي درهم من الربح --------فالقول قول رب المال مع يمينه لان المضارب يدعي عليه اجر المثل في ذمته ورب المال ينكر ذلك فالقول قوله مع يمينه وان اقام المضارب شاهدين فشهد--- احدهما انه شرط له ماءتي در----------------------------------هم وشهد--- الاخر انه شرط له--------- ماءة درهم ------------------------------ففي قول ابي حنيفة ال----------ربح كله لرب المال ولا شء للمضارب علي رب المال من ----------اجر ولا غيره لان الشاهدين اختلفا في المشهود به لفظا فتبطل الشهادة اصلا وعندهما له اجر مثله فيما عمل لانهما اتفقا علي شرط الماءة معني فيوجب قبول شهادتهما علي ذلك فكان للمضارب اجر مثله -------لفساد -عقد المضاربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي المضارب انه شرط ماءتين---------- وخمسين وشهد------ له شاهد بها و---شاهد بماءة فله اجر مثله عندهم جم-------------------------------------------------------يعا لاتفاق الشاهدين علي الماءة لفظا ومعني وان كان المضارب --يدعي الماءة لم تقبل الشهادة لانه مكذب احد شاهديه فيما يشهد به من الزيادة علي الماءة ولو-------------------- دفع الي --------رجلين الف درهم مضاربة فعملا بها وربحا ربحا فادعي احدهما انه شرط لهما نصف الربح وادعي الاخر انه شرط لهما الثلث وا----دعي رب المال انه شرط لهما ماءة درهم من الربح ف---القول------- قول رب المال	6007	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1269	false	-6037634948000891592	0	261	0	1238	1445	300	له ثلثي الربح فان شهادة ا------------------------------------------------------------لذي شهد له بثلثي الربح باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد لانه شهد له بما لا يدعي فان جاء المضارب بشاهد اخر فشهد له بنصف الربح والا لم يكن له الا سدس الربح الذي اقر له به رب المال ولو كان رب المال قال له انما- دفعت- المال الي المضارب بضاعة و------لم ا------شترط له----------- من الربح شيءا فان القول قول رب المال مع يمينه ف--------------------------------------------------------------------------------ان اقام المضارب شاهدين فشهد له احدهما انه دفعه اليه مضاربة علي ان للمضارب من الربح ماءتي درهم وشهد له الاخر انه شرط له من الربح ماءة درهم والمضارب يدعي ماءتي درهم فان قياس قول ابي حنيفة في هذا ان الربح كله لرب المال ولا شء-------- علي رب المال للمضارب من الاجر ولا غيره واما في قول ابي يوسف ومحمد فللمضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجر مثله فيما عمل فان ادعي المضارب ان رب المال شرط له ربح ماءة درهم وقد شهد الشاهدان بما وصفت لك فان الشهادة باطلة في قياس قولهم جميعا ولا اجر للمضارب في هذا ولو ادعي المضارب انه شرط له من الربح ماءة وخمسين درهما فشهد له شاهد بها وله شاهد اخر انه شرط له من الربح ماءة درهم فان هذا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد جميعا ل----------------------------------------------لمضارب علي رب المال اجر مثل-----------------------------ه فيما عمل ربح او وضع لانهما قد اجمعا علي ربح ماءة درهم واذا دفع الرجل الي الرجلين الف درهم مضاربة فعملا بها ور-----بحا فادعي احدهما انه شرط لهما نصف الربح وادعي الاخر انه شرط لهما ثلث الربح وادعي رب المال انه شرط له-- ماءة درهم من الربح فان القول في ذلك قول رب المال	1269	-2634952613868240900	538	616.0	419	1618	33.25092697143555	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6010	true	-9122328472194823658	228	264	1202	1376	1560	300	عن ابي المطرف عن الزهري قال حدثني من لا اتهمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود حين عاملهم علي خيبر اقركم ما اقركم الله وفيه بيان ان المرسل حجة فا--ن الزهري رحمه الله	6010	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3679	false	7109201468305023174	124	158	625	786	1515	300	عن ابي العطوف عن الزهري قال حدثني من لا اتهم- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لليهود حين عاملهم علي خيبر اقركم ما اقركم الله و------ان بني عذر-----ة جاءوا ال---ي رسول الله	3679	-2634952613868240900	147	251.0	114	176	83.5227279663086	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6012	true	-3203915492088691680	0	186	0	979	1532	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وجاءته يهود وادي القري شركاء بني عذرة بالوادي فاعطوا بايديهم وخشوا ان يغزوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء كانوا بالقرب من اهل خيبر وان اليهود بالحجاز كانوا ينتظرون ما يءول اليه حال النبي صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر فقد كانوا اعز اليهود بالحجاز كما روي انه كان بخيبر عشرة الاف مقاتل فلما صاروا مقهورين ذلت ساءر اليهود وانقادوا لطلب الصلح فمنهم يهود وادي القري جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطوا بايديهم اي انقادوا له وطلبوا الامان وخشوا ان يغزوهم فكان هذا من النصرة بالرعب كما قال عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب مسيرة شهر فلما اعطوا بايديهم والوادي حين فعلوا ذلك نصفان نصف لبني عذرة ونصف لليهود فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الوادي اثلاثا ثلثا له وللمسلمين وثلثا -خاصة لبني عذرة وثلثا لليهود فكان هذا بطريق الصلح من رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ان للامام ان يصالح اهل بلده علي بعض الاموال والاراضي اذا رضوا بذلك ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم باجلاء اليهود الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشام علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------	6012	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3679	false	7109201468305023174	158	264	786	1341	1515	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وجاءته يهود وادي القري شركاء بني عذرة بالوادي فاعطوا بايديهم وخشوا ان يغز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ف----------------------------------------------------------------------------لما اعطوا بايديهم والوادي حين فعلوا ذلك نصفان نصف لبني عذرة ونصف لليهود فجعل رسول الله الوا-------------------دي اثلاثا ثلثا له وللمسلمين وثلثا لخاصة -بني عذرة وثلثا لليهود فكان الوادي علي ذلك حت--------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اجلي عمر اليهود من خيبر امر يهود الوادي ان يتجهزوا بالجلاء------- الي الشام فقالت له يهود الوادي انما نحن في اموالنا قد اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاسمنا فقال لهم ع-------مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكم اقركم ما اقركم الله وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3679	-2634952613868240900	319	539.5	257	1137	28.05628776550293	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6013	true	7797910997448086419	120	277	614	1391	1514	300	يهود الوادي بقولهم انما نحن في اموالنا قد اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاسمنا ومعني هذا الكلام الاشارة منهم الي الفرق بينهم وبين اهل خيبر فان خيبر قد افتتحها المسلمون فصارت مملوكة لهم فاما نحن فصالحنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاراضي فاقرنا في اموالنا علي ما كنا عليه في الاصل ولم يظهر منا خيانة فليس لك ان تجلينا من ارضنا فقال لهم عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكم اقركم ما اقركم الله يعني ان هذا اللفظ كان استثناء من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلح الذي جري بينه وبينكم فلا يمنعني ذلك من اجلاءكم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عهد ان لا يجتمع في ارض العرب دينان واني مجل- من لم يكن ل-ه عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عهدا خاصا سوي ذلك الصلح العام فقد كان ذلك مقيدا بالاستثناء وانا مقوم اموالكم هذه فمعطيكم اثمانها	6013	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3679	false	7109201468305023174	226	293	1157	1477	1515	300	يهود الوادي------- انما نحن في اموالنا قد اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فقال لهم عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكم اقركم ما اقركم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عهد ان لا يجتمع في ارض العرب دينان واني مجلي من لم يكن معه عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وانا مقوم اموالكم هذه فمعطيكم اثمانها	3679	-2634952613868240900	317	551.5	250	779	40.69319534301758	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6014	true	-7717366480897830133	233	281	1218	1472	1567	300	بل نعطيكم نصف الذي اعطيتم من المال وتقاسمو-نا اموالهم فباعت بنو عذرة في ذلك الرقيق والابل والغنم حتي دفعوا الي عمر رضي الله عنه خمسة واربعين الف دينار فقسم عمر الوادي نصفين بين الامارة وبين بني عذرة وذلك زمان التحظير حين حظر عمر رضي الله عنه الوادي نصفين	6014	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3680	false	3931729973489471992	40	81	211	434	1511	300	بل نعطيكم نصف ما-- اعطيتم من المال وتقاسموننا اموالهم فباعت بنو عذرة في ذلك الرقيق والابل والغنم حتي دفعوا الي عمر------------- خمسة واربعين الف دينار وقسم عمر الوادي نصفين بين الامارة وبين ع----ذرة وذلك زمان التحظير حين حظ-------------ر عمر الوادي نصفين	3680	-2634952613868240900	215	400.0	174	255	84.31372833251953	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6014	true	-7717366480897830133	97	132	497	690	1567	300	واجلاهم وقبض اموالهم ثم قال لبني عذرة انا لن نظلمكم ولن نستاثر عليكم انتم شفعاء---نا في اموال اليهود فان شءتم اعطيتم نصف ما اعطيناهم واعطيت-كم نصف اموالهم وان شءتم سلمتم لنا البيع فتولينا الذي لهم	6014	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3680	false	3931729973489471992	0	36	0	193	1511	300	واجلاهم وقبض اموالهم ثم قال لبني عذرة انا لن نظلمكم ولن نستاثر عليكم انتم شفعاء معنا في اموال اليهود -ان شءتم اد-يتم نصف ما اعطيت--م واعطيناكم نصف اموالهم وان شءتم سلمتم لنا البيع فتولينا الذي لهم	3680	-2634952613868240900	186	342.5	151	197	94.41624450683594	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6015	true	4886419186348403956	33	75	172	388	1553	300	الوباء وغيره وقال الزهري رحمه الله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صالح اهل خيبر اعطاهم النخل علي ان يعملوا ويقاسمهم نصف الثمار وكان يبعث لقسمة ذلك عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ف--يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا	6015	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3680	false	3931729973489471992	79	120	421	629	1511	300	الوادي نصفين وقال الزهري---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صالح اهل خيبر اعطاهم النخل علي ان يعملوا ويقاسمهم نصف الثمار وكان يبعث لقسمة ذلك عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا	3680	-2634952613868240900	197	370.0	157	218	90.36697387695312	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6016	true	2611641997488004269	75	300	364	1512	1512	300	مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي اهلها الذين كانت لهم علي ان يعملو-ها فاذا بلغت الثمار كان لهم النصف وللمسلمين النصف فبعث --------------------------------------بن رواحة رضي الله عنه فخرصها عليهم وقد بينا فاءدة الحديث وفي اللفظ المذكور في هذا الحديث دليل علي ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله انه من عليهم باراضيهم وجعل عليهم نصف الخارج بطريق خراج المقاسمة وعن حجاج بن ارطاة قال سالت محمد بن علي رضي الله عنه عن المزارعة بالثلث فالنصف فقال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بالشطر وابو بكر---------- وعثمان وعلي رضي الله عنهم واهلوهم الي يومهم هذا يفعلونه وفيه دليل جواز استعمال القياس فقد سءل- عن المزارعة وجوازها استدلالا بالمعاملة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل خيبر في النخيل وقيل بل كانت بخيبر نخيل ومزارع فقد كان عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم معه في المزارعة عقد مزارعة وفي هذا الحديث دليل لهما علي ابي حنيفة رحمه الله في جواز المزارعة والمعاملة وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر قال لليهود اقركم ما اقركم الله علي ان التمر بيننا وبينكم ----فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعث--------- بن رواحة ف-خرص عليهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا ---فكانوا ياخذونه -وفي هذا الحديث --------------بيان ----ان ما جري بين رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6016	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3680	false	3931729973489471992	127	281	660	1419	1511	300	مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي اهلها الذي ك-انت لهم------- يعملونها فاذا بلغت الثمرة كان لهم النصف وللمسلمين النصف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة------------- فخرص-- عليهم محمد عن عبدالرحيم بن سليمان الكناني عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج بن ارطاة قال سالت محمد بن علي------------- عن المزارعة بالثلث والنصف فقال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بالشطر وابو بكر وعمر وعلي وعثمان -------------------واهلوهم الي يومهم هذا يفعلونه -------------------محمد عن مالك بن انس عن ابن شهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ف--تح خيبر قال لليهود اقركم ما اقركم الله علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال فكانوا ياخذونه محمد عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3680	-2634952613868240900	574	899.5	456	1236	46.440128326416016	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6017	true	3651572449812973150	91	130	453	648	1489	300	هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال يا معشر اليهود انكم---- ابغض خلق الله تعالي الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم اما الذي عرضتم م----ن الرشوة فهو-- سحت وانا لا ناكلها فقالوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قامت السماوات والارض	6017	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3681	false	9047574842871168382	0	90	0	444	1474	300	هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال يا معشر اليهود انكم لمن ابغض خلق الله ------الي وما ذاك بحاملي علي ان اخفف عن-كم اما الذي عرضتم علي من الرشوة فانها سحت وانا لن ناكلها فقالوا بهذا تقوم السماء والارض محمد عن عبدالرحيم بن سليمان الكناني عن اشعث عن محمد بن سيرين قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن رواحة الي خيبر فقال بعثني اليكم من هو احب الي من نفسي ولانتم اهون علي من الخنازير ولا يمنعني ذلك من ان اقول الحق فقالوا بهذا قامت السماوات والارض	3681	-2634952613868240900	181	327.0	143	451	40.13303756713867	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6018	true	-485808960804610949	171	211	896	1081	1531	300	بن سيرين رحمه الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -بن رواحة رضي الله عنه الي خيبر فقال بعثني اليكم من هو احب الي من نفسي ولانتم علي اهون ----من الخنازير ولا يمنعني ذلك من ان اقول الحق	6018	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3681	false	9047574842871168382	50	85	248	411	1474	300	بن سيرين---------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن رواحة -------------الي خيبر فقال بعثني اليكم من هو احب الي من نفسي ولانتم---- اهون علي من الخنازير ولا يمنعني ذلك من ان اقول الحق	3681	-2634952613868240900	158	277.5	124	190	83.15789794921875	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6019	true	-641433164646988839	16	296	87	1499	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حاصر بني قريظة فسمع من بعض سفهاءهم شتيمة فقال عليه الصلاة والسلام اتشتموني يا اخوة القردة و--------الخنازير فقالوا ما كنت فحاشا يا ابا القاسم قال وذلك لا يمنعني ----من ان اقول الحق فقالوا بهذا قامت السماوات والارض اي بالحق ومخالفة الهوي والميل بها ثم قال قد خرصت عليكم نخيلكم ففيه دليل ان النخيل كانت مملوكة لهم وان ما كان يءخذ منهم بطريق خراج المقاسمة فان شءتم فخذوه ولي عندكم الشطر وان شءتم اخذته ولكم عندي الشطر فخذوه فان لكم فيه منافع فاخذوه فوجدوا فيه فضلا قليلا وهذا دليل علي حذاقته في باب الخرص وان خرصه بمنزلة كيل غيره حين لم يخف عليه الفضل اليسير وانما تجوز بذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان امره بالتخفيف في الخرص ولم يترك النصيحة لهم في الاخذ مع شدة بغضه اياهم فدل انه لا ينبغي للمسلم ان يترك النصيحة لاحد من ولي او عدو اذا كان لا يخاف علي نفسه لان نصيحته بحق الدين وعن الحسن ---------------------------------------------------بن علي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر بالشطر وقال لكم السواقط قيل المراد من السواقط ما يكسر من الاغصان من النخيل مما يستعمل استعمال الحطب والاصح ان المراد ما سقط من الثمار قبل الادراك فان ذلك مما لم يمكن ادخاره الي وقت القسمة لانه يفسد فشرط ذلك لهم دفعا للحرج عنهم وفيه دليل علي ان مثل هذا يجعل عفوا في حق المزارع والمعامل لانه لا يتاتي التحرز عنه الا بحرج والحرج مدفوع وعن -------------------------------------------------------بن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث -بن رواحة رضي الله عنه فخرص عليهم ماءة وسق فقالت اليهود اشططتم علينا فقال عبد الله رضي الله عنه نحن ناخذه ونعطيكم خمسين وسقا فقالت ب-------هذا تنصرون	6019	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3681	false	9047574842871168382	54	193	265	947	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن رواحة الي خيبر-------------------------- فقال بعثني اليكم من هو احب الي من نفسي ولانتم اهون علي من الخنازير و------------------------------------------لا يمنعني ذلك من ان اقول الحق فقالوا بهذا قامت السماوات والارض -------------------------------------قال قد خرصت عليكم نخ-لكم -----------------------------------------------------------------------------فان شءتم فخذوه ولي عندكم الشطر وان شءتم اخذته ولكم عندي الشطر فخذوه فان لكم فيه منافع فاخذوه فوجدوا فيه فضلا قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن حسين بن علي--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر بالشطر وقال لكم السو----------------------اقط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن عثمان بن مقسم قال حدثنا نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم بعث ابن رواحة الي خيبر---- فخرص عليهم ماءة وسق فقالت اليهود -شططتم علينا فقال عبد الله بن رواحة---- نحن ناخذه ونعطيكم خمسين وسقا فقالت اليهود بهذا تنصرون	3681	-2634952613868240900	476	395.5	378	1542	30.869001388549805	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6020	true	6083012832421075222	96	274	542	1452	1582	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لا باس بالمزارعة بالثلث والربع واعلم بان المزارعة في جوازها اختلاف بين العلماء رحمهم الله وكان الخلاف في الصدر الاول والتابعين رحمهم الله تعالي بعدهم واشتبهت فيها الاثار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع محمد رحمه الله ما نقل من الاثار في ذلك ثم بني عليه بيان المسالة من طريق المعني فممن قال بجوازها من الصحابة رضي الله عنهم علي رضي الله عنه ومعاذ رضي الله عنه علي ما روي عن طاوس رحمه الله قال قدم علينا معاذ رضي الله عنه اليمن ونحن نعطي اراضينا بالثلث والربع فلم يعب ذلك علينا وفيه بيان ان ترك التكثر ممن تعين عليه البيان دليل التقرير فقد كان معاذ رضي الله عنه متعينا للبيان لاهل اليمن -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه اليهم ليبين لهم الاحكام واستدل بترك التكثر عليهم بعد ما اشتهر هذا العقد بينهم علي جوازه ثم روي عنه انه ----------امضي ذلك وفي هذا تنصيص علي الفتوي بالجواز وعن طاوس رحمه الله انه سءل عن المخابرة في الارض فقال---- خابروا علي الشطر والثلث والر-------بع ولا تخابروا علي كيل	6020	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3681	false	9047574842871168382	210	300	1021	1474	1474	300	علي بن ابي طالب ا---------نه قال لا باس بالمزارعة بالثلث والرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع محمد عن عبدالرحيم بن سليمان عن ليث عن طاوس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علينا معاذ ال-------------يمن ونحن نعطي اراضينا بالثلث والربع فلم يعب ذلك علينا محمد عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس قال قدم معاذ بن جب--------------------------------------ل اليمن فكان يكري الارض والمزارع-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الثلث والربع او وجدهم يكرونها فامضي ذلك محمد عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي قال سمعت طاوس يسا-------ل عن المخابرة في الارض فقال نعم خابروا علي الشطر والثلث والخمس والربع ولا تخابروا علي كيل-	3681	-2634952613868240900	252	285.5	194	932	27.038625717163086	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6021	true	1050096116449937078	114	217	575	1109	1532	300	ابي الاسود قال انا كنا لنزارع علي عهد علقمة والاسود رحمهما الله بالثلث والربع فما يعيبان ذلك علينا وهما من كبار اصحاب علي وعبد الله رضي الله عنهما وفتواهما في ذلك علي موافقة فتوي علي وعبد الله رضي الله عنهما حجة ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن رافع بن خديج قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا الي قوم يطمس عليهم نخلا فجاء ارباب النخيل فقالوا يا رسول الله ان فلانا قد طمس علينا نخلنا فقال عليه الصلاة والسلا-----م قد بعثت رجلا في نفسي امينا فان احببتم ان تتخذوا نصيبكم بما طمس والا اخذنا واعطيناكم نصيبكم فقالوا هذا الحق وبالحق قامت السماوات والارض	6021	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3682	false	567277296888088022	79	174	395	883	1477	300	ابن الاسود قال ان- كنا لنزارع علي عهد علقمة والاسود------------ بالثلث والربع فما يعيبان ذلك علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن اسراءيل بن يونس عن ابي اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن عبدالاعلي عن اسحاق بن الحكم الاسدي عن محمد بن رافع بن خديج قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي قوم يطمس عليهم نخلا فجاء ارباب النخ-ل فقالوا يا رسول الله ان فلانا قد طمس علينا نخلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد بعثت رجلا في نفسي امينا فان احببتم ان تاخذوا نصيبكم بما طمس والا اخذنا واعطيناكم نصيبكم ف------هذا الحق وبالحق قامت السماوات والارض	3682	-2634952613868240900	372	582.0	299	632	58.86075973510742	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6022	true	-7969440741270899075	20	201	107	995	1496	300	الحق وبالحق قامت السماوات والارض وبيانه في قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض وعن الضحاك رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان يكري الارض الجرز بالثلث والربع وكان لا يري بذلك باسا والمراد به الارض البيضاء التي تصلح للزراعة قال الله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز وعمر رضي الله عنه كان ممن يري جواز المزارعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينما دار عمر فالحق معه رضي الله عنه فهو حجة لمن يجوزها وع----------------------------------------------------ن بن عمر رضي الله عنه انه قال لرافع بن خديج------------- ما حديث بلغني عن عمومتك في كراء المزارع فقال----- دخل عمومتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرجوا الينا فاخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فقال بن عمر رضي الله عنه قد كنت اعلم انا كنا نكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لرب الارض ماء في الربيع الساقي الذي يتفجر منه الماء وطاءفة من الدين -قال----- لا ادري كم هو قال محمد رحمه الله وهذا عندنا هو الذي نهي عنه رسول الله	6022	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3682	false	567277296888088022	169	300	850	1477	1477	300	الحق وبالحق قامت السماوات والارض محمد عن عبدالعزيز بن ابي رواد ------------------------------------عن الضحاك------------- ان عمر -------------كان يكري الارض الجرز بالثلث والربع وكان لا يري بذلك باسا او نحو هذا محمد عن عثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن مقسم قال حدثنا نافع قال كنت قد اخذت بيد عبد الله بن عمر اذ اتانا ر-------------افع بن خديج فقال ابن عمر ما حديث بلغني عن عمومتك في كراء المزارع فقال رافع دخل عمومتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرجوا الينا فاخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فقال------- عبد الله ----------------انا كنا نكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لرب الارض ما- في الربيع الساقي الذي ينفجر منه الماء وطاءفة من التبن فقال نافع لا ادري كم هو------------------- وهذا عندنا ا---لذي نهي عنه رسول الله-	3682	-2634952613868240900	487	793.5	382	964	50.518672943115234	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6023	true	-6955879053574423834	121	182	606	890	1501	300	الله عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان اسد بن ظهير---- جاء ذات يوم الي قومه فقال يا بني خارجة قد دخلت عليكم اليوم مصيبة قالوا ما هي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء ال-----------------------------------------------------------ارض قلنا يا رسول الله انا نكري---------------------------------------------------------------------------------ها بما يكون علي الربيع الساقي من الارض فقال عليه السلام لا ازرعها او امنحها اخاك	6023	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3683	false	-5480041434778266854	25	111	123	518	1444	300	ابيه عن رافع بن اسي--------------------د بن ظهير قال جاء ذات يوم الي قومه فقال يا بني حارثة قد دخلت عليكم اليوم مصيبة قالوا ما هي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض قال قلت يا رسول الله انا كنا نكريها بشء من الحب قال لا قال قلنا يا رسول الله كنا نكريها بالتبن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال قلنا يا رسول الله انا كنا نكريها بما يكون علي الربيع الساقي من الزرع -قال------------ لا ازرعها او امنحها اخاك	3683	-2634952613868240900	239	433.5	185	428	55.841121673583984	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6023	true	-6955879053574423834	122	182	611	890	1501	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان اسد بن ظهير جاء ذات يوم- الي قومه ف------------------------------------قال يا بني خارجة قد دخلت عليكم اليوم مصيبة قالوا ما هي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض---- قلنا يا رسول الله---- انا نكري--------------------------------------------------------------------ها بما يكون علي الربيع الساقي من الارض فقال عليه السلام لا ازرعها او امنحها اخاك	6023	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3726	false	8064610706242650039	208	284	1039	1397	1468	300	عن رافع بن اسي--------------------د بن ظهير انه رجع يوما الي قومه من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني حارثة قد دخلت عليكم اليوم مصيبة قالوا ماذا -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض قال قلنا يا رسول الله انا كنا نكريها بشء من الحب فقال لا قالوا كنا نكريها بالتبن قال لا قالوا كنا نكريها بما يكون علي الربيع الساقي من الزرع -قال------------ لا ازرعها او امنحها اخاك	3726	-2634952613868240900	228	394.0	177	392	58.163265228271484	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6024	true	-7997979889997765001	18	209	92	1061	1531	300	يعلي بن امية وكان عاملا لعمر رضي الله عنه علي نجران فكتب اليه يذكر له ار--ض نجران فكتب اليه عمر رضي الله عنه ما كان من ارض بيضاء يسقيها السماء او تسقي س-حا فادفعها اليهم لهم الثلث ولنا الثلثان وما كان من ارض تسقي بالغروب فادفعها اليهم لهم الثلثان ولنا الثلث وما كان من كرم يسقيه السماء او يسقي س-حا فادفعه- اليهم لهم الثلث-- ولنا الثلثان وما كان يسقي بالغروب فادفعه اليهم لهم الثلثان ولنا الثلث والمراد بالاراضي التي هي لبيت المال حق عامة المسلمين انه يدفعها اليهم مزارعة الا تري انه فاوت في نصيبهم بحسب تفاوت عملهم بين ما تسقيها السماء او تسقي بالغروب وهي الدوالي فهو دليل لمن يجوز المزارعة وعن عمرو بن دينار --------قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال اخبرني اعلمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ منه خرجا معلوما او قال خراجا معلوما وكل واحد من اللفظين لغة صحيحة والمراد بقوله اعلمهم معاذ رضي الله عنه فكانه اشار به الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	6024	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3683	false	-5480041434778266854	146	294	686	1414	1444	300	يعلي بن امية وكان عاملا لعمر بن الخطاب--- علي نجران فكتب اليه يذكر له اراضي نجران فكتب اليه عمر------------- ما كان من ارض بيضاء -سقتها السماء او يسقي سيحا فادفعها اليهم لهم الثلث ولنا الثلثان وما كان من ارض تسقي بالغر-ب فادفعها اليهم لهم الثلثان ولنا الثلث وما كان من كرم تسقيه السماء او تسقي سيحا فادفعها اليهم لنا الثلثان ولهم الثلث-- وما كان يسقي بالغر-ب فادفعه اليهم لهم الثلثان ولنا الثلث محمد عن سفيان بن عيينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن طاوس قال قلت له--- يا ابا عبد-الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال اخبرني اعلمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال يمنح احدكم اخاه خير ---من ان ياخذ منه------------------- خراجا معلوما محمد عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال لم ينه--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3683	-2634952613868240900	618	1068.0	488	984	62.80487823486328	108	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6025	true	-2766422735499963412	23	216	108	1096	1502	300	ويشترط ما يسقيه الربيع والنطف فلما تظالموا نهي عنها والنطف جوانب الارض فهذا اشارة الي التاويل الذي ذكره محمد رحمه الله وان النهي كان بناء علي تلك الخصومة فكان تقييدا بها وعن -----------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركنا من اجل قوله يعني من اجل روايته وبن عمر كان معروفا بالزهد والفقه بين الصحابة رضي الله عنهم واشار بهذا الي انه يعتقد في المزارعة الجواز ولكنه تركها لحيثية مطلق النهي المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم من حلال يتركه المرء علي طريق الزهد وان كان يعتقد الجواز علي ما جاء في الحديث لا يبلغ العبد محض الايمان حتي يدع تسعة اعشار الحلال مخافة الحرام وع----------------------------------------------------------ن بن ع----------------------------------------------مر قال اكثر رافع رضي الله عنه علي نفسه ليكري-ها كراء الابل معناه شد--------------د الامر علي نفسه بروايته النهي مطلقا من غير رجوعه الي سبب النهي ولاجل روايته يترك المزارعة ويكري الارض بالذهب والفضة كراء الابل فهو دليلنا علي جواز الاجارة في الاراضي لمقصود الزراعة وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان-------- اذا اكري الارض اشترط علي صاحبها ان لا يدخلها كلبا ولا	6025	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3684	false	8868417098915696315	0	107	0	498	1424	300	ويشترط ما يسقي- الربيع والنطف فلما تظ-لموا نهي عنها---------------------------------------------------- محمد عن سفي---------------ا-----------------------------------------ن بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع ابن عمر يقو------------ل كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نافع وكان عبد الله بن عمر قبل ذلك يكريها محمد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر قال اكثر رافع بن خديج علي ن-----فسه لنكرينها كراء الابل محمد عن ابراهيم بن محم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسلمي عن عبد الله بن دينار لمحال ------------------كان ابن عمر اذا اجر ارضه-- اشترط علي صاحبها ان لا يدخلها كلبا ولا	3684	-2634952613868240900	270	262.5	211	1150	23.478260040283203	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6026	true	-6281328186391696653	161	299	844	1510	1514	300	خالد الحذاء قال كنت عند مجاهد فذكر حديث رافع بن خديج رضي الله عنه في كراء الارض فرفع طاوس يده فضرب صدره ثم قال قدم علينا معاذ رضي الله عنه اليمن وكان يعطي الارض علي الثلث والربع فنحن نعمل به الي اليوم ------------------------------------------------------------ومعني ما قاله طاوس ان معاذا رضي الله عنه كان اعلمهم بالحلال والحرام وما كان يخفي عليه النهي الذي رواه رافع بن خديج وقد كان يباشر المزارعة بالثلث والربع فنحن نتبرم في ذلك ونحمل النهي علي ما حمله معاذ رضي الله عنه فقد كان دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله تعالي لما وفقه لما يرضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن كليب بن واءل قال قلت لا-------بن عمر رضي الله عنهما رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر اعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته فقال حسن	6026	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3684	false	8868417098915696315	117	214	547	1021	1424	300	خالد الحذاء قال كنت عند مجاهد فذكر حديث رافع بن خديج------------- في كراء الارض فرفع طاوس يده فضرب صدره ثم قال قدم علينا معاذ------------- اليمن فكان يعطي الارض علي الثلث والربع فنحن نعمل به الي اليوم محمد عن سلام بن سليم الحنفي قال اخبرنا ابراهيم بن المهاجر عن موسي بن طلحة قال كان عبد------ الله بن مسعود وسعد بن مالك يزارعان----------------------------------------------------------------------- بالثلث والربع محمد عن سلام بن سليم الحنفي قال اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كليب بن واءل قال قلت لعبدالله بن عمر--------------- رجل له ارض----- وليس له بذر ولا بقر اعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته -قال حسن	3684	-2634952613868240900	327	497.5	255	733	44.61118698120117	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6027	true	5088482197219728082	258	289	1311	1455	1506	300	انه كان لا يري باسا بكراء الارض البيضاء ب--ذهب وفضة وع----------------------------------------------------------ن جبير انه كان لا يري باسا باجارة الارض بدراهم او بطعام مسمي وقال هل ذلك الا مثل دار او بيت	6027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3685	false	3173774496173619000	93	135	439	634	1437	300	انه كان لا يري باسا بكراء الارض البيضاء بالذهب او بالفضة محمد عن زياد بن ابي مسلم ابو عمر الصفار قال سمعت سعيد بن جبير-------- لا يري باسا باجارة الارض بدراهم او -طعام مسمي وقال هل ذلك الا مثل دار او بيت	3685	-2634952613868240900	128	216.5	100	204	62.74509811401367	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6027	true	5088482197219728082	32	87	160	414	1506	300	جابر--- رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام مبشر--------------- فقال يا ام مبشر من غرس هذا النخل مسلم او- كافر قالت بل مسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا سبع ولا طير الا كانت له صدقة يوم القيامة	6027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3685	false	3173774496173619000	29	85	149	399	1437	300	جابر بن عبد الله يقو---ل دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام مبشر وهي في نخل لها فقال يا ام مبشر من غرس هذا النخل امءمن ام كافر قالت بل مسلم قال ف-------------------لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا سبع ولا طير الا كان- له صدقة يوم القيامه	3685	-2634952613868240900	217	381.0	167	273	79.4871826171875	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6028	true	3802676147415114357	73	300	397	1583	1583	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها او رجل منح ارضا فهو يزرع ما منح او رجل استكري ارضا بذهب او فضة والمزابنة بيع التمر علي رءوس النخل بتمر مجدود علي الارض خرصا فالنهي عنها حجة لنا في افساد ذلك العقد والمحاقلة قيل بيع الحنطة في سنبلها بحنطة والعرب تقول الحقلة تنبت الحقلة اي الحنطة تنبت السنبلة وقيل المحاقلة المزارعة وهذا اظهر فقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله انما يزرع ثلاثة فهو دليل لابي حنيفة علي ان الانتفاع بالارض للزراعة مقصور علي هذه الطرق الثلاثة وان المزارعة بالربع والثلث لا تكون صحيحة لان كلمة انما لتقرير الحكم في المذكور ونفيه عما عداه وعن بن عباس رضي الله عنهما قال ان امثل ما انتم صانعون ان يستكري احدكم الارض البيضاء بذهب او فضة عاما بعام يعني ابعدها عن المنازعة والجهالة واختلاف العلماء رحمهم الله فان الامثل ما يكون اقرب الي الصواب والصحة وذلك فيما يكون ابعد عن شبهة الاختلاف و--------------------------------عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل وقال الاخر من عندي الفدان وقال الاخر من عندي الارض---- فقضي في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---- لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما كل يوم والحق الزرع كله لصاحب البذر والغي-	6028	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3685	false	3173774496173619000	150	287	704	1375	1437	300	رافع بن خديج -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها او رجل منح اخاه فهو يزرع ما منح او رجل استكري ارضا بذهب او فضه محمد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سليم الحنفي عن عبدالكريم عن مجاهد قال قال ا----------بن عباس افضل---------------------- ما انتم صانعون ان يستكري احدكم الارض البيضاء بذهب او فضة عاما بعام -------------------------------------------------محم--------------------------------------------------------------------د عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل وقال احدهم من عندي الفدان وقال احدهم من عندي الارض قال فقضي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما كل يوم والحق الزرع كله لصاحب البذر والقي	3685	-2634952613868240900	554	951.5	437	1227	45.15077590942383	104	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6047	true	-4821365705139134520	180	287	922	1486	1548	300	لصاحب البذر وللاخر --مثل اجر بقر----ه واجر مثل نصف الارض يستوفي الزارع نصف الخارج--------- فيطيب له وياخذ من النصف الاخر نصف البذر ونصف اجر البقر ونصف اجر مثل الارض---------------------- ويتصدق بالفضل وكذلك لو اشترطا ا---------لثلثين لصاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذر--- لانه يصير- كانه قال ازرع نصيبي من الارض ببذرك وبقري علي ان لك ثلث الخارج وقد بينا ان البقر اذا كان مشروطا علي صاحب الارض ولا بذر من قبله ان المزارعة تكون فاسدة والله اعلم باب اجتماع صاحب الارض مع الاخر علي العمل والبذر مشروط عليهما قال رحمه الله------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرع-----------------ها بنفسه وبقره ---------------والبذر بينهما نصفان والخارج بينهما نصفان ف--------------------هذه مزارعة فاسدة لان	6047	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3698	false	-7204797695294342803	145	289	753	1491	1543	300	لصاحب البذر ولصاحب البقر اجر مثل بقره واجر مثل نصف الارض يستوفي الزارع نصف ما خرج من الزرع فيطيب له وياخذ من النصف الاخر نصف البذر ونصف اجر البقر ونصف اجر---- الارض ونصف النفقة التي انفق ويتصدق بالفضل وان كان صاحب البذر اشترط الثلثين واشترط الاخر الثلث فهو مثل هذا وهو علي ما وصفت لك وهذا فاسد ايضا وانما فسد هذا في هذا الموضع للبقر الذي اشترط علي رب الارض الذي لا بذر له لانه اشترط عليه عمل بقره وحصته من الارض بثلث ما تخرج الارض فاذا وقعت اجارة البقر بشء مما تخرج الارض فسدت المزارعة باب المزا----------------------رعة تكون ال---------------------------------ارض من الرج----------ل والعمل من اخر والطعام منهما جميعا والعمل منهما جميعا واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يعمل المدفوعة اليه فيها بنفسه وبقره سنته هذه علي ان البذر -منهما نصفين فعمل علي هذا فاخرجت الارض طعاما كثيرا فان هذه مزارعة فاسدة وما	3698	-2634952613868240900	303	396.0	236	808	37.5	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6051	true	-6703932323000346549	211	256	1094	1317	1542	300	للعشر يكون بينهما نصفين وكان ذلك مشروطا لهما ولو كان صاحبه قال للعا----------------مل لست ادري ما ياخذ السلطان منا العشر------------------- او نصف العشر فانما ت--لك علي ان--- النصف لي مما تخرج الارض بعد الذي ياخذ السلطان ولك النصف فهذا فاسد في قياس قول ابي حنيفة	6051	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3703	false	7386605678264035728	168	214	823	1048	1472	300	الاخر فهو- بينهما نصفان--------------------- ولو كان------ قال صاحب الارض لصاحب العمل لست ادري ما ياخذ السلطان منا --عشر جميع ما تخرج الارض او نصف العشر فانا اعاملك علي ان لي النصف--- مما تخرج الارض بعد الذي ياخذ السلطان ولك النصف فهذا فاسد في----- قول ابي حنيفة	3703	-2634952613868240900	171	252.5	134	263	65.01901245117188	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6054	true	8467218517740191341	1	137	8	691	1566	300	علي الخلاف هو الاصح وقد نص عليه في بعض نسخ الاصل ولو--------- قال لا------------- ادري ما ياخذ السلطان في هذه السنة المقاسمة او الخراج فانما تلك علي ان ارفع مما تخرج الارض حظ السلطان مقاسمة كان او خراجا او يكون ما بقي بيننا لي الثلث ولك الثلثان فرضي المزارع بذلك فهذه مزارعة فاسدة من ايهما كان البذر لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج مع حصول الخارج عشرا بان ياخذ السلطان خراج الوظيفة ويكون الخارج بقدر ذلك او دونه ثم الريع كله لصاحب البذر كما هو الحكم في المزارعة الفاسدة والخراج والمقاسمة ايهما كان علي صاحب الارض لما بينا ان الخراج مءنة للارض فيكون علي صاحب الارض ثم ان كان البذر من قبل صاحب الارض فهو مستاجر للعامل ولو عمل بنفسه كان الخراج عليه فكذلك اذا استاجر---- ال-عامل في----ه وان كان البذر من قبل	6054	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3704	false	-6692012585963041257	199	292	1018	1481	1522	300	علي حالها كان الامر كما وصفت لك في جميع ذلك ولو ان صاحب الارض قال للمزارع اني لست ادري --اياخذ السلطان في هذه السنة المقاسمة او الخراج فاعام--لك علي ان ندفع مما تخرج الارض حظ السلطان مقاسمة كان او خراجا وي--كون ما بقي بيننا لي الثلث ولك الثلثان فرضي المزارع بذلك فهذه مزارعة فاسدة وما اخرجت الارض من شء فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب البذر ايهما كان----------------------- والخراج والمقاسمة ايهما كان عل---------------------------------------------------ي --رب الارض --فان كان البذر من قبل --رب الارض فالزرع كله له طيب و------------------------عليه -------------اجر مثل المزارع في عمله فان كان البذر من قبل	3704	-2634952613868240900	336	464.0	261	714	47.05882263183594	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6056	true	9076707710055306583	51	175	268	924	1615	300	دفع اليه--- ارضا--- وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان ما رزق الله تعالي------- من شء فهو بين-نا نصفان فصار قصيلا فارادا ان يقصلاه ويب---------------------------------------------------يعاه ف---حصاد القصيل وبيعه----- عليهما لانهما انهيا العقد بما عزما عليه والقصل في القصيل كالحصاد بعد الاستحصاد لانه عمل في ملك مشترك وليس له تاثير في زيادة الخارج فكما ان الحصاد بعد الادراك عليهما ف------------------كذلك حصاد القصيل عليهما ويستوي ان كان البذر من قبل ر------------------------ب الارض او المزارع ولو استحصد الزرع فمنعهم السلطان من حصاده اما ظلما او لمصلحة راي في ذلك او استوفي منهم الخراج فالحفظ عليهما لان الحفظ بعد الاستحصاد بمنزلة الحصاد فان عقد المزارعة ينتهي بالحصاد ولو دفع الي رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه علي ان -الخارج--------------------- بينهما نصفان فهو جاءز	6056	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3706	false	-6063719045858826339	198	299	989	1465	1466	300	دفع الي رجل ارضا له وبذرا علي ان يبذره- سنته هذه علي ان ما رزق الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فصار قصيلا فاراد ا-ن يقصلاه ويبيعاه قصيلا فقال صاحب البذر والارض عليك ان تقصله وتبيع-ه فان حصاد القصيل وبيعه يكون عليه----------------------------ما علي قدر ما لهما من الزرع ليس يكون ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك علي واحد منهما دون صاحبه وكذلك لو-------------------------- كان البذر من قبل الذي يعمل وليس من قبل صاحب الارض بذر -------ولو ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الي رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز	3706	-2634952613868240900	282	381.0	222	793	35.561161041259766	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6056	true	9076707710055306583	116	173	613	915	1615	300	كان البذر من قبل رب الارض او المزارع ولو استحصد الزرع فمنعهم السلطان من حصاده اما ظلما او لمصلحة راي في ذلك او استوفي منهم الخراج فالحفظ عليهما لان الحفظ بعد الاستحصاد بمنزلة الحصاد فان عقد المزارعة ينتهي بالحصاد ولو دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه علي ان الخارج------------------------------ بينهما نصفان	6056	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3864	false	173471219973579231	113	155	561	763	1461	300	كان البذر من قبل رب الارض --والمسالة علي حالها كان بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة في جميع ما وصفت لك واذا------------------ دفع الرجل الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم علي-------ه ويلقحه ويسقيه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان	3864	-2634952613868240900	109	122.5	83	340	32.05882263183594	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6057	true	-1433830062037221551	12	87	67	430	1556	300	باب الشر-ط فيما تخرج الارض وفي الكر---------------------------------اب وغيره قال رحمه الله اذا دفع الر----------جل ارضا له مزارعة بالنصف سنته هذه علي ان البذر------- من قبل العامل ف--------------------------قال صاحب الارض اكريها ثم ازرعها فقال العامل ازرعها بغير كراب فانه ينظر في ذلك فان كانت تزرع بغير كراب ويحصل الريع الا ان بالكراب اجود فان شاء العامل كرب -----------------وان شاء لم يكرب-- وان كانت لا تخرج زرعا بغير كراب ل----م يكن له ان يزرع --الا بكراب لان	6057	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3707	false	-7239459950371639738	155	246	827	1277	1535	300	باب الشروط فيما تخرج من الحنطة وغيرها وما يشرط فيها رب الارض من الكراب وغيره و-------------اذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له مزارعة بالنصف سنته هذه علي ان البذر والعمل من قبل العامل الذي يعمل فياخذها علي ذلك فقال صاحب الارض اكربها ثم ازرعها وقال ال-اخر ازرعها بغير كراب فاني انظر في ذلك فان كانت تزرع بغير كراب ويخرج زرعها الا ان -الكراب اجود فذلك للمزارع الذي يعمل ان شاء كربها وان شاء لم يكربها فان كانت لا تخرج زرعا الا ان يكربها لم يكن له ان يزرعها الا بكراب الا	3707	-2634952613868240900	286	470.5	222	465	61.505374908447266	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6058	true	688857294621568570	18	61	86	299	1531	300	وكذلك لو كان البذر من قبل صاحب الارض----------------------------------------- في جميع ذلك للمعني الذي قلنا ولو دفع اليه ارضا وبذرا ع-------------------------------------------------------------------------لي ان يكربها ويزرعها سنته هذه بالنصف فاراد ان يزرعها بغير كراب فليس له ذلك ويجبر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكراب سواء كان البذر من ------------------------------------------------------------------------------قبل المزارع	6058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3704	false	-6692012585963041257	190	293	972	1489	1522	300	وكذلك لو كان البذر من قبل صاحب الارض والمسالة علي حالها كان الامر كما وصفت لك في جميع ذلك----------------- ولو ان صاحب الارض قال للمزارع اني لست ادري اياخذ السلطان في هذه السنة المقاسمة او الخراج فاعاملك علي ان ندفع مما تخرج الارض حظ السلطان مقاسمة كان او خراجا ويكون ما بقي بيننا ------لي الثلث ولك الثلثان فرضي المزارع بذلك فهذه مزارعة فاسدة وما اخرجت الارض من شء فهو لصاحب البذر ايهما كان والخراج والمقاسمة ايهما كان علي رب ال--ارض فان كان البذر من قبل رب الارض فالزرع كله له طيب وعليه اجر مثل المزارع في عمله فان كان البذر من قبل المزارع	3704	-2634952613868240900	96	70.0	71	542	17.712177276611328	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6058	true	688857294621568570	2	77	9	371	1531	300	اجود للزرع لم يجبر- علي السقي وان كانت مما لا يكفيه سقي السماء اجبر--------- علي الس--قي وكذلك لو كان البذر من قبل صاحب الارض------------ في جميع ذلك للمعني الذي قلنا ولو دفع اليه----------- ارضا وبذرا علي ان يكربها ويزرعها سنته------------------------------------------------------ هذه بالنصف- فاراد ان يزرعها بغير كراب فليس له --ذلك ويجبر علي الكراب ----سواء كان البذر من قبل المزارع او من قبل رب الارض------------ لان اصل الريع وان كان يحصل بغير كراب فمع الكراب اجود	6058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3708	false	-2354198294853463044	3	94	11	435	1508	300	اجود للزرع لم اجبره علي السقي وان كان شيءا لا يكفيه سقي السماء اجبرت المزارع علي ان يسقي وكذلك لو كان البذر من قبل صاحب الارض كان مثل هذا في جميع ما وصفت لك واذا--------- دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يكربها ويزرعها سنته هذه فما رزق الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان اراد ان يزرعها بغير كراب لم يكن له ذلك ويجبر علي الكراب وكذلك لو كان البذر من قبله فاراد ان يزرع بغير كراب لم يكن له ذلك لان الك-------------------------------------راب اجود	3708	-2634952613868240900	248	378.5	195	470	52.76595687866211	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6058	true	688857294621568570	17	39	80	183	1531	300	السقي وكذلك لو كان البذر من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الارض في جميع ذلك للمعني الذي قلنا ولو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان	6058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3726	false	8064610706242650039	25	71	130	355	1468	300	الاجر وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض كانت المزارعة علي هذا فاسدة فان عمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فهو كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل ولا يتصدق صاحب الارض بشء من الزرع وكذلك -----------لو دفع اليه ارضا وبذرا علي ان	3726	-2634952613868240900	72	108.0	55	236	30.508474349975586	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6061	true	8688980410948972523	50	251	254	1259	1521	300	سنته هذه علي ان يزرعها ح--------------------------------------نطة فالخارج---- بينهما نصفان وان زر---عها --------شعيرا فلصاحب الارض---------------------- ثلثه وان زرع---ها سمسما فلصاحب الارض----------------------------- ربعه فهذا جاءز علي ما اشترطا لما بينا ان اوان لزوم العقد وانعقاد الشركة عند القاء البذر في الارض وعند ذلك المعقود عليه معلوم والبذر معلوم والجهالة قبل ذلك لا تفضي الي المنازعة وان زرعها بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فذلك جاءز في كل نوع علي ما اشترطا اعتبارا للبعض بالكل لانه لما رضي رب الارض بان يزرع كلها علي صفة يكون راضيا بان يزرع بعضها علي تلك الصفة وبذلك البذر كما في المسالة الاولي وكذلك لو---------------------- دفع اليه--- ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعيرا او شء من غلة الصيف او الشتاء------- فهو بينهما نصفان وما غرس فيها من نخل او شجر او كرم فهو بينهما اثلاثا فلصاحب الارض الثلث وللعامل ا-لثلث-------------------------------------------------------------------------------------------ان فهو بينهم-------ا علي ما اشترطا سواء زرع الكل علي احد النوعين او زرع بعضها وجعل في بع-------------------ضها كرما قال------------------------ ولا يشبه البيوع في هذا الاجارات والاجارات----- في مثل هذا تجوز وذكر------------------------------------ حماد عن ابراهيم رحمه الله قال سالته عن الاجير اقول له ان عملت في كذا -كذا فبك-----ذا وان عملت كذا فبكذا فقال لا باس به انما---- يكره ذلك في البيوع قيل	6061	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3710	false	2261618903813964203	2	210	13	1018	1440	300	سنته هذه علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي انه ان زرع فيها حنطة فما خرج فهو بينهما نصفان وان غرس فيها من نخل او شجر فلصاحب الارض ثلثاه وللمزارع العامل ثلثه وان زرع فيها سمسما فلصاحب الارض ثلاثة ارباعه وللمزارع العامل ربعه فهذا جاءز ايضا وهو والمسالة الاولي سواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زرعها احد هذه الاصناف او زرع فيها هذه الاصناف---------------------------------------------------------------------------------- كلها فهذا جاءز مثل----------------------------------------------------- المسالة الاولي في جميع ما وصفت لك ولو ان رجلا دفع الي رجل ارضا ثلاثين سنة علي ان ما زرع فيها من حنطة او شعير -او شء من غلة--------- الشتاء والصيف فهو بينهما نصفان وما غرس فيها من نخل او شجر او كرم فهو بينهما اثلاثا -لصاحب الارض الثلث وللمزارع الثلثان فهذا جاءز علي ما اشترطا وسميا فما كان من زرع فهو بينهما نصفان وما كان من نخل او شجر او كرم فهو بينهما اثلاثا علي ما اشترطا وكذلك لو زرع بع------------------------ضها وجعل في بعضها نخلا وجعل في بعضها كرما كان ذلك جاءزا علي ما اشترطا ولا يشبه ----------هذا البيوع-- والاجارات تجوز في مثل هذا محمد قال حدثنا محمد بن ابان بن صالح القرشي عن حماد عن ابراهيم ----------قال سالته عن --اجير قي-ل له ان عملت--- كذا وكذا فبكذا وكذا وان عملت كذا فبكذا فقال لا باس--- انما كان يكره ذلك في البيع وقال	3710	-2634952613868240900	530	730.0	413	1337	39.640987396240234	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6063	true	-7503388279584700638	9	160	53	815	1519	300	دفع اليه----------- ارضا مزارعة--------- علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة--------------- بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فلرب الارض ثل----------------------------ثه وما زرع منها سمسما ف-------------لرب الارض منه ثلثاه وللع--------امل ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا فاسد كله لانه نص علي التبعيض هنا وذلك البعض مجهول في الحال وكذلك عند القاء البذر في الارض لانه اذا زرع بعضها حنطة فلا يعلم ماذا يزرع في ناحية اخري منها فكان العقد فاسدا لهذا وعند فساد العقد الخارج كله لصاحب البذر وقد بينا حكم المزارعة الفاسدة وهذا بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فان ه----------------------ناك حرف من--- صلة فله ان يزرع الكل شعيرا ان شاء وحنطة ان شاء وهنا نص علي التبعيض فليس له ان يزرعها كلها احد الاصناف وك--------------------------------------------------------------ذلك لو قال ---خذها-------- علي ان ما زرعت منها حنطة فالخارج بيننا---------------- نصفان وما زرعت منها شع-----------------------يرا فلي ثلث-ه ولك --ثلثاه و-------ما زرعت منها سم--------------سما فلي ثلثاه ولك ثلثه فالعقد فاسد وهذه	6063	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3711	false	1287508862255518123	69	271	334	1353	1508	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا مزارعة سنته هذه علي ان يزرعها ببذره وبقره وعمله علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما فما زرع منها حنطة فاخرج شيءا فهو بينهما نصفان وما زرع منها شعيرا فاخرج شيءا فللمزارع ثلثاه ولصاحب الارض ثلثه وما زرع منها سمسما فاخرج شيءا فلصاحب الارض---- ثلثاه وللمزارع العامل ثلثه فرضي بذلك المزارع العامل وقبضها علي هذا وزرعها علي ما شرط عليه فاخرجت الارض زرعا كثيرا فهذا فاسد كله والمزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدة فما اخرجت الارض من شء فهو لصاحب البذر ولصاحب الارض اجر مثل ارضه علي صاحب البذر يستوفي المزارع صاحب البذر بذره ونفقته وما غرم من الاجر من الزرع ويتصدق بالفضل ولا يشبه هذا الوجه الاول لان هذا قبض الارض ولا يدري ما يزرع منها حنطة ولا ما يزرع منها شعيرا ولا ما يزرع منها سمسما و-----------------ليس له ان يزرعها كلها احد الاصناف لانه انما شرط له ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا وبعضها سمسما وكذلك لو قال له خذ هذه الارض علي ان ما زرعت منها حنطة فما خرج من ذلك فهو بيني وبينك نصفان وما زرعت منها شعيرا فما خرج فهو بيني وبينك -لي الثلث ولك الثلثان وعلي ان ما زرعت منها سمسما فما خرج من شء فلي ثلثاه ولك ثلثه وعلي ان تزرع هذه	3711	-2634952613868240900	415	591.5	323	1259	32.962669372558594	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6065	true	-252923969885024850	92	138	473	713	1487	300	باب العذر في المزارعة والاستحقاق قال رحمه الله--------------- واذا دفع الرجل الي ر--جل ارضه سنته هذه علي ان يزرعها------- ببذره ونفقته بالنصف----------------------------------------- فلما تراضيا علي ذلك اراد صاحب الارض ان ياخذ ارضه قبل ان يعمل فيها الذي قبضها شيءا وبعد ما------------- كربها و---------حفر انهارها و--سوي مساقيها	6065	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3713	false	7144880077740959533	221	287	1107	1432	1491	300	باب العذر في المزارعة ما يكون فيها عذرا وما لا يكون كيها عذرا واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا سنته هذه علي ان يزرعها العامل ببذره ونفقته فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فلما تراضيا علي هذا اراد صاحب الارض ----اخذ ارضه قبل ان يعمل فيها الذي قبضها شيءا فليس له ذلك وكذلك ان كربها العامل او حفر انهارها او سوي مسناتها	3713	-2634952613868240900	194	284.5	152	329	58.9665641784668	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6066	true	-8064848848645357356	183	277	951	1429	1552	300	القاضي اخرجه م-----ن السجن فهنا ايضا يخرجه حتي يستحصد الزرع ولا يحول بين صاح-ب الدين وبين ملازمته كما في المفلس لجواز ان يحصل في يده مال فاذا كان ملازما له اخذ ذلك المال بحقه والمال غاد وراءح فاذا استحصد الزرع رد-------- في الحبس حتي يبيع الارض ونصيبه من الزرع لان المزارعة قد انتهت وتمكن من قضاء الدين ببيع ملكه فيحبسه لذلك ولو كان دفع الارض مزارعة---------------------- ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت الزرع لم يستحصد حتي مات رب الارض فاراد ورثته اخذ ارضهم فليس لهم ذلك استحسانا ولكن الارض تترك في يد- ال-زارع حتي يستحصد الزرع	6066	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3714	false	8373815354354200134	117	213	584	1069	1530	300	القاضي صاحب الارض من السجن لانه لا يقدر علي بيع ارضه------- ولا يحول بين اصحاب الدين وبين لزومه ويكون في يدي الذي زرعها حتي يستحصد الزرع فان --------------------------------------------------------استحصد الزرع رده القاضي في السجن حقي يبيع الارض ونصيبه من الزرع ويوفي القوم حقوقهم التي عليه واذا-------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها ثلاث سنين ببذره وبقره وعمله علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فزرعها فلما نبت الزرع لم يستحصد حتي مات رب الارض فاراد ورثته اخذ ارضهم فليس لهم ذلك--------- ولكن الارض تترك في يدي المزارع حتي يستحصد الزرع	3714	-2634952613868240900	249	318.5	193	595	41.84873962402344	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6068	true	7258268610719171817	84	198	424	977	1494	300	المثل فان اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما فيه من الاضرار بالعامل في ابطال حقه وهو كان محقا في الزراعة فيجب دفع الضرر عنه واذا كان يسلم لرب الارض اجر مثل نصف الارض كان هو في المطالبة بالقلع متعنتا قاصدا للاضرار به فير---------------------------------------------------------د عليه قصده----- وان اراد ال-عامل ا-ن ياخذه بقلا فله ذلك لانه انما كان يترك لدفع الضرر عنه وقد رضي بالتزام الضرر ولانه ناظر لنفسه من وجه فانه يمتنع من التزام اجر مثل نصف الارض مخافة ان لا يفي نصيبه بذلك ثم يقال لصاحب الارض اقلعه----- فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته منه -----او انفق ----علي الزرع كله وارجع بحصته مما ينفق في نصيبه لانه زرع	6068	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3715	false	-8732818041818136223	83	144	432	717	1466	300	الارض فان اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان في هذا ضررا علي صاحب ولكنه يترك في الارض حتي يستحصد علي ما وصفت لك وان اراد المزارع اخذ الزرع بقلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته من الزرع او انفق انت علي الزرع كله وارجع بما ت------نفق في حص-ته واذا دفع	3715	-2634952613868240900	173	134.5	132	631	27.416799545288086	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6070	true	7337779539427520537	67	152	359	801	1578	300	فان انفق احدهما بغير امر صاحبه ولا امر --قاض -فهو متطوع في النفقة لان كل واحد منهما غير مجبر علي الانفاق فكان المنفق منهما متطوعا كالدار المشتركة بينهما اذا اشتريت فانفق احدهما في مرمتها بغير امر صاحبه كان متطوعا في ذلك ولو دفع اليه----------- ارضا--- وبذرا علي ان يزرعها س----نته هذه علي ان الخارج بين---------------------هما نصفان فزرعها-------------------------- ولم يستحصد حتي----------------- هرب العامل فا------------نفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع--------------------- حتي استحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل ل-----ه علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض جميع-- نفقته	6070	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3716	false	7641759249208135868	15	94	83	497	1549	300	فان انفق احدهما بغير امر صاحبه ولا امر القاضي فهو متطوع في النفقة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل ارضا له وبذرا علي ان يزرع الارض سنته هذه فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فزرعها المزارع العامل فخرج الزرع ولم يستحصد ثم ان المزارع العامل هرب وبقيت الارض والزرع فانفق صاحب الارض بامر القاضي علي الزرع في سنته والقيام عليه حتي يستحصد ثم قدم المزارع فلا سبيل للمزارع علي الزرع حتي يوفي صاحب الارض والبذر نفقته	3716	-2634952613868240900	249	362.0	196	567	43.91534423828125	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6071	true	-2595667437211953712	22	127	126	649	1496	300	فان اختلفا في النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه كما لو كان هو الذي امره بالانفاق وهذا لان رب الارض يدعي عليه زيادة فيما استوجبه دينا في ذمته وهو منكر لذلك وانما يحلف علي العلم لانه استحلاف علي فعل باشره غيره وهو الانفاق الذي كان من صاحب الارض---------------------- ولو لم يهرب--------------- ولكن انقضت مدة المزارعة قبل ان يستحصد الزرع والمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع غاءب فان- القاضي يقول لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يصل العامل الي الزرع حتي يعطيك نفقتك فان ابي ان يعطيك نفقتك ابيع حصته عليه من الزرع واعطيك من ثمنه حصته من النفقة ف-----------------------------------ان لم تف حصته بذل--ك فلا شء لك عليه	6071	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3716	false	7641759249208135868	94	231	497	1202	1549	300	فان اختلفا في النفقة فالقول قول المزارع مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------------علي عمله ولا يصدق---------------------------------------------------------------------------------- صاحب الارض علي ما انفق الا ببينة ولو لم يهرب المزارع العامل ولكن انقضي وقت المزارعة قبل ان يستحصد الزرع فالزرع بين صاحب الارض وبين المزارع نصفان والنفقة عليهما نصفان فاذا استحصد الزرع اقتسماه بينهما نصفين نصفه لصاحب الارض ونصفه للمزارع وعلي المزارع اجر مثل نصف الارض من يوم انقضت المزارعة الي يوم استحصد الزرع لرب الارض ولا يتصدق واحد ممن ذكرت لك في شء من هذه المساءل من الزرع الذي صار له فان كان المزارع غاءبا قال القاضي----- لصاحب الارض انفق عليه ان شءت فاذا استحصد لم يص-------ل الي الزرع حتي يعطيك نفقتك فان ابي ان يعطيك النفقة بيع نص----يبه من الزرع واعطيت نفقتك التي انفقت علي حصته فان وفي بنفقتك وبقي فضل رد اليه وان لم تف حصته بنفقتك فلا شء--- عليه	3716	-2634952613868240900	280	406.5	219	890	31.460674285888672	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6072	true	7520681620106417017	75	173	386	901	1566	300	ولا اجر عليهم في الارض ان عملوها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض لانهم قاءمون مقام مورثهم وعقد المزارعة لم يبطل بموت مورثهم اذا اختاروا العمل وان قالوا----- لا نعمله---------------ا لم يجبروا علي العمل لانهم انما يخلفون الميت في املاكه وحقوقه وليس عليهم ايفاء شء مما كان مستحقا علي مورثهم من ملكهم الا تري انهم لا يجبرون علي قضاء ديونه من ملكهم فكذلك لا يجبرون علي اقامة العمل الذي كان مستحقا عليه بمنافعهم وقيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينك وبينهم نصفين او اعطهم قيمة حصتهم من الزرع و---------------------انفق علي حصتهم فتكون نفقت----ك في حصتهم مما تخرج الارض	6072	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3717	false	-434478442042233	16	72	80	354	1484	300	ولا اجر عليهم في الارض ان عملوها بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ف-----------------------------------------------------------------------------ان قال الورثة لا نعملها نحن نقلع زرعنا لم يجبروا علي --عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينك وبينهم نصفين او اعط-- قيمة حصتهم من الزرع ويكون الزرع كله لك او انفق علي حصتهم فتكون نفقتك تلك في حصتهم مما تخرج الارض	3717	-2634952613868240900	227	364.5	181	560	40.53571319580078	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6073	true	6492205228357544847	15	123	74	608	1505	300	وكذلك لو كان الذي مات رب الارض وبقي العامل---------------------------------------------- وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض ثم مات احدهما فالامر فيه علي ما بينا ان شاء المزارع ان كان حيا او ورثته ان كان ميتا ان يمضوا علي المزارعة فذلك لهم --------------------وان ابوا خير رب الارض --وورثته بين ----القلع واعطاء----------------------------- قيمة حص-----------------------------------------------------------------ة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل وبين الانفاق علي نحو ما ذكرنا ولو كان البذر من العامل فلما صار الزرع بقلا انقضي وقت المزارعة فايهما انفق والاخر غاءب فهو متطوع في------------------ النفقة لان الغاءب لو كان حاضرا لم يكن مجبرا علي الانفاق فيكون صاحبه في الانفاق علي نصيبه متطوعا ولا اجر لصاح----------ب الارض -علي-------- العامل لان اجر مثل نصف الارض	6073	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3717	false	-434478442042233	72	230	354	1142	1484	300	وكذلك لو كان الذي مات رب الارض وبقي المزارع كان الامر فيه كما وصفت لك في جميع ما وصفت لك وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض ثم مات احدهما فالامر فيه كما وصفت لك ان شاء المزارع ان كان حيا او ورثته ان كان ميتا ان يمضوا علي المزارعة فذلك لهم ولا اجر عليهم للارض وان ابوا خير رب الارض او ورثته فان شاءوا قلعوا الزرع فكان بينهم وان شاءوا اعطوهم قيمة حصتهم وان شاءوا انفقوا علي حصتهم ورجعوا بذلك عليهم في حصتهم مما تخرج الارض واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له علي ان يزرعها ببذره وعمله سنته هذه علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فزرع المزارع العامل ارضه------------------------------------------------- فلما صار الزرع بقلا انقضي وقت المزارعة فالزرع بين المزارع ورب الارض نصفان علي ما اشترطا وتكون النفقة -------------------------------------علي الزرع في سقيه وحفظه والقيام عليه نصفها علي المزارع العامل ونصفها علي رب الارض وعلي المزارع العامل ----اجر مثل نصف الارض	3717	-2634952613868240900	330	491.5	255	878	37.58542251586914	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6073	true	6492205228357544847	153	292	780	1468	1505	300	علي ما ادعي لانه ادعي ثبوت ولاية القاضي في الامر بالانفاق فلا يقبل ذلك منه الا ببينة ف-ان اتي بالبينة علي الزرع انه بينه وبين فلان الغ---------------------اءب امره القاضي-------- بالنفقة وان تاخرت اقامة البينة وخيف علي الزرع الفساد فان القاضي يقول له امرتك بالانفاق ان كنت صادقا والنظر لهذا يحصل لانه ان كان صادقا في مقالته فالامر من القاضي في موضعه وان كان كاذبا لم يثبت حكم الامر لانه علقه بالشرط فان انفق حتي يستحصد------ ثم حضر رب الارض كا-ن المزارع احق ب--حصة رب الارض حتي--------- يستوفي نفقته فان بقي--------- شء كان لرب الارض وان كانت نفقته اكثر -------لم يرجع علي رب الارض بشء لان امر القاضي انما نفذ في حق الغاءب علي وجه النظر منه له وكذلك يقول له القاضي انفق علي ان تكون نفقتك في حصته من الزرع لدفع الغرر ويجعل القاضي عليه------- اجر مثل نصف الارض	6073	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3718	false	1397729475235300491	0	91	0	447	1467	300	علي ما ادعي ولا ي----------------------------امر بالنفقة حتي ياتي بالبينة علي ما ادعي فان اتي بالبينة علي الزرع انه بينه وبين فلان الغاءب وشهدت الشهود علي ذلك امر- القاضي المزارع بالنفقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفق حتي يستحصد الزرع ثم حضر رب الارض افان المنفق- احق بما اخرجت الارض من الزرع حتي يستوفي نفقته فان بقي من الزرع شء كان لرب الارض وان كانت نفقته اكثر من ذلك لم يرجع علي رب الارض بشء---------------------------------------------------------- وكذلك يقول له القاضي انفق علي ان تكون نفقتك في حصته مما تخرج الارض----- ويجعل------- عليه القاضي اجر مثل نصف الارض	3718	-2634952613868240900	309	476.5	241	759	40.711463928222656	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6074	true	4576960556414612240	38	237	189	1155	1480	300	اجر مثل نصف الارض الا تري انه لا يثبت له حق الرجوع علي الغاءب بحصته فيما انفق بغير امر القاضي وثبت له حق الرجوع بحصته مما انفق------------- بامر القاضي فكذلك في اجر مثل نصف الارض يقع الفرق بين الفصلين لهذا المعني ولو------ حضروا جميعا فقال المزارع---- يقلع الزرع و--------------قال رب الارض ينفق عليه--------- واخذ منك اجر مثل نصف الارض لم يكن له ذلك لانه لا بد ان يلزم المزارع دينا في ذمته وربما يتضرر به المزارع بان لا يفي نصيبه من الزرع بذلك فيكون له ان يابي ذلك ثم يقول القاضي لصاحب الزرع ان شءت فاقلع الزرع مع المزارع وان شءت فاعطه نصف قيم------------ة الزرع--- وان شءت فانفق علي الزرع كله وتكو-----------------------------------------------ن حصته الي حصة العامل من النفقة في حصته من الخارج ولا يجبر المزارع علي نفقة ولا اجر لان فيه اتلاف ملكه واحد لا يجبر علي ذلك وان كان ينتفع به غيره وان قال المزارع---- ينفق علي الزرع-------------------- وابي ذلك صاحب الارض-------- وقال يقلع الزرع امر القاضي ا--------ن ينفق علي الزرع فتكون-------------- نفقته علي حصة صاحب الارض في حصته من الزرع وعليه اجر مثل نصف الارض لانه في اختيار الانفاق ناظر لنفسه ولصاحب الارض فانه يحيي به نصيبه من الزرع ويسلم له اجر مثل نصف الارض---------- وصاحب الارض	6074	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3718	false	1397729475235300491	87	267	429	1311	1467	300	اجر مثل نصف الارض حتي يستحصد ولا يكون عليه للارض اجر ان انفق عليها----------- بغير امر القاضي لان المزارعة انقضي وقتها فلا يجب عليه اجر الا بامر القاضي او رضي صاحب الارض------------------------------------------- ولو كانوا حضروا جميعا فقال المزارع نحن نقلع الزرع ولا ننفق عليه وقال رب الارض انفق عليه انا وانت واخذ منك اجر مثل نصف الارض لم يكن له ذلك ولكن القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول------- لصاحب الارض ان شءت فاقلع الزرع مع المزارع وان شءت فاعطه نصف قيمة الزرع ويكون الزرع لك وان شءت فانفق علي الزرع كله ويكون ما انفقت علي حصتهم من الزرع فيما تخرج الارض من حصته فان وفي ذلك بنفقتك والا لم يكن له غير ذلك ولا ي-جبر المزارع علي نفقة ولا اجر --------------------------------------------------------------وان قال المزارع نحن ننفق علي الزرع انا وانت حتي يستحصد وابي---- صاحب الارض ان يفعل وقال اقلع الزرع امر القاضي المزارع ان ينفق علي الزرع حتي يستحصد وتكون له نفقته علي حصة صاحب الارض في حصته من الزرع وعليه اجر مثل نصف الارض ولا يشبه اباء ----------------------صاحب الارض اباء المزارع لان المزارع يغرم في ذلك اجرا ولا يجبر علي غرم الاجر وصاحب الارض	3718	-2634952613868240900	498	681.5	387	1138	43.760982513427734	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6075	true	2731928010820251867	26	271	126	1345	1495	300	فلما صار الزرع بقلا قال العامل لا انفق عليه ولا اسق-----------------------يه فان القاضي يجبره علي ان ينفق عليه ويسقيه لانه التزم ذلك بمباشرة العقد طاءعا فيجبر علي ايفاء ما التزمه فلو اجبره ولم يكن عنده ما انفق امر صاحب الارض والبذر ان ينفق عليه ويسقيه علي ان يرجع بذلك كله علي صاحبه وان كان اكثر من نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك شء يجبره عليه وكل نفقة يجبر عليها صاحبها فلم ينفق- فامر القاضي صاحبه بالنفقة فانفق رجع بكلها علي شريكه هلكت الغلة او بقيت وكل نف-------------------------------------قة لا يجبر------- عليها صاحبها فانفق-- شريكه بامر القاضي فانها تكون------- في حصة الاخر فان لم تف بها لم ي------------------------------كن للمنفق غير ذلك ولو اصاب الغلة افة وتعذر عليه ايفاءه للافلاس فيستحق النظرة الي الميسرة ولا يبطل اصل الاستحقاق فيكون الاخر كالفاءت عنه شرعا فيما كان مستحقا عليه فيرجع بجميعه دينا في ذمته كما لو كان امره بذلك وفيما لم يكن هو مجبرا عليه لم يءخذ منه الالتزام بمباشرة سببه وانما يلزم القاضي ذلك علي سبيل النظر منه له ومعني النظر انما يتحقق اذا كان الالزام بقدر نصيبه من الغلة علي وجه يبقي ببقاءه ولا يطالب بشء بعد ---------------------------------------------------------------------------هلاكه فلهذا لا يعتبر امر القاضي الا في هذا المقدار ----------------------------------------------------------------------------الا تري ان عبدا صغيرا لو كان بين رجلين فقال احدهما ليس عندي ما انفق عليه ولا ما استرضع--- به اجبره القاضي علي ذلك فان ------------------لم يقدر علي ذلك وامر شر-------يكه فاسترضع له رجع عليه بحصته من الاجر------- بالغا ما بلغ اذا كان رضاع مثله وان كان---- اكثر من قيمة الصبي ----سواء بقي الصبي	6075	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3719	false	-3000453823690004074	37	270	187	1320	1461	300	فلما زرعه وصار بقلا قا-------ل لا انفق عليه ولا اسقيه وليس عندي ما انفق عليه فان القاضي يجبره علي ان ينفق عليه ويسقيه وان لم يفعل----------------------------------------------------------- ولم يكن عنده --------امر صاحب الارض والبذر ان ينفق عليه ويسقيه علي ان يرجع بذلك كله علي صاحبه فان انفق عليه حتي استحصد كان نفقته مما اخرجت الارض بينهما نصفان علي ما اشترطا وجميع النفقة بالغة ما بلغت علي المزارع لان ذلك شء يجب--------------------ر علي ا----------ن ينفقه فاذا ابي ان ينفقه-------- فانفق صاحبه كان عليه جميع النفقة بالغة ما بلغت ولا يشبه هذا ما مضي قبله من النفقات كل نفقة لا يجبر القاضي عليها صاحبها فانفقها شريكه بامر القاضي فانما تكون النفقة في حصة الاخر من الزرع فان وفت حصته من الزرع بالنفقة والا لم يكن للمنفق غير ذلك ولو اصاب الزرع افة فاهلكته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد النفقة لم يكن لصاحب النفقة علي صاحبه قليل ولا كثير وكل نفقة كان صاحبه يجبر عليها فلم ينفق و-----امر القاضي صاحبه بالنفقة فانفق فان ذلك كله يكون علي شريكه الذي انفق عليها بالغا ما بلغ هلكت الغلة او بقيت الا تري ان عبدا صغيرا لو كان بين رجلين فقال احدهما -ما عندي ما انفق عليه ولا ما استرضع له به اجبره القاضي علي ان يسترضع له مع صاحبه فان لم يقدر علي ذلك وامر القاضي شريكه فاسترضع له رجع عليه بحصته من --اجر الرضاع بالغا ما بلغ اذا كان رضاع مثله وان كان ذلك اكثر من قيمة الصبي وكذلك ان مات الصبي	3719	-2634952613868240900	574	813.0	443	1615	35.54179382324219	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6076	true	3566295559154174837	114	299	556	1432	1438	300	النخل حتي حمل لم يكن لصاحب الغلة شء حتي يستوفي صاحب النخل النفق-ة من الغلة وان لم يخرج من الغلة فيما يستقبل مثل -------ما انفق----- لم يكن له علي صاحب الغلة------------------- غرم نفقته وانما نفقته فيما اخرجت النخل لان الغلة انما حصلت بالنفقة فلا تسلم له الغلة حتي يعطيه ما انفق ولكن صاحب الغلة لم يكن مجبرا علي الانفاق فلا يرجع بالفضل عليه فكذلك الزرع الذي وصفنا قبل هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفق عليه المزارع بامر صاحبه----- رجع عليه بذلك بالغا ما بلغ لانه استقرض منه ما امره بان ينفق عليه وقد اقرضه فيكون ذلك دينا عليه في ذمته ولا سبيل له علي حصته من الزرع وهذا لان امره علي نفسه نافذ مطلقا فلا يتقيد بما فيه نظر له وامر القاضي عليه يتقيد بما فيه نظر له فيما لم يكن هو مجبرا عليه واذا دفع الرجل الي ر--جل ارضا عشر سنين علي ان يزرعها ما بدا له علي ان ما ------------------------------------------------------------اخرج الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فغر-------------سها نخلا او كرما او شجر--------ا فاثمر ولم يبلغ الثمر حتي مات المزارع او رب الارض فالثمر بمنزلة الزرع الذي لم يبلغ في جميع ما بينا لان ---	6076	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3720	false	4000571511570956837	0	158	0	744	1462	300	النخل حتي حصل لم يكن لصاحب الغلة شء حتي يستوفي ---------هذا نفقته من الغلة وان لم يخرج من الغلة فيما يستقبل مثل نفقة الذي انفق عليه لم يكن ---علي صاحب الغلة من نفقة صاحب النخل غرم -------انما نفقته فيما اخرتجما الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الزرع الذي لا يجبر صاحبه علي النفقة عليه انما نفقة شريكه في حصته من الزرع فان وفي بذلك فلا شء له علي شريكه الذي انفق علي حصته ولو انفق عليه-------- بامر صاحب الزرع رجع عليه بذلك بالغا ما بلغ ولم يكن له علي حصة صاحبه من الزرع---------------------------------------------- سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا عشر سنين علي ان يزرعها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ويغرسها ما بدا له من النخل او الشجر او الكرم فما اخرج الله تعالي------- من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان غرسها نخلا-------- او شجرا او كرما فاثمر فلم يبلغ الثمر حتي مات المزارع او رب الارض فالثمر بمنزلة الزرع الذي لم يبلغ في جميع ما وصفت لك فان	3720	-2634952613868240900	438	654.5	340	1100	39.818180084228516	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6077	true	-200982003770185685	25	132	129	676	1518	300	مات رب الارض وليس فيه------------------- ثمر انت---قضت المزارعة وصار الشجر-------------- بين ورثة الميت وبين المزارع نصفين فان الشجر كالبناء ليس له نهاية معلومة في تفريغ الارض منه وفي ابقاء العقد اضرار بصاحب الارض وهو الوارث الا تري ان المستعير لو زرع الارض ثم بدا للمعير ان يستردها يبقي زرع المستعير الي وقت الادراك باجر ولا يفعل مثله في الشجر والبناء فهذا مثله وكذلك لو مات المزارع وبقي صاحب الارض فان قال المزارع انا اخذ من الورثة--------- نصف قيمة الغرس-------------- لم يكن له ذلك والخيار فيه ---الي صاحب الارض او ورثته ان كان ميتا ان شاءوا قلعوا ذلك و----------------كان بينهم----------------------------------------- وان شاءوا---------------- اعطوا المزارع او ورثته نصف قيمة	6077	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3720	false	4000571511570956837	158	244	744	1184	1462	300	مات رب الارض وليس في النخل والشجر والكرم ثمر فقد انقضت المزارعة وصار النخل والشجر والكرم بين ورثة الميت وبين المزارع نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو مات المزارع وبقي صاحب الارض فان قال المزارع انا اخذ من --ورثة رب الارض نصف قيمة الشجر والنخل والكرم لم يكن له ذلك والخيار في هذا الي صاحب الارض او ورثته ان كان ميتا ان شاءوا قلعوا النخل والشجر والكرم فكان بينهما وبين المزارع او ورثته ان كان ميتا نصفين وان شاء رب الارض او ورثته اعطوا المزارع او ورثته نصف قيمة	3720	-2634952613868240900	287	452.0	228	682	42.08211135864258	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6079	true	7919146865499923953	0	134	0	711	1576	300	وبناها وحفر انه-------------------------ارها -ثم استحقها رجل ------اخذها ولا شء للمزارع علي الذي دفعها اليه من نفقته وع------مله لانه لم يزد فيها شيءا من عنده انما اقام العمل وقد بينا ان المنفعة انما تتقوم بالتسمية والمسمي بمقابلة عمله بعض الخارج وذلك لا يحصل قبل الزراعة ولان المزارعة شركة في الخارج وابتداءها من وقت القاء البذر في الارض فهذه اعمال تسبق العقد فلا يستوجب بسببها شيءا علي الدافع ولو استحقها بعد ما زرعها قبل ان ----يستحصد فانه ----------------------ياخذ الارض ويامر المزارع و---------صاحب الارض -------ان يقلعا الزرع لانه تبين ان الارض كانت مغصوبة والغاصب لا يكون في الزراعة محقا فلا يستحق ابقاء زرعه ثم المزارع بالخيار ان شاء اخذ نصف الزرع علي حاله ---ويكون النصف ----للاخر الذي دفع اليه الارض مزارعة وان شاء ضمن الذي دفع----- الارض مزارعة نصف قيمة الزرع نابتا في الارض وتسلم الزرع كله	6079	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3721	false	-2157354477506171894	177	268	920	1388	1546	300	وثناها وحفر انهارها واصلح مسناتها فلم يزرعها حتي استحقها رجل فانه ياخذها ولا شء للمزارع علي الذي دفعها اليه من نفقته ولا من عمله لانه لم يزد فيها شيءا من عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------كان زرعها مع ذلك فلم يستحصد الزرع حتي استحقها رجل فانه ياخذ الارض ويءمر المزارع والذي دفع اليه الارض مزارعة ان يقلع- الزرع والمز--------------------------------------------------------------------------------------ارع بالخيار ان شاء اخذ نصف الزرع علي حاله هذه فكان الزرع بينه وبين الذي دفع اليه الارض نصفين- وان شاء ضمن الذي دفع اليه الارض مزارعة نصف قيمة الزرع نابتا في الارضي وسلم الزرع كله	3721	-2634952613868240900	328	502.5	258	803	40.846824645996094	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6080	true	-1071738473286046332	190	295	1022	1588	1610	300	باب العذر في المعاملة قال رحمه الله واذا دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي في شء منه- فهو بينهما نصفان ف-------------قام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج ولو استاجره بدراهم انقضت الاجارة بموت احدهما ايهما مات فكذلك اذا استاجره ببعض الخارج ثم انتقاضها بموت احدهما بمنزلة اتفاقهما علي نقضها في حياتهما ولو نقضاه والخارج بسر كان بينهما نصفين ولكنه استحسن ف---قال ---------------------------------------------------------------------------------للعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم----- حتي	6080	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3722	false	-410469432370070740	149	234	750	1177	1529	300	باب العذر في المعاملة-------------- واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان قام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر مات صاحب الارض فقد انقض-ت المعاملة وصار----------------- البسر بين ورثة --رب النخل وبين العامل نصفين في القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نستحسن فان قال العامل انا اقوم عليه كما كنت اقوم عليه وقال ورثة رب الارض نحن نصرمه بسرا فنبيعه فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه حتي	3722	-2634952613868240900	286	464.0	226	677	42.245201110839844	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6080	true	-1071738473286046332	199	230	1067	1215	1610	300	الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه---------- فما اخرج الله تعالي في شء منه--- فهو بينهما نصفان فقام عليه-------- ولقح------ه حتي اذا صار بسرا اخضر مات صاحب	6080	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3825	false	-3744407965811152682	1	36	7	176	1472	300	الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقام عليه المزارع ولقحه وسقاه حتي---- صار تمرا ثم-- مات رب --	3825	-2634952613868240900	125	192.5	97	177	70.62146759033203	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	217	300	1118	1541	1541	300	المعاملة-------- ولكنه لحق --رب النخل دين فادح لا وفاء عند---ه الا ببيع النخل وفي النخل بسرا و-طلع --------لم يجبر علي بيع النخل ويخرج م--ن السجن حتي يبلغ الثمر --وتنقضي المعاملة ثم يعاد في السجن حتي يقضي الدين لما بينا ان في البيع قبل الادراك ضررا بالعامل في ابطال حقه وفي الترك اضرار بالغرماء في تاخير حقهم وبمقابلة هذا الضرر منفعة لهم وهو ادراك نصيب غريمهم من الثمر ليباع في --دينهم فيكون مراعاة هذا الجانب اولي ولو مات احدهما او انقضت المد---ة او لحق-	6082	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3723	false	8671990138063499244	221	269	1121	1351	1503	300	المعاملة لم تنقض ولكن- لحق صاحب الارض دين فادح لا وفاء عنده به الا -بيع النخل وفي النخل بسر او طلع لم يبلغ لم يجبر علي بيع النخل واخراجه من السجن حتي يبلغ الثمر ثم تنقض- الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع في الدين------------------------------- ولو مات احدهما او انقضت المعاملة او لحق	3723	-2634952613868240900	180	247.0	143	455	39.56044006347656	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	3	39	13	198	1541	300	وصفنا في الوجه الاول ولو لم يمت واحد منهما--------------- ولكن انقضت مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه--- الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين فان	6082	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3723	false	8671990138063499244	155	193	797	989	1503	300	وصفت لك النفقة------ ولو لم يمت صاحب الارض ولا صاحب العمل ولكن انقضت---- المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار في هذا الي العامل -ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين فان	3723	-2634952613868240900	155	267.5	123	203	76.35468292236328	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6083	true	-8989342285554464572	80	297	409	1525	1544	300	مثله ولو كان الطلع قد خرج وهو اسم لاول ما يبدو مما هو اصل التمر من النخل او صار بسرا ثم استحقت الارض كان الن---خل وما فيه للمستحق لان النخل تبع للارض كالبناء وكما ان باستحقاق الارض يستحق البناء فكذلك يستحق النخل والتمر زيادة متولدة من النخل والاستحقاق بحجة البينة يثبت في الزيادة المتصلة والمنفصلة جميعا اذا كانت متولدة ثم يرجع العامل علي الذي دفع اليه النخل معاملة باجر مثله فيما عمل لانه كان استاجره بنصف الخارج وقد حصل الخارج ثم لم يسلم له بالاستحقاق فيفسد العقد ويبقي عمله مستوفي بعمل فاسد فيستوجب اجر المثل كما لو استاجره للعمل بشء بعينه فاستحق بعد ما اقام العمل ولو دفع الي رجل زرعا له في ارض--- قد صار بقلا معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه حتي يستحصد فما -خرج منها ف----------------هو بينهما نصفان فهو- جاءز بالقياس علي دفع النخيل معاملة لان الحب يتولد من النبات بعمل العامل كالتمر من النخيل ولان الريع يحصل بعمله هنا فهو بمنزلة دفع الارض والبذر مزارعة بل هذا اقرب الي الجواز من ذلك لانه ابعد من الغرر فهناك لا يدري ايكون الزرع او لا وهنا الزرع ثابت فالظاهر ان يحصل الريع بعمله الا ان يصيبه افة واذا جاز العقد ثمة فهنا اولي فاذا قام عليه حتي انعقد حبه ولم يستحصد حتي مات احدهما فالعامل او ورثته بالخيار ا----------------ن شاء مضي علي ال--عمل- حتي يستحصد	6083	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3724	false	3586710986875015621	10	104	50	512	1490	300	كثير ولو كان الطلع خرج-------------------------------------------------- او صار بسرا ثم استحقت الارض كان له النخل وما فيه ل------صاحب النخل الذي استحقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع العامل علي الذي دفع اليه النخل معاملة باجر مثله فيما عمل لانه---- استاجره بشء ول-------------------------م يسلم له واذا دفع الرجل الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زرعا ---في ارض له قد صار بقلا معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه حتي يستحصد فما اخرج الله تعالي منه من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام عليه حتي --عقد حبه ولم يستحصد ثم- مات احدهما فالعامل او ورثته بالخيار ان شاءوا عملوا علي حالهم-- علي المعاملة حتي يستحصد	3724	-2634952613868240900	354	530.0	276	1159	30.54357147216797	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6084	true	2323294719595419116	52	163	272	860	1571	300	علي الزرع حتي يستحصد ثم يرجع بنصف نفقته من----- حصة ال-عامل لانه شريك في التبع وهو مختص بملك الاصل وكذلك لو ماتا جميع--------------------------------------ا ولو لم يمت واحد منهما و-----كان دفعه اليه اشهرا معلومة فانقضت------- قبل ان يستحصد الزرع فالزرع بينهما------------------------- والنفقة عليهما وعل----------------ي العامل اجر مثل نصف الارض وقد بينا هذا في المزارعة والفرق بينه وبين المعاملة في الاشج-----------------------------ار -------------------------------------------------------ان المعاملة في الفصل هذا علي قياس المزارعة------ فان قال العامل اريد قلعه خير صا--حب الارض بين الاشياء الثلاثة كما وصفنا في المزارعة والمعاملة في النخيل وان اراد صاحب الارض قلعه وقال العامل انا انفق عليه قال القاضي ل----ه انفق عليه حتي يستحصد وعليك اجر مثل نصف ال------------ارض فاذا استحصدت اخذت نصف	6084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3724	false	3586710986875015621	171	299	835	1485	1490	300	علي الزرع حتي يستحصد ورجعوا- بنصف نفقة الزرع في حصة المعامل وورثته من الزرع----------------------- وكذلك لو مات العامل ورب الارض وبقي ورثتهما كان بمنزلة هذا ولو لم يمت واحد منهما ولكنه كان دفع- اليه اشهرا معلومة فانقضت الاشهر قبل ان يستحصد الزرع فالزرع بين المزارع وبين رب الارض نصفان والنفقة عليهما نصفان ولرب الارض علي العامل اجر مثل نصف ارضه فان قال العامل لا اريد ان انفق وانا اريد ان اقلع الزرع علي هذه الحال كان صاحب الارض بالخيار ان شاء قلع الزرع وان شاء انفق وان شاء اعطي قيمة حصته وكان ال---------------------------------زرع كله له فان------------------------- قال رب الارض انا اقلع الزرع ولا انفق علي----------------------------------------------------------ه وقال العامل انا انفق عليه قال القاضي للعامل انفق عليه حتي يستحصد وعليك اجر مثل نصف الارض لصاحب الارض فاذا استحصد- فخذ- نصف	3724	-2634952613868240900	319	418.5	249	793	40.226985931396484	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6085	true	-4925706793278377158	226	298	1139	1506	1514	300	شء من ذلك حتي استحقه------------------------------------------- المستحق -----لم يستوجب عليه شيءا من الاجر لانه لم يستحق شيءا مما صار مستحقا للعامل بعمله-------- ولو لم يستحق ومات احدهما انتقضت المعاملة لانه لم يحصل بعمله شء فهو نظير موت رب النخيل في المعاملة قبل خروج الثمار ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء فكان الكفري كله لصاحب النخيل كما كان قبل العقد والله اعلم باب ما يجوز لاحد المزارعين ان يستثنيه لنفسه وما لا يجوز	6085	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3725	false	8610912089607956601	186	239	936	1202	1514	300	شء من ذلك بعدما سقي وقام عليه وانفق الا انه لم يزد شيءا اخذ ذلك المستحق كله ولم يرجع ا-------------------------------------------------------لعامل علي صاحبه بشء ولو لم يستحق ومات احدهما انتقضت المعاملة ----ولم ي---------------------------------------------------------------------رجع واحد منهما علي صاحبه بشء وكان الكفري كله لصاحب النخل والارض----------------------- باب ما يجوز لاحد المزارعين ان يستثني------ه وما لا يجوز	3725	-2634952613868240900	182	268.5	145	423	43.026004791259766	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6090	true	-8704747906588173805	1	75	4	360	1497	300	معروف فان--- مقدار ما ي---------------------------------زرع منها في الوقت الاول علي شرط النصف غير معلوم وكذلك مقدار ما يزرع في الوقت الثاني علي شرط الثلث غير معلوم فيفسد العقد كله للجهالة كم------------------------------------------ا لو دفع ثوبه الي خياط علي----- ان ما خاط منه اليوم فبح---ساب درهم وما خاط منه غدا فبح---ساب نصف درهم كان ----فاسدا كله و----------------------------------------------------------------------------لو كان في المسالة الاولي زرع نصفها في اول يوم من جماد---------------------------------------------------ي الاولي ونصفها في اول يوم من جمادي الاخرة	6090	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3732	false	-5851638965075756758	95	208	457	989	1450	300	معروف لانه لا يدري ما يزرع فيها في جمادي الاولي ولا ما يزرع منها في جمادي الاخر وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض كانت المزارعة فاسدة والزرع ----------------------------------كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل الا تري ان رجلا لو دفع -----الي خياط ثوبا علي ان ما خاط منه اليوم فعلي حساب درهم وما خاط منه غدا فعلي حساب نصف درهم كان هذا فاسدا كله وكذلك المزارعة التي وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له علي ان يزرعها سنته هذه ببذره وعلي انه ان زرع----ها في اول يوم من جمادي الاولي فما اخرجت الارض من شء فهو بينهما نصفان وعلي انه ان -زرعها في اول يوم من جمادي الاخرة	3732	-2634952613868240900	196	248.0	146	576	34.02777862548828	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6090	true	-8704747906588173805	135	300	679	1497	1497	300	--اذا خاط ---------------نصف الثوب اليوم ونصفه غدا ف--------------------------له فيما خاطه اليوم نصف درهم اعتبارا للبعض بالكل وفيما خاطه غدا ربع درهم في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي حنيفة اجر مثله لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي نصف درهم اعتبارا للبعض بالكل بخلاف قول--------------------------------------------------------------------------ه علي ان ما زرع منها لان هناك صرح بالتبعيض والبعض الذي تناوله كل شرط مجهول في نفسه فكان العقد فاسدا وهنا اضاف كل شرط الي جملة وهي معلومة والتبعيض عند اقامة العمل ولا جهالة في ذلك ايضا ولو قال علي انه ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او سقت السماء فالخارج بين------------هما نصفان فه-و جاءز---- علي ما اشترطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي قول ابي حنيفة الاخر فاما علي قياس قوله الاول وهو قول زفر رحمه الله فيفسد الشرطان جميعا لانه ذكر نوعين من العمل وجعل بمقابلة كل واحد منهما جزا من الخارج معلوما فهو بمنزلة ما لو دفع ثوبا الي ---------------------خياط علي انه ان خاطه خياطة رومية فاجره درهم وان خاطه-	6090	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3733	false	4550922766467960664	53	200	256	984	1471	300	غدا فله نصف درهم فخاطه النصف ال------يوم ونصفه غدا فهذا في قياس قول ابي حنيفة له فيما خاطه اليوم نصف درهم-------------------- وفيما خاطه من الغد--------------------------------------------- اجر مثله لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي نصف درهم واما في القول الاخر فله فيما عمل ثلاثة ارباع درهم واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له سنته هذه يزرعها ببذره علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زرعها بدالية او سانية فالثلثان للمزارع والثلث لرب الارض وان زرعها بماء سيح او سقي السماء فما اخرجت الارض فهو بينهما نصفان فهذا جاءز وهو علي ما اشترطا وكذلك لو كان البذر من عند رب الارض والمسالة علي حالها فهذا جاءز وهو علي ما اشترطا فان زرع بعضها بماء سيح وزرع بعضها بدالية او سانية فهو بينهما للزارع الثلثان والثلث لرب الارض علي ما اشترطا وانما هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة --رجل دفع -----الي خياط ثوبا ليقطعه له قميصا علي انه ان خاطه خياطة رومية فاجره درهم وان خاطه	3733	-2634952613868240900	322	444.5	252	1168	27.568492889404297	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6091	true	-62580006539753043	14	129	68	640	1558	300	ما زرع منها ب----------------------دلو فللعامل ثلثاه ولرب الارض ثلثه وان زرع منها بماء سيح فللعامل نصفه فهذه مزارعة فاسدة لجهالة كل واحد من العملين فانه صرح بالتبعيض وشرط ان يزرع بعضها بدلو علي ان له ثلثي الخارج وذلك البعض مجهول وكذلك فيما شرط الزراعة بماء السيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة رجل دفع الي خياط خمسة اثواب يقطعها قمص--ا علي ان ما خاط منها روميا فله درهم في كل ثوب ----------وما خاط منها فارسيا فله---------- نصف درهم في كل ثوب وهناك يفسد العقد كله للجهالة فهذا قياسة ولو دفع اليه--------------------------------------------------------- ارضا يزرعها خمس سنين------- ما ب---------------------دا له علي ان ما خرج منها من شء في ا--لسنة الاولي--- فهو بينهما نصفان وفي السنة الثانية لرب الارض الثلث وللمزارع الثلثان	6091	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3734	false	-4891404266465352003	47	169	230	816	1484	300	ما زرع منها بالسيح وما زرع منها بالدلو----------------------------------------------------------------- فهذه مزارعة فاسدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايهما كان البذر من قبله فالزرع كله له وان كان البذر من قبل الزارع فعليه اجر مثل الارض وان كان البذر من قبل رب الارض فعليه اجر مثل الزارع وانما هذا بمنزلة رجل دفع الي خياط خمسة اثواب يقطعها قمصانا علي ان ما خاط منها رومية فله----- في كل ثوب منها درهم وما خاط منها فارسيا فله في كل ثوب نصف درهم--------------------------------------- فهذا فاسد لانه لا يدري ما يخيط روميا ولا ما يخيط فارسيا واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له---- خمس سنين يزرعها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف علي ان ما زرع فيها------ في اول سنة من السنين فهو بينهما نصفان و---السنة الثانية لرب الارض الثلث وللز-ارع الثلثان	3734	-2634952613868240900	270	248.5	209	853	31.652990341186523	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6092	true	-6188367670000230075	38	224	181	1111	1523	300	جاءز علي ما اشترطا للمعني الذي بينا ولو دفع اليه ارضه ثلاث سنين علي ان يزرعها في السنة الاولي ببذره ما ب---------------------------------دا له علي ان -الخارج-------------------------- بينهما نصفان وعلي ان يزرعها في السنة الثانية ببذره وعمله علي ان الخارج--------------------------- له وعليه اجر -ماءة درهم لرب الارض وعلي ان يزرعها في الثا------لثة ببذر رب الارض علي ان الخارج لرب الا---------------------------رض وللمزارع اجر ماءة درهم فهذا جاءز كله لان العقد بينهما في السنة الاولي مزارعة صحيحة بنصف الخارج سواء --------كان البذر من قبل رب الارض او من قبل العامل وفي السنة الثانية العامل استاجر الارض باجرة معلومة لمنفعة معلومة وفي السنة الثالثة رب الارض استاجر العامل ببدل معلوم لعمل معلوم وكل عقد من هذه العقود صحيح عند الانفراد فكذلك عند الجمع لان الاضافة الي وقت في المستقبل لا تمنع صحة الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع الي ر--------جل ارضا ---علي ان يزرعها ارزا او قال رزا كل ذلك لغة عشر سنين ويغرسها نو-ي ببذره وعمله وعلي ان يحول ذلك من موضعه الي موضع اخر من الارض ويسقيه ويقوم عليه علي ان ما -خرج----------- من---------ه فهو بينهما نصفان فهذا جاءز ----سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل رب الارض لان	6092	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3735	false	435540628769775291	0	180	0	847	1386	300	جاءز علي ما اشترطا واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا ل--ه ثلاث سنين علي ان يزرعها في السنة الاولي------ ما بدا له من غلة الشتاء والصيف ببذره وعمله علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان يزرعها في السنة الثانية ببذره وعمله علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو له وعليه اجر الارض درهم---------- وعلي ان يزرعها في السنة الثالثة ببذر رب الارض علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو لرب الارض ولل-زارع اجر ماءة درهم فهذا جاءز كله -----------------------------علي ما اشترطا في جميع ما وصفت لك وكذلك لو كان البذر ----------------------------------في السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي من قبل صاحب الارض والمسالة علي حالها كان هذا جاءزا وكان علي ما اشترطا في جميع ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له علي ان يزرعها ارزا---------------------- عشر سنين ويغرسها توتا ببذره وعمله -علي ان يحوله--- من موضع ا-لي موضع اخر من الارض ويسقيه ويقوم عليه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز وكذلك لو كان البذر ----------والغرس من قبل رب الارض كان	3735	-2634952613868240900	486	705.0	377	1184	41.047298431396484	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6093	true	9049240261780742478	178	267	902	1333	1511	300	او كانت ارضا واحدة -وشرطا ان يزرع او يغرس ناحية منها معلومة علي ان يحول ذلك في ناحية منها اخري م-----علومة فهذا---------------------- فاسد لانه اذا ميز احدي الناحيتين من الاخري كانتا في معني ارضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا الجواب في كل ما يحول كالزعفران ونحوه---------------------------------------- واذا دفع------ الي ر--جل ارض---ه سنته هذه علي ان يزرعها ببذره -----------------------------قرطما فما -خرج منها----------- من عصفر فهو للمزارع وما خرج من قرطم فهو لرب الارض او علي عكس ذلك فالعقد فاسد سواء كان البذر من قبل رب الارض او من قبل المزارع لان القرطم و----------------------العصفر	6093	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3736	false	9158619861887127938	107	246	512	1190	1464	300	لو كانت ارضا واحدة فاشترط ان يزرع او يغرس ناحية منها معلومة علي ان يحول ذلك في ناحية----- اخري منها معلومة كان بهذه المنزلة والمزارعة فاسد----------------------------------------------------------ة كان البذر والغرس من قبل رب الارض او من قبل العامل ولو دفع اليه ارضا علي ان يزرعها ارزا او يغرسها نوي علي ان يحول ذلك منها فما اخرج الله تعالي منها من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءزة لان هذا لم يشترط مكانا معلوما فلذلك افترق هذا والاول وكذلك --------------------------الزعفران وكل ما يحول فهو بمنزلة هذا في جميع ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له سنته هذه علي ان يزرعها ببذره وعمله علي ان يكون زرعه اياها قرطما فما اخرج الله تعالي منها من عصفر فهو للزا-رع وما خرج من قرطم فهو لرب الارض فهذا فاسد وكذلك لو كان الذي اشترط---------------------------------------------- القرطم الزارع واشترط رب الارض العصفر	3736	-2634952613868240900	242	177.5	188	814	29.7297306060791	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6096	true	-7595150287227822380	180	262	935	1349	1555	300	دفع اليه الارض علي -------------------ان يزرعها ببذره وعمله علي ان له ثلث الخارج ولرب الارض ثلثه------------------------------------------------------------- وعلي ان يكربها ويعالجها ببقر فلان علي ان لفلان ثلث الخارج---------------------------------------------------------------------------------- فرضي فلان بذلك فعلي العامل اجر مثل البقر بثلث الخارج وقد بينا ان البقر لا يكون مقصودا في الم------------------------------------زارعة فكان العقد بينهما فاسدا وقد استوفي منفعة بقره فل--ه اجر مثله عليه وثلث الخارج لرب الارض وثلثاه للعامل طيب لانه لا فساد في العقد بينه وبين رب الارض واذا كان------------------------------------- البذر من قبل رب الارض كان -	6096	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3732	false	-5851638965075756758	11	121	52	577	1450	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا سنته هذه علي ان يزرعها ببذره وعمله علي ان ما زرع في هذه الارض في اول يوم من جمادي الاولي فما اخرج الله تعالي من ذلك فهو بينهما نصفان وعلي ان ما زرع في هذه الارض من اول يوم من جمادي الاخر فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما الثلثان من الزرع لرب الارض والثلث للمزارع فرض------------------------------------------------------------------------------------ي المزارع بذلك وزرعها فهو للزارع كله والمزارعة----------------------------------- فاسدة ولرب الارض اجر مثل- ارضه -------لانه اخذ الارض علي غير اجر معروف لانه لا يدري ما يزرع فيها في جمادي الاولي ولا ما يزرع منها في جمادي الاخر وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض كانت	3732	-2634952613868240900	137	85.0	98	652	21.012269973754883	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6096	true	-7595150287227822380	180	299	935	1552	1555	300	دفع ال-يه ال--------ارض- علي ان يزرعها--------- ببذره وعمله علي ان له ثلث الخارج ولرب الارض ثلثه -----وعلي ان يكربها ويعالجها ببقر فلان علي ان لفلان ثلث الخارج فرضي فلان بذلك ف--------------------------------علي العامل اجر مثل البقر بثلث الخارج وقد بينا ان البقر لا يكون مقصودا في المزارعة فكان العقد بينهما فاسدا وقد استوفي منفعة بقره فله اجر مثله عليه وثلث الخارج لرب الارض و--ثلثاه للعامل--------------------------------------------------------------------- طيب لانه لا فساد في العقد بينه وبين رب الارض واذا كان البذر من قبل رب الارض كا-------------------ن-------------- الثلثان ل--------------ه وعليه اجر مثل البقر لانه استاجر العامل بثلث الخارج وهو جاءز واستءجار البقر مقصود بثلث الخارج وهو فاسد ولو كانا اشترطا عليه ---------ان يعمل بنفسه مع بقره بالثلث حتي استحصد الزرع جاز وهم-----------ا مزارعان جميعا	6096	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3739	false	-2579789560932110440	83	193	452	1011	1579	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه ببذره وعمله علي ان له ثلث الزرع- ولرب الارض ثلث الزرع وعلي ان يكربها ويعالجها ببقر فلان علي ان لفلان ثلث الزرع- فرضي----- بذلك فلان فاخرجت الارض زرعا كثيرا فان ثلث الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب الارض والثلثان للزارع ولصاحب البقر اجر مثل بقره علي الزارع فما اصاب الزارع من الزرع فهو له طيب لا يتصدق منه بشء ولو كان------------------------- البذر من قبل رب الارض والمسالة علي حالها كان الثلث للزارع والثلثان لرب الارض ولصاحب البقر اجر مثل --بقره علي رب الارض ولو كان--------------------------------------------------------------------- اشترط- عليه رب الارض ان يعمل بنفسه مع بقره بالثلث حتي استحصد الزرع كان هذا جاءزا وكانا مزارعين جميعا	3739	-2634952613868240900	291	381.5	227	811	35.88162612915039	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6097	true	766078914971089578	36	111	184	572	1547	300	ولو كان البذر والبقر من واحد--- والارض من --اخر والعمل من -ثالث كان فاسدا لما فيه من دفع البذر والبقر مزارعة ودفع كل واحد منهما علي الانفراد مقصودا يفسد عقد المزارعة ف--دفعهما اولي ثم الخارج كله--- لصاحب البذر وعل--يه للعامل اجر مثل------ عمله ولصاحب الارض اجر مثل ارضه --------------------------------------------------------------------يتصدق صاحب البذر بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بسبب فاسد ولو كان البذر من احدهم والبقر من الاخر والارض والعمل من الاخر كان فا----سدا ايضا	6097	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3739	false	-2579789560932110440	204	270	1080	1424	1579	300	ولو كان البذر والبقر من -احدهما والعمل من الاخر والارض من الاخر كانت هذه----------------------------- مزا---------------------------------------------------------رعة فاسدة وما اخرجت الارض من شء فهو لصاحب البقر والبذر وللزارع اجر مثله فيما عمل- ولصاحب الارض اجر مثل ارضه وياخذ صاحب البذر من الزرع بذره ونفقته وما غرم من اجر الزارع والارض ويتصدق----------- بالفضل------------------------------------ ولو كان البذر من احدهم والبقر من الاخر والارض والعمل من الاخر كان هذا فاسدا ايضا	3739	-2634952613868240900	211	283.0	166	479	44.050106048583984	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6097	true	766078914971089578	71	294	367	1520	1547	300	كله لصاحب البذر وعليه للعامل اجر مثل عمله ولصاحب الارض اجر مثل ارضه يتصدق صاحب البذر بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بسبب فاسد ولو كان البذر من احدهم وا----------------------------------لبقر من الاخر- والارض والعمل من الاخر كان فاسدا ايضا وفيه حديث مجاهد رحمه الله كما بينا ولو دفع اليه----------- ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال الزارع ------------------------------------------------فهو جاءز لان هذا شرط يقتضيه العقد فان العمل بمطلق العقد كله يصير مستحقا علي الزارع وله ان يقيمها بنفسه واعوانه واجراءه وهو الذي يستاجرهم لذلك فيكون الاجر عليه في ماله وان لم يذكره فالشرط لا يزيده الا وكادة ولو اش---------------ترطا ان يستاجر الاجراء من مال رب الارض ف----هذه مزارعة فاسدة لان الاجير الذي يستوجب الاجر من مال رب الارض يكون اجيرا له فانه انما يستوجب الاجر عليه اذا كان عاملا له واشتراط عمل اجير رب الارض كاشتراط عمل رب الارض مع المزارع وذلك مفسد للمزارعة وكذلك --لو شرطا ان يستاجرا الاجراء من مال المزارع علي ان يرجع به-- فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي نصفين ف---هذا فاسد ل--ان القدر الذي شرطا فيه رجوع المزارع من الريع بمنزلة المشروط للمزارع فكانه شرط له اقفزة معلومة من الخارج والباقي بينهما نصفان وذلك مفسد للعقد لانه يءدي الي قطع الشركة في الخارج مع حصوله وان كان البذر من قبل رب الارض فاشترط علي الزارع اجر الاجراء من ماله جاز	6097	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3740	false	2974851909991593614	83	223	435	1141	1546	300	كله لصاحب البذر و--------------------------لصاحب الارض اجر مثل ارضه واجر مثل بقره---------------------------------------------- ولو كان لصاحب الارض ثلث لارضه وثلث للبقر وثلث للزارع صاحب البذر ----فاخرجت الارض شيءا فهذا والاول سواء والاجارة كلها فاسدة واذا----------------------- دفع الرجل الي الرجل ارضا يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله علي ان يستاجر فيها اجراء من مال صاحب الزرع فما اخرج الله من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهو جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ما ا--------------------------------------------------------------------------------شترطا ولو كان اشترط- ان يستاجر الاجراء من مال رب الارض كانت هذه مزارعة فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وما ا--خرجت الارض فهو لل---------------------زارع ولصاحب الارض اجر مثل ارضه ولو شرط- ان يستاجر- الاجراء من مال الز-ارع علي ان يرجع بذلك فيما اخرجت الارض ثم يقتسمان ما بقي نصفين كان هذا فاسدا وكان الزرع كله للزارع ولرب الارض اجر مثل ارضه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان البذر من قبل رب الارض فاشترط علي الزارع اجر الاجراء من ماله كان	3740	-2634952613868240900	412	568.5	321	1275	32.313724517822266	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6098	true	5882391323736295505	11	84	60	419	1540	300	علي رب الارض------------ من ماله لم يجز وهو بمنزلة اشتراط عمل رب ال-------ارض والبذر مع المزارع وكذلك لو ---اشترطاه ع----------لي الز-ارع علي ان يرجع به في الخارج----- فهو فاسد بمنزلة ما لو شرطا له ذلك العقد من الخارج فيفسد به العقد ويكون الريع كله لصاحب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه فيما عملوا ولا يشبه هذا------ المضاربة فانه لو دفع---- الي رجل مالا مضاربة بالنصف علي ان اجر الاجراء من	6098	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3740	false	2974851909991593614	232	300	1193	1546	1546	300	علي رب الارض اجر الاجراء من ماله كانت هذه مزارعة فاسدة والزرع كله لصاحب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل فان اشترط اجر الاجراء علي المزارع علي ان يرجع--- فيما اخرجت كان هذا فاسدا والمزارعة فاسدة والزرع كله لصاح--------------------------------------------ب البذر وللعامل اجر مثله فيما عمل واجر مثل اجراءه فيما عملوا ولا يشبه هذا الوجه المضارب------ لو دفع رجل الي رجل مالا مضاربة بالنصف علي ان اجر الاجراء من-	3740	-2634952613868240900	205	295.0	164	407	50.36854934692383	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6100	true	-1962438877074204311	69	97	341	480	1543	300	لم يقل له اعمل فيه برا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك فاشرك فيه رجلا ببذر من قبل ذلك الرجل واشتركا علي ان يعمل------ا بالبذرين جميعا علي ان الخارج بينهما نص-----------------------------فان فعملا علي هذا	6100	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3742	false	-3441806927148259052	205	298	982	1409	1420	300	لم يقل له اعمل فيه برايك فليس له ان يدفعه شركة الي غيره ولا يشارك فيه غيره وهذا الوجه قد قال له اعمل فيه برايك فله ان يدفعه شركة الي من احب واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يقل له اعمل في ذلك برايك فاشرك فيه رجلا ببذر من قبل ذلك الرجل فاشتركا علي ان يعملا جميعا بالبذرين جميعا علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعملا علي هذا	3742	-2634952613868240900	123	226.0	97	427	28.805620193481445	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6101	true	8897978667715612265	4	262	17	1333	1529	300	ولو لم يكن-------------- شاركه---------------------------- ولكنه دفع اليه البذر علي ان يعمل فيه ويبذر مثله من عنده في الارض علي ان -الخارج---------------------------- بينهما نصفان ف----------------------هذه مزارعة فاسدة -----------لان--------------- المزارع الاول قاءم في الدفع مقام المالك حين فوض الامر الي رايه علي العموم وقد بينا ان المالك اذا دفع البذر والارض الي رجل علي ان يزرعها مع مثل ذلك البذر من عنده علي ان الخارج بينهما نصفان لم يجز لانه يجعل منفعة نصف الارض له بازاء عمله لصاحب الارض في النصف الاخر فهذا مثله ثم المزارع الاخر له نصف الخارج لانه نماء بذره وعليه اجر نصف مثل نصف الارض لرب الارض لانه استوفي منفعة نصف الارض بعقد فاسد والذي يلي قبضه منه المزارع الاول لانه وجب بعقده ويكون نصف الزرع بين المزارع الاول و----رب الارض علي الشرط لانه نماء بذر رب الارض والمزارع الاول لم يصر مخالفا له بالدفع الي الثاني بحكم عقد فاسد لان الامر مفوض الي رايه فانما يضمن بالخلاف لا بالفساد ويطيب لهما هذا النصف لانه لا فساد في العقد الذي جري بينهما وقد صار هذا النصف من الزرع مربي في ارض رب الارض فلا يتمكن فيه الخبث واما المزارع الاخر ف----ياخذ مما اخرج بذ------------ره ونفقته وما غرم من الاجر ويتصدق بالفضل لانه رباه في ارض غيره بعقد فاسد ولو لم يكن رب الارض ام----------ره ا---ن يعمل فيه--- برايه او- يشارك في --المزارعة والمسالة بحا---لها كان الخارج بين المزارع الاول وال------------اخر نصفين -لان الاول صار ضامنا بذر رب الارض بالخلاف فالخارج نماء بذرهما بسبب عقد فاسد جري بينهما فيكون بينهما نصفين علي قدر البذر وللمزارع الاول علي ال--------اخر اجر مثل نصف الارض لانه استوفي منفعة نصف الارض	6101	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3743	false	-5188767256315137235	106	251	540	1279	1528	300	ولو لم يكن المزارع الاول شارك المزارع الاخر علي ما وصفت لك ولكنه دفع اليه البذر علي ان يعمل -به وببذر مثله من عنده في الارض علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان والمسالة علي حالها فان هذه مزارعة فاسدة فان اخرجت الارض شيءا اخذ نصفه المزار---------------------------------------------------------------------------------------------ع الاخر وغرم--------------------------- مثل-------------------------------------------------------------------- نصف اجر الا----------------------رض فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------- لرب الارض-------------------------------------- والذي يلي قبضه منه المزارع الاول ونص--------------------ف الزرع بين المزارع الاول وبين رب الارض علي ما اشترطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيب ل------------------------------------------------هما و------------------------------------------------لا يتصدقان بشء منه واما المزارع الاخر فانه ياخذ من الزرع الذي صار له بذره ونفقته وما غرم من الاجر ويتصدق بالفضل-------------------------------- ولو--- كان رب الارض لم يقل للمزارع الاول اعمل في ذلك برايك ولا يشارك في زراعة ار-ض والمسالة علي حالها كان ال-زرع بين المزارع الاول وبين المزارع الاخر نصفين وكان للمزارع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول علي المزارع الاخر اجر مثل نصف الارض ---------ويضمنهما -رب الارض	3743	-2634952613868240900	463	563.5	363	1498	30.90787696838379	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6102	true	-1435747717850113559	90	295	474	1529	1555	300	دفع الي ر--------جل ارضا وبذرا------- يزرعها سنته هذه بالنصف------------------------------------------- ولم يقل له اعمل فيه بر---ايك فدفعها المزارع الي رجل اخر علي ان يزرعها سنته هذه بذلك البذر علي ان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثلث الخارج وللا--ول ثلثاه فعملهما الثاني علي هذا فالخارج بينهما اثلاث كما شرطاه في العقد الذي جري بينهما والمزارع الاول صار مخالفا باشراك الغير في الخارج بغير رضا ----رب المال فلرب الارض ان يضمن بذره------------- ايهما شاء وكذلك نقصان الارض في قول محمد وابي يوسف الاول فان ضمنها------ الاخر رجع علي-------- الاول بذلك كله وان ضمنها الاول لم يرجع علي الاخر وفي ---------قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر رحمهما الله انما يضمن نقصان الارض للاجر ويرجع هو علي الاول ثم يا--------خذ الاول من نصيبه بذره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل لتمكن الخبث في تصرفه بخلافه ولا يتصدق ال--------اخر بشء قال لان-ه كان اجيرا بنصف الخارج وهو سهو والصحيح ان يقال لانه كان اجيرا بثلث الخارج ومعني هذا التعليل ان العقد بين الاول والثاني صحيح وان كان الاول غاصبا مخالفا فالثاني انما استحق الاجر علي عمله بعقد صحيح فلا يلزمه ان يتصدق بشء بخلاف ما سبق فهناك الثاني انما استحق الخارج بكونه نماء بذره وقد رباه في ارض غيره بغير رضا صاحب الارض ولو كان رب ال---------------------------------------ارض قال له اعمل فيه بر---ايك والمسالة ب---حالها كان	6102	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3744	false	6333280831217112418	5	164	23	834	1500	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يقل له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع الي رجل اخر علي ان يزرعها سنته هذه بذلك البذر علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فله الثلث وللمزارع الاول الثلثان فعملها علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض للمزارع الاخر ثلثه وللمزارع الاول ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاه ولا شء لرب الارض ولرب الارض ان يغرم بذره ونقصان الارض ايهما شاء ان شاء المزارع الاول وان شاء المزارع الاخر--- فان ضمن المزارع الاخر رجع علي المزارع الاول بما غرم من نقصان الارض ومن البذر جميعا وهذا قولنا وقياس قول----------- ابي يوسف و-------------------------------------------------------------------ياخذ المزارع الاول بذ---------ره الذي ضمن وما غرم ويتصدق بالفضل ----------------------------ولا يتصدق المزارع الاخر بشء لانه انما كان اجيرا بنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما تخرج الار---------------------------------------------------------------------------------ض ولو كان رب الارض حين دفع الي المزارع الاول البذر والارض قال له اعمل في ذلك برايك والمسالة علي حالها كان	3744	-2634952613868240900	372	486.0	290	1351	27.535160064697266	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6103	true	-4463131635906104475	164	256	833	1266	1493	300	علي ان ما اخرج الله لك منها من شء فهو بيننا نصفين او----------------- قال ما اصبت من -----------------------------------------------------ذلك من شء فهو بيننا نصفان فهذا وقوله وما رزقك الله سواء ولو لم يقل له اعمل فيه بر----------------------------------------------------------ايك والمسالة ب---حالها -------------------كان ال--------اول مخالفا ضامنا حين زرع--------ها الاخر لما قلنا والخارج بينهما نصفا----------------ن ولا شء منه لرب الارض ويضمن رب الارض بذر-------------ه ايهما شاء وفي نقصان الارض خلاف كما بينا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي--------زرع الاخر----- حتي ضاع البذر من يده او غرقت الارض-------- ففسد------ت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك	6103	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3745	false	3789550391004795339	0	180	0	860	1472	300	علي ان ما اخرج الله --تعالي من شء فهو بيننا نصفان كان بمنزلة هذا واذا قال علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك او علي ان ما اخرج الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان فهذا نصفه لرب الارض ونصفه للمزارع الاخر ولا شء للمزارع الاول ولو لم يكن رب الارض قال للمزارع الاول اعمل في ذلك برايك والمسالة علي حالها في جميع ما وصفت لك كان المزارع الاول مخالفا ضامنا حين زرعها المزارع الاخر وما اخرجت الارض من شء فهو بين المزارعين نصفان ولا شء---- لرب الارض ويضمن رب الارض بذره وما نقص ارضه ايهما شاء --فان ضمن الاخر رجع به علي الاول وان ضمن الاول لم يرجع به علي الاخر واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يقل له اعمل في ذلك برايك فدفع المزارع الارض والبذر الي رجل بالنصف فلم يزرع المزارع الاخر شيءا حتي ضاع البذر من يديه و-غرقت الارض في يديه ففسدت ونقصت ودخلها عيب ينقصها فلا ضمان علي واحد منهما في شء من ذلك	3745	-2634952613868240900	307	430.0	238	869	35.327964782714844	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6105	true	-3203384940953242436	70	215	351	1091	1547	300	ولو لم يكن--------- قال ل-----------ه اعمل فيه برايك والمسالة ---بحالها ----------------------------------------كان -المزارع الاول مخالفا والخارج بينه وبين الاخر اثلاثا علي شرطهما ويضمن--- رب الارض بذره ايهما شاء وفي نقصان الارض اختلاف كما بينا ولو كان رب الارض قال ل--------لاول اعمل فيه بر---ايك علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان والمسالة ---بحالها كان ثلثا الزرع لل--------اخر والثلث بين-------- الاول و----رب الارض نصفان لان رب الارض ما شرط هنا لنفسه نصف الخارج بل نصف ما يرزقه الله تعالي المزارع الاول وذلك ما وراء نصيب مزارع الاخر فكان للمزارع الاخر جميع ما شرط له والباقي بين الاول ورب الارض نصفين علي شرطهما باب تولية المزارع ومشاركته ----------------------والبذر من قبله قال رحمه الله واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا------- يزرعها سنته هذه ببذره علي ان الخارج ---------------------------بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل--------------- فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل	6105	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3746	false	-1655685658544788289	15	147	78	746	1536	300	ولو لم يكن رب الارض قال للمزارع الاول اعمل فيه برايك والمسالة علي حالها كان الزرع بين المزارعين للمزارع الاخر ثلثاه وللمزارع الاول ثلثه-------------------------------------------- ويضمنهما رب الارض بذره وما نقص من ارضه علي ما وصفت لك----------- ولو كان رب الارض قال للمزارع الاول اعمل في ذلك برايك علي ان ما رزق الله تعالي------- من شء فهو بيننا نصفان والمسالة علي حالها كان ثلثا الزرع للمزارع الاخر والثلث بين المزارع الاول وبين رب الارض نصفان وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع هذا الوجه وقياسه-------------------------------------- باب الرجل ياخذ الارض مزارعة فيوليها او يشرك فيها والبذر من قبل--------------ه واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه ببذره علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان وقال له اعمل في ذلك برايك او لم يقل فاخذها المزارع فدفعها-------- وبذرا معها الي رجل	3746	-2634952613868240900	405	551.5	317	912	44.407894134521484	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6106	true	1054201141341821217	191	235	987	1192	1522	300	علي ان ما رزق- الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان او قال ما اصبت او ما خرج لك من ذلك ولم يقل--- اعمل فيه--- برايك فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل بالنصف------------------------- فنصف الخارج للاخر والنصف الاخر------ بين-------- الاول و----رب الارض	6106	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3746	false	-1655685658544788289	259	300	1328	1536	1536	300	علي ان ما رزقه الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان----------------------------------- ولم يقل له اعمل في ذلك برايك فدفعها المزارع وبذرا معها الي رجل بالنصف فزرعها فاخرجت زرعا كثيرا فنصفه للمزارع----------- الاخر ونصفه بين المزارع الاول وبين رب الارض-	3746	-2634952613868240900	149	217.5	119	255	58.431373596191406	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6108	true	-4847570719202628690	1	58	9	311	1542	300	البدل ولو كان البذر من قبل ال--------اول فاستعان بانسان- او استاجره يعمل له فيه--------------------------ا فنصف الخارج للاول ونصفه لرب الارض لان عمل اجيره ومعينه كعمله بنفسه ولو دفع------ الي ر--جل ارضا------- يزرعها ببذره بالنصف----------------------------------------- ولم يقل--- اعمل فيه- برايك فشارك فيها رجلا اخر فاخرجا جميعا بذرا علي ان ي----------------------------------عملا والخارج بينهما نصفان----- جا-ز لان الاول استاجر الارض	6108	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3747	false	913444239407685077	183	261	931	1324	1529	300	الاول ولو كان البذر من قبل المزارع الاول فاستعان -انسانا او استاجره يعمل له فيها فعمل له فاخرجت زرعا كثيرا فنص------------------فه لرب الارض ونصفه للمزارع الاول واذا------------ دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها ببذره فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان ولم يقل له اعمل فيها برايك فشارك فيها رجلا اخر فاخرجا جميعا بذرا علي ان يعملا فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو------ بينهما نصفان فهذا جاءز فان ا-------خرجت الارض	3747	-2634952613868240900	219	306.5	172	437	50.114418029785156	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6111	true	7850932439043153875	13	148	66	750	1574	300	ولو كان البذر من قبل المزارع والمسالة ب---حالها كان الزرع---- لرب الارض لانه غاصب للبذر حين-------------------------- اخذه بغير امر المزارع فالعقد لم يكن لازما في جانب المزارع قبل القاء البذر في الارض وصاحب الارض لا يملك ان يلزمه العقد بغير رضاه فيصير هو غاصبا للبذر ومن غصب بذرا فزرعه في ارض نفسه او غيره كان الخارج كله له وعليه بذر مثل ذلك البذر ولا شء له علي المزارع لانه لم يسلم للمزارع شء من منفعة الارض ولكن رب الارض فوتها عليه ولو فوتها غاصب اخر لم يكن لرب الارض علي المزارع شء فهذا اولي والله اعلم باب الشروط التي تفسد المزارعة---------------- قال رحمه الله واذا دفع------ الي ر--جل ارضا له مزارعة علي ان يزرعها سنته هذه ببذ------ره وعمله بالنصف وعلي -----------------------------------------ان يكري-------- العامل انهارها فالمزا--رعة فاسدة لان رب الارض مءاجر ارضه بنصف الخارج وكري الانهار	6111	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3749	false	-1826496996089131323	96	184	495	951	1565	300	ولو كان البذر من قبل المزارع والمسالة علي حالها كان الزرع كله لرب الارض وهو ضامن لبذر مثل البذر الذي كان للمزارع لانه اخذه بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزرعه فصار ضامنا------------------------ له وعلي هذا جميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه وقياسه--- باب الشروط التي تفسد المزارعة والتي لا تفسدها قال محمد----- واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا مزا---رعة علي ان يزرعها سنته هذه ببذره وبقره وعمله فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان علي ان يكري المزارع العامل انهارها فهذه مزارعة فاسدة فان عمل المزارع علي هذا------------ وكري الانهار	3749	-2634952613868240900	250	328.5	198	798	31.32832145690918	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6112	true	-3156717868329900442	77	197	382	995	1573	300	علي رب الارض كري الانهار واصلاح المسناة حتي ياتيه الشرب كا--نت الم--------------------زارعة جاءزة علي شرطهما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البذر من قبل العامل او من قبل رب الارض لان -هذا العمل علي رب الارض بدون الشرط فالشرط لا يزيده الا وكادة وليس شء منها علي العامل فاشتراطهما عليه اشتراط عوض مجهول وهو خلاف ما يقتضيه العقد فيفسد به العقد ونظيره ما لو-------- استاجر------- دارا بدراهم مسماة علي ان يطين رب الدار سطوحها ---------وعلي ان يصلح مسار-بها لمسيل الماء جاز ذلك لان هذا علي رب الدار بدون الشرط فانه اذا لم يفعله رب الدار فوكفت البيوت وجاء من ذلك ضرر بين كان للمستاجر ان يخرج من الدار فاشتراطه عليه لا يزيده الا وكادة----------- ولو اشترط---- رب الدار ذلك علي المستاجر كانت الاجارة فاسدة	6112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3750	false	-7968006059275091894	21	165	114	848	1543	300	علي رب الارض كري الانهار--------------- حتي ياتيه الشرب واصلاح المسنيات فهذا جاءز والمز------ارعة علي ما اشترطا عليه وما اخرجت الارض من شء فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا عليه وعليه كري الانهار حتي ياتيه الشرب واصلاح المسنيات ولا يشبه اشتراط المزارع هذا علي رب الارض اشتراط رب الارض هذا علي المزارع اذا اشترط هذا المزارع علي رب الارض جاز ذلك واذا اشترطه رب الارض علي المزارع بطل ذلك وكذلك لو كان البذر من -----------------قبل رب الارض كان بهذه المنزلة الا تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان رجلا استاجر من رجل دارا بدراهم مسماة علي ان يطين رب الدار سطوح بيوت الدار وعلي ان يصلح ميازيبها لمسيل الماء جاز ذلك لان هذا ان------------------------------ لم يفعله رب الدار فوكفت البيوت وجاء من ذلك ضرر بين كان للمستاجر ان يخرج من الدار فلذلك اجزته اذا اشترط المستاجر علي رب الدار ولو اشترط ذلك رب الدار---- علي المستاجر كانت الاجارة فاسدة	3750	-2634952613868240900	324	455.0	256	953	33.997901916503906	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6113	true	4408008003825623635	146	293	768	1505	1538	300	الارض اجر مثل ارضه واجر مثل عمله فيما عمل من ذلك وقيمة --سرقينه ان كان ذلك من قبله وان كان من قبل العامل لم يكن له علي رب الارض من قبل ذلك شء وان كان فيه منفعة لرب الارض فيما بقي لان العامل انما عمل لنفسه وما --------------بقي لرب الارض اثر عمله وان لم يتقوم اصل عمله علي رب الارض فكذلك اثر عمله وان كان البذر من---- رب الارض------------------- فان كان اشترط---- علي--ه ذل--ك فالمزارعة جاءزة بمن-زلة اشتراط الكراب والثنيان وهذا لان القاء السرقين والعذرة في الارض يكون قبل الزراعة وقبل الكراب ايضا وان لزوم العقد في جانب صاحب البذر عند القاء البذر في الارض فكانه استاجره للعمل بنصف الخارج بعد ما فرغ من القاء العذرة والسرقين وان شرطاه علي العامل فالمزا--رعة فاسدة لانهما شرطا علي العامل ما تبقي منفعته بعد مضي مدة المزارعة وللعامل اجر مثله فيما عمل وقيمة ما طرح من السرقين لان صاحب الارض	6113	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3751	false	-3403109487474387081	17	101	92	501	1479	300	الارض كان ------له -اجر مث----له فيما عمل من ذلك وقيمة السرقين وان كان ذلك من قب----------------ل العامل المزارع فلا شء له لانه-------------------------------------------------------------- انما عمل لنفسه وان كانت في ذلك منفعة لرب الارض فيما بقي وان كا--------------------------------------------------ن البذر من قبل رب الارض والمسالة علي حالها فان كان اشترط ذلك علي رب الارض فالمزارعة جاءزة وان كان اشتر-ط ذلك علي المزارع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل فهذه مزارعة فاسدة وما اخرجت الارض من شء فهو لرب الارض----------------------- وللعامل اجر مثله فيما عمل وقيمة ما طرح من السرقين واذا دفع الرجل	3751	-2634952613868240900	249	298.0	190	787	31.639135360717773	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6114	true	1304342436482783237	21	162	101	805	1532	300	اشترط علي العامل- ان لا يعذرها و--لا يسرقنها والبذر منه او من صاحب الارض فالمزارعة جاءزة والشرط باطل---------------------------------------------------------- لان هذا شرط لا طالب به فان في القاء العذرة والسرقين في الارض منفعة للارض وليس فيه مضرة والمطالبة بالوفاء بالشرط يكون لتوفر المنفعة او لدفع الضرر فاذا انعدم ذلك في هذا الشرط عرفنا انه لا مطالب به فلا يفسد العقد به واستدل في الكتاب بحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اجر ارضه اشترط علي صاحبها ان لا يدخلها كلبا ولا يعذرها وقد بينا انه انما كان يشترط ذلك لمعني ال-----تقذر---- ولو كان هذا من الشروط التي تفسد الاجارة ما اشترطه -بن عمر رضي الله عنه علي من استاجر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو اشترط عليه ان لا يدخلها كلبا كما اشترطه بن عمر رضي الله عنه كان هذا مفسدا للمزارعة وليس يفسدها هذا ويتخير المزارع- ان شاء ادخلها كلبا وان شاء	6114	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3751	false	-3403109487474387081	125	275	618	1368	1479	300	الارض علي المزارع ان لا يع-رها او لا يسرقنها فهذه مز--------------------------ارعة جاءزة والشرط باطل وله ان يعرها وان يسرقنها وليس هذا الشرط مما يفسد المزارعة ل-----------------------ان في هذا--------------------------- منفعة للارض وليس فيه مضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمزارعة جاءزة والشرط باطل محمد قال اخبرنا ابراهيم بن محمد الاسلمي عن عبد الله بن دينار ان ابن عمر ك-----------------ان اذا اجر ارضه اشترط علي صاحبها ان لا يدخلها كلبا ولا يع-رها و------------انما نضع هذا من ابن عمر علي انه تقذر ذلك ولو كان هذا من الشروط التي تفسد الاجارة ما اشترطه ابن عمر علي الذي----------- استاجر منه ولو كان البذر من قبل رب الارض فاشترط رب الارض علي المزارع ان لا يعرها ولا يسرقنها فالمزارعة جاءزة فان شاء المزارع سرقنها وعرها وان شاء ترك وليس هذا من الشروط التي تفسد الاجارات ارايت لو اشترط----- ان لا يدخلها كلبا كما اشترط ابن عمر------------- كان هذا يفسد- المزارعة -ليس يفسد-- هذا------- المزارعة ان شاء ادخلها كلبا وان شاء	3751	-2634952613868240900	360	397.5	282	1046	34.41682434082031	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6114	true	1304342436482783237	174	283	865	1443	1532	300	المزارع في ذلك فلو اشترط العامل علي رب الارض دولابا او دالية باداتها وذلك بعينه عند رب الارض او لم يكن عنده فاشتراه فاعطاه اياه فعمل علي هذا و--------------------------------------------------------------------------------البذر من العامل فالمزارعة فاسدة وان ش--------------------------------رط ذلك لرب الارض علي-------- العامل جاز---------- وكان ذلك علي العا--------مل وان لم يشترط رب الارض لانه مما يسقي به الارض والسقي علي-------- العامل فاشتراطه ما يتاتي به السقي عليه يكون مقررا لمقتضي العقد وليس السقي علي رب الارض فاشتراط ما يتاتي به السقي علي رب الارض بمنزلة اشتراط السقي عليه وذلك مفسد للعقد وكذلك الدواب التي يسقي عليها بالدولاب ان اشترطها علي رب الارض فالمزارعة فاسدة وان اشترطها علي-------- العامل جاز لان اشترا----------------ط الدولاب	6114	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3752	false	-7934389413825988201	3	109	20	586	1586	300	المزارع الع-----------------امل علي رب الارض دولابا او دالية باداتها وذلك بعينه عند رب الارض او لم يكن عنده فاشتراه فاعطاه اياه فعمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فان هذه مزارعة فاسدة وما اخرجت الارض من شء فهو كله لصاحب البذر ولصاحب الارض اجر مثل ارضه واجر مثل داليته او دولابه ولو كان اشترط ذلك -رب الارض علي المزارع العامل كان ذلك جاءزا وكان ذلك علي المزارع العامل وان لم يشترط رب الارض لانه مما يسقي به الارض والسقي علي المزارع العامل وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الدواب التي يسقي عليها بالدولاب ان اشترط-- علي رب الارض فالمزارعة فاسدة وان اشترطه- علي المزارع العامل فالمزارعة جاءزة وكذلك لو اشترط الدو-اب	3752	-2634952613868240900	350	549.0	281	748	46.79144287109375	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6115	true	-2971376986175511174	20	214	117	1136	1599	300	وشرط علف الدواب ك-----ذا مختوما--- شعيرا وسطا-- كل شهر---- وكذا من القت وكذا م-----ن التبن بشء م-------عروف -من ذلك علي رب الارض فالمزارعة فاسدة لان ما يشترط علي رب الارض لعلف دواب المزارع يكون مشروطا للمزارع واشتراط شء له من غير ما تخرجه الارض يكون مفسدا للمزارعة فانها شركة في الخارج فلا يجوز ان يستحق بها مال اخر فان حصل الخارج فهو ----------------------------كله لصاحب البذر ولصاحب الارض اجر مثل ارضه ومثل ما اخذ منه المزارع م-------ن الشعير والقت والتبن لانه استوفي ذلك بعقد فاسد ولو كان اشتراط ذلك كله علي-------------- العامل جاز لان علف دوابه عليه بغير شرط فالشرط لا يزيده الا وكادة ولو كان البذر من ------رب الارض------------------- فاشترط ذلك كله علي صاحب العمل جاز بمنزلة اشتراط البقر للكراب عليه وكذلك ان اشترط علي رب الارض لانه لو اشترط عليه البقر للكراب في هذه الحالة يجوز فكذلك اذا شرط عليه الدولاب والدواب للسقي وهذا لان- المزارع اجيره فانما استاجره ليقيم العمل باداة المستاجر وذلك صحيح واذا اشترطا الدواب والدولاب علي رب الارض و--علف الدواب شيء--------------------------ا معروفا علي المزارع فسدت المزارع------ة لانه ش--رط علي المزارع علف دواب غيره وذلك بمنزلة اشتراط رب الارض علي المزارع طعام غلام--ه وذلك مف---سد للمزارعة سواء سمي ----طعاما معروفا	6115	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3752	false	-7934389413825988201	113	280	614	1477	1586	300	وشرط علف الدواب كذا وكذا مختوما من شعير- وسط في كل شهر كذا وكذا من القت وكذا وكذا من التبن -شء من ذلك معروف ولو شرط علي رب الارض فالمزارعة فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان عمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فالزرع كله لصاحب البذر ولصاحب الارض اجر مثل ارضه ومثل ما اخذ منه المزارع العامل من الشعير والقت والتبن وكذلك لو شر----------------------------ط ذلك كله علي المزارع الاول العامل كان ذلك جاءزا في جميع ذلك ولو كا--------------------------------ن البذر من قبل صاحب الارض والمسالة علي حالها فاشترط ذلك ----علي صاحب العمل كله فهو جاءز والمزارعة علي ما اشترطا فان اشترط ذلك علي رب الارض كله فالمزارعة ايضا جاءزة علي ما اشترطا وان اشترط--------------------- الدولاب علي رب الارض والعلف علي المزارع العامل فهو جاءز ايضا وان اشترط الد--------------------------------------واب والدولاب علي رب الارض والعلف علي المزارع العامل واشترط من ذلك علفا معروفا فهذا فاسد والم------زارعة فاسدة لانه اشترط علي المزارع علف دواب غيره فهذا بمنزلة اشتراط رب الارض علي المزارع طعام غلام له اعانه في عمل المزارعة وقد- سمي ذلك طعاما معروفا	3752	-2634952613868240900	474	603.5	369	1166	40.65180206298828	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6116	true	-5550397582387529902	241	298	1306	1588	1595	300	دفع اليه----------- ارضا بيضاء فيها نخيل فقال--- ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان-------- ال----خارج من ذلك بيني وبينك نص-----فان وادفع اليك ما فيها من النخيل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما -خرج----------- من ذلك------ فهو بيني وبينك نصفان او قال لك منه ا--------------لثلث ولي ا---لثلثان---------------- وقد وقتا لذلك سنين معلومة فهو- جاءز	6116	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3754	false	-5689117108728798567	151	223	753	1106	1481	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء فيها نخ-ل فقال له ادفع اليك هذه الارض تزرعها ببذرك وعملك علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بيننا نصفان وادفع اليك ما فيها من النخ-ل معاملة علي ان تقوم عليه وتسقيه وتلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بيننا نص-----فان او قال هو بيننا لصاحب النخل الثلث وللاخر الثلثان فتراضيا علي هذا وقد سميا----- سنين معلومة فهذا جاءز	3754	-2634952613868240900	234	350.5	184	365	64.10958862304688	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6117	true	724224017610235582	66	195	328	989	1539	300	هذه الدار الاخري شهرا بخمسة دراهم ----------كان جاءزا لانه لم يجعل احدهما شرطا في صاحبه وكذلك لو قال ابيعك هذه الدار بالف درهم علي ان ابيعك هذه الامة بماءة دينار كان العقد فاسدا بخلاف ما لو قال وابيعك هذه الامة وقد اجاب في الزيادات في مسالة البيع بخلاف هذا وقد بينا وجه الروايات والتوفيق فيما املينا من شرح الزيادات وكذلك لو دفع اليه ارضا و--------------------------------كرما وقال--- ازرع هذه الارض ببذرك------------------------------------------------------------- وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه فهذا صحيح لانه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط احد العقدين ف------------ي الاخر فلا يفسد واحد منهما والله اعلم باب الخلاف في المزارعة-------------------------- قال رحمه الله واذا دفع الي رجل ا----------رضا مزارعة بالنصف سنته هذه فهو فاسد ---------------------------لانهما لم يسميا البذر من احدهما بعينه والمعقود عليه يختلف باختلاف من البذر من قبله لانه ان كان البذر من	6117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3755	false	7077132279037990532	0	145	0	715	1456	300	هذه الدار------- شهرا بدرهم فتراضيا علي هذا كان جاءزا لانه لم يجعل احدهما شرطا في صاحبه فكذلك ما وصفت لك من المزارعة واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل ارضين احدهما بيضاء والاخري كرما فقال له ازرع هذه الارض ببذرك وعملك علي ان ما اخرج الله تعالي في ذلك من شء فهو بيننا نصفان وقم علي هذا الكرم فاكسحه واسقه فما اخرج الله تعالي من ذلك فهو بيننا لك الثلث ولي الثلثان وسمي له سنين معلومة فتراضيا علي هذا كان هذا جاءزا كله لان هذا لم يكن احدهما شرط في هذا وهذا وما وصفت لك في الارض الواحدة سواء------------------ باب الخلاف في المزارعة وما يجوز منها وما لا يجوز قال محم-----د واذا دفع ال--رجل الي الرجل ارضا مزارعة بالنصف سنته هذه ولم يبينا غير هذا فهذه مزارعة فاسدة لانهما لم يسميا البذر من احدهما ارايت ان قال رب الارض للمزارع البذر------- من قبلك وقال ا-لاخر البذر من	3755	-2634952613868240900	285	359.5	219	958	29.74947738647461	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6118	true	1644982930048872654	97	274	496	1394	1540	300	القياس ان لا يجوز حتي يسمي ما يزرعها لان بعض الزرع ---------------------اضر علي الارض من بعض فما لم يبين جنس البذر لا يصير مقدار ما يستوفيه من منفعة الارض معلوما وهذه الجهالة تفضي الي المنازعة لان رب الارض يطالبه بان يزرع فيها اقل ما يكون ضررا علي الارض والمزارع يابي الا ان يزرع فيها اضر الاشياء بالارض وكذلك في جهالة جنس البذر جهالة جنس الاجر لان الاجر جزء من الخارج وذلك لا يصير معلوما الا بتسمية جنس البذر ولكنا نستحسن ان نجيز العقد و----------------------نجعل له ان يزرعها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف من الحنطة والرطبة والسمسم والشعير ونحو ذلك اما لان بطريق العرف يحصل تعيين جنس البذر بتعيين الارض فان اهل الصنعة يعلمون كل ارض صالحة لزراعة شء معلوم فيها او لانه لا تجري المنازعة بين رب الارض والمزارع فيها لما لكل واحد منهما من الحظ في ذلك او لان المزارع مستاجر للارض ومنفعة الارض معلومة بتعين الارض والضرر في انواع ما يزرعها فيها يتفاوت فلا يفسد العقد كما لو استاجر دارا للسكني ولم يبين من يسكنها وليس له ان يغرس فيها كرما ولا شجرا	6118	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3755	false	7077132279037990532	228	281	1113	1374	1456	300	القياس ان لا يجوز حتي يسمي ما يزرعها لان---- الزرع قد يتفاضل ويكون بعضه اضر علي الارض من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نستحسن ان نجيزه----- ونجعل البذر من قبل المزارع وله ان يزرعها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف من الحنطة والرطبة والسمسم والشعير ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يغرس فيها نخلا ولا شجرا	3755	-2634952613868240900	210	356.5	166	941	22.31668472290039	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6119	true	-8916404689298481456	16	239	78	1127	1436	300	اليه علي ان يزرعها سنته هذه لصاحب الارض بالنصف فه-و جاءز والبذر------- من---- رب الارض لانه انما يكون زارعا لصاحب الارض اذا كان هو اجيرا له في العمل ولرب الارض ان يستعمل الزارع في زراعة ما بدا له فيها من---- غلة الشتاء والصيف استحسانا وكان القياس--------------------------------------------------------------- ان لا يجوز---- حتي يبين ما يزرع او يشترط التعميم فيقول------------ علي ان يزرع لي----- ما بدا لي من غلة الشتاء والصيف لان العمل يتفاضل في ذلك والعمل في بعض انواع الزرع يكون اشد علي العامل من بعض فاما ان يبين جنس البذر ليصير مقدار العمل به معلوما او يصرح باشتراط الخيار لنفسه في ذلك ولكن في الاستحس--ان لا يشترط هذا لما قلنا ولو دفعها---- الي----------ه علي ان يزرعها سنته هذه ما بدا للمزارع من غلة الشتاء والصيف ف----هو جاءز و-----البذر------- من قبل العا--------مل لان- تفويض الامر الي رايه علي العموم---------------------------------------- دليل----- ان يكون عاملا لنفسه في الزراعة ولو قال ما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لرب الارض كان البذر من رب الارض لان التنصيص علي كون الراي فيه اليه دليل علي ان المزارع عامل له وذلك اذا كان البذر من قبل رب الارض وكذلك لو قال رب الارض------- تزرعها ما احببت انا او ما شءت انا او ما اردت انا ---فهذا --كله دليل- علي ان البذر من قبل رب الارض-------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------لو قال ما شءت انت او---- ما احببت انت او---- ما اردت انت ---فهو دليل علي ان البذر من------------------ العامل	6119	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3756	false	-8960047858883043742	10	280	50	1294	1400	300	ارضا علي ان يزرعها سنته هذه لصاحب الارض بالنصف فهذا جاءز والبذر في هذا من قبل رب الارض-------------------------------------------------------------- ولرب الارض ان يستعمل الزارع في-------ما بدا له----- من زرع غلة الشتاء والصيف فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان لا يجوز هذا حتي يبين ما -زرع او ---------------يقول في المزارعة علي ان تزرع في فيها ما بدا في من غلة الشتاء والصيف لان العمل يتفاضل في ------------------------الزرع بعضه اشد عملا------ من بعض--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن--ي --استحسن ان اجيزه علي ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه ما بدا للمزارع من غلة الشتاء والصيف فان هذا جاءز واجعل البذر في هذا من قبل المزارع العامل لانه قال ل--------------ه علي ان تزرع فيها ما بدا لك فلما قال له ذلك كان هذا دليلا علي ان البذر من قبل المزارع فيزرعها ما بدا له من غلة الشتاء والصيف وليس له ان يغرس فيها غرسا من نخل ولا شجر ولا كرم فاذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه ما بدا لرب الارض من غلة الشتاء والصيف فهذه ---------------------------------------------مزارعة جاءزة والبذر في هذا الوجه من قبل رب الارض وكذلك لو قال رب الارض علي ان تزرعها ما احببت انا او ما شءت انا او ما اردت انا كان هذا جاءزا دليلا علي ان البذر من قبل رب الارض وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان يكون فاسدا حتي يبينا البذر من قبل ايهما هو ولو قال رب الارض للمزارع علي ان تزرعها ما شءت انت او قال ما احببت انت او قال ما اردت انت كان هذا جاءزا وكان البذر في هذا من قبل الزارع العامل	3756	-2634952613868240900	602	764.0	455	1514	39.7622184753418	103	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6120	true	1563012409321506726	123	207	662	1090	1534	300	دفعت اليك هذه الارض علي---------- ان تزرعها ببذرك وعملك بالربع كان الربع لرب الارض لانه هو الذي يستحق الخارج هنا عوضا عن منفعة الارض وهو المحتاج------------------------------------------------------------------------- الي الشرط للاستحقاق ولو دفعها الي----------ه علي ان يزرعها حنطة من عنده بالنصف لم يكن له ان يزر------------------------------------------------عها غير الحنطة وان كان اقل -----ضررا علي الارض لانهما شرطا زراعة الحنطة في عقد لازم وهذا شرط مفيد فيجب الوفاء به بخلاف ما اذا استاجرها----------------------------------- بدراهم ليزرعها حنطة فزرعها--------- شيءا هو اقل ضررا علي الارض ----------لم يضمن و----عليه الاجر لان	6120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3757	false	-8720102149933644024	54	160	282	824	1467	300	دفعت اليك هذه الارض هذه السنة علي ان تزرعها ببذرك وعملك بالربع فال---ربع لرب ال--------------------------------------------------ارض وثلاثة ارباعه للمزارع العامل لانه صاحب البذر وانما الارض اجارة بالربع واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها سنته هذه بحنطته علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فتراضيا علي ذلك فليس للمزارع العامل ان يزرعها غير الحنطة -ان كان غير ذلك اضر-- علي الارض في زرعها او اهون ولا يشبه هذا الاجارة بالدراهم ولو---------------------------- استاجر رجل من رجل ارضا يزرعها سنته هذه حنطة بدراهم معلوم------ة فزرعها شعيرا او شيءا هو اقل ضررا علي الارض من الحنطة لم يضمن وكان عليه الاجر وان	3757	-2634952613868240900	195	210.5	150	632	30.85443115234375	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6121	true	3491164086357667239	24	130	125	660	1528	300	ربع الخارج ولرب الارض نصفه فهو جاءز و----------------ثلاثة ارباع------------------- الزرع لرب الارض والبذر لان المزارع هو الذي يستحق بالشرط فلا يستحق غير ما شرط له وما وراء ذلك مما هو مسكوت عنه يكون لصاحب البذر لان استحقاقه يكون نماء بذره لا بالشرط ولو دفع اليه----------- ارضا فقال قد اجرتك هذه الارض هذه السنة مزارعة بالنصف فهو----------------------------------- جاءز والبذر من العامل لان رب الارض نص علي انه مءاجر للارض وانما يكون كذلك اذا كان البذر من قبل الع--------امل وكذلك لو قال اجرتك هذه الارض هذه السنة علي ان تزرعها بالنصف او لتزرعها بالنصف فهو- جاءز----- والبذر من قبل-------- العامل و-----لو قال--- اجرتك هذه الارض هذه السن----ة بالنصف	6121	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3758	false	3794592250939128518	214	298	1054	1494	1501	300	نصفه------ ولرب الارض ربعه فالربع لرب الارض وللمزارع ثلاثة ارباعه اذا سكتا عن شء من ا--------------------------------------------------لزرع فلم يذكرا لواحد منهما فهو--------------------------------- لصاحب البذر ايهما كان واذا--------------------------- دفع الرجل الي الرجل ارضا فقال قد اجرتك هذه الارض هذه السنة مزارعة بالنصف فتراضيا علي هذا ولم يزيدا علي هذا فهذا جاءز والبذر---------------------------------------------------------------------------- من قبل المزارع العامل وكذلك لو قال اجرتك هذه الارض هذه السنة علي ان تزرعها بال------------------نصف فهذا جاءز ايضا والبذر من قبل المزارع العامل وكذلك لو قال قد اجرتك هذه الارض تزرعها معاملة بالنصف	3758	-2634952613868240900	261	349.0	205	650	40.153846740722656	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6121	true	3491164086357667239	212	300	1086	1528	1528	300	له استاجرتك هذه السنة تزرع في هذه الارض بالنصف جا---------------------------------------------------------------ز والبذر من---- رب الارض فما اعطاه من حبوب او-------- رطبة---------------------------------------------------- فعليه ان يزرعها لانه صرح باستءجاره للزراعة وانما يكون رب الارض مستاجرا للزارع اذا كان البذر من قبله ولو اراد رب الارض ان يدفع اليه شجرا او كرم----------------ا يغرسه فيها فل---------------لعامل---- ان يمتنع من ذلك لانه استاجره للزراعة وهذا العمل لا يقع عليه اسم الزراعة مطلقا انما يسمي غراسة وما شرط عليه في العقد عمل الغراسة فليس له ان يكلفه ذلك ولو قال استاج---------------رتك تعمل في هذه الارض-	6121	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3759	false	931858222700487178	93	198	460	947	1476	300	قد استاجرتك هذه السنة تزرع--- هذه الارض بالنصف ولم يسميا شيءا غير ذلك ولم يسميا البذر من قبل واحد منهما فهذا جاءز والبذر من قبل رب الارض فما اعطاه رب الارض من بذر من رطبة او سمسم او حنطة او شعير او ارز او غير ذلك من الحبوب فعليه ان يزرعه له فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فان-------------------------------- اراد رب الارض ان يدفع اليه-------- كرما او نخلا او شجرا يغرسه فابي ذلك عليه الزارع العامل فله ان يابي ----ذلك لان هذا------------------------ لا يقع عليه اسم المزارعة----- انما هذا غرس واذا--------------------------------------------------------- قال الرجل للرجل قد استاجرتك تعمل في هذه الارض	3759	-2634952613868240900	209	233.0	163	620	33.709678649902344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6122	true	1712443166606997989	0	61	0	344	1620	300	عشر سنين بالنصف------------------------------------- فهذا فاسد لان العمل المشروط عليه مجهول وبين عمل الزراعة والغراسة تفاوت عظيم فان لم يتفاسخا ح--------تي اعطاه رب الارض بذرا فبذره او غرسا فغرسه وعمله كان الخارج منهما علي شرطهم-----------------------------------------------------------------ا استحسانا وجعل التعيين في الانتهاء بتراضيهما كالتعيين في الابتداء وهو نظير الاول علي ما بينا والله اعلم باب --اختلافهما في المزارعة فيما شرط كل واحد منهما لصاحبه	6122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3759	false	931858222700487178	198	278	947	1358	1476	300	عشر سنين بالنصف تراضيا بذلك ولم يسم له زرعا ولا غيره فهذا فاسد كله ولهما ان يتفاسخا الاجارة------------------------------------- فان لم يتفاسخا الاجارة حتي اعطاه رب الارض بذرا فبذره او غرسا فغرسه وعمله حتي اخرجت الارض زرعا كثيرا او ثمرا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من ذلك من شء بينهما نصفان وهذا استحسان ليس بقياس ينبغي في القياس ان يكون جميع ما اخرجت الارض لرب الارض وللعامل اجر مثله فيما عمل----- باب الاختلاف ف---ي المزارعة فيما شرط كل واحد منهما لصاحبه	3759	-2634952613868240900	174	206.0	136	456	38.157894134521484	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6122	true	1712443166606997989	70	164	385	893	1620	300	فاخرجت الارض زرعا كثيرا فقال رب الارض شرطت لك الثلث وقال المزارع شرطت لي النصف فالقول--- قول رب الارض مع يمينه لان المزارع يستحق عليه الخارج بمقابلة عمله بالشرط فهو يدعي زيادة فيما شرط له ورب الارض ينكر تلك الزيادة فالقول قوله مع يمينه وعلي المزارع البينة علي ما ادعي وتترجح بينته عند المعارضة لما فيها من اثبات الزيادة ولا يصار الي التحالف عند اصحابنا جميعا رحمهم الله بعد استيفاء المنفعة لخلوه عن الفاءدة وقد بينا ذلك في الاجارات وان اختلفا قبل ان يزرع شيءا تحالفا وترد------------------------- اليمين عليه ايضا وهنا اول المزارعة لان	6122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3760	false	7938966234318922621	8	62	36	330	1549	300	فاخرجت الارض زرعا كثيرا فقال رب الارض شرطت لك الثلث وقال المزارع شرطت لي النصف فالقول ما قال رب الارض مع يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وعلي المزارع البينة علي ما ادعي فان اقام---------------------------------------------------------------------------ا جميعا البينة علي دعواهما فالبينة بينة المزارع العامل لانه يدعي الفضل---------- وان اختلفا قبل ان يزرع شيءا تحالفا وترادا المزارعة والذي يبدا في اليمين --------------------------------	3760	-2634952613868240900	207	308.0	164	536	38.61940383911133	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6123	true	-5419840561094402281	201	276	1038	1440	1577	300	من نصيب الاخر وقد كان نصيبه تسعة فلما استحق المزارع من ذلك سهمين بقي له --------------------------------------------سبعة ولو كانا اشترطا للمزارع الثلث ولم يز--د علي هذ-----ا كان ----------------الزرع بينهما اثلاثا لان المشروط للمزارع مطلقا يكون من النصيبين علي السواء فاذا استحق المزارع ثلث الخارج بقي الباقي بينهما علي ما كان اصل الخارج فيكون بينهم اثلاثا--------------- ولو كان-ا اشترطا الثلث للزارع ثلث-------ه من نصيب هذا بعينه والثلث من نصيب الاخر وما بقي---- بين صاحبي الارض نصفين ف------------للمزارع	6123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3761	false	711104815456327626	11	82	53	413	1517	300	من نصيب الاخر وما بقي قسم بين صاحبي الارض علي اثني عشر سهما خمسة اسهم من ذلك للذي شرط له الثلثين وسبعة اسهم من ذلك للاخر ولو كانا اشترطا للمزارع الثلث ولم يزيدا علي هذا شيءا كان هذا جاءزا ايضا والزرع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم اثلاثا لكل واحد الثلث ولو كانوا اشترطوا ل----لمزارع الثلث ثلثان من نصيب هذا بعينه والثلث من نصيب الاخر وما بقي فهو بين صاحبي الارض نصفان فعمل علي هذا المزارع	3761	-2634952613868240900	191	258.0	151	508	37.598426818847656	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6124	true	-1997649781096623798	69	252	353	1311	1546	300	دفع --رجل الي --رجلين ارضا بينهما نصفين ل------يزرعاها ببذرهما وعملهما علي ان------------------------------------------------------- لصاحب الارض ثلث الخارج ثلثه من نصيب احدهما بعينه و--ثلثاه من نصيب الاخر --------------------------------------فهو جاءز -لانه اجر الارض منهما بجزء معلوم من الخارج وفاوت بينهما ذلك الاجر وذلك مستقيم فانه لا تتفرق الصفقة في حقه بهذا التفاوت فاذا حصل الخارج كان له الثلث ستة من ثمانية عشر والباقي بين العاملين علي اثني عشر سهما خمسة------------ للذي شرط لرب الارض ثلثي الثلث من نصيبه لان نصيبه كان تسعة وقد اوجب للمزارع من ذلك اربعة فبقي له خمسة والاخر انما اوجب لرب الارض سهمين من نصيبه فبقي له سبعة فاذا كانا----------------------------------- اشترطا ان الباقي بعد الثلث----------------------- بينهما نصفان فهذه مزارعة فاسدة لان الذي شرط ثلثي الثلث من نصيبه لرب الارض شرط لنفسه سهما من نصيب صاحبه ليستوي به وكان صاحبه عاقده عقد المزارعة في نصيبه بهذا السهم الذي شرط له وشرط عمله معه وذلك مفسد لعقد المزارعة بخلاف الاول فهناك ليس بين صاحبي الارض شبهة عقد فاشتراط احدهما لنفسه سهما من نصيب صاحبه استيهاب للمعدوم واذا فسد العقد كان الخارج بين المزارعين نصفين ولرب الارض اجر مثل ارضه اخرجت الارض شيءا او لم	6124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3761	false	711104815456327626	153	265	771	1341	1517	300	دفع الرجل الي الرجلين ارضا بينهما نصفان علي ان يزرعاها ببذرهما وعملهما نصفان فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهم الثلث من ذلك لصاحب الارض----------- ثلثه من نصيب احدهما بعينه والثلثان من نصيب الاخر فعملا علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فهو جاءز وما اخرجت الارض من شء فثلثه لرب الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلثان يقسم ع--------------------------------لي اثني عشر سهما خمسة اسهم من ذلك للذي شرط الثلثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة اسهم من ذلك للذي شرط الثلث فان كان المزارعان اشترطا ان ما بقي بعد الثلث الذي اخذه رب الارض فهو بينهما نصفان فهذه مزارعة فاسدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخرجت الارض من شء فهو ---------------------------------------------------------------------------------بين المزارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه اخرجت الارض شيءا او لم	3761	-2634952613868240900	311	415.5	247	1134	27.425045013427734	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6125	true	-6692616900536507097	36	137	177	729	1626	300	مفسدا للاجارة و--لودفع --رجلان---------- ارضا وبذرا الي رجل ليزرعها علي ان للعامل ثلث الخارج والثل----------------------------------ثان من ذلك لاحد صاحبي الارض ثلاثة ارباعه وللاخر ربعه فعمل علي ذلك فللعامل ثلث الخارج والباقي----------------------------------------------------------- بين صاحبي الارض نصفين---------------------------- لان البذر بينهما نصفان والعامل اجيرهما بالثلث فاستحق الثلث بمطلق الشرط من نصيبهما سهمين وكان الباقي بينهما نصفين فالذي شرط له ثلاثة ارباع ما بقي يكون شرطها له نصف ما بقي من صاحبه لنفسه وهذا منه استيهاب المعدوم او طمع في غير مطمع فيلغو ولو كان البذر من قبل العامل- والمسالة ب---حالها جا----------ز وكان ال-باقي --------بينهما علي--- الشرط- ثلاثة ارباعه--- للذي شرط ذلك له وربعه--- للاخر	6125	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3762	false	7832120467137223160	5	104	24	556	1557	300	يفسد ا-لاجارة واذا دفع الرجلان الي الرجل ارضا وبذرا علي ان --يزرعها سنته هذه فما اخرج الله من ذلك من شء فهو بينهم للمزارع ثلثه والثلثان من ذلك لاحد صاحبي الارض ثلاثة ارباعه وللاخر ربعه فعمل المزارع علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فثلث جميع ما اخرجت الارض للمزارع وما بقي من الزرع فهو بين صاحبي الارض نصفان واشتراطهما الذي اشترطا باطل لان البذر بينهما نصفان فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لاحدهما علي -----------صاحبه فضل---------------------------------------------------- ولو كان البذر من قبل المزارع والمسالة علي حالها كان هذا جاءزا وكان للمزارع الثلث والثلثان علي ما اشترطا ثلاثة ارباع ذلك للذي شرطهما---- وربع ذلك للاخر	3762	-2634952613868240900	257	277.0	203	720	35.69444274902344	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6126	true	5237639338915396506	40	212	198	1104	1578	300	شرطا لرب الارض الثلث وذلك من نصيبهما نصفين فلما شرطا لاحدهما ثلاثة ارباع ---------ما بقي فكان الاخر عقد عقد المزارعة بنصف الباقي من نصيبه علي ان يعمل هو معه وذلك مفسد للمزارعة واذا فسدت كان الخارج كله للم-------------------زارعين ولرب الارض اجر مثل ارضه اخرجت الارض شيءا او لم تخرج وهو الحكم في المزارعة الفاسدة واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا------- يزرعها ببذره و---------عمله علي ان الخارج----------------------------- بينهما نصفان فلما حصل الخارج قال صاحب ال--------------------------بذر شرطت لك عشرين قفيزا م------ن الخارج وقال رب الارض شرطت لي النصف م-----------نه فالقول قول صاحب البذر لان صاحب البذر يدعي عليه استحقاق نصف الخارج بالشرط وهو منكر لذلك فالقول قول المنكر- مع يمينه والبينة بينة رب الارض لانها تثبت الاستحقاق له ولا يقال الظاهر يشهد لرب الارض فان العقد الذي يجري بين المسلمين الاصل فيه الصحة لان هذا الظاهر يصلح لدفع الاستحقاق لا للاستحقاق به وحاجة رب الارض الي ابتداء الاستحقاق فاذا حلف صاحب البذر----------------- اعطاه اجر مثل ارضه لانه مقر له بذلك القدر ----------------------------------------------------------------------------------وان لم تخرج الارض شيءا فقال المزارع شرطت لك النصف وقال رب الارض	6126	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3762	false	7832120467137223160	142	298	767	1549	1557	300	جعلا لرب الارض الثلث----- من نصيبهما نصفين فلا يستقيم ان يتفضل احدهما علي الاخر فيما بقي فلما شرط احدهما علي صاحبه فضل-------------------------------------------------------------ا فسدت المزارعة وصار جميع ما اخرجت الارض للمزارعين ولرب الارض اجر مثل ارضه اخرجت الارض شيءا او لم تخرج و------------------------------اذا دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله سنته هذه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فزرعها فاخرجت زرعا كثيرا فاختلفا فقال المزارع صاحب البذر شرطت لك عشرين قفيزا مما تخرج ال-ارض وقال رب الارض شرطت لي النصف مما تخرج الارض فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------قول المزارع مع يمينه وان كان يدعي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المزارعة فاسد----------ة لانه لم يقر بما قال رب الارض فان----------------------------------------------------------- حلف المزارع علي ما قال رب الارض اعطاه اجر مثل الارض وان ابي اليمين اعطي رب الارض ما ادعي فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا اخذ ببينة رب الارض لانه المدعي وان لم تخرج الارض شيءا فقال المزارع شرطت لك --نصف ما تخرج الارض	3762	-2634952613868240900	370	477.5	285	1122	32.97682571411133	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6127	true	5688297053062634168	0	263	0	1379	1588	300	لم يزرع حتي اختلفا كان القول قول رب الارض ان ادعي انه دفعها باقفزة معلومة لان المزارع يدعي عليه استحقاق منفعة الارض ووجوب تسليمها اليه ورب الارض منكر لذلك فالقول------- قوله مع يمين---------------ه وان ادعي رب الارض انه دفعها بالنصف فالقول قول المزارع انه اخذها بعشرين قفيزا مع يمينه علي ما ادعي رب الارض لان رب الارض يدعي استحقاق بعض الخارج عليه والمزارع منكر لذلك وقيل لا معني ليمين المزارع هنا لانه متمكن من فسخ العقد قبل القاء البذر في الارض وقد ادعي ما يفسد العقد فكان ذلك بمنزلة الفسخ منه ثم اليمين انما تنبني علي دعوي ملزمة ودعوي رب الارض لا تلزمه شيءا قبل الزراعة فلا معني لاستحلافه فان كان البذر من صاحب الارض فلما ادرك الزرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العامل- شرطت لي النصف وقال رب الارض شرطت لك عشرين قفيزا م------ن الخارج فالقول قول رب الارض والبينة بينة العامل لان العامل يدعي استحقاق جزء من الخارج علي رب الارض بالشرط ورب الارض منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه والبينة بينة العامل لانها تثبت الاستحقاق له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تخرج الارض شيءا فقال ال-عامل شرطت لي عشرين قفيزا وقال رب الارض شرطت لك النصف فالقول قول رب الارض لان العامل يدعي اجر-------- العمل دينا في ذمته وهو منكر لذلك والب-------------------------------------------------------------------------------ينة بينة رب الارض ايضا------------ لانه يثبت ببينته صحة العقد ويشهد شهوده باشتراط ما يثبت بالشرط في المزارعة والاخر انما يشهد شهوده باشتراط ما لا يثبت بالشرط في المزا---------------------رعة فكان الاثبات في بينة رب الارض -----اظهر ولو لم يزرع حتي اختل---فا فالقول قول الذي يدعي الفساد منهما مع يمينه لانه ينكر وجوب تسليم شء عليه ولو اقاما البي----------------------------------------------نة فالبينة -----بينة الذي يدعي المزارعة بالنصف ايهما كان	6127	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3763	false	4300173068712984627	44	272	232	1394	1537	300	لم يزرع حتي اختلفا كان القول قول رب الارض ان ادعي انه دفعها باقفزة مع-------------------------------------------------------------------------------------------لومة مما تخرج مع يمينه علي دعوي صاحبه فان ادعي رب الارض انه دفعها بالنصف وا-----دعي المزارع انه اخذها بعشرين قفيزا م------------ما ---تخرج الارض فالقول قول المز--------------------------------ارع م---------------------ع يمينه علي ما--------------------------------------------------------- ادع----------------------------------------------------------------------------------ي رب ال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له وبذرا علي ان يزرعها سنته هذه علي ان ما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فزرعها فاخرجت زرعا كثيرا فاختلفا فقال المزارع شرطت لي النصف وقال رب الارض شرطت لك عشرين قفيزا مما تخرج ال-ارض فالقول قول رب ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض---------------------- مع يمين--------------------------------------------ه وان كان يدعي الفساد لانه لم يقر بما ادعي صاحبه فان حلف رب الارض اعطي المزارع اجر مثله فيما عمل وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا فالبينة بينة من يدعي النصف منهما لانه هو المدعي وان لم تخرج الارض شيءا فقال المزارع شرطت لي عشرين قفيزا فل------------------------------------------------------------ي اجر مثلي فيما عملت وقال رب الارض شرطت لك نصف ما تخرج الارض فالقول قول رب الارض مع يمينه فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا فالبينة بينة الذي يدعي النصف ايهما كان لانه يدعي جواز المزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة فالبينة بينته فايهما اقام ال---------بينة وحده اخذ له ببينته وان لم يزرع حتي اختلفا فان القول قول الذي ينفي الفساد منهما مع يمينه وعلي الاخر الب----------------------------ينة فان اقام البينة اخذت له ببينته وان اقاما جميعا البينة اخذ ببينة الذي يدعي المزارعة بالنصف ايهما كان	3763	-2634952613868240900	478	539.0	375	1921	24.88287353515625	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6128	true	7210284349927502750	135	285	714	1489	1559	300	لم تخرج الارض شيءا وقال المزارع شرطت لي النصف-------------- وزيادة عشرة اقفزة و-----------------------قال رب الارض شرطت لك النصف------------------ فالقول قول رب الارض لاتفاقهما علي اشتراط النصف وتفرد المزارع بدعوي الزيادة لا ليستحقها بل ليبطل العقد بها والبينة بي-----نة المزارع لانه يثبت زيادة شرط ببينته ويثبت لنفسه اجر المثل دينا في ذمة رب الارض ولو------ قال المزارع شرطت لي النصف ---------------الا عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف------ ولم تخرج الارض شيءا---------- فالقول------- قول رب الارض لان المزارع يدعي الاجر دينا في ذمة رب الارض ورب الارض منكر لذلك وان اقام------ا البينة فالبينة بينة رب الارض ايضا لانه يثبت ببينته شرط صحة العقد وان------------------------------- اختلفا قبل العمل فقال المزارع شرطت لي النصف وزيادة عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف فالقول قول رب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله علي -----قول من يري جواز المزارعة و------------------في قول ابي يوسف --ومحمد القول قول المزارع--------- وهذا لان رب الارض	6128	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3764	false	2112190090499511957	110	287	558	1452	1529	300	لم تخرج الارض شيءا فقال المزارع شرطت في --نصف ما تخرج الارض وزيادة عشرة اقفزة فلي اجر مثلي فيما عملت وقال رب الارض شرطت لك --نصف ما تخرج فلا شء لك فالقول قول رب الارض مع يمينه فان اقاما جميعا --------------------------------------------------------------البينة اخذ ببينة المزارع لان شهوده شهدوا علي النصف وزيادة ويقضي القاضي للمزارع باجر مثله ولو كان المزارع قال-------- شرطت في النصف مما تخرج الارض الا عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف كاملا ولم تخرج الارض شيءا فلا شء لك فالقول في هذا قول رب ال------------------------------------------------------ارض مع يمينه ف-ان اقاما جميعا البينة اخذ بب---ينة رب الارض----- لانه يدعي جواز المزارعة فالقول قوله والبينة بينته ولو لم يعمل حتي اختلفا---------- فقال المزارع شرطت لي النصف وزيادة عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف مما تخرج ال-----ارض ففي هذا قولان اما احدهما فان القول قول رب الارض لانه يدعي جواز المزارعة فلا يصدق الاخر علي الفساد الا ببينة وهذا----- قياس قول ابي حنيفة ----------علي قياس قول من---- اجاز المزارعة بالنصف والثلث واما في قول ابي يوسف وقولنا فالقول قول المزارع مع يمينه علي دعوي رب الارض	3764	-2634952613868240900	448	544.5	349	1065	42.06572723388672	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6129	true	1358141861817368924	150	300	783	1558	1558	300	ولو قال المزارع شرطت لي النصف الا عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف فالقول قول رب الارض عند---هم جميعا اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه يدعي الصحة واما عندهما فلان المزارع متعنت لان رب الارض يقر له بزيادة فيما شرط ----------------------------------------------------------------------------له والمزارع يكذبه فيما اقر له به ليفسد به العقد فكان متعنتا فان اقاما البينة فالبينة بينة رب الارض لانه يثبت شرط صحة العقد واستحقاق العمل علي المزارع ببينته ولو ----قال المزارع---- قبل ال--عمل شرطت لي النصف------ وقال رب الارض و----البذر شرطت لك النصف وزيادة عشرة اقفزة فالقول قول المزارع لانهما اتفقا علي شرط صحة العقد وهو اشتراط النصف ثم رب الارض يدعي شرط زيادة علي ذلك ليفسد به العقد والمزارع منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه و----------------------------------------------------البينة ب-----ينة رب الارض لاثباته الشرط المفسد مع تصادقهما علي ما هو شرط صحة العقد ولو قال رب الارض شر--------طت لك النصف--------------- الا عشرة اقفزة وقال المزارع شرطت لي النصف-	6129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3765	false	2238370683269039292	12	126	64	662	1565	300	ولو قال المزارع شرطت في النصف الا عشرة اقفزة وقال رب الارض شرطت لك النصف فالقول قول رب الارض في قولهم جميعا ----------------------------------------------------------لان المزارع ليس يدعي فضلا انما يدعي الفساد بالنقصان فلا يصدق فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا اخذ ببينة رب الارض ايضا فالقول قو--------------------------------------------------------------------------له والبينة ------------------------------------------------------------------بينته ولو لم يعمل المزارع حتي قال المزارع شرطت في النصف كاملا وقال رب الارض صاحب البذر شرطت لك النصف وزيادة عشرة اقفزة فالقول قول المزارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يمينه لان رب الارض انما يريد فساد المزارعة فان اقاما جميعا البينة اخذ ببينة رب الارض ل---انه المدعي لفساد المزارعة--------------------------- ولو قال رب الارض للمزارع شرطت لك النصف مما تخرج الارض الا عشرة اقفزة وقال المزارع شرطت لي النصف	3765	-2634952613868240900	342	467.0	271	955	35.811519622802734	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6130	true	-4868122784901525450	60	261	318	1346	1557	300	واذا دفع الرجل الي --رجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك------ فلاحدهما بعينه الثلث منه ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فه-و جاءز ----علي ما اشترطوا لانه استاجر احدهما ببدل معلوم لعمل مدة معلومة واستاجر الاخر بجزء من الخارج مدة معلومة وكل واحد من هذين العقدين جاءز عند الانفراد فكذا عند الجمع بينهما فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف العامل-ان فقال كل واحد منهما انا صاحب الثلث فالقول قول رب الارض في ذلك لان كل واحد منهما يدعي استحقاق الثلث عليه بالشرط فاذا صدق احدهما فقد اقر له بالثلث وانكر استحقا-ق الاخر---------------- فالقول قوله ثم لما كان كل واحد منهما يستحق عليه كان القول قوله في بيان ما يستحقه كل واحد منهما عليه من الاجر او ثلث الخارج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقرار---ه واخذ الاخر الثلث ببينته لانه اثبت ما ادعاه بالبينة ولا شء له من الاجر لان من ضرورة استحقاقه ثلث الخارج ابتغاء الاجر الذي به -اقر له رب الارض ولو -------------------------------لم تخرج الارض شيءا ف-قال كل واحد من-------هما انا صاحب الاجر---------------- فالقول قول رب-- الارض لما قلنا و-------------------------------------------------------------ان اقا-------------ما البينة ف------------------لكل واحد منهما علي --رب الارض	6130	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3767	false	-1681073607308066414	29	197	162	1018	1551	300	واذا دفع الرجل الي الرجلين ارضا وبذرا علي ان يزرعاها سنتهما هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فلاحدهما بعينه الثلث---- ولرب الارض الثلثان وللاخر علي رب الارض اجر ماءة درهم فهذا جاءز وهو علي ما اشترطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فاختلف المزارعان فقال ----احد---هما انا صاحب الثلث وقال الاخر انا صاحب الثل------------------------------------------------------------------------------------ث وان-----ت صاحب الاجر ولا بينة بينهما فالقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذا قول رب الارض مع يمينه فايهما ذكر انه صاحب الثلث فهو صاحب الثلث وايهما زعم انه صاحب الاجر فهو صاحب الاجر فان اقام كل واحد منهما ب--ينة انه صاحب الثلث اخذ الذي اقر له رب الارض الثلث باقراره له واخذ الاخر الثلث بب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينته وكان لصاحب الارض الثلث وبطل عنه الاجر وان كان زرعا فلم تخرج الارض شيءا فادعي كل واحد من المزارعين انه صاحب الاجر ولا بينة بينهما فالقول قول صاحب الارض فايهما ذكر انه صاحب الاجر فله الاجر ولا شء للاخر اذا حلف له علي دعواه كان اقام كل واحد منهما البينة انه صاحب الاجر كان لكل واحد منهما علي صاحب الارض	3767	-2634952613868240900	493	619.5	392	1328	37.12349319458008	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6131	true	9196795243801026066	0	77	0	392	1543	300	علي ان يزرعاها----------- ببذرهما --علي ان ما -خرج منه-------------------- فلاحدهما بعينه نصف---ه ولرب الارض عليه اجر ماءة درهم وللاخر ثلث الزرع ولرب الارض سدس الزرع فهذا جاءز لانه اجر الارض منهما نصفها من احدهما بماءة درهم ونصفها من الاخر بثلث ما يخرجه ذلك النصف وكل واحد من هذين العقدين صحيح عند الانفراد وقد بينا ان باختلاف البدل لا تتفرق الصفقة في حق صاحب الارض فان زرع-----------------ها فلم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما ل--رب الارض انا	6131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3767	false	-1681073607308066414	249	299	1289	1547	1551	300	علي ان يزرعاها سنتهما هذه ببذرهما وعملهما فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فلاحدهما بعينه نصف ذلك ولرب الارض عليه اجر ماءة درهم وللاخر ثلث الزرع ولرب الارض سدس الزرع فهذا جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبضاها علي هذا فزرعاها فلم تخرج الارض شيءا فقال كل واحد منهما لصاحب الارض انا	3767	-2634952613868240900	189	304.0	151	448	42.1875	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6131	true	9196795243801026066	77	297	392	1528	1543	300	شرطت لك سدس الزرع فالقول -----------------------قول كل واحد منهما فيما زعم انه شرط -له لان رب الارض---------------------------------------------------------------- يصدق ----------------احدهما في--- ذلك ويدعي علي- الاخر وجوب الاجر دينا في ذمته وهذا منكر لذلك فالقول قوله لانكاره مع يمينه وان اقا-------------ما البينة------------ اخذ ببينة رب الارض لانه يثبت للاخر ببينته دينا في ذمته------------ ولو----------- اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر و-----علي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ--- الاجر من الذي ادعاه عليه لتصادقهما علي ذلك وفي حق رب الارض يدعي عليه استحقاق بعض الخارج وهو منكر فالقول قوله ويقال لرب الارض اقم البينة علي السدس الذي -------------------------------------------ادعيته علي--ه وان اقام-------------- البينة------------ اخذ ببينة رب الارض لانه هو المدعي المثبت لحقه ببينته ولو دفع --رجل-- الي ر--جل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما -خرج منه-------------------- فثلثاه للعامل- والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه ---------فهو جاءز لانه استاجر من احدهما نصيبه باجر مسمي واستاجر من الاخر نصيبه بثلث ما يخرجه نصيبه وكل واحد منهما مستقيم فان اخرجت------ زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول ال-زارع لان كل واحد منهما -----------------------يدعي استحقاق الخار---------------ج علي---ه وان اقام كل واحد من صاحبي الارض البينة ------------------------كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لانه اقر لاحدهما بثلث الخارج والاخر اثبت ببينته استحقاق ثلث الخارج ولا يلتفت الي	6131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3768	false	8044812091667090945	0	244	0	1195	1482	300	شرطت لك سدس الزرع وشرط لك صاحبي الاجر فان القول قول كل واحد منهما فيما زعم انه شرط فان قال رب الارض لاحدهما انت شرطت في الاجر منها وقال اللاخر انت شرطت لي السدس لم يصدق رب الارض علي ما اراد ان يضمن الذي ادعي عليه الاجر ف--------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي اخذ ببينة رب الارض ويضمن الذي ادعي عليه الاجر جميع الاجر الذي ادعي ولو كانت الارض اخرجت زرعا كثيرا فادعي كل واحد منهما انه هو الذي شرط له الاجر وادعي صاحب الارض علي احدهما الاجر وادعي علي الاخر سدس الزرع فانه ياخذ رب الارض من الذي ادع-ي عليه الاجر------------------------------------------------------------------------------ ويقال له------- اقم البينة علي ما --------ادعيت من سدس الزرع فان اقام علي ذلك البينة اخذ له ببينته كان اقام كل واحد منهما البينة علي ما ادعي اخذ ببينة رب الارض لانه--- المدعي واذا------------------ دفع الرجلان الي الرجل ارضا علي ان يزرعها ببذره وعمله فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فثلثاه للمزارع والثلث لاحد صاحبي الارض بعينه وللاخر ماءة درهم اجر نصيبه من الارض فهو جاءز وهو علي ما اشترطا ف-------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجت الارض زرعا كثيرا فادعي كل واحد من صاحبي الارض انه صاحب الثلث فالقول قول المزارع في ذلك فا----يهما اقر له بالثلث فهو له وايهما اقر له بالاجر فهو له مع يمينه علي ذلك فان اقام كل واحد من صاحبي الارض البينة علي ما ادعي اخذ ببينته فكان لكل واحد منهما ثلث الزرع وللمزارع الثلث فان اقام المزارع ايضا البينة علي ما ادعي لم------------- يلتفت الي	3768	-2634952613868240900	668	866.0	524	1480	45.135135650634766	100	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6132	true	-9156897468611586414	40	184	224	962	1544	300	الثلث وا---لثلثان لصاحب ال--ارض وللاخر اجر مثله--------- اخرجت الارض شيءا او لم تخرج لان عقد المزارعة بينه وبين الذي شرط له الثلث صحيح وبينه وبين الاخر فاسد لانه شرط له شرطا يءدي الي قطع الشركة في الخارج مع حصوله والمزارعة بمثل هذا الشرط تفسد ولكن عقده مع احدهما معطوف علي العقد مع الاخر بحرف العطف وليس بمشروط فيه ففساد العقد بينه وبين احدهما لا يفسد العقد بينه وبين الاخر فان اختلفا-- في الذي شرط له الثلث منهما فالقول قول رب الارض لان كل واحد منهما ي-------------------------------------------------------------دعي الاستحقاق عليه بالشرط وان اقاما البينة كان لكل واحد منهما ثلث الخارج لاحدهما باقرار رب الارض له به وللاخر باثباته بالبينة ولو ------لم تخرج الارض شيءا كان القول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد من-------هما البينة علي ما ا-----------------------------------------------------دعي فالبينة بينة رب الارض لان رب الارض صدق احدهما فيما ادعي عليه	6132	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3769	false	-5899887443163706606	0	99	0	479	1473	300	الزرع وهو الثلثان فهو لرب الارض وللاخر اجر مثله فيما عمل اخرجت الارض شيءا او لم تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----القول قول رب الارض في الذي شرط له الثلث منهما فا----------ن ا-----قام كل واحد منهما البينة انه هو الذي شرط له الثلث واقام رب الارض البينة علي ما ادعي اخذ بب-----------------------------ينة -----كل واحد من المزارعين علي ما ادعي--------------------------------------------- ولو زرعا فلم تخرج الارض شيءا ---فالقول قول رب الارض في الذي له اجر مثله منهما فان اقام كل واحد من المزارعين البينة انه هو الذي شرط له عشرين قفيزا واقام رب الارض البينة علي ما ادعي فالبينة بينة رب الارض ف------------------------يما اقام عليه	3769	-2634952613868240900	271	312.5	208	881	30.760499954223633	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6133	true	4985317498243211811	0	131	0	663	1504	300	فاخرجت الارض زرعا كثيرا والارض--- ارض --عشر فف------------------------------------------------------------ي قياس قول ابي حنيفة علي قول من اجاز المزارعة يكون للمزارع نصف الخارج--------------- كاملا----------------------------- وياخذ السلطان عشر جميع--------- الخارج من نصيب صاحب الارض ان كانت------ تشرب س-حا او تسقيها السماء وان كانت تسقي بدلو او دالية فنصف عشر جميع الخارج علي صاحب الارض لانه مءاجر لارضه بجزء من الخارج ومن اصل ابي حنيفة رحمه الله ان من اجر ارضه العشرية فالعشر يكون علي الاخر وعندهما العشر في الخارج علي المستاجر فهنا ايضا عندهما العشر علي كل واحد منهما في الخارج نصفان وان سرق الخارج قبل القسمة او بعد القسمة فلا عشر عليهما لفوات محل الحق وعند ابي حنيفة رحمه الله عشر جميع الخارج علي رب الارض فان سر-------------------------------------ق الطعام بعد ما حصد-- او حرق قبل ان ياخذ السلطان العشر--------------- يبطل---------- عن --رب الارض	6133	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3770	false	8393598218418108181	0	98	0	492	1490	300	فاحزجت------ زرعا كثيرا والارض من ارض العشر فاراد السلطان ان ياخذ العشر فان في هذا قولين اما احدهما فهو علي قياس قول ابي حنيفة ف-ي قول من اجاز المزارعة يكون للمزارع العامل نصف ما اخرجت الارض كاملا ويكون لرب الارض النصف الباقي وياخذ السلطان عشر جميع ما اخرجت ال-ارض من----- صاحب الارض ان كانت الارض تشرب سيحا او تسقيها السماء وان كانت تسقي بغرب او دالية او سانية ف-----------علي صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الارض نصف عشر ما اخرجت الارض كان سرق الطعام بعد-ما حصداه او غرق قبل ان ياخذ السلطان العشر فان ذلك كله لا يبطل العشر كله عن صاحب الارض	3770	-2634952613868240900	273	198.5	215	854	31.967212677001953	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6135	true	-5327345956133762092	37	101	190	522	1536	300	واذا دفع---------------- ارضا من ارض العشر وبذرا الي رجل علي ان يزرعها سنته----------------------- هذه علي ان ----للمزارع عشري----ن قفيزا من الخارج----------------------------- فاخرجت الارض زرعا كثيرا فللعامل ------------------------------------------------اجر مثله--------- وعلي رب الارض عشر جميع الخارج لانه استاجر العامل اجارة فاسدة ولو استاجره اجارة صحيحة بدراهم مسماة للعمل كان عشر جميع الخارج علي رب الارض فكذلك هن------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرفع مما اخرجت الارض نفقة ولا اجر عامل	6135	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3774	false	-7822963256135267651	97	187	510	952	1515	300	واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا من ارض العشر وبذرا علي-------- ان يزرعها سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فللمزارع منه عشرون قفيزا ولرب الارض ما بقي فزرع المزارع علي هذا فاخرجت------ زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من قليل او كثير لرب الارض وللمزارع اجر مثله فيما عمل وعلي رب الارض عشر جميع ما اخرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ان كانت تشرب سيحا او تسقيها السماء فان كانت تشرب بغرب او دالية او سانية فنصف العشر في القولين جميعا ولا يرفع مما اخرجت الارض نفقة ولا اجر عامل	3774	-2634952613868240900	176	245.5	137	555	31.711711883544922	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6136	true	7668644228276942764	7	101	34	480	1480	300	دفع------ الي ر--جل-------- ارض --عشر علي ان يزرعها ببذره وعمله بالنصف ف--------------------------------------------------------استحصد الزرع ولم يحصد حتي------------ استهلكه رجل او سرقه وهو مقر به فلا عشر علي واحد منهما حتي يءدي المسته--------لك ما عليه و-------ما------------------------ ادي من شء كان علي رب الارض عشره في قول ابي حنيفة رحمه الله سواء -كان البذر من قبل العامل او من قبل رب الارض لان حكم البدل حكم المبدل وسلامته بان يستوفي ممن عليه فاما ما كان دينا في ذمته فهو كالتاوي وفي قولهما ----ما خر-------ج من شء اخذ السلطان عشر ذلك والباقي بينهما نصفان وكذلك لو كانت الارض	6136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3775	false	99366935246618145	73	180	379	884	1457	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا من ارض العشر علي ان يزرعها ببذره وعمله سنته هذه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فلما استحصد الزرع -لم يحصد حتي سرقه رجل او استهلك------------ه وهو مقر به فلا عشر علي واحد منهما حتي يءدي السارق والمستهلك ما عليه من ذلك فما ادي السارق والمستهلك من ذلك من شء كان علي رب الارض عشر حصته من ذلك وحصة المزارع وكذلك لو كان البذر من -----------------قبل رب الارض والمسالة علي حالها لم يك----------------------ن علي واحد منهما عشر حتي يخرج شء مما علي السارق والمستهلك فما خرج من ذلك من شء --------كان---------------- بينهما نصفان وكان علي --رب الارض	3775	-2634952613868240900	243	297.5	186	583	41.68096160888672	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6138	true	-2839421571732549401	78	237	417	1198	1538	300	فان اراد صاحب النخيل ان يخرج العامل-------- لم يكن له ذلك الا من عذر بخلاف ما لو دفع الارض والبذر مزارعة لان صاحب البذر يحتاج الي ان يلقي بذره في الارض وفيه اتلاف ملكه فله ان لا يرضي به وهنا صاحب النخيل لا يحتاج في ايفاء العقد الي اتلاف شء من ماله فيلزم العقد في الجانبين بنفسه ولا ينفرد احدهما بفسخه الا بعذر كساءر الاجارات والعذر هنا ا---ن يلحق----------ه دين فادح لا وفاء عند---ه الا ببيع النخيل او يكون العامل سارقا معروفا بالسرقة فخاف منه علي اخذ سعف النخل وسرقته او علي سرقة الثمار قبل الادراك وقد بينا ان هذا عذر في ساءر الاجارات نحو اجارة الظءر لما يلحقه فيه من ضرر لم يلزمه بالعقد فكذلك في المعاملة وان كان الثمر قد خرج ول-------------م يبلغ ثم لحق----------ه دين----- لا وفاء عنده الا ببيع النخيل لم ي----كن له ان ينقض---- المعاملة ولا يبيعه حتي يبلغ الثمر فيباع نصيب صاحب النخل من -------النخل ------------من الثمر في الدين وتنتقض المعاملة فيما بقي	6138	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3777	false	-583282532755952340	205	293	1035	1451	1487	300	فان اراد صاحب النخ-ل ان يخرج العامل من نخله لم يكن له ذلك الا من عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر في ذلك ان يلحق صاحب النخل دين فادح لا وفاء عنده به الا -بيع النخل فاذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا هكذا كان له ان يبيع النخل ويقضي الدين ف------------------------------------------------------ان كان------ قد خرج من النخل ثمر ولم يبلغ --فلحق صاحب النخل دين فادح لا وفاء عنده الا ببيع النخ-ل لم يبع النخل ولم ينقض فيه المعاملة---------- حتي يبلغ الثمر فيباع نصيب صاحب النخل من الثمر والنخل ويستوفي الغريم الثمر ثم ---ين-----قض المعاملة فيما بقي	3777	-2634952613868240900	274	294.5	213	860	31.86046600341797	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6139	true	-340772816187601849	56	119	261	557	1512	300	المعاملة قال في الاصل او يريد سفرا او يترك ذلك العمل فيكون هذا عذرا له وقد بينا في اول الكتاب ان في هذا الفصل روايتين وتاويل ما ذكر هنا ان العمل كان مشروطا بيده ولو دفع------ الي --رجل نخلا-------------- او شجرا او كرما معاملة بالنصف ولم يسم الوقت جاز استحسان-----------ا علي اول ثمرة تخرج في اول سنته وفي----------- القياس لا يجوز لان هذا	6139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3778	false	-6490082877082160315	65	109	320	534	1461	300	المعاملة -------------او يريد سفرا و---ترك ذلك العمل فيكون هذا عذرا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل نخلا معاملة بالنصف او شجرا او كرما-------------- ولم يسم له سنين معلومة فهذا جاءز وهذا علي اول ثمرة تخرج في اول سنة استحسن ذلك وادع القياس فيه---- لان هذا	3778	-2634952613868240900	139	168.0	106	340	40.882354736328125	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6140	true	6481727128775694865	15	129	76	637	1495	300	للرطبة--------- غاية معلومة تنتهي اليها في نباتها حتي ت---------------------------قطع ثم تخرج بعد ذلك فهذه معاملة جاءزة والمعاملة في ذلك علي اول جزة كما في الثمار وكل شء من هذا اخرنا ف-ليس لواحد منهما ان ينقض المعامل------------------------ة الا من عذر لان المعلوم بالعادة من المدة لما جعل كالمشروط لها في جواز العقد فكذلك في لزومه ولو دفع اليه نخلا--- فيه طلع معاملة با------------------------------------------------------------------------------لنصف او لم يسم الوقت او دفعه اليه بعد ما صار بسرا اخضر او-------------------- احمر غير انه لم ينته عظمه فهو جاءز لانه بحيث ينمو بعمل العامل وله نهاية معلومة فيجوز العقد باعتباره ولو دفع اليه بعد ما تناهي عظمه وليس يزيد بعد ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة	6140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3778	false	-6490082877082160315	146	259	707	1257	1461	300	الرطبة ليست لها غاية ين-------تهي اليها في نباتها كما ينتهي ثمر النخل والشجر حتي يقطع ثم تخرج بعد ذلك فهذه معاملة جاءزة والمعاملة في ذلك علي اول جزء-------------- وكل شء من هذا اجزناه فليس لواحد منهما ان ينقض المعاملة وان لم يسميا سنة معلومة الا من عذر كما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل------------------------------------------------------- نخلا له فيه طلع معاملة بالنصف فهذا جاءز كان لم يسميا شيءا فهو علي المعاملة حتي يبلغ فاذا بلغ فهو بينهما نصف--------ان وكذلك لو دفعه اليه وقد--- صار بسرا اخضر وكذلك لو دفعه اليه وقد احمر الا انه لم ينته عظمه ولو كان انت--------------------------------------------------------------------------------------هي عظمه فليس يزيد بعد ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة	3778	-2634952613868240900	321	483.5	248	723	44.39834213256836	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6140	true	6481727128775694865	163	287	809	1431	1495	300	رجل طلعا في نخل او بسرا اخضر فت--------------------ركه في النخل بغير امر صاحبه حتي صار تمرا تصدق المشتري بالزيادة لتمكن الخبث في المشتري بالزيادة الحاصلة فيه من نخل صاحب النخل بغير رضاه ولو اشتراه وهو بسر احمر قد انتهي عظمه -----------------------لم يتصدق- بشء لانه لم يزد فيه----------------------------- من النخل شء وانما النضج واللون والطعم يحدث فيه بتقدير الله تعالي وسبب ذلك علي ما جعله الله تعالي سببا الشمس والقمر والكواكب فلا يتمكن فيه خبث وانما اورد هذا لايضاح الفصل الاول وقد بينا تمام هذا الفصل في البيوع ولو دفع اليه----------- رطبة له في --ارض -قد صارت بل-حا ولم تنته الي ان تجذ فدفعها اليه معاملة علي ان يسقيها ويقوم عل--------يها بالنصف ولم يسم وقت----------------ا معلوما فهو- فاسد الا -ان يكون للرطبة غاية معلومة تنتهي --	6140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3779	false	6606161680675677109	0	96	0	458	1473	300	رجل طلعا في نخل او بسرا اخضر فلم ياذن له صاحبه في تركه في النخل فتركه حتي ---------صار تمرا تصدق المشتري بما زاد علي الذي اشتر---------------------------------------------------------اه ولو اشتري بسرا---- احمر قد انتهي عظمه فلم يقبضه حتي صار رطبا لم يتصدءا بشء لانه لم يزد فيه شيءا لم يكن فكذلك ما وصفت لك من المعاملة واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل رطبة له في الارض وقد صارت قداحا ولم ينته الي ان يجز فدفعها اليه معاملة علي ان --------يقوم عليها ويسقيها بالنصف ولم يسم سنة معلومة ولا اشهرا معلومة فهذا فاسد كله لان ا-----لرطبة ليس لها منتهي ينتهي	3779	-2634952613868240900	266	344.0	204	738	36.04336166381836	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6141	true	-8526249887190866715	137	216	736	1148	1594	300	بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة الا ان يسمي سنين معلومة لانه لا يدري في كم تحمل النخل والشجر والكرم والاشجار تتفاوت في ذلك بتفاوت مواضعها من الارض بالقوة والضعف فان -----------------------------------------بينا مدة معلومة صار مقدار المعقود عليه من عمل العامل معلوما فيجوز وان لم يبينا ذلك لا يجوز ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه----------- نخلا او كرما او شجرا قد اطعم وبلغ سنين معلومة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله ويكسح كرمه علي ان النخل والكرم والشجر والخارج كله---- بينهما نصفان	6141	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3784	false	-4575088652595218362	205	290	1003	1428	1473	300	بينهما نصفان فهذه معاملة فاسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غرسها الغارس علي هذا وزرعها فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من-------------------------------------------------- ذلك للغارس الزارع ولصاحب الارض اجر مثل ارضه وكذلك لو كان شرط له مكان نصف الارض جارية بعينها او غلاما بعينه او نصف ارض اخري بعينها كان هذا كله علي ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا و----------شجرا وكرما معاملة سنين معلومة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله ويكسح كرمه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان	3784	-2634952613868240900	147	175.0	113	614	23.941368103027344	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6142	true	-7162146199677488220	197	300	984	1488	1488	300	يكن لواحد منهما علي صاحبه شء وان كان قد خرج في تلك-------------------------------------- السنة ولم يحل الا------------------ ان الوقت قد انقضي قبل ان يطلع الثمر فللعامل اجر مثله فيما عمل لانه تبين المفسد للعقد وهو انهما ذكرا مدة كانت الثمار لا تخرج فيها ولو كان هذا معلوما في الابتداء كان العقد فاسدا فكذلك اذا تبين في الانتهاء في المعاملة الفاسدة للعامل اجر مثله فيما عمل لان رب النخيل استوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------عمله بعقد فاسد والله اعلم باب من المعاملة ايضا قال رحمه الله واذا دف---------------------------------------------------------ع الي رجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا وشجرا وكرما علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من-	6142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3697	false	1054326923946239641	123	210	626	1071	1520	300	يكن لواحد منهما علي صاحبه اجر ولو ان رجلين بينهما ارض فدفعها احدهما الي صاحبه مزارعة هذه السنة علي ان يزرعها بنفسه وبقره علي ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبذر بينهما نصفين علي ان ما اخرجت الارض من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز وما اخرجت الارض فهو بينهما نصفان والعامل الذي عمل الارض معين لشريكه بعمله ولو ان رجلين بينهما ارض دفعها احدهما الي صاحبه علي ان يزرعها بنفسه وبقره وعلي ان يكون البذر علي الدافع ثلثاه وعلي المدفو-------------------ع اليه الثلث علي ان ما -------------------------------اخرج الله تعالي من ذلك من	3697	-2634952613868240900	93	-112.0	67	758	12.269129753112793	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6142	true	-7162146199677488220	21	300	119	1488	1488	300	ولو اشترطا و------قتا قد يبلغ الثمر- في---- تلك المدة وقد يتاخر عنها جاز لانا لا نعلم تفويت موجب العقد فهذا الشرط انما يوهم ذلك وهذا التوهم في كل معاملة ومزارعة فقد يصيب الزرع والثمار افة سماوية فان خرج الثمر في تلك المدة فهو بينهما علي ما اشترطا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مثله فيما عمل ان كان تاخير ذلك ليس من ذهاب في تلك السنة لانه تبين انهما سميا من المدة ما لا تخرج الثمار فيها ولو كان ذلك معلوما عند ابتداء العقد كان العقد فاسدا فكذلك اذا تبين في الانتهاء وبهذا يستدل علي جواب مسالة السلم انه اذا انقطع المسلم فيه من ايدي الناس في خلال المدة بافة فانه يتبين به فساد العقد بمنزلة ما لو كان منقطعا عند ابتداء العقد وان كان قد احال في تلك السنة فلم يخرج شيءا فهذه معاملة جاءزة ولا اجر للعامل في عمله ولا شء له لانه بما حصل من الافة لا يتبين ان الثمار كانت لا تخرج في المدة المذكورة واذا لم يتبين المفسد بقي العقد صحيحا وموجبه الشركة في الخارج فاذا لم يحصل الخارج لم يكن لواحد منهما علي صاحبه شء وان كان قد خرج في تلك السنة ولم يحل الا ان الوقت قد------ انقضي قبل ان يطلع الثمر- فللعامل اجر مثله فيما عمل لانه تبين المفسد للعقد وهو انهما ذكرا مدة كانت الثمار لا تخرج فيها ولو كان هذا معلوما في الابتداء كان العقد فاسدا فكذلك اذا تبين في الانتهاء في المعاملة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدة للعامل اجر مثله فيما عمل لان رب النخيل استوفي عمله بعقد فاسد والله اعلم--- باب -------من المعاملة ايضا------------------------------------------ قال رحمه الله واذا دفع------ الي --رجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا وشجرا وكرما علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من-	6142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3781	false	5782304833452575550	42	225	216	1098	1462	300	وان اشترط من ذلك وقتا قد تبلغ الثمرة في مثل تلك المدة وقد تتاخر بعد تلك المدة------------------------- فهذا جاءز ----------------------------------------------------------------------------------فان خرج الثمر في تلك المدة فهو بينهما علي ما اشترطا وان تاخر عن تلك المدة فللعامل اجر مثله فيما عمل ان كان تاخره---------------- في تلك السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف------------------------------------------------------------------ان كان--- احال في تلك السنة فلم يخرج شيءا فهذه معاملة جاءزة ولا اجر للعامل في عمله ولا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له وان كان قد خرج في تلك السنة ولم يحل الا ان الوقت الذي وقت انقضي قبل ان تطلع الثمرة فللعامل اجر مثله فيما عمل وهذا بمنزلة الوقت الذي يعلم انه ينقضي قبل ان------------ تخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها ببذره وبقره فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان ولم يوقتا وقتا فهذه مزارعة فاسدة لانه لم يشترط له سنته هذه ولا غيرها وهذا يتقدم ويتاخر فلا يجوز الا ان يبين باب المزارعة والمعاملة التي يكون الغرس فيها من قبل احدهما ويصير للاخر قال محم-----د واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا وشجرا وكرما علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من	3781	-2634952613868240900	514	656.5	396	1592	32.28643035888672	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6143	true	-8154666026792229958	0	43	0	229	1519	300	نخل او شجر او كرم------- فهو بينهما نصفان وعلي ان الارض بينهما نصفان فهذا----- كله فاسد لاشتراطهما الشركة فيما كان حاصلا لا بعمله وهو الارض فان قبضها و--------غرسه-----------------ا فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع الثم-------ر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل	6143	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3781	false	5782304833452575550	225	267	1098	1314	1462	300	نخل او شجر او كرم او ثمر فهو بينهما نصفان وعلي ان الارض بينهما نصفان فهذا فاسد كله--------------------------------------------------------- فان قبضها علي هذا فغرسها نخلا وشجرا وكرما فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع النخل والشجر والكرم لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل	3781	-2634952613868240900	167	282.5	134	273	61.17216110229492	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6143	true	-8154666026792229958	157	280	826	1419	1519	300	ان يكون لك علي ماءة درهم او شرط عليه كر حنطة او شرط له نصف ارض اخري------- معروفة --------------------------فالعقد- فاسد في هذا كله لجهالة الغراس الذي شرطه عليه---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هذا في الزرع ولو دف--------------ع الي---ه ارضا------ علي ان يزرعها سنته هذه كرا من حنطة بالنصف------------------------------------------------------------- وعلي ان للمزارع علي رب الارض ماءة درهم كان العقد فاسدا لاشتراط الاجر المسمي للمزارع مع نصف الخارج ثم الخارج كله----------------- لرب الارض وعليه كر حنطة مثل الكر الذي بذره المزارع واجر مثل --عمله فيما عمل اخرجت الارض شيءا او لم تخرج لان عمل المزارع في ذلك لرب الارض بامره فيكون كعمل رب الارض بنفسه وكذلك لو كان -الغرس عند رب الارض واشترط ما -خرج----------- من ذلك------ فهو بينهما نصفان وعلي ان للعامل علي رب الارض ماءة درهم	6143	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3782	false	5363044606731828857	12	183	54	862	1445	300	ا-----ن لك علي ماءة درهم او شرط عليه كر حنطة او شرط له نصف ارض اخري بعينها معروفة سوي الارض التي غرسها فيها فان هذا فاسد------- كله فان غرسها علي هذا فجميع ما غرس وما خرج لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه عمل ذلك لصاحب الارض وكذلك------- الزرع في هذا لو ان رجلا دفع الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها سنته هذه كرا من حنطة ويقوم عليه ويسقيه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان لل-زارع علي رب الارض ماءة درهم فان هذا-- فاسد فان زرع الزارع علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من ذلك لرب الارض وعليه كر حنطة مثل الكر الذي بذره الز-ارع واجر مثل الزارع فيما زرع اخرجت الارض شيءا او لم تخرج واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان يغرسها نخلا وشجرا وكرما والغرس عند رب الارض علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان للعامل علي رب الارض ماءة درهم	3782	-2634952613868240900	388	555.5	294	831	46.69073486328125	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6144	true	1026021848967043970	136	250	676	1263	1507	300	علي ان الخارج بينهما نصفان وعلي ان لرب الارض علي الزارع---------- ماءة درهم فهو---------------------------- فاسد ايضا ثم الخارج كله للعامل----------------------------------------------------------------------------------- ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع لانه كالم---------------------------شتري للبذر والغرس ببعض الماءة التي شرطها له علي نفسه فيه وظهر انه عامل لنفسه وانه مستاجر للارض مشتر للغرس والبذر بالماءة وبنصف الخارج ففسد العقد لجهالة الغرس ثم صار قابضا للغرس والبذر بحكم عقد فاسد وقد تعذر عليه رده فيلزمه القيمة فيما لا مثل----------------------------------- له والمثل فيما له مثل ويلزمه اجر م-------------------ثل الارض وعليه ان ------------------------------------------------------------------يتصدق بالفضل لانه رباه في ارض غيره بعقد فاسد وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة-------- حنطة----------------------------------- او شيءا من---------- الحيوان بعينه او بغير عينه	6144	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3783	false	-6047508123638500451	151	300	743	1464	1464	300	ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان---------- علي الزارع لرب الارض ماءة درهم واشترطا من ذلك سنين معلومة فهذا فاسد--------------- كله كان غرس الغارس الغرس وبذر البذر فخرج زرع كثير وثمر كثير فجميع ما خرج من ذلك للذي غرس وزرع ولرب الارض اجر مثل ارضه وقيمة غرسه وبذر مثل بذره علي الزارع لانه حين شرط له ماءة درهم صار كانه اشتري غرسه وبذره وا-----------------------------------------------------------------ستاجر --ارضه ب-------------------ماءة درهم ونصف ما تخرج الارض فهذا------------------------------------------- فاسد كله فلما قبضه علي هذا فغرس وزرع كان ما صنع من ذلك انما صنعه لنفسه فصار ذلك كله له ووجب عليه قيمة ذلك الغرس وبذر مثل ذلك البذر واجر مثل الارض لرب الارض ياخذ الغارس الزارع مما خرج من الارض ما غرم ونفقته واجر الذي غرم ويتصدق بالفضل-------------------------------- وكذلك لو شرط له الغارس مكان الماءة درهم كر حنطة وسط او جارية بعينها او غلاما بعينه او شيءا من العروض او الحيوان بعينه او بغير عينه-	3783	-2634952613868240900	270	272.5	205	908	29.73568344116211	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6144	true	1026021848967043970	262	290	1322	1457	1507	300	علي ان يغرسها المدفوع- الي----------ه لنفسه ما بدا له من الغرس ويزرعها------ ما بدا له علي ان الخارج-------------------------------------------------- بينهما نصفان وعلي ان للغارس علي رب الارض ماءة درهم	6144	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3784	false	-4575088652595218362	17	58	80	272	1473	300	علي ان يغرسها المدفوعة اليه ما بدا له لنفسه---------- من الزرع ويزرعها لنفسه ما بدا له من غلة الشتاء والصيف علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان للغارس علي رب الارض ماءة درهم	3784	-2634952613868240900	113	168.5	89	202	55.94059371948242	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6146	true	-4540067288719072361	9	90	53	464	1513	300	والخارج كله لصاحب النخل لانه تولد من نخيله وكذلك لو كان ق-------------------------ال للعامل اعمل ذلك لنفسك او قال--- اعمل ل----ي او قال اعمل ولم يقل لي ولا لك فهو سواء لان النخيل مملوكة لصاحبها فيكون العامل في-------- الوجوه كلها عاملا له سواء صرح بذلك او بخلافه والله اعلم------------------------------------------------------ باب الارض -----بين الرجلين يعملان فيها او----------------- احدهما قال رحمه الله و-----------------------اذا كانت الارض بين رجلين فاشترطا علي ان يعملا فيها جميعا سنتهما هذه ببذرهما وبقر---------هما فما -خرج ------------------------فهو بينهما نصفان فهو- جاءز	6146	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3785	false	5701554595174562008	26	128	132	654	1510	300	--------------------عمل فان------------------------ كان صاحب النخل والشجر والكرم قال للعامل اعمل ذلك لنفسك او قال له اعمل ذلك في او قال اعمل ولم يقل لي ولا لك فهذا كله فاسد وانما يعمل---------------- العامل في مثل هذه الوجوه كلها لصاحب النخل والشجر والكرم فجميع ما خرج من ذلك لصاحب النخل والشجر والكرم وللعامل اجر مثله فيما عمل باب الارض تكون بين الرجلين يشترطان العمل منهما جميعا ويفضل احدهما صا---حبه او يشترطان ذلك سواء قال محمد اذا كانت الارض بين رجلين فاشتركا علي ان يعملا فيها جميعا سنتهما هذه ببذرهما وبقرهما وانفسهما فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز	3785	-2634952613868240900	262	348.0	202	585	44.78632354736328	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6147	true	-6722615493571647669	171	234	908	1205	1555	300	فهو كله لصاحب البذر ولصاحب البقر اجر مثل بقره واجر مثل عمله واجر مثل حصته من الارض علي صاحب البذر ثم يطيب نصف الزرع لصاحب البذر لانه رباه في ارض نفسه وياخذ من النصف الاخر نصف ما غرم لص--احب البقر من-- اجر مثل بقره واجر عمله وجميع ما غرم له من اجر مثل الارض ونصف البذر مع نصف ما انفق فيه ويتصدق بالفضل	6147	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3698	false	-7204797695294342803	144	183	749	950	1543	300	فهو---- لصاحب البذر ولصاحب البقر اجر مثل بقره واجر مثل نصف الارض يستوفي الزارع نصف ما خرج من----------------- الزرع فيطيب ل-------------------------ه وياخذ من النصف الاخر نصف البذر ونصف اجر البقر ونصف اجر ال----------------------------------------------ارض ونصف النفقة التي---- انفق---- ويتصدق بالفضل	3698	-2634952613868240900	137	160.5	106	301	45.514949798583984	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6147	true	-6722615493571647669	30	248	144	1274	1555	300	بينهما نص------فين و------------العمل عليهما جميعا------ الا البقر فانهما اشترطاه علي احدهما بعينه ------------------------------------------------------------خاصة جاز والخارج---- بينهما نصفان لان صاحب البقر معين لصاحبه ببقره حين لم يشترط لنفسه شيءا من الخارج من بذر صاحبه ولو اشترطا لصاحب البقر ثلثي الخارج كانت المزارعة فاسدة لان الذي شرط لنفس----------------ه الثلث كانه استاجر البقر من صاحبه بثلث الخارج من نصيبه واستءجار البقر في المزارعة مقصودا لا يجوز والخارج بينهما نص-----------------------------------------------------فان علي قدر بذرهما------ ولصاحب البقر اجر مثل بقره فيما كربت لانها كربت الارض قبل ان تقع الشركة بينهما في الزرع فكان مستوفي-------------------------------------------ا هذه المنفعة من بقره بحكم عقد فاسد ولو اشترطا البذر من عند احدهما بعينه والبقر من ال----اخر و-------الخارج بينهما نصفان لم يجز لان صاحب البقر يصير دافعا ارضه وبقره مزارعة بنصف الخارج وقد شرط في ذلك عمل رب---------------------------------- الارض والبقر مع صاحب البذر وكل واحد من هذين بانفراده مفسد للعقد فاذا حصل الخارج فهو كله لصاحب البذر ولصاحب البقر اجر مثل بقره واجر مثل---- عمله واجر مثل حصته من الارض عل---ي صاحب البذر ثم يطيب نصف الزرع لصاحب البذر لانه رباه في ارض نفسه وياخذ من النصف الاخر نصف --------ما غرم -------لصاحب البقر من اجر مثل بقره واجر عمله وجميع ما غرم له من اجر مثل الارض ونصف البذر مع نصف ما انفق فيه------------ ويتصدق بالفضل لانه ربي هذا النصف في ارض غيره بعقد فاسد وكذل----------------ك لو اشترطا لصاحب البذر	6147	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3786	false	8535777573977515794	57	247	297	1276	1548	300	-منهما جميعا نصفين وعلي ان يكون العمل -منهما جميعا نصفين الا البقر فانهما اشترطاه علي احدهما------ خاصة دون صاحبه فعملا علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فكل شء خ-------------رج فهو بينهما نصفان ---وصاحب البقر معين لصاحبه ببقر-----------------------------------------------ه ولو كا---------------------------------------------------ن الذي اشترطا عليه البقر شرطا له الثلثين مما يخرج كانت هذه مزارعة فاسدة --------------------------------------------------------------------------فان عملا علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع ما خرج من ذل----ك بينهما نصفان ولصاحب البقر اجر مثل بقره فيما كربت لانها كربت الارض قبل ان تقع الشركة ف-------ي الزرع واذا كانت الارض بين رجلين فاشتركا علي ان يزرعاها سنتهما هذه علي ان يكون البذر من ع-----------------------------ند احدهما بعينه والبقر من عند الاخر وعلي ان العمل- بينهما نصفان فهذ---------------------------------------ه مزارعة فاسدة فان كربا وبذرا وعملا علي هذا فاخرجت زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من ذلك--------------------------------------------------------------------------- لصاحب البذر ولصاحب البقر اجر مثل بقره واجر مثله في عمله واجر مثل حصته من الارض يستوفي صاحب البذر-------- نصف الزرع فيكون له طيبا-------------------- وياخذ من النصف الاخر نصف الاجر الذي غرم للبقر ولصاحب البقر --------في عمله واجر حصة صاحب البقر من الا--------------رض ونصف البذر وما غرم في نصف البذر من النفقة ويتصدق با-------------------------------------------------لفضل من نصف الزرع ولو اشترط-- صاحب البذر	3786	-2634952613868240900	493	596.5	386	1431	34.45143127441406	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6148	true	3276712234095002002	182	300	925	1536	1536	300	واذا كان النخيل بين --رجلين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما -خرج----------- من ذلك------ فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر ثلثه فهذا فاسد لان الذي شرط الثلث ------------------------------------------------لنفسه استاجر صاحبه للعمل في نصيبه بثلث الخارج من نصيبه وهو انما يعمل فيما هو شريك لنفسه فيه واستءجار احد الشريكين صاحبه للعمل فيما هو فيه شريك باطل والخارج بينهما نصفان لا يتصدق واحد منهما بشء منه ولا اجر للعامل علي شريك--------ه لان قيام الشركة بينهما فيما يلاقيه عمله يمنع تسليم عمله الي صاحبه ولو كان ------------------------------------------------------------------------------اشترطا ان الخارج نصفان جاز وكان العامل معينا لشريكه بعمله في نصيبه فان كان ا-------لذي لم يعمل امر العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع ع---ليه بنصف-	6148	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3788	false	99309496708547800	104	218	522	1083	1510	300	واذا كان النخل- بين الرجلين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر---------------------------- الثلث فهذه معاملة فاسدة فان عمل العامل علي هذا فاخرج النخل ثمرا كثيرا فجميع ما خ-----------------رج من النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفان لا يتصدق واحد منهما بشء منه ولا اجر للعامل علي شريكه في عمله لان------------------------------ه عمل في شء هو فيه شريك--------- ولو كانا اشتركا علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان كان هذا جاءزا علي ما اشترطا-------------------- وكان العامل معينا لشريكه بعمل---------ه وان كان الشريك الذي لم يعمل امر العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع به عليه بنصف	3788	-2634952613868240900	350	519.0	280	776	45.103092193603516	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6150	true	5891966491153724501	3	216	14	1142	1577	300	لاحد العاملين بعينه --نصف الخارج وللاخر --سدسه ول--رب النخل ثلثه فهو جاءز لان رب النخل استاجرهما للعمل في نخيله وفاوت بينهما في الاجر وذلك جاءز كما لو استاجر احدهما للعمل بماءة درهم وللاخر بماءة دينار وكذلك لو اشترطوا ان لاحد العاملين بعينه اجر ماءة درهم علي رب النخيل وللاخر ثلث الخارج و------------------لرب النخيل ثلثاه او علي عكس ذلك كان---- جاءزا لانه استاجر احدهما بعينه باجر مسمي وللاخر بعينه بجزء من الخارج وكل واحد من هذين العقدين يصح عند الانفراد بهذه الصفة فكذا اذا جمع بينهما ولو اشترطوا--- لصاحب النخل الثلث ولاحد العاقدين بعينه الثلثين وللاخر اجرا ماءة درهم علي العامل الذي --شرط له الثلثين كان هذا فاسدا لان هذا بمنزلة رجل دفع الي رجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان لصاحب النخل الثلث وللعامل الثلثين وعلي ان يستاجر العامل فلانا يعمل معه بماءة درهم---------- فهذا شرط- فاسد وال----معاملة تفسد به لانه اشترط اجارة في اجارة الا تري انه لو استاجر رجلا هذه السنة بماءة درهم يقوم علي ------العمل في نخيل--ه علي ان يستاجر فلانا يعمل معه-------------------- بخمسين درهما كان العقد فاسدا لانه اشترط اجارة في اجارة واشتراط احد العقدين في الاخر يكون مفسدا لهما ولو دفع الي رجل ----------ارضا سنته هذه--- يزرعها--------- ببذره و------------------------------------------بقره بالنصف--- علي ان يستاجر فلانا يعمل معه بماءة درهم كان فاس---------دا ولو كان البذر من قبل صاحب الارض	6150	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3789	false	3915425904678885131	93	279	484	1450	1551	300	لاحد العاملين بعينه النصف وللعامل الاخر السدس- ولصاحب ال---------------------------نخل الثلث كان هذا جاءزا كله علي ما اشترطوا و--------------------------------------------------------------------------------لو اشترطوا ان لاحد العاملين------ اجر ماءة درهم علي رب ال-ارض وللاخر الثلث مما تخرج النخل والثلثان لرب النخل---------------------- كان هذا جاءزا علي ما اشترطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اشترطوا ان لصاحب النخل الثلث ولاحد العاملين بعينه الثلثان وللاخر اجر- ماءة درهم علي العامل الذي اشترط--- الثلثين كان هذا فاسدا لان هذا بمنزلة رجل دفع الي رجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان لصاحب النخل الثلث وللعامل الثلثان وعلي ان يستاجر العامل فلانا يعمل معه بماءة درهم هذه السنة فكان شرطا فاسدا و هذه معاملة فاسدة-- لانه اشترط اجارة في اجارة وكان هذا است------اجر رجلا هذه السنة بماءة درهم يقوم علي نخله هذا ويسقيه ويلقحه علي ان يستاجر فلانا يكون معه ويعمل معه هذه السنة بخمسين درهما -----فهذا فاسد- لانه اشترط اجارة في اجارة ولو ان رجلا دفع الي -------------------------------------رجل ارضا له مزارعة سنته علي ان يزرعها سنته هذه ببذره وبقره فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينه-ما نصفان وعلي ان يستاجر فلانا يعمل معه بماءة درهم كان هذا ايضا فاسدا ولو كان البذر من قبل صاحب الارض	3789	-2634952613868240900	671	1016.5	537	1280	52.421875	100	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6151	true	8576681556009582423	150	271	813	1417	1565	300	لصاحب البذر فان كان----------- هو صاحب الارض فعليه اجر مثل الزارع واجر مثل الذي عمل معه لانه كان اجيرا له فعمله كعمل المزارع بنفسه وعلي الزارع اجر مثل الذي عمل معه فيما عمل لا يزاد علي ماءة درهم لانه قد رضي بمقدار الماءة وان كان البذر من قبل الزارع فعليه اجر مثل ال----ارض بالغا ما بلغ واجر مثل الذي عمل معه لا يزاد علي ماءة درهم وهذا يتاتي علي قول محمد رحمه الله فاما علي قول ابي يوسف رحمه الله فلا يزاد باجر مثل الارض علي نصف الخارج علي قياس شركة الاحتطاب-------------------------- وكذلك الشجر---------------------- يدفعه ا-لرجل الي --رجلين معاملة علي هذه السنة علي ان نصف الخارج لصاحبه والنصف الباقي ------------------------لاحد العاملين بعينه------------- وللعامل الثاني علي شريكه ا-------------جر ماءة درهم في عمله	6151	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3790	false	-4679374299154173801	30	138	143	676	1487	300	لصاحب البذر فان كان صاحب الارض هو صاحب البذر فعليه مثل اجر الزارع واجر مثل الذي عمل ----------------------------------------------------------------------------معه فيما عمل لا يزاد علي ماءة درهم شء ولو ك-----------------------ان البذر من قبل الزارع فعليه---- مثل اجر الارض بالغا ما بلغ واجر مثل الذي عمل معه لا يزاد علي ماءة درهم --------------------------------------------------------------------------------شء والزرع كله لصاحب البذر ياخذ من ذلك بذره وما غرم من الاجر ويتصدق بالفضل وكذلك الشجر والقصب والكرم والرطبة يدفعها الرجل الي الرجلين معاملة---- هذه السنة علي ان نصف ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء لصاحب الشجر من ذلك ولاحد العاملين بعينه النصف الباقي وللعامل الثاني علي شريكه الذي عمل معه اجر ماءة درهم في عمله	3790	-2634952613868240900	335	512.5	264	720	46.52777862548828	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6152	true	-1342259680835872122	109	220	562	1141	1531	300	لاحد صاحبي النخل بعينه نصيبه الذي هو له------------------------ والنصف الاخر للعامل ثلثاه ولصاحب النخل ثلثه فهذه معاملة فاسدة لانهما استاجراه للعمل علي ان يكون الاجر علي احدهما بعينه خاصة ثم الخارج بينهما نصفان لا يتصدقان---- بشء منه وعليهما اجر مثل العامل في عمله لهما ولا يقال ينبغي ان لا يجب الاجر --------------علي الذي شرط النصف لنفسه لانه ما اوجب للعامل شيءا من نصيبه وهذا لانه استاجره للعمل ولكن شرط ان يكون الاجر علي غيره وبهذا الشرط لا يبقي اصل الاجارة فعليه اجر مثله فيما عمل له ولو اشترطوا ان للع---------امل نصف الخارج ثلثه من نصيب احدهما بعينه وثلثاه من نصيب الاخر وعلي ان النصف الباقي بين صاحبي النخل نصفين فهو فاسد	6152	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3791	false	8311661259811768265	31	116	149	577	1486	300	لاحد صاحبي النخل بعينه نصيبه الذي هو له من النخل لا ينقص منه شء والنصف الاخر للعامل ثلثاه ولصاحب النخل ثلثه فهذه معاملة فاسدة ---وما اخرج النخل من شء فهو بين صاحبي النخل نص-----------------------------------فان لا يتصدقان منه بشء ----وعليهما اجر مثل---------- عمله لهما واذا دفع الرجلان الي رجل نخلا لهما هذه السنة علي---------------------------------------------------------------------------------------- ان يقوم ------------------------------------------------عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي منه من شء فللعامل نصفه ث------لثه من نص-ف احدهما------ وثلثاه من نصيب الاخر -علي ان النصف الباقي بين صاحبي النخل نصفان فهو فاسد	3791	-2634952613868240900	273	389.0	216	630	43.33333206176758	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6154	true	-7211476082307887642	21	166	114	890	1652	300	اشترطوا ان النصف بين العاملين نصفان وما بقي -من صاحبي النخل ثلثه لاحدهما بعينه وثلثاه للاخر ف--المعاملة فاسدة لانه لم يبق لكل واحد منهما بعد ما اشترطا للعاملين الا ربع الخارج فاشتراط احدهما الزيادة علي ذلك لنفسه من نصيب صاحبه طمع في غير مطمع اذ هو اشتراط اجرة بعض اجره عملها له علي شريكه وذلك مفسد لعقد المعاملة ولو ------اشترطوا ان النصف للعاملين من نصيب احدهما بعينه ثلثا ذلك النصف ومن نصيب الاخر ثلث-ه و------الباقي بين صاحبي النخيل ثلثاه للذي شرط الثلث وثلثه للذي شرط الثلثين فهو---- جاءز -علي ما اشترطوا لان كل واحد منهما استاجر العاملين للعمل في نصيبه بجزء معلوم من نصيبه وما شرط لنفسه الا مقدار الباقي من نصيبه بعد ما شرط للعاملين وهذا ثابت بدون الشرط فلا يزيده الشرط الا وكادة ولو------ اشترطوا ان ال----------------------------------------------------------------نصف الباقي بين صاحبي النخل ثلثاه للذي شرط الثلثين وثلث-ه للذي شرط الثلث كانت --المعاملة فاسدة لان	6154	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3792	false	4592538148112222930	199	296	1008	1560	1578	300	اشترطوا ان النصف بين العاملين نصفان والباقي بين صاحبي النخل ثلثه لاحدهما بعينه وثلثاه للاخر فهذه معاملة فاسدة وجميع ما اخرج النخل فهو لصاحبي النخل وللعام---لين ا-------------------جر مثلهما فيما عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اشترطوا ان النصف للعاملين من نصيب احدهما بعينه ثلثي ال----نصف ومن نصيب الاخر الثلث والنصف الباقي بين صاحبي النخ-ل ثلثاه للذي شرط الثلث وثلثه للذي شرط الثلثين كان هذا جاءزا علي ما اشترطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اشترطوا ان النصف للعاملين ثلثاه من نصيب احدهما بعينه والثلث من نصيب الاخر والنصف الباقي ل---صاحبي النخل ثلثاه للذي شرط الثلثين والثلث للذي شرط الثلث كانت هذه معاملة فاسدة فان	3792	-2634952613868240900	382	613.0	310	870	43.90804672241211	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6154	true	-7211476082307887642	197	297	1054	1633	1652	300	لاحد العاملين بعينه و--ثلثاه لصاحبي النخل------------- وللعامل الاخر اجر ماءة درهم علي صاحبي النخل جاز لانهما استاجرا احد العاملين بثلث الخارج وهي معاملة صحيحة واستاجر الخارج الاخر للعمل باجر مسمي وهي اجارة صحيحة ولو كانوا اشترطوا--- الماءة----- علي احد صاحبي النخل بعينه كانت --المعاملة فاسدة لان الذي استاجره احدهما بالدراهم ان كان استاجره لنفسه فعمل اجيره كعمله بنفسه واشتراط عمله في المعاملة يفسدها وان كان استاجره ليعمل لهما فاشتراط اجر اجيرهما علي احدهما خاصة يكون مفسدا للعقد وقد جعلا------ ذلك مشروطا في المعاملة فالخارج لصاحبي النخل وللعامل علي الذي شرط له الثلث اجر مثله بالغا ما--------- بلغ علي صاحبي النخل	6154	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3793	false	4047034542382488177	39	106	207	564	1524	300	لاحد العاملين بعينه والثلثان لصاحبي النخل بينهما نصفان وللعامل الاخر اجر ماءة درهم علي صاحبي النخل فهذا جاءز وهو علي ما اشترطوا------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اشترطوا ان الماءة درهم علي احد صاحبي النخل بعينه كانت هذه معاملة فاسدة فان عملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا فاخرج النخل ثمرا كثيرا فجميع ما اخرج من--------------------------- ذلك لصاحبي النخل وللعامل---- الذي له ثلث الثمر اجر مثله بالغا ما بلغ فيما عمل علي صاحبي النخل	3793	-2634952613868240900	235	301.0	189	619	37.96445846557617	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6155	true	-6344675570642671293	17	188	83	971	1577	300	اجر مثله بالغا ما بلغ وللعام-------------------------ل الاخر اجر مثله--------- لا يجاوز به ------ماءة درهم علي الذي شرط له الماءة لانه ---هو الذي عاقده عقد الاجارة والتزم البدل له بالتسمية ثم يرجع هو علي شريكه بنصف ما لزمه من ذلك لانه عمل لهما جميعا بحكم عقد فاسد وهو في نصيب صاحبه بمنزلة الناءب عنه في الاستءجار فيرجع عليه بما يلحقه من الغرم في نصيبه ولو كانوا اشترطوا ان الماءة عل-----ي العامل الذي شرطوا له---- الثلث كانت المعا------ملة فاسدة وقد بينا -----هذا فيما اذا كان العامل واحدا انه يفسد العقد لاشتراط الاجارة في الاجارة فكذلك اذا كان العامل اثنين والخارج لصاحبي النخل وعليهما للذي شرط له الثلث اجر م----------------------ثله واجر مثل صاحبه بالغا ما بلغ لان صاحبه اجره وعمل اجيره يقع له فيكون كعمله بنفسه ولصاحبه عليه اجر مثله--------- لا يجاوز به ماءة درهم لانه استوفي عمله بعقد فاسد وقد صح رضاه بقدر الماءة فلا يستحق الزيادة علي ذ---------------لك واذا دفع --رجل الي --رجلين ارضا له------- هذه السنة يزرعانها ببذرهما وعملهما ف---------------ما اخرج الله تعالي منها-------- فنصفه لاحد العاملين بعينه وثلثه- للاخر و------------السدس	6155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3793	false	4047034542382488177	96	251	517	1282	1524	300	اجر مثله بالغا ما بلغ فيما عمل علي صاحبي النخل وللعامل الاخر اجر مثله فيما عمل لا يجاوزونه اجر الماءة درهم علي الذي شرط له الماءة درهم ويرجع الذي شرط له الماءة درهم--------------------------------------------- بنصف ما لزمه من ذلك علي شريك------------------------------------------------------------ه في النخل------------------------------------------- ولو كانوا اشترطوا ان الماءة درهم علي العامل الذي شرطوا له ثلث الثمر كان هذا ايضا معاملة فاسدة فان عملوا علي هذا فاخرج النخل ثمرا كثيرا فان جميع ما خرج من ذلك--------------------------------------------------------- لصاحبي النخل وللعامل الذي شرط له --ثلث الثمر علي صاحبي النخل اجر مثله واجر مثل صاحبه بالغا ما بلغ ولصا---------------------------------------------------حبه عليه اجر مثله فيما عمل لا يجاوز--- ماءة درهم لانه شرطها له وكذلك لو لم يخرج النخل شيءا كان الامر ف------------------ي ذلك علي ما وصفت لك واذا دفع الرجل الي الرجلين نخلا له معاملة هذه السنة علي ان يقوما عليه ويسقياه ويلقحاه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فنصفه لاحد العاملين بعينه والثلث للاخر ولصاحب النخل السدس	3793	-2634952613868240900	418	489.5	324	1044	40.03831481933594	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6156	true	-8356052258005049844	273	300	1412	1540	1540	300	واذا دفع الرجل ل-----رجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح----ه فما -خرج منه------------- فهو------- نصفان ولم يامره ان يعمل في ذلك برايه-	6156	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3795	false	-2561931531101679524	92	124	489	645	1504	300	واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله فما اخرج الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان ولم يامره ان يعمل في ذلك برايه	3795	-2634952613868240900	121	194.0	96	159	76.10063171386719	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6157	true	8738480347812276008	0	41	0	206	1527	300	فدفعه العامل الي رجل اخر معاملة علي ان للاخر ثلث الخارج-------------------------------------------------------------------------- فعمل علي ---------------------------------------------------------ذلك فالخارج كله لصاحب النخل وللعامل الاخر علي ال-------اول اجر مثله---------------------- ولا اجر لل-اول علي رب النخل لان العامل الاول خالف امر رب النخل حين دفعه ---الي غيره	6157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3795	false	-2561931531101679524	124	189	645	968	1504	300	فدفعه العامل الي رجل اخر ع-------لي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقح نخله هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فللعامل الاخر الثلث فعمل العامل الثاني علي هذا فاخرج النخل ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من ذلك فهو-------- لصاحب النخل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاو-------ل لانه------------ خالف------------- حين دفع ذلك الي غيره	3795	-2634952613868240900	131	163.0	102	370	35.4054069519043	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6157	true	8738480347812276008	126	288	659	1475	1527	300	العامل الاول باجر مثل---------------------ه فان هلك الثمر---- في يد- العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخل بافة اصاب------------ته فلا ضمان عليه ولا علي الاول لانهما بمنزلة الغاصبين والزيادة المتولدة من عين المغصوب اذا تلفت من غير صنع احد لا تكون مضمونة وان هلك من عمل الاجير شء فان كان ذلك عملا خالف فيه --ما امره به العامل الاول فالضمان فيه لصاحب النخل علي العامل الاخر دون الاول لانه مباشر للاتلاف وانما اتلفه بفعل انشاه من عنده ولم يكن مامورا به من جهة العامل الاول فيقتصر حكم ذلك الفعل عليه كولد المغصوبة اذا اتلفه متلف في يد الغاصب كان الضمان علي المتلف دون الغاصب وان---------- هلك في يدي -------------من عمل في شء --لم يخالف- فيه --ما امره به الا-------ول فلصاحب النخل ان يضمن اي العاملين شاء لان الثاني وان باشر الاتلاف ولكن كان عاملا ذلك العمل للاول حين استوجب بمعاملته الاجر عليه فيكون عمله كعمل الاول بنفسه فلصاحب العمل ان يضمن ايهما شاء فان ضمن ال------------------------------------اخر رجع علي الاول بما ضمن	6157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3795	false	-2561931531101679524	180	291	924	1458	1504	300	للعامل الاول لانه خالف حين دفع ذلك الي غيره فان كان الثمر هلك في يدي العامل الاخر من غير عمله وهو في رءوس النخل----- اصابته افة فاهلكته فلا ضمان--------- علي واحد من العاملين في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كان كان الثمر ------------------------------------هلك من عمل العامل --الاخر من -----امر خالف فيه فيما امر- به------------- فالضمان فيه لصاحب النخل علي العامل الاخر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان علي العامل الاول----- وان كان الثمر هلك في يدي العامل الاخر من عمله من امر لم يخالفه فيه فيما امره به العامل الاول فلصاحب النخل ان يضمن اي العاملين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فان ضمن الاول لم يرجع علي الاخر بشء كان ضمن الاخر رجع علي الاول بما ضمن	3795	-2634952613868240900	316	399.0	242	927	34.08845901489258	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6159	true	-7027317426610962578	76	175	398	930	1578	300	دفع اليه----------- ارضا علي ان يزرعها----------------------- ببذ------ره وعمله ب-----------------------------------------------------------------------------------------عشرين قفيزا من الخارج والباقي للمزارع او كان شرط اقفزة للمزارع والباقي لرب الارض------- فدفعها المزارع الي اخر مزارعة بالنصف والبذر من عند ال--------اول او من عند الا-خر فعمل فالخارج بين المزارعين نصفان لان الاول مستاجر للارض اجارة فاسدة فيصح منه استءجار العامل للعمل فيه او اجارتها من غيره بالنصف اذا كان البذر من عند ا---------------------------------------لاخر لان الفاسد من العقد معتبر بالجاءز في حكم التصرف فالخارج بين المزارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه علي ال--------اول ولو لم يعمل الا--------خر في الارض بعد ما تعاقدا المزارعة حتي اراد رب الارض اخذ	6159	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3797	false	-4367106956260011476	129	219	649	1125	1535	300	دفع الرجل الي الرجل ارضا علي ان يزرعها المدفوعة اليه سنته هذه ببذره وبقره وعمله فما اخرج الله تعالي من ذلك فلرب الارض منه عشرون قفيزا وللمزارع ما بقي او كان الذي اشترط العشرين قفيزا المز-------------------------------------------ارع و-------لرب الارض ما بقي فدفعها المزارع الي رجل مزارعة بالنصف والبذر من عند المزارع الاول او المزارع الاخر فعمل ------------المزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي هذا فاخرجت زرعا كثيرا فجميع ما اخر---------جت من ذل--------------------------------------ك بين المزارعين نصفان ولرب الارض اجر مثل ارضه علي المزارع الاول ولو لم يعمل المزارع الاخر في الارض----------------------- حتي اراد رب الارض اخذ	3797	-2634952613868240900	250	324.0	199	732	34.15300369262695	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6163	true	3949463552699975399	186	289	959	1513	1567	300	الحرب-----ي قال رحمه الله واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان فدفع اليه رجل ارضا له وبذرا مزارعة هذ-------ه السنة بالنصف فهو جاءز والخارج بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اشترطا لانه التزم احكامنا في المعاملات ما دام في ديارنا والمزارعة اجازة او شركة وكل واحدة منهما معاملة تصح بين المسلم والحربي في هذه المدة لان الحول كامل لاستيفاء الجزية والكافر لا يمكن من المقام في دارنا تمام مدة استيفاء الجزية بغير جزية ف----------يتقدم اليه في الخروج فان اقام سنة بعد ما تقدم اليه وضع عليه الخراج وجعله ذميا ولم يدعه يرجع الي دار الحرب ولو -------------------------------اشتري الحربي المستامن ار---ضا عشرية او خراجية ---------فدفعها الي---- مسلم مزارعة	6163	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3804	false	2084101882921361055	5	115	22	572	1476	300	الحرب او في دا--ر الاسلام واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان فدفع اليه رجل ارضا--- وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعمل الحربي علي ذلك فاخرجت زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من ذلك فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا وينبغي للوالي ان لا يدع الح----------------------------------------------------------------------------------------رب----------------------------------------------------------------------ي في دار الاسلام حتي يزرع ويبلغ زرعه ينبغي له ان فعل ان يتقدم اليه في الخروج فان اقام سنة بعد-ما تقدم اليه وضع عليه الخراج وجعل- ذميا ولم يدعه يخرج الي دار الحرب واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان فاشتري ا--رضا ------من اراضي العشر-- او من اراضي الخراج فدفعها الي رجل مسلم مزارعة	3804	-2634952613868240900	255	348.0	204	725	35.17241287231445	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6169	true	8188384665311292254	64	180	328	908	1529	300	لصاحب الارض بعقده وذلك لا يصح من المحجور عليه حال رقه وانما زرع الارض بتسليط صاحب الارض اياه علي ذلك فلا يغرم نقصان الارض ما لم ي---------------------عتق العبد فاذا عتق رجع عليه رب الارض باجر مثل ارضه لانه كان شرط له نصف الخارج بمقابلة منفعة الارض وقد استوفي المنفعة وحصل الخارج ثم استحقه المولي فيكون عليه اجر مثل ارضه بعد العتق ولا يرجع علي الصبي---- بشء وان كثر لان التزامه بالعقد غير صحيح في حقه في الحال ولا بعد البلوغ وان مات العبد او الصبي في عمل الارض لم يضمنه رب الارض ------------لانه-----ما عملا لانفسهما فلا يكون صاحب الارض مستعملا للعبد ولا متسببا لاتلاف الصبي وان كانت الارض ----------------------------------------------------لم تخرج شيءا فلا شء -------------------------------علي رب الارض	6169	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3813	false	-7838795594439651046	36	115	178	557	1471	300	لصاحب الارض------------------ من اجر ول-------------------ا زرع ولا------------------------------------------ نقصان الارض ان كان الزرع نقص الارض فان اعتق العبد بعد ذلك- رجع عليه رب الارض باجر مثلها وان كبر الصبي لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع عليه رب الارض بشء -------------------------------------------------------------------وان مات العبد او الصبي في عمل الارض لم يضمن- رب الارض من ذلك شيءا لانهما انما عملا لانف----------------------------------------------------------سهما وان كان- العبد المحجور عليه او الصبي المحجور عليه زرع الارض ببذره فلم تخرج شيءا فلا شء لواحد منهما علي صاحبه ولا ضمان علي رب الارض	3813	-2634952613868240900	205	264.0	157	705	29.078014373779297	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6170	true	-2136718337489538213	22	300	117	1514	1514	300	فان عتق العبد رجع ال-عامل عليه --------بما ادي الي مولاه من نقصان الارض لانه صار مغرورا من جهة العبد بمباشرته عقد الضمان والعبد يءاخذ بضمان الغرور بعد العتق بمنزلة الكفالة ثم ياخذ العبد من المزارع نصف ما اخرجت الارض لان العقد صح بينهما في حقهما فيكون الخارج بينهما علي الشرط فاذا اخذ نصف الخارج باعه واستوفي من ثمنه------ ما غرمه للمزارع فان كان فيه فضل كان لمولاه لان ذلك كسب اكتسبه في حال رقه وما اكتسب العبد في حال رقه يقضي دينه منه فان فضل منه شء فهو للمولي وان قال المولي قبل ان يعتق العبد ان-ا اخذ نصف ما اخرجت الارض ولا اضمن ال----عامل نقصان الارض كان له ذلك ان عتق الع-------------------------------------------------بد او لم يعتق لان العقد كان صحيحا بين العبد والمزارع وانما امتنع بعوده في حق المولي لدفع الضرر عنه او لانعدام الرضا منه به فيكون رضاه به في الانتهاء بمنزلة الرضا به في الابتداء وان كانت الارض لم تنقصها الزراعة شيءا ف------الخارج بين المولي و----المزارع نصفان لان في تصحيح هذا العقد منفعة للمولي وهو سلامة نصف الخارج له وانما كان يمتنع صحته في حقه لدفع الضرر ولا ضرر هنا واذا دفع العبد المحجور عليه الي رجل ارضا من ار--ض مولاه وبذرا من بذر --مولاه او ما -كان من تجارته قبل ان يحجر عليه مزارعة بالنصف------------------------------------------------------------ فزرعها المزارع فاخرجت زرع------ا او لم تخرج----- وقد نقص الارض الزرع او لم ينقصها فللمولي ان يضمن المزارع بذره ونقصانه ارضه لان الزارع غاصب لذلك في حق المولي فان اذن العبد المحجور عليه بالقاء البذر في الارض في حق المولي باطل فان ضمنه ذلك ثم عتق العبد----- رجع عليه المزارع بما ضمن من ذلك لاجل الغرور وكان نصف الخارج-------- للعبد--------------------- يستوفي منه----------------------- ما ضم------------------ن ويكون الفضل لمولاه وان شاء المولي-	6170	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3814	false	-2917497771069830984	80	279	398	1376	1484	300	فان عتق العبد بعد ذلك رجع عليه المزارع بما ادي الي مولاه من نقصان الارض ثم اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المزارع نصف ما اخرجت الارض وبيع ف-------------------------------------------------------------------------------استوفي العبد منه مثل ما غرم- للمزارع فان كان فيه فضل كان لمولاه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المولي قبل ان يعتق العبد انما اخذ نصف ما اخرجت الارض ولا اضمن المزارع ما نقص-- الارض فذلك له ويكون ما اخرجت الارض بين المولي وبين المزارع نصفين ان اعتق العبد او لم يعتق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض لم تنقصها الزراعة شيءا فجميع ما خ-رج بين المولي وبين المزارع نصفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دفع العبد المحجور عليه الي رجل ارضا من اراضي مولاه وبذرا من بذر المولي- او مما كان من تجارته قبل ان يحجر عليه علي ان يزرعها هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فزرعها المزارع فاخرجت زرعا كثيرا او لم تخرج شيءا وقد نقص الارض الزرع او لم ينقصها فللمولي ان يضم------------------------------ن الزارع بذرا مثل البذر الذي اخذ من عنده وما نقص ارضه ---------------------------------------------فان ضمنه ذلك ثم -ان العبد اعتق رجع عليه المزارع بما ضمن من ذلك------------ وكان نصف ما اخرجت الارض للعبد والنصف الاخر للمزارع يستوفي العبد من النصف الذي صار له ما ضمن من البذر والنقصان ويكون الفضل لمولاه وان شاء المولي	3814	-2634952613868240900	631	868.0	493	1628	38.759212493896484	106	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6174	true	4928995539096127397	0	75	0	369	1497	300	ثلث مال رب الارض ف----------للمزارع تسعة اعشار الخارج ----------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمة تسعة اعشاره حي-------------------------ن خرج اكثر من اجر مثل المزارع فقام عليه وسقاه حتي اس-------------------تحصد صار اكثر من اجر مثله واكثر--------- من ثلث ما ترك الميت فابي الورثة ان يجيزوا اخذ الزارع---------- من حصته م-------ن الخار----ج اجر مثله و-----------------ثلث ما ترك------ وصية له ان لم يكن من ورثته والباقي لورثة صاحب الارض لان صاحب الارض استاجر العامل بما جعل له من الخارج وانما يصير المزارع	6174	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3820	false	3901029597129483806	85	193	410	924	1451	300	ثلث مال رب الارض والبذر فان للمزارع تسعة اعشار ما خرج من الارض كله لا حق لورثة رب الارض فيه والعشر مما اخرجت الارض لورثة رب الارض فان كان الزرع------------ حين خرج من الارض كان تسعة اعشاره اكثر من اجر مثل المزارع فقام عليه وسقاه حتي استحصد وكان تسعة اعشار ما خرج اكثر من اجر مثل المزارع او اكثر من ثلث ما ترك الميت فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان المزارع ياخذ من حصته مما اخرجت ال-ارض مثل اجر مثله وياخذ مما بقي مثل ثلث ما ترك الميت وصية ويكون ما بقي مما اخرجت ال-ارض لورثة --رب الارض لان----- الزرع اذا خر-----------------ج من الارض فصار في حصة المزارع	3820	-2634952613868240900	250	301.5	190	552	45.28985595703125	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6176	true	206455021610035266	200	270	956	1302	1458	300	او اكثر من ذلك ولا تشبه المزارعة في هذا المضاربة --فان ---المريض لو دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان للمضارب تسعة اعشار الربح و------------------------ربح عشرة الاف----- ثم مات المريض-------------------- واجر مثل المضارب في-- عمله ماءة درهم فان الورثة ياخذون راس المال والباقي ب----ينهم وبين المضارب علي الشرط ولا ينظر في هذا الي اجر مثله لان هناك راس المال قد رجع الي ورثته------- والربح بمال لم يكن لرب المال	6176	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3822	false	6054730710226114813	213	288	1119	1481	1540	300	او -كثر------ت ولا يشبه هذ------------ا المضاربة لو ان رجلا مريضا-- دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان------------------- الربح بينهما نصفان فعمل الرجل فربح عشرة الاف درهم ثم مات المريض وليس له مال غير ذلك واجر مثل المضارب فيما عمل- ماءة درهم فان الورثة ياخذون راس المال وما بقي فهو بينهم وبين المضارب نصفان و----لا ينظر في هذا الي اجر مثله لان----- راس المال قد رجع الي ورثة المضارب والربح -مال لم يكن لرب المال	3822	-2634952613868240900	273	424.5	214	413	66.10169219970703	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6177	true	167882246762298914	83	256	415	1258	1467	300	الي قيمة ما يوجبه له والي اجر مثله واذا دفع------ الصحيح الي مر--------يض ارضا له علي ان يزرعها------- هذه السنة ببذره فما -خرج منها------------------- فهو بينهما نصفان فزرعها المريض ببذر- من قبله ليس له مال غيره فاخرجت زرعا كثيرا ثم مات------- من مرضه---- فانه ينظر الي حصة رب الارض مما اخرجت الارض يوم صار الزرع متقوما كم قيمته لان المريض استاجر الارض هنا بما اوجب لصاحبها من الحصة فان كانت حصته يومءذ م---------ثل اجر مثل الارض او اقل ف------------ان الخارج بينهما علي الشرط لانه لا وصية فيها ولا محاباة وقد تم ملك رب الارض في نصيبه ثم الزيادة حادثة بعد ذلك علي ملكه وهذا لانه قابض لنصيبه باتصاله بارضه او بكونه في يد امينة لان المزارع امين في نصيب رب ال--------------------------------------------ارض ولهذا -------لو اصا-ب الزرع افة لم يغرم له شيءا----- وان كانت حصته يومءذ---------------------------------- اكثر من اجر مثل الارض نظر الي حصته ------------------------يوم تقع القسمة لانه تمكن معني الوصية هنا بطريق المحاباة فيثبت حق المريض فيما يحدث من الزيادة فانما يعطي رب الارض منها مقدار اجر مثل ارضه وثلث تركة------- الميت --------مما بقي	6177	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3823	false	2882742864285693940	143	297	659	1390	1400	300	الي قيمة حصة المزارع يوم خرج الزرع واذا دفع الرجل الصحيح الي الرجل المريض ارضا ع---لي ان يزرعها المريض هذه السنة ببذره فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فزرعها المريض ببذره من قبله ليس له مال غيره فاخرجت زرعا كثيرا ثم مات المريض من مرضه ذلك فانه ينظر الي حصة رب الارض مما اخرجت الارض يوم صار --زرع------ا كم قيمته ------------------------------------------------------فان كان- حصة رب الارض من ذلك مثل اجر الا----رض او اقل فجميع ما خرج من الزرع من شء فبين ورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارع وبين-------- رب الارض نصفان نصفه لرب الارض ونصفه بين ورثة المزارع ول--ا يلتفت الي زيادة الزرع بعد خروجه ولا الي نقصانه وان كانت حصة رب الارض من الزرع يوم خرج الزرع من الارض اكثر من اجر مثل الارض نظر الي حصة رب الارض مما اخرجت الارض يوم تقع القسمة واعطي من ذلك رب الارض--------------------------------------------------------------------------------- مقدار اجر مثل ارضه وثلث جميع ما ترك الميت بعد ذلك مما بقي	3823	-2634952613868240900	406	540.5	312	1047	38.77745819091797	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6178	true	4729079853125307945	109	179	508	840	1442	300	------فقام عليه العامل- ولقحه وسقاه حتي اثمر---- ثم مات رب النخيل ولا---- مال له غير النخيل وثمره فانه ينظر الي --الثمر ------يوم طلع من النخل وصار كفري وصارت له قيمة فان كان نصف قيمته مثل اجر العامل او اقل فللعامل -----------------نصف الثمر-------- وان كان---------- اكثر من اجر ---مثله نظر الي مقدار اجر مثل العامل يوم تقع القسمة فيعطي العامل ذلك وثلث تركة------- الميت مما بقي من حصته وصية له الا	6178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3825	false	-3744407965811152682	24	104	117	500	1472	300	نصفان فقام عليه المزارع ولقحه وسقاه حتي صار تمرا ثم مات رب النخ-ل وليس له مال--- غير النخ-ل وثمره فانه ينظر الي ما اثمر النخل يوم طلع من النخل وصار كفري وصار- له قيمة فان كان نصف قيمته مثل اجر العامل او اقل فللعامل من الثمن نصفه والنصف الباقي للورثة وان كان نصف قيمته اكثر من اجر العامل انظر الي مقدار مثل اجر العامل من الثمن فكان للعامل----------- وثلث جميع ما ترك الميت مما بقي من حصته وصية له وما	3825	-2634952613868240900	265	398.5	202	400	66.25	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6179	true	-2287776467196934418	5	181	24	874	1495	300	المريض باجراءه واعوان--------ه وسقاه ولقحه حتي صار تمرا ثم مات ولا---- مال له غيره وعليه دين----- ورب النخل من- ورثته واجر مثل ذل------ك العمل------------------- اكثر من حصته فليس له الا ما شرط ---------------------------------------------------------------------------------------له لان---- المريض انما تصرف هنا فيما لا حق فيه لغرماءه ولورثته وهو منافع بدنه الا تري انه لو اعانه بهذه الاعمال ولم يشرط لنفسه شيءا من الخارج كان ذلك صحيحا منه ففي اشتراطه جزءا من الخارج بمقابلة عمله وان قل منفعة غرماءه وورثته ولو------------------------------------------------------------------------------ دفع المر------يض الي --رجل زرعا له في ارض ------------لم يستحصد او كفري في رءوس النخيل او ثمرا في شجر حين طلع ولكنه اخضر ولم يبلغ بعد علي ان يقوم عليه حتي يبلغ بالنصف------------------------------------------ فقام عليه العامل حتي بلغ ثم -----------------------------مات صاحب -------الشجر والزرع ولم يدع مالا غيره--- فانه ينظر الي حصة ال-عامل------- يوم قام عليه فزاد في يده لانه انما يصير شريكا عند ذلك فان المعاملة ايجاب الشركة فيما يحصل بعمله واول احوال ذلك حين تظهر زيادة من عمله فان كانت قيمته اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر مثله ---------كان له من حصته ----------------مقدار اجر مثله وقت القسمة وثلث التركة بطريق ال---وصية	6179	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3826	false	-2601211009677352699	52	284	254	1301	1376	300	المريض واعو--------انه واجراءه وسقاه ولقحه حتي صار ثمرا ثم مات وليس له مال-------- وعليه دين كثير ورب النخل بعض ورثته واجر مثل العامل فيما عمل هو واجراءه واعوانه اكثر من حصته من الثمر فان للعامل مما اخرج النخل جزء من ماءة جزء وليس له غير ذلك وما بقي فلصاحب النخل ولا يشبه هذا ما قبله لان هذا المريض انما اجر نفسه ببعض ما تخرج الارض ---------------------------الا تري انه لو اعانه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه لم يكن له شء فكذلك اذا اجر نفسه بشء قليل او كثير فهو له وليس له غيره واذا دفع الرجل المريض الي الرجل زرعا له في ارض قد صار بقلا لم يستحصد او كفري في رءوس النخل- او ثمر- في شجر حين طلع------ اخضر -لم يبلغ ع----لي ان يقوم عليه حتي يبلغ فما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقام عليه العامل حتي بلغ وخرج منه طعام كثير وثمر كثير ثم مات صاحب النخل والشجر والزرع ولم يدع مالا غير ذلك فانه ينظر الي حصة المعامل من ذلك يوم قام عليه فزاد في يديه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قيمة حصته من ذلك يومءذ تكون مثل اجر مثله او اقل فله نصف ما خرج من ذلك بالغا ما بلغ زاد علي الثلث او لم يزد وان كانت قيمة حصته من ذلك في تلك الحال التي وصفت لك اكثر من اجر مثله فيما عمل كان له من حصته مما خرج من ذلك بمقدار اجر مثله----------- وثلث جميع ما ترك الميت وصية	3826	-2634952613868240900	454	494.0	350	1352	33.57987976074219	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6179	true	-2287776467196934418	203	277	970	1365	1495	300	العامل بماثبت ل------------------ه من ذلك علي ما وصفنا مع الغرماء ولا وصية له وهذا في التخريج وما تقدم ذكره سواء واذا استاجر المريض------- رجلا يخدمه هذه السنة بجارية بعينها فلما وقعت الاجارة لم يخدمه حتي زادت الامة وكانت قيمتها يوم وقعت الاجارة مثل اجر مثل الا-----------------------------------------جير فخدمه السنة------------- كلها ودفع اليه الجارية فولدت عند الاجير------- ثم مات المري-------------ض ولا مال له غيرها------ فللاجير من الجارية واولادها مقدار اجر مثله والثلث مما يبقي بطريق الوصية	6179	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2991466574148722232	152	239	689	1147	1445	300	العامل من ذلك اخذه من حصته مما خرج من ذلك وما اصاب------- الغرماء بيع فقسم بينهم بالحصص------------------------- واذا استاجر الرجل في مرضه رجلا يخدمه هذه السنة بجارية بعينها فلما وقعت الاجارة لم يخدمه حتي زادت الامة فكانت قيمتها يوم وقعت الاجارة مثل اجر مثل الاجير وقيمتها يوم زادت تزيد علي مثل اجر الاجير فخدم- الاجير المريض سنته كلها فدفع اليه الجارية فولدت عند الاجير اولادا ثم مات المريض من ذلك المرض ولا مال له غير الجارية فللاجير من الجارية واولادها مقدار اجر مثله والثلث مما -بقي --------وصية	3827	-2634952613868240900	309	504.5	245	500	61.79999923706055	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6180	true	-1084628234341860070	17	178	99	907	1552	300	مقدار اجر مثله عوضا عن الخدمة والثلث مما يبقي بطريق الوصية اعطي وصية من الجارية فان بقي شء كان له من اولادها في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله ان في تنفيذ الوصية الجارية اصل والاولاد تبع علي ما نبينه في الوصايا ان شاء الله تعالي ويقال له اد قيمة ما بقي دراهم او دنانير ور--د الجارية وولدها ويكون لك اجر مثلك في مال الميت لانه يلحقه عيب التبعيض ولم يكن هو راضيا بذلك فيكون له ان يردها بالعيب ولكن اذا ردها بطلت الوصية بالمحاباة له لان ذلك كان في ضمن العقد وقد بطل العقد بالرد وان ابي ان يردها اعطي الورثة قيمة ما بقي لازالة المحاباة ودفع الضرر عن الورثة وبرد القيمة يندفع الضرر عنهم وثبوت الخيار له في الرد لهذا المعني ايضا وهو انه يلزمه زيادة لم يرض بالتزامها فيكون له ان يردها لذلك ولو كانت الجارية حين وقعت الاجارة دفعها المريض الي الاجير فلم يخدم- الاجير حتي زادت-------- في يده و-------صارت قيمتها اكثر من اجر	6180	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2991466574148722232	232	299	1112	1442	1445	300	مقدار اجر مثله--------------- والثلث مما -بقي --------وصية يعطي وصية من الجارية فان بقي شء كان له في اولادها في قياس قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اد قيمة ما بقي دراهم او دنانير او رد الجارية وولدها ويكون لك اجر مثلك في مال الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الجارية حين وقعت الاجارة دفعها المريض الي الاجير فلم يخدمه الاجير حتي زادت الجارية في يدي الاجير فصارت قيمتها اكثر من اجر	3827	-2634952613868240900	305	532.5	241	826	36.9249382019043	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6180	true	-1084628234341860070	160	300	813	1552	1552	300	وقعت الاجارة -دفعها المريض الي الاجير فلم يخدم الاجير حتي زادت في يده وصارت قيمتها اكثر من اجر مثله ثم خدمه----------- بعد ذلك حتي تم-ت السنة ومات المريض ولم يدع مالا غيرها وقد ولدت الجارية اولادا فالجارية وجميع اولادها للاجير لانه بالقبض قد ملكها وليس فيها فضل فتم ملكه في جميعها لانعدام المحاباة ثم الزيادة حدثت علي ملك تام له فيكون سالما له وكذلك ان كان الاجير احد ورثته------------------------- الا ان يكون ولدا او زوجة ف-رد الجارية وولدها فيكون بينهم ميراثا لان استءجار الولد والزوجة علي الخدمة لا يجوز --ولا يستوجبون الاجر بهذا العقد فتثبت هي في يد الاجير بسبب باطل فعليه ان يردها مع الزيادة بخلاف المزارعة والمعاملة--- لان الولد والزوجة في ذلك العمل كساءر-------------------------- الورثة فانه غير مستحق عليهما دينا بخلاف الخدمة وان لم يكن من ورثته----------------- وكان علي الميت دين----- يحيط ب-----ماله فان كانت الجارية----------------- لا فضل-	6180	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3828	false	5739416045200179820	4	118	23	625	1615	300	وقعت الاجارة وقبضها الاجير مثل ------------------------------------------------------------اجر مثله وخدم الاجير المريض بعد ذلك حتي كملت السنة ومات المريض ولم يدع مالا غيرها وقد ولدت الجارية اولادا فالجارية وجميع اولادها لل--------------------------------------------------------------------------------------------وصي ولا شء للورثة من ذلك و----------ان كان الاجير بعض ورثة الميت فهو بمنزلة هذا ايضا الا ان يكون ولدا او زوجة فيرد الجارية وولدها فيكون بينهم ميراثا لان-------- الولد والزوجة لا اجر لهم في خدمتهم ولا يشبه ه-----------ذا المزارع والعامل بالم-----------------------------------------------------زارعة والمعاملة ان كان المزارع فيها والعامل ولد المريض او زوجه كان بمنزلة غيره من الورثة ممن ليس بولد ولا زوجة ولو------------------ لم يكن الاجير الذي وصفت لك وارثا وكان علي الميت دين كثير يحيط بجميع ماله فان كانت الجارية يوم قبضها الاجير لا فضل	3828	-2634952613868240900	346	455.0	272	854	40.515220642089844	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6181	true	564641849271940364	236	300	1208	1546	1546	300	الاجير بايفاء حقه مراعاة لحقهم وان كان في قيمة الجارية يوم قبضها الاجير فضل عن اجر مثله------ وكانت قيمتها يوم وقعت الاجارة مثل اجر الاجير الا ان الاجير لم يخدم المريض حين قبض الجارية يضرب الاجير في الجارية وولدها بمقدار اجر مثله فما اصابه كان له في الجارية وولدها و----------------قيل له اد قيمة ما اصاب الغرماء---------------------------- فان ابي بيعت الجارية وولدها واقتسموا------------ الثمن يضرب---------	6181	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3828	false	5739416045200179820	171	244	910	1304	1615	300	الاجير باجر مثله-------------- وان كان في قيمة الجارية يوم قبضها الاجير فضل عن اجر مثل الاجير وكانت قيمتها يوم وقعت الاجارة مثل اجر الاجير الا ان الاجير لم يخدم المريض حتي قبض الجارية -ضرب الاجير في الجارية وولدها بمقدار اجر مثله فما اصابه كان له في الجارية وولدها وما اصاب الغرماء قيل له اد قيمته دراهم او دنانير فقسمه الغرماء بالحصص بينهم فان ابي اخذت الجارية وولدها فتباع فيقتسم الغرماء الثمن والاجير يضرب	3828	-2634952613868240900	282	490.0	225	409	68.94865417480469	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6181	true	564641849271940364	49	107	242	555	1546	300	الغرماء------------------- بقيمتها وقيمة ولدها فما اصابه كان له في الجارية------- وما اصاب الغرماء قيل له اد قيمة ذلك الي الغرماء دراهم او دنانير لان حقهم في المالية لا في العين وباداء القيمة يصل اليهم كمال حقهم ويندفع عنه ضرر التبعيض فان ابي ذلك---- بيعت الجارية وولدها فقسم الثمن بينه وبين الغرماء يضرب الغرماء بدينهم ويضرب الاجير باجر مثله	6181	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3828	false	5739416045200179820	127	174	669	927	1615	300	الغرماء يضرب الاجير في ذلك بقيمتها وقيمة ولدها فما اصابه كان له في الجارية وولدها وما اصاب الغرماء قيل له اد قيمتها-------------- دراهم او دنانير فقسم بين الغرماء بالحصص----------------------------------------------------------------- فان ابي ان يءدي بيعت الجارية وولدها فقسم------ بينه وبين الغرماء يضرب الغرماء بدينهم ويضرب الاجير باجر مثله	3828	-2634952613868240900	200	322.5	161	343	58.30903625488281	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6182	true	1049272714747374635	37	78	199	424	1574	300	واذا استاجر الرجل في مرضه رجلا يخدمه بجارية قيمتها ثلاثماءة درهم واجر مثل الاجير في خدمته ماءة درهم فخدمه الاجير حتي اتم- الخدمة وقبض الجارية ثم مات المريض ولا مال- له غيرها-------------------------------------------- فالاجير بالخيار ان شاء اخذ الجارية كلها واعطي الورثة	6182	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3828	false	5739416045200179820	252	300	1346	1615	1615	300	واذا استاجر الرجل في مرضه رجلا يخدمه بجارية قيمتها ثلاثماءة درهم واجر مثل الرجل- في خدمته ماءة درهم فخدمه الاجير حتي اكمل الخدمة وقبض الجارية ثم مات المريض ولا مالي له غير الجارية وابي الورثة ان يجيزوا المحاباة للاجير فالاجير بالخيار ان شاء اخذ الجارية كلها واعطي الورثة-	3828	-2634952613868240900	219	398.5	179	271	80.81180572509766	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6182	true	1049272714747374635	155	300	832	1574	1574	300	وان نقض الاجارة وردها ------------------كان له في مال الميت اجر مثله ماءة درهم وتباع الجارية ----حتي يستوفي دينه والباقي للورثة وقد بطلت الوصية بالمحاباة حين اختار نقض العقد ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من المزارعة والمعام--------------------------------لة اذا كان فيها محاباة فان هناك انما يسلم له مقدار اجر مثله والثلث مما يبقي بطريق الوصية وي---رد الفضل واذا قال اعط-ي قيمة الفضل---------------- لم يكن له ذلك لان الخارج من الزرع والثمار يحتمل التبعيض فلا يتضرر هو برد الفضل علي الورثة فلهذا لا يكون له ان ينقل حق الورثة من العين الي القيمة ولو كان اجر------------------------------------------------------------------------------------- مثل الاجير يوم وقعت الاجارة ثلاثماءة درهم فدفع اليه الم------ريض الجارية وخدمة الاجير جمي----ع السنة ثم مات المريض --------------وقد زادت الجارية في بدنها او في السعر او ولدت----- في يد- الاجير قبل موت المريض بعد -ما كملت السنة او قبل ان تكمل------ وعلي المريض-- دين كثير فان الجا-------------------------------------رية بزيادتها وولدها-	6182	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3829	false	295601076000717426	7	144	39	762	1606	300	شاء نقض الاجارة ورد الجارية علي الورثة وكان له في مال الميت اجر مثله ماءة درهم -تباع الجارية فيه حتي يستوفي ذلك-------------------------------------------------------------- ولا يشبه هذا------------------- المزارعة والمعاملة التي وصفت لك بالجارية والمعاملة اذا كان فيها محاباة اخذ من ذلك----------- مقدار اجر مثله والثلث مما -بقي --------وصية ميت ورد الفضل فان- قال اعطني قيمة الفضل دراهم او دنانير لم يكن له ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا استاجر الرجل المريض رجلا يخدمه سنته هذه بجاريته هذه وقيمتها ثلاثماءة درهم واجر مثل الاجير في السن--------ة ثلاثماءة درهم فدفع اليه المستاجر اجر الجارية وخدمه الاجير حتي اكمل السنة ثم مات المستاجر من مرضه ذلك وقد زادت الجارية في بدنها او في السعر او ولدت ولدا في يدي الاجير قبل موت المستاجر بعدما كملت السنة او قبل ان تكمل السنة وعلي المستاجر دين كثير يحيط بجميع ماله وليس له مال غير الجارية فالجارية بزيادتها وولدها	3829	-2634952613868240900	433	541.5	344	978	44.27402877807617	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6183	true	4606629623667513346	1	82	6	446	1591	300	يضرب الاجير في ذلك بقيمتها وقيمة ولدها يختصمون وتضرب الغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بدينهم لانه لا محاباة هنا ف-------------------------------------------------------------------كانت الجارية وولدها للاجير----------------- الا ان تخصيص--------- المريض اياه بقضاء حقه من ماله يرد بعد موته فلهذا ضرب ----------------------هو بقيمتها وقيمة ولدها يوم يختصمون فما اصاب الاجير كان له من الجارية وولدها لان حقه في عين---------ها وما اصاب الغرماء قيل للاجير اد قيمته دراهم او دنانير --الي الغرماء لان حقهم في المالية فان ابي اخذت الجارية وولدها وبيعا فضرب الاجير في ا--------------------لثمن باجر مثله و---------الغرماء بدينهم	6183	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3828	false	5739416045200179820	128	252	677	1346	1615	300	يضرب الاجير في ذلك بقيمتها وقيمة ولدها فما اصابه كان له في الجارية وولدها وما اصاب الغرماء قيل له اد قيمتها دراهم او دنانير فقسم بين الغرماء بالحصص فان ابي ان يءدي بيعت الجارية وولدها فقسم بينه وبين الغرماء يضرب الغرماء بدينهم ويضرب الاجير باجر مثله وان كان في قيمة الجارية يوم قبضها الاجير فضل عن اجر مثل الاجير وكانت قيمتها يوم وقعت الاجارة مثل اجر الاجير الا ان الاجير لم يخدم المريض حتي قبض الجارية-------------------------- ضرب الاجير في الجارية وولدها بمقدار اجر مثله---------------- فما اصابه------ كان ل--------------------------ه في الجارية وولدها وما اصاب الغرماء قيل له---- اد قيمته دراهم او دنانير فقسمه الغرماء بالحصص بينهم فان ا-------بي اخذت الجارية وولدها فتباع فيقتسم الغرماء الثمن والاجير يضرب في ذلك باجر مثله ويضرب فيه الغرماء بدينهم	3828	-2634952613868240900	221	269.0	172	754	29.310344696044922	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6183	true	4606629623667513346	36	201	198	1070	1591	300	وقيمة ولدها-- يوم يخت---------------------------------------صمون فما اصاب الاجير كان له من الجارية وولدها لان حقه في عينها وما اصاب الغرماء قيل للاجير اد قيمته دراهم او دنانير الي الغرماء لان حقهم في المالية فان ابي اخذت الجارية وولدها وبيعا ف----------ضرب الاجير في الثمن------------------- باجر مثله والغر---------ماء بدينهم لان العقد قد انفسخ حين اخذت من يده وانتقض قبضه فيها بسبب سابق علي قبضه ولو كانت الجارية لم تزد-------------- ولم تلد ولكنها نقصت في السعر عند الاجير حتي صارت تساوي ماءة----- والمسالة ب---حالها فلا ضمان علي الاجير في نقصانها لان نقصان السعر فتور رغاءب الناس فيها ولا معتبر بذلك في شء من عقود المعاوضات ويضرب الغرماء في الجارية بدينهم والاجي--------------------------------ر بقيمتها وهي---- ماءة درهم لان تخصيصه الاجير بقضاء حقه مردود بعد موته ثم ما اصاب الاجير فهو له من عينها-- وما اصاب الغرماء قيل للاجير اعطهم--------- قيمة ذلك لان حقهم في المالية فان ابي --------------بيعت الجارية وضرب الاجير في ثمنها باجر مثله ثلاثماءة درهم لان العقد قد انفسخ بانتقاض قبضه فيها فانما يضرب هو باجر مثله والغرماء بدينهم	6183	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3829	false	295601076000717426	160	293	842	1573	1606	300	بقيمة الجارية يوم يختصمون وبقيمة ولدها ويضرب الغرماء بجميع دينهم فما اصاب الاجير كان له من الجارية------------------------ وما اصاب الغرماء قيل للاجير اد قيمته دراهم او دنانير---- للغرماء-------------------- فان ابي اخذت الجارية وولدها فبيعا فاقتسم ثمن ذلك الاجير والغرماء يضرب في ذلك الاجير باجر مثله ويضرب فيه الغرماء بدينهم----------------------------------------------------------------------- ولو كانت الجارية لم تزد في يدي الاجير ولم تلد ولكنها نقصت في السع-----------ر حتي صارت تساوي ماءة درهم والمسالة علي حالها فلا ضمان علي الاجير في ن------------قصان الجارية ويقسم الجا----------------------------------------------------------------------رية ب-ين--- الاجير وبين الغرماء يضرب في ذلك الاجير بقيم--ة الجارية ماءة درهم ويضرب في ذلك الغرماء بدينهم فما اصا-----------------ب الاجير كان له من الجارية وما اصاب الغرماء قيل للاجير اد الي الغرماء قيمة ذلك ---دراهم او -دنانير فان ابي اخذت الجارية وبيعت-------- فضرب الاجير في ثمنها باجر مثله ثلاثماءة درهم ------------------------------------------ويضرب --------------الغرماء بدينهم	3829	-2634952613868240900	470	646.0	374	1034	45.45454406738281	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6183	true	4606629623667513346	213	300	1135	1591	1591	300	نقصت في البدن حتي صارت تساوي ماءة درهم -------------------فان قيمة الجارية يوم قبضها الاجير وهي ثلاثماءة---------- بين الاجير وبين الغرماء فما اصا-----------------------ب الغرماء ضمنه لهم الاجير في ماله وتسلم له الجارية وليس له ان يردها------------------------------------------ لانها دخلت في ضمانه يوم قبضها علي وجه التملك بعقد المعاوضة وقد تعيبت في يده بالنقصان الحاصل في ب---------------------دنها فلا ي--ملك ان يردها للعيب الحادث ولكن يغرم للغرماء حصتهم من ماليتها يوم دخلت في ضمانه ولو دفع------ المريض---------- نخلا له معاملة الي رجل بالنصف---------------------------------------------------------------------------- فاخرج النخل كفري يكون نصفه مثل اجر العامل-	6183	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3830	false	5665333351881468006	1	112	7	577	1516	300	نقصت في البدن حتي صارت تساوي ماءة درهم والمسالة علي حالها فان قيمة الجارية يوم قبضها الاجير وهي ثلاثماءة درهم تقسم بين الاجير وبين الغرماء فما اصاب الاجير كان له وما اصاب الغرماء ضمنه لهم الاجير في ماله وتسلم له الجارية فان ابي ان يضمن ذلك فقال ارد الجارية فاقسمها لم يكن له ذلك لانها نقصت--------------------------------------------------------------------------------- في بدنها دخلها عيب فصار الاجير لا يستطيع ان يردها وصار ضامنا------- لحصة الغرماء من قيمة الجارية يوم قبضها واذا-------- دفع الرجل المريض الي الرجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فاخرج النخل كفري يكون نصفه مثل اجر العامل	3830	-2634952613868240900	282	406.5	222	666	42.342342376708984	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6184	true	1357473050118500988	0	197	0	976	1502	300	او اقل فقام عليه وسقاه حتي صار تمرا يساوي مالا عظيما ثم صار حشفا قيمته اقل من قيمة الكفري يوم خرج ثم مات المريض---- وعليه دين فان -------ماله---------------------- يقسم بي-----------------------------ن الغرماء والعامل يضرب فيه العامل بقيمة نصف الحشف فقط-------------- فما اصابه ك------ان له في حصته من الحشف وما اصاب الغرماء بيع لهم في د-------ينهم------- ولا ضمان علي العامل بالنقصان هنا لانه كان امينا في الخارج فالزيادة انما حصلت في عين هي امانة بغير صنعه وتلفت بغير صنعه فلا يضمن----------------------------- شيءا منها لاحد بخلاف ما سبق----------------------------------- وانما هذا بمنزلة ولد الجارية في المسالة الاولي التي ولدت في يد- الاجير ا-----------------------------و مات او حدث به عيب لم يضمنه الاجير لان الزيادة حدثت من غير صنعه وهلكت كذلك فلا تكون مضمونة عليه وان كان هو ضامنا للاص-------------------------------ل ولو كان الميت لا دين عليه والمسالة ب---حالها كان للعامل نصف الحشف وللورثة نصفه ولا ضمان علي العامل فيما صار من ذلك حشفا لانه لو تلف الكل من غير صنع العامل لم يضمن لهم شيءا فاذا صار حشفا اولي ان لا يضمن لهم النقصان والله اعلم بالصواب باب الوكالة في المزارعة والمعاملة قال رحمه الله واذا وكل الرجل الرجل بارض له علي ان يدفعها مزارعة هذه السنة فدفعها------- مزارع------------------ة بالثلث او اقل--- او	6184	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3830	false	5665333351881468006	112	296	577	1499	1516	300	او اقل فقام عليه وسقاه حتي صار بسرا يساوي مالا عظيما ثم صار حشفا قيمته اقل من قيمة الكفري حين خرج ثم مات صاحب النخل وعليه دين كثير يحيط بماله فان جميع ما ترك الميت يقسم بين العامل وبين الغرماء يضرب فيه الغرماء بدينهم ويضرب فيه العامل بقيمة نصف الحشف ولا يضرب بغير ذلك فما اصاب العامل كان له في حصته من الحشف وما اصاب الغرماء بيع ----فقسم ثمنه بينهم بالحصص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن العامل من قيمة الكفري والبسر شيءا لم يكن ضامنا له حين خرج فصار حشفا فلم يكن عليه ضمان قيمته وانما هذا بمنزلة ولد الجارية------------------ التي ولدت في يدي الاجير الذي وصفت لك قبل هذه المسالة لو مات او حدث به عيب لم يضمنه الاجير و----------------------------------كذلك الكفري والبسر انما خرج في يدي العامل فاذا صار بعد ذلك حشفا لم يضمنه العامل ولو كان الميت لا دين عليه والمسالة علي حالها كان للعامل نصف الحشف وللورثة نصفه ولا ضمان علي العامل فيما صار من ذلك حشفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوكالة في المزارعة والمعاملة-------------- واذا وكل الرجل الرجل بارض له---- ان يدفعها مزارعة هذه السنة فدفعها الوكيل مزارعة الي رجل هذه السنة بالثلث او بالربع او	3830	-2634952613868240900	575	866.0	455	1228	46.82410430908203	101	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6185	true	-6010841773370315653	49	130	253	655	1572	300	بما يتغابن الناس في مثله فالخارج-------------------------- --------------بين المزارع ورب الارض علي الشرط----------- والوكيل هو الذي قبض نصيب الموكل لانه هو الذي اجر الارض وانما وجب نصيب رب الارض بعقده فهو الذي يلي قبضه------------------------------------------------ وليس لرب الارض ان يقبضه الا بوكالة من الوكيل فان------------ كان رب الارض امر الوكيل ان يدفعها مزا---------------------------------------رعة ولم يسم سن-----ة ------------ولا غيرها-- جاز للوكيل ان يدفعها مزارعة سنته الاولي فان دفعها------- اكثر من ذلك او بعد هذه السنة ولم يدفع هذه السنة لم يجز في الاستحسان وفي	6185	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3831	false	4348622943038759620	103	193	502	947	1481	300	بشء يتغابن الناس فيه فهو جاءز فان اخرجت شيءا كثيرا فان ذلك بين رب الارض وبين المزارع---------- علي ما اشترط المزارع والوكيل وا--------------------------------------------------------------------------------لذي يقبفحصة رب الارض من ذلك الوكيل يقبضه فيدفعه الي رب الارض وليس لرب الارض ان يقبضه الا بوكالة من الوكيل وان دفع المزارع الي رب الارض برء ولو--- ان رجلا دفع الي رجل ارضا وامره ان يدفعها الي رجل مزارعة ولم يسم له السنة ولا السنتين ولا غير ذلك جاز للوكيل ان يدفعها مزارعة اول سنة ----فان دفعها مزارعة اكثر من ذلك------------------------------------ لم يجز وهذا استحسان ولو	3831	-2634952613868240900	207	247.0	159	578	35.813148498535156	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6186	true	-8654717392311196232	28	109	142	566	1560	300	بين الوكيل و----المزارع علي الشرط لانه بالخلاف صار غاصبا للارض والبذر فيكون عليه ضمان مثل ذلك البذر للموكل فان تمكن في الارض نقصان بالزراعة فلرب الارض ان يضمن النقصان ايهما شاء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد لان المزارع متلف والوكيل غاصب فان ضمن المزارع رجع به علي الوكيل للغرور و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق ال-زارع بشء مما صار له في هذه المسالة ولا في المسالة الاولي ولكن الوكيل ياخذ مثل ما غرم من نقصان الارض وبذرا مثل------ الذي غرم ويتصدق بالفضل	6186	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3832	false	-8578625703090977812	6	85	26	427	1466	300	بين الوكيل وبين المزارع علي ما اشترطا ويضمن الوكيل لصاحب البذر بذرا مثل بذره ولو كانت ال---------------------------------ارض نقصها -الزرع شيءا ضمن ذلك المزارع و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل فان شاء رب الارض ضمن الوكيل ما نقص من الارض ولا يضمن المزارع شيءا فان ضمن الوكيل لم يرجع علي المزارع بشء ولا يتصدق المزارع بشء مما صار له في هذه المسالة ولا في المسالة الاولي ولكن الوكيل ياخذ مثل ما غرم من نقصان الارض وبذرا مثل البذر الذي غرم ويتصدق بالفضل	3832	-2634952613868240900	208	330.5	162	533	39.024391174316406	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6187	true	-1283608277396648483	68	253	350	1292	1528	300	دفع اليه الارض ولم يامره بزراعتها ولم يخبره بما اخذها به فالخارج----------------------------------------------- للمزارع لانه نماء بذره وتصرف الوكيل بما لا يتغابن الناس فيه لم ينفذ عليه ولا شء لرب الارض علي الوكيل هنا لان الزارع بمنزلة الغاصب حين زرعها بغير امر الوكيل ومن استاجر ارضا فغصبها غاصب وزرعها لم يكن لرب الارض علي المستاجر اجرها بخلاف الاول فان هناك الوكيل امر الزارع بزرعها فيجعل بمنزلة ما لو زرعها بنفسه فيلزمه اجر مثلها لصاحبها ثم علي الزارع هنا نقصان الارض لرب الارض لانه زرعها بغير اذن صاحب الارض علي وجه الغصب ولا يرجع به علي الوكيل لان الوكيل لم يغره بل هو الذي اغتر حين لم يسال الوكيل ولم يستكشف حقيقة الحال---------- ويتصدق ال-زارع بالفضل لانه ربي زرعه في ارض غيره بسبب خبيث---------- واذا لم يبين الوقت للوكيل هنا فهو ع----------------------------------------------------------------لي اول سنة واول زراعة استحسانا ولو كان وكله بان ياخذ له ارض فلان وبذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مزارع----------------ة فان اخذ-----ها بما يتغابن الناس ----------------------------------------------فيه جاز ورب الارض هو الذي يقبض نصيبه من الزرع لانه يملك نصيبه بكونه نماء بذره لا بشرط الوكيل له ذلك --بالعقد وان اخذ بما يتغابن الناس فيه -لم يجز علي---- الموكل الا ان يرضي	6187	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3833	false	-2091447412451961817	122	295	620	1446	1470	300	دفع اليه الارض ولم يامره بزراعتها ولم يخبره بما اخذها به فزرعها المزارع فاخرجت زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت من ذلك للمزارع -----------------------------------------------------------------ولا شء---------- علي الوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان كانت الارض نقصت من الزراعة ضمن المزارع م--------------------------------------------------------------ا نقص-ت الارض لرب الارض ---------------------------------------------ولا يرجع به علي الوك------------------------------------------------------يل ولا ضمان علي الوكيل في شء من ذلك ويتصدق المزارع بما زاد الزرع علي بذره ونفقته وما ضمن من نقصان الارض واذا وكل الرجل الرجل ان ياخذ هذه الارض مزارعة ولم يسم له سنة ولا سنتين ولا اكثر من ذلك فهذا عندنا علي اول سنة واول زراعة واذا وكل الرجل الرجل ان ي--اخذ له ارض فلان وبذرا مزارعة علي ان يزرعها هذه السنة فاخذ ذلك له بامر الرجل علي ما امره له بالثلث او بالربع او بالخمس او باقل من ذلك او باكثر فهذا جاءز علي المزارع لانه لازم له اذا كان اخذ ذلك له بما يتغابن الناس فيه كان كان اخذ ذلك له علي ما لا يتغابن الناس فيه جعل للموك------------------------------------------------------------------------------ل له حصة من الزرع ---يسيرة لا يتغابن الناس فيها لم يجز ذلك علي الموكل الا ان يرضي	3833	-2634952613868240900	306	272.0	237	1284	23.831775665283203	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6188	true	2653125972837588023	99	208	509	1065	1518	300	يسم -----للوكيل الوقت فه-------و علي اول سنة و----زراعه استحسانا فان مضت السنة قبل ان ياخذ ثم -اخذ -----------لم يجبر الموكل علي العمل فان رضي به وعمل كان بينهما علي الشرط بمنزلة ما لو اخذ ارضا وبذرا ليزرعها واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- ووكله بان يدفعها معامله هذه السنة او لم يسم له وقت---------ا فهذ------ا علي اول سنة للعرف فان دفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يتغابن الناس فيه جاز------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب النخل هو ا--------------------------------لذي يلي قبض نصي-----به لانه يملك التمر بملكه النخل لا بالعقد الذي باشره الوكيل فان دفعه------------------- بما لا يتغابن الناس فيه فالخارج--------------------------------------------------------------------- لصاحب النخل لانه وكله باستءجار العامل فلا ينفذ تصرفه بالغبن الفاحش علي الموكل وللعامل اجر مثله علي الوكيل	6188	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3834	false	8681859089451684379	113	283	555	1364	1442	300	يسم سنة ولا غير ذل--ك فهذا عندنا علي اول سنة واول زراعة ---------فان مضت السنة قبل ان ياخذ له واخذ له بعد ذلك لم يجبر الموكل علي العمل فان --------عمل كان له ما شرط له---------------------------------------- واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له ووكله بان يدفعه- معاملة هذه السنة و--لم يسم له سنة ولا غيرها فهذا عندنا علي اول سنة------ فان دفعها الي رجل بالثلث او بالربع او باكثر من ذلك او باقل فهو جاءز الا ان يدفعه بما لا يتغابن الناس في مثله من كثرة نصيب العامل فان دفعه بما يتغابن الناس فيه فذلك جاءز علي صاحب النخل فان عمل العامل فاخرج النخل ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من ذلك بين العامل وصاحب النخل نصفان علي ما اشترط العامل والوكيل والذي يلي قبض نصيب صاحب النخل --من الثمر صاحب ال-نخل ليس الوكيل من ذلك في شء وان كان الوكيل دفع النخل معاملة بما لا يتغابن الناس فيه من كثرة نصيب العامل فعمل العامل علي ذلك فاخرج ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من ذلك لصاحب النخ------------------------------------------------------------------ل وللعامل اجر مثله علي الوكيل	3834	-2634952613868240900	336	354.5	259	946	35.51797103881836	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6188	true	2653125972837588023	236	284	1217	1435	1518	300	وصاحب النخل هو الذي يلي قبض نصيبه لانه يملكه بسبب تولده من نخله------------------------ وان اخذه----------------------- بما لا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم العامل ذلك------- الا ان يشاء فان عمله------- وقد علم نص-يبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له اما اذا	6188	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3835	false	2374336574185930326	52	109	248	513	1427	300	وصاحب النخل وا--لذي يلي قبض حصة صاحب النخل من الثمرة صاحب النخل ليس الوكيل في ذلك من شء وان كان الوكيل اخذ النخل معاملة بم---ا يتغابن الناس فيه من قلة نصيب العامل لم يلزم -------ذلك الموكل الا ان يشاء فان عمل علي ذلك وقد علم بنصيبه منه او لم يعلم كان له نصيبه الذي سمي له ---واذا	3835	-2634952613868240900	160	231.5	122	280	57.14285659790039	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6189	true	-3190172790417949358	138	201	704	1022	1503	300	فاعطاها رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او ارزا--- فهو جاءز لان دفع الارض مزارعة لهذه الاشياء متعارف فمطلق التوكيل ينصرف الي هذه الاشياء كلها والوكيل يكون ممتثلا امره في جميع ذلك وكذلك لو وكله ان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فاخذها مع--------------------------------- بذر حنطة او شعيرا او غير ذلك من الحبوب جاز ذلك علي ا---لموكل لانه	6189	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3835	false	2374336574185930326	244	296	1163	1409	1427	300	فاعطاها رجلا وشرط عليه ان يزرعها حنطة او شعيرا او سمسما او نحو ذلك فهو جاءز كله واذا وكل رجل رجلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ له هذه الارض وبذرا معها مزارعة فاخذها له من صاحبها وبذرا حنطة او شعيرا او بذر سمسم او ارزا- او غير ذلك من الحبوب فهذا جاءز لازم للموكل واذا	3835	-2634952613868240900	156	245.0	119	357	43.697479248046875	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6189	true	-3190172790417949358	220	274	1118	1375	1503	300	ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شرط عليه شعيرا----------------- او غيره لم يكن له ان ----------------يزرع الا ما شرط عليه رب الارض لان الوكيل اذا امتثل امره كان عقده كعقد الموكل بنفسه وهو لو اخذ ارضا مزارعة ----------ليزرعها --------حنطة لم يكن له ان يزرعها غير ال--حنطة	6189	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3836	false	-3238866393516950521	0	58	0	265	1422	300	ياخذ له هذه الارض مزارعة فاخذها من صاحبها للموكل علي ان يزرعها حنطة او شع---------يرا او سمسما او ارزا او غير ذلك فهو جاءز ولازم وليس له ان يزرع الا ما شرط عليه رب الارض الا تري اني لو دفعت الي رجل------------------------------------ ارضا مزارعة سنة علي ان يزرعها شعيرا بالنصف لم يكن له ان يزرعها غير ذلك حنطة	3836	-2634952613868240900	169	260.5	130	310	54.51612854003906	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6191	true	4743008066223886426	121	198	601	1012	1506	300	الخارج للمزارع وعليه كر حنطة وسط للمءاجر لا-----------------ن المءاجر صار غاصبا للارض ولرب الارض ان يضمن نقصان الارض ان شاء المزارع وان شاء الوكيل------------------ في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله لان الوكيل غاصب والمزارع متلف فان ضمنها المزارع رجع بها علي الوكيل لاجل الغرور وياخذ المءاجر من الكر الذي اخرجته الارض ما ضمن ويتصدق بالفضل لانه كسب خبيث وان وكله ب-----------------------------------ان يءجرها-------------- بكر--- حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرع-------ها حنطة فزرعها	6191	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3837	false	-3753286391108718845	98	171	518	897	1526	300	الارض- للمزارع وعلي المزارع----- للمءاجر كر من حنطة وسط ويضمن المزارع ما- نقص-- الارض -لرب الارض ويرجع بذلك علي المءاجر ------------وان شاء رب الارض ضمن ذلك المءاجر في قول ابي يوسف وقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ المءاجر من الكر الذي اخرجت- الارض ما ضمن ويتصدق بالفضل والوكيل في هذا الوجه مخالف لما امر به واذا وكل الرجل الرجل ان يءاجر ارضه هذه السنة بكر من حنطة وسط فدفعها مزارعة بالنصف علي ان يزرعها صاحبها حنطة فزرعها	3837	-2634952613868240900	205	250.0	161	505	40.594058990478516	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6192	true	2742449534402849184	84	173	432	879	1472	300	ان يدفع نخله هذ------ا معاملة بالثلث فدفعها --------------علي--------------------------------------------------------------- ان الثلثين للعامل لم يجز ذلك علي رب النخيل لان العامل هو الذي يستحق الخارج بالشرط فانما ينصرف امر رب النخل بهذا اللفظ الي اشتراط الثلث له------------------------------------------------- ولو وكله------------ ان ياخذ له نخل فلان هذه السنة معاملة بالثلث فاخذه علي ان الثلثين لرب النخل جاز عليه لما قلنا ولو وكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذ هذ---ه الارض هذه السنة وبذرا معها مزارعة فاخذ الوكيل البذر والارض علي ان الخارج----------------------------------------------------------- كله ل--رب الارض وعليه للمز----------ارع كر حنطة وسط فهذا جاءز----------------- كان البذر من حنطة او	6192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3838	false	7099804639770622488	121	290	631	1513	1554	300	ان يدفع نخله هذه السنة معاملة بالثلث فدفعها الوكيل معاملة علي ان لصاحب النخل الثلث وللعامل الثلثان فقال صاحب النخل انما عنيت ان الثلثين في وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث للعامل فهذا علي ما قال صاحب النخل ولا يجوز عليه هذا ولو ان رجلا وكل رجلا ان ياخذ له نخل فلان هذه السنة معاملة بالثلث فاخ------------------------------------------------------ذ علي ان لصاحب النخل الثلثين والثلث للعامل فقال العامل انما عنيت ان لي الثلثين والثلث للعامل فقال العامل انما عنيت ان في الثلثين ولصاحب النخل الثلث فالمعاملة جاءزة علي ما صنع الوكيل وانما يقع الكلام في هذا علي ان للعامل الثلث لانه اجير في النخل انما هو بمنزلة رجل قال لرجل استاجرني اعمل في هذا النخل هذه السنة بالثلث فالثلث للاجير والثلثان لصاحب النخل واذا وكل الرجل الرجل ان ياخذ له هذه الارض هذه السنة وبذرا معها مزارعة فاخذ الوكيل الارض والبذر علي ان يزرعها هذا المزارع هذه السنة فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو كله لصاحب الارض وعلي صاحب الارض للمزارع كر حنطة وسط فهو -جاءز لازم للمزارع وان كان البذر ح---نطة او	3838	-2634952613868240900	240	134.0	188	1054	22.77039909362793	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6192	true	2742449534402849184	242	300	1213	1472	1472	300	لا يدري ان ثلث الخارج يكون مثل ما شرط له من الاجر او اقل او اكثر ولو وكله---- ان ياخذ--- هذا النخل---------- معاملة فاخذ---ه علي ان الخارج----------------------------- لصاحب النخل وللعامل كر من تمر فارسي عليه جاز-- لانه اشترط له افضل -ما يخرج من النخل وهذا العقد انفع له من الوجه الذي قلنا وان كان شرط له كرا من-	6192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3839	false	2286159649625454309	75	131	366	619	1438	300	لا ادري اتخرج الارض اكثر من ذلك ------------------او اقل واذا وكل الرجل الرجل ان ياخذ له هذا النخل هذه السنة معاملة فاخذه له علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو لصاحب النخل وللعامل كر من تمر فارسي فهذا جاءزة لانه اشترط--- افضل مما يخرج من النخل-------------------------------------- وان كان شرط له كرا من	3839	-2634952613868240900	152	198.0	117	312	48.71794891357422	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6193	true	7962229061932990233	0	95	0	425	1524	300	دقل جيد نظر في النخل فان كان ذلك دقلا جا-----ز وان كان --فارسيا لم يجز ذلك علي ال-عامل بمنزلة ما لو شرط له---------------------------------- كرا من حنط-----ة او شعير او درهما وذلك لا ينفذ عليه الا ---------------ان يرضي به لان تعيينه النخل في المعاملة يكون تنصيصا علي ان يكون اجره من جنس ما يخرج ذلك النخل ولو وكله بان ياخذ له نخل فلان معاملة بالثلث فاخذ---ه بكر--- تمر فارسي جيد لم --------يلزم ال-عامل الا ان يشاء لانه لا يدري لع---------ل الثلث----- اكثر مما شرط له فان كان---------- يعلم ان الثلث يكون اقل من ذلك فهو جاءز	6193	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3839	false	2286159649625454309	132	229	623	1065	1438	300	دقل جيد نظر في النخل فان كان---- دقلا فهو جاءز وان كان ليس بدقل لم يجز ذلك علي المعامل ولا يلزمه ما صنع الوكيل وكذلك ان اشترط الوكيل للمعامل كرا من حنطة جيدة او شعير او دراهم او دنانير لم يجز ذلك علي المعامل الا ان يرضي ذلك واذا وكل الرجل الرجل -----------------------------------------------------------------------ان ياخذ--- نخل فلان معاملة بالثلث فاخذه له بكر من تمر فارسي جيد فان هذا لا يلزم المعامل الا ان يشاء لانه لم يسم له الثلث واقل الثلث يكون اكثر مما شرط--- فان كان من ذلك شء يعلم ان الثلث يكون اقل من---ه فهو جاءز	3839	-2634952613868240900	258	353.0	194	526	49.04943084716797	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6198	true	6280251146178569568	10	160	50	824	1528	300	فبذره العامل وس-قاه فلما نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه حتي استحصد بغير امر المزارع فالخارج بين----------------هما نصفان-------------- ورب الارض متطوع فيما صنع لان الشركة بينهما قد انعقدت في الخارج حين بذره العامل وسقاه وصار العقد بحيث لا يملك رب الارض فسخه فاقامة العمل بعد ذلك كاقامة اجنبي اخر ولو عمل اجنبي اخر فيها كان متطوعا فيما صنع والخارج بين رب الارض والمزارع علي الشرط فكذلك اذا فعل رب الارض ذلك فان كان استاجر لذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاجره ثم رب الارض انما عمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الاجر علي غيره ولو كان المزارع بذر البذر فلم ينبت ولم يسقه حتي سقاه رب الارض بغير امره------- فنبت فلم يزل يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فالخا-------------------------رج لرب الارض والمزارع متطوع في عمله ولا اجر له وهو القياس ولكنا نستحسن ان يجعل- بينهما علي ما اشترطا ويجعل رب الارض متطوعا فيما عمل	6198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3852	false	2311707480653214816	1	85	6	429	1457	300	فبذره المزارع وسقاه فلما نبت قام عليه رب الارض بنفسه واجراءه وسقاه حتي استحصد بغير امر المزارع فجميع ما خرج من ذلك فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا ورب الارض متطوع فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المزارع بذر البذر ولم ينبت ولم يسقه حتي سقاه رب الارض بغير امر المزارع فنبت ولم يزل يقوم عليه ويسقيه حتي استحصد فان القياس في هذا ان جميع ما خرج لرب الارض----------------------- ولا شء للمزارع------- ولكني استحسن ان اجعله بينهما علي ما اشترطا واجعل رب الارض متطوعا فيما عمل	3852	-2634952613868240900	324	550.5	259	838	38.663482666015625	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6200	true	3585996614073986357	86	270	437	1356	1518	300	والمزارع--------------- متطوع -لانه عمل في زرع غيره بغير امر--ه واذا دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة بالنصف فقام عليه العامل وسقاه وحفظه فلما خرج طلعه اخذه صاحب------ النخل بغير امر العامل وقام عليه وسقاه ولقحه حتي ادرك الخارج فهو بينهما ع-----------------لي ما اشترطا لان الشركة قد تاكدت بخروج الطلع فيكون رب النخل بعد ذلك معينا للعامل في النخل بمنزلة اجنبي اخر بعينه ولا اجر لصاحب النخل في تلقيحه و------عمله لانه متبرع فيه لم يامره العامل به ولو كان العامل حين قبض النخ-ل اخذه صاحب-----ه بغير امره فسقاه وقام عليه حتي طلع طلعه ثم قبض منه العامل فلقحه وسقاه --وقام عليه حتي صار تمرا فجميع ما خرج لصاحب النخل ولا شء للعامل منه لان الشركة انما تنعقد بينهما بخروج الطلع وحين خرج لم يكن وجد من العامل عمل فيه لا حقيقة ولا حكما فيكون الخارج كله علي ملك صاحب النخل ثم لا يتغير ذلك بعمل العامل بل هو فيما عمل كاجنبي اخر ولو كان صاحب النخل قبضه وسقاه وقام عليه فلم يخرج طلعه حتي قبضه العامل بغير امر صاحب-----ه فسقاه وقام عليه حتي خرج طلعه ثم لقحه وقام عليه حتي صار تمرا فالخا-----------رج------- بينهما علي	6200	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3853	false	841739377013903024	12	140	56	699	1529	300	والمزارع فيما عمل وسقاه متطوع ولا----------------------- اجر له واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- معاملة بالنصف فقام عليه العامل وسقاه وحفظه فلما خرج طلعه اخذ- صاحب النخل النخل بغير امر العامل فقام عليه وسقاه ولقحه فاخرج ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من ذلك بينهما علي ما اشترطا ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------جر لصاحب النخل في تلقيحه ولا في عمله واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له معاملة بالنصف فلما قبضه العامل اخذه صاحب النخل بغير امر العامل ولق-----------------------------------------حه وسقاه ثم قام عليه حتي صار تمرا فجميع--- ذلك لصاحب النخل ولا شء للعامل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحب النخل قبضه وسقاه وقام عليه فلم يخرج طلعه حتي قبضه العامل بغير امر صاحب النخل فسقاه وقام عليه حتي خرج طلعه ثم لقحه وقام عليه حتي صار ثمرا كثيرا فجميع ما خرج من ذلك بينهما علي	3853	-2634952613868240900	449	692.0	355	1005	44.67661666870117	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6202	true	7120267714979982732	106	294	516	1438	1466	300	اجر مثله--------- وقيمة ما لقحه-------------------------------- به وان كان------ لا يحتاج الي --حفظ ولا الي --سقي ول------------ا عمل غير التل----قيح فالمعاملة جاءزة لان العمل الذي يحصل به الخارج مستحق علي العامل بالشرط وما وراء ذلك غير محتاج اليه فلا يكون مستحقا علي رب النخل ما لا يحتاج اليه فذكره والسكوت عنه -----سواء وان كان لا يحتاج الي سقي ولكن لو -سقي كان اجود لثمرته الا------------------- ان تركه -----لا يضره فالمعاملة----- جاءزة لان المستحق بعقد المعاوضة صفة السلامة في العوض فاما صفة الجودة لا تستحق بمطلق العقد فلا يكون علي رب النخل شء من العمل هنا وان كان ترك السقي يضره ويفسد بعضه الا انه لا يفسد كله -------فال----------------------معاملة فاسدة لان بمطلق المعاوضة يستحق صفة السلامة عن العيب وذلك لا يحصل بالعمل المشروط علي العامل فلا بد من القول باستحقاق بعض العمل علي رب النخل وهو ما يحصل به صفة السلامة وذلك مفسد للعقد وان كان ترك------- اشتراط التلقيح----------------------- عليه وقد اشترط ما سواه لم يجز لان ترك التل-قيح يضره علي ما بينا ان النخيل اذا لم يلقح احشفت التمر فقد بقي بعض العمل علي صاحب النخل وهو ما يحصل به صفة السلامة وكذلك كل عمل لا يصلح النخل الا	6202	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3859	false	7373084859393651012	32	176	157	885	1495	300	اجر مثله فيما عمل وقيمة ما لقحه به وجميع ما اخرج النخل لصاحب النخل وان كان النخل لا يحتاج الي الحفظ ولا الي السقي وليس يحتاج من العمل الا الي التلقيح فالمعاملة جاءزة وجميع ما خرج من النخل فهو بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما اشترطا وان كان لا يحتاج الي سقي ولكنه ان سقي كان اجود لثمرته وافضل من ترك السقي الا ان ترك السقي لا يضره فالمعاملة ايضا جاءزة علي ما اشترطا وان كان ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي يضره وينقصه ال----ا انه لا يفسد كله ولكنه يفسد بعضه ويبقي بعضه فهذه معاملة فاسدة وجميع ما اخرج النخل فهو لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نخل وللعامل اجر مثله في تلقيحه وقيمة ما لقحه-- وان كان صاحب النخل اشترط علي العامل حفظه وسقيه ولم يشترط عليه تلقيحه فهذه ايضا معاملة فاسدة لان التلقيح يضر تركه بالنخل ويفسده---------------------------- فقد بقي بعض العمل علي صاحب النخل ولا تستقيم المعاملة وبعض العمل علي صاحب الن--------خل الا	3859	-2634952613868240900	304	330.5	232	1084	28.044281005859375	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6204	true	-5383233138824272529	8	266	35	1340	1514	300	يزيد -----فيه شيءا ولا يضره تركه فالمعاملة جاءزة-------------- والشرط باط--------------ل لانه ليس في هذا الشرط فاءدة فذكره والسكوت عنه سواء ولو--------------------------------- دفع الي ر--------جل ارضا--- وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة ------فما -خرج منه-------------------- فهو بينهما نصفان ولم يشترط ع----------------------------------ليه سقيا ولا حفظا فان ك------انت ارضا يسقيها السماء لا يحتاج فيها الي سقي ولا حفظ مثل ارض الجزيرة ونحوها فالمزارعة جاءزة علي شرطهما لان ما يحصل به الخارج قد شرط علي المزارع وما سواه من العمل غير محتاج اليه فلا يكون مستحقا علي واحد------ وان كان- لا يستغني عن الحفظ والسق-----ي فالمزارعة فاسدة لانه لا يستحق علي العامل الا العمل المشروط فما وراء ذلك مما يحصل به الخارج يكون علي رب الارض فكانه شرط ذلك عليه وهو مفسد للعقد لانعدام التخلية وان------------- كان الزرع لا يحتاج الي سق--ي ولكنه لو سقي كان اجود ل---ه فهو------ جاءز- علي شرطهما لان بمطلق العقد يستحق صفة السلامة لا نهاية الجودة بخلاف ما اذا شرط ذلك علي رب الارض في هذه الصورة لان صفة الجودة تستحق بالشرط وان كان اذا-------------------------------- ترك السقي هلك بعضه وخرج بعضه حيا ع-------------------امرا عطشانا ف--المزارعة فاسدة لان بمطلق العقد يستحق صفة السلامة وذلك لا يكون الا بما لم يشترط علي العامل فيكون ذلك مستحقا علي رب الارض ولو اشترط جميع العمل علي العامل لا الحفظ فانه اشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي رب الارض فالمزارعة فاسدة لان بهذا الشرط تنعدم التخلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك لو اش--------ترط السقي علي رب الارض ولو اشترط علي رب الارض ان يبذره كان هذ-----ا فاسدا لان العقد ينعقد بينهما في الحال فالتخلية تنعدم الي ان يفرع رب الارض من البذر فان كان ---------------------------اشترط علي رب الارض السقي والسقي	6204	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3861	false	-8685726548884413234	1	300	4	1482	1482	300	يزيد سقيه فيه شيءا-------------- فالمعاملة جاءزة علي ما اشترطا والشرط باطل وكذلك حفظه ان كان----- في موضع لا يحتاج الي الحفظ فالمعاملة جاءزة وشرط الحفظ علي صاحب النخل باطل واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا له وبذرا علي ان يبذره- هذه السنة علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان ولم يشترط عليه من العمل غير البذر ولم يشترط عليه سقيا ولا حفظا فان كانت الارض ارضا تسقيها السماء لا يحتاج فيه- الي سقي ولا حفظ مثل ارض الجزيرة ونحوها فالمعاملة جاءزة---------------------------------------------------- وما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان علي ما اشترطا وان كانت لا تستغني عن الحفظ او عن السقي فالمزارعة فاسدة وليس ---------علي المزارع حفظها ولا سقيها وذلك ---------------------------------علي رب الارض وما اخرجت الارض من شء فهو لرب الارض وللمزارع اجر مثله فيما عمل ولو كان الزرع لا يحتاج الي السقي ولكنه لو سقي كان اجود للزرع فالمزارعة جاءزة علي--------------------------------------------------------------- ما اشترطا ولو------------------------------------------------------------ كان الزرع لا يحتاج الي السقي الا انه لو ترك------ هلك بعضه وخرج بعضه وكان الذي يخرج منه حبا ضامرا عطشانا فهذه مزارعة فاسدة وما خرج م----------------------------------------------------------------------ن ذلك من شء فهو لرب الارض وللمزارع اجر مثله فيما عمل واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا وبذرا علي ان يزرعه هذه السنة ويسقيه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان الحفظ علي رب الارض فالمزارعة فاسدة فان عملا علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو لرب الارض وللمزارع اجر مثله فيما عمل وكذلك لو كان المزارع اشترط علي رب الارض ان يبذرها ويحفظها واشترط علي رب الارض السقي فان هذه مزارعة فاسدة وكذلك لو اشترط المزارع السقي ------والحفظ و---اشترط علي رب الارض ان يبذر -كان هذا ايضا ف-----------------------------------------------------------------------------اسدا فان كان المزارع شرط ان يبذر ويحفظ واشترط علي رب الارض السقي والسقي-	3861	-2634952613868240900	599	704.5	462	1880	31.86170196533203	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6206	true	-7598967313529387105	167	263	897	1359	1547	300	ان ياخذ الارض بما فيها من الزرع او يدع اذا كان باعها بزرعها لان الزرع تبع الارض ما دام متصلا بها فيثبت للشفيع حق الشفعة فيه ولو اراد اخذ الارض دون الزرع او الزرع دون الارض او اخذ الارض وحصة رب الارض من الزرع دون حصة المزارع لم يكن له ذلك لانه تمكن م---------------------------------ن اخذ الكل فليس له ان ياخذ البعض لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ثم يقسم الثمن علي قيمة الارض والزرع فحصة الارض لرب الارض-------------- وحصة الزرع بينهما نصفان لان الملك في الزرع بينهما نصفان----------- وكذلك لو كان البذر من---- رب الارض	6206	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3863	false	-6518615507227867686	216	296	1073	1440	1462	300	ان ياخذ الارض بما فيها من الزرع او يدع فان قال اخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض دون الزرع لم يكن له ذلك وان قال اخذ الارض وحصة رب الارض من الزرع دون حصة المزارع لم يكن له ذلك فاما ان ياخذ الارض بالزرع كله واما ان يدع فان اخذهما ----------------------------------------------------------------قسم الثمن علي قيمة الارض والزرع فاخذ -------رب الارض من الثمن حصته ونصف الزرع فكان ذلك له واخذ المزارع حصة نصف الزرع من الثمن فكان له وكذلك لو كان البذر من قبل رب الارض	3863	-2634952613868240900	221	307.5	168	524	42.17557144165039	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6207	true	5324884058859286565	222	285	1077	1402	1473	300	الشفعة ولو اختصم الباءع والمشتري في ذلك-- قبل ان يستحصد الزرع وت-------كمل السنة واراد احدهما نقض البيع وقد ابي المزا--------------------رع ان يجيز البيع فا-لامر في نقض البيع --------------------------------------------------------------------------------ال--ي المشتري لان الباءع عاجز عن التسليم اليه لما ابي المزارع الاجازة وفيه ضرر علي المشتري فيكون له ان يفسخ البيع الا ان يسلم له الباءع ما باعه وان كان الباءع هو الذي اراد نقض البيع	6207	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3865	false	5660272243701357901	217	283	1069	1397	1482	300	البيع- ولو اختلف الباءع والمشتري في البيع قبل ان يستحصد الزرع وقبل ان يكمل السنة واراد احدهما نقض البيع و---ابي الاخر ان ينقضه وابي المزارع ان يجيز البيع واختصما في ذلك------ الي القاضي فان كان الذي اراد نقض البيع الباءع فليس له ذلك وان كان الذي اراد نقض البيع المشتري ف----------------------------------------------------------------------------------له ان ينقض البيع الا ان يسلم له الباءع ما باعه فان ----------------لم ير-د نقض البيع	3865	-2634952613868240900	190	278.0	147	437	43.4782600402832	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6208	true	-5895589541930734216	115	278	551	1360	1469	300	بمنزلة المشتري ان -سلم له المبيع والا نقضه فان قال الباءع والمشتري-------- لا يسلم لك البيع حتي يسلم للمشتري لم يكن لهما ذلك لان حق الشفيع سابق علي ملك المشتري شرعا ولكن الامر فيه--- الي الشفيع وهو-------------------------------------- بمنزلة المشتري في جميع ذلك حين قدمه الشرع عليه بعد ما طلب الشفعة -------------------------------وان علم الشفيع بهذا الشراء فلم يطلبه---- بطلت شفعته وان سلم الشراء بعد ذلك للمشتري فاراد الشفيع ان يطلب -----الشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس له ذلك لان سبب وجوب حقه قد تقرر فتركه الطلب بعد تقرر السبب يبطل شفعته وان لم يكن متمكنا من اخذه وان طلب -الشفعة حين علم ف--------------------------------قال له الباءع هات الثمن وخذها بالشفعة والا فلا شفعة لك فان سلم الباءع الارض للشفيع فعليه ان يعطيه الثمن وان لم يسلم ال---ارض فللشفيع ان يمنع- الثمن حتي يعطيه الارض لانه قام مقام المشتري في ذلك ولا حق للباءع في استيفاء الثمن ما لم يتمكن من تسليم المعقود عليه ولا يبطل ذلك شفعته لانه قد طلبها حين علم وكذلك --------------------------------لو كان البذر من---- رب الارض	6208	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3866	false	613529068436839648	2	171	7	858	1514	300	بمنزلة المشتري ان يسلم له ال-بيع والا نقضه فان قال --------المشتري والباءع لا يسلم لك ح------تي يسلم للمشتري لم يكن لهما ذلك و--------------------------------------------الامر في ذلك الي الشفيع فيكون للشفيع ان ياخذ بالشفعة ويصير في ذلك بمنزلة المشتري في جميع ما وصفت لك من امره ويخرج المشتري من الشراء فلا يكون له فيه قليل ولا كثير وان علم الشفيع بهذا الشراء فلم يطلبه فقد بطلت شفعته فان سلم الشراء بعد ذلك للمشتري فاراد الشفيع ان ياخذ ذلك بالشفعة فقال المشتري انك علمت بالشفعة فلم تطلب فقال الشفيع ان البيع لم يتم فلذلك لم اطلبه فاما اذا تم الشراء فانا اخذ بالشفعة فليس له شفعة فان ك------------------------------------------------------------------------------------ان طلب بالشفعة حين وقع البيع قبل ان يسلم البيع للمشتري فقال له الباءع هات الثمن وخذ-- بالشفعة والا فلا شفعة لك فان سلم الباءع الارض للشفيع فعليه ان يعطيه الثمن وان لم يسلم له الارض فللشفيع ان يمنعه الثمن حتي يعطيه الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل ذلك شفعته لانه قد طلبها حين علم وكذلك في هذه المزارعة والبيع والشفعة ولو كان البذر من قبل رب الارض	3866	-2634952613868240900	505	771.0	399	1090	46.33027648925781	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6209	true	-6597199612154151879	215	299	1071	1521	1524	300	فاقام صاحب الارض البينة انه صاحب البذر وانه --شرط للمزارع الثل------------ث واقام المزارع البينة انه صاحب البذر وانه --شرط ل---رب ال-------ارض الثلث-- فالبينة بينة رب الارض لانه هو الخارج المحتاج الي الاثبات بالبينة وان علم ان البذر من قبل رب الارض واقام------ا البينة علي الثل--------------ث والثلثين فالبينة بينة المزارع لانه يثبت الزيادة ببينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مرض --رجل وفي يده ارض لرجل قد اخذها مزارعة وعليه دين في الصحة والبذر من قبله فا----------------------قر انه شرط لصاحب الارض الثلثين---------- ثم مات وانكر ذلك الغرماء فان كان اقر	6209	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3868	false	-8526685301331827410	65	192	333	985	1492	300	-اقام صاحب الارض البينة انه صاحب البذر وانه اشترط الثلثين وشرط لصاحبه الثلث واقام المزارع البينة انه صاحب البذر وانه اشترط لصاحبه الثلث ولنفسه الثلثين فالبينة بينة رب الارض في ذلك كله-------------------------------- وان علم ان البذر من---- رب الارض فاقاما جميعا البينة علي ما وصفت لك من الثلث والثلثين فالبينة بينة المزارع في ذلك لان القول لو لم تكن بينة كان القول قول رب الارض لان البذر من قبله فالبينة بينة المزارع وكذلك لو مات المزارع ورب الارض فاختلف في ذلك ورثتهم كان بمنزلة اختلافهما في حياتهما في جميع ما وصفت لك واذا مرض الرجل وفي يده ارض لرجل قد اخذها مزارعة وعليه دين في الصحة و---------------اقر ان البذر كان من قبله وانه شرط لصاحب الارض الثلثين وله الثلث ثم مات وانكر ذلك الغرماء فان كان اقر	3868	-2634952613868240900	339	520.0	269	704	48.15340805053711	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6210	true	-4284556725979485752	1	138	3	677	1494	300	استحصد الزرع بدء بدين الغرماء لان هذا بمنزلة الاقرار بالعين والمريض اذا اقر بدين او عين لم يصدق في حق غرماء الصحة فيبدا بدينهم فيقضي فان بقي شء كان لصاحب الارض------- مقدار اجر مثلها من الثلثين الذي اقر له به ولان في مقدار اجر المثل اقر بسبب موجب للاستحقاق وهو يملك مباشرة ذلك السبب في حق ورثته فيصح اقراره بذلك القدر من جميع ماله فان بقي من الثلثين بع-----------------------د ذلك شء كان -له من الثلث لان الزيادة علي مقدار اجر المثل محاباة منه والمريض لو انشا المحاباة في مرض موته اعتبرت من ثلثه فكذلك اذا اقر به وان كان اقر بذلك حين طلع الزرع و----------في ثلثي الز----رع فضل عن اجر المثل------ يوم اقر بذلك فلم يثبت حتي استحصد الزرع ثم مات فان صاحب الارض يضرب مع غرماء الصحة بمقدار اجر مثل الارض من الثلثين فيتحاصون في ذلك	6210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3868	false	-8526685301331827410	194	275	996	1371	1492	300	استحصد الزرع بدء بدين ا------------------------------------------------------------------------------لغرماء --------------------فقضي وان بقي شء كان لصاحب الارض من ذلك مقدار اجر مثلها من الثلثين الذي اقر له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان بقي شء-------- بعد ذلك من الثلثين الذي اقر له به كان ذلك من الثلث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقر بذلك حين طلع الزرع وهو مريض و في ثلثي طلع الزرع فضل عن اجر --مثل الارض يوم اقر بذلك فلم يم-ت حتي استحصد الزرع -------فان صاحب الارض يضرب مع غرماء الصحة بمقدار اجر مثل الارض من الثلثين فيتحاصون في ذلك	3868	-2634952613868240900	308	456.5	240	725	42.482757568359375	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6211	true	-458944239230684521	20	140	97	683	1495	300	في ذلك ولو كان المريض رب الارض وعليه دين--- الصحة فاقر في مرضه بعد ما استحصد الزرع انه شرط للمزارع الثلثين---------- ثم مات------------ بدء بدين الصحة لان هذا اقرار منه بالعين في مرضه فان بقي شء كان للمزارع---- مقدار اجر مثله من ثلثي الزرع لان اقراره بذلك القدر صحيح في حق الورثة فانه يقر بالعين بسبب لا محاباة فيه ولو اقر بالدين بعد اقراره في حق الورثة ثم الباقي من الثلثين و--------------------------------------------------------------------------------صية له من الثلث لان الباقي محاباة فيكون وصية تعتبر من الثلث اقر بها او انشاها وان كان--------- اقر بذ-------لك حين زرع المزارع وفي ثلثي الزرع يومءذ فضل عن اجر مثل-------ه ثم مات------------ بعد ما استحصد الزرع يحاص المزارع غرماء الصحة بمقدار اجر مثله من ثلثي ما اخرجت الارض	6211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3869	false	6739836744971334396	89	192	418	906	1430	300	في هذا ولو كان المريض رب الارض وعليه دين في الصحة فاقر في مرضه بعد-ما استحصد الزرع انه شرط للمزارع الثلثين وله الثلث ثم مات من مرضه ذلك بدء بدين الصحة فان بقي--------------------------------- شء كان للمزارع منه مقدار اجر مثله من ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزرع فان بقي شء من مال رب الارض اخذ منه المزارع تمام ثلثي الزرع مع اجر مثله وصية له من الثلث-------------------------------------------------------------- وان كان رب الارض اقر بما وصفت لك حين زرع المزارع وفي ثلثي الزرع يومءذ فضل عن اجر مثل المزارع ثم مات من مرضه ذلك بعد-ما استحصد الزرع -حاص المزارع غرماء الصحة بمقدار اجر مثله من ثلثي ما اخرجت الارض	3869	-2634952613868240900	335	429.5	265	730	45.890411376953125	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6212	true	2414149874245867830	241	269	1197	1340	1514	300	باب المزارعة والمعاملة في الرهن قال رحمه الله رجل رهن عند رجل ارضا ونخلا بدي----------------ن عليه له--- فلما قبضه المرتهن ---قال له الراهن---- احفظه واسقه ولقحه علي ان	6212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3871	false	-8115359129295347588	268	299	1252	1416	1418	300	باب المزارعة والمعاملة في الرهن واذا دفع ال---رجل الي الر--جل ارضا ونخلا رهنا له بمال للمرتهن علي الراهن فلما قبضه رهنا بحقه فقال له صاحب النخل احفظه واسقه ولقحه علي ان	3871	-2634952613868240900	105	145.5	82	169	62.13017654418945	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6212	true	2414149874245867830	0	151	0	747	1514	300	صاحب النخل والعامل احد ورثته فاقر له بشرط النصف- بعد ما بلغ التمر -------------------فاقراره باطل لانه اقر بالعين له واقرار المريض لوارثه بالعين باطل وان -------------------------------------------------كان اقر-------------- حين بدا ب-العم---------ل وطلع الكفري ثم مات بعد مابلغ التمر ا---------------------------خذ العامل مقدار اجر مثله من -نصف التمر لان اقراره هنا بمنزلة انشاء العقد فلا تتمكن فيه التهمة بقدر اجر المثل ويحاص اصحاب دين الصحة به ويبدا به قبل ----------------------الدين الذي اقر به في مرضه ولا حق له في الزيادة علي ذلك لان الزيادة علي ذلك وصية للوارث----------------------------------------------------------- ولا وصية لوارث و--------------------------------------------------------ان اراد الوارث العامل ان يستحلف بقية الورثة علي ----م--------------------------------------------------------------------ا بقي له مما اقر له به المريض بعد ما اخذ اجر مثله فان اقر-ار المعاملة--- كان- في المرض فلا يمين عليهم لانهم لو اقروا بما ادعي لم يلزمهم شء وان ادعي انها------- كانت في الصحة وانه اقر له بها في المرض استحلفوا علي عملهم لانهم لو اقروا بما ادعي لزمه--------------------------م فان انكروا ا-ستحلفوا	6212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3871	false	-8115359129295347588	76	258	366	1205	1418	300	صاحب النخل و--------قد -------اقر له ب---ما وصفت بعد-ما بلغ الثمر ثم مات من مرضه ذلك فاقراره باطل لا شء له وان كان علي الميت دين في الصحة او في المرض او لم يكن له فليس له شء الا ميراثه مما ترك الميت وان كان الميت اقر له بذلك حين ابتدا العمل في النخل وطلع الكفري -فلما------- بلغ الثمر مات صاحب النخل من مرضه ذلك اخذ العامل مقدار اجر مثله من ثلثي الثمر ------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا به قبل الذين اقر لهم المريض بالدين------------ في مرضه و-----------------------------ان ----كان علي الميت دين في صحته حاص العامل اصحاب دين الصحة بمقدار اجر مثله من ثلثي الثمر ولا شء له غير ذلك الا ميراثه ان بقي له شء كان له ميراثه والا فلا شء له وان اراد الوارث استحلاف-------------- الورثة علي شء مما بقي من ثلثي الثمر بعدما يضرب بمقدار اجر مثله مع دين اصحاب الصحة وقد بقي من م----------ال الم-يت ب---------------قية فان اقر ان المعاملة قد كانت في المرض فلا يمين عليهم و-------------------------------------ان ادعي ان المعاملة كانت في الصحة وانه اقر بما له في المرض استحلفهم علي عل------------------------------مهم فان حلفوا فلا شء له عليهم وان ا--بوا ان يحلفوا	3871	-2634952613868240900	341	289.0	262	1116	30.55555534362793	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6214	true	-4006992667806627640	222	300	1149	1559	1559	300	وكذلك لو اشترط احدهما علي صاحبه الحصاد او الدياس او التنقية وقد بينا فساد العقد في هذا الشرط وما فيه من اختلاف الروايات ثم هذا الشرط من صلب العقد فلا ينقلب العقد صحيحا اذا اسقطه من ----------------------------------شرط له-------------------------- ولو---- اشترطا لاحدهما خيارا معلوم---ا في المزا-------------------------------------------رعة جاز --علي ما اشترطا لان عقد المزارعة يتعلق به اللزوم فيجوز اشتراط الخيار فيه مدة معلومة كالبيع والاجارة وان كان------ خيارا غير مءقت او------------------------- الي وقت مجهول فالمزارعة فاسدة فان ابطل صاحب الخيار-	6214	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3874	false	-5219713885993584147	21	91	123	509	1593	300	وكذلك لو اشترط احدهما علي صاحبه الحصاد او الدياس او التنقية فالمزارعة فاسدة فان قال الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ذلك انا اجيز المزارعة وابطل الشرط لم اجز المزارعة بابطال الشرط ولو كان اشترط-- احدهما علي صاحبه خيارا في المزارعة فان كان اشترط خيارا اياما معلومة فالمزارعة جاءزة علي ما اشترطا من الخ-------------------------------------------------------------------------يار- فان كان اشترط خيارا ولم يسم اياما معلومة او اشترط الخيار الي وقت مجهول فالمزارعة فاسدة فان ابطل صاحب الخيار	3874	-2634952613868240900	183	239.0	146	554	33.03248977661133	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6222	true	1011416279721359466	144	197	722	1004	1530	300	الهيثم ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا ف-----سالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ان يعطوهم فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تقطع فابوا ان يعطوهم----- فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال لهم عمر فهلا وضعتم فيهم السلاح وفيه دليل انهم----------------------------------------- اذا منعوهم ل--يستقوا الماء من البءر	6222	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2922	false	-5742908299885915871	67	129	330	652	1438	300	الهيثم ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فلم يفعلوا وسالوهم دل----------وا فابوا ان يعطوهم فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تقطع فابوا ان يعطوهم دلوا فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب ---فقال لهم عمر فهلا وضعتم فيهم السلاح وكان ابو حنيفة يقول ذلك ويامر به وهو قول ابي يوسف ومحمد اذا منعوهم ان يستقوا الماء من البءر	2922	-2634952613868240900	238	424.0	192	335	71.0447769165039	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6225	true	-6884367687090330472	103	172	519	851	1452	300	طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عادي الارض لله و--رسوله فمن احيا ارضا ميتة فهي له والمراد الموات من الاراضي سماه عاديا علي معني ان ما خربت علي عهد عاد وفي العادات الظاهرة ما يوصف بطوله مضي الزمان عليه ينسب الي عاد فمعناه ما تقدم خرابه مما يعلم انه لا حق لاحد فيه وعن ابي معسر عن اشياخه رفعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم	6225	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2922	false	-5742908299885915871	264	300	1271	1438	1438	300	طاوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عادي الارض لله وللرسول- فمن احيا ارضا ميتة فهي له محمد عن ابي يوسف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي معشر عن اشياخه رفعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2922	-2634952613868240900	146	258.0	115	334	43.71257400512695	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6225	true	-6884367687090330472	172	248	851	1206	1452	300	انه قضي في السراج من ماء المطر اذا بلغ الماء الكعبين ان لا يحبسه الا علي------ جاره -قال ابو معسر السراج السواقي وهي الجداول التي عند سفح الجبل يجتمع ماء السيل فيها ثم ينحدر منها الي الوادي وقد بينا ان مراده من هذا اللفظ العبارة عن كثرة الماء وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من ارض بغير حق- طوقه الله------- من سبع ارضين	6225	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2923	false	629161320147252066	0	59	0	266	1378	300	انه قضي في الشراج من ماء المطر اذا بلغ------ الكعبين ان لا يحبسه اهل الاعلي عن جاره وقال ابو معشر الشراج السواقي محمد عن ابي يوسف عن هشام بن عرو-----------------------------------------------------------------------------------ة عن ابيه -------عن سعيد بن زيد-------- بن نفيل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من ارض بغير حقه طوقه يوم القيامة من سبع ارضين	2923	-2634952613868240900	211	331.0	158	370	57.02702713012695	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6227	true	1125240924989620252	34	65	178	331	1500	300	كان لرجل نهر------- او بءر او قناة فليس له ان يمنع -بن السبيل ان يس-قي منها ف---يشرب ويسقي دابته وبعيره وشياهه فان ذلك----------- من الشقة والشقة عندنا الشرب لبني ادم والبهاءم	6227	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2923	false	629161320147252066	97	134	441	617	1378	300	كان لرجل نهر او عين او بءر او قناة فليس له ان يمنع ابن السبيل ان يستقي منها وان يشرب ويسقي دابته وبعيره وشاته ليس له ان يمنع شيءا من الشفة والشفة عندنا الشرب لبني ادم والبهاءم	2923	-2634952613868240900	139	238.0	110	176	78.9772720336914	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6230	true	-274709241683791135	169	300	934	1590	1590	300	لان الارض لم تخرج من يد -صاحبها يعني ان بعقد الاجارة لا يتملك المستاجر شيءا من العين وانما يملك الانتفاع به في المدة المذكورة فلو ادخلنا الشرب والمسيل لم يتضرر صاحب الارض بازالة ملكه عنها وفي ادخالهما تصحيح العقد فاما البيع يزيل ملك العين عن الباءع ففي ادخال الشرب والمسيل في البيع ازالة ملكه عما لم يظهر رضاه به وذلك لا يجوز وهذا نظير ما تقدم ان الثمار والزرع يدخل في رهن الاشجار والارض من غير ذكر ولا يدخل في الهبة واذا ثبت ان بدون الشرط يدخل الشرب والمسيل في الاشجار فمع الشرط اولي وكذلك ان شرط-- كل حق هو لها او------ مرافقها او------ كل قليل و--كثير هو فيها او منها فعند ذكر هذه الالفاظ يدخل الشرب والمسيل في الشراء ففي الاجارة اولي واذا كان --نهر بين قوم لهم عليه ارضون-	6230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2924	false	-4324937968691588707	85	128	410	606	1428	300	لان الارض لم تخرج من يدي صاحبها -----------------------------------------------------وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو اشترطهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشترط كل حق هو لها او اشترط مرافقها او اشترط كل قليل او كثير هو فيها او منها كان له ذلك ايضا و---------------------------------------------------اذا كان النهر بين قوم لهم عليه ارضون	2924	-2634952613868240900	137	189.0	104	676	20.266271591186523	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	28	276	140	1307	1434	300	لم يكن لاحد منهم ان يسكره علي صاحبه وان اراد -احد منهم ان يكتري منه نهرا لم يكن له ذلك الا برضاء من اصحابه لان في كري النهر كسر ضفة النهر المشترك بقدر فوهة النهر الذي يكريه وفي الملك المشترك ليس لبعض الشركاء ان يفعل ذلك الا برضاء اصحابه كما لو اراد هدم الحاءط المشترك او احداث باب فيه وكذلك ان اراد ان ينصب عليه رحا لم يكن له ذلك الا برضا من اصحابه لان ما ينصب من الرحا انما يضعه في ملك مشترك -----------------------------------الا ان تكون رحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض خاص له فان كان هكذا فهو جاءز يعني اذا لم يكن يغير الماء عن سنته ولا يمنع جريان الماء بسبب الرحا بل يجري كما كان يجري قبل ذلك وانما يضع الرحا في ملك خاص له فاذا كان بهذه الصفة فله ان يفعل ذلك بغير رضا الشركاء لانه انما يحدث ما يحدثه من الابنية في خالص ملكه وبسبب الرحا لا ينتقص الماء بل ينتفع صاحب الرحا بالماء مع بقاء الماء علي حاله فمن يمنعه عن ذلك يكون متعنتا قاصدا الي الاضرار به لا دافعا الضرر عن نفسه فلا يلتفت الي تعنته وان اراد ان ينصب عليها دالية او سانية وكان ذلك لا يضر بالنهر ولا بالشرب وكان بناء ذلك في ملكه خاصة كان له ان يفعل لما بينا انه يتصرف في خالص ملكه ولا يلحق الضرر بغيره وان اراد هءلاء القوم ان يكروا هذا النهر ف--------ان ابا حنيفة رحمه الله قال عليهم مءنة الكراء ---من اعلاه فاذا جاوز --ارض رجل د-----فع عنه	6232	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2924	false	-4324937968691588707	201	297	972	1412	1428	300	لم يكن لاحد منهم ان يسكره علي شر-به وان اراد واحد منهم ان يك-ري منه نهرا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن له منه ذلك الا برضي من اصحابه الا ان يكون رحي لا تضر بالنهر ولا بالماء وتكون موضعها في ارض صاحبها فان كان هكذا فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان ينصب عليه- دالية او سانية وكان ذلك لا يضر بالنهر ولا بالشرب وكان يبني ذلك في ملكه خاصة كان له ان يفعل وان ار-----------------------------------------------------اد هءلاء القوم ان يكروا هذا النهر من اوله فان ابا حنيفة---------- قال عليهم جميعا ان يكروا من اعلاه فاذا جاوزوا ارض رجل واحد رفع عنه	2924	-2634952613868240900	352	433.5	272	1221	28.828828811645508	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6234	true	7412562908423632441	108	247	532	1228	1473	300	الا تري ان ال----دية في القتيل الموجود في المحلة علي عاقلة اصحاب الحطة دون المشتريين والسكان قال--------------- والمسلمون جميعا شركاء في الفرات وفي كل نهر عظيم----- او واد يستقون منه ويسقون منه الشق---------ة والخف والحافر ليس لاحد ان يمنع احدا من ذلك لان الانتفاع بمثل هذه الانهار كالانتفاع بالطرق العامة فكما لا يمنع احد احدا من التطرق في الطريق العام فكذلك لا يمنعه من الانتفاع بهذا النهر العظيم وهذا لان الماء في هذه الانهار علي اصل الاباحة ليس لاحد فيه حق علي الخصوص فان ذلك الموضع لا يدخل تحت قهر احد لان قهر الماء يمنع قهر غيره فالانتفاع به كالانتفاع بالشمس ولكل قوم شرب ارضهم ونخلهم وشجرهم لا يحبس------ عن احد دون احد وان اراد رجل -----ان يكري منه نهرا في ارضه فان كان ذلك يضر بالنهر الاعظم لم يكن له ذلك وان كان لا يضر به----------- فله ذلك	6234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2925	false	-3365664603428866081	17	106	86	503	1447	300	الا تري ان الاعلي له في الاسفل مسيل ماء وقال ابو حنيفة ليس علي اهل الشفة من الكري شء وكذلك-- قال ابو يوسف ومحمد والمسلمون جميعا شركاء في الفرات وفي كل نهر عظيم بحره او وادي يسقون -----------منه او يسقون الشفة والخف والحافر ليس لاحد ان يمنع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل قوم شرب ارضهم ونخلهم وشجرهم لا يحبس الماء عن احد دون احد وان اراد رجل منهم ان يكري منه نهرا في ارضه فان كان ذلك يضر بالنهر الاعظم لم يكن له ذلك وان كان لا يضر بالنهر الاعظم فله ذلك	2925	-2634952613868240900	294	458.5	225	751	39.147804260253906	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6235	true	-1467992607706647178	21	149	107	751	1560	300	وعلي السلطان كراء هذا النهر الاعظم ان احتاج الي الكراء لان ذلك من حاجة عامة المسلمين ومال بيت المال معد لذلك فانه مال المسلمين اعد للصرف الي مصالحهم الا تري ان مال القناطر والجسور والرباطات علي الامام من مال بيت المال فكذا كراء هذا النهر الاعظم وكذلك اصلاح مسناته ان خاف منه غرقا فان لم يكن في بيت المال مال فله ان يجبر المسلمين علي ذلك ويحرجهم لان المنفعة فيه للعامة ففي تركه ضرر عام والامام نصب ناظرا فيثبت له ولاية الاجبار فيما كان الضرر فيه عاما لان العامة قل ماينفقون علي ذلك من غير اجبار وفي نظيره قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم وليس هذا ال----------------------------نهر خاص- لقوم ليس لاحد ان يدخل عليهم فيه و--------------------------------------------------------لهم ان يمنعوا من اراد ان يسقي من نهرهم ارضه	6235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2925	false	-3365664603428866081	106	161	503	771	1447	300	وعلي السلطان كر-ي هذا النهر الاعظم ان احتاج الي الكري وعليه ان يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مسناته ان خاف منه غرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس النهر الاعظم الذي لعامة المسلمين كنهر خاصة لقوم ليس لاحد ان يدخل عليهم فيه الا تري ان اصحاب النهر شفعاء ان باع احد منهم ارضا له وان لهم ان يمنعوا احدا ---ان يسقي من نهرهم ارضه	2925	-2634952613868240900	158	237.0	124	729	21.673524856567383	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6238	true	-309953109240660855	133	218	663	1044	1438	300	ابو يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مرو -كان ماءه قسمة بين اهله- بالحصص لكل قوم كوي معروفة فا-خذ رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا- يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم ------------------------------------قال ان كان هذا النهر يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك ويمنعه السلطان منه--- وان كان ----لا يضر بهم فله ذلك ولم يكن لهم ان يمنعوه	6238	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2926	false	-3899834412592315687	202	294	928	1343	1364	300	ابا يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مرو وكان ماءه قسمة بين اهلها بالحصص لكل قوم كوي معروفة فاتخذ رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم كري لها نهرا--- فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق------ اليها من ذلك النهر العظيم ما يكفيها ولم يكن النهر في ملك احد فقال ان كان هذا النهر يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك -يمنعه السلطان من ذلك وان كان ذلك لا يضر بهم فهذا له وليس--- لهم ان يمنعوه	2926	-2634952613868240900	356	629.5	275	428	83.17756652832031	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6239	true	1782220699694080397	58	169	273	780	1414	300	كوي معروفة اله ان يزيد فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كانت الكوي في النهر الاعظم فزاد في ملكه كوة او كوتين و--------لا يضر ذلك باهل النهر فله ذلك لان الماء في النهر الاعظم لم يقع في المقاسم بعد فهو علي اصل الاباحة كما كان قبل ان يدخل مرو فزيادة كوة او كوتين في خالص ملكه لا يكون اقوي من سبق نهر ابتداء من هذا النهر الاعظم وهو غير ممنوع من ذلك كما بينا فهذا مثله فان كا----------ن نهر خاص- لقوم فاخذ من هذا النهر الاعظ---------------------م لكل رجل منهم في هذا النهر------- كوي مسماة لشربه لم يكن لاحد منهم ان يزيد----- كوة------------------------------- وان كان -----لا يضر باهل النهر الخاص لان --الماء في-------------- هذا النهر	6239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2927	false	-4967172437114455181	0	143	0	659	1373	299	كوي معروفة اله ان يزيد فيها __________ اي فيه جهالة وغرر انظر المغرب غرر ف هذا د او يخدمه عبدي هذا شهرا د م لها د اخذ صح ه الكوة ثقب البيت والجمع كوي ويستعار لمفاتح الماء الي المزارع او الجداول فيقال كوي النهر انظر المغرب كوي اي حفر كما تقدم ف مرو د مر د له فقال ان كانت الكوي في النهر الاعظم فزاد في ملكه كوة او كوتين وكان ذلك لا يضر---- باهل النهر فله ذلك وهذا بمنزلة الاول وان-------------------------------------------------- كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يضر باهل النهر فليس له ذلك وسالته عن نهر خاصة لقوم ياخذ من هذا النهر الاعظم له كوي مسماة بين قوم لكل رجل منهم في هذا النهر الخاصة كوي مسماة لشربه------------ اراد ان يزيد فيها كوة او كوتين قال ليس له ذلك وسالته فان كان ذلك ليس يضر باهل النهر الخاص قال وان كان ليس يضر بهم وليس هذا النهر	2927	-2634952613868240900	270	331.0	205	842	32.06650924682617	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6240	true	8997919844080812503	26	88	124	412	1437	300	فسالته هل لاحد من اهل هذا النهر الخاص- ان يتخذ عليه رحا ماء ي------------------------كري لها نهرا منه في ارضه--- يسيل فيه ماء النهر ثم يعيده اليه وذلك لا يضر باهل الشرب قال ليس له ذلك لانه --------------------من اعلاه الي اسفله مشترك بينهم -----فليس لاحد منهم ان------------------------------------------------------------------- يحدث فيه حدثا ولا يتخذ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسرا ولا قنطرة الا برضاهم بمنزلة طريق خاص بين قوم	6240	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2927	false	-4967172437114455181	153	284	711	1301	1373	299	وسالته هل لاحد من اهل هذا النهر الخاصة ان يتخذ عليه رحي ماء تجري به لم يكن فيما مضي فكري لها نهرا منه في ارضه لم يس-ل فيه ماء النهر ثم يعيده اليه وذلك لا يضر باهل الشرب قال ليس له ذلك قلت لم قال لان هذا النهر من اعلاه الي اسفله------ بينهم جميعا ليس لاحد منهم ان يكري منه نهرا ولا يتخذ عليه رحي ولا يكري منه نهرا بغير رحي ماء ولا يحدث فيه شيءا لم يكن قبل ذلك الا برضاهم جميعا مثل طريق خاص بين قوم ليس لاحد منهم ان يبني ولا يفتح فيه بابا من دار اخري ولا يسيل فيه ماء ولا يشرع فيه ميزابا ولا كنيفا فكذلك هذا النهر وليس له ايضا ان يتخذ علي هذا النهر جسرا ولا قنطرة الا برضاهم جميعا وكذلك عين بين قوم	2927	-2634952613868240900	243	358.0	186	597	40.70351791381836	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6240	true	8997919844080812503	167	300	794	1437	1437	300	وكذلك العين او البركة يكون بين قوم فالشركة فيهما خاصة كما بينا وسالته عن نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم واحد الرجلين ارضه في اعلي هذا النهر والاخر ارضه في اسفل هذا النهر فقال صاحب الاعلي اني اريد ان اشد بعض هذه الكوي---------------- لان ماء النهر يكثر فيفيض ----في ارضي واتاذي منه ولا يبلغك حتي يقل فياتيك منه ما ينفعه ق---------------------ال ليس له ذلك لانه يقصد الاضرار بشريكه ثم ضرر النزلاء يلحق صاحب الاعلي بفعل صاحب الاسفل بل تكون ارضه في اعلي النهر وبمقابلة هذا الضرر منفعة اذا قل الماء ولو سد بعض الكوي يلحق صاحب الاسفل ضرر لنقصان صاحب الاعلي وهو ممنوع من ذلك كما لو اراد ان يسكر النهر وكذلك لو قال اجعل لي نصف هذا النهر ولك نصفه فاذا كان في حصة- سددت منها ما بدا-	6240	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2928	false	7716067595262482000	4	90	23	424	1409	300	وكذلك--------- البركة تكون بين قوم قال------------------------ وسالته عن نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم واحد الرجلين ارضه في اعلي هذا النهر والاخر ارضه في اسفل ال----نهر فقال صاحب الاعل----ي اريد ان اسد من- هذه الكوي واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر فيفيض منه في ارضي و--ينز منه فلا يبلغك حتي يقل فياتيك منه ما ينفعك وياتيني منه ما يضرني قال ليس له ذلك قلت فان قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل لي نصف الن----هر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا	2928	-2634952613868240900	327	551.5	253	686	47.66763687133789	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6241	true	6462960325007744449	50	147	258	742	1497	300	فان تراضيا علي ذلك فلهما ما تراضيا عليه فان اقاما علي هذا التراضي زمانا ثم بدا لصاحب الاسف---------------ل ان ينقض فله ذلك لان كل واحد منهما معير لصاحبه نصيبه من الشرب في نوبته من الشهر وللمعير ان يرجع متي شاء وكذلك لورثته بعد موته لانهم خلفاءه في ذلك وهذا لانه لا يمكن ان يجعل ما تراضيا عليه مبادلة فان بيع الشرب بالشرب واجارة الشرب بالشرب باطل------------- وسالته عن نهر بين رجلين لهما اربع كوي فاضاف اليه-ا رجل اجنبي كوت--------ين في نهرهما برضاهما حتي اذا انتهي الي اسفل النهر كري منه نهرا ا----لي ارضه ثم ب-----------------------------------------دا لاحدهما ان	6241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2928	false	7716067595262482000	102	178	475	840	1409	300	فان تراضيا علي ذلك ف------------------------اقاما علي --------ذلك زمانا ثم بدا لصاحب الاسفل ان ينقض قال له ان ينقض ذلك الا تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان هذا بيعا كان فاسدا او كانت --------------------------اجارة كانت فاسدة فكذلك الصلح علي هذا وسالته عن نهر بين رجلين لهما اربع كوي فاضاف اليهما رجل اجنبي كوتين اخراوين في شرب--------هما حتي اذا انتهي الي اسفل النهر كري---- نهرا منه الي ارضه ففعل ذلك برضي منهم واقاموا علي ذلك زمانا ثم بدا لاحدهما ان	2928	-2634952613868240900	222	279.5	170	566	39.22261428833008	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6242	true	-5801818637047604990	179	238	839	1146	1446	300	وسالته عن هذا النهر اذا خافوا ان ينبثق و------ارادوا ان يحصنوه -----فامتنع بعضهم من الدخول معهم------------------- قال ان كان في---ه ضرر عام اجبرتهم جميعا علي--- تحصينه بالحصص لان في ترك الاجبار هنا تهييج الفتنة وتسكين الفتنة لازم شرعا فلاجل التسكين يجبرهم الامام علي تحصينه بالحصص فان لم يكن فيه ضرر عام لم اجبرهم عليه وامرت كل انسان ان يحصن	6242	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2930	false	-4019545329237708293	36	85	176	407	1403	300	وسالته عن هذا النهر اذا خافوا ان ينبثق عليهم فارادوا ان يحصنوه من ذلك فقال بعضهم ----ادخ-ل معكم وقال بعضهم لا ادخل قال ان كان في هذا ضرر عام -جبرتهم جميعا علي ان يحصنوه بالحصص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيه ضرر عام لم اجبرهم عليه وامرت كل انسان ان يحصن	2930	-2634952613868240900	181	288.0	141	343	52.76968002319336	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6243	true	6002517733697762468	33	264	172	1288	1479	300	لم يكن فيه ضرر عام لا يجبر الممتنع------------------------------ من ----------------------------------------------------------------------ذلك لحق موهوم لشريكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته-------- عن رجل اتخذ في ارض له رحا ماء علي هذا النهر الاعظم الذي للعامة مفت--حة في ارضه وم--صبه في ارضه لا يضر باحد فاراد بعض جيرانه ان يمنعوه من ذلك قال--- ليس له ان يمنعه لان تصرفه في خالص------- ملكه وشق نهر من هذا النهر الاعظم لمنفعة الرحا كشق نهر من هذا النهر الاعظم ليسقي به ارضا احياها وقد بينا انه لا يمنع من ذلك لانه لم يدخل الماء في المقاسم بعد فهذا مثله قال وسالته عن هذا النهر الاعظم اذا كانت عليه ارض لرجل خدها الماء فنقص الماء وجرز عن ارض فاتخذها هذا الرجل و-جرها الي ارضه قال ليس له ذلك لان الارض جرز عنها الماء من النهر الاعظم وهو حق العامة قد يحتاجون اليه اذا كثر الماء في النهر الاعظم او تحول الي هذا الجانب فليس له ان يجعلها لنفسه بان يضمها الي ارضه اذا كان ذلك يضر بالنهر ومنهم من يروي جرز وهو صحيح قال الله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز وسالته فقلت بلغني ان الفرات بارض الجزيرة يجرز عن --ارض --عظيمة فيتخذها الرجل مزرعة وهي في حد ارضه قال ليس له ذلك اذا كان يضر بالفرات لان هذا حق عامة المسلمين وان كان لا يضر بالفرات فله ذلك عندهما بغير اذن الامام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذن الامام بمنزلة احياء الموات قال واذا حصنها من الماء فقد احياها	6243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2930	false	-4019545329237708293	72	262	350	1241	1403	300	لم يكن فيه ضرر عام لم اجبرهم عليه وامرت كل انسان ان يحصن ما يليه من ذلك ان احب قلت فان احتاجوا الي ان يكروا فابوا ان يكروا قال اجبرهم علي ذلك لان هذا عام قلت فلاهل هذا النهر الخاص ان يمنعوا احدا يشرب منه لشفته او لدابته او لشاته قال ليس لهم ان يمنعوا ذلك وليس هذا كالارض وسالت ابا يوسف عن رجل اتخذ في ارض له رح----ي علي---- النهر الاعظم الذي للعامة مفتاحها في ارضه ومسيلها في ارضه لا يضر باحد فاراد بعض جيرانه ان يمنع-ه من ذلك قال لا ليس له ان يمنعه ذلك من قبل انه اتخذها في ملكه وليس فيها ضرر وسالت ابا يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هذا النهر العظيم ان- كانت عليه ارض لرجل حدها الماء فنقص الماء وجزر عن ارض فاتخذها هذا الرجل وحازها الي ارضه قال ليس له ذلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك يضر بالنهر وسالت ابا يوسف قلت له انه--------------------------------------------------------------------- بلغني ان الفرات بارض الجزيرة تجزر عن الارض العظيمة فيتخذها الرجل------ وهي في حد ارضه قال ليس له ذلك اذا كان يضر بالفرات ---وهذا لع--امة المسلمين فان كان لا يضر بالفرات فهي له في قول---------------------- ابي يوسف ومحمد -----------------------------------------اذا حصنها من الماء فقد احياها	2930	-2634952613868240900	520	795.5	396	1355	38.37638473510742	92	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6244	true	-3618139737384838846	174	282	802	1338	1421	300	وسالته-------- عن هذه الكوي لو اراد صاحبها ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر لاخذها من الماء قال له ذلك لانه بالكري يتصرف في خالص ملكه الا تري ان له ان يكري جميع النهرفكذلك له ان يكري هذا الموضع قال رضي الله عنه وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول هذا اذا علم انها في الاصل كانت مسفلة فارتفعت بانكباس ذلك الموضع من الماء فانه بالكري يعيدها الي الحالة الاولي وذلك حقه فاما اذا علم انها كانت بهذه الصفة فاراد ان يسفلها منع من ذلك لانه يريد ان يزيد علي مقدار حقه من الماء وكذلك ---------------------------------------------ان اراد ان يرفع الكوي وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه---- فله ذلك	6244	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2931	false	-4309876884451667339	100	150	476	709	1385	300	وسالت ابا يوسف عن هذه الكوي ان اراد صاحبها ان يكريها فيسفلها عن موضعها ليكون اكثر لاخذها من الماء قال له ذلك------------------------------- الا تري ان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكري نهره فهذا انما هو كري لنهره فقلت له فان اراد ان يرفع ------وكانت متسفلة ليكون اقل للماء في ارضه قال فله ذلك	2931	-2634952613868240900	173	117.5	136	593	29.17369270324707	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6245	true	4150783315679790190	65	248	324	1178	1468	300	وسالته عن--------------- نهر خاص لرجل من هذا النهر الخاص اراد ان يقنطر فيه ويستوثق منه قال -له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقص ذلك لعلة او غير علة فان -كان ذلك لا يزيد في اخذ الم-اء فله ذلك لانه يرفع بناء هو خالص ملكه وان كان يزيد في اخذه الماء منع منه لحق الشركاء فان اراد ان يوسع فم النهر منع من ذلك لانه بهذا التوسع يرفع ضفة ال--------------------نهر المشترك من الجانبين وهو ممنوع من ذلك ثم يزيد علي هذا م------------------------قدار حص---------------------ة في اصل الماء اما في الموضع الذي لا تكون القسمة بالكوي فغير مشكل او في الموضع الذي تكون القسمة بالكوي اذا وسع فم النهر احتبس الماء في ذلك الموضع فيدخل في كواه اكثر مما يدخل اذا لم يوسع فم النهر وكذلك اذا اراد ان --------------يءخر الكوي عن فم النهر ف-جعلها ف-ي اربعة اذرع من فم النهر الي اسفل--ه فليس له ذلك لان الماء يحتبس في ذلك الموضع فيدخل في كواه اكثر مما يدخل اذا كانت الكوي في فم النهر وسالته عن رجل مات ممن له هذا الشرب قال الشرب- ميراث بين ورثته	6245	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2931	false	-4309876884451667339	151	288	713	1326	1385	300	وسالت ابا يوسف عن رجل له نهر خاص----- من هذا النهر الخاص اراد ان يقنطر فيه ويستوثق منه قال فله ذلك قلت فان --------------------كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقض ذلك لعلة او غيرها قال ان كان ذلك لا يزيد في اخذه للماء فله ذلك وسالت ابا يوسف عنه ان اراد ---------------------------------------------------------ان يوسع فم النهر -هل له ذلك قال لا قلت فمن اين افترق هذا والزيادة في اسفل النهر ان يكريه حتي يكون اكثر لاخذه قال ----------------هذا مختلف الحفر في اسفله من حقوقه التي له ان يفعل والزيادة في عرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ليس له ان يفعل قلت له فان---------- اراد ان يزيد في عرضه ويءخر الكوي عن فم النهر فيجعلها علي اربعة اذرع من فم النهر الي اسفل قال ليس له ذلك وسالت ابا يوسف عن ر-----------------------------------------------------------------------------جل مات فمن له هذا الشرب قال --شربه ميراث بين ورثته	2931	-2634952613868240900	346	466.0	263	956	36.192466735839844	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6246	true	-1570834924282141759	13	163	68	794	1483	300	وسالته عن امير خراسان اذا جعل ل-رجل شربا في هذا النهر الاعظ------م وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب------ كوتين--------- فزاد- مثل ذلك واقطعه اياه وجعل--- مفت-حه في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة----- لم يج-ز فان كان لا يضر بهم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد لان للسلطان ولاية النظر دون الاضرار بالعامة ففيما لا يضر بالعامة يكون هذا الاقطاع منه نظرا لمن اقطعه اياه وفيما يضر بهم يكون هذا الاقطاع اضرارا بالعامة وليس له ذلك يوضحه ان فيما يضر بهم لكل واحد منهم ان يمنع من ذلك فالامام في الاقطاع يكون مبطلا حقه وله ولاية استيفاء حق العامة لا ولاية الابطال وفيما لا يضر بهم قد كان له ان يحدث ذلك بغير اقطاع من الامام فبعد الاقطاع اولي واذا اصفي امير خراسان شرب رجل وارضه وا-------------قطعها لرجل----- اخر لم يج-ز ويرد الي صاحبها الاول	6246	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2932	false	8896259626711913693	28	118	139	559	1403	300	وسالته عن امير خراسان اذا جعل للرجل شربا في هذا النهر الاعظم العام وذلك الشرب لم يكن فيما مضي او كان له شرب معلوم كوتين او ثلاثة فزاده مثل ذلك واقطعه اياه وجعل له مفتاحا في ارض يملكها الرجل او في ارض لا يملكها قال ان كان ذلك يضر بالعامة فانه لا يجوز وان كان لا يضر بهم فهو جاءز اذا كان ذلك في غير ملك احد او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصفي امير خراسان شرب رجل وارضه فجعلها صافية واقطعها -رجلا فان ذلك لا يجوز وترد الي صاحبها الاول	2932	-2634952613868240900	349	583.0	270	778	44.858612060546875	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6247	true	7643900329956778785	39	189	216	950	1491	300	مهر مثلها ----ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ولك-ن الخلع صحيح -وعليها ان ترد المهر الذي اخذت لانها اطمعت الزوج بهذه التسمية فيما هو مرغوب فيه فتكون غارة له بهذه التسمية والغرور في الخلع يلزمها رد ما قبضت كما لو اختلعت بما في بيتها من المتاع فاذا ليس في بيتها شء والصلح في الدعوي------------------------------------- علي الشرب باطل لان المصالح عليه مما لا يملك بشء من المعقود وقد بينا ان ما لا يستحق بشء من المعقود فالصلح عليه با--طل وصاحب الدعوي علي دعواه وحقه فان كان قد شرب من ذلك الشرب مدة طويلة--- فلا ضمان عليه فيه لان الشرب ليس بمحل للعقد اصلا فكان العقد فيه كالاذن المطلق فان كان الصلح عليه من قصاص في--- نفس او فيما دونه فالصلح باطل و------------------------------------------------------جاز العفو وعلي القاطع الدية وارش الجراحة لان الصلح	6247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2932	false	8896259626711913693	142	260	675	1224	1403	300	مهر مثلها ان كان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول---- ولو ان امراة اختلعت من زوجها علي شرب بغير ارض كان باطلا ولا يكون له من الشرب شء ويكون الخلع جاءزا وعليها ان ترد المهر الذي اخذت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ادعي رجل قبل رجل -----------دعوي في ارض او دار او كرم فصالحه من دعواه علي --شرب بغير ارض------------------------------------------------------------------------------- فالصلح في هذا باطل وصاحب الدعوي علي دعواه وحقه فان كان قد شرب من ذلك الشرب سنة او سنتين فلا ضمان عليه فيه والصلح مردود واذا كان لرجل قبل رجل---------------------------------------------- قصاص في دم نفس عمد او جرح دون النفس فصالحه من ذلك علي شرب مسمي بغير ارض فالصلح في هذا باطل وقد جاز العفو وعلي القاتل الدية وارش الجراحة لان الصلح	2932	-2634952613868240900	342	560.0	266	839	40.762813568115234	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	102	203	506	974	1519	300	وكذلك لو اوصي---- ان يباع من هذا الرجل او يوهب له ---------او يتصدق--- عليه كان ذلك باطلا لانه لو باعه بنفسه في حياته لم يجز فكذلك اذا اوصي ان يباع منه بعد موته قال الا ان يكون معه ارض فيجوز من ثلثه يريد الهبة او الصدقة او المحاباة في البيع------------ فان ذلك يجوز من ثلثه قال وان اوصي ----------------ان يسقي ارض فلان يوما--------- او شهرا او سنة من شربه اجزت -----ذلك من ثلثه لما بينا ان الوصية بالشرب كالوصية بالغلة المجهولة وذلك ينفذ من ثلثه وان مات الذي له الوصية بطلت وصيته في الشرب قال وهي بمنزلة الخدمة يعني اذا اوصي	6248	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2933	false	-5801018854023441716	65	133	305	606	1405	300	وكذلك لو اوصي بها ان تباع من هذا الرجل او يوهب له او ينحله او يتصدق به عليه كان ذلك باطلا--------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون معه ارض-------------------------------------------------------- فان كان معه ارض فهو جاءز من ثلثه وا---ذا اوصي صاحب الشرب لرجل ان يسقي ارضه---- يوما او يومين او شهرا او سنة من شربه فاني اجيز ذلك من ثلث--------------------------------------------------------------------ه وان مات الذي له الوصية بطلت------------------- وهي بمنزلة الخدمة وكذلك لو اوصي	2933	-2634952613868240900	217	304.5	163	526	41.25475311279297	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	161	250	822	1273	1548	300	القيمة وكذلك لو كانت امة فوطءها فولدت منه كانت ام ولد وع-------ليه قيمتها وعقرها وذكر هذه المسالة في موضع اخر من هذا الكتاب ولم يذكر العقد وهو الاصح وقد قال في البيوع في المشتراة شراء فاسدا وليس عليه عقر في وطءها وقد بينا في البيوع وجه الروايتين والتوفيق بينهما وكذلك لو اجره ب-----------عبد--------------- فاعتقه لان البدل في الاجارة اذا كان عينا فهو كالمبيع فيصير مملوكا بالقبض وينفذ العتق فيه ويجب رد قيمته ولو ادعي---- شربا في يدي رجل ان---ه بغير ارض فانه ينبغي في القياس ان لا يقبل---- منه	6249	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2933	false	-5801018854023441716	191	242	883	1136	1405	300	القيمة وكذلك لو كانت امة فوطءها فولدت منه كانت ام ولد له وكان عليه قيمتها وعقره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو استاجرها بامة او عبد فقبضها المءاجر فاعتقه------------------------ا كانت عليه القيمة لرب العبد والامة------------------------------------- ولو ادعي رجل شربا في يدي رجل انه له بغير ارض فانه ينبغي في القياس ان لا يقبل ذلك منه	2933	-2634952613868240900	175	254.0	137	495	35.35353469848633	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	82	141	436	709	1474	300	واذا كانت لرجل ارض ولرجل فيها نهر يجري فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر في يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه ف------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في يد-ه ولم يكن جاريا سالته البينة علي	6250	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2933	false	-5801018854023441716	251	300	1182	1405	1405	300	واذا كان- لرجل ارض ولرجل فيها نهر يجري فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه فليس-- له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختصما في ذلك والنهر جار فيها جعلته علي حاله جاريا كما هو لانه في يديه علي حاله وان لم يكن في يديه ولم يكن جاريا سالته البينة علي-	2933	-2634952613868240900	134	232.5	104	358	37.43016815185547	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	141	273	709	1344	1474	300	ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه--- كان مجراه------ في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها منه اجزت ذلك لانهم شهدوا له بحق مستحق في النهر وهو المجري وقد بينا نظاءر هذا في الطريق والمسيل وبينا ان الجهالة هناك لا تمنع قبول الشهادة فكذا المجري هنا وكذلك المصب اذا كان نهره ذلك يصب في ارض اخري فمنعه صاحب الارض السفلي المجري واقام بينة علي اصل النهر انه له واقام البينة علي ان له فيه مصبا اجزت ذلك لان المصب كالمسيل ولو اقام البينة ان- له مسيل ماء علي سطح جاره كانت البينة مقبولة فهذا مثله ولو سقي الرجل ارضه او شجرها او ملاها ماء فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها لم يكن	6250	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2934	false	7684562957317537472	0	87	0	393	1366	300	ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت له به----------------------- وان لم تكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه قد كان له مجري ماء في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها---- اجزت ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو -------كان نهره ذلك يصب في ارض اخري فمنعه صاحب الارض السفلي المجري فاقام بينة علي اصل النهر انه له اجزت ذلك واجري فيه ماءه -----------------------------------ولو اقام البينة انه له فيه مصب ماء اجزت ذلك واذا----------------------------- سقي الرجل ارضه او فجرها------------- فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها لم يكن	2934	-2634952613868240900	322	522.0	248	645	49.922481536865234	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6251	true	-796806002671282322	30	182	147	884	1501	300	ملكه وكذلك لو نزت ارض جاره من هذا--- الما-----------------------------------ء ولو اجتمع في هذا الماء سمك فصاده رجل كان للصياد لقوله عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وهو نظير ما لو اصطاد من ارض رجل ظبيا فانه يكون له دون صاحب الارض وان كان لصاحب الارض ان يمنعه من الدخول في ارضه--------------------------------------------------------- واذا كانت لرجل ارض فيها مراعي فاجر مراعيها او باعها كل سنة بشء مسمي ترعي فيها غنم- مسماة -------------------------فان ذلك لا يجوز لان المقصود هو------------------------------------ الكلا وهو علي اصل شركة الاباحة لا اختصاص لصاحب المرعي به ثم هذا استءجار المقصود به استهلاك العين وشراء ما هو مجهول لا يعرف فيكون باطلا كبيع الشرب واجارته ولو اخذ صاحب الارض شيءا من هذا فاحرزه ثم باعه كان جاءزا بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء الذي احرزه في الاواني وهذا لان ملكه بالاحراز فيه قد تم وهو متقوم لكونه منتفعا به ولو كان زرع رجل------ قصيلا في ارضه ثم اجره من رجل يرعي فيه -------غنمه كان--------- باطلا لان -	6251	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2934	false	7684562957317537472	98	270	438	1225	1366	300	ملكه وكذلك لو نزت ارض-------- هذا من الماء ففسدت لم يكن علي رب الارض الاول شء ولو اجتمع في هذا الماء سمك فصاده رجل كان له خاصة ولم يكن لرب الارض منه شء الا تري ان رجل-----------ا لو صاد في --ارض رجل ظبيا ------كان له ---فكذلك السمك و-------لصاحب الارض ان يمنعه من العود الي ذلك وان يدخل ارضه فان عاد فصاد فما صاد فهو له ليس عليه فيه شء واذا كان- لرجل ارض فيها مرل-- فاجر مراعيها او باعها كل سنة بشء مسمي يرعي فيها غنما مسماة هذه السنة بكذا كذا درهما فان ذلك لا يجوز للحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكلا و لان هذا غرور ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف و-------------------------------لو اخذ من هذا---- شيء-------ا فاحرزه ثم باعه كان جاءزا وكذلك مراعي الجبال والبر والاجام والسواد لا يجوز اجارة شء منها ولا يباع شء منها سنين مسماة وذكر ابو يوسف ان ابا حنيفة كان لا يجيز اجارة المراعي ولو ان رجلا--------------------------------------------------------------------------- زرع في ارض له قصيلا-------- ثم اجره من رجل يرعي فيه دوابه وغنمه كانت الاجارة باطلا وكان	2934	-2634952613868240900	352	401.5	269	1046	33.652008056640625	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6253	true	-3692304014422949655	0	113	0	531	1444	300	رجلا اتي طاءفة من البطيحة مما ليس لاحد فيه ملك مما قد غلب عليه الماء فضرب عليه المسناة- واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب رايتها له بمنزلة ار--ض الميتة وكذلك--- ما عالج من اجمة او جزيرة في بح----------ر بعد ان لا يكون لاحد فيه ملك لان هذا كله من جملة الموات وقد بينا حد الموات فاعاد ذلك هنا وذكر ان كل ارض من السواد والجبال التي لا يبلغها الماء من ارض العرب مما لم يكن لاحد فيها ملك فهو كله ----------من--- الموات ومراده ما كان من فناء العمران وقد بينا ان ذلك من حق السكان في العمران------------------------- ولو-------- احياه وكان له مالك قبل ذلك---------- رددت-------ه الي مالكه الاول ولم اجعل للثاني فيه	6253	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2936	false	-763292022529328777	176	278	843	1308	1406	300	رجلا اتي طاءفة من البطيحة مما ليس لاحد فيه ملك مما قد غلب عليه الماء فضرب عليه المسنيات واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب رايتها له بمنزلة الارض الموات وكذلك كل ما عالج في اجمة او------ في بكر او في نهر بعد ان لا يكون----- فيه ملك لاحد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستخرجه رجل غيره- فهو -له وهو عندي بمنزلة الموات وفي قياس قول ابي حنيفة لا يكون له ال-ا ان --ياذن له الامام في ذلك وفي قول ابي يوسف ومحمد هي له ولو ان رجلا احيا شيءا من ذلك لرجل كان قبله يملكه رددت ذلك كله الي------ الاول ولم اجعل للثاني فيه	2936	-2634952613868240900	291	382.0	222	610	47.704917907714844	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6253	true	-3692304014422949655	159	294	762	1418	1444	300	بمنزلة من غصب ارضا فزرعها وان احتفر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام فجاء رجل------------------------------------- اخر واحتفر في حريمها المذكورة بءرا كان للاول ----ان يسد ما احتفره الثاني لا-------ن حريم البءر صار مملوكا لصاحب البءر اذا حفر باذن الامام والثاني متعد في تصرفه في ملكه فلا يستحق بهذا التصرف شيءا ولانه ضامن للنقصان وللاول ان ياخذه بسد ما احتفر وهو عرق ظالم ولا حق له بظاهر الحديث وكذلك لو بني-------------------------- او زرع--------- او احدث فيه شيءا---- للاول ان يمنعه من ذلك لملكه ذلك الموضع وما عطب في بءر الاول فلا ضمان عليه فيه لانه غير متعد في حفره وما عطب في بءر الثاني فهو مضمون علي الثاني-------- لانه متعد في تسببه-------- ولو ان الثاني حفر بءرا بامر الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء البءر الاول وعرف ان ذهاب ذلك من حفر	6253	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2937	false	-7799883517246752562	8	118	37	533	1383	300	بمنزلة الغاصب واذا حف-------------ر الرجل بءرا في مفازة باذن الامام كان له ما حولها ما ذكرت لك من الزرع فان احتفر اخ-------ر في ذلك الزرع لم يكن له ذلك وكان للاول ان يسد ما احتفر- الثاني لانه له من حريم --بءره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو بني الثاني في ذلك الموضع بناء او زرع فيه زرعا او احدث فيه شيءا كان للاول ان يمنعه م----------ن ذلك------- وما عطب في بءر الاول فلا ضمان علي--------------------------ه وما عطب في عمل الثاني -----ضم-----ن الثاني ذلك كله لانه احدثه في ملك غيره قلت ولو ان الثاني حفر بءرا باذن الامام في غير حريم الاول وهي قريبة منه فذهب ماء --بءر الاول وعرف ان --ما ذهب من ماء	2937	-2634952613868240900	318	441.5	242	759	41.89723205566406	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6254	true	4146352007331160848	52	284	252	1370	1441	300	ولو احت------فر قناة بغير اذن الامام في مفازة------- ثم ساق الماء حتي اتي به ارضا فاحياها فانه يج--عل لقناته و-مخرج ماءه حريما ع--------------------------------لي قدر ما يصلحه وهذا بناء علي قولهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله اذا فعل ذلك باذن الامام يستحق الحريم للموضع الذي يقع الماء فيه علي وجه الارض فاما اذا كان بغير اذن الامام فلا وهذا بمنزلة ما لو اخرج عينا الا انه تحرز عن بيان المقدار فيه بالراي ولم يجد في القناة نصا بعينه فقال حريمه بقدر ما يصلحه فاما في الموضع الذي لا يقع ماءه علي الارض من القناة فبمنزلة النهر الا انه يجري تحت الارض وقد بينا الكلام في الحريم للنهر فكذلك القناة واذا كانت القناة علي هذا الوجه بين رجلين والارض بينهما ثم استحيا احدهما ارضا اخري فاراد ان يسقيها لم يكن له ذلك بمنزلة نهر مشترك بين رجلين وهذا لانه يريد ان يستوفي اكثر من حقه ويثبت لهذه الارض الاخري شربا من هذه القناة فلا ي--ملك ذلك الا برضا شريكه ولو ----كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون لكل رجل منهم ارض معلومة فاراد بعضهم ان يسوق شربه الي ارض اخري لم يكن لها في ذلك النهر شرب فيما مضي فليس له ذلك لا------نه يستوجب بذلك في النهر غير ما لم يكن له قبل ذلك اما اذا كان يسقي ارضه التي لها شرب من هذا النهر مع ذلك فهو يستوفي اكثر من حقه وان كان يريد ان يسوق شربه الاول الي هذه الارض الاخري	6254	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2937	false	-7799883517246752562	163	282	748	1298	1383	300	ولو ان رجلا حفر قناة ب----امر الامام في مفازة من جبل ثم ساق الماء حتي اتي به ارضا فاحياها هل كنت تجعل لقناته ولمخرج ماءه حريما قال نعم اجعل له من ذلك ما يصلحه علي------------------------------------------------------------------- قدر ذلك واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت القناة علي هذا الوجه بين رجلين والارض بينهما ثم استحيا احدهما ارضا اخري فاراد ان يسقيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من---- القناة -لم يكن له ذلك الا برضي من صاحبه واذا كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون لكل رجل منهم ارض معلومة فاراد بعضهم ان يسوق شربه الي ارض اخري لم يكن لها في ذلك النهر شرب--------- فليس له ذلك من قبل انه يستوجب بذلك في النهر --شربا لم يكن له ق------------------------------------------------------------------------------بل ذلك قلت فان اراد ان يجعل شربه الاول ---لهذه الارض الاخري	2937	-2634952613868240900	439	737.0	340	1178	37.26655197143555	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	12	47	63	225	1475	300	ذلك النهر الي هذه الارض فهذا معني قوله يستوجب بذلك في النهر شربا لم يكن له قبل ذلك وكذلك لو اراد ان يسوق شربه -------------------------------------في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الاخري فليس له ذلك	6255	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2937	false	-7799883517246752562	253	294	1167	1357	1383	300	ذلك النهر شرب فليس له ذلك من قبل ان--ه يستوجب بذلك في النهر شربا لم يكن له قبل ذلك قلت فان- اراد ان يجعل شربه الاول لهذه الارض الاخري ويسوقه اليها في ارضه الاولي حتي ينتهي الي-ها قال----- ليس له ذلك	2937	-2634952613868240900	117	172.5	89	199	58.793968200683594	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	71	283	343	1398	1475	300	ان يفتح فيه طريقا من دار اخري وساكن تلك الدار غير ساكن هذه الدار فهو ممنوع من ذلك وقد بينا الفرق في كتاب القسمة بين هذا وبين ما اذا كان ساكن الدارين واحدا واذا اراد هذا الرجل ان يسقي من هذا النهر نخيلا --في ارض اخري ليس لها في هذا النهر شرب فليس له ذلك كما لو اراد ان يسقي زرعا من هذه الارض الاخري واذا استاجر اصحاب النهر رجلا يقسم بينهم الشرب كل شهر بشء معلوم ويقوم علي نهرهم فذلك جاءز لان العقد يتناول منافعه التي توجد في المدة وهي معلومة ببيان المدة والبدل الذي بمقابلتها معلوم وان استاجروه بشرب من النهر مكان الاخر لم يجز لان الاجرة اذا كانت معينة فهي كالمبيع والشرب لا يجوز --ان يكون مبيعا مقصودا ويكون له اجر مثله لانه اوفاه منافعه بعقد فاسد ولو اعطوه كفيلا بذلك لم ------يجز ولو لم يكن علي الكفيل شء لان الكفيل انما التزم المطالبة بما هو مستحق علي الاصيل وليس علي الاصيل من تسليم الشرب شء فكذلك لا يجب علي الكفيل واذا احتفر القوم بينهم نهرا علي ان يكون بينهم علي مساحة اراضيهم وتكون نفقته بينهم علي قدر ذلك ووضعوا علي رجل منهم------- اكثر مما عليه غلطا ----------------رجع بذلك عليهم لانهم استوفوا ذلك منه بغير حق فعليهم رده ولو وضعوا عليه اقل من ن-صيبه ------------رجعوا عليه بالفضل لا-------نه تبين	6255	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2938	false	-7556692913135445649	1	127	7	597	1478	300	ان يفتح فيه طريقا من دار اخري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد هذا الرجل ان يسقي من هذا النهر لجار له في ارض اخري ليس لها في هذا النهر شرب فليس له ذلك وا---------------------------------------------ذا استاجر اصحاب النهر رجلا يقسم بينهم الشرب كل شهر بشء معلوم ويقوم علي نهرهم فذلك جاءز لا باس به ولو اس------------------------------------------------------------------------------------تاجروه بشرب من النهر -كان باطلا ل----------------------------------------------------ا يجوز وكان ------------------------له اجر مثله و----------------------------لو اعطاه كفيلا بذلك الشرب لم يجز و---لم يكن علي الكفيل شء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتفر القوم بينهم نهرا علي ان يكون بينهم علي مساحة ارض--هم وتكون نفقته بينهم علي قدر ذلك فوضعوا علي رجل منهم من ذلك اكثر مما عليه غلطا منهم كان له ان يرجع بذل-------------------------------------ك عليهم---- ولو فرضوا عليه اقل مما يصيبه كان لهم ان يرجعوا عليه بالفضل واذا كان نهر بين	2938	-2634952613868240900	492	795.0	387	1108	44.40433120727539	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6256	true	3939643194024344048	197	256	1012	1311	1536	300	وليس له ان يبيع شرب ارضه كما ليس لصاحب الشرب ان يبيعه بنفسه ولا ان يسقي ارض غيره لان ذلك تبرع وبمطلق التوكيل لا يملك التبرع كمن وكل غيره بماله ملك الحفظ بهذا اللفظ دون التبرع واذا اتخذ الرجل مشرعة علي شاطء الفرات ليستقي منها السقاءون وياخذ منهم الاجر لم يجز ذلك-------- لانه لم يبتعهم شيءا ولم يءاجرهم ارضا	6256	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2938	false	-7556692913135445649	231	264	1144	1311	1478	300	وليس له ان يبيع شرب ارضه ف-----------------------------------------يسقي ارض غيره---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتخذ الرجل مشرعة علي شاطء الفرات -يستقي منها السقاءون وياخذ منهم الاجر فان ---ذلك لا يجوز لانه لم يب-عهم شيءا ولم يءاجرهم ارضا	2938	-2634952613868240900	154	256.0	124	307	50.162864685058594	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6256	true	3939643194024344048	0	60	0	309	1536	300	لهم ان يرجعوا عليه بالفضل واذا كان نهر بين قوم فاصطلحوا علي ان ي-سموا لكل رجل منهم شربا مسمي وفيهم الغاءب والشاهد فقدم الغاءب فله ان ينقض لان قسمتهم لم تكن بحضرته ولا بحضرة ناءبه ولا ولاية لهم عليه في تمييز نصيبه بالقسمة فيكون له ان يبطلها ل-------يستوف-----ي حقه فان كانوا--- اوفوه حقه وحازو----ه وقسموه وابانوه فليس له ان ينقض	6256	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2938	false	-7556692913135445649	118	163	554	781	1478	300	لهم ان يرجعوا عليه بالفضل واذا كان نهر بين قوم فاصطلحوا علي ان يقسموا لكل رجل----- شربا مسمي وفيهم الغاءب والشاهد فقدم الغاءب فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ان ينقض عليهم حتي يستوفي اقصي حقه فان كانوا قد اوفوه حقه وجاوزوه له وقسموه وابانوه فليس له ان ينقض	2938	-2634952613868240900	196	330.0	157	329	59.574466705322266	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6257	true	-1223698389692257092	99	300	546	1534	1534	300	وان كانت هذه المشرعة لا يملكها الذي اتخذها فلا ينبغي له هذا ولا يصلح له بمنزلة من اراد ان يبني دكانا في الطريق ليءاجره من الناس منع من ذلك وهذا لان في الطريق حق عامة المسلمين فكذلك في موضع المشرعة من شط الفرات حق جميع المسلمين فلا ينبغي له ان يحول بينهم وبين حقهم باتخاذ المشرعة فيه ليءاجره فيكتسب لنفسه ولو كانت في موضع لا حق فيه لاحد----- فاتخذ-- مشرعة------ في ذلك المكان كان للمسلمين ان يستقوا من ذلك المكان بغير اجر كما كان لهم ذلك قبل ان تتخذ فيه مشرعة وهذا لان بتصرفه لا يملك ابطال حق المسلمين ولا ان يحول بينهم وبين حواءجهم وانما ارخص له في ذلك اذا كانت الارض له يملك رقبتها فحينءذ لا حق لاحد فيه خصوصا في غير وقت الضرورة --------------------------------ولو اراد المسلمون ان يمروا في تلك الارض ليس-قوا من ذلك الماء فمنعهم منه --------------------فان لم يكن له- طريق غيره لم يكن له ان يمنعهم وان كان يملك رقبتها ولكنهم يمرون في ارضه و--مشرعته بغير اذ---------------------------------نه لا------ن الموضع موضع ال-حاجة والضرورة فالماء سبب لحياة العالم قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فاذا لم يجدوا طريقا اخر كان هذا الطريق متعينا لوصولهم منه الي حاجتهم فليس له ان يمنعهم من ذلك فا-ن كان-	6257	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2939	false	8943291817852119123	11	137	57	651	1436	300	وان كانت هذه المشرعة لا يملكها الذي اتخذها فلا ينبغي له هذا ولا يصلح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت في موضع لا حق---- لاحد فيها فاتخذها مشرعة منعته من ذلك وك------ان للمسلمين ان يستقوا من ذلك المكان بغير اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ارخص له في ذلك اذا كانت الارض له يملك رقبتها فاجر منها شيءا معروفا يوما او شهرا باجر معلوم تقف فيه دابته او بعيره فيجوز ذلك ولو اراد المسلمون ان يمروا في تلك الارض ليستقوا من ذلك الماء فمنعهم من ذلك فاني انظر في ذلك فان لم يكن لهم طريق غيره لم يجز له ان يمن---------------------------عهم ومروا في ارضه في مشرعته بغير اجر ولا كراء كان كان يملك رقبتها لانه لا يستطيع ا----ن يمنع السقاية وان كان لهم--------------------------------------------------------------------------- --------------------طريق غير ذلك كان----------------------- له ان يمنعهم من ذلك واذا كان	2939	-2634952613868240900	400	558.0	309	1099	36.396724700927734	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6258	true	5165857824732999420	0	196	0	918	1483	300	لهم طريق غير ذلك كان له ان يمنعهم من ذلك لانه لا ضرورة الي التطرق في ملكه وهو نظير من اصابته مخمصة يباح له ان يتناول من طعام الغير فان كان عنده مثل ذلك الطعام لم يكن له ان يتناول من طعام الغير بغير اذنه الا ان هناك عند الضرورة يجب الضمان لما في التناول من اتلاف مال متقوم علي صاحبه وهنا ليس في المرور بين ارضه اتلاف شء عليه واذا كان لرجل نهر في ارض رجل فاراد ان يدخل في ارضه ليعالج من النهر شيءا فمنعه رب الارض من ذلك فليس له ان يدخل --ارضه الا ان يمضي في بطن النهر وكذلك القناة والبءر والعين لانه لا حق له في ارضه ولا نفع للحاجة الي التطرق في ارضه لتمكنه من تحصيل مقصوده بان يمضي في ارض النهر مع ان هذا فيه ضرر خاص وفي الاول ضرر عام وقد يتحمل عند الحاجة الي دفع الضرر العام ما لا يتحمل عند الحاجة الي دفع الضرر الخاص فان كان له طريق في الارض فله ان يمر في طريقه الي النهر والعين والقناة لانه يستوفي ما هو مستحق له واذا اصطلح الرجلان علي ان يخرجا نفقة يحفران بها بءرا في ارض موات علي ان يكون البءر- لاحدهما والحريم للاخر	6258	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2939	false	8943291817852119123	125	218	601	1046	1436	300	لهم طريق غير ذلك كان له ان يمنعهم من ذلك واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرجل نهر في ارض رجل فاراد ان يدخل ار---ضه ليعالج من النهر شيءا فمنعه رب الارض من ذلك فليس له ان يدخل الارض- الا ان يمضي في بطن النهر وكذلك القناة والبءر والعين ل-------يس له ان يدخل ال-------------------------------------------------------------------ارض التي هو فيها ليصلحها اذا كانت الارض لغيره---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له طريق في الارض فله ان يمر في طريقه الي البءر والعين والقناة و---------------------------اذا اصطلح الرجلان علي ان يخرجا نفقة يحفران بها بءرا في ارض موات علي ان يكون البناء لاحدهما والحريم للاخر	2939	-2634952613868240900	387	675.5	301	921	42.0195426940918	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6259	true	7334314386419379193	56	289	277	1443	1510	300	الا برضا شريكه ولو باع نصف البءر بغير طريق جاز و----لم يكن له طريق في الارض لما بينا ان بتسمية البءر في البيع مطلقا لا يدخل الطريق الخاص في ملك الغير كما ان بتسمية الدار والبيت في البيع لا يدخل الطريق وان باع نصيبه من الارض مع البءر ونصيبه نصف الارض جاز كله لان البيع معلوم والمشتري يقوم مقام الباءع في ملكه ولا ضرر علي الشريك في صحة هذا البيع والله اعلم باب الشهادة في الشرب قال رحمه الله واذا كان---- لرجل نهر في ارض رجل- فادعي رجل فيه شرب- يوم- في الشهر واقام البينة علي ذلك قضي ------------------------له به وكذلك مسيل الماء لان الثابت بالبينة كالثابت باتفاق الخصمين عليه وقد بينا ان الجهالة في الشرب والمسيل لا تمنع اثباته بالبينة ولو ادعي يومين في الشهر فجاء بشاهد علي يوم في رقبة النهر وشاهد اخر علي يومين ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقضي بشء وفي قولهما يقضي بيوم وهو نظير ما تقدم من اختلاف الشاهدين في التطليقة والتطليقتين والالف والالفين وان كان المدعي يدعي شرب يوم في الشهر لم تقبل الشهادة لانه كذب احد شاهديه وان شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عددا و------لم يشهدوا ان له في رقبة النهر شيءا لم تجز شهادتهم لان المشهود به مجهول جهالة يتعذر علي القاضي القضاء معها وان ادعي عشر نهر او------------------------------------------------------------- قناة فشهد له------- احدهما---- بالعشر و----الاخر باقل من ذلك ف----------في----- قول ابي حنيفة رحمه الله الشهادة باطلة وان شهدوا بالاقرار	6259	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2940	false	-1413031849935285128	2	160	11	754	1435	300	الا برضا-----ه ولو باع نصف البءر بغير طريق جاز ذلك ولم يكن له طريق في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع نصيبه من الارض --والبءر وهو النصف فهو جاء--ز كله------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة في الشرب-------------- واذا كان نهر لرجل ----في ارض غيره فادعي رجل فيه شربا يوما في الشهر واقام -------علي ذلك شاهدين عدلين اجزت ذلك وقضيت له به وكذلك مسيل الماء ولو اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عي يومين في الشهر فجاء ش-اهد علي يوم في رقبة النهر وش-هد اخر علي يومين فاني اقضي في رقبة النهر------------------------------------- بيوم -----------------------------------وفي قياس قول ابي حنيفة لا يقضي له بشء قلت ف------------------------------------------------------------------------ان شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عدد الايام ولم يشهدوا ان له في رقبة النهر شيءا قال فاني لا اجيز ذلك ولو شهدوا ان له عشر ال-----------------------------------------نهر اجزت ذلك وكذلك العين والبءر والقناة ولو ادعي رجل عشر عين او عشر قناة فشهد له شاهدان احدهما شهد بالعشر وشهد الاخر باقل من ذلك فانه ينبغي في قياس قول ابي حنيفة ان تبطل شهادتهم اذا شهدوا علي -----الاقرار	2940	-2634952613868240900	449	629.5	348	1298	34.591678619384766	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6260	true	4260052345963889871	1	55	4	275	1507	300	احدهما------- بالخمس -بطلت الشهادة- لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر شربها منه- فاقام------ شاهدين انها له ولم يذكر الشرب سببا فاني اقضي له بها وبحصته من الشرب لان الشرب تبع الارض واستحقاق التبع باستحقاق الاصل وان شهدوا له بالشرب دون الارض لم نقض له من الارض بشء	6260	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2940	false	-1413031849935285128	169	217	798	1029	1435	300	احدهما شهد له بالخمس ابطلت --شهادته لانه قد شهد له باكثر مما ادعي واذا ادعي رجل ارضا علي نهر شربها منها فاقام عليها شاهدين انها له ولم يذكر الشرب بشء- فاني اقضي له بها وبحصته من الشرب ولو-------------------------------------------------- شهدوا--- بالشرب دون الارض لم اقض له من الارض بشء	2940	-2634952613868240900	207	344.0	162	287	72.12543487548828	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6260	true	4260052345963889871	232	286	1178	1436	1507	300	شهد شاهد ان فلانا اوصي له بث--لث ارضه وثلث شربه وشهد --اخر--------- بثلث شربه دون ارضه فانه يقضي بثلث------------------------------ الشرب له لاتفاق الشاهدين عليه لفظا ومعني وليس له في ثلث الارض الا شاهد واحد ولو اوصي---- بثلث شربه بغير ارضه في سبيل الله تعالي او في الحج او--- الفقراء او في الرقاب كان باطلا	6260	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2941	false	6724206429315519828	146	208	667	945	1381	300	شهد شاهد ان رجل-ا اوصي لرجل بثلث ارضه وثلث شربه وشهد الاخر انه اوصي بثلث شربه دون ارضه ودون النهر فان هذا لا يجوز في الارض ويجوز في الشرب كان لم يجء بشاهد مع الاول لم يكن له من الارض شء---------------------- ولو اوصي رجل بثلث شربه بغير ارض- في سبيل الله------ او في الحج او في الفقراء او في الرقاب كان باطلا	2941	-2634952613868240900	168	227.5	129	308	54.54545593261719	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6261	true	5590554168046186724	34	179	152	908	1509	300	الارض- واذا كان لرجل ارض وشرب فادعي الرجل انه اشتري ذلك منه بالف فشهد له شاهد انه اشتري الشرب والارض ب---------------------------------الف وشهد ا-لاخر انه اشتري الارض وحدها بغير شرب او---- لم يذكر شربا فهذه الشهادة لا تجوز لان المشتري يكذب احد شاهديه ولان القاضي لا يتمكن من القضاء بالشرب له لان الشاهد علي شراء الشرب مع الارض واحد والمدعي غير راض بالتزام الالف بمقابلة الارض بدون الشرب فان كان هذا الثاني شهد انه ------------------------اشتراها بكل حق هو لها او---------------------------------------------------- بمرافقها او ----بكل قليل و--كثير هو فيها او منها جازت الشهادة لان الشرب يدخل في شراء الارض بذكر هذه الالفاظ وانما اختلف الشاهدان في العبارة بعد اتفاقهما في المعني وذلك لا يمنع العمل بشهادتهما كما لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالنحلة ولو جحد المشتري البيع وادعي رب الارض انه باعها بالف بغير شرب فزاد احد شاهديه الشرب او الحقوق او المرافق------- لم تجز الشهادة لا---------------ن الباءع	6261	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2942	false	1208499262831788562	194	291	969	1450	1485	300	الباءع واذا كان لرجل ارض وشرب فادعي ر--جل انه اشتري ذلك منه ب-----------------------------------------الف وانكر الباءع واقام المدعي شاهدين فشهد احدهما انه اشتري الارض وحدها بغير شرب او قال لم يذكر شربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----ان هذا لا يجوز وقد اختلفت الشهادة ولو شهد انه اشتراها بكل حق هو لها كانت الشهادة جاءزة وكان له الشرب وكذلك لو قال اشتريتها بمرافقها او قال بكل قليل او كثير هو فيها او منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جحد المشتري البيع وادعي رب الارض انه باعها بالف بغير شرب فشهد -له شاهدان علي البيع غير ان احدهما زاد الشرب لم تجز --شهادة الذي زاد الشرب لان الباءع	2942	-2634952613868240900	276	433.5	213	899	30.70077896118164	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6261	true	5590554168046186724	182	252	924	1265	1509	300	واذا باع-- الرجل شربا--------- بامة وقبضها---- فوطءها------- فولدت منه فهي ام ولد له لانه ملكها بالقبض بحكم عقد فاسد وهو ضامن لقيمتها ولم يذكر العقر هنا وقد بينا ان هذا هو الاصح خصوصا فيما اذا تعذر ردها بان صار---------------------------------------------ت ام ولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وطءها رجل بشبهة واخذ باءع الشرب المهر او قطع رجل يدها او فقا عينها---- فاخذ المشتري ارش ذلك ثم- ماتت الجارية ----عنده ض-من -قيمتها والارش--- والمهر له	6261	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2943	false	3058879715416835828	159	262	749	1270	1468	300	واذا اشتري الرجل شربا بغير ارض بامة فدفع الامة فوطءها الباءع فولدت منه فهي ام ولد له-------------------------------- وهو ضامن لقيمتها وكذلك لو اشتراها مرعي سنين بغير ارض وكذلك لو جحد الشراء وقال خادم فاقام الباءع البينة علي ذلك وانه قد قبضها فولدت منه كانت ام ولد له وكان عليه قيمتها والبيع باطل مردود وكذلك ان اعتقها البتة او باعها فذلك جاءز فان لم يحدث فيها شيءا من ذلك حتي قتلت فانه ضامن لقيمتها والارش له ولو وطءها رجل بشبهة واخذ----------- المهر او قطع رجل يدها او فقا عينها رجل فاخذ المشتري ارش ذلك فان ماتت الجارية فالمشتري ضامن لقيمتها والارش له والمهر له	2943	-2634952613868240900	217	254.5	170	564	38.47517776489258	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6264	true	9163120669481309894	8	150	38	737	1514	300	واذا اشتري------ نهرا------------------ بق-ناه وا-سقط الخيار ثلاثة ايام فان سقي ارضه مما اش----------تري فهو -----اجازة للبيع وان سقاها مما -------------باع فهو نقض للبيع لان خياره فيما باع خيار للباءع فسقيه للارض مما باع دليل تقرر ملكه فيما باع وفيما اشتري دليل الرضا بتملكه ولو ان الاخر هو الذي سقي ارضه منهم------ا او من احد-هما لم يكن هذا نقضا للبيع ولا اجارة لان البيع في جانبه لازم وهو غير متمكن من اسقاط خيار صاحبه وهو نظير ما لو اشتري عبدا لجاريته وشرط الخيار لنفسه ثلاثة ايام فان اعتق ما باع فهو نقض منه للبيع وان اعتق ما اشتري فهو اجازة وان فعل ذلك صاحبه لم يكن نقضا ولا اجازة لان عتق صاحبه فيما باع لم ينفذ لزوال ملكه وفيما اشتري لا ينفذ لانه لم يملكه فان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه ولو اشتري بءرا وهو بالخيار ثلاثة ايام وقبضها فانخسفت او	6264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2944	false	4672368236858695080	230	300	1132	1478	1478	300	واذا اشتري الرجل نهرا بقناة او عين ببءر مقايضة واشترط الخيار ثلاثة ايام فان سقي ارضه من البءر التي اشتري فقد رضي واختار البيع كان سقي ارضه من العين التي باع فقد -رد البيع ونقضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان الاخر هو الذي سقي ارضه منهما جميعا او من احداهما لم يكن هذا نقضا للبيع ولا اجارة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ل--يس له---- خيار واذا اشتري الرجل------------------------- بءرا وهو بالخيار ثلاثة ايام فقبضها فانخسفت او-	2944	-2634952613868240900	228	306.0	178	760	30.0	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6264	true	9163120669481309894	151	209	744	1045	1514	300	او ذهب ماءها او نقص نقصانا فاحشا--------- لزمه البيع لتغير المبيع في يد المشتري فانه باختياره يملك الر-------------------------------------------د كما قبض ولا يملك الحاق الضرر بالباءع بالرد عليه متغيرا وقد عجز عن رده كما قبض ولو كان --------الخيار للباءع-------- فذهب ماءها عند المشتري ف---الباءع علي خياره ان شاء امضي البيع واخذ الثمن وان شاء رد المبيع واخذ قيمة النقصان	6264	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2945	false	7188577225716364891	1	63	6	312	1473	300	او ذهب ماءها او نقص نقصانا فاحشا بينا فقد لزمه ال-------------بيع في هذا كله لان هذا عيب دخلها في ملكه فصار بمنزلة رضاه ولو بناها اوطواها حتي تعود كما كانت لم يكن له ان يردها وكان بناءه رضي -----------------------------------ولو كان الباءع بالخيار فقبضها المشتري فذهب ماءها عند-------ه فان الباءع---------- ان شاء امضي البيع واخذ الثمن وان شاء رد ال-بيع واخذ قيمة النقصان	2945	-2634952613868240900	164	191.0	128	372	44.086021423339844	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6265	true	1889629315795296216	17	82	85	414	1511	300	حفر بءرا----- في حريمها او بني فيها فان هذا التصرف لا يملكه الا باعتبار ملكه فيكون اقدامه عليه دليل الرضا ولو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه شجر مما تنبته الناس فافسدته الغنم او قلعته كان هذا ملزما له--------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلة العيب الحادث في يد المشتري وذلك مسقط لخياره وكذلك لو فعل ذلك اجنبي ولو هدم البءر انسان فضمنه المشتري قيمة الهدم كان ذلك منه ----------قطعا للخيار لان قبل	6265	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2945	false	7188577225716364891	75	158	379	779	1473	300	حفر بءرا اخري في حريمها او بني فيها ----------------------------------------------------------------------------بناء فهذا رضي وترك للخيار ولو سقي منها غنما له واباتها في العطن لم يكن هذا رضي ولو كان في حريمها كلا فرعته الغنم لم يكن هذا رضي ولو كان فيه شجر مما ينبت- الناس فافسدته الغنم و--قلعته كان هذا يلزم---ه لان هذا عيب وقد حدث عنده وكذلك لو افسد ذلك غيره كان هذا بمنزلة الرضي لانه عيب وكذلك -----------------------------------------------------------------لو هدم البءر انسان فضمنه المشتري قيمة الهدم كان هذا بمنزلة الرضي وقطعا للخيار ولو كان	2945	-2634952613868240900	156	137.5	122	547	28.519195556640625	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6265	true	1889629315795296216	218	296	1105	1489	1511	300	وكذلك لو باع المشتري الشرب بغير ارض او ساوم به او اجره اجارة صحيحة او اجر الشرب اجارة فاسدة او رهن واحدا منهما او تزوج عليه او اعاره واحدا منهما فزرع----- المستعير الارض او سقي بالشرب او لم يفعل فهذا كله قطع للخيار لان ما باشر من التصرف لا يفعله الا المالك عادة فاقدامه عليه دليل الرضا بملكه ولو اشتري رحا ماء بنهرها والبيت الذي هو فيه ومتاعها علي انه بالخيار ثلاثا فان طحن ب-ها لم يكن رضا	6265	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2946	false	-5169735165484990217	7	51	32	247	1523	300	وكذلك لو باع المشتري الشرب بغير ارض او ساوم به او اجره ---------------------------------------------------------------------او اعاره فهو رضي بالشري سقي به المستعير-------------------- او لم يسق بعد ان يكون استعاره فاعار-----------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري رحي ماء بنهرها و--بيتها---------- ومتاعها علي انه بالخيار ثلاثا ف---طحن فيها لم يكن هذا	2946	-2634952613868240900	161	223.5	126	390	41.28205108642578	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6266	true	2993643481799017237	45	222	229	1151	1526	300	الطحن ولو اشتري ارضا وشربا وقال لي الرضا الي ثلاثة ايام ان رضيت اجزت وان كرهت تركت او قال لي الخيار ثلاثة ايام فهذا جاءز لان المقصود بهذه الالفاظ اشتراط الخيار لنفسه ثلاثة ايام وانما يبني الحكم علي ما هو المقصود واذا باع------ ارضا وشربا بجارية --واشترط الخيار ثلاثة ايام وكان مع الجارية ماءة درهم فانفقها لم يكن هذا رضا بخلاف ما------------------------------- اذا قبل الجارية او جامعها ا------------و عرضها علي البيع لان-------------------------------------------------- الجارية متعينة في العقد فاقدامه علي تصرف فيها هو دليل الرضا بملكها ويكون اسقاطا للخيار فاما الماءة التي قبضها فغير متعينة في العقد الا تري انه كان لمشتري الارض ان يعطي غيرها وانه بعد الفسخ لا يجب علي الباءع رد المقبوض من الدراهم بعينه فلا يكون تصرفه فيها دليل الرضا بحكم البيع فكان علي خياره بعد انفاقها ولو اشتري ارضا وشربا و--شرط الخيار في الارض دون الشرب او في الشرب دون الارض فهذا بيع فاسد لان الصفقة واحدة والثمن جملة والذي لم يشترط الخيار فيه يتم البيع فيه وثمنه مجهول بمنزلة ما لو اشتري ثوبين بثمن واحد علي انه بالخيار في اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما بعينه واذا اشتري	6266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2946	false	-5169735165484990217	61	189	301	938	1523	300	البيع ولو اشتري شر------با وقال لي الرض----ي ثلاثة ايام ان رضيت اخذت كان كرهت رددت او قال في الخيار ثلاثة ايام فهو سواء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------- باع الرجل ارضا وشربا بجارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وكان مع الجارية ماءة درهم فانفقها لم يكن هذا رضي وليست الدراهم في هذا كالعروض فان العروض اذا با----------------عها او ساوم بها او وهبها كان ذلك رضي منه والدراهم ان فعل بها ذلك لم يكن ذلك رضي ولو اعتق الجارية كان هذا منه رضي واذا اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الرجل ارضا وشربا واشترط الخيار في الارض دون الشرب او في الشرب دون الارض فهذا بيع فاسد لانها صفقة واحدة قد اوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بثمن مجهول وكذلك لو كانت ارضين فاشتراهما بالف علي ان احداهما واجبة عليه بالف وله الخيار في الاخري فان هذا فاسد لا -يجوز واذا اشتري	2946	-2634952613868240900	325	480.0	251	1139	28.533802032470703	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6267	true	-4663343045718237977	4	220	19	1151	1520	300	كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض ارض-هم سواني في ذلك النهر ولبعضها دوالي وبعضها ليست لها ساقية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر وادعي صاحب الارض ان لها فيه- شربا وهي علي شاطء النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواني والدوالي دون اهل---- الارض لان يد اصحاب السواني والدوالي ثابتة عليه بالاستعمال وليس لصاحب الارض مثل ذلك اليد فهو نظير ما لو تنازع اثنان في ثوب واحدهما لابسه والاخر متعلق بذيله او تنازعا في دابة واحدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها ولكنه -----------استحسن فقا---ل النهر بينهم جميعا علي قدر اراضيهم التي علي ش--ط النهر لان المقصود بحفر النهر سقي الاراضي لا اتخاذ السواني والدوالي ففيما هو المقصود علي حالهم علي السواء في اثبات اليد فهو بمنزلة ما لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه جرادي او بواري او تنازعا في دابة ولاحدهما عليها مخلاة او منديل فانه لا يترجح بذلك لانه تحمل ليس بمقصود فوجوده كعدمه فكذلك اتخاذ السواني والدوالي علي النهر تبع غير مقصود فلا يترجح بذلك صاحبه فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف والا فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان الشرب لحاجة الاراضي فيتقدر بقدر الارض وان كان لهذا الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا	6267	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2948	false	9091912633494222644	180	287	929	1455	1505	300	كان نهر بين قوم لهم عليه ارضون ولبعض ارضيهم سواقي في ذلك النهر ولبعضها دوالي وبعضها ليس- له- ساقية ولا دالية وليس لها شرب معروف من هذا النهر ولا من غيره فاختصموا في هذا النهر وادعي صاحب الارض ان لها فيها شربا وهي علي شاطء النهر فانه ينبغي في القياس ان يكون النهر بين اصحاب السواقي والدوالي دون اهل هذه الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اح القياس واستحسن ان اجعل النهر بينهم جميعا علي قدر ارض-يهم التي علي شاطء النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يعرف لهم شرب قبل ذلك فهو علي ذلك المعروف كان -------------------------------------------------------------------------كان لهذه الارض شرب معروف من غير هذا النهر فلها شربها من ذلك النهر وليس لها من هذا	2948	-2634952613868240900	492	857.5	390	1154	42.634315490722656	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6268	true	-409196799116327712	111	253	587	1304	1564	300	وان كان الي جانب ارضه ارض لاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من اين كان--------------------------------- شربها فاني اجعل لها شربا من هذا النهر ايضا لان ما قررنا من الظاهر لا يختلف باتحاد مالك الارضين واختلاف المالك الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاصا بهم ف----------لا اجعل لغيرهم فيه شربا الا ببينة لان المنازعين هنا دليل لاستحقاق سوي الظاهر وهو اضافة النهر اليهم وهذه الاضافة اضافة ملك او اضافة احداث انهم هم الذين حفروا هذا النهر وهو مملوك لهم فلا يستحق غيرهم فيه شيءا الا ببينة فان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارض ل--قوم مختلفين ولا يدري كيف كانت حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض-- واهل الاجمة ف--------------------يه فاني اقضي به بين اصحاب الارض-- بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوه من المسيل في اجمتهم لان	6268	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2949	false	-9005072156123554401	29	129	141	641	1477	300	وان كان الي ج-نب ارضه ارض لاخر وارض الاول بين النهر وبينها وليس لهذه الارض شرب معروف ولا يدري من هذا النهر كانت تشرب او من غيره فاني اجعل شربها منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون النهر معروفا لقوم خاصة فاجعله لاولءك ولا اجعل لغيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه شيءا الا ببينة وان كان هذا النهر يصب في اجمة وعليه ارضون لقوم مختلفين ولا يدري كيف كان- حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارضين واهل الاجمة في النهر وكل فريق يدعيه فاني اقضي به بين اصحاب الارضين بالحصص وليس لهم ان يقطعوه عن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوهم-- المسيل في اجمتهم ولو	2949	-2634952613868240900	409	728.0	324	786	52.035621643066406	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6269	true	-5656848306927946379	47	214	244	1044	1492	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحا يطحن بالماء لم يج--------------------------ز له ذلك في القضاء ومن خاصمه من الناس في-----------------------------------------------------ه هدمه لان موضع الفرات حق العامة بمنزلة الطريق العام ولو بني رجل في الطريق العام كان لكل واحد ان يخاصمه في ذلك ويهدمه فاما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بناه في الفرات يضر بمجري السفن او------ الماء بان لم- يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد------- فهو في سعة من الانتفاع بمنزلة الطريق العام اذا بني فيه بناء فان كان يضر بالمارة فهو اثم في ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وان كان لا يضر بهم فهو في سعة --من ذلك ومن خاصمه من --مسلم او ذمي قضي ع---ليه بهدمه لان الحق فيه للناس كافة فالمسلم والذمي في هذه الخصومة سواء الا تري ان للذمي حق المرور في الطريق كما للمسلم فكان له في هذه الخصومة من المنفعة مثل ما للمسلم-- وكذلك النساء والمكاتبون واما العبد فلا خصومة له في ذلك	6269	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2949	false	-9005072156123554401	128	245	637	1193	1477	300	ولو ان رجلا بني حاءطا من حجارة في الفرات واتخذ عليه رحي يطحن بها او منجنونا يسقي بها فان ذلك لا يجوز له ف----ي القضاء ومن خاصمه من الناس هدم حاءطه بمنزلة رجل بني في طريق المسلمين بناء فمن خاصمه هدمه واما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينه وبين الله تعالي فان كان هذا الحاءط الذي بن-ي في الفرات يضر بمجري السفن او بمجري الماء فانه لا يسعه وهو فيه اثم وان كان لا يضر باحد من ذلك فهو في سعة من الانتفاع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياءم ولكن من خاصمه من المسلمين----- قضي له عليه بهدمه وكذلك من خاصمه من اهل الذمة لان لاهل الذمة في ذلك من-------------------------------------------------------------------------------- المنفعة مثل ما للمسلمين وكذلك النساء والمكاتب ف--اما العبد فلا خصومة له في ذلك	2949	-2634952613868240900	369	573.0	285	902	40.90909194946289	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6270	true	-2569393937321809061	1	41	8	228	1570	300	ثلثاه وللاخر ثلثه- فاصطلحا علي ان يسقي صاحب الثلث منه يوما وصاحب الثلثين---- يومين فهو جاءز لانهما اقتسما ماء النهر بينهما علي تراض والمناوبة بالايام في هذا كالقسمة قال الله تعالي--------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقال	6270	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2949	false	-9005072156123554401	265	297	1300	1466	1477	300	------وللاخر الثلث فاصطلحا علي ان يسقي صاحب الثلث منه يوما وصاحب الثلثين منه يومين فهو-جاءز الا تري الي قو-------------------------------------------------------------ل الله تعالي في كتابه ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقال	2949	-2634952613868240900	136	223.0	110	234	58.119659423828125	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6270	true	-2569393937321809061	199	280	1050	1453	1570	300	ثلاثة نفر بينهم حرث حصدوه وجمعوه --------وفي يد ا-حدهم وضعوه ليحفظ لهم فزعم انه قد دفع نصيب الرجلين الي احدهما والمدفوع اليه ينك-ر ذلك والاخر ينكر ان يكون--- دفع اليه حقه او يقول دفع اليه بغير امري او بقي الثلث في يد- ال----------------------ثالث --وقال الدافع دفعت الي صاحبي- ثلثه او حقه ثم قال دفعت اليه ايضا بعد ذلك ثلث صاحبه بامره وهما ينكران ذلك قال يقتسمون الثلث الذي بقي في يد-ه بينهم اثلاثا ويضمن ثلث ما دفع فيكون للاخرين بينهما نصفين	6270	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2951	false	-5629467950672443981	118	199	604	1014	1494	300	ثلاثة نفر بينهم حرث حصدوه وجمعوه كله فكان في يدي احدهم يحفظه بامر---هم فزعم انه قد دفع نصيب الرجلين الي احدهما والمدفوع اليه ينكبر ذلك والاخر ينكر ان يكون قد دفع اليه حقه او يقول دفع----ه بغير امري و--بقي الثلث في يدي الثالث ما عليه للرجلين ارايت ان قال------- دفعت الي احدهما ثلث-------ه ثم---- دفعت اليه ايضا بعد ذلك ثلث صاحب------ه وهما ينكران ذلك قال يقتسمون الثلث الذي بقي في يديه بينهم اثلاثا ويضمن ثلث ما دفع فيكون للاخرين بينهما نصفين	2951	-2634952613868240900	349	594.5	277	443	78.78103637695312	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6272	true	4141456599319348780	0	66	0	330	1502	300	دابة فمات او عبر به انسان-------- وهو يراه متعمدا يريد المشي عليه ف----------------لا ضمان عليه في شء من هذا لان ما فعله حسبة وقد وجد الرضا من عامة المسلمين باتخاذهم ذلك الموضع ممرا فكانه فعله باذن الامام فلهذا لا يضمن ما تلف بسببه وان وضع عارضة او بابا في طري-------ق المسلمين فمشي عليه انسان متعمدا لذلك فانكسر الباب وعطب الماشي فض--------------------------------------------مان الباب---- علي الذي كسره ولا	6272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2951	false	-5629467950672443981	236	298	1200	1485	1494	300	دابة فمات او عشر به انسان او دابة وهو يراه متعمدا يريد المشي عليه هل عليه ضمان قال لا ضمان عليه في شء من هذا قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضع عارضة او بابا في طريق من طرق المسلمين فمشي عليه انسان متعمدا لذلك فانكسر الباب فاصابه من ذلك عطب هل عليه ضمان او يغرم الباب من كسره قال اما- الباب فان علي الذي كسره ----	2951	-2634952613868240900	187	302.5	147	409	45.72127151489258	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6272	true	4141456599319348780	197	300	986	1502	1502	300	بيت المال معد لذلك ولو ان الوالي ----اذن لرجل ان ينصب طاحونة علي ماء لقوم خاصة في ارض لرجل ولا يضر -اهل النهر ش--ء و----اهل النهر يكرهون ذلك او يضر--هم والوالي يري في ذلك صلاحا للعامة فانه لا ينبغي ان يض-ع ذلك الا باذن صاحب الارض وصاحب النهر لانه ملك خاص وليس للامام ولاية النظر في الملك الخاص لانسان بتقديم غيره فيه عليه بل هو في ذلك كساءر الرعايا وانما يثبت له حق الاخذ من المالك عند تحقق الضرورة وخوف الهلاك علي المسلمين بشرط العوض كما يكون لصاحب المخمصة فلهذا لم يعتبر اذن الامام هنا اهل مدينة---------------------- بنوها بعد قسمة الوالي بينهم وترك-	6272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2952	false	-6953102848572347363	23	86	108	415	1442	300	بيت المال قلت ارايت الو------الي اذا اذن لرجل ان ينصب رحي ---علي ماء لقوم خاصة في ارض لرجل ولا يضر باهل النهر شيءا ولكن اهل النهر يكرهون ذلك او يضر بهم والوالي يري في ذلك صلاحا للعامة قال- لا ينبغي ان يصنع ذلك الا باذن صاحب الارض وصاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماء قلت ارايت ----------------------اهل مدينة قسمها الوالي بينهم ثم بنوها بعد قسمة الوالي بينهم وترك	2952	-2634952613868240900	238	385.0	188	553	43.0379753112793	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6273	true	-2060763037452472960	0	296	0	1477	1493	300	فيها طريقا للعامة فراي الوالي بعد ذلك ان يعطي بعض---- الطريق احدا ينتفع-- به ولا يضر ذلك باهل الطريق ---فان كانت المدينة للوالي فهو جاءز وان كانت--------------- للمسلمين------------------------- فلا ينبغي له ان يعطي منها شيءا ولا ينبغي للذي يعطي ان ياخذ من ذلك شيءا لان الحق في ذلك الموضع ثابت للمسلمين وللامام ولاية استيفاء حقهم دون الاسقاط وايثار غيرهم عليهم في ذلك الا تري ان الرجل لما جاء بكبة من شعر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخذتها من الفء لاخيط بها برذعة بعير لي فقال عليه الصلاة والسلام اما نصيبي منها فهو لك فلما تحرز رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخصيصه بتلك الكبة دون ساءر الغانمين عرفنا ان علي كل والي ان يتحرز من مثل ذلك ايضا قوم اقتسموا ارضا لهم بينهم بالسوية ثم اختلفوا ف-----ي مقدار الطريق فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قد اختلفوا بعد تمام القسمة---- فالقول قول المدعي عليه لانكاره حق الغير فيما في يده وان كانوا لم يفرغوا من القسمة جعلوا الطريق بينهم علي ما شاءوا وقد بينا الكلام في الطريق في كتاب القسمة وان الاثر المروي فيه بالتقدير بسبعة اذرع غير ماخوذ به والي ذلك اشار هنا فقال بلغنا في ذلك عن عكرمة اثر يرفعه---- اذا اشتجر القوم في الطريق جعل سبعة اذرع ولا ناخذ به لانا لا ندري احق هذا الحديث ام لا ولو -علمنا انه حق اخذنا به ومعني هذا انه اثر شاذ فيما يحتاج الخاص والعام الي معرفته وقد ظهر عمل الناس بخلافه فان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا البلاد ولم ينقل عن احد انه اخذ بهذا الحديث في تقدير الطريق المنسوب الي الناس بسبعة اذرع فعرفنا ان الحديث غير صحيح ولو علم انه حق وجب الاخذ به لان ما قدره صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام بتقدير يجب العمل به ولا يجوز الاعراض عنه بالراي قولهم عشر بستات من ماء يجري لهم جميعا في نهر ومنهم	6273	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2952	false	-6953102848572347363	86	253	415	1234	1442	300	فيها طريق- للعامة فراي الوالي بعد ذلك ان يعطي بعض تلك الطريق قوما ينتفعون به ولا يضر ذلك باهل الطريق قال ان كانت المدينة للوالي فهو جاءز كان كانت الارض والمدينة للمسلمين وانما قسمها الوالي بينهم فلا ينبغي له ان يعطي منها شيءا ولا ينبغي للذي يعطي ان ياخذ من ذلك شيءا فيدخل -----------------------------------------------------------------------------------عليهم الضرر قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اقتسموا ارضا لهم بينهم فبنوا-- ثم اختلفوا فيما بينهم في الطريق فمن قاءل يقول اذرع له كذا وقاءل يقول زيادة علي ذلك او اقل فسر لنا ما الذي ياخذون به من الاثر في السبع اذرع في الطريق قال ان كانوا قد اقتسموا فاختلفوا فيما بينهم فالقول قول المدعي عليه --ولا يصدق الاخر -الا -ببينة كان كانوا لم يفرغوا من القسمة تهايءوا بي-----نهم علي ما شاءوا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغنا------- عن عكرمة اثر يرفعه قال اذا تشاجر القوم في الطريق جعل سبعة اذرع ولا ناخذ به لانا لا ندري احق هذا الحديث ام لا ولو نعلم-- انه حق اخذنا به قلت قوم لهم سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستات من ماء يجري لهم جميعا في نهر فاصفي	2952	-2634952613868240900	539	838.0	419	1660	32.469879150390625	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6274	true	7838144150820947161	48	149	220	704	1494	300	والذي اصفي من حقهم جميعا فالاصفاء هو الغصب فمعناه اذا غصب الوالي نصيب احد الشركاء من الشرب وجعل ذلك لنفسه او لغيره فهذا المغصوب يكون من حق الشركاء كلهم وما بقي مشترك بينهم علي اصل حقهم لان المغصوب كالمستهلك وما توي من المشترك يتوي علي الشركة وما يبقي يبقي علي الشركة فهذا مثله رجل له مجري ماء يجري الي بستانه-------------- او يجري ال---ي دار قوم ميزاب له او كان له ممشي في دار قوم قد كان يمشي فيه الي منزله فاختلفوا في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين يعلم انه للمدعي---------------------------- قال اذا شهدوا----------------------------------- ان له----- طريقا فيها او مجري ماء او مسيل ماء	6274	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2953	false	3000561217633989235	2	92	9	435	1435	300	والذي اصفي من حقهم جميعا قلت ارايت رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مجري ماء يجري الي بستانه في بستان غيره او يجري اله في دار قوم ميزاب او -------له ممشي في دار قوم قد كان ياخذ ----الي منزله فقال صاحب الميزاب والبستان والدار لا ادعك تجري الماء في بستاني ولا ادعك تمشي في داري فقال صاحب البستان والميزاب والممشي انه حق لي من اين تعلم انه للمدعي وهل لهذه المعرفة حد يعرف به قال ليس لهذا حد يعرف به الا بشهادة الشهود يشهدون ان له فيها طريق-----ا او مجري ماء او مسيل ماء	2953	-2634952613868240900	185	268.5	140	683	27.086383819580078	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6327	true	7690535295556873337	58	89	279	434	1486	300	عن ابراهيم رحمه الله قال في الرجل يجبره السلطان علي الطلاق و--العتاق فيطلق او يعتق وهو كاره انه جاءز واقع و----لو شاء الله لابتلاه باشد من هذا وهو يقع كيفما كان	6327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2576	false	-2705380319378278310	35	65	168	315	1488	300	عن ابراهيم-------------- في الرجل يجبره السلطان علي الطلاق او العتاق فيطلق او يعتق وهو كاره انه جاءز واقع وقال لو شاء الله لابتلاه باشد من هذا وهو يقع كيفما كان	2576	-2634952613868240900	140	255.5	112	161	86.9565200805664	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6328	true	1158937294806088199	105	152	508	763	1557	300	صفوان بن عمرو- الطاءي ان رجلا كان مع امراته ناءما فاخذت سكينا وجلست علي صدره فوضعت السكين علي حلقه وقالت لت-طلقني ثلاثا البتة او لاذبحنك فناشدها الله فابت عليه فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا قيلولة في الطلاق	6328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2576	false	-2705380319378278310	138	182	664	895	1488	300	صفوان بن عمران الطاءي ان رجلا كان مع امراته------ فاخذت سكينا وجلست علي صدره فوضعت السكين علي حلقه فقالت له طلقني ثلاثا البتة او لاذبحنك فناشدها الله فابت عليه فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- لا قيلولة في الطلاق	2576	-2634952613868240900	226	422.5	183	257	87.937744140625	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6328	true	1158937294806088199	209	300	1078	1557	1557	300	الحديث ان رجلا خرج مع امراته الي الجبل ليمتار العسل فلما تدلي من الجبل بحبل وضعت السكين علي الحبل فقالت ل-تطلقني ثلاثا ------او لاقطعن-----------------------ه فطلقها ثلاثا ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستفتي فقال عليه الصلاة والسلام لا قيلولة في الطلاق وامضي طلاقه وذكر نظير هذا عن---------------------------- عمرو بن شرحبيل رضي الله عنه ان امراة كانت مبغضة لزوجها فراودته علي الطلاق فابي ف----------لما راته ناءما قامت الي سيفه فاخذته ثم وضعته علي بطنه ثم حركته برجلها فلما استيقظ قالت له والله لانفذنك به او لتطلقني ثلاثا فطلقه------ا فاتي-	6328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2576	false	-2705380319378278310	141	232	679	1157	1488	300	الطاءي ان رجلا كان مع امراته فاخذت سكينا وجلست علي صدره ف-------------------وضعت السكين علي حلقه -فقالت له طلقني ثلاثا البتة او لاذبحنك فناشدها الله فابت عليه فطلقها ثلاثا فذكر ذلك ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فقال-------------------- لا قيلولة في الطلاق قال محمد--- وذكر ايضا الفرج بن فضالة ابو فضالة قال حدثني عمرو بن شراحيل------------- ان امراة كانت مبغضة لزوجها فراودته علي الطلاق فابي ان يطلقها فلما راته نام-- قامت الي سيفه فاخذته ثم وضعته علي بطنه ثم حركته برجلها فلما استيقظ قالت--- والله لانفذنك به او لتطلقني------ فطلقها ثلاثا فاتي	2576	-2634952613868240900	329	465.0	263	554	59.38628005981445	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6329	true	2651119737499722367	0	113	0	551	1498	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستغاث به فشتمها وقال ويحك ما حملك علي ما صنعت فقالت بغضي اياه فامضي طلاقه وهو دليل لنا علي ان طلاق المكره واقع ولا يقال في هذا كله ان هذا الاكراه كان من غير السلطان لان الاكراه بهذه الصفة يتحقق بالاتفاق فانه صار خاءفا علي نفسه لما كانت متمكنة من ايقاع ما خوفته به وان كان ذلك يعارض قوله فشتمها اي نسبها الي سوء العشرة والصحبة والي الظلم كما يليق بفعلها لا ان يكون ذكر ما ليس بموجود فيها لان ذلك بهتان لا يظن به و---------------------------------------------عن ابي قلابة قال طلاق المكره جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله ع-نه قال اربع واجبات علي من تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح	6329	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2576	false	-2705380319378278310	232	300	1157	1488	1488	300	عمر بن الخطاب------------- فاستغاث به فشتمها وقال ويحك ما حملك علي ما صنعت -قالت بغضي اياه فامضي طلاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرنا محمد قال وذكر رجل عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال طلاق المكره جاءز قال اخبرنا عباد بن العوام قال حدثنا الحجاج بن ارطاة عن سليمان بن سحيم عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال اربع واجبات علي من تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح-	2576	-2634952613868240900	187	133.0	150	684	27.339181900024414	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6329	true	2651119737499722367	157	242	761	1201	1498	300	لعب فيهن الطلاق والعتاق والصدقة يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر بالصدقة ومراده ان الهزل والجد في هذه الثلاثة سواء فالهازل لاعب من حيث انه يريد بالكلام غير ما وضع له الكلام وذكر نظيره عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الدرداء رضي الله عنه قال ثلاث لا لعب ب-هن واللعب فيهن- النكاح-------- والطلاق والعتاق وعن بن المسيب رضي الله عنه قال ثلاث ليس فيهن لعب الطلاق والنكاح والعتاق وايد هذا كله حديث -----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والرجعة والنكاح	6329	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2577	false	-6184699685880860213	41	178	172	842	1420	300	لعب فيهن العتاق والطلاق والصدقة محمد قال حدثنا الثقة عن ابن لهيعة قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب عن عمارة بن عبد الله بن طعمة انه اخبره انه سمع سعيد بن المسيب يخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اربع مبهمات مقفلات ليس فيهن رديدي الطلاق والعتاق والنكاح والنذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد قال وذكر حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب الطلاق والعتاق والنكاح قال محمد وذكر هشام قال اخبرنا يونس عن الحسن عن ابي الدرداء------------- قال ثلاث لا لعب فيهن واللعب كالجد النكاح والعتاق والطلاق محمد------------------------------ قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حبيب بن اردك او ابن حبيب بن اردك عن ابن ابي رباح عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق-------- والنكاح	2577	-2634952613868240900	183	76.5	142	856	21.378503799438477	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6330	true	4649750531734714003	238	300	1188	1493	1493	300	يسعي علي الصدقة وقال له اذهب بهذا الغلام معك يرع غنم-ك ويع-نك فتعطيه من سهمك فذهب بالفتي فرجع وقد قطعت يده فقال----------- ويحك ما-لك قال زعموا اني--- سرقت فريضة من فراءض الابل فقطعني -قال ابو بكر رضي الله عنه والله لءن وجدته قطعك بغير حق لاقيدنك منه قال فلبثوا ما لبثوا ثم ان متاعا لامراة ابي بكر سرق وذلك الاسود قاءم يصلي-	6330	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2578	false	-8535988651722959346	0	63	0	302	1426	300	يسعي ف-ي الصدقة فقال له اذهب بهذا الغلام معك يرعي عليك ويعينك وتعطيه من سهمك فذهب -الفتي فرجع وقد قطع- يده فقال له ابو بكر ويحك ما لك قال زعموا اني قد سرقت فريضة من فراءض الابل فقطعني فقال ابو بكر------------- والله لءن وجدته قطعك بغير حق لاقيدنك منه قال فلبثوا ما لبثوا ثم ان متاعا ل------ابي بكر سرق وذلك الاسود قاءم يصلي	2578	-2634952613868240900	276	473.5	220	324	85.18518829345703	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	172	250	870	1257	1495	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير -قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2578	false	-8535988651722959346	156	219	745	1048	1426	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ق-------------ال اخذ المشركون عمار بن ياسر------------- فلم يتركوه حتي سب ------رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم----- ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ما وراءك قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال عليه السلام ---------كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال ف-------------------ان عادوا فعد	2578	-2634952613868240900	298	520.0	235	388	76.80412292480469	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	0	87	0	434	1495	300	فرفع يده------- الي السماء وقال اللهم اظهر علي السارق اللهم اظهر علي السارق---- فوجدوا ذلك المتاع عنده فقال ابو بكر رضي الله عنه ويحك ما---- اجهلك بالله ثم امر به فقطعت رجله فكان اول من قطعت رجله وقد بينا فواءد هذا الحديث في كتاب السرقة واختلاف الروايات انه ذكر هناك ان الفتي كان اقطع اليد والرجل فق--------طعت يده اليسري وهنا ذكر انه كان ا--قطع اليد ----------فقطع ابو بكر رضي الله عنه رجله وانما اورد الحديث هنا لحرف وهو قوله والله لءن وجدته قطعك بغير حق لاقيدنك منه	6331	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2578	false	-8535988651722959346	64	142	306	676	1426	300	فرفع الاسود يده الي السماء فقال اللهم اظهر علي السارق اللهم اظهر علي السارق قال فوجد-- ذلك المتاع عنده فقال ابو بكر------------- ويحك ما كان اجهلك بالله ثم امر به فقطعت رجله فكان اول من قطعت رجله قال محمد وبه ناخذ اذا بعث الخليفة رجلا عاملا فتعدي علي ------------------------------------------رجل فامر به فقطعت يده او قتل بغير -حق اقتص من القاتل الذي امر به كما قال ابو بكر رضي الله عن-----------------------------------------ه والله لءن وجدته قطعك بغير حق لاقيدنك منه	2578	-2634952613868240900	257	352.5	196	469	54.79743957519531	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6333	true	-2020698956246788056	105	167	527	839	1518	300	قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه النحل 106 فاما قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فهو عمار بن ياسر رضي الله عنه وقد ذكرنا قصته و------------------------------------------عن جابر الجعفي انه سال------ الشعبي رحمه الله عن الرجل يامر عبده ان يقتل رجلا قا-------ل فيها ثلاثة اقاويل قاءل يقتل العبد واخر قال يقتل الم-------ولي والعبد واخر قال يقتل المولي	6333	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2578	false	-8535988651722959346	238	298	1131	1418	1426	300	قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه قال ذلك----------------------------------------------------------------- عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا قال ذلك عبد الله بن ابي سرح قال وذكر ابو عوانة عن جابر الجعفي انه سال عامرا الشعبي---------- عن الرجل يامر عبده ان يقتل رجلا قال قد قيل فيها ثلاثة اقاويل فقيل يقتل العبد و-قد قيل يقتل العبد والمولي و-----------قيل يقتل المولي	2578	-2634952613868240900	182	277.5	142	374	48.66310119628906	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6334	true	-3887635871415766788	243	284	1201	1411	1487	300	عباس رضي الله عنه انما التقية باللسان ليس باليد يعني القتل والتقية باللسان هو اجراء كلمة الكفر مكرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة رضي الله عنه قال فتنة السوط اشد من فتنة السيف قالوا له وكيف ذلك قال ان الرجل ليضرب بالسوط حتي يركب	6334	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2579	false	-6822984059770770412	36	96	176	472	1474	300	عباس------------- انما التقية باللسان ليس باليد -------قال محمد وذكر عبد الوارث بن سعيد البصري عن عمرو بن عبيد عن الحسن في رجل امر عبده فقتل رجلا فقال يقتل السيد محمد قال وذكر ابو معاوية المكفوف قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال لفتنة------------ السوط اشد من فتنة السيف قالوا له وكيف ذلك قال ان الرجل ليضرب بالسوط حتي يركب	2579	-2634952613868240900	128	211.0	100	328	39.024391174316406	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6335	true	-8051473714697128218	146	203	760	1035	1541	300	عن مسروق رحمه الله قال بعث معاوية رضي الله عنه بتماثيل من صفر تباع بارض الهند فمر بها علي مسروق رحمه الله قال والله لو اني اعلم انه يقتلني لغرقتها ولكني اخاف ان يعذبني فيفتنني والله ل-ا ادري اي الرجلين معاوية رجل قد زين له سوء عمله او رجل قد يءس من الاخرة فهو يتمتع في الدنيا	6335	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2579	false	-6822984059770770412	119	167	598	831	1474	300	عن مسروق ----------قال بعث رجل---------------- بتماثيل من صفر تباع بارض الهند فمر بها علي مسروق ف---------قال والله لو اني اعلم انه يقتلني لفرقتها ولكني اخاف ان يعذبني فيفتنني والله فما ادري اي الرجلين ذاك ارجل----- زين--- سوء عمله او رجل قد يءس من الاخرة فهو يتمتع من الدنيا	2579	-2634952613868240900	216	372.0	169	276	78.26087188720703	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6337	true	-5371820542852855216	0	145	0	743	1561	300	انه يقتلني لغرقتها ولكن- اخاف ان يعذبني فيفتنني فتبين بهذا ان فتنة السوط اشد من فتنة السيف و---------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال لا جناح علي في طاعة الظالم اذا اكرهني عليها وانما اراد بيان جواز التقية في اجراء كلمة الكفر اذا اكرهه المشرك عليها فالظالم هو الكافر قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 ولم يرد به طاعة الظالم في القتل لان الاثم علي المكره في القتل لا يندفع بعذر الاكراه بل اذا قدم علي القتل كان اثما اثم القتل علي ما بينه والله اعلم باب ما يكره عليه اللصوص غير المتاولين قال رحمه الله ولو ان لصوصا من----- المسلمين غير المتاولين او من----- اهل الذمة تجمعوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا فقالوا--- لنقتلنك او لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او------- لحم هذا الخنزير ففعل شيءا من ذلك كان عندنا------- في سعة	6337	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2579	false	-6822984059770770412	139	250	691	1245	1474	300	انه يقتلني لفرقتها ولكني اخاف ان يعذبني فيفتنني والله فما ادري اي الرجلين ذاك ارجل زين سوء عمله او رجل قد يءس من الاخرة فهو يتمتع من الدنيا محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الل-------------ه قال لا جناح علي من طاعة الظالم اذا اكرهني عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره عليه اللصوص غير المتاولين قال محمد ------لو ان -قوما من لصوص المسلمين غير المتاولين او من لصوص اهل الذمة تجمعوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا فقالوا له لنقتلنك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير ففعل شيءا من ذلك كان عندنا من ذلك في سعة	2579	-2634952613868240900	390	656.5	311	858	45.45454406738281	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6339	true	8846574580327474630	144	272	712	1319	1455	300	وكذلك ان تغلب هءلاء اللصوص علي بلد---------------- ولكنهم اخذوا رجلا في طريق او--------------------------------------- مص-------ر لا يقدر فيها علي غوث لان المعتبر خوفه التلف علي نفسه وذلك بتمكنهم من ايقا-----------------ع ما هددوه به قبل ان يحضر الغوث ولو توعدوه علي شء من ذلك بحبس------------------------------------------------------------------------ سنة او بقيد ذلك من غير ان يمنعوه طعاما ولا شرابا لم يسعه الاقدام علي شء من ----------------------------------------------ذلك لان الحبس والقيد يوجب الهم والحزن ولا يخاف منه علي--- نفس ولا عضو ولدفع الحزن لا يسعه تناول الحرام الا تري ان شارب الخمر في العادة انما يقصد بشربها دفع الهم والحزن عن نفسه ولو تحقق الالجاء بالحبس لتحقق بحبس يوم او نحوه وذلك بعيد وان قالوا لنجيعنك او لتفعلن بعض ما ذكرنا --لم ينبغ- له ان يفعل ذلك حتي يجء من الجوع -ما يخاف منه التلف	6339	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2580	false	168722133448506658	157	291	714	1342	1383	300	وكذلك-------- هءلاء اللصوص لو كانوا لم يظفروا بمصر ولكنهم اخذوا رجلا في طريق من طرق المسلمين ففعلوا هذا به او اخذوه في مصر في دار لا يقدر فيها علي غوث كان بمنزلة ما وصفت لك----------------------- من اللصوص الاولين في جميع ما وصفت لك------------------- ولو ان هءلاء اللصوص غير المتاولين الذين وصفت لك الظاهرين علي المصر او غيرهم قالوا لرجل لنحبسنك في سجن سنة او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن لحم هذا الخنزير او هذه الميتة او قالوا لنقيدنك مع ذلك ابدا فلا نخرجك من السجن حتي تفعل ذلك لم ينبغ له ان يفعل هذا لانه -------لا يخاف من هذا تلف نفس ولا غير ذلك اذا كان لا يمنع من----- طعام ولا شراب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لنجيعنك او لتفعلن بعض ما ذكرنا فليس ينبغي له ان يفعل ذلك حتي يجء من الجوع امر يخاف منه التلف	2580	-2634952613868240900	243	223.5	182	811	29.963008880615234	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6340	true	-1287386067636125977	169	300	811	1489	1489	300	بادني الجوع قال وكل شء جاز له فيه تناول هذه المحرمات من الاكرا------------------------ه فكذلك يجوز------- عندنا الكفر بالله اذا اكره عليه وقلبه مطمءن بالايمان وهذا يجوز في العبادة فان حرمة الكفر حرمة ثابتة مضمنة لا تنكشف بحال ولكن مراده انه يجوز له اجراء كلمة الشرك علي اللسان مع طمانينة القلب بالايمان لان الالجاء قد تحقق والرخصة في اجراء كلمة الشرك ثابتة في حق الملجا بشرط طمانينة القلب بالايمان الا ان هنا ان امتنع كان مثابا علي ذلك لان الحرمة باقية فهو في الامتناع متمسك بالعزيمة والمتمسك بالعزيمة افضل من المترخص بالرخصة قال وقد بلغنا عن -بن مسعود رضي الله عنه قال ما من كلام اتكلم به يدرا عني ضربتين بسوط غير ذي سلطان الا كنت متكلما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نضع هذا عل---------------------ي الرخصة---- فيما فيه ---الالم الشديد وان كان من سوطين فاما-	6340	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2581	false	9162682557973880848	62	160	311	771	1422	300	به في الاكراه ف--كل شء جاز له فيه شرب الخمر او اكل الميتة او اكل لحم الخنزير من الاكراه فكذلك يجوز له فيه عندنا الكفر------ اذا اكره عليه وقلبه مطمءن بالايمان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغنا عن ابن مسعود ا---------نه قال ما من كلام اتكلم به يدرا عني ضربتين بسوط عند ذي سلطان الا كنت متكلما به محمد قال اخبرنا بذلك مهران بن ابي عمر قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود وانما نضع هذا من عبد الله بن مسعود علي الرخصة منه فيما فيه من الالم الشديد وان كا---ن سوطين فاما	2581	-2634952613868240900	244	372.5	192	850	28.705883026123047	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6341	true	-1043922695614708258	132	198	651	948	1478	300	فان كان لا يخاف ان يقدموا عليه في اول مرة حتي يعاودوه لم----------------------------------------------------- ينبغ- له ان يقدم علي ذلك حتي يعاودوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي ما يقع في القلب--------------------------------------------------------- الا تري انك---- لو رايت رجلا ينقب عليك دارك من خارج او دخل علي-----ك ليلا من الثقب بالسيف------------------------------ وخفت ان انذرته--- يضربك------- وكان علي---- اكثر -----رايك ذلك وسعك ان تقتله قبل ان تعلمه اذا خفت ان يسبقك ان اعلمته	6341	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2627	false	-2255268455828893717	64	181	334	868	1465	300	فان كان لا يخاف ان يقدموا عليه----------- حتي يعاودوه فيقولون له ان فعلت والا قتلناك او قطعناك او ضربناك فليس ينبغي له ان يقدم علي ذلك حتي يعاودوه وان خاف ان يقتلوه او يقطعوه او يتلفوا نفسه من غير ان يعاودوه كان عندنا في سعة من الاقدام علي ذلك وانما هذا علي ما يقع في النفس علي اكثر الظن والراي فلا بد في هذا من ان يءخذ فيه بالراي الا تري ان رجلا لو رايته---- ينقب عليك بيتك من خارج او دخل عليك دارك ---------ليلا بالسيف او دخل من نقب قد نقبه في بيتك وخفت ان انذرته ان يضربك بالسيف وكان علي ذلك اكثر ظنك ورايك فلا باس بان تقتله قبل ان تعلم- اذا خفت ---------ان اعلمته	2627	-2634952613868240900	243	315.5	186	568	42.78168869018555	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	217	284	1078	1389	1475	300	قالوا له لنطرقن--ك طرقة او لنس-منك او لتقرن به اما-------------- كان --اقراره جاءزا والحد------------------------------------ في الحبس الذي هو اكراه في هذا ما يجء منه الاغتمام البين وفي الضرب الذي --هو اكراه م------ا يجد منه الالم الشديد و----------------------------------------------------------------ليس في ذلك حد ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان نصب المقادير بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه فما راي انه	6342	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2582	false	3047084062983657490	173	261	848	1276	1451	300	قالوا--- لنطرقن لك طرقة او لنشتمنك او لتقرن له بالف درهم فاقر له كان الاقرار- جاءزا ولم يكن هذا اكراها فان قال قاءل فما الوقت ف---------------------------------------------------------ي الضرب الذي يكون اكراها قيل لما يجد منه الالم الشديد او ما يخاف منه تلف النفس او تلف بعض الاعضاء واما الحبس والتقييد فليس فيهما ايضا عندنا حد نحده ولكن علي ما يجء منه الاغتمام البين بالحبس والتقييد ولسنا نعرف من هذا الحد الذي لا يزاد عليه--- ولا ينقص منه و------------------------------------ذلك علي ----ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه فما راي انه	2582	-2634952613868240900	183	240.0	142	532	34.398494720458984	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	113	173	575	859	1475	300	شريح رحمه الله القيد كره والوعيد كره والضرب كره والسجن كره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه -----ليس الرجل علي نفسه بامين اذا ضربت او بغت او جوعت اي هو ليس بطاءع عند خوف هذه الاشياء واذا لم يكن طاءعا كان مكرها ولو --------توعدوه -بضرب-- سوط واحد او --حبس-- يوم- او --قيد-- يوم علي الاقرار- بالف------------------------------- فاقر به ----كان الاقرار جاءزا	6342	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2582	false	3047084062983657490	88	166	434	816	1451	300	شريح انه قال-- القيد كره والوعيد كره والضرب كره والسجن كره محمد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني عن علي بن حنظلة عن ابيه حنظلة بن خويلد قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ليس الرجل علي نفسه بامين اذا ضربت------- او جوعت---------------------------------------------------------------- ولو كانوا قالوا له لنضربنك سوط----ا او لنحبسنك يوما او لنقيدنك يوما او لتقرن له بالف درهم عليك ولا يخاف اكثر من ذلك فاقر له بها كان الاقرار جاءزا	2582	-2634952613868240900	180	215.5	139	459	39.2156867980957	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6345	true	346824283146160477	0	143	0	740	1553	300	نصفها بالشفعة بطلت الهبة في النصف الاخ--------------------------------------ر لان في النصف الماخوذ بالشفعة الهبة تبطل من الاصل وكذلك لو-------- وهب لرجل دارا -----------علي ان يعوضه من نصفها خمرا فالهبة تبطل في النصف الباقي لبطلانها في النص---------ف الذي ش--رط فيه الخمر عوضا وهذا بخلاف المريض اذا وهب داره من انسان----------------------------------- ولا مال له غيرها ثم مات --------------فان الهبة تنتقض في الثلثين لحق الورثة وتبقي في الثلث صحيحة لان ال---هبة في -----------الكل------ صحيحة في الابتداء وانما تنتقض في الثلثين لحق الورثة بعد موت الواهب فكان الشيوع في الثلث طارءا وذلك لا يبطل الهبة كما لو وهب داره من انسان ثم رجع في نصفها وفيما تقدم من المساءل المبطل للهبة في النصف مقترن بالسبب فبطلت الهبة في ذلك النصف من الاصل فالشيوع في النصف الباقي يكون مقارنا لا طارءا ولو----- اكرهوه علي هبة جاريت--ه لرجل و-----------دفعها اليه فوهب ودفع فاعتقها الموهوب له-------- جاز عتقه وغرم المعتق قيمتها	6345	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2584	false	-6121501078796951801	57	178	281	884	1503	300	نصفها بالشفعة بطلت الهبة في النصف الاخر لان الشفيع الغاءب قد كان له ان ينقض الهبة في النصف ا----ول ما وقعت الهبة-------------- وكذلك لو ان رجلا وهب لرجل دارا وقبضها منه علي ان يعوضه من نصفها خمرا وقبض ذلك كان قد ملك الدار كلها وتنتقض الهبة كلها النصف الذي اشترط فيه العوض والنصف الاخر قال وسمعت محمدا قال لو ان رجلا وهب لرجل دارا له في مرضه وقبضها منه ولا مال له غيرها ثم مات الواهب نقض القاضي الهبة------ في الثلثين وجازت الهبة في ا-----لثلث------ لان الموهوبة له قد كان ملكها كلها هبة صحيحة وان نقض ثلثاها------------------------------- بعد موت الواهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اكرهوه حتي وهب جارية له لرجل واكرهوه علي دفعها ففعل وقبضه-----------ا الموهوب له فاعتقها جاز عتقه وغرم المعتق قيمتها	2584	-2634952613868240900	292	330.5	224	903	32.33665466308594	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6349	true	-5860579456813608583	78	122	427	622	1591	300	وليس في شء يكره عليه الانسان الا وهو يرد الا ما جري فيه عتق او تدبير او ولادة او طلاق او نكاح او نذر او رجعة في العدة او في الايلاء ممن لا يقدر علي الجماع فان هذه الاشياء تجوز في الاكراه ولا ترد	6349	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2585	false	8802401328788817043	122	153	644	777	1508	300	وليس من شء يكره عليه الانسان الا وهو يرد الا ما جري فيه عتق او تدبير او ولادة او طلاق او نكاح او نذر------------------------------------------------------ فان هذا ي--------جوز في الاكراه ولا يرد	2585	-2634952613868240900	128	230.5	97	195	65.64102935791016	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6355	true	-1294129041966263148	27	237	141	1234	1576	300	-لو اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فوهب له الف درهم جاز لان الهبة غير الاقرار الاقرار من التجارة والهبة تبرع والممتنع من الاقرار قد لا يكون ممتنعا من الهبة فكان هو في الهبة طا--ءعا ولو اكرهوه علي بيع جاريته ولم يسموا--- احدا فباعها من انسان كان البيع باطلا لان قصد المكره الاضرار بالمكره لا منفعة المشتري وان لم يبين المشتري لا يتمكن الخلل في مقصود المكره فكان هو مكرها في البيع ممن باعه ولو اخذوه بمال ليءديه وذلك المال اصله باطل فاكرهوه علي اداءه ولم يذكروا له بيع جاريته---- فباعها ل-----يءدي ذلك الما---------------------ل فالبيع جاءز- لانه طاءع في ال-----بيع وانما اكره علي اداء المال ووجهه ان بيع الجارية غير متعين لاداء المال فقد يتحقق اداء المال بطريق الاستقراض والاستيهاب من غير بيع الجارية وهذا هو عادة الظلمة اذا ارادوا ان يصادروا رجلا يحكمون عليه بالمال ولا يذكر-ون -له بيع شء من ملكه حتي -----------اذا باعه ينفذ بيعه فالحيلة لمن ابتلي بذلك ان يقول من اين اءدي ولا مال لي فاذا قال له الظالم بع جاريتك فالان يصير مكرها علي بيعها فلا ينفذ بيعها ولو اكرهوه علي ان يبيع جاريته من فلان بالف درهم فباعها منه بقيمة الف درهم دنانير جاز البيع في القياس ------لان الدراهم والدنانير جنسان حقيقة وهو في الاستحسان ب------اطل لانهما في المعني والمقصود جنس واحد	6355	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2586	false	3984608480551763234	41	144	199	739	1531	300	ولو اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فوهب له الف دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جاز ذلك ولو اكرهوه علي بيع جاريته ولم يسموا له احدا فباعها من انسان كان البيع باطلا ولو اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه بمال ليءديه--------------------- فاكرهوه علي اداءه ولم يذكروا له---- جاريته بشء فباع جاريته ليءدي ذلك المال وذلك المال اصله باطل فالبيع جاءزة لانهم لم يكرهوه علي بيع ولو اخذوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمال و----اكرهوه علي بيع الجارية--- حتي يستوفوا المال فباع الجارية كان البيع باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اكرهوه علي ان يبيع جاريته من فلان بالف درهم فباعها منه بقيمة الالف--- دنانير كان--------- القياس في هذا ان البيع جاءز وف----------------------ي الاستحسان البيع باطل لان الدنانير والدراهم شء----- واحد	2586	-2634952613868240900	369	488.5	295	1160	31.810344696044922	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6356	true	7375944047442908095	0	98	0	503	1586	300	البيع باطلا ولو اكرهوه علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيعها بالف درهم فباعها بعرض او -----------------------------------------------حنطة او -شعير ---------------------------------------------------جا-ز البيع بكل حال لان البيع يختلف باختلاف العرض وهو ات بعقد اخر سوي ما اكره عليه حقيقة وحكما وقد يمتنع الانسان من البيع بالنقد ولا يمتنع من البيع بالعرض لما له من الغرض في ذلك العرض وقد يمتنع من البيع بالعرض ولا يمتنع من البيع بالنقد فالمكره علي احد النوعين يكون طاءعا في العقد الاخر اذا باشره والله اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الاكراه علي العتق والطلاق والنكاح قال رحمه الله ولو ان رجلا اكره بوعيد قتل -----------------------------------------------------علي عتق عبده فاعتقه نفذ العتق عندنا	6356	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2586	false	3984608480551763234	111	244	562	1235	1531	300	البيع باطلا ولو اكرهوه علي ان يبيع جاريته من فلان بالف درهم فباعها منه بقيمة الالف دنانير كان القياس في هذا ان البيع جاءز وفي الاستحسان البيع باطل لان الدنانير والدراهم شء واحد في البيع ولو اكرهوه علي ان يبيعها بالف درهم فباعها بعرض من العروض اقل قيمة من الف درهم او اكثر من ذلك او بحنطة او بشعير او بشء مما يكال او يوزن غير الدراهم والدنانير فذلك جاءز الا تري -------ان الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع جاريته بالف درهم نسيءة سنة لم يجز ان يشتريها باقل من ذلك بالدنانير وجاز بغير ذلك من العروض فجعلت الدنانير والدراهم كانها شء واحد باب من الاكراه علي العتق والطلاق والنكاح وغير ذلك و-----لو ان رجلا اكرهه لصوص غالبون علي مصر من الامصار لهم منعة بتوعد بقتل او تلف عضو علي عتق عبده فاعتقه كان العتق جاءزا	2586	-2634952613868240900	178	240.0	140	941	18.916046142578125	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6359	true	-5559012049437922768	0	216	0	1106	1514	300	تزوج امراة علي عشرة الاف درهم ومهر مثلها الف درهم جاز النكاح لما بينا ان الجد والهزل في النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق والعتاق سواء فكذلك الاكراه والطواعية وللمراة مقدار مهر مثلها لان التزام المال يعتمد تمام الرضا ويختلف بالجد والهزل فيختلف ايضا بالاكراه والطوع فلا يصح من الزوج التزام المال مكرها الا ان مقدار مهر المثل يجب لصحة النكاح لا محالة الا تري ان بدون التسمية يجب فعند قبول التسمية فيه مكرها اولي ان يجب وما زاد علي ذلك يبطل لانعدام الرضا من الزوج بالتزامه ولو ان المراة هي التي اكرهت ببعض ما ذكرنا علي ان تزوج نفسها -----منه بالف----- ومهر مثلها عشرة الاف ----فزوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره فيه لان البضع ليس بمال متقوم وتقومه علي المتملك باعتبار ثبوت الملك فيما هو مصون عن الابتذال وهذا المعني لا يوجد في حق المكره ثم يقول القاضي للزوج------------ ان شءت فاتمم لها مهر مثلها وهي ا--مراتك ان كان كفءا لها فان ابي فرق بينهما ولا شء لها والحاصل ان الزوج ان كان كفءا لها ثبت لها الخيار لما يلحقها من الضرر بنقصان حقها عن صداق مثلها والزوج متمكن من ازالة هذا الضرر بان يلتزم لها كمال مهر مثلها فان التزم ذلك فالنكاح بينهما لازم وان ابي فرق بينهما ولا شء لها ان لم يكن دخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وان كان--- دخل بها مكرهة------------ فلها تمام مهر مثلها	6359	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2588	false	-1654583334224873789	9	168	39	819	1439	300	تزوج امراة علي عشرة الاف درهم ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا لا يرد ولا يبطل ويكون للمراة من العشرة الاف مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل لان الاثر المعروف جاء ان ثلاث خصال هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والعتاق -و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح فهذه الاشياء الثلاثة لا تبطل في هزل ولا جد ولا اكرا-----------------------------------------------------------------------------ه ولو ان المراة--- التي اكرهت ببعض ما ذكرنا حتي--- تزوج----ها الرجل علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف درهم زوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره في شء من هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول القاضي للزوج انت بالخيار ان شءت فاتمم لها مهر مثلها وتكون امراتك ان كا--------------------------------------------------ن الزوج------- كفءا لها فان ابي فرق بينهما ولا شء لها وان رضي كانت امراته ب-------------------------------------------------------------مهر مثلها و---------------------------------------------------------------ان لم يكن لها كفءا كان لها وللاولياء ان يفرقوا بينهما رضي ان يتم لها مهر مثلها او لم يرض فان فرقوا بينهما فلا شء لها لانه لم يدخل بها وان كان قد دخل بها مكرهة وهو لها كفء فلها تمام مهر مثلها	2588	-2634952613868240900	376	473.5	296	1364	27.565982818603516	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6361	true	-5036126966367189248	91	268	449	1374	1534	300	له لءن تكلمت بطلب شفعتك لنقتلنك او لنحبسنك فهذا لا يبطل شفعته فاما بعد زوال الاكراه اذا لم يطلب بطلت شفعته لترك الطلب بعد التمكن فان قيل اليس ان الاكراه بمنزلة الهزل والهازل بتسليم الشفعة تبطل شفعته فكذلك المكره علي تسليم الشفعة قلنا اذا هزل بتسليم الشفعة قبل الطلب بطلت شفعته لترك الطلب مع الامكان لا بالهزل بالتسليم فاما اذا طلب الشفعة ثم سلمها هازلا واتفقا انه كان هازلا في التسلي-----------------------------م لم تبطل شفعته لما بينا انه بمنزلة التجارة يعتمد تمام الرضا فان قال المشتري انه لم يكف عن الطلب للاكراه ولكنه لم ير-----د اخذها بالشفعة وقال الشفيع ما كففت الا للاكراه ---فالقول------- قول الشفيع لان قيام السيف علي راسه دليل ظاهر علي انه انما كف عن الطلب للاكراه ولكنه يحلف بالله ما منعه من طلب الشفعة الا الاكراه لان المشتري ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكره استحلف علي--------------ه ولو ان رجلا اكرهه اهل الشرك عل---------ي ان يكفر بالله وله امرا----ة مسلمة ففعل ثم خلي سبيله -------فقالت------- قد كفرت بالله تعالي وبنت منك وقال الرجل انما اظهرت ذلك--- وقلبي مطمءن بالايمان ففي القياس القول	6361	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2590	false	5126576906797712690	8	105	41	525	1421	300	له ا-ن تكلمت بطلب شفعتك لنقتلنك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لنسجننك او لنقيدنك فلم يتكلم لم تبطل شفعته ف---------------------------------------------ان قال المشتري انه لم يكف عن --ذلك للاكراه ولكنه لم يكن يريد اخذها بالشفعة وقال الشفيع ما كففت الا للاكراه كان القول في ذلك قول الشفيع مع يمينه با---------------------------------------------------------------------لله ما منعه من طلب الشفعة الا الاكرا----------------------------------------ه فاذا ---------حلف علي ذلك اخذ بشفعته ولو ان رجلا اكرهه اهل الشرك من العدو علي ان يكفر بالله وله امراة حرة مسلمة ففعل ثم خلي سبيله واتاها فقالت له انك قد كفرت بالله وقد ---بنت منك فقال الرجل انما اظهرت اظهارا وقلبي مطمءن بالايمان ف----------القول	2590	-2634952613868240900	371	358.5	294	1013	36.6238899230957	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6364	true	581090764549199521	25	291	127	1404	1455	300	زيد بن وهب قال استعمل عمر بن الخطاب ر-------------جلا علي جيش---- فخرج نحو الجبل فانتهي الي نهر ليس عليه جسر في يوم بارد فقال امير ذلك الجيش لرجل انزل فابغ لنا مخاضة نجوز فيها فقال الرجل اني اخاف ان دخلت الماء ان اموت قال فاكرهه فدخل الماء -قال يا عمراه يا عمراه ثم لم يلبث ان هلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه وهو في سوق المدينة -قال يا ليتكاه يا ليتكاه فبعث الي امير ذلك الجيش فنزعه وقال لولا ان يكون سنة لاقدته منك ثم غرمه الدية وقال لا تعمل لي عملا ابدا قال وانما امره الامير بهذا علي غير ارادة قتله بل ل---------يدخل الماء فينظر لهم مخاضة الماء----------------- فضمنه عمر رضي الله عنه ديته فكيف بمن امره وهو يريد قتله بذلك وفيه دليل علي انه يجب القود علي المكره وانه يجب بغير السلاح ومعني قوله ان يكون سنة يعني في حق من لا يقصد القتل ويكون مخطءا في ذلك فهو تنصيص علي انه اذا كان قاصدا الي قتله بما لا يلجءه فانه يستوجب القود وابو حنيفة يقول انما قال عمر رضي الله عنه ذلك علي سبيل التهديد وقد يهدد الامام بما لا يتحقق ويتحرز فيه عن الكذب ببعض معاريض الكلام ولو قال لتقطعن يد نفسك او لاقطعنها ان------ه- لم يسعه قطعها لانه-------------------------------- ليس بمكر-ه ----فالمكر-ه من ينجو عما هدد به بالاقدام علي ما طلب--------- منه وهنا في الجانبين عليه ضرر قطع اليد واذا امتنع صارت يده مقطوعة بفعل المكره واذا اقدم عليه صارت مقطوعة بفعل نفسه وهو يتيقن بما يفعله بنفسه ولا يتيقن بما هدده به المكره فربما يخوفه بما لا يحققه--------------------------------------------------------------------------------- فلهذا ------------لا يسعه قطعها ولو قطعها لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن علي الذي اكرهه شء	6364	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2591	false	912992273936476044	29	250	138	1178	1426	300	زيد بن وهب قال استعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا علي جيش قال فخرج نحو الجبل فانتهي الي نهر ليس عليه جسر في يوم بارد فقال امير ذلك الجيش لرجل انزل فابغ لنا مخاضة نجوز فيها فقال الرجل اني اخاف ان دخلت الماء ان اموت قال فاكرهه فدخل الماء فقال يا عمراه يا عمراه ثم لم يلبث ان هلك فبلغ ذلك عمر -------------وهو في سوق المدينة فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فبعث الي امير ذلك الجيش فنزعه وقال لولا ان تكون سنة لاقدته منك ف--غرمه الدية وقال لا تعمل لي عملا ابدا---- وانما امره الامير بهذا علي غير ارادة قتله انما امره ان يدخل الماء لينظر لهم مخاضة الماء فيخاض او غير ذلك فضمنه عمر------------- ديته فكيف بمن امره وهو يريد قتله بذلك -------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اكره فقيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقطعن يد نفسك او لاقطعنها انا فقطعها لم يسعه قطعها ولم يكن له علي الذي اكرهه شء لان هذا ليس باكراه انما الاكراه ان يقال لتفعلن كذا وكذا او لنفعلن بك ما هو اعظم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اكره علي هذا كان اكراها فاما اذا قيل لتفعلن كذا وكذا او لنفعلنه بعينه نحن بك فلهذا ليس باكراه ولا يسعه ان يفعل ذلك وكذلك لو قيل له لتقتلن نفسك بهذا السيف او لنقتلنك به لم يكن هذا اكراها ولم يسعه ان يصنع هذا بنفسه فان صنعه بنفسه لم يكن علي الذي اكرهه شء	2591	-2634952613868240900	654	964.5	509	1578	41.44486618041992	121	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6365	true	-7548158988985921230	22	139	96	669	1482	300	وكذلك لو قال له لتقتلن نفسك بهذا السيف او لاقتلنك به لم يكن هذا اكراها لما قلنا ----------------------------------------------------------ولو قال له لنقتلنك بالسيا---ط او لتقتلن نفسك بهذا السيف او ذكر له نوعا من القتل هو اشد عليه مما امره -ان يفعل- بنفسه فقتل نفسه قتل به الذي اكرهه لان الاكراه هنا تحقق فانه قصد بالاقدام علي ما طلب منه دفع ما هو اشد عليه فالقتل بالسياط افحش واشد علي البدن من القتل بالسيف لان القتل بالسيف يكون في لحظة وبالسياط يطول ويتوالي الالم واليه اشار حذيفة رضي الله عنه حيث قال فتنة السوط اشد من فتنة السيف وكذلك ما دون النفس لو قيل له لتحرقن يدك بالنار او لتقطعنها بهذا الحديد- فقطعها قطعت يد الذي اكرهه -ان كان	6365	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2591	false	912992273936476044	220	300	1040	1426	1426	300	وكذلك لو قيل له لتقتلن نفسك بهذا السيف او لنقتلنك به لم يكن هذا اكراها ولم يسعه ان يصنع هذا بنفسه فان صنعه بنفسه لم يكن علي الذي اكرهه شء ولو قيل له لنقتلنك بالسو-ط او او لتقتلن نفسك بهذا السيف فذكروا له نوعا من القتل هو اشد عليه مما امروه ان يفعله بنفسه فقتل نفسه قتل به الذي اكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما دون النفس لو قالوا لن-حرقن يدك بالنار او لتقطعنها بهذه الحديدة فقطعها قطعت يد الذي اكرهه ولو كان-	2591	-2634952613868240900	292	493.0	229	638	45.76802444458008	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6365	true	-7548158988985921230	145	211	701	1018	1482	300	عددا لم يكن عليهم في يده----- قود وعل-----يهم دية اليد في اموالهم بخلاف النفس واصل هذا الفرق في المباشرة حقيقة فانه لو قطع جماعة يد رجل لم يلزمهم القود عندنا ولو قتلوا---------------- رجلا كان عليهم القود وياتي هذا الفرق في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ولو اكره بوعيد قتل علي ------------------------------ان يطرح ماله في البحر او علي ان يحرق ثيابه او------- يكسر متاعه ففعل ذلك	6365	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2592	false	-6638524875141618694	4	68	21	309	1404	300	عددا لم يكن عليهم في قطع اليد قود وكانت عليهم دية -----في اموالهم وان كان واحدا قطعت يده وان كان الذين امروه بقتل بنفسه فاكرهوه علي ذلك عددا او واحدا------------ قتلوا به جميعا ولو ان رجلا--------------------------------------------------------------------- اكره ب-----قتل او ضرب يخاف منه تلف او قطع يد علي ان يطرح ماله في البحر او علي ان يحرق ثيابه او علي ان يكسر مال-ه ففعل ذلك	2592	-2634952613868240900	134	157.0	100	380	35.26315689086914	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6366	true	-3960905205403126983	25	145	142	730	1473	300	وان اكرهه علي ذلك بحبس او -قيد ففعله لم يكن علي المكر----ه ضمان ولا قود لان المكره انما يصير كالالة عند تمام الالجاء وهو ما اذا خاف التلف علي نفسه وليس في التهديد بالحبس والقيد معني خوف التلف علي نفسه فيبقي الفعل مقصورا علي المكره فيءاخذ بحكمه وهذا لانه ليس في الحبس والقيد الا هم يلحقه ومن يتلف مال الغير اختيارا فانما يقصد بذلك دفع الغم الذي يلحقه بحسده اياه علي ما اتاه الله تعالي من المال فلا يجوز ان يكون ذلك مسقطا للضمان عنه ولو اكرهه بتلف علي ان ياكل طعاما له او------------------- يلبس ثوبا له فلبسه مكرها حتي تخرق --------------------------لم يضمن المكره----------- شيءا لانه ليس بفساد بل امره ان يصرف -------------------------مال نفسه الي حاجته وذلك لا يكون فسادا	6366	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2592	false	-6638524875141618694	123	191	588	898	1404	300	وان اكرهه علي ذلك بحبس او بقيد ففعله لم يكن علي الذي اكرهه ضمان ولا قود في شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا اكره --ان ياكل طعاما له فاكله مكرها او علي ان يلبس ثوبا له فلبسه مكرها حتي تخرق وكان الاكراه بقتل او غيره لم يضمن الذي اكرهه من ذلك شيءا لانه ليس بفساد انما يضمن الذي اكرهه مما استهلك الرجل من مال نفسه ما كا----------------ن فسادا	2592	-2634952613868240900	172	240.5	132	674	25.519287109375	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6368	true	-6001322719148772702	7	208	34	958	1367	300	وان كان لم يخل سبيله ولكنه قال له وهو في يده بعد ما اقر اني لا اءاخذك باقرارك الذي اقررت به و------------لا اضربك ولا احبسك ولا اعرض لك فان شءت فاقر وان شءت فلا ت-----قر وهو في يد- القاضي علي حاله لم يجز هذا الاقرار لان كينونته في يده حبس منه له وانما كان هدده بالحبس فما دام حابسا له كان اثر ذلك الاكراه باقيا وقوله لا احبسك نوع غرور وخداع منه فلا ينعدم به اثر ذلك الاكراه ولان الظاهر انه انما اقر لاجل اقراره المتقدم فانه علم انه لا ينفعه الانكار وانه اذا تناقض كلامه يزداد التشديد عليه بخلاف الاول فهناك قد خلي سبيله وصار بحيث يتمكن من الذهاب ان شاء فينقطع به اثر ذلك الاكراه --------------------------------وان خلي سبيله ولم يتوار عن بصر القاضي حتي بعث من اخذه ورده اليه فاقر بالذي اقر به اول مرة من غير اكراه جديد ----فان هذا ليس بشء----------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما لم يتوار عن بصره فهو متمكن من اخذه وحبسه فيجعل ذلك بمنزلة ما لو كان في يده علي حاله وان كان حين ---رده اول مرة لم يحبسه ولكنه هدده---------------------------------- فلما اقر قال ا---ني لست اصنع بك شيءا----------- فان شءت فاقر وان شءت فدع فاقر لم ياخذه بشء من ذلك لانه ما دام في يده	6368	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2593	false	-5715375467218834713	122	295	570	1318	1340	300	وان كان لم يخل سبيله ولكنه قال له وهو في يده بعد-ما اقر اني لا --اخذك باقرارك الذي اقررت به ولا اعرض لك ولا اضربك ولا احبسك ولا ا--قيدك فان شءت فاقر وان شءت فلا تقر فاقر وهو في يدي القاضي علي حالة لم يجز هذا الاقرار لان كينونته في يده حبس ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلي سبيله حتي يذهب ثم اخذ بعد--------------------------- ذلك فاقر من غير كره ولا تهدد اخذ بما اقر به وان خلي سبيله فلم يتوار عن بصر القاضي حتي بعث من اخذه فرده اليه فاقر بالذي اقر به اول مرة من غير اكراه ولا تهدد فان هذا ليس بشء الا تري انه لو خلي سبيله ثم بعث معه من يحفظه ثم رده اليه بعد ذلك فاقر لم يءخذ بشء من ذلك لانه----------------------------------------------------------------------- في يده بعد فان -----كان حين اتي به اول مرة لم يحبسه ولكنه هدده بالضرب او بالحبس او بالتقييد فاقر فلما اقر قال له اني لست اصنع بك شيءا مما قلت لك فان شءت فاقر وان شءت فدع فاقر لم ياخذه بشء من ذلك لانه ما دام في يده	2593	-2634952613868240900	506	749.0	385	1118	45.25939178466797	101	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6370	true	6600685031507729983	22	114	108	602	1556	300	----العامل قال رحمه الله واذا بعث الخليفة عاملا علي كورة------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لرج--ل لتقتلن هذا الرجل عمدا بالسيف او لاقتلنك فقتله المامور فالقود عل-----------------ي الامر المكره في قول ابي حنيفة و-------------محمد رحمهما الله ولا قود علي المكره وقال زفر رحمه الله القود علي المكره دون المكره وقال الشافعي رحمه الله يجب القود علي المكره قولا واحدا وله في ايجاب القود علي المكره قولان وقال اهل المدينة رحمهم الله عليهما القود وزادوا علي هذا فاوجبوا القود علي الممسك حتي اذا امسك رجلا فقتله عدوه قالوا يجب القود علي الممسك وقال ابو يوسف استحسن ان	6370	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2594	false	-3208058869684459062	212	270	1015	1316	1459	300	فيه العامل ما امر ب----ه واذا بعث الخليفة عاملا علي كورة من الكور مثل خراسان او غيرها فاعتدي علي رجل فامره ان يقتل رجلا ظلما فابي المامور ان يقتله فقال العامل لتقتلنه--------- عمدا بالسيف او لاقتلنك فقتله المامور فان ابا حنيفة قال القتل علي الامر العامل وليس علي المامور قتل وكذلك قال محمد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف استحسن ان	2594	-2634952613868240900	134	194.0	107	620	21.612903594970703	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6375	true	5772419930673935107	57	91	294	445	1452	300	لا ي----حل له الاقدام علي-------------ه وان امره ان يضربه سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه او لحيته او ا-----ن يحبسه او --------------ان يقيده وهدده علي ذلك بالقت------------------------------------------------------------------ل رجوت ان لا يكون اثما في	6375	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2595	false	-1791436196842988929	227	280	1074	1324	1422	300	لا يستطاع فيه ال-قصاص علي الامر في ماله وان امره ان يضربه سوطا واحدا او امره ان يحلق راسه و--لحيته او امره ان يحبسه في السجن او امره ان يقيده فقال لتفعلن او لاقتلنك او لاقطعن منك عضوا من الاعضاء او لاضربنك ضربا يخاف منه تلف ففعل رجوت ان لا يكون اثما في	2595	-2634952613868240900	122	162.5	93	253	48.221343994140625	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6376	true	7506224578417284701	99	252	523	1259	1492	300	اعظم من شتم المخلوق الا انه علقه بالرجاء لان هذا من مظالم العباد وليس هذا في معني الافتراء علي الله تعالي من كل وجه فان الله تعالي مطلع علي ما في ضميره ولا اطلاع للمقذوف علي ما في ضميره ولان الله تعالي يتعالي ان يدخله نقصان بافتراء المفترين وفي الافتراء علي هذا المسلم هتك عرضه وذلك ينقص من جاهه ويلحق الحزن به فلهذا علق الجواب بالرجاء قال الا تري انه لو اكرهه علي شتم محمد صلي- الله عليه وسلم بقتل كان في سعة ان شاء الله فهذا اعظم من قذف امرء مسلم ولو-------- تهدده بقتل حتي-------- يشتم محمدا صلي الله عليه وسلم او يقذف -----مسلما فلم يفعل حتي قتل كان ------------------------ذلك افضل له لما بينا ان في الامتناع تمسك بما هو العزيمة ولما امتنع خبيب رضي الله عنه حتي قتل سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الشهداء ولو تهدده بقتل حت------------------------------------ي يشرب ا------------------------------لخمر فلم يفعل حتي -قتل--------------- خفت ان يكون اثما	6376	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2597	false	8326631059226242233	19	115	96	531	1409	300	اعظم من شتم المخلوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو اكره -علي شتم محمد عليه السلا--------م بقتل كان في سعة ان شاء الله فهذا اعظم من قذف امرء مسلم ولو ان رجلا تهدد- بقتل حتي يكفر او يشتم محمدا صلي الله عليه وسلم او يقذف امرا مسلما فلم يفعل حتي قتل كان ان شاء الله ماجورا وكان ذلك افضل من اقدام--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وان كان ذلك واسعا ولو تهدد- بقتل او بقطع اليد او بضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل لحم الخنزير او الميتة فلم يفعل حتي يقتل او يفعل به ذلك خفت ان يكون اثما	2597	-2634952613868240900	274	419.5	210	864	31.712963104248047	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6377	true	-8773256809817599687	11	132	53	652	1440	300	رجوت ان يكون في سعة من اخذه--------- ودفعه اليه لانه بمنزلة المضطر وقد بينا انه يباح للمضطر اخذ مال الغير ليدفع به الضرورة عن نفسه ولكنه علق الجواب بالرجاء لان هذا ليس في معني المضطر من وجه فالعذر هناك وهو الجوع ما كان بصنع مضاف الي العباد والخوف هنا باعتبار صنع مضاف الي العبد وبينهما فرق الا تري ان المقيد اذا صلي قاعدا يلزمه الاعادة اذا اطلق عنه القيد بخلاف المريض قال والضمان في---ه علي الامر لان الالجاء قد تحقق فيصير الاخذ والدفع كله منسوبا الي الامر والمكره بمنزلة الالة له----------- وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف ان يقتله ان ظفر به ولم يقل ان لم يفعل ما هدد به لم يحل الاقدا---م علي	6377	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2598	false	1130006551286125369	52	107	233	479	1367	300	رجوت ان يكون في سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا -----بمنزلة المضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمان في هذا علي ال------------------------------------------------------------امر وليس علي المامور في شء من هذا ضمان وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل فخاف--------- ان ظفر به صنع به ما تهدده به فليس-------- يحل له ان يقدم علي	2598	-2634952613868240900	164	213.5	124	625	26.239999771118164	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6378	true	-7904177182939648277	240	300	1216	1501	1501	300	كان ق---بضه بغير امر صاحبه كمن اخذ ابقا او وجد لقطة------------------------------------------------------------------ واشهد انه -اخذه ليرده علي صاحبه لم يكن عليه ضمان ان هلك عنده و------------------------------------كذلك --------------------------لو كان اك------------------------ره القاب-------------------------------------------ض علي ----قبضه ليدفعه الي الذي اكرهه-- ف----قبضه وضاع عنده قبل ان يدفعه اليه فلا ضمان علي القابض--------------------------- اذا حلف--------------------- بالله ما اخذه الا ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده علي-	6378	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2601	false	-1479063451948081832	7	119	34	566	1450	300	---وقد قبضه بغير امر صاحبه قيل له لانه مكره علي قبضه فهذا عذر الا تري ان رجلا لو هلك منه مال او ابق منه عبد فاخذه رجل واشهد انه ياخذه ليرده علي صاحبه لم يكن عليه ضمان ان هلك عنده فهذا قد اخذ المال بغير امر من صاحبه فكذلك هذا والمكره احسنهما حالا ولو كان الذي اكرههما علي هذا لم يكره القابض علي ان ياخذه وديعة لصاحب المال ولكنه اكرهه علي ان ياخذه ليدفعه الي الذي اكرههما فلما قبضه المكره علي قبضه ضاع من----ه فلا ضمان عليه ايضا فان كان قد قبضه علي ما ذكرت اذا حلف المكره علي قبض المال بالله ما اخذه---- ليدفعه اليه طاءعا وما اخذه الا ليرده الي	2601	-2634952613868240900	216	277.5	169	543	39.77900695800781	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6379	true	-2081610331339880479	246	300	1187	1468	1468	300	لانه انما ضمن المال بقبض الموهوب- له وقد كانت الهبة قبل القبض فلا يجعل الذي اكرههما بمنزلة الواهب وما قلناه اوضح لانا اذا جعلنا القابض مكرها وكان المكره ضامنا باعتبار نسبة القبض اليه لا يبقي في جانب القابض سبب موجب للضمان عليه والدليل عليه انه قال فان ضمن الموهوب له لم يكن علي الذي-	6379	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2601	false	-1479063451948081832	223	249	1077	1210	1450	300	لانه انما ضمن المال بقبض الموهوبة له وقد كانت الهبة قبل القبض فلا يجعل الذي اكرههما بمنزلة الواهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الموهوب له لم يكن علي الذي	2601	-2634952613868240900	131	240.0	106	283	46.28975296020508	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6380	true	4618478764220370986	81	300	400	1478	1478	300	علي الكفر اذا قال بعد ما تكلم بالكفر كنت مطمءن القلب بالايمان قبل قوله ولم تبن منه امراته فاما عند تمكنه من الاشهاد بلا ضرورة فلا يقبل قوله بمنزلة من وجد عبدا ابقا لرجل في يد غير-----------------------------ه فلم يقدر علي استرداده منه الا بشراء او هبة فطلب ذلك منه حتي وهب له او اشتراه كان ضامنا له الا ان يشهد عند ذلك انه----- ياخذه----------------- ليرده علي مولاه فاذا اشهد----- لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم يكن متمكنا من الاشهاد يقبل قوله في ذلك ولو اكرهه علي بيع عبده واكره المشتري -علي ش---------------راءه واكرههما علي التقابض------------------------------------ فهلك الثمن والعبد ثم اختصموا فضمان العبد للباءع وضمان الث---------------------------------------من لل--مشتري علي الذي اكرههما لان كل واحد منهما ملجا علي دفع ماله الي الاخر من جهته فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما ع--ما قبضه علي ---وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا عليه ل------يكون لي و---------قالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي المكره فيه لان قبض كل واحد منهما علي هذا القصد دليل الرضا منه بالبيع ودليل الرضا كصريح الرضا الا تري انهما لو اكرها علي البيع ثم تقابضا بغير ----------اكراه تم البيع بينهما فكذلك اذا اقر كل واحد منهما انه قبضه علي وجه التملك وان قال قبضته مكرها لارده علي صاحبه واخذ منه ما اعطيت و---حلف كل واحد منهما لصا------حبه علي ذلك لم ---------يكن لواحد منهما علي-	6380	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2602	false	3267614060999794794	23	243	105	1186	1475	300	علي الكفر اذا قال بعد-ما تكلم بالكفر لم يعقد عليه قلبي صدق بق------وله ولم تبن منه امراته اولا تري ان---------------------------------------------------- عبدا ابقا لرجل لو اراد رجل ان ياخذه فيذهب به الي صاحبه فلم يقدر علي ذلك ---------الا بشراء او هبة فطلب ذلك ----حتي وهب له او اشتراه كان ضامنا له حتي--- يشهد عند ذلك انه انما ياخذه بالشراء او الهبة ليرده علي مولاه فاذا اشهد بذلك لم يضمن وكان امينا فيه ان مات في يده لم يضمن وان سلمة لمولاه اخذ منه جعله فكذلك المكره علي الهبة الا ان المكره علي الهبة يصدق بقوله بغير بينة وكذلك لو ان رجلا اكره رجلا ----------------------------------علي بيع عبده واكره رجلا اخر علي شراءه فاشتراه المكره واكرههما علي القبض ايضا فقبضه المشتري واعطي الباءع الثمن فهلك العبد والثمن ثم اختصموا الي القاضي فان ضما-----ن الثمن للذي نقد الثمن وضمان العبد لصاحب العبد الذي باعه علي الذي اكرههما علي ذلك ----------------------------------------------فان اراد احدهما ان يضمن صاحبه سءل كل واحد منهما عن ما قبض- علي اي وجه قبضه فان قال قبضته علي البيع الذي اكرهنا عليه علي ان يكون لي سالما فان قالا ذلك جميعا فالبيع جاءز ولا ضمان علي الذي اكرههما لانهما زعما---------------------------------------------------------------------------- انهما رضيا بذلك فان قال كل واحد منهما قبضته علي الاكراه---------------------------------------------------------------------------------------- لارده الي صاحبه واخذ---- ما اعطيته استحلف كل واحد منهما بالله لصاحبه علي ذلك فان حلفا لم يكن لواحد منهما علي	2602	-2634952613868240900	566	780.5	441	1410	40.141845703125	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6381	true	-1096490238675600832	8	86	42	415	1506	300	منهما علي ما يخبر به عن ضميره الا ان صاحبه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه الضمان فاذا انكر يحلف علي ذلك فان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف لان يمينه قد انتفي عنه بسبب الضمان الا ان يثبته صاحبه بالحجة ويضمن الذي لم يحلف ----------ما قبض لان نكوله كاقراره وذلك يثبت عليه سبب الضمان عند قضاء القاضي فان كان الذي ابي اليمين هو الذي قبض العبد ضمن ا-------------------لباءع قيمة العبد ايهما شاء	6381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2602	false	3267614060999794794	241	287	1176	1403	1475	300	منهما علي صاحبه ضمان وكان الضمان لهما جميعا علي الذي اكرههما و----------------------------------------ان حلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لم يضمن الذي حلف واما الاخر ا--------------------------------------------------------لذي لم يحلف فهو ضامن لما قبض ------------------------------------------------------------فان كا----------------ن هو الذي قبض العبد ضمن الذي اكرههما قيمته للباءع صاحب العبد ان--- شاء	2602	-2634952613868240900	138	175.0	105	402	34.3283576965332	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6381	true	-1096490238675600832	120	261	594	1302	1506	300	ضمنها بالاكراه عل--------ي القبض وقد كان البيع قبل ذلك ف--لا يكون بمنزل---------------ة الباءع وقد بينا ان الوجه الاول اصح وان ضمنها المشتري لم يرجع ----بها علي ال---مكره----- لانه اقر انه لم يقبضه علي وجه الاكراه وانما قبضه علي وجه --------------الشراء ولم ي-------رجع علي الباءع --بالثمن ايضا لان الباءع قد حلف انه قبض الثمن للرد عليه وقد هلك في يده فلا يضمن له شيءا من ذلك ولا يرجع بالثمن علي المكره ايضا لانه اقر انه دفع الثمن طوعا وانه كان راضيا بالبيع وان كان المشتري حلف وابي الباءع اليمين -----------------------------------فلا ضمان في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد علي من اخذه واما الثمن فان شاء المشتري ضمنه المكره ------وان شاء ضمنه الباءع لان الباءع بنكوله اقر انه قبض الثمن لنفسه طاءعا وفعل الدافع منسوب الي المكره للالجاء فان ضمن ال---باءع لم يرجع به علي ال---مكره--- لانه ضمن بفعل كان عاملا فيه ل-----نفسه طاءعا وان ضمنه المكره------ رجع	6381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2603	false	5157704253822424636	0	136	0	658	1490	300	ضمن-- ب--اكراهه اياهما علي القبض وقد كان البيع قبل القبض فلا يكون بمنزلة الباءع فان شاء الباءع ضمن قي---مة العبد ال-----ذي قبضه منه-------- ولم يرجع المشتري علي الذي اكرهه بشء لانه يقر انه لم يقبضه علي---- الاكراه -انما قبضه علي ان يكون له سالما بالشراء ولم يكن له ايضا علي الباءع من الثمن شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي --------ابي------- اليمين الذي قبض الثمن وحلف الذي قبض العبد فلا ضمان في العبد علي الذي اكرههما لان الذي دفعه زعم انه دفعه علي ان يكون له الثمن ولا ضمان له ايضا علي الذي قبضه لان الذي قبضه حلف انه قبضه ليرده والذي دفع الثمن بالخيار ان ش-اء ضمنه الذي اكرههما وان شاء ضمنه الذي قبضه ----------------------------------------------------------------------------------فان ضمن الذي قبضه لم يرجع--- علي الذي اكرههما لانه زعم انه اخذه ع--لي انه له فصار له ضامنا وان ضمنه الذي اكرههما رجع	2603	-2634952613868240900	304	274.0	234	951	31.966350555419922	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6386	true	-7417397634650987260	130	244	710	1250	1511	300	------------------------------------الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اكرهه علي الاقرار باسلام ماض منه فالاقرار باطل لان الاكراه دليل علي انه كاذب فيما اخبر به من الاقرار بالاسلام ماضيا وكذلك لو اكره بوعيد تلف او غير تلف علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا ال----------------------------------------------------------------------------رجل ولا بينة له عليه به فالاقرار باطل لان----------------------------------------------- الاكراه دليل علي انه كاذب فيما يقر به بخلاف ما اذا اكره علي انشاء العفو فان اعاده بعد -----------------------ذلك واقام البينة عليه به حكم له بالقود لان ما سبق منه من الاقرار بالعفو ق-د ب--------------طل فكان --وجوده كعدمه وكذلك لو اكرهه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة وانه لا بينة له عليها بذلك او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------ ليس بعبده وانه حر الاصل	6386	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2608	false	-7145662387061852621	156	295	748	1429	1453	300	اجاز ذلك كان بمنزلة ما اكره عليه من الاقرار بطلاق ماض وعتاق ماض وعفو ماض فبطل ذلك كله فلهذا وشبهه جاز الاكراه علي الطلاق المستقبل والعتاق والنكاح والعفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره--------------------ه علي ان يقر بانه لا قود له قبل هذا الرجل فقال له لاقتلنك او لاحبسنك او لاقيدنك او لتقرن بانه لا قود لك قبل هذا الرجل ولا بينة له عليه بذلك فاقر بذلك ثم اقام علي الرجل البينة بشء يوجب عليه القود كان قبل الاكراه---------------------------------------------------------------- فان القاضي يبطل جميع ما اكره عليه من ------------------------------------------------------------------ذلك ويقبل بينته ويقتص له ممن كان له قبله القود وكذلك لو اكرهه علي ان يقر بانه لم يتزوج هذه المراة و----لا بينة له عليها بذلك فاقر بذلك ثم اقام البينة علي التزويج قبلت بينته وقضي له عليها بالنكاح وكان الاكراه باطلا وكذلك لو اكره علي ان يقر ان هذا العبد ليس بعبده وانه حر الاصل	2608	-2634952613868240900	204	261.0	157	964	21.16182518005371	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6387	true	4751921427488047018	137	265	714	1370	1557	300	وكذلك لو اكره ولي العمد علي ----------------ان يصالح- من---ه علي الف درهم فالاكراه لا يمنع اسقاط القود بالعفو فكذلك لا يمنع اسقاطه بالصلح ولا شء له سوي الالف علي الذي كان قبله الدم ولا شء لصاحب الدم علي الذي اكرهه لان القاتل ما التزم الزيادة علي----------------------- الالف والمكره اتلف عليه ما ليس بمال متقوم وهو ملك استيفاء القود وهذا ملك غير مضمون بالعفو مندوب اليه شرعا وبه فارق النفس فانها مضمونة بالمال عند الاتلاف خطا صيانة لها عن الاهدار ولو اكر-ه علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم وقبله العبد وقيمته الف وال-------عبد غير مكره-------------------------- فالعتق جاءز علي الماءة لان الاكراه لا يمنع صحة اسقاط الرق بالعتق والعبد التزم الماءة طوعا ثم يتخير مولي العبد ف-------ان شاء ضمن الذي اكرهه قيمة العبد لانه اتلف عليه ملكه في العبد --	6387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2609	false	6212027389191054121	79	169	418	853	1512	300	وكذلك لو كان لرجل علي رجل دم عمد فاكرهه علي ان يصالحه من ذلك علي الف درهم والذي قبله الدم غير مكره ف--------------------------------الصلح ---------------جاءز علي الف دره----------م ولا شء لصاحب الدم علي الذي اكرهه ولا شء له ايضا------------- علي الذي كان قبله الدم غير الالف التي صالحة-- عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكرهه علي ان يعتق عبده علي ماءة درهم و-----العبد -قيمته الف في رهم والعبد غير مكره فاعتقه علي ذلك وقبل العبد فالعتق جاءز علي الماءة و---------------------------------------------------------------------------مولي العبد بالخيار ان شاء ضمن الذي ك-رهه قيمة العبد ورجع الذي ضمن القيمة علي العبد	2609	-2634952613868240900	243	289.5	187	742	32.749324798583984	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6387	true	4751921427488047018	16	56	86	291	1557	300	باب من الاكراه علي ------النكاح والخلع والعتق والصلح عن دم العمد قال رحمه الله--- ولو ان رجلا اكره بوعيد-------- تلف حتي خلع امراته علي الف درهم ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف----- وقد دخل بها والمراة غير مكرهة فالخلع واقع	6387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2609	false	6212027389191054121	26	68	146	363	1512	300	باب--- الاكراه في الخلع والنكاح والعفو------- والصلح من دم العمد علي المال والعتق ولو ان رجلا اكره بوعيد بقتل او تلف حتي خلع امراته علي الف درهم ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف درهم وقد دخل بها والمراة غير مكرهة فالخلع واقع	2609	-2634952613868240900	176	301.0	140	227	77.53304290771484	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6394	true	4020270855528008181	54	229	288	1149	1509	300	الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وان امتنع من الزني حتي قتل كان ماجورا في ذلك لانه امتنع من ارتكاب الحرام وبذل نفسه ابتغاء مرضاة الله تعالي في الوقوف علي حد الدين بالتحرز عن مجاوزته وفيما يرخص له فيه وهو اجراء كلمة الشرك وقد بينا انه اذا امتنع------------------------------------- حتي قتل كان ماجورا فما لا رخصة فيه اولي وان كان الاكراه علي الزني بحبس ففعل ذلك كان عليه الحد لان تمكن الشبهة باعتبار الالجاء وبسبب الاكراه بالحبس لا يتحقق الالجاء فوجوده وعدمه في حق الحكم سواء ولو قال له لاقتلنك او لتقطعن يد هذا الرجل فقال له ذلك الرجل قد اذنت لك في القطع فاقطعه وهو----- غير مكره لا يسع المكر--------ه ان يقطع يده ---------------لان هذا من المظالم وليس المقصود بالفعل ان ياذن في ذلك شرعا لانه يبذل طرفه لدفع الهلاك عن غيره وذلك لا يسعه كما لو راي مضطرا فاراد ان يقطع يد نفسه ليدفعها اليه حتي ياكلها ولا يسعه ذلك فهذا مثله ولو لم يوجد الاذن لم يسعه الاقدام علي القطع فكذلك بعد الاذن وان قطعها فلا شء عليه ولا عل---ي الذي اكرهه لان	6394	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2612	false	-2574075760000648973	208	289	984	1360	1409	300	--------------------الاقدام---- علي الزني من اجله ولو ا------------------------نه امتنع من الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ---------------تهدد بالقتل والمراة له مطاوعة او مستكرهة حتي قتل كان ماجورا في------------------------------------------------------ ذلك وكذلك لو ان رجلا اكره فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- له لنقتلنك او لتقطعن يد هذا الرجل فقال له ال----رجل قد اذنت لك في القطع فاقطع والاذن له غير مكره فان--- المكره لا يسعه ان يقطع يده بقول صاحب اليد لان صاحب اليد امره بما---------------------------------------------------------------------------- لا يحل له ان يفعله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطعها فلا شء عليه ولا شء علي الذي اكرهه لان	2612	-2634952613868240900	220	247.5	164	929	23.681377410888672	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6397	true	5369087530804886498	194	296	950	1466	1485	300	الحر والحرة----------- الا في خصلة واحدة ان القاتل لا يغرم نفس المملوك----- اذا اذن----- المولي في قتله بغير اكراه لان الحق في بدل نفسه له باعتبار الحال والمال فيعتبر اذنه في اسقاط الضمان كما يعتبر اذن صاحب اليد في اسقاطه حقه في بدله عن القاطع والله اعلم بالصواب باب--- الاكراه علي البيع-------- ثم يبيعه المشتري من اخر او يعتقه قال رحمه الله واذا--------- اكره الرجل بوعيد تلف علي بيع عبد له يساوي عشرة الاف --------درهم من هذا الرجل بالف درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه اليه ويقبض الثمن ففعل ذلك وتقابضا والمشتري غير مكره فلما تفرقوا عن ذلك المجلس قال الباءع------- قد اجزت ال----بيع كان------ جاءزا	6397	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2614	false	-261161008579686205	112	241	532	1153	1447	300	الحر والحرة غرم في هذا الا في خصلة واحدة---------- لا يغرم نفس الامة والعبد اذا امر بذلك المولي-------- بغير اكراه------------------------------------------------------------------------- كما يغرم من ذلك من الحر والحرة-------------------------------------------- باب من الاكراه علي البيع والشراء ثم يبيعه المشتري من اخر او يعتقه ولو ان لصوصا غالبين ممتنعين اكرهوا رجلا ---------علي بيع عبد له يساوي عشرة الاف علي ان يبيعه من هذا الرجل بالف درهم فاكرهوه بوجه تلف من قتل او قطع عضو من الاعضاء او ضرب يخاف منه تلف بعض ذلك او امروه امرا وهو يخاف ان لم يفعل ان يفعل ذلك به لما بدا له من حالهم فامروه ان يبيعه من هذا الرجل بهذا الثمن ويدفعه اليه ويقبض الثمن ففعل ذلك فتقابضا والمشتري غير مكره فلما تفرقوا عن ذلك المجلس قال الباءع المكره قد اجزت ذلك البيع كان البيع جاءزا	2614	-2634952613868240900	318	441.0	251	765	41.568626403808594	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6398	true	-8759873442360599316	253	284	1327	1485	1572	300	البيع ولو لم يفعل ذلك حتي اعتق المشتري العبد فعتقه جاءز عندنا لانه ملكه بالقبض وانما اعتق ملك نفسه فان قال المكره بعد ذلك قد اجزت البيع كانت اجازته باطلة لان	6398	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2614	false	-261161008579686205	262	290	1249	1396	1447	300	البيع ولم يقبض الثمن- حتي اعتق المشتري العبد فعتقه جاءز------ لانه في يده بمنزلة الشراء الفاسد---- فان قال المكره بعد ذلك قد اجزت البيع كانت اجازته باطلا لان	2614	-2634952613868240900	110	180.5	87	158	69.62025451660156	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6399	true	7721634938229869298	73	107	372	547	1560	300	يقبض المشتري ولم يحدث فيه شيءا ولم يجز الباءع البيع حتي التقيا فقا------------ل المشتري ------------------------------------------------------------قد نقضت البيع فيما بيني وبينك وقال الباءع لا اجيز نقضك وقد اجزت البيع ف------------------قد انتقض البيع لان في البيع ----	6399	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2615	false	5024102687642567254	21	71	108	362	1522	300	يقبض المشتري العبد و------------لم يجز الباءع البيع حتي لقي المشتري الباءع فقال المشتري انك ايها الباءع قد كنت اكرهت علي البيع فلا حاجة لي في بيعك فقد نقضت البيع فيما بيني وبينك فقال الباءع لا اجيز نقضك وقد اجزت البيع لم تكن اجازته بشء وقد انتقض البيع لان--- البيع كان	2615	-2634952613868240900	142	216.5	114	269	52.78810501098633	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6402	true	7908801663757279567	75	276	399	1387	1512	300	-فيه الا بعد قبضه فاذا س-------------لم المكره------ بعد ذلك لم يجز تسليمه لما بينا ان حقه تقرر في ضمان القيمة فلا يتحول الي ضمان الثمن وان المحل بعد العتق لم يبق قابلا لحكم العقد ابتداء فلا تعمل اجازته ايضا وكان له ان يضمن قيمة عبده ايهم شاء لان كل واحد منهم متعد في حقه بقبض العين علي وجه التملك لنفسه بغير رضاه فله ان يضمن قيمته ايهم شاء وان شاء ضمن المكره لانه في التسليم كان مكرها من قبله بوعيد تلف فيصير الاتلاف الحاصل به منسوبا الي المكره فله ان يضمنه------ قيمته فان ضمن-- الذي اكرهه رجع بها علي المشتري الاول لانه قام مقام المكره في الرجوع عليه بعد ما ضمنه القيمة وقد بينا ان البيع لا ينفذ من جهة المكره حين ضمن القيمة لانه ما قصد البيع من جهته فاذا رجع بالقيمة علي المشتري الاول جازت البيوع ك--------لها وكذلك ان ضمن-- الباءع المشتري الاول برء الذي اكرهه وتمت البيوع----- الباقية كلها لان الملك قد تقرر للمشتري الاول من حين قبضه وهو انما باع ملك نفسه فينفذ بيعه وكذلك كل باءع بعده ولانه في هذا لا يكون دون الغاصب والغاصب اذا باع ثم ضمن القيمة ينفذ بيعه فهنا كذلك فان ضمنها احد الباعة الباقين سلم كل بيع كان بعد ذلك البيع	6402	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2616	false	7776796476793579353	17	82	92	426	1536	300	قبضه او لم يق-بضه فان -سلم الباءع الاول المكره البيع بعد ذلك لم يجز تسليمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان له ان يضمن قيمة عبده ايهم --------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وان شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ضمنها الذي اكرهه فان ضمنها الذي اكرهه رجع بها علي ال-باءع الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازت البيوع الباقية كلها و-----ان ضمنها الباءع المشتري الاول برء الذي اكرهه وتمت البيوع كلها الباقية فان ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احد الباعة الباقين سلم كل بيع كان بعد ذلك البيع	2616	-2634952613868240900	259	402.0	205	1031	25.121240615844727	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6403	true	3580934678173480418	46	292	239	1538	1574	300	باءعه بالثمن الذي اعطاه وكذلك كل مشتر يرجع علي باءعه حتي ينتهوا ال-------------------------------------ي الباءع المكره لان البيوع كلها قد انقضت وكل واحد منهم قبض الثمن بحكم بيعه فبعد الانتقاض يلزمه رده علي من قبضه منه ولو اكره بوعيد تلف علي---------------------------------------------------------------------------------- ان يشتري من رجل عبدا له يساوي الف درهم بعشرة الاف درهم والباءع غير مكره فاكره علي الشراء والقبض و--دفع الثمن------------------------- فلما قبضه المشتري------ اعتقه او دبره او كاتب امة فوطءها --------------------------------------------او قبلها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة واقر بذلك او قال قد رضيتها------------------------ فهذا كله جاءز عليه لان البيع تام من جهة الباءع وانما امتنع لزومه في حق المشتري لانعدام الرضا منه بحكمه حين كان مكرها فاذا اجازه فقد تم رضاه به وكذلك دل-يل ال-اجازة منه كصريح الاجازة ومباشرته هذه التصرفات المختصة بالملك حالا او منقودا دليل الرضا منه بالحكم وهو الملك فلهذا يتم به البيع وهو بمنزلة ما لو اشتري جارية علي انه بالخيار ابدا وقبضها فالبيع فاسد فان تصرف فيها بشء من هذه التصرفات نفذ تصرفه و---------------جاز البيع لانه بتصرفه صار مسقطا لخياره مزيلا للمفسد وهو بمنزلة م-----------------------------------------ا لو اشتري عبدا بالف درهم الي الحصاد او---- الدياس ---فالبيع فاسد ف------------ان ابطل المشتري الاجل و----اعطي الثمن حالا جاز شراءه الا ان في هذه المسالة بالاعتاق والوطء لا ينقلب العقد صحيحا لان المفسد شرط الاجل ولم ينعدم ذلك بمباشرته هذه التصرفات وفي مسالة الخيار والاكراه المفسد انعدام الرضا منه بالحكم وهذه التصرفات منه دليل الرضا بالحكم وهو الملك فلهذا نفذ به البيع -----------------------------------------------------------------------ولو كان----- اكره الباءع ولم يكره المشتري فلم يقبض المشتري العبد حتي ----------	6403	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2616	false	7776796476793579353	88	295	457	1510	1536	300	با-عه بالثمن الذي اعطاه وتراجعوا بالاثمان -----------حتي ينتهوا الي المشتري الاول ورجع المشتري الاول علي الباءع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بالثمن ان كان اعطاه اياه لان اخذ المكره القيمة بمنزلة اخذ العبد لو كان حيا ولو ان رجلا اكره علي ان يشتري من رجل عبدا له يساوي الف درهم بعشرة الاف درهم والباءع غير مكره فاكره علي الشراء والقبض والدفع للثمن ببعض ما وصفت لك من الكره فلما قبض- المشتري العبد اعتقه او دبره او كانت امة فوطءها فعلقت منه او لم تعلق او نظر الي فرجها لشهوة او قبلها لشهوة ف-----------------------اقر بذلك او قال قد رضيتها بذلك الثمن الذي اخذ منه فهذا ج----اءز عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ب----ذلك الثمن الذي اخذ منه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة رجل اش--تري جارية علي انه بالخيار ابدا فقبضها فالبيع فاسد فان قبلها او باشرها او نظر الي فرجها لشهوة او قال قد رضيتها جاز البيع فكذلك المكره علي الشراء فالبيع فيه فاسد بكرهه فان اجاز جاز وان رده بطل البيع فيه الا تري ان رجلا لو اشتري عبدا بالف درهم الي الحصاد او الي الدياس كان البيع فاسدا لهذا الشرط فان ابطل المشتري الاجل وقال اعطي الثمن حالا جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البيع فكذلك المكره انما بطل البيع لكرهه فاذا ابطل كرهه ورضي فهو جاءز ولو كان الذي اكره الباءع ولم يكره المشتري ولم يقبض المشتري العبد من الباءع حتي	2616	-2634952613868240900	517	573.5	412	1686	30.66429328918457	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6404	true	6276502973780100957	0	300	0	1562	1562	300	المكره فاسد والبيع الفاسد لا يملك به الا بعد القبض فاعتاقه قبل القبض لم يصادف ملكه فان اجازه الباءع ------بعد عتق المشتري جاز البيع لبقاء المعقود عليه محلا لحكم العقد ولم يجز ذلك العتق الذي كان من المشتري لانه سبق ملكه فلا ينفذ لحدوث الملك له في المحل كمن اعتق عبد الغير ثم اشتراه ولو اعتقا------ جميعا العبد جاز عتق الباءع لانه صادف ملكه وانتقض به البيع لانه فوت باعتاقه محل البيع وهو نظير ما لو كان الباءع بالخيار في البيع ثلاثة ايام فاعتقه هو والمشتري جاز عتق الباءع وبطل عتق المشتري ولو كان المش-----------------------------------------------------------تري--- قبض-----ه ثم اعتقاه جمي---------عا عتق العبد من المشتري لان البيع فاسد والمشتري بالقبض صار مالكا فعتقه صادف ملكه وعتق الباءع صا---دف ملك الغير فلهذا نفذ العتق من المشتري دون الباءع ولو كانا مكرهين جمي-------------عا علي العقد والتقا------بض ففعلا ذلك فقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع----------- كان البيع جاءزا من قبله وبقي الاخر علي حاله لان الذي اجاز صار راضيا به فكانه كان في الابتداء راضيا وذلك يوجب نفوذ البيع من قبله لا من قبل صاحبه المكره وهو نظير ما لو شرط في البيع الخيار ثم اسقط احدهما خياره نفذ العقد من جهته وكان الاخر علي خياره فان اجازا جميعا بغير اكراه جاز البيع لوجود تمام الرضي بينهما بالبيع ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد جاز عتقه لانه ملكه بالقبض مع فساد العقد فكان ضامنا لقيمته فان اجاز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته لتقرر ضمان القيمة علي المشتري وفوات محل حكم العقد ابتداء وان لم يتقابضا------------------------ فاجاز احدهما البيع بغير اكراه فالبيع فاسد علي حاله لان ب-----قاء الاكراه في جانب صاحبه كاف لفساد البيع فان اعتقاه جميعا معا ----------------وقد اجاز احدهما البيع ------------------فان كان العبد غير مقبوض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري---- باطل لانه قبل القبض باق علي ملك البايع لفساد البيع فاعتاقه صادف ملكه -------وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر-	6404	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2617	false	-8442451787529466431	10	215	55	1119	1553	300	المكره -----والبيع الفاسد لا يملك--- الا بالق-----------------------------------بض فان اجاز- الباءع البيع بعد عتق المشتري جاز البيع ول-----------------------------------م يجز ذلك العتق الذي كان و---------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقا العبد جميعا --معا جاز عتق البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وبطل عتق المشتري---- لان العبد في يدي الباءع بعد فهو في ملكه حتي يجيز البيع ولو كان المشتري قد قبض العبد ثم اعتقا العبد جميعا معا عتق العبد من المشتري ولم يلتفت ------ال----ي ----------------------------------عتق الباءع لانه في ملك المشتري حتي يقبضه البا-------------------ءع ولو ان الباءع والمشتري اكرها جميعا علي البيع والشراء والقبض ففعلا ذلك فقال احدهما بعد ذلك قد اجزت البيع بغير اكراه كان البيع جاءزا من قبله و-في الاخر علي حالة بمنزلته لو لم يكن اكره غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان اجازا جميعا بغير اكراه جاز البيع -------------------------------ولو لم يجيزا حتي اعتق المشتري العبد كان عتقه جاءزا و-------------------------كان ضامنا للقيمة فان اجاز الاخر بعد ذلك لم يلتفت الي اجازته وان كانا ----------------------------------------------------لم يتقابضا وقد عقدا البيع بالاكراه فاجاز احدهما------ بغير اكراه فالبيع فاسد علي حالة والعبد في ملك الباءع علي حالة --حتي -----يجيز الاخر فان اعتقاه جميعا معا الباءع والمشتري وقد اجاز احدهما البيع الباءع او المشتري فان كان العبد لم يقب--ض فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري فيه باطل لانه ---------------في ملك الباءع علي حالة والباءع اولي بالعتق من غيره وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر	2617	-2634952613868240900	692	937.5	545	1758	39.362911224365234	101	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6405	true	6925004597348870798	0	136	0	710	1630	300	فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع وقد اعتقه المشتري قبله فهذا اجازة منهم------ا للبيع لان اقدام المشتري علي الاعتاق رضا منه بحكم البيع وذلك يوجب نفوذ العتق من قبله وانما يوقف نفوذه لعدم الرضي من الباءع فاذا اجاز البيع ثم بتراضيهما والثمن المسمي للباءع علي المشتري والعتق لا ينفذ من المشتري لانه سبق ملكه وان كان الباءع اعتق اولا فهو باعتاقه قد نقض البيع ونفذ العتق من قبله فلا يعمل فيه اجازة واحد منهما ولا ----اعتاق المشتري بعد ذلك وان كان الذي اجازه اول مرة من المشتري ولم يجزه الباءع فعتق الباءع جاءز فيه و---قد انتقض البيع به ان اعتقه -------قبل المشتري او بعده لانه باق علي ملك الباءع بعد اجازة المشتري فاعتاق الباءع يصادف ملكه فينفذ وينتقض به البيع وانما مثل هذا ----------------------------------------------------------------------مثل رجل اشتري------- عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار ابدا فلم	6405	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2617	false	-8442451787529466431	216	300	1124	1553	1553	300	فان كان الباءع هو الذي اجاز البيع و---اعتق- المشتري قبله فهذا اجازة منهما جميعا للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن------- ----------------------------------------------------للباءع وان كان الباءع اعتق اولا ف-----------قد نقض البيع------------------------------------------------- ولا يجوز عت-ق المشتري-------- وان كان الذي اجاز- اول مرة--- المشتري ولم يجز- الباءع فعتق الباءع جاءز في ذلك وقد انتقض البيع------ اعتقه الباءع قبل المشتري او بعده وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما مثل هذا في اجازة الباءع البيع اول مرة ثم اعتقاه معا او اعتقه احدهما قبل صاحبه مثل رجل اشتري من رجل عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار ابدا ولم-	2617	-2634952613868240900	320	468.0	258	807	39.65303421020508	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6406	true	6095115784703708852	120	270	641	1418	1558	300	اعتقت عبدي عنك علي الف درهم وقال الاخر قد رضيت عتق العبد عن المعتق عنه ووقع العتق والملك معا برضاه بذلك او تقدم الملك في المحل علي العتق فكذلك فيما سبق ---ولو كان المشتري قبض العبد------------ في الاكراه وفي الخيار الفاسد ثم اجاز احدهما البيع في الاكراه لم يجز عتق الباءع فيه علي حال لان ملك الباءع زال بتسليمه الي المشتري ويكون البيع مطلقا من جهته وجاز عتق المشتري فيه لمصادفته ملكه فان كان الذي اجاز البيع في الاكراه الباءع جاز العتق والبيع بالثمن لان المشتري بالاعتاق صار مجيزا وان كان الذي اجاز البيع المشتري جاز عتقه------- وغرم القيمة للباءع لان البيع فاسد لانعدام الرضي من الباءع به فان كان قبض منه الثمن حاسبه به واعطاه فضلا ان كان له ولو ان المشتري اكره علي الشراء والقبض ودفع الثمن ولم يكره الباءع علي ذلك وتقابضا ثم---- ال---------تقيا فقال الباءع قد نقضت البيع --------------------لم يلتفت الي قوله------------- وكان--------- ذلك الي المشتري	6406	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2618	false	553549056278332815	58	193	300	994	1507	300	اعتقت عبدي عنك علي الف درهم فقال الاخر قد رضيت عتق العبد عن المعتق عنه فوقع العتق والملك و----رضاه بذلك معا وليس هذا بقياس-------------- فكذلك الوجه الاول ولو كان المشتري قبض العبد الذي اشتراه في الاكراه وفي الخيار الفاسد ثم اجاز احدهما البيع في الاكراه لم يجز عتق الباءع فيه علي حال من الحالات------------------------------------------------------ وجاز عتق المشتري في--------------ه فان كان الذي اجاز البيع في الاكراه الباءع جاز العتق والبيع بالثمن------------------------------- وان كان الذي اجاز البيع المشتري جاز عتق المشتري وغرم القيمة للباءع فان ------------------------------------------كان قبض منه الثمن حاسبه به واعطاه فضلا ان كان له ولو ان المشتري اكره علي الشراء والقبض ودفع الثمن ولم يكره الباءع علي ذلك فتقابضا ثم لقي الباءع المشتري- فقال الباءع قد نقضت البيع الذي كان بيني وبينك لم يلتفت الي قول الباءع في ذلك وكان القول في ذلك قول المشتري	2618	-2634952613868240900	571	970.5	456	854	66.86182403564453	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6409	true	2956654528244778307	42	203	215	1000	1468	300	علي رجل انه اشتري هذا العبد بالف درهم هي قيمته والباءع يدعي البيع وقد كان المشتري قال ان ملكته فهو حر فقضي القاضي بذلك------- واعتقه--------------------------- ثم رجعا ---فلا ضمان عليهما لانه انما اعتقه بقوله فهو حر لا بشراءه والشهود ما اثبتوا تلك الكلمة----------------- بشهادتهم----------- وكذلك لو قال ع-بده حر ان دخل هذه الدار فاكرهه ب-وعيد تلف ---حتي دخل فانه يعتق لانه هو الداخل ب--------------------------------------------------------------------------------------نفسه وان---------------------- كان مكرها بخلاف ما اذا حمل فادخل لانه الان مدخل لا داخل فلا يصير الشرط به موجودا الا ان يكون قال ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر فحمله المكره حتي ادخله الدار وهو لا يملك من نفسه---------------------------------------------------------------------------- شيءا فانه يعتق لوجود الشرط ولا ضمان علي المكره في الوجهين لان العتق انما حصل بقوله هو حر لا بحصوله في الدار فان الحرية من موجبات قوله هو حر لا من موجبات دخول الدار فالاتلاف الحاصل به لا يكون مضافا الي من ادخله الدار ولذلك لو---- قال ان -تزوجت فلانة فهي طالق فاكره علي تزوجها بمهر مثلها	6409	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2620	false	-3811180807725463546	153	296	746	1461	1482	300	عليه ا---نه اشتراه من الباءع------------------ والباءع يدعي شهادتهما بالف درهم وقيمة العبد الف درهم-- فقضي القاضي بذلك وانفذه واعتق العبد بقوله ان ملكته فهو حر ثم رجعا انه لا ضمان عليهما لانه---ما اعطياه مثل ما اخذا منه ولم يشهدا علي العتق انما عتق بيمين المشتري ولم يعتق بشهادتهما الا تري ان رجلا لو قال لعبده حر ان دخل هذه الدار فاكره بالوعيد بالقتل حتي دخل ف-----عتق عبده انه لا يضمن الذي اكرهه من قيمة العبد شيءا ارايت لو لم يكرهه احد ولكن قوما احتملوه وهو لا يملك من نفسه شيءا حتي ادخلوه الدار وقد كان حلف فقال------------------------------------------------------------------------------------ ان صرت في هذه الدار فعبدي هذا حر ------------------------فصار فيها بادخالهم اياه فعتق العبد ايغرم الذين اكرهوه قيمة العبد ليس يضمن الذين اكرهوه من قيمة العبد شيءا لانه لم يكره------------------ علي ذلك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق فاكره حتي تزوجها بمهر مثلها	2620	-2634952613868240900	279	290.5	214	1044	26.724138259887695	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6409	true	2956654528244778307	246	287	1213	1407	1468	300	الا تري انه لو قال لامراته و-لم يدخل بها ان شجني اليوم احد فانت طالق او قال ذلك لعبده---------- فشج ان العبد --يعتق والمراة تطلق وعلي الشاج ارش الشجة وليس عليه من قيمة العبد ولا من نصف الصداق شء للمعني الذي	6409	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2621	false	-3557435255517370739	12	52	57	241	1439	300	الا تري انه لو قال لامراة له لم يدخل بها ان شجني اليوم احد فانت طالق او قال ذلك لعبده فاخذ كرها فشج انها طالق ويعتق العبد ولا يغرم الذي اكرهه وشج-------------ه من قيمة العبد ولا من نصف الصداق---------- الذي	2621	-2634952613868240900	132	210.5	103	207	63.76811599731445	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6410	true	2238534280909425571	171	214	876	1093	1543	300	ولكنه استحسن فقال علي المكره ضمان قيمة العبد- ونصف المهر الذي غرم لامراته لان هذا اكراه علي الامر ب-------العتق بعينه او بالطلاق بعينه فيصير به متلفا عند وجود الايقاع من المفوض اليه---------- الا تري انه لو اكرهه علي ان يجعل ذلك في يد --------------------------------------------------------------------------	6410	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2621	false	-3557435255517370739	118	184	553	856	1439	300	ولكني استحسن ان اضمن الذي اكرهه-- قيمة --عبده ونصف المهر الذي غرم لامراته لان هذا اكر-ه علي الامر الذي به العتق بعينه او -الطلاق بعينه حين امره ان يجعله في يد غيره فلذلك غرم ما اتلف له من ذلك الا تري انه لو اكرهه علي ان يجعل ذلك في يده ففعل فطلقها الذي اكرهه او اعتق عبده ضمن فكذلك اذا امره ان يجعل ذلك في يد	2621	-2634952613868240900	153	219.5	118	309	49.514564514160156	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6412	true	-4386502788127907575	86	250	441	1221	1457	300	ولكنه استحسن فقال المكره ضامن قيم----ة المملوك الذي ورثه لان الميراث------------------------------------------------------------------------------- يدخل في ملكه شاء او ابي بغير اختيار ولا يرتد برده وعند وجود الشرط انما ينزل العتق بتكلمه بكلام العتق وقد كان مكرها علي ذلك فاذا لم يوجد منه ما يدل علي الرضا بعد ذلك كان المكره ضامنا الا تري ان----------ه لو اكرهه علي ان يقول كل مملوك ارثه فهو حر فقال ذلك ثم ورث مملوكا يعتق ويصح ان يقال لا يضمن المكره هنا لان بذلك الاكراه قصد اتلاف هذا الملك عليه ولا بد من ايجاب الضمان عليه فكذلك فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اك----رهه في هذا كله بحبس --------لم يضمن المكره شيءا لان الاتلاف لا يصير منسوبا الي المكره بهذا النوع من الاكراه ولو اكرهه علي ان ق----------ال لعبده ان شءت فانت حر فشاء----- العبد عتق------ وغرم ال---مكر-ه قيمته لانه عند مشيءته عتق بقوله انت حر وقد كان مكرها علي ذلك القول ولم يوجد منه بعد ذلك ما يدل علي الرضا به وكذلك لو اكرهه علي ان -قال له--- ان دخلت الدار فانت حر	6412	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2622	false	-8595322153628043374	34	184	154	826	1374	300	ولكن- استحسن --ان اضمن الذي اكرهه قيمة المملوك الذي ورثه لان هذا دخل في ملكه بغير فعل ولا قبول وما اشتري او وهب له او تصدق به عليه او اوصي له به لم يدخل في ملكه الا بقبول منه ---------ولا يغرم الذي اكرهه من ذلك شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تري ان الذي اكرهه لو قال له ق--------ل كل مملوك ارثه فهو حر فقال ذلك ثم ورث مملوكا فقبي----ح ان -----لا يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اكرهه لانه اكرهه علي الحلف بالعتق بعينه وقد دخل العبد في ملكه بغير فعل منه فلذلك غرم الذي اكرهه قيمته ولو كان اكرهه في هذا كله بحبس او بقيد لم يضمن في شء من هذا ولو ان رجلا ا--------------------كره بتوعد بقتل او تلف عضو او ضرب يخاف منه تلف علي ان قال لعبده ان شءت فانت حر فشاء عبده العتق عتق العبد وغرم الذي اكرهه قيمة العبد للمولي------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو اكرهه علي ان يقول لعبده ان دخلت الدار فانت حر	2622	-2634952613868240900	282	228.5	209	1022	27.592954635620117	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6413	true	-903174615922782684	26	126	126	620	1526	300	علي ان قال لعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صليت فانت حر او ان اكلت او--------- شربت فانت حر---------------- ثم صنع ذلك------------------ فان العبد يعتق ويغرم ال---مكر-ه قيمته وكذلك كل فريضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجد المكره بدا من ان يفعل ذلك لانه بمباشرة ذلك الفعل لا يصير راضيا بالعتق فانه يخاف التلف بالامتناع من الاكل والشرب ويخاف العقوبة بترك الفريضة فيكون هو مضطرا في الاتيان بذلك الفعل والمضطر لا يكون راضيا وهو نظير المريض اذا قال لامراته ان اكلت او صليت الظهر فانت طالق ثلاثا ففعلت ذلك كان الزوج فارا بهذا المعني ولو قال له فلان ان تقاضيت ديني الذي علي فلان او اكلت طعام كذا	6413	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2622	false	-8595322153628043374	153	299	679	1370	1374	300	علي ان قال لعبده ان شءت فانت حر فشاء عبده العتق عتق العبد وغرم الذي اكرهه قيمة العبد للمولي وكذلك لو اكرهه علي ان يقول لعبده ان دخلت الدار فانت حر فقال ذلك لعبده ثم ان العبد دخل الدار فانه يعتق ويغرم الذي اكرهه قيمته للذي اكره لان هذا لا عمل للمولي فيه ولو اكره المولي علي ان يقول لعبده ان صليت فانت حر --وان اكلت فانت حر وان شربت فانت حر فقال ذلك المولي ثم صنع شيءا مما استحلفه عليه فان العبد يعتق ويغرم الذي اكرهه قيمته لان الطعام والشراب امر لا بد له منه يخاف علي نفسه ان لم يفعل والصلاة وصوم رمضان ونحو ذلك فريضة من فراءض الله تعالي لا يجد المكره بدا من ان يفعل ذلك فالذي اكرهه ضامن لقيمة عبده وكذلك كل ----------------------------------------------------------------------فريضة من فراءض الله تعالي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له قل-- ان تقاضيت ديني الذي علي فلان او اكلت طعام كذا	2622	-2634952613868240900	194	232.0	145	911	21.29528045654297	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6414	true	4284599728251828951	246	282	1347	1509	1596	300	باب--- الاكراه ---------------------------------------علي النذر واليمين قال رحمه الله ولو------------- اكره بوعيد تلف حتي جعل علي نفسه صدقة لله او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي	6414	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2623	false	1538424550192988564	231	274	1153	1345	1473	300	باب من الاكراه علي ما يجعل الرجل لله علي نفسه فيلزمه وعلي الايلاء-------------------- ولو ان لصا غالبا اكره رجلا----- حتي جعل علي نفسه صدقة لله او صوما او حجا او عمرة او غزوا في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي	2623	-2634952613868240900	127	208.0	96	217	58.52534484863281	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6414	true	4284599728251828951	0	97	0	522	1596	300	ولو ان رجلا قتل عبده قت-لا خطا فاختصموا في---ه الي القاضي فاكره القاضي المولي علي عتق عبده بوعيد تلف ف------------اعتقه وهو عالم------ بالجناية فلا ضمان علي المولي لانه بالالجاء خرج من ان يكون مختارا للدية او مستهلكا للعبد وانما الضمان علي الذي اكرهه لان تلف العبد منسوب اليه فيغرم قيمته------------ فياخذها المولي منه لانه بدل ملكه ثم يدفعها الي ولي الجناية لان الرقبة كانت مستحقة لولي الجناية وقد فاتت واخلفت بدلا ولو كان الاكراه بحبس او قيد------------------------------------ لم يضمن المكره شيءا لان التلف لا يصير منسوبا الي المكره بهذا التهديد ويغرم المولي قيمة العبد لاصحاب الجناية ولا	6414	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2623	false	1538424550192988564	53	132	248	659	1473	300	ولو ان رجلا قتل عبده قتيلا خطا فاختصموا في ذلك الي القاضي فاكره القاضي المولي علي عتق عبده بتوعد بقتل او نحوه حتي اعتقه وقد علم المولي بالجناية فلا ضمان علي المولي في الجناية------------------------------------------------ وانما الضمان علي الذي اكره-------------------------ه فيغرم الذي اكرهه القيمة فياخذها المولي ف--------------------يدفعها الي ولي الجناية ولا يكون للمولي شء-------------------------------------- ولو كان --اكرهه بقيد او سجن ولم يخش منه قتلا او تلفا فاعتق عبده لم يكن علي القاضي ضمان وعلي الم-----------------------------------------------ولي قيمة العبد لصاح-ب الجناية ولا	2623	-2634952613868240900	261	333.0	205	592	44.08783721923828	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6415	true	-67267579011380781	175	245	872	1217	1502	300	يظاهر من امراته كان مظاهرا لان الظهار من اسباب التحريم ثم يستوي فيه الجد والهزل وقد كان طلاقا في الجاهلية فاوجب الشرع به حرمة مءقتة بالكفارة فكما ان الاكراه لا يءثر في الطلاق فكذلك في الظهار فان اكرهه علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لان---ه امره بالخروج عن حق لزمه وذلك منه حسنة لا اتلاف شء عليه بغير حق وان اكرهه علي عتق عبد--- بعين----------ه عن	6415	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2624	false	7795680957591181414	134	174	614	803	1407	300	يظاهر من امراته كان مظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقربها حتي يكف---------------ر فان اجبره علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لان هذا امر ي--------------لزمه فيما بينه وبين الله تعالي فان اكرهه -------------علي عتق عبد له بعينه حتي اعتقه عن	2624	-2634952613868240900	122	174.5	93	361	33.795013427734375	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6416	true	8865260597948494926	66	127	322	631	1474	300	الكفارة وان قال اعتقته حين اكرهني واردت---- به كفارة الظهار ولم اعتقه لاكراهه اجزاه عن كفارة الظهار ولم يكن له علي المكره شء لانه اقر انه كان طاءعا في تصرفه قاصدا الي اسقاط الواجب عن ذمته واقراره حجة عليه وان قال اردت--- العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ب---بالي غير ذلك لم يجزه عن كفارة الظهار و----له علي المكره القيمة	6416	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2624	false	7795680957591181414	195	245	902	1151	1407	300	الكفارة فان قال اعتقته حين اكرهني وانا اريد به كفارة الظهار ولم اعتقه لاكراهه اجزاه من كفارة الظهار ولم يكن له علي الذي اكرهه قيمة العبد فان ق--------------------------------------------------------------------ال اردت به العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر علي بالي غير ذلك لم يجزه عن كفارة الظهار وكان له علي------ه القيمة	2624	-2634952613868240900	204	344.5	163	323	63.157894134521484	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6417	true	-8941320190071651485	38	300	200	1488	1488	300	وان لم يقربها حتي بانت بمضي اربعة اشهر فعليه----------------- نصف الصداق ولم يرجع به علي الذي اكرهه----- لانه كان يقدر علي ان يجامعها فيجب المهر بجماعه اياها لا بما الجاه اليه المكره واكثر ما فيه انه بمنزلة الاكراه علي الجماع وذلك لا يوجب الضمان علي المكر----ه وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي هذا حر فان قربها عتق عبده ولا ضمان علي المكره لانه ما جري علي سنن اكراهه وان تركها-------------------- فبانت بالايلاء قبل الدخول غرم نصف الصداق ولا يرجع علي ال---مكر-ه بشء لانه--- كان يقدر علي ان يبيع عبده في الاربعة الاشهر ثم يقربها فيسقط الايلاء ولا يلزمه شء فان قبل البيع لا يتم به وحده وانما يتم به وبالمشتري وقد بينا قبل هذا ان تمكنه من البيع غير معتبر في ازالة معني الاكراه قلنا هناك كان الوقت ضيقا لان العبد يعتق بدخول الدار وبمشيءة العتق ولا يتفق وجود مشتر في ذلك القدر من المدة وهنا الوقت اربعة اشهر والظاهر انه في هذه المدة يجد مشتريا يرغب في شراء العبد منه وان كان مدبرا لا يقدر علي بيعه وان كانت جارية هي ام ولد فان قرب المراة عتق هذا ولا ضمان علي الذي اكرهه لانه خالف ما اكرهه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها حتي---------------- بانت بالاي-------لاء وقد دخل بها ----------------لم يرجع علي الذي اكرهه ايضا بشء لانه اتلف عليه النكاح وان لم يكن دخل بها لزمه نصف المهر وفي القياس لا يرجع علي المكره بشء لانه كان متمكنا من قربانها في المدة ليسقط به الايلاء فاذا لم يفعل كان في معني ما لزمه من نصف المهر وفي الاستحسان يرجع علي المكره ----بالاقل من نصف الصداق ومن قيمة الذي استحلفه علي عتقه-	6417	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2625	false	-4185519779309513305	56	226	268	1116	1513	300	وان ترك----ها حتي ت-----مضي اربعة اشهر بانت منه بالايلاء ولها نصف الصداق ولا شء -----علي الذي اكرهه ايضا لانه كان يقدر علي ان يجامعها فيجب المهر بجماعه اياها ويبطل الايلاء والاك----------------------------------راه علي الجماع----- لا يجب به ضمان علي الذي اكرهه وكذلك لو اكرهه علي ان يقول ان قربتها فعبدي---- حر فان قربها عتق عبده ولم يغرم الذي اكر---------------------------هه وان تركها حتي تمضي اربعة اشهر فبانت بالايلاء----------- غرم نصف الصداق ولم يرجع علي الذي اكرهه بشء لانه قد كان يقدر علي ان يبيع عبده في الاربعة الاشهر ف--يقربها بغير كفارة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا لا يقدر علي بيعه او- كانت--------- ام ولد فا----------------------------------------ك-------------------رهه علي ان يقول ان قربتها فهذا المدبر حر وهذه ام الولد حرة فقال ذلك فان قربها في الاربعة الاشهر عتق العبد والامة ولم يغرم الذي اكرهه شيءا فان تركها حتي تمضي اربعة اشهر بانت بتطليقة وان كان لم يدخل بها ضمن نصف الصداق ولم يرجع علي الذي اكرهه----- بشء ف---------------------------------------------------------ي القياس ولكنا نستحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع علي الذي اكرهه بالاقل من نصف الصداق ومن قيمة الذي استحلفه علي عتقه	2625	-2634952613868240900	515	743.5	405	1514	34.01585388183594	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6419	true	-1316482146548153775	2	90	12	490	1591	300	-----عن-هم فيما اتلفوا من الدماء والاموال للحديث الذي---------- جاء ان الفتنة وقعت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين واتفقوا انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد الي اهله وقد تقدم بيان هذا في السير------------------- ولو ان المتاولين الشاهدين علينا بالشرك المستحلين لما لنا اقت---سموه واخذوا جوار- من جوارينا فاقتسموهن فيما بينهم كما تقسم الغنيمة واستولدوهن----------------------------- ثم تاب--------وا او ظهر عليهم ردت الجواري ا------لي مواليهن	6419	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2628	false	713045726067499390	21	122	119	657	1590	300	ضمان عليهم في شء من ذلك لان ا--------------لحديث المعروف في هذا جاء ان الفتنة وقعت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاجمعوا انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد شء بعينه فيرد الي اهله فكذلك نقول ولا ضمان ايضا علي الذين امروه بذلك ولو ان المتاولين الشاهدين علينا بالشرك المستحلين لما-لنا ان يقتسموه -اخذوا جواري من جوارينا فاقتسموهن فيما بينهم كما تقسم الغنيمة فوقعن في سهام قوم فوطءوهن فجءن بالاولاد ثم تابوا وتفرقوا او ظهر عليهم فان الجواري يرددن علي مواليهن	2628	-2634952613868240900	390	675.5	314	560	69.64286041259766	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6419	true	-1316482146548153775	191	267	1066	1440	1591	300	وكذلك اهل الحرب فيما اخذوا من المسلمين من مدبرة--------- او ام ولد او مكاتبة------------------ فولدت لهم------- ثم اسلموا ان هءلاء لا يملكون بالاحراز فيكون حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرك--------------------------ين فيهم كحال الخوارج في الجواري علي ما بيناه والله اعلم باب ما------------- يخالف---- المكره فيه ما امر به قال رحمه الله ولو اكره الرجل ع---------------لي ان يهب نصف داره غير مقسوم او لم يسم-- له مقسوما ولا غيره وا------كره علي التسليم---------------------- فوهب الدار كلها وسلمها فهو- جاءز لانه اتي ب----غير	6419	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2628	false	713045726067499390	178	282	948	1507	1590	300	وكذلك ------------ما اخذ اهل الحرب---- من مدبرة للمسلمين او ام ولد او مكاتبة فاقتسموها ووطءوها فولدن لهم اولادا ثم اسلموا جميعا فان المدبرات وامهات الاولاد والمكاتبات مردودات علي مواليهن ولا عقر علي احد منهم فيما وطء والاولاد احرار ثابت نسب اباءهم بغير قيمة فالمتاولون واهل الحرب من المشركين لا يشبهون اللصوص الغالبين فيما يلزمهم من الضمان------------------------------- باب من الاكراه الذي يخالف فيه المكر----ه ما امر به واذا------------- اكره الرجل من يجوز اكراهه علي ان يهب نصف داره غير مقسوم او-لم يسموا له مقسوما ولا غيره ويدفع فاكره علي ذلك بالوعيد بقتل او قيد اوسجن فوهب الدار كلها ودفعها فهذا جاءز لانه امر بنصف غير	2628	-2634952613868240900	232	244.0	177	624	37.17948532104492	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6420	true	7346634314175741662	152	296	807	1545	1564	300	كان الموهوب له ذا رحم محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجنبيا ولو اكر-ه علي الهبة والدفع فوهب علي عوض وتقابضا كان جاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اتي بغير --------------------------------ما امره به فالهبة بشرط العوض بعد التقابض بيع فكانه اكرهه علي الهبة فباع ولان مقصود المكره الاضرار باتلاف ملكه بغير عوض ولم يحصل ذلك اذا وهبه علي عوض وقد يكون المرء ممتنعا من الهبة بغير عوض ولا يمتنع من الهبة بعوض ولو اكرهه علي ان يهبه علي عوض ويدفعه فباعه بذلك و---تقابضا كان---- باطلا وكذلك لو اكرهه علي البيع والتقابض فوهبه علي عوض وتقابضا كان بعد التقابض والهبة بشرط العوض بمنزلة البيع حتي يثبت فيه جميع احكام البيع فيكون هو مجيبا الي ما طلب المكره في المعني وان خالفه في اللفظ ولان قصد المكره الاضرار به وذلك لا يختلف باختلاف لفظ الب----------------------------------------------------------------------يع والهبة بشرط العوض----------- ولو اكره علي ان يهبه ويدفعه ففعل فعوضه الاخر من الهبة بغير اكراه-------------- فقبله كان هذا	6420	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2629	false	3502409811062971228	134	300	703	1511	1511	300	كان الموهوب له ذا رحم محرم او غير ذي رحم محرم فهو سواء لان الصدقة غير الهبة فكذلك الاكراه اذا اكرهه علي الصدقة والدفع فوهب ودفع----------- او اكرهه علي الهبة والدفع فتصدق ودفع كان هذا ------جاءزا لان الصدقة غير الهبة وان كان ذا رحم محرم او غير ذي رحم محرم فهو سواء وكذلك لو اكرهه علي ان يهب ويدفع فوهب علي عوض ودفع وقبض العوض فهذا جاءز لان هذا بمنزلة البيع وكذلك لو اكرهه علي ان يهب علي عوض ويدفع فوهب بغير عوض فهذا جاءز لانه كان امره ان يبيع العبد فوهبه فقد خالفه فيما امر- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكرهه علي ان يهبه علي عوض ويدفعه فباعه بذلك ودفع وقبض- كان هذا باطلا -----لان الهبة علي الع-----------------------------------------------------------------وض بمنزلة البيع اذا تقابضا وقد امره بالهبة والدفع وك------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو امره بان يبيعه ويدفعه ويقبض الثمن فوهبه علي عوض وتقابضا كان هذا باطلا وكان هذا بيعا لان البيع والهبة علي- العوض كل ذلك بيع ولو امره---- ان يهبه ويدفعه ففعل فعوضه الاخر بغ---------ير اكراه عوضا عن الهبة فقبل- كان هذا-	2629	-2634952613868240900	248	259.0	193	1199	20.683902740478516	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6421	true	3753188836236166890	21	279	111	1314	1414	300	فان سلم له العوض فان قبضه بتسليم العوض فهو جاءز ولا رجوع لواحد منهما علي صاحبه كما لو كانت الهبة بغير كره فعوضه وكما في الهبة ------بشرط العوض وان ابي ان يسلم العوض وقال--- قد سلمت الهبة حين رضيت بالعوض فلا ادفع اليك العوض ولا سبيل لك علي الهبة لم يكن له ذلك لان الرضا كان في ضمن العوض وانما يكون راضيا بشرط سلامة العوض له واذا لم يسلم له كان له ان يرجع في الهبة كما ---لو وهبه ب---------شرط العوض الا تري انه لو قال قد سلمت-------------------------ه علي ان يعوضني كذا ف-----ابي لم يكن هذا تسليما منه للهبة------------------- الا تري ان رجلا لو وهب جارية ر----جل بغير امره لرجل وقبضها الموهوب- له فقال له رب الجارية----------------- عوضني منها فعوضه- عوضا وقبض-ه كان هذا اجازة منه للهبة وان ابي ان يعوضه لم يكن هذا اجازة منه للهبة فكذلك ما سبق وكذلك-------- لو اجب-------ره علي بيع عبده بالف درهم وعلي دفعه وقبض الثمن ففعل ذلك ثم قال للمشتري زدني في الثمن الف درهم لم يكن هذا -اجازة---- للبيع الاول الا ان يزيده فان زاده جاز البيع وان لم يزده ---فله ان يبطل-----ه وكذلك لو قال قد اجزت ذلك البيع علي ان تزيدني الف درهم والمعني في الكل واحد وهو انما رضي بشرط ان يسلم له العوض والزيادة فاذا لم يسلم لم يكن راضيا به ولو اكرهه بوعيد تلف---------- او حبس علي ان---- يبيع عبده من هذا بالف درهم ولم يامره بالدفع------------------------------------------------------- فباعه-------- ودفعه لم يكن علي الذي اكرهه شء-------------------------------------------------------- وينبغي ان يجوز البيع اذا كان هو الدافع بغير اكرا-----ه بمنزلة ما لو دفعه بعد ---ما افترق-ا من موضع الاكراه	6421	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2630	false	-6518817620326216264	6	263	31	1254	1437	300	فان سلم له العوض ---وقبضه فهذا------------ ج-------------------------------------------------------------اءز وهو بمنزلة الهبة علي اشتراط العوض وان ابي ان يسلم العوض وقال له قد سلمت الهبة حين رضيت بالعوض فلا ادفع اليك العوض ولا سبيل لك علي الهبة لم يكن له ذل--------------------------------------------------------------------------------ك لان--ه ان--ما سلم الهبة علي العوض فهذا بمنزلة اشتراط العوض الا تري انه لو قال قد سلمت لك الهبة التي اكرهت عليها علي ان تعوضني كذا وكذا وابي لم يكن هذا تسليما منه للهبة لانه انما سلم بعوض الا تري ان رجلا لو وهب جارية لي لرجل بغير امري و-----قبضها الموهوبة له فاجزت الهبة جازت ولو لم اجز وقلت له عوضني منها فعوضني عوضا فقبضته كان هذا اجازة مني للهبة وان ابي ان يعوض- لم يكن هذا اجازة مني للهبة فكذلك المكره في هبته وكذلك لو ان رجلا اكره علي بيع عبده بالف درهم وعلي دفعه وقبض الثمن ففعل ذلك ثم قال للمشتري زدني في الثمن الف درهم لم يكن هذا باجازة منه للبيع الاول -------------فان زاده جاز البيع وان لم يزده كان له ان يبطل البيع وكذلك لو قال قد اجزت الب----يع علي ان يزيدني الف درهم لم يكن هذا باجازة منه للبيع الاول الا ان يزيده كما اشترط علي--------------------------------ه ولو ان رجلا اكره بالتوعد بقتل او حبس او قيد حتي يبيع---------------------- ولم يءمر- بالدفع فقيل له بع هذا العبد من هذا الرجل بالف درهم او لنقتلنك فباعه كما امر ودفعه لم يكن علي الذي اكرهه ضمان وان كان لصا غالبا لانه لم يامره بالدفع انما امره ببيع وينبغي ان يجوز البيع اذا كان هو الدافع بغير اكراه لانه بمنزلة------ دفعه ذلك بعدما افترقوا من موضع الاكراه	2630	-2634952613868240900	797	1203.0	612	1467	54.32855987548828	139	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6422	true	3095014078923981572	74	214	372	1092	1528	300	ولو اكرهه بوعيد تلف علي ان يهبه له ف----------------------------------------------------------------وهبه ودفع----------------------ه فقال قد وهبته لك فخذه فاخذه الموهوب له فهلك عنده كان للمكره ان شاء ضمن المكره القيمة لان اكراهه علي الهبة اكراه علي التسليم وان شاء ضمن القابض لان قبضه علي سبيل التملك لنفسه بغير رض----------------------------------------------------------------اه الا تري ان رجلا لو امر رجلا ان يهب جاريته هذه لفلان فاخذها المامور فوهبها ودفعها الي الموهوب- له جاز ذلك فلما جعل التوكيل بالهبة توكيلا بالتسليم كان المقصود بالهبة لا يحصل الا بالتسليم فكذلك ال---اكراه علي ------الهبة يكون اكراها علي التسليم ثم بين في الاصل ما يوضح هذا الفرق وهو ان ايجاب الهبة للموهوب له يكون اذنا في القبض اذا كان بمحضر منهما وايج------------------اب البيع لا يكون اذنا -في القبض وان كان المبيع حاضرا حتي---------------------- لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه بغير امر الباءع كا------------------------------------ن للباءع ان ياخذه منه حتي يعطيه الثمن -----------والبيع الفاسد بمنزلة الهبة في	6422	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2631	false	2279931545887969328	21	193	99	956	1490	300	ولو اكرهه ع----------لي ان يهبه له بتوعد بقتل او ضرب يخاف منه تلفا ولم يامره بدفعه ولم ينهه عن ذلك فوهبه الواهب ودفعه الي الموهوب له فقال قد وهبته لك فخذه فاخذه الموهوب له فهلك عنده كان الذي اكرهه ضامنا ل--------لقيمة يضمنها اي---------------------------------------------------------------------------------------اه المكره ان شاء لان من امر بالهبة ولم ينه عن الدفع فقد امر بالدفع الا تري ان رجلا لو امر رجلا ان يهب جاريته هذه لفلان فاخذها المامور فوهبها ودفعها الي الموهوبة له جاز ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فكذلك الذي اكرهه حين امره بالهبة فكانه امره بالهبة والدفع ولا تشبه الهبة في ه--------------------------------------------------------------------------------ذا الوجه البيع في الدفع لان البيع قد يكون تاما قبل القبض والهبة لا تكون تامة الا بالقبض الا تري ان رجلا لو قال لصاحبه قد وهبت لك هذه الجارية فقال الموهوبة له قد قبلتها وقبضها بمحضر من الواهب والواهب لا يغير عليه ان الهبة جاءزة وقبضه جاءز لانه كان امره بالقبض ولو باعه عبدا فقبضه بمحضر منه ولم يامره بقبضه لم يكن هذا اذنا في القبض وكان للباءع ان ياخذه منه حتي يعطيه الثمن فلذلك افترق البيع -------------والهبة في	2631	-2634952613868240900	322	400.5	250	1135	28.370044708251953	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6423	true	6958743313487481360	64	230	331	1132	1465	300	يضمن المكره ان شاء وان شاء المشتري لانه --------------------------------------------------------لم يخالف ما امر به فانه وان اتي به علي الوجه الذي امره به يكون البيع فاسدا لكونه مكرها عليه وانه اتي بدون ما امره به والممتنع من البيع الجاءز يكون ممتنعا من البيع الفاسد وانما هذا بمنزلة رجل امره ان يبيع- بالف درهم نقد بيت المال فباعه بالف درهم عليه جاز ولو امره -ان يبيعه بالف فباعه بالفين جاز ولم يكن مكر-----ها فكذلك فيما سبق ولو اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهه علي ان يهب له نصف هذه الدار مقسوما ويدفعه الي الموهوب له فوهب له الدار كلها ودفعها اليه جازت الهب------ة في القياس------------------------ لانه امره ان يقسم ثم يهب له فحين وهب الدار كلها قبل ان يقسم فقد خالف ما امره وكذلك هذا القياس في البيع لو امره ان يبيعه نصف الدار مقسوما فب------------اعه الدار كلها---------------------------------------------- لانه امره بالبيع بعد القسمة فهو في البيع قبل القسمة لا يكون مطيعا له فيما امره--------------------------------------- به ولانا لو جعلناه مخالفا لم يكن بد من القسمة وفي البيع قبل القسمة لا ندري اي شء يضمنه	6423	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2632	false	-4304006906906014293	1	192	4	945	1448	300	-ضمن الذي اكرهه رجع علي--- المشتري لانه اذا اكره علي البيع الجاءز والدفع فباعه بيعا فاسدا ودفع فلم يخالف---------ه لانه باعه بيعا --------------------------------------------------------------------دون ما امره به ا------------------------------------------------------نما هذا بمنزلة رجل امره ان يبيعه بالف درهم نقد بيت المال فباعه بالف---------- غلة ولو امره بان يبيعه بالف فباعه بالفين جاز ولم يكن ذلك اكراها فكذلك البيع الفاسد اذا امره ان يبيعه بيعا جاءزا ويدفعه فباعه بيعا فاسدا ودفعه فليس هذا بخلاف لانه اراد ان يجوز له نقض البيع واذا امره بالبيع الفاسد والدفع فباعه بيعا جاءزا فكانه اراد بهذا ان لا يرد عليه العبد واذا اكرهه علي ان يهب له نصف هذه الدار مقسوما ويدفعه الي----------ه فوهب له الدار كلها ودفعها اليه ف----الهبة جاءزة في القياس ولا ضمان علي الذي اكرهه لانه امر- ان يقسم ثم يهب ف-------وهب الدار كلها فخالفه فيما امره ب---------ه وكذلك ال--------------بيع لو امره ان يبيعه نصف الدار مقسوما ويدفعه اليه فباعه الدار كلها كان البيع جاءزا في القياس ولم يضمن الذي اكرهه لانه لم يقسم وانما قال له اقسم ثم بع فلم يطعه فيما امره----------------------- به ومما تبين لك انه قد خالفه فيما امره به --انه لو وجب علي الذي اكرهه الضمان لم يدر------------------------------ اي شء يضمنه	2632	-2634952613868240900	408	561.5	315	1186	34.40134811401367	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6423	true	6958743313487481360	244	300	1209	1465	1465	300	ولكنه استحسن فقال لا اجيز هبته ولا بيعه في شء مما اكرهه علي-----------------------------------------------------------------------------ه لانه مكره ----علي بعض ذلك فلا بد من ان تبطل هبته فما كان مكرها عليه وذلك يبطل هبته فكذلك في البيع الصفقة واحدة فاذا بطلت في البعض بطلت في الكل وكذلك لو اكرهه علي ان يهب له او يبيعه بيتا من هذه البيوت-	6423	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2632	false	-4304006906906014293	237	291	1163	1406	1448	300	ولكن- استحسن ف----لا اجيز هبته ولا بيعه في شء مما اكرهه عليه من بيع نصف دار مقسوم او هبة نصف دار مقسوم ولا غير ذلك اذا باع او وهب ذلك كله لانه قد اكرهه علي بعض ذلك ف-----------------------------------------------------------------البيع والهبة باطلان جميعا------------------------- وكذلك لو اكرهه علي ان يهب له او يبيعه شيءا من هذه البيوت	2632	-2634952613868240900	138	188.0	107	338	40.82840347290039	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6424	true	6350982681466547898	7	89	35	438	1510	300	باطلا في الاستحسان لانه قد بطل ف---ي بعض البيوت للاكراه فيبطل فيما بقي لاتحاد الصفقة وجهالة ما ينفذ فيه العقد والله اعلم باب--- الاكراه علي ان يعتق عبده عن غيره قال رحمه الله-------------------- ولو ان لص------ا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق عبدا--- يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم ففعل ذلك-------------------------------------------------------------- وقبل---- المعتق عنه طاءعا------- فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له لان المولي لو كان طاءعا في هذا الايجاب كان العبد حرا ع------------------------------------------------------------------------------------------لي المعتق عنه فكذلك اذا كان مكرها	6424	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2633	false	1932978297831542590	1	96	4	467	1484	300	باطلا في الاستحسان لانه قد اكرهه علي بعضه------------------------------------------------------------------------------- باب من الاكراه علي ان يعتق عبده عن غيره اكره المولي والمعتق عنه او احدهما ولو ان لصا غالبا اكره ----------رجلا علي ان يعتق عبدا له يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم فاكرهه بتوعد بقتل او بقطع عضومن الاعضاء او بضرب يخاف منه التلف حتي فعل وقبل ذلك المعتق عنه وهو غير مكره فالعبد حر عن المعتق عنه والولاء له ورب--------------------------------------- العبد بالخيار ان شاء ضمن قيمة عبده المعتق عنه وان شاء ضمنها الذي اكرهه فان ضمنها الذي اكرهه رجع بها علي المعتق عنه وان ضمنها ----------	2633	-2634952613868240900	215	307.0	165	601	35.773712158203125	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6426	true	578543306731596117	102	198	547	1039	1553	300	ولو---- اكرهه المولي بوعيد تلف واكر--------ه الاخر بحبس-------- حتي فعلا ذلك كان للمولي ان يضمن ايهما شاء قيمته لان المكره الجا المولي الي اتلاف ملكه فيكون ضامنا له قيمته والمعتق عنه بالقبول متلف معتق لانه ما كان ملجا اليه فيكون للمولي الخيار فاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اختار ضمانه لم يكن له بعد ذلك ان يضمن الاخر شيءا فان ضمن المكره رجع علي المعتق عنه بما ضمن لانه قام مقام المولي ولان المعتق عنه متلف للملك بفعل مقصور عليه فلا بد من ايجاب ضمان القيمة عليه ولو اكره المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالح------------------------------------------بس واكره المعتق عنه ب--وعيد تلف----------------------- فالعبد حر عن المعتق عنه	6426	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2634	false	7623154576902442922	88	228	447	1132	1520	300	ولو كان اكر-ه المولي بتوعد بقتل او قطع واكره الاخر بحبس او بقيد حتي فعلا ذلك كان العتق عن المعتق عن----------------------------------------------------------------------ه والولاء له و--------------------------كان مولي العبد ب-----------الخيار ان شاء ضمن قيمة عبده الذي اكرهه وان شاء ضمن ذلك المعتق عنه فان ضمن المعتق عنه لم يرجع علي الذي اكرهه وان ضمن الذي اكرهه رجع علي المعتق عنه بالقيمة التي ضمن وايهما اختار ضمانه لم يكن له بعد ذلك ان يضمن الاخر شيء-----ا من ذلك ابدا -----------------------------------------------لان الذي ا----------------------------------------------------------------------كره المعتق عنه انما اكرهه بسجن او قيد وهذا لا يضمن الذي اكرهه شيءا ولكن المعتق عنه لا يكون راضيا وقد اكره بالسجن والقيد فاما ان يضمن الذي اكرهه ما استهلك المكره فليس له ذلك وان كان الذي اكره بالحبس والقيد مولي العبد وهو لا يخاف منه غير ذلك واكره المعتق عنه بالوعيد بالقتل والقطع حتي فعلا ذلك فالعبد حر عن المعتق عنه	2634	-2634952613868240900	194	238.5	152	915	21.202186584472656	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6430	true	-2370078646755383451	216	300	1131	1604	1604	300	وان كان اكره الباءع بالحبس------- علي البيع والدفع واكره المشتري علي الشراء والقبض والقتل بالوعيد بالقتل---------- فلا ضمان علي المشتري لانه بمنزلة الالة في جميع ما كان منه للاكراه الملجء ويغرم المكره------ قيمة العبد لمولاه لان فعله في البيع والتسليم وان لم يصر منسوبا الي المكره ففعل المشتري بالقبض والقتل صار منسوبا الي المكره فكان المكره هو الذي فعل بنفسه الا انه سقط عنه القود استحسانا لاشتباه المستوفي فيجب عليه ضمان قيمته لمولاه وان كان انما اكره المشتري علي الشراء والقبض ب--وعيد ----تلف واكرهه-	6430	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2637	false	-4023450811482440184	0	41	0	244	1564	300	وان كان اكره المولي بالحبس والقيد علي البيع والدفع واكره المشتري علي الشراء والقبض والقتل بالوعيد بالقتل ففعلا ذلك فلا ضمان علي المشتري---------------------------------------------------- ويغرم الذي اكرههما قيمة العبد لمولي العبد فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انما اكره المشتري علي الشراء والقبض بالوعيد بالقتل- واكرهه	2637	-2634952613868240900	195	302.5	161	503	38.76739501953125	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6431	true	-80485658902424717	0	285	0	1509	1588	300	علي القتل او العتق او التدبير بالحبس----------------- فلا ضمان علي المكره لان ا----------------------------لباءع بعد قبض المشتري كان متمكنا من استرداد العين وانما تعذر ذلك عليه بالقتل او العتق او التدبير وذلك مقصور علي المشتري غير منسوب الي المكره لانه كان مكرها علي ذلك بالحبس فل----------------------------------------------هذا لا -------------------------ضمان -------------------------------------------علي المكره ويضمن المشتري قيمة-------------- العبد لان اقدامه علي هذه التصرفات بمنزلة الرضا منه ان لو كان طاءعا ولكن الاكراه يمنع تمام الرضا فلهذا كان ضامنا قيمته للباءع ولو كان الباءع غير مكره ولكنه طلب---- الذي اكرهه ان يكره المشتري بوعيد تلف علي ان يشتري عبده بالفين---- وقيمته الف----- ويقبضه ففعل- ذلك---------------------------------- ثم اكرهه-------- علي ان يقتله عمدا او يعتقه بوعيد --تلف فلا ضمان علي المشتري في ذلك لانه ملجا الي جميع ما كان منه فكان هو بمنزلة الالة فيه وعلي المكره قيمة العبد للباءع لانه انما طلب المكره الاكراه علي الشراء والقبض وقد كان متمكنا من الاسترداد لانعدام الرضا من المشتري فانما تعذر ذلك عليه بالقتل وقد كان المشتري فيه الة للمكره فكانه هو الذي قتله بنفسه فلهذا كان ضامنا قيمته للباءع ولو كان اكرهه بقتل حتي دبر العبد فالباءع بالخيار ان شاء ضمن ال---مكر-ه قيمت----ه غير مدبر لانه انما تعذر استرداده بالتدبير ثم يرجع المكره--------------- بقيم-----ته مدبرا علي المشتري لانه احتبس في ملك المشتري وهو مدبر فلا بد من ايجاب ضمان القيمة عليه الا تري انها لو كانت جارية استخدمها واستكتبها ووطءها فكيف يسلم له ذلك مجانا وان شاء ضمن المشتري------------------------------------------------------------------- قيمته مدبرا لهذا المعني ايضا وضمن الذي اكرهه نقصان التدبير لان ذلك الجزء قد تلف بالتدبير وقد كان المشتري ملجا الي التدبير من جهة المكره ولم يوجد من الباءع الرضا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اكره المشتري عل-----------ي الشراء والقب--------ض بالحبس ----------والمسالة ب---حالها لم يكن للباءع علي ال---مكره شء و----------كان له ان يضمن المشتري قيمة عبده لان -	6431	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2637	false	-4023450811482440184	41	268	244	1400	1564	300	علي القتل او العتق او التدبير بالحبس والقيد ففعلا ذلك فلا ضمان علي الذي اكرههما والمشتري ضامن لقيمة العبد للباءع وان كان الثمن اكثر-------- من القيمة لم يضمن الثمن------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- اكرهه علي القتل او العتق او التدبير بالوعيد بالحبس او القيد حتي فعل فهذا لا يجوز به البيع ولا يكون راضيا بالبيع بالقتل او العتق او التدبير لانه اكره علي ان يرضي ذلك بالوعيد بالحبس ولو كان صاحب العبد الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع غير مكره ولكنه طلب الي الذي اكر-ه ان يكره المشتري علي ----------ان يشتري عبده بالفي درهم وقيمته الف درهم ويقبضه --علي ذلك فاكرهه علي ذلك بتوعد بقتل حتي فعل ثم اكرهه بعد ذلك علي ان ق-تله عمدا او اعتقه بتوعد بقتل- فلا ضمان علي المشتري في ---------------------------شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والضمان علي---------------------------------------- الذي اكرهه فيضمن الباءع قيمة عبده----------- ولو كان اكرهه بقتل حتي دبر العبد فالباءع بالخيار ان شاء ضمن الذي اكرهه قيمة عبده غير مدبر و------------------------------------رجع الذي اكره علي المشتري بقيمة العبد مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شاء ضمن المشتري قيمة العبد مدبرا او ضمن الذي اكرهه فضل ما بين قيمة العبد مدبرا الي قيمته عبدا------------------------------------------------ لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع وان كان طلب الي الذي اكرهه ان يكرهه علي البيع والقبض فلم يامره ان يكرهه علي قتل ولا عتق ولا تدبير ولو ----اكره المشتري الذي اكرهه علي الشراء والقبض بالتوعد بالحبس او بالقيد والمسالة علي حالها لم يكن للباءع علي الذي اكره المشتري ضمان وكان له ان يضمن المشتري قيمة عبده وكان	2637	-2634952613868240900	531	636.0	417	1968	26.981706619262695	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6432	true	-3009770292373279098	28	137	145	691	1493	300	مات المشتري-- والعبد يخرج من ثلثه ضمنه ورثة المشتري قيمته---------------------------------------- مدبرا لان------- تلف الباقي بعد موته حصل بذلك التدبير ----وقد كان ملجا اليه من جهة المكره ولو كان اكرهه في ذلك كله بالحبس------- والمسالة ب---حالها لم يك--------------------------------ن للباءع -مع المكره ضمان لان ما تلف به العبد لم يصر منسوبا اليه بالاكراه بالحبس ولكنه يضمن المشتري قيمة عبده لان فعله فيما يحصل به تلف العبد مقصور عليه ولو كان اكرهه بوعيد تلف علي ان يقبل من فلان ان يعتق عبده عنه بالف درهم وقيمته----- الفان او خمسماءة بطلب من رب المال فقبله------------------------------------------------- منه------------------------------- فالعتق جاءز عن المعتق عنه لان فعله في القبول مقصور عليه ولا ضمان علي----------ه ولا----- علي ال---مكره	6432	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2638	false	-6234975517390960387	0	120	0	595	1491	300	مات الذي دبره والعبد يخرج من ثلثه كان لورثة الذي دبره ان يضمنوا الذي اكرهه علي التدبير قيمة العبد مدبرا لانه اكرهه علي ال-----قتل او-- العتق او التدبير بالتوعد بالقتل---- فيضمن ذلك ---كله ولو كان اكرهه في ذلك كله بالحبس والقيد والمسالة علي حالها لم يكن علي الذي اكرهه ضمان وكان الضمان للباءع علي المشتري يضمنه ق------------------------------------------------------------------------يمة عبده ولو ان لصا غالبا اكره رجلا ع----------------------------------------لي ان يقبل من رجل -ان يعتق عبده عنه بالف درهم وقيمة العبد الفان و--خمسماءة بطلب من رب العبد فاكره المعتق عنه علي ذلك بتوعد بقتل او قطع او ضرب يخاف منه تلفا حتي قبل ذلك من مولي العبد فالعبد حر-- عن المعتق عنه وا-------------------لولاء له ولا ضمان علي المعتق عنه ولا ضمان علي الذي اكره	2638	-2634952613868240900	285	323.0	218	745	38.255035400390625	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6433	true	-2457645484320351479	24	106	135	560	1529	300	الا تري انه--------- لو اكره رجلا بال--------حبس حتي ياذن للمكره في قتل عبده فاذن له في ذلك فقتله كان علي المكر----ه القيمة لان اذنه مع الاكراه بالحبس باطل فهذا كذلك واذا ثبت بطلان امره بقي اكراهه المشتري علي العتق بالقتل وذلك يوجب نسبة الاتلاف الي المكره والله اعلم بالصواب باب--- الاكراه علي الوديعة وغيرها قال رحمه ال------له ولو ان لص------ا اكره رجلا بال-------------حبس علي ان يودع ماله هذا الرجل------------------------- فاودعه فهلك--------- عند المستودع وهو غير مكره لم يضمن المستودع ولا المكر----ه شيءا	6433	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2639	false	4964087256535677656	174	261	917	1339	1525	300	الا تري ان لصا غالبا لو اكره رجلا بالوعيد بالحبس حتي ياذن له---- في قتل عبده فاذن له في ذلك فقتله كان علي الذي اكرهه القيمة ل-----------------------------------------------------ان امر المولي لا يجوز اذا كان مكرها بالحبس والقيد كما لا يجوز شراءه ولا بيعه-------------------- باب من الاكراه علي الوداءع ما يكره ان ياذن له في ماله ولو ان لصا غالبا اكره رجلا بالتوعد بقيد او حبس علي ان يودع ماله هذا الرجل والرجل المستودع غير مكره فاودعه فهلك المال في يدي المستودع------------- لم يضمن المستودع ولا الذي اكرهه شيءا	2639	-2634952613868240900	239	311.0	185	512	46.6796875	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6433	true	-2457645484320351479	213	295	1102	1505	1529	300	وايهما ضمن لم يرجع علي صاحبه بشء لان المكره ان ضمن فانما يضمن بكون الدفع منسوبا اليه ولو كان هو الذي دفعه اليه وديعة لم يرجع علي المودع بشء وان شاء ضمن المودع فلانه كان في القبض طاءعا وبه صار ضامنا وهو لم يكن في هذا القبض عاملا للاكراه لانه لم يقبض ليسلمه الي المكره ولو اكره بتلف او حبس ع----------------لي ان يامر رجلا بقبض المال فامر بقبضه والمامور غير مكره------------------------------------------------------------------------------- فضاع في يده فالقابض ضامن للمال لان---- الامر قول منه والاكراه	6433	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2640	false	-245343748806919288	14	63	74	316	1403	300	فايهما ضمن لم يرجع علي صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا في يده مال اكرهه لص غالب علي ان يامر رجل----------------ا بقبضه والمامور غير مكره فامر المكره بقبضه والمكره اكره بالتوعد بسجن او قيد او قتل او قطع فقبضه المامور فضاع في يده فالقابض ضامن للمال لان امر الامر ----------باكراه	2640	-2634952613868240900	124	195.0	99	502	24.701194763183594	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6434	true	2572653758715725541	78	147	387	723	1549	300	يكون الضمان علي المكره وكذلك لو اكرهه بالحبس علي ان ياذن له في ان ياخذ ماله فيهبه او ياكله او يستهلكه ففعل ذلك كان المستهلك ضامنا------------------------------------------------------------- لان امره بالتهديد بالحبس لغو فكانه ف------عله بغير امره ولو---- اكرهه بوعيد --تل------ف علي ان ياذن له في ان يقتل عبده ع---مدا فاذن له في ذلك فقتله ------------كان للمولي ان يقتله به لانه لا معتبر باذنه بعد الاكراه التام ولو اكرهه علي ذلك	6434	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2640	false	-245343748806919288	217	300	1029	1403	1403	300	يجوز الا تري ان لصا غالبا--- لو اكر-ه رجل--ا حتي--- ياذن له في ان ياخذ ماله فيهبه او ياكله او يستهلكه فاكرهه علي الاذن بسجن او قيد او توعد بقتل او قطع فلما اذن له استهلكه الذي اكرهه انما ضمن لان ا----لاذن ليس بشء فكذل-ك الاذن في ذلك الوجه ليس بشء ولو انه اكرهه بتوعد بقتل او قطع علي ان ياذن--- في ان يقتل عبدا له عمدا فاذن له في ذلك فقتله عمدا بالسيف كان للمولي ان يقتل--------------------------------------ه به ولو اكرهه علي ذلك-	2640	-2634952613868240900	193	229.5	144	430	44.88372039794922	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6436	true	8774471018709062888	83	145	439	783	1569	300	علي العتق في حكم الضمان وكل اكراه بوعيد تلف علي ال---امر لا يمكن---- رده بعد وقوعه نحو العتق و--الطلاق --والقتل و--استهلاك المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكراهه في---ه بمنزلة جنايته بيده لان المكره في حكم الاتلاف صار الة للمكره وان كان اكرهه علي ذ------لك بقيد او حبس لم يلزمه -----ضمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاكراه---------- بالحبس بمن-------زلة الاكراه-------- بالقتل------- ف------------ي البيع والشراء والاقرار بالاشياء كلها والوكالة بذلك والامر به	6436	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2642	false	9052701120043769156	148	293	730	1430	1461	300	علي الذي اكرهه--------- وكل اكراه كان من لص غالب علي امر لا يقدر علي رده من------- نحو العتق او الطلاق او القتل او استهلاك المال فان كان اكره علي ذلك بتوعد بقتل او قطع او ضرب يخاف منه التلف او امر بذلك امرا وهو يخاف ان لم يقدم عليه ببعض ما ذكرنا فاكراهه في هذا بمنزلة جنايته بيده----------------------------------------- وان كان اكراهه في شء من ذلك بقيد او حبس لم يلزمه من الضمان في ذلك قليل ولا كثير الا تري ان لصا غالبا لو اكره رجلا بتوعد بقتل او قطع او ضرب يخاف منه تلفا علي ان يقتل انسانا فقتله قتل الامر ولو اكرهه علي ان يقتله بحبس او قيد وهو لا يخاف منه اكثر من ذلك فقتله قتل المامور وعزر الامر وحبس وانما الاكراه الذي يكون بالحبس والقيد بمنزلة الاكراه بالوعيد بالقتل والقطع في الاكراه علي البيع والشراء والاقرار بالاشياء كلها والوكالة بذلك والامر به	2642	-2634952613868240900	247	344.5	200	757	32.62879943847656	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6436	true	8774471018709062888	167	213	899	1128	1569	300	بفعل ال---------عبد المحجور- عليه فانه لو غصب مالا-------------------- فدفعه الي عبد اخر محجور عليه فهلك عنده كان لصاحب المال ان يضمن الثاني ثم يرجع ----------------------------مولاه-------- بما ضمن في رقبة الاول------------------------------------------------- ولو ----------لم يدفع-----ه ولكنه امره ان ياخذه والمسالة بحالها ------------------------لم يكن لمولي الاخر ان يضمن الاول	6436	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2643	false	-6225356066614482059	89	167	426	800	1469	300	دفعه الا تري ان عبد-ا محجورا علي-----ه لو كان في يده مال لرجل غصبه منه فدفعه الي عبد اخر محجور عليه فهلك عنده كان لصاحب المال ان يضمن اي العبدين شاء وان ضمن الاخر فبيع فيه كان لمولاه ان يرجع بما ضمن في رقبة الاول فصارت عطية الاول للاخر كانها جناية منه علي الاخر ولو كان الاول لم يدفعه اليه ولكنه امره با---خذه واخذه فضاع في يده فضمن صاحب المال الاخر لم يكن لمولي الاخر ان يضمن الاول	2643	-2634952613868240900	182	240.0	143	383	47.51958084106445	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6439	true	3264838663949357426	149	203	788	1077	1553	300	فكذلك الهزل والاجارة والقسمة وال-كتابة بمنزلة البيع في حكم التلجءة لان هذه العقود محتملة للنقض بعد وقوعها كالبيع ولو تواضعا علي ان -يجيزا انهم--------------------------------ا تبايع-ا هذا العبد امس بالف درهم ولم يكن بينهما بيع في الحقيقة ثم قال------------------------------------------------ الباءع---- للمشتر----ي قد كنت بعتك عبدي---- يوم -----كذا بكذا وقا-----ل الاخر صدقت فليس هذا ببيع لان	6439	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2645	false	4077056931637231824	173	247	896	1277	1541	300	وكذلك -------الاجارة والقسمة والمكاتبة وكل امر ينقض ف------التلجءة والهزل يجوز فيه وهوعلي ما وصفت لك لا يجوز حتي يبطلا جميعا الهزل ويجيزاه ويجعلاه جدا ولكنهما لو قالا نخبر انا تبايعنا هذا العبد امس بالف درهم ولم يكن بيننا شراء انما هو شء باطل نقوله فاجتمعا علي الاقرار بذلك وحضر هذا هود ثم ان الباءع قال للمشتري اني قد كنت بعتك عبدي هذا يوم كذا وكذا بكذا وكذا فقال الاخر صدقت فليس هذا ببيع وان	2645	-2634952613868240900	170	200.5	134	394	43.14720916748047	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6439	true	3264838663949357426	242	295	1289	1531	1553	300	الا تري انهما لو صنعا مثل ذلك في طلاق او عتاق او نكاح لم -------------------------------------------يكن ذلك طلاقا ولا عتاقا ولا نكاحا وكذلك لو اقر بشء من ذلك من غير تقدم المواضعة لم يكن طلاقا ولا عتاقا----- ولا نكاحا فيما بينه وبين ربه وان ك------------------ان القاضي لا يصدقه في الطلاق والعتاق علي انه كذب	6439	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2646	false	-6882159064310599431	7	51	31	243	1524	300	الا تري انهما لو صنعا مثل ذلك في ال--------------نكاح اوفي الطلاق علي المال اوفي العتق علي المال لم يكن ذلك نك--------------------------------------------------------------------احا ولا طلاقا ولا عتاقا بمال ولا غيره لان ذلك انما----------- كان كذبا منهما الا ان القاضي لا يصدقه في الطلاق والعتاق ل---انه كذب	2646	-2634952613868240900	116	169.5	89	308	37.66233825683594	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6440	true	8445611355714742136	12	141	71	719	1574	300	ولو كان قبض العبد الذي قال فيه ما قال فاعتقه ثم قامت البينة علي ما كانا قالا في السر من المواضعة علي الاقرار بطل العتق ورد العبد علي مولاه لانه ثبت ان اقرارهما كان كذبا وان اعتاقه حصل في غير ملكه فكان لغوا ولو ان رجلا قال لامراة وول-يها او قال لوليها دونها اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم وتسمي -الفين والمهر الف----- فقال الولي نعم افعل فتزوجها علي الفين علانية ----------كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا تصادقا----- علي م-----ا قالا في السر او ق---------------------------------------------------امت ب--ه البينة لانهما قصدا الهزل بذكر احد الالفين والمال مع الهزل لا يجب وصار ذكر احد الالفين علي وجه الهزل بمنزلة شرط فاسد والشرط الفاسد في النكاح لا يءثر في اصل العقد ولا في الصداق وكذلك الطلاق علي المال والعتاق عليه	6440	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2646	false	-6882159064310599431	90	181	444	902	1524	300	ولو كان قبض العبد الذي قال فيه ما قال فاعتقه ثم قامت البينة علي ما كانا قالا في الس------------------------ر بطل العتق ورد العبد الي مولاه------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا قال لامراة ولوليها او قال لوليها دونه- اني اريد ان اتزوج فلانة علي الف درهم وتسمع بالفين والمهر الف درهم فقال الولي نعم افعل فتزوجها---------- علانية علي الفين كان النكاح جاءزا والصداق الف درهم اذا قامت البينة علي ما كانا قالا في السر وان جحدت ذلك المراة او الولي لم يلتفت الي جحودهما اذا قامت بذلك البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الطلاق علي المال والعتاق عليه	2646	-2634952613868240900	364	589.5	289	728	50.0	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6441	true	-2047186632815513745	85	176	425	890	1543	300	قال-ا في السر علي ان يكون النكاح علي ماءة دينار وتزوجها في العلانية ولم يسم لها مهرا ---فلها مهر المثل لما قلنا وان قالا عند العقد عقدنا علي ما تراضينا به من المهر-------- فالنكاح جاءز علي ماءة دينار لان هذه الاضافة بمنزلة التسمية منهما لما تواضعا عليه من الدنانير واكثر ما فيه ان الشهود لم يسمعوا ما سميا من مقدار المهر ولكن سماع الشهود التسمية ليس بشرط لصحتها ولو كان --------هذا في البيع فقالوا البيع علي ماءة دينار الا انا نظهر------ ------بيعا بخمسة الاف در-------------------------هم فالبيع جاءز بخمسة الاف درهم وما	6441	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2647	false	-3445210134550299572	42	105	233	564	1572	300	قالوا في السر------- يكون النكاح علي ماءة دينار وتزوجها -----علانية فلم يسموا-- مهرا كان هذا مثل الاول--------- وان كانوا قالوا علي مهر قد----- تراضي-ا به ولم يسموه للشهود فالنكاح جاءز علي ماءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا صنعوا هذا في البيع فقالوا البيع علي ماءة دينار الا انا نظهر البيع بيعا صحيحا بخمسة الاف درهم فتبايعوا بخمسة الاف درهم فالبيع جاءز بخمسة الاف درهم وما	2647	-2634952613868240900	232	330.5	184	522	44.44444274902344	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6442	true	3269832088699797302	181	276	951	1451	1587	300	ذلك وادعي احدهم- السر واقام عليه البينة وادعي الاخر العلانية واقام عليها البينة اخذ بالعلانية وابطل السر لان نية العلانية دافعة لدعوي مدعي السر فانها تثبت اقدامه في العلانية علي ما شهدت به وذلك يمنع منه دعوي شء اخر بخلافه في السر او يجعل هذا الثاني ناسخا للاول عند المعارضة لان البينة لا توجب شيءا بدون القضاء الا ان يشهد الشهود انهم قالوا في السر انا نشهد بذلك في العلانية بسمعه فان- شهدوا بذلك علي الولي الذي زوج او علي المراة او علي الذي ولي ما ادعي- من العلانية اخذت بي-نة اصحاب السر وابطلت العلانية	6442	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2648	false	-9089828212569316392	0	55	0	298	1509	300	ذلك فادعي احدهما السر واقام عليه البينة وادعي الاخر العلانية واقام عليها البينة اخذ بالعلانية وابطل السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشهد الشهود انهم قالوا في السر انا نشهد بذلك في العلانية -سمعة فاذا شهدوا بذلك علي الولي الذي زوج او علي المراة او علي الذي ولي ما ادعوا من العلانية اخذت ببينة اصحاب السر وابطلت العلانية	2648	-2634952613868240900	289	536.5	234	504	57.341270446777344	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6443	true	3509161732661340237	4	248	22	1254	1523	300	عن الشعبي رحمه الله قال اذا كان مهر سر ومهر علانية اخذنا بالعلانية الا ان تقوم --بينة انه اعلم ذلك ----------------------------------------------------------------وان المهر هو الذي في السر و--بهذا ناخذ ولو قال في ا---------------------لسر انا نريد ان نظهر بيعا علانية وهو بيع تلجءة----- وباطل ----------------ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر ا----نا قد قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك ولم يقل شيءا ثم تبايعا فالبيع جاءز-------------------------------------------------------------- لان تلك المواضعة لم تكن لازمة بينهما ينفرد احدهما بابطالها ثم اقدام الاخر علي العقد معه بعد ما سمع منه ابطال تلك المواضعة يكون رضا منه بصحة البيع فانما تم البيع بينهما بتراضيهما ولو ------------لم يكن سمع ذلك من صا------------حبه ولم يبلغه كان البي-----ع فاسدا لانعدام الرضا من الاخر بصحة البيع ولزومه حين لم يعلم بمناقضة صاحب المواضعة فان قبضه المشتري علي ذلك واعتقه فان كان الذي قال ذلك القول الباءع فالبيع جاءز لان الباءع صار راضيا بلزوم العقد حين ابطل المواضعة والمشتري صار راضيا بذلك حين اعتقه فيتم البيع وعلي المشتري الثمن وهو بمنزلة ما لو شرطا الخيار لهما ثم اسقط الباءع خياره واعتق المشتري العبد وان كان المشتري قاله -----------------لم يجز العتق لان الباءع لما لم يظهر منه ما يدل علي الرضا بالعقد كان خياره باقيا وبقاء الخيار للباءع يمنع نفوذ عتق المشتري فان اجاز الباءع البيع جاز البيع----- ولا يجوز العتق الذي كان قبل ذلك من المشتري لانه سبق ملكه فلا ينفذ وان حدث له الملك من بعد وان بلغ الذي لم يقل مقالة صاحبه بعد ان تبايعا	6443	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2648	false	-9089828212569316392	108	300	560	1509	1509	300	عن الشعبي ق----------ال اذا كان مهر سر ومهر علانية اخذ-- بالعلانية الا ان يقيم البينة انه اعلن ذلك وان المهر الذي في السر فهكذا نقول يءخذ بالعلانية حتي تقوم البينة ان المهر--- الذي في السر وان هذا سمعة كما قال الشعبي ولو كانا قالا في السر انا يزيد ان نظهر بيعا علانية وهو بيع تلجءة وهزل وباطل فاجتمعا علي ذلك ثم ان احدهما قال علانية وصاحبه حاضر انا كنا قد قلنا كذا وكذا في السر وقد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا وصاحبه يسمع ذلك فلم يقل شيءا ثم تبايعا فالبيع جاءز فان قال الساكت بعدما وقع البيع اريد ان ابطله لم يلتفت الي ذلك لان شراء------------------------------------------------------------------------------ه بعد-ما سمع قول صاحبه رضي ------------------منه بذلك ولو قال ذلك احد-------------------هما ولم يقله الاخر ولم ي---سمع الذي لم يقل ما قال صاحبه ولم يبلغه فتبايعا فالبيع فاسد فا----------------------------------------------------------------------------ن قبضه المشتري علي ذلك فاعتقه فان كان الذي قال ذلك القول الباءع فالبيع جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المشتري الثمن ---------------------------------------------------------------------------وان كان ال---ذي قال ذلك القول المشتري لم يجز العتق والعبد علي حالة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاز الباءع البيع ---فالبيع جاءز ولا يجوز العتقال في كان قبل البيع لان الباءع كانه كان بالخيار ----------------------------وان بلغ الذي لم يقل مقالة صاحبه بعدما- تبايعا-	2648	-2634952613868240900	596	856.5	466	1459	40.84989547729492	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6444	true	6884042588534451940	10	300	50	1488	1488	300	وان كان المشتري قد قبض فان كان الباءع هو الذي قال ذلك القول فليس له ان ينقض والامر الي المشتري لان رضا الباءع قد تم وانما بقي المفسد في جانب المشتري لما بينا ان المواضعة بمنزلة شرط الخيار ابدا وان كان المشتري هو الذي قال ذلك القول فالامر الي الباءع ان شاء نقض وان شاء سلم المبيع وليس الي المشتري من النقض شء لان الرضا قد تم منه فان كان الب---------------------------------------------------------اءع والمشتري قالا في السر نريد ان ن--ظهر بيعا هزلا وباطلا ونظهر انه غير هزل ولا باطل ونظهر مع ذلك انا ان كنا جعلنا- في السر هزلا فقد ابطلنا ذلك وجعلناه جدا جاءزا واشهدا علي انفسهما بذلك ثم ق------الا علانية قد ابطلنا كل هزل في هذا البيع ونحن نجعله بيعا صحيح------ا فتبايعا علي هذا وادعي احدهما جواز- البيع بينهما فالبيع جاءز باعتبار الظاهر فانه شاهد لمن يدعي جوازه الا ان يقيم الاخر البينة علي ما كانا قالا في السر من ذلك فحينءذ الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وما كان منهما في العلانية من ابطال كل هزل تحقيق لما كانا تواضعا عليه في السر لا ابطال له فلهذا كان البيع بينهما باطلا وان كانا قالا في العلانية ا----نا قلنا في السر نر----يد ان نتبايع في العلانية بيعا ------باطلا هزلا وقد ابطلنا ذلك فقال صاحبه صدقت ثم تبايعا فالبيع باطل-------- اذا قامت البينة علي ما كانا قالا في السر لما بينا ان هذا الابطال تحقيق منهما للمضي علي تلك المواضعة فلا يتغير به الحكم الا ان يقول احدهما بمحضر من صاحبه وهو يسمع انا كنا قلنا في السر انا نتبايع-- بيعا هزلا وقلنا في السر ايضا انا نظهر في العلانية انا قد ابطلنا كل قول قلناه في السر من هذا وانا قد ابطلنا جميع ما قلنا في السر من هذا وانا بعنا بيعا صحيحا فاذا قالا هذا او قال احدهما والاخر يسمع فالبيع-	6444	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2649	false	1958770550094673011	21	261	112	1299	1472	300	فان كان المشتري قد قبض فان كان الباءع هو الذي قال ذلك القول فليس له ان ينقض والامر الي المشتري -ان شاء نقض وان شاء رضي فان كان المش--------------------------------------------------------------------------تري هو------قال ذلك القول فالامر الي الباءع ان شاء نقض وان شاء سلم الب-يع وليس الي المشتري من النقض شء وهذا بمنزلة خيار لهما جميعا فاسد فاذا رضي احدهما يبقي الاخر علي خياره الفاسد فان كان الباءع والمشتري قالا في السر يزيد ان نتبايع بيعا هزلا وباطلا ونظهر انه غير هزل ولا باطل ونظهر مع ذلك انا ---كنا جعلناه في السر هزلا فقد ابطلنا ذلك وجعلناه جدا جاءزا واشهدا علي انفسهما بذلك ثم انهما قالا علانية قد ابطلنا كل هزل في هذا البيع ونحن نجعله بيعا صحيحا جاءزا فتبايعا علي هذا -فطلب احدهما اجازة البيع فال-------بيع ----------------------------------------جاءز الا ان يقيم الاخر البينة علي ما كانا قالا في السر من ذلك فان اقام ------البينة علي ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع------- باطل- وان كان- قال- في العلانية انا كنا قلنا في السر انا يزيد ان نتبايع في العلانية بيعا هزلا وباطل-----ا وقد ابطلنا ذلك فقال صاحبه صدقت ثم تبايعا فالبيع باطل لا يجوز اذا قامت البينة علي ما كانا قالا في السر حتي--------------------------------------------------------------------------------- يقول احدهما بمحضر من صاحبه وهو يسم----ع انا قلنا في السر انا -تبايعنا بيعا هزلا وقلنا في السر ايضا انا نظهر في العلانية انا قد ابطلنا كل قول قلناه في السر من هذا وانا قد ابطلنا جميع ما قلنا في السر من هذا وتبا-يعنا بيعا صحيحا فاذا قالا هذا اوقاله احدهما والاخر يسمع فالبيع	2649	-2634952613868240900	980	1691.5	772	1536	63.80208206176758	179	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6445	true	4057459979221998149	0	52	0	260	1528	300	جاءز -لا يقدر احدهما علي ان يبطله لانهما وضعا جميع ما كانا قالا في السر ثم ابطلا جميع ذلك وهذا النوع من الابطال ليس يمضي علي موافقة ما تواضعا عليه بل هو ابطال لذلك وتلك المواضعة ما كانت لازمة فتبطل بابطالهما فاما اذا وضعا اب----------------------------طال ما قالا في البيع خاصة --وابطلا ذلك	6445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2649	false	1958770550094673011	261	296	1299	1455	1472	300	جاءز ولا يقدر احدهما علي ان يبطله لانه وصف ج---ميع ما كانا قالا في السر ثم ابطله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف ذلك كله ثم ابطله جاز وان وصف ابطال ما قالا في البيع خاصة ثم ابطل- ذلك	2649	-2634952613868240900	110	162.0	86	291	37.80068588256836	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6445	true	4057459979221998149	68	269	339	1369	1528	300	باب العهدة في------ الاكراه قال رحمه الله ولو ان لص------ا اكره رجلا بوعيد --تلف او سجن علي ان يبيع متاع اللص من هذا الرجل بالف درهم فباعه والمشتري غير مكره فالبيع جاءز لان البيع مع الاكراه منعقد والمالك راض بنفوذه والمشتري راض به ايضا والثمن للص علي المشتري ولا عهدة عل-------ي الباءع لانه غير راض بالتزام العهدة حين كان مكرها علي ذلك وعهدة البيع لا تلزمه بغير رضاه فاذا تعذر ايجاب العهدة علي العاقد كانت العهدة علي المنتفع بالعقد وهو المالك كما لو امر عبدا محجورا عليه او صبيا ببيع مت------------------------------------------اعه ف--باعه كانت العهدة علي الامر فاذا طلب الباءع الثمن من المشتري بعد ذلك بغير اكراه فله ان يقبضه وعلي المش----------------------------------------------------------------------تري دفعه اليه وتكون عهدته عليه لان امتناع وجوب العهدة عليه لعدم الرضا منه بذلك فاذا وجد منه ما يدل علي الرضا فقد زال المانع بمنزلة ما لو كان الوكيل بالبيع عبدا محجورا عليه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كان له ان يقبض الثمن و----------العهدة عليه لزوال المانع ولو--------------------- كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره رجلا علي ---ان يشتري له --متاعا بالف درهم من رجل فاشتراه كان الثمن علي المكره الراضي بذلك كما لو وكل صبيا او عبدا محجورا عليه بالشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان طلب المشتري المتاع من الباءع فق-بضه بغير اكراه--------- فله -----ذلك و-----عليه الثمن ويرجع به علي الامر	6445	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2651	false	6003410026173657386	11	266	68	1355	1526	300	باب العهدة فيما بين المكره وبين صاحب----ه ولو ان لصا غالبا اكره رجلا بتوعد بقتل- او سجن علي ان يبيع متاع اللص من هذا الرجل بالف درهم------ والمشتري غير مكره فالبيع جاءز والمتاع للمشتري والثمن علي المشتري--------------------------------------- للص الغالب لانه حين اكره الباءع علي البيع لم يجب عليه ع----------------------------------------هدة البيع لانه مكره وصار بمنزلة عبد محجور عل--------------------------------------------------------------------------------------يه او صبي يعقل الشراء والبيع امره رجل ان يبيع متاعا للامر فباعه فالبيع جاءز والعهدة علي الامر فان طل-ب الباءع المكره الثمن---- بعد ذلك بغير اكراه فله ان يقبضه لان صاحب المتاع حين امره بالبيع فقد امره بقبض الثمن فاذا اراد قبضه وجب علي المشتري دفعه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان قال المشتري ان قبض الثمن فعهدتي عليه فله ذلك لانه حين قبض الثمن بغير اكراه فكانه رضي منه بما باع وكانه باع بغير اكراه الا تري ان عبدا محجورا عليه لو باع شيءا لرجل بامره لم يكن عليه عهدة وكان له ان يقبض الثمن فان لم يقبض الثمن حتي عتق كان له ان يقبض الثمن ويكون عليه العهدة فكذلك المكره اذا اراد قبض الثمن بغير اكراه كان له ذلك وكانت عليه العهدة وصار ذلك بمنزلة عتق العبد ولو ان صاحب المتاع لم يكره الباءع علي بيع المتاع ولكنه اكره المشتري علي ان يشتري له المتاع----------- من رجل بالف درهم فاكرهه علي ذلك بتوعد بقتل او سجن حتي اشتري-------------------------------- له فالشراء جاءز والمتاع للذي اكرهه والثمن عليه ولا ثمن علي المشتري وليس للذي اكرهه ان يقبض المتاع حتي يعطي الثمن فان طلب المشتري المتاع من الباءع ليقبضه بغير اكراه من الامر فله ان يقبضه ويكون عليه الثمن ويرجع به علي الامر	2651	-2634952613868240900	412	500.0	319	1669	24.685440063476562	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6446	true	-1432193808321276074	176	251	872	1233	1483	300	يخطر علي بال المكره من غير ما اكره عليه قال رحمه الله واذا اكره الرجل علي الكفر بالله تعالي----------------- فقال قد كفرت بالله وقلبه مطمءن بالايمان---------------- لم تبن------- منه امراته استحسانا وقد بينا ثم المسالة علي ثلاثة اوجه احدها ان يقول قد خطر علي بالي ان اقول لهم قد كفرت بالله اريد به الخبر عما مضي فقلت ذلك اريد به الخبر-------- والكذب ولم اكن فعلت ذلك فيما مضي وهذا مخرج له صحيح ف--------------يما بينه وبين	6446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2654	false	-7704938984287653677	211	288	1037	1404	1463	300	يخطر علي بال المكره--- غير ما اكره عليه ولو ان رجلا قال له اهل الحرب وقد اخذوه اسيرا لتكفرن بالله او لنقتلنك فقال قد كفرت بالله وقلبه مطمءن بالايمان وله عندنا امراة لم تبن امراته منه فان قال قد كان----------------------------------------------------- خطر علي بالي ان اقول لهم قد كفرت بالله اريد به الخبر عما مضي فقلت ذلك اريد به الخبر عما مضي والكذب ولم اكن فعلت ذلك فيما مضي بانت امراته عندنا في الحكم واما فيما بينه وبين	2654	-2634952613868240900	232	374.0	179	423	54.846336364746094	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6448	true	8523602423899462558	123	279	582	1338	1439	300	علي ان يعتق عبده-------------------------------- فخطر علي باله ان يقول هو حر يريد الخبر والكذب وسعه ان يمسكه----- فيما بينه وبين الله تعالي لما بينا ان المخبر به اذا كان باطلا فبالاخبار لا يصير حقا ولكن ان ظهر ذلك للقاضي اعتقه عليه لا--------------------------------------------------------------------قراره به اي----------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ما اكره ع--ليه فانه اكره علي انشاء العتق والاقرار غير الانشاء ومن اقر بحرية مملوكه طاءعا يعتق عليه في القضاء ولا يضمن المكره له شيءا لانه حين اقر انه اني بغير ما اكره عليه فقد صار مغريا المكره علي الضمان الا تري انه لو بين---- لهم ذلك وقال كيف تكرهونني علي العتق- وهو حر الاصل او---- قد اعتقته امس------------ اعتقه القاضي----- ولم يضمن ---له المكره شيءا---------------------------------------------------- ولو قال------- خطر ذلك علي بالي------------------------------------- فقلت هو حر اريد به عتقا مست--------------------------قبلا كان--- حرا في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وضمن الذي- اكره-ه قيمته------- لان الذي خطر علي باله لو فعله عتق ب-----ه في القضاء ايضا فاتلاف المالية بفعل المكره في القضاء	6448	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2656	false	-9173975100021186066	114	292	521	1396	1429	300	علي ان يعتق عبده بوعيد بقتل او ضرب يخاف منه تلفا فخطر علي باله ان يقول هو حر يريد الخبر بالكذب وسعه ان يمسكه عبدا فيما بينه وبين ربه وان رفع الي القاضي فقال هو حر يريد الخبر بالكذب اع----------------------------------------تقه عليه لانهم انما ارادوه علي العتق المستقبل فاجابهم بما ارادوا فلا يصدق في القضاء انه اراد الخبر عما مضي فان اعتقه القاضي عليه لم يضمن الذين اكرهوه قيمته لمولاه الذي اعتقه لانه اجابهم بغير ما اكرهوه عليه فيما ----------------------------------------------اقر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو بين ذلك لهم ف----قال كيف تكرهو-ني علي --عتقه وهو حر الاصل او قال قد اعتقته امس فخلوا سبيله اعتقه القاضي عليه ولم يضمن الذين اكرهوه شيءا لانه اجابهم بغير ما اكرهوه عليه فلزمه ذلك في القضاء ولو قال قد كان خطر علي---- بالي ان اقول هو حر اريد بذلك الخبر بالكذب فقلت هو حر اريد به عتقا مستقبلا ولم ارد به الخبر بالكذب اعتقناه عليه في القضاء و-----فيما بينه وبين الله تعالي وضمن الذين اكرهوه قيمته لمولاه لان الذي خطر علي باله لو فعله عتق به عبده في القضاء ---------------ولم ينفعه ذل---ك في القضاء	2656	-2634952613868240900	413	535.0	319	1126	36.67850875854492	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6449	true	1568767373942098414	23	202	117	960	1418	300	لم يخطر ---بباله شء ولكن اتي بما اكره--- عليه كان-------------------------------- حرا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي و----------يضمن المكر------ه قيمته فكذلك ما سبق فان قال المكره قد---- خطر علي باله الخبر بالكذب فقال هو حر يريد به الخبر -الكذب فانا اريد يمينه علي ذلك كان له- ان يستحلف عليه لانه ادعي ما لو اقر به كان مكرها اياه ولا يكون له ان يضمن المكره بعده فاذا انكره كان له ان يستحلف لرجاء نكوله وكذلك لو اكره علي طلاق----------------- امراته ولم يدخل ب--------------------------------------------------------------ها فقال هي طالق ثم قال بعد ذلك اردت الخبر بالكذب او----- انها طالق عن وثاق او قيد----- وسعه -------ذلك فيما بينه وبين الله تعالي فاما في القضاء فهي باءن منه ولا ضمان علي المكره لاقراره انه اتي بغير ما اكره عليه وانه كان طاءعا فيما قاله بناء علي قصده وان كان قال قد كان خطر ---ببالي ان اقول هي طالق اريد الخبر او انها طالق من وثاق او ق----------------------------------يد فلم اقل ذلك وقلت هي طالق اريد طلاقا مستقبلا كانت طالقا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي و----لها علي الزوج نصف المهر ويرجع عل---ي الذي- اكرهه -	6449	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2657	false	-5977062776074788284	21	205	108	984	1438	300	لم يخطر علي بالي شء ------غير ما اكرهوني عليه فاعتقته اريد عتقا مستقبلا كان العبد حرا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وكان له ان يضمن الذين اكرهوه قيمته -------------فان قالوا ان-ه قد كان خطر علي باله الخبر بالكذب فقال هو حر يريد--- الخبر بالكذب فنحن يزيد يمينه علي ذلك كان لهم ان يستحلفوه فان حلف ضمنهم القيمة وان نكل عن اليمين لم يكن ل------------------------------------------------------------------------------ه عليهم ضمان ولو ان رجلا له امراة --لم يدخل بها وقد فرض لها صداقا فاكرهه لصوص غالبون بوعيد بقتل علي ان يطلقها فقال هي طالق ثم قال بعد ذلك اردت الخبر بالكذب او اردت انها طالق من-------- قيد فذلك يسعه وهي امراته فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فهي باءن منه وليس له ان يضمن الذين اكرهوه نصف الصداقال في يغرمه لها وان ------------------------------------------قال قد كان خطر علي بالي ان اقول هي طالق ا------خبر بامر ماض لم افعله او خطر علي بالي ان اقول هي طالق اريد من قيد فلم اقل ذلك وقلت هي طالق -----طلاقا مستقبلا كانت طالقا في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي وكان لها عليه نص-----ف المهر ويرجع به علي الذين اكرهوه	2657	-2634952613868240900	511	733.0	400	1045	48.89952087402344	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6450	true	-202308354327742422	28	263	145	1319	1507	300	طاءعا في--ما اتي -به ولان ما زاد مما لم يكرهوه عليه يبينها لو لم يكن غيره لانه زاد اثنتين وهما كافيتان في البينونة وتاكد نصف الصداق بينهما قبل الدخول وكذلك لو طلقها اثنتين او قيل له طلقها اثنتين وطلقها ثلاثا ولو -----قال طلقها ثل------------------------------------اثا فطلقها واحدة رجع عليه بنصف الصداق الذي غرم لان ما اتي به بعض ما اكره عليه فيكون مكرها علي ذ--------------------------------------------------------لك والتلف الحاصل به يصير منسوبا الي المكره الا تري ان المامور بايقاع الثلاث اذا ا---وقع الواحدة تقع والمامور بايقاع الواحدة اذا اوقع الثلاث لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------ولو اكره علي ان يضرب هذا بهذه الحديدة فيقطع يده ففعل المكره ذلك ثم---------- ثني فقطع رجل-----------ه من -غير اكراه-------- فمات------ من ذلك كله فعليهما القود لانه في الفعل الاول صار الة للمكره فكان المكره فعل ذلك بنفسه وهو في الفعل الثاني طاءع والقصاص يجب علي المثني بقتل الواحد ------------------------------------------ولو كان اكر-ه علي ان يضربه بعصا ففعل ثم ضرب-------ه ضربة اخري بعصا بغير اكراه او اكرهه علي ان يضربه ماءة سوط فضربه ماءة وعشرة فمات من ذلك ----فعلي عاقلة الامر نصف الدية في ثلاث سنين وعلي عاقلة الضارب كذلك لانه الة في الفعل الذي اكره عليه فكان المكره فعل ذلك بنفسه ولو قتل رجلان رجلا بالعصا والسوط يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية في ثلاث سنين فان كان ---------قطع يده----- با-----------------------لسيف مكرها ثم ضرب-------ه بغير اكراه خمسين سوطا فمات----------- فنصف الدية في مال الامر في ثلاث سنين لانه	6450	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2658	false	3397429733649356558	60	261	282	1246	1416	300	طلقها غير ما امره به ولان ما زاد مما لم يكره-ه عليه يبينها لو لم يكن ----------------------------------------------------------------------------غيره وكذلك ل----------------و قال له طلقها -واحدة فطلقها ثنتين وكذلك لو قال طلقها ثنتين فطلقها ثلاثا ولو قال له طلقها ثلاثا فطلقها واحدة بانت منه و----------------غرم لها نصف الصداق ورجع بما ضمن من ذلك علي الذي اكرهه لانه اذا اكرهه علي ثلاث تطليقات فقد اكرهه علي اقل من ذ------------------------------------------------------------------------لك واذا اكرهه علي واحدة فلم يكرهه علي اكثر من ذلك ----------------------------------------------------ولو ان لصا غالبا اكره رجلا بوعيد بقتل علي ان يضرب هذا بهذه الحديدة فيقطع يده ففعل المكره ذلك ثم ان المكره ثني فقطع رجله بغير اكراه من الذي اكرهه ولا امر فمات الرجل من ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل القاتل والامر جميعا لانهما كانهما فعلا ذلك جميعا ولو كان اكرهه علي ان يضربه بعصا ففعل ثم ضربه المكره ضربة اخري بعصا بغير اكراه او اكرهه علي ان يضربه ماءة سوط فضربه ماءة وعشرة فمات من ذلك كله فعلي عاقلة الامر نصف الدية في ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي -الذي ----------ضرب نصف الدية في ثلاث سنين فان كان امره ان يقطع يده عمدا بالسيف واكرهه علي ذلك ففعل ما امره به وضربه المكره بغير اكراه خمسين سوطا فمات من ذلك كله فنصف الدية في مال الامر في ثلاث سنين ونصف	2658	-2634952613868240900	542	748.0	417	1451	37.35354995727539	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6451	true	4551412901565699775	11	139	59	689	1527	300	الخطا ولو كان اكرهه علي ذلك بالحبس -----------كان ذلك كله علي الفاعل لان الاكراه بالحبس لا يجعل المكره الة ولا يوجب نسبة الفعل الي المكره ولو ان لصا اكره رجلا--------------------- بوعيد--------------------- تلف علي ان يعتق نصف عبده فاعتقه كله ف--------------------------------------------------------------------------------------لا شء علي الذي اكرهه في قياس قول ابي حنيفة لان العتق عنده يتجزا وما اتي به غير ما اكره عليه فلا يصير الاتلاف به منسوبا الي المكره الا تري ان علي اصله---------- لو-------- امر رجلا ان يعتق نصف عبده فاعتقه كله كان------ باطلا و---------------------------في قول ------------------ابي يوسف و-------محمد رحمهما الله المكره ضامن لقيمة العبد لان عندهما ال--------------------------عتق لا يتجزا فالاكراه علي اعتاق النصف بمنزلة الاكراه علي اعتاق الكل ولو---- اكرهه علي ان يعتق- كله فاعتق نصفه فكذلك عندهما لان اعتاق النصف- كا--عتاق ال-كل فاما في قياس قول ابي	6451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2659	false	366854326123986975	7	156	35	733	1451	300	القتل وما كان -بعضه علي العاقلة وبعضه في ماله كان ذلك كله علي الذي ولي القتل في ماله وعلي عاقلته ولو ا------------------------------------------------كره رجلا علي ان يعتق نصف عبده بوعيد بقتل او ضرب يخاف منه--------------------- تلف فاعتقه كله كان حرا كله فاما في قياس قول ابي حنيفة فالعبد حر في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولا شء علي الذي اكرهه من قيمة العبد لانه فعل------------------------------- غير ما امره ب----------------------------------------ه الا تري ان ابا حنيفة كان يقول لو ان رجلا امر رجلا ان يعتق نصف عبده فاعتقه كله كان الحتق باطلا لانه قد خالفه وكذلك يجء هذا في قوله واما في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فالعتق جاءز في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ويغرم الذي اكرهه قيمته للمعتق لانه اذا ---اكرهه علي -عت-ق بعضه فكان----ه اكرهه علي -عتقه كل-ه ولو كان اكرهه علي ان يعتقه كله فاعتق ------------------------------نصفه كان هذا والاول سواء في قياس قول ابي	2659	-2634952613868240900	283	234.5	212	880	32.15909194946289	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6452	true	-7474924325272884122	0	48	0	243	1540	300	ثم مات وهي في العدة ورثته لان سءالها مع الاكراه باطل---------------- فان تاثير سءالها في الرضا منها بالفرقة واسقاط حقها من الميراث وذلك مع الاكراه لا يتحقق ولو سالته تطليقتين باءنتين ففعل ثم مات وهي في العدة لم ترثه لانها سالته----- غير ما اكرهت عليه ولان ما زادت	6452	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2659	false	366854326123986975	254	295	1237	1429	1451	300	ثم مات وهي في العدة ورثته لان الامر كان-------- باطلا حين كان باكراه فان قالت له حين اكرهت علي ذلك طلقني------------------------------------------------------------- تطليقتين باءنتين ففعل ثم مات وهي في العدة لم ترثه لانها اذنت له في غير ما اكرهت عليه فل---ما بانت	2659	-2634952613868240900	127	189.0	97	264	48.10606002807617	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6452	true	-7474924325272884122	55	254	279	1285	1540	300	الا تري انها---- لو سالت زوجها ان يطلقها تطليقة باءنة--------- فطلقها تطليقتين باءنتين ثم مات وهي في العدة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه للمعنيين اللذين اشرنا اليهما الا تري ان-ه لو لم يدخل بامراته حتي جعل امرها بيد رجل يطلقها تطليقة اذا شاء واكره بوعيد تلف علي ان جعل في يد ذلك الرجل تطليقة اخري ف-----------فعل فطلقها الرجل التطليقتين جميعا لم يرجع الزوج علي المكره بشء من المهر لان ما جعله في هذه طاء----------------------------عا كاف لتقرير الصداق به ولا رجوع علي ال---مكر-ه بشء من المهر وكذل--------------------ك --لو طلقها التطليقة التي جعلها--- الزوج اليه بغير اكراه ولو كان------------------ طلقها التطليقة التي اكره------ الزوج عليها دون ا--------------------------------------لاخري رجع الزوج علي المكره بنصف المهر لان تقرر نصف الصداق ---عليه كان باعتبار ما اكره عليه الا تري انه لو قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق تطليقة اذا شءت ثم اك----ره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطليقتين جميعا ---------------غرم لها الزوج نصف المهر ولم يرجع--- علي المكره بشء ولو طلقت نفسها التطليقة التي اكرهه عليها خاصة وثب----------ت ذلك ---------------رجع الزوج ---بنصف ال---------مهر علي المكره للمعني الذي بينا ولو ك-------انت هي ال-----------------------------------------------------------مسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد --تلف ففعل -------------------لم يكن لها عليه شء	6452	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2660	false	4167608164953407722	28	274	138	1374	1500	300	الا تري ان امراة لو امرت زوجها ان يطلقها تطليقة باءنة وهو مريض فطلقها ثن---تين باءنتين ثم مات وهي في العدة لم ترثه فكذلك التطليقة التي اكرهت عليها لا تكون المراة فيها احسن حالا من تطليقة طلقها اياها زوجها لم تامره بها باكراه ول------------------ا غيره-- الا تري ان رجلا لم يدخل بامراته -لو جعل------ بيد رجل ---لها تطليقة اذا شاء واكره علي---------- ان جعل في يد ذلك الرجل تطليقة اخري بوعيد بقتل ففعل فطلقها الرجل --تطليقتين جمي---------------------------------------------------------------عا كانت المراة طالقا ثنتين وعلي الزوج نصف الصداق--- ولا يرجع علي الذي اكرهه بشء--------- وكذلك لو كان الذي جعل ذلك بيده طلقها التطليقة التي جعل اليه الزوج----- بغير اكراه ولو كان الذي جعل ذلك اليه طلقها التطليقة التي اكره عليها الزوج خاصة- دون الاخري طلقت المراة واحدة وبانت من زوجها وغر----م الزوج------------------------------- نصف الصداق ورجع به ------علي الذي اكره----ه الا تري انه لو قال لامراته ولم يدخل بها انت طالق تطليقة اذا شءت ثم انه اكره بعد ذلك او قبله علي ان يقول لها انت طالق تطليقة اذا شءت فقال لها ذلك فطلقت نفسها التطليقتين جميعا بانت من زوجها وكان لها عل-يه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه ولو طلقت نفسها التطليقة التي اكرهه عليها خاصة وبينت ذلك طلقت تلك التطليقة خاصة وغرم الزوج لها نصف الصداق ورجع به علي الذي اكرهه ولا يبطل نصف الصداق وان كانت هي التي طلقت نفسها لانها ليست التي اكرهته علي ذلك ولكنها لوكانت مسلطة فاكرهته علي ان يطلقها بوعيد بقتل- ففعل ولم يدخل بها طلقت ولم يكن لها عليه شء	2660	-2634952613868240900	726	1027.0	568	1409	51.52590560913086	118	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6453	true	1145873162421256744	0	241	0	1179	1472	300	بوعيد --تلف علي ان يطلقها واحدة بالف درهم فطلقها ثلاثا كل واحدة بالف فقبلت جميع ذلك طلقت ثلاثا ووج------------------------------ب لها عليه ثلاثة الاف درهم ولها عليه نصف مهرها لوقوع الفرقة قبل الدخول لا بسبب مضاف اليها ولم يرجع علي المكره بشء وان كان نصف المهر اكثر من ثلاثة الاف درهم لان ما ------------------------زاد الزوج من عنده طاءعا كاف في تقرير نصف الصداق عليه ولو اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف ففعل-- وقبلت --------------------------ذلك وجب له عليها الف درهم ثم ينظر الي نصف مهرها---------------------------------- فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم ويرجع به علي المكره ان كان اكرهه بوعيد تلف وهذا قول ابي يوسف ومحمد فاما عند ابي حنيفة فلا شء لها عليه وللزوج عليه الالف وهي مسالة الطلاق اذ الخلع يوجب براءة كل واحد من الزوجين عن صاحبه في الحقوق الواجبة بالنكاح وفي الكتاب ذكر قولهما ولم يذكر قول ابي حنيفة لانه وضع المسالة في لفظ الطلاق وفيه شبهة اختلاف الروايات عن ابي حنيفة بخلاف لفظ الخلع علي ما بينا في الطلاق ثم عندهما قد وجب له عليها الف درهم بدل الطلاق ولها علي الزوج نصف مهرها فتقع المقاصة ويءدي الزوج اليها الفضل فيرجع به علي الذي اكرهه ان كان اكرهه بوعيد تلف لانه قرر عليه تلك الزيادة من غير عوض ولو عتقت-------------------------------- امة لها زوج حر -------لم يدخل به------ا فاكرهت بوعيد --تلف او -حبس علي ان اختارت نفسها في مجل------------------------------سها بطل الصداق كله عن زوجه------------ا ولا ضم---ان علي المكره في ذلك لانه ا-----كرهها علي	6453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2661	false	8092659569376599152	0	178	0	861	1470	300	بوعيد بقتل- علي ان يطلقها واحدة بالف فطل-----قها ثلاثا كل واحدة بالف فقبلت ذلك كله- طلقت ثلاثا ووجب له عليها ثلاثة الاف درهم ووجب لها ع--------------------------ليه نصف مهرها الذي تزوجها عليه عشرة الاف---------------- ولم يرجع علي الذي اكرهه بقليل ولا كثير وهذا يبين لك ايضا طلاقه اياها بغير شء اذا اكره علي واحدة فزاد انه لا يرجع علي الذي اكرهه بشء ولكنه -------------لو اكرهه علي ان يطلقها واحدة بالف فطلقها وقبلت ذلك وقع الطلاق وبانت من زوجها و---له عليها الف درهم و--ينظر الي نصف مهرها في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فان كان اكثر من الف درهم ادي الزوج اليها الفضل علي الف درهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الزوج بذلك عل---------------------------------------------------ي الذي اكرهه ان كان اكرهه بوعيد بقتل وان اكرهه بحبس او قيد غرم الزوج لها الفضل ولم يرجع علي الذي اكرهه بشء ولو ان امة تحت رجل حر اعتقت ولم يدخل بها زوجها فاكرهت بوعيد بقتل- او غيره علي ان تختار- نفسها في مجلسها قبل ان تقوم منه فاختارت نفسها بطل الصداق كله عن زوجها ولم يكن لها ولا لمولاها علي زوجها صداق ولا علي الذي اكرهها علي	2661	-2634952613868240900	431	568.0	328	1395	30.89605712890625	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6455	true	-5882611314494185557	85	180	436	905	1504	300	ولا يحل له ان يقتل المسلم بحال لانه لو اكره علي ذلك بعينه لم يحل له ان يفعله فعند التردد بينه وبين غيره اولي فان قتل الرجل المسلم ففي------------------------------------ القياس عليه القود لانه كان متمكنا من دفع البلاء عن نفسه باجراء كلمة الشرك علي اللسان فلا ياثم به ولا تبين منه امراته فاذا ترك ذلك واقدم علي القتل كان بمنزلة الطاءع في ذلك ولما لم يتحقق الالجاء فيه فيصير حكم القتل عليه بمنزلة ما لو اكره عليه بالحبس فيلزمه القود ولكنه استحسن لاسقاط القود عنه اذ ل----------------------------------------------م يكن عالما بان الكفر يسعه في هذا الوجه	6455	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2662	false	4349262291649758382	89	152	438	739	1443	300	ولا يحل له ان يقتل الرجل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فان لم يكفر بالله وقتل الرجل المسلم كان القياس في هذا ان يقتل المكره بالرجل الذي قتله لانه قد كان يقدر علي ان يكفر---------- فلا يكون عليه شء ف----------------------------اقدم علي الرجل فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني استحسن ان ادرا----- عنه القتل واضمنه دية المقتول في ماله في ثلاث سنين ان لم يكن عالما بان الكفر يسعه في هذا الوجه	2662	-2634952613868240900	120	124.0	89	551	21.778583526611328	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6456	true	7661001238549788040	96	254	479	1250	1498	300	قيل له لنقتلنك او لتاكلن هذه الميتة او لتقتلن هذا------ المسلم عمدا فينبغي له -----ان ياكل الميتة لما بينا ان حرمة الميتة تنكشف عند الضرورة وقد تحققت الضرورة هنا فالتحقت الميتة بالمباح من الطعام كما لو اكره عليه بعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ياكل الميتة وقت------ل المسلم فعليه القود لانه طاءع في الاقدام علي القتل--------------------------------------------------------------- حين --------------تمكن من دفع البلاء عن نفسه بتناول الميتة وذلك مباح له عند الضرورة وليس في التحرز عن المباح اظهار الصلابة في الدين فلهذا لزمه القود واشار الي الفرق بين هذا وبين ما تقدم فقال--------------- الا تري انه لو لم يكفر حتي -قتل كان ما---------------------جورا ولو لم ياكل الميتة حتي -قتل كان------ اثما اذا كان يعلم ان---ه يسعه --ذلك وقد بين----ا في اول الكتاب قول ابي يوسف رحمه الله في انه لا ياثم اذا امتنع من التناول عند الضرورة وان الاصح ما ذكره في الكتاب من انكشاف الحرمة ولو اكرهه في هذا---- بوعيد او سجن او قيد لم يسعه ان يكفر فان فعل بانت منه	6456	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2662	false	4349262291649758382	158	300	762	1443	1443	300	قيل له لنقتلنك او لتاكلن هذه الميتة او -تقتل- هذا الرجل المسلم عمدا ف--هذا لا باس بان ياكل الميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ياكلها حتي يقتل فهو اثم لانه مضطر وقد احل الله تعالي للمضطر ان ياكل الميتة ولحم الخنزير اذا اضطر الي ذلك وان لم ياكل الميتة وقتل الرجل المسلم عمدا كان ------------------------علي المكره القود يقتله ولي الرجل المقتول لانه قتله وهو غير مكره علي قتله حين قيل له كل الميتة او اقتله واكل الم-----------------يتة والكفر بالله في القياس سواء في------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه ولكني استحسن في الكفر خاصة الا تري انه لو لم يكفر حتي يقتل كان ماجورا ان شاء الله تعالي وان هو لم ياكل الميتة حتي يقتل كان عندنا اثما اذا كان يعلم ان ذلك يسعه فلذلك فرقنا بينهما في قتل الرجل المسلم ولو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرهه في هذا كله بوعيد ب--سجن او قيد لم يسعه ان يكفر فان فعل بانت منه-	2662	-2634952613868240900	308	371.5	236	1034	29.787233352661133	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6457	true	-4324117353561329408	122	205	601	1010	1493	300	ولو قال------ له لاقتلنك او لتقتلن هذا------ المسلم عمدا او تزني بهذه المراة لم يسع------ه ان يصنع واحدا منهما حتي يقتل فان صنع واحدا منهما فهو اثم------- لان كل واحد من هذين الامرين لا يحل له بالاكراه وان اكره عليه بعينه فكذلك اذا اكره علي احدهما بغير عينه فان ابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان ماجورا لانه بذل نفسه في التحرز عن الحرام وقيل بالذي قتله لانه قتله ظلما فعليه القود وان زنا كما امره ففي القياس علي--------ه الحد وفي الاستحس--ان	6457	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2663	false	-3651292545603668177	33	96	160	467	1477	300	ولو اكره فقيل له لنقتلنك او لتقتلن هذا الرجل المسلم عمدا او تزني بهذه المراة فليس ينبغي له ان يصنع واحدا منهما حتي يقتل فان صنع واحدا منهما كان اثما عندنا لان هذا-------------------- لا يحل ب-----اكرا--------------------------------------------------------ه فان ابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان ماجورا عندنا وقتل به --------------------------الذي قتله ---------------------------وان زني كما اكره ف---القياس ان يكون عليه الحد ولكنا نستحسن ان	2663	-2634952613868240900	233	349.0	181	444	52.47747802734375	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6459	true	4316866929171923289	31	127	158	627	1443	300	اكثر من الدية او اقل فلا باس بان ياخذ المال او يستهلكه ويكون ضمانه علي المكره لان الالجاء قد تحقق ويباح اتلاف المال عند الالجاء كما لو اكره عليه بعينه ويصير هو في ذلك الة للمكره فضمانه علي المكره وان قتل الرج-----------------ل قتل به الذي ولي القتل لانه لما ابيح له الاقدام علي ا----تلاف المال ولا يلحقه بذلك اثم ولا ضمان كان هو غير مضطر في الاقدام علي القتل فيكون بمنزلة الطاءع فيلزمه القود وهو نظير ما تقدم من مسالة الميتة وشرب الخمر الا ان هنا ان لم يفعل واحدا منهما حتي -قتل كان ------غير اثم	6459	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2664	false	1464738224856549074	6	53	27	245	1363	300	اكثر من الدية او اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل الرجل ولم يستهلك المال قتل به الذي ولي القتل لانه قد كا-------ن يقد-ر علي ان يستهلك المال فلا يكون عليه -اثم ولا ضمان فلما قتل الرجل وجب عليه قتله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل واحدا منهما حتي يقتل كان عندنا غير اثم	2664	-2634952613868240900	139	170.0	106	497	27.96780776977539	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6460	true	-1642574679242393162	31	109	137	518	1502	300	قال لا---قتلنك او لتطلقن امراتك او لتعتقن عبدك فلم يفعل حتي قتل لم ياثم لانه بذل نفسه دفعا عن ملك محترم له فان ملك النكاح محترم لملك المال وربما يكون الاحترام لملك النكاح اظهر فلا يكون هو اثما وان كان يسعه الاقدام علي كل واحد منهما لتحقق الضرورة ولو-------- اكره بوعيد ق-تل علي ان يقتل عبده عمدا وقيمته الف درهم او يستهلك ماله هذا وهو الفا درهم فان ----ابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان------ غير اثم	6460	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2664	false	1464738224856549074	191	247	865	1121	1363	300	قيل له لنقتلنك او لتطلقن امراتك او -تعتق- عبدك فلم يفعل حتي قتل فليس هذا بشء ولا اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه ان شاء الله--------------- ولو ان رجلا اكره بتوعد بقتل علي ان يقتل عبده عمدا وقيمته الف درهم او يستهلك ماله هذا وهو الف- درهم او اقل فابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان عندنا غير اثم	2664	-2634952613868240900	195	289.5	149	403	48.3870964050293	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6461	true	-3400254917532695456	144	292	713	1483	1532	300	ان يقطع يد نفسه ليتناوله العبد فبهذا تبين ان المساواة بينهما في الحرمة عند مقابلة احدهما بالاخر فيتناول الاكراه كل واحد منهما----- ولو اكرهه----------- علي ان يضرب احد عبديه ماءة سوط ففعل ذلك باحدهما فمات منه غ---رم ال---مكره--- اقل--- القيمتين -ان كان الذي بقي اقلهما قيمة لان الواجب بهذا الفعل ضمان المالية في حق المولي وفيما يرجع الي المالية الضرورة للمولي انما تتحقق في الاقل فهو اذا اقدم علي ضرب اكثرهما قيمة كان مختارا في الزيادة بمنزلة ما لو اكره علي الهبة والتسليم في احدهما بغير عينه بخلاف ما سبق فهناك موجب الفعل القود يستوي فيه قليل القيمة وكثير القيمة وهنا موجبه المال بطريق الجبران لما فات عن المولي وبينهما في المالية تفاوت وانما تتحقق له الضرورة في اقلهما---------------------- ولو اك----رهه في---- كله بوعيد حبس ل-------------م يكن علي ال---مكره----------------- شء--------- ولو---- اكرهه----------- علي ان ياخذ مال هذا الرجل او مال هذا الرجل فلا باس -ان ياخذ مال احدهما	6461	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2665	false	-1931818105947498550	32	141	166	678	1456	300	ان يقطع يد نفسه ----او يقتل عبده عمدا ففعل--------------------------------------- احدهما كان له ان يقتص من الذي اكرهه من ايهما فعل ولو اكرهه بوعيد بقتل علي ان يضرب احد عبديه ماءة سوطاففعل ذلك باحدهما فمات من ذلك غرم الذي اكرهه الاقل من القيمتين وان كان الذي بقي اقلهما قيمة لانه لم يكرهه علي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضرب ب--------------------------------------------------------------------------------------عينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اكرهه علي احدهما فلما جاء الغرم غرم اقل القيمتين ولو كان اكرهه في هذا كله بوعيد بسجن او قيد ففعل لم يكن علي الذي اكرهه قود ولا ضمان في شء مما ذكرت ولو كان اكرهه بوعيد بقتل علي ان ياخذ مال هذا الرجل او مال هذا الرجل فلا باس بان ياخذ مال احدهما	2665	-2634952613868240900	291	297.0	225	887	32.80721664428711	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6462	true	2525226782680773763	137	245	703	1271	1556	300	فان اخذ------ه واستهلكه كما امره غرم---------ه الذي اكرهه لان الاكراه لما تناوله صار الاتلاف منسوبا الي المكره وان اخذ اكثرهما فاستهلكه غرم المكر----ه مقدار اقلهما لان الاتلاف انما يصير منسوبا الي المكره فيما تحقق الالجاء فيه وهو الاقل ثم يغرم المستهلك الفضل لصاحب المال لانه في الزيادة علي الاقل لا ضرورة له في الاستهلاك فيقتصر حكم الاستهلاك عليه ولو اكرهه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يقتل عبد هذا الرجل عمدا او ياخذ مال هذا------ الاخر او مال صاحب العبد فيطرحه في مهلكة او يعطيه انسانا فلا باس -ان يعمل في المال------- ما امره به لتحقق الضرورة فيه وغرم----------------------------------ه بالغا ما بلغ علي المكره لان الاتلاف صار منسوبا اليه وان قتل العبد	6462	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2665	false	-1931818105947498550	161	267	778	1288	1456	300	فان اخذ اقلهما فاستهلكه كما امره غرم ذلك المال الذي اكرهه -----------------------------------------------------وان اخذ اكثرهما فاستهلكه غرم الذي اكرهه مقدار اقلهما ولو اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهه علي هذا بوعيد بحبس او سجن لم يسعه عندنا ان ياخذ من هذا المال شيءا فان اخذ شيءا من ذلك كما امره فالضمان عليه دون الذي اكرهه ولو اكرهه بوعيد بقتل علي ان يقتل عبد هذا الرجل عمدا او ياخذ مال هذا الرجل الاخر او مال صاحب العبد فيطرحه في مهلك -او يعطيه انسانا فلا باس بان ي---اخذ المال فيعطيه من امر- به او يطرحه حيث امر فان فعل كان غرم ذلك المال علي الذي اكرهه بالغا ما بلغ لصاحب المال ف---------------------------ان قتل العبد	2665	-2634952613868240900	249	346.0	195	779	31.96405601501465	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6463	true	381961738934268597	114	240	576	1159	1450	300	اكره بوعيد ق-تل علي ان يقتل عبده هذ-----ا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال--- اقتل عبدك هذا الاخر او اقت----ل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكرهه علي قتله لان الاكراه لم يتحقق هنا فالمكره من يخاف التلف علي نفسه وهنا انما هدده بقتل من سماه دون نفسه فلا يكون هو ملجا به الي الاقدام علي القتل فان قتل عند ذلك فلا شء--- علي المكره سوي---- الادب لانه لم يصر الة للمكره حين لم يتحقق الالجاء ---------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه ----لو قيل له لتقتلن ابنك او لتقتلن هذا الرجل وهو لا يخاف منه سوي -----------------------------------------------------------ذلك لم يسعه ان يقتل ال------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وان قتله قتل به وكذلك لو اكرهوه علي ان يستهلك مال هذا الرجل او يقتلون اباه فاستهلكه ضمن-ه ولم -------يرجع به علي	6463	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2666	false	-8411665199758242783	135	292	626	1338	1376	300	اكره بوعيد بقتل علي ان يقتل عبده هذا عمدا او يقتل العبد الذي اكرهه او يقتل ابنه او قال له اقتل عبدك هذا الاخر او قال اقتل اباك لم يسعه ان يقتل عبده الذي اكره -علي قتله فان قتل------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------فلا شء له علي الذي اكرهه الا الادب والحبس بما صنع وان لم يفعل حتي يقتل الذي اكره عبده او اباه او ابنه قتل به وكذلك لو قتل العبد نفسه قتل به ولا يشبه هذا شيءا مما مضي الا تري ان رجلا لو قيل له لنقتلن ابنك او لتقتلن هذا الرجل وهو لا يخاف ان يقتل هو ان لم يقتله لم يسعه ان يقتل هذا الرجل فان قتله قتل به وكذلك لو ان قوما من اهل الحرب حاصروهم فاشرفوا علي رجل ومعهم ابوه اسير فقالوا له لنقتلنك او لتقتلن هذا الرجل لم يسعه ان يقتل فان قتله قتل به وكذلك لو اكر--ه علي ان يستهلك مال هذا الرجل او يقتلون اباه فاستهلكه ضمنته ولو كان الذي اكرهه علي	2666	-2634952613868240900	350	534.5	268	857	40.84014129638672	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6464	true	-262798998237582724	85	273	419	1311	1438	300	----------للمال ولو لم يستهلكه حتي --------------قتل الرجل اباه لم يكن عليه اثم ان شاء الله ------لانه كان يلزمه غرمه اذا استهلكه فيكون له ان يمتنع من ذلك كما يكون للقوي في فصل المضطر ان يمتنع من اخذ الطعام ودفعه الي المضطر الا تري ان حرمة ابيه في حقه لا تكون اعظم من حرمة نفسه وفي حق نفسه يسعه ان يمتنع من الاستهلاك حتي يقتل ففي حق ابيه اولي الا ان يكون شيءا يسيرا فلا احب له ان يترك استهلاكه ثم يغرم- لصاحبه لانه يحق ع------------------------ليه احياء ابيه بالغرم اليسير يعني بالانفاق عليه فكذلك في فصل الاكراه اذا كان شيءا يسيرا لا يستحب له ان يمتنع من التزام غرمه ويدع اباه يقتل وكذلك في الناس التحرز عن التزام القليل لاحياء ابيه يعد من العقوق والعقوق حرام وكذلك في مسالة المضطر المستحب لل----------قوي ان لا يمتنع من اخذ-- الطعام ودفعه الي المضطر لان ذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لا يجحف به غرمه --------------ولو كان بحيث يجحف به لم ار باسا ان لا ياخذه ولو راي رجلا يقتل رجلا وهو يقوي علي منعه ل--------م يسعه الا ان---- يمنعه وان كان ياتي ذلك علي نفس الذي اراد قتل صاحبه بخلاف فضل المال لان ----هذا لا	6464	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2667	false	7319685619288739111	48	193	237	901	1417	300	وان تركه فل----------م يستهلك المال كما امر حتي يقتل الرجل -----لم يكن عليه اثم ان شاء الله تعالي لانه يغرم ذلك ان------- استهلكه الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون شيءا يسيرا فلا احب له ان يترك استهلاكه ثم يغرمه لصاحبه الا تري ان رجلا لو راي رجلا يخاف عليه الموت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الع-طش والجوع ومع رجل طعام او شراب فابي ان يعطيه شيءا من ذلك وقوي الرجل -----علي اخذه منه حتي يدفعه الي الرجل فياكله ويشربه وسعه ان ياخذه من صاحبه ويغرمه له وان لم ياخذه منه وتركه حتي يموت وسعه ذلك عندنا ولكن اخذه افضل لان هذا امر يسير لا يجحف به قيمته ولا يغرم فيه ولو كان -ذلك يجحف به وسعه ان ------لا ياخذه ولو راي رجلا يقتل رجلا وهو يقوي علي منعه من قتله لم يسعه عندي ان لا يمنعه وان -----اتي ذلك علي نفس الذي اراد قتل صاحبه ولا يشبه هذا عندي الاول هذا لا	2667	-2634952613868240900	306	401.0	234	1101	27.79291534423828	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6465	true	-4201476272816523420	34	97	172	485	1463	300	ان يمتنع من ذلك ولو انتهوا الي بءر فيها ماء فمنع المضطر من الشرب منها فلم يقو عليهم وقوي صاحبه علي قتالهم حتي ياخذ الماء فيسقيه اياه لم يسعه الا ذلك وان اتي علي انفسهم لانهم ظالمون في منع المضطر حقه فحق السقيا في ماء البءر ثابت لكل احد ولو قوي المضطر بنفسه علي---------------------- ان يقاتلهم-------- بالسيف حتي يقتلهم و--------يخلوا بينه وبين الماء	6465	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2667	false	7319685619288739111	238	291	1116	1374	1417	300	ان يعطيه ولكنهم -لو انتهوا الي بءر فيها ماء فمنع المضطر من الشرب منها فلم يقو عليهم وقوي صاحبه علي قتالهم حتي ياخذ الماء فيسقي-----ه لم يسعه الا ذلك وان اتي علي انفسهم الا تر-------------------------------------------------------------------------------------ي ان المضطر نفسه يحل له ان يقاتلهم علي هذا بالسيف حتي يقتلهم جميعا او يخلوا -عنه و-عن الماء	2667	-2634952613868240900	201	337.5	158	351	57.264957427978516	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6465	true	-4201476272816523420	239	295	1161	1437	1463	300	قيل له لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتقتلن ابنك هذا او اباك------------------------- لم يسعه ----شرب الخمر ولا -اكل الميتة لانعدام الضرورة الا تري ان هذا بمنزلة التهديد بالحبس في حقه كما قررنا ولو قيل له لتقتلن ابنك هذا او اباك او لتبيعن---------- عبدك هذا بالف درهم فباعه فالقياس------- ان البيع جاءز لان---ه ليس	6465	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2668	false	9208655628795260686	30	88	138	412	1440	300	قيل له لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لنقتلن ابنك هذا او اباك ووقع في قلبه انهم فاعلون لم يسعه ان يشرب الخمر ولا ياكل الميت-----------------------ة لان هذا ليس بمضطر----------------------------- ولو قيل له لنقتلن ابنك هذا او اباك او لتبيعن هذا الرجل عبدك هذا بالف درهم فباعه فالقياس في هذا ان البيع جاءز لان هذا ليس	2668	-2634952613868240900	208	336.5	163	326	63.803680419921875	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6467	true	8159660089945555315	95	259	507	1351	1559	300	اكرهه بوعيد --تلف علي الصدقة في الكفارة ففعل ذلك نظر فيما تصدق به فان كانت قيمته اقل من قيمة----- الرقاب ومن ادني الكسوة التي--- تجزء لم يضمن ال---مكر-ه شيءا لتيقننا بوجوب هذا المقدار من المال عليه في التكفير فيكون المكره مكتسبا سبب اسقاط الواجب عنه وان كان اكثر قيمة من غيرها ضمنه الذي اكرهه لانه لا يغبن في وجوب هذا المقدار عليه ولا هذا النوع بل هو مخير شرعا بين الانواع الثلاثة ويخرج عن الكفارة باختياره اقلها فيكون المكره متلفا عليه هذا النوع بغير حق فيضمنه له ولا يجزءه عن الكفارة وان قدر علي الذي اخذه منه -----------------------------------------------------------------كان له ان يسترده لانه كان مكرها علي التسليم اليه وتمليكه اياه مع الاكراه فاسد فيتمكن من استرداده وان كان اكرهه بالحبس لم يضمن المكره شيءا لان الفعل لا يصير منسوبا اليه بهذا الاكراه ولكنه يرجع ب--ه علي الذي اخذ- منه لانه ما كان راضيا بالتسليم اليه والتمليك مع الاكراه بالحبس فان امضاه ل-----------ه بعد ذلك بغير اكراه اجزاه ان كان قاءما------ وان كان مستهلكا لم يجزه	6467	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2669	false	8486406711190394683	5	98	28	473	1419	300	اكرهه بوعيد بقتل- علي الصدقة فتصدق علي المساكين- نظر في الصدقة ---فان كانت------ اقل من قيمة ادني الرقاب ومن ادني الكسوة التي لم تجز- لم يضمن الذي اكرهه شيءا واجزاه ذلك وان كان الذي اكرهه عليه----------------------------------------------------------------- اكثر قيمة من غيره- ضمنه الذي اكرهه ولم يجزه من الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وان قدر علي الذي اخذه منه اخذ ورد عليه وان كان اكرهه بوعيد بحبس او قيد لم يضمن الذي اكرهه وكان له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بذلك علي الذي اخذه منه -----------------------------------------------------------فان امضاه له بغير اكراه بعد ذلك----------- اجزاه ان كان قاءما بعينه وان كان مستهلكا لم يجزه	2669	-2634952613868240900	273	306.0	212	943	28.950159072875977	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6468	true	-2824759721400168283	73	278	370	1385	1495	300	لم يجزه عن--------------- الكفارة قال وك-----ذلك كل شء وجب لله تعالي عليه من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره علي -------------------ان يمضيه ففعل ولم يامره المكره ----بشء بعينه فلا ضمان علي المكره ويجزي عن الرجل ما امض----------------------اه ول--ان المكره محتسب حين لم يزد علي امره باسقاط الواجب والوفاء بما التزمه وقد قال الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 فان اوجب شيءا بعينه علي نفسه صدقة في المسا-----------------------------كين فاكره بحبس او قيد علي ان يتصدق بذلك-------------------------------- جاز ما صنع من----------ه ولم يرجع علي المكره بشء لان الوفاء بما التزمه مستحق عليه شرعا كما التزمه فاذا التزم التصدق بالعين كان عليه الوفاء به في ذلك العين والمكره ما زاد في امره علي ذلك فلا يرجع عليه بشء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فعلهما------------------- اجزاه---- ولم يرجع علي ال---مكر-ه بشء لان ذلك واجب عليه شرعا وهذا الجواب في الاضحية بناء علي ظاهر الرواية انها واجبة ومقصوده ان يبين ان الواجب الذي يثبت للامام فيه ولاية الاخذ والذي لا يثبت له في ذلك ولكن من عليه يقضي باداءه في حكم الاكراه سوا---------------------ء ولو-------- قال لله تعالي علي هدي اهديه الي بيت الله------ فاكره بالقتل علي ان يهدي بعيرا او بدنة--------------------- ينحرها ويتصدق بها ففعل كان المكر----ه ضامنا -قيمتها--------------------------- ولا يجزيه	6468	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2669	false	8486406711190394683	96	279	465	1328	1419	300	لم يجزه وكان عليه ان يءدي الكفارة مرة اخري وكذلك كل شء وجب علي الرجل لل-ه من بدنة او هدي او صدقة او حج فاكره بوعيد بقتل او غيره علي ان يمضيه ففعل ولم يامره الذي اكرهه بشء بعينه فلا ضمان علي الذي اكرهه و----------ما امضي الرجل من ذلك فهو يجزيه ولو ان رجلا وجب عليه صدقة----- علي المساكين من شء----------------------------------------------------------------------------------- اوجب -----------علي نفسه بعينه فقال لله علي ان اتصدق بهذا علي المساكين فاكره علي ------------ان يتصدق به بوعيد بقتل او حبس او غيره حتي فعل جاز ما صنع من ذلك واجزاه ولم يرجع علي الذي اكرهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وكذلك الاضحية وصدقة الفطر لو اكره عليهما رجل حتي فعلهما بوعيد بقتل او غيره اجزاه ذلك ولم يرجر علي الذي اكرهه بشء لان هذا وان كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لامام---------------------- لا يكره عليه احدا وهو امر واجب عليه فمن اعتدي عليه فاكرهه علي امضاءه لم يكن عليه شء ولو ان رجلا قال لله ------علي هدي اهديه الي بيت الله تعالي فاكرهه بوعيد علي ان يهديه بدنة او بقرة فاهداها واكره علي ان ينحرها ويتصدق بها----- كان الذي اكرهه ضامنا لقيمة الذي اكرهه عليه بالغا ما بلغ ولا يجزيه	2669	-2634952613868240900	444	478.0	337	1268	35.01577377319336	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6469	true	1933525313569613971	198	300	992	1489	1489	300	ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب هروي او مروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه--------- فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم محيطا بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولا------------------- ضمان علي المكره لانه ما الزمه بالاكراه الا ما يعلم انه مستحق عليه بنذره شرعا وان كان غيره اقل من قيمته------ نظر الي فضل ما بين القيمتين فغرم المكره ----ذلك لانه في الزيادة علي الادني يلزمه ذلك بالاكراه من غير ان كان واجبا عليه وهذا بخلاف الهدي------- والاضحية والعتق لان ذلك مما لا ينتقض فاذا ضمن المكر----ه بعضه صار ناقضا -ما وجب عليه-	6469	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2670	false	-2533729358610601072	65	147	313	705	1456	300	ولو قال لله علي ان اتصدق بثوب مروي او هروي فاكرهه علي ان يتصدق بثوب بعينه فتصدق به فانه ينظر الي الذي تصدق به فان كان العلم يحيط- بانه ادني ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها اجزاه ذلك ولم يكن علي الذي اكرهه ضمان------------------------------------------------------------------------ وان كان غيره ارخص منه واقل قيمة نظر الي فضل ما بين القيمتين فغرم الذي اكرهه ذلك للمكره ولا يشبه هذا-------------------------------------------------------------- الهدي والعتق والاضحية------- لان ذلك --------------اذا ضمن الذي اكرهه بعضه صار ناقصا مما وجب عليه	2670	-2634952613868240900	301	487.0	235	548	54.927005767822266	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6470	true	-9088803976101708777	86	289	462	1491	1550	300	قال لله علي ان اتصدق بعشرة اقفزة حنطة علي المساكين فاكره بوعيد قتل علي ان يتصدق بخمسة اقفزة حنطة جيدة تساوي عشرة اقفزة حنطة رديءة فالمكره ضامن لطعام مثله لان المءدي لا يخرج عن جميع الواجب فانه لا معتبر بالجودة في الاموال الربوية عند مقابلتها بجنسها ولا يمكن تجويزها عن خمسة اقفزة حنطة لان في ذلك ضررا علي الناذر فالمكره ظالم له في التزام الزيادة علي الادني فلهذا يضمن له طعاما مثل طعامه وعلي الناذر ان يتصدق بعشرة اقفزة رديءة ولو ان رجلا له خمس- وعشرون -بنت مخاض فحال عليها الحول فوجب----- فيها ابنة مخاض وسط فاكره بوعيد -قتل علي ان يتصدق علي المساكين بابنة مخاض جيدة----------- غرم المكر----ه فضل قيمتها علي قيم-----------------------ة الوسط لانه ظالم له في الزام هذه الزيادة وقد جازت الصدقة عن المتصدق في مقدار الوسط فلا يغرم المكره ذلك ----لان هذا ليس بمال الربا فيمكن تجويز بعضه عن كله الا تري انه لو تصدق بنصف ابنة مخاض جيدة فبلغ قيمته قيمة ابنة مخاض وسط اجزاه عن الواجب فلهذا لا يوجب علي المكره الا ضمان الفضل بينهما والله اعلم باب الاكراه في الوكالة قال رحمه الله ولو ان لص------ا اكره رجلا بوعيد -قتل علي ان ي----------------------وكل رجلا بعتق عبد له او بطلاق امراة--- لم يدخل بها ففعل ذلك جاز التوكيل	6470	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2671	false	-2836857817965186145	32	150	141	715	1472	300	قال لله علي ان اتصدق بعشرة افقزة رديءة فتصدق مكانها بثمانية اقفز-------------------------------ة جيدة تساوي----------- عشرة رديءة لم تجزه تلك الا من ثماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الكيل لا يكون الا بمثله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا له خمسة وعشرون ابنة مخاض فحال عليها الحول فوجب عليه فيها ابنة مخاض وسط فاكره بوعيد بقتل علي ان يتصدق------------- بابنة مخاض من افضل ذلك كله غرم الذي اكرهه فضل ----ما بين قيمة التي اكرهه عليها وقيمة الوسط ولم---------------------------------------------------------------------------- يغرم------ه ذلك كله لان هذا يجزء ان يعطي-------------- بعضه من كله فكذلك الصدقة في العروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب -----------الوكالة بالاكراه ولو----- ان لصا غالبا اكره رجلا بوعيد بقتل او بضرب يخاف منه التلف علي ان وكل رجلا بعتق عبد له او بطلاق امراة له لم يدخل بها ففعل فاعتق ال---وكيل	2671	-2634952613868240900	339	410.5	258	1111	30.513051986694336	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6471	true	7605623315199173422	36	189	191	1002	1566	300	الغير عن اكراه فالتوكيل قياسه----- ولو اكرهه ع-----------لي ان وكله ببيع عبده من هذا------ بالف درهم واكرهه علي دفعه اليه حتي يبيعه ففعل ذلك فباعه الوكيل------ واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يده من غير فعله والوكيل والمشتري غير مكرهين فالمولي------ بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة عبده لانه قبضه طاءعا بشراء فاسد وان شاء ضمن الوكيل لانه متعد في البيع والتسليم طاءعا وان شاء ضمن المكره لان اكراهه علي التوكيل والتسليم بمنزلة الاكراه علي مباشرة البيع والتسليم في حكم الاتلاف والضمان فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء لانه ضمن بسبب باشره لنفسه وان ضمن الوكيل يرجع الوكيل علي المشتري بالقيمة لانه قاءم مقام المالك في الرجوع علي المشتري ولانه ملكه بالضمان وقد قبضه المشتري منه بحكم شراء فاسد فيكون له ان يسترد منه قيمته لما تعذر استرداد العين وعلي الوكيل رد الثمن ان كان قبض -ولا يكون له الثمن بما ضمن له من القيمة لانه باعه للمكره	6471	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2671	false	-2836857817965186145	192	297	927	1460	1472	300	الذي---- اكرهه ولا علي الوكيل ضمان ولو اكرهه بوعيد بقتل علي ان وكله ببيع عبده من هذا الرجل بالف درهم واكرهه علي دفعه اليه حتي يبيعه ففعل---- فباع- الوكيل العبد واخذ الثمن ودفع العبد الي المشتري فهلك العبد في يدي المشتري---- والوكيل والمشتري غير مكرهين ف--مولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيم---------------------------ة عبده وان شاء ضمن الوكيل---------------------------------- وان شاء ضمن الذي اكرهه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء --------------------------وان ضمن الوكيل -رجع الوكيل علي المشتري بالقيمة ولم يكن له علي الذي اكرهه سبيل لانه ليس بمكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الثمن ان كان قبضه ولا يكون له الثمن بما ضمن--- من القيمة لانه باعه للمكره	2671	-2634952613868240900	418	621.0	331	846	49.40898513793945	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6472	true	622732622500002885	14	95	77	464	1542	300	ضمن ال---مكر-ه القيمة كان ل--------ه ان يرجع بها ان شاء علي المشتري وان شاء علي الوكيل لانه قاءم مقام المكره وقد كان له ان يرج---------------------------------------------------------------ع علي ايهما شاء فان قال الوكيل للمكر----ه لا اضمن لك شيءا لانك انت الذي امرته ان يدفع الي لم ينفعه ذلك شيءا لانه كان غير مكره علي قبضه وقد كان له ان لا يقبضه وانما ضمنه الذي اكرهه بقبضه وتسليم---------ه فان قال الوكيل حين ضمن- القيمة انا اجيز البيع فيما بيني وبين المشتري ويكون الثمن لي	6472	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2672	false	-4864801372568922330	2	80	10	397	1495	300	ضمن الذي اكرهه القيمة كان للذي اكرهه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------رجع علي المشتري بالقيمة وان شاء رجع بها علي الوكيل ورجع بها الوكيل علي ا--لمشتري فان قال الوكيل للذي اكرهه لا اضمن لك شيءا لانك انت الذي امرته ان يدفع الي لم ينفعه ذلك شيءا لانه---- غير مكره علي قبضه وقد كان له ان لا يقبضه وانما ضمنه الذي اكرهه ببيعه وبكينونته في يده فان قال الوكيل حين ضمنه القيمة انا اجيز البيع فيما بيني وبين المشتري ويكون الثمن لي	2672	-2634952613868240900	279	488.5	218	476	58.61344528198242	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6472	true	622732622500002885	139	253	686	1296	1542	300	ولو كان المولي والوكيل مكرهين ب----القتل فان المولي----------------------- بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة --عبده لانه قبضه بشراء فاسد طاءعا وان شاء ضمن المكره باكراهه اياه علي التسليم بوعيد تلف ثم يرجع بها المكره علي المشتري لانه قاءم مقام من ضمنه ولانه ملكه بالضمان ولا ضمان له علي الوكيل لانه كان مكرها بالقتل علي القبض والتسليم فلا يبقي في جانبه فعل معتبر وان كانوا جميعا مكرهين ب----القتل فال------------------------------------------------------------ضمان عل------------ي المكره خاصة لان الاتلاف منسوب اليه اذ لم يبق للمكره فعل معتبر في التسليم والقبض ولا------------------------------------------------------------------ يرجع المكره علي احد بشء لانهم صاروا كالالة له وليس للمتلف ان يرجع علي الالة بشء وان كانو------ا مكرهين ب----الحبس ------فلا ضمان علي ال---مكره------- و---للمولي------ ان يضمن المشتري قيمة	6472	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2672	false	-4864801372568922330	189	300	933	1495	1495	300	ولو كان المولي والوكيل مكرهين بوعيد بقتل والمسالة علي حالها كان مولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمة العبد ----------------------------وان شاء ضمن الذي اكرهه فان ضمن الذي اكرهه رجع علي المشتري بالقيمة وان ضمن المش---تري لم يرجع علي الذي اكرهه بشء ---------------ولا ضمان له علي الوكيل--------------------------------------------------------------------- وان كان القوم --مكرهين بوعيد بقتل والمسالة علي حالها وقد مات العبد في يد المشتري من غير فعله فلا ضمان لمولي العبد علي المشتري------------------------------------------------------------------------ ولا علي الوكيل وله ان يضمن الذي اكرهه قيمة عبده فان ضمنه قيمة عبده لم يرجع ع-------لي احد ب--------------------------------------------------------شء وان كانوا جميعا مكرهين بوعيد بحبس او قيد لم -يكن علي الذي اكرههم ضمان وكان لمولي العبد ان يضمن المشتري قيمة-	2672	-2634952613868240900	241	216.5	191	816	29.534313201904297	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6473	true	-2907377872294983647	77	202	419	1083	1587	300	اكره المولي- بالقتل واكره الوكيل والمشتري-------- بالحبس ---------فللمولي------ ان يضمن قيمته ايهم شاء لان فعلهم في التسليم منسوب الي المكره وفعل الوكيل والمشتري مقصور عليهما فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري ولا---------------------------------------- شء ل--ه علي المكره لما----- ب---------ينا وان ضمن ال---مكره-------- كان ل--------ه ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء لانه امر الوكيل بالقبض والبيع والدفع حين اك------------------------رهه عل--------يه بالحبس والمكره بالضمان يصير كالمالك فلا يكون له ان يرجع بشء علي من قبضه ودفعه الي غيره باكراه-----ه علي ذلك ولو اكره الم-----------------------------------------ولي والوكيل بالقتل واكره المشتري بالحبس فلا ضمان علي الوكيل لانعدام الفعل منه حين كان مكره--------ا بالقتل وللمولي ان يضمن المكره قيمته ------------------------------------------------------------------ان شاء ويرجع به المكره علي --------	6473	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2673	false	-2019698926004763948	25	164	123	877	1597	300	اكره --بوعيد ب--قتل واكره الوكيل والمشتري بالوعيد بالحبس والقيد كان لمولي العبد ان يضمن------ ايهم شاء قيمة عبده-------------------------------------------------------------- فان ضمن المشتري لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل كان له ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن وليس للوكيل علي الذي اكرهه شء لانه -انما اكرهه بالوعيد بالحبس والقيد وان ضمن الذي اكرهه القيمة كان للذي اكرهه ان يرجع علي المشتري بالقيمة التي ضمن ولا يرجع علي الوكيل بشء لانه امر الوكيل بالقبض والبيع والدفع الي المشتري فلما امره بذلك واكرهه عليه بالوعيد بالحبس والقيد لم يكن له عليه ضمان لان الذي اكرهه انما ضمن للمولي---------------------- باكراهه اياه علي دفعه الي الوكيل فصار حين ضمنه كانه ملكه يومءذ وان كان المولي والوكيل ا--------------------------------------------------------------------------كرها بالوعيد بالقتل واكره المشتري بالوعيد بالحبس والقيد والمسالة علي حالها كان لمولي العبد ان يغرم المشتري القيمة وان شاء غرمها الذي اكرهه ولا شء علي	2673	-2634952613868240900	351	431.0	278	923	38.028167724609375	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6474	true	8773992026677954109	209	297	1125	1574	1587	300	اذن له في بيعه ودفعه حين اكره بالحبس علي ذلك ولا ضمان علي المشتري ------لانه كان مكرها علي القبض بوعيد -قتل وذلك ينفي الضمان عنه ولو اكرهه بالقتل علي ---------------------------------ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له ومات في يد------------------ه والوكيل والموهوب له غير مكرهين فللمولي --------ان يضمن قيمته ايهم شاء بمنزلة الشراء لان الموهوب له يقبض لنفسه علي وجه التملك بهبة فاسدة فيكون ضامنا كالمشتري---------------- فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد---- وان ضمن الوكيل رجع	6474	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2674	false	8436376935281774872	5	103	25	505	1441	300	اذن له في بيعه ودفعه فلا يضمن الوكيل وان ضمن لم يرجع علي الذي اكرهه بشء لانه -لم يكره----------- بوعيد بقتل ولا تلف------------- ولو ان رجلا اكره بوعيد بقتل او ضرب يخاف منه التلف علي ان يوكل هذا الرجل بان يهب عبده هذا لهذا الرجل فوكله بذلك فقبضه الوكيل ودفعه الي الموهوب له فمات في يديه بغير استهلاك منه والوكيل والموهوب له غير مكرهين فالمولي بالخيار ان شاء ضم------------------------------ن الموهوب له وان شاء ضمن الوكيل القابض المعطي لانهما غير مكرهين وان شاء ضمن الذي اكرهه فان ضمن الموهوب له لم يرجع علي احد بشء وان ضمن الوكيل رجع	2674	-2634952613868240900	269	394.0	205	535	50.280372619628906	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6476	true	-7628326889672993445	164	277	789	1325	1435	300	افضل وعلي هذا اذ----ا قيل له لءن صليت لاقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام وصلي وهو يعلم انه يسعه ترك--------ه فلما صلي قتل لم يكن اثما في------- ذلك لانه تمسك بالعزيمة ايضا وك-------ذلك صوم رم----ضان لو قيل له وهو مقيم لءن---------- لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان------ ماجورا لانه متمسك بالعزيمة وفيما فعله اظهار الصلابة في الدين وان افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه- ان لم ياكل ولم يشرب ---------حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي	6476	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2675	false	-987325585426374817	187	300	882	1388	1388	300	افضل وكذلك لو ان رجلا قيل له لءن صليت لنقتلنك فخاف ذهاب الوقت فقام فصلي وهو يعلم ان------ ترك ذلك يسعه فلما صلي قتل كان عن--دنا في سعة من ذلك وان ترك الصلاة فهو ايضا في سعة وكذلك صوم شهر رمضان لو قيل له وهو مقيم غير مسافر لان لم تفطر لنقتلنك فابي ان يفطر حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان عندنا ماجورا ولو------------------------------------------------------ افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة ولو مرض مر--------------------ضا يخاف منه الموت ان لم ياكل او- يشرب فلم يفعل حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه كان عندنا ا--ثما وكذلك لو كان في سفر فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي-	2675	-2634952613868240900	371	580.0	282	592	62.66891860961914	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6477	true	-7244333029697176004	188	300	962	1525	1525	300	الا-هدار ولا الي تبديل محل الجناية ولو-------------------- قال له-- لاقتلنك او لتاخذن مال هذا الرجل فتعطينيه فابي ان يفعل ذلك حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا ان شاء الله لان الاخذ عند الضرورة مباح له بطريق الرخصة وقيام الحرمة والتقوي حقا للمالك يوجب ان تكون العزيمة في ترك الاخذ فان تمسك بالعزيمة كان ماجورا وقيده بالاستثناء لان---------------------ه لم ي--جعل هذا بعينه نصا بعينه وانما قاله بالقياس علي ما تقدم وليس هذا في معني ما تقدم من كل وجه لان الامتناع من الاخذ هنا لا يرجع الي اعزاز الدين فلهذا قيده بالاستثناء ولو ان----- محرما قيل له لنقتلنك او لتقتلن هذا الص----------------------------------يد فابي ان يفعل حتي قتل كان ماجورا ان	6477	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2676	false	-1252503193885290896	33	112	152	540	1507	300	الاضطرار الي الميتة ول--حم الخنزير والخمر سواء ولو ان عدوا قال لرجل لاقتلنك او لتاخذن مال هذا الرجل فتعطينيه فابي ان يفع------------ل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان------- ان شاء الله تعالي ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ووسعه ان لا ياخذه ولو انه اخذه فاعطاه اياه لم يكن عليه عندنا اثم ولا ضمان والضمان---------- علي الذي اكرهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا محرما قيل له لنقتلنك او لتقتلن هذا الصيد فاكرهه علي ذلك عدو او لصوص غالبون فابي ان يفعل حتي قتل كان عندنا ان	2676	-2634952613868240900	211	276.5	162	648	32.561729431152344	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6479	true	2645661230608291158	197	223	1101	1223	1599	300	امر بمعروف او نهي عن منكر فخاف ان فعل ان يقتل وسعه ان لا يفعل وان فعل فقتل كان ماجورا لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	6479	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2677	false	6754801244421769468	0	25	0	120	1425	300	امر بمعروف ونهي-- عن منكر فخاف ان فعل ان يقتل وسعه ان لا يفعل فان فعل فقتل كان ماجورا لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2677	-2634952613868240900	115	228.5	90	122	94.26229858398438	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6480	true	-1000284855228964120	229	251	1150	1248	1484	300	امر حرمه الله تعالي ولم يجء فيه احلال الا ان فيه رخصة------- فابي ان ياخذ بالرخصة حتي قتل فهو في سعة لان	6480	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2677	false	6754801244421769468	112	135	542	647	1425	300	امر حرمه الله تعالي ولم يجء فيه احلال الا ان فيه رخصة للمكره فابي ان ياخذ بالرخصة حتي قتل فهو في سعة وان	2677	-2634952613868240900	97	185.0	75	105	92.38095092773438	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6480	true	-1000284855228964120	259	293	1292	1450	1484	300	الا تري ان----- محرما لو اضطر الي ميتة والي ذبح صيد------ حل له عندنا اكل الميتة ولم يحل له ذبح الصيد ما دام يجد الميتة لان الميتة حلال في حال الضرورة والصيد جاء تحريمه	6480	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2677	false	6754801244421769468	242	277	1155	1320	1425	300	الا تري ان رجلا محرما لو اضطر الي ميتة والي ذبح صيد فاكله حل له عندنا اكل الميتة ولم يحل له ذبح الصيد ما دام يجد الميتة لان الميتة حلال في---- الضرورة والصيد جاء تحريمه	2677	-2634952613868240900	154	287.0	121	169	91.12425994873047	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6481	true	8377263074591839021	36	161	194	836	1544	300	ولو --------قيل لرجل دلنا علي مالك او لنقتلنك فلم يفعل حتي قتل لم يكن------ اثما لانه قصد الدفع عن ماله وذلك عزيمة قال عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد و--------------------------------لان في دلالته اياهم عليه اعانة---- لهم علي معصية الله تعالي وقد قال الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 فلهذا يسعه ان لا يدلهم وان دلهم حتي اخذوه ضمنوا له لان بدلالته لا يخرجون من ان يكونوا غاصبين لماله متلفين فعليهم الضمان والله اعلم بالصواب باب--- اللعان الذي يقضي به القاضي---------- ثم ي-تبين ---انه باطل قال رحمه الله و---اذا ادعت امراة علي زوجها قذفا وجحده الرجل------------------------------ فاقامت عليه------- البينة بذلك وزكوا في السر والعلانية و-----------امر القاضي الزوج ان يلاعنها ف--------ابي ان يفعل وقال لم اقذفها وقد شهدوا علي -------بالزور فان	6481	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2678	false	8649517229840707013	188	300	876	1413	1413	300	ولو ان رجلا قيل له-- دلنا علي مالك او لنقتلنك فلم يفعل حتي قتل لم يكن عندنا اثما لانه قد قيل---------------------------------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد وان دلهم عليه حتي اخذوه ضمنوه له لان في دل---ه اياهم عليه اعانة منه لهم علي معصية الله تعالي فلذلك و------------------------------------------------------------سعه ان لا يد---------لهم حتي يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اللعان الذي يقضي به القاضي علي الرجل ثم يستبين له انه باطل قال محمد بن الحسن اذا ادعت امراة علي زوجها انه قذفها بالزني فسال القاضي الزوج عن ذلك فجحد فاقامت عليه المراة البينة ف-----زكوا سرا و------علانية فان القاضي يامر ال-------زوج ان يلاعن امراته فان ابي ان يفعل وقال لم اقذفها وقد شهد-ت علي الشهود بالزور فان-	2678	-2634952613868240900	355	476.5	279	775	45.80644989013672	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6481	true	8377263074591839021	161	300	836	1544	1544	300	القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن لانه ممتنع من ايفاء ما هو مستحق عليه فيحبسه لاجله ولا يضربه الحد وقد بينا هذا في الطلاق فان حبسه حتي يلاعن او هدده بالحبس- حتي يلاعن وقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني -قاله ا---ربع مرات ثم قال ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني والتعنت المراة ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق القاضي بينهما ثم ظهر------------ ان الشهود----------------------------- عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه لانه تبين انه قضي بغير حجة والقضاء بغير حجة باطل مردود ولا يقال فقد اقر بالقذف------------------------------ بالزني في شهادات اللعان لان ذلك كان باكراه من القاضي اياه عل------------------------ي ذلك والاكرا----ه بالحبس يمنع صحة الاقرا--------------------------------ر الا تري ان----ه لو هدده بالحبس علي-------------------------------- ان يقر بانه قذف-	6481	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2679	false	-978822115899604443	0	171	0	855	1540	300	القاضي يجبره علي اللعان ويحبسه حتي يلاعن و--------------------------------------------------لا يضربه الحد -----------------------فان-------------------------- حبسه حتي -لاعن فقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فقال ذلك اربع مرات ثم قال ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم شهدت المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وغضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني ففرق القاضي بينهما ثم اطلع القاضي علي ان الشهود الذين شهدوا علي الزوج بالقذف عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه فتكون امراته وان كان قد قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني لان هذا اقرار منه بانه رماها -----------------------------بالزني باكراه من القاضي -----علي ذلك بتوعد بحبس فلما كان ذلك -الاقرار منه باكراه من القاضي ابطل ذلك الاقرار وصار بمنزلة من لم يقر الا تري ان رجلا لو توعده السلطان بحبس او ضرب او قيد او نحو ذلك علي ان يقر بانه قذف	2679	-2634952613868240900	438	656.5	347	990	44.24242401123047	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6482	true	120794195866464609	0	88	0	463	1549	300	هذا الرجل------- فاقر بذلك لم يلزمه بهذا الاقرار شء فكذلك هنا فان قيل ذاك اكر------------------------------------اه بال---------------------------------------------------------------------------------------باطل وهذا اكراه بحق قلنا هذا اكراه بحق ظاهرا فاما اذا تبين ان الشهود عبيد فقد ظهر ان الاكراه كان بالباطل حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم ي-هدده بحبس ولكنه قال------------- قد شهدوا عليك بالقذف و---------------قضيت عليك باللعان فالتعن ولم يزده علي هذ-----ا فالتعن الرجل كما لو وصفت لك وا-------لتعنت المراة وفرق القاضي بينهم------------------ا ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا---------------------------------------- فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج والمراة وتمضي الفرقة	6482	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2679	false	-978822115899604443	171	300	855	1540	1540	300	هذا الرجل بالزني فاقر بذلك لم يلزمه بهذا الاقرار شء فكذل----------------ك اكراه القاضي الزوج علي اللعان بتوعده اياه بالحبس او بحبسه اياه حتي لاعن وشهد انه من الصادقين فيما رماها به من الزني ثم علم القاضي ان ذلك الذي اكرهه علي------------------------------------------------------------------------ه كان باطلا فانه يبطل اللعان فيما بينه وبين امراته وتبطل الفرقة التي كانت بينهما ويردها امراة له كما كانت ولو كان القاضي لم يحبسه حتي يلاعن ولم يتهدده بحبس ولكنه قال له ان الشهود قد شهدوا عليك بانك قذفتها بالزني وقد قضيت عليك باللعان فالتعن -لم يزده علي هذا شيءا فالتعن الرجل كما--- وصفت لك اللعان فالتعنت المراة ففرق القاضي بينهما ثم استبان للقاضي بعد ذلك ان الشهود الذين شهدوا علي الزوج بالقذف عبيد او محدودون في قذف فابطل شهادتهم فانه يمضي اللعان بين الزوج وامراته ويمضي الفرقة-	2679	-2634952613868240900	318	452.0	254	778	40.8740348815918	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6482	true	120794195866464609	88	220	463	1119	1549	300	ويجعلها باءنا من زوجها لان القاضي لما لم ي-هدده بحبس ولا غيره حتي قال اشهدكم بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني كان هذا اقرارا منه بانه ---قذفها بغير اكراه فيلزمه ما اقر به من ذلك ويصير كانه اقر بقذفه اياها بعد ما جحد ثم التعن ثلاث مرات وفرق القاضي بينهما فيكون ذلك تفريقا صحيحا باعتبار حجة شرعية الا تري انه---- لو قال له القاضي قد---------- شهدوا عليك انك ---قذفت هذا الرجل بالزني وقد قضيت ع---ليك بالحد فق----------------ال المقضي عليه اجل قد قذفته بالزني ثم علم ان شهادة الشهود باطلة ضرب الحد لاقراره علي نفسه بالقذف------- ولو ------------------قال قد شهد- عليك الشهود بالقذف فلتقرن بذلك او لاحبسنك-------- ثم علم ان شهادة الشهود باطلة لم يكن عليه حد باقراره انه قذفه لانه كان مكرها علي ذلك فكذلك ما وصف--نا من حكم	6482	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2680	false	4577491625838255953	0	132	0	644	1505	300	ويجعلها باءنا من زوجها لان القاضي لما لم يتهدده بحبس ولا غيره حتي قال اشهد-- بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني كان هذا اقرارا منه بانه قد قذفها بغير اكراه فيلزمه ما اقر به من ذلك ويصير كانه اقر بقذفه اياها بعد-ما جحده------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان رجلا لو قال له القاضي ان الشهود قد شهدوا عليك انك قد قذفت هذا الرجل بالزني وقد قضيت له عليك بالحد ولم يزده القاضي فقال المقضي عليه اجل قد قذفته بالزني ثم علم ان شهادة الشهود باطل- ضرب الحد باقراره علي نفسه بالقذف بالزني ولو تعدي عليه القاضي فقال قد شهدت عليك الشهود بالقذف فلتقرن بذلك او لاحبسنك فاقر به ثم علم ان شهادة الشهود باطل -لم يكن عليه حد باقراره انه قذفه لانه اكره -----علي ذلك فكذلك ما وصفت لك من امر	2680	-2634952613868240900	549	970.0	435	732	75.0	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	21	75	107	355	1457	300	من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حقه مقدم علي حق غرماءه بخلاف ما لو اعتقها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------------- لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولد ك-انت بمنزلة ام الولد-- يقدر علي بيعها فان مات سعت في جميع قي---------------------------------------------------------متها بمنزلة المريض اذا --------------------قال لجاريته ول---يس معها ولد هذه ام ولدي	6500	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3166	false	-3491301305018685895	191	285	903	1334	1404	300	من جميع ------ماله ولم تسع- هي ولا ولدها في شء من الدين ولم يشبه في هذا الوجه المعتق في المرض فكذلك الذي وصفت لك من الذي بلغ ولم يءنس منه رشد دعوته جاءزة والغلام ابنه والجارية ام ولد له ولو كانت له جارية لا يعلم لها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام ولده لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في جميع قيمتها لانها لما لم يكن معها ولد يثبت نسبه لم يصدق علي ذلك وكان بمنزلة رجل حضره الموت وعليه دين كثير فقال لجاريته ولا مال له غيرها هذه ام ولدي	3166	-2634952613868240900	161	208.0	121	438	36.757991790771484	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	133	230	635	1113	1457	300	كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ف-------هو ابنه -يعتق------- ويسعي في----- قيمته لانه اصل العلوق ولما لم يكن في ملكه كانت دعواه دعوي تحرير فيكون كالاعتاق الا تري ان المريض المديون اذا قال لعبد لم يولد في ملكه هذا ابني عتق وسعي في قيمته ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك	6500	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3167	false	-1539510496638539939	5	63	22	298	1401	300	كان له عبد لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله فهو حر وهو ابنه ويعتق الغلام ويسعي في جميع قيمته------------------------------------------------------------------------- الا تر------------------------------------------ي --ان هذا الذي لم يءنس منه رشد ---لو اشتري اب-----------------نه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويسعي في جميع قيم----------------------------------------------------------------------------------ته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري--- من ذلك	3167	-2634952613868240900	225	336.5	175	498	45.180721282958984	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	1	133	8	676	1504	300	لو وهب له ابنه ال--معروف او وهب له غلام في مرضه فادعي انه ابنه ثم مات-------------------------------- سعي الغلام في----- قيمته لغرماءه----------------------------------------------------------- ولو ان ---هذا الذي بلغ-------------------------------- مفسدا تزوج امراة------------- جاز نكاحه و--------------------ينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الفضل ----------عن مهر مثلها م---------------------------ما سمي وهو في ذلك كالمريض المديون فان التزوج من حواءجه ومن ضرورة صحة النكاح وجوب مقدار مهر المثل فاما الزيادة علي ذلك فالتزام بالتسمية ولا نظر له في هذا الالتزام فلا تثبت هذه الزيادة كالمريض اذا تزوج امراة باكثر من صداق مثلها يلزمه من المسمي مقدار مهر مثلها فاذا طلقها قبل الدخول----- وجب لها نصف ال--------مهر في ماله لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وتنصف المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذلك لو تزوج اربع نسوة او ت----------------------------------------زوج كل يوم واحدة ثم طلقها	6501	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3167	false	-1539510496638539939	71	231	332	1077	1401	300	لو وهب له ابنه وهو معروف او وهب له غلام في مرضه فادعي انه ابنه ثم مات وعليه دين كثير وليس له مال غيره سعي الغلام في جميع قيمته لغرماء ابيه فكذلك الوجه الاول الذي وصفت لك من الذي لم يءنس منه رشد ولو ان الغلام الذي لم يبلغ الا انه يعقل تزوج امراة وهو مفسد غير مصلح لم يءنس منه رشد جاز نكاحه ولم يقض بفساده ولكنه ينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فان كان الذي تزوجها عليه مثل مهر مثلها او اقل من ذلك فالنكاح جاءز ولها عليه ذلك المهر دين عليه في ماله وان كان الذي تزوجها عليه اكثر من مهر مثلها بطل الفضل الذي زاد علي مهر مثلها وكان مهرها مقدار مهر مثلها بما سمي لها دينا عليه تاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماله فان طل-------------------قها قبل ان يدخل بها وجب لها نصف ذلك دينا عليه في ماله وكذلك لو تز-------------------------------------------------------------------------------------وج اربعا كان في تزوجه ذلك بمنزلة تزوجه الواحدة وكذلك لو تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها	3167	-2634952613868240900	268	318.0	203	1054	25.426944732666016	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6502	true	4105966904937097057	65	160	292	746	1462	300	اعتق عبد---ه عن ظهاره -او قتله وعليه دين مستغرق ثم مات سعي الغلام في----- قيمته ولم يجز عن الكفارة--------- للسعاية التي وجبت فلهذا اوجبنا عليه صوم شهرين متتابعين في كفارة الظهار والقتل------ فان قيل كان ينبغي ان ينفذ اعتاق-------------------ه من غير سعاية لان هذا مما يتقرب به الي ربه ويسقط به الواجب عن ذمته فالنظر له في تنفيذه قلنا لو فتح عليه هذا الباب لكان اذا شاء ان يعتق عبدا من عبيده وقيل له ان عتقك لا يجوز الا بالسعاية ظاهر من امراته ثم اعتق بعد ذلك العبد او -حلف بيمين و-حنث فيها ثم اعتق	6502	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3168	false	-4363250894048994718	171	259	809	1224	1411	300	اعتق عبدا له عن ظهاره جاز عتقه و-----------------------سعي الغلام في جميع قيمته ولم يجزه ذلك العتق عن ظهاره للسعاية التي وجبت علي العبد ولكنه ي-صوم شهرين متتابعين عن ظهاره فيجزيه ذلك من ظهاره فان قال قاءل وكيف لا تكون عليه كفارات ايمانه وظهاره من ماله و--------هذا مما يتقرب به الي ربه قيل له لو جاز هذا له-------------------------------------------------- لكان اذا شاء ان يعتق عبدا من عبيده فقيل له ان عتقك لا يجوز الا بسع--اية ظاهر من امراتك ثم اعتق عبدا من عبيدك او احلف بيمين فاحنث فيها ثم اعتق	3168	-2634952613868240900	263	365.0	197	499	52.70541000366211	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6502	true	4105966904937097057	182	242	859	1168	1462	300	السعاية علي العبد اذا-- اعتقه -وعينا عليه التكفير بالصوم--------------------------------- فان صام المفسد احد الشهرين ثم صار مصلحا-------- لم يجزه الا العتق----------------------- بمنزلة -----معسر----------------------------- ايسر لانه كان معسرا ابتداء-------------------------------------------- وقد وصلت يده الي المال قبل سقوط الكفارة عنه ب-----------الصوم فعليه التكفير بالمال و-----------اما ما وجب علي المفسد ------من امر اوجبه الله تعالي----- من زكاة ماله او حجة الاسلام او غير ذلك	6502	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3169	false	-1208135435487290753	93	183	456	893	1477	300	السعاية علي --عبده الذي اعتقه لم يجز عتقه عن كفارته وكانت الكفارة عليه صوم شهرين متتابعين فان صام------- احد الشهرين ثم صار مصلحا في صومه لم يجزه الا العتق وبطلت كفارة الصوم وصار بمنزلة مصلح معسر لم يقدر علي عتق رقبة فصام ثم ايسر وهو يصوم فهذا لا يجزيه الا العتق فكذلك المحجور عليه اذا صار مصلحا---------------------------------------- وقد بقي عليه من الصوم -قليل او كثير لم يجزه الا العتق فاما ما وجب علي المحجور عليه من امر اوجبه الله تعالي عليه من زكاة ماله او حجة الاسلام او غير ذلك	3169	-2634952613868240900	199	234.0	154	487	40.862422943115234	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6503	true	-9020126884583888541	11	178	53	872	1471	300	فاما فيما اوجب- الله تعالي عليه فلا يتوهم معني التبذير فهو والمصلح فيه سواء وينبغي للحاكم ان ينفذ له ما اوجب الله تعالي عليه من ذلك اذا طلبه من اداء زكاة ماله ولكن لا يدفع المال اليه ويخلي بينه وبينه لانه يصرفه الي شهوات نفسه ولكن لا يخلي بينه وبين ذلك --حتي يعطيه المساكين بمحضر من امينه لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل هو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته فلهذا يدفع المال اليه ليعطيه المساكين من زكاته بمحضر من امينه وكذلك ان طلب من القاضي ما لا يصل به قرابته------------------- الذي يجبر علي نفقتهم اجابة الي ذلك لان وجوب نفقتهم عليه يكون شرعا لا بسبب من جهته ولكن القاضي لا يدفع المال اليه بل يدفعه بنفسه الي ذوي الرحم المحرم منه لانه لا حاجة الي فعله ونيته حتي ان من له الحق اذا ظفر بجنس حقه من ماله كان له ان ياخذه فكذلك القاضي يعينه علي ذلك --بالدفع ال------يه ولكن ----------------------------لا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي القرابة وعسرة	6503	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3169	false	-1208135435487290753	207	290	1017	1427	1477	300	فاما --ما اوجبه الله تعالي عليه فهما------------------------------ فيه سواء فينبغي للحاكم ان ينفذ له ما اوجب الله ع------ليه من ذلك اذا طلبه من----- زكاة ماله ولكن الحاكم ------------------------------------------------------------لا يخلي بينه وبين الاخذ حتي يعطيه المساكين بمحضر من امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكذلك ان طلب من القاضي ما-لا يصل به قرابته من ذي الرحم المحرم الذي يجبر علي نفقتهم فان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يجيبه الي ذلك ولا يدفع المال اليه ولكنه يدفعه الي ذي الرحم المحرم ولا ينبغي للقاضي ان ياخذ بقوله في ذلك حتي تقوم البينة علي العشرة -------	3169	-2634952613868240900	318	505.0	251	877	36.25997543334961	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6503	true	-9020126884583888541	246	296	1209	1454	1471	300	وكذلك يقبل اقراره بالزوجية لانه يملك انشاء التزوج فيملك الاقرار به ويجب لها--------- مقدار مهر مثلها ويعطيها القاضي ذلك لان وجوب ذلك حكما لصحة النكاح وان كان قد مضي بعد اقراره----- اشهر ثم اقر -انه ---كان فرض عليه نفقة في اول تلك------------------------------------------ الشهور لم يصدق علي ما مضي من ذلك	6503	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3170	false	1736353538419565683	41	92	201	439	1441	300	وكذلك اقرا-----ره بالزوج-ة تكون بذلك زوجة------------------------- ويجب لها من المهر مقدا----ر مثلها ونفقة مثلها في كل شهر ف---------------------------ان كان قد مضي بعد اقراره بذلك اشهر ثم اقر بانه قد كان فرض----- نفقة في اول تلك الاشهر وطلبت المراة اخذ النفقة لما مضي من الشهور لم يصدق علي ما مضي من ذلك	3170	-2634952613868240900	146	190.0	111	305	47.86885070800781	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	17	140	94	704	1488	300	باطل وان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها لانها تلزمه شرعا من غير صنع من جهته فلا يتوهم معني التبذير فيه ثم لا يمنع من اداء ما لزمه شرعا ويعطي ما يحتاج اليه كالزاد والراحلة لان ذلك من اصول حواءجه وان اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا استحسانا وفي القياس لا يعطي نفقة السفر لذلك لان العمرة عندنا تطوع كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد ما حج حجة الاسلام ولكنه استحسن لاختلاف ال------علماء في فريضة العمرة وتعارض الاخبار في ذلك ولظاهر قو-----له تعالي واتموا الحج والعمرة لله --------------البقرة -196 فهذا منه اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر له ليس من التبذير في شء و-----------------------------------------ان اراد ان يقرن عمرة وحجا و---------سوق بدنة لم يمنع من ذلك لان	6504	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3170	false	1736353538419565683	116	190	550	907	1441	300	ماله فان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع من ذلك وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الناس مختلفون في------ العمرة فمنهم من يقول هي واجبة كالحج لقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ومنهم من يقول العمرة تطوع فاذا اراد ان يعتمر استحسنا ان يجوز له ذلك------------------------------------ وان كنا نري ان العمرة تطوع لاختلاف الناس فان اراد ان يقرن عمرة وحجا واراد ان يسوق بدنة لم يمنع من ذلك وان	3170	-2634952613868240900	192	249.5	145	686	27.988338470458984	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	234	294	1153	1461	1488	300	الفساد شء فان اراد الخروج لاداء ذلك نظر الحاكم الي---- ثقة -----------من يريد الخروج الي مكة فيدفع اليه ما يكفي المحجور عليه للكراء- والنفقة والهدي- فيلي ذل-ك الرجل---- النفقة عليه وما اراد من الهدي وغيره بامر المحجور عليه ولا يدفع الي المحجور عليه شيءا من ذلك المال مخافة ان يتلفه في شهوات نفسه ثم يقول ضاع مني فاعطوني----- مثله وهذا	6504	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3170	false	1736353538419565683	224	287	1067	1387	1441	300	الفساد فاذا ا--راد القران والخروج-- نظر الحاكم الي رجل ثقة لا باس به ممن يريد الخروج الي مكة ف-دفع اليه ما يكفي المحجور عليه -لكراءه و--نفقته ولهديه فيكون ذلك الرجل يلي النفقة عليه وما اراد من الهدي وغيره بامر المحجور عليه ولا يدفع الي المحجور عليه شيءا من ذلك المال مخافة ان يتلفه في بعض امر--ه ثم يقول ضاع مني فاعطوني مالا مثله -----	3170	-2634952613868240900	262	428.5	209	335	78.20895385742188	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6505	true	-6272302191207539117	45	232	224	1117	1432	300	او حلق راسه من اذي او صنع ش-------يءا يجب فيه الصوم امره بان يصوم ل----ذلك ولم يعط من ماله لما صنع شيءا لان وجوب هذا بسبب من جهته واصل ذلك السبب جناية فلا يستحق باعتبار النظر فيءمر بالصوم لذلك حتي يكون ذلك زجرا عن السفه فان راي الحاكم ان يامر الرجل ان- ابتلي باذي في راسه او اصابه وجع -احتاج فيه الي لبس قميص او غير ذلك ان يذبح عنه او يتصدق لم يكن بهذا باس- لان هذا من النظر له عند حاجته ولهذا جوز الشرع ذلك للمضطر فلا باس بان ينظر القاضي له في ذلك فيامره بالاداء من ماله عند حاجته ولكن لا يفعله الوكيل------------ الا بامر المحجور عليه لمعني القربة فيه فا-ن الولاية الثابتة عليه لوليه لم تكن باختياره والعبادة لا تتادي بمثل هذه الولاية فلا بد من امره ونيته لتحقيق معني القربة وان----------------- تطيب المحجور في احرامه بطيب كثير او قبل ل------ل----------------------------شهوة او صنع م------------------ا يلزمه فيه الدم او الطعام مما لا يجوز فيه الصوم فهذا لازم له يءدي ا---ذا صار مصلحا--------------------------------------------- ولا ي--------------------------------ءدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في حال فساده وانه لزمه لانه مخاطب ولكن سبب هذا الالتزام منه فلا---- يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ماله في حال فساده	6505	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3171	false	-661979993285668281	0	214	0	983	1373	300	او حلق راسه من اذي او صنع في ذلك شيءا يجب فيه الصوم امر ب-ان يصوم مكان ذلك ولم يعط من ماله لما صنع شيءا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الحاكم ان يامر الرجل اذا ابتلي باذي في راسه او اصابه وجع فاحتاج فيه الي لبس قميص او غير ذلك ان يذبح عنه او يتصدق لم نر- بهذا باسا لانه لم يلزمه ذلك من فعل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لا ينبغي للوكيل ان يفعل ذلك الا بامر المحجور عل-----------------يه فاذا ا---مره المحجور عليه ففعل ذلك فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------- وان كان المحجور عليه تطيب------------------ بطيب كثير او قبل او لمس لشهوة فوجب عليه لما صنع دم يهريقه او صنع في حجه او عمرته امرا يلزمه به ---دم او --طعام مما لا يجوز فيه الصوم فعليه في ذلك الكفارة اذا صار مصلحا غير مفسد فاما وهو علي فساده فلا ينبغي للحاكم ولا للذي ولاه الحاكم النفقة عليه ان يءدي عنه تلك الكفارة لان هذا لو جاز له في حجه وعمرته لفعله في كل يوم مرة من الجماع والطيب وغير ذلك لفسقه وفساده ثم ادي كفارة ذلك عنه ف------------------------------------------هذا ليس بشء وهذا له لازم يءديه عن نفسه اذا صلح وهو بمنزلة العبد الماذون له في الحج في جميع هذه الكفارات وكذلك لو جامع امراته بعدما يقف بعرفة كان حجه تاما وكانت عليه بدنة اذا صلح ولم يعط من ماله في حال فساده	3171	-2634952613868240900	415	511.0	311	1353	30.672578811645508	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6506	true	-7373100728432639318	56	223	264	1103	1474	300	حجة الاسلام الا باذن زوجها فاذا------------------------------- خرجت --لحجة الاسلام ثم جومعت في احرام---------ها مطاوعة او م--كرهة مضت في الحج الفاسد و---------------------------------------------------------لم تمنع من العود للقضاء مع المحرم فاذا كانت لا تمنع هي لحق الزوج لم يمنع المحجور من ذلك ايضا لاجل الحجر----------------------------------------------------------------- ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجة الاسلام الا طواف الزيارة ثم ------------رجع الي اهله ولم يطف طواف ال----------------------------------------صدر فانه يطلق له نفقة الرجوع للطواف------------------------ ويصنع في الرجوع-- مثل ما يصنع ---في ابتداء الحج لانه محرم علي النساء ما لم يطف للزيارة فالرجوع للطواف من اصول حواءجه لانه محتاج اليه للتحلل ولكن يامر الذي يلي النفقة عليه ان لا ينفق عليه راجعا حتي يحضر--ه ويطوف بالبيت لانه لسفهه ربما يرجع ولا يطوف ثم يطلب النفقة مرة اخري وهكذا يفعل ذلك في كل مرة حتي يفني ماله فللزجر عن ذلك لا ينفق عليه راجعا حتي يطوف بالبيت بحضرته وان طاف------- جنبا ثم رجع الي اهله لم يطلق له -نفقة الرجوع للطواف لانه تحلل للطواف مع الجنابة ولك----------------------------------------------------------------ن عليه بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر يءدي-هما اذا	6506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3172	false	-5443035179091824846	104	286	456	1312	1377	300	حجة الاسلام خاصة فانها اذا كان لها ولي لم يمنع ميني الخروج فلو خرجت في حجة الاسلام ثم ان رجلا جامعها فافسد حجها مطاوعة او مستكرهة مضت في --حج --فاسد حتي تقضيه فان ارادت من قابل ان تقضي حجة الاسلام ومعها ولي لم تمنع------------------------------------------------------------------------- من ذلك وان كثر ذلك منها من فساد الحج حجة بعد حجة فكذلك الذي وصفت لك من امر المحجور عليه ولو ان هذا المحجور عليه قضي حجه كله ----الا طواف الزيارة ثم ترك الطواف ورجع الي اهله ولم يطف طواف الصدر فهو محرم من النساء ابدا حتي يطوف بالبيت فان----- طلب نفقة ليرجع الي مكة حتي يطوف فهذا لا بد منه ويصنع به في نفقته مثل ما يصنع به في ابتداء الحج يدفع ذلك الي من ينفقه عليه ويءم---------------------------------------------------------------------ر الذي يلي النفقة عليه ان لا لنفق عليه راجعا حتي يحضر حين يطوف بالبيت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طاف بالبيت جنبا ثم رجع الي اهله ثم -طلب ان ينفق عليه حتي يعيد الطواف قيل له هذا يجزءك فيه المقام فلا ينفق عليك ولا يردك الي مكة للطواف ولكن احلل ان احببت وتكون عليك بدنة لطواف الزيارة وشاة لطواف الصدر تءدي ذلك اذا	3172	-2634952613868240900	376	463.5	288	1161	32.3858757019043	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6506	true	-7373100728432639318	250	297	1237	1460	1474	300	ينبغي للذي اعطي نفقته ان يبعث بهدي---- فيحل ------------------به لما بينا ان التحلل بالهدي من اصول حواءجه وماله معد لذلك الا تري ان العبد اذا حج باذن مو---لاه------------ فاحصر وجب علي مولاه ان يبعث---- بهدي ليحل ب------------------ه ولو ان هذا المحجور احرم---- بحجة تطوعا لم-------------------- ينفق عليه	6506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3173	false	-1083202963004168386	1	56	5	259	1377	300	ينبغي للذي اعطي نفقته ان يبعث بهدي عنه فيحل به لان هذا امر اصابه لم يحدثه----------------------------------------------- الا تري ان العبد اذا ----اذن له مولاه في الحج فحج فاحصر وجب علي مولاه ان يبعث عنه بهدي -يحل به فكذا المحجور عليه ولو ان هذا المحجور عليه اهل بحجة تطوعا لم يكن ينبغي للحاكم ان ينفق عليه	3173	-2634952613868240900	159	231.5	123	306	51.960784912109375	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6507	true	-3264942628955696343	41	235	203	1132	1432	300	ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا الا تري انه لو قال اعطوني من مالي شيءا اتصدق به لم يعط ذلك فالذي يخرج بالحج تطوعا في المعني ملتمس للزيادة علي مقدار نفقته في منزله ليتقرب به الي ربه فلا يعطي ذلك وان كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه في منزله بذلك ف------كان فيما يعطيه من النفقة فضل عن قوته فقال انا اتكاري بذلك وانفق علي نفسي بالمعروف اطلق له ذلك من غير ان يدفع اليه النفقة ولكن يدفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد لان هذا التدبير دليل الرشد والصلاح وفيه نظر له فلا يمنعه القاضي منه فان لم يقدر علي الخروج ماشيا ومكث------------------------------- ح------------------------------------------------------راما فطال به ذلك حتي -دخله من احرامه ذلك ضرورة يخاف عليه من ذلك مرضا او غيره ---فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع لان ايفاء ماله لتوفير النظر له لا للاضرار به ومن النظر هنا له ان يعطي له ما يحتاج اليه لاداء ما التزمه حتي يخرج من احرامه وكذلك لو--------------------------- احصر في احرام التطوع لم يبعث الهدي عنه لانه باشره بسبب التزمه باختياره الا ان يشاء -------------ان يبعث بهدي من نفقته وان شاء ذلك لا يمنع منه	6507	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3173	false	-1083202963004168386	144	298	640	1371	1377	300	ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا فاما ان نزيدك علي ذلك------------ شيءا فلا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه وهو مقيم لكثرة ماله وكان فيما يعطيه من النفقة فضل عن قوته فقال---- اتكاري بذلك وانفق علي نفسي القوت فعلت ذلك ولكني لا ا-------دفع اليه النفقة وا----دفعها الي ثقة ينفقها عليه علي ما اراد فان كانت نفقته هذه لا تسعه لركوبه ومءنته و------------------------------لم يقدر علي الخروج الا بنفقة كثيرة لم ينفق عليه الحاكم واقام حراما علي حاله حتي يقدر علي الخروج فيحل من عمرته او حجته فان طال ذلك به حتي تاتيه من احرامه---- ضرورة يخاف عليه فيها من مرض او غير ذلك فلا باس اذا جاءت الضرورة ان ينفق عليه من ماله حتي يقضي احرامه ويرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو احرم بحجة او عمرة تطوعا ثم احصر ف-----ان الحاكم لا يبعث------ عنه بهدي يحل ب--------------------ه الا ان يشاء المحجور عليه ان يبعث بذلك من نفقته فان شاء ذلك لم يمنع منه	3173	-2634952613868240900	436	637.5	333	1064	40.97744369506836	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6507	true	-3264942628955696343	243	279	1170	1330	1432	300	يكن في --نفقته ما يقدر علي ان يبعث بذلك منه تركه علي حاله حتي تاتي الضرورة التي وصفت لك ثم يبعث عنه بهدي من ماله يحل به وانما ينظر في هذا الي ما يصلحه ويصلح ماله	6507	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3174	false	-3290032992931643000	0	36	0	160	1473	300	يكن في النفقة -ما يقدر علي ان يبعث بذلك منه ترك -علي حاله حتي تاتي الضرورة التي وصفت لك ثم يبعث عنه بهدي من ماله يحل به وانما ينظر في هذا الي ما يصلحه ويصلح ماله	3174	-2634952613868240900	155	297.5	121	162	95.67901611328125	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6508	true	-4022600852095861787	177	231	917	1181	1505	300	لان التزامها المال لم يصح في حق نفسها حتي لا يلزمها المال اذا اعتقت------------------------------------------------------- ولو ان غلاما ادرك مفسدا--------- فلم يرفع امره الي القاضي حتي باع شيءا من تركة والده واقر بديون--------- ووهب هبات وتصدق بصدقات ثم رفع امره الي القاضي فانه------ يبطل جميع ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محجور عليه وان لم يحجر عليه-------- القاضي وهذا	6508	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3175	false	-6195700989160696584	14	110	80	548	1459	300	لان هذا ال-----مال----------------------- لا يلحقها في حال رقها ولا بعد عتقها فلذلك كان الطلاق طلاقا يملك فيه الزوج الرجعة ولو ان غلاما ادرك مفسدا غير مصلح فلم يرفع امره الي القاضي حتي باع شيءا من تركة والده واقر بديون لقوم شتي ووهب هبات وتصدق بصدقات --فرفع امره الي القاضي فان القاضي يبطل جميع ما صنع من ذلك اذا كان يوم فعل ذلك مفسدا غير مصلح ممن يستحق الحجر لو رفع الي القاضي علي تلك الحال لان القاضي انما يحجر عليه لفساده فاذا كان مفسدا لماله فهو محجور عليه وان لم يحجر عليه قاض لان القاضي انما	3175	-2634952613868240900	203	308.0	160	498	40.76305389404297	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6510	true	803837685906693154	36	102	174	494	1435	300	المحجور عليه اذا استهلك الوديعة او استهلك شيءا اشتراه---- وان كان المحجور----- حين قبض الثمن انفقه علي نفسه نفقة مثله في---- تلك المدة----------------------- او حج به حجة الاسلام او ادي منه زكاة ماله او صنع فيه شيءا مما كان علي القاضي ان يصنعه عند طلب--------ه ثم دفع اليه ----------------------نظر في---ه فان كان البيع فيه رغبة فان كانت قيمته مثل الثمن الذي اخذه اجاز البيع--------------------- وابرا المشتري	6510	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3176	false	1441333977799736421	217	300	1073	1470	1470	300	المحجور عليه ولا يلزم المحجور عليه من الثمن قليل ولا كثير وان كان المحجور عليه حين قبض الثمن انفقه علي نفسه نفقة مثله في مثل تلك المدة حتي اتي علي جميع الثمن او حج به حجة الاسلام او ادي منه زكاة ماله او صنع فيه شيءا مما كان---- القاضي يفعله به لو- طلبه من ماله ثم رفع ذلك الي القاضي فان القاضي ينظر في ذلك فان كان البيع---- رغبة -او كان- قيمته مثل الثمن الذي اخذ- اجاز البيع وسلم المشتري للمشتري وابرا المشتري-	3176	-2634952613868240900	256	368.5	199	410	62.43902587890625	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6511	true	-6804156952135478369	193	300	959	1470	1470	300	انه استهلكه لم يصدق علي ذلك ولم يلزمه بهذا الاقرار شء ابدا لان اقراره غير ملزم اياه المال وهو فيه كالذي لم يبلغ ما دام محجورا عليه فان صلح-------- سءل عما ----اقر به في حال فساده فان اقر انه قد كان استهلك---ه في حال فساده لم يلزمه ذلك ايضا لان الثابت باقراره كالثابت بالبينة والمعاينة ولو عايناه استهلك الوديعة في حال فساده لم يكن ضامنا ابدا في قول محمد رحمه الله اما في قول ابي يوسف رحمه الله هو ضامن فكذلك هنا واصل الخلاف في الذي لم يبلغ اذا اودعه رجل مالا واستهلكه وعلل في هذا بما علل به هناك فقال لان رب المال هو الذي سلطه-	6511	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3178	false	-6219813800973240771	0	56	0	245	1399	300	انه استهلكه لم يصدق علي ذلك ولم يلزمه من المال قليل ولا كثير في حال الفساد ولا بعد ذلك --------------------------------------------فان صلح بعد ذلك سءل عما كان اقر به في حال فساده فان اقر انه قد كان استهلك ذلك في حال فساده لم يلزمه---- ايضا من ذ--------------------------------------------------------لك المال قليل ولا كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رب المال هو الذي سلطه	3178	-2634952613868240900	162	219.5	124	527	30.74003791809082	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6512	true	-747477084451653963	9	84	46	414	1453	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته لان الحجر في الافعال لا يتحقق فالافعال حسية تحققها بوجودها واصله في الصبي اذا اودع غلاما او جارية فقتله قال فان اقر المحجور بذلك------- لم يلزمه ما دام محجورا عليه لان قوله هدر في التزام المال بنفسه او الالزام علي عاقلته فان صلح في------سءل عما كان اقر به------- فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة من ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه	6512	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3178	false	-6219813800973240771	172	220	795	1010	1399	300	غلاما او جارية فقتله خطا كانت قيمته علي عاقلته وان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بذلك اقرارا لم يلزمه ما دام محجورا عليه ---------------------------------------------------------فان صلح بعد ذلك سءل عما كان اقر به من ذلك فان اقر به في حال صلاحه اخذت منه القيمة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه	3178	-2634952613868240900	189	302.5	146	388	48.711341857910156	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6513	true	8548414787997044774	0	41	0	182	1501	300	بعد ما صلح اني قد كنت اقررت وانا محجور علي اني استهلكت لك الف درهم فقال رب المال اقررت لي بذلك في حال صلاحك او قال-------- قد اقررت به في -----حال فسادك ولكنه حق وقال المقر لم يكن ذلك حقا فالقول	6513	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3179	false	-1442237093507370716	101	143	479	669	1443	300	بعد-ما صلح---- قد كنت اقررت وانا محجور علي اني استهلكت لك الف درهم وقال رب المال اقررت لي بذلك في حال صلاحك او قال قد صدقت قد اقررت لي بذلك في حال فسادك ولكنه حق وقال المقر لم يكن ذلك حقا فالقول	3179	-2634952613868240900	171	323.5	133	195	87.69230651855469	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6513	true	8548414787997044774	101	159	471	763	1501	300	القاضي ذلك بهذا الاقرار الا تري ان الذي- لم يبلغ لو اودعه رجل ---------او اقرضه مالا---- ثم كبر------- فاقر انه استهلكه- في حال صغره وقال رب المال استهلكته- بعد الكبر ان القول قول الغلام لانه اضاف استهلاكه الي حالة معهودة تنافي وجوب الضمان عليه فيكون هو منكرا للضمان ولو قال رب المال ان-ا اقرضتك او اودعتك بعد الكبر	6513	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3179	false	-1442237093507370716	243	298	1165	1431	1443	300	المال وقضي به عليه----- الا تري ان غلاما لم يبلغ لو اودعه رجل الف درهم او اقرضه الف درهم ثم كبر الغلام فاقر انه استهلكها في حال صغره وقال رب المال استهلكتها بعد الكبر ان القول قول الغلام في ذلك مع يمينه فكذلك المحجور عليه--------------------------------------------- ولو قال رب المال انما اقرضتك او اودعتك بعد الكبر	3179	-2634952613868240900	190	283.0	146	316	60.126583099365234	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6514	true	2207490818558983292	48	171	259	864	1521	300	وان كان قد دخل بها فعليه لها تم---ام مهر مثلها لان مهر المثل قيمة بضعها مستحق بالدخول لشبهة العقد الا اذا تقدمه تسمية صحيحة ولم يوجد ذلك حين تمكن الفساد في تسميتها فكانها زوجت نفسها منه بغير مهر ودخل هو بها فيلزمه تمام مهر مثلها ولا يفرق بينهما لان التفريق كان للنقصان عن صداق المثل وقد انعدم حين قضي لها بمهر مثلها بالدخول وكذلك ان كان------ الذي تزوجها محجورا عليه فالجواب ما بينا الا في خصلة واحدة وهو ان كان تزوجها علي اكثر من مهر مثلها -بطل- الفضل عن-------- مهر مثلها عن الزوج لان الزام المفسد للزيادة بالتسمية غير صحيح فان في التزام ما زاد علي مهر مثلها معني الفساد ثم لا خيار للمراة في ذلك ان دخل ----------بها او لم يدخل بها	6514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3180	false	1861135402546066986	170	231	814	1091	1424	300	فان كان قد دخل بها فعليه ان يتمم لها مهر مثلها لا خيار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في ذلك والنكاح جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان الزوج الذي تزوجها محجورا عليه ----------------الا في خصلة واحدة ان ----كان تزوجها علي اكثر من مهر مثلها ابطلت الفضل من ذلك علي مهر مثلها عن الزوج ولا خي--------------------------------------------------------------------------------------------ار للمراة في ذلك ان كان الزوج دخل بها او لم يدخل بها	3180	-2634952613868240900	208	305.0	158	634	32.80757141113281	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6514	true	2207490818558983292	256	289	1313	1470	1521	300	ولو ان غلاما ادرك------------ وهو مصلح--------- قد اونس منه الرشد فدفع اليه وصيه او للقاضي ماله وسلطه علي-----------------------ه ثم افسد بعد ذلك وصار ممن يستحق الحجر----- فهو محجور عليه وان لم يحجر----- القاضي	6514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3181	false	8594527000785218103	11	54	53	263	1435	300	ولو ان غلاما ادرك مدرك الرجال وهو مصلح غير مفسد قد اونس منه الرشد فدفع اليه وصيه او القاضي ماله وسلطه عليه وخلي بينه وبينه لصلاحه ثم -فسد بعد ذلك وصار ممن يستحق الحجر عليه فهو محجور عليه وان لم يحجر عليه القاضي	3181	-2634952613868240900	155	256.0	122	211	73.459716796875	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6515	true	4691947799673366960	125	298	610	1459	1468	300	عبدا و---------لم يدفع----ه ولم يقبض --ثمنه وهو حال او مء----------جل حتي فسد فسادا استحق الحجر به ثم دفع الغريم اليه المال -----فدفعه باطل لان الحجر عليه لمعني النظر له عند من يري الحجر وليس من النظر دفع الثمن اليه بعد ما صار سفيها فهو بمنزلة ما لو باع عبدا --------وسلم---ه ولم ي-قبض --ثمنه حتي صار------- معتوها الا ان مثله يقبض فكما لا يجوز قبضه للثمن هناك اذا دفعه اليه المشتري -كذلك هنا وكذلك لو ان الصبي اذن له وليه في التجارة فباع شيءا ثم حجر عليه وليه قبل قبض الثمن فدفع الثمن اليه المشتري لم يبرا بمنزلة ما لو كان الولي هو الذي باشر البيع والصبي محجور عليه لان قبض الصبي انما يكون مبرءا للمشتري اذا تايد رايه بانضمام راي الولي اليه وقد انعدم ذلك بالحجر عليه وهنا قبضه انما كان مبرءا للمشتري بكونه رشيدا حافظا لماله وقد انعدم ذلك بف-------------------------------ساده وكذلك لو ان رجلا وكله ببيع عبد له وهو مصلح ---------ف---------باعه ثم صار الباءع ----مفسدا ممن يستحق الحجر عليه فقبض الثمن بعد ذلك لم يبرا المشتري الا ان يوصله القابض الي الامر ------------------------------------------	6515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3181	false	8594527000785218103	139	261	662	1250	1435	300	عبدا من عبيده ولم يدفع اليه ولم يقبض الثمن فكان الثمن حالا او الي اجل حتي صار فاسدا يستحق الحجر--- ثم دفع الغريم----- المال اليه فدفعه باطل لانه قد صار ممن لا يجوز بيعه ولا شراه فكذلك لا يجوز قبضه الا تري ان رجلا صحيحا---------------------------- لو باع عبدا له وقبضه المشتري ولم ينقده الثمن- حتي صار الباءع معتوها الا ان مثله يقبض----- لم يج-ز قبضه للثمن ان------ دفعه اليه المشتري فكذلك الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يستحق الحجر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساده لا يجوز قبضه للثمن بعد الفساد- وكذلك لو ان رجلا وكله ببيع عبد له وهو مصلح غير مفسد فباعه كما امره ثم -ان الباءع صار مفسدا ممن يستحق الحجر----- وقبض الثمن بعد ذلك فان ا-------------------وص-------له الي الامر برء المشتري من الثمن وان لم يصل الي الامر	3181	-2634952613868240900	314	347.5	240	996	31.526103973388672	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6516	true	3023436631073971949	155	258	777	1290	1496	300	وقبض الثمن جاز بيعه وقبضه لانه راض بالتزام ذلك الضرر حين امره بالبيع وهو كذلك وهو نظير ما لو امر صبي---------------------------------------ا محجورا او معتوها يعقل البيع والشراء ببيع ماله فباعه جاز ولو امره وهو صحيح العقل ثم صار معتوها لم يكن له ان يبيعه ويستوي ان كان الامر يعلم بفساده او لم يعلم لان امره تصريح منه بالرضي بتصرفه علي الصفة التي هو عليها ومع التصريح لا معتبر بعلمه وجهله لان ذلك لا يمكن الوقوف عليه ولو باع المفسد- متاع---------ه بثمن صالح ولم يقبضه--- حتي رفع ذلك الي القاضي فانه------ يجيز البيع وينهي المشتري عن دفع الثمن الي المحجور عليه لان في اجازة	6516	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3182	false	-6790590482555514261	66	116	327	578	1465	300	وقبض الثمن جاز بيعه وقبضه ف----------------------------------------------كذلك الفاسد وهو بمنزلة الصبي في هذا الوجه ولو ان غلاما قد بلغ فاسدا محجورا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع شيءا من متاعه او رقيقه بثمن صالح ولم يقبض ذلك حتي رفع ال----ي القاضي فان القاضي يجيز البيع وينهي المشتري عن دفع الثمن الي المحجور عليه فان--- اجاز -	3182	-2634952613868240900	155	218.0	123	571	27.14535903930664	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6517	true	-1146533934954723905	81	196	403	982	1488	300	ولو كان القاضي حين اجاز البيع --------------لم ينهه------- عن دفع الثمن ال-------------------------------يه فدفعه اليه فهو جاءز لان-------- في اجازة بيعه اجازة لدفع الثمن فان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ومطلق الاذن له في البيع يكون تسليطا علي قبض الثمن فكذلك مطلق الاجازة في الانتهاء الا ان يبني الامر علي وجه فيقول قد اجزت البيع ولا اجيز للمشتري ان يدفع الثمن اليه فاذا قال ذلك فهذا بمنزلة الحكم ----------------------------------------------------منه---- وحكم القاضي يقيد بما قيده ب-----------------------------------------------------ه ولو---------- اجاز البيع في الابتداء جملة ثم قال بعد ذلك قد نهيت المشتري ان يدفع الثمن اليه كان نهيه باطلا وكان دفع المشتري الثمن الي المحجور عليه جاءزا حتي يبلغه------- ما قال القاضي في ذلك لانه سلطه علي --دفع الثمن	6517	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3182	false	-6790590482555514261	172	296	832	1450	1465	300	ولو -ان القاضي---- اجاز --بيع المحجور عليه ولم ينه المشتري عن دفع الثمن فدفع المشتري الثمن الي المحجور عليه فدفعه ---------جاءز لان القاضي اذا اجاز------------------------------------------------------------------------------------ البيع جملة فقد اجاز دفع الثمن الي المحجور عليه---------------- الا ان يبين كما وصفت لك-- فيقول قد اجزت البيع ولا اجيز للمشتري ان يدفع الثمن ف-----اذا قال ذلك فهذا ---------حكم منه وعليه اجازة البيع فان دفع المشتري الثمن لم يبرا منه علم بقول القاضي او لم يعلم لان القاضي انما اجاز البيع علي هذا الشرط ولم يجزه علي غيره ولو ان القاضي اجاز البيع ج------------ملة ثم قال بعد ذلك قد نهيت المشتري ان يدفع الثمن -----كان نهيه باطلا وكان دفع المشتري الثمن الي المحجور عليه جاءزا حتي يبلغ المشتري ما قال القاضي من ذلك فاذا بلغه فان اعطاه الثمن	3182	-2634952613868240900	339	455.5	261	767	44.19817352294922	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6518	true	-8503168049385868170	4	205	22	985	1436	300	ومن اعلمه بذلك وكان خبره حقا فهو اعلام لان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول من يري الحجر خبر الواحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعاملات حجة سواء كان ملتزما او غير ملتزم كان المخبر رسولا او لم يكن فاسقا كان او عدلا بعد ان يكون الخبر حقا الا تري لو ان مفسدا قال--------------- له القاضي بع عبدك هذا بالف درهم ولم ينهه عن قبض الثمن فباع---------ه وقبض الثمن وضاع عنده كا-----------ن جاءزا ولو قال بعه ---------------------ولا تقبض الثمن لم -------------------------------------يجز قبضه وا--------جبر المشتري علي اداءه مرة اخري -------------ولا خيار له في نقض البيع علم بذلك او --------لم يعلم ولو ا-----مره بالبيع ولم ينهه عن قبض الثمن ثم قال------- بعد ذلك اذا باع فلا يقبض الثمن فاني--- نهيته عن ذلك فله ان يبيع ويقبض الثمن ما لم يبلغه نهي القاضي ومعني هذا الاستشهاد ما اشرنا اليه ان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء واذ-----------------------------------------------------ا ادرك اليتيم مفسدا----------------------------------------- فحجر----- القاضي عليه او لم يحجر----- فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده --------او اتلفه فالوصي ضامن للمال لان دفع المال --------------الي من هو مفسد يكون تضييعا له فهو بمنزلة ما لو-------- طرح الوصي --ماله في مهلكة----------- وكذلك لو كان الوصي اودعه المال ايداعا------------------------------------------------ لانه تسليط له علي اتلافه حين مكنه منه فيكون ذلك من الوصي بمنزلة الاستهلاك	6518	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3183	false	3576528132947031780	0	288	0	1366	1423	300	ومن اعلمه بذلك وكان خبره حقا فهو اعلام فان اعطي بعد ذلك ضمن وهذا بمنزلة الوكيل ينهاه عن امضاء ما وكل به وكان ابو حنيفة يقول لا يكون ذلك نهيا حتي يخبره بذلك رجلان او رجل عدل واما في قول ابي يوسف ومحمد فمن اخبره بذلك فكان خبره حقا فان باع ذلك او امضي ما وكل به لم يجز شء مما صنع فكذلك نهي القاضي للمشتري عن دفع الثمن الي المحجور عليه هو بمنزلة هذا----------------------------------------------------------------------------------- الا تري--- ان فاسدا محجورا عليه لو قال له القاضي بع عبدك هذا بالف درهم ولم ينهه عن قبض الثمن فباعه كما امره وقبض الثمن فضاع عنده كان قبضه للثمن جاءزا ولو قال له بع عبدك هذا بالف درهم ولا تقبض الثمن فباعه وقبض الثمن فضاع عنده جاز بيعه ولم يجز قبضه واخذ الثمن من المشتري---------- مرة اخري يجبر علي ذلك ولا خيار له في نقض البيع علم بذلك المشتري او لم يعلم فمان كان امره بالبيع ولم ينهه عن قبض الثمن ثم قال القاضي بعد ذلك اذا باع فلا يقبض الثمن فاني قد نهيته عن ذلك فله ان يبيع ويقبض الثمن ما لم يبلغه نهي القاضي و--------------------------------------اجازة البيع من المحجور عليه وامر القاضي اياه بالبيع سواء فيما وصفت لك من هذا الوجه ولو ان وصيا ادرك --يتيم في حجره وهو مفسد غير مصلح ممن يستحق الحجر عليه فحجر عليه القاضي او -----لم يحجر عليه فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفعه اليه فضاع في يده او ضيعه او اتلفه فالوصي ضامن -لمال المحجور عليه لان الوصي دفعه الي من لا يجوز قبضه فصار قبض المحجور عليه للمال بمنزلة طرح الوصي للمال- في مهلكة من المهالك وكذلك لو -ان الوصي اودعه اياه- ايداعا فضيعه او ضاع في يديه فالوصي ضامن لما ضيع من ذلك لانه اذا كان مفسدا فقبضه من ال-----------------------وصي بمنزلة --استهلاك	3183	-2634952613868240900	607	855.0	468	1536	39.51823043823242	98	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6519	true	6791672888474662170	62	276	317	1324	1445	300	له في التجارة ولو----------------------------- رفع----- هذا المفسد لم ياذن له في ------ذلك فلذلك اختلف حال الوصي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ولو ان القاضي----------------------------------------------- امر هذا المفسد ان يبيع شيءا من ماله ويشتري به ففعل ذلك جاز وكان هذا-------------------------------------------------------- اخراجا من القاضي له من الحجر وذلك صحيح من القاضي لانه حكم منه في موضع الاجتهاد لينفذ منه ولا ينفذ مثله من الوصي لانه ليس له ولاية الحكم فان وهب او تصدق هذا المفسد بذلك المال لم يجز لان القاضي انما دفع الحجر عنه في التجارة خاصة وحكم القاضي يتقيد تنفيذه فبقي الحجر عليه فيما ليس بتجارة علي ما كان قبل هذا الاذن حتي اذا اعتق الغلام سعي الغلام في قيمته وان------- اشتري وباع بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز لان المحاباة ممن لا يملك التبرع بمنزلة الهبة و---------------ان اذن له في بيع عبد بع---ينه او في شراء عبد بعينه لم يجز له ان يشتري ولا ان يبيع الا الذي اذن له فيه خاصة لانه بهذا الاذن ينيبه مناب نفسه ولا يرفع الحجر عنه في شء فانه لم يفوض اليه شيءا من التصرف الي رايه ولكن راي فيه رايه ثم امره ان ينوب عنه في مباشرة العقد فلا يكون ذلك رفعا للحجر عنه ولو اذن له في شراء البر وبيعه خاصة دون ما سواه من التجارات كان ماذونا--- في التجارات كلها -لان هذا الاذن---- اطلاق----- للحجر عنه في	6519	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3184	false	-8791545163999203584	89	286	423	1310	1382	300	له في التجارة في ماله لم يجز ذلك ولو ان القاضي رفع اليه هذا المفسد لم ياذن له في شء من ذلك فلذلك اختلف حال الوصي فيهما فقيل يجوز اذن الوصي للغلام الذي لم يبلغ اذا كان مصلحا في قبض ماله وبيعه وشراءه ولم يجز للوصي ان يفعل ذلك بالكبير المفسد ولو ان القاضي امر غلاما قد بلغ مفسدا غير مصلح قد حجر عليه او لم يحجر عل--يه ان يبيع في ما-----له ويشتري فباع واشتري وقبض الاثمان وقبض ما اشتري جاز جميع ما صنع من ذلك وكان هذا من القاضي اخراجا---------- له من الحجر في هذا الوجه خاصة----------------------------------------------------------------------------------------- فان وهب او ----------------------تصدق لم يجز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق جاز و--سعي المعتق في قيمته وان باع او اشتري -----بما لا يتغابن الناس فيه لم يجز ذلك وان باع او اشتري بما يتغابن الناس فيه جاز ما صنع من ذلك وان اذن له في بيع عبد له بعينه او في شراء عبد بعينه لم يجز له ان يشتري ولا ي---بيع الا الذي اذن له فيه خاصة----- وهذا -لا-- يخرجه من---------------- الحجر في غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن له في شراء البز وبيعه خاصة دون ما سواه من التجارات كان ماذونا له في التجارات كلها وكان هذا من القاضي اطلاقا عنه للحجر في ----	3184	-2634952613868240900	443	591.5	331	1308	33.868499755859375	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6521	true	-2781436842961801030	13	62	63	299	1470	300	والفاسد الذي يستحق الحجر عليه كل من كان مضيعا م-اله مفسدا له لا يبالي ما صنعه منتفعا بالسرف في غير منفعة علي جهة المجون فان كان فاسدا في دينه لا يءمن عليه من فجوره ولا غيره الا انه حافظ لماله حسن التدبير له------------- لم يستحق الحجر عليه ل--ان-------- الحجر	6521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3185	false	-9144939354864528203	253	297	1209	1416	1439	300	والفاسد الذي يستحق الحجر----- كل من كان مضيعا لماله مفسدا له لا يبالي ما صنع------------------------------------------- فان كان فاسدا في دينه لا يءمن علي---- فجور- ولا غيره الا انه حافظ لماله حسن التدبير له لم يكن هذا شيءا يستحق الحجر في ماله انما يستحق الحجر	3185	-2634952613868240900	174	289.5	137	260	66.92308044433594	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6521	true	-2781436842961801030	88	264	426	1270	1470	300	ولو -ان قاضيا حجر علي فاسد يستحق الحجر ثم رفع---- الي قاض اخر فاطلق عنه الحجر واجاز ما كان باع او اشتري ولم ير حجر الاول شيءا فابطل حجره جاز اطلاق هذا عنه لان الاول لو تحول رايه فاطلق عنه الحجر جاز فكذلك الثاني وهذا لان نفس الحجر علي السفيه مجتهد فيه فانه باطل عند ابي حنيفة رحمه الله ونفس القضاء متي كان مجتهدا فيه يوقف علي امضاء غيره فاذا ابطله بطل ثم الحجر عليه لم يكن قضاء من القاضي لان القضاء يستدعي مقضيا له ومقضيا عليه ولم يوجد ذلك انما كان ذلك نظرا منه له وقد راي الاخر النظر له في الاطلاق عنه فينفذ ذلك منه الا ان يكون شء من بيوعه------- او -شراءه المتقدمة رفع الي القاضي الذي يري الحجر عليه او الي قاض اخر- يري الحجر فابطل مبايعاته ثم رفع الي هذا القاضي الاخر فابطل قضاء الاول واجاز ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابطله ثم رفع---- الي قاض اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء------- الاول بابطال ما ابطل من بيوعه واشريته------------------------- ويبطل قضاء الث-------اني فيما ابطله من قضاء الاول لان	6521	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3186	false	586678354805123604	12	142	58	685	1466	300	ولو كان قاض-- حجر علي فاسد يستحق الحجر ثم رفع ذلك الي قاض اخر فاطلق عنه الحجر واجاز ما كان باع واش--تري ولم ير حجر الاول شيءا وابطل حجره جاز اطلاق هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عنه وجاز ما اجاز له من بيع او شري م-------------------ما كان باع واشتري قبل اطلاقه عنه وبعد اطلاقه عنه-------------------------- الا ان يكون شء من بيوعه الاولي او اشريته--------- رفع الي القاضي الذي حجره ----------او الي قاض غيره يري الحجر ف---------------------------------------------------------------------ان ابطل بيوعه تلك واشريته ثم رفع هذا الي القاضي الاخر الذي لا يري الحجر فابطل قضاء القاضي الاول فاجاز بيعه الاول واشريته ثم رفع ذلك الي قاض اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء القاضي الاول فيبطل اشر-------------------يته وبيوعه التي ابطلها الاول ويبطل قضاء القاضي الثاني فيما ابطل- من قضاء الاول لان	3186	-2634952613868240900	360	407.5	275	1013	35.53800582885742	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6524	true	-7288278220366623200	25	50	122	238	1495	300	ابراهيم------- انه كان يقول يجوز علي العبد كل دين حتي يحجر عليه وكان يقول اذا حجر الرجل علي عبده في اهل سوقه فليس عليه دين	6524	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3186	false	586678354805123604	236	262	1169	1292	1466	300	ابراهيم النخعي انه كان يقول يجوز علي العبد كل دين حتي يحجر عليه وكان يقول اذا حجر الرجل علي عبده في اهل سوقه فليس عليه دين	3186	-2634952613868240900	116	224.0	91	123	94.30894470214844	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6525	true	5722833864004657607	34	300	176	1539	1539	300	الرجل من عبده الضريبة فهي تجارة وبه ناخذ فان المولي استادي عبده الضريبة فذلك اذن منه له في التجارة لانه لا يتمكن من الاداء الا بتحصيل المال ولتحصله طريقان التكدي والتجارة والظاهر ان المولي لا يقصد تحصيله المال بالتكدي فالسءال يدني المرء ويبخسه قال عليه السلام السءال اخر كسب العبد اي يبقي في ذله الي يوم القيامة وانما مراده الاكتساب بطريق التجارة ورضاه بالتجارة يتضمن الرضا منه بتعلق الدين الواجب بالتجارة بمالية رقبته ففيه دليل ان الاذن في التجارة ثبت بالدلالة كما ثبتت نصا وعن شريح في عبد تاجر لحقه دين انه يباع فيه وبه ناخذ فان كل دين ظهر وجوبه علي العبد في حق المولي يباع فيه كدين الاستهلاك فانه يظهر في حق المولي لان سببه محسوس لا ينعدم بالحجر بسبب الرق فكذلك دين التجارة بعد الاذن يظهر في حق المولي فيباع فيه وفي الحديث ان النبي باع رجلا في دينه يقال له سرف فحين كان بيع الحر جاءزا باع الحر في دينه وبيع العبد جاءز في الحال فيباع في كل دين يظهر وجوبه في حق المولي وعن بن س--------يرين ان رجلا ادعي علي عبد رجل دينا فقال الرجل عبدي محجور عليه وقال شريح شاهدا عدل انه كان يشتري ف------ي السوق ويبيع بعلمه او بامره ففيه دليل ان المولي اذا انكر الاذن كان القول قوله وعلي من يدعي عليه الاذن ان يثبته بالبينة لانه يدعي عليه انه اسقط حقه عن مالية الرقبة وفيه دليل ان الاذن يثبته بالدلالة وان من راي عبده يبيع ويشتري فلم ينهه فانه يصير به ماذونا بمنزلة التصريح بالاذن له في التجارة وذلك استحسان عندنا لدفع الضرر والغرور عن الناس وعن ---------ابي عون الثقفي ان رجلا اذن لعب--------------------------ده ان يكون خياطا-	6525	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3187	false	-563603537790303296	0	89	0	421	1432	300	الرجل من عبده الضريبة فهي تجارة محمد عن ابي يوسف عن ابي اسحاق الشيباني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعتهم يذكرون عن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في عبد تاجر لحقه دين انه يباع فيه محمد عن ابي يوسف ع-----------------------------------------------ن الاشعث بن سوار عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين عن شريح ان رجلا ادعي علي عبد رجل دينا فقال الرجل عبدي محجور عليه فقال شريح شاهدي عدل انه كان يشتري ويبيع في السوق------ بعلمه ---فاقره محمد عن ابي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحجاج بن ارطاة عن ابي عون الثقفي ان رجلا اذن لعبده في الخياطة واذن اخر لعبده ان يكون صباغا	3187	-2634952613868240900	250	356.5	191	1413	17.692852020263672	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6526	true	7884989159115893220	152	188	805	986	1542	300	-بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني سلمان رضي الله عنه انه اهدي الي رسول الله------------------- وهو عبد---------------------------------------- قبل ان يكاتب فقبل رسول الله هديته فاكل واكل اصحابه واتاه بصدقة فقبلها وامر اصحابه ف---اكلوا ولم ياكل	6526	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3187	false	-563603537790303296	160	200	751	954	1432	300	ابن عباس--------------- قال حدثني سلمان الفارسي----- انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم هديته قبل ان يكاتب ---------------------فاكل واكل اصحابه واتاه بصدقة فقبلها وامر اصحابه ان ياكلوا ولم ياكل	3187	-2634952613868240900	132	197.0	105	244	54.09836196899414	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6526	true	7884989159115893220	0	23	0	120	1542	300	واذن اخر لعبده ان يكون صباغا فاجاز شريح علي الخياط ثمن الابر والخيوط واجاز علي الصباغ ثمن الغلي والعصفر وما كان في عمله	6526	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3187	false	-563603537790303296	83	106	392	512	1432	300	واذن اخر لعبده ان يكون صباغا فاجاز شريح علي الخياط ثمن الابر والخيوط واجاز علي الصباغ ثمن القلي والعصفر وما كان في عمله	3187	-2634952613868240900	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6527	true	1243629842730226510	55	93	276	461	1538	300	عن ابي سعيد مولي ابي اسيد قال بنيت باهلي وانا عبد فدعوت رهطا من اصحاب رسول---- الله---------- فيهم ابو ذر-------- فحضرت الصلاة فتقدم ابو ذر -----فقالوا له اتتقدم وانت في بيته فقدموني وصليت بهم وفيه دليل ا------ن للعبد	6527	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3187	false	-563603537790303296	213	257	1009	1226	1432	300	عن ابي سعيد مولي ابي اسيد قال بنيت باهلي وانا عبد فدعوت رهطا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فيهم ابو ذر الغفاري فحضرت الصلاة فتقدم ابو ذر فقال فقالوا له -تتقدم وانت في بيته فقدموني فصليت بهم وانا عبد باب الاذن للعبد	3187	-2634952613868240900	171	289.5	134	218	78.44036865234375	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6529	true	-179215844695340890	200	300	996	1522	1522	300	ان يشتري طعاما ليزرعه في ارضه لان الزراعة من التجارة قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه والتجار يفعلون ذلك عادة قال وليس له ان ي-دفع طعاما ا-------لي رجل ليزرعه ذلك الرجل في ارضه بالنصف قال لانه يصير قرضا وليس ل------لماذون ---ان يقرض لان القرض تبرع قال بعض مشايخنا رحمهم الله وهذا التعليل غلط انما الصحيح من التعليل ان هذا دفع البذر مزارعة ودفع البذر مزارعة وحده لا يجوز لان صاحب البذر مستاجر الارض وشرط الاجارة التخلية بين المستاجر وبين ما استاجره وذلك ينعدم اذا كان العامل صاحب الارض قال الا تري انه اذا دفع الطعام الي رب الارض مزارعة-	6529	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3188	false	-7734022323914155084	75	114	345	532	1398	300	ان يشتري طعاما ويزرعه في ارضه ول--------------------------------------------------------------------------------------------يس له ان يشتري طعاما فيدفعه الي رجل ليزرعه ذلك الرجل في ارضه لان هذا قرض ول--------------يس للعبد الماذون له ان يقرض شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه اذا دفع الطعام الي رب الارض مزارعة	3188	-2634952613868240900	145	213.5	113	544	26.65441131591797	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6537	true	-4882457888249497974	74	194	384	977	1500	300	لعبده اد الي الغلة كل شهر خمسة دراهم فهذا اذن منه له في التجارة لانه استءداء المال مع علمه انه لا يتمكن من ذلك الا بالاكتساب يكون امرا له بالاكتساب ضرورة وقد علمنا انه لم يطلب منه الاكتساب بالتكدي فعرفنا ان مراده الاكتساب بالتجارة ودليل الرضا في الحكم كصريح الرضا وكذلك لو قال--- اذا اديت الي الفا فانت حر لانه حثه علي اداء المال بما اوجب له بازاء المال من العتق عند الاداء ولا يتمكن من الاداء الا بالاكتساب وقد علمنا انه لم يرد اداء الالف اليه من مال المولي لان ذلك غير مفيد في حق المولي وانما المفيد في حقه اداء الالف اليه من كسب يكتسبه بعد هذه المقالة------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو قال--- اد الي الفا وانت حر فانه لا	6537	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3188	false	-7734022323914155084	225	286	1061	1333	1398	300	لعبده اد الي الغلة كل شهر خمسة دراهم فهذا اذن منه له في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وكذلك لو قال له اذا اديت الي الفا فانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فهذا اذن منه له في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التجارة فاذا ادي اليه الالف فهو حر وكذلك لو قال له اد الي الفا وانت حر كان هذا	3188	-2634952613868240900	140	64.5	107	689	20.319303512573242	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6539	true	6005522971088873212	93	216	502	1096	1521	300	لو امره بان يشتري ثوب- كسوة للمولي ---------او لبعض اهله او طع--------------------اما رزقا---------- لاهله او للمولي او للعبد نفسه لا يكون شء من ذلك اذنا له في التجارة ا---------رايت لو امر------------------------------------------ه ان يشتري--- نقلا بفلسين اكان يصير به ماذونا وكذلك لو------------------------------ قال------------ اشتر من فلان ثوبا فاقطعه قميصا او---- اشتر من فلان طعاما فكله او دفع اليه ---------------------------------------------------------------------------راوية وحمارا وامره ان يستقي عليه الماء لمولاه ولعياله و--لجيرانه بغير ثمن ف---شء من هذا لا يكون ا--ذنا له في التجارة لما قلنا ولو قال استق علي هذا الحمار الماء وبعه كان هذا اذنا -------له في التجارات كلها لانه فوض الي رايه نوعا من التجارة وقصد به تحصيل المال والربح ولو ان طحانا دفع الي عبده حمارا لينقل ع---ليه طعاما له فياتيه به ليطحنه---------------- لم يكن	6539	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3190	false	2683941892633695772	138	300	663	1448	1448	300	او امته -ان يشتري ثوبا كسوة للمولي او للعبد او لبعض اهل المولي او امره ان يشتري طعاما رزقا للمولي او ----------لاهله او للعبد فليس -------------هذا باذن- له في التجارة الا تري ان هذا لو كان اذنا له في التجارة لكان الرجل اذا امر عبده ان يشتري له بقلا او شيءا يسيرا كان اذنا منه له في التجارة فهذا قبيح لا يستقيم واذا قال الرجل لعبده اشتر من فلان ثوبا فاقطعه قميصا او قال اشتر من فلان طعاما فكله ففعل فليس هذا باذن منه له في التجارة فهذا بمنزلة الاول واذا دفع الرجل الي غلامه حمارا وراوية------- وامره ان يستقي عليه الماء لمولاه ولعياله او لجيرانه بغير ثمن ففعل فليس هذا باذن من المولي له في التجارة ---------ولو قال استق علي هذا الحمار الماء وبعه كان هذا اذنا منه للعبد في التجارات كلها بمنزلة قوله قد اذنت لك في التجارة وقال ابو حنيفة ------------ولو ان طحانا دفع الي عبده حمارا لينقل له عليه طعاما--- فياتيه به ليطحنه ففعل الغلام ذلك لم يكن-	3190	-2634952613868240900	418	565.0	326	842	49.643707275390625	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6540	true	8888458409949765084	2	139	12	720	1542	300	-----فهذا اذن منه لهم في التجارة لان سكوته عن النهي عند رءية تصرف العبد جعل اذنا فتمكينه اياهم من بيع امتعته في حانوته او امره اياهم بذلك اولي ان يجعل اذنا ولذلك لو امرهم ان يبيعوا لغيره متاعه فانه فوض نوعا من-------- التجارة الي رايهم ورضي بالتزامهم العهدة فيما يبيعونه لغيرهم الا تري انه لو امرهم ان يشتروا له متاعا او يشت---روا ذلك لغيره فاشترو------ه لزمهم الثمن و-------------------------------------------هم تجار في تلك التجارة و---غيرها فكذلك اذا امرهم بالبيع لان في الموضعين جميعا قد صار راضيا باستحقاق مالية رقبته بما يلحقه من العهدة في ذلك التصرف الا تري انهم اذا باعوا فوجد المشتري بالمبيع عيبا كان له ان يرده عليهم ويطالبهم بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------- راي عبده يبيع في حانوته متاعه لغي----ره فلم -----------------------------------------------------ينهه كان ماذونا لسكوت المولي عن النهي بعد علمه بتصرفه ولكن لا يجوز ما باع------ من متاع المولي	6540	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3191	false	6546467887167945210	61	206	305	1013	1477	300	بذلك فهذا اذن منه لهم في التجارة بمنزلة قوله لهم قد اذنت لكم في التجارة وكذ------------------------------------------------------------------------------------لك لو امرهم ان يبيعوا لغيره متاعا كان- هذا اذنا منه لهم في التجا----------------------------------------------------رة الا تري انه لو امرهم ان يشتروا له متاعا او ان يشتروا ذلك لغيره واشتروه لغيره لزمهم الثمن الذي اشتروا به ذلك المتاع فاذا لزمهم الدين فهم تجار في تلك التجارة وفي غيرها وكذلك اذا امرهم بالبيع ارايت -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعوا فوجد المشتري بالمتاع عيبا اما له ان يرده عليهم ارايت ان قبلوه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض اما يجوز ذلك عليهم هذا جاءز كله وهم ماذون لهم في التجارة وهو كله قول ابي يوسف ومحمد ولو ان رجلا راي عبده يبيع في حانوته متاعه بغير امره فلم ينهه حتي باع من ذلك متاعا كثيرا واشتري فلحقه من ذلك دين-- كان -هذا اذنا من المولي لعبده في التجارة و------------لا يجوز ما باع العبد من متاع المولي	3191	-2634952613868240900	355	487.5	274	957	37.095088958740234	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6540	true	8888458409949765084	227	293	1183	1511	1542	300	وكذلك عبد------- دفع اليه--- رجل متاعا--- ليبيعه فباعه بغير امر المولي والمولي يراه يبيع ولا ينهاه فهو اذن----- من المولي ل---ه في التجارة والبيع في المتاع جاءز بامر صاحبه لا بسكوت المولي عن النه----ي حتي ان المولي وان نهاه او لم يره اصلا ---------------------------------------------كان البيع جاءزا لانه وكيل صاحب المتاع في البيع الا ان تاثر صيرورته ماذونا في هذا التصرف من حيث ان--- العهدة --تكون علي	6540	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3191	false	6546467887167945210	223	296	1098	1458	1477	300	وكذلك لو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير امر المولي والمولي يراه يبيع فلا ينهاه كان هذا اذنا من المولي للعبد في التجارة والبيع في المتاع جاءز لا-------------ن رب الم---تاع امره بذلك ولو ان المولي ------------لم يره يبيع ذلك المتاع لم يكن ذلك باذن للعبد في التجارة وكان البيع جاءزا لان-------- رب المتاع امره بذلك ولا عهدة علي العبد------- في هذا المتاع للمشتري انما العهدة في ذلك علي	3191	-2634952613868240900	210	256.0	161	403	52.10918045043945	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6542	true	1136563231090666321	69	276	363	1415	1531	300	ال--اول واذا دفع الي غلام-----ه مالا وامره ان يخرج به الي بلد ----------كذا ويدفعه الي فل--------ان فيشتري به البز ثم يدفعه اليه ح------تي ياتي به مولاه------------------------- ففعله لم يكن هذا -اذن---------ا ل---ه في التجارة لانه استخدمه حين امره بحمل المال اليه ولم يفوض شيءا من العقود الي رايه وانما جعل الشراء به الي فلان ثم العبد ياتيه بما يشتريه فلان له فيكون هذا استخداما وارسالا لا اذنا له في التجارة ولو دفع الي عبده ارضا له----- بيضاء فامره ان يشتري طعاما فيزرعها ويتقبل الاجراء فيها فيكريون انهارها ويسقون زروعها ويكربونها ويءدي خراجها فهذا اذن من------------ه في التجارة لانه فوض نوعا من العقد الي رايه وقصد تحصيل الربح والمال بتصرفه ورضي بتعلق ثمن الطعام واجرة الاجراء بمالية رقبته فيكون به ماذونا له في التجارة ولو امره ----------------------------------------------------------------------------------ان يبيع له ثوبا واحدا يريد بذلك الربح والتجارة فهو اذن------------- له في التجارة لانه فوض الامر الي رايه باختيار من يعامله في عقد هو تجارة وكان قصده من ذلك تحصي----------ل الربح وصار راضيا بالتزام العهدة في مالية رقبته ولو قال---- قد اذنت لك في التجارة يوما واحدا------------------------------- فاذا مضي---- رايت رايا فهو م-اذون له في التجارة ابدا حتي يحجر عليه ------في اهل سوقه ----------لان فك الحجر لا يقبل التخصيص بالوقت كما لا يقبل التخصيص بالمكان ولو- قال ا---------ذنت لك في التجارة	6542	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3193	false	5531343699152044408	101	300	521	1508	1508	300	التجارة واذا دفع الرجل الي عبده مالا وامره ان يخرج به الي بلد قد سماه له وان يدفعه الي فلان بن فلان فيشتري له البز ثم يدفعه الي الغلام حتي ياتي مول---اه ففعل ذلك الغلام كما امره مولاه --فليس هذا باذن من المولي لعبده في التجارة ------------------------------------------------------------------------انما-------------------------- العبد هاهنا رسول وليس بمشتر ولا باءع واذا دفع الرجل الي عب------------------------------------ده ارضه وهي ارض بيضاء وامره ان يشتري طعاما فيزرعها ويقب-ل الاجراء فيها فيكر-ون انهارها ويسقون زرعه-ا ويكربونها ويءدي خراجها فهذا اذن من المولي لعبده في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وله ان يشتري ويبيع ما بدا له من التجارات وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا امر الرجل عبده ان يبيع له ثوبا واحدا يريد بذلك الربح والتجارة فهو اذن من المولي لعبده في التجارة بمنزلة قوله قد اذنت لك في التج------------------------ارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا قا-----------------------------------------------ل الرجل لعبده قد اذنت لك في التجارة يوما واحدا او شهرا واحدا او قال سنة واحدة فاذا مضي ذلك رايت رايي فهذا ماذون له في التجارة ابدا حتي يحجر عليه مولاه في اهل سوقه وقوله قد اذنت في التجارة يوما واحدا او ابدا سواء وهو قول محمد وكذلك لو ان رجلا قال لعبده قد اذنت لك في التجارة-	3193	-2634952613868240900	505	653.5	394	1309	38.57906723022461	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6543	true	6895198736919062695	67	297	334	1526	1542	300	في هذا الشهر فاذا مضي هذا الشهر فقد حجرت عليك فلا تبيعن ولا تشترين بعد ذلك فحجره هذا ----------------------------------------------------------باطل لانه اضاف الحجر الي وقت منتظر وذلك غير صحيح كما لو قال لعبده الماذون قد حجرت عليك راس الشهر فانه يكون باطلا وهذا لانه انما يحتمل الاضافة الي وقت ما يحتمل التعليق بالشرط والحجر لا يحتمل التعليق بالشرط فانه لو قال ان كلمت فلانا فقد حجرت عليك -----------------------------------------كان هذا باطلا فكذلك لا يحتمل الاضافة الي وقت وفرق بين هذا وبين الاذن لانه لو قال لعبده المحجور اذا كان راس الشهر فقد اذنت لك في التجارة فهو كما قال ولا يكون ماذونا --------------حتي يجء راس ال-----------------------------شهر لا--------ن ذلك من باب الاطلاق والاطلاقات تحتمل الاضافة والتعليق بالشرط لان في الاطلاق معني اسقاط حقه عن مالية رقبته فيكون نظير الطلاق والعتاق فاما الحجر فمن باب التقييد لانه رفع للاطلاق----------------------------------------------------------- وهو في المعني احراز لمالية رقبته حتي لا يصير مستهلكا عليه بما يلحقه من الدين بعد ذلك فيكون في معني التمليك لا يحتمل الاضافة الي الوقت والتعليق بالشرط او يجعل الحجر بمنزلة الرجعة بعد الطلاق وبمنزلة عزل الوكيل وعزل الوكيل لا يحتمل التعليق بالشرط في الاضافة الي وقت بخلاف التوكيل واذا اجر الرجل عبده من رجل فليس هذا باذن منه ل---ه في التجارة لانه انما يءاجره للاستخدام ولو استخدمه لنفسه لا يصير به ماذونا فكذلك اذا اجره من غيره للخدمة ولو اجره منه--------------- كل شهر باجر معلوم علي ان يبيع له البر ويشتريه جاز---ت الاجارة	6543	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3194	false	-1455284827820941500	0	153	0	703	1470	300	في هذا الشهر فاذا مضي---------- فقد حجرت عليك فلا تبيع -ولا تشتري- بعد ذلك ف-----هذا ماذون له في التجارة ابدا وقوله قد حجرت عليك بعد مضي الشهر باطل لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لا يكون الي اجل الا تري ان رجلا لو كان له عبد ماذون له في التجارة فقال اشهدوا اني قد حجرت عليه راس الشهر كان هذا باطلا -----ولا ي-كون ال--حجر الي وقت واذا قال الرجل لعبده -----------------------------اذا كان راس الشهر فقد اذنت لك في التجارة فهو كما قال ولا يكون ماذونا له في التجارة حتي يجء راس الشهر فان باع واشتري قبل راس الشهر لم يلزمه من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل ولا كثير وجميع ما اشتري او باع بعد راس الشهر فهو جاءز وهو في------------------------------------------------------------ه ماذون له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التجارة وقال ابو حنيفة اذا --------اجر الرجل عبده من رجل فليس هذا باذن منه لعبده في التجار---------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ان رجلا اجر عبده من رجل كل شهر باجر معلوم علي ان يبيع له البز ويشتريه له كانت الاجارة	3194	-2634952613868240900	352	356.5	270	1422	24.753868103027344	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6545	true	-2040928614381082825	61	101	303	480	1470	300	امر الرجل عبده بقبض غلة دار- او امره ي----------------------------------------قبض كل دين له علي الناس او وكله بالخصومة منه في ذلك فليس هذا---- باذن -له في التجارة فكذلك ان امره بالقيام علي زرع له او ارض او -----------------------------------------------------علي عمال--- في بناء	6545	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3195	false	-5265710562541376717	239	299	1148	1418	1421	300	امر الرجل عبده بقبض غلة داره او امره ان يقبض دينا له من رجل بعينه او امره ان يقبض كل دين له علي الناس و--وكله بالخصومة---- في ذلك ف-ان هذا ليس باذن منه في التجارة وكذلك ان امره بالقيام علي زرع له --وارض لم يكن هذا باذن منه له في التجارة وكذلك لو امره بالقيام علي عمال له في بناء	3195	-2634952613868240900	159	239.5	122	279	56.9892463684082	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6545	true	-2040928614381082825	238	299	1145	1467	1470	300	امره بقرية له عظيمة ان يءاجر ارضها و---يشتري الطعام ويزرع- فيها و---يبيع الثم---ار فيءدي خراجها كان---- اذنا له--------------- في جميع التجارات لانه فوض الامر الي رايه في انواع من التجارات ورضي بتعلق الديون التي تلزمه بتلك التجارات بمالية رقبته فيصير به ماذونا له في التجارات ولو قا------------------------------ل لعبده اشتر لي البر او الطعام او قال اشتر لفلان البر او الطعام فهذا	6545	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3196	false	6186343330420507010	57	114	250	532	1419	300	امره بقرية له عظيمة ان يءاجر ارضها وان يشتري الطعام فيزرعه فيها وان يبيع من التجار فيءدي خراجها كان هذا اذنا منه له في التجارة في جميع------------------------------------ -----------------------------------------------------انواعها بمنزلة -قوله -------قد اذ-نت لك في التجار-ة وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا قال الرجل لعبده اشتر لي البز او الطعام او قال اشتر لفلان البز او الطعام فهذا	3196	-2634952613868240900	195	276.5	152	381	51.18110275268555	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6546	true	296386879831271759	12	244	66	1182	1469	300	ذلك الي نفسه او الي غيره او الي العبد بان يقول اش--تر لنفسك وكذلك لو كان ال--------------------------عبد صغيرا------- الا انه يعقل --------البيع والشراء في جميع ذلك وهذا عندنا وبي---------ان هذه المسالة في الباب------------------------------------------------------------------------- الذي ي------------------------------لي هذا في تصرفات الصبي حرا كان او عبدا وكذلك اذن القاضي لعبده اليتيم في التجارة لان للقاضي ولاية التجارة في مال اليتيم كما للاب ذلك وللوصي ثم اذنهما في التجارة لعبد الصبي صحيح فكذلك اذن القاضي وان قال القاضي للعبد اتجر في الطعام خ---------------------اصة فاتجر------ في غير---ه فهو جاءز بمنزلة اذن المولي وهذا لانه ناب عن الصبي في ذلك ولو كان المولي بالغا فقال لعبده اتجر في البر خاصة كان له ان يتجر في جميع التجارات فكذلك اذا اذن له القاضي في ذلك وهذا لان الاذن من القاضي ليس علي وجه القضاء لانه يملك رفعه بالحجر عليه فهو في ذلك كغيره وكذلك لو قال له القاضي اتجر في البر خاصة ولا تتعد الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره ف----------------------------------هو ماذون له في جميع التجارات وقول القاض---ي ذلك باطل لان تقييد الاذن بنوع كان باطلا فقوله بعد ذلك فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره حجر خاص في اذن عام او حجر معلق بشرط ان لا يعدوه الي غيره وذلك باطل فان دفع هذا العبد الي القاضي وقد اتجر------ في------------- غير ما امر -به فلحقه من ذلك دين----- فابطله القاضي وقضي بذلك علي الغرماء ثم رفع الي قاض اخر امضي قضاءه وابطل دينهم	6546	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3196	false	6186343330420507010	120	293	559	1382	1419	300	ذلك الي نفسه او الي غيره فهو سواء وقوله اشتر لي واشتر لنفسك سواء واذا اذن المولي لعبده في التجارة والعبد صغير لم يبلغ الا انه يعقل الشواء والبيع فهو جاءز وهو ماذون له في التجارة وكذلك لو كان هذا العبد لصبي صغير لا اب له ولا وصي ولا جد فاذن القاضي له في التجارة فهو بمنزلة العبد الكبير الذي ياذن له مولاه في التجارة يجوز عليه ما يجوز عليه فان------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاضي قال----------- للعبد اتجر في الطعام خاصة او اتجر في البز خاصة فاتجر العبد في غير ذلك فهو جاءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يتجر في جميع التجارات وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له القاضي اتجر في البز خاصة ولا تعده الي غيره فاني قد حجرت عليك ان تعدوه الي غيره فاشتري غير ما امره به فشراءه جاءز وهو ماذون له في جميع التجارات وقول القاضي في ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل فان رفع هذا العبد الي القاضي وقد اشتري وباع في انواع شتي من غير ما امره به فلحقه من ذلك دين كثير فابطله القاضي وقضي بذلك علي الغرماء ثم رفع الي قاض اخر امضي قضاءه وابطل دينهم	3196	-2634952613868240900	465	615.5	361	1363	34.11592102050781	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6553	true	-5968035798561274246	10	213	55	1110	1545	300	واذا باع الصبي وهو يعقل البيع-------- عبدا من رجل بالف درهم وقبض الثمن ودفع العبد------------- ثم ضمن رجل----- للمشتري ما ادركه في العبد من درك فاستحق العبد من يد- المشتري فان كان الصبي ماذونا --رجع المشتري بالث------------------------------من ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكفيل لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل فالصبي الماذون مطالب بضمان الدرك عند الاستحقاق فيصح التزام الكفيل عنه ذلك ويتخير المشتري فان رجع علي الكفيل رجع الكفيل علي الصبي ان كان كفل بامره لان هذه الكفالة تبرع علي الصبي لا منه وهو في التبرع عليه كالبالغ وامر الغير------------- بالكفالة معتبر اذا كان ماذونا بمنزلة استقراضه وان كان الص--------بي محجورا عليه فالضمان عنه باطل لانه غير مطالب بضمان الاستحقاق فالكفيل عنه التزم مالا مطالبة عليه فيه فلهذا لا -------يجب علي الكفيل شء ولا علي الص-----------------------------------------بي ايضا -ان كان الثمن قد هلك في يده او استهلكه لان فعله كان بتسليط صحيح من المشتري حين سلم الثمن اليه وان كان قاءما بعينه في يده------ اخذه المشتري لانه وجد عين ماله وان كان الرجل ضمن للمشتري ------في اصل الشراء او ضمنه----- قبل ان يدفع المشتر----------ي الثمن الي الصبي ثم وق-ع الثمن علي لسا----------ن الكفيل ثم استحق العبد------- من يد-ه فالضمان جاءز وياخذ المشتري الكفيل بالثمن لان المشتري انما سلم الثمن الي الصبي --------------	6553	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3200	false	-4534620496605707987	45	208	217	1031	1479	300	واذا باع الصبي وهو يعقل البيع والشراء عبدا من رجل بالف درهم----------- ودفع العبد وقبض الدراهم ثم -ان رجلا ضمن للمشتري ما ادركه في العبد من درك واستحق العبد من يدي المشتري فان كان الصبي ماذونا له في التجارة فالضمان جاءز وللمشتري ان يرجع بالثمن ان شاء علي الصبي وان شاء علي الكفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع علي الكفيل فاخذ------------------------------------------------------------------- منه الثمن فللكفيل ان يرجع بالثمن علي الصبي ان كان امره بالكفالة وان كان لم يامره لم يرجع عليه بقليل ولا كثير وان كان الصبي محجورا عليه فالضمان---- ---------------------------------------------------------------------------باطل ولا شء للمشتري علي الكفيل ان كان كفل عن الصبي بامره او بغير امره ولا ضمان علي الصبي ايضا فان وجد المشتري ماله--------------------------------------------------------------------------------- قاءما بعينه في يدي الصبي اخذه والا فلا شء -----------له وان كان الرجل ضمن للمشتري الدرك في اصل الشراء او ضمن الدرك قبل ان يدفع المشتري الي الصبي الثمن ثم ان المشتري دفع الثمن الي الصبي علي ضمان الكفيل وقبض---- العبد فاستحق من يديه فا---------------ن المشتري يرجع-- ---------------------------بالثمن علي الكفيل ان كان الصبي	3200	-2634952613868240900	454	535.5	350	1244	36.49517822265625	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6553	true	-5968035798561274246	204	273	1059	1409	1545	300	الكفيل -------بالثمن لان------ المشتري انما سلم الثمن الي الصبي علي ان الكفيل ضامن له فتسليمه علي هذا الشرط صحيح لان الكفيل ملتزم لهذا الضمان وهو من اهله بخلاف الاول فهناك الدفع حصل علي ان الصبي ضامن له -----والصبي المحجور ليس من اهل التزام هذا الضمان ثم الكفيل بعد ذلك التزم مطالبة ليست علي الاصيل فكان باطلا الا تري ان رجلا لو قال لرجل ادفع الي هذا الصبي عشرة دراهم	6553	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3200	false	-4534620496605707987	268	300	1324	1479	1479	300	الكفيل قبل دفع الثمن فانما دفع المشتري ال---------ثمن الي الصبي علي ان الكفيل ضامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فقبضه الصبي علي ضمان-------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان رجلا لو قال لرجل ادفع الي هذا الصبي عشرة دراهم-	3200	-2634952613868240900	126	193.0	100	368	34.239131927490234	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6556	true	6967401749045668059	92	229	442	1057	1411	300	فان حجر عليه في بيته ثم باع العبد------------------------------------------------------------- او اشتري ممن قد علم ب-----------------ذلك فب---يعه وشراءه جاءز لان شرط صحة الحجر التشهير ولم يوجد فلا يثبت حكمه في حق من علم به كما لا يثبت في حق من لم يعلم به وهذا لان الحجر لا يقبل التخصيص كالاذن ولم يمكن اثباته في حق من لم يعلم به فلو ثبت في حق من علم به كان حجرا خاصا وذلك لا يكون الا تري ان-----ه لو اذن له في ان يشتري ويبيع من قوم باعيانهم ونهاه عن اخرين فبايع---- الذين نهاه عنهم----- كان ----جاءزا وهذا بخلاف خطاب الشرع فان حكمه ثبت في حق من -----------------------------------------------------علم به لان الخطاب مما يقبل التخصيص وكل واحد من المخاطبين الحكم في حقه كانه ليس معه----------------------------------- غيره--------- واذا اتي المولي بعبده الي اهل سوقه فقال---- قد حجرت علي هذا فلا تبايعوه كان هذا حجرا	6556	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3203	false	-861646946344468426	41	167	207	788	1388	300	فان حجر عليه في بيته --فباع العبد بعد ذلك واشتري فبيعه جاءز ولا يكون هذا حجرا وكذلك لو كان باع او اشتري ممن قد علم بما صنع المولي من ذلك فان بيعه وشراءه جاءز لانه ماذون في التجارة علي حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان مولاه لو اذن له في ان يشتري ويبيع من قوم باعيانهم ونهاه عن اخرين فاشتري من الذين نهاه عنهم وباع كان ذلك جاءزا -------لانه اذا اذن له في بعض التجارة فقد اذن له في التجارة كلها وكذلك اذا حجر عليه في غير سوقه فعلم بذلك رجل------------------------------- من اهل سوقه فليس ذلك حجرا فان باع العبد بعد ذلك واشتري من ذلك الرجل او من غيره فهو جاءز واذا اتي المولي بعبده اهل السوق--- فقال اني قد حجرت علي هذا فلا تبايعوه كان هذا حجرا	3203	-2634952613868240900	277	348.5	212	815	33.98773193359375	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6557	true	7584675779449431249	133	299	587	1398	1403	300	اهل سوقه الي بيته وحجر عليه بمحضر منه لم يكن حجرا ولو دعا الي منزله -جماعة من اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر علي----ه كان---- حجرا وهذا لان ما يكون بمحضر من الجماعة قل ما يخفي فاما ما يكون بمحضر الواحد والمثني فقد يخفي علي الجماعة وشرط صحة الحجر تشهيره فاذا كان عند جماعة من اهل --سوقه فقد وجد شرطه ولو -----------------------------خرج العبد الي بلد للتجار--------------ة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه لانه انما خرج ليعامل غير اهل سوقه فباعلام اهل السوق لا يتم معني دفع الضرر والغرور ولان علم العبد بالحجر شرط لثبوت حكم الحجر في حقه كعلم الوكيل بالغرور وهذا لان العبد يتضرر لصحة الحجر عليه----------------------------------------------------- قبل علمه لانه يتصرف علي ان يقضي ديونه من كسبه ورقبته فاذا لحقه دين واقام المولي البينة انه قد كان حجر عليه تاخر ديونه الي عتقه وبعد العتق يلزمه اداءها من خالص ماله وفيه من الضرر عليه ما لا يخفي------------------- وكذلك لو كان العبد في المصر	6557	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3204	false	-9061021982057371866	16	143	76	680	1423	300	اهل سوقه عند جماعة منهم ولو ان المولي اتي ----------------الي منزله بجماعة من اهل سوقه واشهدهم انه قد حجر علي عبده كان هذا حجرا و-----ان لم يات به سوقه افلا تري ان------------------------------------------------------------------------- الحجر انما هو علي-------- جماعة--- اهل السوق واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري وباع ثم خرج العبد الي بلد من البلدان في التجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------العبد ماذون له في التجارة علي حاله لاني لو اجزت هذا وجعلته حجرا ك-ان العبد ياتي ذلك البلد فيشتري بها المتاع فياخذه منه مولاه ثم يقول قد حجرت علي عبدي قبل هذا فيكون المال علي عبده اذا عتق ولا يكون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه منه في حاله هذه قليل ولا كثير وكذلك لو كان العبد في المصر	3204	-2634952613868240900	272	289.5	203	937	29.02881622314453	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6558	true	-1392591655670538430	11	120	51	566	1463	300	اهل سوقه ومع غيرهم ما لم يعلم بالحجر فاذا علم العبد ب----------------------------------------------ذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم وما اشت------------------------------------------------------------------------------------------------ري وباع--------------- قبل ان ي-------علم فهو جاءز لان شرط صحة الحجر علمه به فكل تصرف سبق ما هو شرط الحجر فهو كالتصرف الذي سبق الحجر وكل تصرف -----------------------------------------------كان بعد --علم--ه بالحجر فهو باطل لان دفع الضرر والغرور قد حصل بعلمه بالحجر فان كان المولي يراه يشتري ويبيع بعد ما حجر عليه قبل ان يعلم به العبد فلم ينهه ثم علم به العبد فباع او اشتري بعد علمه ف---------------القياس في هذا ان يكون محجورا وان لا تكون رءيته اياه يبيع ويشتري------ اذنا مستقبلا لانه كان ماذونا -------------علي حاله	6558	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3205	false	1045960276601586203	44	181	208	851	1410	300	اهل سوقه و------العبد لا يعلم بذلك فاشهدهم انه قد حجر علي عبده والعبد لا يعلم ذلك ثم ان العبد علم بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم بذلك لانه بمنزلة من حضر ذلك اذا علم به فان اشتري بعد العلم بذلك وباع لم يلزمه قليل ولا كثير فان كان اشتري وباع بعد حجر المولي قبل ان يعلم ثم علم فباع ايضا جاز من ذلك ما ----------------------------------------------------------------------------كان باع واشتري قبل العلم وبطل من ذلك ما باع واشتري بعد العلم لان الحجر انما وقع وصار حجرا بعدما علم العبد فان كا----------------ن المولي -راه يشتري ويبيع بعد-ما حجر عليه قبل ان يعلم الع---بد فلم ينهه ثم علم--- العبد بما صنع المولي فباع بعد ذلك واشتري فان القياس في هذا ان يكون -حج-را و---لا تكون رءيته اياه ------يشتري ويبيع اذنا مستقبلا لانه---- ماذون له في التجارة علي حاله	3205	-2634952613868240900	270	349.0	210	764	35.34031295776367	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6559	true	7124827375263936474	99	168	487	827	1459	300	يعلم بالاذن-- غير العبد ثم---------- حجر عليه والعبد لا يعلم ب--ه فاشتري و------باع كان ماذونا وال------------------حجر باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما وصل الحجر الي من وصل اليه الاذن وهو العبد وهو نظير عزل الوكيل فانه اذا علم بالوكالة ولم يعلم بالعزل لا يصير معزولا سواء كان الوكيل عبدا له او حرا فكذلك حكم الحجر واذا اذن ا-----لعبد- في التجارة فاشتري و------باع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فليس	6559	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3206	false	929075886700894977	151	231	724	1104	1449	300	يعلم بذلك احد غير العبد ثم ان المولي حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك فاشتري العبد وباع كان ماذونا له في التجارة وكان الحجر باطلا لان العبد لم يعلم بذلك الا تري لو ان رجلا امر عبده ان يشتري له شيءا ثم نهاه عن ذلك والعبد لا يعلم كان للعبد ان يشتري به وكان نهيه اياه باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------لانه -لم يعلم بذلك---------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري العبد وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فليس	3206	-2634952613868240900	173	254.0	135	532	32.518798828125	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6560	true	8709232542832325039	181	243	941	1257	1549	300	وان لم--- يعلم العبد بمقالة المولي وقد قررنا تمام هذا في الزيادات- فان اشتري العبد بعد ذلك من غيرهم وباع فهو جاءز لان من ضرورة الحكم بنفوذ تصرفه مع الذين امرهم المولي بمبايعته الحكم بانه ماذون والاذن لا يقبل التخصيص فاذا ثبت في حق البعض ثبت في حق الكل----------- ولو كان الذين امرهم المولي ان يبايعوه لم يفعلوا وبايعه غيرهم وهم لا	6560	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3206	false	929075886700894977	250	300	1197	1449	1449	300	والعبد لا يعلم --------بامر المولي كان شراء العبد وبيعه منهم جاءزا فان اشتري العبد بعد ذلك من غيرهم وباع فهو جاءز وهو--------------------------------------------------------------------- ماذون له في جميع التجارات اذا جاز عليه شء من التجارات جاز عليه التجارة كلها ولو كان الذين امرهم المولي ان يبايعوه لم يفعلوا وبا-عه غيرهم وهم لا-	3206	-2634952613868240900	146	190.5	112	331	44.108760833740234	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6562	true	5680837461256159511	89	137	446	668	1529	300	بذلك رجل -----------لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله----------------- حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو------------ يوسف ومحمد رحمهما الله م---------------------ن اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا وهذا	6562	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3208	false	5979531206306589514	0	58	0	261	1450	300	بذلك رجل فاخبره به ولم يرسله ---السيد فان-------- قياس قول ابي حنيفة في هذا ان لا يكون هذا حجرا حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فهو جاءز اذا بلغه وهو محجور عليه ان اخبره بذلك ---رجل او امراة او صبي او غير--------ه بعد ان يكون الخبر حقا واذا	3208	-2634952613868240900	162	237.0	123	283	57.24381637573242	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6565	true	-7767812182229216500	100	129	491	644	1496	300	وان اقام المولي البينة انه ابق م------------------------------------------------------------------------------------------نه الي موضع ك-----ذا واقام الذي بايع العبد البينة ان المولي- ارسله الي ذلك الموضع يشتري فيه ويبيع فالبينة بينة ال---ذي -----بايع العبد	6565	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3208	false	5979531206306589514	244	289	1141	1388	1450	300	فان اقام المولي البينة انه ابق منه اخذ ببينته وبطل شراء المشتري وبيعه فان اقاما جميعا البينة فاقام المولي البينة انه ابق منه الي موضع كذا وكذا واقام المشتري البين--------ة ان --مولاه ارسله الي ذلك الموضع يشتري فيه ويبيع فالبينة بينة المشتري ويجوز بيع العبد	3208	-2634952613868240900	127	212.0	101	257	49.416343688964844	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6566	true	-8861410809904074744	70	143	367	735	1555	300	انفلت منهم او اخذه المسلمون فردوه علي صاحبه لم يعد ماذونا الا باذن جديد لان الاذن بطل لفوات محل حكمه والاذن بعد بطل لا يعود الا بالتجديد وان كان اهل الحرب لم يحرزوه في دارهم حتي انفلت منهم فاخذه المسلمون فردوه علي صاحبه فهو علي -اذنه لانه بمنزلة المغصوب في يدهم ما لم يحرز---------------------------------------------------------------------وه والغصب لا يزيل ---------------------------------------------------------------ملك المولي ولا يوجب الحج--------------------------------------------------------------ر علي الماذون الا تري ان المولي لو اعتقه قبل ان يحرزوه	6566	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3209	false	-4639539958098614071	213	295	1045	1431	1453	300	انفلت منهم او اخذه المسلمون فردوه علي صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فهو عبد ماذون له في التجارة علي حاله ولا يشبه هذا احرازهم اياه في دار الحرب الا تري ان جميع ما احرزوا في دار الحرب قد ملكوه وانهم لو اسلموا عليه كان لهم فقد خرج هذا العبد من ملك مولاه واذا خرج العبد من ملك الذي اذن له في التجارة فهو محجور عليه وان لم يحرزوه في دار الحرب حتي يرجع الي مولاه فلم -يملكوه الا تري ان المولي لو اعتقه قبل ان يحرزوه	3209	-2634952613868240900	113	137.5	87	563	20.071048736572266	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6568	true	-2300877289795429465	210	287	1071	1452	1523	300	واذا اذن العبد التا-جر لعبده في التج----------------ارة فباع و------------------------------------------------------------اشتري ف-----لحقه دين ثم ان المولي حجر علي عبده الاول في اهل سوقه ب-حضرت--ه والعبد الاخر يع---لم بذلك او لا يعلم ---فان كان علي------ الاول دين فحجره عل--يه حجر عليهما جميعا وان لم يكن عليه دين لم يكن حجره عليه حجرا علي الباق-----------------------------------------------ي لانه----------- اذا لم يكن علي الاول دين فالعبد الثاني خالص ملك المولي وهو يملك الاذن له في التجارة ابتداء فجعل الثاني----------------------------------- ماذونا من جهة المولي -لا	6568	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3212	false	-8380342925972468003	138	241	667	1180	1456	300	واذا اذن العبد الماذون ل---ه في التجارة لعبد في التجارة فاذنه جاءز وهو بمنزلة الاول في شراءه وبيعه واقراره وجميع امره فان اشتري وباع ولحقه دين ثم ان المولي حجر علي عبده الاول في اهل سوقه بمحضر منه والعبد الاخر لم يعلم بذلك او--- يعلم به فان كان علي العبد الاول دين فحجر- المولي حجر عليهما جميعا وان لم يكن علي العبد الاول دين فحجر المولي علي العبد الاول حجر عليه خاصة وليس بحجر علي العبد الثاني لان العبد الاول اذا--- كان عليه د-----ين فانما جاز اذنه لعبده من قبل انه---------------------------------------------- ماذون له في التجارة وليس اذن العبد الثاني من قبل المولي الا	3212	-2634952613868240900	228	304.5	176	574	39.721256256103516	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6572	true	-5838819459753873513	162	296	824	1465	1483	300	العبد الماذون عبدا فاذن له في التجارة فحجر المولي علي العبد الاخر فحج------------------------------ره باطل كان علي------ الاول دين او لم يكن لان هذا حجر خاص في اذن عام وهو باطل الا تري انه عند ابتداء الاذن لو قال لا تاذن لعبدك في التجارة لم يعتبر نهيه وكذلك بعد الاذن لو نهاه عن بيع هذا العبد لا يعمل نهيه وكذلك لو -----------كان العبد الاول--- امر رجلا ب---بيع عبده فنهاه المولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نهيه -----باطلا فكذلك اذا حجر عليه ولو كان المولي حجر علي العبد الاخر وقبضه من الاول فان كان علي العبد الاول دين فهذا والاول سواء لان قبض المولي اياه من الاول باطل ولا يخرج به الثاني من ان يكون كسبا للاول فان حق غرماء الاول فيه مقدم علي حق المولي فاما اذا لم يكن علي------ الاول دين فقبض المولي العبد الاخر وحجر عليه جاز	6572	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3216	false	3426416868381953531	25	140	123	680	1442	300	--عبده------- عبدا فاذن له في التجارة فحجر المولي علي العبد الاخر فحجره باطل والعبد ماذون له علي حاله --ان كان علي العبد الاول دين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يكن الا تري ان العبد الاول لو امر رجلا ان يبيع عبده فنهاه المولي لم يكن نهيه نهيا فان باعه الوكيل بعد ذلك كان جاءزا وهو قول ابي يوسف ومحمد الا تري ان المولي لو نهي عبده عن بيع العبد الذي اشتري فباعه العبد كان بيعه جاءزا وكان نهيه اياه باطلا فكذلك الباب الاول- ولو كان المولي حجر علي العبد الاخر وقبضه من------------------ العبد الاول كان -هذا والاول سواء -ان ---كان علي --العبد الاول دين فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------يكن علي العبد الاول دين فقبض المولي العبد الاخر وحجر عليه كان	3216	-2634952613868240900	296	432.0	233	861	34.37862777709961	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6574	true	8189256222876467917	45	253	242	1279	1522	300	الصبي او عبده ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التج----------------------ارة ثم عزل القاضي كان الصبي --والمعتوه علي اذ---------------------------نهما لان اذن القاضي يكون قضاء منه فانه ليس له ولاية غير ولاية القاضي وبعزل القاضي لا يبطل شء من قضاياه ولانه كالناءب عن المسلمين في النظر لهذا الصبي والتصرف في ماله بالاذن وغيره لعجز المسلمين عن الاجتماع علي ذلك وبعد ما عزل------------------------------------------------------ القاضي لم يتبدل حال عامة المسلمين في الولاية ولهذا لم ينعزل وصيه وقيمه بعزله فكذلك ماذون------ه واذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابي الاب فراي القاضي ان ياذن ل--------------ه في التجارة فاذن له وابي ذلك اب-------وه او وص----يه فاذن القاضي له جاءز لما بينا ان اذنه بمنزلة القضاء منه وولاية القضاء له في حال قيام الاب وبعد موته بصفة واحدة ولانه متي كان النظر في الاذن فكذلك بما يحق علي المولي ان يفعله فاذا امتنع منه كان للقاضي ان ينفذه كالولي اذا امتنع من تزويج المولي عليها من كفء زوجها القاضي اذا طلبت فان حجر عليه احد من هءلاء فح--------جره باطل لانه بهذا يريد ان يفسخ ما قضي القاضي عليه ولان حجره عليه كاباءه في الابتداء وكما ان اباءه لا يمنع صحة اذن القاضي له فكذلك حجره عليه بعد الاذن وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره ------------	6574	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3218	false	-1523125106808986191	15	159	66	745	1416	300	الصبي -------واذا اذن القاضي---- للصبي او المعتوه الذي لا وصي له ولا اب في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي او المعتوه علي اذنهما ولو كان لهما وصي فاذن لهما ثم عزله القاضي عن الوصية كان عزله -----------------------------------------------------------اياه حجرا علي الصبي ولا يشبه الوصي في ---هذا القاضي لان الوصي اذ--------------------------------------------------------ا عزل فقد انقطع امره فصار ذلك بمنزلة موته او جنونه واما امر القاضي انما هو بمنزلة القضاء منه لا يبطله ------------------------------عزله ولا موته ولا جنونه واذا كان للصبي --والمعتوه اب او وصي او جد ابو --اب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له فابي ذلك ابوه او جده او وصي ابيه فالاذن-------- جاءز ولا يلتفت الي اباء احد من هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باط--------------------------------------------------------------------------------ل لان الاذن لم يكن من قبله------------------------------------- وان مات القاضي او عزل --فحجر عليه احد من هءلاء بعد عزله كان حجره	3218	-2634952613868240900	333	377.5	254	1193	27.912824630737305	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6576	true	-3058251353607894476	0	198	0	997	1521	300	عليه ثم اسلم فجميع ما صنع ال-ابن من ذلك جاءز وان قتل ذلك علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا وهذا عندهم جميعا لان اذنه له في التجارة تصرف بحكم ولايته عليه وولايته عليه توقفت بالردة علي ان يتقرر بالاسلام ويبطل بالقتل وكذلك تصرفه بحكم الولاية وهذا علي مذهبهما بخلاف تصرفه بحكم ملكه فان ملكه لم يزل عنه بردته فلا يمتنع نفوذ تصرفه باعتبار الملك والذمي في اذنه لابنه ال--صغير او المعتوه في التجارة و--هو علي ذميته---- بمنزلة المسلم في جميع ما ذكرنا لثبوت ولايته عليه قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض 73 ولو كان الولد مسلما باسلام امه او باسلام نفسه بان عقل فاسلم كان اذن الاب الذمي له باطلا لانه لا ولاية للذمي علي المسلم فصحة اذنه باعتبار ولايته فان اسلم الاب بعد ذلك لم يجز ذلك الاذن لانه تصرف منه قبل ثبوت ولايته عليه ولا ينفذ بولايته التي تحدث من بعد كالاب اذا كان مملوكا فاذن لولده الحر ثم عتق -------------------------لم ينفذ -ذلك الاذن والله اعلم--------------------------------------------------- باب العبد بين رج--لين ياذن له احدهما قال ---رحمه ال-له واذا كان العبد بين رج--لين فاذن له احدهما في التجارة فباع واشتري فلحقه دين فذلك كله ج-----------اءز في نصيب الذي اذن له	6576	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3219	false	7653437271259342322	103	263	493	1267	1427	300	عليه ثم اسلم فجميع ما صنع الغلام من ذلك جاءز ولو قتل ----علي ردته او مات كان جميع ما صنع الابن من ذلك باطلا واذا اذن الرجل من اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه وهو صغير او --معتوه في التجارة وابنه علي -دينه فهو بمنزلة المسلم في جميع ما وصفنا وكذلك عبد ابنه وكذلك الوصي وصي الاب وكذلك الجد ابو الاب ----------ولو كان الابن مسلما باسلام امه فاذن له ابوه وهو كافر من اهل الذمة في التجارة فا----------------------------------------------ذنه باطل ----------فان اسلم الاب بعد ذلك لم يكن ذلك اذنا ولا يشبه الذمي في هذا المرتد لان المرتد حكمه حكم المسلمين------------------ اذا رجع الي الاسلام فان راه ابوه الذمي بعدما اسلم يشتري ويبيع فلم ينهه فذلك --اذن منه له في التجارة بمنزلة الرجل يري عبده يشتري ويبيع ولا ينهاه باب العبد بين الرجلين ياذن له احدهما ولا ياذن له الاخر واذا كان العبد بين الرجلين فاذن له احدهما في التجارة فباع واشتري فلحقه دين فجميع ما صنع من ذلك جاءز في نصيب الذي اذن له	3219	-2634952613868240900	406	516.5	304	1102	36.842105865478516	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6578	true	2147837741919729621	112	218	561	1081	1486	300	العبد وباع ومولاه الذي لم ياذن له يراه فلم ينهه فهذا اذن منه له في التجارة لان السكوت عن النهي بمنزلة التصريح بالاذن فان قيل هذا --------------------------------اذا كان متمكنا من نهيه عن التصرف وهو غير متمكن من النهي ها هنا لوجود الاذن من الاخر فلا يجعل سكوته دليل الرضا بتصرفه قلنا هو متمكن من اظهار الكراهة وازالة احتمال معني الرضا من سكوته فاذا ترك ذلك مع الامكان قام ذلك منه مقام الرضا بتصرفه حتي لو جاء ب---------------------------------------------------------ه الاخر الي اهل سوقه فقال اني لست اذنا له في التجارة فان بايعتموه بشء فذلك في نصيب صاحبي فباع بعد ذلك واشتري---------- والشريك الذي لم ياذن له ينظر اليه	6578	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3220	false	-405949479550133715	165	242	793	1160	1434	300	------وباع ومولاه الذي لم ياذن له يراه فلم ينهه فهذا اذن منه له في التجارة وما اشتري او باع بعد ذلك فهو جاءز عليهما جميعا وما لحقه من دين كان ذلك في جميع العبد واذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بين الرجلين فاذن له احدهما في التجارة فاتي به مولاه الاخر---- اهل سوقه فقال اني لست اذن- له في التجارة فان بايعتموه بشء فذلك في نصيب صاحبي فباع بعد ذلك واشتري ولحقه دين والشريك الذي لم ياذن له ينظر اليه	3220	-2634952613868240900	217	205.0	171	619	35.056541442871094	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6579	true	-357505169611862532	89	156	438	794	1558	300	احد الموليين لصاحبه اءذن لنصيبك منه في التجارة ففعل فالعبد كله ماذون له في التجارة لوجود الرضا منه بتصرفه من الاذن بالاذن ومن الاخر بقوله اءذن لنصيبك فهذا اللفظ ادل علي الرضا بتصرفه من سكوته عن النهي واذا جعل سكوته عن النهي دليل الرضا فامره بالتسليط اولي ان يجعل دليل الرضا ولو كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة لان	6579	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3221	false	2845564119397699434	114	141	552	700	1503	300	احد الموليين لصاحبه اءذن لنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبك في التجارة اذن لنصيبه في التجارة----------------- واذا------------------------------------------------------------------------- كان العبد بين رجلين فكاتب احدهما نصيبه منه فهذا اذن منه لنصيبه في التجارة فان	3221	-2634952613868240900	121	197.5	96	356	33.988765716552734	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6580	true	6312928194735174316	23	100	133	532	1549	300	فان رد المكاتبة وقد لحق العبد دين بيع------ كله في الدين الا ان يفديه مول-اه لوجود الرضا منهما بتعلق الدين بمالية رقبته ولو كان العبد لواحد فكاتب نصفه كان هذا اذنا--- لجميعه في التجارة لوجود الرضا منه بتصرفه ثم عندهما يصير الكل مكاتبا وعند ابي حنيفة يصير نصفه مكاتبا وما اكتسب من مال فنصفه للمولي باعتبار النصف الذي لم يكاتب منه ونصفه للمكاتب باعتبار النصف الذي يكاتب من----------ه وما لحقه من دين كان عليه ان يسعي فيه	6580	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3221	false	2845564119397699434	228	288	1150	1446	1503	300	فان رد المكاتبة وقد لحق العبد دين بيع العبد كله في الدين الا ان يفديه مولياه بالدين واذا -----------------------------------كان العبد لرجل- فكاتب نصفه ف---هذا اذن منه لجميعه في التجارة وما اشتري العبد وباع فهو جاءز و----------------------------------------------------ما اكتسب من مال فنصفه للمولي-------------------------------- ونصفه للمكاتب في قياس قول ابي حنيفة يءدي منه مكاتبته وما لحقه من دين كان عليه ان يسعي فيه	3221	-2634952613868240900	207	295.5	161	419	49.40333938598633	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6581	true	8139207416272172615	219	281	1132	1429	1522	300	فلم ينهه فهذا اذن منه له في التجارة لانه بعد ما اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصيب صاحبه يتمكن من نهيه عن التصرف فيجعل سكوته عن النهي دليل الرضا ولا معتبر بما سبق من النهي عن مبايعته كما لو كان العبد كله له عند ذلك واذا اشتري الرجل العبد علي انه بالخيار ثلاثة ايام فاذن له في التجارة او نظر اليه يشتري ويبيع فلم ينهه كان	6581	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3220	false	-405949479550133715	172	247	826	1185	1434	300	فلم ينهه فهذا اذن منه له في التجارة و--------ما اشتري او باع بعد ذلك فهو جاءز عليهما جميعا وما لحقه من دين كان ذلك في جميع العبد واذا كان العبد بين الرجلين فاذن له احدهما في التجارة فاتي به مولاه الاخر اهل سوقه فقال اني لست اذن له في التجارة فان بايعتموه بشء فذلك في نصيب صاحبي فباع بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و----اشتري ولحقه دين والشريك الذي لم ياذن له ي--------------------------نظر اليه يشتري ويبيع فلم ينهه فان	3220	-2634952613868240900	103	131.0	79	510	20.19607925415039	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6582	true	-2712459873203311406	183	300	922	1482	1482	300	وان لم يلحقه دين حتي مضت الثلاث-------- تم البيع وصار------ محجورا عليه لانه كان ماذونا في ملك الباءع وقد تحول الملك فيه الي المشتري وما اكتسب العبد من شء فهو للمشتري لا يملكه عند سقوط الخيار بسبب البيع فيستند ملكه في حكم الكسب الي وقت البيع فان كان المشتري قد قبضه قبل الاكتساب طاب له الكسب- وان كان اكتسبه قبل قبضه -----------تصدق به لانه ربح حصل لا علي ضمانه وما اكتسبه بعد قبضه فهو ربح حصل علي ضمانه فيطيب له واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة------------------ فلحقه -----دين وفي يده مال فقال العبد هذا------ من التجارة وهو للغرماء وصدقه الذي اذن له وقال ا-------لذي لم ياذن له هذا --مال وهب لك ولي نصفه	6582	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3223	false	-2262056914006754363	214	300	1045	1465	1465	300	فان لم يلحقه---- حتي مضت الثلاثة الايام تم البيع وصار العبد محجورا عليه وما ا-------------------------------------------------------------كتسب العبد من شء فهو للمشتري--------------------------------------------------------------------------- فان كان المشتري قبضه---------------- طاب له --كسبه وان كان لم يقبضه كان للمشتري كسبه يتصدق به وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياس----------------------------------------------ه واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة ولم ياذن له الاخر فلحق العبد دين وفي يده مال فقال العبد هذا المال من التجارة وهو للغرماء وصدقه الذي اذن له وقال المولي الذي لم ياذن له هذا المال وهب لك فلي نصفه	3223	-2634952613868240900	301	446.5	235	624	48.237178802490234	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6582	true	-2712459873203311406	263	298	1309	1474	1482	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة------------------------------ فلحقه دين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يده مال----------------------- فقال العبد هذا ----------------من التجارة وهو للغرماء وصدقه الذي اذن له وقال------- الذي لم ياذن له هذا مال وهب لك	6582	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3242	false	2465094154334060439	184	277	978	1424	1532	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة ولم ياذن له الاخر فاشتري وباع فلحقه دين كثير فان نصف العبد الذي للمولي الذي اذن له يباع في جميع الدين ويقتسمه الغرماء بالحصص ولا حق للغرماء في نصف المولي الذي لم ياذن للعبد فان عتق العبد بعد ذلك اتبعه الغرماء بجميع ما بقي من دينهم ولو لم يبع الغرماء نصف العبد في دينهم ولكن كان في يد العبد مال لا يدري من اين هو فقال العبد هذا المال مما لحقني من الدين-------------------------------- وقال المولي الذي لم ياذن له هذا مال وهب لك	3242	-2634952613868240900	124	170.0	96	478	25.941423416137695	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6583	true	8279125308403573302	1	75	8	347	1429	300	-------ان يكون نصفه له--------------------------------------- ولكنا ندع- القياس ونجعله----- كله للغرماء ولو علم ان المال وهبه رجل للعبد او تصدق ب-----ه او كان من كسب اكتسبه---- قبل الدين او من كسب كسبه------ بعد الدين من غير الذي لحقه من قبله الدين فنصف هذا المال للمولي الذي لم ياذن له ونصفه للغرماء اما----- اذا علم انه صدقة او هبة في يده فسلامة نصفه للذي لم ياذن له ما كان بالسبب الذي به وجب الدين علي---------- العبد	6583	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3224	false	1499074662763301681	2	82	11	390	1447	300	في هذا ان يكون نصف المال للمولي الذي لم ياذن له ونصفه للغرماء ولكنا نترك القياس ونجعل المال كله للغرماء ولو علم ان المال وهبه رجل للعبد او تصدق به عليه او كان من كسب كسبه العبد قبل الدين او من كسب كسبه العبد بعد الدين من غير الذي لحقه من قبله------ فنصف هذا المال للمولي الذي لم ياذن له ونصفه للغرماء ولا يشبه هذا الم---------------------------------ال الذي لا ي---علم ما وجهه المال الذي يعلم ما وجهه القول فيه قول العبد	3224	-2634952613868240900	253	376.5	193	421	60.09501266479492	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6588	true	-7698548570561496204	21	287	100	1493	1559	300	فصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب وكذبه------- الحضور من غرماءه فالع----------------------بد مصدق فيه وي-----------وقف حصة الم----------قر له------ من الثمن حتي يحضر لان------------ العبد ما لم يبع في الدين فهو علي اذنه واقرار الماذون بالدين صحيح في مزاحمة الغرماء في الثمن لان الديون اجتمعت في حالة واحدة وهي حالة الاذن فكانها حصلت جملة ولو اقر بذلك بعد ما--------------------- باعه القاضي-------------------------------------------------- وصدقه --مولاه لم------------------------ يصدقا- علي الغرماء لان العبد بالبيع صار محجورا عليه وحق الغرماء في ثمنه مقدم علي حق المولي فلا يعتبر تصديق المولي ويدفع جميع الثمن الي الغرماء المعروفين فان قدم الغاءب واقام البينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته م-ما اخذوا من الثمن لان البينة حجة في حقهم والثابت بالبينة من دينه كالثابت بمعاينة سببه او بتصادقهم عليه فلا يكون له علي العبد ولا علي مولاه الباءع ولا علي المشتري سبيل لان الثابت للمشتري ملك حادث وهو لم يرض بتعلق شء من دينه بملكه والمولي الباءع ما كان ملتزما لغرماءه الا مقدار مالية الرقبة وقد صارت مصروفة الي الغرماء بامر القاضي والعبد محجور عليه في الحال فلا يكون مطالبا بشء حتي يعتق ويتبعه تحول الاستحقاق من رقبته الي الثمن فيما يرجع الي مالية الرقبة والثمن في يد الغرماء المعروفين فلهذا شاركهم الغاءب بحصة ما اثبت من الدين وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا ------لا يجبرون علي شء من ذلك لان اقرار العبد كما لا يكون حجة عليهم في اثبات المزاحمة للغاءب معهم كذلك لا يكون حجة عليهم في الزام اعطاء الكفيل ارايت لو ابوا ان يعطوا كفيلا او لم يجدوا كفيلا -كان له ------ان يمنعهم حقهم بسبب اقرار العبد ولكن --------------------------------------------------------------ان اعطوه ذلك وطابت به انفسهم	6588	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3225	false	-4815668423242763349	1	175	5	874	1501	300	وصدقه المولي بذلك او كذبه وفلان غاءب فقال الغرماء الحضور ليس لفلان عليه قليل ولا كثير فان العبد مصدق فيما قال ويباع فتوقف حصة الغاءب الذي اقر له العبد من الثمن حتي يحضر فان ادعي ما قال العبد اخذ حقه وان كذبه قسم ما وقف من الثمن بين---------------------------- الغرماء------------------------------------------------------------------------- ولو ان العبد لم يقر لفلان الغاءب بشء حتي باعه القاضي وصار محجورا عليه ثم اقر بعد ذلك لفلان الغاءب بمال وصدقه المولي في ذلك فان العبد والمولي لا يصدقان علي الغرماء ويقتسم الغرماء-------------------------------------------------------------------------------------- جميع الثمن بالحصص ---------------فان قدم الغاءب فاقام ب--ينة علي حقه اتبع الغرماء بحصته فيما اخذ-- من الثمن ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------------- له علي العبد ولا علي مولاه الباءع ولا علي المشتري سبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد القاضي ان يستوثق من الغرماء بكفيل حتي يقدم الغاءب فابي الغرماء ان يفعلوا فانهم لا يجبرون علي شء من ذلك لان هذا ليس بحق لازم لهم---------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو ابوا ان يعطوه كف------------------يلا اكان ينبغي له ان يمنعهم حقهم ب------قول العبد بعدما بيع فصار محجورا عليه ليس ينبغي له ان ياخذ من احد منهم كفيلا فان اعطوه ذلك وطابت--- انفسهم	3225	-2634952613868240900	484	619.5	379	1635	29.602445602416992	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6589	true	4886340116220474307	51	196	256	961	1474	300	فان قدم الغاءب فاقام البينة علي ا-----قرار--- العبد بدينه قبل البيع-------------------- فذلك جاءز ايضا لان الثابت مع اقراره بالبينة كان له ان ياخذ --------حصته ان شاء من الغرماء وان شاء -من الكفيل ث---------------------------------------------------م يرجع به الكفيل علي الغرماء و------------------------------اذا اذن------ لعبده في التجارة فاكتسب مالا فاخذه المولي من------------------------------ه ثم لحقه دين بعد ذلك وقد استهلك المولي المال او لم يستهلكه فان كان علي العبد دين يومءذ --------------------------------فان المولي يءخذ بذلك المال حتي يرده لان المولي في هذا الاخذ غاصب فانه لا سبيل له علي كسب العبد ما لم يفرغ من دينه والدين وان قل فكل جزء من الكسب مشغول به فلهذا لا يسلم المقبوض للمولي ولا يخرج بقبضه من ان يكون كسب العبد بل كونه في يد المولي وكونه في يد العبد سواء فيشترك فيه الغرماء بالحصة وان كان قبضه ---------ولا دين----- فاستهلكه او لم يستهلكه حتي لحقه د-----ين فليس لصاح-----ب الدين علي ما قبض	6589	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3225	false	-4815668423242763349	177	293	883	1473	1501	300	فان قدم الغاءب فاقام ب--ينة علي حقه باقرار من العبد------ قبل البيع او معاينة من الشهود فذلك جاءز و-------------------------------------------ياخذ الغاءب بح----------صته الغرماء وان شاء اخذ الكفلاء وان اخذ الكفلاء رجعوا علي الغرماء وان اخذ الغرماء لم يرجع--------وا علي الكفلاء وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاكتسب مالا فاخذه المولي منه وعلي العبد دين او لا دين عليه ثم لحقه دين بعد ذلك وقد استهلك المولي المال او لم يستهلكه فان كان اخذ المال من العبد وعليه دين فاستهلكه او لم يستهلكه فان المولي يءخذ بذلك المال حتي يرده فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبضه من العبد ولا دين عليه فاستهلكه او لم يستهلكه حتي لحق العبد دين فلا سبيل لاصحاب الدين علي--- قبض	3225	-2634952613868240900	336	465.0	266	915	36.721309661865234	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6595	true	5128729485704557304	82	208	430	1106	1584	300	اذن------ لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم دبره مولاه--------- فالغرماء بالخيار ان شاءوا ضمنوا المولي القيمة وان شاءوا استسعوا العبد في جميع الدين لان قبل التدبير كان لوصولهم الي حقهم طريقان بيع الرقبة في الدين او الاستسعاء والمولي بالتدبير فوت عليهم احد الطريقين وهو استيفاء الدين من المالية لان التدبير لا يمكن بيعه في الدين وما يعرض للطريق الاخر وهو الكسب لان الكسب بعد التدبير يكون علي ملك المولي كما كان قبله فيبقي الخيار لهم ان شاءوا ضمنوا المولي لاتلافه مالية الرقبة عليهم وذلك يتقدر بقيمة العبد فاذا استوفوا ذلك منه فلا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق لانه لو وصل ذلك اليهم ببيعه في الدين لم يبق لهم عليه سبيل حتي يعتق فكذلك اذا وصل اليهم بتضمين المولي فاذا عتق اتبعوه ببقية دينهم لان	6595	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3230	false	757904994417790246	78	111	407	582	1617	300	اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان المولي دبر العبد فالغرماء بالخيار ان شاءوا ضمنوا المولي القيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لهم علي العبد حتي ي-------------------------------------------------------------------عتق ف----------------------------------اذا عتق اتبعوه ببقية دينهم وان	3230	-2634952613868240900	152	255.5	123	691	21.997106552124023	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6597	true	-9372988755082518	78	168	415	871	1511	300	ارادا ---------ان يتبع-ا المدبر بدينهما ويدعا تضمين المولي لم ي---------------------كن لهما ذلك وان سلم ذلك لهم---ا المولي لان كس------------------------------------------------------------------ب العبد صار حقا -----للذي اختار السعاية ما لم يصل اليه كمال دينه وحقه فيه مقدم علي حق المولي فلا يتبين رضي المو------------------------------------------------لي في مزاحمة الاخرين معه --في السعاية بعد ما اسقطا حقهما عنها باختيار تضمين المولي فان اشتري المدبر بعد ذلك وباع فلحقه دين اخر كان جميع كسب المدبر بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الدين الذي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار سعايته وبين اصحاب الدين الذي لحقه اخرا---------------------------------------------------- ليس لاحد منهم ان ياخذ منه ش---يءا دون صاحبه لان	6597	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3231	false	-5850699222974472050	78	245	408	1285	1553	300	ارادوا بعد ذلك ان يتبعوا المدبر بدينهم- وي----برءوا المولي مما اختاروا من ضمانه لم يكن لهم ذ-لك وان---- سلم لهم ذلك المولي لانهم حين اختاروا ضمان المولي فقد ابرءوا العبد من دينهم حتي يعتق فصار كسب العبد العبد المدب رللذي اختار استسعاءه وصار احق به من المو------------------------------لي فلا يجوز تسليم المولي استسعاءه للذين اختاروا ضمانه لانه لا حق للمولي في سعا-ية العبد حتي يستوفي الغريم ----------------------------------------------فان اشتري المدبر بعد ذلك وباع فلحقه دين اخر كان جميع ما اكتسب واستسعي فيه بعد ذلك لاصحاب الدين الاول الذين اختاروا استسعاءه ولاصحاب الدين الاخرين الذين ادانوه وهو مدبر فان كان صاحب الدين الذي اختار استسعاءه قبض من سعايته شيءا قبل ان يلحقه الدين الاخر لم يكن لاصحاب الدين الاخر علي ما قبض الاول سبيل ولو كان الاول لم يقبض شيءا ولكن المدبر كسب كسبا قبل ان يلحقه الدين الاخر فلم يقبضه الغريم الاول الذي اختار سعايته حت------------------ي لحقه الدين الاخر كان ما اكتسب من ذلك بين الغرماء جميعا بالحصص ليس لاحد منهم ان ياخذ من ذلك شيءا دون صاحبه فان	3231	-2634952613868240900	247	302.0	195	982	25.15275001525879	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6598	true	5918158369475783064	155	213	781	1062	1487	300	هذا الغريم الم---------دبر بثلث دينه فيسعي له فيه لانه تمام حقه في----------- ربع القيمة وانما سلم له--- سدس القيمة -------وذلك -ثلثا حقه ولو لم يسلم له ش------------------------------------------------------ء من القيمة كان له--------------------- ان يستسعي العبد في جميع دينه فكذلك يستسعيه في ثلث دينه حين لم يسلم له ثلث نصيبه من القيمة اعتبارا للبعض بالكل ولا يبطل اختياره ضمان المولي	6598	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3232	false	-8297422259164394577	204	266	1071	1366	1552	300	----الغريم المقر له المدبر بثلث دينه فيسعي له فيه لان ح------قه في القيمة كان ربع القيمة فلما اخذ من ذلك سدس القيمة كان مستوفيا لثلثي حقه فلا يرجع ب-----شء من ذلك علي المدبر حتي يعتق وبقي له ثك دينه لم ياخذ به من القيمة قليلا ولا كثيرا فعلي المدبر ان ي--سعي له------------------------------ في ثلث دينه مع غرماءه ---------------------------------------------ولا يبطل اختياره ضمان المولي	3232	-2634952613868240900	145	163.0	112	387	37.46770095825195	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6598	true	5918158369475783064	3	78	15	403	1487	300	ولا يصدق المدبر علي ان يدخل هذا في القيمة التي كانت وجبت للاولين علي المولي لانه في اسناد الاقرار الي ما قبل التدبير متهم في حقهم فانه لا يملك اثبات المزاحمة له معهم بطريق الانشاء ولو صدقه المولي في ذلك واقر انه كان قبل التدبير واختار هذا الغريم اتباع المولي فان كان المولي دفع الي الغريمين اللذين اختار-ا ضمانه ثلثي القيمة بقضاء القاضي دفع الي هذا-- المقر له سدس القيمة وهو نصف ما بقي عليه	6598	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3232	false	-8297422259164394577	29	77	167	421	1552	300	فلا يصدق المدبر علي ان يدخل فيها غيرهم بعد التدبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقه المولي بدينه- واقر انه كان قبل التدبير واختار---- الغريم اتباع المولي فان كان المولي دفع الي الغريمين اللذين اختاروا ضمانه ثلثي القيمة بقضاء --قاض رجع هذا الغريم المقر له فاخذ من المولي نصف ما -في يديه	3232	-2634952613868240900	194	312.5	154	391	49.61636734008789	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6599	true	-3391767741849555845	93	256	479	1360	1607	300	---و----هو موسر او معسر فهو- سواء والغرماء بالخيار ان شاءوا اتبعوا المولي بالقيمة لانه اتلف حقهم في ماليته بالاعتاق وضمان الاتلاف لا يختلف باليسار والاعسار فاذا اتبعوه بالقيمة اخذا العبد بما بقي من دينهم لان كسبه بعد العتق خالص حقه والباقي من الدين ثابت في ذمته فعليه قضاءه من ملكه بخلاف التدبير فان كسبه بعد التدبير مال المولي وقد ضمن المولي لهم بدل الرقبة فلا يبقي لهم سبيل علي شء من ملكه بعد ذلك حتي يعتق وان شاءوا اخذوا جميع دينهم من العبد وابرءوا المولي لان ضمان القيمة علي المولي خالص حقهم وهو محتمل للاسقاط فيسقط باسقاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويبقي اصل ديونهم علي العبد وقد عتق فيتبعوه بجم----يع ذلك وان اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------روا اتباع العبد بدينهم ولم يبرءوا المولي من شء لم يكن هذا -براءة منهم للمولي لان المولي في مقدار القيمة متحمل لهم عن العبد بمنزلة الكفيل ومطالبة الاصيل بالدين لا توجب براءة الكفيل بدون الابراء وكذلك لو اختاروا ضمان المولي كان لهم ان يتبعوا العبد بجميع دينهم اذا لم يقبضوا من المولي شيءا لان اختيارهم	6599	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3233	false	-1017211903502025643	142	258	732	1364	1582	300	المولي وهو موسر او معسر فذلك سواء والغرماء بالخيار ان شاءوا اتبعوا المولي ب--قيمته واخذوا من العبد ما -----------------------------------------------------------------------------------------بقي من دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءوا اخذوا جميع دينهم من العبد وابرءوا الم-----------------------------------------------------------------------ولي فاذا اختاروا ضمان المولي واتباع العبد بما بقي ثم ارادوا ان يتبعوا العبد بجميع دينهم فذلك لهم ولا يكون اختيارهم ضمان المولي ابراء للعبد من شء من الدين ولكنهم يتبعون العبد بجميع دين-----------------------------------هم ويتبعون المولي من ذلك بقدر قيمة العبد فياخذون بذلك ايهما شاءوا وما اخذوا من ذلك اقتسموه بينهم بالحصص علي قدر دينهم ولو انهم اختاروا اتباع العبد بدينهم ولم يبرءوا المولي من شء لم يكن هذا ابراء- منهم للمولي الا تري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهم ان يتبعوا العبد بجميع دينهم وان اختاروا ضمان المولي ---فكذلك اختيارهم	3233	-2634952613868240900	272	299.5	217	1175	23.148935317993164	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6600	true	-2975520056176635760	162	248	864	1297	1551	300	فان اخذوا المولي لم يرجع علي العبد بشء لانه ضامن لاتلافه محل حقهم او لانه متحمل عن العبد ولم يستوجب بهذا التحمل شيءا علي العبد وان اخذوا العبد لم يرجع علي المولي بشء لانه اصيل قضي دينه بملكه وما اخذ واحد منهم م------ن القيمة التي علي المولي اشترك فيها جميع من اختار ضمان المولي لان------ وجوب القيمة -لهم علي المولي بسبب واحد ولان القيمة كالثمن لو بيعت الرقبة في ديونهم وما اخذ واحد من الغرماء من العبد بعد عتق----------ه فهو له خاصة لا يشاركه فيه الغرماء	6600	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3234	false	-4562183710353812033	11	63	61	322	1442	300	فان اخذوا المولي لم يرجع علي العبد بقليل ولا كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ واحد من الغرماء من القيمة التي علي المولي اشترك فيها جميع من اختار ضمان المولي لانهم شركاء في القيمة التي علي المولي------------------------------------------------------ وما اخذ واحد من الغرماء من العبد بعدما يعتق من دينه فهو له خاصة لا يشاركه فيه الغرماء	3234	-2634952613868240900	211	335.5	168	456	46.27193069458008	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6602	true	6679106483292277139	58	253	287	1293	1540	300	فكذلك لو باعها للغرماء بدين---------هم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية فان شاء الغرماء اخذو------------------ا الث-------من واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم لان ما بقي استقر في ذمتها فعليها قضاءه من ملكها بعد العتق وان شاءوا اتبعوها بجميع دينهم فان اخذوا ذلك م---------------نها سلم للمولي الثمن لانها اصل في جميع الدين والمولي في مقدار الثمن كالكفيل والاصيل اذا قضي الدين من ملكه لم يكن له ان يرجع علي الكفيل بشء فكذلك اذا كان المولي كاتبها باذن الغرماء ما كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكاتبة لان ذلك كسبها وحقهم باق في كسبها وان نفذت الكتابة فيها برضاهم ف---------ليس لهم ان يرجعوا في-ها بشء من دينهم ما دامت مكاتبة لان المكاتبة التي استوفوا في معني بدل الرقبة فاذا وصل اليهم بدل الرقبة لا يبقي لهم سبيل علي كسبها ما لم تعتق الا تري ان كتابة المولي اياها باذن الغرماء كبيعها ولو باعها برضاهم واخذوا ثمنها لم يبق لهم علي كسبها سبيل ما لم تعتق فكذلك ها هنا فان قبض المولي جمي-----ع المكاتبة ---------------------------------وعتقت فالغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من السيد لانه بدل ما تعلق به حقهم ثم اتبعوا الامة بما بقي من دينهم لانها قد عتقت وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم	6602	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3235	false	-5376638100358126725	188	300	942	1573	1573	300	وكذلك لو باعها للغرماء باذنهم واجازتهم وقبض الثمن ثم اعتق المشتري الجارية ف-------الغرماء بالخيار ان شاءوا اتبعوا الثمن واخذوه واتبعوا الجارية بما بقي من دينهم وان شاءوا اتبعوا الجارية بدينهم كله ----------------------------------------------------فان اتبعوا بدينهم كله فاخذوه منها سلم للمولي الثمن الذي قبض و---------------------------------------------------------------------------لم يكن للجارية ---علي الثمن سبيل وكذلك لو -كان المولي كاتبها باذن الغرماء ---كان لهم ان ياخذوا جميع ما يقبض المولي من المكات--------------------------------------------------بة فيقسموه بينهم بالحصص وليس لهم ان يرجعوا عليها بشء من دينهم ما دامت مكات---------------------------------------------بة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض المولي منها جميع المكاتبة وعتقت لم ياخذ الغرماء من المكاتبة شيءا والغرماء بالخيار ان شاءوا اخذوا المكاتبة من ا---------------------------لسيد واتبعوا الامة بما بقي من دينهم-------------- وان شاءوا اخذوا الامة بجميع دينهم-	3235	-2634952613868240900	429	653.0	347	1103	38.893924713134766	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6604	true	-864827067480314208	10	175	53	906	1587	300	ولو كان العبد ادي بعض الكتابة---------- ثم جاء الغرماء فلهم ان يطلبوا الكتابة ويباع العبد لهم في دينهم لان احتمال الكتابة بالفسخ بعد قبض البدل كما كان قبله وياخذون ما قبض المولي من ال-كتابة لانه كسب العبد الماذون فاذا اجازو----------ا المكاتبة جازت لان الاج-----------------------------------------------------ازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وما كان قبض المولي وما بقي منها فهو بين الغرماء كما لو كانت الكتابة باذنهم لما بينا ان المقبوض كسب العبد فان كان ما قبض المولي منها هلك قبل الاجازة لم يكن للغرماء الا ما بقي من الكتابة لان اجازتهم دليل الرضا منهم بقبض ما قبضه المولي فكان امينا فيه غير ضامن بالهلاك في يده ولو----- اجاز المكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة بعض الغرماء دون البعض لم يجبر لان لكل واحد منهم حق نقض الكتابة لاجل دينهم وبعضهم لا يملك ابطال حق النقض والذي اجاز قد اسقط حق نفسه فكانه لم يكن في الابتداء الا حق الذي لم يجز ولو ارادوا رد المكاتبة فاعطاهم المولي دينهم او اعطاهم ذلك المكاتب فابوا ان يقبلوا وارادوا رد المكاتبة لم يكن لهم ذلك	6604	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3236	false	-4379479793353920115	122	248	662	1382	1664	300	ولو كان العبد ادي بعض المكاتبة وبقي بعض ثم جاء الغرماء فانهم يبطلون المكات-بة ويباع للغرماء-- في دينهم----------------------------------------------------- وياخذون ما قبض المولي من المكاتبة ايضا فيقتسمون ذلك بينهم بالحصص فان لم يبطلوا المكاتبة ولكنهم اجازوها فالمكاتبة جاءزة وما قبض المولي من المكاتبة قبل الاجازة--------------------------------------------------------------- فهو بينهم بالحصص وما بقي بينهم بالحصص -----------------------------------فان كان ما قبض المولي قد-- هلك قبل -------------------------------------------------اجازتهم-------------------------------------------------------------------- في يد المولي ثم اجاز الغرماء المكاتبة فالمكاتبة جاءزة والمولي والمكاتب بريءان مما قبض المولي وليس للغرماء شء غير ما بقي من المكاتبة فياخذون ما بقي من المكاتبة علي النجوم فيقتسمونه بينهم بالحصص فان اجاز المكاتبة بعضهم وردها بع---------------------------------------------------------------ضهم لم تجز المكاتبة حتي يجيزوها جميعا ولو انهم------------------------------------------------------- ارادوا رد المكاتبة فاعطاهم المولي دينهم واعط--اهم ذلك المكاتب فابوا ان يقبلوا وارادوا رد المكاتبة لم يكن لهم ذلك	3236	-2634952613868240900	298	394.5	236	1113	26.77448272705078	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6607	true	6442357266769399374	44	184	227	932	1522	300	المولي الاخر فانه يباع نصيبه للاجنبي وللمولي الذي ادانه فيقتسمان ذلك نص-------فين لان دين كل واحد منهما ثابت في نصيبه وقد استويا في ذلك فان الباقي من دين الاجنبي فيه خم--سون والثابت من دين المولي الداءن فيه خمسون فلهذا يقسم نصيبه بينهما نصفين وهذا شاهد لهما علي ابي حنيفة ولكن ابو حنيفة رحمه الله يقول قد تميز نصيب احدهما عن نصيب الاخر ها هنا حين بيع نصيب كل واحد منهما بعقد علي حدة فلا بد من اعتبار حال كل واحد من النصيبين علي الانفراد ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب ا-----------لذي لم يدن بخمسين درهما او باكثر ا-------و باقل فان ذلك ي----------------قسم بينهما اثلاثا سهم للاجن--------------------------------------------------بي وسهم للمولي الذي ادان لانه لم يصل الي الاجنبي شء من حقه وجميع دينه ثابت في كل جزء من العبد فهو يضرب بماءة والمولي الداءن يضرب بما	6607	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3239	false	-8825735967519567586	80	171	422	895	1529	300	المولي الاخر فانه يبيع نصيبه ل-----ه وللمولي الذي ادانه فيقتسمان ذلك بينهما نصفين لان الاجنبي -------------------------قد استوف------------------ي من حقه خمسين وبقي له خمسون و--------------للمولي الذي ادان خم-سون فيقتسمون هذا النصف نص-----فين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثمن نصيب المولي الذي ادان العبد توي علي المشتري وبيع نصيب هذا المولي الذي لم يدن بخمسين ا------و باكثر من ذلك او باقل فان جميع ثمن هذا النصيب يقسم بين الاجنبي وبين المولي الذي ادان العبد علي ثلاثة اسهم سهمان من ذلك للاجنبي وسهم للمولي الذي ادان لان------------ الاجنبي له علي العبد ------------------------------------------ماءة درهم فله ا---ن يضرب بها	3239	-2634952613868240900	273	377.5	217	798	34.21052551269531	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6608	true	-6767202197317733901	19	209	92	1107	1566	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم من رجل اخر------------ وادانه---- اجنبي ماءة ثم--------------------------------- بيع------ بماءة درهم فالم-------اءة بين الاجن----بي والموليين ---اثلاثا لكل واحد منهما ثلثها لان كل واح-----------------------------د من هذه الديون ثابت بكماله في الفصلين جميعا والمولي- انما -------------لا يستوجب علي عبده دينا لنفسه وكل واحد من الموليين في الادانة ها هنا ناءب عن صاحب المال فكان صاحب المال هو الذي ادانه بنفسه فلهذا كانت الماءة اثلاثا بينهم ولو كان المال الذي ادان-----ه الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانته والمسالة ب---حالها --------------------------------------------فان الماءة تقسم ع-------لي عشرة اسهم اربعة------------ للاجنبي الذي ادان العبد واربعة للا------------جنبيين اللذين شاركهما الموليان في الماءتين لكل واحد منهما سهمان ولكل واحد من الموليين--------------------- سهم لان----------------------------- كل واحد من ا----------لموليين ناءب عن شريكه في نصف ما ادانه فيثبت علي العبد جميع نصيب كل واحد من الشريكين وفي النصف كل واحد منهما داءن لنفسه فيثبت نصف ذلك النصف باعتبار نصيب شريكه من العبد ولا يثبت نصفه باعتبار نصيبه من العبد فكان الثابت علي العبد للاجنبي ماءة درهم ولكل واحد من شريكي الموليين خمسون -----------ولكل واحد من الموليين خمسة وعشرون	6608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3240	false	-7410296104412923616	62	240	311	1244	1569	300	واذا كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة ثم ان كل واحد منهما ادانه ماءة درهم لر--جل اخر بامر صاحبها وادانه رجل اجنبي ماءة درهم ثم مات العبد وترك ماءة درهم او بيع العبد بماءة درهم فان هذه الماءة بين الاجنبي وبين الموليين علي ثلاثة اسهم ثلث للاجنبي ولكل مولي من الماءة الثلث ولا يطرح علي العبد من دين الموليين قليل ولا كثير لان المال لم يكن لهما انما كان لغيرهما فلا يبطل منه شء عن العبد وان كا----------ن الموليان هما وليا---------------------------------------------------- ادانته------------------------------------ ولو كان المال الذي ادان العبد الموليان كل واحد من المالين بين المولي الذي ادانه وبين اجنبي قد امره بادانته والمسالة علي حالها فبيع العبد بماءة درهم او مات وترك ماءة درهم فان الماءة تقسم بينهما علي عشرة اسهم اربعة اسهم من ذلك للاجنبي الذي ادان العبد واربعة اسهم من ذلك للاجنبيين اللذين شارك--ا الموليين في الماءتين لكل واحد منهما سهمان وللمول------------يين سهمان لكل واحد منهما سهم لان للاجنبي الذي ادان العبد ماءة كاملة علي العبد وكان للموليين ماءة درهم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فبطل منها---------------------------------------------------------- خمسون درهما من حصة كل واحد من الموليين خمسة وعشرون	3240	-2634952613868240900	509	730.5	407	1281	39.734580993652344	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6608	true	-6767202197317733901	225	290	1188	1524	1566	300	واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم-------------------- فادانة---- اجنبي ماءة----- فحضر الغريم وطلب دينه وغاب احد الموليين ---------------------فان نصيب الغ-----------------اءب لا يقضي فيه بشء حتي يحضر لما بينا ان كل واحد من الموليين خصم في نصيبه خاصة واحدهما ليس بخصم عن صاحبه في نصيبه ولكن بيع نصيب الحاضر يتاتي منفردا عن نصيب الغاءب فلهذا يباع نصيب الح-------اضر --------------فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها	6608	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3241	false	4550928732544516359	20	74	131	414	1584	300	واذا كان العبد بين رجلين وقيمته ماءتا درهم فاذنا له في التجارة فادانه رجل اجنبي ماءة درهم فحضر الذي ادا------نه وغاب احد --مولييه فطلب صاحب الدين دينه فان نصف العبد الذي للمولي الغاءب لا يقضي فيه بشء حتي يحضر مولاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع نصيب المولي الحاضر في جميع الدين فان بيع بماءة درهم اخذها الغريم كلها	3241	-2634952613868240900	173	253.5	139	424	40.80188751220703	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6609	true	6490934582143669411	151	216	757	1119	1570	300	كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة فلحقه---------- من الدين الفا درهم لرجلين لكل واحد منهما الف درهم وفي يد-ه الف درهم فاخذها احد الموليين فاستهلكها ومات العبد ف---للغريمين ان ياخذا ال---مستهلك بالالف----------- فيقتسمانه- نصفين لان حقهما في كسب العبد مقدم علي حق الموليين فالمستهلك بمنزلة الغاصب فان رفعاه في ذلك ال---------ي القاضي فقضي عليه----------------- بدفعها اليهما ولم يقبضا شيءا حتي ابرا احد الغريمين	6609	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3241	false	4550928732544516359	241	294	1259	1558	1584	300	كان العبد بين رجلين فاذنا له في التجارة فلحقه الفا درهم من الدين---------- لرجلين لكل -------رجل الف درهم وفي يديه الف درهم فاخذها احد الموليين فاستهلكها ومات العبد فان للغريمين ان ياخذا الذي استهلك -الالف حتي يءديها فيقتسمانها نصفين --------------------------------------------------------------------فان رفع الغريمان الموليين الي القاضي فقضي علي الذي استهلك المال --------------------------------بدفعه الي الغريمين	3241	-2634952613868240900	223	331.5	181	417	53.47721862792969	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6610	true	-7913403636241534515	13	140	62	702	1534	300	هذا بمنزلة التركة فان-------------- حرا لو مات وترك الفا وعليه دين ------لرجلين لكل واحد منهما الف------------ فقضي القاضي بقسمتها بينهما------ فلم يق-سماها ولم يقبضاها حتي ابرا احد الغريمين الميت من دينه كان--------ت الالف كلها للغريم الباقي ولو-------------------------------------------- اقتسماها وقبضاها ثم ابرا احدهما الميت من دينه سلم له ما اخذ ولم يكن لصاحبه من ذلك شء لان البراءة اسقاط لما بقي من حقه دون ما تم استيفاءه فكذلك في غريمي العبد لو اخذ- الالف من المولي الم------------------------------ستهلك ثم ابرا احدهما العبد من دينه سلم لكل واحد منهما ما قبض فكذلك في هذه الفصول لو كان مولي العبد واحدا ولو كا---------------------------ن العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة واقر العبد بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يديه انها وديعة لرجل وانكر الموليان فالقياس في ----------------------هذا ان ياخذ المولي الذي لم ياذن له	6610	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3242	false	2465094154334060439	73	273	399	1409	1532	300	هذا بمنزلة هذا سواء الا تري ان رجلا حرا لو مات---------- وعليه الفا درهم لرجلين لكل رجل الف درهم وترك الف درهم فقضي القاضي بقسمتها بين الغريمين فلم يقتسماها ولم يقبضاها حتي ابرا احد الغريمين الميت من دينه فان جميع هذه الالف -----للغريم الباقي وليس للورثة منها قليل ولا كثير ولو كان الغريمان اقتسماها وقبضاها ثم ابرا احدهما الميت من دينه سلم له ما اخذ ولم يكن لصاحبه مما قبض قليل ولا كثير وكذلك------------------------------------------- غريما العبد لو اخذا الالف من المولي الذي استهلكها فاقتسماها بينهما وقبضاها ثم ابرا احدهما العبد من دينه سلم لكل واحد منهما ما قبض ولم يكن لواحد منهما علي صاحبه سبيل ولم يكن للموليين علي الغريمين سبيل واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة ولم ياذن له الاخر فاشتري وباع فلحقه دين كثير فان نصف العبد الذي للمولي الذي اذن له يباع في جميع الدين ويقتسمه الغرماء بالحصص ولا حق للغرماء في نصف المولي الذي لم ياذن للعبد فان عتق العبد بعد ذلك اتبعه الغرماء بجميع ما بقي من دينهم ولو لم يبع الغرماء نصف العبد في دينهم ولكن كان في يد العبد مال لا يدري من اين هو فقال العبد -----هذا المال مما لحقني من الدين وقال المولي الذي لم ياذن له	3242	-2634952613868240900	408	594.5	319	1073	38.02423095703125	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6610	true	-7913403636241534515	106	193	530	969	1534	300	كان --مولي العبد واحدا ولو- كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة واقر العبد بالف ف-----ي يديه انها وديعة لرجل وانكر ال----موليان ف---------القياس في هذا ان ياخذ المولي الذي لم ياذن ل---ه نصف الالف لان ما في يد العبد كسبه ولكل واحد من الموليين نصفه بطريق الظاهر واقرار العبد ليس بحجة في نصيب الذي لم ياذن له فيسلم له نصف الالف وهو حجة في نصيب الاذن لوجود الرضا منه بذلك حين اذن له في التجارة -فكان هذا النصف للمستودع--------------------------------------------------- ولكنا نستحسن ف----------------نجعل الالف كلها للمستودع	6610	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3243	false	-7673510282692021816	235	300	1126	1460	1460	300	كان للمولي الذي اذن له واذا كان العبد بين رجلين فاذن له احدهما في التجارة فاقر العبد بالف درهم في يديه انها وديعة لرجل وانكر ذلك الموليان جميعا فان القياس في هذا ان ياخذ المولي الذي لم ياذن للعبد نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ويكون نصف الالف --مستودعا ولا يصدق المولي الذي لم ياذن للعبد علي شء مما قال ولكنا نستحسن فنجيز قول العبد ونجعل الالف كلها للمستودع-	3243	-2634952613868240900	217	302.0	173	531	40.86629104614258	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6611	true	6792591816153866341	74	197	403	1028	1548	300	اجنبي ماءة----- وادان------ه الذي اذن--- ماءة درهم فان نصيبه يباع في دين الاجنبي---------------------------------------------------------------- خاصة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يستوجب الدين في نصيب نفسه ولا في نصيب شريكه فان شريكه لم يضمن باستحقاق نصيبه بالدين فلهذا يباع نصيبه في دين الاجنبي خاصة ولو كان ---------------------ادانه------- الذي لم ياذن له ماءة درهم فان كان انما ادان------------------ه قبل ادانة الاجنبي فادانت------------------------------ه اذن له------- في التجارة لانه معاملة منه مع العبد وقد بينا ان دليل الرضا بتصرفه فاذا ادانه الاجنبي بعد ذلك كان ثمن العبد اذا بيع بينهما اثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله وارباعا في قولهما وهي مسالة اول الباب وان كان ادانه بعد الاجنبي فانه يباع من العبد نصفه وهو حصة المولي الذي كان اذن له فيضرب فيه الاجنبي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع دينه ويضرب فيه المولي الذي ادانه	6611	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3244	false	-7349976557225741794	137	291	696	1456	1490	300	اجنبي ماءة درهم وادانه مولاه الذي اذن له ماءة درهم ثم ا----------------ن الاجنبي اراد اخذ دينه وان يباع العبد له فان العبد يباع للاجنبي منه نصفه خاصة وهو حصة الذي اذن له فيستوفي الاجنبي من ذلك دينه ولا يكون للمولي الذي ادانه من ثمن ذلك النصف قليل ولا كثير لانه لا يكون له د-ين في نصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي اذن له لم يدنه وادانه المولي الذي لم ياذن له ماءة درهم فان كان ادانه المولي الذي لم ياذن له قبل ادانة الاجنبي اياه فان ادانة المولي الذي لم ياذن له اذن منه للعبد في التجارة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد فان ادانه الاجن-----------------------بي بعد ذلك كان دينه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع العبد فيباع العبد كله فيقتسم ثمنه المولي الذي ادانه والاجنبي علي ثلاثة اسهم سهم للمولي وسهمان للاجنبي في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فان الاجنبي ياخذ نصف الثمن خاصة وهو ثمن حصة المولي الذي ادانه------ لان المولي الذي ادانه	3244	-2634952613868240900	198	204.5	153	1095	18.082191467285156	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6611	true	6792591816153866341	172	249	898	1302	1548	300	ادانه---------- بعد------ الاجنبي فانه---------- يباع من العبد نصفه وهو حصة المولي الذي كان اذن له فيضرب فيه الاجنبي بجميع دينه------------- ويضرب فيه- المولي الذي ادانه بخمسين-- فيقتسما---ن ذلك النصف ---اثلاثا -----ولا يلحق حصة------- الذي ادانه من دين الاجنبي شء----------- لان ثبوت الاذن في نصيبه كان ضمنا لادانته وقد حصل بعد ادان---ة الاجنبي والدين السابق علي الاذن لا يتعلق بمالية العبد وان وجد الاذن بعد ذلك كالعبد المحجور اذ--------------------------------------ا لحقه دين بتجارته ثم اذن المولي ل-------ه في التجارة	6611	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3245	false	-4797492567384711317	70	149	327	726	1444	300	ادانه ماءة درهم بعد ادانة الاجنبي اياه فان العبد يباع منه----- نصفه وهو حصة المولي الذي كان اذن له فيضرب فيه الاجنبي بجميع حقه وهو ماءة درهم ويضرب فيها المولي الذي ادانه بنصف حقه فيقتسمان من ذلك النصف علي ثلاثة اسهم ولا يلحق حصة المولي الذي ادانه من دين الاجنبي قليل ولا كثير------------------------------------------------------ لان دين الاجنبي لحق ال-----------------------------------------------------------------عبد ولم ياذن له المولي الذي ادانه وانما اذن له بعد ما لحقه دين الاجنبي باب العبد ياذن له مولاه في التجارة	3245	-2634952613868240900	224	285.0	177	523	42.82982635498047	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6612	true	-3649666890272507288	6	109	27	527	1462	300	دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به بشهود واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات------ وفي يده -مال ولا يعرف---- مال المولي بعينه ف---جميع ما---- في يد- العبد بين --غرماءه لا شء للمولي منه لان مال المولي كان امانة في يده وقد مات مجهلا له والامانة بالتجهيل تصير دينا والمولي لا يستوجب علي عبده دينا وما في يده كسبه بطريق الظاهر فيكون مصروفا الي غرماءه ولا شء للمولي منه الا ان يعرف شء للمولي بعينه------- فياخذه دون الغرماء لانه عين ملكه وليس من كسب العبد في شء وكذلك لو----------------------- عرف شء بعينه اشتراه بمال المولي او------- باع به مال المولي	6612	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3245	false	-4797492567384711317	166	235	807	1137	1444	300	دفع الرجل الي عبده مالا يعمل به------ واذن له في التجارة فباع واشتري فلحقه دين ثم مات العبد وفي يديه مال ولا يعرف منه مال المولي بعينه فان جميع ما بقي في يدي العبد بين الغرماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء للمولي منه الا ان يعرف شيءا م-نه بعينه للمولي فياخذه دون الغرما--------------------------------------ء وكذلك لو كان في يدي العبد شء قد عرف بع---ينه اشتراه بمال المولي او ثمن شء باعه العبد للمولي	3245	-2634952613868240900	253	380.0	201	558	45.34050369262695	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6614	true	1040079540337971710	185	217	927	1081	1515	300	بما يتغابن الناس فيه او بما لا يتغابن الناس فيه فهو----- سواء ويقال للمولي انت بالخيار ان شءت فانقض البيع وان شءت فاد جميع--------------- قيمة ما اشتريت وخذ ما اشتريت لان في ----------	6614	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3248	false	7917860953142934348	56	94	281	465	1474	300	بما يتغابن الناس فيه او بما لا يتغابن الناس في مثله فذلك سواء ويقال للمولي انك بالخيار ان شءت فانقض البيع وان شءت فاتم الثمن حتي يكون مثل قيمة ما اشتريت وخذ ما شءت وليس للعبد ان يحابي	3248	-2634952613868240900	129	227.0	102	184	70.10869598388672	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6617	true	-4194543622451605122	39	125	216	642	1515	300	الغرماء الب-------ينة ان العبد ماذون له وهو يجحد والمولي غاءب لم تقبل بينتهم لخلوها عن الفاءدة فان حقهم ثابت في الكسب من غير بينة والعبد ليس بخصم في حق الرقبة فلو لم تقم البينة علي الا-----------------------------ذن و---------------------------------------------------------اقر به العبد ---------------------------------بيع ما في يده ايضا ولم ت-------------بع رقبته لان الخصم في الرقبة المولي واقرار العبد ليس بحجة علي المولي فان حضر مولاه بعد ما باع القاضي ما في يده فقضاه الغرماء فانكر ان يكون اذن له في التجارة فان القاضي يسال الغرماء البينة علي الاذن من المولي	6617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3250	false	8303811987293682827	28	111	135	559	1474	300	الغرماء اقاموا البينة ان العبد ماذون له في التجار-------------------------------------------------------------------------------ة والعبد يجحد ذلك والمولي غاءب كان هذا والاول سواء ولا اقبل البينة علي المولي علي الاذن والمولي غاءب ولو ان العبد اقر بالاذن ولم يقم علي ذلك بينة وفي يد العبد عروض ورقيق كان هذا والاول سواء ويبيع ما في يده حتي يقضيه الغرماء ولم يبع رقبته و------------------------------------------------------------ان حضر مولاه بعد-ما باع القاضي ما في يده وقض-ي الغرماء فانكر ان يكون اذن له في التجارة فان القاضي يسال الغرماء البينة علي الاذن من المولي	3250	-2634952613868240900	215	321.0	167	565	38.053096771240234	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6617	true	-4194543622451605122	251	279	1269	1407	1515	300	واذا اشتري العبد من رجل--------------- متاع----------------ا فقال الرجل للعبد انت محجور عليك فلا ادفع اليك ------ما اشتريت مني وقال العبد انا ماذون لي فالقول في ذلك قول العبد	6617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3250	false	8303811987293682827	133	169	668	843	1474	300	واذا اشتري العبد من رجل عبدا او امة او متاعا اوطعاما او شيءا فقال الرجل للعبد انت محجور عليك فلا ادفع اليك شيءا مما اشتريت مني وقال العبد انا ماذون لي فالقول في ذلك قول العبد	3250	-2634952613868240900	138	247.5	110	175	78.85713958740234	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6618	true	5172790678674889258	46	175	216	866	1530	300	ويجبر -------علي دفع ما باع واخذ الثمن -منه كما التزمه بالبيع وكذلك لو كان العبد هو الباءع فقال المشتر---------------------------------ي انت محجور عليك وقال العبد انا ماذون لي فالقول قول العبد لما بينا ويجبر المشتري علي اخذ ما اشتري ودفع الثمن ولا يمين علي العبد ولا----------------------------------------------------------------------- تقبل------------------------- بينة المشتري علي انه محجور عليه ولا علي اقرار العبد به عند غير القاضي انه محجور عليه لانه مناقض في هذه الدعوي لانه قد تقدم منه الاقرار بانه ماذون له وان اقر العبد------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك عند القاضي ---------------رد البيع لان المشتري وان كان مناقضا فقد صدقه خصمه والمناقض اذا صدقه خصمه يقبل قوله يوضحه ان تصادقهما علي انه محجور عليه اقرار منهما ببطلان البيع ولو تقايلا البيع عن تراض جاز فان حضر المولي بعد ذلك فقال--- كنت اذنت له--- في التجارة -----------------------جاز النقض الذي	6618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3250	false	8303811987293682827	172	300	857	1474	1474	300	ويجبر الباءع علي دفع ما باع -الي العبد وياخذ من ال--عبد الثمن وكذلك لو -ان العبد باع رجلا متاعا او رقيقا او شيءا مما في يده فقال المشتري انت محجور عليك وقال العبد انا ماذون لي فالقول قول العبد--------- ويجبر المشتري علي اخذ ما اشتري -----------ولا يمين علي العبد في ذلك فان قال المشتري انا اقيم البينة انه محجور عليه لم يلتفت الي ذلك ولم تقبل منه بينة علي ذلك وكذلك لو قال المشتري انا اقيم البينة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر انه محجور عليه قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء فان القاضي لا يقبل البينة علي ذلك ولكن العبد لو اقر بذلك عند القاضي امضي ذلك عليه ورد البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر المولي بعد ذلك فقال قد كنت اذنت للعبد في البيع والشراء وقد كذب فيما قال جاز النقض الذي-	3250	-2634952613868240900	266	333.0	207	927	28.694713592529297	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6618	true	5172790678674889258	175	255	866	1285	1530	300	كان فيما بين الباءع والمشتري ولم يلتفت الي قول المولي لان--------------------------------------------------------- تصادقهما علي بطلان----- البيع بمنزلة الاقالة منهما والاقالة من العبد الماذون صحيحة وكذلك اذا قال لم اذن له ولكن ا----------------------------------------------جزت بيعه لم يبطل ذلك------------ النقض لان تصادقهما علي بطلان البيع يوجب انتفاء البيع ماذونا كان او غير ماذون والاجازة انما تلحق البيع الموقوف دون المنتقض ولو لم يحكم الق----------------------------اضي بنقض البيع حتي حضر المولي فقال--- كنت اذنت له او قال لم اذن له ولكني ا--جزت البيع جاز ذلك البيع	6618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3251	false	-3482027995884231059	0	90	0	436	1448	300	كان فيما بين العبد- والمشتري ولم يلتفت الي قول المولي لان المولي قد زعم ان عبده ماذون له في التجارة فنقضه جاءز الا تري انه لو اقال المشتري البيع جازت اقالته فكذلك اقراره له بذلك-------------------- وكذلك -لو قال المولي بعد نقض القاضي البيع لم اذن لعبدي في التجارة ولكني قد اجزت بيعه كان قوله هذا باطلا وكان النقض جاءزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان العبد اقر انه محجور عليه فلم يقض القاضي بنقض البيع حتي حضر المولي فقال قد كنت اذنت له او قال لم اذن له ولكن قد اجزت البيع جاز---- البيع	3251	-2634952613868240900	193	248.5	148	572	33.74126052856445	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6619	true	-4673809410114317212	47	203	237	1021	1494	300	باع العبد--------------- متاعا لرجل ثم قال هذ----------------ا الذي بعتك لمولاي لم ياذن لي في بيعه وانا محجور علي وقال المشتري كذبت وانت ماذون لك فالقول------- قول المشتري لان اقدامهما علي البيع اقرار منهما بصحته فلا يقبل قول من يدعي بطلانه بعد ذلك وكذلك لو كان العبد هو المشتري -------------ثم قال------ انا محجور علي لم يصدق وي------------------------------------------جبر علي دفع الثمن فان حضر المولي و--------قال لم اذن له في شء------- فالقول قوله ويرد البيع والشراء لان الاذن مدعي علي المولي ----------وهو ينكر وكذلك لو ان عبدا ابتاع من عبد شيءا فقال احدهما انا محجور علي وقال الاخر ان---------ا وانت ماذون لنا فالقول قول الذي يدعي منهما الجواز للبيع------ والشراء لوجود الاقرار من صاحبه بذلك و---------------------------لا يمين------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا تقبل بينة الاخر بالحجر ولا علي اقراره به عند غير القاضي لكونه مناقضا في دعواه ولو اقر بذلك------- عند القاضي اخذ بذلك---- وابطل البيع----- بينهما لتصادقهما علي بطلان البيع------------------------------------------ واذا اشتري الرجل وباع ولا يدري احر ------هو او عبد فلحقه	6619	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3251	false	-3482027995884231059	93	300	454	1448	1448	300	باع العبد من رجل ثوبا او متاعا----- ثم قال العبد بعد البيع هذا الذي بعتك لمولاي لم ياذن لي في بيعه وانا محجور علي وقال المشتري كذبت وانت ماذون لك فالقول في ذلك قول المشتري ويجبر العبد علي دفع ما باع واخذ الثمن وكذلك لو ا----------------------------------------ن العبد -----اشتري شيءا من رجل حر فقال العبد انا محجور علي وقال الباءع انت ماذون لك فان البيع جاءز علي العبد ويجبر علي دفع الثمن فان حضر المولي بعد ذلك فقال لم اذن له في شء من هذا فالقول قوله ويرد البيع والشراء -------------وياخذ المولي الثمن من الذي اخذه وكذلك لو ان عبدا ابتاع من عبد شيءا فقال احدهما انا محجور علي وقال الاخر انت ماذون لك وانا ماذون---- فالقول قول الذي يدعي --------جواز البيع منهما والشراء ولا يصدق الاخر علي ابطال ذلك ولا تقبل منه بينة علي ذلك ولا يمين علي صاحبه في شء من ذلك فان قامت البينة علي اقرار الذي يدعي جواز البيع ان صاحبه محجور عليه وانكر ذلك عند القاضي فان الق----------------------------اضي لا يسمع من هذا البينة ولو اقر بذلك اقرارا عند القاضي اخذه باقراره وابطل البيع فيما بينهما فان جاء مولاه فقال قد كنت اذنت لك لم يلتفت الي قوله وكان نقضه جاءزا واذا اشتري الرجل وباع ولا يدري ما هو عبد هو او حر- فلحقه-	3251	-2634952613868240900	496	680.0	389	1099	45.13193893432617	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6619	true	-4673809410114317212	203	231	1021	1153	1494	300	دين كثير ثم قال-------- انا عبد فل-ان وصدقه فلان وقال هو عبدي محجور عليه وقال الغرماء هو حر ف---الدين لازم للعبد يباع ب-ه الا ان يفديه مولاه لان	6619	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3252	false	-6164046508000306477	0	31	0	145	1465	300	دين كثير ثم قال بعد ذلك انا عبد لفلان وصدقه فلان وقال هو عبدي محجور عليه وقال الغرماء هو حر فان الدين لازم للعبد يباع فيه الا ان يفديه مولاه لان	3252	-2634952613868240900	129	236.5	101	145	88.96551513671875	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6620	true	3070815649608528824	31	240	169	1245	1549	300	فيه الا ان يفديه مولاه لانه ظهر وجوب هذا الدين في حق المولي والدين لا يجب علي العبد الا شاغلا مالية رقبته ولو جني عبده جنا--------ية باقرار او ببينة ثم قال انا عبد -فلان فصدقه فلان بذلك وقال --ولي الجناية بل هو حر فهو عبد لفلان ولا حق لاصحاب الجناية في رقبته لانهم ينكرون تعلق الجناية برقبته ويزعمون ان حقهم علي عاقلته ولا يعرف له عاقلة ثم بين ثبوت الرق باقراره ووجوب ارش الجناية علي عاقلته منافاة وبين حريته كما زعموا واستحقاق رقبته بالجناية منافاة والمتنافيان لا يجتمعان واقرار صاحب----------------- الحق معتبر في حقه لا محالة ف------------اذا اقر انه حر لم يكن له علي اخذ الرقبة سبيل بخلاف الاول فالدين هناك واجب عليه حرا كان او عبدا الا انه اذا ثبت رقه يستوفي الدين من مالية رقبته او من كسبه وقد ثبت رقه باقراره وكذلك عبد ماذون عليه دين----- فقال --غرماءه لمولاه قد اعتقته----------------- وقال المولي لم اعتقه فان العبد يباع للغرماء لانهم يدعون العتق والضمان علي المولي والمولي منكر فاذا لم يثبت عتقه بقي مستحق البيع في الدين كما كان ولو كان------ جني جناية فقال اصحاب الجناية -----------------للمولي------------ قد اعتقته وقال المولي لم اعتقه فال--عبد عبد المولي علي حاله لانكاره العتق ------------------------ولا شء لاصحاب الجناية لانهم يزعمون انه لم يبق لهم حق قبل العبد وانما حقهم قبل المولي	6620	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3252	false	-6164046508000306477	25	157	118	774	1465	300	فيه الا ان يفديه مولاه لان-------------- الدين قد لزمه فلا يصدق علي ابطال-------------------------------ه ولو ان العبد كان جني جناية باقرار او ببينة وق--ال انا عبد لفلان وصدقه فلان بذلك وقال اصحاب الجناية بل هو حر فهو عبد لفلان ولا حق لاصحاب الجناية في رقبته لانهم ادعوا انه حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر هو انه عبد فهم يقرون ان الحق علي غيره وانهم لا حق لهم في رقبته واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دين كثير فقال الغرماء للمول-ي قد اعتقته فلنا عليك القيمة وقال المولي لم اعتقه فان العبد يباع للغرماء ولا يلتفت الي قولهم ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد جني جناية فقال اصحاب الجناية قد اعتقت العبد فلنا عليك الدية لانك قد اخترته وقال المولي لم افعل فان العبد عبد للمولي علي حاله ولا سبيل لاصحاب الجناية في رقبة العبد ولا--------------------------------------------------------------- شء لهم علي المولي	3252	-2634952613868240900	364	453.5	285	1201	30.308076858520508	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6621	true	7591038450357994104	83	116	438	610	1558	300	وكذلك لو اقر انه اشتري جارية---------- فوطءها فوجوب------ العقر هنا باعتبار ال----شراء لولاه لكان الواجب الحد وكذلك لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب جارية بكرا فافتضها رجل في يده ثم هرب كان لمولاه ا-------------------ن ياخذ العبد بعقرها	6621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3252	false	-6164046508000306477	216	287	1054	1401	1465	300	وكذلك لو اقر انه اشتري جارية هذا الرجل فوطءها وهي بكر فان العقر يلزمه لانه عقر من شراء الا تري ان رجلا لو باع هذا العبد جارية فجاء رجل فاستحقها فاخذها فقال المستحق قد كانت بكرا فصارت ثيبا في يد العبد واقر العبد بذلك ان ذلك جاءز عليه ارايت لو ان هذا العبد غصب جارية بكرا فافتضها رجل في يده ثم هرب فجاء مولي الجارية فاخذها الم يكن ياخذ العبد بعقرها	3252	-2634952613868240900	119	153.5	93	347	34.293949127197266	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6621	true	7591038450357994104	164	219	849	1129	1558	300	التجارة ولو اقر العبد- انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح بغير اذن مولاه- فافتضها لم---------- يصدق لانه -----------ليس من التجارة ولهذا لو اقر به احد المتفاوضين لم يلزم شريكه فان صدقه مولاه بذلك بدء بدين الغرماء لان تصديق المولي في حق الغرماء ليس بحجة فوجوده كعدمه فان بقي شء-------- اخذه مولي الجارية من عقرها لان -----	6621	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3253	false	9090513607027645693	7	51	33	251	1445	300	التجارة وعليه دين كثير انه وطء جارية هذا الرجل بنكاح بغير اذن مولاها فافتضها فان العبد لا يصدق علي هذا لان هذا ليس من التجارة ---------------------------------------------فان صدقه مولاه بذلك بدء بدين الغرماء -----------------------------------------------------فان بقي شء بعد ذلك اخذه مولي الجارية من عقرها واذا اذن	3253	-2634952613868240900	160	230.0	128	316	50.632911682128906	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6622	true	6084724838602974844	20	182	118	951	1584	300	ولو كان العبد اقر انه وطءها بنكاح وجحد المولي ان يكون اذن له في ذلك لم يءخذ ب----------------------------------ا--------------لمهر حتي يعتق لان انفكاك الحجر عنه في التجارة والنكاح ليس بتجارة فالماذون فيه والمحجور سواء ولو اقر المحجور بذلك وكذبه المولي لم يءاخذ بشء حتي يعتق وكذلك لو اقر انه وطء امة بنكاح فافتضها باذن مولاه- او بغير اذن مولاه- ومولاه يجحد ذلك------------------------- ف---اقراره بهذا لا يكون حجة علي المولي ولا يظهر الدين ب---------------------ه في حق المولي لانه لولا النكاح لكان الواجب عليه الحد سواء كانت الموطوءة حرة او امة فلهذا لا يطالب بشء حتي يعتق وكذلك لو اقر انه افتضها باصبعه غاصب-ا كان اقراره باطلا في قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه بمنزلة الجناية فانه اقرار باتلاف جزء من الادمي فهو كاقراره بقطع يدها او رجلها وفي قول ابي يوسف رحمه الله اقراره جاءز------------------------------- ويضرب مولاها بمهرها مع الغرماء لانه اقرار بدين الاستهلاك والفاءت بهذا الفعل جزء من المالية الا تري ان هذا السبب لو كان معاينا يباع و----لا يدفع به	6622	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3253	false	9090513607027645693	91	208	453	1011	1445	300	ولو كان العبد اقر انه وطءها بنكاح وجحد المولي ان يكون اذن له في ذلك وعلي العبد دين او لا دين عليه فليس عليه من المهر قليل ولا كثير حتي يعتق------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر ب----------------------------------------------------------------وطء امة بنكاح فافتضها باذن مولاها او بغير اذن مولاها ومولاه يجحد ذلك وعليه دين او لا دين عليه فان اقرار----------------------------------------------ه في هذا باطل لا يلحقه فيه قليل ولا كثير----------------------------------------------------------------------------------- حتي يعتق وكذلك لو اقر انه افتضها باصبعه غاصبها كان اقراره باطلا في قياس قول ابي حنيفة ومحمد وهذا------------ بمنزلة الجناية واما -----------------------------------------------------------في قول ابي يوسف فاقر---------اره جاءز عليه ان كان عليه دين او لم يكن ويضرب مولاها بمهرها مع الغرماء لان هذا دين وليس بجنا------------------------------------ية الا تري انه----------------------- يباع فيه ولا يدفع به	3253	-2634952613868240900	371	525.0	294	968	38.326446533203125	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6623	true	-9023502132668720344	91	199	451	948	1468	300	اقر بعبد في يده انه -بن فلان اودعه اياه او قال هو- حر لم يملك--- فالقول قوله لانه نفي ملكه عن هذا العين ولم يظهر له فيه سبب الملك فان الظاهر كونه في يده واليد في الادمي لا تكون دليل الملك الا تري ان من في يده لو ادعي ذلك وقال لست بملك له بل انا حر كان القول قوله ولا سبيل للغرماء عليه فكذلك اذا اقر به الماذون ولو------------------------ اشتري الماذون من رجل عبدا ونقده الثمن وعليه ---------------------------دين او لا دين عليه ثم اقر----------------- ان الباءع------- اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه وانه حر الاصل----- وانكر---- الباءع ذلك فالعبد مملوك علي حاله -لان سبب الملك للماذون	6623	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3254	false	-1674215076004569396	4	80	18	384	1426	300	اقر بعبد في يده انه ابن فلان اودعه اياه و--قال هذا حر لم يملك قط فالقول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا سبيل للغرماء علي--- ذلك العبد------------- ولو ان هذا العبد الماذون له اشتري-------- من رجل عبدا ونقده الثمن وعلي العبد الماذون له في التجارة دين او لا دين عليه ف--اقر العبد الماذون له ان الباءع قد كان اعتق هذا العبد قبل ان يبيعه اياه فاشتراه منه وهو حر وانكر ذلك الباءع فان ال-عبد مملوك علي حاله ولا يصدق ا------لماذون	3254	-2634952613868240900	245	346.5	191	587	41.737648010253906	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6624	true	4007113716188909498	22	130	125	711	1574	300	فان صدقه الباءع انتقض البيع بينهما ورجع بالثمن عليه لانهما تصادقا ان البيع كان باطلا بينهما وهما يملكان نقض البيع باتفاقهما بالاقالة فيعمل بعد تصادقهما علي بطلانه ويرجع العبد بالثمن عليه والحرية او حق الحرية يثبت للمملوك بعد تصديق الباءع من جهته والباءع اهل لايجاب ذلك بان يشتريه من العبد ثم يعتقه بخلاف الاول فهناك الباءع منكر والبيع بينهما صحيح باعتبار الظاهر فلو ثبتت الحرية او حقها للمملوك فانما تثبت من جهة الماذون وهو ليس باهل لذلك ولو---------------------------------------------------------------- اقر الما------------ذون ان الباءع كان باعه من فلان قبل ان يبيعه منه-------- وقبضه فلان منه ونقده الثمن وجاء فلان يدعي ذلك فهو------------------------------------- مصدق علي ذلك ويدفع العبد الي المقر له	6624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3254	false	-1674215076004569396	128	191	591	904	1426	300	فان صدقه الباءع انتقض البيع فيم----------------------------------------------------ا بينهما ورد الباءع الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان العبد الماذون له لم يقر في العبد الذي اشتري بشء من هذا ولكنه اقر ان العبد الذي اشتري من الباءع---- باعه الباءع- قبل ان يبيعه منه من فلان وقبضه فلان منه ونقده الثمن وجاء فلان يدعي ما قال العبد الماذون له فان العبد الماذون له مصدق-------- ويدفع العبد الي المقر له	3254	-2634952613868240900	156	183.5	122	707	22.0650634765625	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6625	true	-6221834368308564180	163	289	852	1538	1601	300	بالثمن ولو كان------ اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع-------------------------- بذلك ايضا انتقضت البيوع كلها ويرجعوا بالثمن لان باءعها من العبد اهل لايجاب الحرية لها في ملكه فيصح اقراره بحريتها ويكون هذا -----------------تصادقا منه علي بطلان البيع جميعا وهم متمكنون من ذلك بنقض البيعين بالاقالة فيعمل تصادقهم علي ابطالها ويرجع بالثمن بعضهم علي البعض بخلاف الاول فهناك لو عمل تصديق العبد كانت الحرية لها من جهته وكسب الماذون لا -----يحتمل ذل-ك ولو كان------ الماذون--- اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي---- اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك------ الماذون--- والجارية والمشتري وانكر ذلك الباءع من ال-عبد ف---الجارية حرة بنت ا-------------------------------------------------------------------------لذي ادعاها باقرار المشتري------------------------ ولا يبطل البيع الذي كان بين العبد وبين المشتري الاخر لما بينا ان	6625	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3255	false	8520175062326604577	14	137	82	738	1548	300	بينهما ولو كان العبد اشتراها من رجل وقبضها منه فاقر الباءع الذي باع العبد الماذون له بذلك ايضا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا يرد كله وينتقض ويترادون ا--------------لبيع فيما بينهم فياخذ المشتري الثمن من العبد وياخذ العبد الثمن من الباءع---------------------------------------- الاول ويثبت ن--------------------------------------------سب الجارية من ابيها وترد عليه ولو كان العبد الماذون له اشتراها من رجل بمحضر منها وقبضها وهي ساكتة لا تنكر ثم باعها من رجل وقبض الثمن ثم ادعي رجل اجنبي انها ابنته وصدقه في ذلك العبد الماذون له والجارية والمشتري وانكر ذلك الذي باعها العبد فان الجارية لا ترد بيعها الذي كان بين المشتري الاخر وبين العبد الماذون له وتكون الجارية ابنة الذي ادعاها باقرار المشتري وتكون حرة لا سبيل عليها ولا يبطل البيع الذي---- بين العبد وبين المشتري الاخر وان كانا قد	3255	-2634952613868240900	360	512.5	284	864	41.66666793823242	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6626	true	-685242853070156309	12	96	55	496	1552	300	وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان------- الذي باعها من العب---د كان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت---- وصدقه العبد بذلك ف----------------------------------------------------------اقرار المشتري من العبد بذلك صحيح لتمكنه من ايجاب الحرية او حق الحرية لها وتصديق العبد اياه بذلك باطل فان كان -------------------------------------------------------------------اقر بالحرية فهي حرة موقوفة الولاء لان المشتري ينفي ولاءها عن نفسه ويزعم ان الباءع الاول اعتقها وهو منكر لذلك فتكون موقوفة الولاء ولو كان اقر فيها بتدبي--------ر او ولادة فهي موقوفة في ملك المشتري الاخر فاذا مات الباءع الاول عتقت	6626	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3255	false	8520175062326604577	149	230	794	1196	1548	300	وكذلك لو ادعي المشتري الاخر ان الباءع الذي باعها من العبد قد كان اعتقها قبل ان يبيعها او دبرها او ولدت منه وصدقه العبد بذلك فان البيع لا ينتقض فيما بين المشتري الاخر وفيما بين العبد باقرار ال--------------------------------------------------------------------------عبد ا-نه باعه ما لا يجوز بيعه ولا يصدق العبد علي شء من ذلك وتعتق الجارية ان كان المشتري الاخر ------------------------------------------------------------------------------------اقر بعتقها من مال المشتري الاخر وان كان -------------اقر فيها بتدبير او انها ام ول-د صارت موقوفة من ماله------------- فاذا مات الباءع الاول عتقت	3255	-2634952613868240900	197	294.5	156	588	33.50340270996094	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6627	true	-3901542002947610416	19	295	99	1445	1467	300	يبيعها ان شاء وان كان علي الماذون دين فاقر -------------------------بشء في يده انه وديعة لمولاه او--------------- لابن مولاه او لابيه او لعبد له تاجر ----------عليه دين او لا دين عليه او لمكاتب مولاه او لام ولد---------------ه ف---اقراره----- لمولاه --ولمكاتبه و--عبده وام ولد-----ه باطل لان حق غرماءه تعلق بكسبه والمولي يخلفه في كسبه خلافة الوارث المورث فكما ان اقرار المريض لوارثه او لعبده او لمكاتبه لا يصح لكونه متهما في ذلك فكذلك اقرار العبد لمولاه لان سبب التهمة بينهما قاءم وكذلك لعبد مولاه او لام ولده فان كسبهما لمولاه وكذلك اقراره لمكاتب مولاه لان للمولي في كسب المكاتب حق الملك فاما اقراره لابن مولاه او لابنه ف---جاءز -----------------------لانه ليس للمولي في ملكهما ملك ولا حق ملك الا تري ان المريض اذا اقر لابي وارثه او لابن وارثه جاز اقراره لهذا المعني واذا صح الاقرار صار المقر به بعينة ملكا للمقر له فلا يتعلق به حق غرماءه كما لو اقر به لاجنبي ---------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي العبد د------ين كان اقراره جاءزا في ذلك كله لانه لاتهمة في اقراره فانه لا حق لاحد في كسبه وان لحقه دين بعد ذلك لا يبطل حكم ذلك الاقرار بمنزلة الصحيح اذا اقر بعين لوارثه ثم مرض ومات فاقراره يكون صحيحا----- وان كان اقر ب--دين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم ي------------------كن للمقر له -شء -ان كان--------- هو المولي ---------او ام ولده او عبده الذي لا دين عليه لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا فاقراره له ما كان ملزما اياه شيءا بخلاف اقراره له بالعين فقد يجوز ان يكون للمولي عين في يد عبده وام ولده وعبده الذي لا دين عليه كسبهما للمولي فالاقرار لهما كالاقرار للمولي فان كان عليه دين او كان اقر--- لمكاتب --مولاه او لا---------بنه ثم لحقه	6627	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3256	false	4114950868057124353	83	300	431	1445	1445	300	يبيعها في هذا واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم اقر بشء في يده انه------ لمولاه اودعه اياه او اقر لابن مولاه او لابيه او لعبد له -اخر ماذون له وعليه دين او لا دين عليه او لمكاتب ---له او لام ولد له او لمدبرة له فان اقراره بذلك لمولاه او لمكاتب مولاه او لام ولد مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وكذلك اقراره ل---------------------------------------------عبد مولاه ان كان علي العبد دين او لم يكن------------------------------------------------------------ فاما اقراره لابن مولاه او لابيه فهو جاءز ويبدا بذلك قبل الغرماء لانه اقر لهم بشء بعينه فياخذونه قبل الغرماء ولو كان ا-----------قر لاحد ممن ذكرنا بدين عليه كان بمنزلة -ه-------------------------------------------------------------------------------ذا الا ان اقراره لابن مولاه او لابيه بالدين يشاركان به غرماء العبد فيما كان في يده وفي رقبته ولو لم يكن علي العبد المقر دين كان اقراره جاءزا في ذلك كله ف----------------------------------------------ان لحقه---- بعد ذلك دين فان كان اقر بشء-------------------------- بعينه لاحد منهم اخذه وكان احق به من غرماء العبد وان كان اقر بالدين لاحد منهم ثم لحقه دين بعد ذلك لم يرجع صاحب الدين الاول المقر له بشء وان كان المقر له هو المولي او مدبره او ام ولده او عبده ا-ذا لم يكن عليه دين فان كان اقر لعبده مولاه قبل--------------------------------------------------------------------- ان يلحقه الدين بدين وعلي العبد المقر له دين------------------------------------------------------------------------------- او كان اقراره لمكاتب المول-ي او لابيه او لابنه ثم لحقه-	3256	-2634952613868240900	494	481.5	369	1588	31.108312606811523	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6628	true	-5994776956417663703	36	78	176	385	1505	300	لابنه وهو حر او لابنه او لزوجته وهي حرة او لمكات---------------ب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه وعلي الماذون دين او لا دين عليه فاقراره لهءلاء باطل في قول ابي حنيفة وفي قولهما اقراره لهءلاء جاء-----------------------------------------------------------------------------------ز ويشاركون الغرماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6628	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3257	false	-4611928231979849732	33	121	167	587	1472	300	وابنه---- حر او لابيه او لزوجته وهي حرة او لمكاتب ابيه او لمكاتب ابنه او لعبد ابنه وعليه دين او لا دين عليه فان---------------------------------------------------------------------------- اقراره لجميع ما ذكرت لك في قياس قول ابي حنيفة باطل واما في قول ابي يوسف ومحمد فاقراره في ذلك كله جاءز ويشاركون الغرماء وكذلك لو اقر لاحد ممن ذكرنا بمال قاءم بعينه في يده وديعة او مضاربة او بضاعة وعليه دين او لا دين عليه فاقراره في قياس قول ابي حنيفة باطل واقراره في قول ابي يوسف ومحمد جاءز ويبدا بهم قبل الغرماء	3257	-2634952613868240900	115	168.5	90	500	23.0	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6629	true	6446368019196246286	120	240	614	1228	1527	300	كان بعض غرماءها مكاتبا للمولي او عبدا------- ماذونا له في التجارة وعليه دين -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العبد المقر لا دين عليه فاقراره لها بالدين والوديعة صحيح بمنزلة اقراره بذلك لغرماءها وان كان عليه دين فاقراره لها باطل لانه------------------------------------------------------- لو جاز ذلك شارك ال------مكاتب والعبد بدينهما ساءر غرماءه فيه واقراره لمك-----------------------------------------------------------------------------اتب مولاه او لعبد مولاه باطل اذا كان عليه دين فكذلك اقراره بما يوجب الشركة لهم----------------------------ا يكون باطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان رجلا لو مات وعليه دين لقو--م شتي-------------- ثم حضر رجل -اخر الموت فاقر للميت بوديعة الف درهم في يده او بدين--------- ثم مات وبعض غرماء الميت الاول احد ورثة الاخر كان اقراره باطلا لانه لو صح اقراره ثبتت لوارثه الشركة في-------------- المقر به ولو كان بعض غرماء ا----------------------------------لجا-----------------------رية ابا للمولي او	6629	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3258	false	-7094319298163867120	93	297	453	1496	1510	300	كان بعض غرماءها مكاتبا للمولي او عبدا له اخر ماذونا له في التجارة وعليه دين فاقر لها العبد الذي اذن لها في التجارة بالف درهم وديعة في يده انها اودعتها اياه واقر لها بدين الف درهم فان كان العبد المقر لا دين عليه فاقراره لها جاءز-------------------------------------------- وان كان عليه دين فاقراره لها باطل ولا ياخذ غرماءها مما اقر لها به قليلا ولا كثيرا لان الاقرار لو جاز---- شارك الغرماء مكاتب المولي وعبده فاذا كانا يشاركان الغرماء فيما اقر به العبد الماذون له كان اقراره لها باطلا لان اقراره بالوديعة والدين لمكاتب مولاه --ولعبد-----ه باطل فك-----------------ذلك اقراره لها اذا كان لمكاتب المولي ولعبده في ذلك نصيب ولا يكون ما اقر به العبد لها من وديعة او دين لغرماءها سواء مكاتب المولي وعبده لانهما شريكان في مالها فينبغي اذا جعل الاقرار جاءزا ان يدخلا مع الغرماء الا تري ان رجلا لو مات وعليه دين لاقوام شتي وهو دين متفرق ثم حضر رجلا اخر الموت فاقر للميت بوديعة الف درهم في يده او بدين الف درهم ثم مات وبعض غرماء الميت------ احد ورثة الاخر فان اقراره باطل- لان الغرماء ياخذون ما اقر به فيشتركون فيه واحدهم وارث المقر فلا يجوز اقراره لاحد منهم فكذلك ما وصفت من اقرار العبد للجارية اذا كان بعض غرماءها مكاتبا للمولي او	3258	-2634952613868240900	406	502.0	318	1122	36.18538284301758	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6630	true	-6359832219621630240	23	116	105	556	1499	300	وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد الماذون او لابنه----------------------------------------- ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد ----------------------------------كان اقراره لها جاءزا لانه لا تهمة في اقراره لاخته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك لا تهمة في اقراره لها وان كان يثبت فيه الشركة لاخته واذا اقر الماذون وعلي---------------ه دين او لا دين عليه---- بدين كان عليه وهو محجور عليه من قرض او غصب او وديعة استهل--------------------------------------كها فصدقه رب المال بذلك----------------------- او كذبه وقال ----ذلك بعد ما اذن لك مولاك في التجارة فالقول قو-------ل المقر له والمال لازم للعبد اذا لم يصدقه المقر له انه كان-------- في حالة الحجر	6630	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3259	false	7784326523285244044	91	245	431	1164	1410	300	وكذلك لو كان بعض غرماءها مكاتبا لابي العبد ا--------و لابنه او لزوجته في قولهما جميعا علي ما وصفت لك ولو كان بعض غرماءها اخا للعبد او عمه او خاله او ذا رحم محرم منه كان اقراره لها جاءزا في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولا يشبه هذا في قول ابي حنيفة الوالد والمولود والزوجة لان هءلاء ممن لا تجوز شهادة العبد له لو كان حرا واما الاخ والعم والخال وكل ذي رحم محرم سوي الوالد والولد فان شهادة العبد اذا كان حرا له جاءزة فكذلك----------- اقراره ل-------------------------------ه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين او لم يلحقه ثم اقر بدين كان عليه وهو محجور عليه من قرض او غصب او وديعة استهلكها او عارية خالف فيها او مضاربة استهلكها فصدقه رب المال بذلك انه كان وهو محجور عليه او كذبه وقال كان ذلك بعد-ما اذن لك مولاك في التجارة فان كذبه رب المال المقر---------------------------------------- له ان يكون فعل ذلك في حال- الحجر	3259	-2634952613868240900	301	418.5	236	825	36.48484802246094	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6632	true	5729484802041422992	0	61	0	290	1447	300	اذن------ لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له----- بعد ذلك ثم اقر انه كان استقرض من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه او انه كان----------- استودعه في حال اذنه الاول الف درهم فاستهلكها------------------------- او ما اشبه ذلك----- فصدقه----- رب المال او كذبه فال---------------------------------------مال لازم للعبد في الوجوه كلها ويحاص به غرماءه المعروفين لانه --اقر وهو	6632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3261	false	-7150628971707011950	19	96	104	482	1426	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له فاقر بعد ذلك------- انه كان استقرض من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه واقر ان هذا الرجل كان استودعه في حال اذنه الاول ---وديعة فاستهلكها او ابضعه بضاعة فاستهلكها او مضاربة فاستهلكها فصدقه بذلك رب المال او كذبه وقال فعلت هذا به في حال الاذن الاخر فان المال لازم للعبد في الوجوه كلها ولا يشبه هذا الوجه الاول لان هذا اقر وهو	3261	-2634952613868240900	227	357.5	177	388	58.50515365600586	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6632	true	5729484802041422992	132	268	672	1298	1447	300	اذن------ لعبده في التجارة ثم حجر عليه فاقر بعد الحجر----- بغصب اغتصبه في حال اذنه ---------او بقرض --------------------او بوديعة--------- او مضاربة استهلكها في حال اذنه فكذبه المولي----- ولا مال--- في يد- العبد لم يصدق ----------------حتي يعتق لانه حين اقر فهو محجور عن الاقرار واقراره ليس بحجة في حق المولي فلا يثبت به الدين في حق المولي اذا كذبه ولكن اقراره حجة في حق نفسه فاذا سقط حق المولي عنه بالعتق كان مءاخذا به فان لم يعتق حتي اذن له المولي----------- مرة اخري ساله القاضي------ عما كان اقر به فان اقر به بعد الاذن ------الاخير اخذ به--------------- لان اقراره الاول في حالة الحجر كالمعدوم في حق المولي فكانه ما اقر به حتي الان وهو منفك الحجر عنه حين اقر به الان وان انكر ذلك او -----------قال لم يكن اقراري ذلك بحق وان كنت اقررت به في تلك	6632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3261	false	-7150628971707011950	186	299	910	1421	1426	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه فاقر بعدما حجر عليه بغصب اغتصبه في حال اذنه فاستهلكه او بقرض استقرضه في حال اذنه او بوديعة او عارية او مضاربة استهلكها في حال اذنه وكذبه المولي بذلك ولا مال له في يدي العبد فلا شء علي العبد من ذلك حتي يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عتق لحقه جميع ما اقر به ---------------فان لم يعتق حتي اذن له المولي في التجارة مرة اخري فان- القاضي يساله عما---- اقر به فان اقر به بعد الاذن لزمه جميع ما اقر به وان لم يقر بما كان اقر به------ في حال- الحجر عليه و--------------------------------------------------------------------------------انكر ذلك بعدما اذن له وقال لم يكن اقراري ذلك بحق وقد كنت اقررت له في تلك	3261	-2634952613868240900	330	452.5	253	749	44.058746337890625	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6632	true	5729484802041422992	0	52	0	239	1447	300	اذن------ لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له بعد ذلك ثم اقر انه كان استقرض من هذا ال-----------------------------------------------رجل الف درهم في حال اذنه الاول وقبضها منه ا-و انه كان --------------------------------استودعه في حال اذنه الاول الف درهم فاستهلكها او ما اشبه ذلك-------------- فصدقه رب المال او كذبه فالمال لازم للعبد في	6632	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3265	false	-2572991875859340336	100	171	481	814	1432	300	اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه ثم اذن له في التجارة فاقر في حال اذنه الاخر انه قد كان اقر وهو محجور عليه انه قد اغتصب من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول فاستهلكها واقر انه كان اقر وهو محجور عليه انه اخذ من هذا الرجل في حال اذنه الاول الف درهم وديعة---- او مضاربة او بضاعة فاستهلكها فصدقه رب المال المقر له بذلك فان ا--لعبد لا	3265	-2634952613868240900	147	196.5	109	339	43.362831115722656	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6633	true	6994355542019365264	42	134	196	630	1485	300	في حال اذنه الاخر انه كان قد اقر وهو محجور عليه انه غ-----صب من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول او ---------------------------------------انه اخذ منه الف د---------------------------رهم وديعة او مضارب---------ة فاستهلكها وصدقه رب المال--------- بذلك لم---------- ي---------------------لزمه حتي يعتق لان بتصادقهما ظهر اقراره في حالة الحجر ولو كان اقراره في حالة الحجر معلوما للقاضي لم يقض عليه بشء حتي يعتق فكذلك اذا ظهر ذلك بتصادقهما ولو قال المقر له قد اقررت ----------------------------------------لي بذلك في حال اذنك الاول او قال في حال اذنك الاخر فالقول---------------- قول المقر له لما بينا --ان العبد	6633	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3265	false	-2572991875859340336	114	213	546	999	1432	300	في حال اذنه الاخر انه قد كان اقر وهو محجور عليه انه قد اغتصب من هذا الرجل الف درهم في حال اذنه الاول فاستهلكها واقر انه كان اقر وهو محجور عليه انه اخذ من هذا الرجل في حال اذنه الاول الف درهم وديعة او مضاربة او بضاعة فاستهلكها فصدقه رب المال المقر له بذلك فان العبد لا يلزمه من هذا قليل ولا كثير حتي يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المقر له قد اقررت لي بما ذكرت في حال اذنك الاخر او لم تقر لي بذلك وانت محجور عليك فان ------------------------القول في هذا قول رب المال المقر له مع يمينه وعلي العبد	3265	-2634952613868240900	220	294.0	170	612	35.94771194458008	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6634	true	-6587972379961316795	0	54	0	252	1443	300	حال الاذن الاول في يده فاقر انها----- وديعة لفلان فهو مصدق في قول ابي حنيفة------------------------- وكذلك لو اقر بالف في يد-ه انه غصبها من فلان في حالة الاذن الاول فهو مصدق في قول ابي حنيفة وقالا ---------------------------------------------------لا يصدق العبد علي الالف وهي--- للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقر له به في رقبته فيبيعه	6634	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3266	false	2543052167062395283	120	188	561	888	1414	300	حال الاذن الاول في يده فاقر انها كانت وديعة لفلان ف--------ان قول ابي حنيفة في هذا انه مصدق في الالف وكذلك لو اقر بالف في يديه انه غصبها من فلان في حال- الاذن الاول فهو مصدق فيها فياخذها المقر له ويكون احق بها من المولي واما في قول ابي يوسف ومحمد فلا يصدق العبد علي الالف والالف للمولي ويتبع المقر له العبد بما اقو-له به في رقبته فيبيعه	3266	-2634952613868240900	217	358.5	171	337	64.39169311523438	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6637	true	-4247996708259223975	179	299	849	1436	1439	300	حجر علي عبده وفي يده الف درهم فاخذها المولي ثم اقر العبد------------------- انها كانت وديعة في يده لفلان وكذبه المولي لم----- يصدق علي ذلك لانه لم يبق للعبد فيها يد حين اخذها المولي وكان صحة اقراره باعتبار يده فان عتق --------لم يلحقه من ذلك شء لانه اقر بان ال--------------مال كان في يده امانة وقد اخذها المولي من غير رضا العبد وتسليطه فلا ي----كون ذلك موجبا للضمان عليه كما لو غصب الوديعة اجنبي من المودع والبضاعة والمضاربة امانة في يده كالوديعة ولو كان غصبا اخذ به اذا---------------------- اعتق لانه اقر بوجوب الضمان عليه بالغصب وقد عجز عن رد العين فعليه قيمتها ولو------------------------------------------------------------------------------------ حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه---- الف درهم فاقر ان هذه الالف ود--------------------------------يعة عنده لفلان او مضاربة او	6637	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3263	false	-7666461362843796447	0	123	0	590	1431	300	حجر علي----ه وفي يده الف درهم فاخذها المولي ثم اقر العبد بعدما اخذها المولي انها كانت وديعة في يده لفلان وكذب- المولي فانه لا يصدق في شء من ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد--------------------------------- فان عتق بعد ذلك لم يلحقه من تلك الوديعة قليل ولا كثير لان اصل المال كان------- امانة في يد-----------------------------------ه فلا يلحقه من ذلك شء وكذلك ---------------------------------------------البضاعة والمضارب----------------------ة ولو كان اقر بها بعينها انه اغتصبها من فلان ثم اعتق لزمته وكانت دينا عليه يءخذ ب------------------------------------ها ولا يشبه المال المضمون في هذا المال الذي لا ضمان فيه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم فاقر ان هذه الالف الدرهم التي في يده بعينها لفلان وديعة عنده------ او مضاربة او	3263	-2634952613868240900	281	307.5	214	779	36.0718879699707	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6639	true	2251526781237833135	219	300	1091	1469	1469	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر او وجبت عليه ببينة فالالف التي في يده لصاحب الدين الاول خاصة لان الاذن الثاني غير مءثر----------------------------------------------------------------- فيما في يده مما كان في الاذن الاول ووجوده كعدمه وقد بينا انه كما اقر بالدين الاول صار ما في يده مستحقا للمقر له فلا يتغير ذلك بما لحق----------ه من الدين في الاذن الثاني---------------------------- وكذلك ان اقر ---------------------العبد ان هذا الدين كان في حال الاذن-	6639	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3269	false	-2783875336916208109	28	106	132	496	1454	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم لرجل اخر فان ----------------الالف التي في يده لصاحب الدين الاول ولا شء لصاحب الدين الاخر فيها وان كان العبد اقر ان دينه هذا كان في حال الاذن الاول لم يصدق ايضا فيما في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ذلك ولزمه الدين الاخر في رقبته فيباع فيه الا ان يفديه مولاه وكذلك لو اقر بها بعينها انها وديعة لرجل عنده اودعها اياه في حال الاذن	3269	-2634952613868240900	171	215.5	131	503	33.99602508544922	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6640	true	-7030346091055871829	85	154	438	783	1559	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له فاقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل---- فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقية للذي اقر له العبد بالالف وهو محجور عليه لان ما وجب عليه في الاذن الاول مقدم-------- فيما في يده فياخذ صاحب الدين --	6640	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3269	false	-2783875336916208109	28	83	132	382	1454	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه---------------------------- دين الف درهم ثم اذن له فاقر بدين الف درهم ---------------------------------------لرجل اخر فان الالف ا----------------------لتي في يده لصاحب الدين الاول ولا شء لصاحب الدين الاخر فيها وان كان------ العبد اقر ان دينه هذا كان في حال-------------- الاذن الاول لم يصدق ايضا فيما في يده من ذلك ولزمه الدين	3269	-2634952613868240900	134	163.0	103	359	37.325904846191406	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6640	true	-7030346091055871829	85	250	438	1303	1559	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة ف-----اقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له ف--------اقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقي----------------------ة للذي اقر له العبد بالالف ---وهو محجور عليه لان ما وجب عليه في الاذن الاول مقدم فيما في يده فياخذ صاحب الدين الاول كمال حقه ثم المقر له بالدين بعد الحجر مستحق لما بقي في يده فياخذه وقد بقي عليه من الدين خمسماءة فيءاخذ به بعد العتق ويتبع صاحب الوديعة الع-----بد بوديعته كلها فيباع في---ه الا ان يقضيه المولي لان اقراره بالوديعة حصل في حال الاذن الثاني وهو صحيح في حق المولي وقد قضي بالوديعة دينا عليه بزعمه فيءاخذ ببدله في الحال وفي قول ابي يوسف و-------محمد -خمسماءة من الالف---------------------- لصاحب الدين الاول وخمسماءة للمولي لان اقراره بالدين بعد الحجر عندهما غير صحيح ويتبع صاحب الوديعة فيه الع-بد بخمسماءة درهم------------------------------------------------- ويبطل من وديعته------------------------ الخمسماءة التي اخذها المولي لان	6640	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3270	false	1800061686813613871	133	263	638	1312	1499	300	حجر عليه وفي يده الف درهم وعليه دين خمسماءة درهم فاقر بعد الحجر بدين الف درهم ثم اذن له بعد ذلك واقر ان تلك الالف التي كانت في يده وديعة اودعها اياه هذا الرجل فانه لا يصدق علي الوديعة والالف التي في يده لصاحب الدين الاول منها خمسماءة والخمسماءة الباقية في قياس قول ابي حنيفة للذي اقر له العبد بالف درهم وهو محجور علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتبع صاحب الوديعة رقبة العبد بوديعته كلها فيباع في ذلك الا ان يفديه المولي واما في قياس قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف وهو قول محمد فخمسماءة من الالف التي كانت في يد العبد لصاحب الدين الاول وخمسماءة --------------------------------------------للمولي ويتبع صاحب الوديعة رقبة العبد بخمسماءة درهم من وديعته فيباع العبد في ذلك الا ان يفديه المولي ويبطل من وديعة صاحب الوديعة خمسماءة وهي الخمسماءة التي اخذها المولي لان	3270	-2634952613868240900	477	765.0	387	1015	46.99507522583008	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6641	true	4310977028602847978	5	84	25	433	1490	300	الخمسماءة الباقية لصاحب الدين خاصة لان حقه مقدم في كسبه علي حق من اقر له بعد الحجر ويلزم رقبة العبد من الوديعة خمسماءة لانه انما يكون ضامنا باعتبار انه قضي الدين بالوديعة وقد كان ذلك في مقدار الخمسماءة خاصة وما زاد علي ذلك هالك في يده من غير صنعه فلا يلزمه ضمانه واذا وهب -------لعبد --محجور عليه الف درهم وقبضها العبد فلم ياخذها منه المولي حتي استهلك لرجل الف درهم ببينة ثم استهلك الفا اخر- ببينة ف---الالف الهبة للمولي	6641	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3271	false	-1288143670573152478	3	53	14	301	1559	300	الخمسماءة الباقية لصاحب الدين الاول لا يشاركه فيه صاحب الدين الثاني--------------- ويلزم رقبة العبد من الوديعة خمسماءة ويبطل من الوديعة خمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب الرجل للعبد المحجور عليه الف درهم وقبضها العبد فلم ياخذها منه المولي حتي استهلك لرجل الف درهم ببينة ثم استهلك الفا اخري ببينة فان الالف الهبة للمولي	3271	-2634952613868240900	216	329.0	176	421	51.30641174316406	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6642	true	-2629070980399686466	51	284	282	1518	1605	300	والله اعل------م باب خصومة العبد المحجور عليه--------------- فيما ------يشتري ويبيع قال رحمه الل-----------ه واذا اشتري العبد المحجور عليه عبدا-------------------- بغير اذن مولاه فشراءه باطل لان في تصحيحه شغل ماليته بالثمن والمولي غير راض به وفيه ادخال المشتري في ملك المولي بعقد المعاوضة من غير رضاه وليس للحر هذه الولاية علي حر فلان لا يكون للعبد علي مولاه اولي ولا يقال انه يدخل العين في ملكه بقبض الهبة والصدقة لان المولي بملك رقبته ما قصد الا تحصيل المنفعة لنفسه فيكون راضيا بما هو انتفاع محض محصل له بملك رقبته فان اجازه المولي بعد الشراء جاز لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وهذا لان العبد من اهل العقد فانعقد العقد فيه وامتنع نفوذه بمراعاة حق المولي وباجازته يرتفع هذا المانع لوجود الرضا منه بتعلق الثمن بماليته وكذلك لو باع شيءا من مال مولاه او مما وهب للعبد فبيعه باطل لانه لاقي محلا مملوكا للمولي ومثله من الحر لا يصح الا باجازة المولي ف-كذلك من العبد فان اجازه المولي جاز و-----العهدة علي العبد كما لو اذن له في الابتداء وهذا لان العبد من اهل التزام العهدة في حقه لانه مخاطب وانما امتنع ثبوته في حق المولي لانعدام رضاه به وقد تحقق الرضا باجازته والاجارة والرهن وال---------------------------------------------------------------قرض في هذا كالبيع والشراء والصبي والحر والمع------------------------------------توه الذي يعقل الشراء والبيع في ذلك كالعبد لانه من اهل التزام العهدة عند انضمام راي الولي الي رايه واذا اشتري العبد المحجور عليه متاعا بغير ---------اذن مولاه ثم اذن له ف--------------ي التجارة	6642	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3271	false	-1288143670573152478	145	277	790	1445	1559	300	والله اعلم واحكم باب------ العبد المحجور عليه ييع ويكون خصما فيما ادعي ويشتري وهو محجور عليه والصبي والمعتوه واذا اشتري العبد المحجور عليه عبدا او شيءا من التجارات بغير اذن مولاه فشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه ب------اطل فان اجازه المولي بعد الشراء جاز وكذلك جميع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع----- من مال مولاه او مما وهب له--- ف-------------------------------------------------------------------------بيعه في ذلك ----باطل فان اجازه المولي جاز وكانت العهدة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد وكذلك جميع ما استاجر او اجر او ارتهن او رهن او استقرض او اقرض في جميع ما وصفت لك وكذلك الصبي يفعل بعض هذا بغير اذن ابيه او وصيه وكذلك المعتوه الذي يعقل الشراء والبيع يفعل مثل هذا فهو مثل ما وصفت لك وهو محجور عليه بغير اذن ابيه ولا وصيه واذا اشتري العبد المحجور عليه عبدا بالف درهم بغير اذن مولاه ثم اذن له مولاه بعد ذلك في التجارة	3271	-2634952613868240900	319	312.5	251	1422	22.43319320678711	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6643	true	-2091201103998658287	187	276	980	1436	1564	300	النكاح فان العبد لو تزوج بغير اذن المولي -ثم اعتقه المولي نفذ النكاح------ لان النكاح انعقد موجبا ملك الحل للعبد عند نفوذه وبعد العتق اذا نفذ ثبت ملك المحل للعقد كما اوجبه العقد وكان المانع من نفوذه حق المولي فاذا سقط حقه بالعتق نفذ فاما الشراء فانعقد موجبا الملك في المشتري للمولي علي وجه الخلافة عن العبد ولا يمكن انفاذه كذلك بعد العتق قال الا تري ان عبدا محجورا عليه لو اشتري جارية بالف درهم ثم ان المولي باع عبده من رجل فاجاز المشتري شراء الجارية لم يجز لانه	6643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3272	false	-2780568514806414188	55	116	283	588	1478	300	النكاح لو ان عبدا-- تزوج بغير اذن --مولاه ثم اعتقه المولي جاز النكاح بعتقه لان النكاح انما كان اصله------- للعبد فلما عتق كان عتقه بمنزلة اجازته و----------------------------------------------------------------------------------------اما الشراء فانما وقع اصله--------------- للمولي فلما عتق لم يجز-------------------------------------------- الا تري ان عبدا محجورا عليه لو اشتري جارية بالف درهم ثم ان المولي باع عبده من رجل فاجاز المشتري شراء الجارية لم يجز لانه	3272	-2634952613868240900	219	333.0	174	463	47.30021667480469	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6644	true	-5245781285753096603	17	224	88	1152	1552	300	وكذلك لو --------------لم يبعه المولي ولكنه مات فورثه وارثه فاجاز البيع لم يجز لانه لو جاز ثبت الملك ل--------------------------------------------------------------لوارث علي سبيل الخلافة عن-- العبد فاذا مات الم--------------------------ولي فقد خرج من------------------ ان يكون اهلا للتملك بالعقد فتعين جهة البطلان في هذا الشراء واذا اشتري المح------جور عليه عبدا من رجل بالف درهم وقبض العبد ولم ينقد الثمن حتي مات العبد في يده فلا ضمان عليه في العبد حتي يعتق لانه قبضه بتسليم المالك فلا يكون هو جانيا في القبض علي حق المالك ولكن هذا القبض يوجب الضمان عليه بحكم العقد والعبد المحجور لا يءاخذ بضمان العقود في حال قيام الرق ويءاخذ به بعد العتق لان التزامه بالعقد صحيح في حقه دون حق المولي فاذا عتق لزمه قيمة العبد الذي قبض بالغة ما بلغت لان البيع كان فاسدا لانعدام شرط الجواز فيه وهو اذن المولي والمقبوض بحكم الشراء الفاسد مضمون بالقيمة بالغة ما بلغت ولو كان قتل العبد-------- حين قبضه -----من الباءع----- قيل -لمولاه------ ادفعه ----او افده بقيمة------ المقتول لان الباءع كان احق باسترداده منه وملكه لم يزل بتسليمه الي العبد لان العبد ليس من اهل الملك ولا يمكن اثبات الملك للمولي لانعدام الرضا منه بذلك فكان العبد في قتله جانيا علي ملك الباءع فيخاطب مولاه بالدفع او الفداء ولو كان مكان العبد ثياب او عروض-------- او دواب فاستهلك--ها العبد	6644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3272	false	-2780568514806414188	152	292	758	1443	1478	300	وكذلك لو ان مولي العبد لم يبعه -------ولكنه مات فورثه وارثه فاجاز البيع لم يجز لان العبد وقع للميت فلما مات قبل ان يتم بيع الجارية بطل بيعها فلا يجوز بيعها باجازة الوارث -----------ولا باجازة العبد بعد مو-ت المولي لان البيع انما وقع للمولي فلم يتم حتي مات فلما مات قبل ان يتم بطل------------------------------------------------ واذا اشتري العبد المحجور عليه عبدا من رجل بالف درهم فقبض العبد ولم ينقد الثمن حتي مات العبد في يده فلا ضمان عليه في العبد حتي يعتق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عتق لزمه قيمة العبد الذي قبض بالغة ما بلغت لان البيع كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------اسدا ولو كان---- العبد المشتري حين قبض العبد من الباءع قتله قيل للمولي القاتل ادفع عبدك او افده بقيمة العبد المقتول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشبه القتل -في هذ-ا هلاك العبد في يدي الذي اشتراه ولو ----------------------------------------كان مكان العبد ثياب او عروض او متاع او دواب واستهلك ذلك العبد	3272	-2634952613868240900	416	602.0	325	1237	33.6297492980957	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6645	true	-6827427492199137150	87	261	489	1431	1644	300	كان الباءع لذلك العبد عب--------دا ماذونا-------------- او --صبيا ماذونا لانهما في انفكاك الحجر عنهما كالحر الكبير فيصح منهما التسليط ضمنا لعقد التجارة وكذلك لو كان صبيا محجورا علي------ه او معتوه----------ا فهو بمنزلة العبد المحجور عليه ال-----------------------------ا انهما اذا قتلا العبد المشتري--- كانت القيمة علي --عاقلتهما بمنزلة ما لو قتلاه قبل الشراء فلا يلحقهما ضمان ما استهلكا من هذا اذا كبر الصبي وعقل المعتوه لان التزامهما الضمان بالعقد لا يصح في حقهما فانهما غير مخاطبين شرعا بخلاف العبد فان التزامه العقد صحيح في حق نفسه فيءاخذ به بعد العتق ولو كان الباءع ايضا عبدا محجورا او صبيا محجورا اخذ المشتري بضمان ما في يده من ذلك اذا هلك في يده او استهلكه لان تسليط المحجور عليه اياه علي القبض والاستهلاك غير معتبر في اسقاط الضمان الواجب به والقبض والاستهلاك فعل موجب للضمان اذا حصل----------- من ال------محجور عليه بطريق الجبران فلا يسقط ------------------------------------------------------------------------------ذلك الا باعتبار تسليط صحيح ولم يوجد ذلك فان قتل المشتري العبد المشتري او الجارية كان مولاهما بالخيار ان شاء باع العبد في رقبتهما وان شاء اخذه بالجناية عليهما فيدفعه المولي- بذلك او يفديه	6645	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3273	false	3226882994882610715	68	206	332	1039	1485	300	كان ال-ذي اشتري العبد ذلك منه عبدا ماذونا له في التجارة او معتوها ماذونا ل----ه في التجارة كان بمنزلة ما وصفت لك--------------------------------------- وكذلك لو كان مكان الذي اشتري صبي حر او معتوه محجور عليه كان بمنزلة العبد المحجور عليه اذا اشتري في جميع ما وصفت لك الا انهما اذا قتلا العبد او الجارية كانت القيمة علي العاقلة ولم--------------------------------- يلحقهما -----------------------اذا كبر الصبي وعقل المعتوه شء مما استهلكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي اشتري- عبدا محجورا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي باع عبدا محجورا عليه فاشتري العبد المحجور عليه من العبد المحجور عليه عبدا او جارية او متاعا او ثيابا فهلكت في يده فانه يباع في ذلك كله الا ان يفديه المولي ولو كان استهلك ذلك استهلاكا كان بهذه المنزلة الا في------- ق--------تل العبد ----------والجارية فان مولاهما بالخيار ان شاء باع العبد في قيمتهما وان شاء اخذه بالجناية عليهما ف-دفعه --مولاه بذلك او -فداه	3273	-2634952613868240900	355	342.5	274	1112	31.924461364746094	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6646	true	-8283874003393159751	37	72	187	356	1468	300	اشتري العبد المحجور عليه من --رجل عبدا بالف درهم وقيمته الف درهم وقبضه----- فباعه وربح فيه ثم اشتري بثمنه وباع حتي ---------صار في يده الفا درهم ثم حضر الباءع فله----------- ان يستوفي ثمنه مما في	6646	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3273	false	3226882994882610715	225	264	1129	1322	1485	300	اشتري العبد المحجور عليه من الرجل عبدا بالف درهم وقيمته الف درهم وقبض العبد فباعه وربح فيه ثم باع-- بثمنه واشتري فربح مالا وصار في يده الفا درهم ثم حضر الذي باعه العبد فاراد ان ياخذ الثمن- مما في	3273	-2634952613868240900	140	221.0	109	196	71.42857360839844	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6646	true	-8283874003393159751	199	296	962	1446	1468	300	الذي في يد-----ه من ثمن --عبده الذي باعه فذلك المال------------------ للمولي ولا شء للباءع علي العبد-------- حتي يعتق لان استحقاق الباءع باعتبار ان ما في يده بدل عما كان هو احق به ولا يعلم ذلك في هذا المال الذي في يده وللمولي فيه سبب استحقاق ظاهر وهو انه كسب عبده المحجور وفي تقديم الباءع عليه مع الاحتمال اضرار بالمولي وتصرف المحجور فيما يلحق الضرر بالمولي لا يكون نافذا وان قال الم-----------------ولي هذا المال ذهب لعبدي---------------- او اصابه من غير ثمن عبدك الذي بعت- وقال الباءع--- اصابه من ثمن عبدي وصدقه العبد بذلك فالقول قول المولي لان ------------الباءع	6646	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3274	false	-2354135414177609934	2	70	9	351	1465	300	الذي في يد العبد من ثمن العبد- الذي باع العبد المحجور عليه فالمال كله للمولي ولا شء للباءع علي العبد المشتري حتي يعتق فان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المولي والباءع في المال الذي في يد العبد فقال المولي هذا المال وهب لعبدي او تصدق به عليه او اصابه من غير ثمن عبدك الذي بعته وقال الباءع بل اصابه من ثمن عبدي وصدقه العبد بذلك فالقول قول المولي ولا يصدق العبد والباءع	3274	-2634952613868240900	220	325.0	172	566	38.869258880615234	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6649	true	-1904538121797504784	32	196	156	980	1512	300	دفعه الي مولاه برء ايضا ان لم يكن علي العبد دين لان كسبه خالص حق المولي وبقبض العبد يتعين الملك له فهو نظير الموكل اذا دفع الثمن المشتري اليه وان كان عليه دين لا يبرا بدفعه الي المولي لان كسبه الان حق غرماءه والمولي من كسبه كاجنبي اخر ما لم يقض دين غرماءه فلا يبرا المديون بالدفع الي المولي صيانة لحق الغرماء الا ان يقضي المولي الدين فان قضاه برء المطلوب من الديون لان المانع قد زال وهو حق الغرماء في كسبه واستدامة القبض في المقبوض بعد سقوط الدين عن العبد كانشاءه ولانه لا يشتغل بنقض شء ليعاد مثله وبعد سقوط الدين عن العبد لو نقضنا قبض المولي احتجنا الي اعادته لان العبد يقبضه فيسلمه اليه بخلافه حال قيام دينه لانه يقبضه ليقضي به دينه فان مات العبد بعد-- حجره ----ولا دين عليه فالخصم في ذلك المولي ---لان كسبه خالص حق المولي فيكون هو احق الناس باستيفاءه وان --------------لم يمت------ ولكن المولي اخرجه من ملكه فليس للعبد ان يقبض شيءا منه ----------------------------------ولا يكون------ خصما	6649	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3277	false	978875728912598013	13	98	54	446	1403	300	دفعه الي السيد برء----- ان لم يكن علي العبد دين ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عليه دين لم يبرا بدفعه الي السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقضي ال-سيد الدين فان قضاه برء المطلوب م-----------------------------------------------------------------------------------ن الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات العبد بعدما حجر عليه ولا دين عليه فالخصم في ذلك المولي وله ان يقبض ما وجب للعبد من دين علي---- الناس ان لم يكن علي العبد دين فان لم يمت العبد ولكن المولي اخرجه من ملكه فليس للعبد ان يقبض شيءا من دينه وان قبضه لم يبرا الغريم بقبضه ولا يكون العبد خصما	3277	-2634952613868240900	267	341.5	205	893	29.899215698242188	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6650	true	3743438616966000355	150	300	741	1502	1502	300	المولي------------- فوجد المشتري بالمتاع عيبا ف---------------------الخصم فيه العبد لان ملك المولي في منافعه باق بعد الحجر وقد كان لز----------------مه العهدة لمباشرته سببه باذن الم-ولي فان قامت عليه --بينة وحكم ب---------------رده عليه فابي المشتري ان يدفعه ح-------------تي يقبض الثمن فله ذلك لان حال المشتري بعد الفسخ كحال الباءع قبل التسليم وقد كان له ان يحبس المبيع ليستوفي الثمن فللمشتري بعد الفسخ ان لا يرده حتي يستوفي الثمن فان لم يكن في يد العبد------------- مال وعليه دين----- بدء بالمتاع ف--------------بيع واعطي المشتري ثمنه لان حقه في المتاع مقدم علي حق ساءر الغرماء فان دينه بدل هذا المتاع والمتاع محبوس به كالمرهون في يد المرتهن فلهذا يبدا من ثمن المتاع بدينه فان فضل من ثمن المتاع شء فهو لغرماء العبد وان نقص فالمشتري شري----------------------------------ك غرماء العبد------- في رقبته بما بقي من دينه لان دينه واجب بسبب ظاهر لا تهمة فيه ------------------وان جهل المشتري فدفع اليه المتاع---------------------------------------- ثم جاء بعد ذلك يطلب الثمن فهو-	6650	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3278	false	7454822691055517105	8	123	38	624	1532	300	المولي حجر علي عبده فوجد المشتري بالعبد- عيبا فاراد الخصومة فيه فان الخصم في ذ-----------لك العبد المحجور عليه ان كان عليه دين او لم يكن عليه فان خاص--------------------------مه المشتري فا--قام- عليه البينة انه دلس له هذا العيب رده عليه وكان له لا----- يدفع العبد المردود حتي يقبض الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فان لم يكن في يد العبد المحجور عليه مال وعليه دين كثير بدء بالعبد المردود بالعيب فبيع واعط--------ي ثمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري فان بقي من المال الذي اشتري به شء شارك غرماء المحجور عليه في رقبته فبيع لهم جميعا فاقتسموا الثمن بينهم بالحصص الا ان يفديه المولي بالدين وان جهل المشتري فرد العبد الذي وجد به العيب وقبضه منه العبد المحجور عليه ثم جاء بعد ذلك يطلب الثمن فهو	3278	-2634952613868240900	237	108.0	184	974	24.33264923095703	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6652	true	7474320034028185194	1	182	6	892	1432	300	المتاع المردود في ثمنه فاعطي ثمنه المشتري فان فضل من ثمنه الاخر شء علي ثمنه الاول كان لغرماء العبد لان الفاضل كسب العبد فيصرف الي غرماءه وان نقص عنه كان ال--------------------------فضل في رقبة العبد الا ان يباع فيبدا من ثمنه لغرماءه لان وجوب هذا الفضل كان باقرار المولي وهو غير صحيح في حق الغرماء فيبدا من ثمنه بحق غرماءه وان فضل من ثمنه شء بعد قضاء دينهم كان للمشتري لان الفاضل حق المولي وهو مقر بدين المشتري وان لم يفضل شء فلا شء له وان لم --------------------------------------يكن علي العبد -------------دين كان ثمن ال-------متاع في رقبته وفي المتاع -------------------------------يباعان فيه باقرار المولي------------------------------------------------------------------------------------ بذلك للمشتري والحق له في الرقبة والكسب وان--- حلف المولي لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير----------د ان كان علي العبد دين او لم يكن فاذا -عتق رد ع-----------------ليه باقراره لان- اقراره حجة في حقه وانما كان المانع من العمل حق المولي فاذا عتق صار كالمجدد لذلك الاقرار بعد العتق فيرد عليه ويلزمه الثمن والمتاع له------------- واذا باع الماذون متاعا له---------------- بالف درهم وقبض الالف فضاعت من يده------ ثم حجر عليه مولاه ----وفي يده------ الف درهم ثم----------- طعن المشتري بعيب في ال----------متاع فاقر به العبد	6652	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3279	false	-5741538989770187394	18	223	92	1103	1463	300	ال-عبد المردود في ثمنه واعطي ثمنه المشتري فان فضل من ثمنه الاخر شء علي ثمنه الاول كان لغرماء العبد المحجور عليه ف-------------------------ان نقص ثمنه الاخر شيءا عن ثمنه الاول كان الفضل في رقبة العبد المحجور عليه في دينهم فان بقي شء من ث-----------------------------------------------------------------------منه بعد دي-----------------------------------نهم كان للمشتر------------------------------------------ي وان لم يفضل شء فلا شء له لان العبد وسيده لا يصدقان علي الغرماء وان لم يكن علي العبد المحجور عليه دين كان ثمن العبد المردود في رقبة العبد المحجور عليه وفي رقبة العبد المردود فيباعان في ذلك الا ان يفديهما المولي لان المولي اذا اقر بالعيب او ابي اليمين لزمه الثمن في رقبة عبده لانه اقر بذلك علي عبده ولا دين علي عبده ولو كان المولي حلف علي العيب ان عبده لم يدلسه ولم يقم المشتري البينة علي العيب وقد اقر به العبد ومثله يحدث فان العبد الذي به العيب لا يرد علي العبد ان كان علي العبد دين او لم يكن فاذا اعتق المولي عبده المحجور عليه بعد ذلك لزمه اقراره بالعيب ور--------------------------------------------------------------------------د الع-----بد عليه و-لزمه الثمن وكان العبد للعبد المعتق واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع عبدا بالف درهم----------- فضاعت من يدي العبد ثم حجر السيد علي عبده وفي يدي العبد الف درهم ثم ان المشتري طعن-------- بعيب في العبد الذي اشتري فا----ن العبد	3279	-2634952613868240900	410	453.5	311	1288	31.832298278808594	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6653	true	7066365884490184460	10	88	57	431	1496	300	----هو المولي ان كان علي العبد------------- دين حين باعه مولاه او لم يكن لان منافعه بالبيع صارت مملوكة للمشتري فلا يتمكن من صرفه الي خصماءه بغير رضي المشتري فان قامت البينة بال---عيب رد- المتاع وبيع في ثم-----------------------------نه وكان المشتري احق به من الغرماء فان لم يف بحقه حاص الغرماء--------- فيما قبض من ثمن العبد لان دينه ثبت بالبينة وهو حجة في حق الغرماء وان لم يكن له بينة علي العبد ولكن اقر به المولي او نكل عن اليمين	6653	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3280	false	-2157897003353422814	74	135	338	639	1464	300	في ذلك المولي ان كان علي العبد المحجور عليه دين حين باعه سيد-ه او لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------فان قامت البينة علي العيب رده المشتري علي المولي فبيع له العبد المردود في دينه وكان-------- احق به من الغرماء فان بقي شء من دينه شارك اصحاب الدين فيما قبض--وا من الثمن فاقتسموا ذلك بال---------حصص ف--------------ان لم يقم -البينة علي العيب ولكن------- المولي ابي------ اليمين	3280	-2634952613868240900	175	194.0	131	433	40.41570281982422	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6655	true	2241516836055980698	3	188	16	935	1536	300	عليه فلا يكون اقراره حجة في حق المولي والغرماء -------------------ولا يكون خصما ف-----يه بعد ذلك--- ولكن رب المتاع ه---------------و الخصم فيه لان المنفعة في هذا العقد كانت له فان ابي اليمين او قامت البينة علي العيب -----او اقر ب----ه رده عليه------ واخذ منه الثمن ان كان قبضه من العبد او--------------------------------- هلك عند العبد لان العبد كان وكيلا عنه فيده في الثمن كيد الموكل وان حلف علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عيب ثم عتق العبد ورده---- المشتري عليه باقر----------------------اره الذي كان في حال الحجر و-اخذ منه الثمن -فكان المتاع------- للعبد المعتق لانه كالمجدد لذلك الاقرار بعد العتق ولان اقراره ملزم اياه في حقه وقد خلص الحق له بالعتق باب اقرار المولي علي عبده الماذون قال رحمه الله و-------------------اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته وانكره ال---عبد فالدين كله لازم لان اقراره في الصورة علي العبد وفي الحكم علي نفسه فالحكم الثابت في حالة الرق بيع الرقبة في الدين او قضا الدين من كسبه و--ذلك استحقاق علي المولي واقراره علي نفسه صحيح فيخير المقر له بين ان يطلب بيعه في الدين وبين ان يختار استسعاءه في جميع الدين وكذلك لو اقر عليه بكفالة بامره فان	6655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3282	false	4098337554168443536	124	299	643	1521	1524	300	عليه ف-----ان اقراره باطل لا يلزمه باقراره من العيب قليل ولا كثير ولا يكون خصما في العيب بعد اقراره ولكن رب العبد الذي امره ببيعه هو الخصم في العيب ان كان هو المولي او الاجنبي فان ابي اليمين او قامت------- علي العيب بينة او اقر بالعيب رد- عليه العبد واخذ منه الثمن ان كان قبضه من العبد المحجور عليه او لم يكن قبضه منه حتي هلك في --------------------------------يده ف--ان لم يقر المولي ولا الاجنبي بالعيب في العبد الذي امره ببيعه ولم تقم بينة علي العيب وحلفا علي ذلك وقد كان العبد المحجور عليه اقر بالعيب ثم -ان العبد اعتق فان المشتري يرد العبد علي العبد المعتق باقراره الذي كان في حال الحجر وياخذ منه الثمن ويكون العبد المردود للعبد الم------------------------------------عتق وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه--------------------- باب اقرار المولي علي عبده الماذون له في التجارة وقال ابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم اقر عليه بدين اكثر من قيمته وانكر ذلك العبد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين يلزمه ويباع فيه ان اراد ذلك الغرماء فان ارادوا ا-----------------------------------------------------------------------------ستسعاءه استسعوه------ وكذلك لو اقر عليه بكفالة بمال فقال	3282	-2634952613868240900	424	468.5	322	1169	36.27031707763672	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6658	true	8459118915127029278	74	219	364	1117	1557	300	مرض المولي فاعتقه------------- ثم مات ولا مال له غيره فعليه ان------ يسعي في قيمته------------- فياخذه الغرماء------ دون الورثة لان المولي بالاعتاق صار ضامنا مقدار قيمته للغرماء والعتق في المرض وصية فيتاخر عن الدين فعلي العبد ان يسعي في قيمته لرد الوصية وياخذه الغرماء باعتبار انه تركة الميت وحق الغريم في تركته مقدم علي حق الوارث ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك ايض----------------------------------------------ا بقيمته لانه قد لزمه بعد العتق مما اقر به المولي مقدار قيمته ولا شء للورثة ولا لغرماء المولي من ذلك لان ما سعي فيه العبد بدل ماليته ودينه في ماليته مقدم علي دين --------------------------------------غرماء المولي لان حق غرماء المولي يتعلق بماليته بمرضه وحق غريم العبد كان ثابتا في ماليته قبل ذلك فلهذا لا يكون لغرماء المولي مزاحمة مع غرماء العبد في شء مما سعي فيه العبد وان كان------- انما اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها كانت ال-------قيمة الاولي لغرماء المولي	6658	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3285	false	806096076951894037	0	100	0	503	1470	300	مرض المولي واعتق العبد في مرضه ثم مات ولا مال له غير العبد فان العبد يسعي في قيمته وهي الف درهم فياخذه-ا غرماء العبد دون الورثة لان المولي ضمن القيمة حين اعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياخذ الغرماء العبد بعد ذلك من الدين الذي بقي بقدر قيمته وهو الف درهم ويبطل ما بقي من الدين ولا -----------------------------------------------شء للورثة علي العبد ولو كان علي الميت------------------------------------------------------ دين كثير في صحته والمسالة علي حالها فهذا والباب الاول سواء ولا شء-------------------------------------------------------------------------------------- لغرماء المولي فيما ي--------------------------سعي فيه العبد ولو كان المولي انما اقر علي العبد بالدين في المرض والمسالة علي حالها -سعي العبد في قيمته فاخذها غرماء المولي	3285	-2634952613868240900	262	301.0	207	889	29.471315383911133	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6659	true	2043775887243878685	135	277	693	1419	1544	300	اذن الصبي التاجر لعبده في التجارة ثم اقر الصبي علي عبده بدين او --جنا-ية خطا وجحده العبد كان اقرار الصبي عليه في جميع ذ----لك بمنزلة اقرار الكبير لانه بالاذن له في التجارة صار منفك الحجر بمنزلة ما لو صار منفك الحجر عنه بالبلوغ واقراره بعد البلوغ علي عبده بذلك صحيح فكذلك بعد الاذن وكذلك المكاتب او العبد الماذون يا--------------ذن لعبده في التجارة ثم يقر عليه ببعض ما ذكرنا فهو بمنزلة اقرار الحر علي عبده لان بالكتابة والاذن له في التجارة يصير منفك الحجر عنه في الاقرار بالدين والعين اذا اقر به علي نفسه فكذلك فيما يقر به علي عبده لان صحة اقراره علي العبد باعتبار ان المستحق به ملك المقر والمكاتب والماذون في هذا اسوة الحر------------------------------------------ واذا اشتري المكاتب ابنه او اباه او ----ولد له من المكاتبة ولد فهو ماذون له في التجارة وان لم ياذن له المكاتب قال لانه مكاتب معه	6659	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3286	false	-2882794456326554709	93	179	429	863	1487	300	اذن ال-----مكاتب لعبده في التجارة ثم اقر------ علي----ه ببعض ما ذكرنا لك وانكر ذلك العبد ---فاقرار-----ه عليه جاءز وهو في ذلك بمنزلة الرجل الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العب-----------د الماذون له في التجارة ياذن لعبده في التجارة ثم يقر العبد الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العبد الثاني ببعض ما ذكرنا وينكر ذلك العبد الثاني فان اقراره عليه في ذلك كله جاءز بمنزلة اقرار الرجل الحر علي عبده واذا اشتري المكاتب ابنه او اباه او ولد ولد له في --مكاتبته ---فهو ماذون له في التجارة وان لم ياذن له المكاتب ل----انه مكاتب معه	3286	-2634952613868240900	247	295.5	193	793	31.147541046142578	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6661	true	-150497738220705612	20	133	104	661	1497	300	المكاتب ----عليه ولو كان اشتري اخاه ا----------------و ذا رحم محرم فيه فالجواب كذلك في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان هءلاء يتكاتبون عليه عندهما فاما عند ابي حنيفة رحمه الله فهذا بمنزلة اقراره علي عبده لانهم لا يتكاتبون عليه فاذا ادي المكاتب--------- عتق وعتقوا جميعا لانه ملك ذا رحم محرم منه ويضمن المكاتب من الدين الذي اقر به قدر قيم-ة المقر عليه يوم -عتق ثم ------------------------يكون علي المقر عليه الاقل من قيمته و-ما بقي من الدين بمنز-------------------------------------------------------------------------------لة الحر------- اذا اقر علي عبده--------------------- ثم اعتقه وهذا لان حق المقر له تعلق بمالية رقبته حين كان يجوز له بيعه ولو كان حين اشتري ابنه او ا-----------باه اقر عليه بجناية خطا----- فاقراره عليه باطل لان	6661	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3287	false	417025274429541533	127	244	633	1206	1490	300	المكاتب من الدين ولو كان اشتري اخاه او اخته او عمته او خالته ثم اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي واحد منهم بدين وهم يجحدون ثم ----ادي المكاتب المكاتبة عتق وعتقوا جميعا بعتقه و--------------------ضمن المكاتب من الدين الذي اقر به قدر قيمته المقر عليه يوم اعتق ثم ينظر فيما بقي من الدين فيكون علي المقر عليه الاقل من قيمته ومما بقي من الدين وينظر ما بقي في قياس قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فجميع من ذكرت لك بمنزلة الاب والابن اذا اقر عليهم المكاتب بدين وهم يجحدون ثم ادي عتق وعتقوا جميعا ولا شء عليهم ولا علي المكاتب من ذلك الدين واذا---------- اشتري المكاتب اباه او ابنه ثم اقر عليه بجناية فجحد ذلك فاقراره عليه باطل فان	3287	-2634952613868240900	263	300.5	203	736	35.73369598388672	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6665	true	1943850907071094710	166	233	855	1191	1521	300	واذا اذن للعبد------ في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر المولي عليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه ف---الغريم الذي ادان العبد بالخيار لان حقه اقوي لانه دين من كل وجه والضعيف لا يظهر مع القوي فكانه ليس لاحد عليه شء سواه فان شاء ضمن المولي قيمة العبد باتلافه المالية المستحقة له بالاعتاق وان شاء اخذ دينه من العبد لان	6665	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3291	false	2583178242959290499	248	292	1250	1465	1502	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فادان الف درهم ثم اقر ع-------ليه بدين الف درهم وهو يجحد ذلك ثم ان المولي اعتقه فان الغريم الذي ادان العبد بالخيار -ان -------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن المولي قيمة العبد------------------------------------- وان شاء اخذ دينه من العبد فان	3291	-2634952613868240900	200	348.0	158	345	57.97101593017578	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6667	true	8702484873161313111	63	135	304	679	1505	300	واقر عليه المولي بدين الف درهم ------------ثم بدين الف درهم في كلام منقطع فانه----------- يباع فيبدا بالالف لان حق الاول اقوي فاقرار المولي له صادف فراغا ولان صحة اقرار المولي علي عبده باعتبار المالية وقد صارت المالية مستحقة للمقر له الاول فلا يعتبر اقراره في اثبات المزاحمة للثاني معه ولكن يستوفي الاول دينه فان بقي شء كان للثاني وان كان وصل كلامه----------------------- فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم	6667	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3292	false	-6432266858257382042	262	298	1301	1486	1496	300	فاقر عليه المولي بدين الف درهم واقر لاخر عليه بدين الف درهم والعبد يجحد ذلك كله فان العبد يباع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المولي اقر بالدينين اقرارا متصلا فقال لفلان علي عبدي هذا الف درهم ولفلان الف درهم	3292	-2634952613868240900	109	157.5	84	421	25.890735626220703	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6668	true	-2239623290005035015	171	274	893	1441	1561	300	الذي اقر له المولي علي العبد بماءتين لان الثابت من دينه علي العبد خمسماءة وقد وصل اليه ثلاثماءة فبقي من هذا الثابت ماءتان وان شاء الغرماء تركوا المولي واتبعوا العبد بالثابت من ديونهم فان اتبعوه اخذ منه الغريمان اللذان اقر لهما العبد جميع دينهما الفي درهم واخذ منه الذي اقر له المولي خمسماءة لان هذا القدر هو الثابت علي العبد باقرار المولي عليه فلا يطالبه بعد العتق الا به ثم يرجع عل-----------------------------------ي الم--------------------------ولي بخمسماءة درهم ايضا لان المولي مقر بان ذلك الدين علي عبده وانه استهلك رقبته بالاعتاق وقد برء من حق غريمي العبد بابراءهما اياه ف----------------------------------------------------------------------------------------كان للذي اقر له المولي ان يرجع	6668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3292	false	-6432266858257382042	0	43	0	212	1496	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذي اقر له المولي علي العبد ولا علي المولي لان العبد اقر عليه المولي بذلك ولا فضل في----------------------------------------------------- رقبت--------------------------------------------------ه فكان اقراره عليه بذلك باطلا ولو كان الذي ادان العبد المال اخذه من العبد وابرا منه المولي كان للذي اقر له المولي ان يرجع	3292	-2634952613868240900	50	-146.5	38	697	7.173601150512695	6	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6668	true	-2239623290005035015	208	300	1095	1561	1561	300	الغريمان اللذان اقر لهما العبد جميع دينهما الفي درهم واخذ منه الذي اقر له المولي خمسماءة لان هذا القدر هو الثابت علي العبد باقرار المولي عليه فلا يطالبه بعد العتق الا به ثم يرجع علي المولي بخمسماءة درهم ايضا لان المولي مقر بان ذلك الدين علي عبده وانه استهلك رقب-------------------ته بالاعتاق وقد برء من حق غريمي العبد بابراءهما اياه فكان للذي اقر له المولي ان يرجع عليه بما بقي من دينه حتي يصل اليه كمال حقه ولو كانت قيمة العبد الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر----- المولي عليه بدين-	6668	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3294	false	-1067393980515074396	146	199	744	1011	1526	300	الغريمان اللذان اقر لهما العبد كان للغريم-------------------- الذي اقر له المولي ان يتبع المولي بما بقي له من دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي مقر بان ذلك الدين علي عبده وانه استهلك رقبة عبده وذلك الدين فيه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف درهم فاقر العبد بدين الف درهم ثم اقر عليه المولي----- بدين	3294	-2634952613868240900	164	227.5	130	491	33.401222229003906	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6672	true	3389880371639442173	16	243	87	1239	1524	300	ولو كان الاقرار----------------- منقطعا ثم اقر العبد بعد ذلك بدين الف----- ثم بيع------ بثلاثة ----------------------الاف فان الغريم الاول --------------------------------والذي اقر له العبد ياخذ -كل واحد منهم جميع دينه-- وكذلك الثاني الذي اقر له المولي ياخذ جميع دينه مما بقي من الثمن ولا شء ل-------لثالث لان حقه دون حق الثاني وحق غريم العبد ثابت بعد اقرار المولي لبقاء الاذن فان توي من الثمن الف درهم وخرج----ت الفان كانتا-------- بين الاول والثاني و------الذي اقر له العبد اخماسا لان جميع دين الاول ثابت وجميع دين الذي اقر له العبد علي نفسه ثابت والثابت للمقر له الثاني مقدار خمسماءة فان الفارغ من مالية الرقبة يومءذ كان هذا القدر فيضرب كل واحد منهم ف----------------------------------------------ي الخار-------------------------------------------------------------------------------------ج من الثمن بقدر الثابت-------------------------------------------------------------------------- من دينه فيكون مقس----------------------------------------------------------------وما ب-ينهما اخماسا سواء كان الخارج الفين او الفا وخمسماءة للاول خمسماه وللذي اقر له العبد خمسماه وللثاني الذي ا----قر له المولي خمسه----------------------- واذا اذن------ لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري ------وباع حتي صار في يد-ه الف درهم ثم اقر العبد بدين الف----- ثم اقر عليه المولي بالف ف--------الالف الذي في يد----------ه بين الغريمين نصفان لان دين العبد يقضي من كسبه كما يقضي من بدل رقبته وباعتبارهما جميعا اقرار المولي صادف محلا فارغا في جميع ما اقر به فهو كما لو حصل الاقراران من العبد فيقسم الكسب بينهما نصفا----------ن ولو كان المولي اقر عليه بالفين معا-------------------------------------- قسم ثمن العبد وما له بينهما نصفين لان الثابت -مما اقر به المولي	6672	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3298	false	8264591506321205707	47	267	257	1409	1578	300	ولو كان المولي اقر بدينهم اقرارا منقطعا ثم اقر العبد ب---ذلك بدين الف درهم ثم بيع العبد بثلاثة الاف درهم فقبضت من المشتري فان الغريم الاول ياخذ منها الف درهم والغريم الاخر الذي اقر له العبد ياخذ منها الف درهم وياخذ منها الغريم الثاني الف درهم------------------------------------------ ولا شء للغريم الثالث -----------------------------------------------------------------------فان توي من الثمن الف درهم وخرج منها الفا درهم اقتسمه الغريم الاول والثاني والاخر الذي اقر له ال-----------------------------------------------------------عبد علي خمسة اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيكون للغريم الاول من ذلك الخمسان وللغريم الثاني الخمس وللغريم الاخر الذي اقر له العبد الخمسان وكذلك ما خرج بعد ذلك اقتسموه علي هذا حتي يخرج من الدين خمسماءة اخري فاذا خرجت خمسماءة استوفي صاحب الدين الاول دينه واستوفي صاحب الدين الثاني من دينه خمسماءة واستوفي صاحب الدين الاخر الذي اقر له العبد جميع دينه وهو خمسماءة وما بقي بعد ذلك وهو خ------------------------------مسماءة فهو لصاحب الدين ا------------------------لثاني -لان الاقرار له كان قبل الاقرار لصاحب الدين الثالث واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف درهم فاشتري العبد وباع ف---صار في يديه الف درهم ثم ا-ن العبد اقر بالف درهم ثم اقر عليه المولي بالف درهم فان الالف التي في يد العبد تقسم بين الغريمين نصفين ثم يباع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فيقسم ثمنه بين الغريمين ايضا نصفين ولو كان المولي اقر عليه بالفين معا قسم المال الذي في يده بين الغريم الذي اقر -له العبد و------بي-------------ن الغريم الذي اقر له المولي	3298	-2634952613868240900	495	543.5	382	1644	30.10948944091797	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6674	true	9031579787013821753	55	158	275	781	1500	300	فان كان المتاع قد هلك---------- في يده------- فعليه------ ان يءدي الثمن ولا خيار له لان فسخ العقد في الهالك لا يتحقق واثبات الخيار له للفسخ وكذلك ان كان----------------- حدث به عيب عنده لان في اثبات خيار الفسخ له ها هنا اضرارا بالغرماء ولانه يثبت له خيار الفسخ لدفع الضرر عن نفسه فلا يجوز اثباته علي وجه يكون فيه الحاق الضرر بغيره وكذلك كل دين وجب للعبد علي مولاه فاقر بقبضه منه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق --------ولا يبرا المولي منه--- حتي يعاين الشهود القبض لما بينا ان اقراره بالقبض في معني الاقرار له بالدين او العين وكذلك اقرار وكيل العبد بقبض الدين من المولي لان-------------------------------------------- الوكيل	6674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3300	false	-3297801285600696284	72	178	365	842	1414	300	فان كان العبد الذي اشتري قد مات في يدي المولي فعلي المولي ان يءدي الثمن ولا خيار له في شء من ذلك وكذ-------------------------------------------لك ان كان العبد الذي اشتري حدث به عيب عند المشتري فالثمن له لازم ولا خيار له في رد ما اشتري وك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل دين وجب للعبد علي مولاه من غصب او قرض او دين او استهلاك شء من متاعه فوجب عليه فيه قيمته فقال العبد قد قبضت ما وجب لي من دين علي المولي فان العبد لا يصدق علي ذلك ولا يبرا المولي من ذلك حتي يعاين الشهود -------------------------------------------------------------------------------------------قبض الدين وكذلك لو ان العبد وكل وكيلا بقبض دين وجب له علي سيده فقال الوكيل	3300	-2634952613868240900	170	180.5	130	707	24.04526138305664	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6677	true	4592337275835183863	25	113	116	559	1482	300	المولي انه استهلك ذلك المال---------------- كان عليه اليمين في ذلك ولو-------- دفع الع----------------------بد الي المول-ي الف درهم مضاربة بالنصف-------------------- فربح فيه المولي--------- الف درهم ثم -----------------قال العبد قد اخذت---------- من المولي راس ال------------------------مال وحصتي من الربح وكذبه الغرماء او ادعي ذلك المولي وكذبه العبد والغرماء فلا ضمان علي المولي مع يمينه لان المال كله امانة في يد المولي فهو فيما يزعم انه دفعه الي العبد ينكر وجوب الضمان عليه وللعبد ان ياخذ من المولي ما اصابه من الربح------------ فيكون له--- من راس ماله لان العبد والمولي لا يصدقان	6677	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3301	false	1882046441656982993	207	300	1019	1503	1503	300	المولي قال --دفعت ذلك الي العبد وكذبه العبد كان القول قول المولي مع يمينه واذا دفع العبد الماذون له في التجارة الي --مولاه الف درهم مضاربة بالنصف وعلي العبد دين كثير فربح---- المولي في المال الف درهم فالمضاربة جاءزة فان قال العبد قد اخذت راس المال من المولي وقاسمته الربح فقبضت منه راس المال وحصتي من الربح وكذبه الغرماء او ادعي ذلك المولي وكذبه العبد والغرماء فلا ضمان علي المولي مع يمين----------------------------------------------------------------------------------------ه وللعبد ان ياخذ من المولي ----حصته من الربح الذي صار له فيكون للعبد من راس ماله لان المولي والعبد لا يصدقان-	3301	-2634952613868240900	284	377.0	224	585	48.5470085144043	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6677	true	4592337275835183863	113	245	559	1222	1482	300	علي ان يسلم للمولي حصته التي قبض-- من الربح بل يجعل- ما ادعي المولي انه دفعه الي العبد كالتاوي فكان المال كله ما بقي في يد المولي فيستوفيه العبد بحساب راس ماله ولا يصدق العبد في حق غرماءه في ان ذلك حصة المولي من الربح لان فيه اسقاط حق الغرماء عما تعلق حقهم به ولو------------------------------ شارك العبد مولاه شركة عنان بخمسماءة درهم مما في يديه وخمسماءة من مال مولاه---------- علي ان --------يبيعا ويشتريا فهو جاءز لان المولي من عبده المديون في حكم التصرف في كسبه كاجنبي اخر فيجوز بين العبد وبينه شركة العنان والمضاربة فان اشتريا وباعا فلم يربحا شيءا ثم اقر العبد انه قد قاسم مولاه المال واستوفي منه نصفه ودفع الي المولي نص-فه وصدقه المولي----- فان العبد لا يصدق علي القسمة وللغرماء ان ياخذوا من المولي نصف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لان	6677	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3302	false	-8353030610778456109	0	140	0	685	1478	300	علي ان تسلم للمولي حصته التي قبضها من الربح ولا يضمن ما ادع-------ي انه دفع- الي العبد لانه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك امينا واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان العبد شارك------ مولاه---------- بخمسماءة -----مما في يديه وخمسماءة من مال مولاه شركة عنان علي ان يشتريا ويبيعا فذلك------- جاءز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتريا وباعا فلم يربحا شيءا --فاقر العبد انه قد قاسم مولاه المال فاستوفي منه نصفه ودفع الي --مولاه نصفه وصدقه المولي بذلك فان العبد لا يصدق علي القسمة وللغرماء ان ياخذوا من المولي نصف ما قبض وكذلك كل شركة وقعت بين المولي وعبده في طعام او ثياب او عروض او غنم او غير ذلك فاقر العبد انه قد قاسمه فاخذ نصفا ودفع الي المولي نصفا فصدقه المولي بذلك فان العبد لا يلحقه مما اقر انه قبض قليل ولا كثير وياخذ الغرماء من المولي نصف ما قبض لان	3302	-2634952613868240900	335	505.5	265	955	35.07853317260742	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6678	true	-4908329815358729750	14	220	75	1129	1523	300	فان العبد لا يصدق علي القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والقبض الا ان تعاين الشهود ذلك لحق غرماءه واذا------------------------------------------- وكل الماذون المديون رجلا يبيع---- له متاعا من مولاه فباع---------------ه ثم حجر المولي علي عبده فاقر الوكيل بقبض الثمن لم يصدق علي ذلك لانه قاءم مقام الموكل وبالحجر عليه لا يخرج العبد من ان يكون الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في المقبوض بقبضه ليصرفه الي غرماءه فكما ان اقرار الوكيل به لا يصح قبل حجر المولي علي عبده فكذلك اقراره بعد الحجر لان الوكيل ناءب عن العبد في الوجهين ولو كان-------------- القاضي باع العبد للغرماء في دينهم ثم اقر الوكيل--------------------------------- انه قد قبض الثمن من المولي فضاع في يده فهو مصدق مع ي---------------------------مينه لان العبد لما --خرج من ملك المولي فقد خرج الوكيل ناءبا عنه في القبض ولكنه ناءب عن غرماءه بقبض الثمن لهم فيقضي به دينه فيكون اقراره كاقرار الغرماء بقبضه وهذا ينبني علي ما تقدم بيانه ان العبد لو كان باشر البيع بنفسه ثم باعه مولاه لم يكن له حق قبض الثمن وانما ذلك لغرماءه فكذلك اذا كان الباءع وكيله قلنا ينفذ بيع الم-----------------------------------------------ولي اياه والوكيل ناءب عن الغرماء فيصح اقراره بالقبض واذا كان علي العبد الماذون دين فاخذ المولي جارية من رقيقه ف-----باعها وقبضها المشتري وتوي الثمن علي المشتري ف---اقر العبد ا-----------نه امر مولاه بذلك فاقراره جاءز -لانه يملك الاذن للمولي	6678	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3302	false	-8353030610778456109	75	297	377	1465	1478	300	فان العبد لا يصدق علي القسمة وللغرماء ان ياخذوا من المولي نصف ما قبض وكذلك كل شركة وقعت بين المولي وعبده في طعام او ثياب او عروض او غنم او غير ذلك فاقر العبد انه قد قاسمه فاخذ نصفا ودفع الي المولي نصفا فصدقه المولي بذلك فان العبد لا يلحقه مما اقر انه قبض قليل ولا كثير وياخذ الغرماء من المولي نصف ما قبض لان العبد لا يصدق علي القسمة والقبض الا ان يعاين الشهود ذلك واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان العبد وكل---------------- رجلا ببيع عبد له ------من مولاه فباعه باكثر من قيمته ثم -ان المولي --------------------------------------------------------------------------حجر علي عبده فاقر الوكيل انه قد قبض الثمن وكذبه الغرماء وصدقه العبد او كذبه فان الوكيل لا يصدق علي شء من ذلك وهذا بمنزلة لو كان العبد الماذون له في التجارة علي حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامر قد باعه القاضي---------- للغرماء في دينهم ثم ا-ن الوكيل الباءع اقر بعدما بيع العبد الامر انه قد قبض الثمن من المولي فضاع في يده فهو مصدق مع يمينه ولا شء علي المولي من الثمن لان العبد الامر خرج من ملكه وصار الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيلا للغرماء واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان المولي اخذ--------------------------------------------------------------------------------------- جارية من رقيق العبد فباعها وقبضها المشتري وتوي الثمن علي المشتري فان اقر العبد الماذون له انه امر مولاه بذلك فاقراره جاءز ولا-- ضمان عل--ي المولي	3302	-2634952613868240900	366	450.5	285	1666	21.968788146972656	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6679	true	-448983475231196046	169	246	847	1249	1530	300	ولو---------- انكر العبد ان يكون امر المولي ببيعها ضمن المولي قيمة --عبده فكانت بين الغرماء وهذا اللفظ غلط بل انما يضمن المولي قيمة الجارية لانه كان غاصبا في بيعها وتسليمها بغير امر العبد فهو في ذلك كاجنبي اخر فيضمن قيمتها لعبده وتكون القيمة بين غرماءه كساءر اكسابه ولو--------- قال العبد لم امر المولي ب------ذلك ولكن قد اجزت البيع فان كانت الجارية قاءمة بعينها او لا يدري ما فعلت فالبيع جاءز وقد برء المولي من ضمان الجارية لان	6679	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3303	false	5256244377489986479	9	58	41	282	1426	300	ولو كان العبد انكر------ ان يكون امر المولي ببيعه- ضمن المولي قيمة العبد- فكانت بين الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان العبد قال------ لم امر المولي بشء من ذلك ولكن قد اجزت البيع فان كانت الجارية قاءمة بعينها او لا يدري ما فعلت فالبيع جاءز وقد برء المولي من ضمان الجارية وان	3303	-2634952613868240900	213	360.0	170	429	49.65034866333008	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6681	true	581762975461062076	160	266	777	1304	1469	300	واذا كان علي العبد------------------- دين فدفع متاع----------ا الي مولاه وامره ان يبيعه فباعه من رجل وسلمه--------------- اليه ثم اقر المولي انه قد قبض الثمن من المشتري ودفعه الي العبد فهو م----------------------------------------------------------صدق علي ذلك مع يمينه لان المولي امين في بيع المتاع وقبض الثمن فاذا ادعي اداء الامانة كان القول قوله مع يمينه ----------------------------ولا يمين علي المشتري لان من عامله قد اقر بقبض الثمن ولا دعوي لاحد عليه سواه والاستحلاف ينبني علي دعوي صحيحة وكذلك لو كان------ حجر علي العبد---- قبل الاقرار- بقبض الثمن او----------------------------------------------------- باع عبده ف---ي الدين ثم اقر بقبض الثمن بعد بيعه فاقر-------------------اره جاءز والمشتري برء من الثمن --لان المولي انما يملك قبض الثمن	6681	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3304	false	6299374110760348769	133	244	643	1187	1442	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم انه دفع عبدا الي مولاه وامره ان يبيعه فباعه من رجل بالف درهم ودفع العبد اليه و--اقر المولي انه--- قبض الثمن من المشتري ودفعه الي العبد فصدقه العبد بذلك او كذبه وكذبه الغرماء في جميع ذلك فان المولي يصدق علي ذلك مع يم----------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا شء علي المشتري من الثمن ولا يم----------------------------------------------------------------------------------------------ين عليه وكذلك لو -ان العبد حجر عليه مولاه من قبل --اقراره بقبض الثمن ثم اقر بقبض الثمن بعدما حجر علي عبده وكذلك لو ان المولي باع عبدا له في الدين ثم اقر بقبض الثمن بعد بيع العبد الماذون له فان اقراره جاءز والمشتري برء من الثمن ويسال المولي عن----------- الثمن	3304	-2634952613868240900	274	372.5	212	745	36.77852249145508	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6690	true	1803221914120570463	53	273	288	1491	1649	300	المولي بقيمة العبد لانه اتلف مالية الرقبة عليهم بالاعتاق ولا يكون اتباع واحد م----------نهم ابراء للاخر لان-------------- المولي كان متحملا من ديون العبد بقدر مالية رقبته بمنزلة الكفيل ومطالبة الكفيل بالدين لا توجب براءة الاصيل وكذلك مطالبة الاصيل لا توجب براءة الكفيل فان ابرءوا العبد عن دينهم ---------------برء المولي----- من القيمة لان العبد اصيل في هذا الدين وبراءة الاصيل بالابراء توجب براءة الكفيل ولو ابرءوا المولي من القيمة كان لهم ان يتبعوا العبد بجميع دينهم لان براءة الكفيل بالابراء لا توجب براءة الاصيل فان ابراء الكفيل فسخ للكفالة ولا ينعدم به سبب وجوب الدين علي الاصيل فيبقي جميع الدين علي العبد ببقاء سببه كما لو كان المولي اعتقه برضاهم فان وكلوا المولي بعد ما ابرء-ه بقبض دينهم من العبد فاقر بقبضه جاز اقرارهم عليه لان المولي استفاد البراءة علي الاطلاق بابراءهم اياه ولا حق له في كسب معتقه ولو كانوا وكلوه بذلك-- قبل الابراء لم يجز توكيله لانه في القبض والاقرار به يبرء نفسه مما عليه فان ابراوه بع----------------------------------------------------------د الوكالة لم يكن وكيلا في قبضه ايضا لان ذلك التوكيل كان باطلا فالابراء لا ينقلب صحيحا الا ان يوكلوه بعد البراءة فيصح انشاء التوكيل الان ولو كانوا ابراوا العبدين من دينهم علي ان يتبعوا المولي بقدر القيمة من دينهم وتراضوا علي ذلك جميعا كان جاءزا ويبرا العبد من الديون ويتبعون المولي بالقيمة لانهم بهذا الشرط حولوا ما كان واجبا علي المولي	6690	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3311	false	3097336517609374969	37	171	213	933	1573	300	المولي بقيم--------------------------------------ة العبد ولا يكون اتباعهم العبد بجميع دينهم ابراء للمولي ولا يكون اتباعهم المولي بالقيمة ابراء للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابرءوا العبد من دينهم كله كان بريءا وبرء المولي ايضا من القيمة وان ابرءوا المولي ايضا من الق----------------------------------------------------------------يمة كان لهم ان يتبعوا العبد بجميع دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان وكلوا المولي بعد-ما ابرءوه بقبض دينهم من العبد فاقر بقبضه كان اقراره جاءزا علي الغرماء لانهم وكلو----------------------------ه ولا دين لهم علي------ه ولو كانوا وكلوا المولي قبل ان--------------------------------------------- يبرءوه من القيمة لم يكن وكيلا في قبض الدين الذي علي العبد المعتق وكذلك لو ابرءوا المولي بعد الوكالة لم يكن وكيلا في قبض الدين-------------------------------------------------- الا ان يوكلوه بعد البراءة ولو كا------------------------نوا ابرءوا العبد-- من دينهم علي ان يتبعوا المولي بقدر القيمة من دينهم وتراضوا علي ذلك جميعا كان جاءزا ويبرا العبد من الدي-ن ويتبعون المولي بالقيمة فان توي ما عل-------------------------ي المولي	3311	-2634952613868240900	465	630.0	369	1308	35.55045700073242	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6691	true	8705962878025989417	0	91	0	460	1472	300	رجعوا علي العبد من دينهم بقدر القيمة لان ذلك كان علي المولي بطريق الحوالة ومتي توي الدين علي المحتال عليه بموته مفلسا او بجحوده عاد الدين الي ذمة المحيل فان لم يتو-ما علي المولي حتي وكلوا العبد بقبضه م-----ن المولي لم يجز توكيله---------------------------------------- ولا قبضه ------لان العبد لم يستفد البراءة عن هذا القدر مطلقا حتي يعود اليه بالتوي فلا يصلح ان يكون وكيلا في قبضه وقد قررنا هذا المعني في الحوالة واذا مات الرجل---------------------------------------------- وعليه دين-------------------- او لا دين عليه وله عبد مديون فوكل غرماء العبد الوارث بقبض دينهم من العبد	6691	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3311	false	3097336517609374969	171	250	933	1326	1573	300	رجعوا علي العبد من دينهم بقدر القيمة -------وكان هذا بمنزل------ة الحوالة -------------------------------------------------------------------------------فان لم يتو ما علي المولي حتي وكلوا العبد بقبض المال من المولي فاقر العبد بقبضه او قامت البينة فان القبض في هذا باطل ولا يكون وكيلا لان اصل المال عليه------------------------------------------------ فلا-------- يكون وكيلا في دين اصله عليه----------------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم مات المولي وعليه دين كثير يحيط بماله كله او لا دين عليه-------------- فوكل غرماء العبد الوارث بقبض دينهم من العبد	3311	-2634952613868240900	218	263.0	169	578	37.71626281738281	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6691	true	8705962878025989417	123	224	612	1107	1472	300	وكلوا بعض غرماء المولي لان حقهم في رقبته وكسبه مقدم علي حق الوارث----------------------------- ولو---------- لم يكن علي المولي دين وقد ترك ثلاثماءة درهم سوي العبد -----------وقد اوصي ب-------------------نصفها او ثلثها لرجل فوكل غرماء العبد الموصي له بقبض دينهم من العبد لم يكن وكيلا في ذلك لان الموصي له شريك الوارث في تركة الميت والوارث -------لا ----------يكون وكيلا في ذلك فكذلك الموصي له وهذا لان ال------------------------عبد من مال الميت وفي فراغه عن الدين منفعة للموصي له الا تري انه لو صح التوكيل- واقر بالقبض------------- ثم لحق الميت دين كان يقضي ذلك الدين من مالية الرقبة ويسلم للموصي له جميع وصيته فلهذا لا	6691	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3312	false	-1540436065134289760	8	116	33	575	1503	300	وكلوا بعض غرماء السيد بقبض دينهم من العبد كان هذا والباب الاول سواء ولم يكن وكيلا في شء من ذلك ولو كان الميت لا دين عليه ----------وقد ترك ثلاثماءة درهم سوي العبد الماذون له وقد اوصي بثلثي الثلاثماءة او نصف---------ها لرجل فوكل غرماء العبد الموصي له بقبض دينهم من العبد فاقر بقبضه او عاينت الشهود ذلك فان اقراره بالقبض باطل وكذلك معاينة الشهود ولا يكون الموصي له وكيلا في الدين علي العبد الماذون له لان له شركا في مال الميت والعبد من مال الميت----------------------------------- الا تري اني لو جعلته وكيلا واجزت اقراره علي الغرماء ثم لحق الميت دين كان ذل-----ك الدين في --------رقبة العبد وسلمت له------ وصيته ----اولا	3312	-2634952613868240900	246	246.5	186	619	39.741519927978516	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6693	true	9159195898041379552	0	78	0	403	1534	300	العبد وهو ماذون له -----------او محجور عليه بقبض الثمن الذي استهلكه المولي منه لم يجز توكيله ولا قبضه---------------------------------------------------------- لان اصل الدين باق علي العبد بدليل انه اذا عتق كان مطالبا بجميعه خصوصا اذا توي الثمن علي------- المستهلك فلهذا------------------------------ لا يكون وكيلا في قبضه ولو------------------------------------------------------------ دفع العبد المديون الف درهم مضاربة الي رجل بالنصف ف----------------------------------------اشتري المضارب بالالف عبدا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي وكل الباءع------------------------- الماذو--------------ن او مولاه او---------------------- بعض غرماء-----ه بقبض ذلك الثمن لم يجز التوكيل ولا القبض	6693	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3313	false	2187344197003892650	41	167	217	848	1521	300	العبد وهو ماذون له في التجارة او محجور عليه بقبض الثمن الذي استهلك- المولي فاقر العبد بقبضه او قامت به بينة فان الوكالة في هذا باطل ولا يكون العبد في هذا وكيلا لان اصل الدين---- علي العبد الا تري ان العبد لو اعتق و--------------------توي الثمن علي الباءع المستهلك انهم ياخذون العبد بجميع دينهم فلذلك لا يكون وكيلا في شء من ذلك واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان العبد دفع الفا مما في يده------- مضاربة الي رجل بالنصف فذلك جاءز علي غرماء العبد وعلي مولاه فان اشتري المضارب بالالف عبدا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي وكل الذي باع العبد من المضارب العبد الماذون له بقبض الثمن او وكل مولي العبد بقبض ذلك او وكل بعض غرماء العبد بقبض ذلك فاقر ال---------وكيل ب---القبض	3313	-2634952613868240900	266	323.0	211	675	39.407405853271484	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6694	true	-2402744611821899100	1	107	8	555	1559	300	ان يشاركه فيه ولو كان الشريك وكل مولي العبد بقبض نصيبه من الدين-------------------------- فان كان العبد لا دين عليه فهذا ووكالة العبد سواء لان كسب العبد ملك المولي في هذه الحالة فلو جعلنا المقبوض من نصيب الاجنبي خاصة كان المولي وكيلا عن الاجنبي في المقاسمة مع نفسه وذلك لا يجوز فلهذا كان المقبوض من نصيبهم---------------------------------ا وان كان علي العبد دين كان قبض المولي عل-----ي الاجنبي جاءزا لانه من كسب عبده المديون بمنزلة الاجنبي فتوكيل الاجنبي اياه بقبض نصيبه بمنزلة توكيل غيره به وان توي المقبوض في يد- المولي توي من مال الاجنبي لان قبض وكيله له كقبضه بنفسه وكذلك لو اقر المولي بالقبض ك---------------------ان اقراره------ علي	6694	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3314	false	-1438018384811154165	56	134	283	668	1465	300	ان ياخذ نصف-ه ولو -ان الاجنبي لم يوكل العبد بقبض نصيبه من الدين ولكنه وكل مولي العبد بذلك فان كان العبد لا دين عليه فهذا ووكالة العبد سواء ----------وما قبض المولي من --------------------------------نصيب الاجنبي فهو من ن--------------------------------------------------------------------------------صيبهما جميعا ان توي توي من مالهما جميعا وان كان علي العبد دين كان قبض المال جاءزا علي الاج-------------------------------------------------------------نبي ان --------------------------------------توي المال-- في يدي المولي توي من مال الاجنبي----------------------------- وكذلك لو اقر المولي بالقبض ولم يعاين الشهود ذلك كان اقراره جاءزا علي	3314	-2634952613868240900	251	343.0	197	639	39.28012466430664	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6699	true	-6684333879621691446	79	287	376	1468	1537	300	اعتق ---العبد اتبعه الغرماء بجميع دينهم وكذلك لو----------- اجازوا البيع بعد ما هلك الثمن لان الثمن معقود به ومحل العقد هو المعقود عليه فاذا كان باقيا بعد البيع بالاجازة ثم الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن -في الابت-----داء وكذلك لو اقر الباءع انه قد قبض الثمن ف-----------هلك في يده قبل اجازتهم البيع او بعدها فكذبوه في القبض ف--------------------------------------------------قد اجازوا البيع ق-------------------بل اقراره او بعده فهو----------- مصدق في ----------ذلك مع يمينه لان المولي باجازتهم صار امينا كما يصير امينا في الثمن باذنهم في البيع في الابتداء وحق قبض الثمن اليه لانه باشر سببه فيكون مقبول القول فيه مع يمينه ولا شء للغرماء---------- حتي يعتق العبد فاذا عتق اتبعوه بجميع دينهم ولو اختار-- بعض الغرماء----- القيمة واختار بعضهم الثمن كان للذين اختاروا ضمان القيمة حصتهم من القيمة وللذين اختاروا----- الثمن حصتهم من الثمن علي قدر الدين لان لكل واحد منهما في نصيبه رايا واستحقاق الق-----------------------------------يمة و-----الثمن كل واحد منهما علي المولي وكل واحد منهما محل حق الغرماء ولكل واحد منهم حصة مما اختار وفيما بقي من الثمن للباءع مما ضمن من القيمة ولو -------------------------------------اجاز بعض الغرماء البيع وابطله بعضهم ------كان البيع باطلا لان حق كل واحد منهما بانفراده سبب تام للمنع من نفوذ البيع ولو باع القاضي ال----ماذون للغرماء في دينهم او باعه امينه----------------------------------------------------------------------------------------- فضاع الثمن في يد- الامين الذي باعه	6699	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3318	false	5108495108145484842	94	299	501	1588	1595	300	يعتق فاذا عتق اتبع-------وه بجميع دينهم وكذلك لو ان الغرماء اجازوا البيع بعد-ما هلك الثمن في ي-----------------------------------------------------------د الباءع كان--------------------------- بمنزلة هلاكه بعد اجازتهم البيع وكذلك لو اقر الباءع انه--- قبض الثمن من المشتري وهلك في يده قبل اجازتهم للبيع او بعده- فكذبوه في ذلك وقالوا للباءع لم يقبض من الثمن شيءا قليلا ولا كثيرا وقد اجازوا البيع بعد اقراره بذلك او قبل اقراره فان البيع جاءز والباءع مصدق فيما ذكرت من ذلك مع يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا شء للغرماء علي العبد حتي يعتق------ فاذا عتق اتبعوه بجميع دينهم فان اختاروا بعض الغرماء ضمان القيمة واختار بعضهم الثمن كان للذين اختاروا ضمان القيمة حصتهم من القيمة وللذين اختاروا ضمان الثمن حصتهم من الثمن علي قدر الدين تقسم القيمة علي الدين كله فياخذ الذين اختاروا ضمان القيمة من الباءع حصتهم من القيمة ويقسم الثمن علي الدين كله فياخذ الذين اختاروا ضمان الثمن حصتهم من الثمن ويكون ---------------------ما بقي من الثمن للباءع بما ضمن من القيمة ولو كان العبد والمشتري حاضرين مع الباءع فاجاز بعض الغرماء البيع وابطله بعضهم لم يجز من البيع قليل ولا كثير وبا-----------------------------------------------------ع القاضي العبد لجميع الغرماء في دينهم فقسم ثمنه بينهم واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان القاضي باع العبد للغرماء في دينهم فضاع الثمن في يدي الامين الذي باعه	3318	-2634952613868240900	580	782.0	462	1412	41.07648849487305	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6700	true	53541265634408412	93	300	506	1575	1575	300	فان كان الثمن الاخر اكثر من الثمن الاول فالفضل للغرماء وان كان اقل غر---------------م الغرماء للمشتري الاول تمام حقه --------------------------------------------------------ولا غرم علي الامين في ذلك لانتفاء العهدة ولكن بيعه كان بطلب ال-----------------------------------------------غرماء لمنفعتهم فما يلحق من العهدة يكون عليهم ولو فضل شء كان الفضل لهم فكذلك النقصان يكون عليهم فان كان المولي هو الذي باعه للغرماء بامر---------------------------------------هم وقبض الثمن فضاع في يده ثم وجد المشتري به---- عيبا فرده علي الباءع ببينة او اباء --يمين ------------------------او بعيب لا يحدث مثله فان القاضي يبيعه و-----يوفي المشتري ثمنه لما قلنا فان نق--------ص عن الثمن الاول غرم------- الباءع -------نقصانه---------- للمشتري ل----------------------------انه بمنزلة الوكيل في البيع فالرجوع بالثمن عند الرد يكون عليه ولكنه باعه لمنفعة الغرماء فيكون قرار العهدة عليهم فلهذا رجع هو بما لحقه علي الغرماء ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليه------------- باقراره بعيب يحدث مثله بيع العبد ودفع --ثمنه الي المشتري فان نقص عنه -------------------ضمن الباءع النقصان------------ ولم يرجع به علي الغرماء لان اقراره لا يكون حجة عليهم------- الا ان تقوم له بينة -ان العيب ك-------ان بالعبد قبل ان يقبضه المشتري الاول ف--------------حينءذ يرجع علي الغرماء بما غرم من---- الثمن لان الثابت بالبينة كالثابت بتصديق الغرماء وان لم يكن له بينة يستحلف الغرماء علي علمهم لان--------ه يدعي عليهم ما لو اقروا به لزمهم وان كان ال--------------------------------عبد حين رد علي امين القاضي او-	6700	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3319	false	-7608150780440099297	28	273	155	1395	1535	300	فان كان الثمن الاخر------------------------------------------- اقل من الثمن الاول غرم الغرماء للمشتري الاول الفضل علي الثمن الاخر حتي يوفوه جميع الثمن الذي نقد الامين للاول ولا غرم علي الامين وان كان الثمن الاخر اكثر من الثمن الاول بدا بالمشتري الاول فاعطي جميع حقه وقسم ما بقي بين غرماء العبد----------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن القاض-----ي باعه للغرماء ولكن رب العبد باع العبد للغرماء برضاهم وامرهم وقبض الثمن فضاع في يده ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فرده علي الباءع ب--------اباء اليمين او ببينة قامت علي العيب او بعيب لا يحدث مثله فان القاضي يبيع العبد فيوفي المشتري ثمنه فان كان الثمن الاخر ينقص عن الثمن الاول غرم المولي الباءع الفضل من ماله فدفعه الي المشتري الاول ثم رجع به علي الغرماء لا---------------------------------------------------------------نه باع----------------------------------------------------------------------------------ه لهم بامرهم وان كان الثمن الاخر اكثر من الثمن الاول بدء بالمشتري الاول فاخذ بجميع ماله وقسم ما بقي بين غرماء العبد وان كان العبد رد علي المولي الباءع باقراره بعيب يحدث مثله بيع العبد ودفع الثمن- الي المشتري الاول وان كان الثمن الاول اكثر ضمن الباءع الفضل للمشتري الاول ولم يرجع--- علي الغرماء بما ضمن من فضل الثمن بقليل ولا كثير الا ان تقوم له بينة علي العيب انه قد كان بالعبد قبل ان يقبضه المشتري الاول فان اقام بينة علي ذلك رجع علي الغرماء بما ضمن من فضل الثمن وان لم ت------------------------------------------كن له بينة استحلف الغرماء علي علمهم فان حلفوا لم يرجع عليهم بشء مما ضمن وان لم يحلفوا رجع عليهم بما ضمن من الفضل ولو كان العبد حين رد علي امين القاضي او	3319	-2634952613868240900	550	596.0	433	1570	35.0318489074707	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6701	true	1842612788747741961	0	250	0	1324	1585	300	المولي الباءع بالعيب في جميع هذه الوجوه مات ق----------بل ان يباع البيع الثاني رجع المشتري بالثمن علي الغرماء ان كان امين القاضي باعه لانه لا ضمان علي الامين فيه ولا عهدة وان كان المولي هو الباءع --------------ضمن الثمن للمشتري ورجع به علي الغرماء لانه باعه لمنفعتهم فيرجع عليهم بما يلحقه من العهدة الا ان يكون القاضي رده عليه باقراره بعيب يحدث مثله ف-------------------------------------------لا يرجع حينءذ بالثمن علي الغرماء الا ان تقوم له بينة علي العيب او يابي-------- اليمين وصار جميع الثمن في هذا الفصل كالنقصان في الفصل الاول ولو -ان امين القاضي او المولي الباءع قبل الع-------بد بعي-ب بغير قضاء القاضي فمات في يد-ه غرم الثمن للمشتري ولم يرجع به علي الغرماء ان كان ال----عيب يحدث مثله او----- لا يحدث لان قبوله بغير قضاء القاضي بمنزلة شراءه ابتداء في حق الغرماء ولهذا لو ----------------------------------------لم يمت العبد فهو لازم للمردود عليه و----------------------------------------------------ان اراد الغرماء بيعه و---------فيه فضل علي الثمن الاول لم يكن لهم ذلك بمنزلة ما لو اشتراه ولو كان علي الماذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين فباعه الم-----ولي---------- بالف درهم وقبض الثمن وسلمه الي المشتري بعينه فالغرماء------------------------- بالخيار ان شاءوا ضمنوا المشتري قيمة العبد وان شاء------وا الباءع لان كل واحد منهما جان في حق الغرماء الباءع بالبيع والمشتري بالقبض فان ضمنوا المشتري ------------رجع بال--ثمن علي الباءع لان استرداد القيمة منه كاسترداد العبد ان لو ظفروا به ولم يسلم العبد للمشتري بالثمن الذي اداه الي----------------------------- الباءع وان ------------------ضمنوا الباءع --قيمته سلم المبيع فيما بين الباءع والمشتري لزوال المانع--------------------------------------------------------------------------------- وايهما اختار الغرماء ضمانه برء الاخر حتي لو توت القيمة علي الذي اختار-------ه لم يرجعوا علي الاخر	6701	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3320	false	4041332458833842405	12	282	52	1469	1566	300	المولي هو الذي باع العبد فرده القاضي عليه فمات في يده قبل ان يباع البيع الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن المولي الباءع الثمن للمشتري ورجع به علي الغرماء الا ---------------------------------------------------ان يكون القاضي رده عليه باقراره بعيب يحدث مثله فان كان رده عليه بذلك كان الثمن علي الباءع ولم يرجع ----------به علي الغرماء الا ان تقوم له بينة علي العيب او يابي الغرماء الي-----------------------------------------------------مين ولو كان امين القاضي --والمولي الباءع قبل احدهما العبد بعينه بغير قضاء --قاض- فمات في يديه غرم الثمن للمشتري ولم يرجع به علي الغرماء ان رده عليه بعيب يحدث مثله او بعيب لا يحدث مثله فهو سواء لان هذه اقالة فانما يلزم الثمن المردود عليه العبد ولا يلزم الغرماء شء من ذلك وكذلك لو كان العبد لم يمت كان----------- للمردود عليه ولا شء للغرماء فيه ويغرم المردود عليه الثمن للمشتري فان اراد الغرماء بيع العبد فكان فيه فضل علي الثمن الاول لم يكن لهم ذلك لان العبد لم يرد عليهم انما رد علي الباءع بغير قضاء قاض فصار بمنزلة الاقالة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير ثم ان المولي باع العبد بالف درهم وقبض---------------ه المشتري ونقده الثمن وغيب العبد فحضر الغرماء فهم بالخيار ان شاءوا ضمنوا المشتري قيمة العبد وان شاءوا ضمنوا الباءع القيمة -----------------------------------------------------------فان ضمنوا المشتري قيمة العبد يرجع -المشتري علي الباءع بالثم----------------------------------------------------------------------------ن الذي دفعه اليه ان كان الثمن اكثر من القيمة او اقل وان اختار الغرماء ان يضمنوا الباءع القيمة- سلم ال-بيع فيما بين الباءع والمشتري ولا سبيل للغرماء علي العبد ولا علي الثمن وياخذون القيمة فيقتسمونها بينهم بالحصص علي قدر دينهم وايهم- اختار الغرماء ضمانه برء الاخر فان توي--ت القيمة علي الذي اختاروا ضمانه لم يرجعوا علي الاخر	3320	-2634952613868240900	701	878.5	552	1820	38.516483306884766	106	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6702	true	-5144276447954536918	145	233	751	1218	1570	300	وان كان الباءع قد علم بالعيب قبل ان يبيعه ثم ------رده علي المشتري بذلك العيب فان كان الغرماء ضمنو-------ه قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيحا كان للباءع ان ياخذ منهم القيمة ويسلم لهم العبد فيباع--- في دينهم وان شاء------- سلم لهم القيمة وامسك العبد وان ضمنوه قيمته وبه العيب سلم العبد للغرماء لان الضرر مندفع عن المولي وقد كان عالما بالعيب فاندفع به ضرر جهله وانما ضمن لهم القيمة معيبا فلهذا لا يرجع عليهم بشء ولو كانوا ضمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشتري --قيمته واقتسموها بينهم------- ورجع المشتري علي الباءع بالثمن ثم-------------------- ظهر العبد فوجد المشتري	6702	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3321	false	4018163851669484829	140	291	728	1545	1587	300	فان كان الباءع قد علم بالعيب قبل ان يبيعه المشتري فرده علي المشتري بذلك العيب فان كان الغرماء ضمنوا الباءع قيمته وبه العيب سلمت القيمة للغرماء ولم يكن للباءع عليها سبيل وان كان الغرماء ضمنوا الباءع قيمة العبد صحيحا كان للباءع ان ياخذ منهم القيمة و-سلم لهم العبد فيبيعونه في دينهم وان شاء الباءع سلم لهم القيمة وامسك ال------------------------------------عبد-------- لان الغرماء حين ضمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المولي القيمة كان بمنزلة بيعهم العبد الا تري ان رجلا لو غصب رجلا عبدا فباعه فضمن مولي العبد الغاصب قيمته فاخذها ثم ان المشتري رد العبد علي الباءع بعيب له ان يرده بذلك العيب علي مولاه وياخذ منه القيمة لانه حين ضمنه القيمة صار بمنزلة البيع فكذلك الاول ولو ان المولي باع عبده الماذون له في التجارة وعليه دين كثير فقبضه المشتري بغير امر من الغرماء فغيبه فضمن الغرماء المشتري القيمة ف-اقتسموها بينهم بالحصص ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اعطاه ثم ان العبد ظهر في يد----ي المشتري	3321	-2634952613868240900	277	425.5	223	978	28.323108673095703	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6703	true	1170030162254421775	11	195	53	1020	1574	300	بغير قضاء القاضي و----العيب مما يحدث مثله او لا يحدث ف----------------------لا سبيل للباءع علي الغرماء في القيمة لان الرد بغير قضاء القاضي بمنزلة الشراء المستقبل في حق الغرماء وكذلك لو كان الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار--------- ثلاثة ايام في العبد فرده بالخيار بعد ما ضمن الغرماء الباءع القيمة لم يكن للباءع ان يرجع عليهم بالقيمة لان المشتري انما رده بتسليط الباءع بشرط الخيار له وذلك غير عامل في حق الغرم--------------اء وكذلك المشتري لو كان المشتري ارسل رسولا فقبض العبد من الباءع ولم يرد-----------ه فضمن الغرماء الباءع القيمة ثم راي المشتري العيب فلم يرضه فرده علي الباءع لم -------------يكن للباءع ان يرجع بالقيمة علي الغرماء لانه وان عاد اليه بسبب هو فسخ من الاصل فلم يتبين به ان سبب القضاء بالقيمة للغرماء ما لم يكن موجودا يومءذ----- وكذلك لو كان الباءع بالخيار وقد دفع العبد الي المشتري فضمن الغرماء الباءع القيمة ثم---------- اختار الباءع رد العيب واستوضح بالمغصوب قال الا تري ان الغاصب لو باع المغصوب-------------------- ودفعه الي-- المشتري ------------ثم ان رب العبد ضمن الغاصب --قيمته بقضاء القاضي وقد كان للغاصب فيه خيار الشرط او للمشتري او كان له فيه خيار رءية ففسخ البيع او ---------------اجاز------ سلمت القيمة	6703	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3322	false	5896380729630756645	111	290	595	1531	1582	300	بغير قضاء --قاض- وذلك العيب---- يحدث مثله او لا يحدث مثله فان العبد للباءع ولا سبيل للباءع عل-----------ي الق--------------------------------------------------------------------------------------يمة التي ضمنه الغرماء ولا خصومة بين الغرماء ولا بين الباءع في شء من امر هذا العبد وكذلك لو كان الباءع اقال المشتري البيع وكذلك لو كان المشتري بالخيار في العبد-------------- ثلاثا فرده بخ--يار بعد-ما ضمن الغرماء الباءع القيمة لم يكن للباءع ان يرجع ع---------------------------------------------------------------------------ليهم من القيمة بقليل ولا كثير وكذلك-------- لو كان المشتري ارسل رسولا فقبض العبد من الباءع ولم يكن المشتري راه فضمن الغرماء الباءع القيمة ثم راي المشتري العبد فلم يرضه فرده علي الباءع بخيار الرءية لم يكن للباءع ان يرجع-------- علي الغرماء بشء-------------------------- ----------------------------------من القيمة التي غرم لهم ولكن العبد يسلم للباءع وكذلك لو كان الباءع بالخيار وقد دفع العبد الي المشتري فضمن الغرماء الباءع القيمة لم ان الباءع اختار------- رد العبد ولا يشبه هذا العيب-- الا تري لو ان رجلا غصب رجلا عبدا فباعه الغاصب من رجل ودفعه اليه والمشتري فيه بالخيار ثم ان رب العبد ضمن الباءع القيمة فان البيع يسلم-------------------------------- للمشتري -ويكون--- علي خياره فان رد العبد علي الباءع بالخيار واجاز البيع سلمت القيمة	3322	-2634952613868240900	515	589.5	410	1253	41.101356506347656	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6705	true	6244318127763046849	49	112	263	588	1573	300	القيمة علي الباءع لم ي-------------------كن للباءع ان يرجع علي الغرماء --بالقيمة ولكنه ي-------------------------------رجع بحصة العيب من القيمة التي غرمها للغرماء لانه ظهر ان ما بين قيمته معيبا الي قيمته سليما اخذوه منه بغير حق فعليهم رد ذلك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع المولي عبده الماذون ف------------------يجوز قال رحمه الله واذا كان الدين علي الماذون ------------------------------------------------الي اج----------------ل فباعه المولي باكثر من قيمته او باقل فبيعه جاءز	6705	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3325	false	8409602705795697165	18	147	95	747	1511	300	الذي-- قبض الباءع فاذا رجع علمه بذلك لم يكن للباءع ان يرجع علي الغرماء من القيمة التي ضمنوه بقليل ولا كثير فللباءع ان يرجع بحصة العيب من القيمة التي غرم-- للغرماء ولو كان الباءع حين اراد المشتري ان يرجع--------------------------------------- عليه بنقصان العبد رضي ان ياخذ العبد بعيبه الذي حدث عند المشتري كان له ذلك فاذا قضي به القاضي فاراد الباءع ان يرجع علي الغرماء بالقيمة او بشء منها ويدفع اليهم العبد لم يكن له ذلك وسلمت القيمة للغرماء ولا سبيل للباءع علي الغرماء في قليل ولا كثير باب بيع المولي عبده الماذون له في التجارة الذي يجوز بغير اذنهم--- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري وباع فلحقه دين كثير الا ان دينه ذلك الي اجل وليس منه شء حال فباعه المولي باكثر من قيمته او باقل فبيعه جاءز	3325	-2634952613868240900	202	242.5	158	698	28.939828872680664	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6706	true	1834420019169235524	40	277	199	1391	1493	300	حتي يحل دينهم فاذا حل------ ضمنوه قيمته لانه اتلف عليهم محل حقهم وهو المالية ولان المولي كالمتحمل عن العبد لغرماءه مقدار مالية رقبته والدين اذا حل علي الاصيل بمضي الاجل حل علي الكفيل فكان لهم ان يضمنو-------ه قيمته بعد حل المال ولا سبيل لهم علي الثمن ا---جازوا البيع او لم يجيزوا لانه -----كان جاءزا بدون اجازتهم وكان الثمن للمولي سالما كساءر املاكه فلا يتغير ذلك باجازتهم ولان ضمان القيمة دين لهم في ذمة المولي ويعتبر محل قضاء الدين الي المديون فلا سبيل للغرماء علي الثمن كما لا سبيل لهم علي ساءر املاك المولي بخلاف ما اذا كان البيع بعد حل المال فاجازوه لان نفوذ البيع هناك يكون باجازتهم فيتحول حقهم عن مالية العبد الي بدله وها هنا نفوذ البيع كان بدون اجازتهم وكان الثمن سالما ل---------لمولي كساءر املاكه قبل حلول المال فكذلك بعد حله وكذلك لو وهبه لرجل وسلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توي ما علي المولي من القيمة لم يكن لهم علي العبد --------------ولا علي الموهوب له سبيل لان الملك تجدد للموهوب له في العبد بتجدد سببه ولا حق لهم في هذا الملك ولا سبيل لهم الي نقض سببه لان المولي حين باشره لم يكن لهم حق المنع فلا يثبت لهم حق الابطال بعد ذلك ولكن دينهم علي العبد يتاخر الي عتقه بمنزلة مريض وهب عبدا لا مال له غيره وعليه دين كثير فباعه الموهوب له او وهبه وسلمه ثم مات الواهب الاول فلا سبيل لغرماءه علي العبد ولا علي من ----في يده وان-ما لهم القيمة علي----- الموهوب له	6706	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3325	false	8409602705795697165	163	288	822	1451	1511	300	حتي يحل دينهم فاذا حل دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمنوا المولي قيم--------ة العبد ولا سبيل لهم علي الثمن ان اجازوا البيع او لم يجيزوه لان البيع كان جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز---------------------------------تهم ف--------------------------------يه وغير----------------------- اجازتهم سواء فاذا اخذوا القيمة من المولي قسموها بينهم بالحصص---------------------- وكذلك لو ان المولي وهب العبد قبل ان يحل الدين وقبضه الموهوب له فالهبة جاءزة ولا سبيل للغرماء علي الموهوب له ولا علي العبد حتي يعتق وللغرماء ان يضمنوا المولي القيمة فيقتسمونها بينهم فان توي ما علي المولي من القيمة لم يكن لهم علي العبد سبيل حتي يعتق ولا علي الموهوب له الا تري ان رجلا لو وهب لرجل في مرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا لا مال له غيره وعليه دين كثير------------------------------- ثم مات الواهب ا-----------ن الغرماء احق بالعبد-------- من الموهوب له فان لم يمت الواهب حتي باعه الموهوب له	3325	-2634952613868240900	302	352.0	233	1402	21.54065704345703	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6709	true	-3231640367218966863	0	30	0	148	1493	300	لحق العبد دين يحيط برقبته ثم استحقت الدار من يد- المشتري فان العبد يلزمه ما--------- ضمن مع الدين الذي في عنقه لان سبب وجوب الضمان للدرك كان صحيحا لكون العبد	6709	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3327	false	1580140031402042881	125	155	604	753	1468	300	لحق العبد دين يحيط برقبته ثم استحقت الدار من يدي المشتري فان العبد يلزمه الضمان الذي ضمن مع الدين الذي في عنقه -اولا تري ان الضمان قد--- كان لازما ل-----لعبد	3327	-2634952613868240900	121	193.5	94	158	76.582275390625	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6710	true	4027800205607739011	0	216	0	1055	1472	300	اصل البيع ثم حل الدين -------------اخذوا العبد ب-----------------ه ولا سبيل لهم علي المولي لانه عاد اليه بسبب هو فسخ--------------------------------------------------- من الاصل فانما يعود الي قديم ملكه الذي كان مشغولا بحق غرماءه وينعدم به السبب الموجب للضمان------------- علي المولي وهو تفويت محل حقهم وان مات في يد المولي بعد ما رجع اليه علي هذا الوجه قبل ان يحل دينهم ثم حل الدين فلا ضمان ل----هم علي المولي --------لان البيع حين انفسخ من الاصل صار كان لم يكن ولو مات قبل البيع لم يكن لهم علي المولي ضمان اذا حل دينهم وكذلك المولي لو وهبه و-----سلم------ه ثم---------- رجع في------------ الهبة ب-----حكم او بغير----- حكم فان المولي يبرا من القيمة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع في الهبة فسخ من الاصل واعادة الي قديم ملكه سواء كان بقضاء او بغير قضاء عندنا وقد بيناه في الهبة فاذا عاد محل حقهم صارت الازالة كان لم تكن ولو باعه------- فمات------ قبل ان يقبضه المشتري برء المولي من القيمة لان بمجرد البيع لا يتقرر السبب الموجب للضمان علي المولي وانما يكون بالتسليم ولو تقرر السبب بالبيع فبالموت قبل التسليم ينتقض الب-------يع من الاصل ويعود الي ملك المولي مشغولا بحق الغرماء كما كان فهو كما لو انتقض البيع بالرد بخيار الشرط ثم مات وان مات بعد ما قبضه المشتري قبل ان يح----ل الدين ف---------قد حل عليه بموته لان الاجل حق العبد وقد استغني عنه بموته ووجوب الدين ------------------------------	6710	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3328	false	2388160402289918526	94	258	464	1271	1466	300	اصل البيع ثم حل الدين فان الغرماء يتبعون العبد بدينهم فيبيعونه فيه ولا سبيل لهم علي المولي لان العبد رجع الي المولي علي الملك الاول فاذا رجع علي الملك الاول برء المولي من القيمة وكذلك لو-------------------------------------------------------------------- كان العبد حين رد علي المولي قبل ان يحل الدين ------مات ----------------------------------------------------في يديه ثم حل الدين فلا ضمان للغرماء علي المولي وكذلك لو ان المولي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبه وقبضه الموهوب له ثم ان المولي رجع فيه قبل ان يحل الدين بقضاء قاض او بغير قضاء قاض فان المولي يبرا من القيمة ويتبع العبد بالدين فيباع فيه فان مات العبد بعدما رجع فيه المولي قبل ان يحل الدين فلا ضمان علي المولي في شء من ذلك واذا اذن الرجل لعبد----------------------------------------------------------------------------------ه في التجارة فلحقه دين كثير الي اجل ثم------------------ باعه المولي فمات العبد قبل ان يقبضه المشتري فان البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقض ويبرا المولي من القيمة ولو كان العبد -------------------------------------------------------------------------------------مات بعد-ما قبضه المشتري قبل ان يحل اجل الدين فان الدين قد حل علي الميت بم-----------------------------------وته ويكون علي المولي قيمة العبد الي اجل الدين	3328	-2634952613868240900	315	245.0	241	1386	22.727272033691406	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6711	true	8316702749029219403	3	155	13	771	1517	300	الدين علي العبد الفي درهم الف حالة والف الي اجل فباعه المولي او ---------------------------------وهبه وسلم--------ه ف---لصاحب الدين الحال ان ينقض-------ه الا ان يقضي المولي دينه لان الدين المءجل في حكم نقض تصرف المولي كالمعدوم وقيام صاحب الدين الحال كاف في نقض تصرف المولي فان قضا-----ه جاز ما صنع المولي من ذلك به لانه وصل اليه جميع حقه ولا سبيل لصاحب الدين المءجل علي العبد في الحال فينفذ تصرفه فيه فاذا حل الدين الاخر لم يشارك الاقل فيما اخذ من المولي لان اصل الدين لم يكن مشتركا بينهما والمقبوض من محل لا شركة بينهما فيه وهو ملك المولي ولكنه يتبع المولي بالاقل من دينه ومن جميع قيمته لان حق الاخر سقط بوصول دينه ال-يه وكا-------ن المولي--------------------------------- متطوعا فيما قضاه كاجنبي اخر وصار كان لم يكن عليه الا الدين المءجل فباعه المولي ------الا تري انه لو ------------------لم يبعه حتي حل الدين فان العبد كله يباع ل-------------ل-----------------------غريم الاخر------------------ في دينه الا ------ان يفديه المولي فكذلك	6711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3329	false	-6955773371258150034	16	134	84	649	1475	300	الدين الفا---------- درهم الف حالة والف الي اجل فباعه المولي او وهبه او تصدق به عليه وقبضه الموهوب له والمتصدق عليه فان لصاحب الدين الحال ان ينقض ذلك كله الا ان يقضيه مولاه دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قضاه دينه جاز ما صنع المولي من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل --دين الاخر لم يشارك الاول فيما اخذ من المو-------------------------------------------------------------------------------------لي ولكنه يتبع المولي بالاقل من دينه ومن جمي-----------------------------ع قيمة العبد ولا يبطل عن المولي من القيمة قليل ولا كثير لانه كان متطوعا فيما قض---------------------------------------------------------------ي الاول الا تري ان العبد لو كان علي حاله لم يبعه مولاه ولم يتصدق به ولم يهبه ثم ان المولي قضي الغريم دينه الحال ثم حل الدين الاخر ان العبد يباع كله في دين- الاخر الا ان يفديه المولي وكذلك	3329	-2634952613868240900	322	427.0	253	939	34.29180145263672	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6713	true	-2253611437365383850	7	229	32	1105	1444	300	الدين المءجل في ابطال البيع ثم يعطي نصف الثمن صاحب الدين الحال---------- ويسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه من المولي نصف القيمة ----------ولا سبيل له علي الثمن لان المولي مفوت عليه محل حقه وليس بمحول حقه الي الثمن اذ ليس له ولاية تحويل حقه من محل الي محل بخلاف الاول فهناك انما باعه القاضي وللقاضي ولاية تحويل الحق من الرقبة الي الثمن فلهذا كان المولي ضامنا نصف القيمة للثاني ها هنا وما قبض من نصف الثمن فهو مال سالم له فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن بشء لان اصل الثمن ها هنا ما كان مشتركا بينهما ولا شركة بينهما في اصل الدين فان قيل لماذا لا ياخذ الاول جميع الثمن من المولي لما لم يكن للثاني شركة من الاول في الثمن قلنا لان المولي ضامن للثاني نصف القيمة ولا بد من ان يسلم ما هو عوض من ذلك النصف من الثمن للمولي فلهذا يعطي للاول نصف الثمن ولا يضمن للثاني الا نصف القيمة لان الاول استحق عليه نصف بدل المالية فمنع ذلك ثبوت حق الثاني في تضمين المولي جميع القيمة وان كان علي الماذون ديون الي اجال مختلفة-------------- فباعه المولي قبل ان يحل شء منها--- ثم حل الدين الاول فان قيمة العبد تقسم علي الدين---- ما حل منه وما لم يحل فما اصاب ا----------لذي حل منها من القيمة اخذه	6713	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3330	false	5519281875742620062	131	237	678	1193	1500	300	الدين الحال فبيعه جاءز وياخذ -----------------صاحب الدين الحال نصف الثمن ويسلم للمولي نصف الثمن فاذا حل الدين الاخر اخذ صاحبه---------- نصف القيمة من المولي ولا سبيل له علي الثمن لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لم يبع العبد فيجوز بيعه علي اصحاب الدين جميعا ------------------------------------------------------------------------------------فان توي ما علي المولي من نصف القيمة لم يرجع علي الذي اخذ نصف الثمن بقليل ولا كثير واذا اذن الرجل لعبده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التجارة فلحقه دين كثير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجال مختلفة بعضها دون بعض فباعه المولي قبل ان يحل--- منها شء ثم حل الدين الاول فان قيمة العبد تقسم علي الدين كله ما حل منه وما لم يحل فما اصاب حصة الدين الذي حل----- من القيمة اخذه	3330	-2634952613868240900	351	517.5	279	1124	31.227758407592773	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6714	true	8462065599837822839	60	284	320	1412	1495	300	الاولين بثلث ما في ايديهما ليسوي بينهما في ثمنه فان لقي احدهما اخذ --------------منه نصف ما في يده لان حقهما في الثمن سواء ثم يرجعان جميعا علي الاخر ب--------ثلث ما في يد-ه فيقتسمانه نصفين ليسلم لكل واحد منهما ثلث الثلثين ويستووا في الضرر الحاصل بالتوي فان لقي احدهما الاخر وحده اخذ منه ربع ما في يده لان الباقي في يده نصف الثلث وفي يد من لقيه نصف الثلث وفي يد من لقيه الثلث فيضم ما في يده الي ما في يد صاحبه ويقتسمان ذلك نصفين ليستويا واذا فعل ذلك اخذا منه ربع ما في يده حتي يكون الباقي في يده ثلاثة ارباع الثلث وفي يد هذا الاخر ثلاثة ارباع الثلث ايضا فان لقيهما بعد ذلك الاخر اخذ منهما تسع ما في ايديهما لان المساواة بينهم بذلك تحصل واذا اردت معرفة ذلك جعلت الثمن كله علي اثني عشر فسهام الثلثين ثابتة بينهم اثلاثا لكل واحد منهم سهمان وثلثا سهم والذي في يد هذا الذي لقيهما نصف الثلث سهمان وفي يد الاخر ستة فياخذ منهما ثلثي سهم وثلثا سهم من ستة يكون تسعها فيحصل له سهمان وثلثا سهم وبقي في يد كل واحد منهما سهمان وثلثا سهم واذا قال الماذون بامر مولاه ولا دين عليه ل-----------------------------------------------------------رجل------------------------------- ان مات فلان ولم يعطك الفك التي ع---ليه فانا ضامن لها حتي ادفعها اليك ثم لحق العبد --------------------------------دين الف درهم-------- فباعه القاضي في دينهم بالف----- فانه يدفعها كلها الي الغريم	6714	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3331	false	5714370555265616187	44	154	235	763	1489	300	الاولين فاخذ م--------نهما ---------ثلث ما اخذا فان لقي احدهما ولم يلق الاخر اخذ منه نصف ما ---اخذ فان لقيا بعد ذلك--------------------------- الاخر اخذا منه ثلث ما في يديه فان-------------------------------------------------------------------------------- لقي احدهما الاخر ولم يلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص----------------------------------------احبه اخذ- منه ربع ما في يديه فان لقي--------------------------------------------------------------------------------هما بعد ذلك الاخر اخذ منهما تسع ما في ايديهما و-----------------------------اذا اذن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل لعبده في التجارة فلم يلحقه دين حتي امره المولي فضمن عن رجل الف درهم فقال العبد للمكفول له ان مات فلان ولم يعطك الفك التي لك عليه فانا ضامن لها حتي ادفعها اليك ثم -ان العبد ادان الف درهم حالة فرفعه صاحب الدين الحال الي القاضي فباعه القاضي--------- بالف درهم فانه يدفعها كلها الي الغريم	3331	-2634952613868240900	299	365.0	227	1253	23.862730026245117	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6715	true	7158354672836179825	247	300	1279	1549	1549	300	فاذا عتق اتبعوه بجميع دينهم ولو كان الدين كله الي اجل جازت الهبة لانه لا حق للغرماء في المطالبة بشء قبل حلول الاجل فينفذ تصرف المولي باعتبار ملكه وللغرماء علي المولي قيمته اذا حل --دينهم لانه فوت عليهم محل حقهم بتصرفه فاذا اخذوا---------- القيمة منه---------------------------------- او قضي بها القاضي عليه ثم---------- رجع في-	6715	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3331	false	5714370555265616187	249	293	1235	1458	1489	300	فاذا عتق اتبعوه بجميع دينهم ولو كان الدين كله الي اجل كانت --هبة المولي جاءزة ان اجاز الغرماء او لم يجيزوا ف----------------------------------------------------------------اذا حل الدين --------------------------------------اخذوا من المولي القيمة فاقتسموها بينهم فاذا اخذوها من المولي او قضي بها القاضي عليه ثم ان المولي رجع في	3331	-2634952613868240900	120	148.0	94	327	36.69724655151367	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6716	true	5600416654406319812	34	199	169	1005	1490	300	اذن له المولي -----------------بعد ذلك في التجارة فلحقه دين ب----يع في---- الدين الاخر خاصة لوجود الرضا من المولي بتعلق هذا الدين بمالية رقبته ولا سبيل للاولين علي هذا الثمن لان حقهم تحول الي القيمة دينا في ذمة المولي فكما لا سبيل للاخرين علي القيمة اذا اخذها الاولون فكذلك لا سبيل للاولين علي الثمن و---------------------------------------------ان مات المولي قبل ان يباع --------------ولا مال له غيره بيع----------- فبدء بدين-------- الاخرين لان -حق الاولين ايضا في ذمة العبد حتي يتبعوه بعد العتق لانا بينا ان حقهم تحول الي القيمة فلا يبقي علي العبد في حال رقه فان بقي من --ثمنه شء بعد قضاء دين الاخرين ك--------ان للاولين باعتبار انه ملك المولي ودينه بعد موته يقضي من ملكه فان كان علي المولي دين سوي ذلك-------------------------------------------- اقتسم هذا الباقي الاولون واصحاب دين المولي تصرف ف-----------------يه اصحاب دين المولي بديونهم الاو----------------------لون بقيمة العبد لان حقهم في ذمة المولي بقدر قيمة العبد واذا كان علي الماذو-------------------------------------ن الف درهم------- حالة والف درهم الي اجل فوهبه --مولاه لرجل وسلمه ف-------لصاحب الدين الحال -ان يرد الهبة	6716	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3332	false	-8653469771015222516	0	129	0	679	1519	300	اذن--- المولي لعبده في التجارة بعد ذلك فل-----------حقه دين حال بيع في ذلك الدين------ خاصة ولم يكن للغرماء الاولين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن سبيل ولم يكن للغرماء الاخرين علي القيمة سبيل فان مات المولي قبل ان يباع العبد للغرماء ولا مال له غير العبد بيع العبد فبدء بدين الغرماء الاخرين قبل دين الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي من الثمن- شء ---------------------كان للغرماء الاولين ---------------------------------------------------فان كان علي المولي دين سوي هذا وقد بقي من الثمن شء بعد دين الغرماء الاخرين -------------------اقتسمه اصحاب دين المولي والغرماء الاولون يضرب فيه اصحاب دين المولي بجميع دينهم ويضرب فيه الغرماء الاولون بقيمة العبد فيقتسمون ذلك بينهم بالحصص------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمته الف فلحقه من الدين الفا في رهم الف حالة والف ا-----لي اجل فوهبه المولي- لرجل وقبضه منه فان لصاحب الالف الحالة ان يرد العبد	3332	-2634952613868240900	312	307.0	241	1087	28.702852249145508	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6719	true	-8538151018866274250	136	217	678	1046	1462	300	اعتق رقيق العبد قبل ان يحل دين العبد -لم يجز عتقه في قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي لمن زعم ان البيع لا يجوز ----------------------ان لا يجوز عتقه في الرقيق بمنزلة ما---------------------- لو كان الدين حالا وكان محيطا برقبته-------------------------------------------------------------------- وما في يد-ه ارايت لو ان المولي لو حج----------ر عليه ---والدين عليه مءجل لم يكن له ان يبي---ع الرقيق فاذا لم يكن له ان يبي-----------------------------عهم فمن ذا الذي ينفق عليهم فبيع المولي في هذا كله جاءز وهو ضامن للقيمة -----------------------------اذا حل الدين	6719	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3334	false	3922030727520507816	24	140	102	635	1395	300	اعتق رقيق العبد قبل ان يحل دين العبد الم يجز عتقه في قول ابي حنيفة ف---------ينبغي لمن زعم ان البيع لا يجوز اذا كان الدين الي اجل ان لا يجوز عتقه في الرقيق اذا كان الدين الي اجل لان الدين لو كا------ن حالا لم يجز بيع المولي في رقيق عبده ولا عتقه في قول ابي حنيفة اذا كان الدين مثل قيمة العبد وما في يديه ارايت لو ان المولي--- حجر علي عبده وعليه هذا الدين الي هذا الاجل فاراد المولي بيع الرقيق ----الم يكن له ان يبيعهم ارايت ان لم يكن له ان يبيعهم فمن ذا الذي ينفق عليهم -بيع المولي في هذا كله جاءز والرقيق للمولي امره فيهم جاءز حتي يحل الدين فاذا حل الدين	3334	-2634952613868240900	281	412.0	216	556	50.53956985473633	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6721	true	-49741172517891442	231	299	1255	1582	1587	300	واذا اقر العبد المحجور عليه باستهلاك- الف درهم لرجل------- لم يءخذ به-------- حتي يعتق فاذا عتق اخذ بذلك لانه محجور عن الاقرار لحق المولي فباقراره لا يظهر وجوب الدين في حق المولي ولكن يظهر في حق العبد لانه مخاطب لا تهمة في اقراره في حقه فيءاخذ به بعد العتق وان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق اخذ به الكفيل--------------- حالا لان اصل الدين واجب علي العبد ----	6721	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3334	false	3922030727520507816	151	196	684	891	1395	300	واذا اقر العبد المحجور عليه لرجل بدين الف درهم استهلكها له لم يلزمه من ذلك شء حتي يعتق فاذا عتق لزمه جميع ما اقر به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن عنه رجل هذا الدين قبل ان يعتق لزم--- الكفيل الضمان فاخذ به حالا قبل ا-------ن ----يعتق العبد فان	3334	-2634952613868240900	125	145.0	93	362	34.53038787841797	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6723	true	-2630786615200515944	186	299	943	1517	1522	300	وبعضه حال وبعضه مء----جل فوهبه المولي------ لاحد------هما وسلمه -اليه فلشريك-ه ان ينقض الهبة لمكان حقه في المطالبة بالدين الحال كما لو وهبه لاجنبي اخر فان نقضها بيع العبد فاستوفي ال----------------هبة حقه من الثمن وما بقي--------- فهو للمولي ولا --شء للموهوب له علي المولي ولا علي العبد ولا عل---------------ي الشريك لان الموهوب له حين قبض العبد بحكم الهبة فقد ملكه وان كان النقض مستحقا لحق الاخر كالمريض اذا وهب عبده وسلمه صار ملكا للموهوب له واذا ملكه سقط دينه ولا يعو-------------------د بعد ----------------ذلك اذن فعلي قول ابي يوسف اذا نقض الاخر الهبة عاد الدين كله الي العبد كما في الاول ولو------------------- باعه المولي من احدهما بالف درهم وقيمته الفا درهم------------------------------- فابطل الاخر البيع بعد	6723	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3335	false	-6046712214362446203	1	96	7	493	1488	300	-------العاجل منه والاجل فوهب- المولي العبد لاحد الغريمين وقبضه فاراد الشريك الاخر نقض الهبة فله ذلك --------------------------------------------------فان نقضها بيع العبد فاستوفي الغريم الذي نقض الهبة حقه--------- وما بقي من الثمن فهو للمولي ولا سبيل للموهوب له علي ال---------------عبد ولا علي المولي ولا علي الشريك لان الموهوب له حين قبض العبد ب----الهبة---- ملكه فلم------------------------------------------------------------------------------ا ملكه بطل دينه فلا يعود ابدا ولو عتق العبد بعد ذلك لم يلحقه من ذلك---------------------------------------------- الدين قليل ولا كثير ولو كان المولي لم يهبه للغريم ولكنه باعه منه------------- بالف درهم وقيمته الفا درهم فلم يقبضه حتي حضر الغريم الاخر فابطل------ البيع فان	3335	-2634952613868240900	267	285.0	209	719	37.134910583496094	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6724	true	-9043163388726854353	6	241	30	1161	1453	300	ولم يبطل من دين المشتري شء لان ب-----------------------------------------------------البيع تحول حقه الي الثمن كما لو باعه من اجنبي اخر لا يسقط به دينه ولكن يتحول الي الثمن بخلاف الهبة فلهذا يباع العبد ها هنا في دينهما بعد نقض البيع---- واذا كان علي الماذون دين مء-------------------------جل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر فالثم-----------------------------ن للمولي وهو احق به حت----------ي يحل الدين فيدفع الثمن الي الغريم وفي قياس قول زفر رحمه الله يحل عليه الدين بالبيع فيكون الثمن للغريم وقد بينا هذا في البيع من اجنبي اخر اذا كان القاضي هو الذي باشره حتي يحول به الدين الي الثمن وكذلك اذا باعه المولي من صاحب الدين لانه في البيع من صاحب الدين لا يكون جانيا في حقه ضامنا له شيءا فان توي الثمن في يد الم-----------------------ولي لم يكن للغريم علي المولي سبيل لانه في البيع وقبض الثمن منه لم يكن جانيا في حق الغريم فهلاك الثمن في يده كهلاك العبد قبل البيع وان كان علي العبد دين لاخر--------------- مثل دين المشتري فحل ضمن------- نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد لانه في حقه جان بتفويت محل حقه بالبيع فيضمن له نصف القيمة ثم يسلم له ذلك ولا يشاركه المشتري فيه كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن شريكا لان وجوب ضمان القيمة علي المولي باعتبار جنايته وهو غير جان في حق المشتري حين ساعده علي الشراء منه فلا يثبت له حق في قيمته ولو شارك الاخر فيما-------------- قبض من القيمة لم	6724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3335	false	-6046712214362446203	130	293	678	1455	1488	300	ولا يبطل من دين المشتري قليل ولا كثير ان كان اشتراه باقل من دينه او باكثر الا تري ان البيع لو اجازه شريكه ضرب بجميع دينه في----------------------------------------------------------------------- العبد فكذا اذا------------ نقض البيع فيه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقه دين كثير الي اجل فباعه المولي من صاحب الدين باقل من قيمته او باكثر ودين الغريم اكثر من الثمن فان الثمن للمولي وهو احق به من الغريم حتي يحل------------------ دين الغريم فاذا حل دين الغريم اخذ الثمن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي ان كان اقل من القيمة او اكثر و------------------------------------------------ان توي الثمن في يد المولي بغير استهلاك من المولي لم يكن للغريم علي المولي ------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل فان كان علي العبد دين سوي دين المشتري وهو مثل دين المشتري فحل ضمن المولي نصف القيمة لصاحب الدين الذي لم يشتر العبد فاذا اخذ-------------------------------------- نصف القيمة ----سلم ذلك له ولم يرجع عليه صاحب----------------- الدين من ذلك بقليل ولا كثير--------- لان ح----------------------------------------------------------ق المشتري صار في الثمن فلما توي بطل حقه وصار حق-------------------- الاخر في القيمة فاذا اخذ حقه من القيمة لم	3335	-2634952613868240900	381	459.5	289	1311	29.061784744262695	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6724	true	-9043163388726854353	197	296	952	1438	1453	300	كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن شريكا لان وجوب ضمان القيمة علي المولي باعتبار جنايته وهو غير جان في حق المشتري حين ساعده علي الشراء منه فلا يثبت له حق في قيمته ولو شارك الاخر فيما قبض من القيمة لم يسلم له ولكن ياخذه المولي منه ثم ياتي الشريك الاخر فياخذ ذلك من المولي فعرفنا انه لا فاءدة في اثبات المشاركة له في المقبوض ولو امر المولي عبده الماذون----------- فكفل لرجل بالف درهم عن- رجل علي ان الغريم ان مات ولم يدفع المال الي رب المال فالعبد ضامن للمال فهو--------------------------------- جاءز- لان كفالته باذن المولي	6724	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3336	false	3296400548835923822	3	55	12	259	1415	300	كان شريكا في الدين الذي علي العبد او لم يكن فهو سواء واذا اذن الرجل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده في التجارة ثم امره فكفل لرجل بالف درهم علي رجل علي ان الغريم ان مات ولم يدفع المال الي رب المال فالعبد ضامن حتي يءديه الي رب المال فان الكفالة علي هذا جاءزة فان------- باعه المولي	3336	-2634952613868240900	157	247.0	121	532	29.51127815246582	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6725	true	6644156298108989757	2	56	11	276	1472	300	------الحر ---فان باعه المولي من رب المال بالف ا---------------------و باقل فبيعه جاءز ويقبض---- الثمن ف-------------يصنع به ما بدا له لان وجوب دين الكفالة متعلق بالشرط فلا يكون ثابتا قبله فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء من دينه لان	6725	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3336	false	3296400548835923822	49	104	229	486	1415	300	علي هذا جاءزة فان باعه المولي من رب المال بالف درهم او باكثر من ذلك او باقل فبيعه جاءز ويقبض منه الثمن فيكون في يديه يصنع به ما بدا ------------------------------------------------------له فان مات المكفول عنه قبل ان يءدي المال كان للذي اشتري العبد من المولي ان يرجع بالثمن علي المولي فياخذه منه قضاء من دينه -ان	3336	-2634952613868240900	205	374.0	162	312	65.70513153076172	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6725	true	6644156298108989757	121	228	598	1102	1472	300	الثمن --------من المولي---- ثم وجد المشتري بال-----------------عبد عيبا رد--------------------------ه ان شاء ولم يكن له من الثمن شء علي المولي لان المولي كان عاملا له في بيعه وقبض ثمنه الا تري ان حقه تحول الي الثمن وكان هو احق به عند وجوب دينه علي العبد بوجود شرطه فلو رجع علي المولي بشء كان للمولي ان يرجع عليه بذلك ايضا وهذا لا يكون مفسدا ولكن يباع له العبد المردود حتي يستوفي من ثمنه الثمن الذي نقد الباءع فان فضل شء اخذ هذا الفضل من دينه الاول و------------------ان نقص ال------اخر عن الثمن الاول لم يكن له عل----------------------------------------------ي الباءع شء من النقصان لما بينا والله اعلم باب توكيل العبد الماذون في ---	6725	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3336	false	3296400548835923822	207	298	964	1405	1415	300	الثمن هلك في يدي المولي كله ثم وجد المشتري بعد هلاك الثمن في العبد عيبا فاراد رده علي المولي رده عليه ان شاء ولم يكن له من الثمن قليل ولا كثير لانه انما باعه ل--------------ه وقبض ثمنه له فان رده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بيع العب----------------------------------------------د حتي يستوفي المشتري الثمن الذي نقد الباءع فان بقي شء بعد ذلك من ثمن العبد كان في دين المشتري الاول كان نقص الثمن الاخر عن الثمن الاول اخذ المشتري الاول الثمن الاخر كله ولم يكن للمشتري الاول علي الباءع قليل ولا كثير-------------------- باب وكالة العبد الماذون له في	3336	-2634952613868240900	198	230.0	147	632	31.329113006591797	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6728	true	4580533007753873265	21	135	114	676	1507	300	العبد وك-ما ي------------------------جوز اقرار----- العبد به في هذه الحالة فكذلك اقرار وكيله ولو كان المولي حجر علي----ه وقبض ما في يده ثم ادعي رجل------ بعض ما---- في يده فتوكيل العبد في ذ----------------------------------------------لك باطل اذا لم يكن عليه دين لانه خرج من الخصومة فيه بما فعله المولي وتوكيل المولي-------------------------------------- بالخصومة فيه صحيح واقرار--------- وكيل-------------------ه جاءز- ----------لان المولي -هو الخصم في ذلك ولو ادعي العبد----- دينا علي -------------------------------رجل فوكل------------ بالخصومة بعد ------ما حجر عليه المولي جاز لانه هو الخصم في بقاء تجاراته فان اقر الوكيل عند القاضي ان العبد قد استوفي دينه---- كان اقراره به ا-----يضا كاقرار العبد فينفذ في حق المولي والغرماء---------- وان اقر--------------------------------------------------------- انه لا حق للعبد قبل الخصم فاقراره به ايضا كاقرار العبد ----------------	6728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3339	false	8139581100037269954	143	300	658	1435	1435	300	العبد وكيلا يخاصم في ذلك فاقر الوكيل جاز اقراره علي العبد وعلي سيده --------وعلي ا----لغرماء ولو كان المولي حجر علي عبده وقبض ما في يده ثم ا--ن رجلا ادعي بعض ما كان في يد-------- العبد فوكل العبد بذلك وكيلا ولا دين عليه فان وكالته في ذلك باطل ----------------------------------------------------فان اقر الوكيل عند القاضي كان اقراره باطلا ولو كان الذي وكل بالخصومة في ذلك المولي كان الوكيل وكيلا في ذلك وكان اقراره جاءزا لان المال مال المولي وهو الخصم في ذلك ولو ا--ن العبد ادعي دينا علي رجل فجحده ذلك الرجل ما ادعي من ذلك فوكل العبد وكيلا بالخصومة في ذلك بعدما حجر عليه المولي فالوكالة ------------------جا-ءزة فان اقر الوكيل عند القاضي ان العبد قد استوفي دينه هذا كان اقرار---- الوكيل جاءزا علي العبد وعلي سيده وعلي غرماءه ان كان عليه دين وان كان الوكيل لم يقر عند القاضي بالاستيفاء ولكنه اقر عند القاضي انه لا حق للعبد قبل الخصم كان بهذه المنزلة وجاز اقراره ان كان علي العبد	3339	-2634952613868240900	329	345.0	251	876	37.55707931518555	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6728	true	4580533007753873265	161	241	794	1206	1507	300	للماذون ولشريك له علي رجل الف درهم-------- فجحدها----------------------------- فوكل العبد وشريكه بخصومته------ مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي باستيفاء-------------------------------------------------------------هما المال جاز اقراره عليهما لانه لا منفعة له في هذا الاقرار بل فيه ضرر فهو كاجنبي اخر ينفذ اقراره عليهما وان جحداه ف-----------------------------------------------------------------------ان ادعي الشريك علي العبد انه ---قبض نصيبه ------------------------------فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف حصته----------------------------- فيباع في ذلك ---------لان باقرار المولي ثبت وصول نصيب العبد	6728	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3340	false	-89178657953788371	119	242	570	1175	1443	300	له----- ولشريك له دين---- الف درهم علي رجل فجحد المدعي عليه المال فخوصم في ذلك فوكل العبد وشريكه بخصومة الغريم مولي العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند القاضي ان الغريم او في عبده وشريك العبد جميع المال فان اقرار المولي جاءز عليهما ان كان علي العبد دين او لم يكن وقد برء الغريم من جميع الدين ف-----------------------------------------ان جحد الغريم وشريكه ان يكونا قبضا من المال قليلا او كثيرا لم يلتفت الي جحودهما فان ادعي الشريك علي العبد انه قد قبض نصيبه وانكر الشريك ان يكون قبض شيءا فان كان العبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف دينه وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما فيباع في ذلك العبد الا ان -يفديه المولي وان -كان علي- العبد	3340	-2634952613868240900	266	351.5	206	658	40.425533294677734	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6729	true	6765502129456523597	217	278	1086	1388	1500	300	فاقر ال-عبد عند القاضي انه لا حق للشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الغريم او اقر انه استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك برء الغريم من حصة الشريك لان ا-----------------------------------------------------------------قرار وكيله في مجلس الحكم كاقراره فيما يرجع الي براءة خصمه ويتبع العبد الغريم بنصف الدين لانه لم يقر في نصيب نفسه بشء فاذا اخذه شاركه الغريم فيه كان علي العبد -----------------------------------------------------------------------------دين او لم يكن	6729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3337	false	-5063102095686687269	206	291	998	1413	1456	300	فاقر الوكيل عند القاضي انه لا حق للعبد فيما ادعي في يد هذا الرجل فاقراره جاءز علي العبد وعلي مولاه ان لم يكن عليه دين وعلي الغرماء ان كان عليه دين وكذلك لو كان المدعي قبل العبد فوكل وكيلا بالخصومة فاقر الوكيل عند القاضي بان الذي في يدي العبد للمدعي ف----ان اقراره جاءز والذي في يدي العبد للمدعي علي ما اقر به الوكيل ويجوز اقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل علي غرماء العبد ان كان علي العبد دين وعلي مولي العبد ان كان علي العبد دين او لم يكن	3337	-2634952613868240900	65	-51.5	48	572	11.363636016845703	10	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6729	true	6765502129456523597	114	288	568	1440	1500	300	ولو كان الشريك صدق المولي في------ما اقر به عليهما وكذبه العبد وعلي-----ه دين او لا دين عليه لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لان بتصديق الشريك ثبت وصول نصيبه اليه وباقرار المولي علي عبده ثبت وصول نصيب العبد اليه اما اذا لم يكن عليه دين فغير مشكل وكذلك ان كان عليه دين فانه يثبت وصول نصيبه اليه في حق المولي ويكون اقرار المولي عليه بذلك كاقرار العبد ثم باقرار العبد ثبت وصول نصيبه اليه في حق غرماءه فكذلك باقرار المولي فلهذا لا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء------------------------------------- ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه ولم يوكل----- المولي بذلك فاقر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم او اقر انه--------- استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك برء الغريم من-------------------- حصة الشريك لان اقرار وكيله في مجلس الحكم كاقراره فيما يرجع الي براءة خصمه ويتبع العبد الغريم بنصف الدين لانه لم يقر في نصيب نفسه بشء فاذ----------ا اخذه------------ شاركه الغريم----------------------- فيه كان علي العبد دين او لم يكن لان في اقرار العبد شيءين------- ابطال حق الشريك علي الغريم	6729	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3341	false	-5671219390495206174	0	117	0	572	1475	300	ولو كان الشريك صدق المولي الوكيل بما اقر ---عليهما وكذبه العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه لم يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحد منهما علي صاحبه بقليل ولا كثير ولو كان الشريك هو الذي وكل العبد بالخصومة في دينه -لم يوكل بذلك المولي----- فاقر العبد عند القاضي انه لا حق للشريك قبل الغريم او اقر ان الشريك قد استوفي من الغريم نصيبه وجحد ذلك الشريك فان الغريم يبرا من نصف الدين وذلك حصة الشريك ولا يكون للشريك علي الغريم قليل ولا كثير---------------------- ويتبع العبد الغريم بنصف الدين----------------------------- فاذا ثبت له ما اخذ العبد من ذلك شاركه------- فيه شريكه فاخذ منه نصفه ان كان علي العبد دين او لم يكن لان--------- العبد انما صدق علي ابطال حق الشريك علي الغريم	3341	-2634952613868240900	383	387.5	301	1006	38.071571350097656	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6730	true	5396826202454179209	65	284	338	1447	1524	300	للعبد ولشريكه علي رجل الف درهم ------------هو مقر--بها -فغاب الغريم واد----عي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصفه------ فجحد---- الشريك ووكل----------------------------------------------------------- مولي العبد بخصومة العبد في ذلك وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء الع-------------بد فاقر الو-------كيل ان الشريك قد استوفي نص-----يبه من الغريم ف---اقراره------------- باطل ولا يكون وكيلا في ذلك لانه يجر به الي نفسه مالا فانه اذا صح اقراره علي الشريك سلم للعبد ما قبضه من الغريم من نصيبه وفيه منفعة لمولاه ولغرماءه فلهذا ------لا يكون وكيلا فيه به وقد تقدم بيان الفرق بين هذه المسالة وبين مسالة الطعن ولو كان الشريك------- ادعي علي العبد الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة لمو------لاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء جاز اقراره عليه لانه لا منفعة للمقر في هذا الاقرار بل عليه فيه ضرر وهو كاجنبي اخر فيه واقرار الوكيل عند القاضي ---كاقرار الموكل ولو اقر العبد بذلك رجع عليه الشريك---------- بنصف ما قبض فهذا كذلك ايضا واذا حضر الغريم وادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك لان العبد انما كان وكيلا بالخصومة مع الشريك لا مع الغرماء فاقراره في حق الغريم لا يكون نافذا علي الموكل لان صحة اقرار الوكيل لضرورة انه من جواب الخصم وذلك في حق خصمه دون غيره فلهذا كان للعبد ان يرجع علي الغريم بجميع دينه الا ان يكون العبد	6730	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3341	false	-5671219390495206174	145	300	706	1475	1475	300	للعبد ولشريك له دين-- الف درهم علي رجل والرجل مقر لهما ثم ان الغريم غاب وادعي العبد ان شريكه قد قبض حقه واراد ان يرجع عليه بنصف ما اخذ فجحد ذلك الشريك فاراد العبد خصومة الشريك في ذلك فوكل الشريك بخصومة العبد في ذلك مولي العبد-------------------- وعلي العبد دين او لا دين عليه او وكل الشريك بعض غرماء العبد بخصومة العبد فاقر و--كيل الشريك ان الشريك قد استوفي جميع نصيبه من الغريم فان اقرار الوكيل في هذا باطل لان اقرار----------------ه يجر به الي نفسه م----------------------------------------------------------------------------------------------الا فل--ا يصدق ولا يكون وكيلا في ذلك -----------------------------------------------------ولو كان العبد هو الذي ادعي عليه----- الاستيفاء فوكل العبد بالخصومة في ذلك مولاه او بعض غرماءه فاقر الوكيل علي العبد بالاستيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند القاضي فان اقرار-----ه جاءز علي العبد ---ويرجع----- الشريك علي العبد بنصف حقه فياخذه منه ف-------اذا حضر الغريم فادعي ان العبد قد قبض ما قال الوكيل لم يصدق علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للعبد ان يرجع عليه------ بجميع دينه الا ان يكون العبد-	3341	-2634952613868240900	528	725.5	416	1270	41.57480239868164	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6731	true	-8837173037623849253	41	283	211	1435	1519	300	الغريم قد برء من نصف حق الشريك لانه قد قبضه من العبد فلا يكون له ان يرجع -------------به علي الغريم وذلك خمسماءة ويرجع الشريك بنصف حقه علي الغريم وذلك ماءتان وخمسون فما اخذ واحد منهما---------- من شء اقتسماه اثلاثا علي قدر حقيهما علي الغري----م حتي يستوفا منه سبعماءة وخمسين واذا كان---------------------------------------------------------------------------------- لرجلين علي الماذون دين الف----- فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه--------------- فوكل المدعي عليه----- مولي العبد بذلك فالتوكيل ب-----------------------------------------------------------------------اطل و--اقرار المولي --------به باطل سواء كان علي العبد دين او لم يكن لان في اقراره منفعة المولي وهو براءة ذمة عبده عن نصيبه وسلامة ماليته للمولي بذلك القدر واذا حضر الغريم الاخر فادعي ----------ما اقر ب-----ه المولي علي شريكه فارا-----------------------------د ان ياخذه بنصفه لم يكن له ذلك لان اقرار المولي به كان -----باطلا لان المولي لم يكن وكيلا بالخصومة في حق الشريك وكذلك لو كان الوكيل غريما للعبد لان منفعة المولي في هذا الاقرار اظهر من منفعة المولي لانه يخرج به موكله من مزاحمته في مالية العبد ولو كان احد----- الشريكين--------- وكل صا-------حبه بخصومة العبد في ذلك فادعي عند الق--------------------------اضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته جاز ذلك ع-----ليه وعلي شريكة ويبطل من الدين خمسماءة لانه لا منفعة له في هذا الاقرار ثم ما اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحبه منه نصفه لان صحة اقراره في براءة الغريم لا في سلامة الباقي له اذ هو متهم في ذلك ولو كان الوكيل غريما للعبد ليس- بينه وبين الوكيل شركة في المال الذي علي العبد لم	6731	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3342	false	-7748457894617750425	71	300	345	1517	1517	300	الغريم------- من نصف حق الشريك لانه قد قبضه من العبد --------------ويرجع العبد بجميع حقه علي الغريم ويرج-------------ع الشريك بنصف حقه علي الغريم------------------- فما اخذ واحد منهما من الغريم من شء كان بين-------------------هما علي ثلاثة اسهم حتي يستوفيا سبع ما--ءة وخمسين وهو ثلاثة ارباع حقهما وذلك سوي ما قبض الشريك من العبد واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فوجب لرجلين عليه----------- الف درهم فادعي العبد علي احدهما انه قد استوفي نصيبه وجحد المدعي عليه فاختصما في ذلك فوكل المدعي عليه بذلك مولي العبد فاقر مولي العبد عند القاضي بان المدعي عليه قد استوفي ما ادعي العبد من ذلك فان اقراره باطل ولا يكون المولي خصما لعبده في ذلك ان كان علي العبد دين او لم يكن عليه دين فان------------------------------------------------------------------------------- حضر الشريك الاخر فادعي علي شريكه ما اقر به عليه المولي من القبض و-اراد اخذ نصف ذلك منه بالشركة فجحد ان يكون قبض شيءا فالقول قوله لان اقرار المولي--- كان عليه باطلا فكذلك اقراره عليه فيما بينه وبين شريكه------- وكذلك لو كان الوكيل غريما للعبد كان بمنزلة--------- هذا-------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغريمان الشريكان في المال وكل احدهما صاحبه بخصومة العبد في---ما ادعي من- الاستيفاء فاقر الغريم عند القاضي ان صاحبه قد استوفي من العبد حصته فان ذلك جاءز عليه وعلي شريكه ويبطل من الدين خمسماءة وما ----------------------------------اخذ الشريك الوكيل من الخمسماءة الباقية اخذ صاحب----ه نصف --------------------------------------------------------------------ذلك ولو كان الوكيل غريما للعبد ليست بينه وبين الموكل شركة في المال الذي علي العبد لم-	3342	-2634952613868240900	687	936.0	542	1541	44.58143997192383	108	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6732	true	-6864081175511086310	1	135	7	683	1542	300	علي --عبد---- الف درهم------- فادعي احدهما علي صاحبه انه--- قبض نصيبه من الدين فانكر---- شريكه ووكل بذلك مولي العبد او العبد او غريما للعبد بخصو--------------------------------------------مته فاقر الوكيل عند القاضي ان مو----كله قد قبض ما ادعا----ه شريكه لم يجز توكيله ولا اقراره لان العبد ان كان هو الوكيل فهو بهذا الاقرار يبرء نفسه والمولي يبرء به عبده والغريم يزيل به مزاحمة الموكل معه في مالية العبد فلا يجوز اقرارهم بذلك الا تري ان------ه لو -جاز اقرار المولي او الغريم بذلك كان للمدعي ان ياخذ نصف ما قبض المدعي عليه ويبرء العبد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المدعي -هو الموكل فاقر وكيله ان المدعي ع-----------------------------------------------------------------------ليه لم ياخذ من الدين -----------شيءا جاز -----اقراره علي المدعي وكان حقهما علي العبد ب---حاله لانه لا منفعة للوكيل في هذا الاقرار وهو فيه كاجنبي اخر والله اعلم باب شراء------ الماذون-------------- وبيعه -قال	6732	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3343	false	2147828389175627280	102	286	524	1438	1513	300	علي العبد دين الف درهم لرجلين فادعي احدهما علي صاحبه انه قد قبض حصت-ه من الدين فانكر ذلك شريكه فاراد ----------------------------------------خصومته فوكل المدعي عليه بالخصومة في ذلك مولي العبد فاقر المولي عند القاضي ان الذي وكله قد قبض ما ادعي عليه شريك--------------ه فان اقراره باطل ولا يكون المولي وكيلا في ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا تري ان المولي لو اجاز اقراره علي الذي وكله -------كان للمدعي ان ياخذ نصف ما قبض المدعي عليه و-برء العبد من ذلك فاذا كان العبد يبرا بقول مولاه لم يصدق مولاه علي ذلك ان كان علي العبد دين او لم يكن وكذلك لو كان المدعي عليه وكل بذلك العبد نفسه كان بمنزلة مولاه في ذلك وكذلك لو كان الوكيل غريما له علي العبد دين كان بهذه المنزلة وكانت وكالته بمنزلة وكالة المولي ولو كان ال--ذي وكل المولي او وكل العبد او وكل غريما من غرماء العبد المدعي فاقر الوكيل عند القاضي علي المدعي ان المدعي عليه لم يقبض من الدين قليلا ولا كثيرا كان ذلك جاءزا-- علي المدعي وكان حقهما علي العبد علي حاله وليس يرجع واحد منهما علي صاحبه بقليل ولا كثير-------------------- باب شراء العبد الماذون له في التجارة وبيعه وقال	3343	-2634952613868240900	334	381.0	256	1113	30.00898551940918	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6736	true	-9018195506544082608	267	298	1354	1521	1531	300	ولو كانت بهيم----------ة فولدت فقتل المشتري ولدها ولم تنقصها الولاد------ة شيءا ف---------الماذون--- بالخيار ان شاء اخذها ----ولم يرجع علي المشتري بشء من قيمة ولدها وان شاء اخذ قيمتها---- يوم دفعها اليه	6736	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3347	false	6227297236169740261	83	122	420	621	1561	300	ولو كان مكان الجارية شاة فولدت فقتل المشتري ولدها ولم تنقص-- الولادة الشاة شيءا فان العبد الماذون له بالخيار ان شاء اخذ الشاة ولم يرجع علي المشتري بشء من قيمة ولدها وان شاء اخذ قيمة الشاة يوم دفعها اليه	3347	-2634952613868240900	155	254.0	126	203	76.35468292236328	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6738	true	5264276130618899213	2	151	12	800	1587	300	ولو كان------ الماذون ---اشترط الخيار ثلاثة ايام في الغلام الذي اشتراه فقبضه------ ودفع الجارية فذهب- عينها------ عند المشتري من فعله او فعل غيره او من غير فعل احد او وطءها هو----- او غيره او ولدت ولدا--------------- ثم ان------ الماذون-------------- رد الغلام----------- بخياره فانه ياخذ الجارية وولدها وعق------------رها و-----نصف قيمتها-- ان كانت عينها ذهبت عند المشتري من فعله او من غير فعل احد وان ذهبت من فعل غير المشتري اخذها ----------ونصف قيمتها ان شاء من الجاني ---------------------------------------------وان شاء من المشتري ورجع به المشتري علي الجاني لان اشتراطه الخيار فيما اشتري اشتراط فيما باع وخياره فيما باع خيار الباءع والمقبوض يتبع فيه خيار الباءع ويكون مضمونا بالقيمة بمنزلة المغصوب والمشتري شراء فاسدا فلهذا كان الحكم فيها بهذه الصفة وكذلك لو قتلها غير المشتري وقد ازدادت قيمتها في يد المشتري فللماذون ان ي-------------------------------------------ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها------------ حالة ان شاء ويرجع المشتري علي القاتل بقيمتها يوم قتلها علي عاقلته في ثلاث سنين	6738	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3349	false	-3761386700948636047	23	176	109	893	1495	300	ولو كان العبد الماذون له اشترط الخيار ثلاثة ايام في الغلام الذي اشتري- فقبض الغلام ودفع الجارية فذهبت عين الجارية عند المشتري من فعل- ا----لمشتري او من غير فعل احد او وطءها المشتري او غيره او ولدت ولدا في يدي المشتري ثم ان العبد الماذون له في التجارة رد الغلام الذي اشتري بخياره فانه ياخذ --جاريته وياخذ -عقرها وياخذ ولدها وياخذ نصف قيمتها و ان كان- عينها ذهبت عند المشتري من فعل------------------------------- رجل غير المشتري اخذها العبد واخذ نصف قيمتها من المشتر------ي وان شاء اخذ نصف قيمتها من الذي فقا عينها فان اخذ ذلك من المشتري -رجع به المشتري علي الفاقء وان اخذ ذلك من الفاقء لم يرجع به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري------------------------------------------- وكذلك لو قتلها غير المشتري وقد كانت زادت ف----ي يد المشتري بعدما قبضها المشتري فان العبد الماذون له بالخيار ان شاء ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها منه في ماله حالة------- ويرجع المشتري علي القاتل بقيمتها يوم قتلها علي عاقلته في ثلاث سنين	3349	-2634952613868240900	495	685.5	391	990	50.0	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6739	true	3423101118530479226	16	185	80	1009	1591	300	جارية ل--------------رجل بغلام فقبض الرجل الجارية ولم يدفع الغلام حتي هلك في يده ثم اعتق المشتري الجارية فعتقه جاءز لان بهلاك الجارية فسد العقد في الجارية ولو كان العقد فاسدا فيها في الابتداء ملكها المشتري بالقبض وينفذ عتقه فيها فكذلك اذا فسد العقد فيها بهلاك الغلام يبقي ملك المشتري لبقاء قبضه فينفذ -------------------عتقه ويضمن--------------------------------------------- قيمتها يوم قبضها---------------------- وكذلك لو قتلها المشتري او قتلها---- اجنبي -----------------------------------ضمن المشتري------ قيمتها يوم قبضها ولا سبيل ل------لماذون عل---ي القاتل الاجنبي لان قتله صادف ملك المشتري لا ملك الماذون بخلاف المشتراة بشرط الخيار للباءع لم يرجع المشتري بالقيمة علي عاق--------------------------------------------------------------------لة المشتري لانه ------قبل ملكه ولو كان المشتري لم يقبض الجارية من------ الماذون ---حتي اعتقها ف----------ان كان اعتقها قبل موت الغلام جاز عتقه لانها مملوكة له بنفس العقد الصحيح---- وان اعتقها بعد موت------ه فعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها باطل لفساد العقد فيها بموت الغلام والمشتراة شراء فاسدا لا تكون مملوكة قبل القبض للمشتري ولو--------- قبض الجارية ولم يدفع الغلام حتي حدث به عيب فر------ده الماذون--- علي المشتري بعيب بحكم------ او بغير----- حكم ثم اعتق المشتري------------- الجارية فعتقه باطل وكذلك لو	6739	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3350	false	2624043733936289108	74	261	377	1347	1545	300	جارية مما في يديه من رجل بغلام فقبض الرجل الجارية ولم يدفع الغلام حتي هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الغلام --في يدي المشتري ثم ان المشتري بعد ذلك اعتق الجارية فعتقه جاءز وهو ضامن لقيمة الجارية يوم قبضها ولا ينظر الي قيمتها يوم اعتقها ان كانت زادت او نقصت وكذلك لو قتلها المشتري او قتلها رجل اجنبي وقد زادت قيمتها كان بهذه المنزلة ويضمن المشتري للعبد قيمتها يوم قبضها ولا سبيل للعبد الماذون له علي القاتل في هذا و------------------------------------------------------------------------------يرجع المشتري بالقيمة علي عاقلة الاجنبي فياخذها منهم في ثلاث سنين فيستوفي منها مثل ما ادي الي العبد الماذون ل--ه ويتصدق بما بقي ولو كان المشتري لم يقبض الجارية من العبد الماذون له حتي اعتقها فعتقه جاءز ان كان اعتقها قبل موت الغلام------------------------------------------- وان كان اعتقها بعد موت الغلام فعتقه باطل لان البيع انتقض وصار فاسدا والجارية في يد الباءع علي حالها لم تدفع الي المشتري فعتق المشتري فيها باطل ولو كان الغلام لم يمت في يدي المش----------------------------------------------تري ولكن المشتري قبض الجارية ولم يدفع الغلام حتي حدث به عيب فرده العبد الماذون له علي المشتري بعينه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم ا--ن المشتري بعد ذلك اعتق الجارية فعتقه باطل وكذلك لو	3350	-2634952613868240900	473	606.0	376	1329	35.59067153930664	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6742	true	-3926246004374555752	90	217	450	1087	1504	300	وان كان عليه ----------------دين وقد وهب المشتري---- الجارية للعبد فكذلك لان الجارية عادت كما كانت قبل العقد فلو رد العرض رده بغير شء وان كان قد وهبها------ لمولاه فل--ه ان يرد العرض بالعيب و-----------------------------------------------------يضمنه قيمة الجارية يوم قبضها لان المولي من كسب عبده المديون كالاجنبي ولو وهبها المشتري لاجنبي كان للعبد ان يرد العرض بالعيب وعند الرد يجب علي باءع العرض رد الجارية وقد تعذر ردها عليه فيغرم قيمتها يوم قبضها و-----لو باع الماذون جارية بعرض--------------------------------------------------- بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقابضا فحدث في الجارية-------- عيب عند المشتري من غير فعل احد او من فعل المشتري او من فعل اج----نبي او----- ولدت ولدا او وطءت--------- وهي------- بك-------------ر او ثيب ثم وهبها المشتري للع--------------------بد او لمولاه وعليه -----دين او لا دين علي------------------ه ثم -----وجد الماذون------- بال-عرض عيبا ------------------رده و-ضمن-------ه قيمتها------ في جميع	6742	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3353	false	7995106015622235670	100	264	531	1332	1508	300	وان كان علي العبد الماذون له دين و---كان المشتري وهب الجارية للعبد فكذلك ايضا-------------------------------------------------------- وان كان--- وهب الجارية لمول-ي العبد ثم وجد العبد الماذون له بالغلام عيبا فاراد رده فله ذلك ويرده علي المشتري ويضمنه قيمة الجارية يوم قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها وكذلك لو كان -مكان الجارية عدل زطي او جراب هروي او شء مما يكال او يوزن بعد ان يكون بعينه وليس بدين فلا يشبه العين في هذا الدين في جميع ما وصفت لك واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع العبد الماذون له رجلا جارية مما في يديه بغلام فتقابضا --ثم ان الجارية حدث بها عيب عند المشتري من غير فعل احد او من فعل المشتري او من فعل رجل اجنبي او كانت ولدت ولدا او وطءها المشتري وهي ثيب او بكر او وطءها رجل اجنبي- ثم ---ان المشتري وهب الجارية بعد ذلك للعبد او لمولاه وعلي العبد دين او لا دين عليه وقبضها الموهوب له ثم ان العبد الماذون له وجد بالغلام عيبا فاراد رده فله ان يرده ويضمن المشتري قيمة الجارية في جميع	3353	-2634952613868240900	326	336.5	251	1048	31.106870651245117	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6743	true	452551261182689243	0	122	0	621	1527	300	للماذون وسلم--------------ها ال-يه ثم وج-----د الم---------------------اذون بالجارية -عيبا ----------ليس له ان يردها------- لان نصفها بمقابلة الغلام وقد عاد اليه الغلام بعينه بالهبة فلو رد ذلك النصف يرده بغير شء فاذا تعذر الرد في النص----------------------ف الاول تعذر في النصف الثاني لما فيه من الضرر علي الباءع بتبعيض الملك عليه والمشتري لا يملك ذلك بالرد بالعيب----------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد وان كان عليه -----دين والهبة للمولي كان ل---ه ان يرد الجارية بالعيب---- وياخذ من- البا------------------------------------------------------------ءع الف درهم وقيمة الغلام لان الهبة من المولي في هذه الحالة كالهبة من اجنبي اخر فان تصرف العبد كان لغرماءه دون مولاه فان اخذ ذلك ثم ابراه الغرماء م-----------------------------------ن الدين او وهبوه له او للمول-----------------------------------------------------ي او ورثة المولي من الغريم لم يرد علي الباءع	6743	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3354	false	-1072930871633272989	52	190	262	954	1503	300	الماذون له في التجارة وقبضها العبد ثم ان العبد الماذون له في التجارة اراد رد الجارية بعيب وجده فيها فليس له ان يردها بالعيب لان حص----------ة الغلام من الجارية يردها-------------------------------------- بغير شء فليس له ان يردها بغير شء وليس له ان يرد النصف الا---------------------خر لان في-------------------------------------------------------- ذلك ضررا علي الباءع يقول الباءع ان رد علي الجارية كلها فليس له ان يرد علي بعضها دون بعض وكذلك لو كانت الهبة للمولي ولا دين علي العبد ولو كان علي العبد دين والهبة للمولي كان للعبد ان يرد الجارية علي الباءع وياخذ منه الف درهم وقيمة الغلام وهي الف درهم فان رد القاضي البيع وضمن الباءع الف درهم وقيمة الغلام ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء ابرءوا العبد الماذون له في التجارة من الدين او وهبوا الدين للمولي او لعبده فذلك جاءز والرد بالعيب نافذ والمال الذي ضمن ا-لباءع للمولي---------- لا يرد علي الباءع	3354	-2634952613868240900	279	315.0	216	934	29.87152099609375	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6744	true	4357367781329611605	4	148	22	757	1531	300	------ثم ان المولي اقال ال------------------بيع فيه فان كان------ الماذون--- لا دين عليه يومءذ فما صنع المولي من ذلك علي عبده فهو جاءز لان الكسب خالص حقه والماذون في حكم العقد كان متصرفا له فتصح الاقالة منه وان كان------ عليه دين يومءذ فهو----------------- باطل لان المولي في كسبه كاجنبي اخر وانما يعتبر قيام الدين عليه عند الاقالة لا عند ابتداء التصرف لان الاقالة بمنزلة البيع الجديد فاذا كان الدين عليه قاءما عند الاقالة لا يصح من المولي هذا التصرف كما لا يصح ابتداء البيع واذا لم يكن الدين قاءما يومءذ صح منه لمصادفته محله فان كان عليه دين عند الاقالة فقضي المولي الدين او ابر------ا الغرماء العبد من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة صحت ----------الاقالة بمنزلة ما لو باع شيءا من كسبه ثم سقط دينه بهذا الطريق وان فسخ القاضي الاقالة --------------------------ثم ابراه الغرماء------ من الدين فالفسخ ماض لان السبب الموجب لفسخ الاقالة وهو	6744	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3355	false	979688966437723662	181	261	898	1303	1489	300	جارية ثم ان المولي اقال الباءع او المشتري ال----بيع فان كان العبد الماذون له لا دين عليه فجميع -ما صنع المولي من ذلك علي عبده---- جاءز ------------------------------------------------------------------------وان كان العبد عليه دين فجميع ما صنع المولي من ذلك باطل الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي المولي الدين او يبرء العبد الغرماء------ من دينهم قبل ان يفسخ القاضي الاقالة فان كان كذلك فالاقالة جاءزة ------------------------------------------------وان فسخ القاضي الاقالة قبل ان يبرء الغرماء العبد ثم ابرا- الغرماء العبد من الدين فالفسخ جاءز ولا تجوز الاق------------الة ولو	3355	-2634952613868240900	257	308.0	201	839	30.631704330444336	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6746	true	-4810464119409984863	263	297	1366	1526	1543	300	ولو لم ي---------تقايلا----- البيع ولكنه راي بالجارية عيبا قبل ان يقبضها فلم يرض بها او لم يكن راها فلما راها لم يرض بها فنقض البي----------------------ع وقد كان الباءع وهب له الثمن فقبضه بطل لان	6746	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3358	false	-8193476708002934723	81	118	421	601	1510	300	ولو لم يكن العبد اقال الباءع البيع حتي-- راي بالجارية عيبا قبل ان يقبضها فلم يرض--ها او لم يكن راها فلما راها لم يرض--ها ونقض البيع فيما بينه وبين الباءع وقد كان الباءع وهب له الثمن فان ----------	3358	-2634952613868240900	134	214.0	105	196	68.36734771728516	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6747	true	-169946574784239208	102	266	506	1382	1560	300	في جميع ما وصفنا كالماذون لانه ليس من اهل التبرع بكسبه كالماذون بل اولي فان المكاتب لا يتبرع باذن المولي ومن الماذون يصح ذلك ان لم يكن عليه دين ولو ب------اع الماذون جارية-------------- من رجل بالف درهم وتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها------------- او وطءها فنقصها الوطء كان العبد بالخيار للتغيير الحاصل فيها بعد الاقالة قبل الرد ولو اختار اخذها اتبع الواطء او الجاني بالعقر او الارش لانها عادت الي ملكه ففعل الواطء او الجاني حصل في ملكه فيكون العقر والارش له اوان نقض الاقالة فالعقر والارش للمشتري لانها تعود الي ملك المشتري علي ما كانت قبل الاقالة وصار الحال بعد الاقالة قبل الرد ها هنا كالجاني بعد الشراء قبل القبض والمبيعة اذا وطءت بالشبهة ونقصها الوطء او جني عليها قبل القبض يخير المشتري ان شاء اخذها واتبع الجاني او الواطء بالعقر والارش وان شاء نقض ال--بيع و----العقر وال--ارش للباءع فكذلك بعد الاقالة ولو كان مكان الالف--------- عرض---ا بعينه كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية من المشتري واتبع	6747	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3358	false	-8193476708002934723	228	300	1135	1510	1510	300	في جميع ما وصفنا من هذا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع العبد الماذون له في التجارة جارية من رجل بالف درهم فتقابضا ثم تقايلا فلم يقبض العبد الجارية حتي قطع رجل يدها او فقا عينها او وطءها فنقصها الوطء فان العبد بالخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها واتبع الجاني والو--اطء بجنايته وعقره وان شاء نقض الاقالة وكان العقر والجناية للمشتري -----------------ولو كان مكان الالف جارية او عرض من العروض كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع------------	3358	-2634952613868240900	266	412.5	211	929	28.632938385009766	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6748	true	1386987768884801221	39	258	215	1383	1591	300	وكذلك لو كان قبلها الجاني------ كان العبد بالخيار ان شاء اتبع عاقلة الجاني بقيمتها لان جنايته حصلت علي ملكه--------------- وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة لان الاقالة لم تبطل وقد تعذر علي المشتري ردها فيلزمه رد قيمتها وهذه القيمة ضمان العقد فتكون حالة في ماله ثم يرجع المشتري علي عاقلة الجاني بقيمتها----------- في ثلاث سنين لانها عادت الي اصل ملكه وكذلك لو ماتت الجارية بعد الاقالة كان للعبد ان ------------------ياخذ من المشتري قيمتها لما بينا ان هلاك الجارية لا يمنع بقاء الاقالة كما لا يمنع ابتداء الاقالة فعليه رد قيمتها ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة يخير العبد -------فان شاء--------------------------------------------------------- ضمنه قيمتها يوم قبضها منه لانه تعذر عليه رد عينها كما قبضها وان شاء اخذ الجارية ورجع علي المشتري بنقصان العيب لان الجارية بعد الاقالة مضمونة بنفسها حتي لو هلكت يجب ضمان قيمتها فتكون كالمغصوبة فيضمن المشتري نقصان العيب بخلاف المبيعة قبل القبض فانها مضمونة بالثمن فلا يكون للمشتري ان يتبع الباءع بنقصان العيب من القيمة اذا اراد اخذها ولكن يسقط حصة ذلك من الثمن لان التعييب حصل بقول الباءع والاوصاف بالتناول تصير مقصودة ولو كان العيب -----احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم تقايلا ثم -------علم العبد بالعيب تخير لمكان التغيير فان شاء ضمن المشتري قيمتها يوم قبضها لانه تعذر عليه ردها كما قبضها وان شاء اخذها معيبة ولا شء له غير ذلك لان فعل	6748	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3359	false	7289239115992293302	19	135	116	722	1574	300	وكذلك لو ك------ان الجاني قتلها كان العبد بالخيار ان شاء اتبع الج------اني بقيمتها---------------- علي عاقلته في ثلاث سنين وان شاء اتبع المشتري بقيمتها حالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المشتري علي------ الجاني بقيمتها علي عاقلته في ثلاث سنين --ولو كانت الجارية-------------- ماتت-------- بعد الاقالة كان للعبد ان يرجع علي المشتري فياخذ من-------ه قيمته-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان حدث بها عيب من فعل المشتري بعد الاقالة -كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع المشتري بنقصان العيب الذي احدث وان شاء ضمنه قيمتها يوم قبضها منه وسلم له الجاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان العيب الذي احدثه فيها المشتري قبل الاقالة ثم اقاله البيع ولا يعلم العبد بالعيب ثم علم بعد ذلك فالعبد بالخيار ان شاء اخذ الجارية بعيبها --------------------------------------------------ولا شء له غير ذلك وان شاء	3359	-2634952613868240900	381	506.5	299	1294	29.443586349487305	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6749	true	-638000192584830493	0	73	0	408	1577	300	كان العيب احدثه فيها رجل اجنبي قبل الاقالة ثم تقايلا فالاق--------------------------الة جاءزة ولا سبيل للعبد علي الجارية-------------- ولكنه ياخذ من- المشتري -قيمتها------ يوم قبضها لانه بحدوث الزيادة المنفصلة فيها تعذر الفسخ فكانها ماتت وموتها قبل الاقالة لا يمنع صحة الاقالة ويكون حق العبد في قيمتها يوم قبضها لتعذر رد العين في قيام السبب الموجب للرد ولو باع العبد------- ابريق فضة فيه ماءة درهم بعشرة دنانير وتقابضا ثم --------تقايلا و--------افترقا قبل القبض فالاق---الة منتقضة	6749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3359	false	7289239115992293302	154	212	818	1130	1574	300	كان العيب احدثه فيها رجل اجنبي قبل الاقالة فوجب في ذلك ارش ثم اقال العبد البيع فالاقالة جاءزة ولا سبيل للعبد علي الجارية ولا علي ارشها ولكنه يرجع علي المشتري بقيمة الجارية يوم قبضها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع العبد من رجل ابريق فضة فيه ماءة درهم بعشرة دنانير وتقابضا ثم التقيا فتقايلا البيع ثم افترقا قبل القبض فان الاقالة منتقضة	3359	-2634952613868240900	210	322.0	170	482	43.56846618652344	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6749	true	-638000192584830493	123	282	663	1478	1577	300	باع------ الماذون--- جارية من رجل بجارية قيمة كل واحدة منهما الف وتقابضا ثم تقايلا ولم يتقابضا -------------حتي ولدت كل واحدة منهما ولدا قيمته مثل قيمة امه فلهما ان يتقابضا الجاريتين وولديهما ل---------------ان كل واحدة منهما عادت بالاقالة الي ملك من خرجت من ملكه بالعقد ثم ولدت علي ملكه في--كون ل---ه ان ياخذها---- مع ولدها كالمبيعة اذا ولدت قبل القبض ف----ان لم يتقابضا حتي ماتت الامهات وارادا----------- اخذ الولدين فان كل واحد منهما ياخذ الولد الذي في يد صاحبه مع نصف قيمة امه لان كل واحدة منهما حين ولدت فالاخري تنقسم علي قيمتها وقيمة ولدها وقيمتهما سواء فانقسمت نصفين وقد هلكت الامتان فكان لكل واحد منهما ان يا----------------------------------------------خذ من صاحبه الولد الذي---- في يد-----ه مع نصف قيمة امه اعتبارا للبعض بالكل وان كانت قيمة كل واحد من الولدين------------------- خمسماءة والمسءلة ب---حالها كان لكل واحد منهما ان ياخذ الولد الذي في يد صاحبه ويرجع علي صاحبه بثلث قيمة الام التي هلكت في يده لان انقسام --كل واحد- منهما علي الام وعلي --------	6749	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3360	false	3723756477581428407	95	221	487	1136	1528	300	باع العبد الماذون له جارية من رجل بجارية------------------------ وتقابضا ثم تقايلا فلم يتقابضا بعدما تقايلا حتي ولدت كل واحدة من الج--------------------------------------------اريتين -ولدا يساوي الفا والجاريتان كل واحدة منهما ---------------------------------------------------تساوي ال---فين فان للعبد ان ياخذ الجارية وولدها وللمشتري ان ياخذ الجارية وولدها فان لم ياخذهما حتي ماتت الامان وبقي الولدان فاراد اخذ الولدين فان كل واحد منهما ياخذ الولد الذي في يد صاحبه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه مع الولد نصف قيمة امه فيصير في يد كل واحد منهما--- الولد الذي ولد في يد صاحبه --ونصف قيمة ام ذلك الولد ولو كا----------------------------ن الولدان قيمة كل واحد منهما خمسماءة والمسالة علي حالها كان لكل واحد منهما ان ياخذ الولد الذي في يد صاحبه ويرجع علي صاحبه بثلث قيمة الام التي هلكت في يده ولو ----لم تهلك واحدة من------- الامتين ولكنه هلك	3360	-2634952613868240900	398	478.5	315	964	41.28630828857422	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6750	true	-4160119082939770382	54	116	301	607	1536	300	هلك الولد وبقيت الامتان------- اخذ كل واحد منهما الجارية التي في يد صاحبه ولم يتبع-------------------ه بشء من قيمة الولد لان الولد حدث من غير صنع احد ومات كذلك فصار كان لم يكن ولو هلكت الامتان واخذا----- الولدين------------------- فان الذي في يده الولد الحي يدفعه الي صاحبه فياخذ منه ثلث قيمة الام التي هلكت في يد- الاخر لان بقاء الاقالة باعتبار الولد الحي	6750	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3360	false	3723756477581428407	220	275	1132	1415	1528	300	هلك الولدان والمسالة علي حالها اخذ كل واحد منهما الجارية التي في يد صاحبه ولم يتبع كل واحد منهما صاحبه بشء من قيمة الولدي-----------------------------------------------------ن ولو هلكت الامتان جميعا واحد الولدين والمسالة علي حالها فان الذي في يده الولد الحي يدفعه الي صاحبه وياخذ منه ثلث قيمة الام التي هلكت في يدي الاخ---------------------ر لان الولد الحي	3360	-2634952613868240900	208	334.0	165	357	58.2633056640625	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6751	true	3856041700707291782	0	85	0	430	1488	300	الذي لم يءخر الدين ياخذ حصته فيكون له خاصة فا-------------------ذا حل الاجل كا----------------------------ن العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ لان المقبوض كان دينا مشتركا بينهما وبالتاجيل لم تبطل الشركة فان قسمة الدين قبل القبض لا تجوز الا ان الاجل كان مانعا من مشاركة القابض فاذا ارتفع هذا المانع كان له ان يشاركه في المقبوض ثم يتبعان الغريم بالباقي وان شاء سلم له المقبوض واختار اتباع الغريم بنصيبه في الد---------------------------ين ولو--------- اقتضي العبد شيءا قبل حل الاجل ك-----------------------ان لشريكه ان ياخذ منه	6751	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3361	false	-6068835884192576204	165	234	777	1093	1399	300	الذي لم يءخر قبل ان يحل الاجل فهو- له خاصة لا يشاركه فيه العبد وان حل الاجل وقد استوفي الذي لم يءخر حقه كان العبد بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء اخذ حقه من الغريم فان اخذ نصف ما اخذ شريكه رجعا جميعا علي الغريم فاخذاه نصفين ولو كان الذي اقتضي -----------قبل حل الاجل هو العبد الذي اخر دينه كان لشريكه ان ياخذ منه	3361	-2634952613868240900	142	137.0	106	536	26.492536544799805	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6752	true	-1978189245315828541	243	273	1215	1356	1481	300	كان المال حالا------ فقبض الشريك حقه------------------- ثم ان العبد اخر الغريم -حقه--------- وهو يعلم بقبضه------ او لا يعلم ف---تاخيره جاءز عندهما---------------- ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي يحل	6752	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3363	false	-850249424138290409	33	76	149	348	1460	300	كان --مالهما الي سنة فقبض الشريك حقه حالا قبل مجء السنة ثم ان العبد اخر الغريم بحقه سنة اخري وهو يعلم بقبض الشريك او لا يعلم كان تاخيره جاءزا في قول ابي يوسف ومحمد ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي تحل	3363	-2634952613868240900	126	175.0	98	201	62.68656539916992	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6753	true	-9029326493667064162	43	268	208	1318	1491	300	حتي يحل الاجل فاذا ح------ل اخذ منه نصف ما قبض ان شاء فان قيل لماذا لم يجعل تصرفه في نصيبه من حيث التاجيل مسقطا حقه في مشاركة القابض قلنا لانه لا منافاة بين تاجيله في نصيبه وبين ثبوت حقه في المشاركة في المقبوض بعد حل الاجل وهذا لان حق المشاركة باعتبار الشركة في اصل الدين وبتاجيله لا ينعدم ذلك ولو كان مالهما الي سنة فقبض الشريك عاجلا----------------- ثم ان العبد اخر حقه للغريم -----سنة اخري وهو يعلم بقبضه------ او لا يعلم ف---تاخيره جاءز عندهما ----------------ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي يمضي السنتان جميعا ------ل-----------------------------------------------------------------ان الزيادة في الاجل بعد قبض الشريك بمنزلة اصل التاجيل وقد بينا ان ذلك يمنعه من المشاركة قبل حل الاجل فلا يسقط حقه في المشاركة بعد حل الاجل فكذلك الزيادة في الاجل ولو كان المال ح---الا فاخذ الشريك ح------قه فسلمه له العبد كان تسليمه جاءزا عندهم لانه يسقط حقه في المشاركة بعوض وهو ما يستوفي من الغريم من نصيبه من الدين وذلك من صنيع التجار فيكون صحيحا من العبد ولا يرجع العبد علي القابض بشء ح--------تي يتوي ما علي الغريم فاذا توي ما عليه------ رجع عل----------ي شريكه فيشاركه في المقبوض لانه سلم له المقبوض بشرط ان يسلم له ما في ذمة الغريم فاذا لم يسلم عاد حقه كما كان كالمحتال عليه اذا مات مفلسا ولو كان المال الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته فللشريك ان ياخذ ال-------------------------------عبد بنصف	6753	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3363	false	-850249424138290409	20	185	93	884	1460	300	حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل اخذ منه نصف ما اخذ وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مالهما الي سنة فقبض الشريك حقه حالا قبل مجء السنة ثم ان العبد اخر---- الغريم بحقه سنة اخري وهو يعلم بقبض الشريك او لا يعلم كان تاخيره جاءزا في قول ابي يوسف ومحمد ولا سبيل له علي ما قبض شريكه حتي -تحل السنتان جميعا فاذا حلت السنتان كان للعبد ان يرجع عل شريكه فياخذ منه نصف ما اخذ ثم يتبع-------------------------ان الغريم بما بقي لهما فياخذانه نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان --مالهما حالا فاخذ --شريك العبد حقه فسلمه له العبد كان ل----ه جاءزا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وليس للعبد ان------------------------------------------------------------------------ يرجع عليه------------ بشء مما قبض حتي يتوي ما علي الغريم فاذا توي ما علي الغريم رجع العبد فاخذ من شريكه نصف ما اخذ من الغريم والحر------------------------------- في ذلك والعبد سواء واذا وجب للعبد الماذون له ولشريك له الف درهم علي رج-------------ل الي سنة فاشتري العبد من الغريم جارية بحصته من الدين فالشراء جاءز ولشريك العبد ان يرجع علي العبد بنصف	3363	-2634952613868240900	386	470.5	292	1298	29.73805809020996	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6756	true	7173139577727983569	137	274	726	1407	1552	300	مولي العبد هو الذي قتلها وعلي العبد دين او لا دين عليه فعلي عاقلته قيمتها الي ثلاث سنين لانه ليس لمولي العبد فيها ملك ولا حق ملك ثم يتخير المشتري فان شاء نقض البيع والقيمة للموكل وان شاء ادي الثمن فاستوفي قيمتها من عاقلة القاتل في ثلاث سنين ولو كان الماذون باع جارية مما في يده من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يسلمها بطل العقد لان العبد في التصرف في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فالمبيع في يده مضمون بما يقابله ويستوي------------------------------------------------------------------------- ان كان علي العبد دين او لم يكن فيبطل البيع لفوات القبض المستحق بالعقد وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتلها المولي ولا دين علي العبد لان كسب العبد خالص ملك المولي وال-----عبد باءع للمولي من وجه--------------------------------------- الا تري انها لو هلكت بطل ملك المولي عما يقابلها فكذلك اذا قتلها المولي وان كان علي العبد دين	6756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3340	false	-89178657953788371	139	243	672	1179	1443	300	مولي العبد-------------- وعلي العبد دين او لا دين عليه فاقر المولي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الغريم او في عبده وشريك العبد جميع المال فان اقرار المولي جاءز عليهما ان كان علي العبد دين او لم يكن وقد برء الغريم من جميع الدين فان جحد الغريم وشريكه ان يكونا قبضا من المال قليلا او كثيرا لم يلتفت الي جحودهما فان ادعي الشريك علي العبد انه قد قبض نصيبه وانكر الشريك ان يكون قبض شيءا فان كان ال---عبد لا دين عليه فان الشريك يرجع في رقبة العبد بنصف دينه وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما فيباع في ذلك العبد الا ان يفديه المول---------------------------------------------------ي وان كان علي العبد دين	3340	-2634952613868240900	135	105.0	97	919	14.68988037109375	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6756	true	7173139577727983569	56	250	303	1288	1552	300	--------------بطل البيع فان قتلها------ الماذون--- قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده كما لو قتلها قبل البيع وهذا لان بالوكالة لا يثبت للماذون فيها ملك ولا حق ملك فقتله اياها جناية علي ملك الغير وجناية المملوك بهذه الصفة توجب علي المولي الد-----------------------------------------------------------------------------فع او الفداء فايهما فعل كان المشتري بالخيار لتغير المعقود عليه قبل التسليم حين تحول البيع الي البدل فان شاء نقض البيع وان شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخذ ما قام مقام الجارية وادي الثمن كما لو -----------------------------------------------------------كان القاتل عبدا اخر سوي الوكيل ولو كان مولي العبد هو الذي قتلها---- وعلي العبد دين او لا دين عليه فعلي عاقلته قيمتها الي ثلاث سنين لانه ليس لمولي العبد فيها ملك ولا حق ملك ثم يتخير المشتري فان شاء نقض البيع والقيمة للموكل وان شاء ادي-- الثمن فاستوفي قيمتها من عاقلة القاتل------------ في ثلاث س-------------------------------------نين ولو كان------ الماذون--- باع جارية مما في يد-ه من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يسلمها بطل العقد لان العبد في التصرف في كسبه كالحر في التصرف في ملكه فالمبيع في يده مضمون بما يقابله ويستوي ان كان علي العبد دين او لم يكن فيبطل البيع لفوات القبض المستحق بالعقد وكذلك ان قتلها المولي ولا دين علي العبد----------- لان ك-----------سب العبد خالص ملك المولي	6756	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3366	false	-8044143040037694517	105	277	502	1363	1477	300	علي الامر وان كان الذي----- قتلها العبد الماذون له قيل لمولاه ادفعه بالجناية او افده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فداه فداه بقيمة الجارية وان دفعه صار بمنزلة الجارية والمشتري بالخيار ان دفع او فدي ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخذ العبد ان كان دفع واذا دفع الثمن اخذ الثمن وان شاء نقض البيع وكذلك ان كان مولاه فداه بقيمة الجارية فان شاء المشتري اخذ--- قيم----ة الجارية وادي الثمن وتصدق بما كان من فضل في قيمة الجارية علي الثمن وان شاء نقض البيع وكان الفداء للامر-------------- ولو كان مولي العبد هو الذي قتل العبد وعلي العبد دين او لا دين عليه كان------------------------------------------------------------------------------- المشتري بالخيار ان --------------------------شاء اعطاه الثمن واتبع ------------عاقلة مولي العبد بالقيمة في ثلاث سنين وان شاء نقض البيع وكانت القيمة للامر ولو كان العبد الماذون له باع جارية مما في يديه من رجل بجارية ثم قتلها العبد قبل ان يقبضها المشتري فان البيع منتقض فيما بين العبد والمشتري ان -----------------------------------------------------كان علي العبد دين او لم يكن وان كان مولي العبد هو الذي قتلها ----------------------------ولا دين علي العبد فكذلك ايضا وان كان قتلها وعلي العبد -دين ضمن المولي	3366	-2634952613868240900	347	317.5	265	1349	25.72275733947754	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6757	true	8308038354724117541	36	251	179	1338	1597	300	فان شاء نقض البيع وكانت القيمة لغرماء العبد وان شاء اخذ القيمة وادي الثمن وتصدق بالفضل ان كان في القيمة علي الثمن فضل لان ذلك ربح حصل لا علي ضما-----نه ولو كان المولي دفع الي عبده جارية له ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها و------لم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد ف---البيع منتقض ------------------لان العبد في هذا التصرف كان ناءبا عن المولي كالحر وهي مضمونة علي المولي بالثمن فينتقض البيع لتفويت القبض المستحق بالعقد فيها وان كان العبد هو الذي قتلها فان اختار المولي دف--ع العبد بالجناية فالمشتري بالخيار ل--------------------------------------------------ان الجارية صارت مملوكة للمشتري بالعقد والعبد انما جني علي ملك المشتري وذلك يوجب الخيار للمولي بين الدفع والفداء فان اختار الدفع فهناك لا يجب في ذمته شء من قيمتها ولكن يلزمه تسليم العبد واذا اختار الدفع قام العبد مقام الجارية ويخير المشتري للتغيير واذا اختار الفداء ---------------------------------------------------------انتقض -البيع------ لان------ه حين اختار الفداء فقد صار الضمان دينا في ذمته واذا صار الضمان عليه بطل الشراء لانه مضمون-------- عليه بالثمن قبل التسليم فلا يكون مضمونا بالقيمة كما لو كان هو الذي قتلها بخلاف ما اذا اختار المشتري امضاء العقد ووجوب تسليم العبد عليه كوجوب تسليم الجارية عليه قبل القتل واذا كان بين الماذون--------------------------------- وبين حر- جارية فامره ال-حر ببيع----ها فباعها العبد بالف درهم -------------ثم اقر العبد ا-------------------------ن شر------------------------------------------------------------------------يكه قد قبض----- جميع الثمن او نصفه من المشتري	6757	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3367	false	-6663443177717730081	3	172	14	912	1523	300	وان شاء نقض البيع وكانت القيمة لغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء العبد ولو كان المولي دفع الي عبده جارية له ليست من تجارة العبد وامره ببيعها فباعها العبد فلم يقبضها المشتري حتي قتلها مولي العبد فان البيع منتقض فيما بين المشتري وبين العبد ولا شء للمشتري علي العبد ولا عل----------------------ي المولي فلو كان ال-----------------------------------------------------عبد هو الذي قتلها فان اختار رب العبد دفع العبد بالجارية فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ العبد وادي الثمن وان شاء نقض البيع ولو كان ا------------------------------------------------------------------------------------لمولي اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفداء انتقض البيع فان اختار المشتري الاخذ فالبيع جاءز او اختار الترك فالبيع منتقض لان المولي اذا اختار الفداء---- صار الضمان علي--------ه واذا صار الضمان عليه بطل الشراء لان الضمان اذا وجب عليه صار بمنزلة العبد---------------------------------------- الذي قتله المولي------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع واشتري فصار بينه وبين رجل جارية فامره الرجل ببيع نصيبه فباعها كلها -بالف درهم فالبيع جاءز وما اخذ العبد من الثمن فهو بين العبد وبين شريكه نصفان وما توي من الثمن فهو عليهما نصفان فان قال العبد الماذون له لشريكه قد قبضت انت جميع الثمن-------- من المشتري	3367	-2634952613868240900	464	639.5	369	1475	31.457626342773438	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6758	true	5031135575255182	240	300	1203	1498	1498	300	فان نكل---------- لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر واخذ العبد -من المشتري نصف الثمن لا---------- يشاركه فيه الامر------------------- لان الامر صار متلفا نصيب-ه باقراره ان العبد قبضه فهو بمنزلة ما لو ابرا المشتري عن نصيبه من الثمن فلا يكون له مشاركة العبد فيما يقبض من نصيبه ولو------------------------------------------------- اقر الامر ان العبد قبض نصف الثمن---------------- برء المشتري-	6758	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3368	false	-1771653205635952725	24	97	114	465	1482	300	فان نكل عن اليمين لزمه نصف الثمن للامر وان حلف برء من نصيب الامر ووجب للعبد علي المشتري نصف الثمن فاذا اخذه لم يشاركه فيه الامر وسلم ذلك كله للعبد لان الامر هو الذي اتلف حقه باقراره ان العبد قد قبض الثمن الا تري ان المشتري انما برء بقول الامر--------------------------------------------- ولو ان الامر لم يقر بان العبد قد قبض الثمن كله ولكنه اق------ر ان العبد قبض نصف الثمن وانكر ذلك العبد فان المشتري	3368	-2634952613868240900	174	224.5	137	402	43.2835807800293	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6759	true	6287144765204810102	23	179	107	910	1541	300	علي المشتري سبعماءة وخمسون درهما فما قبض ال-----عبد منهما ف---للامر ثلثه-------- وللعبد --ثلثاه علي قدر ما بقي من حقهما في ذمة المشتري فانه بقي حق العبد في خمسماءة وحق الامر في ماءتين وخمسين ولو اقر الامر ان العبد ابرا المشتري من جميع الثمن--------- او انه وهبه له فاقراره باطل والثمن كله علي المشتري لان الثابت باقراره كالثابت بالمعاينة ولو عاينا هبة العبد الثمن من--------------------------- المشتري كان------------------- باطلا في الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله فيما باع لنفسه او لغيره--------------- وكذلك لو اقر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بذلك علي الامر وانكره الامر لان اقرار العبد انما يصح بما يملك انشاءه وهو لا يملك انشاء الهبة والابراء فكذلك لا يملك الاقرار به علي نفسه او علي غيره بخلاف الاقرار بالقبض فانه يملك انشاء القبض فيملك الاقرار به ايضا ولو كان شريك العبد هو الذي ولي البيع-------- بامر العبد ثم اقر عل-------------------------------------------------------ي العبد بقبض الثمن او بقبض حصته--------- كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه -لو كان العبد هو الذي ولي البيع	6759	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3368	false	-1771653205635952725	133	287	641	1420	1482	300	علي المشتري سبعماءة وخمسون------ فما قبض منها العبد من شء كان للامر الثلث من ذلك وللعبد الثلثان ولو كان الامر لم يقر بشء من ذلك ولكنه اقر ان الع-------------------------------------------------------------------بد ابرا المشتري من جميع الثمن بغير قبض او ا-------------قر --------------------------------ان العبد وهب------------------------------------------- الثمن للمشتري وجحد ذلك العبد وادعاه المشتري فان اقرار الامر في ذلك باطل- في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والمال علي حاله بين الامر وبين العبد نصفان وكذلك لو كان العبد هو الذي اقر علي الامر انه ابرا المشتري من جميع الثمن واقر العبد ان الامر وهب جميع الثمن للمشتري وانكر ذلك الامر وادعاه المشتري فان اقرار العبد بذلك باطل والمال علي حاله بين العبد--------------------------------------------------------- والامر نصفان ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شريك العبد هو الذي ولي --بيع الجارية بامر العبد كان البيع جاءزا وكان ذلك بمنزلة بيع العبد فان اقر الحر الباءع علي العبد بقبض الثمن او بقبض حصته من الثمن كان ذلك بمنزلة اقرار العبد عليه ولو كان العبد هو الذي ولي البيع	3368	-2634952613868240900	305	391.0	240	1107	27.551942825317383	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6760	true	-50635785240334114	151	231	771	1175	1530	300	من حصته او انه------- قبض حصته------------------------ وجحده الشريك-- وادعاه العبد-------- فان العبد -برء من نصف الثمن -لان الباءع اقر بما يوجب براءة المشتري من نصف الثمن وهو القبض او الابراء من الامر ولا يمين عليه لانه لا دعوي لاحد عليه بعد ذلك لكن يرجع الامر علي الباءع بحصته من الثمن وهو نصفه ف-----يضمنها اياه لان الباءع صار متلفا نصيبه من الثمن باقراره ويكون للباءع علي المش------تري نصف الثمن في قول ابي حنيفة ومحمد فاما عند ابي يوسف فاقراره علي الامر	6760	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3370	false	-866469541297705407	1	67	8	330	1528	300	من حصته من الثمن بغير قبض او اقر انه وهب حصته من الثمن وجحد ذلك الامر وادع-ي العبد المشتري فان العبد يبرا من نصف الثمن بقول الباءع---------------------------------------------------------------------- ولا يمين علي العبد في شء من ذلك و----------------يرجع الامر علي الباءع بحصته من الثمن وهو نصف الثمن ويضمنها اياه ف--------------------------------------------يكون للباءع علي العبد المشتري نصف الثمن في قول ابي حنيفة ومحمد لان الباءع حين اقر ان الامر قد -----	3370	-2634952613868240900	196	241.5	153	458	42.794761657714844	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6762	true	-81125265820895397	3	200	12	1030	1532	300	ملكه ولا علي ضمانه ولو كان العبد هو الذي باع الجارية او الغلام بيعا فاسدا ثم اغل غلة عند المشتري ثم باعها المشتري فا-ل-----------------------------------------------غلة له لتقرير ملكه في الاصل وعليه ان يتصدق بها لان الغلة حين حصلت كان ملكه فيها بسبب فاسد والمبيع كالمغصوب في يده تسترد بزواءدها المنفصلة والمتصلة فيءمر بالتصدق بالغلة ولو ردهما -مع الغلة علي الماذون لم يتصدق الماذون بشء من الغلة وكذلك في المسالة الاولي اذا كان الماذون هو المشتري فلا يتصدق بالغلة لان كسبه لا يحتمل الصدقة والغلة صارت من اكسابه فلا يستحق عليه التصدق بها شرعا- لكن ان كان علي العبد دين اخذ الغرماء الغلة قضاء من دينهم ولم يتصدقوا بشء منها لانهم اخذوها بدلا عن دينهم فان لم يكن علي-----ه دين فينبغي للمولي ان يتصدق بها لان كسب العبد خالص حق المولي في هذه الحالة وانما يملك علي سبيل الخلافة عن الماذون ولو كان الماذون من اهل ان يتصدق كان عليه التصدق بهذه الغلة فكذلك من يخلفه وهو المولي من اهل التصدق فيستحب له ان يتصدق بها واذا باع الماذون-------------------------- جارية--------------------- من -------------------------رجل بيعا فاسدا وسلمها فباعها المشتري من الماذون او من وكيل مولاه بيعا صحيحا وسلمها ا------------------------------------------------------ليه فان لم يكن علي الماذون دين ف-----هو نقض للبيع الفاسد ل-----ان بيع	6762	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3371	false	7723769918758261683	125	260	640	1337	1563	300	ملك الباءع-------- ولو كان العبد هو الذي باع الجارية والغ--لام بيعا فاسدا وقبضهما المشت------------------------ري فاغلا عنده غلة ثم ان المشتري باعهما فالبيع جاءز والغلة للمشتري وامر----------------ه ان يتصدق بها ولو--------------- كان المشتري لم يبع الجاري---------------------------------------------ة والغلام ولكنه-------------------- ردهما علي ال----عبد الماذون له في التجارة فانه يرد معهما الغلة و----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------ا يتصدق----- العبد- بشء من الغلة فان كان علي العبد دين اخذ الغرماء الغلة قضاء من دينهم ولم يتصدقو----------------------ا ب-شء من --ذلك وان لم يكن علي العبد دين فالغلة للمولي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب له ان يتصدق بها واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فباع العبد جارية من تجارته بيعا فاسدا من رجل وقبضها الرجل ثم ان الرجل باعها من مولي العبد ب-----------------------------------------يعا صحيحا وقبضها منه المولي فان كان العبد الماذون له في التجارة لا دين عليه فالبيع الثاني باطل لا يكون بيعا وهو نقض للبيع الفاسد الذي كان بين	3371	-2634952613868240900	323	354.5	246	1209	26.71629524230957	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6763	true	6504327289372307316	205	290	1020	1466	1519	300	او باعها من المولي لابن--- صغير له في عياله فهو كله سواء لان التصرف الحاصل لهءلاء في حق الباءع دون تصرف مضارب الباءع واذا ثبت صحة الشراء الثاني هناك فها هنا ا-------------------------------------ولي------------------------------------ وكذلك لو ان----- اجنبيا وكل المولي بشراءها له فاشتري له او وكل الماذون--- بشراءها له ف--------اشتراها له--------------- كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد المشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي ال--امر قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالث------------------------------من ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن والحاصل انه متي كان العقد	6763	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3373	false	1027489398491210099	0	84	0	458	1609	300	لو باعها من المولي لابن له صغير--- في عياله كان---------------------------------------------------------------------------------- الشراء جاءزا وكان الثمن علي المولي للمشتري وكانت الجارية لابن المولي وكان للعبد علي المشتري قيمة الجارية وكذلك لو ان رجلا اجنبيا وكل العبد----------------------------- الماذون له بشراءها من المشتري فاشتراها له منه بيعا صحيحا كانت الجارية للامر وكان الثمن علي العبد للمشتري ويرجع به العبد علي الامر وللعبد علي المشتري قيمة الجارية فتكون القيمة قصاصا بالذي وجب للمشتري علي العبد من الثمن ويرجع العبد علي الامر بما ادي عنه من الثمن ولو ا-------------ن العبد	3373	-2634952613868240900	279	425.5	224	585	47.69230651855469	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6765	true	-3594272720127219390	261	298	1344	1537	1551	300	الماذون-------------- من رجل كر حنطة يساوي ماءة درهم بثمانين درهما---- فصب العبد فيه ماء قبل ان يقبضه---- فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع------- بعد ذلك صب فيه ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما ف---------الماذون-------------- بالخيار	6765	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3375	false	-5831738603344632556	0	44	0	225	1483	300	الماذون له في التجارة من رجل كر حنطة يساوي ماءة----- بثمانين درهما فصب فيه العبد-------- قبل ان يقبضه ماء فافسده فصار يساوي ثمانين درهما ثم ان الباءع صب فيه بعد ذلك------- ماء فافسده فصار يساوي ستين درهما فان العبد الماذون له في التجارة بالخيار	3375	-2634952613868240900	171	270.0	139	245	69.7959213256836	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6766	true	4243418402821880976	214	292	1105	1505	1547	300	ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الما--------------------------------ء اولا ثم المشتري-------- صب فيه الم-----------------------------اء فان المشتري يجبر علي قبضه لانه صار راضيا بالتعييب الحاصل بفعل الباءع حين قبضه بالتعييب بعده ويءدي اربعة وستين درهما لما قلنا---------- وكذلك هذا الحكم في كل مكي-ل او موزون--------------------------------------------------------- ولو كان المبيع عرضا افسده المشتري اولا ثم افسده الباءع فان ---------------------------------شاء المشتري اخذه------------- وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقص المبيع وادي من الثمن بحساب ما نقصه المشتري لان	6766	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3375	false	-5831738603344632556	89	193	431	944	1483	300	ولو كان الباءع هو الذي صب فيه الماء اولا فافسده فنقصه ذلك عشرين درهما ثم ان المشتري بعد ذلك صب فيه الماء فافسده فنقصه ذلك عشرين درهما فان المشتري يجبر علي قبض الكر ويلزمه من الثمن---------------------------------------------------- اربعة وستون درهما ولا خيار له في ذلك وكذلك كل شء اشتراه مما يكال او يوزن فهو سواء بهذه المنزلة ولو كان مكان الكيل والوزن شء من العروض فكان ال-------ذي افسده المشتري----- ثم ا---ن الباءع افسده بعد ذلك فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك العروض الذي اشتري وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقض ال-بيع وادي من الثمن بحساب ما نقص- المشتري من -	3375	-2634952613868240900	249	338.5	193	583	42.710121154785156	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6767	true	8688505107728445632	14	107	85	562	1549	300	المشتري وقد بينا هذا في البيو------------------------------------------------------------------------------------------------ع ---------------------------------------------------------------وان كان المشتر--------ي افسده بعد الباءع لزمه ذلك وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع لوجود القبض والرضا من المشتري بعد التعييب الذي كان من الباءع واذا اشتري------ الماذون كر ------------------تمر جيد بعينه بكر ---تمر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتراه ماء فافسده ثم صب الباءع----------- فيه----- ماء فافسده ف-----هو بالخيار لان الباءع عيبه فصار مستردا له بعد تعييب المشتري ولم يوجد من المشتري الرضا بذلك فيتخير لهذا ان شاء اخذه ودفع الكر وان شاء نقض البيع ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بنقصان	6767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3375	false	-5831738603344632556	156	264	761	1304	1483	300	المشتري ثم ان الباءع افسده بعد ذلك فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك العروض الذي اشتري وسقط عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع وان شاء نقض البيع وادي من الثمن بحساب ما نقص المشتري من العروض وان كان المشتري هو الذي افسده بعد الباءع لزمه---- وبطل عنه من الثمن بحساب ما نقصه الباءع فالعرو----ض والرقيق مخالفة للكيل والوزن--------------------- واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة كرا من تمر جيد بعينه بكر من تمر ردء بعينه فصب العبد في الكر الذي اشتر-ي ماء فافسده ثم ان الباءع بعد ذلك صب فيه ايضا ماء فافسده فالمشتري بالخيار -ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه ودفع الكر الذي با---------ع ولا يحط عنه ل------------------نقصان	3375	-2634952613868240900	255	330.0	200	692	36.84971237182617	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6767	true	8688505107728445632	174	250	893	1278	1549	300	ان يرده بع------يب ان وجده قبل القبض او بعده بالتعيب الحاصل من المشتري بما صب فيه من الماء------ واذا اشتري ------الماذون-------------- من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاء- بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطلين انكسرت والباءع والمشتري --------لا يعلمان فكالا------------- بعد ذلك جميع ما باعه م-----ن الزيت فيها فسال ذلك لم-------------- يلزم العبد من الثمن الا عن ال-رطل الاول لان------------ القارورة بالانكسار------------------------------------------------------ خرجت ---------من ان تكون وعاء	6767	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3376	false	-3892672218545170371	72	173	338	853	1474	300	ان يرجع بحصة العيب ان وجده به لانه ان رجع بحصة العيب كان الكر الذي قبض باقل كيله فيكون ذلك فاسدا واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة من رجل عشرة ارطال زيت بدرهم وامره ان يكيله في قارورة جاعه بها فكال الباءع الزيت في القارورة فلما كال فيها رطل-ا انكسرت-------- والمشتري والباءع لا يعلمان بالكسر فكال الباءع بعد ذلك جميع ما اشتري منه من الزيت----- فسال ذلك كله فان العبد لا يلزمه م-----ن الثمن الا حصة الرطل الاول لانه كال الاول والقارورة صحيحة فكان العبد قابضا لذلك الرطل حين صار في قارورة فلما انكسرت خرجت القارورة من ان تكون وعاء	3376	-2634952613868240900	275	395.0	216	534	51.49812698364258	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6768	true	463451192058622300	8	135	46	687	1569	300	-------خرجت القارورة من ان تكون وعاء فبطل حكم امر المشتري فصار الباءع بصب ما بقي فيها متلفا المبيع بغير امر المشتري فسقط عن المشتري ثمن ما بقي لانفساخ البيع فيه باتلاف الباءع وان كان الرطل الاول لم يسل كله حين صب الباءع الرطل الثاني فيه فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارورة لان المبيع لما انفسخ فيما بقي من الوجه الذي قررنا تبين ان الباءع خلط ما بقي من الرطل الاول في القارورة بمال نفسه ومن خلط زيت غيره بزيت نفسه يكون ضامنا لصاحبه فلهذا ضمن ما بقي سواء كان نصف الرطل او ثلثه----------------------------------------------------------- او ربعه----------------- ولو كانت القارورة مكسورة حين دفعه اليه فامره ان يكيل فيها------------------ ولا يعلمان--------- بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت-------- كلها ف--------------------الثمن كله لازم ع-لي ال-عبد لانه -----حين امره	6768	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3376	false	-3892672218545170371	166	273	816	1342	1474	300	انكسرت خرجت القارورة من ان تكون وعاء ف--------------------------لما-- كال ما بقي كا--------------------------------------------------------------ن ما كال من ذلك من مال الباءع فان كان الرط------ل لم يسل كله حتي صب الباءع الرطل الثاني---- فالباءع ضامن لما بقي من الرطل الاول في القارورة لانه خلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بزيته فان كان بقي ------------------------------------نصف الرطل الاول في القارورة ضمن نصف رطل مثل ذلك وكذلك ان كان ما بقي منه ثلثا او ربعا كان بهذه المنزلة ولو كان- العبد الماذون له في التجارة ا---مره ان يكيل في القارورة وهي مكسورة ولا يعلم واحد منهما بذلك فكال الباءع فيها عشرة ارطال فسالت الارطال كلها فان العبد ضامن لجميع الثمن حتي يدفعه الي الباءع لانه امره حين امره	3376	-2634952613868240900	293	360.0	228	786	37.2773551940918	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6769	true	5988350784694216875	233	290	1210	1503	1552	300	باع------ الماذون جارية وسلمها الي المشتري ثم ردها عليه المشتري ب----------------عيب يحدث مثله او لا يحدث مثله بغير قضاء قاض وقبلها العبد فهو------------------------------------------------------------------------- جاءز------------------------ بمنزلة الحر في ذلك لان الرد بغير قضاء قاض اقالة والماذون يملك الاقالة فسخا كان او بيعا مبتدا وكذلك لو ردها عليه بقضاء قاض ببينة قامت ا--------و باباء يمين او باقرار منه بالعيب	6769	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3378	false	8194120259619686236	12	80	63	402	1519	300	باع العبد الماذون له في التجارة بيعا فطعن ف----------يه المشتري بعيب بعدما قبضه بعيب يحدث مثله او لا يحدث مثله فاراد المشتري خصومة ال-عبد في ذلك فقبله العبد بغير قضاء قاض ولا يمين ولا بينة قامت علي ذلك العيب فقبوله جاءز والبيع منتقض وهو في ذلك بمنزلة الحر في جميع امره-------------------------------------------------------------------- وكذلك ان رد ع--ليه بقضاء قاض ببينة قامت علي ذلك او باباء يمين او باقرار منه بالعيب	3378	-2634952613868240900	154	203.0	120	420	36.66666793823242	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6770	true	1171749396747232300	89	290	443	1440	1496	300	كان حدث بها عيب عند المشتري تضرر الباءع بهذا فلهذا ثبت له الخيار ---فان ردها------ علي المشتري انفسخ ذلك الفسخ وصار كان لم يكن فبقي حق المشتري في المطالبة بالجزء الفاءت وقد تعذر ردها فيرجع بحصة العيب------ من الثمن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردها العبد حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها لانه يمكنه من ردها لدفع الضرر عن نفسه فلا يكون له ان يلحق الضرر بالمشتري وفي الرد عليه بعد ما حدث بها عيب عنده اضرار بالمشتري ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن كما كان يفعله المشتري قبل الفسخ اذا وجد بها عيبا وقد تعيبت عنده فان شاء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فله ذلك لان تعذر الرد لمراعاة حق المشتري وربما يكون قبولها مع العيب انفع له من الرجوع بحصة العيب من الثمن فان اخذ-------ها ودفع الثمن الي العبد -------رجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن لان ذلك الفسخ قد انفسخ بردها علي المشتري فيكون حقه في الرجوع بنقصان العيب الاول من الثمن كما كان قبل الفسخ ولم يكن له ان يرجع --بنقصان العيب الاخر لانه قد رضي به حين قبلها مع علمه بذلك العيب ويمكنه من ان لا يقبلها وكذلك ان كان العيب الاخر جناية من العبد او	6770	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3378	false	8194120259619686236	127	249	641	1258	1519	300	كان حدث-------- عند المشتري ولم يعلم به فالعبد ب----------الخيار ان شاء رد الجارية علي المشتري واخذ منه الثمن ورجع المشتري علي العبد-------------------------------------------------------- بحصة العيب الاول من الثمن وان شاء العبد امسك الجارية ولم يكن له علي المشتري قليل ولا كثير فان اراد العبد رد الجارية علي المشتري بذلك العيب فلم يردها------ حتي حدث بها عيب عنده لم يكن له ان يردها علي المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكنه يرجع بنقصان العيب الذي حدث عند المشتري من الثمن الا -ان يشا-----------------------------------------------------------ء المشتري ان ياخذها بعيبها الذي حدث عند العبد فان اراد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها بعيبها ودفع------ الي العبد الثمن ورجع المشتري علي العب-----------------------------------------------------------------------------------------د بنقصان العيب الاول من الثمن------------------ ولم يكن له ان يرجع من نقصان العيب الاخر بقليل ولا كثير ف---------------------------------------------------------ان كان العيب الاخر جناية من العبد او	3378	-2634952613868240900	380	511.5	296	1138	33.39191436767578	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6771	true	4757467334334213987	76	194	408	1006	1535	300	الجارية علي العبد اولا بالعيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد---- قطع يد-ها او وطءها فلم ير-دها عليه بذلك ----------حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار لان المشتري لم يلزمه ارش ولا عقر بما فعله في ملك صحيح له فهو كحدوث العيب عنده بافة سماوية وقد حدث بها عيب عند العبد فيخير المشتري ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن ثم يرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن وان شاء دفع الي العبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن يعني في الجناية في الوطء اذا كانت بكرا حتي نقصها الوطء في ماليتها فان كان المشتري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري بشء من الثمن ولم يرد الع------------بد الجارية	6771	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3379	false	-1430971207800237629	0	79	0	411	1543	300	الجارية---------- اولا ب--عيب فقبضها العبد ثم وجد المشتري قد كان قطع يديها او وطءها فاراد ردها عليه بذلك فلم يردها حتي حدث بها عيب عند العبد فالمشتري بالخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اخذها واعطي العبد جميع الثمن ورج---ع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن وان شاء دفع الي العبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن------------------------------------------------------------------ فان كان المشتري وطءها وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم يرجع العبد علي المشتري---- من الثمن بقليل ولا كثير ولزم العبد الجارية	3379	-2634952613868240900	365	633.5	294	626	58.30670928955078	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6772	true	-4435609839098222920	22	276	109	1446	1581	300	المشتري---------- بنقصان العيب عند تعذر ردها عليه وكيف يرجع بنقصان العيب من الثمن ولا ثمن بمقابلة المستوفي بالوطء لان ذلك ليس بمال ولهذا لو علم المشتري ان الباءع كان-------- وطءها بعد ما باعها منه وهي ثيب -لم يكن له خيار في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يرجع عليه بشء--------- من الثمن وان----------------------------------------------------------- كان---- اجنب--------ي قطع يدها------ عند المشتري او وطءها فوجب العق---------ر ثم ردها القاضي----------- علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم---- صنع الاجنبي ثم حدث بالجارية-------- عيب عند العبد ثم اطلع علي ما كان عند المشتري فان الجارية ترد علي المشتري لانه تبين بطلان قضاء القاضي بالفسخ للزيادة المنفصلة من العين عند المشتري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند ال--عبد من قيمتها لانه ظهر ان العبد قبضها بحكم فسخ فاسد والمقبوض بفسخ فاسد كالمقبوض بعقد فاسد فيكون مضمونا بالقيمة بجميع اوصافه تلف بنفسه او اتلفه الباءع ثم ياخذ العبد الثمن من المشتري ان كان قد رده اليه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول لتعذر ردها--------------------- بالعيب بسبب الزيادة المنفصلة وان كان العيب الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بها---- عند العبد من فعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي- فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد ور-جع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي اعتبارا للمقبوض بفسخ فاسد بالمقبوض بعقد فاسد اذا جني عليه اجنبي في يدي المشتري فانها ترد علي الباءع ويتخير الباءع في تضمين النقصان الجاني بالجناية او المشتري بالقبض ثم يرجع المشتري به علي الاجنبي فان كان العبد الباءع قتلها او قتلها اجنبي في يد العبد فهو س-واء وياخذ المشتري------ من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي لان ----	6772	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3379	false	-1430971207800237629	36	288	187	1475	1543	300	المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من ال------------------------------------ثمن وان شاء دفع الي العبد نقصان العيب الذي حدث عنده من الثمن فان------------------- كان المشتري وطءها----------------- وهي ثيب فلم ينقصها الوطء شيءا لم-------------------------- يرجع العبد علي المشتري من الثمن بقليل ولا كثير ولزم العبد الجارية للعيب الذي حدث عنده فيها ولو كان رجل اجنبي هو الذي قطع يد الجارية عند المشتري او وطءها فوجب الارش او المهر ثم --ان القاضي رد الجارية علي العبد بالعيب الذي كان عنده ولم يعلم بما صنع الاجنبي ثم --ان الجارية حدث بها عيب عند العبد ثم اطلع ال-عبد علي فعل المشتري فان الجارية ترد علي المشت-------------------------------------------------------------------------ري ويرد عليه معها نقصان العيب الذي حدث عند المشتري من قيمتها وياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ العبد الثمن من المشتري ان كان ق--بضه -منه ويرجع المشتري علي العبد بنقصان العيب الاول من الثمن ولا يلزم العبد الجارية بالعيب ا------------------------------------لذي حدث عنده لان الجارية اذا وجب فيها ارش او مهر عند المشتري لم يستطع ردها ابدا بعيب ولم يستطع الباءع اخذها ان اراد المشتري ان يرجع عليه بنقصان العيب الذي فيها فاذا كان الامر هكذا فردها القاضي وهو لا يعلم فرده باطل فان حدث بها عيب عند الاخر من جنايته او من جناية غيره فذلك سواء كله ويرجع المشتري فياخذ جاريته بنقصان عيبها من قيمتها فان كان الذي نقصها بذلك العيب رجلا اجنبيا فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ ذلك النقصان من العبد ويرجع به العبد علي الاجنبي وان شاء اخذه من الاجنبي فان كان العبد قتلها او رجل اجنبي ف-------------------------------ي يدي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فذلك سواء ويرجع المشتري فياخذ من العبد قيمتها ولا سبيل له علي الاجنبي -ان كان	3379	-2634952613868240900	601	765.5	470	1846	32.556880950927734	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6773	true	947816860214466487	36	122	194	647	1571	300	وان كان العبد باعها بعد ما قبضها--- المشتري جاز بيعه لانه ملكها بالقبض وان كان الفسخ فاسدا فينفذ بيعه وعليه قيمتها يوم قبضها من المشتري وقيمتها كاسترداد عينها فيكون له ان يرجع علي العبد----------------------------------------- بنقصان------ الاول من الثمن وكذلك لو كان المشتري ردها بهذا العيب علي الباءع بغير قضاء قاض------ او كان ذلك بطريق الاقالة فهو فسخ--------- في----- قول ابي حنيفة رحمه الله بمنزلة الرد بالعيب وهذا الحكم كذلك في البيع والشراء اذا كانا--------------- حرين والله اعلم------------------------- باب الخيار في --بيع--------- الماذون قال رحمه الله والماذون	6773	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3380	false	8117560251514333342	7	91	31	463	1541	300	ولو كان------ باعها بعد-ما قبضها من المشتري كان بيعه جاءزا وكان ع---------------------------------------ليه قيمتها يوم قبضها من المش----------------------------------تري ويرجع علي المشتري بالثمن الذي اخذ منه ويرجع عليه المشتري بنقصان العيب الاول من الثمن وكذلك لو كان الرد-------- بهذا العيب كان منهما- بغير قضاء قاض وكذلك لو كان ب-----------اقالة من احدهما لصاحبه في قياس قول ابي حنيفة وكذلك لو كان الباءع حرا والمشتري عبدا وكذلك لو------------------- كانا عبدين جميعا او حرين فهو بهذه المنزلة في جميع ما وصفت لك باب الخيار في البيع من العبد الماذون -----------------------	3380	-2634952613868240900	217	215.5	168	574	37.80487823486328	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6774	true	1020382565101308747	97	224	484	1140	1515	300	ب------اع الماذون--- جارية------- علي انه----- بالخيار ثلاثة ايام فاخذ المولي الجارية فباعها او وطءها او قبلها بشهوة او فقا ع------------------------------ينها بغير محضر من المشتري وذلك بعد ما اخذها فان كان------ الماذون--- لا دين عليه فهذا نقض للبيع والجارية للمولي وقد خرجت من تجارة العبد لان----ها بالبيع بشرط الخيار تخرج من ان تكون كسب العبد والمولي مالك لكسبه اذا لم يكن عليه دين فيتمكن من اخذها منه واحداث هذه التصرفات منه يوجب تقرير ملكه ومن ضرورته فسخ ذلك البيع ولهذا لو كان الباءع حرا مالكا فتصرف فيه هذه التصرفات بغير محضر من المشتري انفسخ العقد به حكما فكذلك المولي اذا فعله انفسخ العقد حكما ولا يكون هذا من المولي حجرا خاصا في اذن عام وكذلك لو قبضها المولي ثم قال------------ قد نقضت البيع بمحضر من المشتري فال---بيع منتقض	6774	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3381	false	9146368217277717416	178	255	925	1318	1561	300	باع العبد الماذون له جارية من رجل علي ان العبد بالخيار ثلاثة ايام فاخذ المولي الجارية فباعها او وطءها--------------- او فقا عينها او لمسها لشهوة او قبلها لشهوة بغير محضر من المشتري وذلك بعد-ما اخذها فان كان العبد الماذون له لا دين عليه فهذا نقض للبيع والجارية للمولي وقد خرجت من تجارة العبد فان باعها بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يجز بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قبضها المولي ثم قال بعدما قبضها قد نقضت البيع بمحضر من المشتري فان البيع منتقض	3381	-2634952613868240900	293	454.0	235	735	39.86394500732422	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6775	true	6646151200945361160	5	114	27	610	1589	300	الثمن للعبد علي المشتري وان كان علي العبد دين في جميع ما وصفنا-- فنقض المولي البيع واخذه الجارية باطل والبيع والخيار فيها علي حاله لان المولي ممنوع من اخذها لمكان الدين علي العبد فلا يخرج باخذه اياها من ان تكون كسبا للعبد فيكون نقضه البيع فيها حجرا خاصا في اذن عام ولو اشتري------ الماذون-------------- جارية----------------- واشترط الخيار لمولاه ثلاثة ايام فان نقض البيع المولي او العبد فهو نقض لان اشتراط الخيار لمولاه اشتراط منه لنفسه فانه يجعل المولي ناءبا عنه في التصرف بحكم الخيار وقد بيناه في البيوع فيما اذا اشترط الخيار لاجنبي فكذلك لمولاه وكذلك ان اجاز العقد احدهما فهو ---------------------جاءز فان نقض المولي البيع بمحضر من الباءع	6775	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3382	false	-2275199337441931357	40	99	213	530	1579	300	الثمن للعبد علي المشتري وان كان علي العبد دين في جميع ما وصفت لك فنقض المولي------ واخذه الجارية باطل والبيع والخيار -----علي حاله اذا مضت الايام الثلاثة جاز البيع واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري العبد الماذون له في التجارة جارية من رجل بالف درهم واشترط الخيار لمولاه ثلاثة ايام فالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز والخيار علي ما اشترط فان نقض المولي البيع بمحضر من الباءع	3382	-2634952613868240900	212	323.5	171	643	32.97045135498047	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6775	true	6646151200945361160	95	202	504	1085	1589	300	اشترط الخيار لاجنبي فكذلك----------------------------------------- لمولاه وكذلك ان اجاز العقد احدهما فهو جاءز فان نقض المولي البيع بمحضر من الباءع واجازه العبد فالسابق منهما ا--ولي نقضا كان او اجازة لان باجازة احدهما او لا يتم البيع فلا ينفرد الاخر بفسخه بعد ذلك وبنقض احدهما او لا ينفسخ البيع والمفسوخ لا تلحقه الاجازة وان كان ذلك منهم-----------------------------------------------------------------------------------ا معا فالنقض اولي من الاجازة لان ا-----------------لنقض يرد علي الاجازة فالبيع التام يمكن نقضه والاجازة لا ترد علي النقض فالبيع المنقوض لا تمكن اجازته وعند المعارضة الوارد يترجح علي المورود عليه قال الا تري--- ان رجلا لو اشتري جارية بعبد علي انه بالخيار---------------------- ثلاثة ايام في الجارية وتقابضا ثم اعتق المشتري----- الجارية	6775	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3382	false	-2275199337441931357	171	266	905	1406	1579	300	اشترط الخيار لغير مولاه كان بهذه المنزلة ولو ان العبد اشترط الخيار لمولاه فنقض الم---------------------------------------ولي البيع بمحضر من الباءع واجاز- العبد البيع فان كان المولي نقض---- قبل اجازة العبد فالنقض اولي من الاج--------------------------------------------------------------------------------------------ازة وان كان العبد اجاز قبل نقض المولي فالاجازة اولي وان كان النقض من المولي والاجازة من العبد كانا جميعا معا فالنقض اولي من الاجازة لان البيع لم يكن تم فالنقض اولي من الاج--------------------------------ازة لانه لا يكون تاما وقد نقض--------------------------------------------------------------------- الا تري لو ان رجلا اش---تري جارية بعبد علي انه بالخيار في الجارية التي اشتري ثلاثة ايام----------- وتقابضا ثم ان-- المشتري اعتق الجارية	3382	-2634952613868240900	231	281.0	183	754	30.63660430908203	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6776	true	-3256467112375731513	85	232	453	1169	1496	300	وان كان العبد ر--------اها قبل الشراء---- ولم يرها المولي لم يكن للمولي ان يردها----------------- كان علي العبد دين او لم يكن لان العبد في الشراء متصرف لنفسه ورءيته قبل العقد دليل الرضا منه بها والفسخ من المولي يكون حجرا خاصا في اذن عام ولو لم يرها واحد منهما قبل الشراء ثم راياه------------------ا ف-------الخيار للعبد لان خيار الرءية يثبت باعتبار السبب والعبد في اصل السبب متصرف لنفسه فان رضيها المولي جازت علي العبد ان لم يكن عليه دين لان الرضا تقرير بحكم السبب والعبد فيما يرجع الي الحكم ناءب عن المولي اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فرضا المولي باطل لانه في الحكم اجنبي ما بقي من الدين شء علي العبد وان نقض المولي البيع------ بمحضر من الباءع فنقضه باطل--- كان علي العبد دين او لم يكن لان النقض منه حجر خاص في اذن عام -------------------------------------ولو رضيها المولي وردها العبد-------------- معا كان رد العبد اولي	6776	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4876362970787246397	163	278	855	1409	1522	300	وان كان العبد هو الذي راها قبل ان يشتريها ولم يرها المولي فاراد المو-لي ان يردها لم يكن له ذلك ان كان علي العبد دين او لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يرها واحد منهما----------- ثم راها المولي والعبد جميعا فالعبد بالخ---------------يار ان شاء اخذها وان شاء تركها ف-------------------------------ان رضيها المولي جازت علي العبد ان لم يكن عليه -----------------------------------------------------------------------------------------دين وان كان عليه دين فرضي المولي باطل والعبد علي خياره وان لم يرضها المولي ولكنه---------- نقض------- البيع وردها بمحضر من الباءع فرد-ه باطل ان كان علي العبد دين او لم يكن وان ردها العبد او رضيها قبل رضي المولي فجميع ما صنع العبد من ذلك جاءز ولو رضيها المولي وردها المولي والعبد جميعا معا فان رد العبد اولي	3383	-2634952613868240900	323	380.0	249	830	38.9156608581543	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6777	true	-1939857606171458056	26	133	121	696	1562	300	الا تري ان رجل------------ا لو اشتري لرجل جارية بامره فلم ي-------------قبضها الوكيل حتي وجد بها عيبا فرضيها الامر جاز وان نق-------------------ض الامر البيع لم يجز نقضه وهذا اشارة الي الحرف----------------------- الذي بينا ان الرضا تصرف في الحكم وحكم تصرف الوكيل للموكل والنقض تصرف في السبب والوكيل اصل في السبب بمنزلة العاقد لنفسه فلم يجز نقض الموكل فيه فكذلك ---في الماذون مع مولاه ولو اشت------------ري الماذون جاري---------------------تين بالف درهم فلم يقبضهما حتي قتلت احداهما صاحبتها فالعبد بالخيار ان شاء اخذ الباقية بجميع الثمن وان ------------------------------شاء نقض البي---------------------------------ع ولو ماتت احداهما------------ --------------------------------------------موتا اخذ الباقية بحصتها من الثمن -------------بخلا----ف الدابتين فهناك سواء قتلت اختهما صاحب-----------------تها او ماتت اخذ الباقية بحصتها	6777	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3384	false	5780187068785046902	112	249	537	1243	1487	300	الا تري ان رجلا لو امر رجلا ان يشتري له جا--رية بالف درهم فاشتراها فلم يقبضها الوكيل حتي وجد بها عيبا فرضيها الامر بذلك العيب ان ذلك جاءز ولو نقض الامر البيع لم يجز نقضه لان المشتري له ان ياخذها ان احب ذلك لانه هو الذي ولي عقدة البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك العبد الماذون له في التجارة واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة من رجل جاريتين بالف درهم فلم يقبضهما حتي قتلت احداهما صاحبتها فالعبد بالخيار ان شاء اخذ الباقية بجميع الثمن لا يطرح عنه منه قليل ولا كثير وان شاء نقض البيع ورجعت الجارية الباقية الي الباءع ولو كانت احدي الجاريتين ماتت موتا ولم تقتلها صاحبتها كان العبد بالخيار ان شاء اخذ الباقية بحصتها من الثمن وان شاء تركها ولا يشبه الموت من -هذا الوجه قتل احداهما صاحبتها الا تري ان العبد لو اراد اخذ القاتلة بحصتها	3384	-2634952613868240900	331	486.0	260	831	39.83152770996094	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6777	true	-1939857606171458056	246	300	1294	1562	1562	300	فاشتراط- الخيار في احد العوضين يكون اشتراط-------ا في الاخر ضرورة وتقرير كلامه كانه قال ان رضيت اسلم--- لك الثمن فيما بيني وبين ثلاثة ايام سلمت وان شءت اخذت الثمن ولم اسلمه لك ولو صرح بهذا كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شرطا للخيار ف-------------------ي العوضين ولو اشتري----------------- ثوبين كل ثوب بعشرة علي ان ياخذ ايهما شاء ويرد-	6777	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3385	false	6439537969429022376	61	161	329	834	1499	300	واشتراطه الخيار في---- الثمن بمنزلة اشتراطه الخيار في الجارية وانما ذلك بمنزلة قوله---- ان رضيت ان اسلم لك الثمن فيما بينه وبين ثلاثة ايام سلمت وان شءت اخذت الثمن ولم اسلم- لك فهذا بمنزلة الخيار في الجارية وكذلك لو كان الثمن ماءة دينار او عشرة اكرار حنطة وسطا او شيءا مما يكال او يوزن بعينه او بغير عينه ان كان نقد الثمن او لم ينقده وكذلك لو كان الثمن عرضا من العروض فاشتراطه الخيار فيما اعطي اشتراط منه----- للخيار فيما اشتري واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة من رجل ثوبين كل ثوب بعشرة علي ان ياخذ ايهما شاء ويرد	3385	-2634952613868240900	181	225.5	141	519	34.874759674072266	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6779	true	5193206305240916471	186	278	948	1391	1495	300	باب البيع-------------------- علي انه ان لم ينقد- الثمن فلا بيع بينهما -قال رحمه الله واذا اشتري------ الماذون---------------------- جارية بالف درهم علي انه ان لم ينقد الثمن -------الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز منه بمنزلة اشتراط الخيار ثلاثة ايام كما يجوز من الحر وقد بيناه في كتاب البيوع وبينا انه لو كان ا-----------------------------------------------------لشرط ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما كان ال--------------بيع------- فاسدا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وفي قول محمد رحمه الله هو جاءز---- علي ما اشترطا ووقع في بعض النسخ وقال ابو يوسف	6779	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3387	false	1012831530679669835	111	202	543	992	1499	300	باب البيع يبيعه العبد او الحر علي انه ان لم ينقده الثمن فلا بيع بينهما وقال ابو حنيفة -اذا اشتري العبد الماذون له في التجارة او الحر جارية بالف درهم علي انه ان لم ينقد الباءع الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما كان البيع جاءزا و---------------------------------------------------------------------------------------الشرط علي ما اشترطا وقالوا هذا والخيار سواء فان اشترطا انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما فان ابا حنيفة قال البيع في هذا فاسد وجعله بمنزلة الخيار في ذلك وقا----------------ل -----محمد ال--بيع جاءز وهو علي ما اشترطا وقال ------------------ابو يوسف	3387	-2634952613868240900	242	311.5	187	578	41.86851119995117	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6780	true	7650620528740464104	118	244	620	1278	1565	300	الثاني علمنا انه لا سبيل للباءع عليها ولكنه يت-------بع المشتري------ منه بالثمن وكذلك لو قتلها المشتري------ او ماتت في يده او قتلها اجنبي اخر حتي غرم قيمتها ---------في الايام الثلاثة لان حدوث هذه المعاني في يد المشتري في مدة خياره يكون مسقطا خياره لما فيه من فوات محل الفسخ وهذا في الموت ظاهر وكذلك في قتل الاجنبي لان القيمة الواجبة علي القاتل لاجل ملك المشتري والعقد فيها فلا ينتهي بالقبض فلا يتحول العقد الي ملك القيمة الا تري انه يجوز الفسخ بالتحالف والرد بالعيب باعتبار القيمة الواجبة علي القاتل بعد قبض المشتري فكذلك الفسخ بخيار الشرط فان كان المشتري وطءها------ وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب-- من غير فعل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن --------	6780	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3388	false	8798260719461809897	6	135	29	686	1555	300	الثاني جاءز و----لا سبيل للباءع علي جاريته ويتبع الثاني المشتري فياخذ منه -الثمن وكذلك لو --كان المشتري قتلها او ماتت في يده او قتلها اجنبي في يده فغرم قيمتها قبل ان تمضي الايام الثلاثة فالبيع جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض وان لم ينقد المشتري الثمن حتي تمضي الايام الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المشتري وطء الجارية وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او فقا عينها او شجها موضحة او ذهبت من غير فعل احد فمضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد المشتري الثمن فان الباءع بالخيار ان شاء اخذها بنقصانها ولا شء له غير ذلك من عقر ولا نقصان وان شاء سلم المبيع للمشتري واخذ منه جميع الثمن ولو كان الذي وطءها رجلا اجنبيا او فقا عينها او شجها موضحة فوجب ارشها او عقرها ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد المشتري الثمن	3388	-2634952613868240900	251	314.5	196	949	26.448894500732422	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6780	true	7650620528740464104	4	101	24	528	1565	300	وقبضها ونقد الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري ما بينه وبين ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز علي ما اشترطا وهو بمنزلة اشتراط الخيار للباءع ولو اشتراها علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فقبضها وباعها نفذ بيعه لان خيار المشتري لا يمنعه من التصرف فيها والبيع تام لازم من جانب-- الباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت الايام الثلاثة قبل ان ي-----نقده الثمن فلا -سبي------ل للباءع علي الجار----------------------------ية ولكنه يتبع المشتري بالثمن لان من ضرورة نفوذ بيعه فيها سقوط خياره ولان امتناعه من ايفاء الثمن في اخر جزء من الايام الثلاثة	6780	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3391	false	-6196496927950391402	180	275	924	1411	1533	300	وقبض الباءع الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلاثة ايام فلا بيع بي--------------------------نهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري في الايام الثلاثة كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري عقرها ان كان وطءها ونصف قيمتها ان كان فقا عينها فان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الباءع الثمن كان البيع جاءزا ولا شء علي المشتري من العقر ولا من ارش الجناية ولو كان الذي وطءها او فقا عينها رجلا اجنبيا في الايام الثلاثة فان رد الباءع الث-----------م-----------ن في الايام الثلاثة	3391	-2634952613868240900	185	163.5	141	666	27.77777862548828	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6781	true	5281306150654513443	30	155	162	831	1582	300	ولو كان----- حدث فيها عيب من فعل الجاني الاجنبي بعد-- مضي الايام الثلاثة----------------------------------------------------- فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع ال-جاني بموجب ما احدثه فيها من وطء او جناية وان شاء سلمها---- للمشتري بالثمن فان سلمها للمشتري بالثمن كان للمشتري ان يتبع الاجنبي بذلك لان بمضي الايام الثلاثة قبل نقد الثمن انفسخ البيع فبقيت الجارية --------في يد المشتري مضمونة بعد الفسخ فيكون بمنزلة الجارية التي في يد الباءع قبل التسليم اذا حدث فيها بفعل الاجنبي شء من ذلك وهناك يتخير المشتري بين ان ياخذها بالزيادة وبين ان ينقض البيع فيها فكذلك بعد الفسخ يتخير الباءع وهذا اذا كان الاجنبي وطءها وهي بكر حتي تمكن نقصان في ماليتها بالوطء فان كانت-------- ثيبا ----------------لم ينقصها الوطء------- اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها	6781	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3388	false	8798260719461809897	180	246	912	1275	1555	300	ولو كان الذي حدث فيها---- من ---------------ذلك بعدما مضت الايام الثلاثة فقا عينها رجل اجنبي او قطع يدها او كانت بكرا فافتضها فالباءع بالخيار ان شاء اخذ الجارية واتبع الاجنبي بعقرها وارشها ----------------------وان شاء سلم البيع للمشتري بجميع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وكان------------ت الجارية وارشها وعقرها للمشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الجارية ثيبا فوطءها الاجنبي فلم ينقصها --وطءها شيءا اخذها الباءع واخذ عقرها من الاجنبي ولا خيار له في تركها	3388	-2634952613868240900	220	231.0	175	773	28.460542678833008	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6782	true	3429938757720944305	154	299	807	1594	1598	300	ولو كانت و--------لدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام وهم--------------ا حيان ولم ينقد ال--------ثمن فالجارية وولدها للمشتري بالثمن ولا خيار للباءع في ذلك لاجل الزيادة المنفصلة المتولدة في يده قبل الفسخ ولو---- لم تلد ولكنها قد ازدادت في يده-- كان للباءع ان ياخذها بزيادتها لان الزيادة المتصلة لا معتبر بها في البيع ولا يمنع الفسخ لاجلها كما في الفسخ بسبب العيب وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة الزيادة المتصلة هنا كالزيادة المنفصلة وهو نظير ما بينا من اعتبار الزيادة المتصلة في المنع من الفسخ بسبب التحالف وفي المنع من التصرف في الصداق بالطلاق ولو كانت ولدت بعد مضي---------------- الايام ونقصتها الولادة ف---الباءع بالخيار للنقصان الحادث فيها من يد--- المشتري كما لو تعيبت بعيب اخر وهذا لان الزيادة المنفصلة بعد الفسخ لا تمنع من استردادها وتاثير نقصان الولادة في اثبات الخيار للباءع لا في تعذر الرد به ولو-------------------------------------------------------------------------- ماتت بعد مضي الايام الثلاثة ولم تلد	6782	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3389	false	-1360322473075710781	172	256	869	1337	1568	300	ولو كانت الجارية ولدت ولدا في الايام الثلاثة ثم مضت الايام الثلاثة وهي وولدها حيان ولم ينقد المشتري الثمن ف-------------------------------لا خيار للباءع فيها ولا في ولدها والجارية وولدها للمشتري وعليه الثمن ولو كانت لم تلد ولكنها ز-----ادت في بدنها كان للباءع ان ياخذها بزيادتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت ولدت الولد بعدما مضت الثلاثة الايام ونقصتها الولادة فان الباءع بالخيار ان شاء اخذها واخذ ولدها وبرء المشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري من ثمنها وان شاء سلم الجارية وولدها للمشتري واخذ الثمن وان كانت الجارية ماتت بعد مضي الايام الثلاثة ولم تلد	3389	-2634952613868240900	246	125.5	197	919	26.768226623535156	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6783	true	4467066257800762036	25	57	128	295	1557	300	كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة ثم ماتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري واخذ منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن	6783	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3389	false	-1360322473075710781	269	299	1401	1563	1568	300	كانت ولدت بعد مضي الايام الثلاثة ف--ماتت وبقي ولدها فالباءع بالخيار ان شاء سلم الولد للمشتري وض---منه جميع الثمن وان شاء اخذ الولد ورجع علي المشتري بحصة الام من الثمن	3389	-2634952613868240900	160	306.5	130	167	95.80838012695312	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6783	true	4467066257800762036	88	268	458	1378	1557	300	ولو كان --------اشتري الجارية-------- بعرض بعينه ع----لي انه ان لم يعط الباءع ذلك------- الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو--- جاءز بمنزلة شرط الخيار فان حدث بالجارية عيب في -يد المشتري او فقا عينها او وطءها وهي بكر او ثيب- او فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي ---------------------------ثم مضت الايام قبل-------- ان يعطيه الباءع ف------------هذا و--ما وصفنا-- من--------- الدراهم---------- سواء لاستواءهما في المعني ولو -مضت الايام------------ قبل ان يعطي المشتري الباءع ما شرط-----ه ثم----------- هلكت الجارية في يد- المشتري او قتلها كان للباء--------ع علي المشتري -قيمتها ولا سبيل له علي ثمنها لان بمضي الايام الثلاثة انفسخ البيع وهلاك احد العوضين في المقابضة بعد الفسخ لا يمنع بقاء الفسخ لبقاء العرض الاخر واذا بقي الفسخ تعذر علي المشتري رد عينها فيرد قيمتها بخلاف البيع بالدراهم ولو ذهبت عينها او فقاها المشتري ----------------------------------------------------------اخذ الباءع الجارية ونصف قيمتها----------- ولا سبيل له علي الثمن لان العين من الادمي نصفه ففوات نصفها بعد الفسخ معتبر بفوات كل-ها ولو كان---- اجنب--------ي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء اخذ -قيمتها في ---القتل من مال المشتري حالا-------- وان شاء رجع بها علي ---------------------------------------------------------------------------عاقلة القاتل في ثلاث سنين فان ----	6783	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3390	false	4573955741005311761	22	230	99	1131	1479	300	ولو -ان المشتري اشتري الجارية بعبد او بعرض من العروض علي انه ان لم يعط ذ-------لك الباءع الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فالبيع جاءز علي هذا ----------فان حدث بالجارية عيب او فقا المشتري------- عينها او وطءها و-----كانت ثيبا او بكرا ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه المشتري ما باعه فان هذا والذي وصفت لك من الثمن في الدراهم والدنانير سواء ولو كان رجل اجنبي هو الذي وطءها او فقا عينها ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان يعطيه المشتري ما باعه فان هذا والذي وصفت لك من الثمن في الدراهم والدنانير سواء--------------------- ولو كانت الايام الثلاثة مضت قبل ان يعطي المشتري الباءع ما اشترطه له ثم ان الجارية هلكت-------- في يدي المشتري او قتلها كان للباءع ان يرجع علي المشتري بقيمتها ول----يس له علي ثمنها سبيل وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذهبت عينها -----عند المشتري من غير فعل احد وكان المشتري هو الذي فقا عينها فان الباءع ياخذ الجا-------رية ونصف قيمتها من المشتري ولا سبيل له عل-----------------------------------------------------------------ي الثمن ولو كان رجل اجنبي هو الذي فقا عينها او قتلها كان الباءع بالخيار ان شاء رجع بقيمتها ان كانت قتل--ت علي المشتري في ماله حالة وان شاء رجع بها علي القاتل علي عاقلته في ثلاث سنين فان رجع بها علي المشتري رجع المشتري بها علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين ولو كان	3390	-2634952613868240900	512	631.5	396	1351	37.89785385131836	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6784	true	-7698347535002720752	92	242	453	1229	1551	300	باع------ الماذون-------------- او الحر جا-------رية بالف درهم فتقابضا ع-------------------------------لي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري ------------------كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري بالوطء ع-------------قرها وفي الفقء نصف قيمتها لان هذا الشرط بمنزلة خيار الباءع والمبيعة قاءمة علي ملك الباءع في يده علي خياره فاذا تقرر ملكه بفسخ البيع ظهر ان جناية المشتري ووطاه حصلا في ملك الغير فعليه العقر والارش وان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد------- الثمن -تم البيع ------ولا شء علي المشتري من العقر والارش لان خيار الباءع اذا سقط ملكها المشتري من وقت العقد بزيادتها فلا يلزمه العقر والارش لان فعله حصل في ملكه حكما ولو كان----------------------------- اجنبي فعل ذلك ثم------------ رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته و----نصف قيمتها ففي فقء العين------------------------------- ان شاء-------- من المشتري ويرجع به المشتري علي الفاقء	6784	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3391	false	-6196496927950391402	164	299	840	1530	1533	300	باع العبد الماذون له في التجارة او الحر من رجل جارية بالف درهم وقبض المشتري الجارية وقبض الباءع الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن علي المشتري الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما ثم ان المشتري وطء الجارية او فقا عينها في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن علي المشتري في الايام الثلاثة كان له ان ياخذ جاريته ويضمن المشتري------- عقرها ان كان وطءها و---------نصف قيمتها -ان كان فقا عينها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضت الايام الثلاثة قبل ان يرد الباءع الثمن كان البيع جاءزا ولا شء علي المشتري من العقر ولا من ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي وطءها او فقا عينها رجلا اجنبيا في الايام الثلاثة فان رد الباءع الثمن في الايام الثلاثة اخذ جاريته واخذ نصف قيمتها ان كان عينها فقءت ان شاء اخذ ذلك من الاجنبي وان شاء اخذ ذلك من المشتري و---اتبع المشتري---- الفاقء	3391	-2634952613868240900	434	623.0	344	963	45.06749725341797	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6787	true	-5938302720299843610	142	298	759	1592	1606	300	لا دين عليه فتسليمه جاءز لانه يملك الاخذ بالشفعة فيملك تسليمها لان كل واحد منهما من صنيع التجار كما ان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء فتسليمها بمنزلة ترك الشراء والاقالة بعد ذلك والماذون مالك كذلك وان سلمها مولاه جاز تسليمها ان لم يكن عليه دين بمنزلة الاقالة فيما اشتراه العبد لانه لو باعها ابتداء من هذا الرجل او من غيره بعد ما اخذها العبد جاز فكذلك اذا سلم شفيعها له وان كان علي العبد دين فتسليم المولي باطل بمنزلة اقالته وبيعه ابتداء وهذا لان كسبه حق غرماءه والمولي جعل كالاجنبي بالتصرف فيه فكذلك في اسقاط حقه فان لم ياخذه العبد------- حتي استوفي الغرماء دينهم او ابراوا العبد من دينهم سلمت الدار للمشتري------------- بتسليم المولي الشفعة لان --------------------------------------------------------------------تسليم المولي الشفعة بمنزلة ساءر تصرفاته في كسب العبد المديون وذلك كله ينفذ بسقوط حق الغرماء التبرعات والمعاوضات فيه سواء ولو حجر المولي علي------------------------------ه بعد وجوب الشفعة ل-----------------------------------------ه وفي يد----------ه مال------- وعليه دين او لا دين عليه لم يكن له ان	6787	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3394	false	1321041591849799287	136	236	697	1204	1532	300	لا دين عليه فتسليمه جاءز ولا شفعة للعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي العبد دين فتسليم المولي باطل والعبد علي شفعت--------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ياخذ- العبد بشفعته حتي اقتض-ي الغرماء دينهم او ابرءوا العبد من دينهم سلمت الدار للمشتري وبطلت الشفعة بتسليم المولي المبيع للمشتري ولو كان العبد هو الذي سلم الشفعة وعليه دين او لا دين عليه كان التسليم جاءزا علي ----------------------------------------------------------------------غرماءه وعلي المولي ولو ان العبد حجر عليه مولا--------ه بعدما وقع الشراء قبل ان ياخذه ب--------الشفعة فاراد ان ياخذه بالشفعة بعدما حجر عليه مولاه وفي يده مال او لا مال في يده وعليه دين او لا دين عليه فليس-- له ان	3394	-2634952613868240900	241	302.5	190	1009	23.885034561157227	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6788	true	-1383089290692426988	153	295	781	1508	1532	300	حجر علي----ه بعد وجوب الشفعة ثم اراد المولي ان ياخذها---- بالشفعة و-------------لا دين علي- العبد فله ان ياخذها------ ان سلم العبد بعد الحجر------------- او لم يسلم لان التسليم انما يصح ممن يملك الاخذ والعبد بعد الاخذ لا يملك الاخذ بالشفعة الا ان يقض-------ي الغرماء دينهم فان فعل ذلك كان له ان ياخذها بالشفعة لزوال المانع سواء سلم العبد الشفعة بعد الحجر او لم يسلم وهذا علي اصل ابي حنيفة ومحمد ظاهر لان عندهما المولي مالك لكسبه مع قيام الدين عليه وان كان هو ممنوعا منه وعند ابي حنيفة وان لم يكن مالكا فهو احق بكسبه اذا قضي الدين والشفعة تستحق عليه كالتركة المستغرقة بالدين اذا بيعت دار بجنب منها كان للوارث ان ياخذها بالشفعة بعد ما قضي الدين واذا ----------------------------اشتري الماذون دارا ولها شفيع يريد-------- اخذها-------- فوكل الشفيع مولي العبد ياخذها له وبالخصومة في--ها وعلي ال----------------------------------------عبد دين او لا دين عليه فالوكالة	6788	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3395	false	5240841362403394240	15	119	78	604	1539	300	حجر علي عبده بعد الشراء----- ثم اراد المولي ان ياخذ الدار بالشفعة فان كان العبد لا دين عليه فل--لمولي ان ياخذ بالشفعة ان سلم العبد الشفعة بعدما يحجر عليه او لم يسلم وان كان العبد عليه دين فاراد مولاه ان ياخذ الدار بالشفعة فليس له ذلك------ الا ان يقضي المولي الغرماء دينهم فان قضاهم ك--ان له ان ياخذ-- بالشفعة ان--------------- سلم العبد الشفعة بعد الحجر او لم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري-------- دارا ولها شفيع فاراد الشفيع اخذها بالشفعة فوكل باخ------------------ذها له وبالخصومة في ذلك مولي العبد الماذون له في التجارة فان كان علي العبد دين او لا دين عليه فالوكالة	3395	-2634952613868240900	291	385.5	225	861	33.797908782958984	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6789	true	-5647353245809772539	25	272	124	1381	1518	300	المنفعة له في ذلك كما لو وكله غريم العبد باستيفاء دينه من ال--عبد فان كان عليه د---------------------------------------------------------ين فسلمها العبد للمولي بالشفعة صارت الدار للشفيع ولا يجوز قبض المولي الدار من العبد علي الشفيع حتي يقبضها الشفيع من المولي والعهدة فيما بين العبد والشفيع -------ولا عهدة فيما بين المولي وعبده لان الوكالة لما لم تصح صار المولي بمنزلة الرسول للشفيع فاذا سلمها العبد اليه ملكها الشفيع بمنزلة ما لو اخذها الشفيع بنفسه وهو نظير ما لو وكله بقبض دين له علي العبد فانه لا يبرا العبد بقبض المولي حتي يدفع ذلك الي الغريم فاذا دفعها اليه برء العبد بمنزلة ما لو قبضها الغريم بنفسه وكذلك لو كان الوكيل بعض غرماءه لان منفعة الغريم في ذلك اظهر من منفعة المولي فان حقه في كسب العبد مقدم علي حق المولي ولو كان العبد هو الشفيع فوكل مولاه ان ياخذه- بالشفعة له او بعض غرماءه جازت الوكالة كان---------------------------------------------------- عليه -----دين او لم يكن بمنزلة ما لو وكله العبد بقبض دين له علي اجنبي وهذا لان في تسليمه واقراره اضرارا بالمولي والغريم ولا منفعة لهما فيه فان سلم المولي الشفعة للمشتري عند القاضي جاز تسليمه وان سلمها عند غير القاضي جاز ان لم يكن علي العبد دين------ وان كان علي العبد د--------------------------------------------------------------------ين فتسليمه باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله وليس له ان ياخذ بالشفعة ولكن العبد هو الذي ياخذها وفي قول --------------ابي يوسف الاخر تسليمه جاءز عند القاضي وعند غير القاضي وعند محمد تسليمه باطل عند القاضي وعند غير القاض-----------ي اذا كان علي العبد دين واصل المسالة ما بينا في الشفعة	6789	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3395	false	5240841362403394240	105	269	536	1383	1539	300	الماذون --------------------------------------------له في التجارة فان كان علي العبد دين او لا دين عليه فالوكالة باطل وان كان العبد عليه دين فسلمها العبد للمولي بالشفعة صارت الدار للشفيع ولا يجوز قبض المولي الدار من العبد علي الشفيع حتي يقبضها الشفيع من المولي والعهدة فيما بين -------الشفيع والعبد ولا عهدة فيما بين المولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده ولو كان العبد هو الشفيع فوكل مولاه ان ياخذها بالشفع------------------------------ة كانت الوكالة جاءزة وكان للمولي ان ياخذها بالشفعة ان كان علي العبد دين او لم يكن ----وكذلك لو -كان العبد وكل بشفعته بعض غرماءه كانت وكالته جاءزة و---------------------------------------------------ان سلم المولي الشفعة للمشتري عند القاضي فان تسليمه جاء------------------------ز ان--- كان علي العبد دين او لم يكن فان سلم الشفعة عند غير القاضي فان كان العبد لا دين عليه فتسليمه جاءز وان كان عليه دين فتسليمه باطل--------------------------- وليس له ان ياخذ بالشفعة ولكن العبد ياخذ بشفعته وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال--------------------------------------------- محمد تسليم الوكيل الشفعة باطل وان كان الوكيل هو المولي اذا كان علي العبد دين ولو كان وكل---- بالاخذ بالشفعة	3395	-2634952613868240900	473	658.5	373	1480	31.95945930480957	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6790	true	-3901507685677838984	239	267	1190	1321	1490	300	رجل---- مات وعليه دين فباع الوصي دارا للميت -لها شفيع فوكل الشفيع بعض غرماء الميت ان ياخذ-- له لم يكن وكيلا----------- في ذلك لان الدار انما بيعت له	6790	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3396	false	-3783424017236302565	146	177	736	885	1511	300	رجلا لو مات وعليه دين فباع الوصي دارا للميت ولها شفيع فوكل الشفيع بعض غرماء الميت ان ياخذها له لم يكن وكيلا في الخصومة في ذلك لان الدار انما بيعت له	3396	-2634952613868240900	131	242.0	103	149	87.91946411132812	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6791	true	-5641858782993149397	5	123	23	646	1581	300	كان الميت اشتري في حياته دارا وقبضها ثم مات وعليه دين وطلب الشفيع شفعته-------------------------- ووكل ف------------------------------------------------------------ي الخصومة فيها بعض غرماء الميت لم يكن وكيلا لانه لو صح التوكيل ملك التسليم والاقرار علي موكله بالتسليم في مجلس الحاكم وفيه منفعة له فان سلمها الوصي-------------- بغير خصومة كانت للشف------يع ولم يكن للغريم ان يقبضها---- ولكن الشفيع هو الذي يقبضها وتكون العهدة فيما بينه وبين الوصي لان الوكالة لما بطلت صار هو بمنزلة الرسول للشفيع وكذلك لو وكل وارثا بذلك فان في التسليم او الاقرار به علي الموكل منفعة الوارث بعد سقوط حق الغريم ولو- باع------ الماذون دارا وسلمه-------ا ولها شفيع فوكل الشفيع بخصومة المشتري مولي العبد وعليه دين او لا دين عليه او وكل----- بعض غرماء العبد فالوكالة باطلة لان	6791	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3396	false	-3783424017236302565	179	275	894	1392	1511	300	-ان الميت اشتري في حياته دارا وقبضها ثم مات وعليه دين وطلب الشفيع شفعته في الدار التي اشتري الميت ووكل بعض غرماء الميت بالاخذ بالشفعة والخصومة في ذلك لم يكن وكيلا في الخصومة في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم-- الوصي الشفعة للوكيل بغير خصومة وجبت الدار للشفيع ولم يكن للغريم ان يقبضها حتي يحضر الشفيع والوصي الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------- لو وكل وارثا لم يكن وكيلا وكذلك--------------------------------------------------- الغريم واذا باع العبد الماذون له في التجارة دارا ولها شفيع فوكل الشفيع بخصومة المشتري مولي العبد وعليه دين او لا دين عليه او وكل بذلك بعض غرماء العبد فالوكالة باطل وليس	3396	-2634952613868240900	304	434.5	241	752	40.425533294677734	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6791	true	-5641858782993149397	190	295	990	1556	1581	300	لم يك-ن وكيلا في ذلك فان سلمها المشتري له ب-------------غير خصومة جاز والشفيع هو الذي قبضها وال-----------------------عهدة بينه------- وبين المشتري لان رب المال بمنزلة الرسول له حين يطلب الوكالة وعبارة الرسول كعبارة المرسل فكان للشفيع اخذها بنفسه والله اعلم باب ب------يع الماذون المكيل او الموزون------------ من صنفين قال رحمه الله واذا ب------اع الماذون-------------- من رجل عشرة اقفزة حنطة وعشرة اقفزة شعير فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعير كل قفيز بدرهم--------------- فالبيع جاءز لان ---جملة المبيع معلوم والثمن معلوم وكل متي اضيفت الي ما يعلم منتهاه تتناول الجميع فان تقابضا ثم وجد بالحنطة عيبا------ ر-----------دها بنصف الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي حساب كل قفيز بدرهم	6791	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3397	false	3911537444720390042	83	216	426	1109	1528	300	لا يكون وكيلا في ذلك فان سلم-- المشتري الشفعة للشفيع من غير خصومة جاز ذلك وكان ا--لذي قبض الدار ونقد الثمن الشفيع ولا عهدة بين المشتري وبين الذي دفع ------المال مضاربة في شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------- باب بيع العبد الماذون له في التجارة في الكيل والوزن من صنفين-------------- واذا باع العبد الماذون له في التجارة من رجل عشرة اقفزة شعير وعشرة اقفزة حنطة فقال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه------- الاقفزة شعير كل قفيز بدرهم فاشتري علي ذلك فالبيع جاءز فان قبض ذلك المشتري ونقد الثمن عشرين درهم-----------------------------------------------------ا ثم وجد بالحنطة عيبا فاراد ردها فانه يردها بنصف الثمن علي حساب كل قفيز منها بدرهم ولو قال ابيعك هذه العشرة الاقفزة حنطة وهذه العشرة الاقفزة شعير كل قفيز منها بدرهم فاشتري علي هذا وقبض ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز بدرهم	3397	-2634952613868240900	304	384.5	239	844	36.018959045410156	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6792	true	-7218848144450917342	48	154	253	838	1561	300	كل قفيز منهما بدرهم وتقابضا------------ ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز منهما النصف----- من الحن-------------------------------------------------------طة والنصف من الشعير بدرهم وذلك بان يقسم جميع الثمن عشرين درهما علي قيمة الحنطة وقيمة الشعير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما وقيمة الشعير عشرة------ رد الحنطة بثلثي الثمن------------------------------------ لانه اضاف ال----قفيز الذي جعل الدرهم بمقابلته اليهما بقوله منهما ومطلق هذه الاضافة يقتضي التسوية بينهما فيكون نصف كل قفيز بمقابلة الدرهم من الحنطة ونصف -من الشعير فلهذا يقسم جملة الثمن علي قيمتهما بخلاف الاول فهناك ذكر القفيز مطلقا واطلاقه يقتضي ان يكون بمقابلة كل قفيز من الحنطة درهم وبمقابلة كل قفيز من الشعير درهم وكذلك لو قال	6792	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3397	false	3911537444720390042	197	286	1016	1454	1528	300	كل قفيز منه-ا بدرهم فاشتري علي هذا وقبض ثم وجد بالحنطة عيبا فانه يردها علي حساب كل قفيز بدرهم --نصف قفيز من الشعير ونصف قفيز من الحنطة فاذا اراد ان يرد الحنطة قوم الحنطة والشع---------------------------------------------------------------------------------ير فان كانت قيمة الحنطة عشرين درهما والش-----عير عشرة دراهم رد الحنطة بثلثي الثمن ولا يشبه قوله كل قفيز ولم يقل منهما لانه اذا قال كل قفيز منهما وقع كل قفيز منهما نصف علي الحن---------------------------------------------------------------------------------------طة ونصف علي الشعير واذا قال كل قفيز ولم يقل منهما فهذا علي كل قفيز م-----------------------------------------------------------ن الحنطة بدر-------------------------------هم وكذلك لو قال	3397	-2634952613868240900	213	273.5	167	704	30.25568199157715	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6792	true	-7218848144450917342	154	298	838	1553	1561	300	القفيز منهما بدرهم فهذا و-----------------------------------قوله كل قفيز منهما بدرهم سواء كما بينا ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع---------------------- فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله لان من اصله انه اذا لم تكن الجملة معلومة فان ما يتناول هذا اللفظ قفيزا واحدا وقد بينا له هذا الاصل في البيوع ولا يعلم ان ذلك القفيز من الحنطة او من الشعير ففسد البيع في ذلك ايضا للجهالة حتي يعلم الكيل كله فا-ن علمه فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز--- حنطة بدرهم وكل قفيز--- شعير بدرهم وان شاء ترك وهكذا يكشف الحال عنده اذا صارت جملة الثمن معلومة له الان فيتخير بين الاخذ والترك وعندهما البيع جاءز كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم لان جهالة الجملة لا تفضي الي تمكن المنازعة ولو قال كل قفيز منهما بدرهم كان البيع واقعا في قول -----ابي حنيفة رحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6792	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	false	-5871329780378369595	53	212	272	1047	1473	300	القفيز منه-ا بدرهم فاشتري علي هذا كان هذا جاءزا وهذا بمنزلة قوله كل قفيز منه-ا بدرهم-------------- ولو قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيله-ا كل قفيز بدرهم فالبيع في قياس قول ابي حنيفة فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم الكيل كله فاذا علم -فهو بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز من حنطة بدرهم وكل قفيز من شعير بدرهم وان شاء ترك ولو قال ابيعك هذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة وهذا------------- الشعير كل قفي---------------------------------------------------------ز منه-ا بدرهم فان البيع واقع- في قياس قول ابي حنيفة علي قفيز نصفه من الشعير ونصفه من الحنطة بدرهم فان علم بالكيل بعد ذلك كان بالخيار ان شاء اخذ كل قفيز من الشعير والحنطة بدرهم وان شاء ترك واما في قول ابي يوسف ومحمد فاذا قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير كل قفيز بدرهم فالبيع جاءز علي كل قفيز من الحنطة بدرهم وكل قفيز من الشعير بدرهم فاذا قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير كل قفيز منها بدرهم ولم يسم جميع الكيل فهو جاءز ايضا في قول ابي يوسف ومحمد	3398	-2634952613868240900	277	413.5	220	1171	23.65499496459961	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	58	106	281	528	1466	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوج---دها اقل من كر فالبيع جاءز لان المعقود عليه صار معلوما بالاشارة اليه ووجده علي شرطه الذي سماه في العقد والثمن معلوم بالتسمية فيجوز العقد وان وجدها كرا او اكثر من -كر فالبيع فاسد- لان-- ال-عقد انما	6793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	false	-5871329780378369595	265	296	1313	1458	1473	300	ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فان وجدها اقل من كر فالبيع جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسدة لانه قال علي انها	3398	-2634952613868240900	129	217.5	101	255	50.588233947753906	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6793	true	688454979351637559	131	282	658	1378	1466	300	وكذلك لو قال علي ا-----------------نها اكثر من كر فان وجدها اكثر من كر بقليل -او كثير فالبيع جاءز لانه وجدها علي شرطه والبيع يتناول جميعها وان وجدها اقل من كر او كرا فال-------------------------------------بيع فاسد لانه لا يدري ما حصة ما نقص منها مما شرط له فانه لا بد من اسقاط حصة النقصان من الثمن وذلك مجهول جهالة تفضي الي المنازعة ولو قال -----------------علي انها --كرا واقل منه----------------- فان وجدها كرا او اقل منه فهو--- جاءز لانه وجدها علي شرطه وان وجدها اكثر من ك-ر لزم المشتري من ذلك كرا وليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا لانه لو وجدها كرا كان الكل مستحقا للمشتري فان وجدها اكثر اولي ان يكون مقدار الكر مستحقا للمشتري والزيادة علي الكر للباءع لان البيع لا يتنالها ولو قال----------------- علي انها كر او اكث------ر فوجده----ا كذلك جاز البيع----- وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته- من الثمن اذا قسم علي كر وان شاء	6793	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3399	false	-2937626641261795390	10	126	41	589	1461	300	وكذلك لو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها اكثر من كر فان وجدها اكثر من غير قليلا او كثي-------------------------------------------------------------------------------را فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اقل منه فالبيع فاسد لانه لا يدري ما حصة ما نقص منها مما شرط له ----------------------------------------------------------------------------ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها غير او اقل منه فاشتراها علي هذا فان وجدها كرا او اقل منه فالبيع جاءز لازم للمشتري------- وان وجدها اكثر من غير لزم المشتري من ذلك كر --ليس للباءع ان ينقصه من ذلك شيءا وكانت -------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة علي الكر للباءع--------------------- ولو قال ابيعك هذه الحنطة علي انها كر او اكثر من كر فوجدها كرا كذلك ---فالبيع جاءز وان وجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها------ بحصتها من الثمن ---------------وان شاء	3399	-2634952613868240900	386	543.5	301	848	45.51886749267578	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6794	true	272894888597409105	85	277	426	1393	1508	300	ولو قال--- ابيعك هذه الدار علي انها اقل من الف ذراع--------- فوجدها اقل من ذلك او الفا ----------او اكثر فالبيع جاءز لان الذرعان في الدار صفة والثمن بمقابلة العين لا بمقابلة الوصف فان وجدها ازيد مما قال وصفا لا يتغير حكم البيع-- ولو قال ----------------علي انها اكثر من الف ذر-----------------اع فان وجدها اكثر من الف------------- بقليل او كثير فالبيع لازم لانه وجدها علي شرط----ه وان وجدها الف ذراع او اقل كان المش----تري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك لانه وجدها انقص مما سمي الباءع له من الوصف فيتخير لذلك فاذا اختار الاخذ لزمه جميع الثمن لان الثمن بمقابلة العين دون الوصف ولو اشتري ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجل----- بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع فوجده ثمانية فقال الباءع بعتك علي انه ثمانية فالقول قول الباءع مع يمينه لان المشتري يدعي زيادة وصف شرطه ليثبت له الخيار لنفسه عند فوته فان الذرعان في الثوب صفة والباءع منكر لذلك والقول قوله مع يمينه وعلي المشتري البينة علي ما ادعاه من الشرط كما لو قال اشتريت العبد علي انه كاتب او خباز ولو قال المشتري اشتريت-------------ه بعشرة------ علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك---------------------- علي انه ثمانية اذرع	6794	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3399	false	-2937626641261795390	140	289	650	1399	1461	300	ولو قال له ابيعك هذه الدار علي انها اقل من الف ذراع فاشتراها فوجدها ---كما قال او وجدها الف ذراع او اكثر فالبيع جاءز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------زم للمشتري ولو قال ابيعك هذه الدار علي انها اكثر من الف ذراع فاشتراها علي هذا فان وجدها اكثر من الف ذراع كما قال بقليل او كثير فالبيع لازم للمشتري ولا خيار له فيه وان وجدها الف ذراع او اقل من ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء تركها ولا يشبه هذا الحنطة وشبهها مما يكال او يوز------------------------------------------ن لان الدار ونحوها مما لا يتبعض وانما وقع البيع علي الجميع واما الكيل والوزن فانما وقع البيع فيه علي تسمية الكيل والوزن واذا اشتري الرجل حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة من رجل ثوبا بعشرة دراهم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري اشتريت هذا الثوب منك بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع-------------- فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم علي انه ثمانية اذرع	3399	-2634952613868240900	377	500.0	294	1214	31.054365158081055	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6794	true	272894888597409105	240	284	1209	1429	1508	300	علي ما ادعاه من الشرط كما لو قال اشتريت العبد علي انه كاتب او خباز ولو قال المشتري اشتريت-------------ه بعشرة------ علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك علي ----------انه ثمانية اذرع بعشرة دراهم ولم اشترط--- كل ذراع بدرهم	6794	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3400	false	1913521174629352996	0	41	0	206	1527	300	علي ما ادعي- من الشرط--------------------------------------------- ولو قال المشتري اشتريت منك هذا الثوب بعشرة دراهم علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده ثمانية اذرع فقال الباءع بعتك هذا الثوب علي انه ثمانية اذرع بعشرة دراهم ولم اشترط لك كل ذراع بدرهم	3400	-2634952613868240900	169	291.0	135	252	67.06349182128906	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6800	true	1918869986376430441	195	288	1058	1522	1592	300	فقتل- قتيلا خطا فان شاء الماذون دفعها وان شاء فداها ان كان عليه دين او لم يكن لان التدبير في كسبه اليه وهو في التصرف بمنزلة الحر في التصرف في ملكه فيخاطب بالدفع او الفداء بخلاف جنايته بنفسه فالتدبير في رقبته ليس اليه الا تري انه لا يملك بيع رقبته ويملك بيع كسبه فان كانت الجناية نفسا--- وقيمة الجارية الف درهم ففداه- الماذون بعشرة الاف فهو- جاءز في قياس قول ابي حنيفة ولا يجوز في قولهما لان من اصلهما ان الماذون لا يملك الشراء---------------------------------------------- بما لا يتغابن الناس في مثله وعند ابي حنيفة	6800	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3404	false	1742140150918550865	221	289	1107	1430	1488	300	فقتلت قتيلا خطا فان شاء العبد-- دفعها وان شاء فداها ان كان عليه دين او لم يكن وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية علي نفس وقيمة الجارية الف----- ففداها العبد-- بعشرة الاف فذلك جاءز في قياس قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد لان هذا مما لا يتغابن الناس فيه وليس للعبد في قول ابي يوسف ومحمد ان يشتري بما لا يتغابن الناس في مثله وقال ابو حنيفة	3404	-2634952613868240900	212	329.5	164	516	41.085269927978516	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6800	true	1918869986376430441	45	134	243	728	1592	300	اعلم باب جنا------ية الماذون علي------ عبده والجناية عليه -قال رحمه الله واذا جني الماذون علي حر او عبد جناية خطا----------------- وعليه دين قي-----------------------------------------------------ل لمولاه ادفعه بالجناية او افده لانه علي ملك مولاه بعد ما لحقه الدين وفي البداءة بالدفع بالجناية مراعاة الحقين وفي البداءة بالبيع بالدين ابطال حق الجناية فيجب المصير الي ما فيه مراعاة الحقين واذا اختار الفداء فقد طهر العبد من الجناية فيبقي حق الغرماء فيه فيباع في دينهم وان دفعه بالجناية اتبعه الغرماء في ايدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية لان	6800	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3404	false	1742140150918550865	52	113	269	589	1488	300	ابيه باب جناية العبد الماذون له وجناية عبده والجناية عليه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة فجني جناية وعليه دين من تجارة او غصب غصبه فقتل رجلا حرا او عبدا خطا فانه يقال لمولاه ادفعه بالجناية او افده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفعه--------- اتبعه الغرماء في -يدي اصحاب الجناية فباعوه في دينهم الا ان يفديه اولياء الجناية وان	3404	-2634952613868240900	183	270.0	145	568	32.21831130981445	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6803	true	8927761693826593362	185	287	954	1470	1531	300	قضي القاضي ان يباع لهم---------- وصاحب الجناية غاءب فالبيع جاءز لان حق الغريم ثابت في ماليته وهو طالب بحقه ولا يدري ان صاحب الجناية هل يحضر فيطلب حقه او لا يحضر فلا يمتنع نفوذ قضاء القاضي ببيعه لهذا ثم لا شء لاصحاب الجناية ايضا اما علي المولي فلا-------------ن القاضي هو الذي باعه وببيع القاضي لا يصير المولي مفوتا محل حق صاحب الجناية والقاضي فيما يقضي مجتهد فلا يكون ضامنا شيءا والعبد بعد العتق ليس عليه من موجب----------- جنايته شء فان باعه القاضي من اصحاب الدين او من غيرهم باكثر من الدين كان الفضل عن الدين لصاحب الجناية لان الثمن بدل العبد وكان --------------------------------------------------------------	6803	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3406	false	-4181399787511802314	114	182	626	978	1585	300	قضي القاضي ان يباع العبد للغرماء وصاحب الجناية غاءب فالبيع جاءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء لاصحاب الجناية عل---------ي المولي ولا علي العبد لان القاضي هو الذي باعه بالدين فان عتق ال------------------------------------------------------------------------------------عبد بعد ذلك لم يتبعه اصحاب الجناية بشء من جنايتهم و--ان باعه القاضي من اصحاب الدين او من غيرهم باكثر من الدين استوفي اصحاب الدين دينهم---------------------------- وكان ما بقي لاصحاب الجناية فان كان الذي بقي اكثر من قيمة العبد كان	3406	-2634952613868240900	193	252.5	153	612	31.535947799682617	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6804	true	8186597735723349817	28	209	141	1063	1489	300	وان --------------------------------كان ذلك الفضل اكثر من قيمة العبد الا ان يكون اكثر من ارش الجناية فحينءذ حق اولياء الجناية في مقدار الارش وما فضل عن ارش الجناية فهو للمولي لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق الغير وكذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعه المولي بامر القاضي فهذا وبيع القاضي سواء وان باعه بغير امر القاضي بخمسة الاف درهم وهو لا يعلم بالجناية وقيمته الف درهم ودينه الف وجنايته قتل رجل خطا------------------ فانه يدفع من الثمن الي صاحب الدين مقدار دينه وهو الف والي صاحب الجناية مقدار قيمته وهو الف درهم والباقي للمولي لانه قد اوفي صاحب الدين كمال حقه ولم يلتزم لصاحب الجناية الا قيمة العبد ليفوت محل حقه ببيعه بنفسه اختيارا فاذا دفع اليه مقدار قيمته كان الباقي للمولي فاذا قتل -------------------------------------------------------------------------------------------الماذون عمدا--------- وعليه دين او لا دين عليه--------------- فعلي قاتله القصاص للمولي لانه باق علي ملكه بعد ما لحقه الدين ووجوب القصاص له باعتبار ملكه ولا شء للغرماء لان حقهم في ماليته وقد فات ولم يخلف بدلا فالقصاص ليس ببدل عن المالية وحقهم في محل تمكن ايفاء الدين منه وايفاء الدين من القصاص غير ممكن فان صالح المولي القاتل من --دمه علي	6804	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3406	false	-4181399787511802314	173	295	938	1564	1585	300	فان كان الذي بقي اكثر من قيمة العبد كان ذلك كله لاصحاب الجناية ------الا ان يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الجناية اقل مما بقي فيستوفي اصحاب الجناية ارش جنايتهم ويرد ما بقي علي المولي وان كان المولي هو الذي باعه------- بامر القاضي فكذلك ايضا فان كان المولي باعه بغير امر القاضي بخمسة الاف درهم وهو لا يعلم بالجناية وقيمة العبد الف ودينه الف وجنايته قتل رجل خطا فقبض المولي الثمن فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي اصحاب الدين بدينهم الف درهم والي اصحاب الجناية قيمة العبد الف درهم وما بقي فهو للمولي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا كان العبد الماذون له في التجارة وعليه دين او لا دين عليه فقتله رجل عمدا فعلي قاتله القصاص للمولي----------------------------------------------------------------- ولا شء للغرماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صالح المولي القاتل من الدم- علي	3406	-2634952613868240900	268	249.5	213	1191	22.502099990844727	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6805	true	-648057688512982882	59	268	308	1382	1549	300	العبد المقتول ولا في الق-----صاص الواجب فكان المولي اخذه منه فيكون القصاص للمولي وان كان --علي الماذون دين كثير او قليل --------فلا قصاص علي القاتل وان اجتمع علي ذلك المولي والغرماء لان المولي ممنوع من استيفاء شء من كسبه ما بقي الدين عليه قل الدين او كثر فلا يتمكن هو من استيفاء القصاص بدلا عن كسبه والغرماء لا يتمكنون من ذلك لان حقهم في المالية والقصاص ليس بمال فلانعدام المستوفي لا يجب القصاص واذا لم يجب القصاص باصل القتل لا يجب وان اجتمعا علي استيفاءه وهو نظير عبد المضاربة اذا قتل وفي قيمته فضل علي راس المال لا يجب القصاص وان اجتم--------------ع المضارب ورب ال--مال علي استيفاءه لهذا المعني وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين لان القصاص لما لم يجب لاشتباه المستوفي وجب المال ووجوبه بنفس القتل فيكون مءجلا في ثلاث سنين ولكنه في مال الجاني لانه وجب بعمد محض فلا تعقله العاقلة الا ان تبلغ القيمة------ عشرة الاف فحينءذ ينقص منها عشرة لان بدل نفس المملوك بالجناية لا يزيد علي عشرة الاف الا عشرة ويكون ذلك---------------------------------- لغرماء العبد لانه بدل المقتول وهو محل صالح لايفاء حقهم منه واذا جني عبد -لرجل جناية--------- خطا فاذن له ف--------------ي التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم-------------------------- فلحقه دين ----------لم يصر--- المولي مختارا و---------------------يقال له ادفعه -----او افده لان	6805	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3407	false	-8845786058683377614	71	208	364	1043	1549	300	للعبد الماذون له علي القاتل قصاص انما ذلك الي م-ولي العبد الماذون له ف------------ان كان العبد الماذون له عليه دين قليل او كثير فلا قصاص علي القاتل وان اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع المولي والعبد الماذون له والغرماء علي ذلك او لم يجتمعوا--- وعلي القاتل قيمة العبد في-- ماله في ثلاث سنين في كل سنة ثلث القيمة قلت القيمة او كثرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون --قيمة العبد عشرة الاف او اكءر من ذلك فتكون علي القاتل قيمة العبد عشرة ال--------------------اف الا عشرة دراهم في ثلاث سنين كما وصفت لك فتكون القيمة لغرماء العبد وقال ابو يوسف ومحمد ---------------------------اذا جني عبد الرجل جناية قتل رجلا خطا فاذن له مولاه بعد ذلك في التجارة وهو يعلم بالجناية او لا يعلم فاشتري العبد بعد ذلك وباع فلحقه دين فهذا ليس باختيار من المولي للعبد من الجناية ولكن المولي يقال له ادفع العبد او افده فان	3407	-2634952613868240900	307	307.5	238	1234	24.87844467163086	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6807	true	8147604426448564352	158	270	804	1391	1552	300	الجناية لولا استدامة المولي الاذن له حتي لحقه الدين--------------- الاخر فلهذا ضمن المولي ذلك لصاحب الجناية واذا قتل العبد الماذون او المحجور--------- رجلا خطا------------------------------ ثم اقر عليه المولي بد------------ين يستغرق رقبته فليس هذا باختيار منه لان اقرار المولي عليه لا------------- يمنع----ه من الدفع بالجناية فان هذا الدين لا يكون اقوي من الدي---------------------ن الذي يلحقه بتصرفه فان دفعه بيع في الدين ---------------------الا ان يفديه ولي الجناية لان الدين ثبت عليه باقرار المولي فاشتغلت ماليته بالدين كما لو رهن عبده الجاني ثم يرجع --ولي الجناية علي المولي بقيمته لما بينا انه اتلف عليه ماليته باكتسابه سبب اشتغاله بحق المقر له بعد ما ثبت فيه حق ولي الجناية ولو كان المولي اقر عليه بقتل رجل	6807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3408	false	-7559914329474205664	194	300	990	1526	1526	300	الجناية --------باذن المولي فصار المولي ضامنا لما صار لاصحاب الدين الاخرين وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه وقال ابو يوسف ومحمد اذا جني العبد جناية فقتل رجلا خطا والعبد ماذون له او محجور عليه ثم ا------ن المولي اقر علي عبده بين يستغرق رقبته فليس هذا باختيار من----------- المولي لعبده الا تري انه لم يمنع عبده من الدفع ولكن المولي بالخيار ان شاء دفع وان شاء فداه فان فداه بيع في الدين الذي اقر به عليه و-ان دفع- بيع في الدين في يدي اصحاب الجناية الا ان يفد-------------------------------ي-----------------------------ه بالدين و-------------------------يرجع اصحاب الجناية علي المولي بقيمة العبد فياخذونها منه فتسلم لهم----------------------------------------------------------------- ولو كان المولي اقر عليه بقتل رجل-	3408	-2634952613868240900	238	232.0	188	714	33.33333206176758	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6807	true	8147604426448564352	4	97	21	502	1552	300	وان كان------ لحقه---- الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية وقيمته الف درهم ثم دفع العبد ب---الجناية بيع------ في الدينين جميعا فان بيع----------- او فداه اصحاب الجناية بالدينين فانهم------------ يرجعون علي المولي-------------- بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين علي الاخر اعتبارا لكل واحد من الدينين بما لو كان هو وحده وهذا لان نصف الثمن الذي اخذه صاحب الدين الاخر انما اخذه باستدامة الاذن من ال--مولي بعد الجن-----------------------------------------------------------اية لانه كان متمكنا من ا-------------------------------------لحجر عليه ولو حجر عليه ----لم يلحقه الدين الاخر في حال رقه فلهذا ---------------------------------------------صار المولي ضامنا لما وصل الي صاحب الدين	6807	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3408	false	-7559914329474205664	97	204	498	1049	1526	300	ولو كان العبد لحقه دين الف درهم قبل الجناية والف درهم بعد الجناية---------------- ثم دفع العبد بعد الجناية بيع العبد في الدينين جميعا فان بيع في الدينين او فداه اصحاب الجناية بالدينين فان اصحاب الجناية يرجعون علي المولي من قيمة العبد بنصف القيمة وهو حصة اصحاب الدين---- الاخر لا----------------ن الدي----------------------------------------ن -------------------------------------------------------الذي لحق بعد الجناية اذا صارت له حصة من ثمن العبد غرم المولي ذلك لاصحاب الجناية لانه انما هلكت تلك الحصة لا دين المولي لان المولي لو شاء لحجر علي عبده بعد الجناية فلم يلحقه الدين الاخر فلما لم يحجر عليه كان ما لحقه من دين بعد الجناية باذن المولي فصار المولي ضامنا لما صار --لاصحاب الدين	3408	-2634952613868240900	292	389.5	234	684	42.690059661865234	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6808	true	7306336184327194544	99	300	541	1535	1535	300	علي ال------نصف وقد سلم نصف العبد-------------- وان كان------ عليه دين يستغرق -رقبته-------------- فاقر ------لمولي عليه بجناية لم يجز----- اقراره لان استغراق رقبته بالدين يمنع المولي من التصرف فيه والاقرار عليه بالجناية تصرف فلا يصح الا ان يفديه -----من الدين فيزول المانع به ويصير كالمحدود لاقراره بعد ما سقط الدين فيءمر بان يدفعه بالجناية او يفديه ولو----------------------------------------------------------------------------------- قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي -صاحب الجناية من------ها علي ------رقبة العبد فان صلحه لا ينفذ علي صاحب الدين لانه يملك رقبته عوضا عما لا يتعلق به حق صاحب الدين ولو ملكه عوضا عما يتعلق به حقهم لم ينفذ عليهم كالبيع فهذا اولي ولكن ------------------ليس ل-صاحب الدم ان يقتله بعد ذلك لان صلحه كعفوه واكثر ما فيه ان البدل مستحق لصاحب الدين ولكن استحقاق البدل في الصلح من دم العمد لا يمنع سقوط القود ثم-- يباع العبد في دينه فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية لان حكم البدل حكم المبدل وهم قد استحقوا نفس العبد بالصلح متي سقط صاحب الدين عنه الا تري انه لو ابراه عن الدين كان العبد سالما لاصحاب الجناية فلذلك لم يسلم لهم ما يفرغ من بدله من حق صاحب الدين فان لم يبق من ثمنه شء فلا شء ل-صاحب الجناية علي المولي ولا علي-	6808	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3409	false	-9177791520347077665	37	162	194	834	1523	300	علي المولي بنصف -------قيمة العبد فياخذونها منه ولو كان العبد عليه دين مستغرق لرقبته ولم يجن جناية فاقر عليه المولي----- بجناية لم يجز عليه اقراره ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفديه المولي بالدين فان فداه المولي بالدين قيل له ا------------------------------------دفعه بالجناية الاولي او افده وان لم يفده بالدين بيع لاصحاب الدين في دينهم وبطل حق اصحاب الجناية ولو كان العبد قتل------ رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي اصحاب الجناية من جنايتهم علي ان جعل لهم العبد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق--------------هم كان ذلك باطلا ولا يجوز علي اصحاب الدين وليس لاصحاب الجناية ------بعد ذلك -ان يقتلوه لان-------------------------------------------------------------- الصلح قد وقع وصار بمنزلة العفو ولكن العبد يباع في الدين -----فان بقي من ثمنه شء بعد الدين كان لاصحاب الجناية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من ثمنه شء فلا شء لاصحاب الجناية علي المولي ولا علي	3409	-2634952613868240900	332	304.0	257	1170	28.376068115234375	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6809	true	-68733580490051684	184	220	930	1103	1472	300	خطا باطل اذا كذبه المولي فيه فيباع في الدين- الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه------------------- وقد صدق العبد بالجناية قيل له ادفع النصف------ الي------------ الذي لم يعف------------------- وان كان كذبه في ذلك كله -------فالعبد	6809	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3409	false	-9177791520347077665	249	295	1269	1497	1523	300	-----بطلت الجناية كلها وبيع للغرماء في دينهم الا ان يفديه المولي بجميع الدين فان فداه المولي بجميع الدين وقد صدق العبد -الجناية قيل له ادفع --نصف العبد الي ولي الجناية الذي لم يعف او افده بنصف الدية وان كان كذبه في ذلك -لم يكن علي العبد	3409	-2634952613868240900	128	179.0	99	237	54.00843811035156	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6811	true	-5212423456449476378	11	230	55	1142	1495	300	وجد المولي قتيلا في دار-------- العبد الماذون كانت------------------- دية المولي علي عاقلته في ثلاث سنين لورثته -------------------في قياس قول ابي حنيفة و----في قولهما---------------- دمه هدر لان هذه الدار في حكم القتيل الموجود فيها بمنزلة دار اخري للمولي حتي لو وجد فيها اجنبي قتيلا كانت ديته علي عاقلة المولي فاذا وجد المولي قتيلا فيها فهذا رجل وجد قتيلا في دار نفسه وهذا الخلاف معروف فيما اذا وجد قتيلا في دار نفسه وسنبينه في كتاب الديات ولو وجد العبد قتيلا في دار نفسه و--------------------------لا دين عليه فدمه هدر -لان داره مملوكة للمولي فكانه وجد قتيلا في دار المولي وان كان عليه -----دين فعلي المولي الاقل من قيمته----- ومن ديته حالا في ماله ----------------بمنزلة م----------------------------------------ا لو وجد قتيلا في ------دار ---------------اخري للمولي لان دار العبد في حكم------- القتيل الموجود فيها بمنزلة دار المولي فكذلك اذا وجد العبد فيها قتيلا وذكر في الماذون الصغير ان هذا استحسان سواء كان عليه دين او لم يكن ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون ك---انت ديته علي عاقلة مولاه في ثلاث سنين لانه في ملك داره كغيره من الاجانب وانما حقه في دين ذمته متعلق بمالية كسبه وبذلك لا يختلف حكم جنايته عليه ثم لا يبطل دينه علي العبد بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري للمولي وكذلك لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين	6811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3411	false	2200062503611428485	150	298	699	1401	1409	300	وجد المولي قتيلا في دار من ورثة العبد الماذون له كان علي عاقلة المولي دية المولي------------------------ لورثة المولي في ثلاث سنين في قياس قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فان دمه هدر ولا يكون علي العبد ولا علي ال-----------------------------------------------------------------------------عاقلة من ديته قليل ولا كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد العبد قتيلا في دار من دور العبد نفسه فان كان العبد لا دين عليه فدمه هدر ولا شء علي عاقلة المولي من قيمته--------------------- وان كان علي العبد دين فعلي المولي الاقل من قيمة العبد ومن ديته -----في ماله حالا لان دار العبد في هذا الوجه دار المولي الا تري ان رجلا اجنبيا لو وجد قتيلا في هذه الدار كانت ديته علي عاقلة المولي ---وكان الامر في ذلك بمنزلة القتيل --يوج-د في--------- دار المولي وكذلك ما وصفت لك في هذا------------------------------------------------------------------------- ولو وجد الغريم الذي له الدين قتيلا في دار العبد الماذون له كانت ديته علي عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة المولي في ثلاث سنين	3411	-2634952613868240900	386	465.5	298	1277	30.227094650268555	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6811	true	-5212423456449476378	216	300	1069	1495	1495	300	وكذلك لو كان القتيل عبدا للغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين عبده في ذلك كعبد غيره واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار------------- الماذون--- قتيل- وعلي----------------ه دين----------------------------- او لا دين عليه فعل---ي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل -------في ماله حالة بمنزلة ما لو وجد قتيلا في دار اخري من كسب المكاتب لان المكاتب في كسبه بمنزلة الحر في ملكه فيصير كالجاني بيده وجناية المكاتب توجب الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فهذا مثله ولو كان الذي وجد قتيلا في-	6811	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3412	false	29070454081970885	4	69	20	344	1514	300	وكذلك لو كان القتيل عبد ا-لغريم كانت قيمته علي عاقلة المولي في ثلاث سنين قلت قيمته او كثرت---- واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فوجد في دار من دور العبد الماذون له قتيلا وعلي العبد الماذون له دين يستغرق قيمته وجميع ما في يده او لا دين عليه فان علي المكاتب قيمة رقبته لاولياء القتيل يغرمها في ماله حالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الذي وجد قتيلا في	3412	-2634952613868240900	230	371.5	185	499	46.092185974121094	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6813	true	-5510432104408881649	120	154	596	780	1544	300	دين الماذون مع رقبته بطريق البيع فيه وان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقب-------ضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وب-----ما في يده فادي المكاتب----- المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة	6813	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3413	false	-1886298920300897889	28	61	144	323	1520	300	دين الماذون له ف----------------------ان كان المولي اجاز المكاتبة وامر العبد بقبضها فقبضها وعلي العبد دين يحيط برقبته وبجميع ما في يده فادي المكاتب جميع المكاتبة فهذا والاول سواء في قياس قول ابي حنيفة	3413	-2634952613868240900	159	286.0	129	201	79.10447692871094	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6814	true	8521077293330416379	144	201	733	988	1516	300	وان كان عليه دين فحق الغرماء في ذلك مقدم علي حق المولي فلهذا لا يجوز شء من ذلك واذا اهدي الع----------بد الماذون-------- هدية او دعا رجلا الي منزله فغذاه او اعاره---- دابة -يركبها او ثوبا يلبسه ف---------لا باس به ولا ضمان فيه علي الرجل ان هلك شء من ذلك عنده كان علي ال-----------------------------------------------------------------------------عبد دين او لم يكن	6814	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3413	false	-1886298920300897889	212	282	1105	1432	1520	300	وان كان عليه دين فاجازة------------------------ المولي باطل وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا كان العبد الماذون له اهدي هدية او دعا رجلا الي منزله فغداه --واعار رجلا دابة ليركبها او ثوبا يلبسه فذلك جاءز لا باس ---ولا ضمان عل----ي الرجل ----في شء من ذلك ان عطبت الدابة تحته او تخزق الثوب من لباسه ولا باس بان يقبل الرجل ذلك من العبد ان كان علي العبد دين او لم يكن	3413	-2634952613868240900	158	222.5	120	364	43.406593322753906	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6816	true	8186426969903270983	92	214	468	1124	1541	300	واذا اشترك العبد ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان ---------------------------------يشتريا بالنقد والنسيءة---- بينهما ------لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد--------------------- لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة فهو بمنزلة ما لو اشتركا شركة مفاوضة فان الشركة بينهما تكون عنانا لا مفاوضة لما فيها من معني الكفالة ف----------------------ان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكل بالشراء بالنسيءة واذا اشتري------ الماذون------------------------------- وعليه دين او لا دين عليه ثوبا بعشرة وباعه من مولاه بخمسة عشر لم يبعه المولي------------------ مرابحة الا علي عشرة لتمكن تهمة المسامحة في المعاملة بينه وبين المولي ولو --كان المولي اشتراه بعشرة ثم باعه من العبد- بخمسة عشر	6816	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3416	false	-4701277181680389937	25	131	126	695	1523	300	واذا اشترك العبد-ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة علي ان ما اشتريا بالنقد والنسيءة فهو بينهما نصفان لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان احدهما اذا اشتري متاعا بالنسيءة كان- الضمان كله عليه ولشريكه نصف المتاع فهذا------ بم---------------------------------------------------------------------------------نزلة الكفالة والعبد لا تجوز كفالته فان اذن لهما الموليان في الشركة في هذا-------------------- ولا دين عليهما فهو جاءز-------------------------------------------------------------------- واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا بعشرة دراهم وعليه دين او لا دين عليه فباعه -----------من مولاه بخمسة عشر درهما فليس ينبغي لمولاه ان يبيعه مرابحة الا علي------------------------------------- عشرة دراهم وكذلك اذا اشتري المولي --ثوبا بعشرة --فباعه من --عبده بخمسة عشر	3416	-2634952613868240900	327	451.0	258	800	40.875	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6817	true	1271053938052419058	242	293	1212	1468	1506	300	وان شاءوا رجعوا بدينهم علي الذي ولي مبايعتهم ان كان حرا لانه باشر سبب التزام الدين وهو من اهله وان كان عبدا لم----------- يرجعوا عليه بشء حتي يعتق لان مولاه لم يرض بتصرفه وتعلق الدين بماليته وان اختاروا ضمان---- المولي ثم توي ما عليه اتبعوا العبد بجميع دينهم اذا عتق لان	6817	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3417	false	-6315343145408227212	31	75	147	360	1438	300	وان شاءوا رجعوا بدينهم علي الذي ولي مبايعتهم ان كان حرا ---------------------------------------وان كان عبدا لم يكن لهم ان يرجعوا عليه بشء حتي يعتق فاذا عتق تبعوه ببقية دينهم -----------------وان اختاروا ضمان ذلك المولي ثم توي ما عليه اتبعوا هذا-- بجميع دينهم اذا عتق وان	3417	-2634952613868240900	168	278.0	133	271	61.992618560791016	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6818	true	5719179304327950748	23	133	110	655	1526	300	يكن هذا ولكن العبد اقام البينة ان مولاه الذي اذن له كان دبره قبل ان ياذن--- او كاتب امه فان قامت البينة انها ام ولد له---------------------------------------------- فهذا بمنزلة المستحق لانه تعذر عليهم استيفاء ديونهم من مالية الرقبة لثبوت حق عتقه لهم عند مقالة المولي فنزل ذلك منزلة حق المستحق او حقيقة الحرية اذا قامت البينة علي حريتهم واذا------------ اختاروا ------ان يضمنوا المولي قيمة المدبر وام الولد فلا سبيل لهم عليهما-------------- فيما بقي من دينهم حتي يعتقا لان كسبهما ملك المولي وقد غرم المولي لهم مالية الرقبة فلا يبقي لهم سبيل علي كسب هو مملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------له و-لو جاء ----------به الي السوق فقال------- عبدي هذا و----قد اذنت له في التجارة و--لم يقل	6818	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3417	false	-6315343145408227212	93	222	448	1069	1438	300	يكن حرا ولكن العبد اقام البينة ان مولاه الذي اذن له---- دبره قبل ان ياذن له او كانت امة فا--قامت البينة انها ام ولد للمولي او كان عبدا فاقام البينة انه مكاتب للمولي فهذا بمنزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر والمستحق في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد فان اختار الغرماء ان يضمنوا المولي قيمة المدبر وام الولد فلا سبيل لهم علي المدبر وام الولد فيما بقي من دينهم حتي يعتقا ----------------------------------------------------------------------------------------واذا جاء الرجل بعبد الي السوق فلحقه دين كثير ثم ان العبد استحق او كان حرا او مدبرا للذي اذن له لم يكن هذا غرورا من الذي اذن له ولم يلحق الذي اذن له من دينه قليل ولا كثير لانه لم يامرهم بمبايعته واذا جاء الرجل بالعبد الي السوق فقال ان هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة او لم يقل	3417	-2634952613868240900	272	311.0	212	840	32.380950927734375	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6818	true	5719179304327950748	217	251	1106	1288	1526	300	هذا عبدي فبايعوه في البز فان قال قد اذنت له في التجارة فبايعوه--------- في غير البز والمسالة بحالها----------------------------------------------------- كان ال---امر ضامنا--------- للغرماء الاقل من دينهم ومن قيمة العبد لان التقييد بالبز في الامر بالمبايعة	6818	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3418	false	6840548047946332793	131	179	640	883	1488	300	هذا عبدي فبايعوه في البز فاني--- قد اذنت له في التجارة فبايعه اهل السوق في غير البز فلحقه دين ثم ان ذلك العبد استحقه رجل او كان مدبرا للذي امر بالمبايعة فان الذي امر بالمبايعة يغرم للغرماء الاقل من دينهم ومن قيمة العبد فان-------- قال الذي --امر بالمبايعة	3418	-2634952613868240900	140	204.0	110	256	54.6875	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6819	true	5742470163106709173	10	84	58	434	1499	300	ارايت لو بايعوه في البز فاستقرض ثمن البز من رجل فقضي به الذين بايعوه اما كان للمقرض ان يرجع بدينه علي الذي امره بالمبايعة وهو--------- مغرور في ذلك بمنزلة الذين بايعوه في البز ارايت لو اشتري------ بزا علي ان يضمن الثمن عنه رجل--------------------------------- فادي الكفيل الذين بايعوه في ال----بز اما كان للكفيل ان ي-------------------------------------------------رجع عليه بذ--------------لك واذا اذن------ لعبده في التجارة ولم يامر- بمبايعته----- ثم ان المولي امر رجلا بعينه او قوما باعيانهم بمبايعته	6819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3418	false	6840548047946332793	207	296	1028	1471	1488	300	ارايت لو بايعوه في البز واستقرض ثمن البز من رجل فقضا--ه الذين بايعوه اما كان للمقرض ان يرجع بدينه علي الذي امر- بالمبايعة ويكون المقرض مغرورا---------------------------------- ارايت لو اشتري العبد بزا علي ان يض------من عنه رجل الثمن فكان ذلك شرطا في اصل العقد فادي الكفيل المال الي الذي باعه البز اما كان للكفيل ان يرجع بما ادي علي المولي الذي غيره من العبد له ان يرجع عليه في جميع ما وصفت لك واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ولم يامره بمبايعته احدا ثم ان المولي امر رجلا ب---------------عي-نه- بمبايعته	3418	-2634952613868240900	296	468.0	236	503	58.846920013427734	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6819	true	5742470163106709173	80	237	408	1199	1499	300	او قوما باعيان-------------------------هم بمبايعته فبايعوه مرة اخري وقد علموا بامر المولي فلحقه دين ثم--------- استحق او وجد حرا او---- مدبرا ف----------للذين امرهم المولي عليه بمبايعته----------------- الاقل من حصتهم من قيمة العبد ومن دينهم واما الاخرون فلا شء --------------------------لهم علي المولي------ من ذلك لان الغرور ثبت باعتبار----------- الامر بالمبايعة دون الاذن في التجارة والامر بالمبايعة كان لخاص فلا يتعدي حكمه الي غيره بخلاف الاول فالامر بالمبايعة هناك عام منتشر وهذا نظير الحجر بعد الاذن العام فانه اذا--------------------------------- نهي واحدا او اثنين عن مبايعته لا يثبت حكم ذلك النهي في حق ساءر------------------------------------------------------------ الناس -واذا كان النهي عاما منتشرا يثبت حكمه في حق كل من علم به وفي حق كل من لم يعلم به اذا ثبت هذا فنقول انما يغرم الذين امرهم ب---------مبايعته مقدار ما كان يسلم لهم لو كان ما اخبر به حقا وذلك الاقل من حصتهم من القيمة ومن ديونهم فانما يتحقق الغرور في حقهم في ذلك القدر----------------------- ولو كان------- امر-------------- قوما باعيانهم بمبايعته في البز فبايعوه في	6819	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3419	false	-8808118557263551085	1	145	10	752	1525	300	او قوما باعيانهم فبايعه اولءك الذين امرهم بمبايعته او باعه قوم اخرون قد علموا بامر المولي فلحقه دين ثم ان العبد استحق او كان حرا او كان مدبرا للمولي فان للذين امرهم المولي----- بمبايعته ان يضمنوا المولي الاقل من حصتهم من قيم-----ته ومن دينهم واما الذين لم يامرهم المولي بمبايعته فلا ضمان لهم علي المولي في شء من ذلك ولا يشبه قول المولي لقوم باعيانهم الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام الا تري انه لو امر بالمبايعة امرا عاما ثم نهي واحدا او اثنين عن مبايعته فبايعاه فلحقه لهما دين لم يضمن هذا الذي امر بالمبايعة من دينهم قليلا ولا كثيرا ومن يبايعه من الناس سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين نهاهم المولي عن مبايعته ان لحق العبد----- لهم دين ضمن المولي------------ الاقل --------------------من دي-نهم ومن قيمته افلا تري ان النهي الخاص لا يكون نهيا لجميع من يبايعه ولو كان المولي امر رجلا بعينه او قوما باعيانهم بمبايعته في البز فبايعوه في	3419	-2634952613868240900	336	348.0	262	1046	32.122371673583984	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6820	true	1453584446534387021	131	300	646	1489	1489	300	باعه بعد الاذن ث----------------م بايعوه-------- فلحقه دين لم يكن علي الامر منه شء لانه لم يغرهم في شء ولكن ما اخبر به كان حقا فلا يضمن لاجل الغرور ولا يضمن للتصرف لانه حين تصرف لم يكن حقهم متعلقا بماليته ولو جاء به---------------------------------------------- الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه وقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او وجد حرا والذي امرهم بمبايعته عبد ماذون او مكاتب او صبي ماذون له في التجا----------------------------------------------------رة فلا ضمان علي الامر في ذلك علم ---الذين بايعوه ----بحال الامر او لم --------------------يعلموا لان ضمان الغرور بمنزلة ضمان الكفالة وهو في هذا الموضع امين فالامر يصير كالكفيل للغرماء عنه بقدر مالية الرقبة وكفالة الصبي الماذون له في التجارة لا يلزمه شء بحال علم المكفول له بحاله او لم يعلم وكفالة العبد والمكاتب لا تلزمهما شيءا حتي يعتقا فاذا عتقا رجع عليهما غرماء العبد بالاقل من دينهم ومن قيمة الذي بايعهم لان التزامهما بالكفالة صحيح في حقهما قال الا تري ان الذي اشتري- المغرور منه لو كان فيه ربح لم يكن للامر من ذلك قليل ولا كثير-	6820	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3420	false	-5174539019766471629	91	233	443	1138	1492	300	باعه بعدما امرهم بمبايعته ثم انهم بايعوه بعد ذلك فلحقه دين لم يكن علي من امرهم بمبايعته قليل------------------------------------------------------- ولا كثير و--------------------لم يكن علي العبد من الدين شء حتي يعتق فاذا عتق لحقه الدين كله واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه ثم استحق او كان حرا والذي امرهم بمبايعته عب----------------------د ماذون له في التجارة او كان مكاتبا او صبيا حرا قد اذن له ابوه في التجارة فلا ضمان علي الامر في ذلك ان كان الذين بايعوه علموا ان الامر عبد او مكاتب او صبي او لم يعلموا لا-----ن الغرور------------------------ في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزم------ ال-عبد الماذون له------------------------------ والمكاتب به الضمان وهذا بمنزلة الكفالة ولا تجوز كفالة-------- العبد الماذون له في التجارة ولا كفالة المكاتب-------------------------------------- الا تري ان الذي اشتراه المغرور منه لو كان فيه ربح لم يكن للامر من ذلك قليل ولا كثير	3420	-2634952613868240900	380	498.5	297	994	38.22937774658203	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6821	true	8722711434567839715	35	151	181	777	1507	300	ولدت-- في مكاتبته قبل ان ياذن لها ف---للغرماء ان يضمنوا---- المكاتب -الاقل من قيمتها امة----------- ومن دينهم لانه صار غارا لهم بما اخبرهم به فصار ضامنا لهم عنها بمقدار مالية رقبتها وضمان المكاتب------- عن ام ولده مالا يكون صحيحا لان كسبها للمكاتب فيجوز ضمانه عنها بخلاف ما اذا استحقت او وجدت حرة لا-----------ن المكاتب لا يكون مالكا لكسبها ولا يجوز ضمانه عنها وقد بينا ان ضمان الغرور بمنزلة ضمان الكفالة واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال ---هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه فلحقه دين ثم ا---------ستحقه رجل -------------------------------وقد كان المستحق اذن له في التجارة قبل ان ياتي به الاخر الي الس------------------------وق فانه ------------------يباع في الدين ولا ضمان علي ا------لذي امرهم بمبايعته لان	6821	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3421	false	-2803541363487798113	0	141	0	668	1447	300	ولد له في مكاتبته قبل ان ياذن لها فان للغرماء ان يرجعوا علي المكاتب بالاقل من قيمتها امة غير ام ولد ومن دينهم فياخذون ذلك منه ولا تشبه ام ولد المكاتب في هذا العبد اذا استحق او كان حرا لان المكاتب لو ضمن عن ام ولده مالا ---------------------لزمها---- جاز ضمانه ولو ضمن ذلك عن رجل حر او عبد لغيره لم يجز فكذلك كان المكاتب غارا في ام ولده ولم يكن غارا في عبد غيره وفي الحر حتي يعتق-------------------------- واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال ان هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه فلحقه دين ثم ان العبد استحقه رجل اخر فاقام عليه البينة انه عبده وقد كان المستحق اذن له في التجارة قبل ان ياذن له الذي كان العبد في يده بمبايعة اهل السوق فان العبد يتبع بالدين فيباع فيه -----ولا ضمان علي الرجل الذي امر-- بمبايعته لان	3421	-2634952613868240900	352	451.0	274	726	48.48484802246094	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6821	true	8722711434567839715	105	151	547	777	1507	300	واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فبايعوه فلحقه دين ثم-------- استحقه رجل وقد كان المستحق------------------------------------ اذن له في التجارة قبل ان ياتي به الاخر الي السوق فانه يباع في الدين-------- ولا ضمان علي الذي امرهم بمبايعته لان	6821	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3424	false	-8571049671700229889	237	285	1228	1464	1529	300	واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال هذا عبدي فبايع-------------------------------وه فلحقه دين ثم ان رجلا استحقه فاقام الذي غرهم فيه البينة علي مولاه الذي استحقه انه قد اذن له في التجارة قبل ان يغرهم منه فان العبد--------- يباع في الدين للغرماء ولا ضمان علي الذي -غرهم في-----ه لان	3424	-2634952613868240900	148	222.0	115	282	52.482269287109375	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6822	true	-707247611609208754	179	248	899	1243	1494	300	العبد ----حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمول-------------------------------------------------------------------------------اه فالوكيل ضامن ايضا لانه--------- ضمن لهم سلامة ماليته ولم تسلم ويرجع به علي الموكل ان كان اقر بالتوكيل الذي ادعاه لانه كان عاملا للموكل فيما باشره فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وان انكر التوكيل لم يرجع عليه بشء الا ان يثبتها بالبينة وان قال----------------- هذا عبد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم است------------حق او وجد حرا	6822	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3422	false	3704040759991038106	233	300	1166	1491	1491	300	العبد كان حرا او استحقه رجل او كان مدبرا لمولاه فان الغرماء يضمنون الوكيل الاقل من قيمة العبد ومن دينهم فان اقر الموكل بما ادعي الوكيل --من ذلك رجع الوكيل بما ضمن----------------------------------- علي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر-------- لم يرجع عليه بشء من ذلك واذا اتي الرجل بالعبد الي السوق فقال ان هذا عبد ابني وهو صغير في عيالي فبايعوه فلحقه دين ثم استحق العبد مستحق او كان حرا-	3422	-2634952613868240900	163	224.0	126	465	35.05376434326172	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6822	true	-707247611609208754	248	299	1243	1489	1494	300	ضمن الاب الاقل من قيمة العبد ومن الدين لانه بما اخبرهم به صار ضامنا لهم سلامة ماليته الا تري ان ما اخبر به لو كان حقا كان يسلم لهم مالية الرقبة باعتبار كلامه وكذلك و------صي الاب و-----الجد ف--------------------------------------اما الام والاخ وما اشبههما فان---- فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم	6822	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3423	false	-5874984025510469793	0	39	0	175	1461	300	ضمن----- الاقل من قيمة العبد ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين وكذلك الوصي وصي الاب وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن له اب ولا وصي ابي واما الام والاخ وكل ذي رحم محرم اذا فعلوا شيءا من ذلك لم يكن غرورا ولم	3423	-2634952613868240900	105	163.0	81	299	35.11705780029297	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6823	true	5147830171581717929	30	200	149	976	1494	300	واذا اتي الرجل بصبي---------- الي السوق فقال هذا بن ابني فباي----------------------------------عوه فلحقه دين ثم-------- اقام رجل البينة انه------ ابنه فان الدين يبطل عن الصبي ابدا لانه تبين انه كان صبيا محجورا عليه فلا يلزمه دين بالمبايعة ابدا وترجع--------------------------------------------- الغرماء------- علي الذي غرهم بجميع الدين لان ما اخبرهم به لو كان حقا كان لهم حق مطالبة الصبي بجميع دينهم في الحال او بعد البلوغ وكان علي الصبي ان يقضي ذلك من ملكه فيصير الامر بمبايعته ضامنا لهم سلامة ديو--------------------------------------نهم وان اخبرهم ب----حريته فاذا لم يسلموا رجعوا عليه بذلك كم------------------------------------------------------------------ا لو زوج رجلا امراة علي انها حرة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وصي الاب و--------------الجد اب- الاب وهذا اذا لم يكن ا---ب ولا وصي اب و-لو اتي------ بعبده الي السوق فقال هذا عبدي-------- وهو مدبر فبايعوه فلحقه دين ثم اقام رجل------ البينة ان-------ه مدبر -----له -----------بطل عن المدبر الدين حتي يعتق لانه ظهر انه كان محجورا عليه ولا ضمان علي الغار---- من قيمة رقبته ولا من كسبه لانه ما ضمن لهم سلامة مالية الرقبة حين اخبرهم انه مدبر والغرور ل------------ا يتحقق في الكسب لانه لم يكن	6823	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3423	false	-5874984025510469793	61	292	283	1421	1461	300	واذا جاء الرجل بالغلام الصغير الي السوق فقال هذا--- ابني فبايعوه والصبي يعقل الشراء والبيع فبايعوه فلحقه دين ثم ان رجلا اقام---- البينة ان الغلام ابنه فان الدين يبطل عن الصبي ولا يرجع-------------------------- عليه بقليل ولا كثير في صغره وكذلك اذا بلغ الصبي لم يلحقه من الدين قليل ولا كثير ولكن الغرماء يرجعون علي الذي غرهم بجميع الدين لانه غرهم من--------------------------------------------- دي------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولا يبطل حق الغرماء ان يكون الذي غرهم---- اخبرهم بانه حر--- لان الصبي ل--ا يج-وز عليه شء من الدين الا باذن ابيه والغرور من الحر بمنزلته في العبد الا تري ان رجلا لو زوج رجلا امراة علي انها حرة فوطءها الزوج فجاءت بولد ثم ان رجلا استحقها فقضي له بها وبعقرها وبقيمة ولدها علي زوجها رجع الزوج بذلك علي الذي زوجه وغيره فكذلك الاب اذا غير الغرماء من الغلام فقال هذا ابني فبايعوه فقد اذنت له في التجارة فلحقه دين ثم جاء رجل فاستحقه واقام البينة انه ابنه فان الغرماء يرجعون علي الاب بدينهم لانه غرهم منه وكذلك وصي الاب اذا غرهم وكذلك الجد ابو الاب----- اذا لم يكن له اب ولا وصي اب واذا اتي الرجل بعبد- الي السوق فقال هذا عبدي فبايعوه وهو مدبر-------- فلحقه دين ثم --ان رجلا اقام البينة انه عبد له مدبر فاستحقه فان الدين يبطل عن العبد------- حتي يعتق -----------------------------ولا ضمان علي الذي غرهم من قيمة العبد لانه اخبر----------------------------------------------هم انه مدبر فان وهب للعبد مال او اغل غلة او اكتسب مالا لم يكن	3423	-2634952613868240900	419	460.0	317	1426	29.382888793945312	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6827	true	5186362833648529640	163	222	833	1134	1570	300	واذا اذن الم------سلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري------------------------------------------------------------------------------------- خمرا او خنزيرا ف---هو جاءز--- كان عليه دين او لم يكن لانه يتصرف لنفسه بفك الحجر عنه فيراعي حاله في ذلك ثم المولي انما يتملكه عليه بطريق الخلافة كما يتملك الوارث مال مورثه والمسلم من اهل ان يتملك الخمر بالميراث ولو اش-----تري ميتة او دما او بايع -----كافرا بربا فهو- باطل	6827	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3427	false	-716958830364926647	230	290	1181	1484	1531	300	واذا اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فاشتري وباع فذلك جاءز في جميع ما اشتري وباع وهو في ذلك بمنزلة المسلم وان اشتري العبد الكافر خمرا او خنازير فشراءه جاءز ان كان عليه دين او لم يكن لان الذي ولي صفقة البيع كافر فشراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر والخنزير جاءز فان اشتري ميتة او دما او بايع رجلا كافرا بربا فذلك باطل	3427	-2634952613868240900	142	203.5	110	409	34.71882629394531	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6828	true	-4782739387923223107	191	293	993	1524	1563	300	كافرا فشهادتهما جاءزة قال و------------------------------------------اذا اذن------ المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه ك-------افران بجناية خطا او بقت----ل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة من الكفار بالزني وهو ومولاه----- منكر-------------ان لذلك فالشهادة-------- باطلة لان الخصم ها هنا المولي ----------------الا تري ان البينة لا تقبل علي العبد بشء من ذلك الا بمحضر من المولي اما في جناية الخطا فغير مشكل وفي الاسباب الموجبة للعقوبة كذلك عند ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابي يوسف المولي يتضرر بذلك ولم يوجد منه الرضا بالتزام هذا الضرر بالاذن له في التجارة فلهذا لا تقبل شهادتهم عليه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان العبد مسلما ومولاه كافرا	6828	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3429	false	6882319909138573183	1	97	4	510	1560	300	كافرا فشهادتهما جاءزة والمال لازم للعبد يباع فيه الا ان يفديه مولاه واذا اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه شاهدان كافران بجناية خطا او بقتل رجل عمدا او بشرب خمر او بقذف او شهد عليه اربعة -----كفار بالزني---- ومولاه حاضر ينكر ذلك والعبد ينكر ذلك فالشهادة علي هذا باطل ولا يشبه هذا التجارة والغصب والقرض ونحوه الا تري ان القاضي لا يقضي علي العبد بشء من ----ال-------------------------جناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحد حتي يحضر المولي فيخاصم واذا كان المولي هو الخصم في ذلك فالشهادة فيه باطل لانهم انما يشهدون علي مسلم ولو كان العبد مسلما ومولاه كافرا	3429	-2634952613868240900	259	251.5	210	739	35.047359466552734	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6829	true	598142715526324529	8	161	41	859	1584	300	واذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه------- كافران بسرقة عشرة دراهم --------او اقل ------------قضي عليه----- بضمان السرقة و---------ان كان المولي حاضرا او غاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لم ------------------------------------------------------------يقطع لان هذه البينة لا تكون حجة في اثبات العقوبة لاسلام المولي فكانت شهادتهما عليه با-لاخذ بجهة السرقة ب----------منزلة الشهادة بجهة الغصب ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا كانت شهادت-------------------------------------------هما باطلة لانها تقوم لاثبات فع-------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم فاذا اذن المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه كاف-------ران لك----افر او لمسلم بدين الف درهم والعبد يجحد وعليه---- الف درهم دين لمسلم او كافر فشهادتهما ع------------------------------------------ليه جاءزة وان كان صاحب الدين الاول مسلما لان هذه البينة تقوم لاثبات الدين في ذمة الكافر وقد بينا ان انفكاك الحجر عنه بالاذن كهو بالعتق والحر الكافر يثبت عليه الدين بشهادة الكافر وان كان له عبد مسلم فهذا مثله فان كان صاحب الدين الاول كافرا بيع في الدينين وان كان مسلما بيع العبد وما في يده في الدين الاول حتي يستوفي جميع دينه فان	6829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3429	false	6882319909138573183	113	293	588	1530	1560	300	واذا اذن الرجل- لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه شاهدان كافران بسرقة عشرة دراهم او اكثر او اقل فان القاضي يقضي علي العبد بضمان السرقة ولا يقطعه ان كان المولي حاضرا او غاءبا لان الحد في السرقة والخصم فيه المولي مع عبده والمولي مسلم فلا يقضي بحد علي عبده والخصم فيه مسلم والضمان انما القضاء فيه علي العبد الا تري ان المولي لو كان غاءبا لم ينتظر حضوره في ضمان السرقة فلذلك يقضي علي العبد بالسرقة ولا يقطع وكذلك لو كانا شهدا عل------------------------------------------------------يه باقراره ب----السرقة كان بهذه المنزلة ايضا-------------- ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا فشهد عليه شاهدان كافران بسرقة او باقراره بسرقة فشهادتهما باطل- لانهما شهدا علي-- فعل مسلم وقول مسلم فلا تجوز شهادتهما في ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرج----------------ل المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه شاهدان كافران لرجل كافر او م-سلم بدين الف درهم------------ وعليه دين الف درهم لرجل مسلم او كافر والعبد يجحد ما شهد عليه به الشاهدان فشهادة الشاهدين عليه جاءزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صاحب الدين الاول مس-----------------------------لما بيع العبد وما في يده في --دين الاول حتي يستوفي جميع دينه فان	3429	-2634952613868240900	410	592.5	326	1276	32.13166046142578	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6829	true	598142715526324529	252	291	1337	1543	1584	300	مسلمان كل واحد--- منهما---------- الف درهم---------------- فشهد لاحدهما----------- مسلمان وشهد للاخر بدينه كافران فان القاضي يقضي بالدين كله عليه----- فيبدا ب----الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ---لان--------------------- الذي شهد له المسلمان	6829	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	false	-399321588625223327	26	80	136	415	1576	300	مسلم فادعي كل رجل منهما علي العبد الف درهم والعبد يجحد ذلك فشهد لاحد الرجلين رجلان مسلمان وشهد للاخر رجلان كافران فان القاضي يقضي بالدين كله علي العبد فيبدا بدين الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ولو ان العبد الماذون له صدق الذي شهد له الكافران	3430	-2634952613868240900	182	275.5	145	279	65.23297119140625	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6830	true	-1893690964621147607	36	244	177	1265	1529	300	الذي شهد له المسلمان -----------فان بقي شء فهو للذي شهد له الكافران ولو صدق العبد الذي شهد له الكافران اشتركا في كسبه وثمن رقبته لان دينه ثبت باقرار العبد والثابت باقرار الماذون من الدين كالثابت بالبينة فيظهر وجوبه في حق الغريم الذي شهد ل------------------------------------------ه المسلمان ويتحاصان فيه------------------------------------------------------------------ ولو كان الذي شهد له الكافران مسلما والذي شهد له المسلمان كافرا والعبد يجحد ذلك كله--------------------------------- بيع العبد----------- واقتسما ----ثمنه نصفين لان كل واحد منهما اثبت دينه بما هو حجة علي العبد وعلي خصمه فاستوي الدينان في القوة ولو كان الغرماء ثلاثة كل واحد منهم يدعي الف درهم ---احدهم مسلم شهد له كافران و-الثان-ي مسلم شهد------------------------------------ له مسلمان فانه------ يقضي عليه بجميع الدين ويباع فيه لان البينات كلها حجة عليه ثم يقسم ثمنه بين المسلم الذي شهد له المسلمان والك----افر الذي شهد له المسلمان نصفين لان كل واحد منهما اثبت دينه بما هو حجة علي العبد وعلي الخصمين الاخرين فاما الثالث الذي شهد له كافران فقد اثبت دينه بما ليس بحجة علي المسلم الذي شهد له المسلمان فلا يستحق المزاحمة معه في ثمنه واذا لم تثبت المزاحمة صار كالمعدوم واستوي دين الاخرين في القوة فالثمن بينهما نصفان -----------------سلم للمسلم نصفه والنصف الذي صار ---------------------------------للكافر بينه وبين المسلم الذي شهد له الكافران نصفين لانه اثبت دينه بما هو حجة علي هذا الكافر	6830	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	false	-399321588625223327	56	222	298	1148	1576	300	الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي شء كان للذي شهد له الكافران ولو ان ال-عبد ----------------------------------------------------------------------------------------الماذون -------------------------------------------له صدق الذي شهد له الكافران بما ادعي من ذلك شارك الذي شهد له المسلم---------ان في جميع رقبة العبد وفي جميع ما في يده فبيع ذلك كله فيقسم بينهما نصفين ولو كان الذي شهد له الكافران مسلما والذي شهد له المسلمان كافرا والعبد يجحد ذلك كله فقضي القاضي بالدين كله علي العبد بيع العبد وما في يده واقتسمه الغريمان نصفين ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------ن الغرماء ثلاثة كل واحد منهم يدعي الف درهم رجل منهم مسلم شهد له كافران ورجل منهم مسلم شهد له شاهدان مسلمان ورجل منهم كافر شهد له مسلمان فان القاضي يقضي بدينهم كله علي العبد فيبيع العبد وما في يده فيقسم---------------ه بين المسلم الذي شهد له المسلمان وبين الكافر الذي شهد له المسلمان نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فياخذ المسلم الذي شهد له المسلمان نصف المال فيسلم له ويكون ----النصف الذي صار للكافر والذي شهد له المسلمان بين الكافر----- وبين المسلم الذي شهد له الكافران نصفين لان شهادة الكافر علي الكافر -------------	3430	-2634952613868240900	447	601.0	354	1356	32.964603424072266	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6831	true	-4644967820078653663	14	91	71	472	1508	300	ولو كان احد الغرماء مسلما شهد--- كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران بدء------------ بالمسلم لان دينه ثبت بما هو حجة علي خصمه ودينهما ثبت بما ليس بحجة عليه فان بقي--- بعد دينه كان بين الكافرين لاستواءهما في ثبوت دين كل واحد منهما في حق صاحبه ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلين احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك فان القاضي يبطل دعوي المسلم الذي شهد له --كافران	6831	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	false	-399321588625223327	236	296	1222	1548	1576	300	ولو كان احد الغرماء مسلما شهد له كافران والاخران كافران شهد لكل واحد منهما كافران فان القاضي يبدا بالمسلم فيقضيه دين---------------------------------------------------ه فان بقي شء بعد ذلك -كان بين الكافرين نصفين------------------------------------------- ولو كان العبد مسلما والمولي كافرا والغرماء رجلان احدهما مسلم شهد له كافران والاخر كافر شهد له مسلمان والعبد يجحد ذلك فان القاضي يبطل دعوي المسلم الذي شهد له الكافران	3430	-2634952613868240900	283	489.5	229	421	67.22090148925781	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6832	true	-2452313773093597540	29	183	150	950	1579	300	اذن الم------سلم لعبده الكافر----------- فشهد عليه------ كافران بدين الف درهم لمسلم او كافر-------------- باقرار او غصب وقضي القاضي بذلك فباع العبد--------- بالف درهم فقضاها الغريم ثم-------------- ادعي علي العبد دينا الف درهم كانت عليه قبل ان يباع فان اقام علي ذلك -شاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف م---------------------------------------ن الغريم الذي شهد له الكافران فيدفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان ولو كان الث--------------------------------------اني كافرا اخذ من-----ه نصف ما اخذ-----------------------------------------------------ه الاول لانه اثبت دينه بتاريخ سابق علي البيع فيلتحق بالدين الظاهر عليه بشهادة المسلمين قبل ان يباع ولو قامت البينة قبل البيع كان الحكم فيه ما ذكرنا فكذلك ها هنا قال ولو كان الاول-- كافرا وشاهداه مسلمين والثاني مسل----------------------------------------ما او كافرا ----وشاهداه كافرين فانه ياخذ من الاول ------------------------------------------------نصف ما اخذه لان دين الثاني ثبت بما هو حجة علي العبد وعلي الغريم الاول ودين الاول كذلك فلاستواءهما في القوة يجعل ثمنه بينهما نصفين--------------------------------------------------- الا تري ان ---الكافر- لو هلك وترك الف درهم فاسلم وارثه واقام	6832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3431	false	-8409661525074357290	130	300	651	1526	1526	300	اذن الرجل المسلم لعبده الكافر في التجارة فشهد عليه رجلان كافران-------------- لمسلم او كافر بدين الف درهم باقرار او غصب فقضي القاضي بذلك وباع العبد في الدين بالف درهم فقضاها الغريم ثم ان رجلا مسلما ادعي علي العبد دين- الف درهم كانت عليه قبل ان يباع وجاء ----علي ذلك بشاهدين مسلمين فان القاضي ياخذ الالف التي اخذها الغريم الذي شهد له الكافران من الغريم الذي قبضها في----------دفعها الي هذا الغريم الذي شهد له المسلمان لان هذا احق بثمنه من الاول ولو كان هذا الغريم الثاني كافرا اخذ من الاول نصف ما اخذ فاقتسما ما قبض الغريم الاول نصفين ولو كان الذي شهد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاولان كافرا وشاهداه مسلمان فاعطاه القاضي ثمن العبد قضاء من دينه ثم ان رجلا مسلما او كافرا اقام شاهدين كافرين علي العبد بدين الف درهم فان القاضي يقضي علي الكافر الذي قبض الثمن بنصف ما اخذ فيدفعه الي هذا------------------------------- الغريم حتي يكون الثمن-------------------------------------- بينهما نصفين لان شهادة الكافرين علي الكافر الذي قبض الثمن جاءزة الا تري ان رجلا كافرا لو هلك وترك الف درهم فاسلم وارثه فاقام-	3431	-2634952613868240900	444	606.0	353	1145	38.77729415893555	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6832	true	-2452313773093597540	183	279	950	1467	1579	300	كافر شاهدين مسلمين علي الميت بالف درهم فقضي له القاضي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان م--------------سلما او كافرا اقام علي الميت شاهدين كافرين بدين الف انه ياخذ من---------------------------- الاول نصف ما اخذ للمعني الذي بينا واستحقاق تركة الميت بدينه كاستحقاق كسب العبد وثمن رقبته بدينه قال----- واذا اذن الرجل لعبد- الكافر في التجارة فباع واشتري ثم---- اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه ب----الف درهم دينا كانت عليه في حالة كفره وجاء------- الاخر----- بشاهدين مسلمين------ عليه بمثل ذلك ---------------------------والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر ف---شهادة المسلمين جا----------ءزة ولا شء ل------------لذي شهد له ال-------كافران لان	6832	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3432	false	-9191340451604297791	1	148	4	795	1599	300	كافر شاهدين مسلمين علي الميت بالف درهم ف----ان القاضي يقضي بالالف لهذا الكافر لان الشاهدين مسلمان فشهادتهما جاءزة علي الوارث فاذا قضي القاضي للكافر بالالف درهم التي تركها الكافر قضاء من دينه وقضي بذلك علي الوارث المسلم ثم ان رجلا كافرا او مسلم---------ا اقام علي الميت شاهدين كافرين بدين الف درهم فان هذا الغريم الثاني يشارك الغريم الاول في--ما اخذ فيقتسمان ذلك نصفين علي قدر دينهما وكذلك ما وصفت لك من ال--عبد وما لحقه من دين بعد البيع واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة فباع واشتري ثم انه اسلم فادعي عليه رجلان دينا فجاء احدهما بشاهدين كافرين عليه بدين الف درهم----- كانت عليه في حال- كفره وجاء المدعي الاخر عليه بشاهدين مسلمين فشهدا عليه بدين الف درهم كانت عليه في حال كفره والمدعيان مسلمان او كافران والمولي مسلم او كافر فان شهادة المسلمين علي العبد جاءزة ويباع العبد في دين الذي شهد له المسلمان كافرا- كان	3432	-2634952613868240900	396	543.0	319	815	48.588958740234375	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6833	true	-6646389169182794413	0	73	0	402	1550	300	ولو كان العبد مسلما ومولاه كافرا او مسلما فارتد العبد عن الاسلام والعياذ بالله فشهد عليه مسلمان لكافر او لمسلم بمال وشهد عليه كافران لمسلم او كافر بمال فشهادة المسلمين جاءزة وشهادة الكافرين باطلة لان المرتد مجبر علي العود الي الاسلام وحكم الاسلام باق في حقه ولهذا لا ينفذ تصرفه في الخمر والخنزير فشهادة الكافر لا تكون حجة اصلا واذا اذن الرجل لعبده الكافر في التجارة ومولاه مسلم او ذمي فشهد عليه مسلمان	6833	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3429	false	6882319909138573183	91	123	477	644	1560	300	ولو كان العبد مسلما ومولاه ك----------------------------------------------افرا فشهد عليه شاهدان ك------------------------------افران ببعض ما ذكرنا من حد او جناية فالشهادة------------------- باطل في ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن الرجل لعبده الكافر في الت-------------------جارة فشهد عليه شاهدان	3429	-2634952613868240900	106	140.0	83	402	26.3681583404541	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6834	true	-8553356738141189668	31	82	165	438	1512	300	للذي شهد له الحربيان ولو كان اصحاب الدي--------------------------------------------------------------------------ن كلهم مستامنين تحاصوا جميعا في دينهم لان دين كل واحد منهما ثبت بما هو حجة علي ال------------عبد وعلي الخصم---------ين ال-------اخرين ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد------ حربيا دخل بامان فاشتراه هذا المولي واذن له في التجارة والمسالة ---بحالها لم تجز--------- شهادة الحربيين	6834	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3433	false	-633225387183770513	136	194	695	1015	1560	300	للذي شهد له الحربيان ولو كان اصحاب الدين قوما من اهل الحرب دخلوا الينا بامان والمسالة علي حالها فقضي القاضي بالدين كله عل---------------------------------------------------------------------ي العبد فيياع العبد وما في يده فيقسمه بين الغرماء بالحصص ولو كان المولي مسلما او ذميا والعبد كافرا حربيا دخل بامان فاشتراه---- المولي فاذن له في التجارة والمسالة علي حالها فان القاضي يبطل شهادة الحربيين	3433	-2634952613868240900	176	276.0	143	393	44.783714294433594	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6834	true	-8553356738141189668	143	272	738	1378	1512	300	له حربيان بدين الف درهم و------ذمي شهد له ذميان بدين الف درهم وح------ربي شهد له مسلمان بدين الف درهم ثم بيع العبد بالف درهم فانه يقسم الالف بين الذمي الذي شهد له الذميان والحربي الذي شهد له المسلمان نصفين لان دين كل واحد منهما ثبت بما هو حجة علي العبد وعلي صاحبه فاما المسلم فانما يثبت دينه بما ليس بحجة علي الذمي وهو شهادة الحربيين فلهذا لا يزاحمهما واذا اقتسما ثمنه نصفين اخذ المسلم ------------------------------------------------------------------------------من الحربي نصف ما صار له لان دينه ثابت بما هو حجة في حق الحربي وانما كان ممنوعا لحق الذمي وقد سقط حق الذمي عن هذا النصف فكان بينهما نصفين وقال عيسي بن ابان رحمه الله هذا خطا وينبغي ان يكون الالف بينهم اثلاثا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم-----------------------------------سلم الذي شهد له الحربيان والذمي الذي شهد له الذميان	6834	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3434	false	604146478783089273	0	112	0	563	1528	300	له حربيان بدين الف درهم واحدهم ذمي شهد له ذميان بدين الف درهم واحدهم حربي شهد له مسلمان بدين الف د-----------------------رهم فان القاضي يقضي بال------------------------------------------------------------------دين كله فيبيع ال-----------------------عبد وما في يده فان باع ذلك كله بالف درهم------------------------------------------------------------------- اقتسمه الذمي الذي شهد له الذميان والحربي الذي شهد له المسلمان بينهما نصفين علي قدر دينهم ثم ان المسلم ياخذ من الحربي نصف ما صار له من ذلك حتي يصير -------------------------ما كان للحربي من ذلك ب--------------------------------------ينهما نصفين---------------------------------------------------------------------- لان شهادة اهل الحرب لا تجوز علي الذمي وشهادة الذمي تجوز علي الحربي ولو كان شهود الذمي حربيين وشهود المسلم من اهل الذمة والمسالة علي حالها كان الثمن للحربي الذي شهد له المسلمان وللمسل----------------------------م الذي شهد له الذميان	3434	-2634952613868240900	196	212.5	151	903	21.705427169799805	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6835	true	-6938274930536591747	80	288	408	1482	1553	300	شهادة اهل الذمة للذمي اقوي وابعد عن التهمة من شهادة المستامنين للمسلم فترجح جانبه لهذا ولو كانت شهود الذمي حربيين وشهود المسلم ذميين و-------المسالة ب---حالها كان الثمن ----بي-----------ن المسلم والحربي نصفين لان الذمي انما اثبت دينه بما ليس بحجة علي المسلم والمسلم اثبت دينه بما هو حجة علي المسلم فكان الذمي محجوبا به بقي المسلم والحربي وقد اثبت كل واحد منهما دينه بما هو حجة علي العبد وعلي صاحبه فكان الثمن بينهما نصفين ثم ياخذ الذمي نصف ---------------------ما اصاب الحربي لان بينته حجة عليه وانما كان محجوبا عن المسلم وقد سقط حق المسلم عن هذا النصف ولو كان الذي شهد له المسلمان --ذميا والذي شهد له الذميان --حربيا والذي شهد له الحربيان مسلما فان الثمن بين الحربي والذمي نصفين لان دين كل واحد منهما ثبت بما هو حجة علي صاحبه ودين المسلم ثبت بما ليس بحجة علي الذمي فكان هو محجوبا وليس في هذا الفصل طعن فان الدين ثبت بما هو حجة علي المسلم لان شهود الذمي مسلمون فلهذا كان الثمن بين الحربي والذمي نصفين ثم ياخذ المسلم نصف ما اخذ الحربي لما بينا انه كان محجوبا بالذمي وقد زالت مزاحمته قال فاذا لحق العبد دين فقال مولاه --هو محجور عليه و-قال الغرماء هو------ ماذون له----------- فالقول قول المولي لانه متمسك بالاصل وهو الحجر -بسبب الرق ولان الغرماء	6835	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3434	false	604146478783089273	75	194	363	999	1528	300	شهادة اهل الحرب لا تجوز علي الذمي وشها-----------دة ال-------------ذمي تجوز علي الحربي ولو كان- شهود الذمي حربيين وشهود المسلم من اهل الذمة والمسالة علي حالها كان الثمن للحربي الذي شهد له المسلمان وللم-------------------------------------------------------------سلم الذي شهد له الذميان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ثم يكون للذمي الذي شهد له الحربيان نصف ما اصاب الحربي الذي شهد له المسلمان-------------------------------------------------------- ولو كان الذي شهد له المسلمان الذمي- والذي شهد له الذميان الحربي- والذي شهد له الحربيان --------------------------------------------------------------------------------------------المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثمن بين الحربي والذمي نصفين واخ---ذ المسلم نصف ما اخذ الحربي حتي يكون ما وصل الي الحربي بين المسلم والحربي نصفين واذا لحق العبد دين فقال مولاه عبدي محجور عليه وادعي الغرماء ان العبد ماذون له في التجارة فالقول قول ال-------------------مولي ان العبد محجور عليه وعلي الغرماء	3434	-2634952613868240900	389	511.5	304	1145	33.97380065917969	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6836	true	-5916918955494850154	3	120	18	614	1545	300	فان جاءوا------ بشاهدين ------علي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد -----اخر انه اذن له في شراء الطعام ف---شهادتهما جاءزة وان كان الدين من غير هذين الصنفين لان المشهود به انما هو اصل الاذن فاما هذا التقيد --بالبز -----والطعام فلغو لان الاذن في- التجارة لا يقبل التخصيص وقد اتفقا علي ما هو المقصود والمشهود به فان شهد احدهما انه اذن له في شراء البز وشهد --اخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما باطلة لانهما--- اختلفا في المشهود به فان احدهما شهد بمعاينة فعل والاخر شهد بقول ولو شهد احدهما انه راه يشتري البز فلم ينهه وشهد الاخر انه راه يشتري الطعام فلم ينهه فشهادتهما باطلة لان كل واحد منهما شهد بمعاينة فعل	6836	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3434	false	604146478783089273	195	297	1006	1513	1528	300	فان جاء الغرماء بشاهدين فشهدا علي الاذن فشهد احدهما ان مولاه اذن له في شراء البز وشهد له الاخر انه اذن له في شراء الطعام فان شهادتهما جاءزة وان كان الدين من غير هذين الصنفي---------------------------------ن لانه اذا اذن له في البز او في الطعام فقد اذن له في جميع التجار----------------------ات واذا-------------------------------- شهد احدهما انه اذن له في شراء البز وشهد الاخر انه راه يشتري البز فلم ينهه فشهادتهما باطل- لانهما قد اختلفا ف-----شه--------د احدهما علي -معاينة---- والاخر علي -قول ولو شهد احدهما انه راه يشتري البز فلم ينهه وشهد الاخر انه راه يشتري الطعام فلم ينهه فشهادتهما باطل- لا-----------نهما شهد-ا علي-- فعل	3434	-2634952613868240900	433	704.5	346	629	68.83942413330078	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6838	true	-1260771532395037686	63	252	309	1258	1480	300	وان كان في السكة او في منزل الاجير فهو للاجير لانه لا يد للمستاجر علي هذا الموضع حقيقة ولا حكما ويد الاجير ثابتة علي الثوب حقيقة وبعقد الاجارة لا يخرج من ان يكون له يد معتبرة في امتعته والصغير------- والكبير في هذا سواء لان كل واحد منهما له يد معتبرة دافعة لاستحقاق الغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان عبدا محجورا عليه اجره مولاه --لرجل وكان مع العبد ثوب فقال المستاجر هو لي وقال مولاه هو لي كان---------- للمستاجر س----------------------------------------------واء كان في السكة او في السوق او في حانوت المستاجر او كانت المنازعة في دابة والعبد راكبها لان مولاه حين اجره فقد حول يده فيه الي المستاجر وصار المستاجر بمنزلة المالك في ثبوت يده وعلي ما معه لانه صار احق بالانتفاع به فيكون القول في جميع ما في يده قوله بخلاف الحر فان المستاجر وان صار احق بمنافعه فقد بقيت له يد معتبرة في امتعته لانه مالك للامتعة بعد الاجارة كما كان قبله والعبد المحجور عليه مملوك ليست له يد معتبرة فكان هو وما في يده لمولاه قبل الاجارة وقد حوله بالاجارة الي يد المستا----------------------------------------------جر و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي العبد قميص او قباء فقال ا------لمستاجر هو لي وقال المولي هو لعب--------------دي فالقول ق-------ول المولي	6838	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3436	false	2765917778555682617	136	279	653	1357	1458	300	وان كان في السكة او في منزل الاجير فهو للاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغير في هذا والكبير -------سواء وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد في الحر صغيرا كان او كبيرا وكذلك المكاتب والعبد الماذون له في التجارة في قياس قولهم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لو ان عبدا محجورا عليه اجره مولاه من رجل فكان مع العبد ثوب فقال المستاجر هو لي وقال مولاه هو لي كان ذلك الثوب للمستاجر لان مولاه قد اجره منه والعبد في يدي المستاجر وسواء كان في السكة او في السوق وفي يده ثوب ---------او كان راكبا عل---ي دابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادعي ذلك المولي وادعي ذلك المستاجر فهو للمستاجر ولا يصدق المولي في شء من ذلك لان العبد في يدي المستاجر رقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لو كان علي العبد قميص او قباء فقال الاجر للمستاجر هو لي وقال المولي هو لعبدي فان هذا للعبد والقول في ذلك قول المولي	3436	-2634952613868240900	309	232.0	243	1269	24.349882125854492	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6839	true	7937204747198371209	21	174	98	807	1427	300	في منزل المولي وفي يد-ه ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للمولي لان المنزل في يد المولي فما فيه يكون في يده ايضا لانه ليس للعبد يد معتبرة في معارضة يد المولي والمستاجر اذا كانت يده لا تظهر في منزل المولي كان المتاع للمولي ولو كان العبد --ماذونا له----------- وعليه دين وهو في منزل المول-ي وفي يده ثوب فقال المولي هو لي وقال العبد هو لي فان كان---- الثوب من تجارة العبد فهو ل--------------------------------------ه لان ما يكون من تجارته فهو كسبه والحق في كسبه لغرماءه فيده فيه كيد الغريم وان لم يكن من تجارته فهو للمولي لانه في ملك المولي ويده ثابتة علي ما في ملكه وحق الغرماء لا يثبت في شء من ذلك ما لم يثبت كونه كسبا للعبد ولو كان العبد راكبا علي دابة او لابسا ثوبا فقال العبد هو لي وقال المولي هو لي فهو للعبد يقضي به دينه كان ذ------------------------لك من تجارته -----او لم يكن	6839	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3437	false	3253748063584479298	0	98	0	451	1451	300	في منزل المولي وفي يديه ثوب فقال المستاجر هو لي وقال المولي هو لي فهو للمولي------------------------------------------------- لانه -----------------------------------------------------------------------في منزل المو------------------لي ولو كان العبد الماذون- له في التجارة وعليه دين---- في منزل --مولاه وفي يده ثوب فقال المولي هو لي وقال العبد هو لي فان كان ذلك الثوب من تجارة العبد فهو له وان كان ليس من تجارة العبد فهو لمولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه في ملك المولي وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا علي دابة و--لابسا ثوبا فقال العبد هو لي وقال المولي هو لي فهو للعبد يقضي به دينه ولا شء للمولي في ذلك ان كان ذلك من تجارة العبد او لم يكن	3437	-2634952613868240900	349	577.0	271	795	43.89937210083008	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6840	true	8426839019699307521	42	170	193	814	1481	300	ولحق بدار الحرب ثم اسره المسلمون فمو---------لاه احق به قبل القسمة وبعدها بغير شء في قول ابي حنيف-----ة لانه -----لم يحرزه المشركون -انما هو ابق اليه فاذا بقي ----------علي ملك مولاه ---بقي الدين والجناية عليه بحالهما يدفع بالجناية ثم يباع في الدين قال واذا ادان المسلم دينا ثم ارتد----------- ولحق ب--دار الحرب ثم اسر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ان يسلم فقتل -بطل الدين الا ان يءخذ ماله في دار الاسلام فيقضي به دينه لان ماله الذي خلفه في دار الاسلام مصروف الي حاجته وهو خلف عن ذمته في وجوب قضاء الدين كما بعد موته وان لم يكن له مال في دار الاسلام فقد فات محل الدين حين قتل فبطل دينه وليس هذا باول مديون بملك مفلسا ولو كانت مرتدة فسبيت و-------------------------------------------------------------------------اسلمت فهي امة للذي استولدها وقد بطل الدين-- عنها لان	6840	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3439	false	8577398274153209009	11	130	49	676	1498	300	ولحق بدار الحرب ثم ا--ن المسلمين اسروه فان مولاه احق به قبل القسمة وبعدها بغير شء ويلحقه الدين والجناية لان العبد لم يحرزه المشركون وانما هو ابق واذا اخذه المسلمون ردوه ----علي مولاه واتبعه الدين والجناية واذا ------------------------------------------------ادان المسلم دينا ثم ارتد عن الاسلام ولحق بالدار ولم يدع مالا في دار الاسلام فاسره المسلمون فان الامام يعرض عليه الاسلام فان اسلم فهو حر لا سبيل عليه والدين لازم في عنقه يءخذ به وان ابي ---------قتل وبطل الدين الا ان يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مال في دار الاسلام فيقضي منه د---------------------ينه واذا ادانت المراة المسلمة دينا ثم انها ارتدت عن الاسلام ولحقت بالدار فاسرها المسلمون فانهم يجبرونها علي الاسلام ولا تقتل فاذا اسلمت فهي امة للذي اسر---ها وقد بطل --دينهم عنها لان	3439	-2634952613868240900	281	313.0	217	859	32.71245574951172	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6847	true	2426465033931234433	108	278	564	1452	1568	300	بقي من دينهم اربعماءة ودين غريمي العبد الفي درهم فيضرب كل واحد منهم في ثمن------------------------------------ العبد ---وهو الف وخمسماءة بمقدار دينه واذا ضرب--------------------------------------------------- غرماء العبد بالفين وغرماء المولي بما بقي من دينهم وهو اربعماءة كان السبيل ان يجعل كل اربعماءة سهما فيصير حق غريمي العبد خمسة وحق غرماء المولي سهما فتبين ان الذي سلم لهم سدس--- ثمن العبد وذلك ماءتان وخمسون وقد استوفوا ثلاثماءة فعليهم رد ما اخذوه زيادة علي حقهم وذلك خمسون در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة ب---حالها اخذ غرماء السيد----- ما خرج من دين السيد وهو الفان وستماء------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يباع العبد ف--------ان بيع بالف ضر----ب فيه غرماء المولي بما بقي لهم وغريم الع-----------------------------------------------------------------------------بد بجميع دينه وهو الف فكا---------ن الثمن بينهم اسباعا خمسة اسباعه لغريم العبد وسبعاه لغرماء المولي ولو كانت -----قيمة العبد الفي درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف ثم------------------------------------------------- اشتري العبد عبدا يساوي الف----ا بالف و-----قبضه بمعاينة--- الشهود فمات في يدي----------------ه ثم مات السيد------------ ولا مال له غير العبد --------------فبيع- بالفي درهم اقتسمه غرماء العبد	6847	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3446	false	-7219424320701013481	42	290	209	1468	1527	300	بقي من دينهم اربعماءة دره----------------------م فيضربون بها------- في ثمن العبد فيقسم ثمن العبد يضرب فيه غريم العبد الاول بالف درهم ويضرب فيه غريم السيد بما بقي ويضرب فيه غريم العبد الاخر بالف درهم ويضرب فيه غرماء السيد بما ---------------------بقي من دينهم وهو اربعماءة درهم فيكون لغرماء السيد---------------------------------------------------------------------------------- سدس من ثمن العبد وذلك ماءتان وخمسون درهما مع ما صار لهم من دين السيد الذي خرج فيكون لهم الفا درهم وثمانماءة درهم وخمسون درهما ويكون لغريمي العبد الف درهم وماءتا درهم وخمسون درهما بينهما نصفين وفي يديهم الف وماءتان فيستوفون تمام ذلك ولو كان العبد لم يقر بالدين الاول والمسالة علي حالها اخذ غرماء السيد جميع ما خرج من دين السيد وهو الفان وستماءة درهم فكانوا احق بذلك من غريم العبد لان غريم العبد لا حق له في مال السيد الا في العبد خاصة ثم يباع العبد بعد ذلك فان بيع بالف درهم اقتسمه غرماء السيد------------- وغريم العبد يضرب فيه غرماء السيد بما بقي من دينهم وهو اربعماءة درهم ويضرب فيه غريم العبد بجميع دينه وهو الف درهم فيقتسمان الثمن علي ذلك وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه واذا اذن الرجل لعبده في التجارة وقيمة العبد الفا درهم فاقر العبد في مرض المولي بدين الف درهم ثم اقر المولي بدين الف درهم ثم اقر العبد بعد ذلك بدين الف درهم ثم ان العبد اشتري------ عبدا يساوي الف درهم بالف درهم فقبضه بمعاينة من الشهود فمات في يدي العبد الماذون له ثم مات السيد في مرضه ذلك ولا مال له غير العبد الماذون له فان باعه بالفي درهم اقتسمه غرماء العبد	3446	-2634952613868240900	525	714.0	414	1410	37.23404312133789	82	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6848	true	-6115714091541439388	153	257	761	1277	1481	300	فاقر العبد لبعض ورثة المولي بدين ثم مات المولي ان اقراره باط----------------------------------------------------------------------------------------------------ل سواء كان علي المولي دين محيط او لم يكن لاقرار العبد بقدر ما اذن له في مرضه واستدامة اذنه في مرضه بمنزلة اقرار المولي به ثم اقرار المريض لوارثه باطل ولو مات المولي ف-----------------------------صار العبد الماذون محجورا عليه بموته ثم------- اقر ب---------------------دين لم يجز اقراره لان- الملك فيه انتقل الي الوارث فهو بمنزلة ما لو انتقل الملك فيه الي غيره في حياته ببيع او هبة فان اذن له الوارث في التجارة جاز اذنه لانه علي ملكه فان اقر العبد بعد اذنه ب------دين جاز اقراره وشارك المقر له اصحاب الدين الاولين---- لان ملك	6848	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3448	false	4184660496878370832	92	191	459	955	1480	300	فاقر العبد لبعض ورثة المولي بدين ثم مات المولي من ذلك المرض فاقرار العبد باطل لان دين الوارث يكون فيما بقي من رقبة العبد وفيما في يده فلذلك بطل وهذا والباب الاول سواء -----------واذ---------------------------------------ا اذن الرجل لعبده في التجارة فلحقة دين كثير ثم----------------------------------------------- مات المولي وترك ابنا لا وارث له غيره فقد صار العبد م--------حجورا عليه بموت المولي فان اقر العبد بعد موت المولي بدين لم يجز اقراره لانه محجور عليه فاذا اذن الوارث له في التجارة ك-------------------------------------------------ان ا-----------------------------ذنه ل--ه ---جاءزا فان اقر العبد بعد اذن الوارث بدين جاز اقراره وشارك المقر له اصحاب الدين الاولين ولو كان علي	3448	-2634952613868240900	231	245.0	177	684	33.77193069458008	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6849	true	4002957244251255464	164	297	814	1491	1502	300	جاءز في----- قول ابي حنيفة من ثلث مال المولي ل----ان العبد بانفكاك الحجر عنه بالاذن صار مالكا للمحاباة مطلقا في قول ابي حنيفة حتي لو باشره في صحة المولي كان ذلك صحيحا منه والمولي حين استدام الاذن بعد مرضه جعل تصرف العبد باذنه كتصرفه بنفسه ولو باع المولي بنفسه وحابي يعتب----------------------------------------------------------------------------------ر من ثلث ماله المحاباة اليسيرة والفاحشة في ذلك سواء فكذلك اذا باشره العبد وفي قول ابي يوسف ومحمد محاباته -----------------------------بما يتغابن الناس فيه كذلك فاما محاباته بما لا يتغابن الناس فيه فباطلة وان -----------------كان يخرج من --ثلث المولي لان العبد عندهما لا يملك هذه المحاباة في الاذن في التجارة حتي لو باشره في صحة المولي كان باطلا وكذلك ان كان علي العبد دين لا يحيط برقبته و---بجميع ما في يده كان قولهم ----------------------في امضاء --محاباة العبد بعد الدين من ثلث مال المولي	6849	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3449	false	-6853406843987772225	0	112	0	507	1432	300	جاءز في قياس قول ابي حنيفة من ثلث مال المولي فان كان العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي باكثر من الثلث رد ذلك الي الثلث وخير الذي اشتري فان شاء نقض البيع وان شاء ادي ما زاد علي الثلث م--ن المحاباة وكذلك قول ا-------------------------------------------------بي يوسف ومحمد في جميع ما وصفت لك ان كان العبد حابي بما يتغابن الناس فيه وان كان حابي -----بما لا يتغابن الناس فيه في بيع او شراء فذلك باطل ان كان يخرج من الثلث او لم يكن يخرج من الثلث وكذلك لو ------------------------------------------------------------------------------كان علي العبد دين لا يحيط برقبته ولا بجميع ما في يده كان قولهم في ذلك علي ما وصفت لك في امضاء المحاباة للعبد بعد الدين من ثلث مال المولي	3449	-2634952613868240900	258	389.5	201	843	30.604982376098633	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6850	true	-4779395162776305541	15	103	73	520	1500	300	المولي------ دين محيط برقبة العبد وب-----ما في يده ولا مال له غيره لم يجز محاباة العبد بشء لان مباشرته كمباشرة الم---------------------------------ولي وقيل للمشتري ان شءت فانقض البيع وان شءت فاد المحاباة كلها لانه لزمه زيادة في الثمن لم يرض هو بالتزامها فيتخير لذلك وان لم يكن علي المولي دين وكان علي العبد دين يحيط برقبته وبجميع ما في يده فمحاباة العبد جاءزة ---------------------------------------------------------علي غرماءه من ثلث مال المولي لان حكم الاذن لم يتغير بلحوق الدين اياه والمحاباة وان جازت علي الغرماء فانما هي من مال المولي ولو كان	6850	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3449	false	-6853406843987772225	186	265	861	1249	1432	300	--مولي العبد دين يحيط برقبة العبد وبجميع ما في يده لان بيع---------------------- العبد وشراءه انما يجوز باذن المولي فصار بيعه وشراءه بمنزلة بيع المولي وشراءه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن علي المولي دين وكان علي العبد دين يحيط برقبته وبجميع ما في يده ف---باع العبد شيءا مما في يديه فحابي فيه او اشتري شيءا فحابي فيه جاز ذلك كله علي غرماءه من ثلث مال المولي -ان المحاباة في هذا الوجه ------------------------وان جازت علي الغرماء فانما هي من مال المولي ولو كان	3449	-2634952613868240900	220	306.5	173	548	40.1459846496582	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6851	true	1899562996204433105	7	62	37	319	1452	300	ويقال للمشتري ان شء----------------------ت فاد الثمن مرة اخري وان شءت فانقض البيع لانه لزمه زيادة في الثمن لم يرض بالتزامها واقرار العبد في اثبات الخيار للمشتري زيادة في الثمن صحيح وان لم يكن صحيحا في وصول الثمن اليه لتمكنه من اقالة العقد معه ولو كان الذي بايعه بعض ورثة-------------------- المولي -------------------------------------------------------------------------------لم يجز اقرار العبد بالقبض	6851	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3450	false	5602518187271658572	237	288	1129	1381	1441	300	ويقال للمشتري من العبد انت بالخيار فان شءت فاد الثمن مرة اخري وان شءت فانقض البيع ورد ما اشتريت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد لا يصدق علي قبض الثمن اذا كان علي المولي دين ولو كان علي العبد دين كثير يحيط برقبته وبجميع ما في يده والمسالة علي حالها لم يجز اقرار العبد بالقبض	3450	-2634952613868240900	97	135.5	77	403	24.06947898864746	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6851	true	1899562996204433105	94	134	466	653	1452	300	باب اقرار العبد في مرضه قال رحمه الله واذا------------------------------------------------------------------------------ مرض العبد فاقر---------------- بوديعة او ب--دين او بشراء شء او غيره------------- من وجوه التجارات ثم مات من مرضه---- ولا دين عليه في الصحة فاقرار---------ه جاءز وهو------- بمنزلة الحر في ذلك لان	6851	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3451	false	8022203118666879233	160	224	763	1076	1438	300	باب اقرار العبد في مرضه وبيعه وشراءه وقبضه للدين وقضاءه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم مرض العبد فاقر في مرضه بدين او بوديعة او بعارية او بمضاربة او باجارة او بغير ذلك من وجوه التجارات ثم مات من مرضه ذلك ولا دين عليه في الصحة فاقراره بذلك كله جاءز وهو في ذلك بمنزلة الحر فان كان ---	3451	-2634952613868240900	144	199.5	113	316	45.56962203979492	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6870	true	8293914216272165904	144	221	773	1171	1579	300	الدية وكذلك -في الصلب الدية كاملة اذا منع الجماع لما فيه من تفويت منفعة مقصودة وهي منفعة النسل وكذلك اذا حدث فان فيه تفويت جمال كامل لان الجمال للادمي في كونه منتصب القامة قيل في معني قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم 4 منتصب القامة وذلك يفوت اذا حدب والجمال للادمي مطلوب كالمنفعة فتفويت الجمال الكامل يوجب دية كاملة فان عاد الي حاله ولم ينقصه ذلك شيءا الا ان فيه اثر الضربة ففيه حكومة عدل	6870	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2310	false	-2477028244169822105	98	125	521	648	1529	300	الدية كاملة وفي الصلب الدية كاملة اذا منع الجماع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدب ------------------------------------------------------------------فان عاد الي حاله ولم ينقصه ذلك شيءا الا ان فيه اثر الضربة ففيه حكم-- عدل	2310	-2634952613868240900	119	194.5	92	399	29.824562072753906	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6877	true	-8232555128024035369	80	271	394	1383	1522	300	الهاشمة---- عشر الدية وفي المن-----------------------------قلة عشر ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وتسمي المامومة ايضا وذلك فيما كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم قال في الهاشمة عشر من الابل وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ثلث الدية وال-------------------------------------جاءفة ك---------------------------------الامة يجب فيها ثلث الدية لان الجاءفة واصلة الي احد الجوفين وهو جوف البطن فتكون كالواصلة الي جوف الراس وهي الدماغ و----------------------------------------------------------------------------ان نفذت الجاءفة ففيها ثلث- الدية لانها بمنزلة الجاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر فيجب في كل واحدة منهما ثلث الدية وفي كل مفصل من الاصابع ثلث دية الاصبع اذا كان فيها ثلاثة مفاصل وا-ن كان فيها مفصلان ففي كل مفصل نصف دية الاصبع لان المفاصل للاصبع كالاصابع لليد فكما ان دية اليد تتوزع علي الاصابع علي التساوي فكذلك دية الاصبع تتوزع علي المفاصل علي التساوي فالاصبع اذا كانت ذات مفصلين كالابهام فانه يجب في كل مفصل نصف دية الاصبع واذا كانت ذات ثلاث مفاصل ففي كل مفصل ثلث دية الاصبع وذلك مروي عن علي وبن عباس قالا لا يفضل شء منها علي شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال---- في دية الخطا اخماسا عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون -بن مخاض	6877	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2311	false	-657436777563759475	93	285	503	1480	1558	300	الموضحة نصف عشر الدية وهي التي توضح العظم حتي يبدو وفي المنقلة عشر ونصف عشر الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمنقلة هي التي تخرج منها العظام وفي الهاشمة عشر الدية وهي التي تهشم العظم وفي الامة--------- ثلث الدية وهي التي تصل ال----------------------------------------------------------------ي الدماغ فان ذهب العقل ففيه الدية كاملة وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي الجوف فان نفذت --------ففيها ثلثا الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل مفصل من الاصابع ثلث دية الاصبع اذا كان فيها ثلاث- مفاصل واذا كان فيها مفصلان ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مفصل نصف دية الاصبع وبلغنا------------------------------------------------------- عن علي--------------------------------------- بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الحشفة الدية كاملة وفي الانف الدية كاملة اذا اصطلم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الاصابع في كل اصبع عشر الدية وفي الاسنان في كل سن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وفيما دون الموضحة حكومة عدل بلغنا عن ابن مسعود انه قال في دية الخطا اخماسا عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض	2311	-2634952613868240900	316	222.5	250	1618	19.530284881591797	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6879	true	2771184760871988641	253	284	1282	1442	1534	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل و-----كلها خلفة والخلفة هي الحامل وهو قول عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري وقال علي رضي الله	6879	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2312	false	1649507165049068021	32	58	150	290	1528	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة والخلفة--- الحامل وهو قول عمر------------- والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعر---------ي رضي الله	2312	-2634952613868240900	134	239.0	109	165	81.21212005615234	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6881	true	7695776481152746803	42	83	214	414	1481	300	وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل الدية علي اهل الابل ---------ماءة وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الذه-ب الف دينار وعلي اهل الشاة الفي---------- شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	6881	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2312	false	1649507165049068021	88	133	441	661	1528	300	وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الذهمب الف دينار وعلي اهل الشاء الفي شاة مسنة فتية وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	2312	-2634952613868240900	193	374.0	153	220	87.7272720336914	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6886	true	-1318985879724717171	181	214	885	1034	1448	300	وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكم عدل فيما بين الكف الي الساعد وان كان من المرفق كان في الذراع بعد دية اليد حكم عدل اكثر من ذلك وهذا قول	6886	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2313	false	-4959128398547718060	13	46	63	211	1410	300	وفي اليد اذا قطعت من نصف الساعد دية اليد وحكم عدل فيما م-ن الكف الي الساعد فان كان من المرفق كان في الذراع بعد دية الكف حكم عدل اكثر من ذلك فاذا كسر	2313	-2634952613868240900	139	264.0	106	149	93.28858947753906	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	99	296	491	1492	1514	300	وفي ثدي الرجل حكم عدل ويسمي الثندوة ايضا لانه ليس فيه منفعة مقصودة ولا جمال كامل فانه مستور بالثياب عادة لكن فيه بعض الجمال وفيما يبقي من اثره بعد القطع بعض الشين فيجب بحكم عدل باعتباره وفي الاذن اذا يبست او انخسفت وربما تقول انخنست حكم عدل لان المنفعة المقصودة لا تفوت به وهو ايصال الصوت الي الصماخ وكذلك لا يفوت به الجمال كله بل يتمكن فيه النقصان لاجله يجب حكم عدل قال وبلغنا عن ابراهيم------- انه---- لا تعقل العاقلة الا خمسماءة درهم فصاعدا وبه ناخذ وكل شء من الخطا يبلغ------------- نصف عشر دية الرجل خمسماءة او نصف عشر دية المراة ماءتين وخمسين فهذا علي العاقلة في شبه العمد وما دون ذلك في مال الجاني حالا لحديث بن عباس موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولان ما دون ارش الموضحة في معني ضمان المال فانه لا يجب الا باعتبار التقويم وهو غير مقدر شرعا وضمان الجناية انما يفارق ضمان المتلفات في كونه مقدرا شرعا وادني ذلك ارش الموضحة فما دون ذلك بمنزلة ضمان المتلفات فيكون عليه حالا في ماله وارش الموضحة فما زاد عليه الي ثلث الدية	6889	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2313	false	-4959128398547718060	225	279	1046	1316	1410	300	وفي ثدي الرجل حكم عد------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------- وفي الاذن اذا يبست او استحشف-----------------ت حكم عدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغنا عن ابراهيم النخعي انه قال لا تعقل العاقلة الا خمسماءة درهم فصاعدا ف---------كل شء من الخطا يبلغ خمسماءة درهم نصف عشر دية الرجل ----------ونصف عشر دية المراة ماءتين وخمسين فهذا علي العاقلة وكذلك كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليه الي ثلث الدية	2313	-2634952613868240900	230	357.0	182	1025	22.439023971557617	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6890	true	-6728967984210984970	16	145	72	744	1595	300	زاد علي الثلثين اخذ ذلك الفضل----- في السنة الثالثة الي تما---------م الدية -بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اول من فرض العطاء وجعل الدية في ثلاث سنين الثلث في سنة والنصف في سنتين والثلثين في سنتين وقد ثبت باتفاق العلماء التاجيل في جميع الدية الي ثلاث سنين وانه يستوفي كل ثلث في سنة ولما ثبت التاجيل في ثلث الدية سنة واحدة ثبت في ابعاض ذلك الثلث مما يكون في معناه اعتبارا للبعض بالكل وكذلك الثلث الثاني لما ثبت التاجيل في جميعه السنة الثانية فكذلك في ابعاضه قال ودية اهل الذمة من اهل الكتاب وغيرهم مثل دية----- المسلمين رجالهم كرجالهم ونساءهم كنساءهم وك------------------ذلك جراحاتهم وجناياتهم بينهم وما دون النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك سواء ------------------------------------------------فان كانت لهم معاقل يتعاقلون علي عواقلهم وان لم يكن لهم معاقل ففي مال الجاني	6890	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2314	false	8433668286674187444	0	106	0	545	1507	300	زاد علي الثلثين فان---- الفضل يءخذ في --سنة ---اخري الي -ما بينه وبين الدية وبلغنا عن عمر---------- رضي الله عنه انه اول من فرض العطاء وجعل الدية في ثلاث سنين الثلث في سنة والنصف في سنتين والثلثين في سنتين ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اهل الذمة من اهل الكتاب وغيرهم مثل دية الحر المسلم ودية نسا-------------ءهم كدية المراة الحرة المسلمة وكذلك جراحاتهم في---------------ما دون النفس يعقلها العاقلة اذا اصابها مسلم خطا كما يعقل جراحة الحر المسلم واذا اصاب اهل الذمة بعضهم بعضا بخطا ففي ذلك الارش عليهم كما يكون علي الحر المسلم اذا اصاب المسلم فان كانت لهم معاقل يتعاقلون ففي معاقلهم فان لم يكن لهم عواقل ففي مال الجاني	2314	-2634952613868240900	321	476.5	253	857	37.456241607666016	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	95	167	469	821	1498	300	علي ما ياتيك بي-انه وان خرج الجنين حيا بعد الضربة ثم مات ففيه الدية كاملة لانه لما انفصل حيا كان نفسا من كل وجه وقتل النفس المءمنة يوجب الدية والكفارة قال-------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله 92 ولو قتلت الام ثم خرج الجنين بعد ذلك منها ميتا ففي الام الدية ولا شء في الجنين عندنا وعلي قول الشافعي تجب الغرة في الجنين لان في	6897	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2314	false	8433668286674187444	213	270	1083	1357	1507	300	علي -العاقلة في سنة وان خرج حيا------------------ ثم مات ففيه الدية كاملة وذلك كله علي العاقلة وعلي الجاني ------------------------------------الكفارة وان خرج ميتا غلاما كان او جارية فهو سواء فيه خمسماءة درهم بين ورثته علي فراءض الله تعالي----------------------------------------------------------- ولو قتلت الام ثم خرج الجنين بعد ذلك م-----يتا ف---------------لا شء في الجنين------ وعليه في الام الدية وان ك-------------ان في	2314	-2634952613868240900	139	157.5	106	427	32.55269241333008	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	28	57	146	294	1511	300	الام قتلا للجنين وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة درهم------------------------------- وليس في الذي خرج	6898	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2314	false	8433668286674187444	265	300	1335	1507	1507	300	الام الدية------ وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة ولا يرث من دية امه ولها ميراثها منه وليس في الذي خرج-	2314	-2634952613868240900	132	233.5	105	179	73.7430191040039	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	133	183	662	888	1511	300	بعد موتها------- خرج حيا ثم مات ففيه الدية ايضا لان الاشتباه زال حين انفصل حيا وقد مات بالضربة بعد ما صار نفسا من كل وجه فتجب فيه الدية كاملة وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	6898	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2315	false	-168523765142950561	0	32	0	139	1422	300	بعد موتها شء وان خرج حيا ثم مات ففيه الدية ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- وله ميراثه من دية امه ومما ورثت امه من اخيه وان لم يكن لاخيه اب حي فله ميراثه من اخيه ايضا	2315	-2634952613868240900	132	242.0	102	233	56.65235900878906	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6908	true	7000388168833778662	143	298	682	1462	1474	300	الاضرار به-- ولو شج---- رجلا موضحة فصارت منقلة فقال المضروب صارت منقلة من ذلك وقال الضارب حدثت ف--يها من غير فعل احد فالقول----- قول الضارب بخلاف السن علي طريقة الاستحسان لان ها هنا فعل المضارب انما عمل في اللحم دون العظم والمنقلة ما يكون عاملا في العظم فالضارب ينكر فعله في هذا المحل والظاهر يشهد له لان الفعل في المحل لا يءثر فعلا اخر الا نادرا فاما في الاول فانما اسودت السن التي حلت الضربة بها فالظاهر شاهد للمضروب هناك واذا قلع الرجل سن رجل او صبي ثم نبتت فلا شء علي القالع لانه لم يبق لفعله اثر وعن ابي يوسف رحمه الله قال يلزمه حكومة عدل باعتبار الالم الذي لحقه وكذلك الظفر اذا قلعه فنبت فليس فيه حكومة ع----دل ولا ارش لانه لم يبق فيه اثر وان نبتت السن سوداء ففيها ارش-- كامل لان الثابتة قاءمة مقام المقلوعة فكان الاولي باقية قد اسودت وان نبت الظفر اغور و--متغيرا ففيه حكومة عدل بمنزلة الاول لو --	6908	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2316	false	425735808245434659	91	194	455	958	1474	300	الاثر والسنة ولو شج رجل رجلا موضحة فصارت منقلة فقال المضروب صارت منقلة من ذلك وقال الضارب بل حدث فيها من غير فعلي--- فالقول فيها قول الضارب وا-----------------------------------------------------نما عليه ارش الموضحة ولا يصدق المضروب وهذا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول في القياس سواء غير اني استحسن في السن للاثر الذي جاء فيه واذا قلع رجل-------- سن رجل------- ثم نبتت فلا شء علي القالع وكذلك اذا قلع سن الصبي فنبتت فلا شء علي القالع وكذلك اذا قلع---------------------------------- الظفر فنبتت فلا شء علي القالع من حكومة عدل ولا ارش واذا ن-------------------بتت السن سوداء ففيها ارشها تاما واذا---------------------------------------------------------- نبت الظفر اعوج او متغيرا ففيه حك--م عدل واذا قلع الرجل سن	2316	-2634952613868240900	252	302.5	196	803	31.38231658935547	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6909	true	-179845506949460978	154	299	743	1465	1468	300	ابيضت العين من ضربة رجل ثم ذهب البياض منها فابصر فليس علي الضارب شء لانه عاد الي ما كان عليه في الاصل ولم يبق الا الالم الذي لحقه بالضربة وباعتبارها لا يجب شء وانما يجب باعتبار الاثر في المحل ولم يبق ولو شجه موضحة خطا فسقط منها شعر راسه كله فلم ينبت فعلي عاقلته الدية تامة لافساد المنبت ويدخل ارش الشجة في ذلك عندنا وقال زفر رحمه الله لا يدخل لان الشجة موجبة للضمان بنفسها وكذلك افساد منبت الشعر جناية علي حدة ولا تدخل في ارش الجنايات فيما دون النفس ولكنا نقول وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر دليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي كما كان لا يجب شء واذا وجب كمال بدل النفس باعتبار ذهاب الشعر لا يجب ما دونه باعتباره ايضا فان كان ذهب من الشعر بعضه فعلي------------------------------------------------ الجاني الاكثر من ارش الشعر ومن ارش الشجة ويدخل الاقل في ذلك	6909	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2316	false	425735808245434659	214	275	1068	1357	1474	300	ابيضت العين من ضربة رجل ثم ذهب البياض منها فابصر فليس علي الضارب شء واذا شج الرجل رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضحة خطا فسقط منها شعر راسه كله فلم ينبت فعلي عاقلته الدية تامة-------------- وتدخل الش----جة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذهب من الشعر شء ولم يبلغ الراس كله نظر في ارش الشعر وفي ارش الشجة فضمن الجاني الاكثر من ذلك يدخ---------------------ل الاقل في ذلك	2316	-2634952613868240900	209	320.0	162	770	27.14285659790039	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6913	true	2288862911098259678	121	192	601	946	1511	300	موضحة فصارت منقلة او كسر بعض سنه فاسود ما بقي او قطع الكف فشل الساعد فلا قصاص--------------------------------------------------------------- في شء من ذلك----- لان محل السراية ها هنا متصل بمحل الجناية فكان الفعل واحدا حقيقة وحكما وباعتبار ماله يتعذر ايجاب القصاص اذ لا قصاص في كسر العظم وسواد السن والشلل وقيل يلزمه الارش في جميع ذلك-- واذا شجه منقل------ة عمدا وهو --------------------------------------------------------------------------------من اهل الابل غلظ عليه في الاسنان فجعل عليه---------------- عشر من الابل	6913	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2317	false	-620557994720688330	127	210	607	989	1398	300	موضحة فصارت منقلة او كسر بعض سنه فاسود ما بقي او قطع الكف فشل الساعد او قطع اصبعيه فشلت الكف او قطع اصبعا من مفصل فشل ما بقي من الاصابع فليس في شء من هذا قصاص لان هذا شء----------------------------------------- واحد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------ه الارش من مال الجاني واذا جني الرجل جناية عمد بحديدة او بعصا فيما دون النفس مما لا يستطاع فيه القصاص فعليه ارش ذلك في ماله وان كان من اهل الابل غلظ عليه في الاسنان فان كانت منقلة ففيها خمسة عشر من الابل	2317	-2634952613868240900	159	212.0	118	517	30.754352569580078	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6915	true	3108323814953802442	107	276	529	1330	1443	300	اذا كان من اهل الابل فقضي عليه بالابل فصالحه من ذلك علي شء من العروض او الحيوان بعينه بعد ان لا يكون مما فرض عليه الدية كان ----جاءزا وان كان اكثر من الدية اضعافا و----------ياخذه حالا لان هذا استبدال بدين لا يستحق قبضه في المجلس ولا هو في حكم المبيع فيكون ذلك صحيحا وبنفس الاستبدال يملكه عينا والاجل في العين لا يتحقق وكذلك لو كان من اهل الورق او------- الذهب فقضي عليه بشء من ذلك -ثم صالحه علي عين من جنس اخر جا------------------------------------------ز وان جعل لما وقع عليه الصلح اجلا بان صالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لا يجوز لانه بدل عما قضي عليه به من الدراهم او الدنانير فيكون هذا شراء دين بدين وذلك حرام وكذلك ان قضي عليه بدراهم ثم صالحه علي دنانير بعينها اكثر من الف دينار او اقل من الف دينار يجوز بعد ان يقبض ذلك في المجلس وان صالحه علي دنانير مءجلة لا يجوز لانه صرف ولانه دين بدين واذا اقر الرجل انه قتل رج-لا خطا وادعي -وليه-------- العمد فله- الدي-----ة في ماله	6915	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2318	false	2855035227744713956	171	283	772	1288	1373	300	ولو كان من اهل الابل فقضي عليه بالابل فصالحه من ذلك علي شء من العروض او الحيوان بعينه بعد ان لا يكون مما فرض -فيه الدية كان ذلك جاءزا وان كان اكثر من الدية اضعافا وكان له ان ياخذه بذلك ليس فيه اجل لانه صالحه علي شء بعينه وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو كان من اهل الورق او من اهل ا---------------------لذهب اذا صالحه علي -شء من الحيوان او العروض يدا بيد كثيرا كان او قليلا فهو جاءز وان ضرب لشء من ذلك-------- اجلا فلا خ---------------------------------------------------------------------------------------ير في---------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل انه اشتراه بالدية وهي دين فلا يصلح ان يشتري دينا بد--------------------------------------------------------------ين واذا اقر الرجل انه قتل قتيلا خطا فادعي اولياء القتيل العمد فلهم الدية خاصة في ماله	2318	-2634952613868240900	312	417.5	230	881	35.414302825927734	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6917	true	2761901668271822991	80	212	390	1049	1509	300	وكذلك------------------- لو -------اختلفا فيما قتله به-------- فقال احدهما كان- بحجر وقال الاخر بعصا لانهما اختلفا في المشهود به فالقتل بالحجر غير القتل بالعصا حقيقة وان كان حكمهما واحدا وكذلك لو قال احدهما قتله عمدا وقال الاخر قتله خطا فقد اختلفا في المشهود به لان الخطا غير العمد وحكمهما مختلف وكذلك لو قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا احفظ الذي كان به القتل لان الذي قال لا احفظ ضيع بعض شهادته ولانه شاهد بفعل غير الفعل الذي شهد به صاحبه الا تري انه يتمكن من ان يبين انه قتله بالسلاح ولا يكون هذا البيان منه مخالفا لاول كلامه ولو قال الاخر مثل ذلك كان مناقضا في كلامه فعرفنا انه شاهد بفعل غير الفعل الذي شهد به صاحبه فلا تقبل الشهادة وان قالا جميعا لا ندري بم ق-تله فهو مثل الاول في القياس	6917	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2319	false	6704081332298031372	229	299	1122	1462	1468	300	وكذلك لو اتفقا في المكان او البلد واختلفا في الذي كان به القتل فقال احدهما قتله بحجر وقال الاخر قتله بسوط او قال قتله بعصا وقال الاخر قتله بيده او قال احدهما ق-------------------------------------------------تله عمدا وقال الاخر قتله----------------------------------------------------------------- خطا او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا احفظ الذي كان به القتل فان ذلك باطل لا تجوز فيه---- شهادتهما واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا جميعا لا ندري بما قتله فهو مثل الاول في القياس	2319	-2634952613868240900	208	324.5	161	695	29.928056716918945	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6919	true	-6861470606890501157	43	279	216	1393	1505	300	وان شهد عليه رجلان بالعمد حبس حتي يسال عنهما لانه صار متهما بالدم والسبيل في المتهم ان يحبس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا في التهمة وروي ان -عمر رضي الله عنه راي رجلا يعدو عليه ويقول اجرني يا امير المءمنين فقال من ماذا فقال من الدم فقال احبسوه الحديث وقد بينا في اول كتاب الحدود ان اخذ الكفيل في العقوبات غير ممكن لما في ذلك من معني التوثق والاحتياط وانه يصار فيه الي الحبس فان شهد عليه رجل واحد عدل ---------------------------حبسه ايضا اياما لانه صار متهما بالدم فان خبر الواحد وان كان لا يتم بالحجة فتثبت به التهمة خصوصا اذا كان المخبر عدلا ولان للشهادة شرطين العدد والعدالة وقد وجد احد الشرطين ها هنا وهو العدالة فهو بمنزلة ما لو تم عدد الشهود ولم تظهر عدالتهم فكما يحبس هناك فكذلك يحبس ها هنا فان جاء شاهد اخر والا-خلي سبيله والعمد في ذلك والخطا وشبه العمد سواء وكان ينبغي في القياس ان لا يحبس في الخطا و-----شبه العمد لان الواجب فيهما المال وفي الديون التي هي غير المءجلة لا يحبس ما لم تتم الحجة لظهور عدالة الشهود ففيما يكون مءجلا الي العاقلة اولي ولكنه ترك القياس لما ذكرنا ان المتهم بالدم يحبس فان القتل امر عظيم الي ان يتبين موجبه لظهور عذر القاتل او انتفاء عذره فاذا ادعي ولي القت-ل بينة حاضرة في المصر والقتل خطا اخذ به من المدعي عليه كفيلا الي ثلاثة ايام بخلاف ما اذا زعم----------------- ان بينته غيب	6919	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2320	false	222704364866686389	180	250	873	1221	1481	300	فان شهد عليه اثنان بالعمد حبس حتي يسال عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زكيا قضي عليه بالقود ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليه رجل واحد عدل قد عرفه القاضي فان القاضي يحبسه -----اياما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء شاهد اخر والا خلي سبيله والعمد في ذلك والخطا----------- سو-----------------------------------------اء وكذلك شبه العمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي ولي القتيل بينة حاضرة ب--المصر والقتل خطا اخذ له من المدعي عليه كفيلا الي ثلاثة ايام فان احضر والا ابرا الكفيل وان اقر ان بينته غيب	2320	-2634952613868240900	255	371.0	198	1229	20.74857521057129	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	40	77	222	405	1529	300	باب القسامة قال رحمه الله واذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية بلغنا------- هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6920	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2321	false	-3630949950373181723	2	36	9	177	1540	300	باب القسامة-------------- واذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم فعليهم ان يقسم منهم خمسون رجلا بالله ما قتلنا- ولا علمنا--- قاتلا ثم يغرمون الدية بلغنا نحو من هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	2321	-2634952613868240900	156	271.5	124	190	82.10526275634766	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6925	true	5976487759170404088	7	130	31	662	1508	300	قسامة علي العاقلة لان التحمل يجري في الدية ولا يجري التحمل في اليمين ولو اختاروا في القسامة اعمي او محدودا في قذف كان ذلك لهم لانهم اسوة غيرهم في الاهلية لليمين والنكول والخيار فيه اليهم دون الامام لان الحق لهم وانما اراد بهذا الفرق بين هذا وبين اللعان فان اللعان شهادة والمحدود في القذف والاعمي ليس لهما شهادة الاداء فاما هذه فيمين محضة قال في الاصل وكل ما يلزم العاقلة يلزم اهل الديوان والمعاقلة من اهل الديوان ولا يلزم النساء و---الذرية من ذلك شء و--------------------لا يءخذ من الرجل في كل سنة الا ثلاثة دراهم او اربعة لما روي ان عمر رضي الله عنه لما دون الدواوين وفرض الاعطيات جعل المعاقل عليهم في ا--------عطياتهم علي كل رجل في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة	6925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2321	false	-3630949950373181723	68	148	346	748	1540	300	-صالح---ي العشيرة الذين وجد بين اظهرهم فيحلفونهم-------------------- ولو اختاروا منهم------ اعمي او محدودا في قذف كان ذلك لهم لانها ليست بشهادة------------------------------------------------------------------- وانما تعقل الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يلزم العاقلة فعلي المقات-------------لة من اهل الديوان ولا يلزم النساء ولا الذرية من ذلك شء ولا من ليس له ديوان ولا يءخذ من الرجل---------- الا ثلاثة دراهم او اربعة فان لم يسع ديوان اولءك القوم لتلك الدية ضم اليها اقرب القباءل ال---------يهم في النسب حتي لا يقع علي ال-رج------ل الا ثلاثة دراهم او اربعة	2321	-2634952613868240900	233	303.5	176	662	35.196372985839844	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6926	true	-1758410275975908887	137	300	700	1546	1546	300	واذا وجد القتيل بين قريتين او سكتين---------- فالي ايهما كان اقرب كان عليهم القسامة والدية لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قتيلا وجد بين قريتين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ان يمسح بينهما فوجد الي احدي القريتين اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية وعن عمر رضي الله عنه في القتيل الموجود بين وادعة وارحب امر بان يقاس بين القبيلتين وكان الي وادعة اقرب فجعلها عليهم ولان من يقرب من موضع فهو احق بحفظ ذلك الموضع والتدبير فيه ممن يكون ابعد من ذلك الموضع فان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يحلفوا لان الايمان في القسامة حق مقصود لتعظيم امر الدم ومن لزمه حق مقصود لا تجري النيابة في ايفاءه فاذا امتنع منه فانه يحبس ليوفي كما كلمات اللعان واذا وجد القتيل في قرية اصلها لقوم شتي فيهم المسلم والكافر ف---القسامة علي اهل القرية---- المسلم منهم والكافر فيه سواء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب القسامة علي اهل خيبر وكانوا من اليهود ثم يع--------رض عليهم الدية فما-	6926	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2321	false	-3630949950373181723	168	240	851	1221	1540	300	واذا وجد القتيل بين قريتين او سكتين فانه يقاس فالي ايهما كان اقرب كان عليهم القسامة والدية بلغنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك في قريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يحلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد ق--تيل في قرية اصلها لقوم شتي فيهم المسلم والكافر فان القسامة علي اهل القرية علي المسل-----م والكافر تكرر--------------------------- عليهم الايمان حتي تكمل خمسون يمينا ان لم يكن فيها خمسون رجلا ثم تفرض عليهم الدية فما	2321	-2634952613868240900	261	376.5	210	872	29.93119239807129	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6927	true	5894375605147136066	0	45	0	240	1535	300	اصاب المسلمين من ذلك فعلي عواقلهم وما اصاب اهل الذمة فان كانت لهم معاقل فعليهم والا ففي اموالهم كما لو باشروا بايديهم القتل خطا واذا وجد ال----قتيل- في قبيلة ب--الكوفة وفيها سكان وفيها من قد اشتري من دورهم ف-----القسامة والدية علي اهل الخطة دون----- السكان --------	6927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2321	false	-3630949950373181723	240	285	1221	1454	1540	300	اصاب المسلمين من ذلك فعلي عواقلهم وما اصاب اهل الذمة فان كانت لهم معاقل فعليهم والا ففي اموالهم-------------------------------- واذا وجد الرجل قتيلا في قبيلة من الكوفة وفيها سكان وفيها من قد اشتري من دورهم فانما القسامة والدية علي اهل الخطة وليس علي السكان ولا علي	2321	-2634952613868240900	204	352.5	165	265	76.98113250732422	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6928	true	-3974299340411587283	173	299	886	1543	1548	300	وجد القتيل في دار رجل قد اشتراها وهو من غير اهل الخطة ف---اهل الخطة براء من ذلك والقسامة علي صاحب الدار وعلي قومه الدية لان التدبير في حفظ الملك الخاص الي المالك دون اصحاب الخط------------ة من اهل المحلة والقتيل الموجود في م--------------------لك خاص يجعل كان صاحب الملك هو القاتل له في حكم القسامة والدية فلهذا كانت القسامة عليه والدية -----------------------------------------------------------علي عاقلته واذا كانت الدار بين رجلين فوجد فيها قتيل و---------------------------------احدهما اكثر نصيبا من الاخر ----------------------------------------ف----------------------الدية علي عواقلهما نصفين لان القيام بحفظ المكان والتدبير فيه يكون باعتبار اصل الملك لا باعتبار قدر الملك وقد استويا في اصل الملك الا تري انه في المغنم المستحق بسبب الملك يعتبر اصل الملك وهو الشفعة-------------------------- فكذلك في الغرم واذا وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فعلي عاقلته الدية في قول ابي	6928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2322	false	-8731180990348257547	18	159	99	797	1484	300	وجد القتيل في دار رجل قد اشتراها وهو من غير اهل الخطة فان اهل الخطة براء من ذلك والقسامة علي صاحب الدار وعلي قومه الدية واذا باع اهل الخطة جميعا حتي لا يبقي فيهم احد ثم وجد فيهم قتيل في سكة من سككهم او------------------ في مسجد من مساجدهم فان القس------------------------------------------------امة وال-------------------------------دية علي المشترين فان وجد في دار واحد من المشترين فهو عليه خاصة علي عاقلته واذا كانت الدار بين رجلين فوجد فيها قتيل فالدية علي عواقلهما نصفان وان كان احدهما اكثر نصيبا من الاخر واذا بقي من الخطة دار واحدة ثم وجد قتيل في المحلة فان القسامة والدية علي اهل الخطة وليس علي الس------------كان ولا علي المشترين شء------------------------------------------------------------- الا تري انه لو كان فيها ساكن عامل يعمل بيده بالنهار وينصرف بالليل الي منزله لم اجعل عليه شيءا فكذلك السكان و--اذا وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فعلي عاقلته الدية --وقال ابو	2322	-2634952613868240900	325	449.5	252	872	37.2706413269043	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6930	true	-8517792981009178780	166	299	827	1439	1444	300	والقتيل عندنا كل ميت---- به اثر فان لم يكن به اثر فلا قسامة فيه ولا دية انما هذا ميت لان حكم القسامة ثبت شرعا في المقتول والمقتول انما مات حتف انفه بالاثر فمن لا اثر به فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر بخلاف من به اثر وهو نظير من وجد في المعركة وبه اثر يكون شهيدا لا يغسل فان لم يكن به اثر غسل وكذلك ان كان الدم يخرج من موضع يخرج الدم منه عادة من غير جرح في الباطن كالانف فلا قسامة فيه وان كان لا يخرج الدم منه عادة الا بجرح في الباطن كالاذن فهو قت-ل وقد بينا هذا في الشهيد وان--------------------- ادعي اهل القتيل علي بعض اهل المحلة الذين وجد القتيل بين اظهرهم فقالوا قتله فلان عمدا او خطا لم يبطل هذا حقه وفيه القسامة والدية	6930	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2322	false	-8731180990348257547	165	240	826	1177	1484	300	والقتيل عندنا كل ميت وجد به اثر فان لم يكن به اثر فلا قسامة فيه ولا دية انما هذا ميت------------------------------------ وقال ابو حنيفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجد -------وليس به اثر الا -----------------------------------------------ان الدم يخرج من انفه فليس بقتيل --------------------------------------------------وان كان--- يخرج من اذنه --------------------------------فهو قتيل وفيه الدية والقسامة وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا ادعي اهل القتيل علي بعض اهل المحلة الذي- وجد------- بين اظهرهم فقالوا قتله فلان عمدا او خطا فذلك كله سواء وفي--ه القسامة والدية	2322	-2634952613868240900	242	336.0	186	638	37.931034088134766	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	0	286	0	1424	1494	300	اخذوه بالد-م وان لم يدعوا عليه ذلك لم يكن عل----يه ولا علي اهل المحلة شء لان اهل المحلة خصماء في اسقاط القسامة والدية -------------------------عن انفسهم لا في اثبات موجب القتل علي غير--هم انما الخصم في ذلك الولي فلا بد من دعواه ليقضي بموجب القتل علي ذلك الرجل واذا --------------وجد بدن القتيل او-------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد-------------------- اقل من النصف ومعه الراس او وجدت رجله او يده او راسه فلا شء علي-------------------------------------------هم فيه----- لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل لا يجعل بمنزلة الكل ثم هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجدنا النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قتيل واحد غير مشروع وهذا نظير ما تقدم في حكم الصلاة عليه واذا وجد العبد او--------------- المكاتب او المدبر او ام الولد قتيلا في محلة وجبت القسامة------------ والقيمة علي عاقلتهم في ثلاث سنين -------------------------------لان القيمة في المماليك بمنزلة الدية في الاحرار ولنفس المملوك من الحرمة ووجوب الصيانة عن الهدر ما لنفس الحر بدليل مباشرة القتل واما الدواب والبهاءم والعروض فلا قسامة فيها ولا قيمة لانه مال مبتذل ليس له من الحرمة ما للنفس ولا تجب صيانته عن الاهدار لا محالة وفي الحكم الثابت شرعا بخلاف القياس انما يلحق بالمنصوص ما يكون في معناه من كل وجه فاما ما ليس في معناه من كل وجه فلا يلحق به وان وجد فيهم جنين او سقط فليس عليهم---- شء لان هذا بمنزلة الجزء من وجه كاليد والرجل وان كان ت-اما وبه اثر فهو قتيل و-فيه- القسامة والدية	6933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2323	false	-5276924697119753100	51	234	251	1151	1477	300	اخذوه بالدية وان ابرءوه -----------لم يكن لهم عليه ولا علي اهل المحلة شء واذا شهد شهود من القبيلة لم تجز شهادتهم في قول ابي حنيفة لانهم يدفعون عن انفسهم فان ادعي الاولياء -----علي غير اهل المحلة فقد ابرءوا اهل المحلة ولا شء لهم علي من ادعوا عليه الا ببينة من غير اهل المحلة واذا وجد بدن القتيل في محلة فعليهم القسامة والدية فان وجد فيهم يده او رجله او راسه فلا شء عليهم وان وجد فيهم اكثر من نصف البدن-------------------------------- فعلي----هم القسامة والدية كا---ملة وان وجد فيهم نصف البدن--------------------------- مشقوقا بالطول فلا شء عليهم واذا وجد فيهم اقل من ---------------------------------نصف ا--لبدن فلا شء عليهم فان كان الجانب الذي فيه الراس فلا شء عليهم فيه ايضا وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف البدن وفيه الراس فعليهم الدية------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجد العبد قتيلا في قبيلة او المكاتب او المدبر او ام الولد والذي يسعي في بعض قيمته فعليهم القسامة والقيمة------------ في ثلاث سنين واذا وجد فيهم دابة او شبه ذلك فلا شء عليهم ليست تعقل العاقلة العروض ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءم فان وجد فيهم جنين او سقط فليس عليهم فيه شء فان -----------------------------------------كان تماما وبه اثر فهو قتيل وعليهم القسامة والدية	2323	-2634952613868240900	367	390.0	280	1689	21.72883415222168	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6934	true	7590663292259500793	74	176	384	883	1500	300	وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شء ف-يه لانه ماله فهو بمنزلة ما لو باشر قتله بيده الا ان يكون عليه دين فحينءذ يجب علي المولي قيمته حالة في ماله لغرماءه كما لو قتله بيده لان ماليته حق الغرماء واذا وجد المكاتب قتيلا في دار مولاه فالقي-مة علي مولاه في ماله كما لو باشر قتله بيده وهذا لان المكاتب مملوك له فبدله من وجه مملوك له والعاقلة لا تتحمل عنه له فيكون في ماله ولكن تجب القيمة بالقتل فيكون مءجلا في ثلاث سنين ثم يستوفي منه ما بقي من مكاتبه ويحكم بحريته وما بقي يكون ميراثا واذا وجد الرجل قتيلا علي	6934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2323	false	-5276924697119753100	235	282	1156	1385	1477	300	وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شء عليه لانه ماله وكذلك المكاتب يوجد في دار نفسه قتيلا فلا شء فيه واذا وج---------------------------------------------------------------------------------------------د المكاتب قتيلا في دار مولاه فالقسامة علي مولاه في ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوفي---- ما بقي من مكاتب------------ته وما بقي فهو- ميراث- واذا وجد الرجل قتيلا في -	2323	-2634952613868240900	170	243.5	131	501	33.93213653564453	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6934	true	7590663292259500793	175	299	879	1498	1500	300	علي دابة يسوقها رجل او يقودها او هو راكبها فهو علي الذي معه لانه هو المختص بتدبير هذه الدابة وباليد عليها الا تري انها لو وطات انسانا كان ذلك عليه وكذلك اذا وجد عليها قتيلا فان لم يكن مع الدابة احد فهو علي اهل المحلة الذين وج-د فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة موقوفة فانهم احق الناس بتدبير تلك البقعة وتدبير ما فيها مما لا يعرف في غيرهم وكذلك الرجل يحمل قتيلا فهو عليه لان يده علي نفسه اقوي من يده علي داره واذا وجد في داره قتيلا كانت القسامة والدية عليه فاذا وجد القتيل علي ظهره او علي راسه اولي واذا وجد القتيل في سف--ينة فالقسامة علي من في السفينة من الركاب وغيرهم من اهلها	6934	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2324	false	-1287856709602990538	0	49	0	246	1516	300	علي دابة يسوقها رجل او يقودها ا---و راكبها فهو علي الذي مع الدابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن مع الدابة احد فهو علي اهل المحلة الذين يوجد فيهم------- علي الدابة وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل يحمل قتيلا فهو علي--------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وجد الق------------------------------------------تيل في السفينة فالقسامة علي من في السفينة من الركاب وغيرهم من اهلها	2324	-2634952613868240900	228	373.5	180	622	36.655948638916016	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6935	true	2202149702664465832	0	195	0	1036	1575	300	الذين هم فيها والدية عليهم اما عند ابي يوسف رحمه الله فلا يشكل لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذلك في القتيل الموجود في السفينة واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان التدبير في المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة الظاهر انهم في تدبيرها سواء اذا حزبهم امر يوضحه ان السفينة تنقل فيكون المعتبر فيها اليد دون الملك فانها مركب كالدابة فكما ان المعتبر في القتيل الموجود علي الدابة هو اليد دون الملك فكذلك في القتيل الموجود في السفينة وهم في اليد عليها سواء واذا وجد القتيل في نهر عظيم يجري---- الماء به فلا شء فيه لان مثل هذا النهر لا يد لاحد عليه فقهر الماء يمنع قهر غيره عليه فهو كالقتيل الموجود في المغارة في موضع لا حق لاحد فيه الا ان يكون نهرا صغيرا لقوم معروفين فهو عليهم لانه منسوب اليهم الا تري ان التدبير في كريه واجراء الماء فيه اليهم وهم احق الناس بالانتفاع بماءه سقيا لاراضيهم فكان بمنزلة المحلة والفرق بين النهر العظيم والصغير ما بينا في الشفعة فهو نهر عظيم مثل-- الفرات وجيحون فان ---------------------كان الي جانب الشاطء مح-بسا فهو علي اقرب القري اليه والارضين فعليهم القسامة والدية	6935	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2324	false	-1287856709602990538	49	94	246	469	1516	300	الذين هم فيها والدية عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد القتيل في نهر----- يجري فيه الماء ---فلا شء في----------------------------------------------------------------ه فان كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهر عظيم او في الفرات يسير فيها الماء فليس فيه شء فان كان الي جانب الشاطء محتبسا فهو علي اقرب القري اليه والارضين وعليهم القسامة والدية	2324	-2634952613868240900	177	277.0	142	1064	16.635337829589844	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6936	true	-5894886225249984411	135	209	685	1042	1489	300	وان كان في دار رجل خاص- يملكها في السوق فعلي عاقلته--------- القسامة والدية لان المالك هو المختص بتدبير ملكه وبالامر بحفظ ملكه لكيلا يقع فيه مثل هذه الحادثة وفي هذا المعني لا فرق بين ان يكون ملكه في السوق او في المحلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جرح الرجل في مح-لة او اصابه حجر لا يدري من رما-----ه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي اهل تلك القبيلة القسامة والدية فان كان صحيحا يجء ويذهب----- فلا شء فيه	6936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2324	false	-1287856709602990538	122	194	601	964	1516	300	وان كان في دار رجل خاصة يملكها في السوق فعلي عاقلة ذلك الرجل القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والدية واذا وجد الرجل قتيلا في قرية لرجلين عواقلهما في ذلك المصر الذي فيه القرية فالقسامة والدية علي عواقلهما في ذلك المصر الذي فيه القرية واذا جرح الرجل في قبيلة او اصابه حجر لا يدري من رماه فشجه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي الذين اصيب فيهم القسامة والدية وان كان صحيحا -----يذهب ويجء فلا شء فيه	2324	-2634952613868240900	180	158.0	140	522	34.482757568359375	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6937	true	3618831077754762547	44	210	209	1044	1497	300	فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان-- يذهب ويجء فلا شء علي من حمله وفي قول بن ابي ليلي لا شء في الوجهين واذا -وجد القتيل في العسكر والعسكر في ارض فلاة فهو علي القبيلة التي وجد في رحالهم لانهم سكان في ذلك الموضع ما داموا نازلين واهل كل قبيلة ينزلون في موضع لا ينازعهم غيرهم في تدبير ذلك الموضع فكانوا كاهل المحلة والموضع الذي لا ملك لاحد فيه المعتبر هو اليد واهل القبيلة الذين وجد القتيل في رحالهم هم المختصون باليد في ذلك الموضع فان كان العسكر في ملك --رجل فعلي عاقلة صاحب الارض----------- القسامة والدية لان المالك هو المختص بالتدبير في ملكه وولاية حفظ ملكه اليه وقد بينا ان لا معتبر بالسكان مع الملاك وقيل في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ينبغي ان يكون علي النازلين في ذلك الموضع لان عنده السكان كالملاك وان كان العسكر بفلاة من الارض فوجد القتيل في فسطاط رجل -----فعليه القسامة وتكون عليه الايمان وعلي عاقلته الدية	6937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2324	false	-1287856709602990538	174	241	867	1217	1516	300	فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعل---ي الذين اصيب فيهم القسامة والدية وان كان صحيحا يذهب ويجء فلا-------------------------------------- شء فيه------- واذا اصيب القتيل في العسكر والعسكر با--رض فلاة فهو علي القبيلة التي وجد في رحالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العسكر في ملك الرجل فعلي ص------احب الارض علي عاقلته القسامة والدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العسكر بفلاة من الارض فوجد------- في فسطاط رجل قتيل فعليه القسامة تكرر- عليه الايمان وعلي عاقلته الدية	2324	-2634952613868240900	280	422.5	221	856	32.71028137207031	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6938	true	2548575546179692893	72	244	383	1303	1604	300	فهو علي اقرب اهل الا خبية اليه -علي من في الخباء جميعا لان تدبير ذلك الموضع اليهم وقد بينا ان القرب معتبر في حكم القسامة والدية واذا وجد ال----قتيل- في قبيلة فانه لا يقبل في القسامة النساء و---الصبيان والمماليك من المكاتبين وغيرهم ومعتق البعض ---------------------------في قول ابي حنيفة رحمه الله كالمكاتب لان هءلاء اتباع في السكني والظاهر انهم لا يزاحمون اهل ---------------------------------------القبيلة في التدبير في قتيلهم ولانهم لا يقومون بحفظها دون الرجال البالغين ثم المعتبر في القسامة والدية النصرة والنصرة لا تقوم بالنساء والصبي-----------------------------ان واذا وجد ال----قتيل- في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان تتكرر علي المراة حتي تحلف خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف ومحمد الاول ثم رجع ابو يوسف وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويعقلون و-----------------------جه قول-----------------------------ه الاخر -------------------ان المراة في حكم القسامة كالصبي بدليل ان في ال-قتيل الموجود في المحلة لا يدخل النساء والصبيان ثم اذا وجد القتيل في دار الصبي ف--القسامة والدية علي عاقلته فكذلك في دار المراة	6938	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2325	false	-134933473697082628	2	156	10	791	1524	300	فهو علي اقرب اهل الا-خبية اليه وعلي من في الخباء ج-------------------------------------------------------------------------ميعا واذا وجد الرجل قتيلا في قبيلة فانه لا يقبل في القسامة النساء ولا الصبيان ولا عبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا عبد قد عتق بعضه وهو يسعي في بعض قيمته في قول ابي حنيفة ويقبل فيه الاعم----------------------------ي والمحدود في قذف والفاسق والتخيير فيمن يحلف الي الاولياء يختارون من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبيلة من شاءوا وليس ذلك الي الامام واذا وجد الرجل قتيلا في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد فان الايمان -تكرر علي المراة حتي تكمل خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول محمد ---------------وهو قول ابي يوسف ا------لاول ثم رجع ابو يوسف فقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويعقلون وكذلك القرية اذا كانت لرجل من اهل الذمة فانه يحلف وتكون عليه الايمان وعليه الدية ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل ثم وجد فيها قتيل لم------------------ يد-----------------------------------------خل الذمي في القسامة ولا في -----الغرم وكذلك السكان النزال	2325	-2634952613868240900	436	632.0	341	1103	39.52855682373047	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6939	true	-5675956155552991097	175	292	897	1549	1597	300	وكذلك ان كانت القرية--------- لرجل من اهل الذمة فانه تكرر------ عليه الايمان وعليه الدية لانه في تدبير ملكه كالمسلم ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل --فوجد فيها قتيلا لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغرامة لان اهل الذمة لا يزاحمون المسلمين في التدبير في القبيلة والمحلة ولكنهم اتباع بمنزلة السكان مع الملاك او بمنزلة النساء مع الرجال واذا كانت مدينة ليس فيها قباءل معروفة وجد في بعضها قتيل فعلي اهل المحلة الذين وجد القتيل بين اظهرهم القسامة والدية لانهم مختصون بتدبير المحلة والظاهر ان تناصرهم بالمجاورة ها هنا لما لم تجمعهم قبيلة معروفة ولا ديوان والمعتبر هو معني النصرة فلهذا الزمناهم الدية والقسامة واذا ابي الذين وجد------- فيهم القتيل ان يقسموا حبسوا حتي يقسموا	6939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2325	false	-134933473697082628	118	191	595	978	1524	300	وكذلك-------- القرية اذا كانت لرجل من اهل الذمة فانه يحلف وتكون عليه الايمان وعليه الدية--------------------------- ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل ثم وجد فيها قتيل- لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغرم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- السكان النزال فيها من غيرهم واذا ك----------------انت مدينة ليس فيها قباءل معروفة وجد في بعضها قتيل فعلي اهل المحلة الذين وجد القتيل بين اظهرهم القسامة والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------ة واذا ابي الذين وجد القتيل فيهم------- ان يقسموا حبسوا حتي يقسموا	2325	-2634952613868240900	322	549.5	260	676	47.63313674926758	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6940	true	4568241428594314403	7	232	48	1225	1576	300	واذا وجد القتيل في دار عبد ماذون له في التجارة فالقسامة--------------------------- والدية علي عاقلة المولي اما اذا لم يكن علي العبد دين فالدار مملوكة للمولي وان كان عليه دين فالعبد انما يقوم بالتدبير في هذه الدار باستدامة المولي الاذن له في التجارة والمولي اخص بهذه الدار من الغرماء فان له ان يقضي دينهم من مواضع اخر ويستخلص الدار منهم لنفسه وهذا مستحسن قد بيناه في الماذون ولو وجد في دار المكاتب فعليه الاقل من قيمته ومن دية القتيل بمنزلة ما لو باشر القتل بيده وهذا لان المكاتب في حكم الجناية كالحر من حيث ان له فيه قولا ملزما بخلاف الماذون فانه ليس له قول ملزم في الجناية حتي لو اقر علي نفسه بالجناية خطا لم يعتبر اقراره وللمولي عليه قول ملزم في ذلك فيجعل القتيل الموجود في داره كالموجود في دار المولي ولو وجد القتيل في قرية ليتامي صغار وليس في تلك البلاد من عشيرتهم احد فليس علي اليتامي قسامة ولا دية ولكن علي عاقلتهم الدية والقسامة بمنزلة ما لو باشروا القتل بايديهم فان كان احدهم--- مدركا فعليه القسامة تكرر عليه اليمين لان له قولا ملزما في الجناية ثم علي اقرب القباءل منهم الدية في الوجهين جميعا لانهم عاقلة اليتامي فان اليتامي ليسوا من اهل الديوان والتناصر بالديوان فحالهم في ذلك كحال النساء والله الموفق للصواب باب القصاص قال رحمه الله بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف	6940	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2325	false	-134933473697082628	201	288	1031	1469	1524	300	واذا وجد القتيل في دار عبد ماذون--- في التجارة عليه دين او لا دين عليه فان القسامة والدية علي عاقلة المولي ---فاذا وجد قتيل في دار مكاتب ف------------------------ان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقل من قيمته ومن دية القتيل واذا وجد قتيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية يت-امي صغار -ليس في تلك البلاد من عشيرتهم احد فليس علي اليتامي قسامة وعلي ------------عاقلتهم الدية والقسامة وان ----------------------------------كان احدهم قد ادرك- فعليه القسامة تكرر عليه اليمين وع-------------------------------لي اقرب القباءل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص-------------- بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف	2325	-2634952613868240900	351	575.5	281	1207	29.080364227294922	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6955	true	-3908537023865370453	64	104	339	520	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم بالقصاص و-قال ان-ا احق من وفي بذمته و------عن عمر رضي الله عنه انه امر بقتل رجل مسلم برجل من اهل الحيرة ذمي ثم بلغه انه فارس من فرسان العرب فكتب فيه ان لا يقتل	6955	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2326	false	5703208289101263330	149	202	730	972	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يم انه اقاد رجلا مسلما برجل من اهل الذمة فقتل المسلم بالذمي ثم قال انما احق من وفي بذمته وبلغنا عن عمر رضي الله عنه انه امر بقتل رجل مسلم برجل من اهل الحيرة ذمي ثم بلغه انه فارس من فرسان العرب فكتب فيه ان لا يقتل	2326	-2634952613868240900	175	323.5	136	242	72.31404876708984	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6958	true	2849991464804372022	205	282	1033	1458	1548	300	ولا تقطع اليسار باليمين ولا اليمين باليسار ولا اليد بالرجل ولا الابهام بغيرها من الاصابع ولا----- اصبع من يد باصبع من الرجل لانعدام المساواة بين هذه الاعضاء فان فيما هو المقصود بها لا مساواة يعني مقصود منفعة البطش في اليد والعمل بها وبين اليمين واليسري في ذلك تفاوت وكذلك في الخلقة والهيءة يظهر التفاوت بين الابهام وغيرها من الاصابع وبين اليد والرجل واصابع اليد واصابع الرجل فيمتنع جريان القصاص بينهما ولا يقتص من عظم ما خلا السن	6958	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2326	false	5703208289101263330	233	260	1117	1248	1461	300	ولا تقطع اليمني -------------------باليسري ولا اليد بالرجل ولا الابهام بغيرها من الاصابع ولا يقطع اصبع من يد باصبع من --رجل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتص من عظم ما خلا السن	2326	-2634952613868240900	119	197.0	93	430	27.674419403076172	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6968	true	6830693397711092399	153	270	778	1370	1528	300	قضاء القاضي والطريق الاول اصح ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احدهما فالمسالة علي الخلاف ايضا لان تاثير الكفالة في توجه المطالبة بالارش علي الكفيل وذلك لا يكون اقوي من توجه المطالبة لهما بالارش علي الاصيل بقضاء القاضي ثم هناك لو عفا احدهما كان -------------للاخر القصاص فهذا مثله ------------------------------ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال اذا عفا احدهما بعد ذلك لم يكن للاخر ان يستوفي القصاص و------------هذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان لا يقع بينهما شركة ابدا ما لم يقبضا ولم يذكر غير هذا في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان قال كان ينبغي في القياس ان لا يقع بينهما شركة ابدا سواء قبضا المال او لم يقبضا	6968	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	false	1694963006637191955	2	72	9	355	1405	300	قصاص للباقي وله نصف دية اليد -ولو لم يكونا اخذا المال واخذا به كفيلا ثم عفا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان عفوه جاءزا وللباقي القصاص لانه لم يقبض مالا ولم تقع الشركة بينهما ولو كانا اخذا بالمال رهنا كان هذا بمنزلة قبض المال ا-ن عفا احدهما بعد ذلك كان الحال في هذا كالحال في قبض المال وانما هذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان لا تقع بينهما شركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضا المال او لم يقبضا	2328	-2634952613868240900	228	355.0	178	647	35.239566802978516	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	14	210	73	1032	1475	300	المفصل الاعلي مقصود وحق الاخرين فيه تبع واذا قطع هذا المفصل---------- تخير صاحب المفصلين فان شاء قطع--- المفصل الاوسط بجميع حقه لانه وجد محل حقه ولكنه مع النقصان وان شاء اخذ ثلثي دية --اصبعه من مال القاطع لعجزه عن استيفاء كمال حقه ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي --من اصبعه لوجود محل حقه وان كان ناقصا وان شاء اخذ دية اصبعه من مال القاطع لعجزه عن استيفاء كمال حقه وكذلك لو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق ثم اجتم------عا فان الكف يقطع لصاحب الكف لانه ليس في البداءة بحقه تفويت محل حق الاخر ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه لوجود محل حقه وان شاء اخذ الارش لعجزه عن استيفاء حقه بكماله وفي جميع هذه الوجوه لا يثبت للثاني الخيار قبل استيفاء الاول لان صفة الكمال قاءمة في طرفه ولا تنعدم بثبوت حق الاول فيه وانما ينعدم ذلك باستيفاءه فلهذا كان خياره بعد استيفاء الاول واذا شج الرجل الرجل موضحة فاخذت ما بين قرني المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج لكبر راس الشاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش وان ش-----------اء اقتص له يبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في	6971	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	false	1694963006637191955	170	300	796	1405	1405	300	المفصل الاعلي ---------------------------------لصاحب المفصل الاعلي ثم يخير صاحب المفصلين فان شاء قطع له المفصل الاوسط ب-----حقه كله وان شاء ------------------------------اخذ ثلثي دية الاصبع- من مال--------------------------------ه ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي كله باصبعه وان شاء ----------------------------اخذ دية اصبعه من مال الذي قطعها فاذا --------------------------قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من م--رفق ثم اجتمعا جميعا فان الكف يقطع لصاح-------------------------------------------ب ال-كف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه كله---------- وان شاء اخذ الارش من مال الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نبالي في---------------------------- ذلك بايهما بدا قبل صاحبه و-----------------------اذا شج الرجل الرجل موضحة فاخذت ما بين قرني المشجوج و---لا تاخذ ما بين قرني ال---------------شاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش ولا قصاص له بن شاء اقتص له فبدا من اي الجانبين احب حتي تبلغ مقدارها في-	2328	-2634952613868240900	482	741.5	374	993	48.53977966308594	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6972	true	1314961942849287748	98	297	491	1408	1432	300	لم ياخذ ما بين قرني المشجوج لكبر راسه وهي تاخذ ما بين قرني الشاج وت---------فضل فانه يخير ايضا لانه ان استوفي مثل حقه في المساحة كان هذا ازيد في السبر من الاول وان اقتصر علي ما يكون مثل الاول في السبر كان دون حقه في المساحة فيتخير-------- فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج لا يزاد- علي ذلك وان كا------نت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفا------------------ه فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص-- له مقدار شجته الي مثل موضعها من راسه لا ازيد- علي ذلك لانه لو شجه مثل شجته في الطول كان هذا في معني السبر ازيد من الاول ولا سبيل له الي استيفاء الزيادة وان شجه الي مثل ذلك الموضع من راسه كان دون حقه في الطول فيخير لذلك وان كانت اخذت من المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج الا الي نصف ذلك------------- فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص-- له بمقدار شجته الي حيث تبلغ ويبدا من اي الجانبين احب لما قلنا وقدمنا فيما سبق حكم القصاص في الشجاج وما فيها من اختلاف الروايات وانه ---------------------------------لا يقتص في شء من ذلك حتي يبرا ولا قصاص في الهاشمة	6972	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2329	false	4514670857275645625	9	153	42	716	1414	300	لا تاخذ ما بين قرني المشجوج -------------وتاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه --يخير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج لا ازيده علي ذلك شيءا واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبينه الي قفاه فانه يخير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصصت له مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه لا ازيده علي ذلك وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من المشجوج ما بين جبينه الي قفاه ولا يبلغ من راس الشاج الا الي نصف ذلك خيرت المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصصت له -مقدار شجته الي حيث يبلغ ويبدا من اي الجانبين احب واذا شج رجل رجلا موضحة في وجهه او في راسه عمدا فهو سواء وفيه القصاص وكذلك لو شجه باضعة او دامية فان فيه القصاص ولا يقتص في شء من ذلك حتي يبرا و-----------الهاشمة	2329	-2634952613868240900	475	775.0	366	1010	47.029701232910156	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6973	true	2725950682796719480	50	103	225	479	1423	300	او ضلع او ترقوة او غير ذلك ففيه حكم عدل و--------------------------------------------------------------لا قصاص فيه لتعذر اعتبار المساواة فيه وللتفاوت في الارش فان حكم العدل انما يظهر بتقويم المقومين فلا يكون ذلك مقطوعا به واذا قطع رجل يد رجل عمدا ويد القاطع----------------- شلاء او ناقصة اصبعا قي--------ل له --------اقطع يده -ان شءت والا فخذ الارش	6973	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2330	false	9860376464981860	0	52	0	239	1342	300	او عظم او ترقوة او غير ذلك ففيه حكم عدل في مال الفاعل اذا كان متعمدا لذلك وكذلك كل من قطع عظما متعمدا فلا قصاص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قطع رجل يد رجل عمدا ويد القاطع التي فيها القصاص شلاء او مقطوعة الاصبع فانه يقال له ان شءت فاقطع يده وان شءت----- فخذ الارش	2330	-2634952613868240900	122	173.0	91	350	34.85714340209961	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6974	true	-4923036227832164580	8	75	30	346	1461	300	ولو قطعت اصبع من اصابع القاطع لغير قصاص لم يكن للمقطوعة يده الا انه يقطع ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارش له بخلاف ما اذا قطعت اصبع من اصابعه في قصاص لان الاصبع جزء من اليد فيعتبر الجزء بالكل في الفصلين جميعا و----------------------------------------------------------------------------اذا اقتص الرجل من الرجل في عضو------ او شجة فمات المقتص منه من ذلك فديته علي عاقلة المقتص له في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف ومحمد	6974	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2330	false	9860376464981860	70	187	324	843	1342	300	ولو قط------ع منها ا------صبع بغير قصاص لم يكن للمقطوعة يده الا ان- يقطع ما بقي وليس له ارش الا تري انها لو قطعت كلها بغير قصاص بطل حقه كله ولم يكن له ارش بمنزلة رجل كان له القصاص في نفس رجل فمات او قتل فقد بطل حقه الاول ولا ارش له و--------اذا قطعت----------------------------------------- اليد في---- القصاص ا--و في السرقة وقد كان وجب عليها قطع قبل ذلك في قصاص فان للمقطوعة يده ارش يده في مال القاطع الاول واذا اقتص الرجل من الرجل في عين او يد او شجة فمات المقتص منه فان ----ديته علي عاقلة المقتص له في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انه لا ضمان عليه لانه انما اخذ حقه وهو قول ابي يوسف ومحمد	2330	-2634952613868240900	208	291.0	161	591	35.194583892822266	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6978	true	6470485360760484723	51	99	230	450	1430	300	يده عمدا او مثل به في غير ذلك الموضع لم يكن عليه في ذلك --ارش لانه--- كانت له نفس و-اليد من النفس الا تري ان استيفاء النفس باق- علي ذلك كله ولكن تعذ-ر لما باشره من المثلة ------------فان المثلة حرام بنهي النبي عليه السلام------------------ عن المثلة وما كان	6978	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2331	false	-8565989787325482423	0	54	0	244	1435	300	يده عمدا او مثل به في غير ذلك الموضع لم يكن عليه في ذلك الارش لانه قد كانت له نفسه فاليد من النفس الا تري-------- ان النفس تاتي علي ذلك---- ولكنه يعزر لما --اتي من المثلة ويحال بينه وبين المثلة بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المثلة ولو قطع	2331	-2634952613868240900	160	241.5	121	258	62.0155029296875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6983	true	3745853346644363631	59	143	288	708	1508	300	واذا جرح الرجل الرجل عمدا بالسيف فاشهد المجروح علي نفسه ان فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من ذلك فلا شء علي فلان ولا تقبل البينة عليه بالجناية لان قبول البينة يبني علي دعوي صحيحة والوارث في الدعوي قاءم مقام المورث فكما لا تصح الدعوي من المورث بعد اقراره انه لم يجرح فكذلك لا تصح من الوارث لانه نفي اصل الجرح ومن ضرورته نفي القتل ولو لم يقر المجروح بذلك-------- ولكنه عفي--------------- عن الجارح- قبل موته ثم مات ففي-------------- القياس عفوه باطل لان القصاص	6983	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2333	false	-5028013821356062242	157	215	721	1009	1426	300	واذا جرح الرجل الرجل عمدا بالسيف فاشهد المجروح علي نفسه ان فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من ذلك فلا شء علي فلان وان قامت البينة علي-- الجراحة لم يجز ايضا لان---------------------------------------------------------------------------------------- اقراره علي نفسه اصدق من البينة--------------------------------------------------- ولو لم يقر-------- بذلك المجروح ولكن اولياء المجروح عفوا عن الجناية قبل موته ثم مات فان عفوهم باطل في القياس ---------------------	2333	-2634952613868240900	197	274.0	153	458	43.013099670410156	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6990	true	4109428051618274856	190	271	986	1388	1528	300	كل واحد منهما علي صاحبه انه قد عفا والقاتل لا يدعي ذلك ولا ينكره فان شهدا علي التعاقب فالذي شهد اول مرة -قد بطل حقه لان------ شهادته بمنزلة عفوه ووجب لصاحبه نصف الدية فلا يبطل ذلك بشهادته------------------- بعد ذلك علي شريكه بالعفو وان شهدا معا فلا شء--------------------------------- لواحد منهما في هذا الفصل ل------------------ان كل واحد منهما بمنزلة العافي فيسقط حقهما منه بغير عوض وكذلك لو كذبهما القاتل وان صدق القاتل احدهما وكذب الاخر اعطي الذي صدق نصف الدية وبطل حق الاخر	6990	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2335	false	868237421597779019	12	95	55	453	1464	300	كل واحد منهما علي صاحبه انه قد عفا والقاتل لا يدعي ذلك ولا ينكر- فايهما ما----------------- شهد اول مرة فقد بطل حقه لانه يجر بشهادت------------------------ه نصف الدية الي نفسه وقد وجب حق صاحبه بشهادته لانها بعد شهادة الاول واذا ش--------هدا معا لم يتقدم احدهما صاحبه فلا حق علي القاتل لواحد منهما من دية صاحبه ولا غير ذلك من قبل ان كل واحد منهما يجر بشهادته نصف الدية الي نفسه ف-------------------------------ان صدق القاتل احدهما وكذب الاخر اعطي الذي صدق نصف الدية وبطل حق الاخر	2335	-2634952613868240900	234	314.0	178	479	48.851776123046875	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6991	true	6883828279672420808	60	166	297	863	1532	300	لو كذبهما جميعا لم يكن لكل واحد منهما عليه شء من الدية ولو كان الدم بين ثلاثة نفر فشهد اثنان علي الثالث انه قد عفا فشهادتهما----- باطلة -------لانهما يجران الي انفسهما نفعا بشهادتهما فان نصيبهما من القصاص ينقلب مالا بها وقد سقط القود لاقرارهما بذلك فان كذبهما القاتل----------- اعطي المشهود عليه ثلث الدية ولم يكن للشاهدين شء لما بين ان شهادتهما كانشاء العفو منهما وان صدقهما اعطاهما الدية اثلاثا لاقراره للشاهدين بما ادعيا عليه من ثلثي الدية وان لم يصدق ولم يكذب فهو بمنزلة التكذيب والشهادة علي الصلح بذلك كالشهادة علي العفو فان كان معهم شريك رابع لم يشهد ولم ي---------------------------شهد عليه فل-----------------------------ه حصته- من الدية	6991	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2335	false	868237421597779019	117	211	562	1043	1464	300	ل-----هما جميعا --شيءا لانه زعم انهما عفوا واذا -----------كان الدم بين ثلاثة---- فشهد اثنان علي ا-حدهم انه قد عفا فشهادتهما عليه باطل لا تجوز لانهما يجران الي انفسهما الدية ولا ----------------------قصاص علي--------------------------------------------------- القاتل فان كذبهما اعطي المشهود عليه ثلث الدية ولم يكن للشاهدين عليه شء ف----------------------------------ان صدقهما اعطاهم- الدية اثلاثا بينهم جميعا ----------------------------------وان لم يصدق ولم يكذب فهو بمنزلة التكذيب لهما وان شهد رجل وامراتان من الورثة علي رجل انه قد عفا او علي امراة وقد بقي من الورثة بقية لم يشهدوا ولم يشهد عليهم فان للذي بقي منهم وللمشهود عليه حصتهم من الدية	2335	-2634952613868240900	269	349.0	215	646	41.640865325927734	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6992	true	-7061014686041713795	6	148	31	793	1589	300	وان ذكرا انها----------- بعد الصلح فشهادتهما علي الصلح جاءزة لانهما اجنبيان لا تهمة في شهادتهما ويءخذان بالكفالة باقرارهما علي انفسهما ولا يرجعان بذلك علي الذي كفلا عنه------------------------------- الا ان يكون امرهما بذلك لان الكفيل بغير الامر متبرع فيما يلزم ويءدي وان ادعي الولي شهادتهما وجحد ذلك القاتل جازت شهادتهما----- علي انفسهما لان القود قد سقط بدعوي الولي الصلح وقد اقر بوجوب المال عليهما وعلي القاتل ويلزمهما ما اقرا به علي انفسهما ولا يرجعان علي القاتل بشء لان اقرارهما ليس بحجة عليه واذا شهد شاهدان علي العفو وقضي القاضي---------- ثم رجعا------------------ فلا ضمان عليهما لان القود ليس بمال والشاهد عند الرجوع انما يضمن ما اتلف- من المال بشهادته فاما ما ليس بمال فيما هو مبتذل لا يكون مضمونا بالمال عند الاتلاف وقد بينا هذا في الرجوع عن الشهادات وان -------------------------------------------------------------------------لم يقض القاضي بشهادتهما حتي رجعا فالق---صاص كما هو علي ---------------حاله لان الشهادة لا	6992	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2336	false	3206772140905714962	165	288	836	1484	1539	300	وان ذكرا ان الكفالة كانت بعد الصلح فشهادتهما علي الصلح جاءزة----------------------------------- ويءخذان بالكفالة باقرارهما علي انفسهما ولا يرجعان بذلك علي الذي كفلا عنه لانهما مقران بالحق علي انفسهما الا ان يكون امرهما بذلك --------------------------------------------وان ادعي الو------------------------------لي شهادتهما تجوز علي انفسهما ولا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------عان علي القاتل بشء من ذلك واذا-------------------- شهد شاهدان علي العفو وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجع الشاهدان علي العفو فلا ضمان عليهما من قبل انهما لم يتلفا له مالا-------- ان--------ما اتلفا له القصاص وعليهما التعزير في قول ابي يوسف ومحمد ولا تعزير عليهم------------------------------ا في قول ابي حنيفة ولا قصاص علي القاتل في قول ابي حنيفة من قبل القضاء الذي قضي فيه واذا شهدا بالعفو ولم يقض القاضي بشهادتهما حتي رجعا فان القصاص كما هو علي حاله يقضي به القاضي لان الشهادة لم	2336	-2634952613868240900	352	487.5	279	929	37.89020538330078	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6994	true	-6997986787105838784	166	237	851	1210	1532	300	وان كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب--- عفا عنه واقام البينة علي --------------ذلك وابي قتله واجيز العفو -من الغاءب لان الحاضر خصم عن الغاءب فانتصب هنا الحاضر خصما عن الغاءب واذا قضي بالعفو ثم حضر الغاءب لم يعد عليه لان القضاء اتصل بالبينة علي من هو خصم ويكون للحاضر-------- حصته من الدية واذا------------------------------------------ ادعي عفو الغاءب ولم يكن له بينة فاراد ان يستحلف- فانه يءخر حتي يقدم الغاءب	6994	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2338	false	5056338071526120520	34	92	157	451	1453	300	وان كان للدم وليان احدهما غاءب فادعي القاتل ان الغاءب قد عفا عنه واقام البينة علي ذلك فاني اقبل ذلك---------- واجيز العفو علي الغاء-------------------------ب لان--- هذا الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------خصم و-----للحاضر ان ياخذ حصته من الدية واذا قدم الغاءب لم يعد الشهود عليه الشهادة وان ادعي عفو الغاءب ولم يكن له بينة فاراد ان يستحلفه فانه يءخر حتي يقدم الغاءب	2338	-2634952613868240900	218	358.5	174	428	50.93457794189453	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6995	true	827427210701119538	170	206	892	1068	1515	300	العفو عن القود ليس بمال---------- واذا كان الدم بين اثنين فعفا احدهما ثم قتله الاخر عمدا فان لم يعلم ب--عفو الشريك او علم بذل--ك ولم يعلم ان يعفو احدهما يسقط القود فعليه الدية كاملة في ماله	6995	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2339	false	1568650410087071881	190	225	855	1028	1369	300	النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الدم بين اثنين فعفا احدهما ثم قتله الاخر عمدا ---ولم يعلم بالعفو------- او علم بالعفو ولم يعلم ان الدم حرم بالعفو------- فعليه الدية كاملة في ماله	2339	-2634952613868240900	130	199.5	98	190	68.42105102539062	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6996	true	-1464871554857817657	139	272	679	1337	1480	300	وقع في بءر حفرها في الطريق او -عثر بحجر وضعه في الطريق لم ---------------------------------------يكن عليه في ذلك شء لان دم من عليه القصاص في حق من له القصاص كالمباح فان الدم لا يملك وانما يتمكن من استيفاء القصاص بطريق الاباحة وذلك يمنع وجوب الضمان عليه اذا صار قاتلا له بالمباشرة او بالسبب يوضحه ان هذا بمنزلة استيفاء القصاص منه وان لم يكن بطريقه لان استيفاء القصاص بفعل يتصل به زهوق الروح وقد وجد ذلك منه بطريق التسبب او بطريق المباشرة فان كان له وليان فعفا احدهما ثم اصابه هذا الاحد بعد العفو فعلي عاقلته الدية في جميع ذلك الا بالسيف فانها في ماله لان القود سقط بعفو احدهما وصار في حكم القتل الموجب للمال عليه كان ما سبق لم يكن فاذا اخذ الدية اولياء ال-قتيل خطا رجع هذا القا-------------------تل -------------------خطا بنصف الدية التي	6996	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2340	false	4669861558089693491	2	89	9	419	1449	300	وقع في بءر حفرها في الطريق او تعثر بحجر وضعه في الطريق او اصابه كنيف قد اخرجه في الطريق فقتله لم يكن عليه في ذلك شء وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا بمنزلة-------- القصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له وليان فعفا احدهما ثم اصابه هذا الاخر بعد العفو فعلي عاقلته الدية في جميع ذلك الا -السيف فانه- في ماله وياخذ هو من ذلك نصف الدية ان كان ذلك في ماله وان كان علي عاقلته--------------------- اخذ------ اولياء المقتول خطا الدية من العاقلة ثم يرجع الذي قتل خطا في مال المقتول خطا بنصف الدية التي	2340	-2634952613868240900	255	371.5	198	737	34.599727630615234	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6997	true	-7606454506027587303	8	124	40	618	1475	300	علي عاقلة ولي الدم الذي لم يعف ولو قتله غير الولي بغير امر الولي عمدا او خطا بطل دم الاول ولا شء لوليه----- ويكون علي القاتل الاخر القصاص في العمد و------------الدية علي عاقلته في الخطا لان حرمة نفسه في حق غير الولي قاءمة كما كانت وسقط حق المولي لفوات محله وقد بينا ان الثابت في حقه اباحة الاستيفاء او الملك في حق الاستيفاء خاصة وذلك لا يتحول الي البدل كملك الزوج في زوجته لا يثبت فيه البدل اذا وطءت بالشبهة واذا قتله فقال الولي انا كنت امرته فان اقام بينة علي هذا فلا شء علي القاتل الثاني لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فان لم------------------------------------------------------------------------------- يك-ن له بينة فعليه القصاص في العمد والدية علي عاقلته في الخطا	6997	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2340	false	4669861558089693491	91	156	427	741	1449	300	علي عاقلته-------------------- ولو قتله غير الولي بغير امر الولي عمدا او خطا بطل دم الاول ولا حق لولي الاول ويكون علي القاتل الاخر القصاص في العمد وعلي العاقلة الدية ف-----------ي الخطا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فقال الولي انا كنت امرته و---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه بذلك بينة فان هذا والاول سواء في القياس الا ان يعلم ان الولي امره فلا يكون ---------عليه --قصاص --------ولا دية باب -العفو في الخطا	2340	-2634952613868240900	198	276.0	154	675	29.33333396911621	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms6999	true	7014377311464830943	76	225	397	1145	1510	300	ضمنا الدية لان الواجب كان هو المال للورثة وقد اتلفا ذلك عليهم ب-----------------شهادتهما فيضمنان عند الرجوع كما لو شهدا بالابراء عن دين اخر ولو شهد شاهدان في دم العمد علي احد الورثة بعينه انه اخر- القاتل اليوم الي الليل علي الف درهم لم يكن ذلك-------- عفوا ولا مال له لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وليس في هذا التاخير اسقاط شء من القود والقود الواجب له في حكم العين فالتاجيل فيه يكون باطلا ولا مال له لان القاتل لم يستفد شيءا بهذا التاخير وان شهد-ا انه اخذ منه الف درهم علي ان يعفو عنه يوما الي الليل فهذا عفو وهو- صلح جاءز لان العفو اسقاط للقود وهو لا يقبل التوقيت فيلغو التوقيت منه ويصح العفو بالمال المسمي بمنزلة الطلاق وذكر عن زيد بن وهب قال وجد رجل مع امراته رجلا فقتلهما بالسيف فاستحيا بعض اخوتها مما فعلت فعفا عنه فجعل عمر---------- رضي الله عنه للذي لم يعف حصته من الدية	6999	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2345	false	8488966813548902588	5	108	35	537	1436	300	ثلثي الدية ولا يصدقان واذا شهد شاهدان علي احد الورثة انه عفا ولا يعرفونه بعينه فشهادتهما باطل وعليه القصاص--------------------------------- ولو شهد شاهدان------------ علي احد الورثة بع----ينه اجره القاتل اليوم الي الليل علي الف درهم فا---ن ذلك لا يكون عفوا ولا مال-------------------------------------------------------------------------------------------- له ف--------------------------------------------------------------------------------------ان شهدوا انه اخذ منه الفا ع----لي ان يعفو عنه يوما الي الليل فهذا عفو وهذا صلح جاءز ولبقية الورثة حصتهم من الدية محمد عن ابي يوسف عن سليمان------------------------------------------------ عن زيد بن وهب قال وجد رجل مع امراته رجلا فقتلها- بالسيف فاستحيا بعض اخوتها مما فعلت فعفا عنه فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن -لم يعف حصته من الدية	2345	-2634952613868240900	335	471.0	257	786	42.62086486816406	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7001	true	1039378513027932132	50	207	285	1074	1538	300	وان قطع الكف كله فان كانت تلك الاصبع توهي الكف وتنقصها فلا قصاص فيها وفيها حكم عدل لان هذا نوع شلل من حيث انه يمكن نقصانا في منفعة البطش وان كان لا ينقصها ولا يوهيها ففيها القصاص وفي الخطا الارش كاملا لان ما لا يمكن نقصانا في منفعة البطش فهو بمنزلة الصغر والضعف بسبب المرض واذا قطع الرجل يد الرجل من المفصل وبرات و--اقتص و------برا المقتص منه ثم قطع احدهما ذراع صاحبه -------من تلك- اليد فلا قصاص فيه وان كانا سواء الا في رواية عن ابي يوسف قال اذا استويا يجب القصاص لانه قطع من المفصل فيمكن اعتبار المساواة فيه ولكنا نقول الواجب في الذراع بعد قطع الكف حكم عدل فطريق معرفته التقويم فلا يعلم به حقيقة المساواة بينهما في البدل وبدون ذلك لا يجب القصاص والله اعلم بالصواب باب الشهادة في القصاص قال رحمه الله اذا شهد رجلان علي رجل انه ضرب --رجلا----- بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات ف-----------------------عليه القصاص بلغنا ذلك ع----------------ن ابراهيم	7001	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2346	false	-4650674531415108538	188	283	920	1379	1458	300	وان قطع الكف كلها فك--انت تلك الاصبع توهن الكف وتنقصها فلا قصاص فيها وفيها حكم عدل وان كانت لا تنق-----------------------------------------------------صها ولا توهنها ففيها القصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع الرجل يد الرجل من المفصل فبرات ثم اقتص منه ثم برا المقتص منه ثم قطع احدهما ذراع صاحبه التي قطعت الكف منها فلا قصاص فيه وان كانا سواء ليس في هذا قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصا-ص في النفس مما يقتص منه ومما لا يقتص منه واذا------ ضرب الرجل الرجل بالسيف فلم يزل صاحب فراش حتي مات فشهد علي ذلك شاهدان فان عليه القصاص محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم	2346	-2634952613868240900	308	434.5	240	851	36.19271469116211	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7002	true	6484532549207527657	195	262	984	1301	1499	300	وكذلك ا-ن شهد-ا انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهذا كله عمد ارايت لو شهد-ا انه ذبحه او---------- شق بطنه بالسكين حتي مات اما كان ذلك عمدا فكذلك ما سبق لان الاسلحة في كونها الة القتل------------------------------ سواء وان شهد احدهما -------انه قتله ب--سيف وشهد الاخر انه طعنه ب--رمح او ---------------------------------------------------------------انه ذبحه بالسكين او شهد احدهما انه رماه بسهم و----الاخر انه رماه بنشابة ا------و اختلفا في	7002	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2347	false	-402830953789199954	88	172	436	848	1464	300	وكذلك اذا شهدوا انه طعنه برمح او رماه بسهم او نشابة فهو عمد كله- ارايت لو شهدوا انه ذبحه او شهدوا انه شق بطنه بالسكين حتي مات اك-----------------------------ان القاضي يسالهما اتعمد ذلك ام لا لا يسالهما عن ذلك هذا كله سواء وهو عمد واذا شهد شاهد انه قتله بالسيف وشهد الاخر انه طعنه بالرمح فقد اختلفت شهادتهما وكذلك لو شهد احدهما انه ضرب بالسيف وشهد الاخر انه ذبحه وكذلك-- لو شهد احدهما انه رماه بسهم وشهد الاخر انه رماه بنشابة وكذلك لو اختلفا في	2347	-2634952613868240900	233	331.0	180	444	52.47747802734375	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7003	true	7488270379279583159	206	300	995	1454	1454	300	فان نكلوا----- جميعا قضيت عليه بالقصاص لان الفعلين ظهرا بالحجر عند القاضي فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل لم يكن له ---ذلك لانه لما اتصلت بفعله السراية كان ذلك قتلا فيكون حقه في القصاص في النفس مقصودا دون الاطراف وقد بينا خلاف الشافعي في هذا ولو شهد الشاهدان عليه--- انه قطع يد---ه من المفصل عمدا ثم قتله عمدا كان- لوارثه ان يقتص من يده ثم يقتله فان قال--- القاضي له -----اقتله ولا تقتص من يده فذلك حسن- ايضا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد---------------- يامره بقتله ولا يجعل له القصاص-	7003	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2348	false	6622417537070419410	163	246	780	1168	1409	300	فان زكي الشهود جميعا قضيت عليه بالقصاص -----------------------------------فان طلب الولي ان يقتص من اليد والرجل فاني لا اجعل ذلك له من قبل ان صاحبه مات م-------ن ذلك فصار القص-------------اص في النفس------------------------------------------------ ولو شهد --شاهدان علي رجل انه قطع يد رجل من --مفصل عمدا ثم قتله عمدا جعلت لوارثه ان يقتص من يده و--يقتله وان قال له القاضي--- اقتله قتله ولا يقتص من يده فذلك جزاء ايضا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ينبغي للقاضي ان يامره بقتله ولا يجعل له القصاص	2348	-2634952613868240900	292	437.0	227	500	58.400001525878906	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7003	true	7488270379279583159	4	131	19	634	1454	300	--شاهد-- انه قطع رجله من المفصل--------------------------------------- ثم شهدوا جميعا انه لم يزل صاحب فراش حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في ماله لان قطع الرجل لم يثبت عند القاضي فان الشاهد به واحد وقد ثبت قطع اليد من المفصل عند القاضي بشهادة الشاهدين ولكن قد اقر الولي انه مات من ذلك الفعل ومن فعل اخر لم يعلم فاعله فيكون ذلك شبهه في اسقاط القود ويتوزع بدل النفس نصفين فيلزمه نصف الدية في ماله لان فعله كان عمدا فلا يعقله العاقلة واقرار الولي حجة عليه في حقه---------------------------- وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا لان الحجة في الرجل لا تتم بدون عدالة الشهود فهما وما لو كان الشاهد به واحدا سواء ولو زكي احد شاهد-----------------ي اليد واحد شاهدي الرجل لم	7003	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2348	false	6622417537070419410	86	155	402	735	1409	300	الشاهدان انه قطع رجله من المفصل عمدا وشهد اخر انه قطع يده من مفصل عمدا ثم شهدوا جميعا انه لم يزل مريضا---- حتي مات والولي يدعي ذلك كله عمدا فاني اقضي علي القاتل بنصف الدية في ماله من قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مات من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراحتين احداهما قد قامت بها بينة والاخري ليست لها بينة وكذلك لو شهد علي الرجل شاهدان فلم يزكيا--------------------------------------------------------------------------------- ولو زكي احد شاهدي الرجل واحد شاهدي اليد ولم ----------------	2348	-2634952613868240900	207	276.5	162	703	29.445234298706055	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7005	true	-3069446011909372312	157	195	827	1000	1548	300	ولو شهد شاهدان ان هذا قطع يده---------- من مفصل الكف وشهد اخر علي اخر انه قطع تلك اليد من المرفق ثم مات من ذلك كله والقطع عمد ف---علي قاطع الكف القصاص في اليد وعلي---- الاخر القصاص في النفس	7005	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2349	false	6119945296454781168	85	127	393	579	1416	300	ولو شهد شاهدان ان هذا قطع يده من المفصل من مفصل الكف ثم شهدا ع-لي اخر انه قطع تلك اليد من المرفق ثم مات من ذلك كله والقطع عمد فان علي صاحب الكف ان يقطع يده--- وعلي هذا الاخر القصاص في النفس	2349	-2634952613868240900	148	260.5	114	190	77.89473724365234	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7007	true	-4994200149539636473	78	273	379	1317	1453	300	انه قطع ابهام هذا ع--------------مدا وشهدا علي صاحب ال-------ابهام- انه قطع كف القاطع ذلك عمدا---------- ثم بر------ا فانه يخير صاحب الكف--------- فان شاء قطع ما بقي من يد القاطع بيده وان شاء اخذ دية يد--------ه وبطلت الاصبع اما بطلان الاصبع فلفوات محلها بالفعل الثاني واما ثبوت الخيار للثاني فلان مقطوع الابهام قطع يده الصحيحة ويد المقطوعة الابهام ناقصة باصبع وفي هذا يثبت له الخيار للمقطوعة يده ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي رجل انه قطع يد رجل من المفصل وشهد اخران انه جرحه سبع او سبعان او جرح نفسه او جرحه عبد له او عثر فانكسرت ---------------------------رجله --فمات من ذلك كله فلا قصاص علي قاطع اليد وعليه نصف دية اليد والاصل ان النفس تتوزع علي عدد الجناة لا علي عدد الجنايات لان الانسان قد يتلف بجراحة واحدة وقد يسلم من جراحات ثم ما اتحد حكمه من الجراحات في كونه هدرا يجعل في حكم فعل واحد لان حكم الكل واحد وهو الاهدار واذا صار بعض النفس هدرا امتنع وجوب القصاص في شء منه فيجب فيما هو معتبر حصته من الدية وعلي هذا يخرج ما ذكرنا من المساءل وكذلك لو قطع رجل يد رجل خطا وجرحه سبع وجرحه عبد له وجرح نفسه --فمات من ذلك---- فعلي قاطع اليد ربع --دية	7007	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2350	false	-7695669158410947188	39	189	192	885	1381	300	انه قطع ا-صبع هذا الرجل الابهام عمدا وشهدا علي----- المقطوعة ابهامه انه قطع كف القاطع تلك عمدا من المفصل ثم برا جميعا فانه يخير صاحب الكف المقطوعة فان شاء قطع ما بقي من يده تلك------- وان شاء اخذ دية كفه من ماله وبطلت الاصبع من قبل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حيث قطع الكف لم يكن مقتصا من الاصبع لانه وضع السكين في غير موضعها الا تري انه لو اجتمع علي قطع الكف رجلان احدهما صاحب الابهام كانت عليهما دية الكف وبطلت الابهام ولو ان شاهدين شهدا علي رجل انه قطع يد رجل من المفصل وشهد اخران انه جرحه سبع او سبعان او اصابه حجر فشجه--------- او عثر فانكسرت رجله او جرح نفسه او جرحه عبد له ثم مات من ذلك كله فلا قصاص علي قاطع اليد وعليه نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية و---------------------------------------لو قطع رجل يد رجل خطا وجرحه سبع وجرحه عبد له وجرح نفسه ثم مات من ذلك كله فعلي قاطع اليد ربع الدية	2350	-2634952613868240900	393	572.0	300	1173	33.50383758544922	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7015	true	-2816909187462900341	0	213	0	1071	1505	300	قتل الرجل عمدا فاقام اخوه---------------- البينة انه وارثه لا وارث له غيره واقام القاتل البينة ان له ابنا فاني لا اعجل--- بقتله حتي انظر فيما جاء به القاتل وابلو فيه------------------------ عذرا ل---اعلم مصداقه لان القصاص امر مستعظم اذا نفذ لا يمكن تداركه فان اقام القاتل البينة ان له ابنا وانه--- صالحه علي الدية وانه قبضها منه درات القصاص حتي انظر فيما قال لانه ادعي الصلح واقام البينة فتقبل بينته في حق سقوط القصاص لان الاخ بني القصاص وانكر ان له ابنا فيقبل في حق سقوط القصاص فان جاء الابن وانكر الصلح كلفت القاتل------------ اقامة البينة علي الصلح ولا اجبر البينة التي قامت علي الاخ لان الاخ ليس بخصم عن الابن في حق الصلح فلم تقبل في حق الصلح وقبلت في حق سقوط القصاص وبمثله لو كانا اخوين فاقام القاتل البينة علي احدهما انه قد ص----------------------------الح اخاه الغاءب علي خمسماءة-- درهم اجزت ذلك ولا--------------------- اكلفه اعادة البينة لان كل واحد منهما خصم في اثبات القصاص فالبينة قامت علي خصم حاضر فيتضمن النفاذ علي الغاءب وللغاءب نصف الدية لان الصلح لم يثبت في حقه اما الاخ فلانه ليس بخصم مع قيام الابن واذا ادعي بعض الورثة دم ابيه علي رجل واخوه غاءب واقام البينة انه------- قتل اباه عمدا فاني اقبل ذلك واحبس القاتل فاذا قدم اخوه كلفهم جميعا ان يعيدوا البينة في---------------------------------------------- قول ابي حنيفة	7015	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2354	false	2475448621764430097	126	297	592	1437	1450	300	قتل الرجل عمدا ف-جاء اخوه يطلب بدمه فاقام البينة انه وارثه لا وارث له غيره واقام القاتل البينة ان له ابنا فاني لا اعجل له بقتله حتي انظر فيما جاء به القاتل من البينة ان له ابنا فابلي في ذلك عذرا حتي اعلم مصداقهما قال ---------------------------------------فان اقام القاتل البينة ان له ابنا وانه قد صالح- علي الدية و----قبضها منه درات القصاص حتي انظر فيما قال فان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الابن فانكر ذلك --كلفت القاتل ان يقيم علي الابن البينة---------- ولا اجيز البينة التي قامت علي الاخ لانه لم يكن خصما يومءذ فان------------------------------------------------------------------- كانا اخوين فجاء------------------- احدهما يطلب بالدم فاقام القاتل البينة انه صالح الغ-----اءب علي خمسة الاف درهم اجزت ذلك وقبلته فان قدم الغاءب لم اكلفه ان يعيد الشهود من قبل اني قد قبلتهم ع----------------------------لي خصم وجعلت للباقي------------------------- نصف الدية--------------------------------------------------------------- واذا ادعي بعض الورثة دم ابيه علي رجل واخوه غاءب واقام البينة علي انه قد قتل اباه عمدا فاني اقبل ذلك واحبس القاتل فان جاء ا-خوه كلف------ته ان يعيد الشهود لاني لا اجيز للغاءب بينة بغير وكالة ولا خصومة وهذا قول ابي حنيفة	2354	-2634952613868240900	539	788.5	428	1236	43.60841369628906	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7017	true	-287769780585698887	102	182	537	930	1523	300	ارايت لو مات الغاءب او فقد فلم يوقف علي اثره اكان يمتنع استيفاء القصاص من هذا الحاضر---- ولا يقال في هذا استيفاء مع الشبهة لجواز ان يكون للغاءب حجة يدرا بها القتل عن نفسه وعن صاحبه لانه ما من حجة تقبل من الغاءب اذا حضر الا وهي مقبولة من الحاضر لو اقامها ولو ان اخوين اقاما شاهدين علي رجل انه قتل اباهما عمدا فقضي القاضي بذلك وقتلاه ثم ان احدهما قال قد شهدت الشهود بالزور-------- وابونا حي غرمته نصف الدية	7017	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2355	false	7525453345077537902	89	162	450	800	1418	300	ارايت لو مات الغاءب او فقد فلم يدر ما صنع اكنت ابطل حق هذا في دم هذا لغيبة ذلك لست ابطله ولا اءخره وان كنت لا ادري لعل لذلك --------------------حجة يدرا بها القتل عن نفسه وعن صاحبه لان هذا الحاضر يقوم بتلك الحجج ويدلي ب--------------------------------ها ولو ان اخوين اقاما شاهدين علي رجل انه قتل اباهما عمدا فقضي القاضي بدمه فقتلاه ثم ان احدهما قال--- شهدت الشهود بالزور والباطل وابونا حي غرمته نصف الدية	2355	-2634952613868240900	226	353.5	178	405	55.802467346191406	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7019	true	1145615786358917110	148	257	711	1245	1467	300	فان اقام ورثة المقتول بينة علي هذا انه قد كان صالح علي -----كذا قبل ان يقتل الاخر او ----------------------------كان عفا اجزت ذلك لان الثابت بالبينة التي يقيمها من هو خصم كالثابت باتفاق الخصوم ثم القاتل يكون ضامنا للدية لانه تبين انه باشر القتل بغير الحق وقد سقط القود عنه للشبهة حين لم يكن عالما بصلح اخيه وعفوه ويجب له من ذلك نصف الدية لان بعفو اخيه انقلب نصيبه مالا علي القاتل وقد استوجب القاتل عليه كمال الدية في ماله ايضا فيكون النصف قصاصا فان كان----- قتل بعد عفو اخيه----- او ص-لحه وبعد ما علم بان الدم-- قد حرم عليه فع---ليه القصاص لانتفاء الشبهة وله نصف الدية في مال القاتل	7019	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2355	false	7525453345077537902	230	294	1103	1389	1418	300	فان اقام ورثة المقتول بينة علي هذا انه قد ----صالح علي كذا وكذا قبل ان يقتل الاخر اجزت ذلك وكذلك لو شهدوا انه قد كان عفا اجزت ذلك وضمنت اخاه الدية احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له من ذلك نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اخوه قتل بعد علمه بعفو هذا او صالحه وقد---- علم -ان دم هذا قد حرم عليه فان عليه القصاص--------------- وله نصف الدية في مال القاتل	2355	-2634952613868240900	202	276.0	153	583	34.64836883544922	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7024	true	-7203769110973323108	193	262	1018	1354	1535	300	في احد الرجلين ف----عليه نصف دية هذا الرجل الواحد في ثلاث سنين ولا يضمن من دية الاخر شيءا لانه لم يرجع عن شهادته فيه وقد بقي علي الشهادة في حق الاخر من يقوم به نصف الحق فيجب علي الراجع نصف ديته -------------------------------------------------------------------------ولو لم يرجع- وادعي عليه اولياء المقتص منه انه--- رجع وسالوا يمينه علي ذلك ف--------ليس عليه يمين لانهم------------ لو اقاموا البينة عليه بالرجوع لم تقبل-------- فكيف يستحلف----------- عليه	7024	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2358	false	5252274921550458910	1	76	8	372	1476	300	في احد الرجلين فانه يضمن نصف دية ا----لرجل------- في ثلاث سنين ولا يضمن من دية الاخر شيءا لانه لم يرجع عن شهادته في-----------------------------------------------------------------------------ه ولو رجعا عن شهادتهما فيهما جميعا ضمن كل واحد منهما نصف دية كل واحد منهما ولو لم يرجعا وادعي عليه اولياء المقتص منه انه قد رجع وسالوا القاضي ان يستحلفه فانه ليس عليه ان يستحلفه الا تري انه لو اتي بشهود ع----ليه بالرجوع لم اقبل ذلك منه فكيف استحلفه ولست اقبل عليه	2358	-2634952613868240900	203	299.0	158	456	44.51754379272461	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7027	true	-5725976842430017915	97	298	490	1499	1507	300	قتل الصبي --في يد الغاصب رجلا فلي-س علي الغاصب في -----ذلك شء لانه لم يامره بالقتل ولكنه انشا القتل باختياره فلو ثبت للعاقلة حق الرجوع علي الغاصب كان ذلك باعتبار يده علي الصبي والحر لا يضمن باليد وكذلك لو قتل الصبي نفسه في يد الغاصب فلا شء علي الغاصب كما لو قتل غيره وعلي قول ابي يوسف تجب ديته علي عاقلة الغاصب لانه تلف بسبب يمكن حفظه من ذلك السبب عادة فهو كما لو نهشته حية واذا حمل الرجل الصبي الحر علي دابة فقال له امسكها لي وليس بيده حب-ل فسقط عن الدابة فمات فا----------لدي-ة علي عاقلة الرجل لانه سبب لاتلافه حين حمله علي الدابة فكان متعديا في تسبيبه فاذا تلف بذلك السبب كان ضامنا لديته ويستوي ان كان الصبي ممن ي-ركب او لا يركب ف---------ان سار الصبي علي الدابة فاوطا انسانا فقتله -----فان كان هو ممن يستمسك عليها فدي---ته علي عاقلة الصبي لانه متلف للرجل بدابته حين اوطاها اياه ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لانه احدث السير باختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كما لو قتل رجلا في يد الغاصب باختياره وان كان مما لا-------- يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان هذه الدابة بمنزلة المنفلتة فانها سارت من غير ان يسيرها احد والدابة المنفلتة اذا وطءت انسانا	7027	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2359	false	-3821288814434891183	131	258	587	1215	1421	300	قتل الصبي رجلا قد اغتصبه رجل لم يكن علي الذي اغتصبه من ذلك شء لانه لم يامره بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك المعتوه و------------------------اذا حمل الرجل الصبي الحر علي دابة فقال له امسكها--- وليس منه بسبيل فسقط عن الدابة فمات فالرجل ضامن لديته علي عاقلته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبي مثله يركب او لا يركب فهو سواء وان سار الصبي----------- فاوطا انسانا فقتله وهو يسير علي الدابة مستمسك عليها فدية ذلك علي عاقلة الصبي من قبل ا------------------------------------------------------------------نه احدث السير ولم يامره به الرجل واذا وقع الصبي من الدابة وهو يسير عليها فمات فهو ضامن لديته علي عاقلته من قبل انه اخذه فحمله فهو ضامن لما اصابه ما لم يمت حتف انفه وان ك----ان ممن لا يقدر ان يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فاخ-----------------ذه الرجل فحمله عليها ف----------سارت الدابة ف----------------------------------وطءت انسانا	2359	-2634952613868240900	340	411.0	265	1158	29.3609676361084	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7028	true	-956519104062310441	103	296	561	1565	1586	300	يصرف الدابة ويسير عليها ف---------الد-----ية علي عاقلتهما جميعا لان كل واحد منهما مسير للدابة ها هنا فكانا جانيين علي الرجل فتجب الدية علي عاقلتهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده والرجل لم يامره بذلك ولو سقط الصبي فمات فديته علي عاقلة الرجل لانه هو الذي حمله عليها وقد بينا ان حامل الصبي علي الدابة ضامن لديته اذا سقط سواء كان سقوطه بعد ما سير الدابة او قبل ان يسيرها وكان هو ممن يستمسك عليها اولا يستمسك عليها واذا حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها----- فمات فديته في عنق العبد---------- يدفع------- به- او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان------ معه علي الدابة فسارا عليها فوطءت انسا-----------نا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد ---نصفها---- يدفع---- به او يفدي لانهما جانيان علي المقتول فعلي كل واحد منهما موجب جنايته ويجعل في ذلك الحكم كانه تفرد به واذا حم------ل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يصرفها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا ف---ذلك في عنق العبد يدفعه به مولاه او يفديه بمنزلة جنايته بيده ويرجع	7028	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2360	false	-4226859343159425754	59	163	289	840	1524	300	يصرف الدابة ويسير عليها فما اصابت الدابة فهو علي عاقلتهما جميع------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء من قبل انه---------------------------- لم يامره بالجناية واذا حمل الرج---------------------------------------------------------------ل الصبي والرجل عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع الصبي عن الدابة فمات فديته في عنق العبد الذي حمله يدفعه مولاه بها او يفديه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان العبد معه علي الدابة فسارا جميعا علي الدابة فاوطا انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية -في عنق العبد والنصف الاخر يدفعه مولاه او يفدي----------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حمل الرجل الحر الكبير العبد الصغير علي الدابة ومثله يصرفها ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوطا انسانا فان ذلك في عنق العبد يدفع---ه مولاه او يفدي-------------------ه ويرجع	2360	-2634952613868240900	419	547.5	335	1078	38.8682746887207	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7031	true	-5950685777925336260	37	297	192	1496	1508	300	وان ضربت بحافرها حصاة او نواة او حجرا او شبه ذلك فاصاب- انسانا وهي تسير فلا ضمان عليه لان هذا لا يمكن التحرز عنه فهو بمنزلة التراب والغبار المنبعث من سنابكها اذا فقا عين انسان الا ان يكون حجرا كبيرا فيضمن لان ذلك مما يستطاع الامتناع منه وانما ينبعث الحجر الكبير بخرق منه في السير ولو راثت او بالت في الس-ير فعطب انسان بذلك لم يكن عليه ضمان لانه لا يمكنه التحرز عن ذلك قالوا وكذلك اذا وقفت لتبول او لتروث لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهذا مما لا يستطاع الامتناع عنه وكذلك اللعاب يخرج من فيها ولو وقع سرجها او لجامها او شء محمول عليها من اداتها او متاع الرجل الذي معه يحمل---ه فاصاب انسانا في السير -----كان ضامنا لان هذا مما يمكن التحرز عنه وانما سقط لانه لم يشد عليها او لم يحكم ذلك فكانه القاه بيده علي الطريق وكذلك من عطب به بعد ما---- وقع علي الارض فان عثر به او تعقل--- فهو ضامن له بمنزلة ما لو وضعه بيده علي الطريق والراكب والردي-ف والساءق والقاءد في الضمان سواء لان الدابة في ايديهم وهم يسيرونها ويصرفونها كيف شاءوا وذلك مروي عن شريح رحمه الله الا انه لا كفارة علي الساءق و-------القاءد فيما وطءت لانهما مسببان للقتل والكفارة جزاء مباشرة القتل فاما الراكب------- والمرتدف فمباشر ان القتل بفعلهما فعليهما الكفارة كالناءم اذا انقلب علي انسان فقتله واذا اوقف------ دابته في طريق المسلمين او في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فما اصابت بيد او رجل او ------------------ذنب او كدمت او سال من عرقها او لعابها علي الطريق فزلق به انسان فضمان ذلك علي عاقلته	7031	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2361	false	-8681466462625118937	60	207	312	1034	1471	300	وان ضربت بحافرها حصاة او نواة او حجرا او شبه ذلك فاصابت انسانا وهي تسير فلا ضمان عليه ---وهذا عندنا بمن-----------------زلة التراب والغبار ال-------------------------------------ا ان يكون حجرا كبيرا فيضمن ---------------------------------------------------------------------------ولو راثت او بالت في المسير فعطب انسان بذلك لم يكن عليه ضمان وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اللعاب يخرج من فيها ولو وقع سرجها او لجامها او شء يحمله عليها من اداتها او متاع الرجل الذي معه يحمله به فاصاب انسانا وهي تسير فمات كان ضامنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من عطب به بعد-ما كان وقع الي الارض---- عثر به او تعقل به فهو ضامن ايضا --------------------------------والراكب والمرتدف والساءق والقاءد في الضمان سواء بلغنا ذلك------------------------------------------------------ عن شريح و-----------------لا كفارة علي الساءق ولا علي القاءد فيما وطءت ليسا يشبهان---------------------------------------- الراكب في ذلك والمرتدف-------------------------------------------------------------------------- واذا اوقف الرجل دابته في طريق المسلمين او في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فما اصابت بيد او رجل من نفحة او غيرها او بذنب او كدمت فهو ضامن لذ-----------------------------------------------لك علي عاقلته	2361	-2634952613868240900	602	932.0	475	1360	44.264705657958984	107	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7032	true	5892301616872887947	34	97	178	490	1510	300	واذا ارسل الرجل دابته في الطريق--------- فما اصابت في وجهها---- فهو ضامن له كما يضمن الذي سار به ولا كفارة عليه لانه ساءق لها ما دامت تسير علي سنن ارساله فاذا عدت يمينا او شمالا فلا ضمان عليه لانها--- تغيرت عن حالتها انشات سيرا اخر باختيارها فكانت كالمنفلتة الا ان لا يكون لها طريق غير الذي احدثت فيه فحينءذ يكون ضامنا -----علي حاله	7032	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2361	false	-8681466462625118937	250	298	1232	1463	1471	300	واذا ارسل الرجل دابته في --طريق المسلمين فما اصابت في وجهها ذلك فهو ضامن--- كما يضمن الذي سار--- ولا كفارة عليه وان عطف------------------------------------------ت يمينا او شمالا فلا ضمان عليه لانها قد تغيرت عن حالها------------------------------------------ الا ان ي---كون لها طريق غير الذي اخذ-ت فيه في------كون ضامنا لذلك علي حاله	2361	-2634952613868240900	199	301.0	156	333	59.75975799560547	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7034	true	8854862353447579059	74	300	367	1502	1502	300	فكذلك الجواب في اصطدام الماشيين فان كان احدهما حرا والاخر عبدا فقيمة العبد علي عاقلة الحر ثم ياخذها ورثة الحر لان كل واحد منهما صار قاتلا لصاحبه فيجب علي عاقلة الحر قيمة العبد ثم ان تلف العبد الجاني واخلف بدلا فيكون بدله لورثة المجني عليه وهو الحر و--------------اذا اوقف الرجل دابته في ملكه فما اصابت بيد او رجل او غير ذلك فلا ضمان عليه فيه لانه غير متعد في ايقافها في ملكه وكذلك ان كان الملك له ولغيره لان لكل واحد من الشريك------------------------------------------------------------------ين ان يوقف دابته في الملك المشترك ويستوي ان قل نصيبه فيها او كثر------- ارايت لو قعد في الملك المشترك او توضا فعطب انسان بوضوءه ا--------------------------كنت اضمنه ذلك لا اضمنه شي-ءا من هذا و-------------اذا سار الرجل علي دابته فضربها او كبحها باللجام فنفحت برجلها او بذيلها لم يكن عليه شء لانه يحتاج الي ضربها او كبحها باللجام في تسييرها ولا يمكنه التحرز عن النفحة بالرجل والذنب ولو خبطت بيد او رجل او كدمت او صدمت فقتلت انسانا ف----------------------------الضمان علي الراكب سواء كان يملكها او لا يملكها لان التحرز عن هذا كله ممكن ولو سقط عنها ثم ذهبت علي وجهها---- فقتلت انسانا------- لم يكن عليه ----شء لانها منفلتة فالذي سقط منها ليس براكب ولا قاءد ولا ساءق والمنف------لتة جرحها جبار لانها عجماء بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وهي-------- المنفلتة عندنا ذكره في الاصل والله اعلم باب الناخس قال-	7034	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2362	false	-1750636012797070394	53	239	254	1149	1459	300	وكذلك الرجلان يصطدما----------ن فان كان احدهما حرا والاخر عبدا فقيمة العبد علي عاقلة الحر ثم ياخذها ورثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر ولا شء لمولاه واذا اوقف الرجل دابته في ملكه فما اصابت بيد او رجل----------- فلا ضمان عليه فيه من قبل ان له ان يوق--فها في ملكه و-----ان كان الملك له ولغيره فلا ضمان عليه فيه ايضا من قبل الذي له في ذلك وان كان قليلا ولو ضمنته في هذا لحلت بينه وبي--------------------------------------ن ان ----يقعد فيها او يتوضا فيها ارايت لو ------------------------------عطب انسان بوضوءه فيها او به ان كان قاعدا هل كنت اضمنه ---لست اضمنه في شء من ذلك فكذلك الدابة واذا سار الرجل علي دابته فضربها او كبحها باللجام فضربت برجلها او بذنبها لم يكن عليه شء ------------------------------------------------------------------------------------------ولو خبطت بيد او رجل او كدمت او صدم------ت انسانا فقتلته كان علي عاقلته في ذلك الضمان -لانه راكب -وان كان---------- لا يملكها ---------------------------ولو سقط منها ثم ذهبت علي وجهها حتي اصابت انسانا فقتلته لم يكن عليه الضمان لانه غير را------------------------كب ولا قاءد ولا ساءق وهي الان منفلتة جرحها جبار لانها عجماء بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار والعجماء هي المنفلتة عندنا------------------------- باب الناخس قال	2362	-2634952613868240900	608	863.0	476	1320	46.06060791015625	103	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7035	true	-8759362365546043009	2	100	10	492	1515	300	واذا سار الرجل علي دابة في الطريق فنخسها رجل او ضربها فنفحت برجلها رجلا فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لان نخسه جناية فما تولد منه كان مضمونا عليه وانما تكون النفحة بالرجل جبارا اذا كان يسير في الطريق قال بلغنا ذلك عن -------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لان ذلك تولد من نخسه فصار كانه هو الذي جني علي نفسه ولو القت الراكب----------- من تلك النخسة فقتلته كانت ديته -------------علي عاقلة الناخس لانه تولد ذلك من نخسه وجنايته وكذلك لو وثبت من نخسه علي رجل فقتلته	7035	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2362	false	-1750636012797070394	240	300	1154	1459	1459	300	واذا سار الرجل علي دابة في الطريق فنخسها رجل او ضربها فنفحت------- رجلا فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغنا ذلك عن عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما واذا---------------- نفحت الناخس كان دمه هدرا ----------------------------------------------------ولو القت صاحبها الذي عليها من تلك النخسة فقتلته كان الناخس ضامنا للدية علي عاقلته و-----------------------------------------لو وثبت بنخسته -علي رجل فقتلته-	2362	-2634952613868240900	233	352.5	187	525	44.380950927734375	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7035	true	-8759362365546043009	100	295	492	1494	1515	300	او وطءت رجلا فقتلته لان ذلك تولد من جنايته------- والواقفة في ذلك والتي تسير سواء لان ذلك تولد من نخسه فكان الضمان علي عاقلته قال ولو نخسها باذن الراكب------ كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها وهي تسير لان النفحة في حال السير هدر لقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ولو وطءت رجلا في -سيرها وقد نخسها هذا باذن الراكب ك------انت الدية عليهما جميعا اذا كان- في فورها الذي نخسها فيه لانه لما نخس باذن الراكب صار بمنزلة الساءق والراكب ساءقا وراكبا كان الضمان عليهما نصفين وهذا اذا كان في ذلك الفور الذي نخسها فيه فاما اذا انقطع ذلك الفور كما اذا سارت ساعة وتركها من السوق فالضمان عل----------ي الراكب خاصة لان فعل الناخس قد انقطع وبقي فعل الراكب قال و---------------------------------------------اذا نخس الرجل الدابة ولها ساءق بغير اذن الساءق فنفحت رجلا فقتلته فالضمان علي الناخس وكذلك لو كان لها قاءد لان ذلك تولد من نخسه وان نخس باذن الساءق او باذن القاءد فنفحت رجلا فقتلته فلا ضمان عليه ولا علي--------هما ------لان الناخس -صار ساءقا والنفحة بالرجل جبار في هذه الحالة قال واذا قاد الرجل الدابة فنخسها رجل اخر فانفلتت من القاءد ثم اص-----------------------ابت في فورها ذلك فضمان ذلك علي الناخس	7035	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2363	false	2089519137844698450	0	167	0	847	1533	300	او وطءت رجلا فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب والواقف- في ذلك والذي يسير سواء ------------------------------------------------ولو نخسها باذن الراكب وامره كان هذا بمنزلة فعل الراكب وان---------------------- نفحت-- وهي تسير لم يكن عليه ضمان كان الراكب هو الذي نخسها فان وطءت رج-----------------------لا في مسيرها وقد نخسها هذا باذن الراكب وامره كانت الدية عليهما جميعا اذا كانت في فورها الذي نخسها فيه لانه--ما الان راكب وساءق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارت ساعة وتركها من السوق فاوطات انسانا فهو علي الراكب--------- دون الناخس ولا يكون علي الناخس شء حتي يعلم ان الذي اصابت كان في فورها الذي نخسها فيه واذا نخس الرجل الدابة ولها ساءق بغير اذن السالق فنفحت رجلا فقتلته فالناخس ضامن------ وكذلك لو كان لها قاءد كان علي الناخس الضمان دونهما فان كان واحد منهما امره بذلك---------------- فلا ضمان عليه ولا علي واحد منهما من قبل ان الناخس الان ساءق حين ساق باذن صاحب الدابة ونفحتها جبار و-اذا قاد الرجل الدابة فنخسها رجل اخر فانفلتت من القاءد ثم اصابت من فورها ذلك فما اصابت في فورها ذلك ف------هو علي الناخس	2363	-2634952613868240900	506	743.0	397	1116	45.34050369262695	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7036	true	-6627576851505783753	8	121	41	611	1564	300	كان الناخس عبدا فجناية الد---ابة---- في رقبة العبد يدفع--- بها او يفدي لانه بمنزلة جنايته بيده وا-ن كان الناخس صبي----ا فهو------- كالرجل في ان ضمان الدية يجب علي عاقلته وان مرت الدابة بشء ---نصب في ذلك الطريق فنخسها ذلك الشء فنفحت انسانا فقتلته فهو علي الذي نصب ذلك لانه متعد في نصب ذلك الشء في الطريق فكان نخس ذلك الشء للدابة بمنزلة نخس الذي نصبه وان كان الرجل يسير في الطريق فامر عبدا لغيره فنخس دابته فنفحت فلا ضمان علي -احد منهما لان فعل المامور كفعل الامر عبدا كان المامور او حرا فان وطءت في فو---------------رها ذلك انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعها مولاه---- او يفديه	7036	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2363	false	2089519137844698450	205	288	1048	1468	1533	300	كان الناخس عبدا فما اصابت الدابة فهو في رقب-----ته يدفعه مولاه او يفدي-----------------------ه واذا كان الناخس صبيا حرا فهو في ذلك والرجل سواء واذا-------------------------- مرت الدابة بشء قد نصب في---- الطريق فنخسها ذلك الشء فنفحت انسانا فقتلته فهو علي الذي نصب ذلك واذا كا---------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يسير في الطريق فامر عبدا لغيره فنخسها فن----فحت فلا ضمان علي واحد منهما و---------------------------------------------------ان وطءت في فورها ذلك الذي نخسها فيه انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعه- مولاه بها او يفديه	2363	-2634952613868240900	335	519.5	266	615	54.4715461730957	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7036	true	-6627576851505783753	164	265	834	1374	1564	300	او بقود الدابة ولو كان الراكب عبدا فامر ع----------بدا اخر فساق دابته فاوطات انسانا فقتلته فالدية في اعناقهما نصفين يدفعان بها او يفديان بمنزلة الساءق مع الراكب ولا شء علي الراكب لمولي العبد المامور اذا كان الراكب------------------- محجورا عليه حتي يعتق لان سبب وجوب هذا الضمان استعماله اياه بالقول والمحجور لا يءاخذ بضمان القول حتي يعتق واذا عتق كان عليه قيمة المامور وان كان--------------------- تاجرا او--------------------------------------- مكاتبا فهو دين في عنقه لانه لا يءاخذ بضمان القول فكذلك الساءق في الحال واذا اقاد الرجل قطارا في طريق المسلمين فما وطء- اول القطار و--اخره---------------------------------------- فالقاءد ضامن ل------------ه وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	7036	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	false	8208485183376421558	0	99	0	492	1507	300	او بقود الدابة وان كان الراكب عبدا فامر هذا العبد عبدا اخر فساق دابته فاوطات انسانا فمات-- فالدية في اعناقهما نصفين يدفعان بها او يفديان ------------------------ولا شء علي الر-----------------------------------اكب مما امر به اذا كان محجورا عليه حتي يعتق فيكون ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمة العبد الذي امره بالسوق واذا كان عبدا تاجرا فهو دين عليه في عنقه وهو عبد وكذلك ان كان مكاتبا فهو دين في عنقه يسعي فيه واذا ----------------------------------------قاد الرجل قطارا في طريق المسلمين فما اوطا اول القطار او اخره بيد او رجل او صدم بعض الابل انسانا فمات فالقاءد ضامن ولا كفارة عليه وان كان معه ساءق فالضمان عليهما	2364	-2634952613868240900	304	477.0	241	684	44.44444274902344	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7037	true	1339641057001760220	31	152	158	754	1503	300	وان كان معه-ا ساءق للابل وسط القطار فالضمان في جميع ذلك -------------------------------عليهم اثلاثا لان الذي هو في وسط القطار ساءق لما بين يديه فعليه ان يتحرز عما يمكن التحرز عنه من الابل قاءدا لما خلفه والساءق والقاءد في حكم الضمان سواء وكذلك ان كان يكون احيانا وسطها واحيان--------------ا يتقدم واحيانا يتاخر لان-----------------------------ه في جميع هذه الاحوال ساءق للقطار او قاءد ولو كان الرجل----------------------- راكبا وسط القطار علي بعي-----------ر ولا يسوق منها شيءا لم يضمن شيءا مما تصيب الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لما بين يديه فان ثقل السوق في الزجر علي الابل والضرب ولم يوجد منه شء من ذلك وهو معهم في الضمان فيما--- اصاب البعير الذي هو ع-------------------------------------ليه وما خلفه اما ما في البعير الذي هو عليه فلانه	7037	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	false	8208485183376421558	102	197	509	982	1507	300	وان كان معهما ساءق الابل وسط القطار فما اصاب مما خلف هذا الساءق وما بين يديه من شء فهو عليهم اثلاثا لانه قاءد وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءق وان --------------------------------كان يكون احيانا وسطها واحيانا يتاخر واحيانا يتقدم وهو يسوقها في ذلك فهو بمنزلة الساءق ولا شء عليه في نفحة---------------------------------------- الرجل والذنب ولو ان رجلا كان راكبا -----------علي بعير وسط القطار ولا يسوق منها شيءا لم يضمن شيءا مما تصيب الابل التي بين يديه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو معهم في الضمان في الذي اصاب البعير الذي هو عليه والابل التي خلفه لانه قاءد لها وعليه -الكفارة اذا -اصاب البعير الذي هو عليه -كانه	2364	-2634952613868240900	261	348.0	206	745	35.0335578918457	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7037	true	1339641057001760220	231	275	1146	1384	1503	300	واذا اتي الرجل ببعير فربطه الي القطار والقاءد لا يعلم وليس معها ساءق فاصاب ذلك البعير انسانا ضمن القاءد لانه قاءد لذلك البعير والقود سبب لوجوب الضمان ومع تحقق سبب الضمان لا يسقط الضمان لجهله ثم يرجع القاءد علي الذي ربط البعير بذلك الضمان	7037	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	false	8208485183376421558	199	226	992	1141	1507	300	واذا اتي الرجل ببعير فربطه الي القطار والقاءد لا يعلم وليس معها ساءق فاصاب ذلك البعير انسانا ضمن القاءد و-----------------------------------------------------------------------------------------يرجع القاءد علي الذي ربط البعير بذلك الضمان	2364	-2634952613868240900	148	271.5	121	238	62.18487548828125	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7038	true	7348804418348557723	4	181	22	886	1478	300	---بالقطار ثم قاد------------------------ فاصاب ذلك البعير شيءا فالضمان علي القاءد ولا يرجع------- علي الذي ربط البعير بذلك الضمان لانه هو الذي ربط البعير بقطاره كان هو السبب لما يلحقه من الضمان فيثبت له حق الرجوع به عليه وفي الوجهين جميعا ان علم صاحب القطار وقاد القطار علي حاله لم يكن له ان يرجع علي الرابط بشء من الضمان لانه بعد ما علم لما قاد القطار فقد صار ضامنا بفعله فيجعل كانه ربط بامره ولو سقط شء مما يحمل الابل علي انسان فقتله او سقط --بالطريق فعثر ف---------مات كان الضمان في ذلك علي الذي يقود الابل وان ك-ان معه ساءق فالضمان عليهما لان هذا مما يمكن التحرز عنه بان يشد الحمل علي البعير علي وجه لا يسقط وانما يسقط لتقصير كان من القاءد والساءق في الشد فكانه اسقط ذلك بيده فيكون ضامنا لما تلف بسقوطه عليه ولمن يعثر به بعد ما سقط في الطريق لانه شء احدثه في طريق المسلمين واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثر- بحجر وضعه رجل او بدكان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي	7038	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	false	8208485183376421558	204	282	1019	1412	1507	300	الي القطار والقاءد لا يعلم وليس معها ساءق فاصاب ذلك البعير انسا-نا ضم-----ن القاءد و---يرجع القاءد علي الذي ربط البعير بذلك الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سقط شء مما تحمل الابل علي انسان فقتله او سقط في الطريق فعثر به انسان فمات كان الضمان في ذلك علي الذي يقود الابل واذا كان معه ساءق ف-------عليهما جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بدكان--- بناه رجل او بماء--- صبه---- فوقعت علي انسان فمات فالضمان علي الذي	2364	-2634952613868240900	322	508.0	257	911	35.34577560424805	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7039	true	-4607038289696318040	152	260	784	1300	1495	300	فجالت في رباطها من غير ان يحلها احد فما اصابت فهو علي الذي ربطها لانه متعد في ربطها في الطريق وفي اي موضع وقفت بعد ان تكون مربوطة فذلك يكون مضافا الي من ربطها لان الرابط يعلم حين ربطها انه تحول في رباطها بهذا القدر فلا يكون تغييرها عن حالها مبطلا الضمان عنه بعد ان يكون الضمان بالرباط كما هي الا ان يحل الرباط وتذهب فحينءذ تكون في معني المنفلتة وكذلك كل بهيمة من سبع او غيره اذا اوقفه رجل علي الط----------------------------------------ريق فهو متعد في هذا التسبب حكما ضامن لما يتلف به ما لم يتغير عن حاله وكذلك لو طرح بعض الهوام علي رجل فلدغه ذلك فهو ضامن	7039	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	false	-8053390643377311323	140	204	693	994	1436	300	فجالت في رباطها من غير ان يحلها احد فما اصابت فهو علي الذي ربطها ولا يبطل الضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تغ-يرها عن حالها بعد -----------------ان يكون الر--------باط كما هو وك-----------------------------------------------------ذلك كل بهيمة من سبع او غيره---- اوقفه رجل علي الطريق وكذلك الهوام ما طرح رجل منها علي الطريق فهو ض------------------------امن لما اصاب حتي----- يتغير عن حاله وكذلك لو طرح بعض الهوام علي رجل فلدغه ذلك فهو ضامن	2365	-2634952613868240900	231	377.5	178	556	41.5467643737793	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7039	true	-4607038289696318040	0	50	0	259	1495	300	في ملكه فاوطات انسانا بيد او رجل فقتلته فعليه الدية والكفارة جميعا لان الراكب مباشر للقتل فيما اوطات دابته والمباشرة في ملكه وفي غير ملكه سواء في ايجاب الضمان عليه كالرمي فان رمي في ملكه فاصاب انسانا كان عليه ضمانه وان كان ساءقا او قاءدا فلا ضمان عليه في ذلك	7039	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	false	-8053390643377311323	1	25	6	125	1436	300	في ملكه فاوطات انسانا بيد او رجل فقتلته فعليه الدية والكفارة كانه قتل بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ساءقا او قاءدا فلا ضمان عليه في ذلك	2365	-2634952613868240900	107	200.0	85	259	41.312740325927734	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7040	true	2596252578251028642	21	59	106	278	1555	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او حياضا او ميزابا------- او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب من ذلك	7040	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	false	-8053390643377311323	211	250	1027	1203	1436	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب--- ذلك	2365	-2634952613868240900	166	317.0	129	179	92.7374267578125	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	60	146	318	748	1510	300	فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي --رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان لان حكم فعله قد انفسخ بفراغ الموضع الذي شغله بما احدث فيه وانما شغل بفعل الثاني في موضع اخر فهو كالمحدث لذلك في ذلك الموضع و---القاء التراب في الطريق واتخاذ الطين فيه بمنزلة القاء الحجر والخشبة------- ولو ان رجلا كنس الطريق فع--------------------------طب بموضع كنسه انسان لم يضمن لانه لم يحدث في الطريق شيءا	7041	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2366	false	-1866130428540418568	2	64	8	303	1476	300	ولا ضمان علي الذي عشر به لانه بمنزلة --------------المدفوع------- واذا نحي الرجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به احد فالضمان علي الذي نحي- وقد خرج الاول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ولو الق----ي رجل في الطريق ترابا------- كان بمنزلة------ الحجر والخشبة والطين ولو ان رجلا كنس الطريق لم يكن عليه في ذلك ضمان ان عطب بموضع كنسه احد ولو ان رجلا رش الطريق فعطب -----------	2366	-2634952613868240900	199	288.5	154	468	42.521366119384766	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7043	true	3453734092169232274	9	72	44	354	1454	300	وضع------ ساجة في الطريق او خشبة--- باعها من رجل وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي -------الذي وضعها لانه كان متعديا في-- وضعها فما بقيت في--------------------------- ذلك المكان بقي حكم فعله وكما ان انعدام ملكه في الخشبة لا يمنع وجوب الضمان عليه بوضعها في الطريق فكذلك زوال ملكه بالبيع وان -------------------------------------------------------------كان جميع ما ذكرنا في --------------ملك قوم اشرعوه في ----	7043	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2366	false	-1866130428540418568	221	299	1093	1473	1476	300	وضع الرجل ساجة في الطريق او خشبة ثم باعها من رجل وبرء اليه منها فتركه- المشتري حتي عطب بها عاطب- فالضمان علي الباءع الذي وضعها لان- المشتري لم يحدث وضعها ولم يغيرها عن حالها ولا كفارة في شء من ذلك علي احد ممن اوجبنا ---------------------------------------------------عليه الضمان ما خلا الفعلة الذين سقط من عملهم فان عليهم الكفارة لانها جناية بايديهم اذا بلغت الجناية نفسا واذا كان جميع ما ذكرنا في ملك رجل او في ملك قوم اشرعوا ذلك في	2366	-2634952613868240900	174	211.5	132	434	40.092166900634766	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7043	true	3453734092169232274	73	281	360	1366	1454	300	فلا ضمان في شء من ذلك وان كان اشرعه بعضهم دون بعض فعليه الضمان يرفع عنه بحصة ما ملكه من ذلك لان احد الشركاء لا يملك البناء في الملك المشترك بغير رضا شركاءه فهو جان باعتبار ارضاءهم غير جان باعتبار نصيبه فيتوزع الضمان علي ذلك بمنزلة احد الشركاء في الجارية اذا وطءها يلزمه العقر ويرفع عنه من ذلك حصته وذلك بخلاف ما لو توضا فيه او صب فيه ماء او وضع متاعا لان ذلك يتمكن من فعله كل واحد من الشركاء شرعا في--------------------------------------------------------ستحسن ان لا يجعله ضامنا به بخلاف البناء واذا وضع في الط--ريق جمرا فاحرق شيءا فهو ضامن له لانه متعد في احداث النار في الطريق فان حركته الريح فذهب به الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلا ضمان عليه لان حكم فعله قد انتسخ بالتحول من ذلك الموضع الي موضع اخر قال وهذا اذا لم يكن اليوم يوم ريح فان كان ريحا فهو ضامن لانه كان عالما حين القاه ان الريح يذهب به من موضع الي موضع فلا ينسخ حكم فعله بذلك بمنزلة الدابة-------- التي جالت برباطها والله اعلم------------------------------------------------------------- باب الحاءط الماءل قال رحمه الله واذا مال حاءط الرجل او-وهي فوقع علي الطريق الاعظم فقتل انسانا فلا ضمان علي صاحبه لانه لم يوجد منه صنع هو تعد فانه وضع البناء في ملكه فلا يكون متعديا في	7043	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2367	false	-5692434254247956560	1	133	4	612	1415	300	فلا ضمان في شء من ذلك و----ان اشرعه بعضهم دون بعض فعليه الضمان يرفع عنه بحصة م---لكه من ذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا---- او صب---- ماء في ملك بينه وبين قوم فلا ضمان عليه فيه وليس هذا كالجناح يشرعه ولا كالظلة هذا بناء محدث والوضوء واشباه ذلك لا بد منه نستحسن في ذلك وندع القياس فيه وا-----------ذا وضع رجل في طريق جمرا فاحرق شيءا فهو ضامن لما احرق و-----------------------------ان حركته الريح فذهبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من ذلك المو---ضع فلا ضمان عليه فيه من قبل انه قد تغير عن حاله التي وضعه عليها وكذلك كل ما وضع في الطريق فتغير عن ذلك الموضع فقد برء الاول من الضمان فيه باب الحاءط الماءل ف--------------اذا مال حاءط --رجل او وهي ف------ي الطريق الاعظم فقتل انسانا فلا ضمان علي------------------ه فيه من قبل -----انه ---قد بناه في ملكه ولم يحدث في -------	2367	-2634952613868240900	312	341.0	233	1134	27.513227462768555	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	17	140	89	724	1538	300	واذا تقدم في الحاءط الي بعض الورثة فالق---------------------ياس ان لا ضمان علي احد منهم لان احد الشركاء لا يتمكن من نقض الحاءط كما لا يتمكن من بناءه ولم يوجد التقدم الي الباقين فلا يصح هذا الاشهاد ولا يكون هو متعديا في تركه التفريغ بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نستحسن ف----نضمن هذا الذي اشهد ع-----ليه بحصة نصيبه مما اصاب الحاءط لانه كان متمكنا-- من ان يطلب شركاءه ليجتمعوا علي هدمه وهذا لان الاشهاد علي جماعته يتعذر عادة فلو لم يصح الاشهاد علي بعضهم في نصيبه ادي الي الضرر والضرر مدفوع والرجل والمراة والمسلم والذمي والحر و----------------------------------------------------------المكاتب في ---------------هذا الاشهاد سواء لانهم----------------------------- في التطرق في هذا الطريق سواء و----------------------------------اذا تقدم الي العبد التاجر في الحاءط- فاصاب انسانا وعليه دين او لا دين عليه فهو علي عاقلة مولاه	7046	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2368	false	-1537373543596159713	157	278	770	1347	1443	300	واذا تقدم في الحاءط الي بعض الورثة دون بعض فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن ----احد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان المتقدم اليه لا يستطيع نقضه دون الاخرين من قبل ان الاخرين لم يتقدم اليهم ولكنا ندع القياس ونضمن هذا الشاهد المتقدم اليه بحصة نصيبه مما اصاب الحاءط واذا تقدم الي رجل من اهل الذمة في حاءط له فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلم في الضمان سواء الا تري انه لو لم يكن له عاقلة كان في ماله واذا تقدم الي المكاتب في حاءطه فهو ضامن لما اصاب حاءطه يسعي فيه ولا يجاوز ذلك قيمته اذا كان في انسان واذا كان في متاع او عروض سعي في قيمة ذلك بالغا ما بلغ واذا تقدم الي العبد التاجر في --حاءطه فاصاب انسانا -------------------------فهو علي عاقلة مولاه	2368	-2634952613868240900	212	147.0	166	886	23.927764892578125	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	248	300	1288	1538	1538	300	واذا وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه ل------انه وضعه علي ملكه فهو لا يكون متعديا فيما يحدثه في ملكه ويستوي ان كان الحاءط ماءلا او غير ماءل لانه في الموضعين لا يكون ممنوعا من وضع----------------------- متاعه علي ملكه واذا تقدم الي رجل في حاءط-	7046	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2369	false	-4821077113522021262	29	71	130	321	1468	300	واذا وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه من قبل انه وضعه وهو----------------------------------- في ملكه وكذلك لو- كان الحاءط ماءل--------------------------------------------ا من قبل ان له ان يضع علي حاءطه متاع---------ه واذا تقدم الي رجل في حاءط	2369	-2634952613868240900	147	223.5	115	280	52.5	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7047	true	8108957098459845317	212	300	1066	1504	1504	300	ماءل او غير ماءل -سقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه فيه و-----------------------------------لا ضمان عليه فيما سواه لانه مدفوع بالحاءط حين سقط الحاءط وسقوطه علي انسان بمنزلة سقوط الحاءط عليه في حكم الضمان ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان -سقط الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا لانه غ------ير مدفوع هنا بالحاءط فان الحاءط علي حاله لم يسقط ولكنه بمنزلة الناءم انقلب علي انسان فقتله يكون ضامنا له ولو مات الساقط بطرق--- الاسفل فان-	7047	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2370	false	4676062755359714637	0	68	0	327	1458	300	ماءل او غير ماءل فسقط به الحاءط فاصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الحاءط الماءل اذا كان--- تقدم اليه في الحاءط الماءل فان كان لم يتقدم اليه فلا ضمان علي----------ه لان-------- الحاءط---- سقط به -----------------------------------------------------------ولو كان هو سقط من الحاءط من غير ان يسقط الحاءط فقتل انسانا كان ضام---نا لانه هاهنا غير مدفوع وهو في الباب الاول مدفوع -----------------------------------------------------------------------ولو مات الساقط نظرت في الاسفل فان	2370	-2634952613868240900	245	359.5	194	485	50.515464782714844	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7048	true	-166820529083213630	0	209	0	1039	1513	300	كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه لانه غير متعد في مشيه في الطريق ولا يمكنه ان يتحرز عن سقوط غيره عليه وان كان واقفا في الطريق او قاعدا او ناءما فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه متعد بالوقوف و-----------القعود و-النوم فيكون ضامنا لما يتلف به وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه لانه غير متعد في الوقوف في ملكه وعلي الاعلي ض---------مان الاسفل في هذه الحالات لان الاعلي مباشر بقتل من سقط عليه وفي المباشرة الملك وغير الملك سواء وكذلك ان تعقل فسقط او نام فانقلب ف-----هو ضامن لما اصاب الاسفل لانه تلف بثقله فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله بيده وعليه الك----------------------------------فارة في ذلك----- وكذلك لو تردي من جبل الي رجل فقتله فعليه ضمانه وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا للانسان بمنزلة ما لو قتله بيده وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي رب البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه ------لان الحافر للبءر اذا كان متعديا فهو بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع----------------------------- واذا -شهد علي رجل في حاءط ماءل شاهدان فاصاب الحاءط ----احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا له --------------------------------------------------------ولا شاهد علي رب الح-------------------------اءط غيرهما لم تجز شهادة هذا الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن	7048	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2370	false	4676062755359714637	68	274	327	1334	1458	300	كان يمشي في الطري----------------------------------------------ق فلا ضمان----------------------- عليه وان كان قاءما في الطريق او ق---------اعدا فهو ضامن لدية الساقط عليه لانه احدث في الطريق القيام او القعود وليس له ذلك-------- وله ان يمشي وان كان الاسفل في ملكه فلا ضمان عليه والا------------------------------------علي ضامن لما اصاب الاسفل في هذه الحالات وكذ---------------------------------------------------------------------لك ان تعقل فسقط او نام فت-قلب فسقط فهو ضامن لما اصاب الاسفل والحاءط الماءل والسقف في ذلك سواء فاذا سقط الرجل من حاءط في ملكه او في ملك غيره علي رجل في الطريق فقتله فهو ضامن وسقوطه هو عندنا بمنزلة قتله بيده وعليه الكفارة والدية علي عاقلته وملكه وغير ملكه في ذلك سواء وكذلك لو تردي من جبل علي رجل فقتله وكذلك---------------------------------------- لو سقط في بءر احتفرها في ملكه وفيها انسان فقتل ذلك الانسان كان ضامنا لديته ولو كانت البء------------------------ر في الطريق كان الضمان علي رب البءر -لما اصاب الساقط والمسقوط عليه من قبل ان الس----------------------------------------------------------------اقط بمنزلة المدفوع باب الشهادة في الحاءط الماءل واذا اشهد علي رجل في حاءطه ----شاهدان فاصاب الحاءط ابن احد الشاهدين او اباه او عبدا له او مكاتبا له او جدا او جدة او زوجة او ولد ولده من قبل النساء والرجال ولا شاهد علي رب الحاءط في التقدم اليه في الحاءط غير هذين فشهادة-------- الذي يجر الي نفسه او الي احد ممن	2370	-2634952613868240900	597	921.5	464	1340	44.55223846435547	101	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7049	true	7557226638248004960	220	299	1123	1518	1520	300	ثم سقط فاصاب انسانا فانما يضمن الذي تقدم اليه النصف من ذلك اذا كان الحاءط هو الذي اصابه كله وكذلك ال---علو و----السفل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيا او مالا الي الطريق فتقدم الي احدهما فيه وهذا علي القياس والاستحسان الذي ذكرنا في الورثة اذا مال حاءط الرج-----ل بعضه علي الطريق وبعضه علي دار----------------- قوم فتقدم اليه اهل الدار فيه ف---سقط ما في الطريق منه فهو ضامن له وكذلك لو تقدم اه-----ل الطريق اليه فسقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن	7049	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2372	false	5902808102907144758	159	259	764	1257	1439	300	ثم سقط فاصاب انسانا فانما يضمن الذي تقدم اليه النصف من ذلك اذا كان الحاءط هو الذي اصاب- كله واذا وهي العلو وكان السفل علي حاله فتقدم الي صاحب العلو فلم ينقضه حتي سقط فقتل انسانا فان ديته علي عاقلته خاصة دون صاحب السفل لان السفل لم يه واذا وهيا جميعا------------- وتقدم الي----هما جميعا فهما ضامنان لما اصاب الحاءط كله و-------------اذا مال حاءط الرجل فمال بعضه -----------------علي دار قوم وبعضه علي الطريق فتقدم اليه اهل الدار في ذلك فسقط ما في الطريق منه فهو ضامن وك---ذلك لو تقدم اليه اهل الطريق ف-----سقط الماءل الي الدار علي اهل الدار فهو ضامن	2372	-2634952613868240900	275	452.0	217	549	50.0910758972168	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7050	true	-1962029444296746027	83	259	395	1267	1483	300	انسانا فهو ضامن له ---لانه ح----اءط واحد فاذا وهي بعضه وهي كله الا ان يكون حاءطا طويلا بحيث لو وهي بعضه لم يه ما بقي منه وتفرق ذلك فحينءذ يضمن ما اصاب الواهي منه ولا يضمن ما اصاب الذي لم يه منه لانه اذا كان بهذه الصفة فهو بمنزلة حاءطين والتقدم اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يصح في الحاءط الماءل او الواهي دون الحاءط الصحيح فاذا اصاب الذي لم يه منه شيءا لم يكن به عليه ضمان لانه لم تتوجه عليه المطالبة بالهدم فيه قال واذا كان سفل الحاءط لرجل وعلوه لاخر وقد وهي----- فتقدم فيه اليهما ثم ----سقط العلو ف-قتل انسانا------ فالضمان علي صاحب العلو لان العلو غير مدفوع بالسفل ولكنه ساقط بنفسه وقد صح التقدم فيه الي صاحبه فيجعل صاحبه كالمتلف لما سقط عليه العلو قال وا--------------------------------------------ذا استاجر الرجل اجراء يهدمون له حاءطا فق---تل الهدم من فعلهم رجلا منهم او من غيرهم فالضمان عليهم والكفارة دون--------- رب الدار لانهم مباشرون اتلاف من سقط عليه شء من ايديهم في حالة العمل واذا تقدم الي الم------------------------شتري للدار في حاءط منها ماءل وهو في -----خيار الشراء ثلاثة ايام ثم رد	7050	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2373	false	-7791929739072527569	1	156	3	769	1463	300	انسانا فهو ضامن من قبل انه كله حاءط واحد -اذا وهي بعضه وهي كله ---فان -كان حاءطا طويلا ----اذا وهي بعضه لم يه ما بقي منه ويعرف ذلك ف--انه يضمن ما اصاب الواهي منه ولا يضمن-------- الذي لم يه واذا --------------------------------------------تقدم الي الرجل في حاءط له لم يه واشهد عليه فيه فسقط فاصاب انسانا فقتله فلا ضمان عليه من قبل انه كان صحيحا غير واه وانما يضمن لو كان واهيا او ماءلا مخوفا واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سفل الحاءط لرجل وعلوه لاخر وقد وهي ومال فتقدم ----اليهما جميعا فسقط العلو فاصاب انسانا فقتله فالضمان علي صاحب العلو دون صاحب ------------ال-------------------------------------------------------------سفل وان كان سقط --من العلو طاءفة فاصاب انسانا فقتله فالضمان علي صاحب العلو فاذا استاجر قوما------- يهدمون--- حاءطا له فقتل الهدم من فعلهم -----------------رجلا فالضمان عليهم والكفارة ولا ضمان علي رب الدار لانهم فعلوا ذلك ب---------------------ايديهم فهو بمنزلة من وضع حجرا او دفع حجرا علي رجل فقتله واذا اشتري الرجل دارا------------- وهو فيها بالخيار------- ثلاثة ايام فتقدم	2373	-2634952613868240900	401	485.0	310	1085	36.958526611328125	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7051	true	-4410985028263118094	86	203	423	1016	1515	300	ولو تقدم الي رجل في حاءط--- ماءل له عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باع الدار فسقط الحاءط والجناح فان كان الحاءط هو الذي طرح الجناح كان صاحب الحاءط ضامنا لما اصاب ذلك لان الجناح مدفوع ها هنا والحاءط بمنزلة الدافع له وقد صح التقدم في الحاءط الي صاحبه ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي اشرعه لان الباءع كان متعديا في وضع الجناح وشغل هواء الطريق به والجناح الان هو الساقط مقصودا فكان ضمان ما تلف به علي الذي وضع الجناح والله اعلم بالصواب باب البءر وما يحدث منها قال رحمه الله واذا احتفر الرجل بءرا في طريق المسلمين في غير فناءه فوقع فيها حرا وعبد- فمات فضمان ذلك علي عاقلة الحافر	7051	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2374	false	8983128663164963088	2	72	11	363	1517	300	ولو تقدم الي رجل في حاءط له ماءل--- عليه جناح شارع قد اشرعه الذي باعه----- فسقط الحاءط والجناح فكا---ن الحاءط هو الذي طرح الجناح كان------------ ضامنا لما اصاب ذلك لانه--------------------------- بمنزلة الدافع للجناح------------------------------ ولو كان الجناح هو الساقط وحده كان الضمان علي الباءع الذي جعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البءر وما يحدث فيها-------------- واذا احتفر الرجل بءرا في طريق المسلمين في غير فناءه فوقع فيها عبد او حر فمات ف-----ذلك علي عاقلة الحافر	2374	-2634952613868240900	326	543.0	258	597	54.60636520385742	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7052	true	2357182294408964034	234	272	1167	1362	1505	300	فان كان استاجر عليها اجراء فحفروها له ف----ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجر ان------ لم يعلموا انها في غير فناءه لان عمرو بن الحارث كان من جملة الرءساء ومعلوم انه ما باشر الحفر بنفس---------------------------------------------------------------ه وانما استاجر الاجراء	7052	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2374	false	8983128663164963088	75	113	378	576	1517	300	فان كان استاجر عليها اجراء فحفروها له فلا ضمان علي الاجراء والضمان علي الامر ان كانوا لم يعلموا انها في غير فناء----------------------------------------------------------------------ه وان كانوا علموا فالضمان علي الاجراء دون الامر وان كان في فناءه فلا ضمان علي الاجراء	2374	-2634952613868240900	99	149.0	78	268	36.94029998779297	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7053	true	-6484236799654254443	160	268	810	1375	1555	300	ذلك بنفسه-- وان سقطت فيه- دابة فعطبت ف--ضمانه--------- في ماله لان العاقلة لا تعقل المال وانما تعقل العاقلة النفوس من الاحرار والمماليك بدليل حالة الخطا و-----------اذا وقع فيها انسان متعمدا للسقوط ف-----يها -----فلا ضمان علي الحافر لانه اوقع نفسه فيها ولو اوقعه غيره لم يكن علي الحافر شء وهذا لان وضعه القدم علي ذلك الموضع مع علمه تعد منه ومباشرة فعل القاء النفس--------------------------- في المهلكة وانما يضاف الحكم الي الشرط اذا تعذر اضافته الي السبب فاما مع امكان الاضافة الي السبب فلا يضاف الي الشرط قال واذا استاجر الرجل اربعة رهط يحفرون له بءرا فوقعت عليهم من حفرهم فقتلت واحد-ا منهم فعلي كل واحد م-ن الثلاثة الباقين ربع	7053	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2374	false	8983128663164963088	123	210	627	1083	1517	300	ذلك عن شريح وان سقطت فيها دابة فعطبت فالضمان علي الامر في ماله------------ لا تعق-----------------ل العاقلة الدواب ولا الامتعة ولا العروض ولا الحيوان ما خلا الرقيق واذا وقع فيها انسان متعمدا للسقوط عليه فيها فمات فلا ضمان عليه فيه من قبل انه تعمد------------------------------------------------------------------ ذلك واذا امر بها عبيدا فحفروها او اجراء او قوما استعان بهم فحفروها بفناء داره في الطريق الاعظم فهو سواء والضمان علي الامر وا---------------------------------------------------------------------------ذا استاجر الرجل اربعة رهط يحفرون--- بءرا فوقعت عليهم من حفرهم فقتلت انسانا منهم فعلي كل انسان من الثلاثة الباقين ربع	2374	-2634952613868240900	242	294.0	189	629	38.4737663269043	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7054	true	3666884374509500063	147	274	774	1426	1550	300	واذا حفر------ بءرا في الطريق--------- ثم جاء اخر فحفر منها طاءفة في اسفلها ثم وقع فيها انسان فمات فانه ينبغي في القياس ان يضمن الاول------------------------ كانه الدافع وبه ياخذ محمد لان الاول بما حفر من وجه الارض يصير كالدافع لمن سقط في القعر الذي حفره صاحبه ولم يبين جواب الاستحسان فيه والاستحسان الضمان عليهما لان هلاكه كان بسبب فعلهما فان الواقع في البءر انما يهلك عند عمق البءر واتمام ذلك بفعل الثاني وقد انضم فعله الي فعل الاول في اتمام شرط الاتلاف فيكون الضمان عليهما ولكنه اخذ بالقياس لان وجه القياس اقوي فان التعدي في التسبيب من حين ازالة المسكة عن وجه الارض واخراج ذلك الموضع من ان يكون ممرا وانما حصل ذلك بفعل الاول ولو------- وسع احد راس-------ها فوقع فيها انسان فمات كان الضمان عليهم------ا نصفين	7054	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2374	false	8983128663164963088	247	298	1257	1511	1517	300	واذا حفر الرجل بءرا في --طريق المسلمين ثم جاء اخر فحفر منها طاءفة في اسفلها ثم وقع فيها انسان فمات فانه ينبغي في القياس ان يضمن الاول من قبل ان الحافر الاعلي كانه د--افع وبه ناخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان اخر وسع---- راسها فحفرها فوقع فيها انسان فمات كان الضمان عليهما جميعا نصفين	2374	-2634952613868240900	193	299.5	153	711	27.144866943359375	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7055	true	2050375685918761187	63	293	322	1433	1466	300	حفر بءرا في الطريق--------- ثم سد------ها بطين او تراب او جص فجاء اخر فاحتفرها فوقع فيها انسان فمات كان الضمان علي الثان---------------ي لان الاول نسخ فعله لانه طمها بما تطم به الابار فعاد ذلك الموضع ارضا كما كان وانما الثاني هو الحافر للبءر في هذا الموضع ولو سد الاول راسها واستوثق منها فجاء الاخر فنقض ذلك كان الضمان علي الاول لان فعل الاول ما انتسخ فانها بءر وان سد راسها الا انه استتر بما فعل والثاني انما اظهر فعل الاول فيبقي الضمان علي الاول وهذا لان ما فعله الثاني من فتح راس البءر غير موجب لهلاكه لولا البءر في ذلك الموضع بخلاف الاول فما فعله الثاني هناك موجب هلاك الواقع في البءر وان لم يوجد الفعل من الاول اصلا وكذلك اذا جعل فيها طعاما او متاعا او ما اشبه ذلك مما لا تسد به الابار فجاء انسان واحتمل ذلك ثم وقع فيها انسان ---فالضمان علي الاول لان حكم فعله لم ينسخ بما صنع فان ذلك الموضع بءر وان جعل فيها الطعام وفعل الاول كان حفر البءر وما بقي اسم البءر في ذلك الموضع بقي حكم فعله فكان الضمان عليه ولو تعق----ل بحجر فسقط في البءر------------------ كان الضمان علي ----واضع الحجر لانه متعد في احداث الحجر في الطريق فيصير به كالدافع لمن وقع في البءر بمنزلة ما لو دفعه بيده فان لم يكن وضع الحجر احد فان كان شء اخر من شفير البء----------------------------------------------------ر او جاء به سيل فالضمان علي ----حافر البءر	7055	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2375	false	7565419660028751818	1	122	5	583	1472	300	حفر بءرا في --طريق المسلمين ثم سلبها كلها بطين او تراب او جص فجاء اخر فاحتفرها فوقع فيها انسان فمات كان الضمان علي الذي احتفرها مرة اخري لان الاول قد سدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سد را------سها واستوثق منها فجاء ا--خر فنقض ذلك كان الضمان علي الاول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه جعل فيها طعاما او متاعا او ----شبه ذلك مما لا يسد به الابار فجاء انسان فاحتمل ذلك ثم وقع فيها انسان كان الضمان علي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعقل رجل بحجر فسقط في --بءر قد حفرها رجل فمات كان الضمان علي الذي وضع الحجر لانه ------------------------------------------دافع ----------------------------------------فان لم يكن وضع الحجر احد فهو علي رب البءر واذا وضع الرجل في بءر حجرا او حديدا فوقع فيها انسان فقتله الحجر او الحديدة كان الضمان علي الذي حفر البءر	2375	-2634952613868240900	403	533.0	312	1226	32.871124267578125	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7056	true	4586224814118273329	14	215	69	1096	1526	300	البءر ولو- وضع --رجل في هذه البءر حجرا او حديدا فوقع فيها انسان فقتله الحجر او الحديد- كان الضمان علي الحاف--------ر لانه بمنزلة الدافع للواقع علي الحجر او الحديد وانما يضاف الاتلاف الي الدافع واذا حفر انسان بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فقطعت يده ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك ثم م-ات فالدية عليهم اثلاثا لان ما حصل من الجراحة بالوقوع في البءر مضاف الي الحافر فكانه فعل ذلك بيده والمعتبر عدد الجناة لا عدد الجنايات الا تري انه لو قطع يديه رجلان وشجه رجل اخر فمات من ذلك كانت الدية عليهم اثلاثا وكذلك لو ا--------ن اللذين قطعا يديه شجه احدهما شجة اخري لان المعتبر عدد الجناة فقد يتلف المرء من جراحة واحدة ويسلم من عشر جراحات ولو كان احدهم---- جرحه جرح-ين او ثلاثة وجرحه الاخر جراحة صغيرة كانت الدية علي عدد الرجال ولا يكون علي عظم الجراحة ولا علي صغرها ولا علي عدد --جراحها لان كل جراحة علة تامة للاتلاف وبكثرة العلل في حق الواحد لا يزداد معني باضافة الحكم اليها واذا وقع الرجل في بءر في الطريق فتعلق باخر وتعلق الاخر باخر فوقعوا جميعا فماتوا ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول علي الذي حفر البءر ودية الثاني علي الاول المتعلق به ودية الثالث علي الثاني	7056	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2375	false	7565419660028751818	100	258	472	1266	1472	300	البءر واذا وضع الرجل في ------بءر حجرا او حديدا فوقع فيها انسان فقتله الحجر او الحديدة كان الضمان علي الذي حفر البءر لانه بمنزلة الد---------------------------------------------------------افع واذا حفر الرجل بءرا في طر--يق فوقع فيها رجل فعطب----- ثم خرج منها فشجه رجلان فمرض من ذلك حتي مات فالدية عليهم اثلاثا من قبل انهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قطع يد-ه رجلان وشجه رجل---- فمات من ذلك كانت الدية عليهم اثلاثا و-----لو ان الرجلين اللذين قطعا يد-ه شجه احدهما---- اخري فمات من ذلك كانت الدية عليهم علي حالها اثلاثا ---------------------------ولو كان احدهما قد جرحه جرحتين او ثلاثة وجرحه الاخر جراحة صغيرة كانت الدية علي عدد الرجال ولا تكون علي عظم الجراحة ولا علي صغرها ولا علي عدد الجراحة فقطع اليد والشجة اذا مات في ذلك سواء وا-----------------------------------------------------ذا وقع الرجل في بءر في الطريق فتعلق باخر وتعلق الاخر باخر فوقعوا جميعا فماتوا ولم يقع بعضهم علي بعض فدية الاول علي الذي حفرها---- ودية الثاني علي الاول المتعلق به ودية الثالث علي الثاني	2375	-2634952613868240900	652	1063.5	516	1055	61.80094909667969	114	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7058	true	5306449709614763410	81	229	412	1167	1545	300	علي الح----افر وثلثه -علي الثاني ل-----انه جر الثالث اليه وثلثه هدر لانه هو الذي جر الثاني عليه ودية الثاني نصفين نصفه هدر ونصفه علي الاول لانه ظهر لموته سببان فيضاف اليهما ودية الثالث علي الثاني كلها لانه لا سبب لموته سوي جر الثاني اياه الي نفسه قال فاذا لم يعرف من اي ذلك ماتوا يبطل نصف ذلك ويءخذ----- بالنصف قيل ليس مراده حقيقة المناصفة بل مراده التبعيض والانقسام في حق الاول اثلاثا فان كان مراده المناصفة فانما اراد به في حق الثاني خاصة لانه لا شك ان جميع دية الثالث واجب علي الثاني في الاحوال كلها قال في الزواءد وبهذا القول ناخذ واذا دفع --رجل رجلا في بءر-------------------------------- في ملكه او في الطريق فالضمان علي الدافع لانه مباشر لاتلافه ومباشرة القتل لا تختلف في الملك وغير الملك كالدم واذا سقط الرجل في بءر في الطريق فقال الحافر القي نفسه فيها عمدا وقال ورثة الرجل كذب- فالقول قول الحافر	7058	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2376	false	5483856008929489206	172	256	862	1279	1487	300	علي صاحب البءر -ثلثه وعلي الاوسط ثلثه لانه جر الثالث وث-----لثه هدر لان الاول هو جر الثاني عليه ودية الثاني نصفان نصف -هدر ونصف- علي الاول ودية الث----------------------------------الث علي الثاني كلها و--------------------------------------------------اذا لم يعرف من اي ذلك ماتوا -بطل نصف ذلك كله واخذنا بالنصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا القول ناخذ واذا دفع الرجل رجلا في بءر فمات فالدافع ضامن ان كانت البءر في ملكه او في الطريق فهو سواء ف------------------------------------------------------------------------------اذا سقط الرجل في بءر في الطريق فقال الحافر القي نفسه فيها عمدا وقال ورثة الرجل كذبت ف----------الحافر	2376	-2634952613868240900	323	477.5	253	805	40.12422180175781	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7059	true	-8880551595752693565	177	298	930	1555	1567	300	المحجور اتلف ثلث الحر فيرجع وليه ب-----------------------------------------ثلث دية الحر في قيمة العبد واتلف ثلث المكاتب فيرجع ولي المكاتب بثلث قيمة المكاتب في تلك القيمة فيقسمون القيمة التي اخذها مولاه علي ذلك الا ان تكون القيمة اكثر فيكون--------------------------- الفضل ----للمولي لان كل واحد منهما استوفي كمال حقه ثم يرجع المولي علي المستاجر بما اخذوا منه من القيمة لانه كان غصب العبد فارغا وقد رد عليه القيمة مشغولا بجناية كانت من العبد في يده فاذا استحقت بذلك الشغل كان له ان يرجع بها مرة اخري لتسلم له قيمة عبده فارغا ثم المستاجر قد ملك العبد حين تقرر عليه ضمانه من وقت الغصب وقد تلف ثلث نفسه بجنايته علي نفسه فيكون هدرا وثلثه بجناية الحر عليه فيرجع المستاجر علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد	7059	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2377	false	-1568375173955998054	97	155	494	806	1543	300	المحجور عليه ان كانت اقل من الدية يءديها الي مولاه ثم يرجع فيها ورثة الحر بثلث دية الحر واولياء المك----------------------------------اتب بثلث قيمة المكاتب فيقت-------------سمون --قيمة العبد -----------علي ذلك الا ان تكون --قيمة العبد تبلغ ذلك كله وتزيد فيمسك مواليه الفضل ويرجع مولي العبد -------------------------------------------علي المستاجر بما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه --ورثة ال--اخرين ويرجع المستاجر علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد	2377	-2634952613868240900	177	208.5	141	697	25.394548416137695	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7059	true	-8880551595752693565	36	107	193	558	1567	300	عبده ان يحفر بءرا في الطريق ----------------ليس عند داره فحفرها كان ما وقع فيها في رقبة العبد يدفعه به المولي او يفديه وقد بينا الفرق بين هذا وبين الحر من حيث ان الغرور لا يتمكن بي-----------------------------ن المولي وبين عبده ولو-------------------------------------------------- استاجر ----------------عبدا محجورا عليه وحرا ومكاتبا يحفرون له بءرا فحفروها فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا فلا ضمان علي المستاجر في الحر و------المكاتب وهو ضامن لقيمة العبد المحجور عليه--------------------- يءديها الي مولاه	7059	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2377	false	-1568375173955998054	13	107	62	545	1543	300	امره ان يحفر بءرا في --طريق من طرق المسلمين ليس عند داره فحفرها كان ما وقع فيها في رقبة العبد يدفعه مولاه---- او يفديه وان كان اجير---------ا وبين له المستاجر انه ليس له هنالك دار ولا ملك فالضمان علي الاجير دون المستاجر وان لم يسم شيءا فلا ضمان علي الاجير والضمان علي المستاجر واذا استاجر الرجل رجلا حرا وعبدا محجورا عليه----- ومكاتبا يحفرون له بءرا فحفروها فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في المكاتب وهو ضامن لقيمة العبد المحجور عليه ان كانت اقل من الدية يءديها الي مولاه	2377	-2634952613868240900	284	432.5	227	503	56.46123123168945	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7060	true	8014205808060970259	0	268	0	1345	1499	300	المكاتب يرجعون علي عاقلة الحر بثلث قيمة المكاتب لان ثلث نفسه تلف بجناية الحر فيجمع ما اخذ اولياء المكاتب الي --------ما تركه------- فينظر قيمته من ذلك فيقرر فيخرج ويضرب فيها اولياء الحر بثلث دية الحر والمستاجر بثلث قيمة العبد لان المكاتب جني علي ثلث الحر وعلي ثلث العبد ولكن جناية المكاتب توجب عليه ال---اقل --من قيمة نفسه ومن الارش فاذا كانت قيمة نفسه اقل كان المستوفي من تركته قيمته يضرب كل واحد منهما فيها بجميع حقه ولو استاجر------ حرا وعبدا يحفران له بءر--------ا فوقعت عليهما فماتا وللعبد موليان قد اذن له احدهما ولم ياذن له -الاخر----------- فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في --نصيب ال---اذن------ من العبد وهو ضامن لنصف قيمة العبد نصيب الذي لم ياذن له لان الغصب بالاستعمال انما يتحقق في هذا النصف ثم يرجع فيه ورثة الحر بربع دية الحر لان العبد كله متلف لنصف الحر فان موت كل واحد منهما حصل بفعلهما جميعا فهذا النصف من العبد انما جني علي ربع الحر وقد مات واخلف بدلا فترجع ورثة الحر في ذلك البدل بربع --دية الحر ويرجع المولي الذي لم ياذن له------------- بما اخذ منه من ذلك النصف علي المستاجر لانه اعطاه نصف القيمة مشغولا فاذا استحق بذلك بشغل صار كانه لم يعطه شيءا فرجع به مرة اخري ليسلم له نصف قيمة العبد فارغا ثم المستاجر قد ملك هذا النصف بالضمان وقد تلف نصف هذا النصف بجناية الحر فيرجع المستاجر علي عاقلة الحر بربع قيمة العبد فيسلم له ذلك ويرجع ال---اذن للعبد علي عاقلته الحر بربع قيمة العبد ثم هذا النصف من العبد كان جني علي ربع الحر وقد فات واخلف بدلا فيرجع ورثة الحر في ذلك الربع بربع دية الحر ولو كان العبد	7060	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2377	false	-1568375173955998054	165	300	856	1543	1543	300	المكاتب------- علي عاقلة الحر بثلث قيمة المكاتب----------------------------- فيجمع ما اخذ اولياء المكاتب من ذلك كله وما ترك المكاتب فينظر قيمته من ذلك------ فيخرج فيضرب فيه- اولياء الحر بثلث دية الحر ويضرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه المستاجر بثلث قيمة العبد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر الرجل حرا وعبدا يحفران له بءرا فحفراها فوقعت عليهما فماتا وللعبد موليان---------- احدهما --قد اذن له والاخر لم ياذن له فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في النصيب الذي اذن للعبد من العبد وهو ضامن لنصف قيمة العبد نصيب الذي لم ياذن له و-----------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ورثة الحر في ذلك------ بربع الدية----- ويرجع المولي الذي لم ياذن له علي المستاجر بما اخذ من ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النصف------------ ويرجع المستاجر علي عاقلة الحر بربع قيمة العبد فيسلم له---- ويرجع الذي اذن للعبد علي عاقل-ة الحر بربع قيمة العب------------------------------------------------------------د ثم يرجع ورثة الحر في ذلك الربع بربع دية الحر ولو كان العبد-	2377	-2634952613868240900	573	861.0	459	1420	40.35211181640625	93	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7061	true	4079848301179062356	0	287	0	1460	1519	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد ثم يرجع بذلك ورثة الحر علي مولي-- العبد فياخذونه بنصف الدية فان العبد قد جني علي نصف الحر وقد فات واخلف هذا البدل ولا شء علي المستاجر لانه كان يضمن فيما سبق باعتبار الغصب وقد انعدم------------------ ذلك حين كان العبد ماذونا له ولو استاجر عبدين احدهما ماذون له----------- والاخر محجور عليه فحفرا بءرا فوقعت عليهما فمات- فان المستاجر يضمن قيمة المحجور عليه لمواليه لانه غاصب له باستعماله ثم----- يرجع مولي الماذون له بنصف قيم----------ته في تلك القيمة لان المحجور كان جني علي نصف الماذون وقد مات واخلف قيمة فيرجع مولي الماذون في تلك القيمة بنصف قيمة الماذون ثم يضمن المستاجر لمولي المحجور عليه ما اخذ منه في ذلك لان الماخوذ استحق بسبب الجناية التي كانت من العبد في يده ثم المستاجر ملك العبد المحجور عليه بالضمان وقد جني الماذون علي نصفه ثم مات الماذون واخلف نصف القيمة فيرجع المستاجر عليه بنصف قيمة المحجور عليه فيما اخذه مولي-- الماذون ح---تي يس------لم له نصف قيمة المحجور علي--------------------------------------------------------------------------------------ه واذا احتفر الرجل بءرا في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فهو ضامن لما وقع فيها لانه متعد بالحفر في ملك الغير كما هو متعد بالحفر في الطريق فان اقر رب الدار انه امره بذلك لم يصدق في القياس لان الضمان قد وجب علي عاقلة الحر وهو بقوله يريد اسقاط ذلك الضمان ولا ولاية له علي اولياء المقتول في اسقاط حقهم وفي الاستحسان القول قوله ولا ضمان علي احد لان رب الدار اقر بما يملك انشاءه فانه لو اذن له بالحفر الان في ملكه صح اذنه ومن اقر بما يملك انشاءه يكون مصدقا في ذلك فكان الثابت من الاذن باقراره كالثابت بالبينة والحافر يخرج به من ان يكون متعديا فاذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او في غير ذلك من الفيافي-------------------------- فلا ضمان عليه في ذلك	7061	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2378	false	-8686467431222128705	4	172	18	865	1509	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد ثم يرجع بذلك ورثة الحر علي اولياء العبد فياخذونه بنصف الدية ------------------------------------------------------ولا شء علي المستاجر من قبل ان كل واحد منهما قد قتل نفسه هو وصاحبه فيه فيبطل النصف من ذلك وان كان استا--------------------جر عبدين احدهما ماذون له في التجارة والاخر محجور عليه فحفرا بءرا فوقعت عليهما فماتا فانه ي--------ضمن قيمة المحجور علي-------------------------------ه لمولاه ويرجع مولي الماذون له بنصف قيمة الماذون له في تلك القيمة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن المستاجر لمولي المحجور عليه ما اخذ منه من ذلك ويرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المستاجر----- بنصف قيمة المحجور عليه فيما اخذ- اولياء الماذون له حتي يستكمل من ذلك نصف قيمة المحجور عليه واذا استاجر الرجل عبدا محجورا عليه يحفر له بءرا فهو ضامن لما اصابه حتي يرجع الي مولاه فاذا احتفر الرجل بءرا في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فهو ضامن لما وقع فيها ف-----------------------------------------------------------ان اقر رب الدار انه امره درات عنه الضم------------------------------------------------------------------------ان ولا------ شء علي--------------------------------------------------------------------------- رب الدار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او ---غير ذلك من الفيافي والمفاوز في غير ممر الناس فلا ضمان عليه في ذلك	2378	-2634952613868240900	591	934.5	468	1630	36.257667541503906	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7063	true	4372322874473682997	14	161	72	776	1430	300	ضامنا كالمشي والسير علي الدابة في الطريق ------ولو كان في ملكه لم يضمن شيءا لان ذلك مباح له مطلق وكذلك لو سقي ارضه --------------------------------------فخرج الماء منها الي غيرها لم يضمن لان سقي ارضه تصرف في ملكه وذلك مباح له مطلقا وكذلك لو احرق حشيشا--- في ارضه-- او حصاءد ---او اجمة ---فخرجت النار الي ارض غيره واحرقت --شيءا فل-ا ضمان عليه لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا قال بعض المتاخرين هذا اذا كانت الرياح ساكنة حين اوقد النار فاما اذا كان اليوم ريحا علي وجه يعلم ان الريح يذهب بالنار الي ارض جاره فهو ضامن استحسانا بمنزلة من صب الماء في ميزاب له وتحت الميزاب متاع لانسان يفسد به قال هو ضامن فكذلك النار يوقدها الرجل في داره او--- تنوره فلا ضمان عليه فيما احترق لان هذا التصرف في ملكه مباح له مطلقا وكذلك لو حفر نهرا---------- او بءرا في دار--ه فنزت من ذلك ارض جاره	7063	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2379	false	4386143883778690747	195	293	909	1358	1388	300	ضامنا لما اصاب ذلك الماء لانه سيله في غير ملكه ولو كان في ملكه لم يضمن شيءا --وكذلك الرجل يصب في ارضه الماء ليسقيها او ليصلح فيها شيءا او يفتح فيها نهرا فخرج الماء منها الي غيرها فاهلك شيءا او افسده فلا ضمان عليه وكذلك------------------- لو احرق حشيشا له في ارض له او حصاءد له او اجمة له فخرجت النار الي غير ارضه فاحرقت لم يكن عليه ضمان وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النار يوقدها الرجل في داره او في تنوره فلا ضمان عليه فيما احترق ولو احت----------------------------------------فر نهرا في ارض له او بءرا في دار له فنزت من ذلك الي ارض -	2379	-2634952613868240900	250	324.0	190	777	32.17503356933594	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7064	true	-2574465083899122568	0	114	0	564	1544	300	وضعوا فيه حبا فصب فيه الماء او طرحوا فيه بواري او حصي او ركبوا فيه بابا او علقوا ف-يه قناديل------------------- او ظللوه فلا ضمان عليهم فيما عطب بذلك لان هذا النوع من التصرف مباح لاهل المسجد في مسجدهم مطلقا فان حق التدبير في المسجد فيما يرجع الي الاصلاح اليهم علي الوجه الذي يكون للمالك في ملكه فكما ان المالك لا يكون جانيا باحداث شء من هذا في ملكه فكذلك اهل المسجد في مسجدهم وكذلك ان فعله----- غيرهم ---باذنهم لا يكون فعل الماذون من جهتهم كفعلهم وان فعل بغير امرهم فهو ضامن في قول ابي حنيفة وهو القياس وفي-- قول --------ابي يوسف ومحمد ----اذا كان--- مسجدا للعامة فلا ضمان عليه- فيه--------------------------- استحسانا-- الا البناء والحفر	7064	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2380	false	-8675415497647701016	77	155	344	707	1367	300	وضعوا فيه حبا يصب فيه الماء او-طرحوا فيه--------- حصي او ركبوا فيه بابا او علقوا عليه قناديل او طرحوا فيه بواري او ظفلوه فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من فعل به من غيرهم اذا اذنوا له في ذلك-------------------------- وان لم ياذنوا له-- فهو ضامن في قول ابي حن-----------يفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه اذا كان في مسجد ا-لعامة فلا ضمان عليهم فيه لان هذا مما يصلح به المسجد استحسن ذلك الا البناء والحفر	2380	-2634952613868240900	253	358.0	197	639	39.59311294555664	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7066	true	-4400899485145563939	82	201	400	999	1515	300	واذا احتفر الرجل في سوق العامة بءرا او بني فيها----- دكانا بغ--------ير امر السلطان فهو ضامن لما عطب به من شء لانه متعد في هذا السبب فالحق بالطريق العامة وما يكون حقا لعامة المسلمين فالتدبير فيه الي الامام فاذا احدثه بغير اذن الامام كان متعديا واذا فعله بامر السلطان -لا يكون متعديا في هذا التسبب فلا يكون ضامنا بمنزلة ما لو قتله بملكه وا--------------------------------------------------------------ذا اوقف------ داب-ة في السوق فما اصابت دابته فهو--- ضامن له ولانه متعد بايقافها في الطريق فان ذلك يحول بين المارة والمرور في ذلك الموضع وان كان موقفا تقف فيه الدواب للبيع وقد اذن له السلطان في ذلك فاوقف فيه الدابة لم يكن ضامنا------ فيما اصابت الدابة وان لم يكن السلطان اذن في---ه فهو ضامن لان	7066	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2380	false	-8675415497647701016	209	299	948	1364	1367	300	واذا ح--فر الرجل في سوق العامة بءرا او بني فيها بناء دكانا او غيره بغير امر السلطان فهو ضامن لما عطب به من شء فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر السلطان فلا ضمان --عليه في-------------------------------------------------ه واذا مر الرجل في السوق راكبا فما وطء او وطء دابته فهو له ضامن واذا اوقف الرجل دابته في السوق فما اصابت دابته فهو له ضامن فان ك-------------------------------------------------------------------------------ان موقفا يقف فيه الدواب -لبيع -قد اذن له السلطان في ذلك فاوقف فيه الدابة لذلك فلا ضمان عليه فيما اصابت -------وان لم يكن السلطان اذن في ذلك فهو ضامن -ان	2380	-2634952613868240900	290	405.0	225	694	41.7867431640625	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7069	true	7563707325207736177	0	109	0	594	1567	300	العاقلة شيءا من جناية العبد والمدبر وام الولد لان المستحق بالجناية نفسه ونفسه غير مملوكة للعاقلة والمولي ولان المولي في كونه مخاطبا بجناية العبد بمنزلة العاقلة ولا يتحمل غير العاقلة عواقلهم فكذلك لا يتحمل جناية العبد عاقلة مولاه بل سبب وجوب ذلك علي المولي ملكه رقبته وكسبه وهو مختص بذلك دون عواقله ولهذا لم يكن علي المولي موجب جناية المكاتب لانه لا يملك كسبه بل المكاتب احق بمكاسبه فيكون موجب جنايته عليه دون مولاه والمستسعي في بعض قيمته عند--- ابي حنيفة كالمكاتب فاما جناية العبد علي الحيوان والعروض فتكون دينا في عنقه تقضي من كسبه او يباع فيها وكذلك لو وطء امراة مكرهة------------ فذلك دين في عنقه يباع فيه	7069	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2381	false	-4441305732659743777	133	169	676	850	1497	300	العاقلة شيءا من جناية العبد والمدبر وام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جناية --عبد قد عتق بعض--------------------------------------------ه وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي في بعض قيمته في قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وطء امراة بشبهة مستكرها لها فذلك دين في عنقه يباع فيه	2381	-2634952613868240900	136	179.0	106	609	22.33169174194336	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7077	true	5582409882901804996	118	273	651	1400	1535	300	وان ضرب العبد ضربا -لزمه منه--- عيب فاحش او جرحه او قتله وهو يعلم فمختار لان حق ولي الجناية يثبت في كل جزء منه وقد فوت جزء فامتنع الدفع في ذلك الجزء وهو لا يتحمل التجزي في الدفع بالجناية فتفويت جزء منها كتفويت كله ولو دفع العبد في بءر ح--فرها المولي في الطريق او اصابه جناح اشرعة المولي ف----------------------ليس هذا باختيار لان المولي ان كان فعل هذا قبل جناية العبد ولم يوجد منه صنع بعد جنايته اذ لا صنع له في وقوع العبد في البءر وان كان الحفر منه بعد جنايته فهو عند الحفر ما كان يعلم ان عبده يقع به ولا قصد ذلك بحفره وقد بينا ان حافر البءر يصير قاتلا ولهذا لا يجب عليه الكفارة والاختيار انما يحصل بمباشرة فعل من المولي يكون مقويا له محل الدفع وكذلك كل -------------------------------------ما لا يجب علي المولي فيه الكفارة ف-------ليس ذلك باختيار منه ولكن علي المولي القيمة ان مات العبد من ذلك---- بينهما اثلاثا لان------ المولي	7077	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2382	false	-8128006046007390467	77	165	403	835	1498	300	وان ضرب العبد ضربة يلزمه من ذلك عيب فاحش او جرحه او قتله وهو يعلم فهذا منه اختيار ايضا وعليه------------------------------------------- في ذلك الارش واذا وقع العبد---------------------------------------------------------------- في بءر احتفرها المولي في الطريق او اصابه جناح اشرعه المولي في الطريق او شء احدثه فليس هذا باختيار من----------------------- قبل ان هذا ليس بجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المولي بيده------------------- وكذلك كل ما اصابه مما احدث المولي في الطريق ومما لا يجب علي المولي فيه الكفارة فان هذا ليس---- باختيار --------وعلي المولي القيمة ان مات العبد من ذلك كله بينهما اثلاثا وان اوطاه المولي	2382	-2634952613868240900	282	392.5	220	831	33.93501663208008	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7078	true	1233687808049410007	160	270	866	1415	1585	300	حصتها من --قيمة العبد واذا جني العبد جناية لم تبلغ النفس فاعتقه المولي وهو يعلم بها قبل البرء ثم انتقضت ---الجراحة فمات وهو مختار فعليه الدية لان السبب الموجب لتخير المولي جناية العبد وانما وجد الاعتاق بعد العلم بها فيكون ذلك منه اختيارا للارش بمنزلة ما لو اعتقه بعد الموت الا تري ان اداء الكفارة بعد الجرح قبل زهوق الروح جاءز بمنزلة اداءها بعد الموت وهذا لانه لما اعتقه مع علمه ان الجناية قد برءت فقد صار مختارا لما يجب من الارش برات او سرت ولو قال------- لعبده ان ضربت فلانا بالسيف او بالعصا او بسوط او بيدك او شججته او جرحته فانت حر ففعل به --------ذلك فمات منه عتق	7078	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2382	false	-8128006046007390467	226	282	1136	1407	1498	300	حصته- من القيمة ف------اذا جني العبد جناية لم تبلغ النفس فاعتقه المولي وهو يعلم بها قبل البرء ثم انتقضت به الجراحة فمات كان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------منه اختيارا وعليه الدية واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المولي لعبده ان ضربت فلانا بالسيف او ب--عصا او بسوط او بيدك او شججته او جرحته فانت حر ففعل به شيءا من ذلك فمات منه عتق	2382	-2634952613868240900	228	371.0	178	569	40.07029724121094	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7078	true	1233687808049410007	2	70	12	375	1585	300	اوطاه المولي وهو يسير علي دابته او وقع عليه فقتله وهو يعلم بجناية العبد ولم يتعمد الوطء ولا الوقوع فهذا اختيار وعليه الارش لانه مباشر قتله بهذا الطريق ولهذا يلزمه الكفارة ومباشرة القتل بتفويت محل الدفع فاذا كان بعد العلم بالجناية يجعل اختيارا ولا معتبر بتعمده الوطء والوقوع عليه لان ذلك من باطنه لا يمكن الوقوف عليه وان اعتقه------------------------ او باعه او وهبه او كاتبه وهو لا يعلم	7078	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2382	false	-8128006046007390467	163	196	822	984	1498	300	اوطاه المولي وهو يسير علي دابته او وقع عليه فقتله وهو يعلم بجنايته-------------------------------- فهذا اختيار وعليه الارش واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقه المولي او كاتبه او دبره او باعه او وهبه او قتله -وهو لا يعلم	2382	-2634952613868240900	128	216.0	101	387	33.07493591308594	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7080	true	4555690102893402905	95	158	493	793	1484	300	واذا جني العبد جنا-----------ية فاختار المولي امساك --عبده وليس عنده ما يءدي وكان ذلك عند --قاض- او عند غير --قاض- فالعبد عبده والارش دين عليه في ق------ول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان ادي الدية مكانه -----والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء ان يتبعوه بالدية علي ما قال فان رضوا بذلك لم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا في العبد وجه -	7080	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2383	false	3862852631232018335	103	169	517	841	1493	300	واذا جني العبد جناية تبلغ الدية فاختار المولي امساك العبد- وليس عنده ما يءدي وكان ذلك عند القاضي او عند غير القاضي فالعبد عبده والدية---- عليه دين وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انه-- ان ادي الدية مكانه اخذه والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء ان يتبعوه بالدية علي ما قال فان رضوا بذلك لم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا في العبد وهذا	2383	-2634952613868240900	270	467.5	212	331	81.57099914550781	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7083	true	-8476572224945400273	11	162	63	859	1609	300	الارش ف--ي الفداء لانه ملكه كساءر امواله وان ----------لم يختر الفداء حتي استهلك---------- او وهبه الجاني عليها لم يكن مختارا وله ان يدفعها لان الارش منفصل عنها فتصرفه في الارش لا يكون تصرفا فيها ولا يتعذر دفعها فكان له ان يدفعها بمنزلة ما لو حدثت الجناية من امتين فاستهلك احداهما كان له ان يدفع الاخري بجنايتها ثم عليه -----------------------ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معها لان حق ولي الجناية ثبت في ذلك الارش وقد اتلفه المولي بتصرفه وهذا بخلاف ما اذا اتلف المولي جزا منها بجنايته لان هناك المولي تصرف فيه بالجناية والجزء الذي اتلفه بجنايته كان متصلا بها ولهذا صار المولي به مختارا وان كان الجاني عليها عبدا فدفعه المولي كان علي------ه ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية لان العبد المدفوع قاءم مقام الجزء الفاءت منها فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا---- اختيار منه للامة وعليه الدية وكذلك ان اعت---ق الامة فانه لا يستطيع ان يدفع واحدا منهما دون صاحبه	7083	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2384	false	-8940084047407115621	1	78	4	398	1523	300	الجناية في الفداء ف-----------------------ان لم يفدها ولم يخيرها----- حتي يستهلك ذلك الارش او يهبه للجاني عليها ثم بدا --------له ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الامة فله ان يدفعها وليس هذا منه باختيار وعليه ان يغرم مثل ما استهلك فيدفعه معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان ---جني عليها عبد- فقبضه المولي كان علي المولي ان يدفعهما جميعا او يفديهما بالدية ----------------------------------------------فان اعتق العبد المدفوع اليه فهذا منه اختيار---- للامة وعليه الدية وكذلك ان هو اعتق الامة ف----لا يستطيع ان يدفع واحدا منهما دون صاحبه	2384	-2634952613868240900	293	437.5	233	854	34.30913162231445	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7084	true	6201136655293385564	1	99	7	503	1581	300	فان اعتق العبد وهو لا يعلم بالجناية ثم اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد لان العبد لو كان قاءما بعينه كان عليه دفعه معها وقد صار مستهلكا له بالاعتاق حين لم يكن عالما بالجناية فكان عليه قيمته الا تري انه-- لو اعتق الامة وهو لا يعلم بالجناية كان عليه قيمتها ولو ----كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية لانه قاءم مقامها حين دفع بها وكذلك لو قتلها عبد فدفع بها ولو قتلها حر خطا فاخذ المولي قيمتها لم يقل للمولي ادفعها او افدها ولكنه يدفع	7084	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2384	false	-8940084047407115621	81	143	416	738	1523	300	وان اعتق-----ه وهو لا يعلم--------- ثم اختار دفع الامة دفع معها قيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهما لو كانا قاءمين عنده باعيانهما قلت له ادفعهما او افدهما ولو كان هذا العبد فقا عين الامة فدفع بها واخذت الجارية فان العبد يصير مكانها يدفعه المولي او يفديه بالدية ولو كانت الجارية قتلت------------------------------------------------ خطا فاخذ المولي قيمتها لم نقل للمولي ادفعها او افدها ولكنه يدفع	2384	-2634952613868240900	246	404.5	194	502	49.00398254394531	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7085	true	-2637586435658523237	0	104	0	541	1540	300	العبد بينهما علي ذلك وان اختار الفداء -فداه ب------دية الحر وب-----------------قيمة الامة لاولياء جنايتها قال واذا جني العبد جناية ففداه المولي منها ثم جني جناية اخري قيل له ادفعه بها او افده لانه لما فداه من الاولي فقد طهره منها فكانه ما وجد منه الا الجناية الاخري فيخاطب بالدفع او الفداء فان ك----ان لم يقض من الاولي شيءا حتي -جني ال----ثانية دفع--------ه بهم------ا او فداه لان الجنايتين اجتمعتا في-------------------------------------------------------------------------------------- رقبته وللمولي ان يتخلص بدفعه ويقول انما لحقني هذا الشغل بسبب ملكي رقبة العبد وانا اتخلص بدفعه فيدفعه بالجنايتين او يفديه بارشهما وا-------------------------------------------ذا اعتق العبد ثم اقر انه كان جني------ في حال --رقه جناية عمدا	7085	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2385	false	9094961526981924336	28	141	146	698	1476	300	العبد بينهم- علي ذلك وان امسكه المولي وفداه اعطي الدية اصحاب جناية العبد واعطي قيمة الامة اصحاب ج--نايتها و----اذا جني العبد جناية ففداه المولي -------فجني جناية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------خري فانه يقال له ايضا ادفعه او افده وان لم يقض في الاول بشء-- حتي يجني جناية ثانية قيل له ادفعه بهما جميعا او افده بارش ذلك كله واذا اقر العبد بالجناية فانه لا يصدق في شء منها نفسا كانت او ما دونها خطا كان او عمدا لانه يستغرق رقبته فلا يصدق ما خلا بابا واحدا ان اقر ل----------------------------------------------------------ه بالقتل عمدا فانه عليه فيه القصاص والعبد التاجر في ذلك وغير التاجر سواء واذا اعتق العبد ثم اقر انه كان جني جناية في حال الرق خطا او عمدا	2385	-2634952613868240900	220	230.5	169	725	30.34482765197754	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7087	true	223990230598967262	187	242	931	1182	1498	300	وان انكر الغاءب ان يكون العبد له فما صنع الاول فيه من شء فهو جاءز لان الاقرار بطل بتكذيب المقر له واذا كان عبد- في يدي رجل وهو--- مقر بانه عبد--ه او لم يقر ولم ينكر فاقر عليه------------ بجناية خطا ثم اقر--------------- انه لرجل اخر وانه لم يملكه قط وصدقه----- الرجل ---فالعبد له لان ---الجناية	7087	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2387	false	8922895598289034260	44	103	200	470	1432	300	وان انكر------- ان يكون العبد له فما صنع الاول فيه من شء فهو جاءز وقال يعقوب ومحمد لو ------------------ان عبدا في يدي رجل والرجل مقر بانه عبد له او لم يقر ولم ينكر فاقر المولي علي العبد بجناية خطا ثم زعم المولي بعد ذلك انه لرجل اخر وانه لم يملكه قط فصدقه بذلك الرجل بان العبد له وكذبه بالجناية	2387	-2634952613868240900	193	285.5	147	295	65.4237289428711	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7088	true	-4425155673725152689	115	287	553	1398	1462	300	واذا جني العبد جناية ثم------------------- اصابه عيب سماوي فان المولي يخاطب بدفع-----------------------------ه او الفداء ولا شء عليه بسبب ذلك العيب لانه ما كان مضمونا عليه الا تري انه لو مات في يده لم يلزمه شء فاذا فات جزء منه بغير صنعه اولي ان لا يلزمه شء وكذلك لو---------- بعثه المولي في حاجة فعطب فيها او استخدمه فلا ضمان عليه فيما لحقه بذلك لان للمولي حق الاستخدام في العبد ما لم يدفعه فلا يكون فعله ذلك -----تعديا فلو اذن له في التجارة بعد ------جنايته فاستغرق رقبته فهو ضامن قي------------------------------------------------------------------------مته لاهل الجناية تعديا ولو اذن له لان الاذن له في التجارة لا يمنعه من الدفع في الجناية فلا يصير به مختارا ولكن استحقاق ماليته في الدين يثبت بذلك الاذن فيصير المتلف به كالمتلف للمالية علي اهل الجناية لانه تعذر الدفع اليهم بالجناية حين يباع في الدين لان حقهم كان ثابتا في عبد غير مشغول المالية فلهذا لا يضمن المولي قيمته قال------------------- واذا قتل العبد قتيلا خطا ثم فقا رجل عينه ثم قتل اخر خطا ثم اختار المولي دف----عه فانه يدفع ارش العين الي الاول	7088	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2387	false	8922895598289034260	177	285	838	1358	1432	300	واذا جني العبد جناية ثم انه اعور او عمي او اصابه بلاء من السماء فلا ضمان عليه فيه وانما يقال له ادفعه علي حاله او افده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو ان المولي بعثه------- في حاجة فعطب فيها او استخدمه -لم -يكن عليه فيه ضمان --------------------------------------------------------------لان له ان يستخدمه ولو اذن له في التجارة بعد علمه بجنايته فلحقه دين مثل القيمة او اكثر دفعه بالجناية واتبعه اصحاب الدين فاتبعوه في دينهم ثم ضمنوا المولي قيمته لاهل الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الارش من قبل ان هذا ليس باختيار منه واذا قتل العبد قتيلا خطا ثم فقا رجل عينه ثم قتل اخر خطا ثم اختار المولي ان يدفعه فانه يدفع ارش العين الي الاول	2387	-2634952613868240900	267	348.0	206	1009	26.461843490600586	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7089	true	-8534416561220498820	93	267	479	1359	1531	300	وكذلك لو كان الذي فقا عينه عبدا فدفع به كان ولي الاول احق به ثم يضرب مع الاخر بالدية الا قيمة العبد الذي اخذه لانه وصل اليه ذلك القدر من حقه واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم ----قتل عنده اخر ثم جاء ولي الاخر والشريك في الجناية الاولي فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الاول او افده بنصف الدية لان نصف العبد صار مملوكا بالدفع اليه بقضاء القاضي فانما جني علي ملكه فيخاطب بان يدفع ذلك النصف او يفديه بنصف الدية فان دفعه برء من نصف الدية ويرد النصف الباقي علي المولي لانه اخذه بغير حق فيرده علي من اخذ منه ثم لقال للمولي ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف لولي الاول الذي لم ياخذ شيءا فان دفعه ضرب كل واحد منهما في هذا النصف بخمسة الاف فيكون بينهما نصفين فحصل ثلاثة ارباع العبد لولي الجناية الاخرة وربعه للذي لم يكن قبض من ولي الجناية الاولي ثم يضمن المولي الذ------------------------ي كانت الجناية الثانية في يده ربع --قيمته للمولي فيدفعه- الي ---	7089	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	false	-7788830078578865199	14	131	70	687	1578	300	وكذلك لو كان الذي فقا عينه عبدا فدفع به كان الا----ول احق به --ويضرب--------- بالدية الا قيمة العبد الذي اخذ في العور ويضرب الاخر بالدية---- واذا قتل العبد قتيلا خطا وللمقتول وليان فدفعه المولي الي احدهما بقضاء قاض ثم انه قتل عنده اخر ف--جاء ولي الاخر والشريك الاخر------------ فانه يقال للمدفوع اليه الاول ادفع نصفك الي الا--------خر بنصف الدية او افده فان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه برء من نصف الدية ويرد النصف الباقي علي المولي فيقال له ---------------------------------------------ادفعه او افده بعشرة الاف خمسة الاف للاخر وخمسة الاف للاوسط---------------------- فان دفعه اليهما اقتسماه علي ذلك يضرب فيه----------------------------------------------------------------- الاخر بخمسة الاف ويضرب فيه الاوسط بخمسة الاف و--------يضمن الاول ا-لذي كان عنده العبد الذي جني عنده الجناية الثانية------- ربع القيم-ة للمولي فيدفعها المولي	2388	-2634952613868240900	443	682.5	354	914	48.4682731628418	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7090	true	-3808861103487631690	46	210	229	1063	1501	300	المولي رجع به- المولي علي المدفوع ال--يه الاول لما قلنا قال-------------------------- واذا قتل العبد قتيلين ------------خطا فدفعه المولي الي احدهما---------- بغير قضاء القاضي فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا وا------ختاروا الدفع فان المدفوع اليه الاول--------- يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر لان حقه كان في نصف العبد وقد تم ملكه في ذلك النصف بالدفع اليه ثم كانت الجناية الاخيرة من هذا النصف علي ملكه وقد اختار الدفع فيءمر بدفع نصف العبد اليه ويرد النصف الباقي علي المولي لانه اخذه بغير حق ثم يدفعه المولي الي الاوسط والاخر -يضرب فيه الاخر بخمسة الاف لانه وصل اليه نصف حقه ويضرب فيه الاوسط بعشرة الاف لانه لم يصل اليه شء من حقه فيكون هذا النصف بينهما اثلاثا ثلثاه للاوسط وثلثه للاخر ثم يضمن المولي سدس قيمة العبد للاوسط وهو ما سلم من هذا النصف لولي الجناية الاخيرة لان حق الاوسط كان ثابتا في جميع هذا النصف وكان قد دفعه الي غيره بغير قضاء القاضي فلهذا يضمن له سدس القيمة ويرجع ب---------ه علي الاول الذي كان في	7090	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	false	-7788830078578865199	128	214	665	1129	1578	300	للمولي فيدفعها المولي الي ول----ي القتيل الاول فيكون في يدي الاول ربع القيمة وربع عبد واذا قتل العبد قتيلا خطا وقتل اخر خطا فدفعه المولي الي احدهما دون الاخر بغير قضاء --قاض- فقتل عنده قتيلا خطا ثم اجتمعوا جميعا فاختاروا الدفع فان ال--اول الذي دفع العبد اليه يقال له ادفع نصف العبد الي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد النصف الباقي علي المولي --------------------فيدفعه المولي الي الاوسط والاخر ويضرب فيه الاخر بخمسة الاف والا-------------------------------وسط بعشرة الاف وي------------------------------------------------------------------------------------ضمن المولي سدس قيمة العبد للاوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بذلك المولي علي الاول الذي كان في	2388	-2634952613868240900	345	473.0	275	910	37.912086486816406	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7091	true	4232074186168257804	2	108	16	581	1563	300	الاوسط هو الذي يرجع بسدس القيمة علي المدفوع اليه قال-------- واذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوء- عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر لانه ملك الثلث والجناية الاخيرة من هذا الثلث حصلت علي ملكه فيدفعه بها ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي -ولي-- القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف وال---------اخر بثلثي الدية لانه قد وصل اليه ثلث حقه فيكون هذا مقسوما بينهما اخماسا ثلاثة اخماسه للاول وخمساه للاخر ثم يضمن المولي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشرة جزا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك في الحاصل خمسا	7091	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2388	false	-7788830078578865199	205	287	1082	1512	1578	300	للاوسط و-------يرجع بذلك المولي علي ال--اول الذي كان في يديه واذا قتل العبد قتيلا خطا وفقا عين اخر فدفعه المولي الي المفقوءة عينه فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعوا فاختاروا دفعه فان صاحب العين يدفع ثلثه الي الاخر لانه لم يكن له الا ثلثه---------------------------------------------- ويرد الثلثين علي المولي فيدفعه المولي الي اولياء القتيلين يضرب فيه الاول بعشرة الاف ويضرب فيه الاخر بثلثي الدية و------------------------------------------------------------------------------------------يضمن المولي للاول ستة اجزاء وثلثي جزء من ستة عشر- جزء وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد وذلك---------- خمسا	2388	-2634952613868240900	374	631.0	299	586	63.82252502441406	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7091	true	4232074186168257804	91	218	500	1142	1563	300	اجزاء وثلثي جزء من ستة عشرة جزا وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد و------ذلك في الحاصل خمسا بدل ما سلم للاخر من هذا الثلثين الا انه اذا بني الجواب علي القسمة التي كانت بينهما فان الاول ضرب فيه بعشرة الاف والاخر بستة الاف وثلثي الف ولهذا قال ما قال وفي الحقيقة رجوعه علي المولي بخمسي ثلثي قيمته لان المولي اتلف ذلك عليه حين دفعه الي صاحب العين بغير قضاء قاض واستحق بالجناية التي كانت عنده ثم يرجع به المولي -----علي صاحب العين لما قلنا ان الاستحقاق بسبب جناية كانت في ضمانه قال واذا قتلت الامة قتيلا خطا ثم ولدت بنتا ثم قتلت البن----ت رجلا---- خطا ثم ان ال-بنت قتلت الام فاختار المولي دفعها----- ضرب اولياء --قتيل الامة فيها---------------------- بقيمة الام و-----اولياء --قتيل البنت------------ بالدية --لان البنت في	7091	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2389	false	6412841850461527291	12	82	60	430	1573	300	اجزاء وثلثي جزء من ستة عشر- جزء وثلثي جزء من ثلثي قيمة العبد ويرجع بذلك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المولي لانه----------------------- اتلفه و-------------------------------------------------------------------------دفعه ويرجع--- المولي بذلك علي صاحب العين--------------------------------------------------- واذا قتلت الامة قتيلا خطا ثم ولدت ابنة ثم ان ابنتها قتلت رجلا اخر خطا ثم ان الابنة قتلت الام فاختار المولي دفع الابنة فان اولياء القتيل الذي قتلته الام يضربون في الابنة بقيمة الام ويضرب اولياء القتيل الذي قتلته الابنة بالدية فتكون الابنة --	2389	-2634952613868240900	249	307.0	196	712	34.97190856933594	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7093	true	1814320385700707972	117	246	604	1273	1540	300	للمولي و-لو جنت الامة وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل ان يدفعها------- فالولد للمولي لان الولد زيادة انفصلت عنها قبل تقرر حق ولي الجناية فيها واذا ولدت اخر بعد الدفع فهو للمدفوع- اليه لانه ملكها بالدفع اليه والولد يتبع الام في الملك ولو جنت الامة جناية خطا ثم ولدت----------- ولدها فقطع الولد يدها ف---المولي بالخيار ان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وولدها وان شاء امسكه-------ا واعطي الارش لان الولد بمنزلة مملوك اخر للمولي اذا لم يتعلق به حق اولياء جنايتها وقد اتلف الولد نصف الام فتعتبر جنايته عليها بحق اولياء جنايتها فلهذا خير المولي علي ما بينا سواء كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها ول-------------------------------------و جني عليها عبد لغيره فاخذ الارش-- اعطي من ذلك ارش جنايتها وامسك الباقي	7093	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2390	false	-9103448298576917014	37	135	179	664	1489	300	يستوفي واذا جنت الامة وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل ان يدفعها المولي فالولد للمولي فان و----------------------------------------------------------لدت اخر بعد الدفع فهو للمدفوعة اليه الام واذا جنت ال-------------------------------------------امة جناية خطا ثم ولدت ولدا ثم ان ولدها -قطع------ يدها فان المولي --يخير فان شاء دفع الام ونصف قيمتها الي اهل الجناية وان شاء دفعها وابنها بن -شاء امسكهما جميعا واعطي الارش وولدها عبد لمولاها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ارش الجناية اقل من نصف قيمتها او مثل نصف قيمتها فاعطي نصف قيمتها لم يكن عليه الا ذلك ولو جني عليها عبد لغيره فاخذ ارش ذلك اعطي من ذلك ارش جنايتها وامسك ما بقي	2390	-2634952613868240900	352	545.5	277	738	47.696475982666016	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7094	true	-8706239920258512230	0	214	0	1118	1555	300	جنايتها وا-------------ذا اختلف المولي وولي جنايتها--------------- فقال الولي جنت ------وهي صحيحة ثم فقا رجل عينها فالارش لي- وقال المولي جنت------------------- بعد الفقء ف---القول قول المولي لما بينا ان الولي يدعي استحقاق مال في يد المولي ويدعي تاريخا في جنايته سابقا علي وجوب الارش بالجناية عليها فلا يصدق في ذلك الا بحجة وكذلك لو كان الذي جني عليها الق-------------------تيل نفسه او وليه ثم اختلف فالقول في ذلك----- قول المولي لما بينا انه ينكر سبق تاريخ يدعيه المولي فالقول قوله مع يمينه وعلي المولي اثبات ما يدعيه بالبينة والله اعلم باب جناية العبد في البءر قال رحمه الله واذا حفر العبد بءرا في طريق بغير اذن مولاه ----------ثم اعتقه --مولاه ثم ----علم بما حفر ثم وقع فيها رجل فمات ---فعلي المولي قيمة العبد لان الحافر عند الوقوع يصير جانيا بسبب الحفر السابق فان ذلك الحفر كان تعديا منه الا انه اتصل بالمجني عليه عند الوقوع فيصير جانيا عليه بذلك الحفر كالمعلق للطلاق والعتاق بالشرط فعند وجود المشروط يصير مطلقا ومعتقا بالكلام السابق وذلك الفعل كان منه في ملك المولي وموجب جناية العبد واستحقاق نفسه علي المولي وقد اتلفه المولي بالاعتاق علي وجه لم يصر مختارا اما لانه لم يكن عالما بالحفر او لانه لم يكن عالما بان يقع فيها انسان فكان مستهلكا للعبد فعليه قيمة العبد لولي الجناية فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة	7094	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2390	false	-9103448298576917014	131	236	643	1175	1489	300	جنايتها وامسك ما بقي واذا اختلف --مولي الامة واهل الجناية في الامة فقالوا---- جنت علينا وهي صحيحة ثم فقا رجل عينها فالارش لنا وقال المولي بل جنت عليكم وهي عوراء بعد الفقء فان القول قول المولي مع يمينه وعلي اهل الجناية البين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك لو كان الذي جني عليها بعض ورثة القتيل او القتيل نفسه ----------فاختلف-----وا في ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------- باب جناية العبد في البءر واذا احتف------------ر العبد بءرا-------- بغير اذن مولاه في الطريق ثم اعتقه المولي قبل ان يعلم بال-حفر ثم وقع فيها رجل فمات كان علي المولي قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد لذلك الرجل --فان وقع فيها اخر اشتركا في تلك القيمة	2390	-2634952613868240900	340	412.5	266	1218	27.914613723754883	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7095	true	3723975523587941537	139	205	713	1048	1524	300	فيها---- فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد وال-----اول بالدية --في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو------- يوسف ومحمد رحمهما الله علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر ولا يشرك الاول في الدية لان اعتاق المولي اياه اختيار الدية في حق الاول فكانه ---لم يعتقه ولكنه امسكه وا-دي الدية ولو فعل ذلك ثم وقع في البءر اخر كان عليه ان--------- يدفع نصفه	7095	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2391	false	-8726957176226230635	0	58	0	293	1505	300	فيها اخر فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد ويضرب الاول بالدية وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان--------- علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر من قبل ان عتقه بمنزلة------------------------ اختيار العبد ارايت لو امسك العبد ولم يع------------تقه واعطي الدية اما---------------------------- كان عليه ان يفديه او يدفع نصفه	2391	-2634952613868240900	196	283.0	152	366	53.55191421508789	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7096	true	3162107125402646088	88	248	452	1289	1578	300	وقع فيها رجل فمات ثم وقع فيها اخر---- فذهبت عينه والعبد قاءم د------------------------فعه المولي اليهما فيكون بينهما اثلاثا علي مقدار حقيهما وان اختار الفداء فد-------------------------------اه بخمسة عشر الفا عشرة الاف لصاحب النفس وخمسة الاف لصاحب العين وان اعتقه قبل ان يعلم بهما فعليه قيمتهما بينهما اثلاثا لانه صار مستهلكا للعبد عليهما بالاعتاق وان كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعين فعليه عشرة الاف لولي القتيل لانه مختار لذلك وعليه ثلث --قيمته لصاحب العين لانه صار مستهلكا في حقه حين لم يكن عالما بالجناية فيغرم له حصته من القيمة وهو الثلث ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها ا------نسان فمات ف---علي الباءع قيمته لان ازالته العبد عن ملكه بالبيع بمنزلة ازالته بالعتق وكذلك لو وقع فيها الع-----------------------------------------------------------------------------بد في--------- ظاهر الرواية علي الباءع قيمته للمشتري وفي رواية محمد دمه هدر كما بينا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق قال----------------------------- واذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فوقع فيها رجل----- فقال المولي انا كنت امرته بذلك لم ي-ضمن عاقلته ولم---- يصدق علي ذلك الا	7096	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2391	false	-8726957176226230635	59	299	298	1503	1505	300	وقع فيها رجل فمات --ووقع فيها اخر بعد فذهبت عينه والعبد قاءم بعينه فانه يقال للمولي ادفعه------- اليهما فيكون بينهم-------ا علي ثلاثة اسهم لصاحب العين الثلث ولصاحب النفس الثلثان فان امسكه وفداه بخمسة عشر الفا فذلك له وان ك---------------------------------ان اعتقه قبل ان يعلم فع-----ليه قيمته-- بينهم- اثلاثا وان ---------------------------------------كان يعلم بالقتل ولا يعلم بالعتق فعليه عشرة الاف لولي القتيل---------------- وعليه ثلث القيم-ة لصاحب العين لانه مختار في القتيل وليس بمختار في العين------------------------------------------ ولو باع العبد قبل ان يقع فيها احد ثم وقع فيها اخر بعد ذلك فمات فان علي المولي قيم------------ة العبد------------------------------------ وكذلك لو وقع فيها العبد نفسه فمات كان علي المولي قيمته لمولاه الاخر وان كان قد اعتق العبد فوقع العبد فيها وهو حر فان--------- علي المولي قيمته لورثة العبد فان وقع فيها اخر شركهم----- في القيمة لا يغرم فيها اكثر من قيمة واحدة لانها جناية واحدة فاذا حفر العبد بءرا في دار رجل بغير امره فوقع فيها انسان من اهل الدار فمات فانه يخير مولي العبد فان شاء فداه بالدية وان شاء دفعه واذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمين فوضع فيها حجرا فوقع فيها رجل علي الحجر فقتله الحجر فان ديته في رقبة العبد يدفعه مولاه به او يفديه فان كان الحر هو الذي حفر البءر ووضع العبد الحجر في البءر فان دية القتيل علي عاقلة الحر لانه انما وقع بالحفر فاذا حفر العبد بءرا في طريق المسلمين فوقع فيها رجل فمات فقال المولي انا كنت امرته بذلك لكي تضمن عاقلته فانه لا يصدق علي ذلك الا	2391	-2634952613868240900	484	648.5	378	1422	34.03656768798828	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7097	true	3979071155812149360	129	242	658	1218	1505	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد------ المستاجر -----------------------ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء لانه ليس بغاصب له وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان الحر صار جانيا علي نصف العبد ثم يكون ذلك لورثة الحر باعتبار جناية العبد علي نصف الحر واذا حفر العبد بءرا في الطريق--------- بغير اذن --مولاه ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه----------------------------- وان شاء فداه بالدية لان العبد صار جانيا علي الواقع في البءر بالحفر السابق وباعتبار تلك الجناية يكون نصف قيمة حق ولي الواقع في البءر الا تري انه لو كان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وع الواقع في البءر	7097	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2392	false	-3364106003656040484	55	168	293	845	1511	300	عاقلة الحر نصف قيمة العبد فيكون المستاجر الان قد غرم قيمة ونصفا ولو كان العبد ماذونا له في العمل لم يكن علي المستاجر شء------------------ وكان علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد--------------------------------------------- لورثة ا---------------------------------لحر واذا حفر العبد بءرا في --طريق المسلمين بغير امر المول-ي ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصف العبد الي ولي القتيل في البءر وان شاء فداه ب-----------------------------------عشرة الاف ولو لم يقتل خطا حتي وقع في ال----------------------------------------بءر انسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل عند المدفوع اليه قتيلا خطا فدفعه بذلك ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي ولي الواقع في البءر	2392	-2634952613868240900	327	531.5	258	726	45.04132080078125	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7098	true	7372078277619032472	26	119	133	597	1507	300	ثم قتل قتيلا خطا فدفعه المدفوع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي الو----اقع في البءر اخ-را او يفديه بالدية لان العبد في الحاصل قاتل ثلاثة نفر اثنا----------------ن في البءر وواحد- بيده وقد صار حصة صاحب البءر الاول للذي قتله بيده مع حصته ----وذلك ثلثا--ن من العبد والثلث منه حق ولي الواقع في البءر اخرا وقد قام المدفوع اليه مقام المالك فيه فيتخير بين ان يدفع الثلث او يفديه بالدية---------------------------------- واذا حفر المدبر----- او ام الولد بءرا في الطريق--------- وقيمته------------- الف درهم فوقع فيها انسان فمات فعلي المولي	7098	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2392	false	-3364106003656040484	98	239	512	1201	1511	300	ثم قتل قتيلا خطا فدفعه --مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصف العبد الي ولي القتيل في البءر وان شاء فداه بعشرة الاف ولو لم يقتل خطا حتي وقع في البءر انسان فمات فدفعه مولاه ثم قتل عند المدفوع اليه قتيلا خطا فدفعه بذلك ثم وقع في البءر اخر فان ولي القتيل يدفع ثلثه الي ولي الواقع في البءر اخيرا او يفديه بعشرة الاف وانما صار يدفع ثلثه الي ولي الواقع لانه قد قتل اثنين في البءر وواحدا بيده ف---صار حصة صاحب البءر الاول الذي قتله بيده مع حصته فصار ذلك الثلثين من العبد وصار انما ي--------------------------------------------------------------------------------دفع الثلث او يفديه بعشرة الاف باب جناية المدبر في حفر البءر واذا حفر المدبر بءرا او ام --ولد في -------طريق المسلمين وقيمة كل واحد منهما الف درهم فوقع فيها انسان فمات فعلي المولي	2392	-2634952613868240900	299	419.0	233	783	38.18646240234375	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7099	true	-9048509723624907746	91	297	458	1548	1564	300	البءر------------------ بعشرة الاف فتكون القيمة بينهم علي ذلك قال واذا استاجر------ اربعة رهط مدبرا ومكاتبا وعبد-ا وحرا يحفرون له بءرا----------------- فوقعت عليهم من حفرهم فماتوا--------- ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في العمل فيقول كل واحد منهم تلف بفعله وفعل اصحابه فيهدر ربع نفسه وتعتبر جناية اصحابه عليه في ثلاثة ارباع نفسه ثم----- علي المستاجر قيمة العبد والمدبر لمولاه لانه صار غاصبا لها بالاستعمال والمدبر يضمن بالغصب كالقن ثم لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم ولولي المكاتب -------ربع قيمة المكاتب --في رقبة كل منهما فيضرب في هاتين القيمتين ودية الحر بنصف دية الحر وورثة المكاتب بنصف المكاتب فيقسمان ذلك علي هذا ثم يرجع مولا-هما بذلك علي المستاجر لان المقبوض استحق بجناية قيمة كانت منهما في يد المستاجر فيثبت لهما حق الرجوع عليه في رقبة العبد ثم للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما لانه ملك العبد بالضمان وقد صار بمنزلة المالك للمدبر باستحقاق بدل نفسه بعد ما ضمن قيمته فلهذا رجع علي عاقلة الحر بربع قيمة كل واحد منهما وله في رقبة المكاتب ربع قيمة كل واحد منهما وقد كان للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته من القيمة التي اخلفها كل واحد منهما فيكون بعضه قصاصا من بعض وي------------------------ترادان الفضل ولو مع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر لان الحر -----------	7099	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2393	false	-167491101868430743	104	221	516	1137	1551	300	الاخر بتسعة الاف والاول بعشرة الاف------------------------------- واذا استاجر الرجل اربعة رهط عبد-ا ومكاتبا ومدبرا وحرا يحفرون--- بءرا في طريق المسلمين فوقعت علي---------هم فماتوا من حفرهم ولم يءذن للمدبر ولا للعبد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فان علي المستاجر قيمة كل واحد منهما لمولاه و----------------------------------------------------------لورثة الحر ربع دية الحر في رقبة كل انسان منهم وينظر الي ربع الدية وربع قيمة المكاتب والي ر-بع -قيمتهما فياخذ ورثة ا--------------------------------لحر وورثة المكاتب الاقل م------------ن ذلك و----------يرجع مواليهما بذلك علي المستاجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------للمستاجر علي عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما و--------------------------------------------------للمكاتب في رقبة كل واحد منهما ربع قيمته في --قيمة------------ كل واحد منهما ف-----بعضه قصاص- من بعض وان كان في قيمة احدهم فضل ترادا- الفضل --وربع قيمة المكاتب علي عاقلة الحر ثم ياخذها ورثة الحر	2393	-2634952613868240900	451	590.5	360	1191	37.867340087890625	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7100	true	9076032308263936240	7	83	36	432	1539	300	المكاتب علي ربع ا----------------------لحر الا ان يكون لهم اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب ولكن هذا انما يستقيم علي قول من يقول قيمة المملوك في الجناية بالغة ما بلغت ولكل واحد من العبدين يعني المدبر والعبد ربع قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر---- له فلا يفيد اعتباره فان كان العبدان ماذونا لهما في العمل --فلا ضمان علي المستاجر لانعدام الغصب وربع قيمة كل واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي عاقلة الحر	7100	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2393	false	-167491101868430743	213	299	1094	1545	1551	300	المكاتب علي عاقلة الحر ثم ياخذها ورثة الحر الا ان يكون---- اكثر من ربع الدية فياخذون ربع الدية ويردون الفضل علي مولي المكاتب--------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من العبدين ربع------------------- قيمته في قيمة الاخر ولكن ذلك علي المستاجر فهو ل-----------------ه فان كان العبدان ماذونا لهما في التجارة فلا ضمان علي المستاجر والاذن هاهنا ان يامرهما المولي بالعمل او يراهما يعملان فيرضي بذلك او يامرهما باداء الغلة فاذا كان هكذا فهما ماذون لهما وربع قيمة كل واحد منهما في عنق صاحبه وربع قيمة كل واحد منهما علي عاقلة الحر	2393	-2634952613868240900	241	423.5	194	566	42.579505920410156	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7100	true	9076032308263936240	91	298	477	1530	1539	300	ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ----ربع فاذا عقلت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما واخذ ذلك كل واحد منهم قلنا -------يءخذ من مولي المدبر قيمة------- كاملة لانه صار مانعا بالتدبير السابق فيكون موجب جنايات المدبر القيمة عليه بعد ان يكون القيمة مثل -ما عليه من ذلك او اقل فيقسم ذلك بينهم بضرب فيه ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة وان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك لان جنايات المكاتب اذا اجتمعت لا توجب الا قيمة واحدة في كسبه ثم يضرب فيها و-لي الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي العبد بربع القيمة ومولي المدبر بربع القيمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك لان الماخوذ بدل عبده واولياء جناية العبد احق بذلك من مولاه فيضرب في ذلك ورثة الحر بربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب لان العبد كان جني علي ربع كل واحد منهم فلهذا كانت قيمة بدله بينهم باب الجنايات بالكنيف والميزاب قال رحمه الله واذا اخرج الرجل-------- كنيفا شارعا من داره علي الطريق او ميزابا او مصبا او-------------------------- صلاية من حاءط------------------------------------------ فما اصاب من ذلك -------------------------------انسانا ف--------قتله ف---علي عاقلة الذي اخرجه	7100	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2394	false	2339613513182458228	0	165	0	836	1479	300	ارباع دية الحر في اعناقهم في عنق كل واحد منهم ربع ربع فاذا عقلت عاقلة الحر ربع قيمة كل واحد منهما ----عزل لكل واحد منهما ربع قيمته ويءخذ من مولي المدبر قيمة المدبر كاملة-------------------------------------------------------------------- بعد ان تكون القيمة اقل مما عليه من ذلك------- فيقسم---- بينهم يضرب---- ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع القيمة ومولي المكاتب بربع القيمة فان كان المكاتب ترك وفاء اخذ من تركته تمام قيمته ان كانت قيمته اقل مما عليه من ذلك يضرب---------------------------------------------------------------- فيها ورثة الحر بربع الدية ومولي العبد بربع الق-------------------------------------------------يمة ثم يءخذ من مولي العبد جميع ما اخذ من ذلك يضرب فيه ورثة الحر ب---------------------------------------------------------------ربع دية الحر ومولي المدبر بربع قيمة المدبر ومولي المكاتب بربع قيمة المكاتب------------------------------------------------------------------ باب --جناية --الكنيف والميزاب-------------- واذا اخرج الرجل من داره كنيفا شارعا-------- علي الطريق او ميزابا او جرصنا فذلك كله سواء وكذلك ان اخرج صلاية من حاءطه وكذلك البقال يخرج خشبة ينصبها علي الطريق فما اصاب من ذلك خشبه يتزين به الحاءط او يبني بهانسانا فجرحه او قتله فهو علي عاقلة الذي اخرجه	2394	-2634952613868240900	650	1008.5	519	1191	54.575984954833984	112	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7103	true	-7088303326076719264	2	72	13	372	1535	300	علي الغاصب بالنصف الذي دفعه---------- الي -ولي-- الجناية لان ---------ذلك استحق من يده بالجناية التي كانت عند الغاصب وان كان اعور قبل الجناية كان نصف القيمة للمولي لان حق ولي الجناية لم يثبت في هذه العين ويرجع المولي علي الغاصب بقيمته اعور لانه دفع العبد بالجناية التي كانت عند الغاصب وهو اعور فيرجع بتلك القيمة علي الغاصب واذا غ--صب الرجل عبدا فهو ضامن له ولما جني عبده من جناية او	7103	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2395	false	1782140766325101851	256	300	1256	1488	1488	300	علي الغاصب بقيمته يوم غصبه اياه ويدفع الي اولياء الجناية نصفها ويرجع بذلك النصف علي الغاص--------------------------ب وان كان اعور قبل الجناية كان نصف القيمة للمولي و-----------------------------------------رجع المولي علي الغاصب بقيمته اعور----------------------------------------------------------------------------------- واذا اغتصب الرجل عبدا فهو ضامن له ولما جني عنده من جناية او-	2395	-2634952613868240900	174	255.5	137	383	45.430809020996094	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7103	true	-7088303326076719264	201	300	1037	1535	1535	300	الغاصب بقيمة اخري حتي تخلص -----------له قيمته قاءمة مقام عبده ولو لم يمت العبد ولكن- ذهبت عين---------------ه فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمعو------------------ا فدفعه المولي ب--جنايته- فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب باعتبار عينه التي فاتت عنده فيدفعها ال------ي الاول -لان حق الاول كان ثبت في حق العين لقيامها عند جنايته وحق الثاني ما ثبت في تلك العين فاذا سلم نصف القيمة للاول ضرب هو في العبد المدفوع بالدية الا ما اخذ لان القدر الماخوذ سالم له فلا يضرب به وانما يضرب بما بقي من حقه ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف-	7103	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2396	false	3714355841300875499	38	103	184	530	1571	300	الغاصب ق-يمة اخري حتي يخلص في يدي المولي قيمته بعد الجناية---- ولو لم يمت العبد ولكنه ذهبت عينه بعدما قتل عنده فدفعه الي المولي اعور فقتل عنده قتيلا اخر ثم اجتمع اهل الجنايتين جميعا فدفعه المولي بالجنايتين فانه ياخذ نصف قيمته من الغاصب---------------------------- فيدفعها الي الولي الاول ثم يضرب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبد بال--------دية الا ما اخذ---------------------------------------------------------------- ويضرب الاخر بالدية ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف	2396	-2634952613868240900	266	396.5	213	554	48.01443862915039	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7104	true	8011737645592515774	0	229	0	1153	1524	300	القيمة التي اخذت منه لان ذلك استحق من يده بجناية كانت عند الغاصب ويرجع عليه ايضا بما اصاب الاول من قيمة العبد اعور لان استحقاق ذلك القدر من العبد بجناية كانت عند الغاصب ولا يرجع عليه بقيمة ما اصاب الباقي لان الجناية الثانية من العبد كانت عند المولي ثم يرجع اولياء الاول--------- فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة العبد الي ما في يده لان حقه ثبت في عبد صحيح فارغ فما لم يسلم له كمال حقه لا يسلم شء من بدل العبد للمولي وهذا ينبغي ان يكون علي قول ابي حنيفة وابي يوسف خاصة علي ما نبينه في المسالة الثانية ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ منه لان الذي اخذه منه الاول استحقه بجناية كانت عند الغاصب فيكون قرار ذلك علي الغاصب ولو غصب عبدا فقتل عنده قتيلا خطا بامره او بغير امره ثم -رده الي المولي فقتل عنده اخر خطا فاختار المولي دفعه بهما------ فانه يكون بينهما نصفين لاستواء حقهما في رقبته ثم اخذ ال-ولي من الغاصب نصف قيمة العبد استحق قبل الجناية الاولي بجناية كانت من العبد عند الغاصب ثم يدفع هذا النصف الي ولي قتيل الاول ويرجع بمثله ا---يضا علي الغاصب فيكون للمولي و-----هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال -----محمد وزفر ياخذ المولي نصف القيمة من الغاصب فيسلم له ولا يدفعه الي الاول والقياس هذا- لانه انما يرجع علي الغاصب بقيمة نصف المدفوع الي ولي الجناية الاولي فلو امر بدفع ذلك النصف	7104	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2396	false	3714355841300875499	103	212	530	1106	1571	300	القيمة التي اخذت منه وما اصا------------------------------------------------------------ب الاول من قيمة العبد اعور ثم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع اولياء الجناية الاولي فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة ال---------------------------------عبد صحيحا وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ ويكون ذلك للمولي خاصة فاذا اغتصب رجل------------------------------------------------------- عبدا فقتل عنده قتيلا خطا------------------- ثم دفعه الي المولي فقتل عنده اخر خطا فاختار المولي دفعه بالجنايتين فانه يكون بينهما ن------------------------صفين وياخذ المولي من الغاصب نصف قيمة العبد فيدفعها الي ولي ال-----------------------------------------------------------------قتيل الاول ويرجع بمثل ذلك ايضا علي الغاصب فيكون للمولي خاصة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر ومحمد----- ياخذ المولي نصف القيمة من الغاصب فيسلم له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي --------------------------------------------------------------------لانه قد دفع هذا النصف	2396	-2634952613868240900	431	687.0	342	1184	36.40202713012695	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7109	true	-8532398988490005006	32	286	185	1519	1588	300	المولي علي الغاصب بقيمة العبد وقيمة الجارية لان الجارية كانت مضمونة عليه ولم يوجد الرد فيها اصلا والرد في العبد لم يسلم حين استحق بجنايته عند الغاصب فاذا استوفي قيمته من قيمة الجارية الي اولياء --قتيلها لانها ماتت واخلفت عوضا وقد كانت نفسها مستحقة لاولياء قتيلها فيكون لهم ان ياخذوا ما بقي من حقهم من قيمتها ثم يرجع به المولي علي الغاصب لان ذلك استحق من يده بجناية كانت جنتها عند الغاصب وياخذ اولياء --قتيل ال----------عبد من قيمة العبد---------------------------- تمام قيمة العبد لان حقهم كان قد ثبت في جميع العبد فارغا ولم يسلم لهم الا البعض وقد اخلف العبد عوضا فيستوفي ما بقي لهم من قيمة العبد ويرجع------- بذلك المولي علي الغاصب ولو---------- اختار المولي ال-----------فداء وادي --دية -------------قتيل العبد وا----------------دي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية لان فداء العبد انما يكون بارش جنايته وجنايته كانت علي الحر وعلي الجارية ثم يرجع علي الغاصب بقيمة العبد و-----الجارية لانعدام الرد في الجارية وانعدام سلامة الرد في العبد بدون الارش وتاويل ما ذكر في هذه المسالة فيما اذا كان الغاصب بعيدا او كان غاءبا فاذا كان حاضرا وتمكن المولي اخذها منه فتخرج المسالة علي وجه اخر كما ذكره بعد هذا وهذه المسالة انما ذكرها في نسخ ابي حفص رحمه الله فاما في نسخ ابي سليمان رحمه الله فانما ذكر المسالة الطويلة وبين التقسيم في الجواب فقال اذا اغتصب------ عبدا وجارية وقيمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده عل-------ي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية لتعذر ردها بالهلاك ثم يدفع-- المولي هذه القيمة الي ولي قتيل الجارية	7109	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2397	false	1552493206990168865	5	122	33	677	1576	300	المولي علي الغاصب بقيمة العبد ثم يرجع------------------------------ عليه بقيمة الجارية فيدفع --------------------------------------------------------------------------من قيمة الجارية الي اولياء القتيل الذي قتلت الجارية تمام ق-----------------------------------------------------------------------------يمتها وير--جع به الموبي علي الغا--------------------------------------------------صب وياخذ اولياء القتيل الذي قتله العبد من قيمة العبد الذي اخذها المولي من الغاصب تمام قيمة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ويرجع المولي بذلك------- علي الغاصب ولو ان المولي اختار ا-مساك العبد كان عليه ان يءدي الدية الي اولياء القتيل الذي قتل عنده صاحبهم ويءدي قيمة الجارية الي ولي قتيل الجارية و--------------------------------------------------------------------------يرجع علي الغاصب بقيمة العبد وقيمة الجار------------------------ية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتصب الرجل عبدا وجارية ق-يمة كل واحد منهما الف فقتل كل واحد منهما عنده قتيلا ثم قتل العبد الجارية ثم رده الغاصب الي المولي فانه يرد معه قيمة الجارية ---------------------فيدفعها المولي----------- الي ولي قتيل الجارية	2397	-2634952613868240900	455	571.0	368	1455	31.27147674560547	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7110	true	1951795701064091554	18	84	106	463	1568	300	الجارية-------- للمولي فارغة كما غصبها --------------------------ثم يخير المولي في العبد- بين الدفع والفداء فان اختار الفداء افداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وهذا قياس قول -------------------------------------------------ابي ح-------------------------------نيفة رحمه الل---ه فاما علي قولهم---ا ان اختار الفداء افداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد------------------------- عشر سهما لان قيمة الجارية لما تقررت علي الغاصب	7110	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2397	false	1552493206990168865	115	234	633	1261	1576	300	الجارية فيدفعها المولي الي ولي قتيل الجارية ويرجع بها علي الغاصب ثم يخير المولي في الغلام بين الدفع والفداء فان اختار الفداء -فداه بالدية ورجع بقيمته علي الغاصب وان اختار الدفع دفع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام في قياس قول ابي حنيفة ورجع بقيمته علي الغاصب واما في قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد فان اختار الفداء -فداه بالدية لولي قتيل الغلام ولا يرجع بقيمته علي الغاصب لانه كان ينبغي له ان يفديه ايضا بقيمة الجارية يدفعها الي الغاصب لان الجارية صارت له ثم يرجع عليه بقيمة الغلام وهي مثل تلك القيمة فصار قصاصا وان اختار الدفع دفعه الي ولي قتيل الغلام والي الغاصب علي احد عشر جزء لولي قتيل الغلام عشر-------------ة اجزاء وللغاصب جزء لان الغاصب	2397	-2634952613868240900	262	385.5	209	643	40.74650192260742	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7110	true	1951795701064091554	185	294	1016	1545	1568	300	علي احد عشر سهما عشرة لولي قتيل الغلام وجزء -------للغاصب ثم ي---------------------------------------رجع المولي علي الغاصب بقيمة الغلام لان الغلام استحق من يده بجنايته عند الغاصب فيدفع منها جزا من احد عشر جزا الي ولي قتيل الغلام لان حقه كان يثبت في جميع العبد فارغا عشرة وانما سلم منه جزاء وقد فات الجزء الواحد واخلف بدلا فاذا دفع ذلك اليه رجع به علي الغاصب ايضا لانه استحق بجنايته عند الغاصب فاذا رجع به صار في يد- المولي قيمة الغلام تامة وقيمة الجارية --صار في يد- ولي قتيل الغلام عشرة اجزاء من احد عشر جزءا من العبد وجزء من احد عشر---- من قيمته و-صار في يد- الغاصب من الغلام جزء من	7110	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2397	false	1552493206990168865	221	300	1194	1576	1576	300	علي احد عشر جزء------ لولي قتيل الغلام عشرة اجزاء وللغاصب جزء لان الغاصب صار كان الجارية كانت له ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمة الغلام------------------------------------------- فيدفع منها جزء من احد عشر جزء الي ولي قتيل الغلام ثم يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------ه علي الغاصب ف----------يصير في يدي المولي قيمة الغلام تامة وقيمة الجارية ويصير في يدي ولي قتيل الغلام عشرة اجزاء من احد عشر جز-ا من العبد وجزء من احد عشر جزا من قيمته ويصير في يدي الغاصب من الغلام جزء من-	2397	-2634952613868240900	300	445.5	234	585	51.28205108642578	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7111	true	3288775270050941028	0	300	0	1554	1554	300	ولي قتيل الجارية قيمة الجارية فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه ليءخذ منه قيمة الجارية واختار المولي الدفع فان قال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكني انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذتها كان له ذلك لان لحقه محلين فله ان يختار ا--يهما ثم في قياس قول ابي حنيفة يدفع الغلام كله الي ولي قتيل الغلام --لان جنايته علي الام غير معتبرة عنده كما بينا فانها باعتبار المال للغاصب فاذا دفعه الي ولي قتيله رجع علي الغاصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع قيمة الجارية الي ولي قتيلها------ ثم يرجع به عليه في----صير في يد-ه قيمتان فاما في قياس قول ابي يوسف و-------محمد يدف-----ع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزءا الي ولي قتيل الغلام ويترك الجزء في يديه لان جنايته علي الامة جناية معتبرة وهذا الجزء الفاءت في حقه ولكنه ما لم يءد قيمتها لا يتمكن من قبض هذا الجزء فيترك في يد المولي حتي اذا خرجت قيمة الجارية اخذها المولي فيدفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها --علي الغاصب ثم ------------------يقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وان فداه فانما يفديه بقيمة الجارية ولكنه يرجع بقيمة الغلام علي الغاصب والقيمتان سواء فيكون احدهما قصاصا بالاخري ويدفع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزءا من احد عشر جزءا من قيمته لانه بطريق المقاصة صار مستوفيا لقيمته كانه استوفاه حقيقة ثم يرجع بقيمته علي الغاصب لان استحقاق ذلك من يده كان بجناية العبد عند الغاصب وان قال ولي------- قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها دف-ع اليهما فيضرب فيه ولي قتيل الجارية بقيمتها و-----ولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهما علي احد عشر كما بينا فان قدر---- الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام-	7111	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2398	false	-5607980392001535177	6	220	25	1131	1540	300	ولي قتيل الجارية قيمة الجارية فان كان الغاصب معسرا ولم يقدر عليه----------------------- واختار المولي الدفع ---وقال ولي قتيل الجارية لا اضرب بقيمة الجارية في الغلام ولكن- انظر فان خرجت قيمة الجارية اخذتها كان ل-----------------------ه ذلك ودفع الغلام كله في قياس قول ابي ح----------------نيفة الي ولي قتيل الغلام ويرجع المولي علي الغ-----------------------------------------------------------------------------------------اصب بقيمته وبقيمة الجارية فيدفع-----------ها الي ولي قتيل الجارية ثم يرجع--- عليه بها فتصير في يديه قيمتان واما في قول -----ابي يوسف وهو قول محمد فانه يدفع من العبد عشرة اجزاء من احد عشر جزء- الي ولي قتيل الغلام ويترك الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في يد---------يه فان خرجت قيمة الجارية اخذها --------ودفعها الي ولي قتيلها ثم يرجع بها فيصير الغاصب كان الجارية كانت له فيقال للمولي ادفع هذا الجزء الي الغاصب او افده بقيمة الجارية فان دفعه رجع عليه بقيمة الغلام فيدفع منها الي ولي قتيل الغلام جزء- من احد عشر جزء---------------------------- ويرجع به علي الغاصب وان فداه -------فداه بقيمة الجارية و-----يرجع بقيمة الغلام فذلك---------------------------------- قصاص--------- ويدفع مكان ذلك الجزء الي ولي قتيل الغلام جزء- من احد عشر جزء -من قيمته و-----------------------------------------------------------يرجع بمثل-ه علي الغاصب من القيمة ف-----------------------------------------ان قال ولي القتيل قتيل الجارية انا اضرب في الغلام بقيمتها ودفع اليهم-- يضرب---- ولي قتيل الجارية بقيمتها ويضرب ولي قتيل الغلام بالدية فيكون بينهم ع-لي احد عشر جزء ف-----ان قدر علي الغاصب او ايسر ادي الي المولي قيمة الغلام	2398	-2634952613868240900	957	1568.5	764	1619	59.11056137084961	157	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7112	true	2257628477298077459	11	66	66	329	1526	300	الغلام-------------- فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جزا من احد عشر جزءا من قيمته بدل ما لم يسلم له من العبد ويرجع به علي الغاصب وقال وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شء-------------------------------------------------------------------- وقد ذكر قبل هذا في المسالة القصيرة انه يعطي من قيمة الجارية	7112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2398	false	-5607980392001535177	219	279	1124	1417	1540	300	الغلام وقيمة الجارية فيدفع من قيمة الغلام الي ولي قتيل الغلام جزء من احد عشر جزء- من قيمته--------------------------- ويرجع به علي الغاصب----- وليس لولي قتيل الجارية الا ما اصابه من الغلام ولا يعطي من قيمة الجارية شيءا لان حقه كان في قيمة الجارية فصار كانه صالح بهذا القدر من جميع حقه وقد ذكر قبل هذا------------------- انه يرجع في قيمة الجارية	2398	-2634952613868240900	204	339.5	160	345	59.130435943603516	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7112	true	2257628477298077459	170	229	884	1192	1526	300	القيمة التي اداها الي اولياء جنايتها وقيمة اخري بالغصب ليسلم له مكان الجارية وهذا قول ابي حنيفة فاما علي قياس قولهما اذا---------------- ادي الغاصب قيمة الغلام وقيم-----ة الجارية صار كان الجارية كانت له لتقرر ضمانها عليه فيقال للمولي ادفع جزا من احد عشر جزا من العبد اليه او افده بقيمة الجارية واي-- ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء	7112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2399	false	3873542628244370611	0	54	0	269	1472	300	القيمة التي ادا-------------------ها وقيمة----- بالغصب في قياس قول -------------------ابي حنيفة واما -في قياس قول ابي يوسف وقول محمد فان ادي الغاصب قيمة الغلام وقيمتين في الجارية صار كان الجارية كانت ل------------------ه فيقال للمولي ادفع جزء من احد عشر جزء من العبد اليه او افده بقيمة الجارية فايما ذلك فعل لم يرجع علي الغاصب بشء	2399	-2634952613868240900	222	378.0	177	331	67.06948852539062	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7112	true	2257628477298077459	249	280	1288	1429	1526	300	عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رده الي مولاه فقتل عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ثم عفا ولي-- قتيل الاول----- عن الدية كان علي المولي ان يدفع نصفه الي -ولي-- قتيل الاخر	7112	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2399	false	3873542628244370611	160	265	783	1310	1472	300	عبدا ثم امره ان يقتل رجلا فقتله ثم رد -الي مولاه فقتل عنده اخر فاختار المولي ان يدفعه فانه يدفعه اليهما نصفين ويضمن الغاصب نصف قيمته فيدفعها الي المولي ويدفعها المولي الي اولياء القتيل الاول ثم يرجع بها المولي علي الغاصب وامر الغاصب هاهنا وغير امره سواء من قبل انه جني وهو بيده وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف واما في قول زفر ومحمد فانه ياخذ المولي من الغاصب نصف القيمة الاولي فيسلم له ولا يدفع الي ولي الجناية الاولي من قبل انه جني وهو في يده ولو ان ا----------ولياء قتيل الاول عفوا عن الدم- كان علي المولي ان يدفع نصفه الي اولياء قتيل الاخر	2399	-2634952613868240900	127	213.5	100	539	23.562152862548828	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7113	true	-6944826784066295919	47	296	214	1504	1525	300	ولو دفعه----- اليهما قبل العفو-------- ثم عفا الاول عما بقي له -رجع المولي علي الغاصب بنصف قيمته وهو بدل ما اخذه ولي الجناية الاولي لانه استحق ذلك بجنايته عند الغاصب والعفو انما ينصرف الي ما بقي لا الي ما استوفي فاذا اخذ نصف القيمة لم يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه اسقط ما بقي من حقه بالعفو واذا سلم ذلك للمولي لم--------- يرجع به علي الغاصب مرة اخري قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا عند الغ---اصب ثم قتل-- الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد لهلاكه عند الغاصب فاذا اخذها المولي دفعها الي اولياء القتيل لان العبد قد مات واخلف القيمة وقد كانت نفسه مستحقة لاولياء القتيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي لي--------------------------سلم له مكان العبد --------------------------------ثم يقال للمولي ادفع -مثل الوديعة الي الغاصب -----او افدها بقيمة العبد لان العبد بالضمان صار مملوكا للغاصب وجناية الامة الوديعة علي عبد المودع معتبرة فيخير مولاها بين الدفع او الفداء ولو كان العبد هو الذي---- قتل الامة مع قتله الحر ف-----------------------------------------------اختار المولي الدفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الامة في قول ابي حنيفة فياخذ اولياء القتيل من ذلك ما ا--------------صاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاءب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل لان---- العبد المغصوب جني علي امة المغصوب منه ومن اصل ابي حنيفة ان جنايته علي المغصوب منه وعلي ماله معتبرة فاما علي قول ابي يوسف ومحمد---------- لا يضرب المولي بشء من قيمة ا-مته في العبد لان عندهما	7113	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2400	false	3454761616020490384	0	230	0	1156	1507	300	ولو دفع العبد اليهما قبل ان يعفو الاول ثم عفا الاول عما بقي له واخذ المو----لي الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنصف القيمة لم ي-----كن لولي ---قتيل الاول علي ذلك النصف القيمة سبيل لانه قد عفا ويكون للمولي علي حاله ولا يرجع--- علي الغاصب بغيره من قبل انه لم يءخذ من يديه ولا شء لولي القتيل الاخر من قبل انه جني عليه يوم جني وفي عنقه جناية فانما يكون له نصفه واذا اغتصب الرجل عبدا واستودع مولي العبد الغاصب امة فقتل العبد قتيلا في يدي الغاصب ثم قتلته الامة فانه يكون علي الغاصب قيمة العبد يدفعها الي المولي فيدفعه---ا المولي ا------لي اولياء الق------------------------------------------------------------------تيل ثم يدفع الغاصب قيمة اخري الي المولي من قبل ان القيمة الاولي لم تسلم له انما تلفت بما كان في يدي الغاصب من الجناية ثم يقال للمولي ادفع امتك الوديعة الي الغاصب تقتل او افدها بقيمة العبد لان العبد قد----- صار------- للغاصب حين غرم قيمته-------------------------------------------------------------- ولو -ان العبد هو الذي كان قتل الامة مع قتله الرجل الاخر كان المولي بالخيار في الدفع والامساك فان اختار ال-------دفع قسم العبد علي دية القتيل وقيمة الام-----------------ة فياخذ-------------- من ذلك اولياء القتيل ما اصاب الدية وياخذ المولي ما اصاب قيمة الامة ويضمن له الغاصب تمام قيمة الامة ويرجع المولي علي الغاصب من قيمة العبد بمثل ما اخذ اولياء القتيل من قيمة العبد وهذا قو-------------------------------ل ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ----------------------------------ابي يوسف ومحمد ان المولي لا يضرب------- بشء من قيمة الامة في العبد لان----هما	2400	-2634952613868240900	709	1015.5	557	1569	45.188018798828125	112	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7117	true	-790102348554858826	0	142	0	751	1581	300	عليه بنصف الدي-ة لاحدهما والاخر غاءب ثم قتل اخر ثم عجز ف--------------------اختار المولي الدفع فانه يدفع نصفه الي الثالث ويتبعه الاول بنصف القيمة فيباع--- ذلك النصف فيه لان في النصف تحولت الجناية بقضاء القاضي الي القيمة دينا في ذمته ثم جني الجناية الثالثة يتعلق حق وليها بهذا النصف وقد اجتمع في هذا النصف جناية ودين فيدفع بالجناية اولا ثم يباع في الدين لابقاء الحقين ويدفع النصف الاخر الي الثالث والاوسط لان حقهما جميعا يتعلق بذلك النصف فاذا دفع اليهما --ضرب فيه الاوسط----------------------- بعشرة الاف لانه ما استوفي شيءا من حقه وضرب فيه الثالث بخمسة الاف لان باستيفاءه نصف العبد قد صار مستوفيا نصف حقه وانما بقي من حقه النصف فاذا ضرب بخمسة الاف كان هذا النصف بينهما اثلاثا قال واذا جني المكاتب جناية ثم مات ولم يترك الا ماءة درهم ومكاتبته اكثر من ذلك ولم يقض عليه بالجناية ف---الماءة ------لمولاه لان-----ه مات	7117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2402	false	-3697807527547136721	204	285	1005	1419	1484	300	عليه بنصف القيمة لاحدهما والاخر غاءب ثم قتل اخر ثم عجز فانه يخير المولي فان اختار------- الدفع ------دفع نصفه الي الثالث واتبعه الاول بنصف القيمة فيباع له ذلك النصف في دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع النصف الاخر الي الثال---------------------------------------------ث والي الاوسط فيضرب فيه الاوسط الذي لم يكن قضي له بشء بعشرة الاف ويضرب في--------------------------ه الثالث بخمسة الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني المكاتب جناية ثم مات ولم يترك الا ماءة درهم ومكاتبته اكثر من ذلك ولم يقض عليه بالجناية فان الماءة درهم للمولي من قبل انه مات	2402	-2634952613868240900	320	503.5	258	814	39.31203842163086	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7117	true	-790102348554858826	181	219	959	1168	1581	300	وفاء بالجناية والمكاتبة كان ع--------------------ليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان عقد الكتابة يبقي ها هنا فيستوفي المولي-------- المكاتبة ويحكم بحريته بحياته فتصير جنايته دينا في ذمته بخلاف الاول ولو كان عليه دين مع ذ-------لك بدء بالدين	7117	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2403	false	-4890741586912672766	0	37	0	191	1450	300	وفاء بالجناية والمكاتبة والجناية لم يقض بها كان عليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لا---هل الجناية ثم ----------يستوفي المولي بعد ذلك المكاتبة وما بقي فهو ميراث---------------------------------------- ولو كان عليه دين مع ما وصفت لك بدء بالدين	2403	-2634952613868240900	127	178.0	103	244	52.04917907714844	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7118	true	9077068864228958696	101	225	534	1159	1545	300	مات المكاتب وترك ولدا قد ولد له في مكاتبته من امت--ه وعليه دين وجناية قد قضي بها----- او لم يقض بها سعي الولد ف----------ي الدين والجن----------------------------------------اية والم--------كاتبة لان عقد الكتابة يبقي ببقاء من يءدي وما يبقي ببقاء ما يءدي به يصير الجناية مالا ثم لا يجبر علي ان يبدا من ذلك بشء ----------لانه خلف عن ابيه فكان بقاءه كبقاء الاب وللاب في حال حياته ان يبدا باي ذلك شاء لانه بالبداءة بالكتابة يحصل العين لنفسه وتتقوي ذمته وهذا المعني موجود في حق الولد بخلاف المال فهناك القاضي هو الذي يءدي الحقوق من تركته فعليه ان يبدا بالاقوي لهذا اذا عجز الولد ورد في ا--------------------------------------------------------------------------لرق بعد ما قضي عليه------- بالجناية بيع وكان ثمنه-- بين الغرماء واصحاب الجناية بالحصص وان عجز قبل القضاء بالجناية -------بطلت الجناية	7118	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2403	false	-4890741586912672766	112	211	550	1013	1450	300	مات المكاتب وترك ابنا قد ولد له في مكاتبته من امة له وعليه دين وجناية قد قضي بها عليه او لم يقض بها عليه فان الابن يسعي في الدين ويسعي في الاقل من قيمة ابنه يوم جني وارش الجناية ويسعي في المكاتبة و---------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي ان يبدا من ذلك بشء قبل شء غير انه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز عن شء من النجوم او اخره عن محله ولم يكن عنده وفاء بذلك حاضر فانه يرد في الرق فان رد في الرق بعد-ما قضي عليه القاضي بالجناية فانه يكون الثمن بين الغرماء واصحاب الجناية بالحصص وان ------لم يقض-- بالجناية حتي عجز فان الجناية	2403	-2634952613868240900	240	357.5	187	790	30.37974739074707	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7119	true	-8026071857410631217	141	298	738	1509	1518	300	وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي --بها او لم يقض فانه يقضي ---------------------علي الابن ان يسعي في المكاتبة و-----------الدين و------------الجناية ثم تلك ----------------------------------الماءة بين اهل الجناية وال----دين بالحصص ---------------------------------------------------------------------------لان المكاتبة غير عاجزة ما دام لها ب---------------------------------------------------------ن يسعي في المكاتبة فتكون جنايتها دينا في هذه الحالة يقضي من كسبها كساءر الديون وان استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه و---جنايتها فع---ليه ان يسعي في ذلك كله لانه بمنزلة المكاتب فان عجز------------ بيع في دينه وجنايته خاصة--------------------- فان فضل--- من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص لان دين نفسه في ثمنه مقدم علي دين امه وان كان انما عجز قبل ان يقضي عليه ب--جنايته دفعه--- مولاه بها او- فداه لان حق ولي جنايته في رقبته فيخير المولي بعد عجزه واذا دفعه تبعه د------------------------------ينه خاصة فبيع فيه دون دين امه وجنايتها فان فضل من ثمنه شء -لم يكن -لصاحب دين الام وجنايتها	7119	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2253	false	1396671605170239300	0	199	0	934	1430	300	وتركت ابنا قد-------- ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي عليها او لم يقض عليها ما القول في ذلك قال يقضي علي الابن ان يسعي في المكاتبة وان يسعي في الدين وفي الاقل من الجناية ومن قيمة الام ويسعي فيها علي ما وصفت لك والماءة بين اهل الجناية واهل الدين بالحصص قلت ارايت ان كان قضي عليها بالجناية او لم يقض فهو سواء قال نعم قلت ولم قال لان المكاتبة تركت ابنا يسعي في مكاتبتها فكانها حية تسعي الا تري انها لم تعجز حين كان بعدها من يسعي في المكاتبة قلت ارايت لو ان الاب------------------------------------------ن استدان د------ينا وجني جناية فقضي عليه بذلك مع ما قضي عليه من دين امه ومن جنايتها كان عليه ان يسعي في ذلك كله --------------------فان عجز فرد في الرق بيع في دينه وجنايته خاصة دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه ---كان في دين امه وجنايتها بالحصص وان لم يفضل شء فلا شء لهم قال نعم قلت فان كان انما عجز قبل ان يقضي عليه بالجناية قال يخير مولاه فان شاء فداه وان شاء دفعه وي--------------------------------------------تبعه دينه عند اهل الجناية فيباع في دينه خاصة--------- دون دين امه وجنايتها فان فضل شء بعد دينه لم يكن ذلك في دين ا-مه وجنايتها	2253	-2634952613868240900	502	695.0	390	1067	47.04779815673828	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7119	true	-8026071857410631217	105	298	555	1509	1518	300	في جنايته- خاصة فان فضل من ثمنه------------------------------------------------- شء فالفضل لولي جناية المكاتب لان دين نفسه في تعلقه بماليته اقوي من دين الغير فلهذا كانت البداءة بما وجب علي كل واحد منهما بسبب جنايته فلو----- ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا فقضي بها----- او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي في المكاتبة والد-----------ين والجناية ثم تلك --------------------الماءة----- بين اهل الجناية وال----دين بالحصص لا-----------------------------------ن المكاتبة غير عاجزة ما دام لها ب----------------------------------------------------------------ن يسعي في المكاتبة فتكون جنايتها دينا في هذه الحالة يقضي من كسبها كساءر الديون وان استدان الابن دينا وجني جناية فقضي عليه بذلك----- مع ما قضي عل---يه من دين امه وجنايتها فع---ليه ان يسعي في ذلك كله لانه بمنزلة المكاتب فان عجز بيع في د------------------ينه وجنايته خاصة--------------------- فان فضل--- من ثمنه شء كان في دين امه وجنايتها بالحصص لان دين نفسه في ثمنه مقدم علي دين امه وان كان انما عجز قبل ان يقضي عليه بجنايته دفعه- مولاه بها او-------------- فداه لان حق ولي جنايته في رقبته فيخير المولي بعد عجزه واذا دفعه تبعه د------------------------------ينه خاصة فبيع فيه دون دين امه وجنايتها فان فضل--- من ثمنه شء لم يكن لصاحب دين ا----لا-----------م وجنايتها	7119	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2404	false	1717806236563363641	75	274	384	1352	1468	300	في جنايتها خاصة فان فضل من اثمانهما شء كان في جناية الاب وان لم يفضل من اثمانهما شء فلا شء لاصحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جناية الاب واذا ماتت المكاتبة وتركت ماءة درهم وابنا ولدته في مكاتبتها وعليها دين وقد قتلت قتيلا خطا -قضي عليها به او لم يقض فانه يقضي علي الابن ان يسعي في المكاتبة وان يسعي في الدين والجناية ويسعي فيها علي ما وصفت لك والماءة درهم بين اهل الجناية واهل الدين بالحصص وانما اوجبت لاهل الجناية ذلك من قبل ان المكاتبة خلفت ابنا يسعي في مكاتبتها فكانها حية تسعي في مكاتبتها الا تري انها لم تعجز حين تركت من يسعي في المكاتبة بعدها ولو ان الاب---------------------------------------------ن استدان د------ينا وجني جناية فقضي----- بذلك عليه مع ما قضي به عليه من دين امه وجنايتها كان عليه ان يسعي في ذلك كله --------------------فان عجز فرد في الرق فانه يباع في دينه وجنايته خاصة دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه--- كان في دين امه وجنايتها بالحصص ف--------------------------------------ان كان انما عجز قبل ان يقضي بالجناية فانه يخير مولاه فان شاء دفعه وان شاء فداه و----------------------------------------------------------تبعه دينه عند اهل الجناية فيباع في دينه خاصة--------- دون دين امه وجنايتها فان فضل شء من ثمنه ---لم يكن ---في دين امه ولا في مكاتبتها وجنايتها	2404	-2634952613868240900	548	715.0	426	1269	43.18360900878906	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7120	true	7005376654173467842	121	268	594	1309	1464	300	وان مات المكاتب وعليه دين وترك عبدا تاجرا عليه دين اخر بيع العبد----------------- في دينه خاصة لان دين نفسه في ماليته مقدم فان حق غريمه اسبق تعلقا بماليته من حق غريم المكاتب فان بقي--- من ثمنه شء كان في دين المكاتب لانه في كسبه وان لم يكن علي العبد دين ولكنه كان جني جناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمكاتب مال غيره فانه ي---------------خير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه لما بينا ان حق ولي جنايته في نفسه مقدم علي حق غرماء المكاتب فاذا دفع الجناية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرماء لانه ظهر من الجناية الي الفداء فان كان عليه د-----ين ايضا فانه ي----------------------خير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبيع فيه ------ولا شء لغرماء المكاتب---- وان شاء فداه ثم بيع في دينه خ----اصة فان فضل شء كان ---لغرماء المكاتب ل------------------ان المولي----------- متطوع- في الفداء	7120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2254	false	5903430248117317912	160	300	741	1414	1414	300	وقد مات المكاتب وعليه دين وعلي مملوكه هذا دين ما القول في ذلك قال يباع مملوكه هذا في دينه خاصة دون دين المكات---------------------------------------------------------------ب فان بقي شء من ثم------------------------------------------------------------------نه كان في دين المكاتب قلت ولم قال لان في ينه احق من دين سيده قلت ارايت عبد المكاتب قتل رجلا خطا ثم مات المكاتب وعليه دين وبقي العبد وليس للمكاتب مال غيره ما القول في ذلك قال يخير المولي فان شاء دفعه هو و-----الغرماء بالجناية ولا حق للغرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه وان شاء-- فداه بالدية وي--باع في دين الغرماء قلت ارايت ----------------------ان كان علي العبد دين ايضا مع جنايته ودين المكاتب قال يخير مولاه فان شاء دفعه ويتبعه دين نفسه اين ما كان ولا شء لغرماء المكاتب فيه وان شاء فداه ويتبعه غرماء العبد خاصة فان فضل شء كان بين غرماء المكاتب قلت ولم قال من قبل ان المولي امسكه وصار متطوعا في الفداء-	2254	-2634952613868240900	341	471.0	268	939	36.31522750854492	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7120	true	7005376654173467842	122	268	598	1309	1464	300	مات المكاتب وعليه دين وترك عبدا تاجرا علي------ه دين -اخر -بيع -العبد في دينه خاصة لان دين نفسه في ماليته مقدم فان حق غريمه اسبق تعلقا بماليته من حق غريم المكاتب فان بقي--- من ثمنه شء كان في دين المكاتب لانه في كسبه وان لم يكن علي العبد دين ولكنه كان جني جناية-------------------------------------------------------- وليس للمكاتب مال غيره فانه يخير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه لما بينا ان حق ولي جنايته في نفسه مقدم علي حق غرماء المكاتب فاذا دفع الجناية برضاهم لم يبق لهم عليه سبيل وان شاءوا فدوه بالدية ثم يباع في دين الغرماء لانه ظهر من الجناية الي الفداء فان كان عليه د-----ين ايضا فانه ي-----------------------خير مولاه فان شاء دفعه واتبعه دينه فبي--------------ع فيه ولا شء لغرماء المكاتب---- وان شاء------- فداه ثم بيع في دينه خ------اصة فان فضل شء-------- كان ---لغرماء المكاتب ل------ان المولي-------------- متطوع- في الفداء	7120	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2405	false	9123924257182622143	114	235	549	1156	1481	300	مات المكاتب وعليه دين و---------------علي مملوكه دين فانه يباع مملوكه في دينه خاصة دو---------------------------------------------------------------ن دين المكاتب فان بقي شء من ثمنه ---كان في دين المكاتب واذا------------------------------------------- جني عبد المكاتب فقتل رجلا خطا ثم مات المكاتب وعليه دين وبقي العبد وليس للمكاتب مال غيره فانه يخير المولي فان شاء دفعه هو وجميع الغرماء بالجناية ولا حق للغرماء فيه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءوا فدوه بالدية --ويباع في دين الغرماء و-------------------------------ان كان علي العبد دين ايضا مع جنايته ودين المكاتب فانه يخير مولاه فان شاء دفع- واتبعه دينه اينما كان حتي يباع فيه ولا شء لغرماء المكاتب فيه وان شاء المولي فداه ثم يباع لغرماء العبد خاصة فان فضل شء بعد ذلك كان بين غرماء المكاتب من قبل ان المولي قد امسكه وصار متطوعا في الفداء	2405	-2634952613868240900	396	572.5	311	870	45.517242431640625	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7121	true	-2653660431892074384	47	109	245	575	1568	300	باب جناية المكاتب بين اثنين قال رحمه الله واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم ادي يعتق فالمسالة تشتمل علي حكمين حكم الكتابة وحكم الجناية اما بيان حكم الكتابة في هذا الجنس قد تقدم حكمه في كتاب العتاق والمكاتب- وانما نبين حكم الجناية فنقو-------------------ل يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية	7121	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2294	false	6519264571559459213	256	298	1257	1474	1485	300	باب جناية المكاتب بين اثنين قلت ارايت عبدا بين رجلين ك---------------اتب احدهما نصيبه بغير امر صاحبه ثم جني جناية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي المكاتبة ثم خاصمهم صاحب الجناية بعد ذلك ما القول فيه قال يقضي علي المكاتب بالاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية	2294	-2634952613868240900	153	260.5	123	350	43.71428680419922	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7121	true	-2653660431892074384	247	297	1292	1553	1568	300	الجناية ولو خوصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق وقضي القاضي عليه بالاقل من نصف قيمته ونصف الارش ثم عجز عن المكاتبة---------- فانه يباع نصيب المكاتب منه فيما قضي به عليه لانه صار دينا في ذمته بقضاء القاضي ويقال ل--------لاخر-------------- ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف ارشها لان الجناية	7121	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2406	false	-5719541184475520012	91	138	459	703	1483	300	الجناية ولو خاصم المكاتب في الجناية قبل ان يعتق فق-------ضي عليه القاضي --بنصف ارشها ثم انه------- عجز عن المكاتبة ورد رقيقا فانه يباع نصف------------ه فيما قضي به عليه وهو النصف الذي كاتب--------------- ويقالل للمولي الاخر الذي لم يكاتب ادفع نصيبك بنصف الجناية او افده بنصف ارش------ الجناية	2406	-2634952613868240900	171	251.0	135	293	58.36177444458008	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7122	true	4848790025720795964	169	278	853	1381	1484	300	ادي الاب فعتق فعلي ال-----------ابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيه-------- للذي لم يك-----------------------اتب ولا ضمان عل-------------ي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمك--------------------اتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب لانه صار متملكا نصيب الذي لم يكاتب منها حين صارت ام ولد له فيلزمه نصف قيمتها ولا سعاية علي ام الولد بحال وهو لم يصر متملكا نصيب الذي لم يكاتب من الولد وانما احتبس نصيبه عند الولد فللذي لم يكاتب الخيار بين ان يعتق نصيبه منه او يستسعيه في قيمة نصيبه واما جناية الابن علي الاب فقد جني حين جني ونصفه مكاتب مع ابيه ونصفه رقيق والاب كذلك--------- فما كان في الاب- من حصة الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن	7122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2295	false	-4642736077900730669	203	289	991	1403	1453	300	ادي الاب فعتق قال يكون في عنق الابن نصف قيمة نفسه ويسعي فيها للمولي الذي لم يكاتب لانه عتق باداء المكاتب والذي لم يكاتب بالخيار في المكاتب علي ما وصفت لك واما ام ولد المكاتب فان المكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب قلت ولم قال لانها ام ولد ----------------------------------------------------ولا سعاية علي ام ال-------------------------------------------------------------------------------ولد في حال و--------------------------------------------------------------اما جناية الابن علي الاب فقد --------جني ونصفه مكاتب مع ابيه ونصفه رقيق والاب علي تلك الحال فما كان في الابن من حصة الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن	2295	-2634952613868240900	256	393.5	199	613	41.76182556152344	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7122	true	4848790025720795964	14	255	76	1277	1484	300	احدهما نصيبه --------------ثم اشتري المكاتب عبدا فجني جن-----اية ثم ادي المكاتب---ة فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعا -وان شاءا افدياه بالدية لان العبد مشترك بين الذي لم يكاتب وبين المكاتب نصفين باعتبار ما يكاتب منه وقد تقرر ملك المكاتب في نصيبه بالعتق وجناية العبد المشترك توجب للموليين الخيار بين الدفع والفداء فان كان هذا العبد الجاني بن المكاتب وولد عنده من امة له كان عليه ان يسعي في الاقل من نصف قيمته و-من ارش الجناية لان النصف منه كان مكاتبا مع ابنه وقد عتق باداء الاب فيلزمه في هذا النصف ما كان يلزم الاب لو جني بنفسه وليس ع-------لي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن---- ارش الجناية لانه-------------------------------------------------------- ان اعتق نصيبه فقد صار مستهلكا علي وجه ثم يصير مختارا وان استسعاه فقد استوفي بدل نصيبه وحق ولي الجناية في نصيبه كان مقدما علي حقه ولو كان هذا الابن جني علي ابيه ثم ادي الاب فعتق فعلي ال------ابن نصف قيمة نفسه فيسعي فيه-------- للذي لم يكاتب و-----لا ضما--------ن علي المكاتب في ذلك بخلاف الام فالمك--------------------اتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكاتب لانه صار متملكا نصيب الذي لم يكاتب منها حين صارت ام ولد له فيلزمه نصف قيمتها ولا سعاية علي ام الولد بحال وهو لم يصر متملكا نصيب الذي لم يكاتب من الولد وانما احتبس نصيبه عند الولد فللذي لم يكاتب الخيار بين ان يعتق نصيبه منه او يستسعيه في قيمة نصيبه واما جناية الابن علي الاب فقد جني	7122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2406	false	-5719541184475520012	144	300	734	1483	1483	300	احدهما حصته بغير امر شريكه ثم اشتري المكاتب عبدا فجني عنده جناية ثم ا-ن المكاتب ادي فعتق فانه يخير المكاتب والذي لم يكاتب فان شاءا دفعاه وان شاءا -فدياه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية ولو كان هذا العبد ا------بن المكاتب -ولد عنده من امة له كان عليه ان يسعي في الاقل من نصف قيمته ونصف ارش الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس علي المولي الذي لم يكاتب شء حتي يعتق او يستسعي ثم يضمن الاقل من نصف قيمته ومن نصف ارش الجناية واذا كان العبد بين اثنين فكاتب احدهما حصته بغير امر شريكه ثم ان العبد ولد له من امة له ابن في المكاتبة فجني ابنه جناية ع--------------------------------لي----------------------------------------------- الاب --------------ثم ادي الاب فعتق فان في عنق الابن نصف قيمة نفسه -يسعي فيها للمولي الذي لم يكاتب والذي لم يكاتب بالخيار في المكاتب علي ما وصفت لك واما ام ولد المكاتب فان المكاتب ضامن لنصف قيمتها للذي لم يكات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من قبل انها ام ------------------ولد فلا تسعي في حال و-----------------------------------------------------اما جناية الابن علي الاب فقد جني-	2406	-2634952613868240900	479	654.0	376	1339	35.77296447753906	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7122	true	4848790025720795964	255	296	1277	1468	1484	300	حين جني ونصفه مكاتب مع ابيه ونصفه رقيق والاب كذلك--------- فما كان في الاب من حصة الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن ي----------------------------------------------------------اخذه المولي من الابن -----يعني النصف الذي هو مكاتب من الابن حيث جني علي ---------------نصيب الذي لم يكاتب	7122	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2407	false	-2134494470048985185	0	56	0	270	1449	300	حين جني ونصفه مكاتب مع ابيه ونصفه رقيق والاب علي تلك الحال فما كان في الاب من حصة الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن يبطل من ذلك النصف ويثبت نصفه وهو ربع الجناية في النصف الذي اخذه المولي من الابن ويكون علي الابن ال--------اقل من نصف قيمته ومن ربع قيمة المكاتب للمولي الذي لم يكاتب	2407	-2634952613868240900	153	219.5	115	278	55.035972595214844	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7123	true	1350505422031021467	35	299	166	1470	1473	300	فيكون قصاصا ولا يكون لاحد علي احد شء ---------واذا كانت امة بين رجلين كاتب احدهما-- حصته منها ثم----- ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او انتقصت ب------عيب ثم ادت فعتقت فاختار الشريك تضمي--ن ال--مكاتب -------------------------------------------------ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت لان ملكه انما تلف بالعتق -------------الا تري ان قبل الاداء كان متمكنا من فسخ الكتابة واستيفاء حقه وان لم يضف ما اكتسب قبل ان يعتق ونصف ارش ما جني عليها ولو كان الضمان وجب بنفس الكتابة ل----م يكن له---- من ذلك شء وللذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في قيمة نصيبه لانه لما عتق نصيب المكاتب من الابن فقد احتبس نصيب الشريك عند الولد فيستسعيه في قيمة نصيبه منها ولو كاتب احدهما نصيبه منها ثم----- ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم جني الولد علي الامة او جنت ع-----ليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتق- والموليان مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سران فللذي كاتب الولد-ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها ان ش-----------------اء استسعاها وان شاء اعتقها لانه افسد نصيب الشريك منها بما صنع ولم يوجد من الشريك دلالة الرضاء في ذلك لان كتابة--------- الولد لا تكون رضي منه بكتابة الام ولا ضمان عليه للذي ------كاتب ال-ام علي شريكه في الولد لان نصيب الذي كاتب الام من الولد ما افسد علي شريكه نصيبه من الولد وجناية كل واحد منهما علي صاحبه علي ما وصفت لك في العبد وابيه من حكم المقاصة لان الجناية علي نصف الولد الذي كاتبه المولي لا يبطل منها شء بالكتابة فكان وجود ذلك كعدمه فلهذا كان قصاصا ولا شء لواحد منهما علي صاحبه قال واذا كان---------------------------------------- العبد -----بين ا--ثنين ف-فقا عين احدهما وقيمته الف ثم ان الذي فقءت عينه كاتب نصيبه منه ثم---- جرحه جرحا	7123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2296	false	2993542120978454810	13	256	60	1250	1456	300	فيكون قصاصا ولا يكون لاحد علي احد شء قلت ارايت اذا كاتب امة بينه وبين رجل اخر فكاتب حصته منها ثم انها ولدت ولدا ف--ازدادت خيرا او --نقصت من غير عيب ثم ادت فعتقت فاختار الشريك ان يضمن الذي كاتب وهو موسر وقد كان كاتبها بغير اذن شريكه قال فانه يضمنه نصف قيمتها يوم عتقت ولا يلتفت الي زيادتها ولا الي نقصانها الا تري اني اجعل له نصف كسبها ونصف ولدها ونص--------------------------ف------------------------------ ما جني عليها ولو كان الضمان انما يجب له يوم كاتب لم يكن للشريك من ذلك شء قلت ارايت امة بين رجلين كاتب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نصيبه منها ثم انها ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم ان- الولد جني علي امه وجنت الام عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران ما القول في ذلك قال الذي كاتب الام لا ضمان له علي شريكه في الولد من قبل ان مكاتبة الام مكاتبة للولد لانها ولدت وهي مكاتبة وللذي كاتب الولد ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمة الام ان كان موسرا فان شاء استسعاها وان شاء اعتقها فان اعتقها او استسعاها كان ولاءها وولاء ولدها بينهما فان ضمن مولي الام الذي كان كاتبها فولاء الولد بينهما وولاء الام------------------------ للذي ضمن وجناية الولد علي امه وجناية امه عليه --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما وصفت لك في العبد واب-------نه الا ان--------------------------- الذي يلحق كل --------------------------------------------------------------------------واحد منهما ل---صاحبه في هذا الوجه ثلاثة ارباع قيمته فيكون قصاصا قلت ارايت العبد يكون بين الرجلين فيفقا عين احدهما----------- ثم ان الذي فقا- عينه كاتب---------ه ثم انه جرحه جرحا	2296	-2634952613868240900	584	741.0	453	1619	36.07164764404297	89	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7123	true	1350505422031021467	1	300	5	1473	1473	300	الذي لم يكاتب --------من الابن عل--------------------------------------------ي النصف الذي هو مكاتب يوجب علي الذي لم يكاتب----- الاقل من نصف قيمته ومن ربع قيمة المكاتب فقد وجب لكل واحد منهم علي صاحبه مثل ما لصاحبه عليه فيكون قصاصا ولا يكون لاحد علي احد شء واذا كا------نت امة بين رجلين كاتب احدهما حصته منها ثم----- ولدت ولدا ثم ازدادت خيرا او انتقصت بعيب ثم ادت فعتقت فاختار الشريك تضمي--ن ال--مكاتب ---------------ضمنه نصف قيمتها يوم عتقت لان ملكه انما تلف بالعتق الا تري ان قبل الاداء كان متمكنا من فسخ الكتابة واستيفاء حقه وان لم يضف ما اكتسب قبل ان يعتق ونصف ارش ما جني عليها ول------------و كان الضمان وجب بنفس الكتابة لم يكن له من ذلك شء ول-------لذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في ----قيمة نصيبه لانه لما عتق نصيب المكاتب من الابن فقد احتبس نصيب الشريك عند الولد فيستسعيه في قيمة نصيبه منها ولو كاتب احدهما نصيبه م---------------------نها ثم----- ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم جني الولد---- علي الامة او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتق- والموليان موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فللذي كاتب ال-ولدان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمتها ان ش----اء استسعاها وان شاء اعتقها لانه افسد نصيب الشريك منها بما صنع ولم يوجد من الشريك دلالة الرضاء في ذلك لان كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الولد لا تكون رضي منه بكتابة الام ولا ضمان عليه للذي كاتب الام علي شريكه في الولد لان نصيب الذي كاتب الام من الولد ما افسد علي شريكه نصيبه من الولد-------- وجناية كل واحد منهما علي صاحبه علي ما وصفت لك في العبد وابيه من حكم المقاصة لان الجناية علي نصف الولد الذي كاتبه المولي لا يبطل منها شء بالكتابة فكان وجود ذلك كعدمه فلهذا كان قصاصا ولا شء لواحد منهما علي صاحبه قال واذا كان العبد بين اثنين ففقا عين احدهما وقيمته--------------------------- الف ثم ان الذي فقءت عينه كاتب نصيبه منه ثم---- جرحه جرحا اخر-	7123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2407	false	-2134494470048985185	18	281	82	1360	1449	300	الذي لم يكاتب فهو في عنق الابن يبطل من ذلك النصف ويثبت نصفه وهو ربع الجناية في النصف الذي اخذه المولي من الابن ويكون علي الابن الاقل من نصف قيمته ومن ربع قيمة المكاتب للمولي الذي لم يكاتب------------------------------ فيكون قصاصا ولا يكون لاحد علي احد شء واذا كاتب الرجل امة بينه وبين ----رجل علي حص-ة منها ثم انها ولدت ولدا ف--ازدادت خيرا او ن--قصت بعيب ثم ادت فعتقت فاختار الشريك ان يضمن الذي كاتب وهو موسر فانه يضمن- نصف قيمتها يوم عتقت زاءدة كانت او ناقصة----- الا تري اني اجعل له نص------------------------------------------------ف ما اكتسب قبل ان يعتق ونصف ارش ما جني عليها قبل ان يعتق ولو كان الضمان وقع في يوم كاتب ل-م يكن له من ذلك شء وللمولي الذي لم يكاتب ان يستسعي الابن في نصف قيمته واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب الرجل امة بينه وبين رجل علي نصيبه منها ثم انها ولدت ولدا فكاتب الاخر نصيبه من الولد ثم ان- الولد جني علي امه-- او جنت عليه جناية لا تبلغ النفس ثم اديا فعتقا والموليان موسران فالذي كاتب الام لا ضمان له علي شريكه في الولد من قبل ان مكاتبة الام مكاتبة للولد لانها ولدته وهي مكاتبة وللذي كاتب الابن ان يضمن الذي كاتب الام نصف قيمة الام وان شاء استسعاها وان شاء اعت--------------------------------------------------------------------------------------قها فان اعتقها او استسعاها فولاءها وولاء ولدها بينهما نصفان وان ضمن مولي الام الذي كاتبها فولاء الام له خاصة وولاء الولد بينهما وجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الولد علي امه وجناية امه --------------------علي ما وصفت لك في العبد وابنه واذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد بين اثنين---------------- وقيمته الف درهم ففقا العبد عين احدهما ثم ان الذي فقءت عينه كاتب نصيبه منه ثم انه جرحه جرحا اخر	2407	-2634952613868240900	689	925.5	536	1891	36.43574905395508	116	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7124	true	1975385997699125105	106	250	556	1259	1508	300	الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية ل-----ورثة الميت من قبل الجناية قال واذا كان العبد بين رجلين فجني علي احدهما ف-----فقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه العبد اي---------ضا جناية اخري ثم ان ا-------لذي باع ربعه اشتري ذلك الربع---------------- ثم كاتبه ال--مجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعل-----------------------------ي المكاتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لان النصف الذي هو مكاتب منه جني علي مولاه ثلاث جنايات جنايتين قبل الكتابة وحكمهما سواء في انه هدر وجناية بعد الكتابة وهي معتبرة ولهذا كان عليه الاقل من نصف قيمته --------ومن ربع الدية وعلي ا-----------------------لذي لم يكاتب سدس---- وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية ولا يءدي هذا النصف- حتي يعتق او يستسعي او يضمن	7124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2297	false	-1142066629706441795	10	131	51	630	1508	300	الاقل من---- قيمتك ومن ربع الجناية بين ورثة الميت قلت ارايت عبدا -------------------بين رجلين -جني علي احدهما جناية فقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم ان ال------عبد ايضا جني عليه جناية اخري ثم ان المولي الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع من صاحب الجناية ثم كاتبه الذي جني عليه علي نصيب----ه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات كلها ما القول في ذلك قال يكون علي المكاتب--------- نصف قيمته بجنايته و--------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتب الا ان يكون ربع الدية اقل من ذلك ويكون علي الشريك الذي لم يكاتب سدس دية وربع سدس دية صاحبه ونصف--------- قيمة العبد----------------------- ولا يءدي نصف القيمة حتي يعتق او يستسعي او يضمن	2297	-2634952613868240900	412	640.0	320	812	50.738914489746094	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7124	true	1975385997699125105	16	240	81	1213	1508	300	ان يدفع نصف قيمة العبد الي ورثة الميت بجنايته سواء استوفي الضمان من شركة شريكه او استسعي العبد او اعتقه لان نصيبه جني عليه جنايتين احدهما قبل الكتابة والاخر بعده وحكمهما سواء في حقه وهو انه صار مستهلكا لنصيبه علي وجه لم يصر مختارا فيلزمه نصف قيمته وعلي العبد ان يسعي في الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لورثة الميت لان النصف الذي هو نصيب المجني عليه جني جنايتين احداهما قبل الكتابة وهي هدر والاخري بعدها وهي توجب موجبها علي المكاتب بمنزلة جنايته علي اجنبي اخر فلهذا كان عليه الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لورثة الميت من قبل الجناية قال واذا كان العبد بين رجلين فجني علي احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم--------- جني عليه العبد ايضا جناية اخري ثم ان ا-------لذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه ال--مجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات ----فعلي المكاتب -الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لان النصف الذي هو مكاتب منه جني علي مولاه ثلاث جنايات جنايتين قبل الكتابة وحكمهما سواء في انه هدر وجناية بعد الكتابة وهي معتبرة ولهذا كان عليه الاقل من نصف قيمته --------ومن ربع الدية وعلي ا-----------------------لذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صا--------------حبه والاقل من نصف قيمة العبد وم-----------------------------------------------------ن سدس------ وربع سدس الدية	7124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2408	false	4539909164893608493	39	178	184	854	1477	300	ان تدفع نصف قيمة العبد الي ورثة الميت بجنايته ويقال للعبد عليك ان ------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي في الاقل من نصف قيمتك و---ربع الدية لورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------- من قبل --جنايتك--- واذا كان العبد بين رجلين فجني علي احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه وهو يعلم بالجناية ثم ان العبد جني عليه------ ايضا جناية اخري ثم ان المولي الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه الذي جني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه جناية اخري ثم ادي فعتق ثم مات المولي من الجنايات كلها فان المكاتب يكون عليه نصف قيمته بجنايته و--------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتب الا ان يكون ربع الدية اقل من ذلك ويكون علي الشريك الذي لم يكاتب سد---------س دية صاحبه وربع سدس ديته و---------نصف قيمة العبد ولا يءدي نصف القيمة حتي يعتق او يسعي او يضمن الا ان يكون سدس الدية وربع سدس الدية	2408	-2634952613868240900	487	707.0	381	1259	38.68149185180664	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7125	true	-927311703298530676	100	210	517	1065	1553	300	قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية ولكن هذا الاستهلاك انما يتحقق اذا اعتق او استسعي او -ضمن فلهذا لا يلزمه هذا النصف ما لم يوجد احد هذه المعاني قال واذا كان العبد بين اثنين فقطع يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم--------- ثم اشتراه منه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ثم ماتا------ من ذلك -----قيل --------------لشريك المشتري ا--------------دفع نصف------------------ك الي اولياء القتيلين------------ نصفين او افده بعشرة الاف لان الجنايتين تعلقتا بنصيبه الذي كان له في الاصل ولم يوجد في ذلك النصف ما يكون دليل اختيار فيخير بين دفعه اليهما وبين ان يفدي كل واحد منهما بنصف الدية ويقال ل-------لباءع ا------دفع---------- الفين وخمسماءة -------------------------------------------الي ولي --قتيل الاول	7125	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2297	false	-1142066629706441795	119	212	572	1050	1508	300	قيمة العبد ولا يءدي نصف القيمة حتي ي---------------------------------عتق او يستسعي او يضمن قلت ارايت ان كا------------------------------------------------ن العبد بين رجلين فقطع يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم بالجناية ثم اشترا----ه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ثم ماتا جميعا من ذلك ما القول فيه قال يقال للشريك الاول الذي كان اشتراه ادفع نصيبك الذي كان في يديك الي اولياء القتيلين فيكون بينهم نصفين او افده بعشرة الاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد خمسة الاف------- ويقال للشريك الباءع الاول ادفع الي الاول الفين وخمسماءة واجبة عليك او افده بالفين وخمسماءة فادفعها الي ولي القتيل الاول	2297	-2634952613868240900	274	360.0	215	695	39.424461364746094	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7125	true	-927311703298530676	68	215	358	1090	1553	300	سدس الدية وربع سدس الدية مقدار ما صار مختارا له ببيع نصف نصيبه ومثل ذلك متعلق بنصيبه وقد تعذر الدفع بكتابة شريكه علي علي وجه لم يصر مختارا فيلزمه الاقل من نصف --قيمة ------العبد ومن سدس وربع -------سدس الدية ولكن هذا الاستهلاك انما يتحقق اذا اعتق او استسعي او ضمن فلهذا لا يلزمه هذا النصف ما لم يوجد احد هذه المعاني قال واذا كان العبد بين اثنين فقطع يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم ثم اشتراه منه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ثم ------ماتا من ذلك ------قيل -لشريك المشت-------------ري ادفع نصف------------------ك الي اولياء القتيلين------------- نصفين او افده بعشرة الاف لان الجنايتين تعلقتا بنصيبه الذي كان له في الاصل ولم يوجد في ذلك النصف ما يكون دليل اختيار فيخير بين دفعه اليهما وبين ان يفدي كل واحد منهما بنصف الدية ويقال ل-------لباءع ادف--------ع الفين وخمسماءة الي ولي ق--تيل الاول لا-----------ن نصيب------------------------------ه جني علي القتيل	7125	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2408	false	4539909164893608493	173	279	829	1368	1477	300	سدس الدية وربع سدس الدية اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصف القيمة فيغرم الاقل -من ذلك وقد بطل نصف سدس الدية بجناية الربع الذي اشتري المجني عليه في ملكه-------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين اثنين فقطع يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم ثم اشتراه منه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ثم ماتا جميعا من ذلك فانه يقال للشريك الاول الذي كان اشتري ادفع نصيبك الذي كان في يديك الي اولياء القتيلين فيكون بينهما نصفين او افده بعشرة الاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد بخمسة الاف------ ويقال للشريك الباءع اول مرة ادفع الفين وخمسماءة الي ولي القتيل الاول وادفع اليه ثلث نصيبك او افده بالفين وخمسماءة وادفع الي ولي القتيل	2408	-2634952613868240900	333	436.5	257	862	38.6310920715332	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7129	true	8607150740808358673	48	252	235	1299	1551	300	منها -------------------------------------------------------------------------بين ولي القتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي قتيل الثالث وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه فيقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول يضرب فيه الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه شء ويضرب فيه الاول بعشرة الاف الا ما اخذ لانه وصل اليه من حقه مقدار الماخوذ فلا يضرب به وكذلك الاوسط لا يضرب بما اخذ في المرتين وانما يضرب بما بقي من حقه فيقسم الخمسماء--------ة بينهم علي ذلك قال ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------تل المدبر رجلا -خطا وقيمته الف درهم فدفعه- المولي بقضاء قاض ثم رجعت قيمته الي خمسماءة------------------------ ثم قتل اخر فان خمسما-------------------------ءة مما اخذ الاول للاول خاصة لان حق الثاني انما يثبت في قيمته عند الجناية علي وليه وهي خمسماءة فبقيت الخمسماءة الاخري سالمة للاول بلا منازعة والخمسماءة الباقية بينهما يضرب فيها الاول بعشرة الاف ------------------الا خمسماءة والاخر بعشرة الاف فتكون ذلك مقسومة بينهما علي تسعة وثلاثين سهما لانه يجعل كل خمسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منها سهما قال و------------------------اذا اجتمع مدبر وام --ولد وعبد ومكاتب فقتلوا رجلا فكل واحد منهم اتلف ربع النفس فيقال لمولي العبد ادفعه او افده بربع الدية ويسعي المكات----ب في الاقل من قيمته ومن ربع الدية وعلي مولي------------------------------------------ ال-----------------مدبر الاقل من قيمته ومن ربع الدية وعلي مولي ام الولد الاقل من	7129	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2410	false	-7450935725786621697	88	267	434	1405	1552	300	منها لولي القتيل الاوسط لانه قتله وقيمته الفان وتكون خمسماءة من الالف الباقية بين ولي القتيل الاول و----الاوسط فيضرب فيها الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط بتسعة ال---------------------------------اف والاول بعشرة الاف وتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسماءة الباقية بينهما جميعا يضرب فيها الاخر بعشرة الاف ويضرب الاول بعشرة الاف الا ما اخذ ويضرب الاوسط بعشرة الاف الا ما اخذ واذا قتل المدبر قتيلا خطا وقيمته الف درهم فدفعها المولي بقضاء قاض ثم نقص المدبر او دخله عيب فصار يساوي خمسماءة درهم ثم قتل اخر فانه لا شء علي المولي الاخر وخمسماءة مما اخذ الاول للاول خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمسماءة الباقية------- يضرب فيها الاخر بعشرة الاف والاول بعشرة الاف الا خمسماءة و-----------------------ذلك------------------------------------ لانه جني علي الاول وقيمته الف فكانت خمسماءة له خالصة وجني علي الاخر وقيمته خمسماءة فلا تكون جناية الاخر في الالف كلها انما جنايتهما في خمسماءة منها علي قدر قيمة المدبر يوم جني عليه واذا اجتمع مدبر وام الولد وعبد ومكاتب فقتلوا رجلا خطا فانه يق---------------------ال لمولي العبد ادفعه او افده بربع الدية ويقال للمكاتب اسع في الاقل من قيمتك و---ربع الدية فيسعي في الاقل من ذلك وانظر الي ربع الدية والي قيمة المدبر فيكون علي المولي الاقل من ------------------------------------------------	2410	-2634952613868240900	397	535.5	315	1517	26.170072555541992	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7131	true	-5292787641066176056	49	300	245	1513	1513	300	السعاية في قيمته قال ولو-- قتل المدبر مولاه عمدا فعليه ان يسعي في قيمته لرد الوصية----------- وعليه القصاص للقتل العمد وللورثة الخيار ان شاءوا قتلوا قصاصا في الحال وقد قوي حقهم في السعاية الا انهم رضوا بذلك وان شاءوا استسعوه في القيمة اولا فاذا استوفوا ذلك منه قتلوه قصاصا لان كل واحد منهم خالص حق الورثة فالتدبير في التقديم والتاخير في الاستسعاء اليهم وان كان له ابنان------------------ فعفا احدهما عنه ------فعلي المدبر ان يسعي في نصف قيمته للذي لم يعف لانه لزمه السعاية في جميع قيمته لرد الوصية فيكون بمنزلة المكاتب عند ابي حنيفة وعندهما هو حر عليه دين وعند عفو احدهما انما ينقلب نصيب الاخر مالا في الحال وهو في الحال مكاتب او حر من اهل ان يجب عليه المال لمولاه ولمن يخلفه من الورثة الا ان الوجوب بسبب جناية كانت منه في حال الرق فيكون الواجب من القيمة دون الدية فلهذا يسعي في نصف قيمته للذي لم ---------------------------يعف مع السعاية في جميع القيمة---------- لهما باعتبار رد الوصية فان كان علي المولي دين بدء بالدين من جميع ذلك لان ما وجب للمولي باعتبار انه بدل نفسه او بدل ملكه فيقضي دينه من جميع ذلك والباقي بين الوارثين اثلاثا لان الباقي يقسم بينهما علي ما كان يقسم عليه الكل لولا الدين ولولا الدين لكان للذي لم يعف قيمة كاملة وللاخر نصف القيمة فكذلك ما بقي يقسم بينهما علي ذلك اثلاثا ولو قتلت ام الولد مولاها عمدا ---ولا ولد لها منه فعل----يها القصاص ولا سعاية عليها لان عتقها ليس بوصية فلا يمنع سبب القتل وان كان لها منه ولد فلا قصاص عليها-	7131	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2412	false	-2515702680612800816	4	78	20	379	1456	300	الجناية شء لانها امته واذا قتل المدبر مولاه عمدا فعليه السعاية في قيمته من قبل انه لا وصية له وعليه القصاص فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ابنان لا وارث له غيرهما فعفا احدهما عن المدبر فعلي المدبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي في نصف قيمته للذي لم يعف م----------------ع القيمة التي عليه لهما جميعا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت ام الولد مولاها عمدا فان لم يكن لها منه ولد فعليها القصاص ولا سعاي---------------------------------------ة عليها فان كان لها منه ولد فلا قصاص عليها	2412	-2634952613868240900	214	114.0	166	1350	15.851851463317871	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7132	true	-9141653318274890763	10	160	47	807	1520	300	للقصاص عليها وعليها ان تسعي في القيمة من قبل الجناية لان القصاص كان وجب فانه ما لم يجب لا يصير ميراثا لولدها وما لم يصر ميراثا لولدها لا يسقط فانما تعذر استيفاء القصاص باعتبار الولادة وهي حرة حين سقط القصاص فيجب ان يلحق المال لمولاها ولمن يخلف مولاها الا ان وجوب المال بسبب جنايتها في حا----------لة الرق فلهذا يلزمها القيمة دون الدية وكما ان نصيب ساءر الورثة انقلب مالا فكذلك نصيب الولد لانه تعذر عليه استيفاء القصاص لا بمعني من جهته مع بقاء المحل قال واذا قتل العبد مولاه عمدا -----------فعليه القصاص لان العبد في حكم الدم مبقي علي الحرية والمولي من دمه كاجنبي اخر فيستحق دمه بالقصاص لما لم يكن مستحقا له بالمال فان كان له وليان فعفا احدهما عنه بطل الدم كله وهو عند------------------------------------هما وهو قول ابي حنيفة ومحمد و-------قال ابو يوسف -علي الذي عفا ان يدفع نصيبه الي الذي لم يعف---------- او يفديه بربع الدية لانه صار	7132	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2412	false	-2515702680612800816	91	177	436	855	1456	300	القصاص------ وعليها ان تسعي في القيمة من قبل الجناية لان------ه كان لابنها عليها الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص فلما صار لابن-----------------------------------------------------------ها فيه حق صار بمنزلة الصلح وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد مولاه عمدا وليس بمدبر فعليه القصاص ولا سعاية عليه ولا يعتق--------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له وليان فعفا احدهما عن----- الدم---- فهو عبد علي حاله بينهما ولا شء عليه للذي لم يعف في قول ابي حنيفة ومحمد واما في قول ابي يوسف فعلي الذي------------------ عفا للذي لم يعف ربع العبد او يفديه بربع الدية واذا كان	2412	-2634952613868240900	244	264.0	187	835	29.2215576171875	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7135	true	-1137690362630118996	267	300	1374	1545	1545	300	واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم غ--صبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم---- رده الي المولي فانه يقتل قصاصا وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا بالجناية التي كانت منه عند المولي ويرجع-------------- علي الغاصب-	7135	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2417	false	-653424121588517118	35	64	171	323	1479	300	واذا قتل المدبر رجلا خطا ثم اغتصبه رجل فقتل عنده رجلا عمدا ثم انه رده الي المولي فانه يقتل------ وعلي المولي قيمته لصاحب الخطا---------------------------------- ويرجع المولي بقيمته علي الغاصب	2417	-2634952613868240900	130	213.5	105	192	67.70833587646484	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7136	true	-4614696048436947821	127	299	605	1467	1471	300	القيمة ف------------------------------------عليه ان يدفع اليه ما ياخذه من قيمته حتي يصل اليه كمال حقه----- في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ثم يرجع بمثله علي الغاصب لان قبضه ينتقض فيما يستحق من يده بجنايته عند المولي او عند الغاصب واذا غصب ----رجل مدبرا فاقر عنده بقتل رجل عمدا وزعم ان ذلك كان عند المولي او--------------- عند الغاصب فهو سواء واذا --------------------قتل بذلك بعد الرد فعلي الغاصب --قيمته لانه مصدق في الاقرار غير مصدق في الاسناد وانما استحق نفسه بسبب كان منه عند الغاصب وهو الاقرار فيظهر به ان الرد لم يسلم للمولي ولو عفا احد الوليين فلا شء للاخر لان الاخر لو استحق المال انما يستحقه باقراره واقرار المدبر والقن في الجناية التي توجب الارش باطل لان ذلك اقرار منه علي مولاه و-----لو كان اقر عند الغاصب------------------------------------- بسرقة او ارتد عن الاسلام ثم انه رده فقتل في ----الردة فعلي الغاصب قيمته او- قطع في السرقة فعلي الغاصب نصف قيمته لان استحقاق ذلك باقرار كان منه عند الغاصب بمنزلة استحقاقه بمباشرة سببه عند الغاصب قال وقياس هذا عندي البيع لو باع عب-----دا مرتدا	7136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2417	false	-653424121588517118	137	276	696	1358	1479	300	القيمة فيدفعها الي صاحب الذي لم يعف ثم يرجع --------------------------------------------عليه بمثل ذلك ايضا في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف---------------------------------------- فيما يرجع به في الجناية في الغ------------------صب واذا اغتصب الرجل مدبرا فاقر عنده بقتل رجل عمدا وزعم ان ذلك كان عند المولي او زعم ان ذلك كان عند الغاصب ثم ان الغاصب رده علي المولي فانه يقتل بذلك و---------علي الغاصب القيم-----------ة في الوجهين جميعا من قبل انه اقر عنده بشء اتلفه ---------------------------------------------------------------------ولو عفا احد --وليي العمد لم يكن للباقي شء من قبل ان هذا كان باق------------------رار العبد وقد صار ارشا فلا يصدق -----------------------------------علي مولاه وكذلك لو كان عبدا غير مدبر واذا اغتصب الرجل عبدا مدبرا فاقر عنده بسرقة او ارتد عن الاسلام ثم انه رده فقتل في تلك الردة فعلي الغاصب قيمته فان قطع في س--رقة فعلي الغاصب نصف قيمته-------------------------------------------------------------------------------------- وقياس هذا عندي البيع لو باع رجلا عبدا مرتدا	2417	-2634952613868240900	357	446.0	278	996	35.8433723449707	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7137	true	1218421152792571600	12	264	61	1340	1534	300	في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد في البيع خاصة----- يقوم مرتدا او غير مرتد وسارقا او غير سارق فيرج-------------------------------------ع بحصة ذلك من الثمن وقد بينا الفرق لهما بين الغصب والبيع في كتاب البيوع ولو قتل المدبر عند الغاصب رجلا خطا او افسد----- متاعا ثم قتله رجل خ-----------طا فعلي عاقلة القات----------------------ل قيمته ل-صاحب الدين لان بدل رقبته اذا قتل بمنزلة كسبه وعلي المولي قيمته----- لولي القتيل بسبب جنايته ويرجع بذلك كله علي الغاصب لان استحقاق كل واحدة من---------------------------------------------------------------------------------------- الجنايتين بسبب كان منه عند الغاصب قال ولو غصب--------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا -او مدبرا فاستهلك عنده مالا ثم ----------------رده علي المولي فمات عنده------ فلا شء لاصحاب الدين لفوات محل حقهم من ذلك الكسب او مالية الرقبة ولا--- للمولي علي الغاصب لان الرد قد سلم للمولي حين لم يستحق من يده بسبب كان عند الغاصب وانما هلك بسبب حادث عنده ولو مات عند الغاصب قبل ان يرده ف---علي الغاصب قيمته لانه تعذر عليه رد عينه فاذا اخذها المولي دفعها الي الغرماء لانه فات واخلف بدلا ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ذلك لاستحقاق المقبوض من يده بسبب كان منه عند الغاصب ولو كان قتل عند المولي خ----------طا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل ي----قبضها المولي ويدفعها اليهم ثم يرجع ---بها علي الغاصب لانه----------------ا استحقت من يده بسبب كان من المدبر في ضمان الغاصب ولو استهلك الم----------------------------------دبر مالا------------- عند المولي ثم غ--صبه رجل---- فحفر عنده بءرا في الطريق ثم---- رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم --قيمته للمولي واخذها اصحاب الدين ثم وقع- في البءر دابة فعطبت شارك صاحبها اصحاب الدين -------------الذين اخذوا القيمة	7137	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2418	false	6926700284606383297	0	246	0	1294	1582	300	في قول ابي حنيفة واما ------في قول ابي يوسف ومحمد في البيع خاصة فانه يقوم مرتدا او ----------سارقا ويقوم صحيحا لا شء به من ذلك ثم يرجع المشتري علي الباءع بحصة ذلك من الثمن ان كان اعطاه اياه واذا اغتصب الرجل مدبرا فقتل عنده قتيلا --------------------------خطا او افسد عنده متاعا ثم --ان رجلا قتل العبد خطا فعلي الق------اتل قيمة العبد علي عاقلته فيكون لاصحاب الدين---------------------------------- وعلي المولي قيمة العبد لولي القتيل الذي قتل--ه ويرجع بذلك كله علي الغاصب واذا اغتصب رجل مدبرا فقتل عنده قتيلا خطا واستهلك عنده مالا يحيط بقيمته ثم انه مات عنده فعلي المولي قيمته لاصحاب الجناي-----ة ويرجع بها علي الغاصب ويرجع بقيمة اخري علي الغاصب بموته فيدفعها الي اصحاب الدين ويرجع عليه بقيمة اخري ولو اغتصب الرجل مدبرا او عبدا غير مدبر- فاستهلك عنده مالا يجاوز قيمته ثم انه رده علي المولي فمات عند المولي فلا شء لاصحاب الدين-------------------------------------------- ولا شء للمولي علي الغاص----------------------------------------------------------------------------------------ب وان مات عند الغاصب قبل ان يرده فان علي الغاصب قيمته ---------------------يدفعها ا--لي المولي --فياخذها الغرماء-------------------- ثم يرجع المولي عليه------ بمث------------------------------------------------ل ذلك فان كان رده الي المولي فقتل عنده خطا فقيمته لاصحاب الدين علي عاقلة القاتل فاذا قبضها المولي --اخذها الغرماء ويرجع المولي علي الغاصب بتلك القيمة لانه انما---------------------------------------------------- استهلك بتلك القيمة عند الغاصب واذا اغتصب المدبر مالا فاستهلكه وهو عند المولي ثم اغتصبه رجل اخر فحفر عنده بءرا في الطريق ثم انه رده الي المولي فقتله رجل خطا فغرم القيم-ة للمولي فاخذها اصحاب الدين ثم وقعت في البءر دابة فعطبت ----وقيمتها -----والدين سواء فانهم يشاركون اصحاب القيمة	2418	-2634952613868240900	683	794.5	532	1681	40.630577087402344	99	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7138	true	-7895163834304986878	1	90	5	471	1562	300	الدين الاول لان حقه كان ثابتا في جميع القيمة فان وقع في البءر انسان اخر فمات فعلي المولي قيمة المدبر لانه صار جانيا عليه بالحفر السابق وجناية المدبر علي النفوس توجب القيمة علي المولي سواء كان بطريق السبب او المباشرة ثم يرجع بها علي المولي ثم يرجع بها علي الغاصب لان هذه القيمة لزمته لسبب كان في ضمان الغاصب والله اعلم باب جناية المدبر بين اثنين قال رحمه الله واذا كان المدبر بين رجلين فقتل احد مولييه ورجلا خطا بدء بالرجل قبل المولي ف---علي المولي الباقي نصف قيمته وفي	7138	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2418	false	6926700284606383297	257	300	1356	1582	1582	300	الدين الاول ---------------------------------فان وقع في البءر انسان اخر فمات فعلي المولي قيمة المدبر ويرجع بذلك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاصب-------------------------------------------------------- باب جناية المدبر بين رجلين-------------- واذا كان المدبر بين اثنين فقتل احد مولييه ورجلا خطا بدء بالرجل قبل المولي فان علي المولي الباقي نصف قيمته وفي-	2418	-2634952613868240900	204	344.0	165	469	43.496803283691406	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7138	true	-7895163834304986878	90	297	471	1548	1562	300	مال المقتول نصف قيمته ثم يكون ل-ولي المقتول ربع القيمة- وللاخر ثلاثة ارباعها وهذا ظاهر عندهما وكذلك عند ابي حنيفة لان مولي القتيل لا حق له فيما ضمن فان جناية المدبر علي مولاه خطا هدر فكذلك النصف من القيمة يسلم لولي الاجنبي ولصاحبه في النصف الاخر فيضرب هو فيه بخمسة الاف والاخر بخمسة الاف فكان ذلك النصف بينهما نصفان وعلي المدبر ان يسعي في قيمته نصفها لورثة المقتول لانه قاتل ولا وصية له ونصفها للمولي الحي لانه لما عتق بسبب المقتول كان حق المولي الحي باستسعاءه في نصف قيمته ولو كان قتل المولي----------- عمدا والمسالة بحالها فعلي المولي الب----------------------اقي وفي مال المقتول قيمته تامة لولي الخطا لان حق ولي العمد في القود فلا مزاحمة له مع ولي الخطا في القيمة ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين لما قلنا ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته لانه حين انقلب نصيب الاخر مالا كان بمنزلة المكاتب والحر فانما يجب له نصف القيمة عليه فيستسعيه في ذلك ولا مزاحمة له في ولي الخطا في القيمة الاولي قال واذا قتل المدبر رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما ثم قتل احد مولي-----------------------------يه خطا فعلي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي الق-------تيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف	7138	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	false	1619803931184306137	0	124	0	631	1517	300	مال المقتول نصف قيمته في--كون لمولي المقتول ربع --قيمته وللاخر ثلاثة ارباع قيمته من قبل ---------------------------ان مولي القتيل لا حق له فيما ضمن وانما حقه ف-------------------------------------------------------------------------ي النصف الاخر -يضرب--- فيه بخمسة الاف---------------------------------------------- وعلي المدبر ان يسعي في قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته واذا--- قتل المدبر احد مولييه عمدا ورجلا اخر خطا بدء بالرجل قبل المولي فان علي مولاه الباقي وفي مال المقتول قيمته تامة لولي القتيل الخطا-------------------------------------------------------- ويسعي المدبر في قيمته بين الموليين--------- ويقتل بالعمد فان عفا احد وليي العمد سعي المدبر للذي لم يعف في نصف قيمته ايضا واذا قتل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر رجلا عمد----------------------ا ثم قتل احد مولييه خطا بعد ما عفا احد وليي العمد فان علي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف لولي المولي القتيل والنصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف	2419	-2634952613868240900	467	766.0	373	1148	40.679443359375	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7139	true	2997542718957054683	43	299	211	1474	1476	300	للذي لم يعف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ذلك النصف فيسلم لولي --مولي القتيل وحقهما في النصف سواء فكان---------- بينهما نصفين ويسعي المدبر في قي----------------------------------------------------------------مته تامة للحي------------- ولورثة الم--------يت ل------------ما قلنا قا-ل واذا قتل المدبر مولييه------ معا خطا -------------سعي في قيمتهما لورثتهما لرد الوصية ولا شء لواحد منهما علي صاحبه لان جنايته علي كل واحد منهما في نصفه هدر وفي نصف صاحبه موجب بنصف القيمة عليه ولكن نصف القيمة قصاص ولو غصب المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما ف---عليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها ول------------لذي لم يعف من ولي الدم ربعها وهذا علي نحو ما بينا ثم يرجع المولي للذي لم ي-عف علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر وهو مقدار ما غرم هو لولي الخطا لانه انما غرم ذلك بجناية كانت عند المدبر في حال كون الشريك غاصبا له ضامنا ثم يرد علي صاحب الخطا من ذلك -من قيمة العبد لان صاحب الخطا استحق عليه نصف قيمته فارغا وانما سلم له من جهته ثلاثة ارباع ذلك النصف وقد اخلف نصيبه عوضا فيرجع في العوض بما بقي من حقه وذلك من الجميع وهو ربع نصف القيمة ثم يرجع هو بذلك علي الغاصب لانه استحق من يده بجناية كانت عند الغاصب قال واذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف درهم فبرء وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا---- عينه اخر ثم انتقض- البرء فمات منهم------ا والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما -حدث منها وعفي الاخر عن العين وما -حدث منها فل---لذي عفا عن اليد علي صاحب العين ست-ماءة وخمسون درهما علي عاقلته ان كان --------خطا و-------------في ماله	7139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2419	false	1619803931184306137	78	293	407	1485	1517	300	للذي لم يعف في نصف قيمته ايضا واذا قتل المدبر رجلا عمدا ثم قتل احد مولييه خطا بعد ما عفا احد وليي العمد فان علي المولي الباقي نصف قيمته فيكون نصف ذلك النصف------ لولي المولي القتيل و---------النصف الباقي من ذلك النصف بينه وبين الذي لم يعف وعلي ورثة المولي المقتول ربع القيمة للذي لم يعف وعلي المدبر ان يسعي في قيمته تامة للذي بقي من مولاه ولورثة المولي القتيل لانه لا وصية له لانه قاتل واذا قتل المدبر مولييه جميعا معا خطا فان عليه ان يسعي في قيمته-- لورثتهما----------- ولا شء لواحد منهما علي صاحبه واذا اغت-----------------------------------------------------------------------------------------------صب المدبر احد مولييه فقتل عنده قتيلا خطا ثم رده فقتل رجلا عمدا له وليان فعفا احدهما فان عليهما قيمة تامة لصاحب الخطا ثلاثة ارباعها ولصاحب العمد الذي لم يعف------------ ر---------------------بعها --ويرجع --مولي الذي لم يغصب علي الغاصب بثلاثة ارباع نصف قيمة المدبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي صاحب الخطا من ذلك ثمن قيمة العبد ويرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك علي الغاصب وا---------------------------------------------ذا قطع رجل يد المدبر وقيمته الف فبرا----- وزاد حتي صارت قيمته الفين ثم فقا اخر عينه---- ثم انتقضت اليد- فمات منهما جميعا والمدبر بين اثنين فعفا احدهما عن اليد وما يحدث فيها وعفا الاخر عن العين وما يحدث فيها فان للذي عفا عن اليد علي صاحب العين سبعماءة وخمسين درهما علي عاقلته ان كان ذلك كله خطا وان كان عمدا ففي ماله	2419	-2634952613868240900	691	991.5	547	1574	43.9008903503418	107	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7140	true	8295941220854347172	157	237	820	1220	1549	300	قتلت ام الولد مولاها عمدا ول---------ا ولد لها----------------------------------------------- فعفا احد ابني المولي عنها سعت للاخر في نصف قيمتها لانها حرة حين انقلب نصيب الاخر مالا الا ان اصل الجناية كان منها في حالة الرق فعليها نصف القيمة للاخر وكذلك عبد قتل رجلا عمدا فاعتقه المولي ثم عفا احد وليي الدم وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المولي بالاعتاق لا يصير ضامنا شيءا لان حقهما كان في------------------------- القصاص ولا يختلف ذلك بالرق والحرية قال و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب الرجل ام ولده او مدبر---ه ثم ق-----تلت مولاها خطا	7140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2420	false	8339818366113987472	182	298	940	1524	1531	300	قتلت ام الولد مولاها عمدا وليس له منها ولد فعليها القصاص ولا سعاية عليها فان كان للمولي ابنان فعفا احدهم--------------ا سعت للاخر في نصف قيمتها لان------------------------------------------- الجناية كانت وهي امة فلا يلزمها اكثر من ذلك---------- وكذلك عبد قتل رجلا عمدا فاعتقه المولي ثم عفا احد وليي الدم واذا قتلت ام الولد مولاها عمدا وله ابنان احدهما منها والاخر ليس منها فان عليها ان تسعي في قيمتها تامة بينهما نصفان لان القتل--------------------------------------- كان عمدا فلما صار الي ابنها بطل القصاص وصار مالا عليها تسعي فيه وليس هذا كالخطا وهي حرة في جميع امورها وليس سعايتها هذه كالسعاية في شء من الرقبة وهي بمنزلة الحرة واذا كاتب الرجل ام ولده او مدبرة له ثم انها قتلت مولاها خطا	2420	-2634952613868240900	229	308.5	178	690	33.18840408325195	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7140	true	8295941220854347172	9	92	42	474	1549	300	ثلاثماءة واثنا عشر------ ونصف في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا لا---------------------------ن القاطع قطع يده وقيمته الف فكان عليه نصف قيمته خمسماءة ثم --فقا الاخر عينه وقيمته الفان فكان عليه نصف قيمته الف فلما مات منهما -------------صار صاحب اليد ضامنا لماءة وخمسة وعشرين من قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الخمسماءة التي عليه لانه لا معتبر بالزيادة في حقه فكان الفا---- في فقء عينه وقيمته خمسماءة فصار به متلفا نصف ما بقي وانما الباقي------------------- ماءتان وخمسون وقد تلف بالجنايتين فنصفه------------------------- وهو ماءة وخمسة وعشرون	7140	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2420	false	8339818366113987472	0	110	0	585	1531	300	ثلاثماءة واثنا عشر درهما ونصف درهم ----------------علي عاقلته ان كان خطا وفي ماله ان كان عمدا من قبل ان القاطع قطع يده وقيمته الف فكان عليه نصف قيمته خمسماءة فلما فقا الاخر عينه وقيمته الفان -صار عليه نصف الا----لف فلما مات من الجنايتين جميعا صار صاحب اليد ضامنا لماءة وخمسة وعشرين من قيمته وصار الباقي ضامنا للالف والخمسماءة من قيمته لانه ثلاثة ارباع الجناية وانما ضمنت القاطع ماءة وخمسة وعشرين مع الخمسماءة التي عليه من قبل اليد لا-------------------ن الفاقء كانه فقا عينه وقيمته خمسماءة ف--------عليه نصف قيمته خمسون وماءتا درهم فيبقي من النفس ماءتان وخمسون فلما مات من جنايتهما صار علي كل واحد منهم نصف ذلك وهو ماءة وخمسة وعشرون	2420	-2634952613868240900	304	437.0	244	633	48.02527618408203	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7141	true	8693280246090432234	19	298	106	1556	1566	300	العتق واما المدبرة فعلي---ها ان تسعي في قيمتها من قبل الجناية وتسعي في قيمة اخري لرد الوصية فان كا----------نت مكاتبتها اقل من قيمتها سعت في مكاتبتها بمنزلة ما لو كانت مدبرته ثم مات وعليه دين يحيط بماله فانها تسعي في الاقل من مكاتبتها ومن قيمتها لان حق المولي في الاقل واذا اسلمت ام ولد النصراني فاستسعاها في قيمتها فقتلته خطا وهي تسعي فعل---يها قيمتها من قبل الجناية لانها بمنزلة المكاتبة ويبطل عنها سراية الرق ولانها عتقت بموت المولي فان كان القتل عمدا فعليها القصاص وان ------------كان لها منه ولد صغير فلا شء لولدها من ذلك لان الولد- مسلم مع ابيه والمسلم لا يرث الكافر ولهذا كان عليها القصاص لورثة الاب واذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت ام الولد مولاها عمدا -----------------وهي حبلي منه ولا ولد لها فلا قصاص عل---يها من قبل ان----------- ما في بطنها---- من جملة ورثته ومن قبل ان الحبلي لا تقتل بالقصاص حتي تضع فان ولدته ----حيا وجبت القيمة عليها--------- لجميع الورثة لان جزا من القصاص صار ميراثا لولدها وان ولدته ميتا كان عليها القصاص لورثة الاب لان الذي ينفصل ميتا ليس من جملة الورثة فان ضرب انسان---- بطنها والقته ميتا فف-يه غرة لان الجنين الذي في بطنها كان حرا والواجب في الجنين الحر الغرة ولها ميراثها من تلك الغرة لانها عتقت بموت المولي فهي وارثة حين وجبت الغرة بالضربة وتقتل هي ب----المولي لان الجنين انفصل ميتا فلا تكون من جملة الورثة سواء كان انفصاله بالضربة او بغير الضربة وايجاب الغرة لا يكون حكما بكون الجنين حيا في ذلك الوقت فان وجوبها بسبب قطع السر ولهذا يستوي فيه الذكر والانثي ثم نصيبها من الغرة ميراث لبني مولاها لانهم عتقا ولا يحرمون الميراث لا-----نهم قتلوها بحق والله اعلم باب جناية المكاتب في الخطا قال رحمه الله واذا قتل المكاتب رجلا خطا	7141	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2421	false	-2392482503724266309	49	251	254	1260	1494	300	الدين واما المدبرة فان عليها ان تسعي في قيمتها من قبل الجناية لان عتقها وصية ولا وصية لها لانها قاتلة وان كانت مكاتبتها اقل من قيمتها سعت في مكاتب-------------------------------------------------------------------------------------تها و----------------------------------اذا اسلمت ام ولد النصراني فاستسعاها في قيمتها فقتلته خطا وهي تسعي فان عليها قيمتها من قبل الجناية وبطل ع-----------------------نها سعاية الرق و-----تعتق------------- فان كان القتل عمدا فعليها القصاص مكان القيمة وان كان لها منه ولد -----فلا شء لولدها في ذلك من قبل انه مسلم مع الام ف-------لا ي-----------------------------------رث- الاب فان عفا بعض الورثة عن الدم بطل عنها القصاص ورفع عنها حصة من عفا وتسعي في حصة من لم يعف من القيمة واذا قتلت ام الولد مولاها عمدا وليس لها منه ولد وهي حبلي منه ------------فلا قصاص له عليها من قبل خصلتين من قبل ما في بطنها لعل ان يكون وارثا ومن قبل ان الحبلي لا تقتل بالقصاص-------- فان ولدت ولدا حيا ورث اباه وصار عليها القيمة لجميع الورثة ------------------------------------وان ولدت م-يتا كان عليها القصاص فان كان-------------------------------------------------- انسان ضرب بطنها فالقته ميتا فعليه غ--------------------------------------------------------------رة ولها ميراثها من تلك الغرة وما بقي فهو لاخوة الجنين------------------------------- وتقتل هي بقتلها مولاها ويرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيبها من الغرة -------بنو مولاها لانهم عصبة ولا يحرمون الميراث منها لانهم قتلوها بحق----------- باب جناية المكاتب في الخطا واذا-------------- قتل المكاتب رجلا خطا	2421	-2634952613868240900	665	995.0	524	1638	40.598289489746094	103	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7142	true	-9006026297095125637	0	170	0	875	1529	300	فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل الاخر فجاء الاخر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد وفاءه فانه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة ل------ان النصف------- المقضي فيه للاول قد فرغ من الجناية الاولي فيتعلق به حق الاخر ------------------------فيقضي له عليه بنصف القيمة لذلك والنصف الباقي يقضي له بنصفه لانه اجتمع فيه حقه وحق الذي لم يقض له من ولي الجناية الاولي فان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية لان حقه في نصف الدية والجناية في حقه باقية في ربع الرقبة لانعدام المحول الي القيمة وهو قضاء القاضي فلهذا يدفع اليه ربع العبد بعد العجز ويفديه مولاه بنصف الدية قال فلو قتل المكاتب رجلا خطا ثم اعور ثم قتل اخر فع----------------ليه قيمته صحيحا للاول نصفها لان حق الثاني انما يثبت في قيمته عند الجناية عليه وهو اعور في هذه الحالة فلهذا كان نصف قيمته صحيحا للاول خاصة والنصف الاخر يضرب فيه ال--------------اول بالدية الا ما---- اخذ والاخر بكمال الدية فيكون بينهما علي ذلك وكذلك لو---- فقا عينه انسان	7142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2422	false	-2002347314691948095	196	300	973	1502	1502	300	فقضي عليه القاضي لاحدهما بنصف القيمة ولم يقض للاخر بشء ثم قتل ا--خر فجاء ا--خر فخاصم الي القاضي وهو مكاتب بعد فا------نه يقضي له بثلاثة ارباع القيمة من قبل ان النصف الباقي المقضي فيه للاول ---------لا جناية فيه---------------------- فيقضي له بنصف الدية فيه فيصير له بذلك -نصف القيمة----- والنصف الباقي يقضي له بنصفه و------------------------------------------------------------ان عجز المكاتب وجاء الاوسط فانه يدفع اليه ربع العبد او يفديه مولاه بنصف الدية واذا قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكاتب رجلا خطا ثم اعور --فقتل اخر خطا ثم خاصما فان عليه قيمته صحيحا------ نص---------------------------------------------------------------------------------------------------فها للاول ونصفها بينهما---- يضرب فيه الاخر بالدية والاول بالدية الا ما كان اخذ---------------------------------------- وكذلك لو كان فقا عينه انسان-	2422	-2634952613868240900	417	658.5	333	950	43.894737243652344	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7142	true	-9006026297095125637	170	293	875	1484	1529	300	او نقصت --قيمته من سعر او عيب لان المعتبر في حق كل واحد منهما قيمته حين جني عليه قال ولو قتل-------- رجلا خطا وحفر بءرا في الطريق فوقع فيها انسان فمات او احدث في الطريق شيءا---------- فقضي عليه بالقيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي فيها بينهما ثم عطب ------مما احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في تلك القيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي فيها لانه احدث---ه في الطريق قبل ان يقضي عليه بالقيمة وانما صار جانيا بذلك التسبب وجنايات التسبب والمباشرة لا تلزمه الا قيمة واحدة ما لم يقض عليه بها وكذلك لو---- وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعد ما قضي عليه بالقيمة فوقع فيها انسان فمات قضي----- القاضي بقيمة اخري	7142	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2423	false	-1219625255907583390	0	96	0	475	1444	300	او نقصت القيمة- من سعر او عيب حتي يذهب بعض ثمنه من اجل ذلك العيب واذا------------------- قتل المكاتب رجلا خطا وحفر ب----------ءرا فوقع فيها انسان فمات او احدث---------- شيءا في الطريق فقضي عليه بالقيمة للذي وقع في البءر ولولي القتيل وسعي فيما بينهم- ثم عطب بذلك الذي احدث في الطريق انسان فمات فانه يشاركهم في---- القيمة التي اخذو------------------------------ا لانه احدث ذلك في الطريق قبل ان يقضي عليه بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان وقع في البءر انسان اخر فمات ولو حفر بءرا اخري في الطريق بعد-ما قضي عليه بالقيمة فوقع فيها انسان فمات قضي عليه القاضي بقيمة اخري	2423	-2634952613868240900	387	599.5	303	647	59.81452941894531	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7144	true	-7620781606369703921	67	265	333	1359	1540	300	واذا قتل المكاتب رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما يسعي للاخر في نصف القيمة فان وقع رجل في بءر حفر-ها المكاتب في الطريق قبل القتل ف---عليه نصف قيمة اخري لصاحب البءر لانه قد غرم نصف القيمة وجناياته لا تلزمه الا قيمة واحدة فكان عليه نصف قيمة اخري لصاحب البءر وشاول -صاحب البءر صاح----ب القتيل----- فياخذ منه نصف ما اخذ في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي حنيفة قسمت القيمة بينهما اثلاثا كما بينا واذا قتل -بن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا ف---عليه القيم-----------ة يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية و----------اولياء قتيل الابن بقيمة الابن لان الجنايتين اذا حصلتا من المكاتب قبل قضاء القاضي لا يلزمه الا قيمة واحدة وانما يضرب كل واحد منهما في تلك القيمة بمقدار حقه وحق اولياء الحر في الدية وحق اولياء قتيل الابن كان في الدية ولكن بجناية الابن فاما بجناية المكاتب فلا حق لهم قبله الا في قيمة الابن لان المكاتب ما جني علي وليهم انما جني علي الابن الذي كان مستحقا لهم بجنايته فلهذا ضربوا في قيمته بقيمة الدين قال واذا جني المكاتب جناية ثم اختلف المكاتب وولي الجناية في قيمة المكاتب وقد علم انها ازد-----ادت او نقصت فالقول في القيمة قول المكاتب	7144	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2424	false	-4257249856496646396	75	180	340	875	1479	300	واذا قتل المكاتب رجلا عمدا -له وليان فعفا احدهما -سعي للاخر في نصف القيمة فان وقع رجل في بءر احدثها المكاتب في الطريق قبل القتل فان عليه نصف قيمة اخري لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------بءر وشارك اصحاب البءر مع اصحاب القتل العمد فياخذ منه نصف ما اخذ في قول ابي يوسف وم-----------------------------------------------------حمد واذا قتل ابن المكاتب رجلا خطا ثم ان المكاتب قتل ابنه وهو عبد وقتل اخر خطا فان عليه --قيمته يسعي فيها يضرب فيها اولياء القتيل الاخر بالدية ويضرب فيها اولياء قتيل الابن بقيمة الابن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني المكاتب جناية ثم اختلف المكاتب وولي الجناية في قيمة المكاتب وقد علم ان قيمته قد زادت او ن----------------قصت فقال المكاتب	2424	-2634952613868240900	463	810.0	370	1070	43.271026611328125	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7150	true	-4901651065213885532	121	272	637	1398	1545	300	فالقول قول المولي لانكاره الزيادة وعلي ولي الجناية اثبات ما يدعيه بالبي------------------نة واذا اختلفوا في قيمته وقت جنايته وهو حي- وقيمته------ الف فقال المولي--------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل هذه قيمته -منذ جني------- وقال المولي كانت قيمته يوم الجناية اقل من هذه ولا يعلم متي كانت الجناية---- لم يصدق واحد منهما واخذ بالقيمة علي ما وجد عليه اليوم علي قول ابي يوسف الاول وقال محمد اذا اقر المجني عليه ان الجناية وقعت قبل اليوم في وقت لا يدري كم كانت قيمته فيه فالقول قول السيد وهو قول ابي يوسف الاخر ولو لم يعلم وقت الجناية عليه تجب قيمته للحال اضافة للحادث الي اقرب الاوقات ولو علم وقت الجناية وعلم انها كانت سابقة فعلي قول ابي يوسف الاول يحكم بقيمته في الحال ولا يصدق المولي في النقصان ولا في قيمته وفي قوله الاخر وهو ---------------------------------------قول محمد اذا اقر المجني عليه-------- ان الجناية كانت قبل اليوم في وقت لا يدري كم كانت قيمته يومءذ فالقول قول	7150	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2216	false	-2744130808730796835	156	281	782	1391	1496	300	فالقول قول المولي قلت وكذلك ان كان المدبر جني وقد كان اقر صاحب الجناية انه جني عليه منذ سنة وا-------دعي ان قيمته يوم جني كانت الفين وقيمته اليوم الف -قال نعم ولا يصدق صاحب الجناية والقول قول المولي اذا كان الامر علي ما ذكرت قلت ارايت ان قال صاحب الجناية لم تزل---- قيمته الفا حتي الساعة وقال ال-سيد كانت قيمته يوم جني---- اقل و-------لا يعلم متي كانت الجناية قال لا يصدق السيد ويلزمه الق----يمة علي ما قا------------------------------------------------------------------------------------ل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم قلت ولم قال لان القيمة قد لزمت الم--------------------------------------------------------------------ولي فلا يصدق الا ان يقيم البينة قلت فان اقام البينة اخذت ببينته قال نعم وفيها قول اخر قول محمد ا-----ن المجني عليه اذا اقر ان الجناية كانت قبل اليوم في وقت لا يدري كم كانت قيمته يومءذ فالقول قول	2216	-2634952613868240900	265	300.5	203	938	28.251598358154297	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7152	true	6162399527693360952	153	271	821	1423	1551	300	وقع في البءر بطريق التسبب فان دفع المولي --قيمته الي وليه بقضاء قاض فوهب---- الولي نصف القيمة للم------ولي ثم وقع فيها اخر -----قال يدفع الولي النصف الذي في يد-----------ه كله الي ال--اخر لانه تبين --------ان القيمة المقبوضة كانت مشتركة بين----------هما نصفين فهبة المولي النصف ينصرف الي نصيبه خاصة دون نصيب شريكه فما بقي في يده كله نصيب شريكه ولانه صار مستهلكا كالقاءم من القيمة اذ لا فرق بين ان يهب ذلك من المولي وبين ان يهب من اجنبي اخر وما استهلكه كالقاءم في يده حكما فعليه ان يدفع نصف قيمته الي شريكه فان وقع فيها ثالث وقد غرم الواهب نصف القيمة للثاني بامر القاضي ف---علي الواهب ل--ولي الثالث سدس القيمة -لانه تبين ا-----ن القيمة الواجبة كانت ب----------------------------------ينهم اثلاثا	7152	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2220	false	2802565999980432946	148	257	674	1217	1424	300	وقع في البءر رجل فمات فدف-------ع المولي القيمة -الي وليه بقضاء قاض فوهب ولي الميت نصف --قيمة العبد للمولي ثم وقع فيها اخر فمات قال يدفع------ النصف الذي في يديه الي شريكه كله قلت ولم قال لانه انما وجب له نصف القيمة وكان هذان شريكين جميعا فوهب له احدهما ----------------------------------نصيبه ------والنصف الذي وهب للمولي كانه وهب له من ماله وليس م----------------------ن القيمة ا--لا تري ان الجنايتين جميعا في عنقه والقيمة بينهما قلت ارايت -----------------------------------------------------------------ان وقع فيها ثالث وقد غرم الواهب نصف القيمة للثاني بامر القاضي قال علي الواهب للمولي------- سدس القيمة ويتبع الذي اخذ نصف القيمة فياخذ منه ثلث ما في يده قلت ولم قال لان القيمة بينهم اثلاثا	2220	-2634952613868240900	278	307.5	216	695	40.0	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7153	true	-5838871673047277872	0	64	0	314	1485	300	الثاني وياخذ منه ثلث ما في يده ونصف حقه وهو سدس القيمة كان في النصف الذي وهب-ه الاول وهو مستهلك لذلك فلهذا يغرم له سدس القيمة ولا سبيل له علي المولي لان المولي قد ادي ما عليه من القيمة وانما يملك الموهوب بتملك صحيح من الواهب ولا سبيل لاحد عليه وان----------------------------------------------------------------- حفر المدبر بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فمات ثم كاتب المولي المدبر	7153	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2220	false	2802565999980432946	243	300	1150	1424	1424	300	القيمة فياخذ منه ثلث ما في يده -قلت ولم قال لان القيمة بينهم اثلاثا وقد وهب له الاول نصيبه و--------------------------------------------------------------------قد ادي -----------------------------المولي الي الثاني نصيبه وفضل نصيب الاخر قلت وكذلك ان وقع فيها رابع بعد ذلك كان علي هذا النحو قال نعم قلت ارايت مدبرا حف-------ر بءرا في الطريق فوقع فيها رجل فمات ثم كاتب المولي المدبر-	2220	-2634952613868240900	122	135.0	92	380	32.105262756347656	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7153	true	-5838871673047277872	175	237	869	1171	1485	300	علي المالك فيما يوجب المال هدر وكذلك لو وقع فيها عبد للمولي عند ذلك والمولي وارثه او ابنه او------------------------ بعض من لا يرثه الا المولي فدمه هدر لانه لو اعتبر كان موجبا للمولي علي نفسه الا المكاتب فان علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الاقل من قيمة المك--------اتب يوم وقع فيها ومن قيمة المدبر يوم حفر البءر يءدي من ذلك مكاتبته وما بقي فهو ميراث لان	7153	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2222	false	2898519683001326731	91	171	452	825	1429	300	علي المولي قلت---------------- وكذلك لو وقع فيها عبد غيره او مكاتب غيره او مدبر غيره او عبد قد اعتق بعضه وهو يسعي في بعض قيمته فهو سواء قال نعم قلت ارايت ان--------- كان المدبر قد حفر البءر قبل ان يكاتب السيد العبد ثم كاتبه بعد ذلك ثم وقع في البءر فمات وله ورثة سوي المولي هل علي المولي شء قال نعم هذا والاول سواء وعلي المولي الاقل من قيمة المدبر والمكاتب------------------------------------------- يءدي من ذلك مكاتبته وما بقي فهو ميراث قلت	2222	-2634952613868240900	113	117.5	83	441	25.62358283996582	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7155	true	4755085378888046192	79	182	410	912	1521	300	عبدا جرح مولاه فاعتقه مولاه ثم--------- مات من تلك الجراحة -------------------فان كان المولي صاحب فراش ------سعي العبد في قيمته لورثته وان كان المولي يجء ويذهب----- فالعبد حر -لا سبيل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------لانه اذا كان صاحب فراش فهو مريض والاعتاق منه بمنزلة الوصية ولا وصية لقاتل واذا كان يذهب ويجء فهو بمنزلة الصحيح ينفذ اعتاقه لا بطريق الوصية الا تري--- ان رجلا لو جرح رجلا جراحة واقر له بدين وهو ي-جء ويذهب----- جاز--------- وان كان صاحب فراش لم يجز وحصل ذلك بمنزلة الوصية منه للقاتل ولو ان مدبرة قتلت مولاها خطا وهي حبلي ثم ولدت بعد موته فلا سعاية علي ولدها------ في شء من قيمته	7155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2226	false	-2296542024349654015	133	271	610	1248	1386	300	عبدا جرح مولاه فاعتقه البتة ثم ان مولاه مات من تلك الجراحة ما القول في ذلك قال ان كان المولي صاحب فراش مريضا سعي العبد في قيمته لورثته وان كان -----يخرج- ويذهب ويجء فالعبد حر ولا سبيل عليه قلت وكذلك لو ان عبدا جرح مولاه جراحة ثم اعتقه مولاه قال نعم ان اعتقه مولاه وهو صاحب فراش سعي في قيمته وان كان يخرج فلا شء عليه قلت لم قال لانه قاتل فاذا اعتقه في حال مرضه وهو فيه صاحب فراش ف------------------------------------لا وصية ل---ه واما اذا اعتقه وهو -------------صحيح يخرج فهو جاءز-------------- الا تري لو ان رجلا ---جرح رجلا جراحة فاقر له بدين وهو يخرج ويذهب ويجء جاز ذلك عليه وان كان صاحب فراش لم يجز اقراره وكذلك الاول قلت ارايت------------ مدبرة قتلت مولاها خطا وهي حبلي ثم ولدت بعد موته هل------- علي ولدها سعاية في شء من رقبته	2226	-2634952613868240900	333	445.0	251	732	45.49180221557617	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7156	true	3132310719642598366	21	167	101	849	1532	300	الا تري ان المولي- لو اعتقه في حياته لم يغرم ل------------------------هم شيءا فكذلك اذا اعتق بموته ولكن هذه القيمة بدل ماليته وغرماءه احق بمكاتبته من مولاه الا تري انه------ لو قتل في حياة مولاه كانت قيمته لغرماءه دون مولاه واما وجوب ما بقي من الدين عليه فلان في حال حياة المولي كان الدين واجبا بمعاملته فبقي بعد موت المولي علي حاله وكذلك لو كان عبدا ماذونا عليه دين--------------------- جرح مولاه----- ثم اعتقه المولي -وهو صاحب فراش ثم مات من جراحه -----------ولا مال له غيره ---------لانه اعتقه وهو مريض فيكون ذلك بمنزلة الوصية ولا وصية لقاتل وان اعتقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يجء- و--------------------------------------يذهب فان كان------- ترك مالا فغرماء العبد بالخيار ان شاءوا ------------------------------------اخذوا قيمة العبد من تركته لان المولي اتلف عليهم مالية رقبته بالاعتاق وياخذون قيمته من تركته ويتبعون العبد ببقية دينهم وان شاءوا با-عوا العبد بجميع دينهم لكن الدين واجب بمعاملته في ذمته ولا سعاية علي العبد لورثة	7156	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2227	false	2854133520156197018	106	265	504	1274	1436	300	الا تري ان --مولاه لو اعتقه في حياته لم يكن عليه ضمان لانه لم يفسد عليهم شيءا والقيمة التي يسعي فيها العبد قيمة رقبته فغرم--------اءه اولي بها------------- الا تري ان المدبر لو قتل في حياة مولاه كانت قيمته لغرماءه فكذلك اذا سعي في قيمة رقبته بعد الموت قلت ارايت ان -----------------------------------------------------------------------------كان عبدا ماذونا له في التجارة فاستدان دينا ثم جرح مولاه جرحا ثم اعتقه --مولاه وهو صاحب فراش ثم مات المولي من ذلك الجرح ولا مال له غيره قال يسعي لاصحاب دينه-------------------------------- ولا يسعي لورثة الميت في شء وان كان الدين مثل القيمة او اكثر سعي فيه وان كان اقل سعي في الدين وفيما بقي من قيمته لورثته قلت ارايت ان كان المولي اعتقه وهو يخرج ويذهب ويجء ثم مات بعد ذلك من تلك الجراحة قال ان كان المولي ترك شيءا فاصحاب الدين بالخيار ان شاءوا ضمنوه قيمة العبد فكان ذلك فيما ترك واخذوا ما بقي م------------------------------------------------------------------------------------ن العبد ------------وان شاءوا اتبعوا العبد بالدين كله ---------------------------------ولا سعاية علي العبد لورثة	2227	-2634952613868240900	297	333.5	228	1033	28.751209259033203	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7157	true	7034257221272424834	15	163	77	818	1536	300	لكل واحد منهما مدبر ف-قطع كل واحد منهما يد صاحبه فيرثا جميعا فا-----ن سيد كل واحد منهما يضمن نصف قيمة مدبر صاحبه يوم جني عليه مدبره الا ان يكون قيمة مدبره اقل من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --موجب جناية المدبر الاقل من قيمته مدبرا ومن ارش الجناية فان------------------------------------------------------- ماتا جميعا -----ضمن كل واحد منهم- قيمة مدبره الا ان يكون قيمة --مدبر صاحبه اقل فحينءذ يلزمه ذلك لان كل منهما صار قاتلا لصاحبه بفعل كان منه في حياته فموته بعد ذلك لا بمنع وجوب القيمة علي المولي وان مات احدهما -دون الاخر فعلي مولي------------------------------ الباقي الاقل من قيمة مدبره --------ومن قيمة المقت--ول -----وعلي------------- مولي المقتول الاقل من قيمة الميت ومن نصف قيمة الحي لان ارش الجناية عليه هذا المقدار وان اعتقهما مول-اهم------ا بعد الجناية كان ------------------------------------------------------علي كل واحد منهما الاقل من قيمة مدبره وارش جنايته علي صاحبه الي يوم اعتق الاخر سيده ولا يضمن الفضل الذي حدث في الجناية بعد العتق	7157	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2229	false	4724236177034274581	80	280	384	1362	1459	300	لكل واحد منهما مدبر منقطع كل واحد منهما يد صاحبه فبر-ا جميعا قال يضمن سيد كل واحد منهما----- نصف قيمة مدبر صاحب-------------ه مدبرا الا ان يكون قيمة مدبره اقل من ذلك فيكون عليه الاقل قلت وكذلك كل ما جني احدهما علي صاحبه قال نعم يكون علي سيد كل واحد منهما الاقل من الجناية ومن القيمة قلت ولا ينظر في ايهما بدا بالجناية قال لا لان المولي ان---ما يغرم الاقل من-------------------- الجناية ومن القيمة يوم جني ان كان صحيحا او مقطوع اليد قلت ارايت ان ماتا جميعا قال يضمن كل واحد منهما قيمة مدبره الا ان يكون قيمة المدبر الاخر اقل فيكون ذلك عليه قلت وسواء ان------------------------ كان احدهما بدا بالضربة او ضربا جميعا قال نعم قلت ارايت ان-------- مات احدهما وبقي الاخر ما القول في ذلك قال يكون علي مولي العبد الباقي--------- قيمة مدبره الا ان تكون قيمة الميت اقل فيكون عليه الاقل ويضمن مولي الميت-- الاقل من جناي------------------ة الحي ومن قيمة الميت قلت وكذلك ---------ان اعتقهما مولياهما جميعا بعد الجناية كان جناية كل واحد منهما علي صاحبه علي نحو ما ذكرت قال نعم علي كل واحد منهما الاقل من قيمة عبد-ه وارش جنايته علي صاحبه الي يوم اعتق الاخر سيده ولا يضمن الفضل الذي حدث في الجناية بعد العتق	2229	-2634952613868240900	490	655.5	379	1091	44.912925720214844	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7168	true	-6582759203675106069	0	42	0	208	1538	300	وان شاء فداها فان فداها فقد ظهرها عن الجناية فيتبع الجا---------ني عليهما بالارش------- ان كان ذلك لم يات علي جميع قيمتها وان اتي علي جميع قيمتها من نحو فقء العينين او قطع اليدين او جدع الانف وقد برات من ذلك فالم---ولي بالخيار	7168	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2245	false	6947918534692967428	259	300	1263	1455	1455	300	وان شاء فداها ا--------------------------------تبع المولي الذي جني عليها فاخذ منه ارشها ان كان ذلك لم يات علي جميع قيمتها فان اتي علي جميع قيمتها من نحو فقء العين-- او قطع اليدين او جدع الانف وقد برات من ذلك فان المولي بالخيار-	2245	-2634952613868240900	158	264.0	124	227	69.60352325439453	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7169	true	-8385954330390315708	83	179	404	879	1468	300	--المول------ي عليه---- ثم جني علي الاجن---------بي فقضي -----بها ايضا ثم عجز بيعت رقبته كلها في جناية الاجنبي لان كل واحد منهما استوجب جميع القيمة دينا في ذمته وبالعجز يسقط دين المولي ويبقي دين الاجنبي في-------باع فيه الا ان يقضي المول-ي عنه رجل قطع يد------------ مك---------------اتبه فقضي عليه بذلك والمكاتبة الي اجل ثم جني المكاتب جناية علي رجل------ فقضي عليه بها ثم عجز فرد في الرق قا--------ل لا تبطل جناية المولي علي المكاتب ويباع المكاتب في جناية الاجنبي فان ---------------------------------------لم يف ثمنه او قطع بها رجع فيما علي المولي لان نصف القيمة--------------------------------------------------------------- كان دينا له علي المولي	7169	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2257	false	-5856709536317355865	43	165	207	785	1454	300	علي مولاه فقضي عليه بها ثم جني جناية اخري علي اجنبي فقضي عليه بها ايضا ثم ان المكاتب عجز ما القول في ذلك قال تبطل جناية الم----------------------------------------------------------ولي ويكون -حق الاجنبي في عنقه يباع فيه كله او يءدي --مولاه عنه قلت ارايت رجلا جني علي مكاتبه جناية فقطع يده فقضي عليه بذلك والمكاتبة الي اجل ثم ان- المكاتب جني --علي رجل جناية فقضي عليه بها ثم انه عجز ما القول في ذلك قال لا تبطل جناية المولي علي المكاتب ويباع المكاتب في جناية الاجنبي او يءدي مولاه عنه قلت ارايت ان بيع في ذلك فلم يف ثمنه ا--قطع -----هل يكون علي المولي شء قال نعم قلت ولم وقد قطع يد المكاتب قبل جنايته علي الاجنبي قال لان ارش اليد كان دينا--- علي المولي	2257	-2634952613868240900	281	355.5	214	652	43.09815979003906	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7172	true	1846666860045337934	214	279	1059	1388	1488	300	بين رجلين فجني جناية فكاتبه احدهما بغير اذن شريكه فادي اليه المكاتبة ثم جاء اصحاب الجناية فان كان----------------------------- علم بالجناية فهو ضامن لنصف الارش ولو --------------------لم يعلم فهو ضامن -نصف قيمة العبد لانه في نصيبه كان مخيرا بين الدفع والفداء وكتابته في نصيبه تنفذ في حق ولي الجناية ويتاكد باداء البدل فهو وما لو كان العبد كله سواء واما الذي لم يكاتب فلا شء عليه	7172	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2261	false	-5031727927828117496	33	89	163	438	1491	300	بين رجلين -جني جناية فكاتبه احدهما بغير اذن شريكه فادي اليه المكاتبة ثم جاء اصحاب الجناية ما القول في ذلك قال ان كان الذي كاتب علم بالجناية فهو ضامن لنصف الجناية بالغة ما بلغت وان كان لم يعلم فهو ضامن لنصف قيمة العبد الا ان يكون نصف الجناية اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي لم يكاتب فلا شء عليه	2261	-2634952613868240900	185	308.0	147	379	48.81266403198242	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7173	true	7408289837468987004	254	299	1312	1537	1541	300	المكاتب رجلا خطا ثم -قتل رجلا اخر خطا------------------------------------------------------ ثم جاء ولي احدهما فقضي له بقيمة العبد ولم يعلم بالجناية الاخري ثم عجز المكاتب فا------------------------------------------------------ن نصف قيمة العبد دين للمقضي له----- في نصف العبد وجميع الجناية الاخري في النصف------ الباقي فان شاء مولاه فداه وان شاء	7173	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2262	false	6936169266485318577	100	168	518	854	1474	300	المكاتب يجني جناية فيقتل رجلا خطا ثم يقتل بعد ذلك رجلا خطا قبل ان يقضي عليه بالجناية الاولي ثم جاء ولي احدهما فقضي له بقيمة العبد ولا يعلم بالجناية الاخري ثم عجز المكاتب بعد ذلك ما القول فيه وقد جاء الاخر بعد ذلك فخاصم قال يكون نصف قيمة العبد---- للمقضي له دينا في نصف العبد وتكون --جناية الاخر- في --نصف العبد الباقي فان شاء مولاه فداه وان شاء	2262	-2634952613868240900	194	287.5	152	345	56.23188400268555	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7174	true	989835452021740079	86	238	451	1250	1567	300	ثم حضر الاخر فانه يقض---------------ي للاخر علي المكاتب بنصف القيمة--------- ويرجع المكاتب علي الاول بنصف القيمة لانه تبين انه استوفي منه فوق حقه فان حقه كان في نصف القيمة والنصف الاخر للثاني بخلاف ما اذا كانت احدي الجنايتين قبل الكتابة وقد غرم المكاتب ما كان منه قبل الكتابة لان هناك موجب الجناية الاولي علي مولاه وموجب الجناية الثانية علي المكاتب فلم يجتمعا في حق المكاتب ولهذا كان قضاء القاضي للثاني بجميع-------------- القيمة صحيحا وها هنا موجب الجنايتين علي المكاتب والمكاتب لا يلزمه بجناياته الا الاقل من قيمته ومن ارش الجناية مكاتب- قتل رجلا خطا ثم قتل ---رجلا اخر خطا فقضي عليه باحدي الجنايتين ثم قتل اخر خطا فانه--------------------------------------------- يكون للمقضي له------ نصف القيمة----------- التي قضي---- له بها لان عند القضاء كان الموجود منه جنايتين فحق كل واحد من الموليين في نصف القيمة وقد تحول حق المقضي له الي نصف القيمة بقضاء القاضي ثم قضي للثالث بنصف قيمة العبد----- ---------------------------------------خاصة لان نصف القيمة	7174	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2263	false	6876066923270674732	47	167	242	841	1495	300	ثم جاء الاخر ما القول في ذلك قال يقضي للاخر علي المكاتب بنصف القيمة فيكون له ويرجع المكاتب علي الاول بنصف القيمة قلت ارايت ان خاصمه ولي احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم بالجناي--------------------------------------------ة الاخري بكم يقضي -------------------------------------------------------------لهذا بنصف القيمة او-------- بجميعها قال بل بنصف القيمة قلت ولم قال لان ال---جنايتين جميعا في عنقه وانما حق هذا في نصف القيمة قلت ارايت----------------------- مكاتبا قتل رجلا خطا ثم قتل بعد ذلك اخر خطا فقضي عليه باحدي الجنايتين ثم فتل اخر خطا ثم جاء الاخران يطلبان بعد ذلك ما القول في ذلك قال يكون للمقضي له الاول نصف القيمة قيمة العبد التي كان قضي له بها ويقضي للمجني عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بنصف قيمة العبد ايضا خاصة ويقضي له ايضا وللاخر الذي كان مع الاول ---بنصف القيمة	2263	-2634952613868240900	283	329.5	220	951	29.758150100708008	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7176	true	-2012861118468144081	181	246	884	1209	1466	300	في ثلث الولد ايضا فهو نظير مكا----------------تبة عجزت وعليها دين وقد---------- ولدت في مكاتبتها فبيعت في --دينها فلم يف ثمنها به---- بيع----- ولدها فيه ايضا بخلاف حق ولي النفس والذي يوضح الفرق ان حق صاحب الدين يثبت في الكسب فكذلك يثبت في الولد بخلاف حق ولي الجناية و-----------------------------ان كان انما قضي لولي المقتول علي المكاتبة بالسعاية في---------- ثلثي قيمتها ثم عج---------------------------زت وقد ولدت----- في مكاتبتها	7176	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2266	false	2427474946109297779	216	292	1016	1388	1420	300	في ثلث رقبة الام فولدها منها الا تري لو ان مكاتبة عجزت وعليها دين وقد كانت ولدت ولدا في مكاتبتها فبيعت في الدين-- فلم يف ثمنها بالدين بيع معها ولدها فيما بقي من الدين و----------------------------------------------------------كذلك الباب الاول يكون ذلك في ثلث رقبة الام والولد اذا لم يف قلت ارايت ان كان انما قضي لولي المقتول علي المكاتبة فقضي عليها ان تسعي في ثلثي قيمتها ولم يقض للمفقوءة عينه بشء حتي عجزت وقد ولدت ولدا في -كتابتها	2266	-2634952613868240900	175	234.5	137	433	40.41570281982422	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7176	true	-2012861118468144081	247	275	1213	1344	1466	300	المفقوءة عينه في ثلث رقبتها -ان -------------------شاء دفعه وان شاء فداه ولا سبيل له علي شء من ولدها ويباع ثلث-ها للمقضي له فان وفي والا بيع ثلثا الولد	7176	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2267	false	2598901109953133074	0	22	0	110	1490	300	المفقوءة عينه في ثلث رقبتها فان شاء المولي فدي وان شاء دفع------------------------------------------ ويباع ثلثاها للمقضي له فان وفي والا بيع ثلثا الولد	2267	-2634952613868240900	89	146.5	71	152	58.55263137817383	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7178	true	187852644590389397	109	168	556	856	1458	300	الا تري--- ان عبدا لو جني جنايتين فعفا احدهما عن جنايته كان نصفه للسيد لهذا المعني اذ حق كل واحد منهما في نصفه فحصة العافي تسلم للمولي وفي حصة الاخر يخاطب المولي بالدفع او الفداء وكذلك ان كان ال-------مكاتب- جني جنايتين فعفا احدهما عنه وقضي للاخر بحقه ثم عجز بي----------------ع للاخر نصفه في دينه منه ويبقي العبد سالما للمولي ----------------------------------------	7178	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2268	false	-3176136377954796050	212	264	1052	1317	1495	300	الا تري لو ان عبدا--- جني جنايتين فعفا احدهما عن جنايته كان نصفه للسيد وجناي-----------------------------------------------------------------ة الاخر في النصف الباقي ف--------------كذلك الاول قلت ارايت مكاتبا جني جنايتين فعفا احدهما عنه وقضي للاخر بحقه ثم عجز فرد في الرق كم يباع للاخر من-------------------- العبد قال نصفه او يءدي عنه مولاه ويصير النصف الباقي للمولي	2268	-2634952613868240900	155	220.0	124	367	42.23433303833008	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7187	true	5840217086010417594	63	139	327	728	1526	300	الاخر ------------لزم كل واحد منهما من جنايت----------ه الاقل من----- قيمته ومن نصف الجناية باعتبار الكتابة في النصف ثم نصف ذلك علي المولي باعتبار ان النصف مملوك له وهو مستهلك بالكتابة السابقة ونصفه علي الجاني للمولي باعتبار ان المجني عليه نصفه مملوك للمولي غير مكاتب فيصير بعضه بالبعض قصاصا لانه وجب لكل واحد منهما علي صاحبه مثل ما لصاحبه ولو جنت الام ث--------------م ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا ف-------------------ولدها بمنزلتها يسعي في نصف الجناية	7187	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2289	false	-4235473632533728513	240	295	1173	1441	1465	300	الاخر شء قال نعم يلزم كل واحد منهما من جنايته علي صاحبه الاقل من جميع قيمته ومن نصف الجناية فيكون ----------------------نصف ذلك علي المولي------------------------------------------------------ ونصف ل-----لجا-------------------------ني علي------------ المولي قلت ارايت ان------------------------------------------------------------------------- جنت الام جناية ثم ان الام ماتت قبل ان يقضي عليها ولم تدع شيءا ما القول في ذلك قال ولدها بمنزلتها --وينظر الي الجناية	2289	-2634952613868240900	181	202.0	142	461	39.262474060058594	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7189	true	-6492525407077284408	115	181	633	985	1595	300	عجز عن المكاتبة الثانية خاصة ولم يعجز عن الاولي فعلي---------- المولي ----------هنا---- الاقل من نصف قيمته و---نصف الجناية الاولي وهو للاول خاصة ونصف الجناية الاخيرة فيضرب كل واحد منهما بنصف جنايته-- ويقضي علي المكاتب في النصف الذي كوتب اخيرا------------ بالاقل من نصف قيمته ومن انصاف جنايتهما-------------- وهذا كله علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله فاما عندهما ------اذا كاتب الرجل نصف عبده فهو مكاتب كله والحكم	7189	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2291	false	6101647350468273682	227	299	1119	1485	1488	300	عجز عن المكاتبة الثاني-----ة ولم يعجز عن الاولي قال نعم الا ان المولي لا يغرم هاهنا الا الاقل من نصف قيمته ومن نصف --جناية الاول---------------- ونصف --جناية الاخ--ر فيقتسمان ذلك علي قدر نصف جنايتهما ويقضي علي المكاتب في النصف الذي كوتب اولا للاخر والاول بالاقل من نص----------------ف جنايتهما ومن نصف قيمته وهذا كله---- قياس قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فاذا كاتب الرجل نصف عبده فهو مكاتب كله والحكم	2291	-2634952613868240900	259	360.0	207	413	62.71186447143555	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7192	true	8988304522572952768	9	154	40	779	1528	300	المولي خير فان شاء --دفع العبد الي المجني عليه وانشاء فداه بجميع الارش قال الا تري--- ان عبدا ل-----------و قطع يد- حر وجرح المولي---- عبده فقال الم--------------------------ولي فعلت ذلك قبل جناية عبدي عليه وقال ا-لمجني عليه بل فعلته بعد ذلك كان القول قول المولي لان المجني عليه يدعي اختيار الفداء والمولي منكر لذلك فالقول قوله مع يمينه فكذلك ما سبق وان التقي عبد وحر ومع كل واحد منهما عص--------ا فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبرءا جميعا ولا يدري ايهما بدا بالضربة فقال المولي للحر انت بدات بالضربة وقال الحر بل العبد بدا------------------- بها فالقول قول المولي لما بينا من المعنيين ان الحر يدعي سبق تاريخ في جناية العبد عليه ويدعي استحقاق ارش الجناية علي العبد فاذا حلف المولي كان علي الحر نصف عشر قيمة العبد للمولي ار----------------------------------------------------ش الموضحة ويدفع المولي عبده بجنايته او يفديه وكذلك-------------------------------- ان كان مع العبد سيف------------------------------------------------------------ فمات العبد وبرا الحر	7192	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2300	false	4873889611908986374	19	170	89	828	1442	300	للمولي حتي يعلم ان جناية العبد علي الحر قب-------------------------------ل الا تري لو ان عبدا فقا عين حر او قطع يده ثم --ان المولي جرح عبده جراحة ولا يعلم اي ذلك قبل فقال المولي فعلت ذلك ب---------عبدي ------قبل ان يجني علي-----------------ك كان القول قول السيد والسيد بالخيار ان شاء دفع العبد وان شاء فداه قلت ارايت عبدا وحرا--------------------------- التقيا -------ومع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبر-ا جميعا ولا يدري ايهما بدا بالضربة فقال المولي للحر انت بدات بالضربة وقال الحر بل العبد بدا بها ما القول في ذلك قال القول قول المولي وعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر نصف عشر قيمة العبد للمولي والمولي بالخيار ان شاء دفع العبد اليه وان شاء فداه بارش الموضحة بخمسماءة قلت ولم قال لان ارش موضحة العبد قد وجب للسيد علي الحر قلت ارايت ان كان مع العبد سيف ومع الحر عصا فالتقيا فاضطربا فجرح كل واحد منهما صاحبه جراحة فمات العبد وبرا الحر	2300	-2634952613868240900	372	454.0	288	958	38.83089828491211	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7193	true	7233441525056149782	180	268	894	1331	1502	300	فان اقام الحر البينة علي--- العبد انه بدا --فضربه ف-------------------هذا مثل الاول -لما بينا ان -حقه في-- العبد بسبب جنايته حق ضعيف فلا يمنع ذلك وجوب القصاص عليه بقتله اياه وقد فات محل حق الحر فبطل حقه ولو------------------------------------------------------- التقي عبد وحر ومع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبرا -منها واتفق المولي والحر انهما لا يدريان ايهما بدا------------------------------------------------------------------------------------- فان المولي يدفع المولي او يفديه لان جناية العبد علي الحر معلومة وهي تثبت الخيار للمولي فان دفع-----ه رجع------ علي الحر بنصف ارش جناية الحر	7193	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2301	false	7017682410581338812	139	238	648	1123	1404	300	فان اقام الحر البينة علي ان العبد---- بدا بالضربة ما القول في ذلك قال هذا مثل الاول قلت ارايت ان كانت قيمة العبد عشرة الاف او اكثر وانما شج------------------------------------------------- الحر العبد موضحة ما القول في ذلك قال هذا والاول سواء قلت ارايت عبدا وحرا التقيا------- ومع كل واحد منهما عصا فاضطربا فشج كل واحد منهما صاحبه موضحة فبرا جميعا ولا يعلم-------------------------- ايهما بدا وقال السيد للحر لا ادري ايكما بدا واقر بذلك الحر ايضا ما القول في ذلك قال يخير السيد فان شاء فدي------------------------------ العبد وان شاء دفعه --------------------------فان دفعه اليه رجع السيد علي الحر بنصف ارش جناية الحر	2301	-2634952613868240900	219	230.5	167	617	35.494327545166016	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7194	true	842230504425210611	138	277	689	1374	1483	300	مات البادي من الضربة وبرء الاخر وقيمة كل واحد منهما خمسة الاف فا----------------------------------------------------------------------ن قيمة الميت------ في عنق الحي يدفع بها او يفد--------------------------------------ي فان فداه بقيمة الميت رجع في تلك القيمة بارش جناية عبده لان حقه كان ثابتا في رقبة الميت باعتبار جنايته علي ملكه وقد مات واخلف بدلا فيكون له ان يرجع في ذلك البدل بارش جراحة عبده وان د-------------------فعه رجع بارش --شجة عبده في عنقه------------- ويخير المدفوع اليه بين الدفع والفداء -------------------------------------------لان الجناية من عبده كانت بعد الشجة فلا يتعلق حق مولي المجني عليه بارش تلك الشجة وقد كان قبل جنايته مولي المجني عليه مخيرا بين الدفع والفداء فكذلك بعد جنايته----------------------------------------------------------------------------------- الا تري--- ان عبدا لو شج عبدا موضحة ثم جاء عبد- اخر فقتل------ الشاج خطا خير مولاه بين الدفع والفداء فان ف----------------------------------داه كان ارش جراحة المشجوج في ذلك الفدا------------------------------------------------------ء وان دفع--------------------ه خير مولي العبد الميت فان شاء	7194	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2303	false	8434515870428323207	4	169	18	815	1465	300	مات الذي بدا بالضربة وبرا الاخر وقيمة ال--------ميت خمسة الاف وقيمة الباقي خمسة الاف وقد شج الميت الباقي موضحة ما القول في ذلك قال تكون قيمة الميت منهما في عنق هذا الباق-----------ي فان شاء مولي الباقي فداه وان شاء دفعه فان فداه بقيمة الميت رجع في---- القيمة فاخذ منهما ارش جر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة عبده ويكون الفضل للمولي وان دفعه رجع بارش الشجة----- في عنق عبده الذي دفع ويخير المدفوع اليه فان شاء فداه بارش الجراحة وان شاء دفعه اليه ايضا قلت ولم قال لان ارش هذه الجراحة كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عنق العبد الاول فلما دفع الي مولي الاول العبد وقيمته صار ارش جراحة الباقي في ذلك الا تري لو ان عبدا--- شج عبدا موضحة ثم -ان عبدا اخر -قتل العبد الشاج خطا خير مولاه فان -----شاء فداه وان شاء دفعه الي مولي العبد الميت فان فداه كان ارش جراحة المشجوج في ذلك فان كان في الارش فضل كان للمولي وان كان نقصان لم يكن عليه شء وان دفع العبد الي مولي الميت خير مولي العبد الميت فان شاء	2303	-2634952613868240900	318	268.5	242	1077	29.52646255493164	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7195	true	-7787559270893916489	28	127	126	590	1479	300	عبده هو البادي بالجناية فلا يكون له في عنق الحي شء حتي يءدي ارش جنايته الا تري ان عبده لو كان حيا بدء به فقيل له ادفعه او افده فكذلك اذا كان ميتا ولو------- ب-------را الاول------ ومات الاخر من الجناية ---------------------خير مولي الاول بين الدفع والفداء لان عنده هو الذي بدا بالجناية فان فدي عبده ---------------كان ارش جناية عبده في الفداء بعد ما يدفع منه ارش موضحة العبد الاخر لان العبد الاخر جني علي عبده وهو مشجوج-------------------------- فلا يتعلق به حقه بارش الشجة وانما كان حقه في العبد مشجوجا وقد مات واخلف عوضا وان دفع عبده فلا شء له	7195	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2306	false	-9198957532277997676	199	292	940	1370	1403	300	عبدك او افده ف-----------لا يكون له------------ شء حتي يدفع او يفدي فان فداه كان----------------------------- له العبد الاخر الا ان يفديه مولاه قلت ارايت ان برا الضارب الاول منهما ومات الاخر من الجناية ما القول في ذلك قال يخير مولي ال----عبد الاول فان شاء دفع عبده الي مولي الميت وان شاء فداه بقيمة الاخر فان فداه كان ارش جراحة عبده في الفداء بعد-ما يرفع منه ارش موضحة العبد الاخر فياخذ الارش من ذلك وما بقي فهو لمولي المقتول وان لم يكن فيه وفاء فلا شء له سوي ذلك -----------------------------------------------------------وان دفع عبده فلا شء له	2306	-2634952613868240900	186	197.0	138	546	34.06593322753906	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7195	true	-7787559270893916489	0	57	0	253	1479	300	قيمة عبده في عنق الباقي ويخير مولاه فان شاء دفعه وان شاء فداه -------------وان ابي ان يدفع المولي ارش جناية الحي فلا شء له في عنق الحي------------------------- لان --عبده----- هو البادي بالجناي-----ة فلا يكون له--- في عنق الحي شء حتي يءدي ارش جنايته---- الا تري--- ان --عبده لو كان حيا بدء ب------ه فقيل له ادفعه---- او افده	7195	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2306	false	-9198957532277997676	134	202	655	953	1403	300	قيمة عبده في عنق الباقي ويخير مولاه فان -------------شاء فداه وان شاء دفعه وان ابي ان يدفع------- ارش جناية الحي فلا شء له في عنق الحي قلت ولم صار هذا هكذا قال لان العبد الميت هو الذي كان بدا بالضربة فلا يكون له شء في عنق الحي--- حتي يءدي ارش جناية الحي الا تري لو ان العبد ----كان حيا في يدي مولاه فقيل له ادفع عبدك او افده	2306	-2634952613868240900	204	300.0	156	325	62.769229888916016	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7197	true	8793327159897245311	53	253	267	1266	1500	300	ثم ان البادي منهما------ قتل الاخر خطا خير مولاه فان شاء د-----------------------------------------------------------------------------------------------فعه وان شاء فداه بارش الموضحة وبالقيمة لانه تخلل بين الجنايتين برء فتكون جنايته الثانية علي المجني عليه الاول بمنزلة جنايته علي غيره فاذا فداه فلا شء له لان عند اختيار الدفع يلزمه ان يدفع ارش الجناية علي عبده معه فلا يكون استيفاءه مفيدا شيءا وان فداه كان ارش شجة المقتول لمولاه خاصة ويكون ارش شجة الحي في هذه الق-----يمة المقبوضة ياخذه-- مولاه منها------------------------------------------------------ لان حقه كان ثابتا في المقت----------------------ول وقد فات واخلف قيمة فيثبت حقه في تلك القيمة وذلك بقدر ارش شجة الحي وان كان الاخر هو الذي قتل البادي خطا فا---------------نه يخير مولي--------- المقتول فان شاء ابطل جنايته ولا شء-- لواحد منهما علي صاحبه--- وان شاء فداه بارش موضحة الحي ثم ي-----------------------------خير مولي ال--حي بين ان يدفع عبده او يفديه ---------بقيمة المقتول وهذا نظير ما سبق علي معني ------------------------------------------------------------ان مولي البادي هو المخاطب اولا وشرط ثبوت حق الرجوع له ان يفدي عبده بموضحة العبد الحي فان وجد منه هذا الشرط يكون له ان يطالب مولي الحي بموجب جناية عبده -علي عبده فان ابي ايجاد هذا الشرط كان مبطلا حقه فلا شء لواحد منهما علي صاحبه وان اختار مولي العبد الاخر دفع عبده فدفعه فا---------------------ن ارش الشجة التي	7197	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2307	false	-7292470957422751885	90	299	436	1444	1447	300	ثم ان الضارب منهما الاول قتل الاخر منهما بعد ذلك خطا ما القول في ذلك قال صار في عنق هذا العبد ارش هذه الشجة وقيمة العبد فيخير مولي العبد الباقي فان شاء دفعه وان شاء فداه بارش ال--شجة و-القيمة فان دفعه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------شء له لان عبده هو الاول -----------------------------------------------------------------------وان فداه كان ارش شجة المقتول لمولاه خاصة و-كان ارش شجة-------- هذا الباقي قيمة المقتول الذي قبض مولاه فياخذ مولي هذا الحي ارش شجة عبده من تلك القيمة قلت ولم قال لان هذا العبد الاول قد صار في عنقه ارش شجة المقتول وقيمته لانه هو الذي بدا بالضربة قلت ارايت ان كان هذا الجاني ال--------------اخر هو الذي قتل ال-اول خطا ما القول في ذلك قال يخير مولي هذ العبد المقتول فان شاء ابطل جنايته ولا يكون لواحد منهما علي صاحبه شء وان شاء فداه ب----موضحة العبد الحي فان فداه بموضحة العبد الحي خير مولي الباقي فان شاء دفع هذا العبد وان شاء فداه بقيمة المقتول فان فداه بقيمته سلمت تلك القيمة لمولي العبد المقتول وكذلك ان دفعه سلم له قلت ولم قال لان مولي المقتول حين دفع ارش شجة الاخر سلصت له قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عبده وكان عبده------------------------ كان حيا فدفع ذلك اليه قلت ارايت ان ك--------ان اختار مولي العبد الاخر دفع عبده فدفعه ما القول في ذلك قال يصير ارش --شجة الذي	2307	-2634952613868240900	402	401.0	310	1334	30.134933471679688	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7198	true	-8630194747126661448	24	299	120	1475	1481	300	ثم قتل احدهما صا----حبه بعد ما برءا فا---------------نه يخير مولي الق----اتل فان شاء دفع عبده وان شاء فداه بقيمة المقتول المشجوج صحيحا لانا تيقنا جناية القاتل علي المقتول وكنا قد علمنا ان المقتول كان صحيحا واشتبه حاله وقت القتل فيجب التمسك بما كان معلوما فلهذا يفديه بقيمة صحيحا ان اختار الفداء فان دفعه كان له نصف ارش شجته في عنقه باعتبار الاحوال كما بينا فان شاء فداه المدفوع الي-----ه بذلك وان شاء دفع منه -------------------------------------------------------------------------------------------حصة قيمة العبد مشج--------وجا من العبد الذي دفعه او يفديه فان فداه ب--قيمته رجع عليه بارش الشجة في الفداء الذي دفعه بعد ما يدفع العبد المقتول نصف ارش شجته لان ذلك القدر لا يتعلق به حق الذي فدي عبده بقيمته باعتبار الاحوال فيه فيسلم ذلك لمولي العبد المقتول من الفداء او يرجع فيما بقي منه بارش شجة عبده ولو التقي عبدان وتضاربا فقطع كل واحد منهما يد- صاحبه م------عا فبرءا فانه يخير م--------------------ولي كل واحد منهما فان شاء دفع عبده واخذ عبد صاحبه وان شاء امسك عبده ولا شء له-- في قول ابي حنيفة وقد تقدم بيان هذه المسالة في الحر اذا كان هو القاطع ليد العبد فكذلك في العبدين ولو ان-- امة قطعت يد رجل ثم--------- ولدت ولدا فقتلها ولد------ها خطا فا---------------------ن المولي بالخيار ان شاء دفع الولد الي المقطوعة يده وان شاء فداه وايهما فعل خير مولي المقطوعة يده بين دفع الاقل من دية العبد ومن قيمة الام لان حق المقطوعة -------يده كان ثابتا في الام --------والولد ما انفصل عنها بمنزلة عبد اخر جني عليها فتعتبر جنايته لحق صاحب اليد ويخير كما بينا ولو ان عبدا قتل رجلا خطا ثم ان عبد الرجل قطع يد هذا العبد خ-----------------------------------طا فبرا فمولي القاطع بالخيار ان شاء دفع عبده وان شاء فداه	7198	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2308	false	-7112557496861290859	44	283	217	1336	1408	300	ثم ان- احدهما قتل صاحبه بعد ذلك خطا ما القول في ذلك قال يخير مولي هذا القاتل فان شاء دفع عبده وان شاء فداه بقيمة المقتول المشجوج صحيحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعه كان له نصف ارش شجته في --------------------------عنقه ان شاء----- المدفوع اليه فداه بذلك وان شاء دفع منه حصة النفس يقسم العبد المدفوع علي نصف ارش شجة المقتول وعلي قيمته مشجوجا فياخذ الذي دفعه منه حصة قيمة العبد المقتول مشجوجا من العبد الذي دفع به و-------ان فداه بالقيمة- رجع عليه بارش الشجة في الفداء بعدما ير-----------فع المولي------- نصف ارش شجته قلت ارايت عبدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقيا فاضط-----ربا فقطع كل واحد منهما يدي صاحبه معا جميعا فبرا جميعا ما القول في ذلك قال يخير مولي كل واحد منهما فان شاء دفع عبده واخذ عبد صاحبه وان ابيا ف---------لا شء لهما في قول ابي حنيفة قلت ولم قال لان كل واحد منهما قد قطعت يداه فلا يكون لمولاه شء ان ابي ان يدفعه قلت ارايت امة قطعت يد رجل خطا ثم انها ولدت ولدا ثم ان- ولدها قتلها خطا ما القول في ذلك قال يخير المولي -------فان شاء دفع الولد الي المقطوعة يده وان شاء فداه ب----------------------------------------الاقل من دية الي-د ومن قيمة المقتول قلت ولم قال لان دية يده كانت في رقبة الام فلما قتل الولد الام كان في رقبته قلت ارايت ع-------------------------------------------------------------بدا قتل رجلا خطا ثم ان عبدا لرجل قطع يد ذلك العبد خطا فبرا من قطع يده ما القول في ذلك قال يخير مولي القاطع -------فان شاء دفع عبده وان شاء فداه	2308	-2634952613868240900	636	886.0	488	1601	39.72517013549805	110	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7200	true	1867484504380036364	16	56	80	283	1584	300	قطع الرجل يد عبد -قيمته الف درهم فلم يبرا حتي زادت قيمته فصارت------ الفي درهم ثم قطع اخر رجله من خلاف ثم مات منهما جميعا قال------ علي الاول ستماءة وخمسة وعشرون درهما وعلي- الاخر سبعماءة وخمسون درهما قال الحاكم رحمه	7200	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2309	false	-4192902117008564756	238	276	1187	1386	1512	300	قطع الرجل يد عبد وقيمته الف درهم فلم يبرا حتي ------------صارت قيمته الفين فق------طع اخر رجله من خلاف ثم مات منهما جميعا فانه يصير علي الاول ستماءة وخمسة وعشرون درهما ويضمن الاخر سبعماءة وخمسين درهما بسم الله الرحمن	2309	-2634952613868240900	166	273.0	132	217	76.49769592285156	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7202	true	-4051749312822932651	66	107	365	575	1561	300	بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض العقل علي اهل الديوان لانه اول من وسع الديوان فجعل العقل فيه------ وكان------ قبل ذلك علي عشيرة الرجل في اموالهم وبهذا اخذ علماءنا رحمهم الله فقالوا -العقل علي اهل الديوان من ال-عاقلة	7202	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3581	false	1459763555844310259	161	197	760	942	1446	300	بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض العقل علي اهل الديوان لانه اول من وضع الديوان فجع------ل فيه العقل وكان العقل قبل ذلك علي عشيرة الرجل في امو------------------------------------الهم فالعقل علي اهل الديوان من المقاتلة	3581	-2634952613868240900	163	288.5	129	224	72.76786041259766	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7204	true	-6590377207710904579	144	197	794	1062	1597	300	ابراهيم قال في دية الخطا وشبه العمد في النفس علي العاقلة علي اهل الديوان في ثلاثة اعوام في كل عام الثلث وما كان من جراحات الخطا فعلي العاقلة علي اهل الديوان اذا بلغت الجراحة ثلثي الدية ففي عامين وان كان النصف ف----كذلك وان كان الثلث ففي سنة واحدة وذلك كله علي اهل الديوان	7204	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3581	false	1459763555844310259	205	257	979	1241	1446	300	ابراهيم---- في دية الخطا وشبه العمد في النفس علي العاقلة علي اهل الديوان في ثلاثة اعوام في كل عام الثلث وما كان من جراحات الخطا فعلي العاقلة علي اهل الديوان اذا بلغت الجراحة ثلثي الدية ففي عامين وان كان النصف ففي عامين وان كان الثلث ففي عام------ وذلك كله علي اهل الديوان	3581	-2634952613868240900	251	474.5	200	272	92.27941131591797	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	54	84	296	439	1557	300	ذلك ارش الموضحة قال وليس علي النساء والذرية-------- ممن كان له عطاء في الديوان عقل لانه بلغنا عن عمر---------- رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة	7205	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3581	false	1459763555844310259	254	285	1225	1374	1446	300	علي اهل الديوان---- وليس علي --------الذرية والنساء ممن كان له عطاء في الديوان عقل لانه بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة	3581	-2634952613868240900	121	202.0	93	161	75.15528106689453	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	77	108	406	566	1557	300	لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة وانما جعل الفضل فيما يءدي والله اعلم علي عشيرة الرجل ولم يجيءو---------------ا علي وجه العون لصاحبهم لانهم اهل يد واحدة و--------------نصرة واحدة علي غيرهم	7205	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3582	false	-4080484249036757322	17	54	75	263	1545	300	لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة وانما جعل العقل فيما نر-ي والله اعلم علي عشيرة الرجل ولم يجنوا ولم يحدثوا حدثا علي وجه العون لصاحبهم لانهم اهل يد واحدة علي غيرهم واهل نصرة واحدة علي غيرهم	3582	-2634952613868240900	151	270.5	120	189	79.89418029785156	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7206	true	2824992469202563940	92	200	472	1011	1505	300	فان كانوا------- اهل ديوان قضي بذلك في اعطياتهم فيجعل الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان لم يكن- بين القتل وقضاءه وبين خروج اعطياتهم الا شهر او اقل من ذلك لان التاجيل في حق العاقلة كان لمعني تاخر خروج العطاء ومحل قضاء الدية منه العطاء فانما يعتبر خروج العطاء بعد القضاء الا تري انه لو لم يخرج سنين لم يطالبوا بشء فكذلك اذا خرج بعد قضاء القاضي بشهر او اقل يءخذ منه ثلث الدية والثلث الثاني في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة وكذلك الثلث ----------الثالث فان عجل للقوم العطاء ف-خرجت لهم ثلاثة اعطية -مر------ة وهي اعطية----- استحقوها بعد قضاء	7206	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3582	false	-4080484249036757322	231	300	1200	1545	1545	300	فان كانت العاقلة اهل ديوان قضي بذلك في اعطياتهم ف-جعل الثلث في اول عطاء يخرج لهم بعد قضاءه وان كان ليس بين القتل وقضاءه وبين خروج العطاء --الا شهر او اقل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويجعل -الثلث------- في العطاء الاخر اذا خرج ان ابطا بعد الحول او عجل قبل السنة ويجعل الثلث في العطاء الثالث فان عجل للقوم العطاء فاخرجت لهم ثلاثة اعطية بمرة واحدة وهي اعطية انما استحقوها بعد قضاء-	3582	-2634952613868240900	290	488.0	229	570	50.877193450927734	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7206	true	2824992469202563940	200	240	1011	1211	1505	300	القاضي بالدية فان الدية كلها تءخذ من تلك الاعطية الثلاثة لوصول محل اداء الدية منه الي يد العاقلة قال ولا يقضي بالدية علي القوم حتي يصيب الرجل في عطاءه من الدية كلها اربعة دراهم او ثلاثة او اقل من ذلك	7206	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3583	false	-4243202764598243135	0	30	0	153	1462	300	القاضي بالدية فان الدية كلها تءخذ من تلك الاعطية الثلاثة ف-----------------------------------------------يقضي بالدية علي القوم حتي يصيب الرجل في عطاءه من الدية كلها اربعة دراهم او ثلاثة او اقل من ذلك	3583	-2634952613868240900	152	285.0	122	200	76.0	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7207	true	6852595033942593080	70	205	341	1036	1514	300	حتي يصيب الرجل في عطاءه من الدية كلها اربعة دراهم او ثلاثة دراهم فعرفنا انه لا يءخذ في كل سنة من كل واحد منهم الا درهم او درهم وثلث فان قلت العاقلة فكان يصيب الرجل--------------- اكثر من ثلاثة دراهم او اربعة ضم اليهم اقرب القباءل------ في النسب من اهل الديوان حتي يصيب الرجل في عطاءه--------- ما وصفنا وهذا لان ايجاب الزيادة عليهم اجحاف بهم فلا يجوز فلذلك ضم اليهم اقرب القباءل كما ضممنا العاقلة الي القباءل للتحرز عن الاجحاف بهم ولانه متي حزبهم امر ولا يتمكنون من دفع ذلك عنهم بانفسهم فانما يستعينون باقرب القباءل اليهم فاذا كانوا في بعض الاحوال يستنصرون بهم عند الحاجة فكذلك يضمون اليهم في تحمل العقل عند الحاجة قال ولا يستحقون العطاء عندنا الا باخر السنة فلذلك قلنا--------- اذا------------------------- خرج العطاء بعد القضاء بشهر او اقل اخذ من------------------ه ثلث الدية	7207	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3583	false	-4243202764598243135	14	98	80	479	1462	300	حتي يصيب الرجل في عطاءه من الدية كلها اربعة دراهم او ثلاثة او اقل من ذلك----------------------------------------------------------- فان قلت العاقلة فكان----- الرجل يصيبه من الدية اكثر من اربعة دراهم--------- ضم اليهم اقرب القباءل اليهم في النسب من اهل الديوان حتي يصيب الرجل في عطاءه من الدية ما وصفت لك او اقل من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق-- العطاء عندنا الا باخر السنة فلذلك قلنا ان الرجل اذا قضي بديته علي العاقلة ثم خرج العطاء بعد ذلك--- بشهر او اقل من ذلك كان ذلك العطاء فيه ثلث الدية	3583	-2634952613868240900	274	416.0	215	777	35.26383590698242	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	3	92	22	484	1538	300	ذلك الوقت محلا لاخذ الدية منه واذا ------------------لم يقض عليهم بالدية حتي مضت سنون------------- ثم قضي بها--------------- ولم يخرج للناس اع-------------------طياتهم الماضية لم يكن فيها من الدية شء لان وجوب هذه الاعطية باعتبار مدة مضت قبل قضاء القاضي وقد بينا ان وجوب الدية بقضاء القاضي فمحل الاداء الاعطيات التي تجب بعد القضاء فلهذا لا يستوفي من الاعطيات الماضية شء من الدية ويستقبل بصاحب الدية الاعطية المستقبلة بعد القضاء------- ولو-------- كانت عاقلة الرجل اصحاب رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بال-----دية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة	7208	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3583	false	-4243202764598243135	93	165	454	816	1462	300	ذلك العطاء فيه ثلث الدية----- واذا قتل رجل رجلا خطا فلم يقض بذلك-------- حتي مضت سنون ثلاث او اكثر ثم قضي علي العاقلة بالدية ولم يخرج للناس عطاء ثم امر للناس باعطياتهم الماضية لم يكن فيها من الدية قليل ولا كثير واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل لصاحب الدية الاعطية المستقبلة بعد القضاء بالدية ولو ان رجلا كانت عاقلته----- اصحاب رزق ياخذونه في كل شهر قضي علي عاقلته بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة	3583	-2634952613868240900	226	348.0	177	547	41.31626892089844	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	0	104	0	547	1562	300	لهم فرضت الدية علي عواقلهم في اموالهم في ثلاث سنين علي الاقرب فالاقرب منهم--- يوم يقضي القاضي بالدية لان تناصرهم بالقرب وانما يعتبر ذلك عن--------د---------- القضاء بالدية كما في حق اهل الديوان------------------------------------------------ ويضم اليه- اقرب القباءل في النسب حتي يصيب الرجل م--------ن الدية في السنين الثلاثة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم لتحقق معني التخفيف عليهم وهذا المعني هنا اولي بالاعتبار منه في حق اهل الديوان لان الماخوذ من اموالهم ها هنا والاداء من الاعطيات يكون ايسر من الاداء من اصول الاموال ومن اقر بقتل خطا و----------------------------------------لم يرتفعوا الي القا---------ضي سنين ثم ارتفعوا----------- قضي عليه بال-دية في ماله في ثلاث سنين-------- من يوم يقضي لان	7209	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3584	false	5712703041551542349	40	147	195	723	1540	300	لهم فرضت الدية علي عواقلهم في اموالهم في ثلاث سنين علي الاقرب فالاقرب منهم من يوم يقضي القاضي بالدية عليهم ولا ينظر القاضي الي ما مضي من السنين بعد القتل قبل القضاء بالدية فيءخذ الدية من اموالهم في كل سنة ثلث الدية عند راس كل حول من يوم يقضي ويضم اليهم اقرب القباءل في النسب حتي يصيب الرجل في ماله من الدية في السنين الثلاثة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بقتل خطا جعلت الدية عليه في ماله في ثلاث سنين فان لم يرتفعوا الي القاضي حتي يمضي سنون ثم ارتفعوا الي الحاكم قضي --بها الحاكم في ماله في ثلاث سنين مستقبلة من يوم يقضي لان	3584	-2634952613868240900	314	482.5	251	694	45.244956970214844	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	182	288	965	1508	1562	300	الدية انما تجب بقضاء القاضي فيها اولا و---لو اقر انه قتل ولي هذا الرجل واقر انه خاصمه--------- الي قاضي بلد- -----كذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي علي عاقلته من اهل ديوان الكوفة وصدقه ولي الجناية في ذلك--------- وكذب----ه العاقلة فلا-- شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة علي العاقلة ولم يكن عليه شء------------- في ماله لانهما تصادقا علي ان الواجب بقضاء القاضي تقرر علي العاقلة وبعد تقرره علي العاقلة لا يبقي عليه وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول فهناك السبب الموجب للدية علي العاقلة هو قضاء القاضي ولم يوجد اصلا فيقضي بها في مال المقر قال الا ان يكون له عطاء معهم فتكون عليه -حصته	7209	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3592	false	1219226505722154369	113	183	556	896	1475	300	العقل انما يجب علي العاقلة بالبينة ارايتم لو اقر انه قتل ولي هذا الرجل خطا وانه خاصم هذا الرجل الي قاضي كورة كذا وكذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي علي عاقلته من اهل ديوان الكوفة فقال -ولي الجناية صدقت قد كان هذا وكذب بذلك العاقلة اكان يجب علي الرجل في مال-----------------------------------------ه شء ليس يجب عليه في ماله قليل ولا كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له عطاء معهم فيكون عليه بحصته	3592	-2634952613868240900	216	284.5	167	590	36.61016845703125	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	184	296	914	1487	1503	300	في ثلاث سنين فيعتبر الجزء منه بالكل--------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل اهل --مصر عن اهل مصر اخر وانما يريد به اذا كان لاهل مصر ديوان علي حدة او كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني واهل مصر اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر فاذا حزبهم امر استنصروا بهم فاهل مصر يعقلون عنهم باعتبار معني القرب والنصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة -------------------------عقل عنه--------- اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان القرب في السكني لا يكون اقوي من قرب القرابة ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما------- بالكوفة وديوان الاخر بالب-------صرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	7210	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3584	false	5712703041551542349	180	270	897	1381	1540	300	في ثلاث سنين والقاتل الواحد والجماعة في هذا سواء وليس يعقل اهل مصر عن اهل مصر لا يعقل اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يعقل اهل الشام عن اهل الكوفة لان عاقلتهم-------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديوان فالدواوين مختلفة واهل الكوفة يعقلون عن اهل سوادهم وقراهم واهل البصرة يعقلون عن اهل سوادهم وقراهم وكذلك اهل الشام ومن كان منزله -البصرة وديوانه- بالكوفة فاهل الكوفة يعقلون عنه ويعقل عنهم وان كان اهل البصرة اقرب اليه في النسب---------------------------------------------------------------------------- ولو ان اخوين لاب------ وام احدهما ديوانه بالكوفة و------الاخر ديوانه بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه و------عقل	3584	-2634952613868240900	174	24.5	134	818	21.271392822265625	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7211	true	-6415842362219092604	23	295	113	1501	1527	300	ومنهم من لا ولاء له جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته واهل فنا-ءه وان كان غيره- اقرب اليه في النسب لان استنصاره باهل رايته اظهر ومن كان من اهل الديوان لا يرجع في استنصاره الي عشيرته عادة ولان عطاء اهل راية واحدة انما يخرج من بيت المال جملة واحدة فهم في ذلك كنفس واحدة وان كان عدد اهل رايته قليلا ضم اليهم الامام من راي من اهل الديوان حتي يجعلهم عاقلة واحدة لدفع الاجحاف عن اهل رايته وانما يضم اليهم الامام من يكون اقرب اليهم في معني النصرة اذا حزبهم امر في ذلك وانما يعرف ذلك الامام فجعل مفوضا الي رايه لهذا ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ديوان له من اهل البادية ونحوهم -------تعاقلوا علي الانساب وان تباعدت منازلهم و-----------------------------اختلفت الباديتان لان تناصرهم بالانساب ولان حالهم في معني الذين كانوا علي عهد رسول الله وقد بينا انه قضي بالعقل علي الاقارب ولا يعقل اهل البادية عن اهل الامصار الذين عواقلهم في العطاء لان اهل الامصار انما يقوم بنصرتهم والذب عنهم اهل العطاء من اهل ديوانهم لا اهل اخوة البادية وهم انما يتقوون باهل العطاء وكذلك لا يعقل اهل العطاء عن اهل البادية لانهم يتقوون بهم ولا ينصر بعضهم بعضا وان كانوا اخوة لاب وام وانما ينصر كل واحد منهم اهل العطاء ومن جني جناية علي اهل المصر وليس في عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه الم---صر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر لانهم من الذين يقومون بنصرة اهل المصر والدفع عنهم ولا يخصون بذلك من كان له في المصر عطاء دون من لا عطاء له فلهذا كانوا عاقلة لجميع اهل المصر وكذلك لا يعقل عن صاحب العطاء------------ اهل البادية وان كان فيهم نازلا واصحاب الارزاق الذين لا اعطيات لهم بمنزلة اهل العطاء في	7211	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	false	6087382822596330028	0	182	0	903	1480	300	ومنهم من لا ولاء له جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته واهل قيادته وان كان غيرهم اقرب اليه في النسب فان ------كان اهل رايته وقياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قليلا ضم اليهم الامام من راي من اهل الديوان حتي يجعلهم عاقلة واحدة حتي يصيب الرجل في ارزاقه من الدية اربعة دراهم او ثلاثة دراهم او اقل من -----------------------------ذلك واهل الديوان يتعاقلون دون اهل الانساب لو كان رجل من العرب او من الموالي معروف ديوانه مع قوم لا ولاء لهم عقل عنهم وعقلوا عنه دون بني عمه ومواليه ومن كان لا ديوان له من اهل البادية ونحوهم فانهم يتعاقلون علي الانساب اقربهم نسبا يعقل عنه وان كان بعيد المنزل منه وان اختلفت الباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان ولا يعقل اهل البادية عن اهل الامصار الذين عواقلهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العطاء و-----لا يعقل اهل العطاء عنهم وان كا-----------------------------------------------نوا اخوة لاب وام -----------------------------------ومن جني جناية -من اهل م--صر وليس في عطاء واهل البادية اقرب اليه ومسكنه في المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك الم--------------------------------------صر وان لم يكن -----------------------له في----هم عطاء كما ا--------------------------------------------------------------ن صاحب العطاء لا يعقل عنه اهل البادية اذا كان فيهم نازلا واصحاب الارزاق الذين لا اعطيات لهم ---مثل اهل العطاء في	3585	-2634952613868240900	566	886.5	445	1542	36.7055778503418	97	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	4	216	20	1138	1576	300	وان كان لاه--ل الذمة ع-------------واقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمن------------------------زلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن----- لهم عاقلة------ معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه لما بينا ان اصل الوجوب علي القا---------تل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة مسلم في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل م-----------------سلم عن كافر ولا كافر عن مسلم والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان التعاقل ينبني علي الموالاة والتناصر وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما انقطعت الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة كان ذلك قطعا للموالاة بين الكفار والمسلمين وحكم الميراث والنفقة يءيد ما ذكرنا ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جع--------------------ل دي------------------------------------------------وانه الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	7212	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	false	6087382822596330028	185	300	916	1480	1480	300	ومن كان من اهل الذمة يتعاقلون لهم عواقل معروفة------------- فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي ع-اقلته في ثلاث سنين وهو في ذلك بمنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلم-- ومن لم يكن منهم له- عاقلة او لم يكونوا يتعاقلون---- فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي ولا يلتفت الي ما مضي من السنين بعد القتل وان مضي سنون كثيرة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر----------------- والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مل------------------------------------------------------------------------------لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل قتيلا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض------- علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان اهل البصرة ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	323	459.5	253	1262	25.594295501708984	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7213	true	-4460372395744743277	163	261	843	1374	1574	300	ولو قلت العاقلة بعد القضاء عليهم وتعذر ال-------------اخذ منهم----------------- ضم اليهم اقرب القباءل ف-----ي النسب حتي يعقلوا معهم لدفع الاجحاف عنهم ولا يشبه قلة العاقلة بعد القضاء تحول الرجل بعطاءه من بلد الي بلد لان الذين يضافون اليهم عاقلة واحدة وهذه عاقلة مستقلة يعني ان الذين يضمون اليهم يكونون بمنزلة الاتباع لهم فلا تتبدل العاقلة باعتبارهم يوضحه ان الضم لدفع الاجحاف عنهم وذلك عند الاداء فيصار فيه الي وقت الاداء واما القضاء -------------------------------------------------------------------------------علي العاقلة ففي حكم وجوب الدية وذلك يثبت بقضاء الق-----------------------------------------------اضي فيعتبر فيه وقت القضاء-------------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رجل- مسكنه بالكوفة فقتل رجلا خطا فلم يقض عليه---- حتي	7213	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3586	false	8952008523570830425	50	199	243	1013	1535	300	ولو قلوا بعد ما قضي القاضي عليهم بالدية في ثلاث سنين واخذ منهم الثلث او الثلثين ضم اليهم اقرب القباءل منهم في النسب حتي يعقلوا عن------------------هم ولا يشبه قلة العاقلة بعد القضاء تحول الرجل بعطاءه من بلد الي بلد لان الذين يضافون اليهم عاقلة واحدة وهذه عاقلة منتقلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو ان رجلا لم يكن له عطاء وكان مسكنه الكوفة فقتل رجلا خطا فلم يقض القاضي علي العاقلة ------------بالدية حتي تحول عن الكوفة واتي البصرة فاتخذها دارا واوطنها ثم رفع الي القاضي فان القاضي يقضي علي عاقلته الذين بالبصرة بالدية في ثلاث سنين ولا يلتفت الي عاقلته بالكوفة ولو كان قضي بالدية في الكوفة في ثلاث سنين علي عاقلته بالكوفة ثم انتقل بعد ذلك قبل ان يءخذ الدية الي البصرة فاتخذها دارا لم تبطل الدية عن عاقلته بالكوفة وكذلك صاحب العطاء المنتقل بعطاءه الي البصرة وكذلك لو ان رجلا من اهل البادية قتل رجلا خطا فلم يقض عليه بشء حتي	3586	-2634952613868240900	259	250.0	206	965	26.839378356933594	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7214	true	-3953647403902201871	10	115	56	603	1539	300	القاضي فان------ه يقضي----------- بالدية علي اه------------ل الديوان وان----------------------------- كان ذلك بعد الق----ضاء علي عاقلته بالبادية----------------------------------------------------------- لم يتحول عنهم------------------------------------- لان الجناية لم تجنها العاقلة وانما جناها الرجل فانما يكون علي --عاقلته اذا قضي بها عليهم الا تري ان التاجيل في الدية يعتبر من وقت قضاء القاضي ولو قلنا تتحول بتحويله الي ديوان اخر بعد القضاء لكان اذا تحول بعد مضي سنة يءخذ الثلث من الديوان الذي انتقل اليهم حالا وذلك ممتنع وفي اعتبار الاجل من وقت قضاء القاضي دليل ظاهر علي ان الجناية انما توجب المال بقضاء القاضي ولو ان قوما من اهل البادية قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين فادوا الثلث----- او الثلثين	7214	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3586	false	8952008523570830425	214	298	1095	1525	1535	300	القاضي فان القاضي يقضي علي عاقلته بالدية من اهل المصر من اهل الديوان ولا يقضي علي اهل البادية بشء ولو كان-------- القاضي قضي علي عاقلته بالبادية بالدية في ثلاث سنين في اموالهم ثم صارت حاله الي ما وصفت لك لم يتحول ذلك عن اهل البادية بتحويل الرجل الي المصر لان الجناية لم تجنها العاقلة ا-نما جناها الرجل فانما تكون علي العاقلة -اذا قضي بها عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان قوما من اهل البادية قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين فادوا الثلث لسنة او الثلثين	3586	-2634952613868240900	245	349.5	197	712	34.41011047363281	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7214	true	-3953647403902201871	117	205	609	1066	1539	300	يءدوا اشياء حتي جعلهم الامام في العطاء صارت الدية عليهم في اعطياتهم وان كان------- قد قضي بها اول مرة في اموالهم لان العطاء من اموالهم فليس في اخذ ذلك من العطاء يعتبر القضاء الاول لان العطاء محل الاداء فيكون المعتبر فيه وقت الاداء لا وقت القضاء والاخذ من العطاء بمعني التيسير عليهم فهو بمنزلة اقرب من القباءل اليهم عند قلتهم فانه يعتبر فيه وقت الاداء لا وقت قضاء القاضي ولكنه يقضي عليهم في اعطياتهم بما كان قضي--- عليهم ب--البادية حتي ان كان قضي------ بالابل لم يتحول عن ذلك	7214	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3587	false	7946233485898498491	4	52	17	260	1524	300	يءدوا شيءا -حتي جعلهم الامام في العطاء صارت الدية------ في اعطياتهم وان كان القاضي قد قضي بها اول مرة في اموالهم لان العطاء من اموالهم وهو مال للمقاتلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يقضي عليهم في اعطياتهم بما كان قضي به عليهم في البادية---- ان كان قضي عليهم بالابل لم يتحول--- ذلك	3587	-2634952613868240900	205	325.0	163	475	43.157894134521484	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7217	true	8476106932387827369	7	54	35	263	1474	300	واذا كانت المراة حرة و---مولاه لبني تميم تحت عبد لرجل من همدان فولدت--- غلاما فعاقلة الابن- عاقلة امه لانه لا ولاء له من جهة ابيه فانه عبد والولاء كالنسب فيتبع الولد فيه امه اذا انعدم من قبل الاب كما في النسب فان جني جناية فلم يقض بها	7217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3588	false	8974322656327910678	272	300	1405	1541	1541	300	واذا كانت المراة حرة وهي مولاة لبني تميم تحت عبد لرجل من همدان فولدت له غلاما فعاقلة الغلام عاقلة امه بنو تميم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني جناية فلم يقض بها-	3588	-2634952613868240900	117	191.0	93	235	49.787235260009766	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7217	true	8476106932387827369	54	162	263	789	1474	300	القاضي علي عاقلة الام حتي ع-تق الاب فان القاضي يحول ولاءه ------الي موالي ابيه لانه ظهر له ولاء في جانب الاب وهو الاصل كما في النسب ثم يقضي القاضي بالجناية التي قد جناها علي عاقلة امه ولا يحولها عنهم---------- وكذلك لو كان------- حفر بءرا قبل ----عتق ابيه ثم سقط فيها انسان بعد عتق ابيه وما خاصم في ------------------------------------------------------------------------ذلك حتي قضي بالدية علي عاقلة الام------- ان كان بالغا وان -------------كان صغيرا فابوه لان مباشرة السبب كانت منه فهو الخصم بالقضاء بالسبب عليه والحكم يبني علي السبب ثم انما يقضي ها هنا علي عاقلة الام بخلاف ما تقدم في بن الملاعنة وبن---- المكاتب -------------لان هذا ولاء حادث حدث بعد الجناية	7217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3589	false	4520136263117459028	0	104	0	524	1469	300	القاضي علي عاقلة الام حتي اعتق الاب فان القاضي يحول ولاء الغلام الي موالي ابيه ويجعل عاقلته عاقلة ابيه ويقضي-------------------------------------- بالجناية التي--- جناها علي عاقلة امه ولا يحولها الي عاقلة ابيه وكذلك لو كان الغلام حفر بءرا قبل ان يعتق ابو-------------------ه ثم عتق ابوه فان القاضي يقضي بالدية علي عاقلة الام ولا يجعل علي عاقلة الاب من ذلك شيءا والخصم في ذلك حتي تثبت الدية علي عاقلة الام الجاني ان كان قد بلغ مبلغ الرجال فان كان صغيرا فالخصم في ذلك ابوه المعتق لانه القيم بامره ولا يشبه هذا ابن------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة ولا ابن المكاتب الذي وصفت لك لان هذا ولاء حادث حدث بعد الجناية	3589	-2634952613868240900	264	373.0	208	663	39.81900405883789	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7217	true	8476106932387827369	238	281	1167	1377	1474	300	عاقلته في الوقت قوم امه ولو ان----- امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض------- بالجناية حتي ارتدت----------- ولحقت بدار الحرب ثم ----سبيت فاعتق-------------ها رجل من همدان-------- ثم وقع في البءر رجل فمات قضي بت---------------------لك --الجناية----------------------------------- علي بني تميم	7217	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3591	false	-552385921403105593	216	277	1110	1426	1555	300	عاقلته وانما مثل الولاء المنتقل مثل امراة مسلمة مولاة لبني تميم جنت جناية او حفرت بءرا فلم يقض القاضي بالجناية حتي ارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب مرتدة فسبيت فصارت امة ثم اشتراها رجل من همدان فاعتقها ثم وقع في البءر رجل فمات فرفع ذلك الي القاضي فقضي بذلك وبالجناية التي كان لم يقض بها فانه يقضي بذلك علي بني تميم	3591	-2634952613868240900	176	253.0	139	316	55.69620132446289	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	56	165	304	844	1502	300	اسلم ووالي مسلما------------- في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه فان ولاء الموالاة عندنا بمنزلة ولاء العتق في حكم عقل الجناية وقد بينا هذا في كتاب الولاء ثم لا يكون له ان يتحول بولاءه بعد الجناية لانها تاكدت بفعل الجناية فان عقلوا عنه-------- او لم يقض بها حتي------ اسر ابوه من دار الحرب فاشتراه رجل واعتقه --------------جر ولاء ابنه لان ولاء العتق اقوي من ولاء الموالاة فبعد ما ظهر لابيه ولاء عتق لا يبقي ولاء الموالاة في حقه بل يلغي حكما وتاكده لا يمنع من ذلك بمنزلة الولد الثابت ولاءه لموالي امه عليه ثم لا ترجع عاقلة ا-------لذي كان والاه علي عاقلة موالي الاب بشء	7218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3589	false	4520136263117459028	138	211	697	1049	1469	300	اسلم ووالي رجلا من هل الاسلام في دار الاسلام ثم جني جناية عقلت عنه عاقلة الذي والاه فان عقلت عنه لم يقدر علي------------------------------------------------------------------------------ ان يتحول بولاءه بعد الجن-------------------------اية فان عقلت -عنه العاقلة او لم يقض به ثم ان اباه اسر----- من دار الحرب فاشتراه رجل فاعتقه كان ولاءه له وجر ولاء ولده من الذي والاه حتي يصير الولد مولي لموالي ---------ابيه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عاقلة المولي الذي كان والاه علي عاقلة مول-ي الاب بشء	3589	-2634952613868240900	231	330.5	181	588	39.28571319580078	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	226	262	1138	1321	1502	300	اسلم ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض به ---------حتي والي رجلا من بني تميم ثم -----جني جناية اخر-----------------------------------------------------------ي فانه------ يقضي بالجنايتين------ علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين وتبطل موالاته مع-- الذي والاه	7218	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3590	false	3475910932663095885	7	56	31	300	1505	300	اسلم فلم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض القاضي بذلك حتي والي رجلا من بني تميم وعاقده فجني جناية اخري ثم ان اولياء الجنايتين الاولي والاخرة رفعوا ذلك الي القاضي فان القاضي يقضي بالجنايتين جميعا علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين ويبطل موالاة الرجل الذي والي -	3590	-2634952613868240900	166	271.5	134	270	61.48147964477539	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7219	true	2832847349925914995	217	281	1091	1402	1499	300	ومن والاه لم يتحمل عنه موجب افعاله قبل الموالاة -----------------------------------ولا يعقل عنه بيت المال لانه ان جعل ذلك علي بيت المال بطل ولاءه ولا وجه لابطال الولاء المحكوم بصحته قلنا ان وجب عليه دية القتيل------------------------------------------------ في ماله بمنزلة من لا عاقلة له وكذلك الرجل يسلم ويوالي رجلا ثم يجني او يرمي او يحفر بءرا ثم ينتقل بولاءه-------- فهو بمنزلة ما تقدم لان الاول في ----------	7219	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3590	false	3475910932663095885	200	267	1013	1339	1505	300	-------------------------جاءز-----------------ة ولا تعقل عنه عاقلة الرجل الذي والي ولا يعقل عنه بيت المال لانه ان عقل---- عنه بيت المال رد- ولاءه الي جماعة المسلمين ولم يك-----------------ن وجب عليهم عقل ولا جناية قبل خروجه بولاءه الي هذا الرجل فيجعل جنايته في ما----------------------له وكذلك الرجل يسلم فيوالي رجلا ثم يجني او يرمي او يحفر بءرا ثم ينتقل بولاءه الي رجل فهو بمنزلة هذا فما كان يكون الولاء فيه في	3590	-2634952613868240900	164	239.5	125	412	39.805824279785156	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7219	true	2832847349925914995	5	123	26	598	1499	300	بيت المال-- وكذلك لو رمي بسهم او -حجر خطا قبل ان يوالي احدا فلم تقع الرمية حتي والي رجلا ثم------- وقعت------- فقتلت رجلا ---------------------كانت موالاته باطلة لانه بالرمي جان الا تري ان المعتبر حالة الرمي حتي لو رمي الي صيد وهو مسلم ثم ارتد فاصابه السهم حل تناوله واذا كان بالرمي جانيا وذلك حصل منه قبل الموالاة تاكد به الولاء لبيت المال ولو---- حفر بءرا في الطريق ---------فلم يقع فيها احد حتي والي رجلا ثم------- وقع فيها---- رجل فمات فان دية القتيل عليه في ماله وولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي والاه صحيح ولا يشبه هذا ما مضي قبله من الرمية والجناية لان مجرد الحفر ليس- بجناية يجب بها ارش حتي ----------------يعطب فيها انسان فقد والي------ وليس في عنقه جناية فصحت الموالاة	7219	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3590	false	3475910932663095885	88	200	462	1013	1505	300	بيت --مالهم وكذلك لو رمي بسهم او بحجر خطا قبل ان يوالي احدا فلم تقع الرمية حتي والي رجلا وعاقده ثم وقعت الرمية فقتلت رجلا كان هذا والاول سواء وكانت موالاته باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه حفر بءرا في --طريق المسلمين فلم يقع فيها احد حتي والي رجلا وعاقده ثم وقع في البءر رجل ومات فان----------- عليه في ماله دية القتيل في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي بذلك ويكون ولاءه للذي والاه ولا يعقل عنه بيت المال ولا تعقل عنه عاقلة الرجل الذي والاه و-----لا يشبه هذا ما مضي قبله من الرمية والجناية لان البء-----ر ليست بجناية يجب بها ارش حتي يقع فيها الرجل فيعطب----------- فقد والي الرجل وليس في عنقه جناية ف----الموالاة	3590	-2634952613868240900	336	514.5	261	770	43.6363639831543	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7220	true	-5263576654540807882	18	183	83	927	1526	300	البءر احد حتي -تحول بولاءه الي رجل---- فوالاه وعاقده ثم جني جنايات كثيرة كان عقلها علي عاقلة المولي الاخر علم بالحف------ر او لم يعلم لانه لم يدر انه يقع في البءر انسان او لا يقع فيكون ولاءه مع الثاني صحيحا------------ وعقل جنايته عليه فبعدما عقلوا اذا وقع في البءر رجل لو قلنا بان ديت--ه علي عاقلة المولي الاول او علي بيت المال --بطل هذا كله وذلك لا يستقيم ثم اشتغل في الكتاب بالكلام مع زفر رحمه الله فقال ان قال قاءل فكيف لم يشتبه الولاء المن---تقل بعتق الاب قبل القضاء للعاقل------------------------------------------------------------------------------تين اللتين تكون احداهما عاقلة ثم لا يتحول الي العاقلة الاخري وقد------------------------------------------------ قلت- اذا تحول من ديوان الي ديوان قبل قضاء الق-------------------------------------------------------------------------------------------اضي انه يقضي بالدية علي اهل الديوان الذي انتقل اليهم ثم اشار الي الفرق فقال اذا انت-------------------------------قل من ولاء الي ولاء -صارت الحالة الثانية في حقه غير الحال-ة الاولي فيكون ذلك بمنزلة نفسه ونظيره ما بينا في المراة الجانية اذا ارتدت فسبيت واعتقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب العاقلتين لم يتحول حاله --بل حاله----- واحدة وان --تحولت عاقلته	7220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3591	false	-552385921403105593	0	217	0	1117	1555	300	البءر احد حتي يتحول بولاءه الي رجل اخر فوالاه وعاقده ثم جني جنايات كثيرة كان عقلها علي عاقلة المولي الاخر علم ب--حفر البءر او لم يعلم لان الجناية لم تجب ولم يجب بها عقل ارايتم ان عقل عنه عاقلة المولي الاخر جنايات كثيرة وعقل هو عنهم ايضا ثم------------- وقع في البءر رجل------------ ايتحول ولاءه الي المولي الاول او الي بيت المال ويبطل هذا كله هذا -لا يستقيم والامر فيه علي ما وصفت لك ف----------------------ان قال قاءل فكيف لم يش-به الولاء الذي ينتقل بعتق الاب يعني الرجل الذي والي رجلا ثم يحفر بءرا ثم يحول بولاءه وهذا ما لم يقض القاضي بالجناية علي العاقلتين اللتين تكون احداهما عاقلة له ثم يتحول الي العاقلة الاخري وقد قلت لو ان رجلا من اهل الكوفة له عطاء بالكوفة وعاقلته ا--------هل ديوان الكوفة جني جناية فلم يقض بها القاضي حتي حول الامام ديوانه الي اهل البصرة فصار معهم ثم رفعه اولياء الجناية الي القاضي انه يقضي بذل--ك علي عاقلته بالبصرة فكيف لم يكن الولاء المنتقل مثل هذا قيل لهم لا يشبه هذا الولاء لان الرجل انتقل من ولاء الي ولاء فصارت --حاله الثانية------- غير --حالته الاولي ف------------------------------------------------------------------------------صارت حاله حالتين فما كان في الحال الاولي من الجناية فعلي العاقلة الاولي وما كان في الحال الثانية من الجناية فعلي العاقلة الثانية وان صاحب العاقلتين لم يتحول حاله انما حاله حالة واحدة وانما تحولت عاقلته	3591	-2634952613868240900	476	551.0	376	1267	37.569061279296875	69	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7220	true	-5263576654540807882	236	297	1221	1512	1526	300	كان ابو حنيفة رحمه الله يقول لو ان رجلا قتل رجلا خطا فلم يقض عليه------- بالدية حتي صالحة علي عشرين الف درهم او ------------------علي الفي دينار او علي ماءتي بعير او ثلاثة الاف شاة او ثلاثماءة بقرة لم يجز ذلك ورد---- الي الدية و---------لو قضي القاضي عليه بالف دينار فصالح علي عشرين الف درهم ---------------------او علي ماءتي بعير باعيانها كان جاءزا	7220	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3592	false	1219226505722154369	203	269	1005	1322	1475	300	كان ابو حنيفة يقول---------- لو ان رجلا قتل رجلا خطا فلم يقض عليه القاضي بالدية حتي صالحه علي عشرين الف درهم او علي ماءتي بعير او علي الفي دينار او ------------------ثلاثة الاف شاة او ثلاثماءة بقرة لم يجز ذلك ورد ذلك الي الدية وكان يقول لو قضي القاضي----- بالف دينار فصالح علي عشرين الف درهم كان جاءزا وكذلك لو صالح علي ماءتي بعير باعيانها كان جاءزا	3592	-2634952613868240900	251	435.5	197	350	71.71428680419922	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7221	true	4418676546178118256	191	298	988	1504	1514	300	علي العاقلة--------------------------- فان قال الولي بعد الاقرار به لا اعلم ---لي بينة فاقض لي بها عليه في ماله فقضي القاضي بها في------- مال ال------مقر--- ثم -وجد ولي الجناية بينة فاراد ان يحول ذلك الي العاقلة------------- لم يكن له ذلك لان المال قد وجب عليه بقضاء القاضي فلا يكون للولي ان يبطل قضاءه ببينته فتحول ذلك الي العاقلة ولو قال الولي لا تعجل بالقضاء في م---اله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي العاقلة لما بينا ولو ان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل البادية حفر بءرا في الطريق ثم- ان الامام نقل -اهل البادية الي -------الامصار فتفرقوا فيها وصاروا اصحاب اعطية ثم--------------------------- وقع في تلك البءر	7221	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3593	false	8577535933767608551	2	183	13	943	1529	300	علي العاقلة ولم نلتفت الي اقرار الجاني فان قال --ولي الجناية اني--- لا اعلم ان لي بينة فاقض لي ع----ليه في ماله فقضيت عليه بالدية في ماله مال الجاني باقراره ثم اصاب ولي الجناية بينة واراد ان يحول ذلك الي العاقلة عاقلة الجاني لم يكن له ذلك لاني قضيت به في ماله-------------- فلا احوله الي غيره ولو انه اقر فقال ولي الجناية للقاضي----------------- لا تعجل بالقضاء لي في ماله لعلي اجد بينة فاخره القاضي ثم وجد بينة قضي له القاضي علي العاقلة ولا يشبه قضاء القاضي علي العاقلة غير قضاءه لان الحق لا يلزم العاقلة الا بالقضاء قالوا هذا كما تقول لا يلزم العاقلة العقل الا بالقضاء والولاء المنتقل لا يلزم العاقلة العقل فيه الا بالقضاء ولكنك تقضي به علي الاولين فكيف لم تقض بهذا علي الاولين وتجعله مثل الولاء المنتقل فاما الولاء المنتقل فقد وضح بالمراة المرتدة فاجعل هذا بمنزلة ذلك قيل لهم هذا لا يشبه ذلك ارايتم رجلا من اهل البادية حفر بءرا في البادية ثم ان الامام امر باهل البادية فنقلوا الي الامصار فتفرقوا فيها فصاروا اصحاب اعطية وعقلوا زمانا طويلا ثم ان رجلا وقع في تلك البءر	3593	-2634952613868240900	344	499.5	263	970	35.46391677856445	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	76	129	378	634	1499	300	الي حا-لة اخري وانما انتقلت عاقلته فلا تتبدل به نفسه ولو ان اهل عطاء الكوفة جني رجل منهم جناية وقضي بها علي عاقلته ثم الحق بقوم من قومه من اهل البادية او من اهل المصر لم يكن لهم ----------ديوان وجعلوا مع قومهم عقلوا معهم ودخلوا----- فيما قضي--- به من الجناية ولم يدخلوا فيما	7222	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3594	false	-269025364162510722	5	58	27	276	1517	300	الي عاقلة اخري وان-ا اقول ايضا اشد من هذا ------------لو ان اهل عطاء الكوفة جني رجل منهم جناية فقضي بها علي عاقلته ثم الحق -قوم من قومه من اهل البادية --ومن اهل المصر لم يكن لهم عطاء في الديوان وجعلوا مع قومهم عقلوا معهم ودخلوا معهم فيما لم يقض به من الجناية و----------فيما	3594	-2634952613868240900	206	329.5	161	275	74.90908813476562	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	207	275	1021	1367	1499	300	قضي علي-- الاولي لم ينتقل الي الثانية وان لم يكن------------------------------------------------------------------------- قضي ب--------ها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه ولو-------------------------------------------------------- ان رجلا من اه-----------------------ل البادية من اهل الابل جني جناية فلم يقض بها----- حتي نقله الامام------ وقومه فجعلهم اهل عطاء وجعل عطاءهم الدنانير ثم رفع ال----ي القاضي -قضي عليهم	7222	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3594	false	-269025364162510722	207	295	1038	1493	1517	300	قضي عليه في ماله لم يتحول علي العاقلة ببينة تقوم علي ذلك وما لم يقض به القاضي في مال المقر فان ولي الجناية ان اقام البينة قضي بذلك القاضي علي العاقل-------------------------ة واذا كانت --عاقلة واحدة فالقضاء فيها وغير------------------------------- القضاء سواء يقضي بذلك عليهم في اعطياتهم الذين الحقوا وغيرهم ومما يبين لك ايضا امر العاقلتين ان رجلا لو جني جناية وهو وقومه من اهل البادية من اهل الابل---------- فلم يقض بالجناية حتي نقل- الامام الرجل وقومه نجعلوا اهل عطاء وجعل عطاءهم الدنانير ثم رفع ذلك الي القاضي فقضي عليهم	3594	-2634952613868240900	199	236.0	151	524	37.97710037231445	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7223	true	-5519381652872898390	212	276	1088	1415	1557	300	ولو ان ذميا اسلم وو-------------الي رجلا ثم------------------ جني----------------- جناية خطا ف------لم يقض بها القاضي علي العاقلة بشء حتي ابرا اولياء المجني عليه الجاني من الجناية فللجاني ان يتحول بولاءه عن الذي وال---اه لان بابراءه سقط موجب الجناية ولم يجب شء علي الذي والاه لان الوجوب عليه بقضاء القاضي ولو كان الابراء بعد ما قضي القاضي علي العاقلة بال----------------------------------------------دية لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ان يتحول بولاءه	7223	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3595	false	-1754467738092408319	169	253	844	1275	1502	300	ولو ان رجلا من اهل الذمة اسلم فوالي رجلا وعاقده كان مولاه فان جني المولي الذي اسلم جناية خطا ببينة فلم يقض بها القاضي علي العاقلة---- حتي ابرا اولياء المجني عليه الجاني من الجناية فللجاني ان يتحول بولاءه عن الذي والي وان كان القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي علي العاقلة بالدية فلم يءدوها حتي ابرا الاولياء العاقلة من الدية لم يكن للمولي ان يتحول بولاءه عن الذي والي لان المال لما صار علي العاقلة كان اخذه منهم وهبته لهم سواء ولذلك لم يكن له ان يتحول بولاءه	3595	-2634952613868240900	197	295.0	156	538	36.61709976196289	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7224	true	3872284674529600981	80	160	406	770	1512	300	يجن ولكنه التحق معهم في ديوان------------------هم فجني بعضهم------ فعقل عنه- معهم لم يكن له ان يتحول بولاءه عنهم لان------------------------------------------- الذي والاه ليس له ان يحوله اذا عقل عنهم فكذلك لا يكون له ان يتحول عنهم الا تري ان المولي بعد ما عقل عنه لم يكن له ان يبرا من ول---اءه كما ليس له ان يتحول بالولاء عنه وقد كان قبل العقل لكل واحد منهما ذلك------------------------------ فاذا لم يكن لاحدهما ان يتحول بعد عقل الجناية لم يكن للاخر ان يحوله ايضا	7224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3596	false	1626593061327689097	0	87	0	412	1452	300	يجن ولكنه التحق معهم في ديوانهم فصار العاقلة معهم فجني بعضهم جناية فعقل عنهم معهم ثم --اراد ان يتحول بولاءه عنهبم فليس له ان يتحول بولاءه عنهم الا تري ان مولاه الذي والاه ليس يحو------له اذا عقل عنهم فكذلك ل----يس له ان يتحول----- الا تري ان المولي---- لو عقل عنه لم يكن له ان يحوله عنه بولاءه كما ليس له ان يتحول------------ وقد كان---------- لكل واحد منهما قبل العقل ان يحول الولاء عن صاحبه فاذا لم يكن لاحدهما ان ي-حول الولاء لم ي---------كن للاخر ان يحوله واذا	3596	-2634952613868240900	268	419.5	205	465	57.63440704345703	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7226	true	4710480848349768150	230	264	1203	1366	1541	300	سعد بن مالك --------قال يا رسول الله اوصي بمالي كله فقال لا قا-----------------------------ل فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس	7226	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1758	false	-239426635222428522	183	225	843	1042	1376	300	سعد بن ابي وقاص انه قال يا رسول الله اوصي بمالي كله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع عيالك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس	1758	-2634952613868240900	148	276.5	116	200	74.0	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7227	true	-6286214487764864687	140	193	692	948	1462	300	انك ان تدع عيالك اغنياء معناه ورثتك اقرب اليك من الاجانب فترك المال خير لك من الوصية فيه وفي هذا دليل ان التعليل في الوصية افضل وذلك مرو-----------------------------------------ي عن ابي-------------------------------------------------------------- بكر------- وعمر وقال- لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث ----وعن علي	7227	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1758	false	-239426635222428522	213	285	982	1308	1376	300	انك ان تدع عيالك اغنياء-------------------------------------------- خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس محمد عن ابي يوسف عن يحيي بن ابي انيسة عن الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه نحو ذلك محمد عن ابي يوسف عن ابان بن ابي عياش عن الحسن ان ابا بكر الصديق وعمر -قالا لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث محمد عن ابي	1758	-2634952613868240900	148	208.0	113	371	39.892181396484375	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7228	true	-6459496205513393358	50	162	257	847	1510	300	انك ان تدع عيالك اغنياء ولكنا نقول قدم صفة الغني لهم واختار الفقر لنفسه والافضل ما اختاره رسول الله لنفسه ثم انما قدم الغني علي الفقير الذي يسال كما قال من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس اي يلحون في السءال ونحن انما نقدم الفقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصابر دون الذي يسال كما وصفهم الله بقوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وهذا لان الفقر مع الصبر اسلم للمرء وازين للمءمن قال عليه السلام الفقر ازين للمءمن من العذار الجيد علي جلد الفرس فاما الغني فسبب للطغيان والفتنة قال الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حمزة بن عبد المطلب اوصي الي زيد بن حارثة يوم	7228	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1758	false	-239426635222428522	213	300	982	1376	1376	300	انك ان تدع عيالك اغنياء خير من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعهم فقراء يتكففون الناس محمد عن ابي يوسف عن يحيي بن ابي انيسة عن الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه نحو ذلك محمد عن ابي يوسف عن ابان بن ابي عياش عن الحسن ان ابا بكر الصديق وعمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث محمد عن ابي يوسف عن محمد بن اسحاق ان حمزة بن عبد-المطلب اوصي الي زيد بن حارثة يوم-	1758	-2634952613868240900	114	-7.0	89	815	13.987730026245117	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7231	true	7169304233764183620	160	238	855	1246	1559	300	ابراهيم-------- في --رجل اوصي لغير وارث بدين او اقر به قال هو- جاءز ولو احاط بماله ومراده الاقرار بالدين لا الوصية وانما سماه وصية لذكره اياه فيما بين الوصايا وفي موضع الوصية وبهذا ناخذ فنقول الاقرار لغير الوارث بالدين صحيح وان احاط بماله وهو مروي عن بن عمر رضي الله عنه وقد روي مرفوعا الي رسول الله وبيناه في كتاب الاقرار وعن الشعبي انه سءل عن رجل له ثلاث- بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم قال له الربع	7231	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1759	false	8014397651880020082	226	267	1046	1231	1402	300	ابراهيم انه قال في الرجل يوصي لغير وارث بدين او اقر له قال هذا جاءز ولو احا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بماله كله محمد عن داود بن ابي هند ---------------------------------------------------------عن الشعبي انه سءل عن رجل له ثلاثة بنين فاوصي----- بمثل نصيب احدهم قال له الربع	1759	-2634952613868240900	149	217.5	113	403	36.97270584106445	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7235	true	1020518148178586834	130	183	693	952	1576	300	ابي عاصم الثقفي قال سالني ابراهيم------- عن رجل اوصي بنصف ماله وثلثه وربعه---------------- فاجازوا -قلت لا علم لي بها قال لي خذ مالا له نصف وثلث -----وربع وذلك اثنا عشر فخذ نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ذلك وهذا قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة رحمه الله بخلاف ذلك	7235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1760	false	-998153892987040675	17	72	92	360	1427	300	ابو عاصم الثقفي قال سالني ابراهيم النخعي عن رجل اوصي بنصف ماله وثلثه وربعه قلت لا يجوز قال فاجازوا فقلت لا علم في بها قال--- خذ مالا له -----ثلث ونصف وربع وذلك اثنا عشر فخذ نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ذلك وهو- قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة -----------خلاف ذلك	1760	-2634952613868240900	236	409.0	187	288	81.94444274902344	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7239	true	-7447021935039550070	7	154	34	790	1547	300	ابراهيم ف--------ي الرجل يوصي لام ولد--ه في حياته وصحته فيموت قال هو ميراث وان اوصي عند موته لها بوصية فهو لها من الثلث والمراد بوصيته لها في صحته الاقرار والهبة لا الوصية المضافة الي ما بعد الموت لان حالة الصحة وحالة المرض في ذلك سواء وبه ناخذ فنقول الهبة لام الولد والاقرار لها بالدين باطل من المولي لانها باقية علي ملكه وكسبها له بمنزلة القنة فاما وصيته لها مضافة الي ما بعد الموت فصحيحة لانها تعتق بالموت ووجوب الوصية يكون بعد الموت فالوصية لها بمنزلة الوصية لجارية اجنبية وعن ----------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال اذا اقر الرجل عند موته بدين لوارث فانه لا يجوز الا ببينة وان اقر لغير وارث بالدين جاز---- ولو احاط بجميع ماله وبه ناخذ في الفصلين وقد روي في بعض الروايات مرفوعا الي رسول الله وقد بينا ذلك في الاقرار وعن ابراهيم ف--------ي المراة يضربها الطلق قال هي بمنزلة المريض ف-----ي الوصية	7239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1760	false	-998153892987040675	179	262	853	1240	1427	300	ابراهيم انه قال في الرجل يوصي لام ولد له في حياته وصحته فيموت قال هو ميراث وان اوصي عند موته لها بوصية فهي لها من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عن ابي يوسف عن العرزمي عن نافع عن ابن عمر انه ---------قال اذا اقر الرجل عند موته بدين لوارث فانه لا يجوز الا ببينة وان اقر لغير وارث ب--دين جاز ذلك ولو احاط بجميع ماله محمد عن ابي حنيفة عن حماد ع----------------------------------------------------------------ن ابراهيم انه قال في المراة يضربها الطلق قال هي بمنزلة المريض يعني في الوصية	1760	-2634952613868240900	288	303.0	226	823	34.99392318725586	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7246	true	-6438360607583490461	24	81	112	385	1520	300	لولد فلان------ وله بنون وبنات كان الثلث بينهم سواء لان الولد اسم لجنس المولود ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر ولو كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية لانه دخل تحت تسمية الولد الا تري انه يرث فيدخل تحت الوصية ايضا فان كانت له بنات وبنو -بن فالوصية لبناته دون بني ابنه	7246	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1762	false	-7178056028978207274	235	268	1162	1321	1469	300	لولد فلان الثلث وله بنون وبنات كان الثلث بينهم سواء وكذلك ---------------------------------------------------------لو كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية--------------------------------------------------------------- فان كان- له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون بني ابنه	1762	-2634952613868240900	146	252.5	115	280	52.14285659790039	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7248	true	2911262049918017787	14	73	79	372	1583	300	وكذا لو قال ثلث مالي لفلان وللحج كان نصفه لفلان ونصفه -للحج لان الوصية للحج وصية لله تعالي فصار كانه اوصي لاثنين واذا ----------------قال حجوا عني حجة واعتقوا عني نسمة ينفذ من الثلث لان الوصية نفاذها من الثلث ف-اذا كان لا يسعها ينظر ان------------------------------------------------------------------ كانت الحجة حجة الاسلام بدء بها وان اخره الميت لان حجة الاسلام اقوي م----ن نسمة	7248	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1763	false	5669930343489370928	194	263	976	1330	1528	300	واذا--- قال ثلث مالي لفلان وللحج كان----- لفلان -نصفه وللحج نصفه واذا قال ثلث مالي لفلان وللمساكين كان لفلان نصفه وللمساكين نصفه واذا قال حجوا عني حجة واعتقوا عني نسمة فان كان الثلث يبلغ هاتين انفذ ال-----ثلث فيهما فان لم يبلغ بدء بالحج لانه بدا به فان كان بدا بالنسمة وثني بالحج فانه يبدا بالنسمة فان كانت الحجة حجة الاسلام بدء بها لانها------------- حجة الاسلام الا ان تكون نسمة	1763	-2634952613868240900	166	207.0	130	381	43.56955337524414	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7248	true	2911262049918017787	192	242	1000	1256	1583	300	وكذا- لو قال ثلث مالي لموالي فلان وفلان العربي ثم -------------------------مات منهم ميت واعتق فلان منهم عبدا ثم مات الموصي فال---ثلث لمواليه يوم مات لما ذكرنا ولو كان لفلان موالي اعتقهم وموالي اعتقوه فان لم يكن من العرب ولم يبين لاي الفريقين ----اوصي------------------- فالوصية باطلة لان الموصي له مجهول لان -------------	7248	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	false	8121975599233510051	7	57	29	298	1410	300	وكذلك لو قال ثلث مالي لموالي فلان وفلان --عربي يعني مواليه الذين اعتقهم ثم مات منهم ميت واعتق فلان----- عبدا ثم مات الموصي فان الثلث لمواليه ولهذا المعتق واذا---- كان لفلان موالي اعتقهم وموالي اعتقوه-------------------- ولم يبين لاي الفريقين هو فاوصي لموالي فلان بالثلث فالوصية باط---------------------ل لاني لا ادري لاي	1764	-2634952613868240900	182	272.5	148	321	56.697818756103516	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7249	true	3962262201235990364	47	143	234	685	1423	300	اوصي------ بثلث ماله لفلان وله مال فهلك ذلك المال او لم يكن له مال ثم اكتسب مالا----- فله ثلث ماله يوم يموت------------------- لان الوصية تمليك عن---د الموت ولان الرجل لا يكون ماله ابدا علي حالة واحدة فربما يستفيد وربما يهلك فلما اوصي بثلث ماله مرسلا ولم يقيده صار كانه قال لفلان ثلث مالي الذي يكون وقت الموت الا تري انه لو ------------ر---------------------------------بح ----في المال ربحا او زاد في المال شيءا ان له ثلث جميع المال ولو اوصي له بثلث غنمه فهلكت ال----------------------------------غنم قبل موته او لم يكن له غنم من الاصل فالوصية باطلة وكذا-------- العروض كلها	7249	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	false	8121975599233510051	86	164	447	813	1410	300	اوصي الرجل بثلث ماله لفلان وله مال فهلك ذلك المال وا-------------------كتسب مالا غيره فان ثلث ماله الذي اكتسبه للذي اوصي له به لان الوصية انما تقع بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا تري انه لو كان له مال فربح فيه اما كنت تجعل لفلان ثلث الربح مع ثلث المال واذا او-----صي الرجل لرجل ب---------------------------------ثلث غنمه فهلكت الغنم او قال له شاة من غنمي فهلكت الغنم قبل موته او لم يكن له غنم من الاصل فالوصية باطل لا تجوز وكذلك العروض كلها	1764	-2634952613868240900	204	286.0	157	575	35.4782600402832	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7249	true	3962262201235990364	163	200	793	950	1423	300	قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي ثم مات وليس له غنم ولا حنطة فالوصية باطلة اذا لم يكن له في الاصل غنم ولا حنطة ومثله لو ---------قال شاة من مالي او قفيز حنطة من مالي	7249	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	false	8121975599233510051	273	300	1297	1410	1410	300	قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي ثم مات وليس له ذلك بطلت -----ال-----------------------------------------------وصية الا تري انه يقول شاة من مالي او قفيز حنطة من مالي-	1764	-2634952613868240900	89	145.0	67	166	53.61445617675781	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7250	true	2583363352717806223	48	80	213	350	1385	300	اوصي له--------- بثوب ثم قطعه وخاطه قمي--------صا او اوصي له بقطن ثم غزله او بغزل ثم نسجه او بحديدة ثم صاغ منها اناء او سيفا او----- بفضة---- ثم صاغ منها خاتما او	7250	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1765	false	-9006714480673617365	5	40	25	184	1337	300	اوصي الرجل للرجل بثوب ثم قطعه وخاطه قميصا او قباء او اوصي له بقطن ف--غزله او بغزل ف--نسجه او بحديدة ثم صاغ منها اناء او سيفا او اوصي بفضة تبر ثم صاغ منها خاتما او	1765	-2634952613868240900	127	214.5	97	163	77.91410827636719	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7251	true	5316779185444744077	7	109	34	504	1478	300	اوصي له بقطن ثم حشا به قباء او ببطانه ثم بطن بها -----او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا ف----ذلك رجوع لان هذا يعد استهلاكا من طريق الحكم الا تري ان الغاصب لو فعل هذا انقطع حق المالك فالاستهلاك يدل علي الرجوع ولو اوصي له بعبد او بثوب --------ثم باعه ثم اشتراه فبيعه رجوع ع---------ن الوصية لانه لما باعه صار بحال لو اوصي به في هذه الحالة لا يصح لانه وصية بملك الغير فكان بيعه دليلا علي الرجوع ولو---- اوصي لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بعبد لا يملكه ان يشتري له ثم تملكه----------- الموصي----------------- بهبة او ميراث او وصية ثم مات فهو جاءز من----- ثلثه لانه اوصي	7251	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1765	false	-9006714480673617365	111	223	485	988	1337	300	اوصي له بقطن ثم حشي به -----او ببطانة ثم بطن بها قباء او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا فهذا كله رجوع في الوصية لانه قد غيره عن حاله واذا اوصي الرجل------------------------------------------------------------------------------- بثوب او بعبد ثم باعه ثم اشتراه ثم مات والعبد عبده فان الو-----------------------------------------------------------------صية باطل من قبل -ان بيعه --رجوع في الوصية ولو انه اوصي له بثلث ماله وليس له مال يومءذ جعلت له ثلث ماله يوم يموت الذي اكتسبه وان لم يكن المال في ملك الذي اوصي به يومءذ واذا اوصي الرجل للرجل بعبد لا يملكه ان يشتري له وصية منه ثم رجع الي الموصي وهو حي ذلك العبد بهبة او ميراث او وصية------- فهو جاءز وله منه ثلثه واذا اوصي	1765	-2634952613868240900	216	234.5	162	662	32.62839889526367	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7252	true	6397104155194193839	3	114	12	569	1492	300	قال العبد الذي اوصيت به لفلان قد اوصيت به لفلان اخر لانه سم--------ي الوصية الاولي واستانف الوصية للثاني بحرف قد لانه للايقاع والابلاغ في الاستءناف فكان رجوعا وكذا- لو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فقد اوصيت به لفلان اخر ---------------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت به لفلان كان بينهما نصفين ولم يكن رجوعا لان الواو للعطف والجمع فقد جمع بينهما في الوصية ولم يستانف الوصية للثاني اما اذا سمي الموصي به ولم يسم الوصية الاولي لم يكن رجوعا ولكن كان بينهما كما اذا اوصي بعبده لرج----------------------------------------------ل ثم اوصي به -لاخر لما ذكرنا -----------------------------------------------ولو لم يوص به لاحد ولكنه جحد وصية الاول وقال لم اوص ل---ه فهذا رجوع	7252	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1766	false	-7034277361950572545	85	183	410	875	1489	300	قال العبد الذي اوصيت به لفلان--------- هو لفلان كان هذا رجوعا منه في الوصية والو--------------صية للاخر منهم-------------------------------------------------ا وكذلك لو قال --------قد اوصيت به لفلان كان هذا رجوعا منه فيه وهو للاخر منهما ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان وقد اوصيت به لفلان كان بينهما نصفين ولم يكن رجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولا يشبه هذا قوله قد اوصيت به لفلان وقوله هو لفلان لان هذا رجوع ولو كان اوصي به للاول ثم اوصي به للاخر ولم يقل العبد الذي اوصيت به لفلان فان العبد بينهما نصفان ولو لم يوص--- لاحد ولكنه جحد وصية الاول وقال لم اوص له به فهذا رجوع	1766	-2634952613868240900	253	352.0	194	678	37.315635681152344	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7253	true	4302800335731108315	65	100	328	484	1449	300	في ال-حال ولو اوصي له بثلث غنمه او ابله او طعامه او -شء مما يكال او يوزن من---- صنف واحد----------------- فاستحق الثلثان من ذلك او هلك وبقي الثلث وله مال كثير يخرج الباقي من ثلثه	7253	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1765	false	-9006714480673617365	252	291	1120	1295	1337	300	في الوصية وان اوصي له بثلث غنمه او ابله او-طعامه او بشء مما يكال او يوزن او بشء صنف واحد او اوصي له بثلثه فاستحق الثلثان من ذلك او هلك وبقي الثلث وله مال كثير يخرج ذلك--- من ثلثه	1765	-2634952613868240900	143	237.5	109	179	79.88826751708984	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7255	true	6865190112875829150	184	249	973	1303	1588	300	ولو كان اوصي مع هذا ايضا بالثلث كان الثلث بينهم يضرب فيه صاحب السدس بسدس خمسماءة وثلث سدس السيف و---------صاحب السدس بثلث خمسماءة وخمسة اسداس سدس السيف و---------صاحب السيف بخمسة اسداس السيف الا سدس سدس السيف فما اصاب صاحب السيف كان في السيف وما اصاب صاحب الثلث كان في الدراهم وفيما بقي من السيف -----وكذلك ما اصاب صاحب السدس---------------------------------- في قياس قول ابي حنيفة وهذا	7255	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1767	false	7345012009054696010	65	141	342	724	1536	300	ولو كان اوصي مع هذ-----ا بالثلث كان الثلث بينهم يضرب فيه صاحب السدس بسدس خمسماءة وثلث سدس السيف ويضرب فيه صاحب الثلث بثلث خمسماءة وخمسة اسداس سدس السيف ويضرب فيه صاحب السيف بخمسة اسداس السيف الا سدس سدس السيف فما اصاب صاحب السيف كان في السيف وما اصاب صاحب الثلث كان في الدراهم وفيما بقي من السيف في القياس وما اصاب صاحب السدس فهو في الدراهم وفيما بقي من السيف في قياس قول ابي حنيفة واذا	1767	-2634952613868240900	315	582.0	252	387	81.39534759521484	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7257	true	-2028369686075153228	256	292	1362	1547	1583	300	اوصي------ لرجل بالثلث ولاخر بعبد قيمته الف درهم وله الفا درهم سوي ذلك فان صاحب الثلث يضرب فيه بثلث الالفين وسدس العبد ويضرب صاحب العبد بخمسة اسداس العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصاب صاحب العبد فهو في العبد وهو	7257	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1767	false	7345012009054696010	141	209	724	1086	1536	300	اوصي الرجل لرجل بالثلث ولاخر بعبد قيمته الف----- وله الفا درهم سوي ذلك فان صاحب الثلث يضرب---- بثلث الالفين وسدس العبد ويضرب صاحب العبد بخمسة اسداس العبد من قبل ان لصاحب العبد وصية في ثلثي العبد والثلث الباقي وصية لصاحب العبد ولصاحب الثلث فيضرب صاحب العبد في الثلث بثلثي العبد وبنصف ثلثه ويضرب صاحب العبد بنصف ثلث العبد وبثلث الالفين فما اصاب صاحب العبد فهو في العبد وفي	1767	-2634952613868240900	174	307.5	140	371	46.9002685546875	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7260	true	-3222925262342969687	156	278	821	1472	1600	300	وعلي قول ابي--------------- يوسف ومحمد الثلث بينهما علي خمسة اسهم وهذا انما يستقيم علي الطريقة الثانية لهما فان العبد الموصي بعينه يضرب الموصي له بجميعه بثلاثة فيه والموصي له بالثلث بسهم فيكون بينهما علي اربعة والعبد الاخر علي ثلاثة اسهم لانه لا عول فيه للموصي له بالثلث سهم فحصل له سهمان في العبدين ولصاحبه ثلاثة كلها في العبد الموصي بعينه فلهذا كان الثلث بينهما علي خمسة اسهم ولو اوصي------ لرجل بعبد وبثلث ماله لاخ----------------ر وبعبده ذلك ايضا لاخر وبسدس ماله لاخر وقيمة العبد الف درهم وله الفان سوي ذلك فان الثلث يقسم بينهم علي اثنين وسبعين سهما يضرب فيه صاحبا العبد باحد وثلاثين سهما وصاحب الثلث بسبعة وعشرين و----نصف وصاحب الثلث بثلاثة عشر و-----نصف في قول ا-------بي حنيفة لان------ه اجتمع في العبد	7260	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1769	false	3680552083669522993	121	187	620	964	1525	300	وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الثلث بينهما علي خمسة اسهم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الرجل لرجل بعبد وبثلث ماله لاخر وبسدس ماله لاخر وبعبده ذلك ايضا لا----------------خر وقيمة العبد الف----- وله الفان سوي ذلك فان الثلث يقسم بينهم علي اثنين وسبعين سهما يضرب فيه صاحب- العبد باحد وثل------------------------------اثين ويضرب فيه صاحب السدس بثلاثة عشر سهما ونصف ف---ما اصاب صاحبي العبد كان بينهما نصفين في العبد	1769	-2634952613868240900	256	404.0	202	710	36.056339263916016	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7263	true	-634774004339471730	20	281	99	1466	1550	300	اوصي لرجل بماءة درهم بعينها----- ثم وهبها لاخر وسلمها الي------ه ثم رجع فيها --ومات ----------------------فالوصية باطلة لانها تعلقت بعين الماءة وقد اخرجها عن ملكه بالهبة والتسليم فصار به راجعا والوصية متي بطلت بالرجوع لا تعود الا بالتجديد ولو كان --------------غصبها----- غاصب ثم رجعت اليه بعينها لم تبطل الوصية لانها باقية علي ملك الموصي وان كانت في يد الغاصب واستهلكها الغاصب فقضي عليه بمثلها بطلت الوصية لانها كانت مقصورة علي العين فلا يجوز تنفيذها من محل اخر بخلاف ما اذا استهلكها مستهلك بعد موت الموصي لان حق الموصي له تاكد فيها بالموت فيثبت في بدلها وما كان حقه متاكدا فيها قبل موته يبطل بفوات العين ولا يتحول الي البدل كالموهوب قبل التسليم اذا اتلفه انسان يبطل حق الموهوب له فيه بخلاف ما بعد التسليم ولو كان اشتري بها عبدا فاستحق العبد ورجعت اليه المالية---- بعينها فالوصية باطلة لانها خرجت عن ملكه فان بدل المستحق مملوك بالقبض فصارت الماءة مملوكة لباءع العبد وان استحق العبد ولهذا كان عينا بعد تصرفه فيه بعد الاستحقاق والوصية بعد ما بطلت لا تعود الا بالتجديد والله تعالي اعلم بالصواب قال رحمه الله واذا اوصي الرجل ان يحج عنه بماءة درهم وثلثة اقل من ماءة----- فانه يحج عنه بالثلث من حي--------------------------------------------------------ث يبلغ لان محل الوصية الثلث وللموصي له الوارث المنفعة وهو قصد بهذه الوصية صرف الماءة من ماله الي هذا النوع من القربة فيجب تحصيل مقصوده بحسب الامكان كما لو اوصي ان يتصدق بماءة من ماله وثلثه اقل من ماءة يتصدق عنه بقدر الثلث -ولو اوصي ان يحج عنه حجة بماءة در-هم وهي ثلثة فاحج الوصي بها فبقي من نفقة الحاج وكسوته واطعامه شء كان ذلك ل-------ورثة الميت	7263	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1770	false	4596187102200046875	92	225	452	1119	1474	300	اوصي----- بماءة درهم بعينها لرجل ثم وهبها لرجل وقبضها الموهوب له ثم رجع فيها ثم مات الموصي وهي في يديه فان الوصية باطلة وهبته ---------------------------------------------------------------------------------------رجوع في الوصية ولو اوصي بماءة درهم بعينها لرجل فغصبها اياه غاصب ثم رجعت اليه بعينها -------فالوصية جاءزة ولو استهلكها----------------------------------------------- فقضي عليه بمثلها بطلت الوصية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بها عبدا فاستحق العبد ورجعت اليه الماءة درهم بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطلت الوصية حين ملكها غيره باب الوصية في الحج------------------- واذا اوصي الرجل ان يحج عنه بماءة درهم وثلثه اقل من ماءة درهم فانه يحج عنه بالثلث من حيث بلغ واذا اوصي ان يحج عنه بثلثه ولم يقل حجة واحدة والثلث يبلغ حججا فانه يحج بالثلث ما بلغ------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحجج فاذا اوصي ان يحج عنه حجة بماءتي درهم وهي ثلثه ف-حج ------بها فبقي من نفقته----- وكسوته و-طعامه شء فان ذلك يرد علي ورثة الميت	1770	-2634952613868240900	399	465.0	309	1495	26.688962936401367	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7266	true	235059773439559046	71	272	341	1282	1439	300	كان له اوطان مختلفة فمات وهو مسافر واوصي -بالحج عنه فانه يحج عنه من اقرب الاوطان الي مكة لانه هو المتيقن به وبمطلق اللفظ لا يثبت الا بالتيقن بما هو كامل في نفسه لان الاطلاق يقتضي الكمال فان لم يكن له وطن فمن حيث مات لانه لو تجهز بنفسه للحج انما يتجهز من حيث هو فكذلك اذا اوصي وهذا لان من لا وطن له فوطنه حيث حل وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب الي مكة فهم ضامنون وان كان بعد فلا ضمان عليهم لان في الاول لم يحصل مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وان اوصي------ ان يحجوا عنه---- فاحجوا رجلا فسرقت نفقته في بعض الطريق فرجع -عليهم ان يحجوا ----اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث اوص---ي الميت في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ان بقي من ثلث ماله ما يمكن ان يحج به من حيث اوصي فكذلك الجواب في قول محمد ان لم يبق شء من ثلث عزل للحج تبطل الوصية وعلي هذا الخلاف لو قال اعتقوا عني نسمة--------- بماءة درهم فاشتروها فماتت قبل ان تعتق كان عليهم ان يعتقوا من ثلث ما بقي في ايديهم و-في قول محمد بطلت الوصية لان ا--------لوصي قاءم مقام الموصي والورثة	7266	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1771	false	537281132443176804	155	257	710	1174	1397	300	كان له اوطان شتي ---فمات وهو مسافر واوصي ان يحج عنه فانه يحج عنه من اقرب الاوطان الي مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وطن فمن حيث مات و--------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي الرجل ان يحج-- عنه حجة فاحجوا رجلا فسرقت نفقته من بعض الطريق فرجع فعليهم ان يحجوا عنه اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث ما اوصي الميت في قول ابي حنيفة -من قبل ان الاول لم يتمم الا تري انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعتقوا عني نسمة فاشتروها بماءة درهم ---------فماتت قبل ان تعتق كان عليهم ان يعتقوا من ثلث ما---- في ايديهم وهذا قول ابي حنيفة وقال محمد اذا قاسم الوصي ------------------الورثة	1771	-2634952613868240900	361	529.0	275	978	36.91206359863281	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7268	true	412125133638568185	69	166	339	818	1481	300	اوصي ب-----ان يحج-- عنه بماءة درهم واوصي بما بقي من ثلثه لفلان واوصي بالثلث من ماله لاخر والثلث بماءة درهم فنصف الثلث للحج ونصفه لصاح----------ب الثلث لاستواء الوصيتين في القوة والمقدار ولا شء لصاحب ما بقي ل-----انه لم يبق من الثلث شء والايجاب بهذا اللفظ يتناول ما بقي واذا لم يبق من الثلث شء بطل الايجاب لانعدام المحل وهو بمنزلة العصبة مع اصحاب الفراءض فان للعصبة ما بقي بعد حق اصحاب الفراءض واذا لم يبق شء لم يكن له شء بقول فان مات الموصي له بالثلث قبل موت الموصي ف---ما بقي من الثلث للموصي له بما بقي	7268	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1772	false	1675449760058092347	7	71	33	336	1466	300	اوصي الرجل ان يحجوا عنه بماءة درهم واوصي بما بقي من ثلثه لفلان واوصي بالثلث من ماله لاخر والثلث -ماءة درهم ف-ان الثلث يقسم بينهم نصفين نصف لصاحب الثلث ونصف لصاحب الحجة وليس للذي اوصي له بما بقي من ثلثه شء من قبل انه لم يبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له شيءا فا---ن مات الموصي له بالثلث قبل الم----وصي فان ما بقي من الثلث للموصي له مما بقي	1772	-2634952613868240900	203	318.5	154	504	40.27777862548828	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7270	true	7686059789831345985	1	94	5	471	1588	300	ليس في هذا منفعة لبعض الورثة دون البعض فانه ان عتق فالوصية سالمة له وهو اجنبي وان عجز فرقبته وكسبه يكون ميراثا بين جميع الورثة قال وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لم يجعل للقاتل ميراثا و------عن عمر---------- رضي الله عنه مثله و---------عن عبيدة السلماني رضي الله عنه قال لا يورث قاتل بعد صاحب البقرة والوصية عندنا بمنزلة ذلك ولا وصية لقاتل -اما الكلام في نفي الارث للقاتل فقد بيناه في الديات واما الوصية للقاتل فلا تصح عندنا سواء اوصي له --------------------------------------------------قبل الجراحة -او بعدها وقال ما-------------لك تصح الوصية	7270	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1774	false	-1606388447028788630	106	187	503	893	1450	300	ليس في هذا منفعة لبعض الورثة دون --بعض باب وصية القاتل بلغنا -----------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لم يجعل لق-اتل ميراثا وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثل ذلك وبلغنا عن عبيدة السلماني ا---------نه قال لا يورث قاتل بعد صاحب البقرة والوصية عندنا بمنزلة ذلك ولا وصية لقاتل فاذا اوصي الرجل لرجل----------------------------------------------------------------------------- قبل ان يقتله ثم قتله فلا وصية له وكذلك لو اوصي له بعد الجناية ولو كان القاتل وارثا فاوصي له لم تجز الوصية	1774	-2634952613868240900	242	373.5	189	556	43.52518081665039	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7272	true	7838878568705047006	242	291	1228	1483	1522	300	واذا ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية وانما لها مقدار---------------------------- صداق مثلها من المسمي وما زاد علي ذلك في معني الوصية فيبطل بالقتل ولو------------------------------------------------------------------------------------------ اشترك عشرة----- في قتل رجل احدهم عبده واوصي لبعضهم بعد الجناية واعتق عبده فالوصية------- باطلة	7272	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1775	false	1605402138247095469	12	87	52	425	1422	300	واذا ضربت المراة الرجل بحديدة او بغير حديدة فاوصي لها ثم تزوجها فلا ميراث لها ولا وصية ويكون لها الصداق فان كان تزوجها علي اكثر من صداق مثلها ابطلت الفضل واذا اقر الرجل لرجل بدين او وهب له هبة فقبضها الموهوب له ثم قتله المقر له فان ذلك جاءز وكذلك لو كان القاتل هو الوارث كان ذلك جاءزا واذا اشترك عشرة رجال في قتل رجل احدهم عبده فاوصي لبعضهم------------ واعتق عبده ذلك كانت وصيته باطلا	1775	-2634952613868240900	170	252.0	133	385	44.155845642089844	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7273	true	7712667638287598308	256	297	1316	1519	1535	300	قتل------- مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته لرد ال--------وصية--- وعليه في العمد القصاص فان كان للمقتول وليان فعفي احدهما عنه انقلب نصيب الاخر مالا فعلي------ه ان يسعي في نصف قيمته للاخر ل------انها انما صارت مالا بعد ما عتق	7273	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1775	false	1605402138247095469	221	265	1049	1259	1422	300	قتل المدبر مولاه عمدا او خطا فعليه ان يسعي في قيمته من قبل انه لا وصية له وعليه في العمد القصاص فان كان للمقتول وليان فعفا احدهما عن------------ ال-----عبد فعلي المدبر ان يسعي في نصف قيمته للاخر من قبل انه-----ا صارت مالا بعد-ما عتق	1775	-2634952613868240900	169	264.0	134	233	72.53218841552734	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7274	true	3979717484438374528	145	250	719	1249	1493	300	واذا اوصي------ لقاتله بالثلث واجاز ذلك الورثة بعد موته جاز وان اجازته قبل موته فهو----------- باطل بمنزلة الوصية للوارث وقد تقدم بيانه و---------------لو اوصي--------------------------------------------------------------- لرجل بوصية فقامت ال---بينة عليه انه قاتل وصدقهم بذلك بعض الورثة وكذبهم بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية وتجوز وصيته في حصتهم من الثلث ويلزمه حصة الذين صدقوا من الدين وتبطل وصيته في------------------------ حصتهم من الثلث لان في حق كل فريق يجعل كان الفريق الاخر في مثل حاله اذ لا ولاية لبعضهم علي البعض واذا قامت عليه بينة بالقتل وابراه الميت ف---ابراء----------ه عفو منه فيصح من الثلث ان كان القتل خطا ولا وصية له بعد ذلك---- لان القتل	7274	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1776	false	178853397196465300	190	291	944	1463	1500	300	واذا اوصي الرجل لقاتله بالثلث فاجاز ذلك الورثة------------------------ قبل موت الموصي فاجازتهم باطل وان اجازوا بعد موت الموصي كان ذلك جاءزا الا تري انه لو اوصي لوارث فاجازت الورثة بعد موت الموصي ان ذلك جاءز واذا اوصي الرجل لرجل بوصية فقامت عليه بينة -----انه قاتل فصدقهم----- بعض الورثة وكذب-- بعضهم فانه يبرا من حصة الذين كذبوا من الدية وتجوز وصيته في حصصهم من الثلث بالحساب------------------------ وتبطل وصيته في حصة الذين صدقوا وتلزمهم حصتهم من الدية و---------------------------------------------------------------------------------اذا قامت عليه بينة بالقتل وابراه الميت فان ابراء الميت اياه عفو من ال---------ثلث ان كان القتل خطا ولا وصية له بعد ذلك وان كان القتل	1776	-2634952613868240900	324	445.0	258	669	48.43049240112305	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7274	true	3979717484438374528	57	149	276	743	1493	300	قتلت--------- سيدها خطا فليس عليها سعاية -في شء ل------ان عتقها ليس بوصية وموجب جنايتها علي غير المولي يكون علي المولي فلا يلزمه بالجناية علي مولاها خطا شء وان قتلته------ عمدا وليس لها منه ولد كان عليها القصاص ف----------------ان عفي احد الوارثين سعت للاخر في نصف قيمتها لان نصيب الاخر انما انقلب مالا بعد ما عتقت وصارت احق بكسبها وان كان لها منه ------ولد بطل عنها القصاص لصيرورة جزء منه لولدها وعليها ان تسعي في قيمتها ل------ان القصاص انما انقلب مالا بعد موت المولي حين ورث ولدها جزءا منه واذا اوصي------ لقاتله------ بالثلث	7274	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1776	false	178853397196465300	12	86	65	431	1500	300	قتلت ام الولد سيدها خطا فليس عليها سعاية ولا شء من قبل ان عتقها ليس بوصية و---------------------------------------------لا يلزمه----ا دين ---لمولاها ف-------ان قتلت مولاها عمدا وليس لها منه ولد فان عليها القصاص ولا سعاية عليها فان عفا احد الوارثين سعت للاخر في نصف قيمت------------------------------------------------------------ها وان كان لها من المولي ولد بطل عنها القصاص من قبل ول----------دها وعليها ان تسعي في قيمتها من قبل ان المال لزمها ب-----------عد موت المولي----------------------- واذا اوصي الرجل لقاتله ولاخر بالثلث	1776	-2634952613868240900	270	374.5	214	529	51.039695739746094	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7275	true	-9128803569539487885	91	259	444	1328	1521	300	واذا اوصي الرجل لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي--- احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا كان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي اقام عليه البينة بالقتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر بالحساب لان كل واحد منهما يثبت الحق علي المشهود عليه لنفسه ولصاحبه وصاحبه مكذب لشهوده فيخرج كل واحد منهما من ان يكون قاتلا في حق من كذب المشهود عليه ويبقي قاتلا في حق الاخر في حكم الدية والوصية جميعا واذا اوصي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين------------ لكل واحد منهما بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد------- الموصي لهما بالثلث علي ال---موصي له بالعبد انه قاتل فشهادتهما باطل-------ة لانهما يجزان الثلث الي انفسهما ويسقطان مزاحمة الموصي له بالعبد معهما في الثلث ويلزمه الدية ايضا ولهما من ذلك الثلث فكانا شاهدين لانفسهما والموصي له بالثلث شريك الوارث في التركة فهذه الشهادة لا تقبل من الورثة للتهمة فكذلك من الموصي له وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خط---------------------------------------------ا لان المعني في الكل سوا---ء واذا اعتق الرجل	7275	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1777	false	5622820748622531452	53	180	273	920	1499	300	واذا اوصي------ لرجلين بوصية واقام كل واحد من ورثته البينة علي ان احد الموصي لهما انه قتل صاحبهما خطا فان علي كل واحد منهما خمسة الاف للذي اقام عليه البينة ولا وصية له في حصة الذي ادعي عليه --------القتل وتجوز له الوصية في حصة الاخر ب--حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اوصي الرجل لرجل بوصية فقتله هو وخمسة نفر معه فلا وصية له والقاتل في هذا وحده وعشرة معه سواء واذا اوصي رجل لرجلين بوصية فاوصي لكل واحد منهم- بالثلث واوصي لاخر بعبد فشهد هذا ان الموصي لهما بالثلث علي الذي اوصي له بالعبد انه قتله فشهادتهما باطل لا تجوز لانهما يجران الثلث الي انفسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو شهدا علي وارث او علي اجنبي انه قتله خطا كانت شهادتهما باطلا لانهما يجران الي انفسهما باب الوصية في الغلة والخدم واذا اوصي الرجل	1777	-2634952613868240900	449	755.5	358	1059	42.39849090576172	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7277	true	458865175732726628	0	107	0	552	1516	300	عبده سنة وليس له مال غيره فان العبد يخدم الورثة يومين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة لان الوصية لا تنفذ في اكثر من الثلث وفي زمان الخدمة تكون يد الورثة مقصورة عن العبد فلا يمكن قصر يدهم عن جميع المال بسبب الوصية والعبد لا يحتمل القسمة في نفسه فتكون القسمة بطريق المهاياة في الخدمة وحق الورثة في سهمين وحق الموصي له في سهم فيخدمهم يومين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له ----------------------------------------سنة وصارت الوصية بالخدمة ما لم يستوف الموصي له كمال حقه بمنزلة الوصية بالرقبة ولو اوصي--------- بسكني دار- سنة و----لا مال له غيرها فانه يسكن ثلثها سنة ويسكن الورثة الثلثين لان- الدار	7277	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1777	false	5622820748622531452	182	221	931	1130	1499	300	عبده سنة وليس له مال غيره فان العبد يخدم الورثة يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة واذا------------------------------------------------------------------------- اوصي رجل لرجل بسكني داره سنة وليس له مال ---غيرها فانه يسكن ثلثها سنة ويسكن الورثة الثلثين وليس الدار	1777	-2634952613868240900	137	37.5	109	607	22.570016860961914	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	225	277	1172	1414	1531	300	الا تري انه لو اوصي بامة لرجل و-----بما في بطنها لاخر وهو يخرج من الثلث كان ذلك كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد و-لو اوصي ل----رجل بخاتم ولا-----خر بفصه كان---------- كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم من الفص و-----------لو قال هذه القوصرة لفلان وما---- فيها من الثمر------- لفلان كان---- كما	7279	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	false	-8420281674416572477	41	103	220	506	1487	300	الا تري انه لو اوصي بامة لرجل ولاخر بما في بطنها وهي ت-----خرج من الثلث كان -له كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد واذا اوصي رجل لرجل بخاتم واوصي لاخر بفصه كان ذلك جاءزا كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم في الفص الا تري انه لو قال هذه القوصرة لفلان وما كان فيها من التمر فاعطوه لفلان -ان ذلك كما	1778	-2634952613868240900	220	360.0	170	293	75.0853271484375	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7281	true	-7715141310675388512	171	299	893	1568	1572	300	العين فيشتري بها --ما يقوم مقام العين الاولي ويثبت فيه حق صاحب الخدمة كما كان ثابتا في الاولي وان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة اما صاحب الرقبة فلانه هو المالك للعبد وولاية استيفاء القصاص تثبت بملك الرقبة واما صاحب الخدمة فلان في استيفاء القصاص ابطال حقه في الخدمة وهو حق لازم له فلا يجوز ابطاله بغير رضاه فان اختلفا فيه تعذر استيفاء القصاص فوجب قيمته في مال القاتل يشتري بها عبدا فيخدمه مكانه لان في استيفاء المال مراعاة الحقين ولو فقا رجل عينيه او قطع يد-ه دفع العبد----- واخذت قيمته صحيحا لان هذه الجناية استهلاك له حكما فيعتبر باستهلاكه حقيقة فيوجب قيمته صحيحا من الجاني بعد تسليم الجثة اليه ويشتري بها عبدا مكانه ولو- قطعت يده-------- او فقءت	7281	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	false	-8420281674416572477	203	266	1003	1320	1487	300	القيمة يشتري بها عبدا يخدم------------------------------- صاحب الخدمة والرقبة ف----------------ان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه الا ان يجتمع علي ذل-------------ك صاحب الخدمة والرق---------------------------------------------------------------------بة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في ذلك فقيمة العبد---------------- في مال القاتل يشتري بها عبد- فيخدم- مكانه صاحب الخدمة وان----------------------- فقا رجل عينيه او قطع يديه دفع العبد اليه واخذت قيمته صحيحا فاشتري بها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا مكانه واذا قطعت يده او رجله او فقءت	1778	-2634952613868240900	235	316.5	184	692	33.959537506103516	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7282	true	-9220971800780966206	49	300	253	1537	1537	300	فيضم ثمنه ايضا الي ذلك الارش ويشتري بهما عبد ليكون قاءما مقام الاول ولكن هذا اذا اتفقا عليه فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد لان رقبته لاحدهما وخدمته للاخر فلا يجوز بيعه الا برضاهما ولكن يشتري بالارش عبد يخدمه معه -------فان لم يوجد بالارش عبد -وقف الارش حتي يصطلحا عليه فان- اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك بينهما لان الحق لا يعدوهما فاذا تراضيا فيه علي شء كان لهما ذلك ولا يكون ما يستوفيه الموصي له بالخدمة من نصف الارش بدلا عن نقصان الخدمة لانه لا يملك الا الاعتياض عن الخدمة ولكن يكون اسقاطا لحقه ذلك بالمال الذي يستوفيه بمنزلة ما لو كان العبد قاءما علي حاله فصالح الموصي له بالرقبة علي مال يستوفيه منه ليسلم العبد اليه فان كانت الجناية لا تنقص الخدمة ف---الارش---- لصاحب الرقبة لانه بدل جزء فات من ملكه وظهر انه لم يكن لصاحب الخدمة حق في ذلك الجزء حين لم تنتقص الخدمة بفواته وكل مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان الكسب يملك بملك الرقبة وهو المختص بملك الرقبة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد لصاحب الرقبة لانه تولد من عينها وعينها ملك صاحب الرقبة ونفقة الع---------------------بد وكسوته-- علي صاحب الخدمة لانه انما يتمكن من استخدامه اذا انفق عليه فان العبد لا يقوي علي الخدمة الا بذلك وهو احق بخدمته فيلزمه نفقته كالمستعير فانه ينفق علي المستعار وينتفع به وان ابي ان ينفق رده علي صاحبه فيلزمه نفقته فهذا كذلك ايضا فان كان اوصي بخدمة عبد صغير----- وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث ف---نفقته-	7282	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	false	-5412510638614077601	0	106	0	533	1566	300	فيضم ثمنه----- الي ذلك الارش فيشتري به-ا عبد و-----------------------------------------------ان اختلفا في ذلك لم يبع العبد واشت-------------------------------------------------------------ري بالارش عبد يخدم صاحب الخدمة فان لم يءخذ بذلك العبد اوقف الارش حتي يصطلحا عليه فاذا اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجناية لا تنقص الخدمة فان الارش كله لصاحب الرقبة وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------كل ما- وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقب--------------------------------------------------ة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد لصاحب الرقبة ولا حق لصاحب الخدمة فيهم----------------- ونفقة الامة ان كانت الامة والعبد وكسوتهما علي صاحب الخدمة فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فان نفقته	1779	-2634952613868240900	430	601.5	342	1332	32.282283782958984	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7283	true	-4946165451393449574	0	158	0	878	1669	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم صارت نفقته علي صاحب الخدمة لان بالنفقة عليه في حالة الصغر تنمو العين والمنفعة في ذلك لصاحب الرقبة واذا صار بحيث يخدم فهو بالنفقة يتقوي علي الخدمة والمنفعة في ذلك لصاحب الخدمة فلهذا كانت النفقة عليه ثم نفقة المملوك علي المالك باعتبار الاصل الا ان يصير معدا لانتفاع الغير به فحينءذ تكون النفقة علي المنتفع كالمولي اذا زوج امته ولم يبءها بيتا كانت نفقتها علي المولي فان بواها مع الزوج بيتا كانت نفقتها علي الزوج ولو اوصي بدابة لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كانت مثل العبد سواء لاستواءهما في المعني واذا كان لرجل ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهم لرجل وبخدمة --اخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة الموصي بخدمته خمسماءة درهم وقيمة ال---موصي برقبته ثلاثماءة وقيمة الباقي الف----- فالثلث بينهما علي ثمانية اسهم--------- خمسة ------لصاحب الخدمة في خدمة العبد ال---موصي بخد---مته فيكون له من خدمته ثلاثة ايام وللورثة يوم ويكون لل------------اخر من رقبة عبده ماءتان وخمسة وعشرون --لان الوصية بالخدمة	7283	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	false	-5412510638614077601	106	207	533	1082	1566	300	علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم كانت نفقته علي صاحب الخدمة فاذا مات صاحب الخدمة دفع الي صاحب الر------------------------------قبة وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بدابة لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كان- مثل العبد سواء و---------------------اذا كان لرجل ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهم لرجل وبخدمة الاخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة صاحب الخدمة-- خمسماءة----- وقيمة الذي اوصي برقبته ثلاثماءة وقيمة الباقي الف درهم فالثلث بينهم -علي ثمانية اسهم فما اصاب خمسة اسهم فاصا-ب الخدمة بخدم--ة العبد الذي اوصي له بخدمته فيكون له من خدمته ثلاثة ايام وللورثة يوم ويكون لصاحب العبد الاخر من رقبت----ه ماءتان وخمس- وعشرون فاذا مات صاحب الخدمة	1779	-2634952613868240900	431	706.5	351	923	46.695556640625	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7284	true	-5532869928091301722	29	92	157	495	1569	300	ولو كانت قيمة العب--------د سواء ---------------------كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد---------------- ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان حقهما في الثلث سواء والثلث بقدر رقبة واحدة فينفذ لكل واحد منهما الوصية في نصف الثلث مما اوصي له ولو---- اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة لم يضرب صاحب الرقاب------------- الا بقيمة واحد -منهم---------------------------- ويضرب الاخر بقيمة ال----اخر فيكون هذا كالباب الذي قبله	7284	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	false	-5412510638614077601	230	296	1203	1546	1566	300	ولو كان------ العبيد قيمتهم سواء وقد اوصي بالذي ذكرنا كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد الذي اوصي له به ولصاحب الرقبة نصف رقبة العبد الذي اوصي له ب------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة كان الذي اوصي له برقابهم لا يضرب الا بقيمة واحدة منهم لانه لا يضرب باكثر من الثلث ويضرب الاخر بخدمة ذلك الاخر فيكون هذا كالباب الذي قبله	1779	-2634952613868240900	211	316.0	170	433	48.729793548583984	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7284	true	-5532869928091301722	114	194	613	1028	1569	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة----- لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد و-------------------------------------------------------للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهم- خمس	7284	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	false	-4380281806371834739	0	77	0	389	1470	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به---------- ولصاحب الخدمة ما اوصي له ب---------------------------------------------------------------ه فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة وان لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهم- علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة---- العبد الذي اوصي له بخدمته يخدم ثلاثة ايام وللورثة يومين ويكون للاخر خمسا الثلث في العبد---------ين في كل واحد منهما خمس	1780	-2634952613868240900	325	545.0	259	476	68.27731323242188	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7285	true	2460712657642064889	12	227	62	1209	1608	300	علي خمسة ايام يخدم الورثة يومين والموصي له ثلا-----------------------------------------ثة ايام-------------- ويكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين فيسلم له من كل واحد منهما خمس الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة و----لا مال له غيرهم قسم الثلث بينهما نصفين لان الموصي له بثلث مال يزاحم الموصي له بالخدمة في الثلث بوصيته في العبد الموصي بخدمته الا تري انه لو كان العبد واحدا فاوصي بخدمته لانسان وبثلث ماله لاخر تثبت المزاحمة بينهما في العبد بوصيتهما وهذا لان الخدمة تتناولها الوصية بثلث المال كما تتناول الرقبة لان ذلك من ماله بخلاف الاول فان الوصية بالرقبة لا تتناول الخدمة بحال لان الخدمة غير الرقبة اذا ثبت هذا فنقول حقهم في الثلث علي السواء فيقسم الثلث بينهما نصفين فما اصاب صاحب الخدمة فهو في العبد ال---موصي بخدمته وذلك نصفه وما -صاب صاحب الثلث وهو نصف العبد ك------------------------------------------ان له والعبيد الثلاثة في كل عبد ثلث ذلك الثلث فيكون دون الخدمة-------------------- في العبد الموصي بخدمته في كل ستة ايام يخدم الموصي له بالخدمة ثلاثة والورثة يومين والموصي له بالثلث يوما حتي يموت صاحب الخدمة فاذا مات بطلت وصيته فزالت مزاحمته فيكون الموصي ---------------------------------------------------------------------------------له بثلث المال جميع وصيته وهو ثلث كل عبد من العبيد الثلاثة واذا اوصي بخ------دمة عبده لرجل وبغلته ل--------اخر وهو--- يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي صاحب الغلة شهرا	7285	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	false	-4380281806371834739	46	217	225	1058	1470	300	علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة العبد الذي اوصي له بخدمته يخدم ثلاثة ايام وللورثة يومين ويكون للاخر خمسا الثلث في العبد---------ين في--------- كل واحد منهما خمس --رقبته من قبل انه ضرب بثلث كل واحد منهما فاصابه الخمس وضرب صاحب الخدمة بالعبد الذي اوصي له بخدمته كله ولو او----صي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة وليس له مال--- غيرهم قسم الثلث بينهم- نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فما اصاب صاحب الخدمة فهو في العبد الذي اوصي له ب-ه وذلك نصفه وما اصاب صاحب الثلث --------------كان له فيما بقي منهم والذي نصيبه نصف عبد يكون له---------------- في كل عبد ءلث ذلك النصف في قول ابي يوسف ومحمد وان شءت قلت له في العبيد------------- في كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد خمسه وله في نصف عبد خمس ذلك النصف في قياس قول ابي حنيفة من قبل انه اذا اوصي له بثلث --ماله فقد اوصي له بالخدمة لان الخدمة من ماله---- واذا اوصي الرجل بخدمة عبده لرجل وبغلة عبده ذلك لاخر والعبد يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي صاحب الغلة شهرا	1780	-2634952613868240900	409	483.5	322	1466	27.899045944213867	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7286	true	2997357128900316128	29	101	159	518	1501	300	اوصي ل-رجل من غلة عبده كل شهر بدرهم وللاخر ب------ثلث--- ماله ولا--------- مال له غير-- العبد فثلث العبد----- بينهما نصفان في----- قول ابي حنيفة لان الوصية بغلة العبد كالوصية برقبته في الاعتبار من الثلث فالموصي له بالغلة موصي له بجميع المال ومن اصل ابي حنيفة ان الوصية بما زاد علي الثلث عند عدم الاجازة تبطل في حق الضرب فلهذا قال الثلث بينهما نصفان فما اصاب صاحب الثلث فهو له وما اصاب صاحب	7286	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	false	-4380281806371834739	261	300	1288	1470	1470	300	اوصي الرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم لرجل واوصي بالثلث من ماله لاخر وليس له مال--- غيره فان ثلث ذلك العبد يقسم بينهما نصفين في قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اصاب صاحب الثلث فهو له وما اصاب صاحب-	1780	-2634952613868240900	129	155.0	101	390	33.07692337036133	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7287	true	6199185822154606907	256	282	1274	1393	1474	300	ولو قال في صحته غلة------------ داري هذه او عبدي هذا صدقة في المساكين فان ردت بعد موتي فهي وصية من ثلثي تباع ويتصدق بثمنها جاز- ذلك ---	7287	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1782	false	3824898802043939217	22	52	108	243	1510	300	ولو قال في صحته غلة ارضي هذه او داري هذه او عبدي هذا صدقة في المساكين فان ردت بعد موتي فهي وصية من ثلثي تباع فيتصدق بثمنها اجزت ذلك ما	1782	-2634952613868240900	116	207.5	90	135	85.9259262084961	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7288	true	-8368999238872628893	59	300	327	1588	1588	300	من ثلثه ويتصدق بثمنه ولو اوصي-- بداره او بارضه فجعلها حب-سا علي الاخر والاخر من ورثته لا يباع ابطلت ذلك وجعلتها ميراثا للحديث لا حبس عن فراءض الله تعالي ولان هذا في معني الوصية للوارث ولانه ان جعل في معني الوقف فالوقف علي بعض ورثته بعد موته لا يجوز والتاييد من شرط الوقف ولم يوجد ذلك ولو اوصي بغلة داره لانسان وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الث---لث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم من بناءها وتبني مساكن كما كانت فتء-جر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان حقه كان تعلق بالبناء الاول فيحول الي البدل وهو القيمة وطريق ابقاء حقهما منه ان تبني مساكن كما كانت ليكون الثاني قاءما مقام الاول وكذلك البستان اذا اوصي بغلته فقطع رجل نخله او شجره والحاصل ان الوصية بغلة البستان تتناول الثمار بغلة الدار والعبد يتناول الاجرة وكذلك بغلة الارض تتناول الاجرة والحصة من الخارج اذا وقعت مزارعة وبغلة الامة يتناول الاجرة دون الولد حتي انها لو ولدت لا يكون الولد للموصي له بالغلة وان ما تولد من عينها كالثمار ولكن يستحق بمطلق الاسم ما يطلق عليه اسم الغلة في كل شء عادة واسم الغلة يطلق علي الثمار ولا يطلق علي اولادها ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولا-----خر بغلة داره وقيمة الدار الف----- وله الفان سوي ذلك -------------فلصاحب الغلة نصف غلة الدار لانه موصي له بالثلث معني كالموصي له الاخر بالثلث بينهما نصفان نصفه لصاحب الغلة كله في الدار فلهذا كان له نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من-	7288	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1782	false	3824898802043939217	61	167	292	836	1510	300	من ثلثه كما قال واذا اوصي الرجل بداره او بارضه فجعلها حبيسا علي الاخر فالاخر من ورثته لا تباع ابطلت ذلك وجعلتها ميراثا علي------------- فراءض الله تعالي بلغنا ذلك عن شريح واذا اوصي الرجل بغلة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------اره لرجل و---سكناها لاخر و-رقبتها لاخر وهي من الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم---------- وتبني مساكن كما كانت فيءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البستان اذا اوصي بغلته فقطع رجل نخله او شجره واذا اوصي رجل لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بثلث ماله واوصي لاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله------ سوي ذلك الفا درهم فان لصاحب الغلة نصف غلة الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من	1782	-2634952613868240900	424	722.0	340	1292	32.81733703613281	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7289	true	3012514597015815791	0	228	0	1165	1524	300	المال والدار ان شءت قلت خمس ذلك في الدار واربعة اخماسة في المال لانه شريك الورثة فيقاسم الورثة بحسب المال والمال المقسوم بينه وبين الورثة نصف الدار وقيمته خمسماءة والفان فاذا جعلت كل خمسماءة سهما كانت اخماسا وان شءت قلت ثلثا ذلك في المال وثلثه في الدار لان مزاحمة الموصي له بالغلة قد انعدمت في نصف الدار وحق الموصي له بالثلث في ثلث الدار بدليل انه لولا وصية الاخر لكان يسلم له ثلث الدار فاذا فرغ من حق الاخر مقدار حقه وزيادة اخذ جميع حصته من الدار وهو الثلث مما يستوفيه فاذا مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال لان وصية صاحب الغلة قد بطلت فان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة لانها كانت وصية بالعين فلا تبقي بعد استحقاق العين وان لم تستحق------ ولكنها انهدمت قي------------ل لصاحب الغلة -بن نصيبك منها----------------------------- ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم ليتمكن كل واحد منهم من الامتناع بنصيبهم وايهم اب-ي ان يبني- لم يجبر علي ذلك ولم يمنع الاخر من ان يبني ما يصيبه من ذلك ويءاجره ويسكنه لان الابي منهما قصد الاضرار بنفسه وبغيره وله ان يلزم الضرر في حق نفسه وليس له ان يلزم الضرر غيره ولو اوصي---- لرجل بسكني داره او بغلتها فادعاها رجل واقام البينة انها له فشهد الموصي له بالغلة او -السكني انه اقر انها للميت لم تج------ز شهادته لانه يجر الي نفسه بذلك نفعا وهو انه يمهد محل حقه وكذلك لو شهد للميت بدين	7289	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1782	false	3824898802043939217	167	300	836	1510	1510	300	المال والدار----------- خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال في قياس قول ابي حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء---- ثلثا ذلك في المال وثلثه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال ----------------------------فان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال ف------------------------ان لم تستحق الدار ولكنها انهدمت وسقطت فانه يقال لصاحب الغلة ابن نصيبك منها كما كانت وتبني الورثة نصيبهم ويبني صاحب الثلث نصيبه فتكون الغلة بينهم كما كانت وان ---------------------------هم ابوا ان يبنوا -----------------لم يمنع صاحبه من ان يبني ما يصيبه من ذلك وبءاجره ويسكنه وهذا قول ابي يوسف ومحمد واذا------------------------------------------------------------------------ اوصي رجل لرجل بسكني دار -او بغلتها فادعاها رجل واقام --بينة انها له فشهد الموصي له بالغلة او بالسكني انه اقر انها للميت فانه لا تجوز شهادته لانه يجر الي نفسه بذلك-------------------------- وكذلك لو شهد للميت بدين-	1782	-2634952613868240900	494	718.0	393	1226	40.293636322021484	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7289	true	3012514597015815791	228	300	1165	1524	1524	300	او بمال او بقتل خطا فشهادته باطلة لا------نه له في مال الميت نصيبا وهو متهم في هذه الشهادة ف------------------------------------------------------ان مال الميت كلما كثر كان خيرا له وفي وصيته الا تري انه لو ظهر علي الميت دين كان يقضي من المشهود به ويسلم له وصيته فلهذا لا تقبل شهادته والله اعلم بالصواب باب الوصية بغلة الارض والبستان قال رحمه الله واذا اوصي---- لرجل بغلة بستانه ولاخر برقبته -----وهو ثلث ماله فالرقبة------------- لصاحب الرقبة-	7289	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1783	false	-6867672893193162969	0	64	0	309	1462	300	او بمال او بقتل خطا فشهادته باطلة من قبل انه له في مال الميت نصيب الا تري ان الميت لو لحقه دين كان هذا في الدين فيشهد حتي تجوز له الوصية اولا تري ان مال الميت كلما كثر كان خيرا له -في وصيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية في-- الارض والبستان-------------- واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه و-----برقبته لاخر وهو ثلث ماله فالوصية جاءزة ورقبته لصاحب الرقبة	1783	-2634952613868240900	194	273.0	154	442	43.89140319824219	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7290	true	-7200427462636928988	170	245	878	1255	1541	300	والسقي والخراج وما يصلحه وعلاج ما يص--لحه علي صاحب ال-------------------------غلة لانه هو المنتفع بالبستان ولو--------------------- اوصي له------ بصوف غنمه او بالبانها او بسمنها او باولادها ابدا لم يج---------ز الا ما ----علي ظهورها من الصوف و-----------------ما في ضروعها من اللبن ومن السمن الذي في اللبن الذي في الضر-ع ومن الولد الذي في البطن يوم يموت الموصي وما حدث--- بعد ذلك فلا وصية له فيه وهذا والغلة والثمرة في القياس سواء ولكني ادعي القياس فيه واستحسن ذلك	7290	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1783	false	-6867672893193162969	79	161	387	797	1462	300	والسقي والخراج ومعالجة البستان فيما يصلحه علي صاحب الغلة وانما اجزت الوصية بالغلة لانها من مال الميت الا تري انها تباع في دينه واذا اوصي رجل لرجل بصوف غنمه و---البانها و---سمن------------ها ابدا فان ذلك لا يجوز الا ما كان علي ظهورها من الصوف يوم مات ومن اللبن ما في ضروعها وم---------ن السمن الذي في اللبن الذي في الضروع و---الولد الذي في البطن ----------------وما حدث له بعد ذلك فلا وصية له فيه وهذا والغل--------ة في القياس سواء ولكني ادع- القياس فيه واستحسن ذلك	1783	-2634952613868240900	269	404.5	213	465	57.84946060180664	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7291	true	-395915623746830103	185	300	985	1537	1537	300	وكذلك -لو اوصي له بولد جاريته ابدا فانه لا يستحق الا الموجود في البطن عند موته حتي اذا ولدت لاقل من ستة اشهر بعد موته فهو ل-----------------ه من الثلث واذا ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يكن للموصي له فيه حق ولا------ فيما تلد بعده لانه لا يتيقن بوجوده عند الموت وفي الوصية بالثمرة اذا استحق الحادث ثم مات الموصي له فان مات قبل ان تحدث الثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت وصيته لان الثابت له حق الاستحقاق وذلك لا يورث عنه وان كان موته بعد ما اثمر البستان----------------------------- فتلك الثمرة لورثته لان تلك العين صارت مملوكة له فيخلفه وارثه فيها الا تري انه لو كان باعه في حياته واخذ ثمنه جاز------- بيعه------ وكان- الثمن لورثته بعد موته واذا-	7291	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1783	false	-6867672893193162969	161	276	797	1334	1462	300	وكذلك اذا اوصي--- بولد جاريته ابدا فان ------------------------------------------------ولدت لاقل من ستة اشهر بعد موته فان الولد جاءز في وصيته من الثلث ولو -ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يكن للموصي له فيه شء ولا حق له فيما تلد بعد الولد الاول واذا اوصي رجل لرجل بث---------------------------------------------------------------------------مرة بستانه وفيه ثمرة ثم يموت فانما له تلك الثمرة من الثلث الا ان يقول ابدا فان لم يكن له فيه ثمرة فاني استحسن ان اجعلها له حتي يموت فاذا مات صاحب الغلة التي اوصي له بها ابطلت وصيته ف-------------------------------لا يورث ف----ان كان----------------- البستان قد اثمر ثم مات الذي له الغلة فتلك الثمرة لورثته و----------------------------------------------------------لو كان باعه في حياته واخذ ثمنه ثم مات كان بيعه جاءزا وكانت الثمرة ل------------ه واذا	1783	-2634952613868240900	253	275.5	197	786	32.18829345703125	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7292	true	-6867131352525742655	125	292	643	1508	1551	300	فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك لانه كان محتاجا الي الانفاق لكيلا يتلف ملكه فلا يكون متبرعا فيه ولكنه يستوفي النفقة من الثمار وما يبقي من ذلك --فهو لصاحب الغلة و-لو اوصي لر----جل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره ف------------قاسمهم البستان --------------------------------فاغل احد النصيبين ولم يغل ال--اخر فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان القسمة في ذلك باطلة فان الموصي له بالغلة لا يملك شيءا من رقبة البستان والقسمة لتمييز ملك احدهما من ملك الاخر وذلك لا يتحقق ها هنا فتبطل القسمة وما حصل من الغلة يكون مشتركا بينهم بالحصة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان لانه لا حق للموصي له بثلث الغلة في ثلثي البستان فاذا نفذ بيعهم قام المشتري مقامهم فيكون شريك صاحب الغلة و-لو اوصي---- بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة تساوي ماءة----- والبستان يساوي ثلاثماءة --------فللموصي له ثلث الغلة التي فيه و---ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لان	7292	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	false	3849453428863879621	24	142	120	719	1465	300	فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة عليه- حتي يحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك الحمل وما -----------------------------------------------------------------------------------------بقي من الحمل فهو لصاحب الغلة واذا اوصي رجل لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فهو جاءز وان قاسمهم البستان فاغل الذي له ولم يغل الذي لهم او اغل---- الذي لهم ولم يغل الذي له فانه- يشاركهم ويشاركونه --------لان القسمة في ذلك باطلة انما يقسمون الغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون------------------------------------------------------------- المشتري------------- شريك صاحب الغلة واذا اوصي رجل بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي---------------- وفي البستان غلة تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثلاثماءة درهم فان للموصي له ثلث الغلة التي فيه وله ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو	1784	-2634952613868240900	458	735.0	365	939	48.775291442871094	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	191	279	914	1314	1426	300	اوصي--- ان ينفق عليه كل شهر اربعة من ماله وعلي اخر كل شهر خمسة من غلة البستان ولا مال له غير البستان فثلث البستان بينهما نصفان لاستواء حقهما فيه الا تري ان كل واحد منهما لو انفرد استحق جميع الثلث بوصيته ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف --ثمنه علي يد الموصي او علي يد ثقة -ان لم يكن له وصي------------- وينفق علي- كل واحد منهما من نصيبه ما سمي له في كل شهر --------------------------------فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء ر-------د علي ورثة الموصي	7293	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	false	3849453428863879621	203	259	1009	1259	1465	300	اوصي له ان ينفق عليه كل شهر اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------------------------يوقف الثمن- علي يد--ي وصي ان كان له وصي فان لم يكن له وصي فعلي يدي ثقة فينفق عليه كل شهر اربعة ويحبس سدس غلة البستان علي صاحب الخمسة فينفق عليه حتي ينفذ ذلك فان ماتا جميعا وقد بقي من ذلك شء فهو مردود علي ورثة الموصي	1784	-2634952613868240900	140	115.0	102	459	30.501089096069336	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7293	true	-1210233508564631371	12	82	63	387	1426	300	له بغلته وليس---- فيه غلة فيكون له ثلث ما يحدث من الغلة------------ ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا و----سنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذا لو اوصي بان ينفق ع-------------------------------------------------ليه خمسة دراهم كل شهر من	7293	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	false	3849453428863879621	127	188	651	930	1465	300	له ثلث الغلة التي فيه وله ---------ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا واغل سنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس فينفق عليه كل سنة------- عشرين درهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي -ان ينفق عليه اربعة كل شهر من عرض ماله واوصي لاخر ان ينفق عليه خمسة------ كل شهر من	1784	-2634952613868240900	191	292.5	146	393	48.60050964355469	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7294	true	-1750357762888345312	97	171	506	909	1531	300	اوصي---- لرجل بغلة بستانه وقيمته الف ولاخر بغلة عبده وقيمته---------------------------- خمسماءة وله سوي ذلك ثلاثماءة فال----------------------ثلث بينهما علي احد عشر سهما في----- قول ابي حنيفة لان جميع ماله الف وثمانماءة فثلثه ستماءة والموصي له بغلة البستان تبطل وصيته فيما زاد علي الثلث ضربا واستحقاقا فانما يضرب هو بستماءة والاخر بخمسماءة وقيمة العبد فاذا جعلت كل ماءة سهما كان الثلث علي احد عشر سهما بينهما لصاحب العبد------- خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان------- ستة في -----	7294	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1785	false	-2805772447063136561	52	104	270	528	1537	300	اوصي رجل لرجل بغلة بستانه واوصي لا------خر بغلة عبده وقيمة البستان الف درهم وقيمة العبد خمسماءة وله سوي ذلك ثلاثماءة ولا مال له غير ذلك فان الثلث بينهما علي احد عشر سهما في قياس قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب العبد من ذلك خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان من ذلك ستة اسهم في	1785	-2634952613868240900	166	257.5	134	481	34.51143264770508	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	0	235	0	1148	1453	300	صاحب الغلة---- البيع جاز وبطلت وصيته-------------------------- ولا حق له في الثمن ل-----------------------------------------------------------------ان الملك لصاحب الرقبة وحق صاحب الغلة في المنفعة فاجازته البيع تكون ابطالا لحقه في المنفعة ويسلم الثمن لصاحب الرقبة كما لو باع الاخر العين المستاجرة ورضي به المستاجر ولو------------------------ اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--ه بغلة بستانه فاغل البستان سنين -----------------------قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء الا ما يكون في البستان حين يموت او ما يحدث بعد ذلك لان وجوب الوصية بالموت وانما يضاف الي البستان من الغلة عند الموت ما يكون موجودا فيه او ما يحدث بعد ذلك فان اش--------------------------------------تري الموصي له البستان من الورثة بعد موته جاز ال-شراء- و---بطلت وصيته كما لو باعوه من غيره برضاه وكذلك لو اعطوه شيء------------------ا ------------------علي ان -للقن من الغلة -------------فكذلك جاءز لانه اسقط حقه بما استوفي منهم من العوض ولو اسقط حقه بغير عوض جاز فذلك بالعوض وكذلك في سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء معلوم فهو جاءز لانه اسقط حقه بعوض واسقاط الحق عن المنفعة يجوز بالعوض وغير العوض وان كان لا يحتمل التمليك بعوض اذا ملكه او بغير عوض علي ما سبق بيانه والله اعلم باب الوصية في العتق قال رحمه الله واذا اوصي بعتق عبده بعد موته او قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم-------------------------------- واوصي لانسان بالف درهم تحاصا في الثلث و--------------ليس هذا من العتق الذي يبدا به وانما----------- يبدا به ------------اذا قال هو حر بعد موتي عنهما او اعتقه في مرضه	7295	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	false	7584602043227864631	69	300	324	1422	1422	300	صاحب الغلة جاز البيع---- وبطلت وصية صاحب الغلة لانه اجاز البيع ولا حق له في الثمن واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه هذا او داره هذه ثم باعه ثم اشتراه فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية باطل من قبل ان بيعه رجوع في الوصية واذا اوصي رجل لرجل بغلة كل بستان له يوم يموت وليس له بستان يوم اوصي ثم اشتري بستانا ثم مات فان الوصية جاءزة من الثلث واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه فاغل البستان سنة او سنتين او اكءر من ذلك قبل موته ثم ------مات الموصي فليس-- للموصي له من تلك الغلة شء --انما تكون له الغلة التي تحدث بع---------------------------------------------------------------------------د الموت لان الوصية لم تجب حتي مات واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشت----------ري البستان من --ورثة --الميت- فان ذلك جاءز وقد بطلت وصيت---------------------------ه وكذلك لو لم يبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسلم لهم الغلة ويبرا منها فان ذلك جاءز وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء معلوم فهو جاءز وقد بطلت وصيته في جميع هذا والصلح جاءز علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية في العتق واذا ا--------------وصي بعتق عبده بعد موته ف--قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك او باقل واوصي لانسان بالف درهم --------فالثلث بينهما بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدا به فا-ما العتق الذي يبدا به قبل الوصية فاذا قال هو حر بعد موتي مبهمة او اعتقه في مرضه-	1786	-2634952613868240900	494	551.0	382	1575	31.365079879760742	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	235	279	1148	1348	1453	300	البتة او قال ان حدث لي حدث من مرضي هذا فهو حر فهذا يبدا به قبل الوصية وك--------------ذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت فانه يبدا به قبل الوصية بلغنا عن-------------------- بن عمر و---ابراهيم------------- قالا اذا كان--- وصية و--عتق فانه يبدا بالعتق وكان	7295	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1787	false	-5704583466306837272	0	54	0	255	1395	300	البتة او قال ان حدث في حدث من مرضي هذا فهو حر فانه يبدا به قبل الوصية وكذلك التدبير وكذلك كل عتق يقع بعد الموت بغير وقت فانه يبدا به قبل الوصية بلغنا نحو من ذلك عن عبد الله بن عمر وعن ابراهيم النخعي انهما قالا اذا كانت الوصية والعتق فانه يبدا بالعتق واذا	1787	-2634952613868240900	190	328.5	147	255	74.50980377197266	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	149	300	748	1493	1493	300	------بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعد ما مات لم يدخل ولدها في الوصية لانها ولدت- وهي حرة وهذا التعليل مستقيم علي اصلهما لان المستسعاة عندهما حرة عليها دين والعتق في المرض نافذ عندهما كساءر التصرفات وكذلك عند ابي حنيفة ان كانت تخرج من ثلثه وان كان الثلث اكثر من قيمتها فعل---يها السعاية فيما زاد علي الثلث وتكون بمنزلة المكاتبة ما دامت تسعي وحق الغرماء والورثة لا يثبت في ولد المكاتبة لان الثلث والثلثين لا يعتبر من رقبتها انما يعتبر من بدل الكتابة فلا يثبت حق المولي في ولدها حتي يعتبر خروج الولد من الثلث فان ماتت قبل ان تءدي ما عليها من السعاية كان علي ولدها ان يسعي فيما ع----لي امه في قياس قول ابي حنيفة بمنزلة ولد المكاتبة وعندهما لا شء-------- علي الولد لانه حر فلا يلزمه السعاية في دين امه بعد موتها ولو دبر عبدا ل---ه وقال----- ان حدث لي حدث من مرضي هذا فانت حر ثم-	7296	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1787	false	-5704583466306837272	83	160	390	739	1395	300	الامة بعد العتق قبل ان يموت الرجل او بعد-ما مات لم يدخل ولدها في الوصية لانها ولدته وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرة فان عجز الثلث ع-----ن قيمتها كان عليها السعاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت قبل ان تءديها كان ------------------علي ولدها ان يسعي فيما بقي علي امه في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فلا سعاية علي الولد في شء من ذلك واذا--------------------------------- دبر الرجل عبده وقال لاخر ان حدث بي حدث من مرضي هذا فانت حر ثم	1787	-2634952613868240900	240	346.5	184	776	30.92783546447754	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	26	130	129	617	1451	300	اوصي------ لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم تجز كما لو وهب له في حال حياته وهذا لان الكسب يملك الرقبة ففي حياته الملك له في الموصي به والموصي له بعد موته الملك لورثته في جميع ذلك فهذه الوصية لا تفيد شيءا والعقود الشرعية لا تنعقد خالية عن فاءدة قال ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي له ب--بعض رقبته -----------------------عتق ذلك المقدار و---------سعي في الباقي في قول ابي حنيفة بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته لان العتق عند ابي حنيفة يتجزا ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق بها عليه في مرضه----- عتق من الثلث	7297	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1787	false	-5704583466306837272	217	293	1025	1363	1395	300	اوصي الرجل لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز من قبل انه عبد الورثة وماله لهم فلا يجوز ان يوصي له بشء الا ان يوصي له بشء من رقبته فان اوصي له بشء من رقبته بنصف او ثلث او نحو ذلك عتق ذلك المسمي من رقبته ويسعي في الفضل- في قو---------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة وكذلك -لو اوصي--- برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته----------------- في مرضه كلها عتق من الثلث	1787	-2634952613868240900	174	99.5	134	634	27.444795608520508	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	197	300	931	1451	1451	300	اوصي------ بعبده لرجل---------- ثم اوصي بذلك العبد ان يعتق او يدبر ف---هذا رجوع عن الوصية الاولي لان بين الوصيتين في محل واحد منافاة يعني التمليك والعتق بعد موته فالاقدام علي الثانية منه دليل الرجوع عن الا--ولي ولانه صرفه بالوصية الثانية الي حاجته واستثني ولاء لنفسه ولو صرفه الي حاجته في حياته كان به راجعا عن الوصية الاولي ارايت لو لم يكن راجعا فاعتق الوصي نصفه عن الميت كان----------------------------- يضمن للموصي له النصف الباقي من تركة الميت او يستسعي الغلام فيه او يكون شريكا في الغلام هذا كله مستبعد قال ولو اوصي------ بعبده لرجل ثم اوصي ---------------ان يباع من---- اخر بثمن سمي---- حط عنه-	7297	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1788	false	-3214279905969937873	151	237	714	1115	1413	300	اوصي الرجل بعبده لرجل وهو الثلث ثم اوصي بذلك العبد ان يعتق او يدبر فان هذا رجوع في الوصية ولا يكون للاخر في رقبته وصية بعد ------------------------العتق وكذلك لو قال قد اوصيت بعتقه فان هذا رجوع في الوصية الاولي ولا يكون له في رقبته شء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق----------- عن الميت وكيف يستقيم ان تكون وصيته في هذا يضمن ال-------------------------------ميت او يستسع----------يه او يكون شريكا في الغلام ------------ام لا واذا اوصي الرجل بعبده لرجل --واوصي بعد ذلك بالعبد ان يباع من رجل اخر وسمي له ثمنا حط عنه	1788	-2634952613868240900	202	184.0	155	600	33.66666793823242	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7297	true	5460879882364358386	129	194	611	918	1451	300	الثلث ولو اوصي له بثلث ما له جاز لان هذه الوصية تتناول ثلث رقبته فان رقبته من ماله------------------------------------------- فيعتق ذلك القدر منه بالموت ويصير عندهما حرا وعند ابي حنيفة بمنزلة المكاتب فتصح الوصية له بالمال فاذا بقي له من الثلث شء اكمل له ذلك من رقبته واعطي ما فضل علي ذلك ان كان في المال وان كان في قيمته فضل علي الثلث سعي فيه للورثة	7297	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1788	false	-3214279905969937873	0	44	0	200	1413	300	الثلث ولو اوصي له بثلث------------------------------------------------------- ماله كان ذلك جاءزا لانه قد اوصي له من رقبته بشء فيعتق ثلثه فان استكمل الثلث فلا شء له غير ذلك وان--------------------------------------------------- بقي له من الثلث شء اكمل له الثلث فان استكمل الثلث وفضل علي----------------------------------ه فضل---------- سعي فيه للورثة	1788	-2634952613868240900	86	95.0	66	350	24.571428298950195	17	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7299	true	-3686820375081714112	9	198	42	987	1480	300	اوصي ان يباع من رجل----- بعينه ولم يسم ثمنا فانه يباع منه بقيمته -لا ينقص من---ه شء لان تنفيذ هذه الوصية لحق المشتري وهو معلوم وانما اوصي له بالعين بعوض يعد له فكان تنفيذ هذه الوصية ببيعه منه بمثل القيمة فان شاء اخذ -وان شاء ترك و-لو اوصي --بان يعتق عبده----- وابي العبد ان يقبل ذلك فانه يعتق من الثلث لان تنفيذ هذه الوصية لحق الموصي فانه استثني ولاءه لنفسه ولو اوجب العتق له لم يرتد برده مراعاة لحق المولي في الولاء فكذلك اذا اوصي بعتقه ولو اوصي بعتق عبده واوصي بان يباع عبدا-- اخر من فلان بك-----ذا وحط---- من قيمته مقدار ال---------------------------------------------ثلث فالثلث بينهما نصفان لانهما استويا في القوة من حيث ان كل واحد منهما يحتمل الرجوع عنه ويحتال الي تنفيذه بعد الموت فان كان ا------عتق العبد بنفسه فابي عتقه ثم باع العبد الاخر وحط عنه الثلث من جميع المال قيل للمشتري يحط عنك نصف الثلث وا--د ما بقي ان شءت وي----------------------سعي المعتق في نصف قيمته وان بدا بالبي-----ع ثم اعتق سلمت المحاباة للمشتري وعلي العبد السعاية-------------------------- في قيمته وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله فانه يقول اذا بدا بالمحاباة ثم بالعتق تقدم المحاباة واذا بدا بالعتق تحاصا	7299	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1789	false	-4180110765281602328	48	220	231	1040	1438	300	اوصي ان يباع من رجل مسلم بعينه ولم يسم مالا فانه يباع منه بقيمته ولا ينقص من ذلك شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء اخذه وان شاء ترك واذا اوصي الرجل بعتق عبده فلان وابي العبد ان يقبل ذلك فانه يعتق من الثلث وان ابي ذلك من اجل ان عتقه شء تقرب به الميت الي الله تعالي فلا يرده و----------------------------------------------------اذا اوصي ---------------بعتق عبد- واوصي -ان يباع عبد له اخر من فلان بكذا وكذا وحط عنه من قيمته مقدار الثلث من جميع ماله والعبد الذي اوصي بعتقه هو الثلث فانه يعتق نصف ذلك العبد الذي اوصي بعتقه ويباع الاخر من الموصي ل-------------------ه ويحط عنه من ثمنه نصف الثلث و-ان كان الميت اعتق العبد------ فابت عتقه وبا--ع العبد الاخر وحط عنه الثلث من جميع المال قيل للمشتري نحط عنك نصف الثلث وانقد ما بقي ان قبل ذلك وليس له الا ذلك ويستسعي المعتق في نصف قيمته فان بدا بالبيع فباع ثم اعتق بعد البيع ابطلنا العتق غير انه لا يرد رقيقا ولكن العبد المعتق يسعي ف----------------------------------ي قيمته كلها اذا بدا بال---بيع -----------------بدا به واذا بدا بالعتق تحاصا	1789	-2634952613868240900	453	622.0	346	1080	41.94444274902344	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7302	true	7695123786400514447	19	209	105	1071	1527	300	ولو اشتري ابنه بالف درهم وقيمته خمسماءة واعتق عبدا له اخر يساوي خمسما-------------------------ءة ولا---- مال له غيرهما ففي قول ابي حنيفة --المحاباة -----------تقدم لانه بدا بها وقد استغرقت الثلث فيجب علي كل واحد من العبدين السعاية في قيمته ----------------------ولا يرث الابن شيءا لما عليه من السعاية وعندهما العتق مقدم الا ان الابن وارث فلا وصية له ولكن يعتق العبد الاخر محاباة ويسعي الابن في قيمته ويطالب الباءع بالرد فبما زاد علي قيمته من الثمن فيكون ميراثا بينهم علي فراءض الله تعالي ولو كان قيمة الابن الفا فاشتراه بالف واعتق عبدا اخر يساوي الفا علي قول ابي حنيفة يتحاصان في الثلث ويسعي الابن فيما زاد علي حصته ولا ميراث له لانه مستسعي في بعض قيمته فلا يكون وارثا وعند ابي يوسف ومحمد الابن وارث فعليه ان يسعي في جميع قيمته ويقاص بها من ميراثه قال---------------------------- واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرج من الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرج-- من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها	7302	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1790	false	-7390523590023390964	125	227	601	1125	1485	300	ولو اشتري ابنه بالف درهم وهو يس-----------------------------اوي خمسماءة واعتق عبدا قيمته خمسماءة وليس له مال--- غيرها اجزت الوصية والشراء والمحاباة فيه قبل العتق-- لانه -----------------من الثلث وي---سعي ال---------------------ابن في قيمته ويسعي المعتق في قيمته ولا يرث الابن شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبل السعاية التي عليه في قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته ثم تزوجها وهو مريض ثم دخل بها وقيمتها الف درهم ومهر مثلها ماءة فان كان- قيمتها ومهر مثله---ا يخرج من الثلث جعلت لها الميراث والمهر واجزت النكاح وان كانت قيمتها ومهر مثلها لا يخرجان من الثلث دفع لها مهر مثلها والثلث مما بقي بعد المهر ثم سعت فيما بقي من قيمتها	1790	-2634952613868240900	387	615.0	307	1060	36.50943374633789	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7303	true	9103710308457551157	98	255	509	1311	1553	300	الي الورثة وان كان زادها شيءا علي مهر مثلها -بطلت الزيادة لانها وارثة له ولو اعتق ام------ته وقيمتها الف -----ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفين---- سوي ذلك عندهما هذا والاول سواء والنكاح جاءز وترث وله--ا م--هرها لانتهاء النكاح بالموت ولها دينها الذي استدان منها لكون ببينة معاينة وعليها السعاية في قيمتها لانها لا وصية لها وعند ابي حنيفة النكاح باطل لانها تستوفي دينها من المال ثم ------لها ---------------ثلث ما بقي بطريق الوصية وقيمتها ومهر مثلها يزيد علي الثلث فلذلك بطل ا---لنكاح و-لو اعتقها--------- وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات ف---النكاح باطل في قول ابي حنيفة ولا ميراث لها ولا مهر اذا---- لم يكن دخل بها وعليها السعاية في ثلث- ما بقي بعد الدين ----ول--------------و اعتقها--------- في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم----------- اكتسب مالا--------- تخرج هي ومهرها من ثلث--------ه فان النكاح جاءز وله--------ا المهر والميراث	7303	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1791	false	7583314356367407079	0	151	0	714	1447	300	الي الورثة فان كان زادها شيءا علي مهر مثلها ابطلنا الفضل لا-نها وارثة --واذا اعتق الرجل امته وقيمتها الف درهم ثم استدان منها ماءة درهم ثم تزوجها ثم مات ولم يدخل بها وترك الفي درهم سوي------------------------------------ ذلك وذلك كله في مرضه ثم مات فان النكاح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------طل لا يجوز ولها ماءة درهم دين وثلث ما بقي من قبل ان عتق-----ها ومهر مثلها يزيد علي الثلث ف---ي قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته وليس له مال غيرها ثم تزوجها فاستدان منها ماءتي درهم فانفقها علي نفسه وذلك في مرضه ثم مات فان النكاح باطل و-----------------لا ميراث لها ولا مهر اذا كان لم ي---دخل بها وعليها ان تسعي في ثلثي ما بقي بعد الدين في قول ابي حنيفة واذا اعتق الرجل امته في مرضه ثم تزوجها وليس له مال غيرها ثم برا وصح او اكتسب مالا وهو مريض تخرج هي ومهرها من الثلث ثم مات فان النكاح جاءز وهي حرة ولها المهر والميراث	1791	-2634952613868240900	515	774.5	401	927	55.55555725097656	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7304	true	8240456204245517026	0	160	0	810	1580	300	علي وصيته----- في كتاب شهودا ولم يقراها عليهم ولم يكتبها بين ايديهم------------------------------- فان ذلك لا يجوز لانهم --------------------------------------------لم يعرفوا ما في الكتاب والشهادة علي ما قال في الكتاب لا علي الكتاب وبدون علم الشاهد المشهود به لا يصح الاشهاد وان قر-اها عليهم فقالوا ن-شهد عليك بذلك فحرك راسه بنعم ولم ينطق فهذا باطل لانهم لم يسمعوا اقراره وتحريك الراس من الناطق لا يكون اقرارا اذ هو محتمل في نفسه يجوز ان يكون لاستبعاد ا-لشء ويجوز ان --يكون للرضي به وا-ن كتبها بين ايديهم وقال اشهدوا انها وصي-ة ا----------و قراها عليهم فقال اشهدوا ان هذا وصية فهو جاءز لانهم سمعوا اقراره وعلموا بما كتبه بين ايديهم او قر--اه عليهم وكذلك ل------------------و قالوا نش-هد ان هذه وصيتك -قال نعم فهو جاءز لانه اخرج كلامه مخرج الجواب فيصير ما تقدم كالمعاد فيه قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم 44 واذا شهد- الشاهدان انه--- اعتق احد عبديه في وصيته وقال-ا سماه لنا فنسيناه لم تجز شهادتهم----- لانهم لم اثبتوا الشهادة	7304	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1800	false	-5680534195515187603	188	296	1006	1553	1575	300	علي وصية شهودا في كتاب------ ولم يقراها عليهم ولم يكتبها بين ايديهم وفيها عتاقة واقرار بدين ووصايا فان ذلك لا يجوز مختومة كانت او منشورة من اجل انه لم يقراها عليهم ولم يعرفوا ما فيها --------------------------------------------------------------------------------------------وان قرءوها عليه- وقالوا انشهد علي-----ك فحرك راسه بنعم ولم ينطق فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باطل لا يجوز من اجل انه لم ينطق واذا كتبها بين ايديهم وقال اشهدوا انها وصيتي اجزت ذلك ولو قراها عل-------------------------------------------------------------------------------يهم او قرءوها عليه فقال اشهدوا ان هذه وصيتي او قالوا انشهد ان هذه وصيتك فقال نعم فهو جاءز وهذا وصية و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت الشهود-- انه قد اعتق احد عبديه في وصيته وقالوا سماه لنا فنسينا ف-------شهادتهم باطل لانهم لم يثبتوا الشهادة	1800	-2634952613868240900	360	437.5	286	939	38.33865737915039	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7305	true	-7479693730156100522	17	215	93	1098	1569	300	قيمته- فان كان له عبدان فشهد- الشاهدان انه قال هذا حر وهذا فان--------------ه يعتق من كل واحد منهما ثلثه ان لم يكن له مال غيرهما فان كان له مال غيرهما يخرج من ث-------لثه عتق من كل واحد منهما نصفه وليس للورثة ان يعتقوا احدهما ويمسكوا الاخر لان العتق بالموت يشيع فيهما وانما ينفذ من ثلث ماله ولو شهدوا انه قال لفلان عبدي هذا او عبدي هذا للاخر وصية وهما يخرجان من الثلث كان للورثة ان يعطوه ايهما شاءوا لان المستحق واحد وهو الموصي له والاقل متيقن به فللورثة ان لا يعطوه الزيادة علي ذلك بخلاف العتق وهناك العتق شاع فيهما بالموت لان المستحق مختلف وليس احدهما بالتقديم باولي من الاخر ولو شهدوا انه اعتق عبده هذا وهو يخرج من الثلث ثم ش----------------هد اخران من الورثة انه اعتق عبدا اخر سواه--- فشهادتهما جاءزة ويتحاصان في الثلث لانه لا تهمة في شهادة الورثة فان فيه ابطال ملكهم عن العبد وتاخير حقهم الي خروج السعاية فكانو--------------------------ا في هذه الشهادة كالاجانب وقد ثبت حق كل واحد منهما بمثل ما ثبت به حق الاخر فيتحاصان في الثلث ولو شهد الاجنبيان انه اوصي لفلان بالثلث واجازه القاضي--- ثم شهد الوارثان انه اعتق عبده هذا في مرضه وهو الثلث جاز اعتاقه من الثلث و-بطلت الوصية -	7305	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1801	false	-6648004793108402816	59	218	299	1081	1498	300	قيمتهم وان كان له عبدان فشهدت الشهود-- انه قال هذا حر وهذا فان شهادتهم جاءزة ويعتق من كل واحد منهما ثلثه ان لم يكن له مال غيرهما فان كان له مال غيرهما يخرج احدهما من ثلثه عتق من كل واحد منهما نصفه وليس للورثة ان يعتقوا احدهما ويمسكوا الاخر ولو شهدت الشهود انه ---------------------------------------------قال لفلان عبدي هذا او عبدي هذا الاخر وصية وهما يخرجان من الثلث كان للورثة ان يعطوا ايهما شاءوا -------------------------------------------------------------------------------وليس هذا كالعتق------ العتق يقع فيهما جميعا واذا شهد شاهدان------------------------------------------------- انه اعتق عبده هذا وهو يخرج من ثلثه فهو جاءز وهو حر وان شهد اخران من الورثة انه اعتق عبدا اخر سوي هذا فشهادتهما جاءزة ويعتق---------------------------------------------------------------- العبد ------------الذي شهدوا له ويسعي في نصف قيمته ويسعي الاخر ايضا في نصف قيمته من قبل انه قد شركه هذا ال-------------------------------اخر في الوصية وكذلك لو شه---د الا--ولان انه اوصي لفلان بالثلث واجازه القاضي له ثم شهد الوارثان انه اعتق عبده هذا في مرضه وهو الثلث جاز -عتاقه من الثلث وابطلت --وصيته	1801	-2634952613868240900	567	924.0	446	1078	52.59740447998047	96	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7307	true	-8184968388935422840	90	281	470	1383	1486	300	التينتين اولي وكذلك لو شهد-ا انه--- اعتقه----- ان حدث به حدث في مرضه او س-------فره هذا و------انه قد مات في ذلك السفر او الم-----رض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر ومات في اهله فاني اجيز شهادة شهود العتق لان في شهادتهما اثبات العتق واثبات تاريخ سابق في موته وان شهد هذا----ن الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه قد رجع فمات في اهله--------------------------------- وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة اللذين شهد-ا علي الرجوع واجيز شهادة اللذين شهد-ا انه مات في اهله ذلك لانهما اثبتا موته بتاريخ سابق ولا بد من القضاء بموته في ذلك الوقت لانعدام المعارض ثم الموت لا يتكرر عادة فيبطل شهادة الاخرين جميعا ضرورة الا تري ا------------------------------------------ن الرجل لو قال ان مت في--------------------- جمادي الاخر- ففلان حر وان مت في رجب ففلان حر لعبد اخر فشهد شاهدان انه--- مات في جمادي الاخر- وشهد اخران انه مات في رجب اخذنا بقول الشاهدين عل------------ي الموت الاول لهذا المعني ولو شه-دا ---------انه قال------------ ان مت من مرضي هذا ففلان- حر و--------------------قالا لا ندري -مات------------- ام لا فقال الغلام مات من---------ه وقال--الوارث---- صح منه- ثم مات فال---قول قول الوارث مع -يمينه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7307	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	false	-1326919671234171938	2	250	10	1199	1458	300	العتق من ثلثه وكذلك لو شهدوا انه قد اعتق فلانا ان حدث به حدث في مرضه هذا او في سفره هذا وشهدوا انه--- مات في ذلك السفر وفي ذلك المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر فمات في اهله فاني اجيز------ شهود ال----------------------------عتق واذا------------------------- شهد الشاهدان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه ---رجع فمات في اهله فشهد الاولان علي شهادتهما الاولي وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة ا-لذين شهدوا علي الرجوع واجيز شهادة ا-لذين شهدوا انه مات في سفره ذلك ويعتق الذي شهدوا له----------------- من الثلث لان الفريق------------------------------------------------------------------ين جميعا شهدوا علي موت الرجل فابدا بالموت الاول الذي شهدوا عليه لان الرجل لو قال ان مت في باب كتاب نسمة يعتقها جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان حر لعبد اخر فشهد شاهدان انه قد مات في جمادي الاخرة وشهد اخران انه مات في رجب اخذنا بقول الشاهدين اللذين شهدا علي الموت الاول -ولا ال-تفت الي شهادة الاخرين واذا قال الرجل لعبده ان مت في مرضي هذا ف--انت حر فشهد علي هذا شاهدان وقالا لا ندري امات من ذلك المرض ام لا فقال ال-عبد مات من ذلك المرض وقالت الو-رثة بل صح وبرا ثم مات فان القول قول الورثة مع ايمانهم بالله وان قامت لهما جميعا البينة اخذ ببينة العبد لانه هو المدعي واذا قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برات منه ففلان حر لاخر فقال العبد قد مات فيه وقالت الورثة قد برا فان القول في ذلك قول الورثة مع ايمانهم فان	1803	-2634952613868240900	656	930.0	502	1345	48.77323532104492	109	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7308	true	-2295207992974310196	10	92	58	471	1541	300	وان اقا----ما جميعا البينة فالبينة بينة العبد لانه هو المثبت للشرط والعتق وان قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برات منه ففلان اخر ح-ر فقال العبد قد مات منه وقال- الوارث قد برا ف---القول------- قول الوارث لما بينا--- فان اقام ال------اخر البينة علي ما يدعي اعتقته ايضا لانه يثبت العتق ببينة لنفسه وان قامت البينتان لهم---------ا اخذت ببينة الذين شهدوا علي الوقت الاول------------ انه مات من مرضه---- وابطلت الاخري ل---------------------------انه لا يموت مرتين واذا امته في الاول -بطل- الاخر	7308	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	false	-1326919671234171938	206	298	993	1450	1458	300	وان قامت لهما جميعا البينة اخذ ببين---ة العبد لانه هو المدعي واذا------------ قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برات منه ففلان حر لاخر فقال العبد قد مات فيه وقالت الورثة قد برا فان القول في ذلك قول الو-رثة مع ايمانهم فان اقام العبد الاخر البينة علي ما يدعي اعتقته ايضا لانه مدع فان ق-------------------امت البينتان علي ذلك جميعا اخذت ببينة الذين شهدوا علي الوقت الاول الذين شهدوا انه مات في مرضه ذلك وابطلت شهادة الذين شهدوا علي الموت الاخر لانه لا يموت مرتين فاذا امته في الاول ابطلت الاخر	1803	-2634952613868240900	325	507.5	254	492	66.0569076538086	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7308	true	-2295207992974310196	107	150	544	755	1541	300	واذا اشتري---------- الوصي نسمة ليعتقها عن الميت كتب هذا ما اشتري فلان بن فلان وصي فلان بن فلان بن فل--------ان اشتري---- مملوكا يقال له فلان الفلاني وهو رجل قد اجتمع ب----كذا درهمان-سمة كان فلان بن فلان اوصي------ ان يشتريه بها له فيعتقها عنه	7308	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1804	false	-4162798502809692140	2	52	12	253	1421	300	واذا اشتري الرجل وهو الوصي نسمة ليعتقها عن الميت كتب هذا ما اشتري فلان بن فلان وصي فلان بن فلان من فلان بن فلان اشتري منه مملوكا يقال له فلان الفلاني وهو رجل قد اجتمع بكذا كذا درهما نسمة كان فلان بن فلان اوصي فلانا ان يشتري---ها له ويعتقها عنه	1804	-2634952613868240900	205	370.5	163	244	84.01639556884766	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7309	true	-8866136002180360358	168	288	871	1439	1496	300	اوصي------ ان يعتق نس----مة بجميع ماله فلم يجز---- الورثة ----------------ذلك فالوصية تبطل --في قول ابي حنيفة وفي-- قولهما يشتري---------------------------- له بالثلث نسمة فتعتق عنه واستكثر من الشواهد لهما في الاصل قال ارايت لو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءتي درهم ماءة من ماله وماءة من مال فلان لرجل اجنبي اكنت ابطل وصيت--------ه من اجل انه سمي مال----- الاجنبي ارايت لو اوصي ان يشتري له نسمة بماءة درهم او بخمر او -خنزير او بانسان حر او يزاد مع هذه الماءة شء -------لا يصلح من مال-----------------------------ه اكنت ابطل الوصية لا ابطلها وهي---- جاءزة من ثلثه ارايت لو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءة درهم بعينها فاذا فيها درهم ستوقة او اكثر لا ي--------------------------------------------------------------نفق اما كنت امره ان يشت--------------------------------------------ري بما بقي ارايت لو	7309	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1806	false	-2321383131015139117	124	281	639	1376	1471	300	اوصي الرجل ان يعتق عنه نسمة بجميع ماله فلم يجز ذلك الورثة فانه لا يشتري له شء والوصية باطل وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد انه يشتري له بالثلث نسمة ف-------------------------------------تعتق عنه ارايت لو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءتي درهم ماءة من ماله وماءة من مال فلان ر-جل اجنبي اكنت ابطل وصيته في ماله من اجل انه سمي مال فلان الاجنبي ارايت لو اوصي ان يشتري له نسمة بماءة درهم او بخمر او بخنزير او بانسان حر او -زاد مع هذه الماءة درهم شيءا لا يصلح من ماله او شيءا من مال غيره لا يملكه اكنت ابطل الوصية لا ابطلها والوصية جاءزة من ثلثه -----ولو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءة درهم بعينها فاذا فيها درهم ستوق ---------لا ينفق او اكثر من درهم فاشتري بها نسمة وتجاوز الباءع بذلك وقبلها منه اما كنت امره ان يشتريها او قال لا اقبله منك اما كنت امره ان يشتري بما بقي ارايت لو	1806	-2634952613868240900	478	825.0	371	790	60.50632858276367	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7310	true	4415864554732658318	116	262	580	1310	1503	300	وعلي ادني ما يكون من قيمة النسمة لان بمطلق التسمية لا يثبت الا الادني فانه هو المتيقن به وانما يجب قسمة الثلث علي مقدار ما يثبت من كل وصيته فما اصاب قيمة النسمة يعتق به النسمة وما اصاب الثلث فهو للموصي له بالثلث ولو اوصي ان يش---------------------------تري عبد فلان فيعتق عنه ف-----انه يشتري من ثلثه لان تنفيذ الوصية محلها الثلث واذا امتنع صاحبه من البيع بالثلث اوقف الثلث ح------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبيعه صاحبه لانه مشغول بالوصية فما دام فيه رجاء التنفيذ يجب ان يوقف الثلث عليه فان مات العبد فقد انقطع رجاء تنفيذ هذه الوصية لفوات محلها فيرجع ------الي الوارث ذلك ان كان سمي ما يشتري به من الثلث ولو اوصي الي رجل ان يشتري له نسمة بهذه الماءة----- بعينها ف-----يعتقها من الثلث عنه فان اشتري بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين ----والماءة اكثر من ثلثه فا---لوصي ضامن لتلك الماءة	7310	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1805	false	7392739784489107727	0	118	0	576	1454	300	وعلي ادني ما يكون من----- النسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اصاب صاح-------------------------------ب الثلث فهو له وما اصاب صاحب النسمة اعتق به نسمة واذا اوصي الرجل ان يشتري عبد فلان فيعتق عنه نسمة فانه يشتري من ثلثه وان------------------------------ امتنع صاحبه من البيع بالثلث وقفت الثلث حتي يموت العبد او يشتري فان سمي شيءا يشتري به وذلك الثلث او اقل اشتري به فان ابي صاحبه ان يبيعه وقفته حتي يبيعه صاحبه او يموت العبد فاذا---------------------------------------------------- مات العبد ----------------------------------------------رجع الثلث الي الورثة واذا اوصي رجل -------------------------------الي رجل ان يشتري له----- بهذه الماءة درهم بعينها نسمة فيعتقها من الثلث عنه فاشتر---ي بها نسمة فاعتقها عنه ثم استحق رجل تلك الماءة او بعضها او لحقه دين تكون الماءة اكثر من ثلثه فان الوصي يضمن -تلك الماءة	1805	-2634952613868240900	346	503.0	271	887	39.00789260864258	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7311	true	6432969002576154091	4	219	20	1086	1478	300	الميت دينا عليه فيضمن مثلها ويكون -العتق عن نفسه لانه اعتق ملك نفسه فان خرج للميت------- مال لم يعلم به من دين او عين يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك برء الوصي من الضمان لان بما ظهر من المال تبين ان الوصي غير مخالف وانه نفذ الوصية في محلها فلا يلحقه عهد ولا ضمان----- واذا اوصي ------ان يباع عبده و---يشتري بثمنه نسمة فتعتق عنه فباع الوصي العبد واشتري بثمنه نسمة فاعتقها وهو الثلث ----------ثم رد العبد من عيب بعد ذلك ضمن الوصي الثمن لانه هو المشتري فتتعلق حقوق العقد به وذلك رد الثمن عند رد المبيع عليه بالعيب ثم يقال--- بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان لانه تبين انه غير مخالف في شراء النسمة والعتق عن الميت بل هو منفذ الوصية في محلها وان نقص عنه--------- او زاد عليه فالعتق عن ال-وصي لانه مخالف في الوجهين اما اذا نقص ثمن العبد عما اشتري به النسمة فظاهر وكذلك اذا زاد عليه لانه انما امره ان يعتق عنه نسمة يشتريها بثمن العبد وهذه نسمة اشتراها ببعض الثمن فكان غير ما تتناوله الوصية فلهذا كان مشتريا لنفسه في الوجهين والعتق عنه ويشتري بالثمن نسمة اخري فيعتقها عن الميت ولو لم يرد العبد بالعيب ولكن- استحق رجع المشتري علي الوصي بالثمن لانه هو الذي قبض منه بحكم البيع الثمن فكان العتق عن الوصي	7311	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1805	false	7392739784489107727	182	297	885	1442	1454	300	الميت دين فالوصي ضامن --لما اشتري والعتق عن نف-------------------سه فان خرج للميت دين او مال لم يعلم به-------------- يكون ثمن النسمة الثلث من ذلك ---فالعتق عن الميت------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان عليه واذا اوصي الرجل ان يباع عبده وان يشتري بثمنه نسمة فيعتق عنه فباع الوصي العبد واشتري بثمنه نسمة فاعتقها وهو الثلث فهو جاءز وان رد العبد من عيب بعد ذلك ضمن الوصي الثمن و-------------------------------------------------------------------------------يقال له بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان ----------------------------------------------------------------------------------وان نقص من ذلك الثمن او زاد عليه فالعتق عن الموصي ويشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمن العبد ان كان هو الثلث نس---------------------------------------------------------------------------------------------------مة اخري فيعتقها عن الميت ولو لم يجد به عيبا----- ولكنه استحق رجع المشتري علي الوصي و---------------------------------------------كان العتق عن الوصي	1805	-2634952613868240900	451	634.5	353	1112	40.557552337646484	75	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7311	true	6432969002576154091	260	300	1292	1478	1478	300	الورثة في نصيبهم بشء من المال لان الميت لم يوص في ذلك المال بشء فكيف يرجع الوصي به ارايت لو اشتري شيا لليتيم من ميراثه----- او باع له-- فلحقه------- غرم وليس لليتيم مال اكان يرجع في حصة غيره من الورثة-	7311	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1806	false	-2321383131015139117	0	36	0	167	1471	300	الورثة في نصيبهم بشء من قبل انه-------- لم يوص الميت فيه بشء---------------------- ارايت لو اشتري---- لليتيم من الورثة شيءا او باع شيءا فلحقه من ذلك غرم وليس لليتيم مال اكان يرجع في حصة غيره من الورثة	1806	-2634952613868240900	125	182.0	96	201	62.189056396484375	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7312	true	-6879865076542617432	1	87	4	456	1562	300	اوصي -----بان يشتري من ثلثي ماله نسمة -تعتق عنه وماله ثلاثماءة فاشتري الوصي بماءة نسمة فاعتقها واعطي الورثة ماءتين فاستحقت النسمة ورد-ت في الرق وقبض الوصي الماءة ليشتري بها نسمة اخري فتلف--------ت منه ماءة ي-----رجع علي الورثة بثلث ما اخذوا ليشتري ب---------------------ه في قول ابي حنيفة و-ما تقدم من المقاسمة باطل ما لم يحصل مقصود الموصي وفي قولهما مقاسمة الوصي الورثة جاءزة ولا يرجع فيما اصاب الورثة بشء وقد بطلت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------نظير ما تقدم بيان------------------------------------------------------------------ه في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يشتري له نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بعينها فتعتق	7312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1806	false	-2321383131015139117	46	300	212	1471	1471	300	اوصي الرجل ان يشتري بثلث م---اله نسمة فيعتق عنه وماله ثلاثماءة فاشتري الوصي بماءة نسمة فاعتقها واعطي الورثة ماءتين فاستحقت النسمة ورجعت في الرق وقبض الوصي الماءة ليشتري بها نسمة اخري فيعتقها فهلكت منه فان الوصي يرجع علي الورثة بثلث ما اخذ-ه فيشتري بذلك الثلث نسمة فيعتقها في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فمقاس----------------------------------مة الوصي للورثة جاءزة ولا يرجع فيما اصاب الورثة بشء وقد بطلت --وصية الميت حين هلكت الماءة التي اخذها الوصي فاذا اوصي الرجل ان يعتق عنه نسمة بجميع ماله فلم يجز ذلك الورثة فانه لا يشتري له شء والوصية باطل وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد انه يشتري له بالثلث نسمة فتعتق عنه ارايت لو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءتي درهم ماءة من ماله وماءة من مال فلان رجل اجنبي اكنت ابطل وصيته في ماله من اجل انه سمي مال فلان الاجنبي ارايت لو اوصي ان يشتري له نسمة بماءة درهم او بخمر او بخنزير او بانسان حر او زاد مع هذه الماءة درهم شيءا لا يصلح من ماله او شيءا من مال غيره لا يملكه اكنت ابطل الوصية لا ابطلها والوصية جاءزة من ثلثه ولو اوصي ان يعتق عنه نسمة بماءة درهم بعينها فاذا فيها درهم ستوق لا ينفق او اكثر من درهم فاشتري بها نسمة وتجاوز الباءع بذلك وقبلها منه اما كنت امره ان يشتريها او قال لا اقبله منك اما كنت امره ان يشتري بما بقي ارايت لو استحق منها درهم او هلك منها درهم اكنت ابطل الوصية واذا اوصي الرجل ان يشتري له نسمة بعينها فتعتق-	1806	-2634952613868240900	342	541.0	274	1300	26.30769157409668	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7312	true	-6879865076542617432	87	287	456	1499	1562	300	عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوصية لانها وقعت لشخص بعينه فلا يمكن تنفيذها لشخص اخر وقد فات محل الوصية فتبطل الوصية وكذلك لو جنت------- جناية قبل ان تعتق فدفعت ب------ها بطلت الوصية لفوات محلها وهو ملك الموصي ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء وتعتق عن الميت لانها طهرت عن الجناية وبقيت علي ملكه محلا لوصيته والورثة ما كانوا مجبورين علي الفداء فكانوا متبرعين فيه لان النسمة باقية علي ملك الموصي حكما فكانهم فدوها من الجناية في حياة الموصي ولو اوصي بعتق---------- امة له- تخرج من ثلثه كان حالها كذلك ---فان ولدت النسمة او الامة----------------- قبل ان تعتق فالولد رقيق للورثة لان الوصية بالعتق لا تسري الي الولد فان فيه الزام الميت الولاء وانما التزم الميت ولاء الامة لا ولاء ولدها والامة قبل ان تعتق مبقاة علي حكم ملك الميت فيفصل منها الولد لذلك الا ان الورثة لا يملكونها لكونها مشغولة بوصية الميت وذلك غير موجود في الولد فكان الولد للورثة وان كانت النسمة --والام------------------ ذات رحم محرم من الورثة لم ت------------------عتق بذلك حتي تعتق عن الميت لان اشتغالها بالوصية يمنع انتقالها الي الوارث بل هي مبقاة علي حكم ملك الميت ولهذا كان ولاءها له اذا عتقت عنه ولو اعتقها بعض الورثة عن نفسه كان العتق عن الميت	7312	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1807	false	-1571429949221920425	0	99	0	491	1448	300	عنه فاشتراها الوصي ثم ماتت فقد بطلت الوص--------------------------------------------------------------------------------ية وكذلك لو جنت النسمة جناية قبل ان يعتق -دفعت بالجناية وبطلت الوصية ---------------------------ولو فداها الورثة كانوا متطوعين في الفداء وكا------------------------------------------------------------------------------------ن عليهم ان يعتقوها عن الميت كما اوصي وكذلك ------------------------------------------------------------------لو اوصي بعتق عبد له او امة وهي تخرج من ثلثه كان حاله كحال هذه فان ولدت النسمة او الامة التي اوصي بعتقها قبل ان تعتق فالولد رقيق للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وان كانت النسمة او الامة التي اوصي بعتقها ذات رحم محرم من الورثة او من بعضهم فانها لا تعتق بذلك حتي تعتق عن الميت واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقها بعض الورثة عن نفسه فهو ---حر عن الميت	1807	-2634952613868240900	350	489.0	275	1125	31.11111068725586	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7313	true	2744401594169942690	15	300	72	1528	1528	300	وكذلك -لو قال انت حرة ان دخلت---- الدار او قال بعد موتي لم تك-------ن مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار و--مات القاءل لان الوارث في حكم المالك لها بدليل انه يملك بدلها وزواءدها وكسبها الا انه لا يجعل مالكا فيما فيه ابطال وصية الموصي فاما فيما فيه تنفيذ وصيته فيجعل الوارث كالمالك فيصح منه تعليق عتقها بموته او بشرط اخر وعند وجود الشرط يجعل كالمنجز لعتقها فيعتق عن الميت وبه فارق الوصي فانه اذا علق عتقها بالشرط لم يصح التعليق لان الوصي غير مالك لها وانما يتصرف بحكم التفويض والمفوض اليه ينجز العتق والمامور بالتنجيز اذا علق العتق بالشرط كان ذلك منه باطلا ولو قال لها الوارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقب---------لت فهي حرة بغير شء لانها لا تعتق لوجود الشرط وانما تعتق بجهة الوصية عن الميت وكان ذلك بغير جعل ولو اوصي ان تعتق نسمة ع------------ن شء واجب ----عليه -----من ظهار او غيره فانها تعتق من ثلثه لانه لا يجب الاعتاق عنه بعد موته بغير وصية فاذا اوصي كان معتبرا من ثلثه كالتطوعات وكذلك الزكاة وحجة الاسلام وقد بينا هذا فيما سبق ولو اوصي بعتق ن---------------سمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليها جناية فال-----------ارش---- للورثة لان الارش بمنزلة الولد في كونه فارغا عن الوصية فالوارث بمنزلة المالك لها فيما هو فارغ عن وصية الميت فكان كسبها للورثة لهذا المعني ولو زوجوها لم يجز لان ولاية التزويج تثبت لملك الرقبة وهم لا يملكون رقبتها لكونها مشغولة بالوصية فان دخل بها الزوج سقط الحد للشبهة ووجب المهر وكان ذلك بمنزلة ولد-------------------------- ولدته فيكون للورثة و----------لو اوصي الي رجل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك عنده------- ثم استحق العبد كان ابو حنيفة مرة يقول ------يضم-ن الوصي ولا يرجع علي احد بشء-	7313	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1807	false	-1571429949221920425	99	280	491	1352	1448	300	وكذلك اذا قال انت حر- ان دخلت هذه الدار او بعد---- موتي فانها لا تكون مدبرة ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار او مات القاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اذا---------- قال----------- انت حرة علي الف درهم ان فعلت كذا وكذا ففعلت فهي حرة وليس عليها شء من الالف واذا اوصي الرجل بعتق ن---------------------------------------------------------سمة عن ظهاره او من شء واجب كان عليه ولم يسم لها---- ثمنا فانها تعتق من ثلثه والواجب في هذا وغير الواجب سواء وكذلك لو اوصي بشء من زكاته او ب---------------------------------حجة الاسلام فان هذا كله سواء وهي من الثلث واذا اوصي الرجل بعتق نسمة فاشتريت له او بعتق امة له تخرج من الثلث فجني عليها جناية قبل العتق فان ارش ذلك للورثة وكذلك ما اكتسبت من مال فهو لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجوها لم يجز ذلك لان-----------------------------هم لا يملكون ذلك منها --------------------فان دخل بها --زوج كان----------------- المهر للورثة وان--------- ولدت ولدا قبل العتق كان الولد مملوك-ا للورثة وقال محمد اذا اوصي الر--جل ببيع عبده هذا ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فهلك في يد الوصي ثم استحق العبد فان ابا حنيفة كان يقول امره بتضمين الوصي ولا يرجع علي احد بشء	1807	-2634952613868240900	499	675.0	378	1581	31.562301635742188	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7319	true	-1977635230937820915	90	197	435	977	1499	300	باع بعض تركة الميت او اشتري للورثة بعض ما يحتاجون اليه او اقتضي مالا او قضاه --------------------------------لزمته الوصية لوجود دليل القبول والرضي به كالمشروط له الخيار اذا وجد منه ما يدل علي الاجازة او الفسخ كان ذلك بمنزلة التصريح بذلك والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لبريرة ان وطءك الزوج فلا خيار لك واذا اشتكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله---------- حتي تبدو له منه خيانة لان الموصي اختاره ورضي به والشاكي قد يكون ظالما في شكواه فما لم يتبين خيانته لا يحتاج القاضي الي النيابة عن الميت في النظر له والاستبدال به فان علم منه خيانة عزله عن الوصية	7319	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1809	false	-5888094094126634390	126	174	613	852	1466	300	باع بعض تركة الميت او اشتري للورثة بعدما صالحهم -------او اقتضي مالا و--قضاه فهو قبول للوصية وقد قبل الوصية ولزمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شكا-- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله عن الوصية حتي يبدو له منه خيانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم منه خيانة عزله عن الوصية	1809	-2634952613868240900	181	276.0	143	584	30.99315071105957	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7321	true	6508077404406093789	0	120	0	613	1547	300	الي ذمي او الي --حربي مستامن او غير مستامن فهو باطل لا-ن في الوصية اثبات الولاية للوصي علي سبيل الخلافة عنه ولا ولاية للذمي ولا للحربي علي المسلم ثم الوصي يخلف الموصي في التصرف كما ان الوارث يخلف المورث في الملك بالتصرف ثم الكافر لا يرث المسلم فكذلك لا يكون وصيا للمسلم وكذلك ا-------ن اوصي الذمي الي الحربي------ لم تج-ز لهذا المعني ولو اوصي الذمي الي الذمي فهو جاءز لانه يثبت لبعضهم علي البعض ولاية بالقرابة فكذلك بالتفويض واحدهما يرث صاحبه فيجوز ان يكون وصيا له ايضا ولو اوصي------ الي رجل--------------------------------------------------------- مسلم او ا----------------------لي امراة او اعمي او-------------------------- محدود في قذف فهو جاءز لان هءلاء من اهل الولاية والخلافة ارثا وتصرفا ولو اوصي الي فاسق --منهم مت-خوف علي ماله فالوصية -----	7321	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1810	false	5931251145207590780	6	94	27	464	1462	300	الي رجل من اهل الحرب- مستامن او غير مستامن فهو باطل لا تجوز الوصية اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الذمي اذا اوصي ال------ي الحربي فانها لا تجوز واذا----------- اوصي الذمي الي الذمي فهو جاءز من قبل انه------ علي ملته وان الحكم جاءز عليهما واذا----------------------------------------------------- اوصي الذمي الي المسلم فهو جاءز واذا دخل الحربي من دار الحرب بامان فاوصي الي مسلم فهو جاءز واذا اوصي الرجل الي امراة او اعمي فهو جاءز واذا اوصي الرجل الي محدود في قذف فهو جاءز واذا اوصي الرجل الي ال-------------------------------------فاسق المتهم المخوف علي ماله فالوصية اليه	1810	-2634952613868240900	213	209.0	160	749	28.437917709350586	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7324	true	9032125566642377773	231	300	1155	1513	1513	300	واحد منهما في النوعين جميعا وكذلك لو اوصي ببعض ولده وميراثهم الي رجل وببقية ولده وميراثهم الي اخر فهما------ وصيان في جميع المال والولد استحسانا في--------- قول ابي حنيفة وابي يوسف لان ولاية الموصي كانت ثابتة في الكل وهي مما تقبل النقل الي الغير بالايصاء فيقومان مقامه بعد موته في جميع ذلك واذا اختلف الوصيان في المال عند من يكون فانه يكون عند كل واحد منهما نصفه وان اختلفا-	7324	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1810	false	5931251145207590780	194	255	936	1242	1462	300	واحد منهما علي صاحبه واذا ا-----------وصي ببعض ولده وميراثهم الي رجل ونفق-ة ولده وم--الهم الي اخر فهما جميعت وصيان في جميع المال والولد استحسن ذلك وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد كل وصي منهما وصي فيما اوصي اليه به دون صاحبه وا------------------------------------------------------ذا اختلف الوصيان في المال عند من يكون فانه يكون عند كل واحد منهما نصفه وان اختارا	1810	-2634952613868240900	215	337.5	170	374	57.486629486083984	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7326	true	5831680225451833517	47	175	232	899	1519	300	بالثلث والو--رثة صغار- فقاسم الوصي اهل الوصية فاعط--اهم الثل-------ث وامسك الثلثين للورثة فهو جاءز لانه قاءم مقام الورثة فان الموصي اثبت له هذه الخلافة لحاجة ورثته الي ذلك وليكون قاءما مقامه في النظر لهم الي ان يتمكنوا من النظر لانفسهم فجازت مقاسمته مع اصحاب الوصية كما تجوز مقاسمة الورثة معهم ان لو كانوا بالغين فان هلكت حصة الورثة في يد الوصي لم يرجعوا علي اهل الوصية بشء لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي من وقع الهلاك في قسمه فان كان الوارث كبيرا وصاحب الوصية صغير----ا فاعطي الوصي الوارث الثلثين وامسك الثلث لصاحب الوصية لم تصح هذه القسمة علي الموصي له حتي اذا هلك الثلث في يد الوصي كان لصاحب الوصية ان يرجع علي الوارث بثلث ما بقي في يده وهذا لان الو-صي لا ولاية له علي الموصي	7326	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1811	false	-6790059300021750927	123	196	561	950	1489	300	بالثلث وترك ورثة صغارا فقاسم الوصي اهل الوصية فاعطي اهل الوصية الثلث وامسك الثلثين للورثة فهو جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك- حصة الورثة من يديه---- لم يرجعوا علي اهل الوصية---- لان قسمة الوصي جاءزة عليهم و-------------------------------ان كان الوارث كبيرا وصاحب الوصية كبير غاءب فاعطي الوصي الوارث الثلثين وامسك الثلث لصاحب الوصية ثم -------------------------------------هلك الثلث--- من الوصي فان لصاحب الوصية ان يرجع علي الوارث بثلث ما بقي في يديه ولو كان الوارث هو الغاءب فاعطي ال-وصي	1811	-2634952613868240900	313	477.5	248	684	45.76023483276367	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7327	true	-8879461561605011204	42	100	224	529	1577	300	فعليه اليمين لدفع التهم-----ة واذا كان في الورثة صغير وكبير فقاسم الوصي الكبير واعطاه حصته وامسك حصة الصغير فهو جاءز لانه قاءم مقام الصغير في التصرف في ماله والمقاسمة مع الكبير من التصرف في ماله لانه تميز به ملكه عن ملك غيره فيكون فعله كفعل الصغير بعد بلوغه واذا كانت الورثة -------صغارا------------ فقال الوصي انفقت علي هذا كذا	7327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1811	false	-6790059300021750927	244	299	1202	1483	1489	300	وعليه اليمين --ان ا-تهموه فيه واذا كان في الورثة صغير وكبير فقاسم الوصي الكبير واعطاه حصته وامسك حصة الصغير فهو جاءز فان- قال انفقت عليه صدق في نفقة مثله في تلك المدة ول--لكبير النصف من جميع المال اذا كان لم يقسم----------------------------------- بعد------ واذا كان- الورثة كبارا وصغارا وكانا اثنين فقال الوصي انفقت علي هذا كذا	1811	-2634952613868240900	184	239.0	144	329	55.92705154418945	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7327	true	-8879461561605011204	101	180	534	949	1577	300	هذا كذا وكانت نفقة احدهما اكثر------------------------------ فهو مصدق فيما يعرف من ذلك لان النفقة للحاجة وربما تكون حاجة احدهما اكثر لان كان اكبر سنا او لان الناس يتفاوتون في الاكل فباختياره مع التفاوت لا يزول احتمال الصدق في كلامه ولا يخرج الظاهر من ان يكون شاهدا له فيقبل قوله في ذلك واذا قال الوصي للوارثين وهما كبيران قد اعطيتكما الف درهم وهو الميراث فقال احدهما صدقت وقال الاخر كذبت فان الذي صدقه---- ضامن -----------لماءتين وخمسين درهما يءديها الي شريكه	7327	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1812	false	-1055928352736666256	1	48	4	256	1481	300	هذا كذا فكانت نفقة احدهما اكثر من الاخر لانه كان اكبرهما سنا فهو مصدق فيما يعرف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واذا قال الوصي للوارثين وهما كبيران قد اعطيتكما الف درهم وهي الميراث فقال احدهما صدقت وقال الاخر كذبت فان الذي صدقه صار ضامنا للخمسين والماءتين حتي--------- يءديها الي شريكه	1812	-2634952613868240900	201	348.0	163	460	43.69565200805664	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7328	true	4691312155936289102	230	264	1179	1349	1548	300	الغريم الاخر من اتباعه قال--- ولو كان اوصي الي رجلين فدفعا الي رجل دينا وشهدا انه له علي الميت ثم لحق الميت دين بعد ذلك بشهادة غيرهما ف--هما ضامنان لجميع ما دفعا لا-----ن شهادتهما	7328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1812	false	-1055928352736666256	240	275	1162	1342	1481	300	الغريم يتبع الذين قبضوا بحصته ولو كان اوصي الي رجلين فدفعا الي رجل دينا وشهدا انه له علي الميت ثم لحق الميت دين بعد ذلك بشهادة غيرهما فانهما ضامنان لجميع ما دفعا ولا تكون شهادتهما	1812	-2634952613868240900	149	267.5	118	180	82.77777862548828	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7328	true	4691312155936289102	43	102	223	511	1548	300	الوصي دينا عل----ي الميت بشهود فلا ضمان عليه وان ك-ان قضي ذلك بغير امر القاضي لانه قاءم مقام الموصي في حواءجه وتفريغ الذمة بقضاء الدين من حواءجه وقد كان لصاحب الدين ان ياخذ دينه اذا ظفر بجنس حقه من التركة فللوصي ان يعطيه ذلك ايضا وان لم يامره به القاضي وان لحق الميت دين بعد ذلك فهو ضامن لحصة	7328	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1812	false	-1055928352736666256	196	221	963	1078	1481	300	الوصي مالا كان علي الميت بشهود فلا ضمان علي الوصي وان قضي ذلك بغير امر --قاض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحق الميت دين بعد ذلك فهو ضامن بحصة	1812	-2634952613868240900	95	164.0	74	293	32.4232063293457	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7329	true	-3124430225217383952	45	143	236	729	1472	300	ذلك لم يكن عليهما ضمان لانه لا تهمة في شهادتهما بالدين الاول فهما في ذلك كغيرهما من الاجانب وانما دفعا بعد ثبوت الدين بامر القاضي فلا ضمان عليهما ولكن الغريم--- يتبع المق-ضي حتي ياخذ منه -حصته لانه تبين ان المقبوض كان مشغولا بحقهما قال ولو شهد وارثان ب-------------دين علي الميت جازت شهادتهما------ وهي كشهادة غيرهما لانه لا منفعة لهما في هذه الشهادة بل عليهما فيها ضرر والوصي مصدق في كفن الميت فيما يكفن به مثله لانه مسلط علي ذلك امين منصوب له ولو اشتري الوصي الكفن من ماله ونقد له الثمن ك--------ان له ان يرجع--- في مال الميت	7329	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1813	false	8092562918153469458	0	62	0	305	1396	300	ذلك لم يكن عليهما ضمان لانهما لم ي----------------------------------------------------------------دفعا الا----------- بامر القاضي وكان ل----------------لغريم ان يتبع المقتضي حتي ياخذ منه بحصته -------------------------------------------ولو شهد -اثنان من الورثة علي دين علي الميت فا-ن شهادتهما جاءزة وهي كشهادة غيرهما----------------------------------------------------- والوصي مصدق في كفن الميت فيما يكفن به مثله واذا------------------------------- اشتري الوصي الكفن من ماله ونقد--- الثمن من ماله كان له ان يرجع به في مال الميت	1813	-2634952613868240900	246	345.0	195	528	46.59090805053711	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7330	true	3726323127230539960	149	205	705	970	1448	300	يكتب البراءة من كل قليل او كثير لانه لا يدري لعل للميت----- مالا سوي ذلك فيكون بما يكتب عليه البراءة من كل قليل وكثير مبطلا لحق الميت ولانه امين فيما يقبضه فانما يكتب له البراءة عما هو امين فيه وهو ما وصلت اليه يده ولو اقر الوصي ان هذا جميع ماله عليه---- لم يصدق علي الورثة	7330	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1814	false	-8707240229389067507	139	168	624	756	1394	300	يكتب البراءة من كل قليل او كثير لانه لا يدري لعل للميت عليه مالا سوي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الوصي ان هذا جميع ما لفلان عندك لم يصدق علي الورثة	1814	-2634952613868240900	116	208.5	90	274	42.33576583862305	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7334	true	6632668070467939097	20	281	103	1458	1559	300	بالثلث في اشياء يشتري به ويتصدق بها والورثة كلهم كبار فللوصي ان يبيع العقار كله -في قول ابي حنيفة لما فيه من توفير المنفعة علي الورثة وعندهما ليس له ان يبيع من العقار غير الثلث لان ثبوت الولاية له بسبب الوصية فيقتصر علي معدن الوصية وهو الثلث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الورثة كبارا كلهم وليس عليه دين ولم -------------يوص بشء فان كانت الكبار غيبا او بعضهم كان للوصي ان يبيع الحيوان والعروض لانه يملك حفظ التركة الي ان يحضروا فيقتسموا وبيع الحيوان والعروض من الحفظ لانه يخشي عليها التلف وحفظ الثمن ايسر وليس له ولاية بيع العقار لانها مختصة بنفسها فبيعها ليس من الحفظ وان كانوا حضورا لم يكن له--- ان يبيع شيءا من------------------------------- ذلك ولكن يسلم الكل اليهم لينظروا فيه لانفسهم بالبيع او القسمة بينهم لانهم يتمكنون من النظر لانفسهم اذا كانوا حضورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة الي نظر الوصي لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا غيبا فا--------------جر الوصي-------- عبدا او دابة ف----هو جاءز لان هذا من باب النظر والحفظ فان المنفعة اقرب الي الهلاك من العين لانها لا تبقي وقتين ففي استبدال ذلك بما يبقي لهم وهي الاجرة توفر المنفعة عليهم وما اشتري الوصي للرقيق من الكسوة ------------------------------------------فلا ضمان علي الوصي في------ه لانه امين حافظ لهم بحق فهلاكه في يده كهلاكه في ايديهم واذا قسم الوصي المال بينهم وهم كبار فاعطي نصيب الحضور منهم وامسك نصيب الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز لانه في العروض يملك البيع في نصيب الغاءب فيملك القسمة ايضا وهذا لان في قسمته معني الحفظ في حق الغاءب لانه يتميز بالقسمة ملكه من ملك غيره واذا قسم الوصيان مال الورثة واخذ كل واحد منهما طاءفة فقال احدهم----ا الذي عندي لفلان خاصة والذي عندك لفلان فق---سمتهما	7334	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1817	false	-4718448178445597900	32	286	154	1414	1492	300	بالثلث في اشياء يشتريها- ويتصدق بها فا---------------ن للوصي ان يبيع العقار كله وهو قول ابي حنيفة ---وفيها قول اخر ا-----------------------نه ليس له ان يبيع من -----------------------------------------------------------------------------------العقار الا الثلثوهو قول ابي يوسف ومحمد وحصة الصغير دون حصة الكبير وكل شء للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من العروض والحيوان وان كانت الورثة كبارا كلهم وليس عليه دين وليس له عقار ولم يوص بشء فان كان- الكبار غيبا او بعضهم كان للوصي ان يبيع الحيوان والعروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا حضورا لم يكن للوصي ان يبيع العروض والحيوان وقال ابو يوسف ومحمد في ذلك قولا اخر-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا صغارا او كبارا ولم يوص الميت بوصية ولم يكن عليه دين فان ابا يوسف قال لا اجيز بيع الوصي في نصيب الكبار من العقار وهو قول محمد واذا قسم الوصي بين الورثة وهم صغار فلا تجوز قسمته والمال كما هو بينهم واذا قسم بينهم وهم كبار فاعطي نصيب بعضهم وامسك نصيب بعضهم ومن امسك نصيبه غاءب فهو جاءز وان كانوا غيبا وهم كبار كلهم فاجر الوصي دارا او عبدا او دابة فاجارته جاءزة ومش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الوصي للرقيق من الكسوة والطعام فهو جاءز وما هلك من المال والرقيق فلا ضمان علي الوصي في ذلك وهو مءتمن----------------------------------------------- واذا -----------------------------------------------------------------------كانوا وصيين فاجر احدهما عبدا او دابة بغير اذن صاحبه فلا يجوز وهو ضامن لذلك كله في قول ابي حنيفة ومحمد وكذلك ان باع فان وكل احدهما صاحبه فبيعه جاءز واجارته اذا كان قد وكله بذلك فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جاءز واذا قسم الوصيان مال الورثة فاخذ كل واحد منهما طاءفة فقال احدهما هذا الذي عندي لفلان خاصة والذي عندك لفلان فان قسمتهما	1817	-2634952613868240900	484	445.0	379	2049	23.621278762817383	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7335	true	-7536496184903706146	42	254	211	1284	1512	300	غاب احد الوصيين------ فقاسم الاخر الورثة واعطي الكبار حصت---هم وامسك حصة الصغ-----------------ير فان ذلك لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد حتي اذا ضاعت حصة الصغير كان له ان يرجع فيما قبض الكبار بحصته وفي قول ابي يوسف تجوز هذه القسمة وهذا بناء علي ما سبق من بيع احد الوصيين وشراءه لليتيم بدون رضا صاحبه واذا كان للميت وديعة عند رجل فامره الوصي ان يقرضها او يهبها او يسلفها فامره باطل لانه لا يملك مباشرة هذه التصرفات بنفسه فلا يعتبر امره به ويكون الضمان علي الذي فعل ذلك لانه هو الم-ستهلك للمال بدفعه الي الغير علي وجه التمليك منه-- وان امره ان يدفعها الي رجل فدفعها اليه جاز---------------------------- وبرء منها لان الوصي بهذا يصير موكلا للقابض بالقبض وهو يملك القبض بنفسه فيملك ان يوكل غيره يوضحه انه لو قبض بنفسه ودفعه الي هذا الرجل وديعة كان ذلك صحيحا منه فكذلك اذا امر من في يده بان يدفعه اليه ولو امره الوصي بان يعمل بالمال مضاربة او يشتري به- متاعا كان ذلك جاءزا لان هذا تصرف يملك الوصي مباشرته بنفسه فيعتبر امره فيه ويكون بمنزلة شراء الصبي بعد بلوغه والله اعلم باب اقرار الوارث قال رحمه الله وا---------------------------ذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان اباه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا شء-- للذي اقر له الوارث--- لان	7335	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1818	false	-6092597721715238826	5	135	24	676	1475	300	غاب احدهما وشهد الاخر فقاسم------ الورثة فاعطي الكبار انصباءهم وامسك حصة الصغير فضاعت حصة الصغير فان ذلك لا يجوز في قول ابي حنيفة ومحمد ويجوز في قول --------------------------------------------------------ابي يوسف و-------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للميت وديعة عند رجل فامر- الوصي ان يقرضها او يهبها او يسلفها فا----------------------------------------------------------------------ن الضمان علي الذي فعل ذلك من قبل انه استهلكها الا تري ان الوصي امره بما لا يجوز له فيها وان امره ان يدفعها الي رجل فدفعها اليه كان وكيلا في هذا وكان هذا جاءزا وبرء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امره الوصي -ان يعمل بها--- مضاربة او يشتري بها متاعا كان هذا جاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقرار الوارث بالوصية واذا شهدت الشهود في العين والدين واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان----ه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون للذي اقر له الوارث شء لان	1818	-2634952613868240900	463	709.0	366	1163	39.81083297729492	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7336	true	2130644780668173214	14	196	72	991	1535	300	اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان ف------هو للاول في الوجهين جميعا ولا شء-- للاخر لان الاول استحق الثلث باقرار الوارث له علي وجه لا يملك الوارث ابطال استحقاقه بالرجوع عنه وقوله لا بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه ولم يصح رجوعه وما بقي الثلث مستحقا للاول لا يملك المقر ايجابه لغيره فاقراره للثاني صادف محلا هو مستحق لغيره فكان الاول احق به قال ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما نصفين لانه اشرك الثاني مع الاول في الثلث والعطف للاشتراك وهو صحيح منه لان الكلام المتصل بعضه ببعض اذا كان في اخره ما يغير موجب اوله يتوقف اوله علي اخره ويصير هذا بمنزلة ما لو اقر لهما معا بخلاف ما اذا لم يكن كلامه متصلا لان البيان المغير له بمنزلة الاستثناء يصح موصولا لا مفصولا وقد بيناه في الاقرار قال واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال---------------- لا بل لفلان فهو- ضامن ل----------------ه حتي يدفع مثله الي الثاني----- ولا يصدق علي الاول	7336	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1818	false	-6092597721715238826	154	248	766	1223	1475	300	اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا يكون ل-------------------------------------------لاخر شء ولا يصدق الوارث علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لان الثلث قد وجب له--------------------------------------------------------------------- ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما وليس المتصل في هذا ك------------------------------------------------------الكلام المنقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال بعدما دفعه اليه لا بل لفلان فانه ضامن له لانه قد استهلكه حتي يدفع----- الي الثاني مثله ولا يصدق علي الاول	1818	-2634952613868240900	349	546.5	273	965	36.165802001953125	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7337	true	-919600181244151341	76	245	377	1281	1533	300	علي الوصية جاءزة كما تجوز شهادة غير الوارث لانه لا منفعة له في هذه الشهادة بل عليه فيها ضرر قال واذا شهد وارثان ان الميت ا-----------وصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا ا----------نما كان اوصي به لاخر وقالا--- اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول لانهما رجعا عن شهادتهما بعد تمام الاستحقاق للاول فلا يعمل رجوعهما في حقه وهما ضامنان لل-ثلث يدفعانه الي الاخر لان اقرارهما علي انفسهما صحيح وقد اقرا انهما استهلكا محل حق الثاني بالدفع الي الاول فكانا ضامنين له--- ولو لم يكونا دفعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت وصية الاول لانه-----ما يشهدان للاول علي الاخر فان محل الوصية ما ثبت مستحقا للاول وقد شهدا ان استحقاق ذلك المحل للثاني دون الاول فوجب قبول شهادتهما لانتفاء التهمة عنهما خلاف الاول فقد صارا ضامنين هناك لانهما متهمان في حق الاول من حيث انهما قصدا بشهادتهما للثاني اسقاط الضمان عن انفسهما قال واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم -ان اباه اوصي بالثلث لفلان وجحد الاخران ذلك فانه يعطيه ثلث ما في	7337	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1819	false	-7613026377233898887	29	126	156	665	1491	300	علي الوصي------ة كما تجوز شهادة غير الوارث و-----------------------------------------------------اذا شهد------ا ان اباهما او اخاهما اوصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا ان اباهما انما كان اوصي به لاخر وقالا قد اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول------------------------------------------------------------------------- وهما ضامنان بالثلث يدفعانه الي الاخر من قبل انه--------------------------------ما استهلكا وصيته فلا تجوز شهادتهما علي الاول للضمان الذي دخل ولو لم يد-----فعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت حص-ة الاول لانهما انما يشهدان للاخر علي الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان الفا ثم اقر احدهم بان اباه اوصي بالثلث لفلان كان لفلان ان ياخذ---------- ثلث ما في	1819	-2634952613868240900	394	598.5	316	938	42.00426483154297	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7338	true	-4192749426132136264	152	300	760	1452	1452	300	ولو كان المال الفا عينا والفا دينا علي احدهم-----ا فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي لهذا بالثلث اخذ من هذه الالف ثلثها و------كان للمقر ثلثاها------------------------------------------------------------------------------------ لان في---------------------------------------------------------- زعم المقر ان حق المقر له في ثلث كل الف وكان منعه الابن المديون حقه في الدين لا يلزمه ان يدفع اليه من العين زيادة علي حقه فلهذا يعطيه ثلث العين الذي في يده وفي القياس يعطيه نصف ذلك لاقراره ان --حقهما في التركة سواء و-لو كان المال كله عينا فاخذ كل واحد منهما الفا ثم ----------------اقر كل واحد منهما علي حياله الرجل---- غير الذي اقر له صاحبه ان الميت اوصي -له بالثلث فان كل واحد منهما ياخذ ثلث ما في يد- الذي اقر به وه---ذا يدلك علي ان ترك القياس احسن من القياس وان الق----------------------------------------------------------------ياس في هذا فاحش قبيح يعني ان القول به يءدي الي تنفيذ الوصية في نصف المال الا تري ان الميت لو ترك امراة وابنا-	7338	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1819	false	-7613026377233898887	127	275	670	1361	1491	300	ولو كان المال الفا عينا والفا ع-----لي احدهما دينا فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي -هذا بالثلث اخذ هذا من الالف ثلثها واخذ منها الوارث ثلثيها من قبل ان هذا الوارث يقول اقررت لك بالثلث من جميع هذا المال وانما لك في نصيبي الثلث لان اخي قد جحدك وكان ينبغي في القياس ان يكون نصف ما في يديه لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ان نصيبهما في المال- سواء واذا كان المال ال--فين في يد كل واحد الف فاقتسماها وهي جميع المال فاقر كل واحد منهما علي حياله -لرجل اخر غير الذي اقر له صاحبه ان ا-باه اوصي هذا بالثلث فان كل واحد منهما ياخذ ثلث ما في يدي الذي اقر له به فهذا يدلك علي ان ترك القياس احسن من القياس لانه كان ينبغي في القياس ان ياخذ كل واحد منهما نصف ما في يدي صاحبه فالقياس في هذا فاحش قبيح---------------------------------------------------- الا تري ان الميت لو ترك امراة وابنا	1819	-2634952613868240900	385	566.5	296	938	41.044776916503906	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7340	true	-1157445252219318890	6	110	28	592	1546	300	واذا قال الوارث--------- لفلان كذا من الدين---- ولفلان كذا من الوديعة والوديعة بعينها وهو جميع ما ترك الميت فانهما يتحاصان فيها لانه حين اقر بالوديعة فقد اقر هناك بدين شاغل لما في يده من التركة فيكون هذا بمعني اقراره بوديعة مستهلكة فكانه استهلكها بتقديم الاقرار بالدين عليها والاقرار بوديعة مستهلكة اقرار بالدين وكانه اقر بدينين في كلام موصول وان بدا بالوديعة ثم بالدين بد--ء الوديعة لانه اقر بها ولا دين هناك فصارت عينها مستحقة للمقر له ثم الاقرار بالدين انما يصح في تركة الميت لا فيما تبين انه ليس من تركت--------------------------------------------------------ه واذا اقر بوديعة بعينها ثم بوديعة اخري بكل--ام متصل بدء-------------- بالاول لان الاول	7340	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1820	false	5268767529537976738	156	219	775	1113	1509	300	واذا اقر الوارث بين فقال لفلان م----ن الدين كذا ولفلان كذا من الوديعة والوديعة بعينها وهي جميع ما ترك الميت فانهما يتحاصان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بالوديعة ثم بالدين بدات بالوديعة وابطلت ال-----------------------------------------------------------دين الا تري---------------------------- انه لو قال هذا العبد وديعة لفلان ولفلان دين بدات بالعبد فدفعته الي صاحبه واذا اقر بوديعة بعينها ثم بوديعة اخري في كلام متصل فان ذلك سواء يبدا بالاول ---فالاول	1820	-2634952613868240900	211	291.5	169	651	32.41167449951172	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7341	true	-4739919443300721817	16	300	85	1541	1541	300	ولو قال هي- وديعة لفلان ودفعها اليه ثم اقر------ انها كانت لهذا الاخر وانه قد اخطا فهو ضامن للثاني مثل--------ها لانه --قد استهلكها بالدفع الي الاول بزعمه واذا لم يدفع فهو غير مستهلك شيءا وا---------------نما هو شاهد للثاني علي الاول وعلي الميت وقد ردت شهادته فلا يكون ضامنا شيءا قال ولو قال اوصي الي هذا بالث----لث ولهذا علي ابي دين الف درهم في كلام متصل والدين يستغرق جميع المال اجز----ت الدين وابطلت الوصية لان الدين مقدم علي الوصية وفي اخر كلامه ما يغير موجب اوله لان موجب اول كلامه استحقاق المقر له ثلث التركة في الوصية مطلقا وموجب اخر كلامه ان يكون استحقاق الوصية مءخرا عن الدين والبيان معتبر صحيح اذا كان موصولا الا تري انه لو قال اوصي الي -فلان بالثلث واعتق هذا العبد وهو الثلث صدقته في العتق وابطلت الوصية لانها بيان معتبر فال----------------------------عتق المنفذ مقدم في الثلث علي ساءر الوصايا وان فصل من الاقرارين اجزت الثلث الاول لان البيان بمنزلة الاستثناء لا يصح مفصولا فيبقي محل الوصية مستحقا للاول وقد فسد رق العبد باقراره فعليه ان يسعي في جميع قيمته لان سقوط السعاية عنه باعتبار الوصية ولم يبق شء من محل الوصية فعليه السعاية في قيمته ولو اقر الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ان اباه اوصي لفلان باكثر من الثلث وانه قد اجازه--- بعد موت ابيه ثم مات الوارث قبل ان يقضيه الموصي له وعليه دين فان الوصية يبدا بها من مال ابيه قبل دين الوارث لان ما اقر به الوارث من الوصية والاجازة كالمعاينة فانه غير متهم في ذلك حين اقر في صحته واستحقاق الموصي له عند اجازة الوارث يكون بطريق الوصية من جهة المورث فتم استحقاقه بنفس الاقرار به ثم اقراره بالدين انما يشغل تركته لا ما كان مستحقا بعينه لغيره فان كان الوار-------------------------------------------------------------ث قد استهلك --مال ابي-ه فهو دين فيما ترك الوارث-	7341	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1821	false	4274014233961677258	18	229	88	1128	1496	300	ولو قال هذه وديعة لفلان ودفعها اليه ثم اقر بعدها انها كانت لفلا-----ن وانه--- اخطا فهو ضامن لفلان- مثل ذلك المال لانه دفع فاستهلك ولو-------------------------- لم يدفع كانت للاول ولا ضمان عليه للاخر لانه انما هو شاهد عل------------------ي الميت واذ--------------------------------------ا قال اوصي والدي لفلان بالثلث ولفلان بي-------ن الف درهم في كلام متصل والدين يست-----هلك المال كله اجزت الدين وابطلت الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قال اوصي ابي لفلان بالثلث واعتق هذا العبد وهو الثلث صدقته في العتق وابطلت الوصية واذا اقر بالوصية وهي الثلث ثم سكت ثم اقر لفلان بعتق اجز-----------------------------------------------------------ت الثلث للاول ولم اصدقه عليه وكان علي العبد -------------------------------------------------------------------------ان يسعي----------------------------------------------------------------------------------------- في قيمته كلها اذا كان العبد جميع المال كله فالثلثان من ذلك للوارث والثلث للموصي له الا تري انه لو قال اوصي ابي بالثلث هذا ثم سكت ثم قال اوصي بالثلث هذا اجزت للاول وابطلت اقراره للاخر ولو قال في كلام متصل هذا ولهذا الاخر كان لهما يتحاصان في الثلث واذا اقر الوارث ان اباه اوصي لفلان باكثر من الثلث وانه قد اجاز ذلك بعد موت ابيه ثم مات قبل -------ان يق-بض الموصي له وعليه دين فان الوصية يبدا بها من مال ابيه قبل دين الوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لان الوارث قد اقر بذلك واذا اقر الوارث بوصية لرجل ثم هلك قبل ان ينفذها وقد استهلك المال واكله فهو دين فيما ترك الوارث	1821	-2634952613868240900	531	776.5	415	1831	29.000545501708984	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7344	true	-2930475027022836894	105	290	526	1438	1491	300	ال-----------------------ثالث ولو اقر ان اباه اعتق هذا في م------------رضه وهو الثلث وشهد الشهود انه اعتق هذا الاخر وهو الثلث ف---الذي اقام الب--ينة حر ويسعي الذي اقر له الوارث في قيم-------------------------------------------------------------------------------ته لان الوارث انما اقر له بطريق الوصية وقد صار محل الوصية كله للذي اقام البينة ولو اقر الوارث ان اباه دبر هذا العبد في مرضه ثم سكت ثم قال واعتق هذا ال------اخر في مرضه فان المدبر يعتق كله من الثلث---------------- ويعتق من الاخر--- نصف الثل-----------------ث لان اقراره بالتدبير له واقراره بالعتق في مرضه سواء فانه يعتق من الثلث بعد موته في الوجهين وقد بينا في كتاب العتق ان الاول يعتق كله وانه يعتق من الثاني نصفه وكذلك لو شهد الشهود علي اقرار الوارث في حياة ابيه او بعد موته ان اباه اعتق عبده هذا------------------------------------------------------ وهو ينكر اخذ----------------------------------------------------------------- بذلك لان الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة ولو عاينا اقراره بذلك كان مءاخذا به سواء اقر بذلك قبل موت ابيه او بعده وكذلك لو شهد احد الشاهدين انه اقر بذلك قبل موت ابيه وشهد الاخر انه اقر له بعد موت ابيه ف-----------------------------------------------------------الشهادة جاءزة لانه اقرار كله يعني ان الاقرار قول والقول فيما يعاد ويكرر وحكم الاقرار قبل	7344	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1823	false	625174736043761363	0	179	0	856	1405	300	الثالث في ثلثي قيمته واذا اقر الو-ارث ان اباه اعتق هذا العبد بعينه في مرضه وهو الثلث وقامت بينة ا-نه اعتق هذا الاخر وهو الثلث فان الذي -قامت له بينة حر ويسعي الذي اقر له الوارث في قيمته لانه لم يعتق اكثر من الثلث وقد شهدت الشهود ان الثلث لصاحبهم الذي شهدوا له واذا شهد الوارث ان ا--------------------------------------------------------------------------------باه دبر هذا العبد في مرضه ثم سكت ثم قال واعتق هذا العبد الاخر في مرضه فان المدبر يعتق---- من الثلث لاقراره اول مرة ويعتق--- الاخر من نصف الثلث لانه زعم انه مع ذلك فاقراره عليه جاءز ولا يصدق علي---------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------لاول ولو اق--ر الوارث في حياة ابي------------ه ان اباه اعتق عبده هذا في مرضه ثم ان اباه مات فجحد تلك المقالة وشهد عليه بها شهود فانها جاءزة بمنزلة لو لم يجحد يعتق من الثلث وكذلك لو شهدت الشهود انه اقر بذلك بعد موت ابيه فان ------------------------------------------------ذلك ك----------له سواء واذا شهد شاهدان يش----------------------هد احد------هما انه اقر بذلك قبل موت ابيه وشهد الاخر انه اقر--- بعد موت ابيه فان ذلك جاءز عليه لان هذا اقرار كله وليس اختلاف الايام يبطل الش--------------------------هادة في الاقرار باب ----------------------------------------	1823	-2634952613868240900	401	515.5	311	1251	32.05435562133789	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7346	true	-723612425241768044	119	300	596	1475	1475	300	الثلث فان- اوصي ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر وفلان غير وارث فهو جاءز من الثلث لانه جمع بين وصيتين تصح كل واحدة منهما منفردة فيصح ترتب احداهما علي الاخري ايضا فان ابي ان يقبل الخدمة لم يجبر علي ذل---------------------ك لان الخدمة ها هنا تسلم للموصي له بالوصية وللموصي له حق الرد في الموصي به علي ما نبينه في الوصية بالرقبة بعد هذا واذا بطلت الوصية الاولي برده بطلت الثانية حكما لانه اوجبها مرتبة علي الاولي وقد فات شرطها حين رد الوصية بالخدمة وكذلك لو قتل ثم مات قبل سنة لان الوصية بالخدمة تبطل بموت الموصي له فان الارث لا يجري في مجرد المنفعة فوارث الموصي له لا يخلفه في ذلك وكذلك لو قال اذا خدم فلانا سنة او------------------ ان خدم------ سنة فهو حر فان الشرط يفوت بموت فلان قبل مضي السنة فتبطل الوصية بالعتق لفوات الشرط فان كان فلان غاءبا فقدم بعد موته------ بسنة فالخد---مة تكون له من يوم قدم -لان الموصي ذكر سنة منكرة ولا حاجة الي تعيين السنة التي تعقب موته لان الجهالة في الموصي به لا تمنع صحة الوصية ولو قال يخدم فلانا هذه السنة ثم-	7346	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1824	false	-8824910846926253336	52	138	231	619	1402	300	الثلث واذا اوصي ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر وفلان غير وارث فهو جاءز من الثلث و--------------------------------------------------------------------------------ان ابي ان يقبل الخدمة لم يجبر علي ذلك وليس هذا كالورثة هذا لا يجبر علي قبول الو-----------------صية ويبطل عتق العبد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قبل ثم مات قبل سنة وكذلك اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا خدم فلانا سنة فهو حر وكذلك اذا قال ان خدم فلانا سنة فهو حر -----------------------------------------------------------------------فان كان فلان غاءبا فقدم بعد موت المولي بسنة فان الخدمة تكون--- من يوم قدم فلان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يخدم فلانا هذه السنة ثم	1824	-2634952613868240900	268	422.5	204	936	28.632478713989258	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7347	true	-596106061464742199	26	212	138	1091	1559	300	العتق ايضا لفوات شرطه ولو قال--------- يخدم فلانا سنة ثم هو حر ولا مال له غيره فانه يخدم فلانا يوما والورثة يومين فاذا مضت ثلاث سنين عتق لان الوصية تنفذ من الثلث وفي تسليم العبد الي الموصي له ليخدمه في جميع السنة قصر يد الوارث عن جميع التركة لمكان الوصية وذلك لا يجوز وحق الورثة ضعف حق الموصي له فقلنا يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يمضي ثلاث سنين فيصير مستوفيا كمال حقه في الوصية بالخدمة ويتم به شرط الوصية بالعتق فيعتق ثلثه وعليه السعاية في ثلثي قيمته للورثة ولو اوصي ان يخدم ورثته سنة ثم هو حر فصالحوه من الخدمة علي دراهم وعجلوا عتقه جاز لان الخدمة مستحقة لهم بالميراث فيجوز الاعتياض عنه بالمال ويجعل وصول البدل اليهم كوصول المبدل بان يخدمهم سنة فيعتق منه ثلثه ثم هم اسقطوا حقهم عن الخدمة بعوض ولو اسقطوه بغير عوض وعجلوا العتق جاز لان الميت صار راضيا بالتزام ولاءه فكذلك اذا اسقطوه بعوض ولو اوصي ان يعتق عنه هذه الجارية بعد موته بسنة ف---------------------ولدت ولدا واغلت عليه قبل السنة او بعدها فذلك للورثة وتعتق هي من الثلث وقد بينا فيما سبق ان الوصية بالعتق لا تسري الي	7347	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1824	false	-8824910846926253336	155	235	697	1077	1402	300	العتق واذا--------------- قال في وصيته يخدم فلانا سنة ثم هو حر ولا مال له غيره فانه يخدم فلانا يوما والورثة يومين فاذا مضي ثلاث سنين عتق واذا اوصي ان يخد-----------------م العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثته سنة ثم هو حر فصالحوه من الخدمة علي دراهم وعجلوا عتقه فهو جاءز واذا اوصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق عنه هذه الخادم- بعد موته بسنة وهي ثلثه فهو جاءز فان ولدت----- واغلت غلة قب-ل السنة او بعدها فذلك للورثة وتعتق هي من الثلث فان جنت جناية قبل العتق فذلك الي --------------	1824	-2634952613868240900	282	449.0	220	983	28.68769073486328	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7348	true	-5663532278778682026	16	146	82	701	1488	300	واذا اعتقها احد الورثة عن نفسه------------------------ قبل مضي السنة فهو حر عن الميت لان الوارث بمنزلة المالك فلا بد من تنفيذ عتقه ثم عتقها مستحق عن الميت وما استحق في عين بجهة فعلي اي وجه اتي به يقع عن المستحق عليه وعليه حصة من بقي من الورثة من قيمة الخدمة لاحتباس ذلك عنده حتي نفذ العتق فيه من بعض الورثة وذلك متقوم فيما هو بينه وبين الورثة علي ما بينا واذا كان اعتقه بعد مضي السنة فلا شء علي احد اذا كان يخرج قيمتها من الثلث لان هذا تنفيد للوصية واحد الورثة بمنزلة جماعتهم في تنفيذ جميع وصية الموصي في العتق بعد موته وان دبرها وارث عن نفسه ثم مات فهي حرة عن الميت بمنزلة ما لو علق عتقها بشرط اخر وقد يوجد الشرط وان لم يمت فتدبيره باطل لانه	7348	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1824	false	-8824910846926253336	250	297	1166	1388	1402	300	فاذا اعتقها احد الورثة عن نفسه فهو عن الميت فان اعتقها قبل مضي السنة فه---ي من الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه حصة من بقي من الورثة من قيمة الخدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبرها وارث عن نفسه ثم مات فهي حرة عن الميت ولا تكون مدبرة للوارث ولو------------------------- لم يمت فتدبيره باطل واذا	1824	-2634952613868240900	164	245.0	126	643	25.505443572998047	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7348	true	-5663532278778682026	162	266	782	1304	1488	300	الميت وكذلك لو قال الوصي---------------------- لانسان بعد مضي السنة اعتقها عن الميت فاعتقها او احت----------------------ضر الوصي------ فاوصي الي اخر ان يعتقها عن الميت -جاز ذلك بخلاف المامور بالعتق في حالة الحياة------------------- اذا امر غيره به لان المامور ناءب محض والامر ما انابه مناب نفسه في الوصية الي الغير وللوصي ولاية تحصيل المقصود بنفسه وفي امره غيره بذلك وايصاءه اليه بعد موته تحصيل مقصود الموصي فيصح ذلك من الوصي واذا اوصي ب---عتق ما في بطن جاريته بعد موته بشهر فهو جاءز لان ما في البطن كالمنفصل في حكم مقصود المعتق فيه فان اعتق الام- بعض الورثة فهي حرة عنه وما في بطنها حر عن الميت	7348	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1825	false	7124765343685461088	11	97	53	466	1466	300	الميت وكذلك لو قال الوصي الذي اوصي اليه بعتقها لانسان بعد مضي السنة اعتقها عن الميت فاعتقها عن الميت فهو جاءز وكذلك لو حضر الوصي الموت فاوصي الي اخر ان يعتقها عن الميت اجزت ذلك وليس هذا كالرجل يامر رجلا ان يعتق عنه امة في حياته هذا اذا امر غيره لم يجز والوصي يوصي الي غي-----------------------------------------------------------------------------------------ره بذلك ويامره فيجوز وا----------------------------------------------ذا اوصي ان يعتق ما في بطن خادمته بعد موته بشهر فهو جاءز واذا ------------------------------------------------اعتق الامة بعض الورثة فهي حرة عنه وما في بطنها حر عن الميت	1825	-2634952613868240900	257	365.5	196	596	43.12080383300781	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7349	true	8789881608076438006	215	294	1123	1533	1558	300	ويردون عليه لبطلان البيع وتءخذ الجارية وتعتق عن الميت بعد سنة كما اوصي ولو اوصي بعتق جاريته وقيمتها الف وله الفان فهلكت الالفان قبل ان يعتقها الوصي فان الجارية يعتق ثلثها وتسعي في ثلثي قيمتها لان ما هلك من المال قبل استيفاء الورثة صار كان لم يكن وهو والهالك قبل موت الموصي سواء فلم يبق الا الجارية فلا تنفذ الوصية في اكثر من الثلث فيعتق ثلثها وتسعي في ثلثي قيمتها والله اعلم باب الوصية اذا لم يقبلها الموصي له	7349	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1825	false	7124765343685461088	163	204	804	1023	1466	300	ويردون عليه الثمن------- وتءخذ الجارية فتعتق عن الميت بعد سنة كما اوصي ولو اوصي بعتق جارية- وقيمتها الف وله الفان فهلكت الالفان قبل ان يقبضها الوصي فان الجارية تعتق ثلثها وتسعي في ثلثي قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية اذا لم يقبلها الموصي له	1825	-2634952613868240900	208	366.0	167	410	50.73170852661133	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7349	true	8789881608076438006	4	112	22	572	1558	300	هو قول ابي حنيفة في عتق احد الشركاء المملوك المشترك وان دبرها قبل ان تلد فتدبيره جاءز لانه يملك نصيبه منها ومن ضرورة نفوذ التدبير منه في نصيبه منها نفوذه في نصيبه من الولد لان الجنين لا ينفصل عنها في حكم التدبير كما لا ينفصل في حكم العتق فانه بمنزلة جزء منها وتبطل وصية الميت في الجنين لفوات محله وهو ان يكون المملوك باقيا علي ملك الموصي حكما ليعتق عنه فيكون ولاءه له وينفذ التدبير من الذي دبر في بعض الجنين عن نفسه بتقرر ملكه ويستحق ولاءه ضرورة فيفوت به محل الوصية ولو اوصي ------ان يعتق عنه جاريته فلانة بعد موته بسنة وهي الثلث فباعها الورثة فبيعهم باطل	7349	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1825	false	7124765343685461088	112	143	552	710	1466	300	في قول ابي حنيفة----------------------------------- وان دبرها قبل ان تلد فتدبيره جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل وصية الميت واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي الرجل ان يعتق عنه خادم-ه فلانة بعد موته بسنة وهي الثلث فباعها الورثة فبيعهم باطل	1825	-2634952613868240900	144	230.5	114	556	25.899280548095703	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7352	true	2509419502312429874	7	81	36	424	1570	300	ولو كان الموصي له حيا لم يعلم بالوصية وكان يطء----ها بالنكاح حتي ولدت له اولادا ثم علم بالوصية فهو- بالخيار لان اقدامه علي وطءها قبل العلم بالوصية لا يكون دليل القبول والرضا منه بالوصية والنكاح كان قاءما بينهما قبل القبول وحل الوطء ثابت له بحكم النكاح فلهذا نفي خياره في القبول اذا علم بالوصية فان قبلها كانت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب واولاده- احرار ان كانوا يخرجون من الثلث	7352	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1826	false	1386456441335216844	81	122	398	593	1467	300	ولو كان الموصي له حيا لم يعلم بالوصية غير انه جامعها بالنكاح حتي ولدت له اولادا ثم علم بالوصية فانه بالخيار -ان شاء قبل وان شاء لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبل فهي--- ام ولد له----------------------------------- واولادها احرار ان كانوا يخرجون من ثلث --	1826	-2634952613868240900	151	231.5	119	394	38.32487487792969	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7353	true	-2297589300018403422	87	231	443	1159	1502	300	ان يقبل فيكون ميراثا للورثة وكذلك لو كان--- علي الميت دين فوهبه الطالب للورثة او لبعضهم فهو هبة لهم كلهم كانه وهبه للميت لان اصل المنفعة بهذه الهبة للميت وانه يبرء ذمته لها واحد الورثة يقوم مقامه فيما هو من حقه ولو اوصي له بخادم ثم-------------------------------------- مات الموصي فوهب انسان للخادم الف درهم والخادم----- هي الثلث ثم قبل الموصي له الوصية فله الخادم وثلث الالف لان السبب من جهة الموصي قديم لكن لم يثبت الملك للموصي له لانعدام القبول منه والكسب الحادث بعد تمام السبب يثبت فيه حكم السبب فاذا قبل فله الخادم وثلث الالف لانه لو خرج جميع الالف من الثلث سلمت له فكذلك يسلم له ثلثها وكذلك ---لو ولدت ولد---------------------ا فان هلك بعض المال فله الخ---------------------ادم من الثلث فان بقي شء من الثلث فله ذلك من الولد والهبة في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ------الثلث من الخادم وول------دها	7353	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1827	false	5055721541628432995	38	132	188	641	1479	300	ان يقبلوه وكذلك------------------ لو كان له علي الميت دين فوهبه للو-------رثة او لبعضهم فهي هبة لهم كلهم كانه وهبه لل---------------------------------ميت واذا-------------------------------------------------------- اوصي الرجل لرجل بوصية خادم او عبد فلم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فوهب انسان للخادم الف درهم والخادم تخرج من الثلث فق--بل---------- الوصية ف---الخاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وله ثلث الالف ولو ولدت اولادا كان له ثلث اولادها فان هلك الثلثان قبل ان يقسم او يقبض فان له الخادم من الثلث فان بقي--- من الثلث شء فهو في ولدها هذا------- قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد نري فيها ان له الخادم وثلث اولادها	1827	-2634952613868240900	266	345.5	207	819	32.478633880615234	42	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7367	true	5016962094984407161	66	97	355	518	1571	300	كان -لرجل خمس- بنين فاوصي لاحدهم بكمال الربع بنصيبه وبثلث ما بقي من الثلث -لاخر فاجازوا ف-------الفريضة من اثني عشر النصيب اثنان ويكمله الربع واحد وثلث ما بقي من الثلث واحد	7367	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1794	false	-7471535748336332548	108	141	528	701	1525	300	كان للرجل خمسة بنين واوصي لاحدهم بكمال الربع بنصيبه وبثلث ما بقي من الثلث الاخر فاجازوا ذلك فان الفريضة من اثني عشر النصيب اثنان وتكملة الربع واحد وثلث ما بقي من الثلث واحد	1794	-2634952613868240900	159	291.0	128	173	91.90751647949219	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7368	true	9017237108681795819	152	208	775	1061	1523	300	باب العين بالدين قال رحمه الله واذا مات الرجل وترك ابنين له ع--لي احدهما دين عشرة دراهم وت-----رك عشرة عينا ولا مال له--- غير ذلك ولا وارث له غيرهما واوصي بالثلث فان الفريضة من ثلاثة الثلث واحد ولكل واحد من الابنين واحد فاطرح نصيب الذي عليه الدين واقسم العين علي سهمين ل------لموصي له خمسة و-----للابن خمسة	7368	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1794	false	-7471535748336332548	149	204	742	1031	1525	300	باب العين والدين-------------- واذا مات الرجل وترك ابنين وترك علي احدهما ع----شرة دراهم دينا وترك عشرة عينا ولم يترك مالا غير ذلك ولا وارث له غيرهما واوصي بالثلث فان الفريضة من ثلاثة الثلث واحد ولكل واحد من الابنين واحد فاطرح نصيب الذي عليه الدين واقسم العين علي اثنين فاعطي الموصي له خمسة واعطي الاخر خمسة	1794	-2634952613868240900	246	438.5	196	307	80.13029479980469	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7373	true	13203282009448276	203	279	1076	1487	1588	300	ابنا وامراة و----عشر-ة دراهم عينا وعشرة علي امراته دينا------------------------------------- واوصي-------- لرجل بدرهمين ولاخر بما بقي من الثلث ولاخر -بالربع فابوا----------- ان يجيزوا---------------------- فان الفريضة من اثني عشر ال------ثلث اربعة وللمراة الثمن بعد الثلث وذلك سهم فاطرح نصيبها لان عليها فوقها و----------اقسم العين علي احد عشر سهما سبعة للابن والاربعة لاهل الوصية فاذا تبين محل الوصية بهذه القسم----------------ة يضرب فيها صاحب الد---ين ب--درهمين وصاحب ال-----------------------------ربع بما اصاب ثلاثة --------ولم يرد بقوله -بضرب صاحب ال------ربع ثم ما اصاب	7373	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1796	false	-8323132365191120988	86	187	453	976	1554	300	ابنا وامراة وترك عشرين درهما عش------رة علي امراته وعشرة عينا ولا مال له ولا وارث له غير ذلك واوصي بدرهمين لرجل و--------------ما بقي من الثلث -لاخر وبالربع لاخر فابي الورثة ان يجيزوا ذلك ورد ذلك الي الثلث فان الفريضة من اثني عشر سهما فالثلث اربعة وللمراة الثمن بعد الثلث فارفع--------- نصيبها مما عليها وبقي سبعة للابن فاقسم العين علي احد عشر سهما ارب--------------عة لاهل الوصية وسبعة للابن فما اصاب اربعة فاقسمه بين اهل الوصية يضرب فيها صاحب الدرهمين بالدرهمين فما اصابها من شء كان له ويضرب صاحب الربع ب--------ثلاثة فما اصاب من شء كان له ويضرب صاحب الثلث باربع-ة فما اصاب	1796	-2634952613868240900	277	342.0	219	576	48.09027862548828	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7375	true	-1435572542832006476	2	86	9	440	1509	300	ذلك اذا انتهينا اليه ان شاء الله ولو ------------ترك ابنين له ع--لي احدهما عشرة دراهم دينا وت-----------رك عشرة عينا وترك---- رجلين غريمين علي كل واحد منهما عشرة دراهم فاوصي لكل واحد من الغريمين بما علي صاحبه واوصي لاخر بثلث العين ف--جاء احد الغريمين بما عليه فاداه- والاخر---------- لا شء له فان هذه العشر-ة العين والعشرة التي علي الابن عين كلها تقسم علي ستين سهما فياخذ اهل-- الوصية ما اصاب ثلاثة عشر وثلثا---------------------------- وياخذ الابنان ما اصابا ستة واربعين وثلثين لكل -بن ثلاثة وعشرون وثلث	7375	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1797	false	-2910028089422801663	22	114	111	590	1576	300	ذلك الا------بن الذي لا دين عليه واذا مات الرجل وترك ابنين وترك علي احدهما----------- دينا عشرة دراهم وترك عشرة عينا وترك علي رجلين غريبين علي كل واحد منهما عشرة------ فاوصي لكل واحد من الغريبين بما علي صاحبه واوصي لاخر بثلث العين ثم جاء احد الغريبين بعشرت--ه فاداها والاخر مفلس معدم لا شء له فان هذه العشرين العين والعشرة التي علي الابن عين كلها تقسم علي ستين سهما فياخذ صاحبا الوصية ما اصاب ثلاثة عشر وثلثا ويحسب للابن الذي عليه الدين وياخذ الاثنان ما اصاب- ستة واربعين وثلثين لكل ابن ثلاثة وعشرون وثلث	1797	-2634952613868240900	371	613.5	294	505	73.46534729003906	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7376	true	2706533377855196670	110	300	581	1565	1565	300	علي احد --وعشرين سهما فيمسك الغريم المديون نصيبه مما عليه ويءدي ما بقي فيقتسمه اهل الوصية والورثة علي ما اقتسموا عليه قبل ذلك ولو ------------ترك ابنين وعشرة دينا علي احدهما وع--------------------شرة عينا واوصي لرجل بثلثي الدين -----فنصيب العين-------------------------------- للابن الذي لا دين علي---------ه والنصف الاخر هو نصيب الذي عليه الدين فكانه خرج عليه مما عليه فيبدا بصاحب الوصية وياخ-------ذ الخمسة كلها لان الوصية في محل غير مقدم في التنفيذ علي حق الورثة اذا كان يخرج من الثلث وها هنا مقدار الخمسة يخرج من الثلث فباعتبار ما تعين من الدين وهو نصيب الابن المديون فياخذ الموصي له ذلك اذ لا فاءدة في ان يدفع ذلك الي المديون ثم يسترده باعتبار دينه قبله فاذا تيسر خروج ما علي المديون يحسب الذي عليه الدين نصيبه مما عليه ستة وثلاثين------ فيءدي الفضل ثلاثة وثلثا ويقتسمانه نصفين كما اقتسما العشرة العين فيحصل للموصي له ستة وثلثان مقدار ثلثي الدين وهو ثلث جميع المال ويسلم لكل بن ستة وثلثان ولو اوصي مع هذا بثلث العين لاخر فان نصف العين بين------------------------------------------------------ صاحبي الوصية -----------لان الوصية انما تنفذ من الثلث وباعتبار ما تعين من الدين ثلث المال نصف العين ثم يضرب فيه ص-احب ثلث العين بثلاثة وثلث وصاحب-	7376	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1797	false	-2910028089422801663	163	297	843	1562	1576	300	علي ثلاثة وعشرين سهما وثلث فيكون له ما اصاب العشرة اسهم-- ويءدي الفضل في-قتسمه اهل الوصية والورثة علي ما اقتسموا----- قبل ذلك واذا هلك الرجل وترك ابنين وترك علي------ احدهما عشرة دراهم دينا وترك عشرة عينا واوصي لرجل بثلثي الدين ولم يوص في العين بشء فانه يقسم العين نصفين فياخذ الابن الذي ل---يس عليه دين نصفه والنصف الاخر هو نصيب الذي عليه الدين فكانه خرج----- مما عليه فابدا بصاحب الوصية في ذلك فياخذ الخمسة كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسب للذي عليه الدين نصيبه مما عليه ستة واربعة دوانيق فيءدي الفضل فيق------------تسمانه نصفين حتي يستوفي الوصية ستة واربعة دوانيق ---------------------------------------------------------------------------ولو اوصي مع هذا بثلث العين لاخر فان ----العين تقسم بينهم نصفين فياخذ الابن الذي ليس عليه دين نصفه وياخذ صاحب- الوصية في العين وصاحب الوصية بثلثي--------------------------------- الدين نصيبهما خمسة دراه----م يضرب فيها صاحب ثلث العين بثلاثة وثلث ويضرب	1797	-2634952613868240900	420	565.0	334	1144	36.713287353515625	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7377	true	-8560174736613402018	241	300	1249	1540	1540	300	ولو ترك مع هذا ثوبا قيمته خمسة دراهم فاوصي لرجل بثلث ماله واوصي لاخر بالثوب فان- نصيب ال-----ثوب من الثوب اربعة غير ربع ونصيب صاحب الثلث اربعة غير ربع ويكون ثلث ذلك في الثوب وثلثاه في العشرة وياخذ الابن الذي لا دين عليه---- سبعة ونصفا وياخذ ما بقي من الثوب وتمام سبعة ونصف مما بقي من العشرة ويحسب للذي-	7377	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1798	false	-2457586999509088521	24	84	143	441	1611	300	ولو ترك مع هذا ثوبا قيمته خمسة دراهم فاوصي لرجل بثلث ماله واوصي لاخر بالثوب فانه يصيب صاحب الثوب من الثوب اربعة غير ربع ونصيب صاحب الثلث اربعة غير ربع فيكون ثلث ذلك في الثوب وثلثاه في العشرة وياخذ الابن الذي ليس--- عليه دين سبعة ونصفا وياخذ ما بقي من الثوب -تمام سبعة ونصف مما بقي من العشرة ويحسب للذي	1798	-2634952613868240900	281	530.5	224	302	93.04635620117188	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7378	true	-8196516150929370233	124	185	647	936	1539	300	ثلث ذلك في الثوب وثلثاه في العشرة علي حساب اصل حقه في الثوب والعشرة فيسلم له من العشرة درهمان ونصف ومن الثوب قدر درهم وربع الي ان يتيسر خروج الدين هذا كله مستقيم الا حرفا وقع فيه الغلط من جهة الكتاب وهو انه قال ياخذ الابن الذي لا دين عليه--------------------- ما بقي من الثوب وتمام سبعة ونصف مما بقي من العشرة	7378	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1798	false	-2457586999509088521	55	82	300	430	1611	300	ثلث ذلك في الثوب وثلثاه في العشرة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الابن الذي ليس--- عليه دين سبعة ونصفا وياخذ ما بقي من الثوب -تمام سبعة ونصف مما بقي من العشرة	1798	-2634952613868240900	105	168.0	82	310	33.870967864990234	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7379	true	1302249772948267664	0	155	0	785	1564	300	الاخر بسبعة ونصف وذلك ثلث------ العشرين ستة وثلثان وسدس الثوب خمسة اسداس الثوب فيكون سبعة ونصفا فما اصاب صاحب الثوب ك---ان في الثوب وما اصاب الاخر كان--- في الثوب له من ذلك خمس ما بقي منه والباقي من نصيبه في الدراهم لان حقه في الاصل كان في الثوب في ثلاثة مقدار ذلك درهم وثلثان وفي المال ستة وثلثان فاذا جعلت كل درهم وثلثين سهما يكون ذلك اربعة فعرفنا ان اصل حقه في المحلين اربعة اخماس خمس نصيبه في الثوب واربعة اخماسه في الدراهم وان شءت قلت ياخذ من الثوب مثل ثلث ما اصاب صاحب الثوب وياخذ ما بقي من الدراهم ---وهذا والاول في المعني سواء اذا تاملت وان مثل ثلث ما اخذه صاحب الثوب خمس حق صاحب ثلث المال واذا -----------ترك ابنين و-------ماءتي درهم------- عينا وثلاثماءة درهم علي احد ابنيه دينا وسيفا قيمته ماءة----- فاوصي لرجل بالسيف ولا-----خر بثلث العين ف--------------------------لاهل الوصية نصف العين يضرب فيه صاحب السيف بخمسة اسداس السيف وصاحب الثلث بسدس السيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7379	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1798	false	-2457586999509088521	127	300	698	1611	1611	300	الاخر بسبعة ونصف سدس الثوب وثلث العشرين-------------------------------------------------------- فما اصاب صاحب الثوب كمل له في الثوب وما اصاب الاخر كان له في الثوب ----------خمس ما بقي منه ويكون بقية نصيبه في الدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان شءت قلت ياخذ من الثوب مثل ثلث ما اصاب صاحب الثوب وياخذ ما بقي من الدراهم كلا هذين القولين حسن------------------------------------------------------------------------ واذا مات الرجل وترك ابنين وترك خمسماء-ة درهم ماءتين عينا وثلاثماءة----- علي احد ابنيه دينا وسيفا قيمته ماءة درهم فاوصي لرجل بالسيف واوصي لاخر بثلث العين وليس له وارث غير ابنيه فان لاهل الوصية نصف العين يضر----------------------------------------------------------ب في ذلك صاحب السيف بخمسة اسداس السيف ويضرب صاحب الثلث بسدس السيف وبثلث الماءتين فيضرب صاحب السيف بخمسة وسبعين وذلك ثلاثة ارباع السيف ونصيب الاخر خمسة وسبعون خمسة وعشرون منها في السيف وخمسون في الماءتين ونصيب الابن الذي ليس عليه دين خمسون وماءة من الماءتين من السيف ويحسب للابن الذي عليه الدين نصيبه مما عليه ماءتا درهم وبقي ماءة درهم فاذا ادي ماءة درهم اقتسموا الثلث بينهم يضرب فيه صاحب السيف بخمسة اسداس السيف وهو ثلاثة وثمانون وثلث ويضرب فيه صاحب الثلث بسدس السيف	1798	-2634952613868240900	337	226.0	269	1327	25.3956298828125	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7380	true	-233104908909182505	45	71	247	382	1543	300	فيضرب فيه صاحب السيف بخمسة اسداس السيف وصاحب الثلث بسدس السيف وثلث خمسماءة فما اصاب صاحب السيف كان في السيف وما اصاب صاحب الثلث كان في	7380	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1767	false	7345012009054696010	93	117	489	606	1536	300	ويضرب فيه صاحب السيف بخمسة اسداس السيف الا سدس -----سدس السيف------------- فما اصاب صاحب السيف كان في السيف وما اصاب صاحب الثلث كان في	1767	-2634952613868240900	109	192.0	87	135	80.74073791503906	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7381	true	6086259749896002918	119	275	636	1480	1617	300	بينهما علي خمسة عشر ---------------------------------سهما ويحسب للابن المديون نصيبه مما عليه وكذلك للمراة نصيبها مما عليها فتستقيم القسمة الي تيسر خروج الدينين فحينءذ يسلم لصاحب الثوب جميع الثوب لانه موصي له بالعين وقيمته دون الثلث فيكون حقه فيه مقدما علي حق الوارث ويبقي المال عشرين درهما للمراة الثمن درهمان ونصف يمسك ذلك مما عليها ويءدي سبعة ونصفا ولكل بن ثمانية وثلاثة ارباع فيمسك الابن ال----مديون مما عليه -------نصيبه ويءدي دره---------ما وربعا فيحصل في يد الابن الذي لا دين عليه ثمانية وثلاثة ارباع مثل ما حبسه المديون فاستقام ولو---- مات و------ترك ---------ابنين وامراتين علي احد-----اهما ماءة درهم وعلي احد ابنيه ماءة درهم وترك خادما تساوي ماءة درهم فاعتقها عند الموت فان الخادم تسعي في نصف قيمتها لان العتق في مرض الموت وصية فتنفذ من الثلث وثلث ماله نصف العين وهو نصف رقبتها فيسلم لها ذلك وتسعي في نصف قيمتها للمراة من ذلك ثمنه وللابن سبعة اثمانه فتصير المراة المديونة مستوفية مما عليها مثل ما وصل الي المراة	7381	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1799	false	-3066555887071773288	50	154	269	829	1599	300	بينهما علي خمسة عشر سهما فلصاحب الوصية ثمانية وللابن سبعة ويحسب للم-----------------------------------راة نصيبها مما عليها اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ونصف وت-------------------ءدي سبعة ون----------------------------صفا ويحسب للابن الاخر نصيبه مما عليه تسعة غير ربع فيءدي مما عليه درهما وربعا ويكون الاداء كله تسعة غير ربع فاذا ادي هذا كله اخذ الابن حقه كله فاخذ صاحب الثوب ثوبه واذا مات الرجل وترك امراتين وابنين و----ترك علي احدي امراتيه ماءة درهم وعلي احد ابنيه ماءة درهم وترك خادما يساوي ماءة درهم فاعتقها عند الموت فان الخادم تسعي في نصف قيمتها بين المراة والابن الذي لا دين عليهما للمر---------------------------------------------------------------------------اة من ذلك ثمنه وللابن سبعة اثمانه ويحسب للمرا-----------------ة مما عليها وال--ابن فيحسب للمراة	1799	-2634952613868240900	319	385.5	246	921	34.63626480102539	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7382	true	5494210113095192912	55	136	297	712	1580	300	ويمسك الابن المديون نصيبه مما عليه سبعة وثمانين ونصفا ويءدي ما بقي------------------------------------------------------------------------------ اثنا عشر ونصف الي المراة التي لا دين عليها فقد وصل الي كل واحد منهما كمال حقه قال واذا -----------ترك ابنين علي كل واحد عش------رة وترك---- رجلين علي كل واحد منهما عشرة واوصي لكل واحد من الرجلين بما علي صاحبه واوصي لاخر بالثلث ثم ادي احد الرجلين-------- فان هذه العشرة والعشرين التي علي الابنين يجمع---- كله فيقسم بين الورثة وبين صاحب الثلث و----الذي ادي العشرة علي ثلاثة واربعين سهما	7382	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1799	false	-3066555887071773288	163	253	874	1347	1599	300	ويحسب للاب--------ن نصيبه مما عليه سبعة وثمانون وت------ءدي ما بقي فاذا اداها كلها عتقت الخادم كلها وردوا عليها ما اخذوا من السعاية فيكون للمراة اثنا عشر ونصف وللابن سبعة وثمانون ونصف------------------------------------------- واذا مات الرجل وترك ابنين علي كل واحد منهما عشرة وترك علي رجلين علي كل واحد منهما عشرة فاوصي لكل واحد من الرجلين بما علي صاحبه واوصي لاخر بالثلث ثم ادي احد الرجلين ما عليه فان هذه العشرة والعشرين التي علي الابنين يجمع ذلك كله فيقسم بين الورثة وبين صاحب الثلث وبين الذي ادي العشرة علي ثلاثة واربعين سهما	1799	-2634952613868240900	328	544.0	263	530	61.88679122924805	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7383	true	-1485353257229196568	74	186	386	982	1563	300	علي رجل ماءة درهم واوصي للرجل بما عليه واوصي -ان يعتق الخادم فان الخادم يعتق منها خمسها وتسعي في اربعة اخماسها للورثة لان الوصية بالعتق تقدم بالتنفيذ علي ساءر الوصايا فوصية الخادم مثل وصية الرجل الاخر لان قيمتها مثل ما اوصي به للاخر فكان الثلث بينهما علي سهمين والثلثان اربعة الا انه يطرح سهم المديون لان عليه فوق نصيبه ويبقي الخادم فتضرب هي بسهم فيها والورثة باربعة فلهذا يعتق خمسها وتسعي للورثة وتسعي في اربعة اخماس قيمتها فاذا ادي المديون ما عليه يحسب له نصيبه--- مما عليه وذلك في الحاصل ثلث ما عليه نصف ثلث جميع المال ويءدي ما عليه ويدفع----------- من ذلك الي الخادم تمام الثلث من قيمتها وياخذ الورثة الفضل	7383	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1800	false	-5680534195515187603	0	43	0	232	1575	300	علي رجل ماءة درهم فاوصي للرجل بما عليه واوصي بان تعتق الخادم فان الخادم يعتق منها خمسها وتسعي في اربعة اخماسها للو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة و----------------------------------------------------يحسب للرجل الثلث مما عليه من نصيبه------------------------------------- ويءدي الثلثين فيدفع الي الخادم من ذلك----------- تمام الثلث من قيمتها وياخذ الورثة الفضل	1800	-2634952613868240900	193	306.5	154	611	31.587560653686523	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7385	true	6049420495322364988	100	135	537	711	1480	300	باب الدعوي من بعض الورثة ل----------لوارث قال رحمه الله واذا مات الرجل وترك ابنين فادعي احدهما اختا يعني بنتا للميت وكذبه الاخر فان الاخت تاخذ من المقر بها ثلث ما في يد-ه عندنا وقال بن	7385	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1828	false	-1154257860667873234	162	192	775	926	1473	300	باب الدعوي من بعض الورثة والاقرار بالوارث-------------- واذا مات الرجل وترك ابنين فادعي احدهما اختا---------------- وكذبه الاخر فان الاخت تاخذ من المقر لها ثلث ما في يديه من---- قبل ان	1828	-2634952613868240900	134	217.5	106	185	72.43243408203125	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7387	true	8652926962204010722	18	170	87	829	1483	300	اربعة وللاخت سهمان و--------------لو تركت زوجا واختا فاقر الزوج ان لها اخا وجحدت الاخت فان الزوج يعطيه خمسي ما في يده لان بزعمه الفريضة من ستة له ثلاثة وللاخ سهمان فيقسم ما في يده بينهما باعتبار زعمه فلهذا ياخذ خمسي ما في يده وكذلك لو اقر------------------------------------------------------------------------------- باخت مثل ----------------الاخت المعروفة لاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او لاب فالفريضة من ستة للزوج ثلاثة وللاختين الثلثان اربعة يعول بسهم وهو يزعم ان حقها في سهمين وحقه في ثلاثة فيعطيها خمس ما في يده ولو تركت زوجا واختا لاب وام فاقر الزوج باخت لاب اعطاها ربع ما في يده لانها خلفت بزعمه زوجا واختا لاب وام واختا لاب فللزوج النصف ثلاثة وللاخت لاب وام ثلاثة وللاخت لاب السدس تكملة الثلثين سهم فهي تضرب فيما في يده بسهم وهو بثلاثة فلهذا يعطيها ربع ما في يده وكذلك لو اقر باخ او اخت لام لان نصيب المقر له سهم بزعمه وهو السدس وان اقر بهما لام----- اعطاه-ا خمسي ما في	7387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1829	false	3478603832395196050	63	195	324	970	1500	300	اربعة والاخت اثنين واذا ماتت المراة وتركت زوجا واختا واقر الزوج ان لها اخا وجحدت الاخت فانه ي-------------------------------------------------------------------------قسم ما في يدي الزوج علي خمسة فياخذ الزوج ثلاثة وياخذ الاخ اثنين من قبل ان للزوج النصف وللاخت الثلث واذا ماتت المراة وتركت زوجا واختا لاب وام فاقر الزوج باخت اخري لاب وام وانكرت الاخت المعروفة ذلك فان ما في يدي الزوج يقسم علي خمسة له ثلثه لان له ثلاثة من سبعة ولها اثنان من سبعة واذا ماتت المراة وتركت زوجا واختا لاب وام فاقر الزوج باخت لاب وانكرت الاخت فان ما في يدي الزوج يقسم علي اربعة للزوج ثلاثة وللاخت لاب واحد من قبل ان للزوج ثلاثة من سبعة وللاخت واحد من سبعة وكذلك لو كان اقر باخت لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخ- فان كان اقر باخ واخت جميع----------------------------ا لام فانه يعطيهما خمسي ما في	1829	-2634952613868240900	142	121.5	107	1149	12.358572959899902	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7387	true	8652926962204010722	197	268	967	1317	1483	300	يعطيهما خمسي ما في يد-------------------------------ه ولو ----------------------------------تركت زوجا واختا لاب فاقر الزوج بام -------------فانه يعطيها خمسي ما في يده لان حقهما بزعمه الثلث سهما----------------------------ن من ---ستة وحقه في ثلاثة ولو ------------------------تركت زوجا واختا لاب فاقر الزوج باخت لاب وام --اعطاها نصف ما في يد-------ه لانه يزعم ان حقها في التركة سواء لكل واحد منهما ثلاثة من سبعة ولو ------------------------ترك ابنين وامراة فاقر- احد الابنين بامراتين اعطاهما اربعة من خ----------------------مسة وعشرين سهما	7387	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1829	false	3478603832395196050	191	290	951	1449	1500	300	يعطيهما خمسي ما في يديه من قبل ان لها اثنين من ثمانية وله ثلاثة من ثمانية واذا ماتت المراة وتركت زوجا واختا لاب فاقر الزوج بام وانكرت الاخت فانه يقاسمها---- ما في يديه علي خمسة للام اثنان وللزوج ثلاثة لانه اقر ان لها اثنين من ثمانية و----له ثلاثة من ثمانية واذا ماتت المراة وتركت زوجا واختا لاب فاقر الزوج باخت لاب وام فانه يقاسمها ما في يديه نصفين لانه اقر ان له--------------------------------ا ثلاثة من سبعة وله مثل ذلك واذا مات الرجل وترك ابنين وامراة فادعي احد الابنين -امراتين واقر بهما فانه يقاسمهما ما في يديه علي خمسة وعشرين سهما	1829	-2634952613868240900	228	238.0	176	539	42.30055618286133	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7388	true	3656942921664061922	183	300	942	1573	1573	300	ابنتين وابوين فاقرت احدي الابنتين بامراة وصدقتها الام ف-----الفريضة من تسعين سهما للابنتين ستون وللابوين ثلاثون فخذ نصيب الام خمسة عشر ونصيب----- الابن--ة ثلاثين وذلك نصف المال من الحاصل---------- واعط المراة من ذلك تسعة وللابنة اربعة وعشرين وللام اثني عشر وقد طول هذه المسالة وهي تخرج من خمسة عشر لانهما يزعمان ان المراة لها ثلاثة وللابنة ثمانية وللام اربعة مما في ايديهما وهو نصف المال يقسم بينهما علي ذلك تضرب فيه المراة بثلاثة والام باربعة والابنة بثمانية فتستقيم من خمسة عشر ولو جحدت الام ولم تقر قسمت ما في يد- الابنة علي ثلاثة وثلاثين وهو تطويل غير محتاج اليه ايضا فقد بينا ان القسمة تستقيم من احد عشر ولو لم تقر الابنة بالمراة واقرت الام قسمنا ما	7388	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1830	false	8924013564913162176	18	82	94	458	1606	300	ابنتين وابوين فاقرت احدي الابنتين بامراة وصدقتها الاخري فان الفريضة من تسعين----- للابنتين ستون وللابوين ثلاثون فخذ نصيب الام خمسة عشر ونصيب احدي الابنتين ثلاثون فذلك خمسة واربعون فاعط المراة تسعة واعط ا--------------------لابنة اربعة وعشرين وللام اثني عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جحدت الام ولم تقر قسمت ما في يدي الابنة علي ثلاثة وثلاثين للابنة اربعة وعشرون وللمراة تسعة ----------------------------------ولو لم تقر الابن--------ة واقرت الام قسمت ما	1830	-2634952613868240900	283	439.0	231	654	43.27217102050781	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7389	true	-3040469502153279530	140	273	700	1323	1470	300	اقر بشركة كانت بينه وبين ---------------------------ابنه فان كان اقر بشركة النصف اخذ من حصته الثلثين لانه يزعم ان المال علي اربعة اسهم للمقر له سهمان ولكل بن سهم فهو يضرب فيما في يده بسهم والمقر له بسهمين فيعطي ثلثي ما في يده وان كان اقر بالثلث اخذ منه النصف لانه يزعم ان المال علي ثلاثة اسهم للمقر له سهم ولكل بن سهم فحقه فيما في يده مثل حق المقر له بزعمه فلهذا اخذ منه نصف ما في يده قال واذا كان للميت ابنان وعبدان لا مال له غيرهما -قيمة كل واحد منهما ثلاثماءة فاقر احد الابنين ان اباهما ا----عتق هذا بع------ينه في مرضه واقر الاخر انه اعتق احدهما لا يدري ايهما هو فا ن الذي اقر له بعينه يعتق منه ثلثا نصيبه ويسعي له في الثلث ال---------اخر في نصف قيمته ويعتق من نصيب	7389	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1827	false	5055721541628432995	220	300	1089	1479	1479	300	اقر بشركة كانت بينه وبين ابنه اخذ الغريم من حصة الذي اقر فان كان اقر بشركة النصف اخذ من حصة ا-لثلثين فان كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالثلث اخذ---- النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للميت ابنان وعبدان لا مال له غيرهما وقيمة كل واحد منهما ثلاثماءة فاقر احد---------------هما انه اعتق هذا العبد بعينه في مرضه وشهد الاخر انه اعتق احدهما لا يدري ايهما هو فا-ن الذي اقر له بعينه يعتق منه ثلثا نصيبه ويسعي--- في الثلث ويسعي له الاخر في نصف قيمته ويعتق من نصيب-	1827	-2634952613868240900	322	563.0	256	670	48.05970001220703	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7390	true	2751989724150389729	70	300	353	1486	1486	300	منهم------ا ويسعي كل واحد منهما له في ثلثي نصيبه وان ا-----قر احدهما انه اعتق هذا بعينه واقر الاخر انه اعتق هذا بعينه سعي كل واحد منهما للذي اقر له في ثلث نصيبه م----------------------------------نه وللذي انكر عتقه في جميع نصيبه منه لان اقراره حجة عليه دون صاحبه وقد تعذر استدامة الرق في نصيبه من الاخر باقرار صاحبه ولو قال احدهما اعتق احدهما في مرضه ولا يدري ايهما هو وانكر الاخر عتق من نصيب المقر من كل واحد منهما ثلث نصيبه لاقراره والثلث لهما ويسعي كل واحد منهما للاخر في نصيبه كاملا لانكاره عتقهما جميعا ولو شهد------ا انه اعتق هذا بعينه وقال احدهما اعتق هذا الاخر ايضا عتق ثلثا الذي شهدا له ويسعي--------------------- الاخر----- في جميع قيمته لهما لان الذي شهدا -له اولي بالثلث من الاخر فان شهادتهما له حجة بمنزلة شهادة غيرهما ولو شهد اجنبيان بالعتق لاحدهما كان هو اولي بالثلث من الذي اقر له الوارث لان رق الاخر يفسد باقرار احدهما بعتقه ولم يبق من الثلث شء فتلزمه السعاية في جميع قيمته لهما ولو شهد احدهما انه اعتق هذا بعينه في صحته وشهد الاخر انه اعتق هذا الاخر في مرضه عتق نصيب الشاهد من الذي شهد له في الصحة لان العتق في الصحة من جميع المال فهو مقر بحريته واقراره حجة عليه في نصيبه ويسعي للاخر في نصف قيمته لانكاره عتقه ويعتق ثلثا نصيب الذي شهد له في المرض من------ الذي شهد له ويسعي له في ثلث نصيبه و-لاخيه في-	7390	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1828	false	-1154257860667873234	2	161	12	769	1473	300	منهما جميعا ويسعي كل واحد منهما له في ثلثي نصيبه منه واذا اقر احدهما انه اعتق هذا بعينه واقر الاخر انه اعتق هذا بعينه سعي كل واحد منهما للذي اقر له في ثلث نصيبه منه ويسعي للذي لم يقر له في نصيبه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال احدهما اعتق احدهما في مرضه ولا يدري ايهما هو وانكر الاخر عتق من نصيب المقر من كل واحد منهما ثلث نصيبه-------------------- ويسعي كل واحد منهما للاخر في نصيبه ك---------------------املا ولو شهدا جميعا انه اعتق هذا بعينه وقال احدهما اعتق هذا------ ايضا عتق ثلثا الذي شهدا له و-سعي في الثلث بينهما وعتق الاخر وسعي في جميع قيمته لهما ---والذي شهدوا له اولي بالثلث من الاخر ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدهما انه اعتق هذا بعينه في صحته وشهد الاخر انه اعتق هذا الاخر في مرضه عتق نصيب الشاهد--- الذي شهد له في الصحة ويسع--------------------------------------------------------------------------ي للاخر في نصف قيمت-------------ه ويعتق ثلثا نصيب الذي شهد له في المرض من العبد الذي شهد له ويسعي له في الثلث ويسعي لاخيه في	1828	-2634952613868240900	645	1065.0	507	1219	52.91222381591797	123	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7392	true	-7563404942102501866	67	216	338	1051	1470	300	اوصي --رجل الي --رجل بثلثه---- يضعه حيث احب -او يجعله حيث احب فهما سواء وله ان يجعله لنفسه ولمن احب من ولده لانه قاءم مقام الموصي في الوضع والجعل والموصي له وضعه فيه او في ولده او جعله له جاز ذلك فكذلك الوصي اذا فعل ذلك لان الوضع والجعل يتحقق منه في نفسه كما يتحقق في غيره وليس له ان يجعله لاحد من ورثة الميت لانه قاءم مقام الموصي فان جعله لبعض ورثته -----فهو باطل ويرد علي جميع الورثة وليس له ان يعطيه بعد ذلك احدا لانه ممتثل امر الموصي فينتهي به ما فوض اليه ويصير فعله كفعل الموصي ولو فعله الموصي لبعض ورثته كان ذلك باطلا وكان مردودا علي جميع الورثة فهذا مثله ولو ا------------------------------------------وصي بثلثه الي----ه ان يعطيه من شاء فليس له ان يعطيه نفسه لانه مامور بالاعطاء من جهة الموصي وهو لا يكون معطيا -نفسه كما يكون جاعلا لها -واضعا عندها الا تري ان من عليه -	7392	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1833	false	7918673641407864942	37	123	189	599	1452	300	اوصي الرجل الي الرجل بالثلث ان يضعه حيث احب وان يجعله حيث احب فهو- سواء وله ان يجعله لنفسه ولمن احب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولده وليس له ان يجعله لاحد من ورثة الميت---------------------- فان جعله لبعض ورثة الميت فهو باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود- علي جميع --ورثته وليس له ان يعود فيجعله لاحد ثانية بعد ان يخرج منه واذا اوصي بثلثه الي فلان ان يعطيه من احب فليس له ان يعطيه نفسه وليس هذا كالباب الاول لانه----------- لا يكون معطيا لنفسه وقد يكون جاعلا لها وواضعا عندها واذا اوصي الرجل الي	1833	-2634952613868240900	268	389.0	206	776	34.53608322143555	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7393	true	8877911594745075521	30	233	159	1146	1512	300	لو قال للوصي اعتق اي عبيدي شءت---- كان له ان يعتق ايهم شاء ولو قال قد اعتقت عبدي فسميته للوصي فصدقوه في ذلك لم ---------------يصدق و-لو اوصي الي رج--------لين ان يضعا ثلثه حيث شاء- او يعطياه- من شاء او اختلفا------- فقال احدهما اعطيه فلانا وقال الاخر لا بل فلانا لم يكن لواحد من الرجلين شء -----------لان الوصيين لم يج-معا علي واحد منهما وانما فوض الموصي الراي في الوضع اليهما وهذا شء يحتاج فيه الي الراي لاختيار المصرف وراي الواحد لا يكون كراي المثني ولو قال قد اوصيت بثلثي لفل-ان وقد سميته للوصيين فصدقوهما فقال- هو هذا وشهدا له بذلك جازت----- شهادتهما لخلوها عن التهمة وشهادة المثني حجة تامة وان اختلفا في ذلك ابطلت قولهما لان كل واحد منهما يشهد بغير ما شهد به صاحبه ولو اوصي بعبده ان يعتق ثم اوصي له ان يباع او علي عكس ذلك فهذا رجوع عن الوصية الاولي للمنافاة بين التصرفين في محل واحد وكذلك لو اوصي بان يعتق نصفه بعد ما اوصي ببيعه من رجل او علي عكس ذلك كانت الثانية رجوعا عن الاولي في جميع العبد وان اضاف الثانية الي نصفه لان بين التصرفين في العقد الواحد منافاة وان اوصي به لرجل ثم اوصي به ان يباع لرجل اخر تحاصا فيه وكذلك ان بدا بالبيع ثم	7393	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1833	false	7918673641407864942	168	286	814	1393	1452	300	لو قال يعت------ق اي عبيدي شاء اما كان له ان يعتق ايها شاء ولو قال قد اعتقت عبدي وسميته للوصي فصدقوه فيه ---لم يصدق لانه شاهد وحده واذا اوصي الرجل الي الرجلين ان يضعا ثلثه حيث شاءا او يعطيانه من شاء-ا فاختلفا في ذلك فقال ---هذا اعطيه فلانا وقال هذا اعطيه فل--انا لم يكن لواحد من الرجلين قليل ولا كثير لان الوصيين لم يجتمعا علي واحد منهما ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوصيت بثلثي لانسان وقد سميته للوصيين فصدقوهما فقالا هو هذا وشهدا له بذلك فاني اجيز شهادتهما ف----------------------------------------ان اختلفا في ذلك ابطلت قولهما ولم اصدقهما باب الرجوع في الوصية واذا او----------صي بعبده ان يعتق ثم اوصي به ان يباع فان ------------هذا رجوع عن العتق وكذلك اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بالبيع ثم	1833	-2634952613868240900	421	656.0	327	1043	40.36433410644531	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7395	true	3255743845302370347	116	190	642	1039	1646	300	شهد ابنا الميت الموصي او ابوه ورجل اخر ان الميت اوصي اليه ابطلته لانه يشهد للوصي بثبوت ولاية التصرف له والولادة تمنع قبول شهادة احدهما للاخر وكذلك لو شهد اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احد الوصيين ان الميت اوصي الي ابيهما والي هذا الاخر فشهادتهما باطلة لانهما يشهدان لابيهما والمشهود به كلام واحد فاذا بطل في حق ابيهما بطل في حق الاخر وشهادة ابني------------------------------------------------ الوصيين علي ان الموصي عزله واوصي الي -رجل اخر جاءز---------ة لانهما يشهدان علي ابيهما	7395	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1835	false	-3564627572563567721	30	146	153	754	1506	300	شهد ابنا الو-------صي او ابوه ورجل اخر ان الميت اوصي اليه ابطلته ولا اجيز في هذا شهادة ولد الوصي ولا والده ولا زوجته ولا رجل---------------------- لو شهد لامراته فاما شهادة الاخ في هذا وذوي القرابة من غير هءلاء فهو جاءز وشهادة الوصيين المشتركين في هذا متفاوضين او غير متفاوضين جاءزة من قبل انهما لا يجران الي انفسهما شيءا واذا اوصي رجل الي رجلين فشهد ابنا احد الوصيين ان الميت اوصي الي ابيهما والي هذا الاخر فشهادتهما باطل- لانهما يشهدان لابيهما واذا شهد شاهدان انه اوصي الي هذا وانه رجع عن ذلك اجزت شهادتهما فان شهد شاهدان للاول ثم شهد ابنا الاول انه عزل اباهما عن الوصية-------------------- واوصي الي فلان اخر -اجزت شهادتهما لانهما يشهدان علي ابيهما	1835	-2634952613868240900	221	313.0	173	652	33.89570617675781	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7397	true	3855742112857959010	128	184	662	955	1579	300	وكذلك لو شهد بذلك ابنا هذين لهذين وابنا هذين له--------------------------------------------------------------------------------------ذين فهذا والاول في الفصول الثلاثة سواء لان الشركة كما تمنع قبول شهادة الشريك لنفسه تمنع قبول شهادة ابنه له ولو شهد الميت او غيرهما ---بدين لرجلين علي الميت ثم شهد هذان الرجلان بدين لاخر علي الميت فهو جاءز ل------انهما يضران انفسهما فان دينهما قد ثبت فيها -	7397	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1836	false	7796142712885514221	199	260	967	1277	1476	300	وكذلك لو شهد----- ابنا هذين لهذين وابنا هذين لهذين او ابوا هذين لهذين وابوا هذين لهذين او رجل وامراتا هذين لهذين ورجل وامراتا هذين لهذين فهذا كله باب واحد وهو باطل لا يجوز واذا شهد ابنا ال--------------------------------------------------------------ميت او غيرهما علي دين لرجلين علي الميت ثم شهد هذان الرجلان بدين لرجلين اخرين-- فهو جاءز من قبل انهما يضران انفسهما و----------قد ثبت حقهما	1836	-2634952613868240900	155	231.0	122	389	39.84575653076172	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7397	true	3855742112857959010	215	296	1125	1561	1579	300	هنا واذا شهد الوصيان ب---دين علي الميت او ---بوصية ف---شهادتهما جاءزة لخلوها عن التهمة فان دفعا ذلك قبل ان يشهدا به ثم شهد-------------- فشهادتهما باطلة لانهما صارا ضامنين لما دفعا بغير حجة فهما ب--شهادتهما يدفعان الضمان عن انفسهما وكذلك شهادة ابنيهما ا------و ابويهما لا تقبل بعد الدفع لانهما يدفعان الضمان بشهادتهما عن ابيهما او ابنيهما والله اعلم قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي رجل لرجل بدينار الا درهما او بماءة درهم الا دينارا فهو كما قال يعطي ممن ثلثه دينار- الا درهما	7397	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1837	false	2577400387801055673	96	173	471	865	1490	300	هذا واذا شهد الوصيان علي دين علي الميت او علي وصيه فان شهادتهما جاءز-----------------ة فان دفعا ذلك قبل ان يشهدا به ثم شهدا به بعد الدفع فشهادتهم------------------------------------------------ا باطل لانهما يدفعان الضمان عن انفسهما وكذلك لو شهد ابنا الوصيين او ابو---ا--------------------------------------------------------هما او امراتا الوصيين ورجل او جداهما فان شهادتهم باطل في هذا كله اذا كان بعد الدفع فان شهدوا قبل الدفع فشهادتهم جاءزة واذا اوصي رجل لرجل بدينار الا درهم-------------------------ا فهو جاءز و--يعطي -من ثلثه دينارا الا درهما	1837	-2634952613868240900	226	313.5	181	546	41.39194107055664	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7398	true	-4881433689750663871	113	149	605	765	1564	300	لو قال كر حنطة الا درهما او------- كر شعير الا مختوم حنطة نقص م-ن الشعير قيمة ذلك------------------ وكذلك لو قال له داري هذ---ه او عبدي هذا الا ماءة درهم فعندهما يبطل------------ من ذلك قيمة ماءة درهم	7398	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1837	false	2577400387801055673	174	217	871	1064	1490	300	لو قال كر حنطة الا درهما او قال له كر شعير الا مختوم حنطة نقصت من الشعير قيمة ذلك واجزتها ميا الثلث وكذلك لو قال--- داري هذه له او عبدي هذا الا ماءة درهم اجزت ذلك من الثلث وابطلت من ذلك----- ماءة درهم	1837	-2634952613868240900	138	225.5	106	201	68.6567153930664	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7400	true	8767292532243258229	59	257	292	1321	1540	300	الجوالق و-لو اوصي له بهذا الجراب الهروي اعطيته الجراب وما فيه لانه اوصل حرف الباء بالجراب والجراب الهروي اسم للجراب المملوء بيانا دون الجراب فارغا و---------لو اوصي له بهذا الدن الخل اعط------------------------------------------------------يته ال---دن وما فيه كانه قال بهذا الدن والخل فيكون حرف الباء متصلا بهما جميعا معني ولانه وصل هذا الحرف بالدن وسمي الدن الخل وانما يسمي به حقيقة اذا كان مملوءا خلا وكذلك لو اوصي له بقوصرة تمر ولو اوصي له بسيف اعطيته السيف بجفنه وحماءله لان اسم السيف عند الاطلاق يتناول الكل ولو اوصي له بسرج اعطيته السرج وما حمل من متاعه ولو اوصي له بقبة اعطيته عيدان القبة من غير كسوة لان الاسم للعيدان الا تري ان في العادة لا يكون مع القبة كسوة ولكن كل مالك يتخذ كسوة القبة لنفسه علي حسب ما يريده بخلاف السرج والسيف ولو اوصي ب---قبة تركية اعطيته القبة بالكنود لان الاسم يطلق علي الكل عادة الا تري انه لا يتخذ كل مالك للعيدان الا كنودا اخر عادة وان اوصي له بحجلة فله الكسوة دون العود لان اسم الحجلة يتناول الكسوة بدون العيدان والعيدان بدون الكسوة لها اسم اخر وهي القبة فلهذا لا يستحق باسم القبة الكسوة ولا باسم الحجلة العيدان ولو اوصي له بسلة زعفران اعطيته الزعفران دون السلة	7400	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	false	-8741585936793766928	92	179	424	882	1455	300	الجوالق واذا اوصي له بهذا الجراب الهروي اعطيته الجرا---------------------------------------------------------------------------------------------ب وما فيه واذا اوصي له بهذا الدن الخل اعطيته وان خل وما فيه وكذلك لو اوصي له بالقوصرة التمر اعطيته القوصرة وما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك لو اوصي ل-----------------------ه بسيف اعطيته السيف بجفنه وحليته من الثلث وكذلك لو اوصي---------------------------- بسرج اعطيته السرج وما حمل من متاعه ولو اوصي له بقبة اعطيته عيدان القبة ب--غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كسوتها ولو اوصي له بقبة تركية اعطيته القبة باللبود واذا اوصي -----------------------------------------------------------------------------------له بحجلة فله الكسوة دون العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو اوصي له بسلة زعفران اعطيته الزعفران دون السلة	1838	-2634952613868240900	336	513.5	267	1099	30.5732479095459	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7401	true	5259869583406982057	0	199	0	970	1515	300	بهذا ال-----عسل وهو في زق اعطيته العسل دون الزق وكذلك لو قال بهذا السمن او الزيت وما اشبه ذلك لانه سمي في وصيته له المظروف وبتسمية المظروف لا يستحق الظرف فلهذا لم يكن له من الوعاء شء والله اعلم بالصواب باب الوصية بما في البطن قال رحمه الله واذا اوصي رجل لرجل بما في بطن هذه الجارية ثم ولدت-------- بعد موت-----ه لستة اشهر او اكثر ف----لا -------------وصية له لانه اوصي بالمعدوم ولم يعلم وجوده عند موت الموصي حقيقة ولا حكما ووجوب الوصية بالموت فما لم تكن العين معلومة الوجود عند وجوب الوصية لا تكون الوصية به صحيحة وبيان ذلك ان ادني مدة الحبل ستة اشهر فيحتمل ان يكون هذا الولد من علوق حادث بعد موته وقد بينا ان الوصية بما في بطن الحيوان لا تصح قبل الوجود واسناد العلوق الي وقت سابق يكون لضرورة الحاجة الي اثبات نسبه وذلك لا يوجد ها هنا وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجبت الوصية به من الثلث لانا تيقنا بوجوده عند وجوب الوصية وهو حالة الموت ولو قال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف -----وان كان في بطنها غلام فله وصية الفين فولدت جارية لستة اشهر الا يوما ثم ولدت غلاما بعد ذلك بيومين فلها جميعا---------- الوصية لانا	7401	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	false	-8741585936793766928	182	285	896	1386	1455	300	بهذا الزق العسل وهو في زق اعطيته العسل دون الزق وكذلك------------ السمن و--الزيت وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوصية بما في البطن واذا ا--------------وصي رجل لرجل بما في بطن هذه الجارية ثم ولدت الجارية بعد موت الرجل بستة اشهر او اكثر فانه لا يكون له من الوصية شء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل عندنا كان بعد الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجبت الوصية م---ن الثلث واذا اوصي ف------------------------------------------قال ان كان في بطن فلانة ابن-ة فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وو--لدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فالوصية لهما	1838	-2634952613868240900	384	583.0	300	1020	37.64706039428711	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7402	true	6920977945532429550	4	61	23	299	1493	300	قال ان كان الذي في بطنك غلام- فله الفان وان كانت جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية------------------- فليس لواحد منهما شء لان اللفظ المذكور يتناول جميع ما في بطنها بمنزلة قوله ان كان ما في بطنك او جميع ما في بطنك ولم يكن جميع ما في بطنها علي احدي الوصيتين اللذين بهما علق استحقاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية وكذلك لو	7402	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	false	5076883992696285886	26	81	143	410	1436	300	قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية او غلامين وجاريتين فليس لواحد منهما شء ل---------------------------------------------------------ان ما -----------------------------------------------------------------------------------------------في بطنها غير ما قال واذا مات الرجل وترك امراة حبلي واوصي رجل لما في بطنها بوصية ثم وضعت الولد لستة اشهر ثبت نسبه ووجبت له الوصية وكذلك لو	1839	-2634952613868240900	124	114.5	98	419	29.59427261352539	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7404	true	7844589984020335797	119	300	579	1509	1509	300	اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف ا-----------------و بعامة هذه الالف او جل هذه الالف او بعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث ف---له النصف من ذلك وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون م-----------------نه ما شاءوا لانه ليس فيه اكثر من مستثني مجهول وان جهالته توجب جهالة المستثني منه ولكن الوصية في المجهول صحيحة ثم في العادة المستثني بهذه الالفاظ يكون دون المستثني منه والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء ذلك المستثني فيجعل كانه اوصي بنصف الالف وزيادة فيكون القول في مقدار بيان الزيادة الي الورثة ثم عاد الي بيان قول ابي حنيفة قال---- اذا اوصي--------- بسهم من ماله وله ابنتان وامراة وابوان فله ثلاثة----- من ثلاثين سهما عندهم جميعا لان هذه الفريضة من سبعة وعشرين بعد العول واخس السهام نصيب المراة فيزاد للموصي له مثل نصيبها فيكون له ثلاثة من ثلاثين وكان له عشرة بنين وعشرة بنات فله سهم من احد وثلاثين لان المال بين اولاده علي ثلاثين سهما واخس السهام سهم بنت فيزاد ذلك علي سهام الفريضة للموصي له ولو كانت امراة لها ابوا-ن وابنتان و------------------------زوج فللموصي له -سهم-	7404	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	false	-5710846675302997727	6	106	28	514	1467	300	اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف او بم---------------عظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها-- وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطونه النصف منها ويزيدونه ما شاءوا بعد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص-----------------------------------------------------------------------------------------ف الاخر واذا اوصي رجل لرجل بسهم من ماله وله ابنتان وامراة وابوان فله ثلاثة اسهم من ثلاثين سهما واذا اوصي له بسهم من ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عشرة بنين وعشر- بنات فله سهم من احد --------------------------------وثلاثين سهما--------------------------------------------------------- ولو كانت امراة لها ابنتان وابو-ان وزوج فاوصت بسهم من مالها جعلت للموصي له بسهم	1840	-2634952613868240900	351	531.5	279	1012	34.68379592895508	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7405	true	-8627729292443166196	0	220	0	1126	1527	300	من ثمانية اسهم ونصف لان اصل هذه الفريضة من بعد العول من سبعة ون-----صف للابنتين الثلثان اربعة وللزوج الربع سهم ونصف وللابوين السد------------------------------------------------------------------------سان فزدنا علي ذلك مثل اخس السهام وذلك سهم ولو تركت المراة اختين لاب وام واختين لام واما وزوجا جعلت له سهما------------------------------------ من احد عشر سهما لان هذه الفريضة بعد العول من عشرة للاختين لاب وام اربعة وللاختين لام سهمان وللام سهم وللزوج ثلاثة فيزاد علي ذلك سهم للموصي له ولو تركت زوجا واخوين واوصت بسهم من مالها -------------ففي قول -----------------------ابي حنيفة له السدس لان سهم احد الورثة زاءد علي السدس فله السدس و----لانه ليس للاخوي-ن فريضة معلومة وانما الفريضة ------من ستة باعتبار انها اعدل الاعداد كما بينا وفي قولهما له الخمس لان اخس الانصباء الربع وهو نصيب احد الاخوين فيزاد علي اربعة للموصي له سهم وهو الخمس ولو ترك الرجل امراة واما واختين لاب وام واختين لام فاوصي بسهم من ماله جعلت لصاحب الوصية سهما من تسعة اسهم ونصف لان اصل الفريضة من ثمانية ونصف بعد العول للاختين لاب وام اربعة وللاختين لام سهمان وللام سهم وللمراة سهم ونصف فذلك ثمانية ونصف ثم يزاد للموصي له مثل اخس السهام سهما فلهذا كان له سهم من تسعة ونصف والله اعلم بالصواب--------- باب الو-----صية علي الشرط قال رحمه الله واذا اوصي الرجل لامته ان تعتق علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه لان	7405	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	false	-5710846675302997727	107	257	519	1278	1467	300	من ثمانية اسهم ونصف لان اصل---- الفريضة هاهنا -------من سبعة اسهم ونصف للابنتين الثلثان اربعة ----------------------وللابوين السدسان وللزوج الربع سهم ونصف فذلك سبعة اسهم ونصف كالباب الاول في هذا لكل انسان فريضة مسماة ولو ت--------------------------ركت------- اختين لاب وام واختين لام----- وزوجا واما والمسالة علي حالها جعلت للموصي له بسهم سهما من احد عشر سهما لان لكل انسان من هءلاء فريضة مسماة معلومة ولو ت------------------------------------------------------------------------------------ركت زوجا واخوين واوصت بسهم من مالها جعلت له الخمس في قول ابي يوسف ومحمد وفي قول ابي حنيفة له ال--------------------------------------------سدس وذلك لانه ليس -لاخويها فريضة معلومة -انما الفريضة هاهنا من ستة ولو مات رجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك------ امراة واما واختين لاب وام واختين لام واوصي بسهم من ماله جعلت لصاحب الوصية سهما من تسعة اسهم ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف واصل الفريضة من ثمانية ونصف باب كتاب الوصية علي ان لا تتزوج-------- واذا اوصي --رجل لامته ان تعتق علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان	1840	-2634952613868240900	472	711.5	369	1300	36.30769348144531	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	59	90	290	429	1424	300	وان تزوجت بعد ------------ذلك------------------------------ وكذلك لو قال هي حرة---- ان ثبتت علي الاسلام او علي------- ان لا ترجع عن الاسلام فان اقامت علي الاسلام ساعة بعد موته فهي حرة من ثلثه	7406	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	false	-5710846675302997727	256	298	1274	1457	1467	300	فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك وصيتها من قبل ان عتقها قد ثبت وكذلك لو قال هي حرة علي ان تثبت علي الاسلام او هي حرة علي ان لا ترجع عن الاسلام فان اقامت علي الاسلام ساعة--------- فهي حرة من ثلثه	1840	-2634952613868240900	123	212.5	94	192	64.0625	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	191	300	899	1424	1424	300	اوصي------ لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان--- تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية لان المعتبر وجود ادني ما يتناوله اللفظ لعلمنا انه لم يرد به الاقصي فيتم استحقاقها بقبولها لوجود ذلك الادني منها ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها ولو- اوصي------ لخادمة ان تقيم مع اب-يه او مع ابن-يه حتي يستغنيا ثم هي حرة ولا وارث له غيرهما وهي تخرج من ثلثه فان كانا كبيرين ------خدمتهما حتي تتزوج الجارية ويصيب الغلام خادما او ما لا يبلغ خادما يستغني به- عن خدمتها وان كانا صغيرين------ تخدمهما حتي-	7406	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1841	false	-5988387659821405314	9	98	42	472	1444	300	اوصي الرجل لام ولده بالف درهم علي ان ل-------------------ا تتزوج --وعلي ان لا تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد ذلك- يوما او اقل او اكثر فان- الوصية لها من ثلثه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها واذا اوصي الرجل بخادمه ان تقيم مع ابنيه او مع ابنتيه حتي يستغنيا ثم هي حرة ولا وارث له غيرهما وهي تخرج من ثلثه فان كانا كبيرين فانه يخدم-هما حتي تتزوج الجارية ويصيب الغلام خادما او ما-لا يبلغ خادما يستغني بها عن خدمتها وان كانا صغيرين فانها تخدمهما حتي	1841	-2634952613868240900	375	633.0	293	557	67.32495880126953	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7407	true	-6423907476220732721	63	265	343	1325	1496	300	لم يكن له مال غيرها اعتقت----------- وسعت في ثلثي قيمتها للورثة ف--ان مات---------- احدهما او ماتا قبل ان يستغنيا --بطلت وصيته بالعتق لفوات ال-شرط واذا اوصي النصراني بخادم له بال-عتق ان ثبتت علي النصرانية بعد موته او علي الاسلام فثبتت علي ذلك بعد موته س-اعة او اكثر فانها تعتق من ثلثه فان تغيرت بعد ذلك لم تبطل وصيتها------------------------------- وعتقها ماض وان اسلمت عقيب موته بلا فصل ولم تثبت علي النصرانية فا--------نها لا تعتق لان المعتبر ادني ما يتناوله اللفظ وشرط ثبوت الوصية ثباتها علي ما شرط عليها وهو ان تثبت عليه بعد موته فان ثبتت علي ذلك ساعة فقد تم الشرط وان لم تثبت فقد بطلت الوصية لفوات الشرط ولو اوصي لام ولده ب-----الف درهم ان لم تتزوج ابدا او وقت لذلك وقت----------ا فهو كما قال لانه لا وجه لحمل اللفظ علي ادني ما يتناوله بعد تصريحه بالتابيد او بعد التوقيت نصا بل ما نص عليه اولي بالاعتبار فان تزوجت قبل ذلك الوقت فوصيتها باطلة لفوات الشرط وكذلك -لو قال لامته اعتقوها ان لم تخرج من عند ولدي الي شهر--------------------------------- او قال هي حرة ان لم تتزوج شهرا فاذا تزوجت قبل الشهر او خرجت من عند ولده بطل---------ت وصيته لها لفوات الشرط ولو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لها بالعتق علي ان لا تتزوج فلانا بعينه	7407	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1841	false	-5988387659821405314	103	299	498	1440	1444	300	لم يكن له مال غيرها -عتقت بعد الخدمة وسعت في ثلثي قيمتها للوارثين وان ماتا جميعا او احدهم--------ا قبل ان يستغنيا فان الجارية لا تعتق وتبطل الوصية واذا اوصي النصراني بخادم له ان تعتق ان ثبتت علي النصرانية بعد موته--------------- فثبتت علي ذلك بعد موته بساعة او يوما فانها تعتق من ثلثه فان اسلمت بعد ذلك النصرانية لم يضرها الاسلام شيءا ووصيتها جاءزة وعتقها ماض وان اسلمت -قبل موته-------- ولم تثبت علي النصرانية كما قال فانها لا تعتق والثبات هاهنا عندنا -----------------------------------------------------------ان تثبت ساعة بعد موته علي ما يقول واذا اوصي الرجل-------------------------------------------------------- لام ولده بوصية الف درهم ان لم تتزوج ابدا او وقت شهرا او سنة او يوما فهو كما قال وان تزوجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك الوقت فوصيتها باطل------------- وكذلك اذا قال لامته اعتقوها ان لم تخرج من عند ولده الي شهر او الي سنة او اقل من ذلك او اكثر او قال هي حرة ان لم تتزوج شهرا فا-ن تزوجت قبل الشهر او خرجت من عند ولده قبل الوقت فان وصيتها باطل واذا اوصي الرجل لامته بالعتق علي ان لا تتزوج فلانا بعينه ففعلت ذلك عتقت من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك فلانا لم يضرها ذلك واذا اوصي لها بالعتق علي ان لا تتزوج فلانا بعينه	1841	-2634952613868240900	571	781.0	439	1215	46.99588394165039	102	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7408	true	8942209918875150564	11	253	53	1287	1530	300	فقبلت ذلك فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت-----ه بعد ذلك او لم تتزوج- فل-------ا شء عليها لانا علمنا ان المولي لم يقصد تاخير عتقها امتناعها عن التزوج ابدا اذ لا يتصور العتق بعد ذلك بانه شرط وانما شرط قبولها ذلك وامتناعها من التزوج بعد موته ساعة وقد وجد ذلك ثم لا منفعة للمولي في هذا الشرط ففواته لا يوجب عليها السعاية في شء بعد ما عتقت وان كان فلان ذلك وارثه لا وارث له غيره و--------------قد اعتقها علي ان تتزوجه فابت ان تزوجه نفس------ه-------------------------------ا فانها تسعي في قيمتها لان في التزوج به منفعة الوارث واشتراط منفعة لوارثه عليها كاشتراطه منفعة لنفسه ولو اعتقها في حيات-----ه علي ان تتزوج به فابت كانت عليها السعاية--------------------- في قيمتها لان الشرط الذي فيه --منفعة موجبه المطالبة به والامتناع منها يلزمها رد ما بمقابلته والعتق بعد ما نفذ لا يمكن رده فكان الرد بايجاب السعاية عليها ولو اوصي بعتق عبد له علي ان لا يفارق ولده ابدا وعليه دين يحيط بماله بطلت وصيته ويباع في الدين لان الدين مقدم علي الوصية والميراث فان اعتقه الورثة لم يجز عتقهم لكون الدين محيطا بالتركة فكذلك بعد وصية الاب فان كان فيه فضل علي الدين جاز عتق الورثة لان الدين الذي هو عين محيط لا يمنع ملك الوارث في جميع التركة في قول ابي حنيفة رحمه الله الاخر واذا نفذ العتق منهم ضمنوا الدين للغرماء لان حقهم تعلق بمالية رقبته وقد اتلفوا ذلك عليهم بالاعتاق والله اعلم بالصواب باب وصية الصبي والوارث قال رحمه الله واذا اوصي الصبي بوصية فوصيته	7408	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1842	false	6692985533681678966	0	122	0	599	1445	300	فقبلت ذلك فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت فلانا بعد ذلك او لم تتزوجه فليس عليها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فلان وا----رثه لا وارث له غيره ينبغي ان يقول وقد اعتقها علي ان يتزوجها وقد اجمعا علي ان يتزوجها فان رجعت عن ذلك فابت ان تتزوجه فانها تسعي في قيمتها وكذلك -------------------------------------------------------------------------لو اعتقها الرجل في مرضه علي ان تتزوج--ه فقبلت ذلك ثم ابت ان تتزوجه ثم مات فانها تسعي في قيمتها لما اشترط هاهنا من المنفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بعتق عبد له علي ان--- يفارق ولده ابدا وعليه دين يحيط به ا--بطلت وصيته وبعته في الدين -----------------------------------فان اعتقه الورثة لم يجز عتقهم ---------------------------------------------فان كان فيه فضل علي الدين جاز عتق الورثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنوا الدين للغرماء---------------------------------------------------------------------------- باب وصية الصبي والعبد والمكاتب و------اذا اوصي الصبي بوصية فوصيته	1842	-2634952613868240900	417	572.0	326	1326	31.44796371459961	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	113	237	567	1164	1474	300	بماله ل--------مسلم او ذمي فهو جاءز---------------- من قبل ان حكمنا لا يجري علي ورثته ومعني هذا ان امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في هذا بسبب الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن حقه تنفيذ وصيته لا ابطالها وان اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيته ورددت الباقي---- علي ورثته لان ذلك مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا له عند الموت او دبر عبدا ل-----------------------------------------ه في دار الاسلام	7410	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1842	false	6692985533681678966	246	300	1202	1445	1445	300	بماله كله لرجل مسلم او ذمي فهو جاءز وادفعه اليه كله من قبل ان حكمنا لا يجري علي ورثته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي باقل من ذلك انفذ-----ت وصيته وجعلت ما بقي ردا علي ورثته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدا له عند الموت ولا مال له غيره اجزت عتقه وكذلك اذا كان له مدبر قد دبره في دار الاسلام-	1842	-2634952613868240900	149	155.0	115	666	22.372371673583984	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7411	true	6482958131231520366	81	123	427	636	1569	300	وان اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ------------------------ثم اسلم اهل الدار و--صاروا ذمة ثم اختصموا---- في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل الحرب بما اغتصب بعضهم من بعض	7411	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1843	false	-2162319613077500591	48	97	225	457	1431	300	ولو اوصي------- في دار الحرب وهو فيها حيث لا يجري عليه حكم ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصموا الي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل الحرب بما اغتصب بعضهم من بعض	1843	-2634952613868240900	193	343.5	153	239	80.75313568115234	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7414	true	1392204395064060660	192	298	948	1500	1513	300	اوصي المسلم بغلة جارية- تكون في نفقة المسجد ومرمته ف--------------------انهدم المسجد وقد اجتمع من غلتها------ شء انفق عليه ذلك في بناءه لان وصيته بهذا اللفظ تقع لمصالح المسجد ومن المصالح بناء المسجد بعد الانهدام ولو انهدم المسجد وليس بيده غلة مجتمعة فاني ابني المسجد ثانيا وانفق عليه من غلتها يعني بطريق الاستقراض فيقضي ذلك من غلتها في المستقبل وان شاء ا-جمعوا علي بناء المسجد من غير ذلك لان التدبير فيه الي اهل المسجد والله اعلم بالصواب باب الوصية بسدس داره قال رحمه الله واذا قال الرجل في مرضه ثلثي لفلان او سدسي لف--------------لان ثم مات قبل ان يقبض فهو ف----------ي القياس-------- باطل- لانه--- مجهول غير معروف	7414	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1845	false	5247331197860695883	3	98	17	490	1415	300	اوصي الرجل- بغلة جاريته تكون في نفقة المسجد ومءنته فهو جاءز من ثلثه ولو انهدم المسجد وقد اجتمع من غلة الجارية شء انفق -----ذلك في بناءه وتكون الغلة فيما يستقبل في مءنته واصلاحه واذا انهدم المس----------------------------------جد وليس بيده غلة مجتمعة فاني ابني المسجد ثانية -انفق عليه من غل----------------------------------------تها ف------------ان شاءوا جمعوا علي بناء المسجد من غير ذلك-------------------------------------------------- باب الرجل يقول لفلان من داري السدس واذا قال الرجل في مرضه ثلثي لفلان او سدسي لفلان او ربعي لفلان ثم مات قبل ان يقبض فان هذا ينبغي في القياس ان يكون باطلا لان هذا مجهول غير معروف	1845	-2634952613868240900	314	477.0	247	616	50.97402572631836	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7416	true	2094579805131062703	17	185	83	882	1464	300	قال عبدي هذا لفلان او داري هذه لفلان فه---ذا مثل قوله سدس داري لفلان في القياس--------- ان لم يقبض-----------------------------------ها في حياته--------------------- فهو باطل بخلاف قوله سدس داري لفلان لان حقيقة هذا اللفظ للتمليك في الحال ففي العبد والدار يمكن تحصيل مقصوده مع اعتبار حقيقة اللفظ لان اللفظ فيها يصح وفي قوله سدس داري لا يمكن تحصيل مقصوده مع مراعاة حقيقة اللفظ فلهذا حملنا ذلك علي الوصية ولو قال درهم من دراهمي لفلان فليس هذا ---باقرار لان من للتبعيض فقد جعل ما اوجبه لفلان من بعض ملكه وكذلك لو قال بيت من داري لفلان فليس هذا باقرار بخلاف قوله بيت في د----------------------------------------------اري ولو قال سدس داري لفلان ولم يقل بعد موتي ولم يقل ذلك في حالة الوصية فهذه --------------------هبة لانه لا يمكن حمل لفظه علي الوصية من غير دليل وليس في لفظه ما يدل ولا في حاله ما يدل علي ذلك فتكون هذه هبة غير مقسومة ولا مقبوضة ولو -----------قال اوصيت بان يوهب لفلان سدس داري بعد موتي وصية او يتصدق به عليه وصية اجزت -ذلك وكذلك ل--و قال	7416	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1845	false	5247331197860695883	176	300	842	1415	1415	300	قال عبدي هذا لفلان او داري هذه لفلان فان هذا مثل قوله سدس داري لفلان في القياس ولكن هذا ان لم يسم وصية لم يكن وصية وكانت هبة فاذا قبضها في حياته فهي له وان لم يقبضها فهو باطل واذا قال هذه الدار- لفلان وه---------ذا--------------------------- العبد لفلان فهذا اقرار منه واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم من دراهمي لفلان فليس هذا منه اقرارا واذا قال -----------------------------------------------------بيت من داري لفلان فليس هذا باقرار واذا قال --بيت في داري لفلان كان هذا اقرارا منه واذا قال له سدس دار----------------------------------------ي ولم يقل ذلك في -------وصية ولم يقل عند موته فان هذا هبة لا تجوز لان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------غير----------- مقبوض- ولا مقسوم واذا قال اوصيت بان يوهب لفلان سدس داري بعد موتي وصية او يتصدق--- عليه وصية اجزت وصيته بذلك لانه قال-	1845	-2634952613868240900	334	454.5	263	950	35.157894134521484	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7418	true	8764954451963639189	160	236	845	1234	1547	300	ثلاثة بنين وابنة واوصي للابنة بالربع بنصيبها واوصي بثلثي ما بقي من الثلث فاجازوا فالفر------------يضة من ثمانية واربعين----- نصيب الابنة من ذلك خمسة----- وتمام الربع سبعة------------ وثلثا ما بقي من الثلث ستة----- ولكل -بن عشرة اما علي طريق الكتاب فنقول اصل الفريضة بدون الوصية علي سبعة لكل بن سهمان وللابنة سهم فاطرح نصيب الموصي لهما وذلك واحد ثم اضرب ما بقي وهو ستة------- في ثلاثة لوصيته بثلثي ما بقي من الثلث فيكون ثمانية عشر ثم زد --	7418	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1846	false	-5137877805135766726	123	188	615	949	1524	300	ثلاثة بنين وابنة واوصي للابنة بالربع بنصيبها و-----بثلثي ما بقي من الثلث فاجاز ذلك الورثة فان الفريضة من ثمانية واربعين سهما نصيب الابنة من ذلك خمسة اسهم وتمام الربع من ذلك سبعة اسهم وثلثا ما بقي من الثلث ستة اسهم ولكل ابن عشرة واصل ذلك ان تصحح الفر-------------يضة بغير --وصية ثم ت--------------------------------طرح نصيب الابنة منها فيبقي -----------------------ستة فاضربه في ثلاثة فيصير ثما-----------------------------نية عشر ثم تزيد	1846	-2634952613868240900	223	329.5	177	438	50.91324234008789	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7420	true	-595656603838178438	60	248	314	1270	1530	300	ثمانية واربعون وخمس خمسة وعشرين خمسة فهو النصيب وخمس خمسة وثلاثين سبعة وخمس خمسين الذي هو نصيب كل -----بن عشرة فاستقام قال رحمه الله رجل اوصي بداره ت---باع لرجل بالف درهم واوصي لرجل بقرض الف درهم سنة فاستهلك الوارث المال بعد موت ابيه وقد كان ابوه ترك الفي درهم ودارا قيمتها الف درهم فانه تباع الدار من الذي اوصي له ببيع الدار بالف درهم ويستوفي منه الالف فيدفع ذلك ال-ي الموصي له بالقرض سنة ثم يءخذ منه ذلك فهو للوارث لانه ليس في البيع محاباة وانما تنفذ الوصية للموصي له بالفرض في جميع الثلث والثلث ثمن الدار فيقرض ذلك منه سنة ولا يقال الاجل لا يلزم في القرض لان هذا في حالة الحياة فاما بعد الموت فالاجل يلزم في القرض لان القرض بمنزلة العارية ولو اوصي بان تعار داره من فلان سنة كان يجب الوفاء بذلك فكذلك اذا اوصي بان يقرض الالف منه سنة فاذا مضت السنة فقد فرغ الالف من الوصية فيرد علي الوارث رجل مات وترك اربعة بنين واوصي لاحدهم بالثلث بنصيبه وبربع ما يبقي من الثلث الاخر فاجازوا قال هي من تسعة وثلاثين سهما -النصيب------- ثمانية وتكملة ال----ثلث خمسة----- وربع ما بقي من الثلث سهمان	7420	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1847	false	-1060631860728450918	32	140	170	723	1607	300	ثمانية واربعين سهما نصيب الابنة من ذلك خمسة والكمال من ذلك------- سبعة وثلثا ما بقي من الثلث ستة ولكل ابن عشر اسهم ------------------رجل اوصي بداره ان تباع لرجل بالف درهم واوصي لرجل بقرض الف درهم سنة فاستهلك الوارث المال بعد---- ابيه وترك--- ابوه---- الفي درهم ودارا قيمتها الف درهم قال ت-باع الدار من الذي اوصي له ببيع الدار بالف درهم وينتقد -منه الالف في--قرضها الذي ا--وصي له بالقرض سنة فت--ءخذ منه فتكون-- للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث رجل مات وترك اربعة بنين واوصي لاحدهم بالثلث بنصيبه وبربع ما -بقي من الثلث------ فاجازوا قال هي--- تسعة وثلاثون سهما فالنصيب من ذلك ثمانية اسهم وتمام الثلث خمسة اسهم وربع ما بقي من الثلث سهمان	1847	-2634952613868240900	425	674.0	338	982	43.279022216796875	66	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7421	true	8574132883120686033	195	250	1006	1315	1591	300	ابويه---- وامراته وثلاث بنات فاوصي لاحداهن بالثلث من جميع المال بنصيبها والاخري بالخمس بنصيبها فاجازوا ذلك قال هي من ماءة سهم وخمسة اسهم والوصية من ذلك----- اربعة وعشرون ------بقي واحد وثمانون----- للمراة من--------ها تسعة -----وللابوين------ اربعة وعشرون و---------------لكل واحد من البنات ستة عشر----- فاعط- صاحبة الثلث مع نصيبها تسعة عشر وصاحب--------------------------------------------ة الخمس مع نصيبها خمسة	7421	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1847	false	-1060631860728450918	147	219	757	1160	1607	300	اباه وامه وامراته وثلاث بنات واوصي لاحداهن بالثلث من جميع المال بنصيبها وللاخري بالخمس بنصيبها فاجازوا ذلك قال هي من ماءة سهم وخمسة اسهم -الوصية من ذلك كلها اربعة وعشرون سهما وبقي واحد وثمانون سهما للمراة من ذلك الثمن تسعة اسهم وللابوين الثلث اربعة وعشرون وللبنات الثلثان لكل واحدة--------- ستة عشر سهما فاعطي صاحبة الثلث مع نصيبها تسعة عشر فيكون لها خمسة وثلاثون سهما فذلك الثلث واعطي صاحبة الخمس مع نصيبها خمسة	1847	-2634952613868240900	286	468.5	233	413	69.24939727783203	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7423	true	343428649772914447	108	148	541	768	1611	300	ثلاثة بنين وامراة فاوصي لاحد بنيه بثلاثة ارباع الثلث بنصيبه ولرجل---- اجنبي بربع الثلث قال هي من ماءتين وثمانية وثمانين----- للاجنبي من ذلك اربعة وعشرون والباقي--------- بينهم ب---الميراث--------------------------------------------------------------------- وليس للابن وصية ها هنا لان ميراثه اكثر من ثلاثة ارباع الثلث	7423	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1847	false	-1060631860728450918	228	283	1206	1504	1607	300	ثلاثة بنين وامراة واوصي لاحد بنيه بثلاثة ارباع الثلث بنصيبه ولرجل اخر اجنبي بربع الثلث قال هي من ماءتين وثمانية وثمانين سهما للاجنبي من ذلك اربعة وعشرون سهما وما بقي فهو بينهم علي الميراث من ذلك ثلاثة وثلاثون للزوجة وهو ثمن الباقي ولكل ابن سبعة وسبعون سهما وليس للابن وصية------- لان ميراثه اكث------------ر من الثلث	1847	-2634952613868240900	196	336.0	161	317	61.829654693603516	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7427	true	4651936382308738249	23	86	110	477	1679	300	امراتيه وابويه وثلاث بنات فاوصي لاحدي ا-مراتيه بنصيبها بالخمس --------وللاخري بالسدس بنصيبها وبربع ما بقي من الثلث فاجازوا---- قال هي من خمسماءة و----اربعين سهما الوصية منها ماءة---- واثنان وستون بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصاحبة الخمس من ذلك سبعة وثمانون وميراثها -احد وعشرون فذلك ماءة وثمانية ------خمس--- جميع المال ولصاحبة الثلث------------ تسعة وستون --------وميراثها -----احد وعشرون فذلك تسعون ------سدس--- جميع المال ولصاحبة ربع ما بقي ستة اسهم	7427	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1848	false	-302576010996161623	160	270	858	1485	1667	300	امراتيه وابويه وثلاث بنات واوصي لاحدي المراتين-------- بالخمس بنصيبها وللاخري ب--سدس -نصيبها وبربع ما بقي من الثلث فاجازوا ذلك قال هي من خمسماءة سهم واربعين سهما الوصية منها ماءة سهم واثنان وستون سهما وبقي ثلاثماءة وثمانية وسبعون سهما للمراتين من ذلك الثمن اثنان واربعون سهما وللابوين ماءة سهم واثنا عشر سهما لكل واحد ستة وخمسون وللبنات ماءتان واربعة لكل ابنة اربعة وسبعون وثلث درهم ووصية المراتين ماءة وخمسون لصاحبة الخمس من ذلك سبعة وثمانون وميراثها واحد وعشرون وذلك ماءة وثمانية وهو الخمس من جميع المال ولصاحبتها السدس من الوصية تسعة وستون ضم اليها ميراثها وهو واحد وعشرون فذلك تسعون وهو السدس من جميع المال ولصاحب- ربع ما بقي ستة اسهم	1848	-2634952613868240900	339	532.0	278	639	53.05164337158203	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7428	true	3438151724426143626	6	48	32	283	1627	300	وللابوين ماءة---- واثنا عشر سهما لكل واحد ستة وخمسون وللبنات ماءة-- واربعة وعشرون لكل ابنة اربع وعشر-ون وثلثان فاستقام التخريج فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك خمس بنات وابوين واوصي لاحدي بناته بالثلث بنصيبها وبثلاثة ارباع الوصية لاخر ف-اقر الاب بابن وانكر- البنات واجازوا كلهم الوصية	7428	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1848	false	-302576010996161623	205	293	1123	1623	1667	300	وللابوين ماءة سهم واثنا عشر سهما لكل واحد ستة وخمسون وللبنات ماءتان واربعة -------لكل ابنة اربعة وسبعون وثلث درهم ووصية المراتين ماءة وخمسون لصاحبة الخمس من ذلك سبعة وثمانون وميراثها واحد وعشرون وذلك ماءة وثمانية وهو الخمس من جميع المال ولصاحبتها السدس من الوصية تسعة وستون ضم اليها ميراثها وهو واحد وعشرون فذلك تسعون وهو السدس من جميع المال ولصاحب ربع ما بقي ستة اسهم رجل مات وترك خمس بنات وابوين واوصي لاحدي بناته بالثلث بنصيبها وبثلاثة ارباع الوصية لاخري واقر الاب بابن وانكرت البنات فاجازوا كلهم الوصية	1848	-2634952613868240900	213	367.0	178	507	42.01183319091797	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7429	true	-4278287311039637418	45	182	223	964	1562	300	وسبعين يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتان وستة عشر فهو وصيتها ووصية الاخري ثلاثة ارباع ذلك ماءة واثنان وستون فاذا ضممت ذلك الي ماءتين وستة عشر يكون ثلاثماءة وثمانية وسبعين اذا رفعت ذلك من اصل المال يبقي هناك اربعماءة وخمسون مقسومة بينهم للابوين السدسان ماءة وخمسون لكل واحد منهما خمسة وسبعون وللبنات ثلاثماءة بينهن اخماسا لكل واحدة منهن ستون مثل النصيب ثم ما اخذ الاب يقسم بينه وبين المقر له علي خمسة عشر فيكون كل جزء من ذلك خمسة فثمانية اجزاء من ذلك للابن وذلك اربعون سهما وسبعة للاب وذلك خمسة وثلاثون سهما فاستقام التخريج ولو -----------------------------------------ترك ابنين و----عشرة دراهم عينا و----عشرة------ دينا علي احدهما واوصي بخمس ماله الا الا درهما فانك ترفع من العين درهمين للموصي له وذلك --خمس المال ثم تسترجع منه بالاستثناء درهما فترد ذلك ع-------لي الابنين فتصير العين في ايديهما تسعة -------نصف ذلك للابن الذي ----لا دين	7429	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1849	false	-5380317205407536376	11	127	68	696	1595	300	وسبعون وبقي اربعماءة وخمسون نصيب البنات من ذلك ثلاثماءة لكل ابنة ستون ثم يعطي الموصي لها ماءتين وستة عشر فتكون لها ماءتان وستة وسبعون وذلك تمام ثلث المال ويكون للاخر ما-----ءة واثنان وستون وذلك ثلاثة ارباع وصية الميت و---------------------------------------------------------------------------------------------------للابوين السدسا------------ن لكل واحد منهما خمسة وسبعون ويدخل الابن مع الاب خاصة---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون له مما في يديه ------------------------------------اربعون سهما وذلك لان الابن ضرب بسبعي ثلثي المال بعد الوصية وضرب الاب بسدس المال بعد الوصية واذا مات الرجل وترك ابنين وترك عشرة دراهم عينا وترك عشرة دراهم دينا علي احدهما واوصي بخمس ماله ----الا درهما فانك ترفع من العين درهمين---------- وذلك الخمس------------------------------------- فترد درهما منها علي الابنين فيصير العين في ايديهما تسعة دراهم فنصف ذلك للابن الذي عليه الدين	1849	-2634952613868240900	289	308.5	232	919	31.44722557067871	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7430	true	-6114452924481730788	0	291	0	1543	1590	300	كان اوصي بالخمس الا درهمين فالسبيل ان يعطي للموصي له خمس العشرة وذلك درهمان ثم استرجعهما بالاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير في يدك عشرة دراهم بين الابنين نصفين فياخذ الابن الذي لا دين عليه خمسة والخمسة التي هي نصيب الابن المديون تقسم بين الموصي له والابن الذي لا دين عليه اثلاثا كما بينا في الفصل الاول فيسلم للموصي له درهم وثلثا درهم وللابن في المرتين ثمانية وثلث فظهر ان المتعين من الدين ثمانية وثلث وان جملة المال ثمانية عشر وثلث خمس ذلك ثلاثة وثلثان وقد نفذنا الوصية في هذا المقدار في الدفعتين واسترجعنا بالاستثناء درهمين بقي له درهم وثلثا درهم ولو اوصي بخمس ماله لرجل الا درهما منه لاخر فانك تاخذ ثلث العشرة العين فتعطي صاحب الدرهم درهما ويبقي في يد- الموصي له بالخمس الا درهما درهمان وثلث لان الموصي له بالمستثني حقه في الثلث مقدم فان الموصي له بالخمس شريك الوارث في التركة والموصي له بالثلث بشء مسمي حقه مقدم علي حق الوارث فلهذا يعطي صاحب الدرهم من الثلث درهما ويبقي للاخر من الثلث درهمان وثلث ويسلم للابن الذي لا دين عليه ستة وثلثان الي ان يتيسر خروج ما بقي من الدين فحينءذ القسمة واضحة علي ما تقدم في بابه ولو ترك ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم لرجل و-----بثلث ماله لاخر ف---اجاز------وا فالفريضة من ستة لصاحب الثلث اثنان وللموصي له بمثل نصيب احدهم واحد ولكل واحد من الاثنين سهم لان الموصي له بمثل النصيب عند الاجازة كابن اخر فكانه ترك اربع بنين واوصي بثلث ماله فالفريضة من ستة للموصي له بالثلث سهمان ولكل واحد من الابنين سهم فياخذ الموصي له بمثل النصيب سهما من اربعة من الثلثين و----ان لم يجيزوا فالفريضة من تسعة فالثلث من ذلك بين الموصي له بالثلث وبين صاحب النصيب سهمان من ذلك لصاحب الثلث وسهم للموصي له بالنصيب علي اعتبار احوالهما عند الاجازة فانهم لو اجازوا كان حق ---	7430	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1849	false	-5380317205407536376	134	269	731	1434	1595	300	كان اوصي بالخمس الا درهمين اعطاه درهمي------------------------------------ن ثم رد ذلك علي الوارثين فنصيب كل واحد منهما خمسة فنصيب الذي عليه الدين خمسة فهو بينهما علي ثلاثة وترد منها درهما عليهما فيصير للابن الذي عليه الد--------ين نصف------------------------------ه ثم يرجع الي------------------------------------- الموصي له ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو دانق ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بخمس ماله لرجل الا درهما منه لاخر فانك تاخذ ثلث العشرة------ فتعطي صاحب الدرهم درهما ويبقي في يدي الموصي له بالخمس الا درهما درهمان وثلث وقال في رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث- بنين واوصي بمثل نصيب احدهم لرجل واوصي بثلث ماله لاخر فان اجازت الورثة فالفريضة من ستة لصاحب الثلث اثنان وللموصي له بمثل نصيب و------احد ولكل واحد من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثين سهم فان لم يجيزوا فالفريضة من تسعة -الثلث من ذلك بين الموصي له بالثلث وصاح----ب النصيب سهمان------- لصاحب الثلث وسهم للموصي له بالنصيب وذلك لان الورثة اذا اجا---------------------زوا كان لصاحب	1849	-2634952613868240900	474	683.0	379	1660	28.554216384887695	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7431	true	4037141586575476340	129	300	688	1531	1531	300	بالثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان مسالة قالها------------------------ محمد رحمه الله في وصي الام فيما تركت من الميراث ووصي الاخ والعم و-بن العم وجميع من يورث من الصغار والكبار والغاءب من الورثة بمنزلة وصي الاب ووصي الجد اب- الاب اذا لم يكن له اب ولا وصي اب في الكبير الغاءب---------- فكل شء---- جاءز- لوصي ا--------------------لاب علي الوارث الكبير الغاءب فهو جاءز لوصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذكرناه وما لا فلا ومعني هذا الكلام ان لوصي من سميناه حق الحفظ ومنع ما يخشي عليه التلف لان ذلك من الحفظ وحفظ الدين ايسر من حفظ العين كما اذا اوصي الاب في حق الكبير الغاءب ولانه الحفظ وهذا لوجهين احدهما ان الحفظ من حق الميت ربما يظهر عليه دين يحتاج الي قضاءه من تركته والوصي قاءم مقامه فيما هو من حقه والثاني ان وصي الام بمنزلة الام وللام ولاية الحفظ علي ولدها الصغير في ماله كما ان لها ولاية حفظ نفسه فكذلك لوصي الام ذلك ولو ان وصي الاب باع رقيقا--------- او شيء-----------ا من الميراث علي الكبير الغاءب جاز ب-------------------------------يعه فيما سوي العقار ولا يجوز في العقار فكذلك	7431	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1850	false	-6151202809984127002	0	133	0	662	1488	300	بالثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان وهذا اذا لم يجيزوا باب الاوصياء قال محمد بن الحسن- في وصي الام فيما تركت من الميراث ووصي الاخ والعم وابن الاخ وجميع ما يرثه ---الصغار والكبار والغاءب من الورثة بمنزلة وصي الاب ووصي الجد ابي الاب اذا لم يكن--- اب ولا وصي اب في الكبير الغاءب من الورثة فكل شء كان جاءزا لوصي الاب ولوصي الجد ابي الاب علي الو-لد الكبير الغاءب فهو جاءز لوصي الام ووصي جميع ما ذكرنا وكل شء لا يجوز لوصي الاب ولا لوصي الجد ابي الاب ان يفعله علي الكبير الغاءب فليس يجوز للوصي لاحد ممن ذكرنا ان يفعله علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير ولا علي الكبير الغاءب --------------------------------ولو ان وصي الاب باع رقيقا او ثيابا او شيءا من الاشياء من الميراث علي الكبير الغاءب جاز بيعه ولو باع عليه عقارا لم يجز بيعه فكذلك ----------------------------------	1850	-2634952613868240900	364	551.5	288	1076	33.82899475097656	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7434	true	9145490977493290870	107	140	561	723	1514	300	وكذلك لو كان اوصي له بسدس ماله فانما له سدس الباقي--------------------------------- من الدنانير والدراهم--------------------- ولو كان اوصي له بثلث الدنانير او ثلث الدراهم ثم مات ولم يترك شيءا غيرها كان لل---موصي له ---ثلث	7434	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1851	false	-8592661808194782894	74	120	381	598	1542	300	وكذلك ان كان اوصي له بسدس ماله فانما له سدس المال يوم تقع القسمة لا ينظر الي ما هلك من المال قبل ذلك في حياة الموصي وبعد موته ولو كان اوصي--- بثلث الدنانير وثلث-- الدراهم ثم مات ولم يترك شيءا غيرها كان للذي اوصي له بالثلث	1851	-2634952613868240900	134	204.0	104	222	60.36035919189453	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7438	true	612676549185939767	109	225	582	1165	1537	300	ولو كان مكان العبيد دار فاستحق نصف-------------------------------------ها مقسوما او غير مقسوم فهما سواء فان كان اوصي له بسدس ماله ف-----له سدس الباقي-------------------------- وان اوصي له بسدس الدار وسدس الدراهم اخذ ثلث ما بقي من الدار وسدس الدراهم لان الدار الواحدة تقسم قسمة واحدة واستحقاق نصفها لا يبطل شيءا من وصيته الا تري انه لو لم يستحق منها شء كان ياخذ ثلث نصفها بتلك التسمية عند القسمة فكذلك بعد استحقاق النصف ولم يذكر الهلاك في الدار لان ذلك لا يتحقق فان كان مكان الدار ثلاثة دور متفرقة او مجتمعة الا ان كل دار منها عليها حاءط علي حدة فاوصي له بسدس ماله او بسدس الدور والدراهم فاستحق دار-----------------------ان منها فله سدس الدراهم وسدس الدار الباقية ف-------------ي الوجهين	7438	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1853	false	4973163435876516029	67	157	319	763	1483	300	ولو كان مكان العبيد دار فاستحق نصفها وبقي نصفها والذي استحق نصف من جميعها مقسوم- او غير مقسوم فهو- سواء فان كان اوصي له بسدس ماله فانما له سدس ما بقي من الدار وسدس الدراهم وان كان اوصي له بسدس الدار وسدس الدراهم اخذ ثلث ما بقي--------- وسدس الدراهم فان كان مكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ثلاث- دور متفرقة او مجتمعة الا ان كل دار منها عليها حاءط علي حدة فاوصي له بسدس ماله او بسدس الدور والدراهم فاستحق داران من الدور وبقيت دار فان ------له سدس الدا-------------ر الباقية وسدس الدراهم في الوجهين	1853	-2634952613868240900	322	524.5	255	687	46.870452880859375	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7439	true	-4883069679354974324	0	141	0	711	1527	300	اثواب احدها هروي والاخر مروي والاخر قوص------------ي فهلك ثوبا------------------------------------ن منها فله سدس------ الباقي------------- وكذلك لو كان اوصي له بسدس الثياب وسدس الدراهم لان الثياب اجناس مختلفة ها هنا الا تري ان مطلق التسمية لا يثبت دينا في الذمة في شء من العقود والاجناس المختلفة لا تقسم قسمة واحدة وانما استحق الموصي له سدس كل ثوب بما اوجب له الموصي فبعد هلاك ا------------------------------------------------------لثوبين لا يستحق من الثوب الباقي الا سدسه ولو هلك نصف الدراهم اي------ضا فان كان اوصي له بسدس ماله ف----------له سدس الباقي وان كان اوصي له بسدس الدراه------------------------------------------------م وسدس الثيا-ب كان------- له سدس الباقي وثلث الدراهم الباقية لان في الدراهم--------------- وصيته تبقي ببقاء ما بقي منها وقد كان اوصي------------------------------------------ له منها بسدس وذلك ثلث الدراهم الباقية فياخذها------------------------ كلها وهو ما استحق من الثوب الباقي الا سدسه بما اوجب له الموصي فلهذا لا ياخذ من الثوب الباقي الا سدسه واذا ترك	7439	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1854	false	616097665260758574	8	134	39	682	1542	300	اثواب احدهما----------- مروي والاخر قوهي والاخر هروي فهلك ثوبان منها وبقي ثوب فان الذي اوصي له بسدس المال له سدس الثوب الباقي وسدس الدراهم وكذلك لو كان اوصي له بسدس الثياب وسدس الدراهم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سدس ما بقي من الثياب وسدس الدراهم وهذان جميعا في هذا الوجه سواء ولو كان هلك من الدراهم نصفها والث----------------------------------------------------------وبين هالكين فان كان اوصي له بسدس ماله فان للموصي له سدس ما بقي من الدرا------------------هم وسدس من الثوب الباقي فان كانت الوصية سدس الثياب وسدس الدراهم فان للموصي له سدس الثوب- وثلث الدراهم-------- لان--- الدراهم مما تقسم فتجعل وصيته كلها ----فيما بقي من الدراهم والثياب التي وصفت لك مختلفة اجناسها لا تقسم فليس له من---------------- ال--ثوب الباقي الا سدسه لاني لا اجعل سدس الثياب كلها في هذا--------- الثوب الباقي------------------------------------------------------------------- واذا ترك	1854	-2634952613868240900	266	218.0	205	985	27.005075454711914	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7440	true	6844131704989827502	123	233	622	1200	1549	300	له بالثلث في ثلاث فاما------------ في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله فالثلث بينهما نصفان لان من اصله ان الموصي له بالعين تبطل وصيته فيما زاد علي الثلث ضربا واستحقاقا عند عدم اجازة الوراثة فانما يضرب هو في الثلث بثلث ما بقي من العين وذلك ماءة وخمسون وكذلك الموصي له بثلث المال ولهذا ------كان الثلث بينهما نصفين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ترك الرجل ثلاثماءة درهم وجراب هروي يساوي ----ستماءة درهم واوصي لاحد رجلين بثلث ماله وللاخ----ر بسدس الجراب وثلث الدراهم--------------------- فان الموصي له بثلث --المال يضرب في الثلث---------- بثلاثة اسهم ويضرب الموصي له الاخر----------------- بسهمين----------------------------- فما اصاب الموصي له بسدس الجراب وثلث الدراهم كان له -------------------------------------------نصف ذلك في الجراب ونصفه في الدراهم	7440	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1855	false	-5411267874040996651	2	125	11	671	1567	300	له بثلث العدل وثلث الدراهم لا يضرب في----- قول ابي حنيفة باكثر من ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث--------------------------------------------------------------- ما بقي فيكون الثلث بينهما نصفين فياخذ الموصي له ثلث الدراهم وثلث العدل نصيبه نصف في العدل ونصفه في الدراهم وما بقي اقتسمه الورثة والموصي له بثلث المال علي خمسة اسهم خمس ذلك للموصي له واربعة اخماسه للورثة واذا ترك الرجل ثلاثماءة درهم وجراب هروي يساوي الثوب ماءة درهم فاوصي ل----رجل-- بثلث ماله واوصي لاخر بسدس الجراب وثلث الدراهم فان صاحبي الوصية يقتسمان ال---------ثلث بينهما- يضرب فيه صاحب ثلث المال بثلاثة اسهم ويضرب فيه صاحب سدس الجراب وثلث الدراهم بسهمين فيقتسمون الثلث علي خمسة اسهم فما اصاب ------صاحب سدس الجراب وثلث الدراهم من الثلث وهو خمسا الثلث فهو له في الجراب والدراهم نصف ذلك في الجراب ونصفه في الدراهم	1855	-2634952613868240900	270	355.0	217	894	30.20134162902832	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7443	true	-2781195592887342148	31	253	161	1319	1550	300	كان الثلث----- بينهما نصفين وعندهما يقسم العبد علي طريق العول ارباعا للموصي له بالعبد ثلاثة وللموصي له بالثلث سهم من العبد ثم يجعل كل الف علي ثلاثة باعتبار الاصل اذ ليس فيها عول فيكون للموصي له بالثلث سهمان من الالفين وسهم من العبد فله ثلاثة ايضا فلهذا كان الثلث بينهما نصفين فقد اتفق الجواب مع اختلاف التخريج وقد تقدم بيان هذا في الوصايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقتسموا حتي هلك -----------الف درهم ف---الثلث بينهما----------------------------- في قول ابي حنيفة علي سبعة اسهم ل--ان العبد صار علي ستة والالف الباقية كذلك علي ستة للموصي له بال--------------------ثلث منها سهمان وله من العبد سهم فهو يضرب في الثلث بثلاثة والموصي له بالعبد باربعة لان حقه وان كان في خمسة الا انه انما يضرب بقدر الثلث وثلث الباقي اربعة فوصيته فيما زاد علي اربعة تبطل ضربا واستحقاقا كما هو اصل ابي حنيفة رحمه الله فلهذا يضرب هو باربعة اسهم والثلث بينهما علي سبعة وجملة المال احد وعشرون للموصي له من ذلك اربعة اسهم كله في العبد فياخذه وما بقي من العبد------------- يضم الي الالف البا--------قية فيقسم بين الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الثلث علي سبعة عشر سهما يضرب الوارث باربعة عشر والموصي له بالثلث بثلاثة واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فال--------------------------------ثلث بينهما علي------ خمسة لان العبد يصير علي اربعة اسهم باعتبار الاصل للموصي ل--ه بالثلث سهم ثم---- الالف الباقية تكون علي------- ثلاثة اسهم باعتبار الاصل للموصي له بالثلث --سهم	7443	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1857	false	-3191531134548342229	24	199	120	1010	1517	300	فان الثلث يقسم بينهما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ف--------------------------------------------------------------يكون نصف الثلث في رقبة العبد وذلك نصف العبد فيكون ذلك النصف للموصي له بالعبد ويقسم ما بقي بين الورثة وبين الموصي له بالثلث علي خمسة اسهم فما اصاب سهما من العبد ومن الالفين وذلك الخمس فهو للموصي له بالثلث وما بقي فهو للورثة فان لم يقتسموا حتي هلك من الالفين الف درهم فان الثلث يقسم بين صاحب العبد وبين صاحب الثلث في قول ابي حنيفة علي سبعة اسهم لصاحب العبد من ذلك اربعة اسهم وذلك اربعة اسباع الثلث فيكون له من العبد اربعة اسباع الثلث من جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وما -----------------------------------------------------------بقي من العبد بعد ذلك فانه يضم الي الالف الدراهم الباقية فيقسم بين الورثة وبين صاحب الثلث علي سبعة عشر سهما فما اصاب ثلاثة اسهم من ذلك فهو لصاحب الثلث وما اصاب اربعة عشر سهما من ذلك فهو للورثة وذلك ان الموصي له بالعبد يدعي العبد كله وصاحب الثلث يدعي ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالثلثان للموصي له بالعبد خالصا والثلث بينهما نصفان فله --------------------------------------------------خمسة ولصاحب الثلث سهم وله من الالف الاخري سهمان من ستة وله ثلاثة اسهم من سهام ا------لموصي له بالعبد السهم	1857	-2634952613868240900	257	82.0	200	1684	15.261282920837402	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7446	true	2106038901894664723	4	83	19	407	1547	300	وقال محمد في جميع هذه المساءل اذا اوصي لرجل بشء بعينه و-----لاخر بثلث ماله مرسلا -قسم الثلث------- علي وصاياهما فياخذ الموصي له بشء بعينه حصته من الثلث فيما اوصي ل---ه ثم ي----------------عطي صاحب الثلث م-------ن الذي اوصي به بعينه للرجل مثل ثلث ما اخذ ذلك الرجل وما بقي من حصته---------- جعل فيما بقي من المال لان وصيته شاءعة في المالين جميعا فيجب تنفيذها من كل مال بحصته والله اعلم بالصواب باب الوصية ب--------اكثر من الثلث قال رحمه الله- واذا	7446	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1859	false	113446695301046881	215	300	1085	1490	1490	300	وقال محمد في جميع هذه المساءل اذا اوصي لرجل بشء بعينه واوصي لاخر بثلث ماله مرسلا فقسم الثلث بينهما علي وصاياهما اخ--ذ الموصي -بالشء بعينه حصته من الثلث م-ما اوصي له به ثم نظر الي ما بقي فاعطي صاحب الثلث ما بقي من الذي اوصي به ل-------رجل مثل ثلث ما اخذ ذلك الرجل وما بقي من حصة صاحب الثلث جعل فيما بقي من المال واخذ الورثة ما بقي وهو قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------- باب الوصية اذا كانت اكثر من الثلث فاجازها الورثة واذا-	1859	-2634952613868240900	278	405.5	217	446	62.33183670043945	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7450	true	-8685124429278416853	158	192	840	1006	1575	300	اوصي مع هذا بجميع ماله وبنصف ماله واجازت الورثة فان ابا يوسف رحمه الله ذكر ان قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في ذلك ان لصاحب الجميع --نصف المال وسدس المال بينه وبين صاحب	7450	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1862	false	-4471316091847563707	0	30	0	144	1528	300	اوصي مع هذا بجميع ماله وبنصف ماله فاجازت الورثة فان ابا يوسف---------- ذكر ان قياس قول ابي حنيفة---------- في ذلك ان لصاحب الجميع النصف كاملا لانه يفضل به علي---- صاحب	1862	-2634952613868240900	122	202.0	94	168	72.61904907226562	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7451	true	-5762492345135231280	0	58	0	296	1576	300	الي الورثة اجازته --ورده فانه يقسم علي ما وصفه ابو يوسف واما الثلث الذي ليس الي الورثة اجازته ولا رده فانه يقسم علي الوجه الذي كان يقسم عليه لو لم يجز الورثة وقد وجد ها هنا محل القسمة بطريق العول ومحل القسمة بطريق المنازعة فلا بد من اعتبارهما جميعا فيكون القول في هذه المسالة ان النصف لصاحب الجميع ----	7451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1862	false	-4471316091847563707	227	270	1161	1368	1528	300	الي الورثة اجازته او رده فانه يقسم علي ما وصف- ابو يوسف واما الثلث الذي ليس الي الورثة اجازته ولا رده فانه يقسم علي الوجه الذي كان يقسم عليه لو لم يجز الورثة------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول في هذه المسالة ان للموصي له ب---جميع مال	1862	-2634952613868240900	191	327.5	152	302	63.245033264160156	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7451	true	-5762492345135231280	67	108	344	565	1576	300	الثلث الذي لا اجازة فيه للورثة فهو بين اصحاب الوصايا كلهم يقتسمونه ك------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يقتسمونه لو لم يجز الورثة يضرب فيه صاحب الجميع وصاحب النصف وصاحب الثلث كل واحد منهم بالثلث وذلك اربعة من اثني عشر وصاحب الربع بثلاث وصاح----------------------------ب السدس	7451	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1863	false	2703153521160193038	0	61	0	316	1528	300	الثلث الذي لا اجازة فيه للورثة فهو بين اصحاب الوصايا كلهم كان الورثة لم تجز لان اجازتهم في هذا الثلث وردهم سواء فيقسم اصحاب الوصايا هذا الثلث علي ما كانوا يقسم-ونه لو لم تجز الورثة يضرب فيه صاحب الجميع وصاحب النصف وصاحب الثلث كل واحد منهم بثلث المال ويضرب فيه صاح----------ب الربع بربع المال في جميع الثلث ويضرب فيه صاحب السدس	1863	-2634952613868240900	170	286.5	136	327	51.98776626586914	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7453	true	-984042126470907005	149	300	756	1540	1540	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولا----------------خر بسدس ماله فاجازت الورثة فان صاحبي النصفين --------------ياخذان ما زاد علي الثلث دون المال وذلك الثلثا------ن لكل واحد منهما الثلث فيضرب صاحبا السدس بثلث المال وفي المال سعة فياخذ كل واحد منهما ثلث المال ثم يبقي لكل واحد م-------------------------نهم -الوصية بسدس المال فيقتسمون الثلث بينهم علي ثلاثة فتكون القسمة من تسعة قال في الاص----ل لان صاحبي النصفين لم يبق لهما من وصيتهما الا سدس السدس وهذا غلط وانما الباقي لكل واحد منهما السدس لاسدس السدس الا ان يقال الالف واللام زيادة من الكاتب والصحيح انه لم يبق لهم من وصيتهم الا سدس سدس اي لكل واحد منهما سدس وهذا في بعض النسخ العتيقة وعند عدم الاجازة كل واحد منهما يضرب في الثلث-------------------------------------------------------------- ---------بالثلث و-----صاحبا السدس بالس---------دس فيقتسمون الثلث علي خمسة اسهم والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالعتق والمال يفضل فيه- احد الورثة --صاحبه قال رضي الله عنه واذا اعتق------ عبدا له في مرضه -قيمته الف درهم-	7453	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1864	false	1506892768594837	23	156	96	779	1489	300	اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بنصف ماله ولاخر بسدس ماله واجازت الورثة فان صاحبي النصفين حجتهما واحدة فياخذان ما زاد -طي الثلث م-ن المال وذلك الثلثان فيكون لكل واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الثلث ويبقي لكل رجل منهم من وصيته سدس المال فيقتسمون الثلث بينهم علي ثلاثة اسهم يضرب فيه كل واحد منهم بسدس المال لان صاحبي النصفين لم يبق لهما من وصيتهما الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس سدس فل---------------------------------------------------------------------------ا يضربان باكثر مما بقي لهما ولو لم تجز الورثة ضرب كل انسان اوصي له بنصف المال بالثلث في الثلث ويضرب صاحب- السدس بالسدس في الثلث فيقتسمون الثلث علي خمسة اسهم لانهم في هذا الوجه لم ياخذوا من وصيتهم شيءا فلا بد من ان يضرب كل واحد من صاحبي النصفين بثلث كامل باب الوصية بالعتق والمال يفضل فيها احد الوارثين صاحب-----------------ه واذا اعتق الرجل عبدا--- في مرضه وقيمته الف درهم	1864	-2634952613868240900	372	546.5	301	1026	36.25730895996094	52	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7454	true	2726806361893045875	1	83	3	398	1477	300	مال له غيره ثم قتل رجل المولي عمدا وله ابنان فعفا احدهما----- فان حصة الذي لم يعف علي القاتل خمسة الاف درهم فاذا اداها عتق العبد كله ولا شء---------- عليه لان المءدي-------------------------------------------------------------------- مال الميت فانه بدل نفسه ولو وجب بالخطا كان له بمنزلة الدية فيقسم الكل قسمة واحدة وها هنا العبد ليس من جنس الدية فكذلك اذا وجب بالعمد بعد عتق احد الوليين وقد ظهر خروج قيمته من الثلث فيعتق كله ثم يقسم كل----- الخمسة الاف بين الاثنين علي اثني عشر سهما	7454	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1864	false	1506892768594837	157	218	783	1091	1489	300	مال له غيره ثم قتل رجل المولي عمدا وله ابنان فعفا احد الابنين فان حصة الذي لم يعف علي القاتل خمسة الاف درهم واذا اداها عتق العبد كله وصار حرا لا سبيل عليه لان الخمسة الالاف من تركة الميت يقضي منها دينه وتنفذ فيها وصيته فصار العبد سدس مال الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتق كله --ويقسم الابنان الخمسة الالاف الباقية ع--لي اثني عشر سهما	1864	-2634952613868240900	193	326.0	151	483	39.95859146118164	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7457	true	3107158120728984603	17	132	88	697	1586	300	الف سهما فان مات احد العبدين قبل ان يءدي شيءا يسعي الباقي في ستماءة لان الباقي قيمته الفان فاذا ضممته الي نصف الدية يكون سبعة الاف يقسم ذلك بينه وبين الابنين اخماسا لان حقه في نصف الثلث سهم من ستة وحق الورثة في اربعة وخمس سبعة الاف الف واربعماءة وظهر ان ال---سالم له من قيمته الف واربعماءة ويسعي في ستماءة وظهر ان السالم للاخر ايضا الف واربعماءة وان جملة المال ثمانية الاف واربعماءة نفذنا الوصية لهما في الفين وثمانماءة وحصل في يد الورثة خمسة الاف وستماءة فاستقام الثلث والثلثان ثم ما في يد الاثنين يقسم بينهما اثنين واربعين سهما فما اصاب ثلاثة وثلاثين ونصفا فهو ل------لذي لم يعف وما اصاب ثمانية ونصفا فهو لل--------عافي لان	7457	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1867	false	-7923609375835912147	39	88	203	462	1566	300	الذي عفا فان مات احد العبدين قبل ان يءدي شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان للعبد الباقي مما عليه الف واربعماءة ويسعي في ستماءة فيضم الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة الاف فيقتسمها الابنان علي------------------------------------------ اثنين واربعين سهما فما اصاب ثلاثة وثلاثين ونصفا فهو للابن الذي لم يعف وما اصاب ثمانية ونصفا فهو للابن الذي عفا لان	1867	-2634952613868240900	193	280.0	153	626	30.830671310424805	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7458	true	-1336934384331616374	4	157	19	832	1596	300	منه بقدر الف وستماءة فيكون جملة المال تسعة الاف وستماءة وقد نفذنا الوصية لهما في ثلث ذلك ثلاثة الاف وماءتين دخل يد الورثة ستة الاف واربعماءة ثم يقسم بين----------------------- الابنين علي ثمانية واربعين سهما فما اصاب ستة وثلاثين ونصفا فهو ل------لذي لم يعف وما اصاب احد عشر سهما ونصفا فهو للعافي لانه لو لم يكن هناك وصية فان نصف الدية للذي لم يعف خاصة والباقي وهو اربعة الاف وستماءة بينهما نصفان لكل واحد منهما الفان وثلاثماءة فيكون حق العافي في الفين وثلاثماءة واذا جعلت كل ماءة سهما يكون ثلاثة وعشرين وحق الذي لم يعف في سبعة الاف وثلاثماءة واذا جعلت كل ماءة سهما يكون ذلك ثلاثة وسبعين وجملة السهام ستة وتسعون فكذلك بعد تنفيذ الوصية يقسم الباقي بينهما علي هذه السهام ليكون ضرر تنفيذ الوصية عليهما بالحصة ولان الكتاب خرج المسالة من ذلك علي ثمانية واربعين لانه لا يجوز الكسر بالانصاف قال واذا ترك الرجل عبدين يساوي كل واحد منهما الفي درهم وقد	7458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1867	false	-7923609375835912147	232	300	1220	1566	1566	300	منه---ما الف وستماءة -------للميت مما عليه ال-ف وستماءة وقد توي ما بقي عليه ويسعي العبد الحي في ------------------------------------اربعماءة فيضم الي هذه الستة الالاف فيقتسمها الابنان علي ثمانية واربعين سهما فما اصاب ستة وثلاثين ونصفا فهو للابن الذي لم يعف وما اصاب احد عشر----- ونصفا فهو للابن الذي عفا تفسير هذا علي ما وصفت لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ترك الرجل عبدين يساوي كل واحد منهما الفي درهم وقد-	1867	-2634952613868240900	218	257.5	173	842	25.890735626220703	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7458	true	-1336934384331616374	157	186	832	985	1596	300	اعتقهما في مرضه ولا مال له غيرهما ثم- قتل عمدا وله ثلاثة بنين فعفا احدهم عن الجناية فعلي القاتل ثلثا الدية والعتي-----ق من العبدين ثلاثة عشر الفا وستماءة وستة	7458	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1868	false	-6974526141983685392	0	30	0	158	1539	300	اعتقهما في مرضه ولا مال له غيرهما وقد قتل عمدا وله ثلاثة بنين فعفا احدهم عن الجناية فعلي القاتل ثلثا الدية يءديها ويعتق من العبدين ثلاثة عشر الف- وستماءة وستة	1868	-2634952613868240900	144	264.5	115	159	90.5660400390625	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7460	true	2986561060984296462	104	151	537	787	1510	300	واذا اوصي الرجل ل-رجل بعبد بعينه يساوي اربعة الاف ------لا مال له غيره----- ثم قتل رجل الموصي عمدا وله ابنان فعفا احدهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي له ثلا-------ثة ارباع العبد ويرد ربع العبد----- الي الخمسة ا--لاف التي تءخذ من القاتل فيقتسمها الابنان------- علي اربعة وخمسين سهما للعافي منهما اثنا عشر	7460	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1868	false	-6974526141983685392	155	238	819	1251	1539	300	واذا اوصي الرجل للرجل بعبد بعينه يساوي اربعة الاف درهم ولا مال له غير العبد ثم قتل رجل الموصي عمدا وله ابنان فعفا احدهما فان الذي اوصي له بالعبد ياخذ من العبد ثلث تسعة الاف درهم وذلك ثلاثة الاف درهم لان جميع مال الميت تسعة الاف درهم خمسة الاف نصف الدية واربعة الاف قيمة العبد فيكون للموصي له بالعبد ثلاثة ارباع العبد ويرد ربع العبد فيضم الي الخمسة الالاف الباقية فيقسم ذلك كله------- الابنان بينهما علي اربعة وخمسين سهما فما اصاب اثني---- عشر	1868	-2634952613868240900	203	326.0	162	443	45.82392883300781	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7461	true	4072634051862715130	107	144	527	708	1511	300	بالعتق والمحاباة قال رحمه الل------------ه واذا باع الرجل في مرضه عبدا من رجل بالف درهم وقيمته الفان ثم اعتق عبدا له اخر يساوي الف درهم ولا مال له غير-------ه ف---المحاباة اولي من العتق في قول ابي حنيفة	7461	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1869	false	3000389807983823327	114	153	566	760	1512	300	بالعتق والمحاباة اذا بدا باحدهما قبل صاحبه واذا باع الرجل في مرضه عبدا له---- بالف درهم وقيمته الفان ثم اعتق عبدا له اخر يساوي الف درهم ولا مال له غير العبدين فان المحاباة في البيع----- في قول ابي حنيفة	1869	-2634952613868240900	151	253.5	118	203	74.38423919677734	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7506	true	1136431221219260006	85	220	447	1141	1544	300	الابن الذي لا دين عليه والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصفين وما بقي للابن ا----------------------------------------------لذي عليه دين لانه لما خرج العين تبين ان رقبة العبد كان ربع مال الميت فينفذ عتقه في جميعه مجازا ويكون لكل بن نصف ثلاثماءة وذلك ماءة وخمسون وقد اخذ من العبد خمسين درهما فيرد ذلك عليه ويسلم ل----------------------------------------------لابن الذي لا دين عليه في الحاصل ماءة وخمسون وقد امسك المديون مثل ذلك مما عليه فاستقام التخريج------------------------------- واذا مات الرجل وترك ابنا وامراة وترك ماءة دينا ع-------لي امراته وماءة عينا وقد اوصي من ماله بعشرين درهما لرجل ولاخر بما بقي من ثلثه ولاخر بربع ماله فان الوصية بما بقي م------------ن الثلث تبطل لان الموصي له بالباقي بمنزلة العصبة فانما يستحق ما يفضل عن حق ذوي السهام ولم يفضل شء لاستغراق الوصيتين الاخيرتين ثم العين بين الموصي له بالربع والموصي له بالدراهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد عشر سهما اربعة	7506	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1796	false	-8323132365191120988	1	149	6	778	1554	300	الابن الذي لا دين عليه نصفه وياخذ هذان نصفه فيقتسمانه علي الذي اقتسما عليه الخمسة الاولي ولو لم يوص بهذا ولكنه اوصي بالنصف فاجاز الذي عليه الدين ولم يجز الاخر فانهما يقتسمان العين نصفين --فياخذ الابن خمسة والموصي له خمسة علي حاله لو لم يجز ويرفع للذي علي-----------------ه الدين نصيبه مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خمسة ويءدي خمسة فما ادي فهو بينهما نصفان حتي يستوفي الابن ستة وثلاثين ويستوفي الموصي له-------------------------- مثل ذلك فما خرج بعد ذلك فهو للموصي له حتي يستكمل ثمانية ودانقين واذا مات الرجل وترك ابنا وامراة وترك عشرين درهما عشرة علي امراته وعشرة عينا ولا مال ل----------------------------------------------ه ولا وارث له غير ذلك واوصي بدرهمين لرجل وما بقي من الثلث لاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالربع لاخر فابي الورثة ان يجيزوا ذلك ورد ذلك الي الثلث فان الفريضة من اثني عشر سهما فالثلث اربعة وللمراة الثمن بعد الثلث فارفع نصيبها مما عليها وبقي سبعة للابن فاقسم العين علي احد عشر سهما اربعة	1796	-2634952613868240900	192	131.5	144	1132	16.961130142211914	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7514	true	-5868026814719236509	62	173	317	888	1520	300	المراة المديونة حصتها مما عليها اثني عشر ونصفا----------------------------------------------------- وتءدي سبعة وثمانين---------------------------------------------------------------------------------------- ونصفا للابن الذي لا دين عليه ويمسك الابن المديون مما عليه حصته وذلك سبعة وثمانون ونصف ويءدي اثني عشر ونصفا الي المراة التي لا دين عليها فقد وصل الي كل ذي حق حقه واذا -----------ترك ابنين علي كل واحد منهما ماءة درهم دينا وترك علي رجلين علي كل واحد منهما ماءة فاوصي لكل واحد من الرجلين بما علي صاحبه واوصي لاخر بثلث ماله ثم ادي احد الرجلين ما عليه فان هذه الماءة والماءتين العين التي علي الاثنين تجمع فيقسم ذلك كله------ بين الوارثين والموصي له بالثلث وا----لذي ادي الماءة في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله علي ثلاثة واربعين سهما	7514	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1799	false	-3066555887071773288	153	253	822	1347	1599	300	للمراة نصيب--------ها مما عليها اثنا عشر ونصفا ويءدي ما بقي ويحسب للابن نصيبه مما عليه سبعة وثمانون وتءدي -------ما بقي فاذا اداها كلها عتقت الخادم كلها وردوا عليها ما اخذوا من السعاية فيكون للمراة اثنا عشر ونصف وللابن-------------------------------------------------------- سبعة وثمانون ونصف--------------------------------------------------------------------------- واذا مات الرجل وترك ابنين علي كل واحد منهما عشرة و----------ترك علي رجلين علي كل واحد منهما عشرة فاوصي لكل واحد من الرجلين بما علي صاحبه واوصي لاخر بالثلث--- ثم ادي احد الرجلين ما عليه فان هذه العشرة والعشري-------ن التي علي الابنين يجمع------ ذلك كله فيقسم بين الورثة وبين صاحب ال----ثلث وبين الذي ادي العشرة --------------------------------علي ثلاثة واربعين سهما	1799	-2634952613868240900	314	469.5	248	733	42.83765411376953	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7515	true	5306539046531135597	88	182	477	975	1568	300	رجل ماءة----- فاوصي للرجل بما عليه واوصي بان يعتق الخادم فانه ي------عتق من الخادم خمسها وتسعي في اربعة اخماسها للورثة في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الوصية بالعتق لا تكون مقدمة علي الوصية الاخري فالثلث بينهما وبين الموصي له الاخر نصفين علي سهمين والثلثان اربعة ثم يطرح نصيب الموصي له لان عليه فوق حقه فيضرب الخادم فيه بسهمه والورثة باربعة فلهذا سعت في اربعة اخماس قيمتها حتي يءدي الرجل ما عليه فحينءذ يمسك مقدار حقه وهو ثلث ما عليه من الماءة ويءدي الثلثين فيدفع الي الخادم من ذلك تمام الثلث من قيمتها	7515	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1800	false	-5680534195515187603	1	40	4	213	1575	300	رجل ماءة درهم فاوصي للرجل بما عليه واوصي بان تعتق الخادم فان الخادم يعتق منها----- خمسها وتسعي في اربعة اخماسها للورثة ويحسب للرجل الثلث مما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من نصيبه- ويءدي الثلثين فيدفع الي الخادم من ذلك تمام الثلث من قيمتها	1800	-2634952613868240900	168	282.5	135	509	33.00589370727539	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7552	true	-4899813134620233648	118	233	566	1155	1495	300	هلك وترك ابنين فاقر احدهما بامراتين------ معا وصدقه اخوه -في احداهما وكذبه في الاخري وتكاذبت المراتان فيما بينهما فان المراة التي اقر- بها الاثنان تاخذ -----من ----الابن الذي اقر بهما نصف ثمن نصيبه لانه يزعم ان الميت خلف ابنين وامراتين وان حق كل امراة في نصف الثمن سهم من ستة عشر وفي يده جزء من التركة فتاخذ منه نصف ثمن ذلك وتضمه الي ما في يد الابن الاخر وتقاسمه اتساعا لان الابن الاخر يزعم ان الميت خلف ابنين وامراة وان للمراة سهمان من ستة عشر ولكل بن سبعة فما تحصل في يدهما من التركة يقسم بينهما علي زعمهما يضرب فيه الابن بسبعة والمراة بسهمين ويقاسم الابن ال---مقر بهم------ا المراة الباقية ما في يديه علي ثمانية	7552	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2003	false	-6319818075487424120	75	134	349	654	1448	300	هلك وترك ابنين فاقر احدهما بامراتين لابيه معا وصدقه الاخر في احداهما وكذبه في الاخري----------------------------- فان المراة التي صدقا بها جميعا-- تاخذ نصف ثمن ما في يدي الذي اقر بهما جميعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمه الي ما في يد-----ي الاخر فيقتسمانه علي تسعة اسهم------------------------------------------ للمراة سهمان وله--------------- سبعة اسهم---------------------------------------------------------------------------------- ويقاسم الا-خ الذي اقر بهما جميعا المراة الباقية ما في يديه علي ثمانية	2003	-2634952613868240900	227	272.5	178	615	36.91056823730469	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7597	true	7478457757012353166	217	256	1093	1282	1496	300	ويسعي في ثلثيه وهو معني تعليل محمد رحمه الله لان المولي لم يترك الا ماءة درهم ولو كان----- عجل ل----ه قيمته كلها-------------- ثم مات المولي وهي عنده ----------------------رد علي العبد منها ماءة درهم لانه موصي له بثلثماء--------ة ومال المولي	7597	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1644	false	-2115062028035583145	247	289	1222	1430	1478	300	ويسعي في ثلثها------------------------------ لان المولي لم يترك الا ماءة درهم ولو ان العبد عجل لمولاه قيمته كلها ثلاثماءة درهم ثم مات المولي وهي عنده ولا مال له غيره فانه يرد علي العبد منها ماءة درهم ----ويكون للورثة ماءتا درهم ولو ان المولي	1644	-2634952613868240900	136	198.0	106	242	56.19834899902344	23	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7597	true	7478457757012353166	26	129	132	655	1496	300	اكثر من مالية رقبته وان -----كان الدين علي المولي اقل من --قيمته سعي في مقدار الدين من قيمته للغرماء وفي ثلثي ما بقي للورثة لان مال الميت ما بقي بعد قضاء الدين فانما سلم له بالوصية ثلث ما بقي وعليه السعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلثي قيمته للورث--------------------------------------------ة واذا اعتق الرجل في مرضه عبدا-------- قيمته ثلاثماءة ولا مال للمولي سواه ولا دين عليه فعلي العبد السعاية في ماءتي درهم للورثة لان الثلث يسلم له بطريق الوصية فان عجل العبد من السعاية لمو-----------لاه ماءتي درهم-------------- فانفقها المولي علي نفسه ثم مات المولي ولا مال له غيره فانه يعتق من العبد ثلث الماءة الب----------اقية ويسعي في ثلثيها لان	7597	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1644	false	-2115062028035583145	136	251	672	1241	1478	300	اكثر ولم يكن له مال غيره فان كان الدين----------- اقل من القيم-ة سعي في مقدار الدين من قيمته للغرماء وفي ثلثي ما بقي للورثة وكان له الثلث --------------------------------------وصية وهذا قول ابي حنيفة باب العتق في المرض واذا اعتق الرجل عبده في مرضه الذي مات فيه ولا مال له غيره ثم مات الرجل ولم تجز الورثة العتق فان العبد يعتق منه الثلث ويسعي في ثلثي قيمته فان كان قيمته ثلاثماءة سعي في ماءتين وعتق منه ماءة واذا اعتق الرجل-------- عبدا في مرضه قيمته ثلاثماءة فجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد----------- لمولاه من السعاية ماءتي درهم وقبضها المولي فانفقها -------علي نفسه ثم مات المولي ولا مال له غيره فانه يعتق من العبد ثلث الماءة الباقية التي عليه ويسعي في ثلث-ها لان	1644	-2634952613868240900	272	351.0	213	753	36.12217712402344	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7598	true	1273706389109273849	26	245	121	1212	1489	300	ما بقي فيرد ثلثه علي العبد بطريق الوصي--ة ولو---------- انفقها ك---------لها ثم مات -لم ي------------كن للعبد وصية لان المولي -لم يترك شيءا فحاجته في النفقة مقدمة علي حق الوارث والموصي له وهو حر لاسعاية عليه لان الحرية سلمت بعوض له بعوض فيه وفاء وهو ما اذا اداه من قيمته فهو قد ادي ذلك من كسب هو خالص حقه وهو نظير ما لو باعه من غيره بمثل قيمته وقبض الثمن فانفقه علي نفسه ثم مات ولو ترك المولي مالا او اكتسبه ----------قبل موته ثم مات وهو عبد ----كان للعبد الثلث من ---------------------------------------ذلك-------------------------------- الا ان يزيده علي ال--ثل-ثماءة ولا يزاد عليها لانه اوصي له برقبته وقيمة رقبته ثلاثماءة فتنفذ الوصية من ثلث مال الميت عند موته ولا يستحق اكثر من ثلاثماءة لانه لا سبب له في استحقاق الزيادة علي ذلك ولو كان علي المولي دين كان الدين في ذلك المال يبدا به لكونه مقدما علي الوصية ثم يكون للعبد ثلث الباقي بعد الدين الا ان يزيد ذلك --------------------------------------------علي ثلاثماءة فحينءذ لا يستحق اكثرمن ثلاثماء-------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اعتق الرجل عبدا في مرضه وقيمته ثلاثماءة----- ولا مال له غيره فاكتسب العبد الف درهم ثم مات العبد قبل السيد وترك ابنة--- ثم مات السيد ولا مال له غيره سوي ما-له قبل العبد من السعاية والميراث فان للمولي من الالف----- خمسماءة درهم وعشرين درهما سعاية العبد من ذلك اربعون درهما وميراثه اربعماءة درهم وثمانون والباقي للابنة	7598	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1645	false	3208810538731725924	7	208	31	1018	1500	300	ما بقي -يرد عليه وما بقي فهو ميراث للورثة ولو ان المولي انفق الثلاثماءة كلها ثم مات ولم ياع مالا لم يكن للعبد وصية لان --مولاه لم يترك مالا ولا سع-----------------------------------------------------اية علي العبد لانه--------------------------------------------------------- قد ادي قيمته كلها وهو حر كله لا سبيل عليه ولو ورث المو-------------------------------------------------------------لي مالا او اكتسبه او وهب له قبل موته ثم مات والمال عنده كان للعبد الثلث من ذلك وما بقي فهو ميراث فان كان الثلث من ذلك اكثر من ثلاثماءة درهم لم يكن له----------------- الا ثلاثماءة درهم قدر ---------------------------قيمة رقبته وما بقي فهو ميراث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان علي المولي دين كان الدين في ذلك المال يبدا به فان بقي شء------------------------------------- بعد الدين كان للعبد ثلث ما بقي حتي يستكمل ثلاثماءة درهم فان زاد الثلث علي ثلاثماءة درهم لم يكن له الفضل وكان الفضل للورثة مع الثلثين وان نقص الثلث من ثلاثماءة درهم كان الثلث كله للعبد والثلثان للورثة واذا اعتق الرجل عبدا في مرضه وقيمته ثلاثماءة درهم ولا مال له غيره فاكتسب العبد الف درهم ثم مات العبد قبل السيد وترك ابنة له ثم مات السيد ولا مال ل-----ه الا ما له قبل العبد من السعاية والميراث فان للمولي من الالف درهم خمسماءة----- وعشرون درهما سعاية العبد من ذلك اربعون درهما وميراثه اربعماءة----- وثمانون درهما و-للابنة	1645	-2634952613868240900	538	750.0	424	1357	39.646278381347656	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7603	true	8399178900510623059	266	299	1402	1574	1580	300	واذا اعتق المريض------- عبدا قيمته ثلاثماءة درهم ولا مال له غيره فاداها الي المولي و------------انفقها المولي علي نفسه ثم مات العبد وترك الف درهم وترك ابنته ومولاه ثم مات المولي من ذلك المرض	7603	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1645	false	3208810538731725924	231	267	1150	1334	1500	300	واذا اعتق الرجل في مرضه عبدا قيمته ثلاثماءة درهم ولا مال له غيره فاداها الي المولي وقبضها كلها فانفقها------- علي نفسه ثم مات العبد وترك الف درهم وترك ابنته ومولاه ثم مات المولي من ذلك المرض	1645	-2634952613868240900	161	297.5	129	191	84.2931900024414	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7612	true	-8986805139808027922	151	297	793	1613	1627	300	اربعين درهما فيصير في يد وارث المولي -----الف واربعون درهما وقد سلم للميت بالوصية ا--يضا ماءتان وستون فحصل تنفيذ الوصية لهما في خمس------ماءة وعشرين وسلم لورثة المولي ضعف ذلك فكان مستقيما وطريقة اخري فيه ان اصل الفريضة من ستة لكل عبد سهم ولورثة ال-مولي اربعة ثم مات احد العبدين مستوفيا لوصيته فاطرح سهمه يبقي خمسة للعبد الباقي -سهم- واحد وللورثة اربعة فصار ا---------------------لمال الفا- وثلاثماءة فاذا قسمت-ها علي خمسة كان لل--حي سهم واحد وهو ماءتان وستون وللورثة اربعة وقد تبين ان الميت كان مستوفيا لوصيته ماءتين وستين فيكون جميع مال المولي الفا وخمسماءة وستين بان تضم ماءتين وستين الي الثلثم-اءة الباقية تنفذ الوصية لهما في ثلث ذلك خمسماءة وعشرون ويسلم لورثة المولي الف واربعون ولو اعتق------ عبدين عند الموت قيمة كل واحد منهما ثلاثماءة فمات احدهما وترك ماءة درهم وترك ابنته و-------مولاه ثم مات المولي ف-------الماءة كلها للمولي بالسعاية--------------------------------------- ويسعي الحي في ماءتين وعشرين درهما----- لان	7612	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1648	false	-172015367673582493	140	259	736	1412	1644	300	اربعين درهما -------ياخذه بها المولي مع الالف وو------------------------------صية الميت- ماءتان وستون درهما وسعايته اربعون درهما وميراثه ماءة وستون درهما وذلك لان------------------------------------------------ الفريضة من ستة فالثلث منها اثنان والثلثان اربعة --فمات ا--لاول وهو مستوف- للوصية- فاطرح سهما وبقي خمسة للعبد الباقي منهما واحد وللورثة اربعة فصار المال الف درهم وقيمة العبد الباقي ثلاثماءة درهم فاقسمها علي خمسة ---فللعبد منها واحد----------------- وللورثة اربعة فصار--------------------------------------------------- جميع مال المولي الفا وخمسماءة وستين درهما استوفاها الميت والف وثلاثماءة الباقية واذا------------------------------------------------------------------------- اعتق الرجل عبدين له في مرضه ولا مال له غيرهما فمات--------- احدهما وترك ماءة درهم وترك ابنة حرة وترك مولاه ثم مات المولي فان هذه الماءة كلها للمولي من سعاية عبده ويرجع لهذا الحر وصية ثمانين درهما ويسع-----ي في ماءتين وعشرين درهما وذلك لان	1648	-2634952613868240900	393	420.0	315	926	42.44060516357422	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7615	true	5767364722253639024	97	140	509	729	1542	300	واذا كان للرجل ثلاثة اعبد -لا مال له غيرهم اثنان منهم مدبران --فاعتق -احدهم----- في صحته ثم م---------------------------------------ات احد المدبرين قبل السعاية فانه يعتق من المدبر الباقي الثلث وخمس ما بقي ويسعي في اربعة اعشار قيمته ويسعي الاخر في ثلثي قيمته----- لان العتق	7615	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1649	false	-7013667741622277916	55	107	294	551	1563	300	واذا كان للرجل ثلاثة اعبد ولا مال له غيرهم اثنان منهم مدبران ثم اعتق واحدا منهما في صحته ثم مات المولي ولا يدري ايهم اعتق البتة ثم مات احد المدبرين قبل السعاية فانه يعتق من المدبر ثلثه-------- وخمس ما بقي ويسعي في خمس قيم--------ته ويسعي الاخر في ثلثي قيمته وذلك لانه اعتق	1649	-2634952613868240900	188	325.5	149	273	68.86447143554688	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7616	true	4534118487544893535	172	286	903	1498	1570	300	كان لرجل عبدان فاعتق احدهما عند الموت البتة ثم مات احدهما قبل السيد ثم مات السيد فان الباقي منهما يعتق من الثلث لان الذي مات قبل المولي يخرج من ان يكون مزاحما للاخر في العتق المبهم علي ما عرف ان العتق المبهم والطلاق المبهم انما يتعين في القاءم بعد موت احدهما ولو مات السيد اول-------------ا ثم مات احدهما ي--------سعي الب------اقي في اربعة اخماس قيمته----- لان العتق المبهم يشيع فيهما بموت المولي ويكون من الثلث فصار الثلث بينهما نصفين علي سهمين ثم مات احدهما مستوفيا لوصيته وتوي ما عليه من السعاية فانما يضرب الاخر في رقبته بسهم وا----لورثة فلهذا يسلم له خمس رقبته ويسعي في اربعة اخماس قيمته والله اعلم بالصواب باب السلم في المرض	7616	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1649	false	-7013667741622277916	225	299	1181	1559	1563	300	كان لرجل عبدان فاعتق احدهما عند الموت البتة ثم مات احدهما قبل السيد ثم مات السيد فان الباقي منهما يعتق من الثلث ولا يقع علي الميت عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات السيد ولا مال له غيرهما ثم مات العبد بعد السيد سعي العبد الباقي في اربعة اخماس قيمته وذلك لان الثلث كان---------------------------------------------------- بينهما نصفين ------------فمات احدهما مستوفيا لوصيته فسقط نصف الثلث وبقي نصف الثلث وهو -----------------سهم وبقي للورثة الثلثان وهو اربعة اسهم----------------------------------------------- باب السلم في المرض	1649	-2634952613868240900	252	317.0	196	631	39.936607360839844	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7617	true	-3659105845345932433	104	251	547	1270	1520	300	المريض ماءة درهم في عشرة اكرار حنطة الي رجل باجل معلوم ونقد----------------- الدراهم--------------- ولا مال له غيرها ثم مات--------- قبل ----حل الاجل والطعام يساوي ماءة فالمسلم اليه------------ بالخيار ان شاء عجل------- ثلثي الطعام فكان الثلث عليه الي اجله وان شاء رد عليهم راس المال الا ان شاء الورثة ان يءخروا عنه الطعام الي اجله لان تبرع المريض كان بالاجل فانما صح في ثلث ماله وعلي المسلم اليه ان يعجل ثلثي الطعام الا انه يثبت له الخيار لانه تغير عليه شرط عقده فانه ما رضي بانه يطالب بحكم هذا العقد بشء من الطعام قبل حل الاجل فاذا توجهت المطالبة عليه به فقد تغير عليه شرط عقده وذلك يثبت الخيار لانعدام تمام الرضي فله ان يفسخ العقد ويرد عليهم راس المال الا ان يشاء الورثة ان يءخروا عنه الطعام الي اجل لانهم اذا نفذوا التاجيل في جميع الطعام فقد سلم له شرط عقده ف-------لا خيار له في الفسخ وان	7617	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1650	false	7803276717168793684	1	87	5	421	1459	300	ال-رجل ماءة درهم في عشرة اكرار حنطة الي رجل باجل معلوم وضرب معلوم وقبض الرجل الدراهم ورب السلم مريض ولا مال له غيرها ثم مات رب السلم قبل ان يحل الاجل والطعام يساوي ماءة درهم فان الذي عليه السلم بالخيار ان شاء عجل للورثة ثلثي الطعام وكان الثلث عليه الي اجله وان شاء رد عليهم راس------------------------------------------------------------------------------------------------- ما-----------------------------------------------------له الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء الورثة ان يءخروا عنه الطعام الي اجل فان مات رب السلم وقد حل الاجل فالطعام علي الذي عليه السلم حالا كله لا خيار له في-----ه وان	1650	-2634952613868240900	272	403.5	213	794	34.256927490234375	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7618	true	-486668059914480235	0	56	0	271	1501	300	كان يموت رب السلم فقد ----حل الاجل فالطعام حال علي المسلم الي--------------------------------------ه ولا خيار له فيه لانه لم يتغير عليه شرط عقده وان كان السلم يساوي خمسين د----------------------------------------------رهما --فمات رب السلم والمسلم اليه حي فهو----------------- بالخيار ان شاء رد علي الورثة راس المال كله وابطل السلم وان شاء رد عليهم سدس راس المال------------------- وادي الطعام كله	7618	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1650	false	7803276717168793684	106	182	510	868	1459	300	وان -مات رب السلم قبل ان يحل السلم ثم مات--------- المسلم اليه قبل ان يحل السلم فالسلم عليه حالا كله ولا خيار له فيه ولو---------------------------- كان السلم يساوي خمسين درهما وراس المال ماءة درهم ولا مال لرب السلم غيره-ا ثم مات رب السلم قبل ان يحل الاجل فان الذي عليه السلم بالخيار ان شاء رد علي الورثة راس المال كله وابطل السلم وان شاء رد عليهم سدس راس المال وهو ستة عشر وثلثان وادي الطعام كله	1650	-2634952613868240900	197	295.5	152	397	49.62216567993164	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7619	true	-4965342931725171990	47	248	240	1291	1548	300	العقد ولو كان راس المال اربعين درهما -----ادي الكر كل------ه ورد من راس المال ستة عشر درهما وثلثي درهم حتي يسلم للورثة ثلثا مال الميت ستة وعشرون درهما وثلثا درهم وقد نفذنا الوصية في ثلاثة عشر وثلث لانه استوفي اربعين ثم رد ستة عشر وثلثين وكرا قيمته عشرة فيبقي السالم له بالوصية ثلاثة عشر وثلث وان كان راس المال خمسين درهما رد عليه ثلاثة ---------------------------------وعشرين درهما وثلثا يسلم للورثة كر -قيمته عشر--------------------------------ة وثلاثة وعشرون وثلث فذلك ثلثا مال--- الميت وقد نفذنا المحاباة له في ستة عشر وثلثين لانه سلم له ستة وعشرون وثلثان بكر قيمته عشرة وان كان راس -المال--- ماءة درهم رد س--------------------------------------تة وخمسين درهما وثلثي درهم فيسلم للورثة هذا -----مع كر -----قيمته عشرة فيكون ستة وستين وثلثين وهو ثلثاه ما---ل الميت ويسلم للمسلم اليه ثلاثة واربعون بكر قيمته عشرة فيكون السالم له من المحاباة ثلاثة وثلاثون وثلث وهو ثلث مال الميت والله اعلم باب هبة احد الزوجين لصاحبه قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وهب الم--------ريض لامراته ماءة درهم ولا مال له غيرها فدفعها اليها ثم مات فال----------هبة باطلة لانها بمنزلة الوصية ولا وصية للوارث وهي وارثة ولو ماتت المراة قبله و------لها -عصب--ة ولا مال للمراة---------- غير هذه الماءة فانه يرد منها----------------------------------------------------------- الي ورث-------------ة الزوج ستين درهما لبطلان الهبة وعشرين درهما	7619	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1651	false	-7637216871126690203	32	220	162	1146	1575	300	الميت ولو كان راس المال اربعين درهما والمسالة علي حالها فانه يرد من راس المال ستة عشر درهما وثلثي د-----------------------------------------------------------رهم ويءدي الكر كله و----------------------------------------------------------------قيمته عشرة دراهم ف---------------------------------ان كان راس المال خمسين درهما والمسالة علي حالها فانه يرد من راس المال ثلاثة وعشرين درهما وثلثا ويءدي الكر كله وقيمته عشرة دراهم فيصير في يدي الورثة ثلاثة وثلاثون درهما وثلث فذلك ثلثا ما ترك الميت------------------------------------------------------------------------------------- وان كان راس مال السلم ماءة درهم والمسالة علي حالها فانه يرد من راس المال ستة وخمسين در----------------------------هما ويءدي الكر كله وقيمته عشرة دراهم فذلك---------------- ثلثا- ما ترك الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المريض يهب لامراته في مرضه او يتزوج امراة فيحابيها تموت المراة قبله وهو وارثها والمراة تهب لزوجها في مرضها ويموت الزوج قبلها وهي فارة وعليه او عليها دين واذا وهب الرجل وهو مريض لامراته ماءة درهم ولا مال له غير-------------ها ثم مات المريض فان الهبة باطل -لانها بمنزلة الوصية ولا وصية -لوارث وهي وارثة ولو ماتت المراة قبله وهو وارثها وعصبتها ولا مال للمراة ولا للرجل غير هذه الماءة درهم التي وهبها الزوج لها جاز لها من الماءة اربعون درهما وترد ستين درهما الي ورثة الزوج ثم ترث الزوج --من هذه الاربعين النصف -عشرين درهما	1651	-2634952613868240900	469	611.5	367	1411	33.23883819580078	65	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7623	true	-2528749903647238534	73	234	383	1210	1544	300	ولو كانت للمراة----- ثلاثماءة------------- سلمت الهبة لها في جميع الماءة لان الزوج يرث عنها نص------------ف الثلثماءة ماءة وخمسين وقد بينا انه اذا كان له سوي الماءة الموهوبة ماءة وخمسون جازت الهبة في جميع الهبة بخروجهامن الثلث واذا وهب الرجل لامراته---------- في مرضه ماءة درهم لا مال له غيرها وعليه دين خمسون درهما ولا مال للمراة غيرها ثم ماتت قبله فانما تجوز الهبة لها في عشرين درهما لان الدين مقدم علي الهبة في المرض فيسترد من الماءة خمسين لقضاء الدين بها اولا ويخرج ذلك من ان يكون محسوبا من مال الزوج في حكم الهبة يبقي ماله خمسون درهما وبعد طرح سهم الدور من جانبه تقسم هذه الخمسون اخماسا فتجوز الهبة في خمسها وذلك عشرون ثم يعود نصف------------------------------- العشرين بالميراث الي الزوج فيسلم لورثته------------------- اربعون وقد نفذنا الهبة في عشرين فاستقا----م ولو وهب لها ثمانين درهما -لا مال له غيرها ولا دين عليه وعلي المراة دين عشرة دراهم ثم ماتت قبله ولا مال له غيرها ثم------------------- مات الزوج جا-زت الهبة في ثلاثين درهما	7623	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1653	false	-5044868262916607724	178	297	897	1522	1535	300	ولو كانت المراة تركت ثلاثماءة درهم او اكثر سلمت------ لها الوصي--------ة لانها---- يرث---ها نصف الماءة ونصف الثلاثم----------------------------------------------اءة التي تركت فيصير له ماءتا درهم-------------------------------- واذا وهب الرجل لامراته ماءة درهم في مرضه ---------ولا مال له غيرها وعليه دين خمسون درهما ولا مال للمراة غيرها --وماتت قبله ومات الزوج فان ورثة الزوج ياخذون منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين درهما يقضون الغرماء ويصير لها------------------------------------------------------ عشرون درهما من الخمسين الباقية ويرث الزوج من هذه العشرين نصفها عشرة دراهم فيصير في يدي ورثة الزوج بعد الدين اربعون درهما ويصير في يدي عصبتها عشرة دراهم ولو وهب لها ثمانين درهما ولا مال له غيرها ولا دين عليه وعلي المراة دين عشرة دراهم------------- ولا مال له غير الثمانين درهما وماتت ثم مات الزوج كان لها من ذلك ثلاثون درهما	1653	-2634952613868240900	331	356.5	261	942	35.138004302978516	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7624	true	1735457667318455725	41	113	206	585	1593	300	درهما وتبطل الهبة في خمسين ثم يقضي بعشرة من الثلاثين دينها -يبقي عشرون --------بين الزوج وعصبتها نصفين بالميراث فيسلم----------- ل-------------------------------ورثة الزوج ستون درهما وقد نفذنا الهبة في ثلاثين فاستقام واذا وهب المريض لامرات--------ه ماءة درهم -لا مال له غيرها واوصي لرجل بثلث ماله ثم ماتت المراة وقد قبضت الماءة ثم مات الزوج قسمت الماءة----- علي احد عشر سهما------ للمراة من--ها سهمان و-----للموصي له سهما-------ن في قياس قول ابي حنيفة لان من اصله	7624	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1654	false	-4800088017261103903	2	77	12	407	1564	300	درهما وتقضي دينها عشرة دراهم ------------من الثلاثين درهما ويبقي عشرون درهما فيصير للزوج -----------------ميراثه منها عشرة ويصير لورثتها عشرة دراهم فيصير في يدي ورثة الزوج ستون درهما---------------------------------- واذا وهب الرجل- لامراته في مرضه ماءة درهم ولا مال له غيرها واوصي لرجل بثلث ماله ثم ماتت المراة وقد قبضت الماءة و--مات الزوج -فان الماءة تقسم علي احد عشر سهما فيصير للمراة من ذلك سهمان فيصير للموصي له بالثلث سهمان في قياس قول ابي حنيفة --رحمة الله	1654	-2634952613868240900	261	363.0	205	464	56.25	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7628	true	-8726144115508994618	138	170	708	847	1482	300	احد عشر سهما فكل سهم من ذلك----------- يكون احد عشر------ واربعة اجزاء من احد عشر جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من درهم كما قال في الكتاب ولو مات------ا معا جاز لها نصف ماءته وجاز له نصف	7628	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1657	false	-5376356233950426771	3	56	17	256	1533	300	احد عشر جزء--------- من ذلك وذلك الربع يكون احد عشر درهما واربعة اجزاء من احد عشر جزء من درهم فجميع ما صار في يدها مما ورثت منه ومما رد عليها من ماءتها تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزء من درهم------------------ ولو ماتا جميعا معا جاز لها نصف ماءته وجاز له نصف	1657	-2634952613868240900	108	134.0	82	266	40.601505279541016	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7629	true	-2682940006329448450	194	264	1031	1396	1572	300	واذا وهب المريض لامراته--------- ماءة درهم ف-----------------ماتت المراة قبله عن عصبة------ وعليها دين -------------------فان كان عليها من الدين مثل ثلث الماءة او اكثر فلها من الماءة الموهوبة الثلث ي----------قضي منه دينها لانه لا يعود شء من ذلك الي الزوج بالميراث فان الدين مقدم علي الميراث فلا يقع فيه--- الدور وان كان عليها من الدين عشرة دراهم كانت وصيتها ثمانية وثلاثين درهما ونرد علي ورثة الزوج بنقص الهبة اثنين وستين درهما	7629	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1657	false	-5376356233950426771	164	226	820	1142	1533	300	واذا وهب الرجل- لامراته وهو مريض ماءة درهم ولا مال له غيرها وماتت المراة وهو وارثها وعصبتها وعليها دين ثم مات الزوج بعدها فان كان عليها من الدين مثل ثلث الماءة او اكثر فلها من --ماءته من----- الثلث وصيته لها تقض---------------------------------------------------------------------------------------ي منها غرماءها ولو كان عليها من الدين عشرة دراهم كان و-صيتها ثمانية وثلاثين درهما ويرد علي ورثة الزوج----------- اثنين وستين درهما	1657	-2634952613868240900	222	345.0	177	429	51.748252868652344	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7630	true	5801565336676056412	135	230	693	1170	1555	300	باب الرجل يهب العبد في مرضه فيجني علي سيده او غيره قال رحمه الله واذا وهب المريض----- عبدا لرجل ----لا مال له غيره وقيمته----------- الف درهم فقتل العبد رجلا خط---ا ثم---------- مات المولي فانه يرد ثلثي-----ه الي ورثة المولي لان الهبة في المرض بمنزلة الوصية فلا تنفذ في اكثر من الثلث وبعد رد الثلثين الي ورثة المولي بقي العبد كله مشغولا بالجناية في---------قال لهم وللموهوب له ادفعوه او افدوه اي ذلك فعلوا------- رجع ورثة المولي علي الموهوب له بثلثي قيمته لان ثلثي العبد استحق من يدهم بجناية كانت عند الموهوب له وقد كان------------------- الموهوب له	7630	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1658	false	-142155764728562801	28	108	129	528	1504	300	باب الرجل يهب العبد في مرضه فيجني علي سيده او غير--------------ه واذا وهب الرجل للرجل عبدا في مرضه ولا مال له غير العبد والعبد يساوي الف درهم فقتل العبد رجلا اجنبيا ثم ان المولي مات------- فانه يرد ثلثي العبد الي ورثة المولي ويكون ثلثه للموهوب له ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لورثة المولي والموهوب له ادفعاه او افدياه فان دفعاه او فدياه رجع ورثة المولي علي الموهوب له بثلثي قيمته لانه جني في ي------------------------------د الموهوب له و---كان في ضمانه ولو اعتقه الموهوب له	1658	-2634952613868240900	253	341.0	198	550	46.0	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7636	true	1360909817084369314	15	220	79	1095	1515	300	وان كان ي----------علم بالجناية فهو مختار للدية ضامن لقيمة العبد بحكم الهبة فتضم الدية -الي ال---------قيمة فتكون ستة عشر الفا هو مال الواهب فيسلم له من----- ذلك الثلث وهو خمسة الاف وثل-ث ا--------------------لف ويءدي الي ورثة الواهب عشرة الاف------------------- وثلثي الف واذا كانت قيمته ت-----سعة الاف----- فاعتقه وهو يعلم ------------------------غرم ثلثي الدية وثلثي القيمة وهو ما بينا انه يضم الديه الي قيمة العبد فيكون تسعة عشرة الفا يسلم له من ذلك الثلث وهو ستة الاف وثلث الف ويغرم اثني عشر الفا وثلث الف وذلك ثلث القيمة ستة الاف وثلث الف وثلث الدية ستة الاف وثلث الف وان كانت --قيمته عشرة الاف او اكثر------- فاعتقه وهو يعلم او لا يعلم فهو سواء وهو ضامن لثلثي الدية وثلثي القيمة كما بينا الا انه ان كان لا يعلم رفعنا عنه ثلثي عشرة دراهم من ثلثي الدية لان قيمة العبد بسبب الجناية مقدرة بعشرة الاف الا عشرة الا تري انه لو كان مجنيا عليه كانت هذه قيمته في الجناية فكذلك اذا كان جانيا واذا وهب المريض عبد-----------ه لرجل وقيمته عشرة الاف ولا مال له غيره---------------------- ثم ان العبد والموهوب له قتلا المولي فان الهبة تبطل ويرد العبد الي ورثة المولي لان الموهوب له قاتل ولا وصية للقاتل فيرد العبد كله بنقض الهبة ويغرم الموهوب له خمسة الاف درهم لانه	7636	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1661	false	-645693411985229503	135	288	710	1470	1523	300	وان كان اعتقه وهو يعلم بالجناية فهو ضامن- ---------------------------------------للدية عشرة الاف درهم وقيمة العبد ستة -------------الاف درهم ف-----له من جميع ذلك الثلث وهو خمسة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ويرد- علي----- الورثة عشرة الاف وستماءة وستة وستين وثلثي درهم ولو كانت قيمة العبد تسعة الاف درهم فاعتقه وهو يعلم او لا يعلم فان كان يعلم غرم ثلثي الدية وثلثي القيمة وان كان لا يعلم غرم---------- قيمة العبد وثلث قيمته وله--------------------- الثلث وهو ثلثا قيمته فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت القيم-ة عشرة الاف او اكثر من ذلك فاعتقه وهو يعلم او لا يعلم فهو سواء وهو ضامن لثلثي الدية وثلثي القيمة ----------------وان كان لا يعلم رفعنا عنه ثلثي عشرة دراهم من ثلثي الدية وان علم لم نرفع عنه شيءا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب ال-رجل عبدا له في مرضه لرجل -----------------ولا مال له غيره وقيمة العبد عشرة الاف ثم ان العبد والموهوب له قتلا المولي فان الهبة باطل -يرد العبد الي ورثة المولي ويغ--------------------------------------------------------------رم الموهوب له خمسة الاف درهم لانه	1661	-2634952613868240900	509	667.5	396	1157	43.99308395385742	79	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7638	true	1910590010430407597	107	285	542	1423	1493	300	مال له غير ذلك فان شاء المسلم اليه--------------- نقض السل-------------------------------------------م وان شاء ادي الكر ورد سدس الثوب وسدس العشرة فذلك القدر مما زاد علي الثلث وليس تنفيذ المحاباة له من احد المالين باولي من الاخر فانما يرد السدس منهما من الكر حتي يسلم للوارث ثل--------------------------------------------اثة عشر وثلث وقد نفذنا المحاباة له في--------------------------------------------------------------- ------------------------------------ستة وثلاثين ولو كان اسلم------------------------------- ثوبا يساوي عشرين درهما وعشرة دراهم في كر حنطة يساوي عشرة دراهم ----------------------------------------------------رد ثلث الثوب وثلث العشرة لانه حاباه بقدر عشرين وثلث ماله عشرة فيسلم له ذلك منهما ويرد ما زاد علي الثلث سهما ولو اسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ثوبين قيمة احدهما ثلاثون ------وقيمة الاخر خمسة عشر في كر يساوي خمسة عشر درهما ادي--------------- الكر كله ورد ثلث الثوبين لانه حاباه بقدر ثلاثين درهما فانما يسلم له بقدر ثلث ماله وذلك خمسة عشر من الثوبين جميعا ويرد ما زاد علي الثلث من الثوبين وان شاء نقض السلم واصل ذلك ان ي-نظر الي قيمة الثوبين------ والي قيمة السلم في------عطي المسلم اليه قيمة السلم وثلث ما ترك الميت محاباة له ويرد ما بقي من السلم وكذلك ساءر ما يسلم فيه وكذل--------------------------------ك الصرف ف-ي جميع ذلك الا	7638	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1666	false	-7329733239321552977	0	223	0	1112	1487	300	مال له غيره------- فان المسلم اليه بالخيار ان شاء نقض السلم ورد الثوب والعشرة الا ان تجيز الورثة السلم وان شاء ادي الكر ورد سدس الثوب وسدس العشرة وذلك جميعا قيمته ثلاثة دراهم وثلث درهم فيكون في يدي الورثة------------------------------------------------ الكر وقيمته عشرة دراهم وسدس الثوب وسدس العشرة وهو ثلاث وثلث فذلك ثلاثة عشر وثلث وهو ثلثا ما ترك الميت ويكون في يدي المسلم اليه خمسة اسداس الثوب وخمسة اسداس العشرة فذلك ستة عشر وثلثان عشرة منها قيمة الكر وستة وثلاثون محاباة وهو ثلث ما ترك الميت واذا اسلم الرجل ثوبا يساوي عشرين درهما وعشرة دراهم في كر حنطة يساوي عشرة دراهم ولا مال له غيرها فانه يقال للمسلم اليه اد الكر كله ورد ثلث الثوب وثلث العش-------------------------------------رة فيصير في يدي الورثة ثلثا ما ترك الميت ويصير في يدي المسلم اليه ثلثا الثوب وثلثا العشرة فذلك قيمة ما ادي من الطعام وثلث ما ترك الميت واذا اسلم ثوبين قيمة احدهما ثلاثون درهما وقيمة الاخر خمسة عشر في كر يساوي خمسة عشر فانه يقال للمسلم اليه اد الكر كله ورد ثلث الثوبين الا ان تجيز الورثة ذلك الي اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك انك تنظر الي قيمة الثوبين كم هي والي قيمة السلم كم هو فتعطي المسلم اليه قيمة السلم وثلث ما ترك الميت محاباة--- ويرد ما بقي من السلم وكذلك----- ان اسلم شيءا مما يكال او مما يوزن فيما يكال وكذلك الصرف فهو جاءز كله علي	1666	-2634952613868240900	470	590.5	361	1319	35.633056640625	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7640	true	7012559838150661614	265	296	1312	1463	1483	300	الاقالة في ذلك كان ذلك بمعني ثلثي الكر ولو- اسلم------ عشرة دراهم في كر يساوي ثلاثين درهما ثم اقاله في مرضه وقبض منه العشرة فاستهلكها ثم مات ولا مال له غيرها	7640	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1669	false	-6406945388598150808	3	31	19	158	1494	300	الاقالة في نصف------------------- الكر واذا اسلم الرجل عشرة دراهم في كر يساوي ثلاثين درهما ثم اقاله في مرضه وقبض منه العشرة فاستهلكها ثم مات ولا مال له غيرها	1669	-2634952613868240900	127	222.5	100	158	80.37974548339844	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7641	true	-2667784346410631571	196	234	980	1172	1524	300	اسلم عشرين درهما في كر يساوي خمسين درهما ثم اقاله المسلم وهو مريض ثم مات ---------ولا مال له غيره جازت الاقالة----- في خمسة اتساع الكر و------------------------------------يقال للمسلم اليه اد الي الورثة اربعة اتساع الكر وخمسة ات-----------------------------------------ساع راس المال	7641	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1668	false	2618772415162662615	125	179	633	908	1496	300	اسلم عشرين درهما في كر يساوي خمسين------ ثم اقاله الس-لم وهو مريض ثم مات رب السلم ولا مال له غيره فان- الاقالة تجوز في خمسة اتساع الكر وينتقض فيها السلم ولا تجوز فيما بقي فيقال للمسلم اليه اد الي الورثة اربعة اتساع الكر وقيمته اثنان وعشرون درهما وتسعا درهم ويرد خمسة اتساع راس المال	1668	-2634952613868240900	174	294.5	138	283	61.484100341796875	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7642	true	821768082453974635	0	64	0	336	1516	300	اد الي الورثة اربعة اتساع الكر وقيمة ذلك اثنان وعشرون ------وتسعا----ن و----خمسة اتساع راس المال مقدار ذلك احد عشر و---------------------تسع فيسلم للو-------رثة ثلاثة وثلاثون وثلث مقدار ثلثي المال------- ويكون في يد المسلم اليه خمسة اتساع الكر قيمته سبعة وعشرون وسبعة اتساع درهم ياخذ احد عشر درهما وتسع الذي اعط-ي الورثة من راس المال فيبقي ستة عشر وثلثان محاباة له وهو ثلث ما ترك الميت	7642	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1668	false	2618772415162662615	162	225	814	1139	1496	300	اد الي الورثة اربعة اتساع الكر وقيمته--- اثنان وعشرون درهما وتسعا درهم ويرد خمسة اتساع راس المال الذي انتقض فيه السلم وهو احد عشر درهما وتسع فيكون في يدي الورثة ثلاثة وثلاثون وثلث --وهو ثلثا ما ترك الميت ويكون في يد المسلم اليه خمسة اتساع الكر---------------------------------------- احد عشر درهما وتسع الذي اعطاه الورثة------------- فيبقي ستة عشر وثلثان محاباة وهو--- ثلث ما ترك الميت	1668	-2634952613868240900	235	370.0	187	386	60.880828857421875	37	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7642	true	821768082453974635	177	229	881	1151	1516	300	في قول ابي يوسف رحمه الله فالاقالة بعد القبض بمنزلة البيع المستقبل فان كان راس المال عشرة دراهم وقيمة الكر---------------------------------------- ثلاثون وتقابضا-------- ثم اقاله اياه في مرضه وقبض منه الدراهم ودفع اليه الكر قي------ل للمسلم اليه----------- انت بالخيار فان شءت -اد الي الورثة عشرة دراهم اخري------------------------------------- وان شءت فرد الكر وخذ دراهمك	7642	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1670	false	7941666584967846994	12	88	62	422	1453	300	في قول ابي يوسف لان -------الاقالة في قول ابي يوسف بيع -----مستقبل اذا كان المشتري قد قبف وكذلك السلم اذا قبضه رب السلم واذا اسلم عشرة في كر يساوي ثلاثين ثم قبض الكر كله ثم اقاله اياه في مرضه وقبض منه الدراهم ودفع اليه الكر فانه يقال للمسلم في قول ابي يوسف انت بالخيار -ان شءت فاد الي الورثة عشرة دراهم اخري حتي يكون في ايديهم ثلثا ما ترك الميت وان شءت فرد الكر وخذ دراهمك	1670	-2634952613868240900	192	278.0	148	373	51.47452926635742	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7643	true	-3831786111662806697	0	143	0	747	1549	300	اذا كانت نية محاباة في جميع ذلك يوم يختصمون و------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله مفسرا بهذه الصفة لم يذكره في الكتب سوي في هذا الموضع------------------ واذا اشتري الرجل --عبدا بخمسين درهما وقيمته ماءة درهم فلم ينقد الثمن ولم يقبض العبد وليس له مال غير خمسين ثم مرض المشتري فاقاله الباءع ثم مات------------------------------------------- فانه يخير الباءع فان شاء سلم العبد واخذ خمسين وان شاء سلم ثلثي العبد واخذ منه ستة عشر درهما وثلثي درهم لان المشتري حاباه بقدر نصف ماله فلا يسلم له من المحاباة الا مقدار الثلث غير ان اقالة البيع محتملة للفسخ بخلاف اقالة السلم لان المبيع قاءم بعد الاقالة ولهذا اذا اختلفا في راس المال بعد الاقالة تحالفا في البيع وترادا الاقالة وفي السلم لا يتحالفان فلكون الاقالة بغرض الفسخ هنا اثبتنا الخيار للباءع لانه تعين عليه شرط الاقالة فان شاء سلم العبد واخذ الخمسين بطريق فسخ الاقالة وان شاء سلم	7643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1670	false	7941666584967846994	217	298	1047	1446	1453	300	اذا كان فيه- محاباة------------ يوم يختصمون ولا ينظر الي قيمته قبل ذلك وفي قول ابي حنيفة ومحمد ان اقاله بعدما قبض السلم او قبل ان يقبض فهو سواء علي ما وصفت لك من الحساب واذا اشتري الرجل العبد- بخمسين درهما وقيمته ماءة درهم فلم ينقد الثمن ولم يقبض العبد وليس له مال غير خمسين ثم مرض المشتري فاقاله البي-ع ثم مات من ذلك المرض وابي الورثة ان يجيزوا الاقالة فانه يخير الباءع فان شاء سلم العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الخمسين------------------ وان شاء سلم	1670	-2634952613868240900	244	371.0	193	840	29.047618865966797	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7643	true	-3831786111662806697	149	259	778	1340	1549	300	العبد فياخذ منهم ثلث الثمن ستة عشر و-------ثلثين ويحصل في يد- الورثة من الثمن ثلاثة وثلاثون وثلث وقيمته --------مثل ذلك فذلك ستة وستون وثلثان وقد سلم ل-------------------------------------لباءع ثلث- العبد قي-مته ستة وستون وثلثان بثلاثة وثلاثين وثلث فيكون السالم له من ال-----------------------محاباة بقدر ثلاثة وثلاثين وثلث مثل نصف ما سلم للورثة والله اعلم بالصواب باب السلم في المرض و-------له علي الناس ديون قال رحمه الله واذا اسلم الرجل------------- في مرضه ثلاثين درهما في كر يساوي عشرة دراهم وقبض- ولا مال له من العين غيرها وله علي الناس دي-ن كثير- ثم مات ف--------------------------------------------------------------المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الثلاثين درهما ونقض السلم وان شاء ادي الكر---- ورد من راس المال عشرة دراهم	7643	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1671	false	-1111032438783726603	0	125	0	632	1499	300	العبد و-اخذ منهم ----------ستة عشر واربعة دوانيق فيكون في يدي الورثة--------- ثلاثة وثلاثون وثلث وثلث العبد وهي مثل ذلك فذلك ستة وستون درهما واربع دوانيق وذلك ثلثا مال الميت ويكون في يدي الباءع ثلثا العبد وقيمته ستة وستون درهما واربع دوانيق نصفها مما بقي في يدي ورثة الميت من راس المال ونصفها محاباة وهي ----------------ثلث مال الميت------------------------------- باب السلم في المرض ولرب السلم علي الناس دين كثير---------- واذا اسلم الرجل ثلاثين درهما في مرضه------------- في كر يساوي عشرة دراهم وقبضه ولا مال له من العين غيرها وله علي الناس ديون كثيرة ثم مات رب السلم فابي الورثة ان يجيزوا السلم وقالوا لا ننتظر الدين فان المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم------- ونقض السلم وان شاء ادي الكر كله ورد من راس المال عشرة دراهم	1671	-2634952613868240900	366	492.0	285	729	50.20576095581055	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7644	true	2894840100272221653	207	282	1020	1408	1494	300	الورثة الكر و---قيمته عشرة ---------فيكون في ايديهم عشر------ون وهي ثلثا ما ترك الميت من العين فيكون في يد- المسلم اليه عشرون درهما عشرة----- قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة و----لو كان راس المال ثلاثين--------------- درهما والمقبوض من الدين بعد موته عشرون دره----------------------------------------------------------ما فالمسلم اليه بالخيار ان شاء نقض السلم ورد الدراهم وان شاء ادي الكر حالا ورد من راس المال ثلاثة دراهم وثلثا لانه حاباه بقدر عشرين درهما وثلث- ما تعين من المال------------------------------------------- ستة وعشرون ------	7644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1663	false	465343478139982006	196	291	908	1374	1418	300	الورثة الكر وهو يساوي عشرة دراهم وثلث راس المال وهو عشرة دراهم فذلك ثلثا ما ترك الميت ----------يكون في يدي المسلم اليه عشرون درهما عشرة منها قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة وهي ثلث ما- ترك الميت واذا اسلم الرجل خمسين درهما في كر يساوي عشرة دراهم ثم مات رب السلم وقد حل او لم يحل ولا مال له غيرها فقد حاباه باربعين درهما فالمسلم اليه بالخيار ان ------------------------------شاء ادي الكر كله -ورد من راس المال ثلاثة و---------------------------عشرين درهما وثلثا من ----راس المال فذلك ثلثا ما ترك الميت ويكون في يدي المسلم ستة وعشرون درهما	1663	-2634952613868240900	236	308.5	182	539	43.784786224365234	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7644	true	2894840100272221653	132	242	642	1201	1494	300	وان اقتضوا الدين قبل ان يختصموا ا------------------------------------------سلم للمسلم اليه الي اج--------------------------------------------------------------له وجازت له المحاباة لان المحاباة بالمال والاجل تخرج من الثلث حين وصل الي يد الوارث ضعف ذلك من مال الميت ولو اسلم عشرين درهما في مرضه في كر يساوي عشرة ونقد------------------ الدراهم ثم مات--------- وله علي الناس دين----- فاقتضي الورثة بعد موته عشرة دراهم قبل ان يختصموا فال---------------سلم جاءز- لانه حاباه من المال بقدر عشرة وهي تخرج من ثلاثة فيقال للمسلم اليه اد الي الورثة الكر---- وقيمته عشرة فيكون في ايديهم عشرون وهي----------------------------- ثلثا ما ترك الميت من العين فيكون في يد- المسلم اليه عشرون درهما عشرة قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة ولو كان را---س المال -------------------ثلاثين درهما	7644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1671	false	-1111032438783726603	146	280	736	1412	1499	300	فان اقتضوا الدين بعدما اختص-موا او قضي القاضي بينهم بهذا وفسخ السلم لم يرد علي المسلم اليه شيءا لان القاضي قد انقض ما قبض من راس مال السلم فلا يعود ابدا الي حاله وجازت له المحاباة واذا اسلم الرجل----------------------------------------------------------------------------- عشرين درهما في مرضه في كر يساوي عشرة دراهم وقبض المسلم اليه الدراهم ثم مات رب السلم وله علي الناس دين كثير فاقتضي الورثة بعد موته عشرة دراهم قبل ان يختصموا وقد حل الكر فان السلم جاءزة لانه حاباه بعش-------------رة وهي تخرج من الثلث فيقال للمسلم اليه اد الي الورثة الكر كله وقيمته عشرة فيكون في ايديهم عشرون بالعشرة التي اقتضوا من الدين وهو ثلثا ما ترك الميت من العين ويكون في يدي المسلم اليه عشرون درهما عشرة قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة وهي ثلث ما ترك الميت من العين واذا اسلم ثلاثين درهما	1671	-2634952613868240900	409	641.5	323	767	53.324642181396484	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7644	true	2894840100272221653	164	239	806	1182	1494	300	اسلم عشر-------ين درهما في مرضه في كر يساوي عشرة ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدراهم ثم مات وله علي الناس دين فاقتضي الورثة بعد موته عشرة دراهم قبل ان يختصموا فالسلم جاءز لانه حاباه من المال بقدر عشرة وهي تخرج من ثلاثة فيقال للمسلم اليه اد الي الورثة الكر وقيمته ع----------------------------شرة فيكون في ايدي-----هم عشرون وهي------ ثلثا ما ترك الميت من العين فيكون في يد- المسلم اليه عشرون درهما ع----شرة قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة ولو كان راس ---	7644	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1702	false	-2864258453290979018	147	232	716	1136	1461	300	اسلم الرجل ثلاثين درهما في مرضه في كر حنطة قيمته يوم اسلم اليه عشرون درهما ثم مات رب السلم ولا مال له غيرها وقيمة الكر يوم مات عشرة دراهم وابي الورثة ان يجيزوا السلم فالمسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم ونقض السلم وان شاء ادي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكر وقيمته عشرة دراهم ورد من راس المال عشرة فيكون في -يدي الورثة عشرون درهما وهي ثلثا ما ترك ا---------لميت ويكون في يدي المسلم اليه عشرون راس المال عشرة قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة وهي ثلث ما ترك	1702	-2634952613868240900	165	227.0	126	573	28.79581069946289	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7645	true	4979354033973311389	23	85	124	436	1556	300	باب بيع المكيل بمثله من المكيل قال رحمه الله واذا باع الرجل في مرضه كر تمر فاد-ي قيمته ثلاثين درهما بكر----دقل قيمته عشرة دراهم ثم مات الباءع وليس له ------------------------------------------------مال غيره---------------------- فالمشتري بالخيار ان شاء ---------نقض البيع واخذ كره لتغير شرط العقد عليه حين لم تخرج المحاباة من ثلث ماله وان شاء اخذ نصف الكر الفارسي بنصف ال------------------------------------دقل ورد نصف الكر الفارسي	7645	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1673	false	-332423984433219554	8	83	40	402	1502	300	باب بيع ال-كيل بمثله من ال-كيل في المرض----- واذا باع الرجل في مرضه كر تمر فارسي قيمته ثلاثون درهما بكر من دقل قيمته عشرة دراهم ثم مات الباءع فان كان له مال يخرج ذلك من الثلث فهو جاءز وان لم يكن له مال غيره فابي الورثة ان يجيزوا فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ كره ونقض البيع ---------------------------------------------------------------وان شاء اخذ نصف الكر الفارسي بنصف الدقل وجاز البيع في النصف فيكون في يدي الورثة نصف الكر الفارسي	1673	-2634952613868240900	219	368.5	174	432	50.69444274902344	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7645	true	4979354033973311389	136	234	697	1205	1556	300	المحاباة فيجوز البيع في --نصف الك-ر فيرد علي الوارث نصف --كر ---------قيمته خمسة عشر------ ونصف --كر --دقل -قيمته خمسة ويسلم للمش----------------------------------------تري نصف --كر --فارسي -قيمته خمسة عشر بنصف كر دقل قيمته خمسة فيحصل تنفيذ الوصية له ف----------ي ثلث ما--------له وا-ن باعه كرا قيمته ستون --------------بكر حشف قيمته عشرة دراهم----------------------- فان البيع يجوز في خمس الكر لانه حاباه بقدر خمسين وثلث ماله عشرون فكان الثلث بقدر خمسي المحاباة فيرد علي الو-----------------------رثة ثلاثة اخماس الفارسي وقيمته ستة وثلاثون------ وخمسا الحشف وقيمته اربعة----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك ثلث--ا تركة الميت و-لو باعه كرا قيمته خمسون يكر قيمته عشرون جاز البيع----- في خمسة اتساع الكر	7645	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1673	false	-332423984433219554	71	213	339	1071	1502	300	----الدقل وجاز البيع في النصف فيكون في-- يدي الورثة نصف الكر الفارسي وقيمته خمسة عشر درهما ونصف الكر الدقل وقيمته خمسة دراهم وذلك ثلثا ما ترك الميت ويكون في يدي هذا المشتري نصف الكر الفارسي وقيمته خمسة عشر درهما خمسة منها قيمة نصف الكر الذي اعطاه وعشرة محاباة وهي ثلث ما ترك الميت واذا باع- كرا قيمته ستون درهما في مرضه بكر حشف قيمته عشرة دراهم ثم مات ولا مال له غيره فان البيع يجوز في ---------------------------------------------------------------خمسي الكر وينتقض في ثلاثة اخماسه فيكون في يدي الورثة ثلاثة اخماس الفارسي وقيمته ستة وثلاثون درهما وخمسا الحشف وقيمته اربع دراهم فذلك ثلثا ما ترك الميت ويكون في يدي المشتري خمسا الكر الفارسي وقيمته اربعة وعشرون اربعة منها قيمة ما ادي من الحشف وعشرون محاباة وهو ثلث ما ترك- الميت واذا باعه كرا قيمته خمسون بكر قيمته عشرون فان البيع يجوز في خمسة اتساع الكر	1673	-2634952613868240900	339	394.0	265	803	42.2166862487793	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7649	true	-665690314193892926	238	300	1223	1534	1534	300	ولو كان احد العبدين واجنبي قتلا الواهب------------------- غرم الاجنبي خمسة الاف لانه اتلف نصف النفس بجنايته ويقال لمولي العبد القاتل اتدفع ام تفدي فان اختار الفداء كان لكل واحد منهما خمسة اجزاء من احد عشر جزءا من العبد الذي في يده ورد البقية بنقص الهبة ويقا------ل لمولي القاتل افد ما جاز لك فيه الهبة--------------------- بخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من نصف-	7649	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1676	false	-482719699558141044	141	198	707	1003	1515	300	ولو كان احد العبدين واجنبي قتلا المولي والمسالة علي حالها غرم الاجنبي خمسة الاف درهم للورثة ويكون للموهوب لهما--------------------------------------------------------- لكل واحد منهما خمسة اجزاء من احد عشر جزء -من العبد الذي في يديه ويقال لصاحب--- العبد الجاني علي المولي الواهب ادفع هذه الخمسة الاخري التي في يديك او افدها بخمسة اجزاء من احد عشر جزء- من نصف	1676	-2634952613868240900	174	232.0	137	358	48.60335159301758	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7654	true	-3937264749184090918	2	189	12	1017	1604	300	خمسة الاف الا خمسة لان ماله------------------------------------------------------------- قيمة كاملة وهي الواجبة باستهلاك الموهوب ونصف القيمة بسبب الجناية وذلك خمسة الاف الا خمسة فتنفذ وصيته في ثلث ذلك ويغرم للورثة الثلثين وان------------------------------------------------ كان الموهوب له لم يعتقه واختار الفداء---------- فانه يرد نصفه الي ورثة الواهب نقضا للهبة وتجوز الهبة في نصفه ثم يفدي ذلك النصف------- بنصف الدية لورثة-------------- الاجنبي وبنصف الدية لورثة الواهب لان عند اختيار الفداء يظهر ان مال الواهب خمسة عشر الفا وان الهبة تصح في مقدار الثلث وهو نصف العبد قيمته خمسة الاف باعتبار ان العبد في الاصل علي ثلاثة وبعد طرح سهم الدور علي سهمين فتجوز الهبة في احد السهمين ويفدي ذلك بسهم فيسلم للورثة سهمان وقد نفذنا الهبة في سهم ثم يقال لورثة الواهب ادفعوا النصف الذي رد عليكم الي ورثة الاجنبي او افدوه بخمسة الاف لان بانتقاض الهبة عاد ذلك النصف الي قديم ملك الواهب وقد جني علي الاجنبي فيقوم وارثه مقامه باختياره الدفع او الفداء ثم يرجعون بنصف القيمة علي الموهوب له لانه قبض النصف فارغا ورده مشغولا بالجناية وقد استحق بها وان اختار الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ثلاثة اخماس العبد الي ورثة الواهب نقضا للهبة ويدفع الخمسين بالجناي------ة الي ورثة الواهب --------------وورثة الاجنبي	7654	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1679	false	4420255891545111975	21	204	122	1087	1592	300	خمسة الاف الا خمسة دراهم لورثة الاجنبي ولورثة الواهب ثلثا خمسة الاف الا خمسة دراهم وثلثا قيمة---------- العبد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------لورثة الواهب وهو ستة الاف وستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم ولو كان الموهوب له لم يعتق العبد والمسالة علي حالها فانه يرد نصفه الي ورثة الواهب ويكون نصفه في يدي الموهوب له فيقال له ادفع نصفه او افده بنصف الدية وهو خمسة الاف لورثة الاجنبي و-نصف الدية لورثة الواهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم لك نصف العبد وهو يساوي خمسة الاف ويق-----ال لورثة الواهب ادفعوا النصف الذي رد عليكم الي ورثة الاجنبي او افدوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخمسة الاف درهم ثم ارجعوا بنصف القيمة علي الم-------------------------------------------------------------------------------وهوب له فيصير في يدي ورثة الاجنبي نصف الدية التي اخذوها من الموهوب له ونصف الذي اخذوا من ورثة الواهب ويصير في يدي ورثة الواهب نصف الدية الذي اخذوه من الموهوب له وياخذون من الموهوب له ايضا نصف القيمة مكان نصف العبد الذي اخذ منهم وهي خمسة الاف وهو الثلث مما ترك الواهب المقتول من الدية والعبد ولو قال الموهوب له انا ادفع العبد قيل له رد ثلاثة اخماس العبد الي ورثة الواهب وادف-----------ع الخمسين -الباقيين خمسا الي ورثة الواهب ايضا وخمسا الي ورثة الاجنبي	1679	-2634952613868240900	331	221.0	259	1496	22.125667572021484	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7655	true	3222474181214269442	1	43	4	212	1516	300	علي الموهوب له لانه كان قبضه فارغا ورده عليهم مشغولا بالجناية وقد استحق ذلك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ل-رجل عبدا يساوي خمسة الاف فوهبه لرجل في مرضه- ولا مال له غيره ثم ان الموهوب له وهبه لاخر-- ثم قتل العبد الو-----اهب الاول--------------- فانه يقال	7655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1679	false	4420255891545111975	229	300	1224	1592	1592	300	علي الموهوب له لانه كان في ضمانه-- ورده عليهم وفي عنقه -جناية فيصير في يدي ورثة الواهب خمس العبد وثلاثة اخماس قيمته وذلك اربعة اخماس فصار للموهوب له الخمسان اللذان دفعهما اليهما فصار في يدي الاجنبي اربعة اخماس العبد واذا كان للرجل عبد- يساوي خمسة الاف فوهبه لرجل وهو مريض ولا مال له غيره ثم ان الموهوب له وهبه لاجنبي ثم قام الغلام الي الواهب الاول وهو مريض فقتله فانه يقال-	1679	-2634952613868240900	151	217.0	117	373	40.482574462890625	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7655	true	3222474181214269442	129	219	655	1114	1516	300	فلا شء علي الموهوب له الاول لان ملك الواهب الاول الدية والعبد وذلك خمسة عشر الفا وقيمة العبد خمسة الاف فهو خارج من الثلث فتجوز الهبة في جميعه ولو كانت-- قيمته خمسة عشر الفا فوهبه لرجل في مرضه----- وقبض----------------ه ثم ان الموهوب له وهبه لاخر ------وهو مريض وقبضه الاخر ثم ان العبد قتل الموهوب له الاول ومات الواهب------ من مرضه فانه يسلم للموهوب له الاخر سبع العبد ويرد ستة اسباعه -----الي ورثة الموهوب له الاول ويجء ورثة الواهب الاول فياخدون من ذلك ثلثي العبد------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للموهوب له الاخر ادفع------------------------------------------------------------------- السبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7655	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1680	false	8714717025971474946	51	242	286	1254	1574	300	ولا شء علي الموهوب له الاول لان العبد يساوي خمسه وقد صار في ايديهم ما يساوي عشرة ا-----------------لاف فسلمت له القيمة لانها خمسة الاف واذا كان لرجل عبد قيمته خمسة عشر الفا فوهبه----- في مرضه لرجل وقبضه ولا مال له غيره ثم ان الموهوب له وهبه لاخر وقبضه وهو مريض -------ايضا ثم ان العبد قتل الموهوب له الاول ومات الواهب الاول من مرضه فانه يسلم للموهوب له الاخر سبع العبد ويرد ستة اسباع العبد الي ورثة الموهوب له------ فيجء ورثة الواهب الاول فياخذون من الموهوب له الاول ثلاثة من هذه الستة الاسباع التي في ايديهم وذلك اربعة اسباع وثلثا سبع ويبقي في ايديهم سبع وثلث ويقال للموهوب له الاخر ادفع ذلك الذي بقي في يديك او افده بسبع الدية فان فداه بسبع الدية سلم له السبع وان دفعه فلا شء له ولو كان العبد قتل الواهب الاول والمسالة علي حالها وقيمة العبد عشرة الاف ومات الموهوب له الاول من مرضه ذلك قيل للموهوب له الاخر رد خمسة اسداس العبد الي الموهوب له الاول ويجء ورثة الواهب الاول المقتول فياخذون من هذه الخمسة الاسداس ثلاثة اسداس وهو نصف العبد ويبقي في يدي الواهب الاخر سدسان وفي يدي الموهوب له الاخر سدس العبد	1680	-2634952613868240900	314	442.0	246	1003	31.306081771850586	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7656	true	-491383907340587250	171	222	878	1153	1559	300	ولو كان العبد قتل الواهب الاول والمسالة ب---حالها وقيمة العبد عشرة الاف ومات الموهوب له الاول من مرضه جازت الهبة للموهوب له الاخر في سدسه ورد خمسة اسداسه----- الي الموهوب له الاول ويجء ورثة الواهب الا--------ول فياخذون من هذه الخمسة الاسداس ثلاثة اسداس وهو نصف العبد ويبقي في يد ورثة الثاني	7656	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1680	false	8714717025971474946	182	233	932	1207	1574	300	ولو كان العبد قتل الواهب الاول والمسالة علي حالها وقيمة العبد عشرة الاف ومات الموهوب له الاول من مرضه ذلك قيل--- للموهوب له الاخر ---------رد خمسة اسداس العبد الي الموهوب له الاول ويجء ورثة الواهب الاول المقتول فياخذون من هذه الخمسة الاسداس ثلاثة اسداس وهو نصف العبد ويبقي في يدي الواهب ----	1680	-2634952613868240900	242	439.0	197	291	83.16151428222656	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7657	true	-3365213034793490928	68	180	368	979	1631	300	ولو قتل العبد الواهب الاول وال-------اخر جميعا وهما مريضان فهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يختار الموهوب له الاخر و-ورثة الموهوب له الاول الدفع او يختاروا جميعا الفداء او يختار ورثة الموهوب له الاول الدفع والموهوب له الاخر الفداء او يختار ورثة الموهوب له الاول الفداء والموهوب له الاخر الدفع فان اختاروا جميعا الفداء قيل للموهوب له الاخر رد ستة اثمان العبد علي ورثة الواهب الاخر نقضا للهبة ويبقي في يد-ك ثمناه ثم يجء ورثة الواهب الاول الي ورثة الموهوب له الاول--------------------------- فياخذون منهم اربعة اثمان العبد ويبقي في ايديهم ثمنان وياخذون منهم فداء الثمنين رب-----------------ع الدية وانما قلنا ذلك-- لان العبد في الاصل علي تسعة ستة من ذلك ---------------لورثة الواهب	7657	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1681	false	-2504439304505273032	198	294	1047	1574	1610	300	ولو قتل العبد الواهب الاول والواهب الاخر جميعا وهما مريضان علي حالهما وقيمة العبد عشرة الاف قيل لورثة الواهب ال--اخر ولورثة الموهوب له الاخر ادف-----------------عا ال-عبد ا-----لي ورثة الواه----ب الاول او افدياه----------------------------------------------------------------------------------- فان قالا نفدي ق-----------يل للموهوب له الاخر رد ستة اثمان العبد علي ورثة الواهب الاخر نقضا للهبة ويبقي في يديك ثمناه ثم تجء ورثة الواهب الاول الي ورثة الموهوب له الاول وفي ايديهم ستة اثمان العبد فياخذون منهم اربعة اثمان العبد ويبقي في ايديهم ثمنان وياخذون منهم فداء الثمنين اللذين في ايديهم ربع الدية وهو الف وخمسماءة لا-------------------------------ن ذلك ربع العبد ويرجع ورثة الواهب	1681	-2634952613868240900	370	557.5	297	681	54.33186340332031	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7658	true	-4024140948150066875	58	184	317	996	1624	300	فيحصل لورثة الواهب الاول-------------------------- عشرة الاف وقد نفذنا الهبة في خمسة الاف ثم يفدي الموهوب له الاخر -----------لورثة الموهوب له الاول برب-------ع الدية ايضا فيسلم له----م خمسة الاف وقد نفذنا الهبة ف------------------------------ي الفين وخمسماءة ثم يرجع ورثة---------- الواهب الاخر علي الموهوب له الاخر بقيمة ربع العبد لان الموهوب له الاخر قبضه فارغا ورده مشغولا ولم يسلم لهم الا بالفداء وان اختاروا جميعا الدفع قيل للموهوب له الاخر رد تسعة اجزاء من احد عشر جزءا من العبد علي ورثة الواهب الا-----------------------------------------------خر فياخذ ورثة الاول منهم------------------------------------------------------ ستة اجزاء من احد عشر جزءا ويبقي في يدي ورثة الثاني------ ثلاثة اجزاء فيدفعونها--------------------------------------------------------------------------------- بالجناية اليهم ايضا------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------ويرجعون بقيمتها علي الموهوب له الاخر ويقال للموهوب له الاخر ادفع الجزاين اللذين بقيا في يد-ك احدهما الي ورثة الواهب الاول والاخر الي ورثة الواهب	7658	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1682	false	-3767390443309534009	26	205	136	1086	1604	300	في يدي ورثة الواهب الاول نصف القيمة ونصف الدية وهو عشرة الاف ويسلم نصف العبد -للواهب الا------خر وللموهوب له الاخر فصار في يدي ورثة الواه----ب الاخر المقتول ربع الدية وربع العبد وهو ثمن خمسة الاف وبقي في يدي الموهوب له الاخر ربع العبد وهو يساوي الفين وخمسماءة --------وهو ثلث ما ترك الواهب الاخر ولو قالوا نحن ندف------------ع العبد ولا نفدي------------------------------------------------------------------------------------ قيل للموهوب له الاخر رد سبعة اجزاء من احد عشر جزء م-ن العبد علي ورثة الواهب الاخر ثم تجء ورثة الواهب الاول الي ورثة الواهب الاخر فياخذون--------- منهم من هذه السبعة الاجزاء التي اخذوها من الموهوب له الاخر ستة اجزاء من احد عشر جزء- ويبقي في يدي ورثة الواهب الاخر ثلاثة اجزاء فيصير في يدي ورثة الموهوب له الاخر جزان ويدفع ورثة الواهب الاخر الثلث الاخر الذي في ايديهم بالجناية الي ورثة الواهب الاول فيصير في يدي ورثة الاول المقتول تسعة اجزاء ويرجع ورثة الواهب الاخر بقيمة تلك الثلاثة الاجزاء التي دفعوها الي ورثة الواهب الاول علي الموهوب له الاخر ويقال للموهوب له الاخر اد-- الجزاين اللذين بقيا في يديك احدهما الي ورثة الواهب الاول والاخر الي ورثة الواهب	1682	-2634952613868240900	431	594.0	341	1078	39.9814453125	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7659	true	-3402781202071313395	203	300	1110	1612	1612	300	الله واذا اعتق الرجل عبدين له في مرضه ولا مال له غيرهما وقيمة كل واحد منهما ثلاثماءة ف----------------------------------------------مات احدهما----------------------- بعد موت المولي فان الثاني يسعي في اربعة اخماس قيمته لان الميت منهما مستوفي لوصيته وقد توي ما عليه من السعاية فانما يضرب كل واحد منهما في الباقي بحقه فيقول قد كان الثلث بين العبدين نصفين علي سهمين وللورثة اربعة اسهم فبعد موت احدهما الباقي في رقبة الاخر فهو يضرب في رقبته بسهم والورثة باربعة فتكون رقبته علي خمسة يسلم له الخمس ويسعي في اربعة اخماس قيمته فان كان العبد الميت ترك ماءة درهم اضف- الماءة الي- قيمة-	7659	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1683	false	-2748889668693631632	213	269	1098	1371	1520	300	ثلثه فاذا اعتق الرجل عبدين له في مرضه ولا مال له غيرهما وقيمة كل واحد منهما ثلاثماءة فانه يسعي كل واحد من العبدين في ثلثي قيمته ولو مات احد العبدين قبل ان يسعي في شء بعد موت المولي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لاخر -يسعي في اربعة اخماس قيمته ولو كان العبد الميت ترك ماءة درهم اضفت الماءة التي قيمة	1683	-2634952613868240900	188	306.0	149	574	32.75261306762695	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7660	true	7310340609643066889	267	292	1346	1478	1517	300	ولو عجل احدهما جميع قيمته للمولي فاستهلكها ثم مات سعي الاخر------------------------------ في ثلثي قيمته للورثة وفي سدس قيمته للعبد الذي عجل القيمة لان مال المولي	7660	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1684	false	7752523778565950904	189	218	927	1079	1506	300	ولو عجل احدهما جميع قيمته للمولي فاستهلكها ثم مات سعي العبد الذي لم يتعجل المولي منه شيءا في ثلثي قيمته------- وفي سدس قيمته للعبد الذي عجل القيمة ---كلها للمولي	1684	-2634952613868240900	114	194.5	91	162	70.37036895751953	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7660	true	7310340609643066889	77	210	395	1070	1517	300	ابق او عجز عن الس----------------عاية --ضم ما-- سعي فيه------------- الي رقبة الاخر ثم جع-ل للباقي --خمس--- ذلك للتخريج الذي بينا ولو عجلا للمريض ثلثي قيمتهما فاستهلكها ثم مات كان عليهما ان يسعيا في ثلثي الثلث لان مال الميت عند الموت ثلث رقبة كل واحد منهما وقد وصل اليه عوض الثلثين وما استهلك الا بعد جملة ماله فانما ننفذ الوصية لهما في ثلث الثلث وعلي كل واحد منهما ان يسعي في ثلثي ثلث قيم----------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو كان احده----ا عجل ل---ه ثلثي قيمته فاستهلكها ثم مات ضم------------------------------------ ما بقي من قيم-------------------------ته الي رقبة الاخر فيصير اربعماءة وهو جميع تركة المولي فثلث ذلك------------------------------------------ بينهما نصفان وذلك ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لكل واحد منهما ستة وستون وثلثا---ن ويسعي ا-----------------------------------------------------لذي لم يعجل شيءا في ماء-----------------------------------------------------------تين وثلاثة وثلاثين وث------لث ويسعي الاخر في ثلاثة وثلاثين وثلث فيحصل للورثة ماءتان---- وستة وستون	7660	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1684	false	7752523778565950904	22	182	104	892	1506	300	ابق او عجز عن السعاية اضفت هذه الماءة التي كان يسعي فيها العبد الابق الي رقبة الاخر ثم يجعل للباقي الخمس من ذلك ثم استسعي فيما بقي------------------------------------------------- عليه من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الخمس ولو كان الابق سع-------------------------------------------------ي في اكثر من ماءة او اقل فذلك يضم ما سعي فيه الي رقبة الباقي ثم يجعل له الخمس من جميع ذلك ويسعي فيما بقي من قيمته ولو كان احدهما قد عجل للميت ثلثي قيمته فاستهلكها ثم مات المولي ولم يتعجل من الاخر شيءا يضم الي ما بقي من قيمته الذي عجل وهي ماءة فاضيفت الي رقبة الاخر فيصير اربعماءة وهو --ما ترك- الميت فيجعل للعبدين من ذلك الثلث ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بينهما نصفين للذي عجل ثلثي قيمته من ذلك ستة وس------------------تون وثلثا درهم يسعي فيما بقي من قيمته وهو ثلاثة وثلاثون درهما وثلث وتعجل للذي لم يسع ستة وس------تين وثلثي درهم من رقبته ويسعي فيما بقي من قيمته وهو ماءتا درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث ويصي------ر في يدي ا---------------------لورثة ماءتا درهم وستة وستون	1684	-2634952613868240900	282	283.5	216	1043	27.037391662597656	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7662	true	1733071850819482719	45	226	239	1274	1663	300	دينه وثلاثماءة الباقية من تركة العبد تكون للذكر من اولاد المولي بسبب الولاء هذا اذا كان موت العبد بعد المولي فان كان موت العبد قبل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المولي-------------------------- فالخمسماءة كلها بين ورثة المولي ---------------للذكر مثل حظ الانثيين لان جميع ذلك صار للمولي بعضه بحساب الدين وبعضه بحساب الميراث فتكون الخمسماءة كلها تركة المولي--------------------------------------------------------------------- ولو ان العبد مات بعد موت المولي وترك ابنته كانت الماءتان---------------------------------------------- من الخمسماءة لورثة الم-------------------------------------ولي بحساب دين السعاية---------- وكانت الثلثماءة بين ابنة العبد والذكور من اولاد الم-----------------ولي نصفين لان------------- تركة العبد في الحاصل هذا فيكون نصفه لابنته ونصفه لعصبة المولي------------------- ولو------------ مات العبد قبل السيد وترك خمسماءة----- وترك ابنته ومولاه ك----------------------انت وصية العبد ماءة وستين درهما لان مال المولي في الحاصل اربعماءة قيمة العبد ثلاثماءة والباقي وهو ماءتان بين الابنة والمولي نصفان ثم تنفذ الوصية للعبد في خمسي هذه الاربعماءة باعتبار طرح سهم الدور من نصيب المولي كما بينا فاذا ظهر ان وصيته خمسا اربعماءة وذلك ماءة وستون يبقي عليه من السعاية ماءة واربعون------ فياخذها ورثة المولي من الخمسماءة ويبقي من تركة---- ال-عبد ثلاثماءة----- وستون ---------بين المولي والابنة نصفان فيسلم للابنة ماءة وثمانون ولورثة المولي في الحاصل ثلاثما-----------------------ءة وعشرون	7662	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1685	false	-2273466952682212495	45	235	241	1317	1634	300	درهم وثلاثماءة درهم لورث-----ة العبد وكذلك ان مات ال-----------------------------------------------------------------------عبد قبل موت السيد وله ورثة يحرزون الميراث دون السيد ولا مال للسيد غيره ولو ان العبد مات قبل موت السيد وترك خمسماءة درهم ثم مات المولي بعده وله اولاد رجال ونساء فالخمسماءة -----بين ورثة المولي الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين والثلاث-----------------------------------------------------------------ماءة الباقية للذكور دون الاناث لان الولاء للرجال دون النساء والنساء لا يرثن من الولاء شيءا ولو ان العبد مات بعد موت المولي وترك ابنته وورثة المولي رجالا ونساء وترك خمسماءة درهم كان لورثة المولي من الخمسماءة درهم ماءتا درهم وهي ثلثا قيمته يقسمها ورثة المولي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكان لا--------------بنة العبد نصف الثلاثماءة الباقية وكان لورثة المولي نصف الثلاثماءة ميراثهم تركة للعبد فكان----- هذا النصف للرجال من ورثة الميت دون الاناث لان الولاء للرجال ولو ان العبد قد مات ------قبل السيد وترك خمسماءة درهم وترك ابنة- ومولاه ثم مات المولي بعد ذلك كانت وصية العبد ماءة وستين درهما وبقي من سعاي-------------------------ة العبد لورثة المولي ماءة درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعون درهما فياخذها ورثة المولي من الخمسماءة ويبقي من تركة عبد المعتق ثلاثماءة درهم وستون درهما ولورثة المولي منها النصف ----------------------ثمانون وماءة درهم فيصير في ايديهم من السعاية والميراث ثلاثماءة وعشرون	1685	-2634952613868240900	404	412.5	324	1489	27.13230323791504	46	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7665	true	-4960638542772926430	0	180	0	920	1543	300	تركته اكث--------------------ر من ذلك -نظرت الي ما بقي فتقسمه علي اربعة عشر سهما ثم نظرت الي سهم من سبعة عشر----- فاضفته الي ثلث رقبة العبد فذلك ثلث تركة المولي فهو الوصية من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل الفريضة من ثما------نية عشر----- للابنتين الثلثان اثنا عشر وللام السدس الثلاثة وما بقي وهو الثلاثة فهو للسيد يعود ثلث ذلك وهو سهم بالوصية ا------------------------------------------------------------------لي ورثة العب-------------------------------------د فاطرح -ذلك من اصل حقهم-------------------------- فيبقي لهم اربعة عشر وهذه الثلاثة التي بقيت-- ميراث المولي فذلك سبعة عشر فلهذا صار الباقي بعد الماءتين مقسوما علي سبعة عشر الوصية من ذلك سهم واحد ولو ترك العبد وابنه وامراة و--مولاه ---------------------------رفعت من تركته ثلثي القيمة ثم نظرت الي ما بقي فاخذت سبعة فاضفته الي ثلث قيمة العبد فجعلته -لوصيته لان اصل الفريضة من ثمانية للمراة سهم وللابنة اربعة والباقي وهو ثلاثة للمولي ثم يعود سهم من هذه الثلاثة بالوصية الي ورثة العبد فيطرح هذا السهم من اصل حقهم وتجعل قسمة الباقي علي سبعة ولو ترك العبد ابنة واما وامراة والمسالة ب---حالها قسم- ما بقي من التركة بعد رفع ثلثي القيمة علي سبعة وستين سهما فنظرت الي خمسة اسهم من هذه السبعة	7665	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1689	false	1590451562342021433	103	300	519	1530	1530	300	ترك-- اكثر من ماءتين رفعت منها ماءتين ونظرت الي ما بقي فقسمته علي -سبعة عشر سهما ثم نظرت الي سهم من سبعة عشر سهما فاضفته الي ثلث رقبة العبد فذلك -ما ترك- المولي وهو الوصية ثم نظرت الي ما بقي من تركة العبد بعد السعاية فجعلت للابنتين الثلثين من ذلك وللام السدس وما بقي فهو للسيد فاضفته الي السعاية فنظرت كم هو وكم الوصية فتجدها الثلث وذلك ان اصل الفريضة كانت علي ثمانية عشر سهما للابنتين الثلثان اثنا عشر وللام السدس ثلا--ثة وما بقي------------ فهو للسيد فاضفته---------------------- الي السعاية فنظرت كم هو وهو ثلاثة اسهم فثلث هذه الثلاثة واحد فرده علي ورثة المولي لانه مال افاده وثلثه ميراث وهو واحد فاطرح مثله من الخمسة عشر الذي كان للام وللابنتين فيبقي لهم اربعة عشر وهذه الثلاثة التي جعلتها لورثة المولي فذلك سبعة عشر -----وصار ذلك الواحد جزء من------------- سبعة عشر----------------------- ولو ترك العبد -ابنة وامراة والمولي عصبتها نظرت الي تركة العبد فرفعت منها---- ثلثي القيمة ثم نظرت الي ما بقي فاخذت سبعه فاضفته الي ثلث قيمة العبد فجعلته الوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ترك العبد ابنة واما وامراة والمسالة علي حالها قسمت ما بقي من التركة بعد رفع ثلثي القيمة علي سبعة وستين سهما فنظرت الي خمسة اسهم من هذه السبعة-	1689	-2634952613868240900	576	864.5	452	1281	44.96487045288086	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7667	true	-5212601462400739146	125	244	687	1327	1633	300	ثلاثماءة----- فتعجل المولي من العبد جميع القيمة فاكلها ثم مات العبد وترك خمسماءة درهم ولا وارث له غير ابنته ومولاه فالوص--------------ية من ذلك ماءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لان ما ترك العبد صار ميراثا بين الابنة والمولي نصفين فمال المولي عند موته ماءتان وخمسون وبعد طرح سهم الدور يقسم ذلك اخماسا الوصية------------------------------------------------ للعبد خمسا ذلك وذلك ماءة درهم فتبين ان المولي اخذ من العبد ماءة زيادة علي حقه فيكون ذلك دينا عليه فيضم ذلك الي تركة العبد وهو خمسماءة فيصير ستماءة بين الاخت و----المولي نصفين لكل واحد منهما ثلاثماءة فيحسب للمولي ما عليه وذلك ماءة وياخذ ورثته ماءتين من الابنة فيسلم للابنة ثلاث ماءة ولو كان المولي--- تعجل من العبد ثلثي قيمته فاكلها ثم مات العبد وترك خمسماءة فالو---------------------صية --هنا عشرون وماءة	7667	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1693	false	-9114816003602124030	120	219	567	1117	1597	300	ثلاثماءة درهم فتعجل المولي من العبد جميع القيمة فاكلها ثم مات العبد وترك خمسماءة درهم ولا وارث له غير ابنة- ومولاه ثم مات المولي فالوصية من ذلك ماءة درهم مما علي المولي وتاخذ الابنة ثلاثماءة درهم من الخمسماءة التي تركها العبد وياخذ ورثة المولي ماءتي درهم لان -------السيد قد استهلك فضل ماءة فاذا كانت----------------------------------------------------------------------------- الوصية ماءة كانت السعاية ماءتين فوجدنا السيد قد استهلك لل-----------------------------------------------------عبد ماء-----------------------------------------------------------------------------------ة درهم واخذ ورثة المولي ماءتي درهم فصار لهم- ثلاثم-------------------------------اءة و----------------------------------للابنة ثلاث-ماءة ولو كان المولي قد تعجل من العبد ثلثي قيمته فاكلها ثم مات العبد وترك خمسماءة ومات المولي بعده كانت الوصية هاهنا عشرين وماءة	1693	-2634952613868240900	289	421.5	233	838	34.486873626708984	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7669	true	-337110850118984569	15	297	74	1508	1518	300	اسلم عش------رين درهما في كر يساوي عشرة------ وعليه دين عشرة ---------فالمسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم ونقض السلم وان شاء ادي الكر ورد من راس ماله ستة وثلاثين لان المحاباة هنا حصلت بالمال والاجل جميعا فتعتبر من الثلث بعد الدين والثلث بعد الدين ثلاثة دراهم وثلث فذلك القدر سلم للمسلم اليه بالوصية ويثبت له الخيار لتغير شرط العقد عليه فاذا اختار الامضاء ادي الكر حالا لان وصيته نفذناها من ثلث المال فلا يسلم له شء من الاجل فيءدي الكر حالا ويرد من راس المال ستة وثلاثين حتي يقضي الدين بعشرة ويسلم للورثة ستة و----ثلثان و-قد نفذن-ا الوصية في ثلاثة--------------------------- وثلث ولا حاجة الي نقض العقد هنا في شء لما امكن رد بعض راس المال من غير ان يءدي الي الربا بخلاف الاقالة وبيع الكر بالكر علي ما بينا فلو كان اسلم خمسين درهما في كر يساوي ثلاثين------ وعليه دين عشرون فان شاء المسلم اليه نقض السلم وان شاء رد ال-------------كر وادي عشرة دراهم من راس المال لانه حاباه بقدر عشرين من راس المال فيسلم له من ذلك قدر الثلث بعد الدين وذلك عشرة وثبت الخيار له لتغير شرط العقد عليه فاذا اختار امضاء العقد ادي الكر------------------------ ورد عشرة دراهم من راس المال-------------------------------------- فيقض---------------------------ي --دينه عشر---------------------------------------------------------------ون درهما ويبقي للورثة عشرون وقد نفذنا الوصية في عشر فاستقام ولو كان ال---------------------سلم ماءة درهم في كر يساوي خمسين وعليه دين اربعون فان شاء المسلم اليه--------------- نقض السلم وان شاء ادي الكر------------- ورد ثلاثين راس المال لانه يسلم له بالوصية الثلث بعد الدين وذلك عشرون ويثبت له الخيار لتغير شرط العقد فاذا اختار امضاء العقد ادي الكر ورد ثلاثين من راس المال حتي يقضي دينه باربعين ويسلم للورثة------- اربعون وقد نفذنا الوصية في عشرين وفي الحاصل يسلم ل-------------لمسلم اليه ق------------يمة-------------------------- كره وثلث--- تركة الميت بعد الذين	7669	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1695	false	8463927661932818585	66	270	308	1352	1493	300	اسلم الرجل عشرين درهما في كر يساوي عشرة دراهم وعليه دين عشرة دراهم فان المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم ونقض السلم وان شاء ادي الكر كله وقيمته عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم و-رد من راس المال ستة وثلاثين فيكون في يدي الو--------------رثة ستة عشر وثلثان ويقضون منها الدين عشرة دراهم ويبقي في ايديهم ستة دراهم وثلثا درهم وهو ثلثا ما ترك الميت بعد الدين واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------سلم خمسين درهما في كر يساوي ثلاثين درهما وعليه دين عشرين فان---- المسلم اليه ---بالخيار ان شاء رد الدراهم ونقص الكر وا---------------ن شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي الكر كله وقيمته ثلاثون درهما ورد----------- من راس المال عشرة فيكون في يدي الورثة اربعون درهما فيقضون منها الدين عشرين ويبقي في ايديهم عشرون وهي ثلث ما ترك الميت بعد الدين ويكون في يدي المسلم اليه اربعون درهما فثلاثون منها قيمة الكر الذي ادي وعشرة محاباة وهي ثلث ما ترك الميت بعد الدين واذا اسلم ماءة----- في كر يساوي خمسين وعليه دين اربعون فان---- المسلم اليه بالخيار ان شاء نقض السلم وان شاء ادي الكر وقيمته خمسون ورد ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين من راس المال فيكون في يدي ا---------------لورثة ثمانون اربعون الدين واربعون ثلثا ما ترك الميت بعد الدين ويكون في يدي المسلم اليه سبعون خمسون قيمة كره الذي ادي وعشرون محاباة وهي ثلث ما ترك- الميت بعد الدين	1695	-2634952613868240900	487	556.0	382	1771	27.49858856201172	67	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7669	true	-337110850118984569	149	236	753	1188	1518	300	في كر يساوي ثلاثين وعليه دين عشرون فان شاء المسلم اليه نقض السلم وان شاء رد الكر وادي عشرة دراهم من راس المال لانه حاباه بقدر عشرين من راس المال فيسلم له من ذلك قدر الثلث------------------------------------ بعد الدين وذلك عشرة وثبت الخيار له لتغير شرط العقد عليه فاذا اختار امضاء العقد ادي الكر ورد عشرة دراهم من راس المال فيقضي دينه عشرون درهما ويبقي ل---------------------------------------------------------------------لورثة عشرون وقد نفذنا الوصية في عشر فاستقام ولو كان السلم ماءة درهم في كر يساوي خمسين وعليه دين اربعون فان شاء المسلم	7669	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1696	false	-748847176555305333	0	71	0	354	1428	300	في كر يساوي ثلاثين وعليه دين------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين فاعط المسلم الي-----ه من السلم وهو خمسون قيمة كره ثلاثين وثلث ما ترك الميت بعد الدين -فهو عشرة لان الميت ترك خمسين وعليه دين عشرون فلما رفعت من السلم ثلاثي---------------------------------------------------ن درهما قيمة الكر و عشرة ثلث ما ترك الميت بقي عشرة من السلم فيردها المسلم اليه علي الورثة ويءدي الكر واذا-------------------------- كان السلم ماءة----- في كر يساوي خمسين وعليه دين اربعون رفعت من ال-سلم	1696	-2634952613868240900	139	104.5	106	540	25.740739822387695	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7671	true	-748921760977088061	96	245	488	1225	1508	300	بعد ما قضي القاضي بينهم بهذا--------------------------------- فانه يكون بالخيار ان شاء رد الدراهم علي الورثة في نقض السلم لتغير شرط العقد عليه وان شاء ادي نصف الكر ------------------ورد ثلاثة------ من راس المال -لانه قد سلم للورثة ---اثني عشر فانما يبقي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام حقهم ثمانية فاذا اعطاهم نصف الكر قيمته خمسة رد عليهم من راس المال ثلاثة فقد سلم لهم عشرون درهما وقد نفذنا الوصية لاحدهما في ثلاثة وللاخر في سبعة فاستقام التخريج ولا يرد علي الاول ب----شء لان حكم السلم قد انتقض فيما رد ومن راس المال بانتقاض قبضه من الاصل فلا يعود بعد ذلك حكم العقد في شء منه وا-ذا اسلم الرجل في مرضه ستين درهما الي ثلاثة نفر- في كر قيمته ثلاثون------ وقبض-- الدراهم ثم مات رب السلم ولا مال له غيرها فاخذ الورثة -احد----هم ولم يظفروا بالاخرين فهو بالخيار لتغير شرط العقد عليه فان اختار امضاء العقد ادي ثلث الكر ورد من راس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال سبعة دراهم	7671	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1698	false	-1513650772354868897	75	247	374	1237	1502	300	بعد-ما قضي القاضي بينهم بهذا وفسخ السلم فيما بينهم وبين الاول فانه يكون بالخيار ان شاء رد الدراهم علي الورثة و--نقض السلم--------------------- وان شاء ادي نصف الكر وقيمته خمسة دراهم ورد ثلاثة دراهم من راس المال فيكون في يدي الورثة بالاثني عشر التي اخذوها من الاول عشرين درهما وهي ثلثا جميع ما ترك الميت ويكون في يدي المسلم اليه الغاءب اثنا عشر خمسة منها قيمة نصف الكر الذي ادي وسبعة محاباة وتم تمام ثلث ما ترك الميت مع الثلاثة التي اخذ الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد علي الاول منها شء لان القاضي قد فسخ سلم الاو---------------------------------------ل فلا يعود ابدا ويكون ما بقي كله للغاءب فاذا اسلم الرجل في مرضه ستين درهما الي ثلاثة رجال في كر قيمته ثلاثون درهما وقبضوا الدراهم ثم مات رب السلم ولا مال له غيرها فاخذ الورثة واحدا منهم ولم يظفروا بالاخر فقالوا لا نجيز ذلك السلم---------- فان المسلم اليه بالخيار ان شاء رد حصته من الدراهم وهي عشرون علي الورثة ونقص السلم من حصته وان شاء ادي حصته من الكر الثلث وقيمته عشرة دراهم ورد راس المال سبعة دراهم	1698	-2634952613868240900	373	492.0	288	1054	35.38899612426758	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7672	true	-6077007223175134490	5	173	27	874	1528	300	وبين الاول فهذا الثاني ايضا بالخيار ان شاء --------------------نقض السلم في حصته وان شاء ادي ثلث الكر------------ ورد من راس المال- ثلاثة دراهم الا تسعا --لان في يد- الورثة سبعة عشر درهما وسبعا فاذا اعطاهم ما بينا يسلم للورثة ثلاثون درهما وذلك ثلاثة ارباع ما كان اسلم اليهما ويكون في يد- المسلم اليه الثاني----- عشرة دراهم وسبعا فاذا اعطاهم عشرة----- قيمة ما ادي من الطعام وسبعة وسبعا محاباة فذلك كمال ربع ما اسلم اليهما ب--ما اخذ الاول من المحاباة ولا يرد الثاني علي الاول شيءا لان الاول قد فسخ القاضي حصته من راس مال السلم فيما رده عليه فلا يعود الحق فيه بعد وذلك لهذا فان فعلوا ذلك ثم-- ظفروا بالثالث-------- جاز--- السلم في حصته وجازت له حصته من المحاباة لانها كمال الثلث سواء فيءدي------ الي الورثة حصته --وذلك----- ثلاثة عشر قيمته عشرة حتي يسلم للورثة تما------م اربعين درهما وهي ثلث---- تركة الميت ويكون في يد- المسلم اليه الثالث عشرون درهما عشرة----- قيمة ما -----------ادي وعشرة محاباة وهي تمام ثلث--- تركة الميت ب--ما اخذ الاولان والاصل في ذلك	7672	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1699	false	-8561716954992189153	0	172	0	858	1544	300	وبين الاول فانه يكون------- بالخيار ان شاء رد حصته من الدراهم ونقض السلم --------وان شاء ادي---- الكر وقيمته عشرة ورد من راس --ماله ثلاثة دراهم الا سبعا فيكون في يدي الورثة بالذي اخذوا من الاول --------------------------------ثلاثون درهما وذلك ثلاثة ارباع ما كان اسلم اليهما ويكون في يدي المسلم اليه الباقي سبعة عشر- درهما وسبع------------- عشرة منها قيمة ما ادي من الطعام وسبعة وسبع- محاباة وهو ك-مال ربع ما اسلم اليهما بالذي اخذ الاول من المحاباة ولا يرد الثاني علي الاول شيءا لان الاول قد فسخ القاضي حصته من راس مال السلم-------------- فلا يعود ابدا ويكون ما بقي من الربع كله للثاني وان ظفروا بالثالث بعد ذلك جاز له السلم في حصته وجازت--- حصته من المحاباة لانها كمال الثلث سواء فيقال له اد الي الورثة حصتك من الكر وهو الثلث ---وقيمته عشرة فيكون في يدي ورثة رب السلم اربعون درهما وهو ثلثا ما ترك- الميت ويكون في يدي المسلم اليه الثالث عشرون درهما عشرة منها قيمة ثلث الكر الذي ادي وعشرة محاباة وهو تمام ثلث ما ترك- الميت بالذي اخذ الاولين و--اصل--- ذلك	1699	-2634952613868240900	639	934.0	500	954	66.98113250732422	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7673	true	-8843167765870318319	0	177	0	845	1482	300	للمسلم اليه انت بالخيار فان شءت -اد ثلثي ما--------------------------------------------- بقي عليك من الكر ويكون ما بقي عليك الي اجله وان شءت فرد الدراهم وخذ من الورثة نصف الكر لان المحاباة بالاجل لا تتعذر الا في مقدار الثلث وماله عند الموت نصف الكر فانما يسلم له الاجل في ثلث ذلك ويثبت له الخيار لتغير شرط العقد فاذا اختار فسخ العقد رد الدراهم واخذ من الورثة نصف الكر لان الرهن حين ضاع في يده صار هو به مستوفيا نصف الكر فكان-----------ه اداه اليه واذا فسخ العقد وجب علي الورثة رد ذلك اليه -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان تجيز له الورثة ما بقي--- عليه الي اجله فيكون لهم ذلك حينءذ ويسقط به خيار المسلم اليه لانه ما تغير عليه موجب العقد فان موجب العقد وجوب تسليم ما بقي عليه بعد حل الاجل وقد سلم له ذلك حين رضي الورثة بالاجل فيما بقي ولو اسلم المريض------- عشرين درهما في كر----- قيمته عشرة دراهم واخذ منه رهنا قيمته تساوي عشرة------ فضاع------ ثم------------------------------ ما-ت المريض فان------- شاء المسلم اليه--------------- رد الدراهم كلها واخذ من الورثة كرا مثل كره وان شاء--------------------------------------------- رد من راس المال ستة دراهم	7673	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1701	false	3297486647508618559	106	259	512	1235	1436	300	للمسلم اليه انت بالخيار فان شءت فاد ثلثي ما ترك الميت لان الميت لم يدع الا نصف الكر الذي بقي علي المسلم اليه سدس الكر------ الي اجله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث ما ترك الميت وان شا-------------ء رد الدراهم واخذ من الورثة نصف --كر لان الرهن حيث ضاع في يد-----------------ي رب السلم- فكان المسلم اليه اد-ي اليه نصف الكر فيقول ل--------لورثة سلموا الي ما بقي من الكر الي اجله والاخر يقول ردوا علي نصف الكر الذي اخذ ابوكم وخذوا دراهمكم فذلك له الا ان يجيز الو---رثة ما بقي من الكر الي اجله واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم الرجل في مرضه عشرين درهما في كر حنطة قيمته عشرة واخ------ذ منه رهنا قيمته------ عشرة دراهم فضاع الرهن ثم مات رب السلم ولا مال له غيرها وابي الورثة -ان يجيزوا فان المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم كلها واخذ من الورثة كرا مثل كره لانه حيث ضاع الرهن فكانه ادي الرهن الي ابيهم وان شاء رد من راس المال ستة دراهم	1701	-2634952613868240900	348	447.0	265	1116	31.182796478271484	50	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7674	true	-1905979011319880735	212	286	1072	1452	1521	300	درهما في كر----- قيمته عشرون واخذ منه رهنا بالكر قيمته عشرو----------------ن ثم مات رب السلم فصار قيمة الكر عشرة دراهم وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بالكر علي قيمته يومءذ لانه كان في قيمته وفاء بالكر فينعقد به الاستيفاء بقبض الرهن ويتم بهلاكه ثم يكون المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم----- واخذ---------- كرا مثل كره لان- استيفاء ال-----كر بهلاك الرهن بمنزلة استيفاءه حقيقة وان شاء رد من راس المال الي الورثة ستة دراهم	7674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1701	false	3297486647508618559	201	259	957	1235	1436	300	درهما في كر حنطة قيمته عشر-ة واخذ منه رهنا------ قيمته عشرة دراهم فضاع الرهن ثم مات رب السلم ولا مال له غيرها وابي الورثة ان يجيزوا- فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم كلها واخذ من الورثة كرا مثل كره لانه حيث ضاع الرهن فكانه ادي الرهن الي ابيهم------------ وان شاء رد من راس المال----------- ستة دراهم	1701	-2634952613868240900	177	223.5	137	422	41.9431266784668	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7674	true	-1905979011319880735	202	286	1017	1452	1521	300	الرهن ف----يعتبر قيمته عند ذلك وتفسير ذلك مريض اسلم ثلاثين درهما في كر----- قيمته عشرون و------اخذ منه- رهنا بالكر قيمته عشرون----- ثم مات رب السلم ف----------------صار قيمة الكر عشرة دراهم- وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بالكر علي قيمته يومءذ لانه كان في قيمته وفاء بالكر فينعقد به الاستيفاء بقبض الرهن ويتم بهلاكه ثم يكون المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كر-------------------------ه لان استيفاء الكر بهلاك الرهن بمنزلة استيفاءه حقيقة وان شاء رد من راس المال الي الورثة ستة دراهم	7674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1703	false	-5974386104867100076	104	180	517	894	1482	300	الرهن فانه يءخذ بقيمته يومءذ-- وتفسير هذا اذا- اسلم ثلاثين درهما في كر حنطة قيمته عشرون درهما واخذ منها رهنا------ قيمته عشرة دراهم ثم مات رب السلم ولا مال له غيره وصار قيمة الكر عشرين درهما وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بالكر علي قيمته يومءذ و--------------------------------------------------------------------------يكون المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره لانه حيث ضاع الرهن فكانه كان ا----دي الكر---------------------------------- وان شاء رد من راس المال الي الورثة ستة دراهم	1703	-2634952613868240900	286	414.0	225	498	57.429718017578125	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7674	true	-1905979011319880735	232	282	1170	1431	1521	300	وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب ب-----الكر علي قيمته يومءذ لان-----------ه كان في قيمته وفاء با----------------لكر فينعقد به الاستيفاء بقبض الرهن ويتم بهلاكه ثم يكون المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره لان استيفاء الكر بهلاك الرهن بمنزلة استيفاءه حقيقة وان شاء رد من راس المال	7674	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1704	false	5293529580352234462	2	41	9	196	1463	300	وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بقيمة الكر---------- يومءذ لان المسلم اليه كان قد ادي الكر يوم دفع الرهن مكان الكر ف---------------------------------------------يكون المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره--------------------------------------------------- وان شاء رد من راس المال	1704	-2634952613868240900	140	215.0	110	293	47.78157043457031	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7675	true	-3924838315075321016	18	112	98	568	1539	300	اسلم -خمسين درهما في كر يساوي عشرين و-----------اخذ منه- رهنا قيمته عشرون فزادت قيمة الكر حتي صارت ثلاثين ثم مات رب السلم------------------------------------------- وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بقيمة الكر---------- يومءذ لان بقبض الرهن يثبت له بدء الاستيفاء في جميع الكر فان في قيمته وفاء بالكر فيتم الاستيفاء بهلاك الرهن ولا ينظر الي زيادة قيمة الكر بعد ذلك والمسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره-------------------------------------- وان شاء رد من راس المال عشرين درهما-------------------- وهو ثلث--ا تركة الميت بعد الذي ذهب به الرهن لان الكر مستهلك---- وقيمته وقت العقد كان عشرين	7675	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1703	false	-5974386104867100076	112	198	561	981	1482	300	اسلم ثلاثين درهما في كر حنطة قيمته عشرون درهما واخذ منها رهنا قيمته عشرة دراهم--------------------------- ثم مات رب السلم ولا مال له غيره وصار قيمة الكر عشرين درهما وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب ب-----الكر علي قيمته يومءذ ويكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره لانه حيث ضاع الرهن فكانه كان ادي الكر وان شاء رد من راس المال الي الورثة ستة دراهم وثلثي درهم وهو ثلث ما ترك- الميت بعد الذي ذهب من الرهن لان الرهن ذهب بالكر وقيمته عشرون --------------	1703	-2634952613868240900	234	331.0	182	600	39.0	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7675	true	-3924838315075321016	40	244	207	1261	1539	300	وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بقيمة الكر يومءذ لان------------------------------- بقبض الرهن يثبت له بدء الاستيفاء في جميع الكر فان في قيمته وفاء بالكر فيتم الاستيفاء بهلاك الرهن ولا ينظر الي زيادة قيمة الكر بعد ذلك والمسلم اليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره وان شاء رد من راس المال عشرين درهما وهو ثلث---ا تركة الميت بعد الذي ذهب به الرهن لان الكر مستهلك وقيمته وقت العقد كان عشرين ف--------------------------------------------------------------------------------ان كانت المحاباة بقدر ثلاثين ومال الميت منه مقدار المحاباة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يسلم له من ذلك الثلث وهو عشرة دراهم فيرد علي الورثة مقدار عشرين درهما حتي يستقيم الثلث والثلثان والله اعلم بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السلم في مرض المسلم اليه قال رحمه الله واذا اسلم الرجل عشرة دراهم في كر موصوف قيمته اربعون درهما الي----------------- مريض وقبض المريض الدراهم---------- ثم مات المسلم اليه ولا مال له غير الكر فرب- ال-----------------------سلم بالخيار لان المسلم اليه حاباه بثلاثين درهما وذلك فوق ثلث ماله وانما يسلم له المحاباة بقدر ثلث ماله فيتخير حين لم يسلم له شرط عقده فان شاء نقض السلم ورجع علي الورثة بدراهمه وان شاء اخذ نصف الكر وكان للورثة نصف الكر فيكون السالم لرب ال------------------------------------------سلم نصف --كر قي-مته عشرون درهما عشرة منها بالعشرة التي ----اسلمها وعشرة بالمحاباة وهي ثلث ما ترك الميت	7675	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1704	false	5293529580352234462	2	222	9	1092	1463	300	وقد ضاع الرهن فان الرهن يذهب بقيمة الكر يومءذ لان المسلم اليه كان قد ادي الكر يوم دفع الرهن مكان ال-------------------------------------------------كر فيكون المسلم ا-----------------------------------------------------------ليه بالخيار ان شاء رد الدراهم واخذ كرا مثل كره وان شاء رد من راس المال عشرين درهما وهو ثلثا ما ترك- الميت بعد الذي ذهب به الرهن فيكون في يدي المسلم اليه ثلاثون من راس المال عشرون منها قيمة الكر الذي ذهب به الرهن وعشرة محاباة وهو ثلث ما ترك الميت وكذلك ان كان- الرهن هو الذي زادت قيمته وكذلك ان اسلم في شء مما يكال او يوزن وكذلك ان اسلم ما يكال فيما يوزن او اسلم ما يوزن فيما يكال او اسلم شيءا من العروض بعينه فانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم السلم والمسلم فيه اذا كانت فيه محاباة يوم يختصمون واما الرهن فانه يءخذ بقيمته وذلك كله يوم رهن باب السلم في مرض المسلم الي--------------ه واذا اسلم الرجل عشرة دراهم في كر قي------مته اربعون الي اجل معلوم والمسلم اليه مريض وقب-------ض الدراهم فاستهلكها ثم مات المسلم اليه ولا مال له غير الكر وابي الورثة ان يجيزوا فصاحب السلم بالخيار -ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء نقض السلم ورجع علي الورثة بدراهم- وان شاء اخذ نصف الكر وكان للورثة نصف الكر فيكون في ايديهم نصف ذلك وهو ثلثا مال الميت ويكون في يدي رب السلم نصف الكر وقيمته عشرون درهما عشرة منها بالعشرة التي كان اسلمها وعشرة ---محاباة وهي ثلث ما ترك الميت	1704	-2634952613868240900	535	719.0	420	1462	36.59370803833008	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7676	true	1134089977317796672	131	247	631	1217	1486	300	فان كان علي الم-يت دين محيط بتركته لم تج----------------------------------------------------ز المحاباة لانه-------ا وصية ويحاص رب السلم الغرماء براس ماله في التركة لانه تعذر تسليم الكر لمكان حق الغرماء فيجب رد راس المال وقد استهلكه المسلم اليه فيكون دينا عليه كساءر الديون فلهذا يتحاصون في التركة بقدر ديونهم فان كان رب السلم قد---- اخذ منه رهنا بالسلم وعلي ذلك بينة ثم مات المسلم اليه ولا مال له غير الرهن وعليه ديون استوف-ي رب السلم راس المال من الرهن ورد ما بقي علي الغرماء لان تعلق حق السلم بالرهن اسبق من تعلق حق ساءر الغرماء فيستوفي راس ماله--------- ويرد ما بقي علي الغرماء لان الدين مقدم علي الوصية واذا اسلم الرجل عشرة دراهم الي مريض في كر قيمته ماءة	7676	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1704	false	5293529580352234462	222	300	1092	1463	1463	300	وان كان علي المسلم دين يحيط بماله فان رب السلم يحاص الغرماء براس ماله فيما ترك الميت ولا تجوز المحاباة لان الميت لا وصية له وعليه دين يحيط بماله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب السلم قد كان اخذ منه رهنا بالسلم وعلي ذلك بينة ثم مات المسلم اليه ولا مال له غير الرهن وعليه دين كثير فان رب السلم -------------------------------------------------------------------------------------------------يستوفي راس ماله من الرهن ويرد ما بقي علي الغرماء-------------------------- واذا اسلم الرجل عشرة دراهم الي رجل- في كر قيمته ماءة-	1704	-2634952613868240900	248	328.5	193	660	37.57575607299805	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7677	true	-2173489389935630536	50	270	267	1414	1568	300	لان المحاباة --------------------------------------------------------علي اصله مقدمة علي ساءر الوصايا والمحاباة هنا بقدر سبعين فهو اكثر من ثلث ماله فانما يسلم الثلث لصاحب المحاباة ولا شء للاخر وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يتحاصان في الثلث فيضرب صاحب المحاباة بجميع المال وصاحب ال---ثلث بالثلث في---صير الثلث بينهم علي اربعة والثلثان ثمانية فاذا اختار رب السلم امضاء العقد كان له من الكر قدر اثنين وثلاثين ونصف- ورد علي الورثة قدر سبعة وستين ونصف من الكر بطريق الحط فيكون لصاحب الوصية من ذلك سبعة ونصف و-هو ربع ثلث ما ترك الميت لان التركة بقدر سبعين فمقدار العشرة من الكر مستحق بعوضه وهو راس المال ولهذا قلنا ان صاحب المحاباة يضرب بجميع المال لان جميع ذلك محاباة له ويسلم للورثة ما يساوي ستين وذلك ثلثا -التركة ولرب السلم من الكر ما يساوي اثنين وثلاثين ونصف عشرة منها بازاء دراهمه- واثنان وعشرون ون------صف محاباة وهي ثلاثة ارباع ثلث -التركة -----فان كان له عبد فاعتقه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه فعلي قول ابي يوسف ومحمد -العتق او-----------لي ويرجع صاحب السلم براس ماله ولا شء له غير ذلك وعند ابي حنيفة رحمه الله ان بدا بالمحاباة فهي مقدمة علي العتق وان بدا بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق فهو والمحاباة سواء وقد تقدم بيان هذه المسالة في العين والدين واذا اشتري الرجل بعشرة دراهم--- كر حنطة قيمته ثلاثون درهما من مريض------ ثم مات الباءع ولا مال له غير الكر وقد باعه -----من انسان اخر بعشرة	7677	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1705	false	-5640489009372208087	53	289	267	1428	1481	300	لان المحاباة في قول ابي حنيفة اولي من الوصية وان اختار نقض السلم رجع علي الورثة بدراهمه وسلم لصاحب الوصية-------------------------------- ثلث ما ترك الميت واما في قول ---------------------------------ابي يوسف ومحمد فان اختار رب السلم المحاباة حاصه----------------------------- صاحب الوصية من الثلث فيقتسمان الثلث ع------لي اربعة اسهم فيقال للمسلم خذ من الك--------------------------------------ر اثنين وثلاثين ونصفا ورد علي الورثة قدر سبعة -------------------وستين سهما فيعطون صاحب الوصية منها سب--عة ونصفا وهو ربع ثلث ما ترك الميت ويكون في يدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة قيمته ستون وهو---- ثلثا ما ترك------ الميت من الكر--- قيمته اثنان وثلاثون ونصف عشرة منها التي كان اسلم واثنان وعشرون درهما ونصف محاباة وهي ثلاثة ارباع ثلث ما ترك الميت فان كان له عبد فاعتقه في مرضه قال ان كان بدا بالعتق حاضه صاحب المحاباة في قول ابي حنيفة وان كان بدا بالمحاباة فالمحاباة اولي واما ف--ي قول ابي يوسف ومحمد فالعتق في هذا كله اولي ويرجع صاحب السلم براس ماله ولا شء له غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------لا لصاحب الوصية وكذلك ان اسلم في شء مما يكال او يوزن او اسلم ما يكال فيما يوزن او اسلم ما يوزن فيما يكال او اسلم في شء من الثياب ووصف عرضه وطوله في مرض المسلم اليه واوصي المسلم اليه بوصايا مختلفة واعتق فهو علي ما وصفت لك في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد--------- واذا اسلم- الرجل ع-شرة دراهم في كر حنطة قيمته ثلاثون درهما في مرض الباءع ثم مات الباءع ولا مال له غير الكر وقد باعه ايضا من انسان اخر بعشرة	1705	-2634952613868240900	511	564.0	398	1550	32.967742919921875	76	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7678	true	878550171820824898	5	109	20	536	1489	300	الثلث فما اصاب كل واحد منهما كان في الكر الذي اشتري----------------------------------------- ويردون ما بقي من قيمة الكرين دراهم علي الورثة لان في بيع العين يمكن ازالة المحاباة بالزيادة في الثمن بعد موت الباءع فان قبض الثمن قبل موته ليس بشرط بخلاف السلم علي ما بينا والله اعلم بالصواب باب هبة المريض العبد يقتله خطا ويعفو عنه قال رحمه الله واذا وهب المريض في مرضه الذي مات فيه عبدا لرجل قيمته الف درهم وقبضه ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل الواهب خطا فعفا عنه الواهب---- قبل موته فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده فان اختار الدفع دفع اربعة اخماسه وجاز له الخمس	7678	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1706	false	-4722866739490526009	0	81	0	389	1515	300	الثلث فما اصاب صاحب الاول ---كان في الكر الذي اشتري وما اصاب الاخر كان له من الكر الذي ابتاع ويردون ما بقي من قيمة الكرين دراهم علي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هبة المريض العبد يقتله خطا ويعفو عن--------------ه واذا وهب الرجل- في مرضه الذي مات فيه عبدا لرجل قيمته الف درهم وقبضه ولا مال له غيره ثم ان العبد قتل الواهب خطا فعفا---- الواهب عنه قبل موته فانه يقال للموهوب له ادفع- او افد- فان قال ا---دفع دفع اربعة اخماسه وكان له الخمس	1706	-2634952613868240900	323	575.0	255	561	57.57575607299805	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7678	true	878550171820824898	82	105	402	515	1489	300	ثم ان العبد قتل الواهب خطا------ فعفا عنه الواهب قبل موته فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده فان اختار الدفع دفع اربعة -----	7678	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2441	false	-7272635223111519550	215	239	1014	1136	1451	300	ثم ان العبد قتل الواهب وله وليان فعفا احدهما والقتل عمد فا--نه يقال للموهوب له ادفعه او افده فان اختار الدفع فانه يرد ثلاثة	2441	-2634952613868240900	79	133.0	62	124	63.709678649902344	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7679	true	3382962737222445788	145	270	769	1471	1636	300	الهبة يتضاعف لفداء في--فدي اربعة اسباعه باربعة اسباع الدية وذلك-------------- خمسة الاف وخمسة اسباع الف ويسلم للموهوب له العبد---- بالهبة وقيمته الفان وثلاثة اسباعه بالعفو وذلك ستة اسباع الف فيكون له الفان وستة اسباع الف فذلك ثلث تركة-- الميت ولو كانت قيمته ثلاثة الاف فدي ثلاثة ارباعه بثلاثة ارباع الدية لانا نضم الي الدية ضعف القيمة وذلك ستة الاف فيكون ستة عشر الفا فلو كان العفو خاصة لكان يفدي بحساب المضموم وذلك ثلاثة اثمان الدية فعند اجتماع الهبة مع العفو يتضاعف الفداء فيفدي ثلاثة ارباعه بثلاثة ارباع الدية وذلك ----------------------------------------سبعة الاف وخمسماءة فيسلم له العبد بطريق الهبة وقيمته ثلاثة الاف ربعه بالعفو قيمته سبعماءة وخمسون فذلك ثلاثة الاف وسبعماءة وخمسون نفذنا فيه الوصية وقد سلم للورثة ضعف ذلك ولو كانت قيمته اربعة الاف ف-------------------دي ثمانية	7679	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1707	false	-6226425337586531375	72	136	345	688	1513	300	ثلاثة اسباعه لا يفديه وفدي اربعة اتساعه باربعة اتساع الدية فيقع في يدي الورثة خمسة الاف وخمسة اسباع الف وي--------جوز له العبد كله بالهبة وقيمته الف-- وثلاثة اسباعه بالعفو وذلك ستة اسباع العبد فذل----------------------------ك ثلث ما ترك الميت ولو كانت قيمته ثلاثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف جاز العفو من ربعه وفدي ثلاثة ارباعه بسبعة الاف وخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماءة ولو كانت قيمته اربعة الاف جاز العفو في تسعه وفدي ثمانية	1707	-2634952613868240900	221	201.5	177	783	28.224777221679688	30	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7680	true	5035959478359417660	163	260	832	1339	1558	300	واذا وهب المريض عبدا لرجل -----------لا مال له غيره وقيمته الف درهم وقبضه ثم وهب الموهوب له الاخر وقبضه ثم جرح العبد المريض جراحة خطا فمات منها وعفا عن الجناية فانه يخير الموهوب له الثاني في- الدفع والفداء لان الملك في العبد له فان اختار دفعه دفع بثلثين وامسك الثلث وضمن الموهوب له الاول ثلثي قيمة العبد لورثة المقتول لان مال الواهب في الحكم عبدان عبد يستحق له بالجناية وعبد كان علي ملكه فوهبه فتصح وصيته في ثلثه وذلك ثلثا عند نصف ذلك للموهوب له ا----------------------------------------------------------------لاول بالهبة ونصفه الثاني بالعفو فيكون السالم للموهوب له الاول------ ثلث العبد	7680	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1707	false	-6226425337586531375	209	290	1044	1464	1513	300	واذا وهب المريض عبدا لرجل قيمته الف ولا مال له غي---------------ره- وقبضه ثم وهب الموهوب له الاخر وقبضه ثم جرح العبد المريض جراحة خطا فمات منها وعفا عن الجناية فانه يخير الموهوب له الباقي بين الدفع والفداء فان------------------ قال ا-نا ادفع- دفع -ثلثيه وامسك الثلث وضمن الموهوب له الاول ثلثي قيمة العبد لورثة المقتول فان----------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------معسرا دفع الموهوب له الثاني اربعة اخماس العبد وامسك الخمس فاذا اخذ ما علي الموهوب له ا---------------------------------لاول رد علي الموهوب له الثاني تمام ثلث العبد	1707	-2634952613868240900	306	485.5	242	589	51.95246124267578	48	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7681	true	-6467331601348996578	2	87	9	465	1552	300	معسرا دفع الموهوب له الثاني اربعة اخماس العبد وامسك الخمس لان الموهوب له الاول مستوف لوصيته وما عليه تاوي فانما يعتبر ما هو قاءم وهو رقبة العبد بالجناية يضرب فيه الورثة بسهام حقهم وهو اربعة والموهوب له الثاني بسهم فيكون العبد علي خمسة يسلم له الخمس ويدفع الي ولي المقتول اربعة اخماسه فاذا تيسر استقاما علي الموهوب له الاول وذلك ثلثا قيمة العبد رد علي الموهوب له الثاني الي تمام ثلث العبد لان ذلك حقه بالوصية وان اختار فداء العبد فدي بسبعه وخمسي تسعه بتسعي	7681	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1707	false	-6226425337586531375	265	300	1333	1513	1513	300	معسرا دفع الموهوب له الثاني اربعة اخماس العبد وامسك الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ------اخذ ما علي الموهوب له الاول--------------------- رد علي الموهوب له الثان----ي تمام ثلث العبد فان قال انا افدي الع------------------بد فدي تسعيه وخمسي تسعه بتسعي-	1707	-2634952613868240900	158	244.5	126	456	34.64912414550781	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7684	true	-8859376757730633242	47	91	266	491	1593	300	---السلم واذا كان للم------ريض كر حنطة علي رجلين يساوي ثلاثين درهما وراس --ماله فيه عشرة دراهم فاقالهما------------ ولا مال له غيره ثم مات------------- واحدهما غاءب قي-----------------------------------------ل للحاضر رد ثلاثة اعشار نصف راس المال و---------ذلك درهم----- واد سبعة اعشار نصف الكر وذلك يساوي عشرة ------ونصفا	7684	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1708	false	269760600974043015	158	221	831	1151	1563	300	في السلم واذا كان للرجل المريض كر حنطة علي رجلين يساوي ثلاثين درهما وراس المال الكر عشرة دراهم فاقالهم المريض السلم ولا مال له غيره ثم مات من ذلك المرض واحدهما غاءب فابي ورثة صاحب السلم ان يجيزوا ذلك فانه يقال للحاضر رد ثلاثة اعشار نصف راس --مال رب السلم وذلك درهم ونصف واد سبعة اعشار نصف الكر وذلك يساوي عشرة دراهم ونصفا	1708	-2634952613868240900	213	352.5	170	322	66.1490707397461	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7701	true	3591025824715289614	118	280	649	1438	1540	300	ولو ان عبدا لرجل جرح رجلا ثم جرح اخر فعفا عنه-------- الاول وهو مريض ثم مات من ذلك فانه ينظر الي نصف العبد كم قيمته فيعمل فيه كما وصفنا في العبد اذا جرح رجلا واحدا فعفا عنه يعني انه ان كان قيمة النصف عشرة الاف لا يقع الدور في الدفع ولا يقع في الفداء وان كان قيمة النصف اقل من عشرة الاف لا يقع الدور في الدفع ويقع في الفداء وان كانت قيمته اكثر من عشرة الاف فان الدور يقع في الدفع ولا يقع في الفداء لان نصف العبد مدفوع بالجناية الثانية مستحق بها والنصف كان مستحقا بالجناية التي وقع العفو عنها وموجب تلك الجناية عشرة الاف فصار حكم هذا النصف وحكم عبد جني جناية سواء فيما بينا ولو ان عبدين لرجل جرحا رجلا فعفا عنهما المجروح في مرضه ثم مات وقيمتهما سواء عشرة الاف -----او اكثر قي------ل لسيدهما ادفع ثلثيهما او افده ذلك بثلثي الدية وهذا صحيح فيما اذا كانت قيمت----هما عشرة الاف -فاما اذا----------------- كانت قيمتهما اكثر من عشرة الاف	7701	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2431	false	-4958624735133147216	38	117	186	576	1491	300	ولو ان عبدا لرجل جرح رجلا ثم جرح اخر فعفا عنه المجروح الاول وهو مريض ثم مات من ذلك فانه ينظر الي نصف العبد كم قيمته فيعمل فيه كما وصفنا في العبد اذا جرح رجلا واحدا فعفا عنه ولو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين لرجل جرحا رجلا فعفا عنهما المجروح ---------------وقيمتهما سواء عشرة الاف درهم او اكثر فانه يقال لسيدهما ادفع ثلثيهما او افد -ذلك بثلثي ال---------------دية ولو كانت قيمة احدهما عشرة الاف وقيمة الاخر خمسة الاف فمات الذي قيمته---------- عشرة الاف	2431	-2634952613868240900	325	555.5	255	830	39.1566276550293	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7702	true	-7187107207611408440	0	64	0	330	1577	300	عبد-- واحد جرح- رجلا فان كان-----------ت قيمته------- عشرة الاف لا يقع الدور في الدفع ولا في الفداء ولكن يدفع ثلثيه-- او يفدي ثلثيه بثلثي الدية وان كانت قيمته اكثر يقع الدور في الدفع فكذلك في العبدين ولو كانت قيمة احدهما عشرة الاف وقيمة الاخر خمسة الاف فمات الذي قيمته عشرة الاف و--------------------------اختار الدفع فانه يدفع اربعة اخماس الباقي او يفديه باربعة اخماس نصف الدية	7702	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2431	false	-4958624735133147216	78	134	366	670	1491	300	عبدين لرجل جرحا رجلا فعفا عنهما المجروح وقيمتهما سواء عشرة الاف درهم او اكثر فانه يقال لسيدهما ا----------دفع ثلثيهما او افد ذلك--- بثلثي الدية-------------------------------------------------------- ولو كانت قيمة احدهما عشرة الاف وقيمة الاخر خمسة الاف فمات الذي قيمته عشرة الاف وبقي الذي قيمته خمسة الاف فاختار الدفع فانه يدفع اربعة اخماسه او ------يفديه باربعة اخماس نصف الدية	2431	-2634952613868240900	207	307.5	168	379	54.61741256713867	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7703	true	-1159127718107574671	51	114	263	607	1543	300	ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثان للمولي ب-----------الوصية من هذا العبد ثلث نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دية ومن العبد الاخر ثلث نصف الدية ايضا فيكون ذلك ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فيستقيم الثلث والثلثان ولو ان عبدين لرجلين لكل واحد منهما عبد جرحا رجل----ا وقيمة احدهما الف وقي-----مة الاخر عشرون الفا فعفا-------- عن الذي قيمت-----------------------------------------ه الف جاز عفوه ويدفع الاخر عبده او يفديه ب-------------------نصف الدية	7703	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2431	false	-4958624735133147216	165	244	832	1236	1491	300	ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثان لان سهامهم من ستة فالوصية في الذي مات سهم وفي الذي بقي سهم وللورثة اربعة فالذي مات قد استوفي ولو اراد ان يفدي فدي اربعة اخماسه باربعة اخماس نصف الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان عبدين لرجلين لكل واحد منهما عبد جرحا رجلا خطا وقيمة احدهما الف درهم وقيمة الاخر عشرين الفا فعفا المجروح عن الذي قيمته الف درهم فانه يقال لسيد الذي قيمته عشرون الفا ا---------دفع------ عبدك او افد-ه بخمسة الاف درهم وهي نصف الدية	2431	-2634952613868240900	181	269.5	145	529	34.21549987792969	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7704	true	9203218120103959714	3	66	15	348	1563	300	ستة الاف فيدفع ذلك القدر الي الورثة وقد سلم الالف لهم فذلك سبعة الاف وقد نفذنا الوصية في ثلاثة اخماس نصف الدية ونصف خمسه مقدار ذلك ثلاثة الاف وخمسماءة فاستقام الثلث والثلثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار الفداء فدي منه قدر ثلاثة اخماسه بثلاثة اخماس---- الدية وهو ثلاثة الاف فيصير في -يد- الورثة مع العبد الاخر اربعة الاف وقد نفذنا الوصية له في خمسي نصف الدية -----------------------	7704	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2432	false	-3634351327658487823	0	76	0	380	1544	300	ستة الاف درهم وذلك من العبد خمس ونصف وجاز العفو فيما بقي وذلك ثلاثة ال---------------------------------------------------------------------اف وخمسماءة حصته من نصف الدية وذلك ثلاثة اخماس نصف الدية ونصف خمس فصار في ايدي الورثة ما يساوي سبعة الاف درهم ستة الاف من العبد الذي دفع والف قيمة الاخر وان قال انا افدي فدي منه قدر ثلاثة اخماسه بثلاثة اخماس نصف الدية ----------------فصار في ايدي الورثة--------------- اربعة الاف قيمة العبد الذي دفع وثلاثة الاف من قبل ثلاثة اخماس نصف الدية	2432	-2634952613868240900	110	112.0	85	480	22.91666603088379	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7711	true	-1908925251561429380	192	278	985	1408	1525	300	ولو ان رجلا وهب لرجل عبدا في مرضه----- وقيمة العبد عشرة الاف ثم ان العبد قتل الواهب خطا وعلي الواهب دين فان كان عشرة ا--------------لاف او اكثر فالهبة باطلة لان ال---عبد كله مشغول بالدين وبطلت بالجناية ايضا لانه جني عل-------ي مولاه فان كا--------ن الدين--------------------- خمسة الاف--------------- رد ثلاثة ارباعه لان نصف العبد مشغول بالدين فلا تجوز الهبة فيه ونصفه فارغ فاجعل ذلك النصف كعبد علي حدة فتجوز الهبة في نصف ذلك النصف كما في الفصل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان عليه من الدين ستة الاف جازت الهبة في	7711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2435	false	8025888946853556161	186	288	922	1416	1472	300	ولو ان رجلا وهب----- عبدا في مرضه لرجل وقيمة العبد عشرة الاف ثم ان العبد قتل الواهب خطا وعلي الواهب دين فان كان عليه من الدين عشرة الاف او اكثر قيل للموهوب له ادفع العبد---------------------------------------------- كله وتنتقض الهبة وان كان عليه من الدين اقل من عشرة الاف وهو خمسة الاف قيل للموهوب له رد ثلاثة ارباعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او افد ربعه بربع الدية فيصير في ايدي الورثة ثلاثة ارباع العبد وربع الدية فذلك عشرة الاف يقضي من ذلك دينه خمسة الاف ويبقي في ايديهم خمسة الاف صار للموهوب له ربع العبد بالهبة وهو الذي فداه ولو كان عليه من الدين ستة الاف فانه يفدي ----	2435	-2634952613868240900	197	140.0	151	682	28.885629653930664	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7711	true	-1908925251561429380	0	30	0	157	1525	300	ولو كانت قيمته عشرة الاف واختا----------------------------ر الفداء جازت الهبة------------------------------------------------------------ في النصف لان الدية -مثل ال-------------------------عبد فحكم الدفع والفداء فيه سواء ولو كانت قيمته عشرين الفا جازت الهبة في خم------------------س العبد	7711	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2435	false	8025888946853556161	94	145	457	724	1472	300	ولو كانت قيمته عشرة الاف فان اختار الدفع دفعه كله وان اختار الفداء رد نصفه وفدي نصفه بنصف الدية فصار في ايدي الورثة نصف العبد وهو يساوي خمسة الاف ونصف الدية خمسة الاف وجاز للموهوب له نصف العبد ففداه---------------------- ولو كانت قيمته عشرين الفا فانه يفدي الخمسين ويترك ثلاثة اخماس العبد	2435	-2634952613868240900	92	82.5	71	289	31.83390998840332	13	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7719	true	6260457583390735637	51	194	288	1017	1571	300	خمسة الاف وا-ن كانت قيمته خمسة الاف او اكثر --------فانا نجعل العفو كان لم يكن ونعتبر الهبة خاصة فنقول لو لم يكن العفو جازت الهبة في الكل لانه يخرج من الثلث فلو اجزنا شيءا من العفو بنقص الفداء وباعتباره تنتقص الهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتقصت الهبة انتقص ماله فلهذا ابطلنا حكم العفو عن الجناية او نقول لو لم يكن هناك هبة لكان يفديه بنصف الدية للمعني الذي قلنا انه يفدي بمقدار الضعف وهو النصف فاذا كان هنا هبة فلا بد من ان يفدي بمثله ايضا وذلك جميع الدية------ ولو-------- وهب عبده في مرضه لرجل ف------------------قتل العبد الواهب عمدا وله وليان فعفا احدهما قي-----------------ل للموهوب له ادفعه او افده فان اختار --دفعه -----رد ثلاثة اخماسه بنقص الهبة ويدفع احد الخمسين الباقيين الي الذي لم يعف ويسلم له الخمس ويقتسم الاثنان الاربعة الاخماس بينهما علي اثني عشر سهما يضرب فيها الذي لم يعف بسبعة----- والذي عفا بخمسة	7719	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2441	false	-7272635223111519550	143	270	683	1299	1451	300	خمسة الاف فاذا بلغت قيمته خمسة الاف او اكثر صار ان عفا ا------------------------------------------------و لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعف سواء يعمل فيه علي الحساب الاول علي غير عفو يرفع ثلث الدية من القيمة ثم ينظر ثلث القيمة كم هو مما بقي منها فيكون ذلك الذي يفدي واما اذا اختار الدفع دفع اربعة اخماسه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت قيمته ما بينه وبين عشرة الاف وسلم له الخمس مرتين من وجهين ولو ان رجلا وهب----- في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل------ الواهب----- وله وليان فعفا احدهما والقتل عمد فانه يقال للموهوب له ادفعه او افده فان اختار الدفع فانه يرد ثلاثة اخماس العبد------ ويدفع احد الخمسي---------ن الي الذي لم يعف و-سلم له الخمس ويقتسم الاثنان الاربعة اخ--ماس بينهما علي اثني عشر سهما يضرب فيها الذي لم يعف بسبعة الاف والذي عفا بخمسة	2441	-2634952613868240900	310	336.0	245	934	33.19057846069336	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7721	true	1022998698559350557	194	223	994	1128	1507	300	ولو ان رجلا وهب في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل الواهب خطا وله---- وليان فعفا عنه الوليان------ فان الموهوب له يرد نصف العبد ويجوز له النصف	7721	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2443	false	-3808208140516752089	91	121	436	580	1457	300	ولو ان رجلا وهب في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل الواهب خطا وللواهب وليان فعفا عنه الوليان جميعا فان الموهوب له يرد نصف العبد ويجوز له النصف	2443	-2634952613868240900	133	251.0	104	144	92.36111450195312	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7722	true	5860886102737479801	20	90	104	467	1509	300	بالعفو ولو --------وهب عبده ل--رجل في مرضه ثم ان العبد قتل عبدا للموهوب له وقيمتهما سواء فعفا عنه الاولياء فان الموهوب له ير---------د ثلثي العبد ويجوز له الثلث والجناية علي عبده باطلة لانه جني علي عبد مالكه وجناية العبد علي مال مالكه خطا تكون هدرا ولو كان الميت ترك عبدين احدهما الذي جني والاخر الذي وهب ------------------فان عفو الاولياء بمنزلة قبضهم موجب الجن------------اية ويرد الموهوب له--- نصف العبد وسلم له	7722	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2443	false	-3808208140516752089	142	208	686	1026	1457	300	بالعفو ولو ان رجلا وهب عبدا من رجل في مرضه ثم ان العبد قتل عبدا للموهوب له وقيمتهما سواء فعفا عنه الاولياء فان الموهوب له يرد من العبد ثلثيه----- ويجوز له الثلث والجناية علي عبده باطل -----------------------------------------------------------------ولو كان الميت ترك عبدين احدهما الذي جني والاخر الذي وهب فعفا الاولياء عنه فان عفو الاولياء بمنزلة قبضهم----- الجناية واتلافهم له وقيل للموهوب له رد نصف العبد وسلم له	2443	-2634952613868240900	277	482.0	223	415	66.74698638916016	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7723	true	-3784730094676256645	85	184	437	922	1504	300	العبد وذلك ثمانية الاف وبقي للورثة اثنا عشر الفا ثم تفدي-------------------------------------------- الورثة ذلك بخمسي الدية وذلك اربعة الاف فيصير للورثة ستة عشر الفا وهو مثلا ما نفذنا فيه الوصية فاذا عفوا لا يختلف الجواب لان اربعة الاف من الفداء كانها في ايديهم اذا ضممت ذلك -------------------------------------الي ما قبضوا يتبين ان السالم لهم ستة عشر الفا واذ-----------------------------------ا وهب عبدا في مرضه ل-------رجل ثم ان العبد قتل الواهب خطا وله وليان فعفا عنه احدهما---- فانه يقال للموهوب له ادفع نصف-----ه الي الذي لم يعف او افده فان اختار الدفع --------------------------------دفع الي الذي لم يعف نصفه والي العافي ربعه ويبقي له الربع	7723	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2444	false	2193520034895557310	25	125	126	611	1473	300	العبد وذلك قيمته------------------ اثنا عشر الفا وفي يدي الموهوب له خمسان وهو ثمانية الاف وقد استهلك الورثة ---------بال-----عفو اربعة الاف حصة الخمسين من الد----------------------------------ية ف------------------------------------------------------------------اذا ضممت ما استهلكوا وهو اربعة الاف وهو خمس الدية الي ما قبضوا صار في ايدي------هم ستة عشر الفا وكان للموهوب له ثمانية الاف ولو ان رجلا وهب----- في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل الواهب خطا وله وليان فعفا---- احدهما عنه فانه يقال للموهوب له ادفع نصف العبد الي الذي لم يعف او افده فان اختار الدفع دفع نصف العبد الي الذي لم يعف ويدفع الي الذي عفا ربع العبد--------------- ويبقي له --ربع	2444	-2634952613868240900	257	326.5	199	649	39.59938430786133	45	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7726	true	6188178451533594926	36	238	183	1240	1552	300	ولو ان عبدا لرجل قتل رجلا خطا وله وليان فدفع نصفه الي احدهما والاخر غاءب ثم مات العبد ثم حضر الغاءب ولا مال للمولي --رجع الغاءب عل-------------ي القابض بربع قيمة العبد لانه قبض نصفه لنفسه فكان مضمونا عليه وانما يسلم ذلك النصف له اذا سلم النصف الاخر لشريكه ولم يسلم ولا ضمان علي المولي للغاءب لان الحق في النصف الباقي كان في رقبة العبد وقد مات العبد فتبطل لفوات محله وحكم ضمان المولي لم يذكره في الكتاب والاصح ان يقال ان كان المولي دفع بقضاء القاضي فلا ضمان عليه وان كان دفع بغير قضاء القاضي فللغاءب ان يضمن ايهما شاء ربع قيمة العبد فان شاء المولي بالتسليم وان شاء القابض بالقبض ولو كان المولي فدي النصف من الشاهد بنصف الدية والاخر غاءب ثم مات العبد فانهما يقتسمان نصف الدية بينهما نصفين ثم ياخذان من المولي نصف الدية ايضا----- فيقتسمانه نصفين لانه اذا اختاره------- من احدهما فهو اختيار من الاخر لان النفس واحدة فايهما حضر فهو خصم عن جميع الورثة ويجعل اختيار المولي الفداء بحضرة احدهما بمنزلة اختياره الفداء بحضرتهما وهذا لان بالفداء يتحول الحق من الرقبة الي ذمة المولي ولو فدي من احدهما ثم قتل العبد فاخذ السيد قيمته فانه يدفع نصف القيمة الي الغاءب ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	7726	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2446	false	-3177902431773228549	6	106	35	555	1516	300	ولو ان عبدا لرجل قتل رجلا خطا وله وليان فدفع نصفه الي احدهما والاخر غاءب ثم مات العبد --------------ولا مال له فانه يرجع المولي الاخر علي المولي القابض بربع قيمة العبد لانه مستوفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المولي فدي النصف من الشاهد بنصف الدية والاخر غاءب ثم مات العبد فانهما يقتسمان نصف الدية------- نصفين و--ياخذان---------- نصف الدية من المولي فيقتسمانه نصفين -----اذا اختاره المولي من احدهما فهو اختيار من الاخر لان النفس واحدة وايهما حضر فهو خصم عن جميع الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فدي من احدهما ثم قتل العبد فاخذ السيد قيمته فانه يدفع---- القيمة الي الغاءب ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء	2446	-2634952613868240900	470	818.0	377	1084	43.357933044433594	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7735	true	-5237877235448374651	231	278	1209	1456	1574	300	نصف القيمة فيقتسم--ها الاثنان اثلاثا وكذلك لو وهبه الموهوب له من غيره----- فدبره الثاني--- او كاتبه فهو علي ما وصفنا ولو كاتب- الموهوب له الاول ثم انه قتل الواهب خطا وله وليان فعفا احدهما ف---علي الموهوب له ثلث قيمته بينهما نصفين وفي بعض النسخ قال فعلي الموهوب	7735	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2450	false	-2169709065079144209	2	48	11	244	1484	300	نصف --قيمته يقتسمانها علي ثلاثة----- وكذلك لو -كان الموهوب له وهب لرجل اخر فدبره ذلك الرجل او كاتبه فهو علي ما وصفنا ولو كاتبه الموهوب له الاول ثم انه قتل سيده-- خطا وله وليان فعفا احدهما فان علي الموهوب له ثلث قيمته بينهما نص------------------فين وعلي المكاتب	2450	-2634952613868240900	183	289.5	143	261	70.11494445800781	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7736	true	-603476959662224278	6	283	31	1450	1535	300	ثلث القيم-ة بينهما نصفين وقد صار العافي بمنزلة المستوفي لنصف القيمة من المكاتب فيبقي علي المكاتب نصف القيم-ة للذي لم يعف ولو كان الموهوب له وهبه من رجل اخر ثم قتل العبد الواهب خطا فالموهو-------ب له الثاني بالخيار فان اختار الدفع تبين ان مال الميت قيمتان فيجوز للموهوب له الثلث وهو ثلثا القيمة ويضمن -----------------ثلث القيمة فيكون ذلك مع العبدين بين الاثنين نصفين لانه لم يعف واحد منهما فان اختار الفداء فا--------------------------لعبد خارج من الثلث اذا كانت قيمته خمسة الاف او اقل فانه يفديه بجميع الدية فيصير مال الميت خمسة عشر الفا وان كانت قيمته اكثر من خمسة الاف ضمت القيمة الي الدية حتي يتبين مال الميت كم هو فيسقط عن الموهوب له ثلث -----ذلك ويغرم ما وراء ذلك الي تمام القيمة وبيانه اذا كانت قيمته ستة الاف فان مال الميت ستة عشر الفا فيسلم للموهوب له ثلثه وهو خمسة الاف وثلث الف وانما يغرم ثلثي الف وكذلك ما زادت قيمته فهو علي هذا الحساب فان عفا احد الاثنين فانه يقال للموهوب له الاخر ادفعه او افده فان اختار الدفع دفع نصف- العبد وتبين ان مال الميت عبد ونصف والعافي صار مستوفيا للنصف بالعفو فجازت الهبة في ثلثي القيمة وهو ثلث المال وعلي----------------- الموهوب له الاول ثلث القيمة- بينهما نصفين ونصف العبد للموهوب له الاخر ونصفه للذي لم يعف وان اختار الفداء فدي نصفه بخمسة الاف وجازت الهبة في جميع العبد اذا كانت قيمته مثل ثلث الدية او اقل لان مال المولي هنا قيمة ونصف الدية لان في نصيب الذي عفا يعتبر اقل المالين فالزيادة علي ذلك انما تظهر بالاختيار والاختيار فيما جاز فيه العفو فيجب ان يعتبر في نصيب الذي عفا نصف القيمة وفي نصيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يعف -نصف الدية ونصف القيمة ثم ي------جوز للموهوب له	7736	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2450	false	-2169709065079144209	42	214	208	1073	1484	300	ثلث --قيمته بينهما نصفين وعلي المك-----------------------------------------------------------اتب نصف --قيمته للذي لم يعف ولو كان الموهوب له وهبه --لرجل ف------قتل العبد السيد- خطا ----وهو في يدي ذلك ال---------رجل فان اختار الذي في يديه العبد دفع العبد سلم لورثة السيد------------------------- ويضمن الموهوب له الاول ثلث --قيمته و-------------------------------------------------------------ان اختار الفداء فداه بالدية عشرة الاف وسلم العبد للموهوب له ان---- كانت قيمته خمسة الاف او ا-----------------------------------------------------قل فان كانت قيمته اكثر من خمسة الاف اضفتها ال------------------------ي الدية ثم -------جعلت للموهوب له الثلث من ذلك ورد الفضل من قيمة العبد علي الورثة فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفا احد الوليين فانه يقال للموهوب له الاخر ادفع -او افد- فان اختار الدفع دفع نصفه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذي لم يعف وضمن الموهوب له الاول ثلث --قيمته بينهما نصفين---------------------------------------------- وان اختار الفداء فدي نصفه بخمسة الاف وجازت الهبة في جميع العبد اذا كانت قيمته مثل ثلث الدية او اقل ويقتسمان الخمسة الاف ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القيمة التي عفا عنها يضرب فيها الذي عفا بنصف قيمته من قبل الرقبة ونصف قيمة من قبل الدم فيضرب بقيمة ويضرب الذي لم يعف بنصف الدية ونصف القيمة التي كانت علي الموهوب له	2450	-2634952613868240900	512	712.5	401	1591	32.1810188293457	78	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7737	true	-5751841793852962224	2	132	9	672	1549	300	الاف فهو نصف الدية والفان قيمة العبد والف استهلكه العافي فتبين ان العبد خارج من الثلث ويقتسم الاثنان الخمسة الاف ونصف القيمة الذي هو محسوب علي العافي فيضرب فيه- العافي-- بنصف قيمته من قبل الميراث ونصف قيمته من قبل الجناي---------ة ويضرب فيه الذي لم يعف بنصف نصف الدية وبنصف القيمة الذي كان- علي الموهوب له فما اصاب العافي-- حسب عليه من ذلك نصف القيمة الذي اتلف وياخذ الفضل وما اصاب الذي لم يعف يسلم له فان كانت قيمته----- اكثر من ثلث القيمة او اقل من جميع الدية فانه لا يخرج العبد من الثلث فالسبيل ان يضم مال الميت بعضه الي بعض وهو قيمة ونصف قيمة ونصف الدية فيجوز للموهوب له الثلث من -----ذلك ويضمن الفضل ثم يقتسم الاثنان فيضرب قيمة الذي لم يعف بنصف القيمة ونصف الدية والعافي بنصف القيمة	7737	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2450	false	-2169709065079144209	163	276	815	1373	1484	300	الاف --وجازت الهبة ----في جميع العبد اذا كانت قيمته مثل ثلث الدية او اقل------------- ويقتسما------ن الخمسة الاف ونصف القيمة التي عفا عنها ي------------ضرب فيها الذي عفا بنصف قيمته من قبل الرقبة- ونصف قيم-ة من قبل الدم فيضرب بقيمة ويضرب---- الذي لم يعف ب----نصف الدية و-نصف القيمة التي كانت علي الموهوب له فما اصاب الذي عفا حسب عليه من ذلك نصف القيمة التي اتلف و-اخذ الفضل وما اصاب الذي لم يعف -سلم له وان كانت قيمة العبد اكثر من ثلث الدية و---اقل من جميع الدية ضممت نصف الدية ونصف القيمة الي جميع قيمة الرقبة التي علي الموهوب له فاجزت---------------------------- للموهوب له الثلث من جميع ذلك و--رد الفضل----------------- فاض-----فه ال-ي --------------------نصف الدية وال---ي -نصف القيمة	2450	-2634952613868240900	379	486.0	290	688	55.08720779418945	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7737	true	-5751841793852962224	127	253	641	1299	1549	300	ونصف الدية والعافي بنصف القيمة من جهة الهبة----------------------------- ونصف القيمة الذي استهلكه بالجناية فيكون بينهما علي ذلك وان كانت قيمته عشرة الاف سلم نصف الدية للذي لم يعف وعل---------------ي الموهوب له ثلث الدية ايضا بينهما نصفين ل------ان مال الميت عشرون الفا في الحاصل عشرة الاف قيمة العبد وخمسة الاف نصف الدية للذي لم يعف ومثله قد استهلكه العافي بالعفو فتصح الهبة في ثلث ذلك وذلك ثلثا قيمة العبد ويغرم الموهوب له ثلثي القيمة فيكون بينهما نصفان لاستواء حقهما في العبد قبل الهبة وبعدها---- وان كانت قيمته اكثر من عشرة الاف وقد اختار الفداء--- من الذي لم يعف فالسبيل ان يضم جميع الدية الي جميع القيمة لان العافي استهلك --------------------------------------------------بالعفو نصف الدية فكانه استوفي ذلك ثم اتلفه وقد وجب للذي لم يعف----- نصف الدية فتضم الدية الي	7737	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2451	false	8046342407147962682	0	95	0	482	1548	300	-------------------بنصف الدي--------------ة ونصف القيمة يحسب علي الذي عفا نصف القيمة التي اتلف وياخذ الفضل فاذا كانت قي--------------------مته عشرة الاف سلم نصف الدية للذي لم يعف وصار ثلث القيمة علي الموهوب له بينهما--------------- نصفين من قبل ان ما--------------------------------ل ال--مقتول العبد و--------------الدية فجاز للموهوب له -----------------------------------------ثلث ذلك و-هو ثلث------ الع---------------------------------------------------------------------------------بد ويرد الثلث فان كانت قيمته اكثر من عشرة الاف وقد عفا احدهما وفدي من الاخر بخمسة الاف اضفت جمي-----ع الدية الي جميع القيمة التي اس------تهلك الموهوب له فجعلت للموهوب له الثلث ورد الفضل فاضفته ال--ي نصف الدية التي اخذ ا-------------------------لذي لم يعف والي نصف الدية التي اتلف -----	2451	-2634952613868240900	244	297.5	187	770	31.688312530517578	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7738	true	4083580751241764929	1	256	8	1339	1568	300	نصفين ونص-----ف الدية للذي لم يعف خاصة و------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا وهب في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل الواهب عمدا فعفا الوليان عنه جاز العفو----- وللموهوب له --ثلث ذلك العبد وللورثة ثلثاه لان حكم الجناية بطل بعفوهما فكانه مات حتف انفه ولا مال له سوي العبد فتجوز هبته في ثلثه فلو عفا احد الوليين واختار الموهوب له الدفع فانه يدفع ثلاثة اخماس العبد فيكون بينهما نصفين ويدفع الخمس------ الي الذي لم يعف ويبقي للموهوب---- له الخمس لان الهبة في الابتداء تجوز في الثلث فلما عفا احدهما وجب دفع نصف ذلك الثلث فيصير العبد علي ستة وتجوز الهبة في سهمين ثم يدفع سهما بالجناية وهو الداءر فنطرح من نصيب الورثة سهما ويجعل العبد علي خمسة فيرد ثلاثة اخماسه بنقص الهبة وخمسة بالجناية ثم يقتسم الاثنان هذه الاربعة -------فيضرب----- الذي عفا بنصف قيمة العبد والذي لم يعف بنصف الرقبة وخمس العبد واورد المسالة بعينها في الاقرار الا انه اعتبر اللفظ هنا وقال هناك للذي لم يعف ثلاثة اسهم ونصف وللعافي سهم ونصف ولو عفا احدهما ثم عفا الاخر بعده دف-----ع اليهما ثلاثة اخماس العبد بنقص الهبة ويسلم له الخمسان لانهما لما عفوا فقد جعل الذي عفا م-------------------------------نهما اخر بمنزلة المستوفي خمس ذلك العبد بالاتلاف فاذا سلم لهما ثلاثة اخماس العبد مع ذلك استقام الثلث والثلثان ثم يقتسم الاثنان هذه الثلاثة --اخماس فيضرب فيه الذي عفا اولا بنصف ال---قيمة والذي عفا اخ-را------- بنصف القيمة------ وبخمسه الا انه يحسب عليه بالخمس الذي اتلفه لانه انما عفا بعد ما صار مالا والاول منهما عفا وقد كان الواجب هو القصاص ولو اعتقه الموهوب له ثم عفوا معا ضمن الموهوب	7738	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2451	false	8046342407147962682	124	300	638	1548	1548	300	نصفين ويكون نصف الدية للذي لم يعف وعلي هذا قياس قول ابي يوسف ومحمد باب المريض يهب العبد ثم يقتل العبد السيد عمدا ويعفو عنه ولو ان رجلا وهب في مرضه عبدا من رجل ثم ان العبد قتل الواهب عمدا فعفا الوليان فان---- العفو جاءز وللموهوب له الثلث -من العبد و-لورثة الواهب الثلثان ولو كان عفا احدهما------------------------------------------------------------------------------- واختار الموهوب له الدفع فانه يدفع ثلاثة اخماسه بين-----------هما نصفين ويدفع --خمس العبد الي الذي لم يعف وله الخمس وقد كان له الخمس الذي--------------------------------------------------- دفع وصيه فدفعه بالجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ثم يق-سم الوليان هذه الاربعة الاخماس يضرب فيها الذي عفا بنصف رقبة العبد والذي لم يعف بنصف الرقبة وخمس العبد ولو كان عفا احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثم عفا الاخر بعد فانه يدفع اليهما ثلاثة اخماس العبد وسل------------م له الخمسان لان-------------------- الذي عفا قد اتلف خمسا فكانه مقبوض فيما بينهما وبين الموهوب له و------------------------------------------------------------------------------------------يقتسمان ----------الثلاثة الاخماس ---والخمس الذي---- اتل-----ف الاخر يضرب الذي عفا اخيرا في ذلك بنصف --قيمة العبد وبخمسه و-------يحسب عليه -الخمس الذي اتلف- كانه قبضه ويضرب الذي عفا اولا بنصف قيمة العبد ولو -كان--------------------- اعتقه الموهوب له ثم عفوا معا فان الموهوب-	2451	-2634952613868240900	563	700.5	446	1504	37.433509826660156	83	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7740	true	5772144888074116369	68	118	349	603	1565	300	مريض- وهب-------- عبده من---- مريض وقبضه ثم ان الموهوب له وهبه ل-------------------------صحيح ثم ان العبد قتل الواهب الاول ومات الث-------اني من مرضه ولا مال لواحد منهما سواه فانه يقال للثالث--------------------------------- ادفعه----- او افده لانه هو المالك عند جنايته فان اختار الدفع ل---ورثة الثاني انتقصت الهبة في نصف العبد منهما جميعا	7740	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2453	false	-3293903765876893337	3	63	12	305	1511	300	مريضا وهب في مرضه عبدا من رجل مريض وقبضه ثم ان الموهوب له وهب العبد في مرضه ذلك لاخر رجل صحيح ثم ان العبد قتل الواهب الاول ومات المريض الثاني من مرضه ذلك--------------------- فانه يقال للموهوب له الاخر الذي جني العبد في يديه ادفع العبد او افده-------------------------- فان اختار الدفع هو وورثة الثاني انتقضت الهبة في نصف العبد منهما جميعا	2453	-2634952613868240900	194	286.5	154	340	57.05882263183594	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7743	true	-4056154267761521338	99	222	503	1131	1565	300	الواهب وقد بينا في العبد التام ان الموهوب له اذا اختار الدفع رد نصفه بنقص الهبة ودفع نصفه بالجناية فكذلك الثلث فان اختاروا------------------------------------------------------------------------------------------- الفداء فداه بثلث الدية وتجوز الهبة في ذلك الثلث----- اذا كانت قيمته خمسة او اقل يعني اذا كانت قيمة العبد خمسة الاف او ان قيمته ثلاثة الاف وثلثا الف فاذا فداه بثلث الدية وهو ثلاثة الاف وثلث يسلم لورثة الاوسط ضعف ما نفذنا فيه هبة الاوسط فيستقيم الثلث والثلثان---------------- وان كانت قيمته اكثر من خمسة الاف عملت في هذا الثلث بعد ان تجعل في هذا الثلث ثلث النفس فيجعل كعبد كامل جني---------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلث النفس-------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد------------------ قتل الاول والثاني جميعا------------------------- واختار الثالث وورثة الثاني الدفع فانه تجوز الهبة من الاول للثاني في خمسة اسهم من احد عشر سهما	7743	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2455	false	-7311000818070813880	44	163	235	847	1581	300	الواهب الاول ويبقي للثالث ال-------------------------------------------------------------------------------ثلث فان اختار الموهوب له الثالث الدفع دفع ذلك الثلث كله فكان نصفه نقضا للهبة ونصفه دفعا بالجناية وان اختار الفداء فداه بثلث الدية و-----------سلم له الثلث وذلك اذا كانت-------------------------------- قيمة العبد خمسة الاف او ----------------اقل وتبطل الجناية التي في----------------------------------------------------------------------------------- الثلثين التي انتقضت فيها الهبة وان كانت قيمته اكثر من خمسة الاف عملته------------------------------------------------------------------- علي الوجه الذي وصفنا لك في الجميع فما جاز في جميع العبد من الهبة جاز في هذا الثلث ان جاز في ثلث العبد جاز في ثلث هذا الثلث وان كان يفدي ثلث الجميع صار يفدي ثلث هذا الثلث ولو كان العبد قتل الواهب الاول وقتل الواهب الثاني فاختار الموهوب له الثالث الدفع واختار ورث--------ة الثاني الدفع فانك تجعل العبد خمسة------------------------------- عشر سهما	2455	-2634952613868240900	220	258.0	173	939	23.429180145263672	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7905	true	-3416407518502538692	26	123	132	623	1539	300	ولو ان اخوين واختا لاب وام قتل احد الاخوين الام عمدا والزوج وارث معهم وهو ابوهم ف---للاخ الباقي والاخت والزوج ان يقتلوا القاتل لان القاتل محروم عن ميراث امه بالقتل وان لم يقتلوه حتي مات الاخ الباقي فللاخت وا---لزوج------- ان يقتل-ا القاتل لا-----------------ن الاخ الباقي مات عن اخت واخ واب فيكون نصيبه للاب والاخت------ ولا شء للاخ من نصيبه فلا يرث القا-تل شيءا من القصاص بموت اخيه فان مات الاب بعد ذلك لم يكن للاخت------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقتله لان نصيب الاب من القصاص صار ميراثا بين القاتل واخته فلا يكون محروما عن ميراثه ويكون لها عليه نصف الدية	7905	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1968	false	-8691700893667915975	70	163	341	798	1456	300	ولو ان اخوين واختا لاب وام قتل احد الاخوين الام عمدا والزوج وارث معهم وهو ابوهم فان للاخ الباقي والاخت والزوج ان يقتلوا القاتل فان -------------------------------------لم يقتلوه حتي مات الاخ --وبقيت الاخت فان للزوج والاخت ان يقتلوا القاتل لان القاتل لم يرث من الاخ شيءا لان دمه انما هو----------------- للاب فكذلك ميراثه و---------------------لا يرث مع الاب شيءا وك-----------------------------------ذلك لو -ان الاخت ماتت كان للاب ان يقتل القاتل فان لم تمت الاخت ومات الاخ قبل ان يقتل القاتل ومات الاب فليس للاخت ان---------------------------------------- تقتل القاتل لانه ورث من ابيه بعض الدم و---------------عليه نصف الدية	1968	-2634952613868240900	251	324.0	198	625	40.15999984741211	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7920	true	3382501193387482848	0	219	0	1130	1553	300	الاخر وخاله لانه اخ- امه فانه -------بن جدته ولكنه بن اخي الميت وبن الاخ في الميراث بالعصوبة مقدم علي العم فان سءلت عن رجل ورثه سبعة اخوة واخت الم----ال بالسوية ف-------------------هذا رجل تزوج--- امراة وتزوج امها ابنه فولدت منه سبع- بنين فصار-- بنوه اخوة امراة ابيه ثم مات الرجل وبقي ابوه حيا ثم مات الاب فانما مات عن امراة وسبع بني بن------------------ فللمراة الثمن والباقي بين بني الابن بالسوية وهم اخوتها لامها فقد ورث لكل واحد منهم ثمن المال بهذا الطريق فان سءلت عن اخوين لاب وام ورث احدهما المال من رجل دون الاخر فقل لعل في الاخر مانعا من رق او كفر فان قال لا مانع فقل ان الميت بن احدهما او زوجة احدهما فهو الذي يرثه دون اخيه -----فان سءلت عن اخوين لاب وام ورث احدهما ثلاثة ارباع المال وال----اخر الربع فقل هذه امراة لها ابنا عم --------------------تزوجها احدهما ثم ماتت--- فللزوج-- النصف والباقي بينهما نصفين فحصل للزوج منها ثلاثة ارباع المال وللاخر الربع فان قال--------- ورث احدهما الثلثين والاخر الثلث فقل هذه امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والاخر زو-----------------------جها فللاخ ----لام السدس وللزوج النصف والباقي بينهما نصفان فتكون القسمة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخ لام السدس سهم والباقي وهو سهمان بينهما نصفان فحصل لاحدهما ثلث المال وللاخر الثلثان فان قالوا كانوا ثلاث- اخوة فورث احدهم الثلثين وورث اثنان منهم سدسا فقل هذه امراة	7920	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1975	false	843964188366707482	120	300	582	1491	1491	300	الاخر وخاله لانه اخو امه من قبل انه ابن --------------------------------------------------------------جدته فان سءل- عن رجل ورثه سبعة اخوة واخت لهم المال بالسوية بينهم ثمنا ثمنا فان هذا رجل تزوج ام امراة ابي-----------ه فولدت منه سبعة بنين فصاروا بنوه اخوة امراة ابيه ثم مات الرجل وبقي ابوه حيا ثم مات ابوه فورثته امراته الثمن وما بقي فلبني ابنه ثمنا ثمنا فللمراة الثمن ولكل واحد منهم ثمن ثمن------- وهم اخوتها لا--------------------------------------------مها فان سءل- عن اخوين لاب وام ورث احدهما المال من رجل دون الاخ------------------------------------ر فان هذا الميت ا--------------بن احد---------------هما ف-----لا يرث الاخر معه شيءا فان سءل- عن اخوين لاب وام ورث احدهما ثلاثة ارباع المال وورث الاخر الربع فان هذه امراة لها ابنا عم وهما اخوان لاب وام فتزوجها احدهما ثم ماتت فصار لزوجها النصف والنصف الاخر نصفان فصار-- للزوج----- ثلاثة ارباع المال وللاخر الربع فان سءل عن اخوين ورث احدهما الثلثين والاخر الثلث فان هذه امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والاخر زوجها فماتت فصار للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي يرد عليهما نصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان سءل----- عن ثلاثة اخوة -ورث احدهم الثلثين وورث اثنان سدسا سدسا فان هذه امراة-	1975	-2634952613868240900	630	977.0	496	1256	50.159236907958984	95	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7920	true	3382501193387482848	219	300	1130	1553	1553	300	لها ثلاث- بني عم وهم اخوة فتزوجها احدهم ثم ماتت فصار للزوج النصف وما بقي فبينه وبين الاخوة اثلاثا فصار له الثلثان ولكل واحد منهما السدس فان سءلت عن رجل واخوين--- ورثوا المال للرجل الثلث ولاحد الاخوين النصف والاخر السدس فقل هذه امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والاخر الذي ليس--- اخاها لامها له اخ لام وليس بابن عم لها وهو زوجها فماتت فصار لزوجها النصف ولابن العم الذي هو اخوها لامها السدس وما بقي فبين ابني عميها----- اللذين احدهما-	7920	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1976	false	-2443960060642529814	0	84	0	434	1513	300	لها ثلاثة بني عم وهم اخوة فتزوجها احدهم ثم ماتت فصار للزوج النصف وما بقي فبينه وبين اخوته- اثلاثا فصار له الثلثان ولكل واحد منهما السدس فان سءل- عن رجل واخوين له ورثوا المال للرجل الثلث ولاحد الاخوين النصف وللاخر السدس فان هذه امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والاخر الذي ليس هو اخوها لامها له اخ لام وليس بابن عم لها وهو زوجها فماتت فصار لزوجها النصف ولابن عمها الذي هو اخوها لامها السدس وما بقي فبين ابني عمها نصفين اللذين احدهما	1976	-2634952613868240900	406	761.0	326	436	93.1192626953125	70	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7921	true	4404120748709086933	22	126	118	637	1489	300	فان سءلت عن رجل واخته ورثا المال فصار للرجل سبعة ا--------ثمان المال ولاخته الثمن فقل -----------هذا رجل تزوج ام امراة ابيه فولدت منه غلاما ثم م--------------------------------ات الرجل ثم م--------------ات ابوه فصار ل-امراته الثمن وما بقي فللغلام لانه بن ابنه وهو اخ ا----لمراة---------------------------------------- لامها فان سءلت ع---------------------------------ن رجل وابنة ورثا المال نصفين فقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه امراة --------------------------------تزوجها بن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي لاب الزوج وهو العم فان سءلت عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فقل-------------------------------------------------------- هذه امراة تزوجت بن عمها فولدت منه ابنة ثم -------------ماتت المراة فصار لابنتها النصف ول------زوجها الربع وما بقي فللزوج ايضا لانه-- عصبتها فان سءلت عن	7921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1975	false	843964188366707482	130	288	627	1428	1491	300	فان سءل- عن رجل ورثه س-----------------------بعة اخوة واخت لهم المال بالسوية بينهم ثمنا ثمنا فان هذا رجل تزوج ام امراة ابيه فولدت منه سبعة بنين فصاروا بنوه اخوة امراة ابيه ثم مات الرجل وبقي ابوه حيا ثم مات ابوه فورثته امراته الثمن وما بقي فلبني---------- ابنه ثمنا ثمنا فللمراة الثمن ولكل واحد منهم ثمن ثمن وهم اخوتها لامها فان سءل عن اخوين لاب وام ورث احدهما المال من رجل دون الاخر فان هذا الميت ابن احدهما فلا يرث الاخر معه شيءا فان سءل عن اخوين لاب وام ورث احدهما ثلاثة ارباع المال وورث الاخر الربع فان هذه امراة لها ابنا عم وهما اخوان لاب وام فتزوجها احدهم----------ا ثم ماتت فصار لزوجها النصف والنصف الاخر نصفان فصار للزوج ثلاثة ارباع------------- المال وللاخر الربع فان سءل عن اخوين ورث احدهما الثلثين والاخر الثلث فان هذه امراة لها ابنا عم احدهما اخوها لامها والاخر زوجها فماتت------- فصار للزوج الن--صف وللاخ من الام السدس وما بقي --------يرد عليهما نص-فين فان سءل- عن	1975	-2634952613868240900	258	219.5	198	877	29.418472290039062	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7921	true	4404120748709086933	0	161	0	802	1489	300	اخوها لامها نصفين فحصل لاختها لامها الثلث و----لابن عمها الاخر السدس وهو اخ- هذه الا---بنة ولزوجها النصف وهو اخ- هذا ايضا لامه فان سءلت عن رجل واخته ورثا المال فصار للرجل سبعة اثمان المال ولاخته الثمن فقل هذا رجل تزوج ام امراة ابيه فولدت منه غلاما ثم مات الرجل ثم مات ابوه فصار لامراته الثمن وما بقي فللغلام لانه -بن ابنه وهو اخ- المراة لامها فان سءلت عن رجل وابنة ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجها -بن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي لاب الزوج وهو العم فان سءلت عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فقل هذه امراة تزوجت -بن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربع وما بقي فللزوج ايضا لانه------------- عصبتها فان سءلت عن رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامه ورثا المال نصفين ف---هذا رجل زوج ابنته من بن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خيه فهو عصبته فان سءلت عن رجل وامراتيه ورثوا المال اثلاثا فقل هذا رجل زوج ابنتي ابن-يه -بن اخيه ثم مات ولا وارث له	7921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1976	false	-2443960060642529814	84	300	434	1513	1513	300	اخوها لامها------ فصار لاخيها لامها الثلث وصار لابن عمها الاخر السدس وهو اخو هذا -لامه فصار لزوجها النصف وهو اخو هذا لا-----مه فان سءل- عن رجل واخته ورثا المال فصار للرجل سبعة اثمان المال ولاخته الثمن فان هذا رجل تزوج ام امراة ابيه فولدت منه غلاما ثم مات الرجل ثم مات ابوه فصار لامراته الثمن وما بقي فللغلام لانه ابن ابن- وهو اخو المراة لامها فان سءل- عن رجل وابنه ورثا المال نصفين فان هذه امراة تزوجها ابن عمها وعمها حي ثم ماتت فصار لزوجها النصف وما بقي فل-------------لعم فان سءل- عن رجل وابنته ورثا المال نصفين فان هذه امراة تزوجت ابن عمها فولدت منه ابنة ثم ماتت المراة فصار لابنتها النصف ولزوجها الربم وما بقي فل---ه ايضا لانه ابن عمها وهو عصبتها فان سءل- عن رجل وابنتيه ورثوا المال اثلاثا فان هذه امراة تزوجت ابن عمها فولدت له ابنتين ثم ماتت فصار لابنتيها الثلثان ولزوجها الربم وما بقي فله ايضا لانه ابن عمها وعصبتها فصار المال بينهم اثلاثا فان سءل عن رجل وامه ورثا المال نصفين فان هذا رجل زوج ابن اخيه ابنته فولدت له ابنا ثم مات ابن الاخ ثم مات الرجل فصار لابنته النصف وما بقي فلابن ابنتها وهو ابن ابن ا----------خيه فان سءل- عن رجل وامراتيه ورثوا المال اثلاثا فان هذا رجل زوج ابنتي ابنتيه ابن اخيه ثم مات ولا وارث له-	1976	-2634952613868240900	721	1230.0	571	1124	64.14590454101562	118	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7921	true	4404120748709086933	162	300	808	1489	1489	300	فصار لابنتي الابن-ين الثلثان وما بقي فلابن اخيه وهو زوجهما فان سءلت عن رجل ورثه ثلاث- نسوة المال اثلاثا احداهن ام الاخري فقل هذا رجل زوج -بن- ابنه ابنة بن ابن اخر له---- فولدت له ----------------------------بنتا ثم مات بن ابنه فهاتان الابن----تان احداهما ام الاخري ثم مات الرجل وله اخت فصار له--ما الثلثان والباقي للاخت بالعصوبة فان سءلت عن امراة وابن-ها و-بن ابن-ها ورثوا المال ثل-اثا فقل هذا رجل زوج ابنة ابنه ------بن ابن له اخر فولدت له ابنتان ثم مات -بن الابن فهاتان الابنتان احداهما ام الاخري ثم تزوج ب-ن اخ له ابنة بن ابن الميت فولدت له ابنا ثم مات -بن اخيه ثم مات الرجل وترك ابنتي اب-----نيه فلهما الثلثان واحداهما ام الاخري و----ما بقي فلابن----- الابنة لانه -بن ابن اخيه وهو ع-----------------------------------------------------صبته فان سءلت عن رجل ورثه سبعة عشر امراة ماله بالسوية فقل هذا رجل-	7921	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1977	false	8228156325962871390	4	155	21	771	1521	300	فصار لابنتي الابنتين الثلثان وما بقي فلابن اخيه----------- فان سءل- عن رجل ورثه ثلاثة نسوة المال اثلاثا احداهن ام الاخري فان هذا رجل زوج ابنة ابن- ابنه من ابن ابن له اخر فولدت له ابنة ثم مات ابن ابنه وبقيت ا------------------------بنتا ابني ابنيه احداهما ام الاخري ثم مات الرجل وله اخت فصار لهاتين الثلثان و--------لاخته ال--ثلث فان سءل- عن امراة وابنتها وابن ابنتها ورثوا المال اثلاثا فان هذا رجل زوج ابن- ابنه ابنة ابن ابن له اخر فولدت له ابن--ة ثم مات ابن الابن فهاتان الابنتان احداهما ام الاخري ثم تزوج ابن اخ له ابنة الاب-ن الميت فولدت له ابنا ثم مات ابن اخيه ثم مات الرجل وترك ابنتي ابني ابنيه فلهما الثلثان واحداهما ام الاخري وصار ما بقي -لابن ابنة الابن- لانه ابن ابن اخيه وهو عصبته باب الرجل يترك النسوة يرثن الرجل او الرجل يرث المراة فان سءل- عن رجل ورثة سبعة عشر امراة ماله بالسوية فان هذا رجل	1977	-2634952613868240900	590	963.5	464	805	73.29192352294922	91	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7922	true	-8125270746385781914	0	115	0	605	1590	300	مات وترك ثمان اخوات لاب وام واربع اخوات لام وثلاث نسوة وجدتان فللاخوات ----لاب و--ام الثلثان ثمانية من اثني عشر وللاخوات ----لام الثلث وهو اربعة وللنسوة الربع وهو ثلاثة وللجدتين السدس سهمان فتعول بخمسة فتكون القسمة من سبعة عشر لكل واحدة منهن سه----م فان سءلت عن رجل -----ترك عشرين دينارا فورثه امرا-ة من ذلك دينارا واحدا فقل هذا رجل -----ترك اختين لاب وام واختين لام واربع نسوة فللاختين ----لاب و--ام الثلثان ثمانية من اثني عشر وللاختين ----لام الثلث اربعة وللنسوة الربع ثلاثة فتكون القسمة من--------------------------------------- خمسة عشر للنسوة من ذلك ثلاثة فلا يستقيم بين اربع----ة فاضرب--- خمسة عشر في اربعة فتكون ستين----- للنسوة من ذلك اثنا عشر لكل واحدة منهن ثلاثة واثنا عشر من ستين	7922	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1977	false	8228156325962871390	155	275	771	1401	1521	300	مات وترك ثمان اخوات لاب وام واربع اخوات لام وثلاث نسوة وجدتين فللاخوات من الاب والام الثلثان -------------اربعة وللاخوات من الاب الثلث سه----مان وللنسوة الربع سهم ونصف- وللجدتين السدس سهم فاضعفها فتصير س----------------بعة عشر لكل واحدة منهن سهم سهم فان سءل- عن رجل مات وترك عشرين دينارا فورثت امراته من ذلك دينارا فان------ هذا رجل مات وترك اختين لاب وام واختين لام واربع نسوة فللاختين من الاب والام الثلثان اربعة اسهم-------- وللاختين من الام الثلث سهمان وللنسوة الربع سهم ونصف فاصلها من سبعة اسهم ونصف فاضعفها من قبل النصف فيصير خمسة عشر للنسوة من ذلك ثلاثة فلم يستق-م بين اربع نسوة ف-ضربت الخمسة عشر في اربعة فتصير ستين سهما للنسوة من ذلك اثنا عشر لكل واحدة منهن ثلاثة ----------من ستين	1977	-2634952613868240900	470	714.0	372	691	68.01736450195312	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7922	true	-8125270746385781914	128	293	677	1556	1590	300	دينار فان سءلت عن امراة ورثت اربعة ازواج لها واحدا بعد --اخر -صار لها نصف اموالهم جميعا وصار للعصبة النصف فقل هذه امراة تزوجها اربع- اخوة واحدا بعد واحد وبعضهم ورثة بعض معها وكان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا لزوجها الاول ثمانية دنانير وللثاني ستة دنانير وللثالث ثلاثة وللرابع دينار فانما مات زوجها الاول عن ثما------------------------------------نية دنانير ف----لها الربع وذلك د-------يناران و----ما بقي -من اخوته وهم ثلاثة لكل واحد----- دينار-- فصار لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدينار ثلاثة ثم تزوجها ال-----------ثاني---------- فمات عنها فيكون لها الربع ثلاثة وعن اخوين فيكون لها الربع من تركته وذلك ديناران وما ----بقي وهو ستة بين اخويه لكل واحد ثلاثة فصار للذي كان له خمسة ثمانية و----للذي كان له ثلاثة ستة ثم تزوجها ال------------ثالث فمات عنها و------------عن اخ فورثته الربع وهو ديناران وصار ما بقي لاخته وهو ------------------------------ستة -فحصل للاخ اثنا عشر دينارا ثم تزوجها الرابع فمات عنها فيكون لها الربع ثلاثة والباقي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة للعصبة فقد ورثت هي من الثلاثة ستة دنانير من كل واحد دينارين ومن	7922	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1978	false	3482170197258069767	0	185	0	979	1579	300	دينار فان سءل- عن امراة ورثت اربعة ازواج---- واحدا بعد الاخر فصار لها نصف اموالهم جميعا وللع----صبة النصف فان هذه امراة تزوجها اربعة اخوة واحد -بعد واحد وبعضهم ورثة بعض معها فكان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا ل-واحد -منهم ثمانية دنانير ولل-اخر ستة------- ولل-اخر ثلاثة ول-لاخر دينار فت--------زوجها الذي له الثمانية الدنانير ثم مات عنها وترك الثمانية دنانير فصار لها الربع مما ترك وهو ديناران وصار ما بقي بين اخوته وهم ثلاثة لكل واحد منهم ديناران فصار لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدينار ثلاثة ثم تزوجها الذي صار له ثمانية دنانير ثم مات عنها ف--ورثته- الربع -------------------------------مما ترك وهو--- ديناران وصار ما بقي وهو ستة بين اخوته لكل واحد ثلاثة فصار للذي كان له خمسة ثمانية وصار للذي كان له ثلاثة ستة ثم تزوجها الذي صار له ثمانية فمات عنها وترك ثمانية دنانير فورثته الربع---- دينارين وصار ما بقي لاخيه وهي ستة فصار لاخيه هذه الستة مع الستة الاولي فهي اثنا عشر------- ثم تزوجها هذا ------------------------------------الباقي وله اثنا عشر دينارا ثم مات عنها وترك اثني عشر دينارا فورثته الربع ثلاثة دنانير فصار جميع ما ورثت منهم تسعة دنانير ورثت -----------------------------من ال--اول دينارين ومن	1978	-2634952613868240900	641	953.0	514	1124	57.02846908569336	90	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7923	true	1750337170842512428	4	100	21	491	1474	300	ولو ان رجلا جاء الي قوم وهم يقتسمون ميراثا فقال لهم لا تعجلوا بقسمة هذا الميراث فان لي امراة غاءبة فان كانت حية ورثت ولم ارث وان كانت ميتة ورثت ولم ترث ف---هذه امراة ماتت وتركت اخ-----تين لاب وام واما واخا لاب وهو متزوج باخت- لها لامها فصار للاختين الثلثان وللام السدس فان كانت الاخت من الام حية فلها السدس الباقي ولا شء للاخ لاب لانه عصبة ولم يبق من اصحاب الفراءض شء وان كانت ميتة فالسدس الباقي للاخ لاب لانه عصبة وهذا الذي جاء اليهم فقال ما قال فان قال ان كا-----------------------------نت امراتي حية ورثت	7923	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1978	false	3482170197258069767	216	300	1162	1579	1579	300	ولو ان رجلا ات----ي قوما يق----سمون ميراثا فقال لهم لا تعجلوا بقسمة هذا الميراث فان في امراة غاءبة فان كانت حية ورثت ولم ارث وان كانت ميتة ورثت ولم ترث فان هذه امراة ماتت وتركت اما واختين لاب وام وتركت اخا لاب وهو متزوج -اختا لها لامها فصار للاختين الثلثان وللام السدس فان كانت الاخت من الام حية فلها السدس الب------------------------------------------------------اقي وان كانت ميتة ف----------هو للاخ---- لانه عصبة وهو- الذي جاء اليهم ------------فان قال لا تعجلوا بقسمة هذا الميراث فان كانت امراتي حية ورثت-	1978	-2634952613868240900	356	623.5	282	508	70.07874298095703	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7923	true	1750337170842512428	100	299	491	1467	1474	300	ولم ترث وان كانت ميته لم ارث انا ولا هي فه--------ذه امراة ماتت وتركت جدها اب ابيها وزوجها وامها واخا لها لام-ها وهو متزوج اختها لامها فصار للزوج النصف فان كانت الاخت من الام حية كان للام السدس وال----ثلث الباقي بين الجد والاخ نصفين بالمقاسمة فيرث في هذه الحالة وان كانت الاخت من الام ميتة كان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وسقط- الاخ------ فلا يرث في هذه الحالة شيءا لانه لا ينقص الجد عن السدس فان جاءت امراة وقالت لا تعجلوا بقسمة هذا الميراث فاني حبلي فان ولدت ولدا حيا -------------------ورث معكم غلاما كان او جارية فان هذا رجل مات ابوه قبله ولابيه سرية فمات الرجل بعد ابنه وله امراة وابنة-------------------------------- وعم فقالت سري----ته لا تعجلوا فان---------ي ان ولدت غلاما كان اخا للميت وكان عصبته فكان الباقي له دون العم وكذلك ان ولدت جارية لانها اخت الميت لاب والاخت مع الابنة عصبة فكان الباقي لها دون العم فان قالت ان ولدت غل-------------------------------------------------------------------------------اما ورث وان ولدت جارية لم ترث ف---هذا رجل مات اخوه وله سرية حبلي ثم مات هو وترك ابنتين و--------------------------عما فقالت --سري-----ته لهم ------ذلك فهي ان ولدت غلاما كان -بن اخ الميت فهو- اولي بالعصوبة من العم وان--- ولدت جارية كانت ابنة اخ الميت فلا ترث شيءا	7923	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1979	false	2701614153377123574	0	206	0	1010	1470	300	ولم ترث وان كانت ميتة لم ارث انا ولا هي شيءا فان هذه امراة ماتت وتركت جد---------ها وزوجها وامها واخا--ها لابيها وهو متزوج اختها لامها فصار للزوج النصف فان كانت الاخت من الام حية كان للام السدس وصار الثلث الباقي بين الجد والاخ نصفين---------- فترث في هذه الحال- وان كانت الاخت من الام ميتة كان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وسقطت الاخت للام فلا ترث في هذه الحال- شيءا فان جا---------------------------ءت امراة فقالت لا تعجلوا بقسمة هذا الميراث فاني حبلي فان ولدت ولدا حيا غلاما كان او جارية ورث -------------------معكم فان هذا رجل مات ابوه قبله ولابيه سرية فمات الرجل بعد ابيه وله امرا------ة وعم وابنة فارادوا ان يقسموا الميراث فقالت سرية ابيه لا تعجلوا فاني حبلي فهي ان ولدت غلاما كان اخا الميت وكان--------------------------------------------------------------------------------------- عصبة فيما ---بقي---- دون العم وان كانت جارية كان لها ما بقي فان جاءت الي قوم يقسمون ميراثا فقالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما ورث وان ولدت جارية لم ترث فان هذا رجل مات اخوه وله سرية حبلي ثم مات هو وترك ابنتين وعما فارادوا ان يقسموا الميراث فقالت السرية لا تعجلوا فاني حبلي فهي ان ولدت غلاما كان ابن اخ الميت فكان اولي ب-ما بقي من العم وان هي ولدت جارية كانت ابنة اخ فلا ------ترث شيءا	1979	-2634952613868240900	739	1256.0	580	1186	62.31028747558594	126	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7924	true	-139058845999738540	0	74	0	348	1414	300	للعم با--لعصوبة فان ------قالت ---------------------ان ولدت غلاما لم يرث وان ولدت جارية ورثت ف---هذه امراة--------------------------- ماتت ------عن زوج-- وام--------- واختين لام وس-------رية ابنها حبلي وهي التي قالت له ---ذلك ف---ان ولدت جارية كانت اختا لاب فيكون لها النصف وان ولدت غلاما لم يرث ش----يءا لانه عصبة ولم يبق من اصحاب الفراءض شء فلا شء ل-------------------------ه فان- قالت -ان ولدت غلاما لم يرث----- وان ولدت جارية لم ترث----- وان ولدتهما جميعا ورثا ف---هذا رجل مات	7924	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1979	false	2701614153377123574	207	300	1019	1470	1470	300	للعم لانه عص-بة وان جاءت فقالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما لم يرث وان ولدت جارية ورثت فان هذه امراة مات ابوها وله سرية حبلي ثم ماتت هي وتركت زوجها وامها واختها واخاها لامها فجاءت سرية ابيها -------------فقالت لا تعجلوا فهي ان ولدت جارية كانت اختا---- فيكون لها النصف وان ولدت غلاما لم يرث منه شيءا لانه عصبة وقد كملت-------- الفريضة--- فلا شء له فان جاءت فقالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما لم يرث شيءا وان ولدت جارية لم يرث شيءا وان ولدتهما جميعا ورثا فان هذا رجل مات-	1979	-2634952613868240900	286	392.0	221	481	59.4594612121582	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7924	true	-139058845999738540	74	300	348	1414	1414	300	ابوه وله سرية حبلي ثم مات الرجل وترك امه واختا لاب-- وام- وجد فس------رية ابيه--------------- ان ولدت غلاما كان اخا للابن فكان للام السدس و----ما بقي بين الجد والاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ثم يرد الاخ من الاب علي الاخت من الاب والام ما في يديه حتي يستكمل النصف ولا يبقي له شء -فان- الفريضة من ستة للام السدس سهم وللجد اثنان وللاخ من الاب اثنان وللاخت من الاب والام واحد ثم يرد الاخ --ما في يد-ه علي الاخت ----حتي يسلم لها النصف ثلاثة ويخرج----- بغير شء وان--- ولدت جارية كان للام السدس وما بقي -بين الجد والاخت من الاب والام والاخ من الاب للذكر مثل حظ الانثيين ثم ردت الاخت من الاب علي الاخت من الاب والام ما في يد-ها ولم ترث شيءا وان كانت هي ولدت غلاما وجارية كانت الفريضة من ثمانية عشر سهما----- للام السدس ثلاثة ول----لجد ثلث ما -بقي خمسة فان ذلك خير له من المقاسمة وبقي عشرة للاخت ----لاب و--ام منها -كمال النصف تسعة والباقي------------------------------------------------------------------------- وهو سهم بين الاخ والاخت من الاب للذكر مثل حظ الانثيين اثلاثا فيرثان جميعا في هذه الحالة وهذا قول زيد رضي الله عنه فان قالت -------------الحبلي -ان ولدت غلاما ورث وورثت وان ولدت جارية لم ارث ولم ترث ف---هذا رجل زوج -بن ابنة ابنه ابنة بن ابن له اخر ثم مات -بن ابنة ابنه وابنة -بن ابنه حبلي من -بن ابنه ابنه ثم مات الرجل-	7924	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1980	false	4906734081613958743	0	218	0	1041	1434	300	ابوه وله سرية حبلي ثم مات الرجل وترك امه واخته لابيه وامه وجده فجاءت سرية ابيه وهم يقسمون فهي ان ولدت غلاما كان اخا -لاب- فكان للام السدس وكان ما بقي بين الجد والاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ثم يرد الاخ من الاب علي الاخت من الاب والام ما في يديه حتي تستكمل النصف فلا يبقي له شء وكانت الفريضة من ستة للام السدس---- وللجد سهمان وللاخ من الاب سهمان وللاخت من الاب والام واحد ثم يرد الاخ الذي في يديه علي الاخت فصار في ي---ديها------ ثلاثة و-خرج الاخ بغير شء وان هي ولدت جارية كان للام السدس وما بقي فبين الجد والاخت من الاب والام-------------- للذكر مثل حظ الانثيين ثم ردت الاخت من الاب علي الاخت من الاب والام ما في يديها ولم ترث شيءا وان----- هي ولدت غلاما وجارية كانت-------- من ثمانية عشر سهما فكان للام السدس ثلاثة وكان للجد ثلث ما يبقي خمس---------------------------ة وبقي عشرة للاخت من الاب والام منها تكملة النصف تسعة وللاخ والاخت من الاب واحد بينهما للذكر مثل حظ الانثيين للاخت ثلث ذلك وللاخ ثلثاه وهو----------------------------------------------------------------------------------------- قول زيد فان جاءت ف-------قالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما ورث وورثت وان ولدت جارية لم ارث ولم ترث فان هذا رجل زوج ابن ابنه ابنة ابن ----ابن له---- ثم مات ابن ا-----بنه وابنة ابن ابنه حبلي من ابن ا-----بنه ثم مات الرجل	1980	-2634952613868240900	842	1367.0	656	1225	68.73469543457031	146	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7925	true	8922351366382915202	0	85	0	415	1508	300	وترك ابن--ه وعصبته فجاءت ابنة -بن ابنه هذه فقالت ما قالت-- فهي ان ولدت جارية لم يكن لها ولا للجارية شء ل------ان ابنتي الميت قد احررتا الثلثين فريضة البنات فلا شء لمن دونهما من البنات ولكن الباقي للعصبة وان ولدت غلاما ورثت هي وهو لانها ابنة -بن ابن الميت وابنها -بن ابن بن الميت فتصير هي عصبة به وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان قالت هذه ال---------------حبلي -ان ولدت جارية ورثت انا وهي وان ولدت غلاما لم ارث انا ولا هو فه---ذه امراة	7925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1980	false	4906734081613958743	218	299	1041	1430	1434	300	وترك ابنتيه وعصبة- فجاءت ابنة ابن ابنه هذه فقالت لا تعجلوا فهي ان ولدت جارية لم يكن لها ولا للجارية شء من قبل ان ابنتي الميت قد احرزتا الثلثين------------- فلا شء ل------هما وما بقي ف-------------للعصبة وان ولدت غلاما ورثت هي وهو لانها ابنة ابن ابن الميت وابنها ابن ابن ابنه وما ب-------------------------قي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فان جاءت وقالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت جارية ورثت انا وهي وان ولدت غلاما لم ارث انا ولا هو فان هذه امراة	1980	-2634952613868240900	321	516.5	250	447	71.81208038330078	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7925	true	8922351366382915202	87	264	423	1308	1508	300	ابنها ابنة -بن ابنها ثم مات -بن ابنها وابنة -بن ابنها حبلي ثم---- ماتت المراة وتركت زوجها وابنتها وابوي-------ها فجاءت ا--------لحبلي وقالت ما------------ قالت فهي ان ولدت غلاما ------------------لم يرث هو ولا هي لان لابنة الميت----- النصف ولابويها السدس-- وللزوج الربع فقد عالت الفريضة ولم يبق لهما شء فانها صارت عصبة بالذكر في درجتها فان لم يبق من اصحاب الفراءض شء فلا شء للعصبة وان ولدت جارية كان لابنة الميت- النصف ولهذه مع ابنتها السدس تكملة الثلثين لانهما ابنتا بن ابن وللابوين السدسان وللزوج الربع فكانت الفريض------------------------------------ة من خمسة عشر سهما فان --------------قالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما حيا وجارية ميتة ورثت انا والغلام--------------------- وان ولدت جارية حية وغلاما ميتا لم يرث واحد منا ف---هذا رجل له ابنتان وابنة بن ابن قد تزوجها بن ------ابن له اخر ثم مات -بن ا----------------------------بنه ثم مات الرجل وترك ابنتيه وابنة ابنه وهي حبلي من -بن ابنه فهي ان ولدت غلاما حيا وجارية ميتة صارت هي عصبة بالغلام----- فورث الغلام وهي ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان--- ولدت جارية حية وغلاما ميتا لم يرث واحد منهما شيءا لان	7925	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1981	false	8726411417358980849	1	185	4	926	1517	300	ابنها ابنة ابن ابنها ثم مات ابن ابنها وابنة ابن ابنها حبلي منه ثم ماتت المراة وتركت ابن-------تها وابويها وزوجها فجاءت ابنة ابن ابنها فقالت لا تعجلوا فاني حبلي ف---ان ولدت غلاما كنت انا وهو عصبة فلم نرث -----شيءا لان -ابنة الميتة لها النصف ولابويها السدسان وللزوج الربع فقد عالت الفريضة ولم ي------------------------------------------------------------------------بق لها شء------- وان ولدت جارية كان لابنة الميتة النصف ولي ولها------------- تكملة الثلثين وكان ----------------للابوين السدسان وللزوج الربع فكانت الفريضة من تسعة اسهم ونصف فكان لي ولها واحد من سبعة---- ونصف وان جاءت الي قوم فقالت لا تعجلوا فاني حبلي فان ولدت غلاما حيا وجارية ميتة ورثت انا والغلام ولم ترث الجارية شيءا وان ولدت جارية حية وغلاما ميتا لم يرث واحد منا فان هذا رجل له ابنتان وابنة--- ابن فزوج ابنة ابنه ابن ابن له اخر ثم مات ابن ابنه وابنة ابنه حبلي من ابن ابنه ثم مات الرجل وترك ابنتيه وابنة ابنه وهي حبلي من ابن ابنه فهي ان ولدت غلاما حيا وجارية ميتة صار---------- الغلام عصبة فورث الغلام وهي ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان هي ولدت جارية حية وغلاما ميتا لم يرث واحد منهما شيءا باب	1981	-2634952613868240900	685	1109.0	542	1063	64.44026184082031	107	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7926	true	9033401814258676695	207	299	1052	1561	1564	300	وان كان مع كل واحدة منهن عمتها وعمة عمتها واختها وابنة اخت-----------ها وجدتها وامها فلعمة العليا وعم-----ة الوسطي الثلثان لانهما ابنتا الميت ولجدة العليا الثمن لانها امراة الميت وما بقي فل------------لعليا ولاختها ولابن اختها ولابنة اختها وللوسطي وللاختها ولعمتها ولعمة السفلي وعمة عمتها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لاختلاط الذكور بالاناث في درجة الذكور او فوقهم فيكونون عصبة فيما بقي ولو ان رجلا مات وترك -بن ابنته وابنة ابنه مع كل واحدة منهما خال وعم فخال ب-------ن الابنة هو بن الميت وكذلك عم ابنة الابن هو بن الميت فيكون المال بينهما نصفان	7926	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1982	false	-691935135343503658	57	135	327	768	1600	300	فان كان مع كل واحدة منهن عمتها وعمة عمتها واختها وابنة اخيها وابن اخيها وجدتها وامها فلعمة العليا ولعمة عمة الوسطي الثلثان لانهما ابنتا الميت ولجدة العليا الثمن لانها امراة الميت وما بقي فلابنة الابن العليا ولاختها ولابن اخيها ولابنة اخيها وللوسطي و-لاختها ولعمتها ولعمة السفلي وعمة عمتها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا مات وترك ابن ابنته وابنة ابنه مع كل واحد- منهما -----عم وخال فلخال ابن الابنة ولعمه ول----------عم ابنة الابن------------------ المال بينهما نصفان	1982	-2634952613868240900	391	684.5	319	545	71.74311828613281	59	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7927	true	-2014346002726026773	22	114	121	584	1536	300	فان ترك ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة منهن ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عمومة متفرقين فللاخوات فرضهن للاخت ----لاب وا--م النصف وللاخت ----لاب السدس تكملة الثلثين وللاخت لا----م السدس والباقي---- لعم الاخت من الاب والام لاب-- وام- ولعم الاخت من الاب----- لاب-- وام فانهما عمتا الميت لابيه وامه اذا حمل ذلك علي اقرب ما يكون من النسب كما هو اختيار اهل الكوفة فان كان مع كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابوها واخوها فانه يحصل في هذا السءال ان في هذا السءال ان ابا الميت حي فهو يحرز الميراث دون الاخوة والاخوات فان كان مع كل واحدة منهن جدها	7927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1983	false	-1175635931755978139	12	228	57	1128	1485	300	فان ترك ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة منهن ثلاث اخوات متفرقات فان الميت ترك اربع اخوات لام فلهن الثلث واختين لاب وام فلهما الثلثان واربع اخوات لاب قد سقطن فان كان مع كل واحدة منهن ثلاثة اخوة متفرقين فان الميت قد ترك اختا لام وثلاث اخوة لام فلهم الثلث وترك اختا لاب وام واخا لاب وام فما بقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وسقط ما سوي ذلك فان كان مع كل واحدة منهن ثلاث بني اخوة متفرقين فللاخت من الاب والام النصف وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين وللاخت من الام السدس وما بقي فلابن الاخ من الاب والام فان كان مع كل واحدة منهن ثلاثة عمومة متفرقين --------------فللاخت من الاب والام النصف وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين وللاخت من الام السدس وما بقي فهو لعم الاخت من الاب والام لابيه وامه ولعم الاخت من الاب ايضا لابيه وامه و-هما عم-ا الميت لا-------------------------------------------------------------------------------------------بيه وامه فهو بينهما نصفين وسقط ما سوي ذلك فان كان مع كل واحدة منهن ثلاثة بني عم متفرقين فما بقي فلابن عم الاخت من الاب والام لابيه وامه ولابن عم الاخت من الاب لابيه وامه نصفين وسقط ما سوي ذلك فان كان مع كل واحدة منهن ابوها واخوها فالمال لاب الاخت من الاب والام وابي الاخت من الاب لانه اب الميت وسقط ا---------لاخوة والاخوات فان كان مع كل واحدة منهن جدها	1983	-2634952613868240900	273	297.0	220	1187	22.999156951904297	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7927	true	-2014346002726026773	151	300	773	1536	1536	300	اخي العمة لاب ----------وام لابنها وامها لانه بن عم الميت لابيه وامه فهو اقرب العصبات فان ترك اخوين لاب احدهما لام فالذي لام اخ لاب وام فيكون الميراث له دون الاخر فان ترك اخوين لام احدهما لاب فالذي لاب اخ لاب فالميراث كله له------------------------------------------------- ولو ان امراة ماتت وتركت ابني عمها احدهما اخوها لامها وتركت اخوين لام احدهما ب-ن عمها ف--------ثلاثة منهم اخوة لام ---------------------فالثلث بينهم اثلاثا والباقي بين---------- اللذين هما ابنا عم من هءلاء الثلاثة وبين الرابع الذي ليس هو اخ- لام اثل------اثا في قول علي وزيد رضي الله عنهما وقد بينا خلاف بن مسعود في هذه المسالة فان تركت ابني عمتها احداهما اختها لامها واختين لام احداهما ابنة عم فانما تركت ثلاث اخوات ل--------------------------------------------ام فلهن الثلث والباقي للعصبة ولا شء لبنات- العم------------------------------------------------ فان ترك------ ابنتي عمه احداهما امراته والاخري اخته لابيه وثلاثة اخوة لام احدهم -بن عم فانما ترك الميت في الحاصل اختا وثلاثة اخوة لام فلهم-	7927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1985	false	1769980320281624531	46	190	245	957	1522	300	اخا واختا لاب الاخت من الام وا--خا واختا لا-------م الاخت من الاب فقد ترك الميت اختي--------------ن لاب---------------------------- وام واخ-----------------------------------------------ا لاب واخا لام فللاختين من الاب والام الثلثان وللاخ من الام السدس وما بقي فللاخ من الاب ولو ان امراة ماتت وتركت ابني عمها احدهما اخوها لامها وتركت اخوين لام احدهما ابن عمها فقد تركت ثلاثة----- اخوة لام اثنان كان ابن عم فلهم الثلث بينهم اثلاثا وما بقي فللاخوين للام اللذين هما ابنا عم ولابن العم الاخر ال------------ذي ليس هو اخا لام بينهم اثلاثا في قول علي وزيد----------------------------------------------------- فان تركت --------------------------------اختين لام احداهما ابنة عم ------------------وابني عم احدهما اخ لام فقد ترك الميت اختين واخا لام فلهم الثلث بينهم بالسوية وما بقي فلابني العم الذي احدهما اخ لام بينهما نصفين في قول علي وزيد فان تركت ثلاثة بن-ي عم- احدهم زوج -----والاخر- اخ-- لا--م وثلاثة اخوة---- احدهم ابن عم ف--قد ترك ا----------------------ربعة اخوة لام فلهم	1985	-2634952613868240900	363	385.5	280	970	37.42267990112305	49	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7927	true	-2014346002726026773	201	300	1017	1536	1536	300	عمها احدهم------ا اخوها- لامها و-تركت اخوين لام احدهما بن عمها فثلاثة منهم اخوة لام فال----ثلث بينهم اثلاثا والبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بين اللذين هما----------------------------------------- ابنا عم من هءلاء الثلاثة وبين الرابع الذي ليس هو اخ لام اثلاثا في قول علي وزيد رضي الله عنهما وقد بينا خلاف بن مسعود في هذه المسالة فان تركت ابن-ي عمتها احداهما اختها لامها واختين لام احداهما ابنة عم فانما تركت ثلاث اخوات لام فلهن ال----------------ثلث والباقي -للعصبة ولا شء لبنات العم فان ت-----------رك ابنتي عمه احداهما امراته والاخري اخته لابيه و----ثلاثة اخو-ة لام احدهم -بن عم فانما ترك الميت في الحاصل -------اختا وثلاثة اخوة لام فلهم-	7927	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1985	false	1769980320281624531	173	289	877	1463	1522	300	عم-- احدهم زوج والاخر اخ لام-- وثلاثة اخو-----ة احدهم ابن عم فقد ترك اربعة اخوة لام فلهم الثلث بينهم بالسوية وللزوج النصف وما بقي فللثلاثة بني عم الذين احدهم زوج واحدهم اخ لام ولاحد الاخوة من الام الذي هو ابن عم فصار ما بقي بين اربعة يرث منهم اثنان لانهما اخوان لام ويرثان لانهما ابنا عم------------------------------------------------------- في قول علي وزيد فان تر-----------------------------------------------------كت ابنتي عم-ها احداهما اختها لامها واختين لام احداهما ابنة عم ف--قد ترك- ثلاث اخوات لام فللثلاث الاخوات للام الثلث وما بقي فللعصبة وسقط ما سوي ذلك ولو ان رجلا مات وترك ابنتي عمه احداهما امراته والاخري اخته لا-مه وترك ثلاث- اخوات لام احدهم ابن عم فقد ت--رك الميمت ثلاثة اخوة لام و------------اختا لام فلهم	1985	-2634952613868240900	281	344.5	224	723	38.86583709716797	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7928	true	-7582539646038724068	11	50	60	226	1451	300	اخوه لامه فله ما بقي فان ترك ب-ن اخ لام وهو -بن اخت لاب وخالة وبن-- عم ف---المال لابن الاخ من الام الذي هو -بن الاخت لاب في قول يعقوب ومحمد قاساه علي قول علي بن ابي طالب رضي	7928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1986	false	7419159992338855141	0	40	0	172	1465	300	اخوه لامه فله ما بقي فان ترك ابن اخ لام وهو ابن اخت لاب وخالة وابنة عم فان المال لابن الاخ من الام الذي هو ابن --اخت لاب في قول يعقوب ومحمد قاساه علي قول علي بن ابي طالب ولو	1986	-2634952613868240900	158	282.5	119	174	90.80459594726562	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7928	true	-7582539646038724068	86	227	411	1099	1451	300	باب من متشابه--- النسب قال رضي الله عنه ولو ان رجلين ليست بينهما قرابة تزوج كل واحد منهما ام الاخر فولدت كل واحدة منهما غلاما ف-----قرابة ما بين الغلامين ان كل واحد منهما عم الاخر لامه ولا يرث واحد منهما من صاحبه شيءا ان مات و--له --عصبة وان تزوج كل واحد منهما ابنة الاخر والمسالة بحالها ف-------------قرابة ما بين الغلامين ان كل واحد منهما -بن خال الاخر فلا يرث مع احد من- العصبات فان تزوج احدهما ام الاخر وتزوج الاخر ابن-----ته فولد لكل واحد منهما غلام ف---قرابة ما بين------هما ان -بن ال--متزوج بالام خال -بن الذي تزوج الابنة وعمه و-بن الذي تزوج الابنة ب-ن اخت الذي تزوج الام وب-ن اخيه لامه فلا يرث واحد منهما من صاحبه شيءا لان العم لام وبن الاخ لام من جملة ذوي الارحام فلا يرثون مع احد من العصبات ولو ان رجلا------ تزوج- امراة وزوج ابنتها	7928	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1986	false	7419159992338855141	162	295	779	1439	1465	300	باب ال-متشابه من النسب ولو ان----------------- رجلين ليس- بينهما قرابة تزوج كل واحد منهما ام الاخر فولد لكل واحد- منهما غلام- فان القرابة ما بين الغلامين ان كل واحد------ عم الاخر لامه ولا يرث واحد منهما من صاحبه ان -----مات وماله للعصبة فان تزوج كل واحد منهما ابنة الاخر فولد لكل واحد منهما ابن فان القرابة ما بين الغلامين ان كل واحد منهما ابن خال الاخر ولا يرث --واحد منهما صاحبه فان تزوج احدهما ام الاخر وتزوج الاخر ابنة الاخر فولد لكل واحد منهما غلام فان قرابة ما بين الغلامين ان ابن الذي تزوج ا-لام خال ابن الذي تزوج الابنة وعمه وابن الذي تزوج الابنة ابن اخت الذي تزوج الام وابن اخيه لامه فلا يرث واحد منهما--- صاحبه ان مات لانه ليس واحد منهما عصبة صاحبه ولو ان----------------------------------------- رجلا وابنه تزوجا امراة وا----بنتها	1986	-2634952613868240900	516	835.5	406	743	69.44818115234375	80	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7929	true	-3347951377420880085	177	297	876	1405	1418	300	يسال عنه----- من-------- المحال الذي لا يكون قال رضي الله عنه ولو ان رجلا سال عن رجل مات وترك والديه وما ولد--ا فهذا لا يكون لان ما ولدا هو الميت فكيف يترك الميت نفسه الا ان يقول وما ولدا س-----------واه فان سءل عن ام وابوين فهو محال لان الام احد الابوين فان سءل عن امراة وابوين وزوج فهذا محال لان الميت اما رجل له امراة او امراة لها زوج ولا يتصور ميت ترك زوجا وامراة فان سءل عن ابني عم احدهما اخ لاب فهذا لا يكون لان بن عم الرجل لا يكون اخاه لابيه فان سءل عن ابني عم احدهما بن اخ لاب او --------------لاب وام ف---هذا لا ي-------------كون ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- لان بن العم لا-- يكون بن الاخ بحال فان سءل	7929	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1987	false	-6018587391131658565	91	191	448	881	1365	300	يسال عن الرجل من الفراءض المحال------------------------------ ولو ان رجلا سال عن رجل مات وترك والديه وما ولد فان هذا لا يكون -من ----قبل ان الميت مما ولد------------- الا ان يقول وما ولدا سواه فهو مستقيم فان سءل عن ام وابو------------------------------ين فان هذا لا يكون لان الم-----------------------يت اما رجل واما ام---------------------------------------------راة فان سءل عن ابني عم احدهما اخ ------------------------------------------------------------------------------------لاب او احدهما ابن اخ لاب وام فان هذا لا يكون لانه لا يكون ابن عم اخ لاب ولا ابن اخ لاب وام فان سءل عن رجل مات وترك ابنته وابوي ابنته فان هذا لا يكون لا---ن الميت احد ابوي -------ابنته فان سءل	1987	-2634952613868240900	233	303.0	172	673	34.62110137939453	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7930	true	-5071448593202273381	0	69	0	306	1508	300	وابوي ابنته ف---هذ---ا محال لان الميت احد ابوي البنت فان سءل عن عم لاب هو اخ لاب ف---هذا لا يكون لان---- العم هو جد الميت فليس له ان يتزوج امراة بن ابيه فان سءل ع---من مات وترك عم -بن اخيه ولم يكن لابن اخيه عم --------فهذا لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لان الميت هو بن اخ- عمه وما ذكرناه يهديك الي ما يكون من هذا الجنس والله اعلم بالصواب باب اقرار الرجل	7930	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1987	false	-6018587391131658565	178	263	820	1180	1365	300	وابوي ابنته فان هذا لا يكون لان الميت احد ابوي ابنته فان سءل عن عم و---هو اخ لام فان هذا لا يكون لان ابي العم هو جد الميت فليس له ان يتزوج امراة--- ابنه فان سءل عن رجل مات وترك عم ابن اخيه ولم يكن لابن اخيه عم غيره فان هذا لا يكون فان سءل عن رجل مات وترك ابن اخي عمه ولم يكن لعمه اخ غيره ولم يكن لاخي عمه ولد غير هذا فان هذا لا يكون لان-------ه ابن اخي عمه------------------------------------------------------------- باب اقرار الرجل	1987	-2634952613868240900	216	334.5	164	434	49.76958465576172	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7932	true	1883112274757762687	153	273	849	1421	1554	300	فاذا مات الرجل وا----------قر بعض ورثته بوارث وانكره الاخرون ----------------------------------دخل معه في نصيبه فاقتسماه علي سهامهما نحو ما اذا ترك------------------------------------------------ ----------------ابنا فاقر------ باخ له فانه لا يثبت نسبه ولكنه ياخذ نصف ما في يد- المقر الا في رواية عن ابي يوسف انه يثبت نسبه وقد بينا المسالة في العين والدين فلو ترك- ابنين فاقر احدهما باخ له فانه يعطيه نصف ما في يده لاقراره ان حقهما في التركة سواء و------------------------------------------ان لم يقر باخ ولكنه اقر بابنة لابيه فانه يعطيها ثلث ما في يده لاقراره ان حقها مثل نصف حقه فان لم يقر-------- بذلك ولكنه اقر بامراة لابيه فا------------نه يقاسمها ما في يديه علي تسعة --------------------------لها سهمان وله سبعة لانه يزعم ان ا--لفريضة-- من ستة عشر سهما للمراة------------- سهمان وله سبعة	7932	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1993	false	3797730637974866737	71	235	346	1083	1388	300	واذا مات الرجل وترك ورثة فاقر بعضهم---- بوارث وانكره ساءر الورثة والمقر به مجهول لا يعرف فانه يدخل معه في حص----------ته علي قدر ما كان لهما في الاصل مما في يديه خاصة وتفسير ما وصفنا رجل مات وترك ابنا لا وارث له غيره فاقر الابن باخ له فانه لا يثبت نسبه ولكن- ياخذ نصف ما في يدي المقر ولو لم يقر باخ ولكنه اقر باخت فانها تاخذ منه ثلث ما في يديه ولو ان رجلا هلك وترك ابنين فاقر احدهما باخ--- فانه يعطيه نصف ما في يديه من قبل انه اقر ان له في مال ابيه مثل ما له فما وصل اليه من شء اعطاه نصفه فان لم يقر باخ ولكنه اقر باخت------- فانه يعطيها ثلث ما في يد---------------------------يه فان لم يقر باخ ولا باخت ولكنه اقر بامراة لابيه وانكر الاخر فانه يقاسمها ما في يديه علي تسعة اسهم له من ذلك سبعة اسهم ولها سهمان من قبل انه ----زعم ان اصل فريضتهم من ستة عشر سهما للمراة من ذلك الثمن سهمان وله سبعة	1993	-2634952613868240900	355	446.0	269	793	44.76670837402344	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7933	true	4715516473055807908	0	57	0	296	1521	300	الفريضة لو كان المقر به ثابتا ---------------------------------------------------------------------------في الاصل ثم يضرب كل واحد منهم بنصيبه بيانه فيما اذا ترك ابني-ن وابنتين فاقر احد الابن---------------ين باخ فانهما يقاسمانه جميعا ما في ايديهما علي خمسة----- للاخ المقر--- سهمان وللاخت المقرة سهم وللاخ المقر به سهمان لانهما زعما ان ا--لفريضة من ثمانية--------------------------- لكل اخ سهمان ولكل اخت سهم فما وصل اليهما	7933	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1997	false	2053831379607912191	162	239	839	1228	1520	300	الفريضة لو كان المقر به ثابتا من الاصل فيجمع جميع ما في ايديهم فيقتسمونه هم والمقر به علي جميع ما يصيبهم في الاصل وتفسير ما وصفنا رجل مات و------------------ترك ابنتين وابن-ين فاقر احد الابنين واحدي الابنتين باخ فانهما يقاسمانه جميع- ما في ايديهما علي خمسة اسهم للاخ المقر به سهمان وللاخت المقرة سهم من قبل ان---------------هما زعما ان اصل فريضتهم لو كان المقر به ثابتا من خمسة اسهم لكل اخ سهمان ولكل اخت سهم فما وصل اليهما	1997	-2634952613868240900	217	303.0	174	424	51.17924499511719	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7936	true	-3534152448507782071	195	299	953	1469	1473	300	اثني عشر لكل واحدة سهم وللاخ تسعة فان -اعطاها العشر بقضاء---- ثم اقر بامراة اخري فانها تاخذ منه سهما من ثلاثة عشر----- مما بقي في يد-ه لان للميت بزعمه اربع نسوة والقسمة من ستة عشر للنسوة الربع اربعة لكل واحدة سهم والباقي وهو اثنا عشر للاخ-------------------------------------------------------------- ولو -------------ترك ابنين فاقر احدهما بامراة للميت واعطاها--- تسعي ما في يد-------------------ه بقضاء---- ثم اقر بامراة اخري فانه يعطيها ثمن ما بقي في يده لان للميت بزعمه ابنين وامراتين فتكون القسمة من ستة عشر لكل امراة سهم ولكل بن سبعة فان اعطاها ذلك بقضاء---- ثم اقر بامراة اخري اعطاها-------- سهمين من ثلاثة وعشرين سهما مما بقي في يده -	7936	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2010	false	-4871537982854487167	0	107	0	512	1423	300	اثني عشر---------- سهم----------ا وان دفع ذلك اليها بقضاء قاض ثم اقر بامراة اخري فانها تاخذ منه سهما من ثلاثة عشر سهما مما بقي في يديه لان------ه زعم- ا-------ن الفريضة من ستة عشر للنسوة الربع اربعة لكل واحدة سهم وله-------- اثنا عشر فتضرب المراة الرابعة فيما بقي في يديه بسهم ويضرب هو باثني عشر سهما ولو ان رجلا هلك وترك ابنين فاقر احدهما بامراة لابيه فانها تاخذ تسعي ما في يديه فان دفع ذلك اليها بقضاء قاض ثم اقر بامراة اخري فانها تاخذ- ثمن ما ----في يديه--------------------------------------------------------------------------------- فان دفع اليها- بقضاء قاض ثم اقر بامراة اخري فانها تاخذ منه سهمين من ثلاثة وعشرين سهما مما بقي في يديه	2010	-2634952613868240900	328	447.0	252	641	51.170047760009766	57	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7937	true	-26403902513237966	129	298	668	1490	1496	300	دفع الي المقر به الاول بغير قضاء قاض ثم اقر بوارث اخر ضمن له جميع نصيبه من الاصل من حصته دون حصة الباقين من الورثة لان فيما اخذه ساءر الورثة لم يوجد منه صنع يوجب الضمان وفيما دفعه الي المقر به بغير قضاء القاضي قد وجد منه الصنع الموجب للضمان وهو الدفع باختياره وهو باقراره الثاني زعم انه استهلك ذلك بالدفع الي الاول باختياره فيجعل محسوبا عليه في حق الثاني ويكون بمنزلة القاءم في يده وبيانه لو ترك ابنا فاقر -بابن اخر فاع-----------------------------طاه نصف ما في يديه بغير قضاء---- ثم اقر ب---اخر فانه يعطيه ثلثي ما بقي في يده لانه زعم ان حق الثاني في ثلث جميع التركة والباقي في يده نصف التركة فيعطيه ثلثي ذلك النصف وهو جميع نصيبه بزعمه فان اعطاه بغير قضاء---- ثم اقر بابن اخر فانه يعطيه ربع جميع المال لان في زعمه ان للميت اربع بنين والباقي في يده سدس المال فيعطيه ذلك ويغرم له نصف السدس من مال نفسه فان دفع---- اليه بغير قضاء---- ثم اقر ب---اخر فانه يغرم له خمس جميع المال	7937	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1999	false	639167806315474536	48	166	233	759	1361	300	دفع ذلك ال----------يه بغير قضاء قاض ثم اقر بوارث اخر ضمن له جميع نصيبه من الاصل من حصته دون حصة من بقي م-ن الورثة من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دفع بعض حصة الاخر الي الاول بغير قضاء قاض فيضمن له ذلك وتفسير ما وصفنا رجل مات و-------------------------ترك ابنا فاقر الابن باخ فانه يعطيه نصف ما في يديه فان اعطاه نصف ما في يديه بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه ثلثي ما---- في يديه وهو-------------------- ثل----------------------------------------------------------------ث جميع------ المال فان --دفع بغير قضاء قاض ثم اقر با-خ اخر فانه يعطيه ربع جميع المال يعطيه ال--------------------------------------سدس الذي في يديه---- ويغرم له نصف السدس------------ فان دفع ذلك اليه بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يغرم له خمس جميع المال	1999	-2634952613868240900	357	448.5	272	874	40.846683502197266	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7938	true	-7538085579364883243	54	275	256	1293	1420	300	بغير قضاء فيجعل ذلك كالقاءم في يده فيغرم للاخر جميع نصيبه مما كان في يده بزعمه وهو ثلث -ما في يده فان اعطاه ذلك بغير قضاء---- ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جميع ما كان في يد-ه وهو ثمن جميع المال لما بينا ان ما دفع الي الاول والثاني بغير قضاء زيادة علي حقهما يجعل كالقاءم في يده ولو -------------ترك اخا- فاقر باخ اخر واعطاه نصف ما في يده بغير قضاء ثم اقر ب----ابن للميت فانه يعطيه جميع ما بقي في يده ويغرم له ايضا جميع ما اعطي الاخ لانه زعم ان جميع المال للابن وانه مستهلك بعض المال بدفعه الي الاخ باختياره ولو ترك عما فاقر العم باخ للميت واعطاه المال---------- بغير قضاء---- ثم اقر بابن للميت غرم------------ له مثل جميع المال لانه زعم انه اعطي للاول ما ليس له فان اعطاه ذلك بغير قضاء ثم اقر بابن بن لم يغرم له شيءا لانه بعد الاقرار بالابن لا يكون هو مقري بشء من المال لابن الابن بمنزلة ما لو كانا معروفين ولو ترك اخا فاقر الاخ بابن بن واعطاه جميع ما في يده بغير قضاء---- ثم اقر بابن وغرم له مثل جميع المال ودفع ذلك بغير قضاء ثم اقر بابن اخر------------ فانه يغرم للابن--- الثاني مثل نصف جميع المال فانه مستهلك عليه نصف المال بالدفع الي الابن الاول باختياره فان دفع ذلك بغير قضاء---- ثم اقر بامراة للميت فانه	7938	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1999	false	639167806315474536	109	298	503	1352	1361	300	بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه ثلثي ما في يديه و-----------------------هو ثلث جميع المال فان------ دفع بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه ربع جميع المال يعطيه السدس الذي في يديه ويغرم له نصف السدس فان دفع ذلك اليه بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يغرم له خمس جميع المال ولو ان رجلا هلك وترك ابنين فاقر احدهما باخ فانه يعطيه نصف ما في يديه فان دفع ذلك اليه بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه ثلث ما كان في يديه فان دفع ذلك اليه بغير قضاء قاض ثم اقر باخ اخر فانه يعطيه ربع ما كان في يديه وهو ثمن جميع المال----------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا هلك وترك اخاه فاقر الاخ----------------------------------------- بابن ابن للميت فانه يعطيه جميع ما---- في يديه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه جميع ما في يديه بغير قضاء قاض ثم اقر بابن للميت لصلبه فانه يغرم له مثل جميع المال لانه زعم انه اعطي الاول ما ليس له فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دفع الي-------------ه بغير قضاء قاض ثم اقر با------------------------------------------------------بن اخر للميت لصلبه فانه يغرم للمقر له الثاني مثل نصف جميع المال فان-------------------------- دفع الي--------------------------------ه بغير قضاء قاض ثم اقر ب---اب للميت فانه	1999	-2634952613868240900	354	455.5	272	1440	24.58333396911621	58	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7939	true	4571381555215652283	106	285	510	1384	1447	300	فان اعطاه ذلك بقضاء------- ثم اقر بابن للميت------ فانه يغرم له---- نصف----- المال الذي دفع الي الاول بغير قضاء قاض لانه دفع ذلك باختياره وزعم انه دفع الي من ليس له ولا يغرم النصف الاخر لانه دفعه الي الثاني والثالث بقضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقر بعض الورثة بوارثين فصدقه واحد من الورثة في احدهما فان ابا يوسف رحمه الله قال ينظر في نصيب الذي اجتمعا عليه من حصة ال---مقر بهم------ا لو كان- اقربهم--------ا فيعطي ذلك- مما في يد- ال---مقر بهم------ا فيضمه الي ما في يد- الذي صدق به ويقتسمانه------- علي قدر--- نصيبهما في الاصل ويقسم البا----قي في يد- ال---مقر بهما بينه وبين ال-------------------اخر علي --حساب نصيبهما في الاصل---------- لو كان------ا معروفين وزعم ان هذا الاصل هو قياس قول ابي حنيفة رحمه الله باعتبار ان حق المقر بهما يجعل كان الاخر صدقه فيهما وفي حق المجحود يجعل كان الاخر كذبه فيهما وبيان هذا الاصل من المساءل ان رجلا مات وترك------ فاقر احدهما باخوين معا وصدقه الاخر في احدهما----- فان المتفق عليه ياخذ من ال---مقر بهم------ا ربع ما في يدهما لان الاخر لو صدقه فيهما لكان ياخذ منه ربع ما في يده	7939	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2001	false	-3547161778600518995	109	278	494	1302	1408	300	فان دفع اليه بغير قضاء قاض ثم اقر بابن للميت لصلبه فانه يغرم له مثل نصف جميع ا---------------------------------لمال لانه برء من ضمان----------------------------------------- النصف الذي دفع بقضاء قاض علي هذا جميع هذا الوجه وقياسه باب اقرار بعض الورثة بوارثين فيصدقه اخر من الورثة في بعضهم دون بعض في قول ابي يوسف واذا اقر بعض الورثة بوارثين فصدقه -اخر من الورثة في احدهما فان ابا حنيفة--------- قال ينظر في نصيب الذي اج-معا عليه من حصة الذي اقر بهما جميعا لو كانا اقوا بهما جميعا فيعطي حصته مما في يدي الذي اقر بهما جميعا فيضمه الي ما في يدي الذي صدق به فيق-سمانه بينهما علي قدر ما يصيبهما في الاصل وينظر الي ما بقي في يدي الذي اقر بهما جميعا فيقاسمه الذي لم يقر به الاخر علي قدر ما يصيبهما في الاصل كله نصفين لو كانا جميعا معروفين وتفسير ما وصفنا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات وترك ابنين فاقر احدهما باخوين معا وصدقه الاخر في احدهما خاصة فان الذي صدقا-ه ياخذ من الذي اقر بهما جميعا ربع ما في ي-------------------ديه فيضم--------------ه الي ما في يدي	2001	-2634952613868240900	458	552.5	351	1085	42.21198272705078	64	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7941	true	6230976098060841946	39	292	176	1395	1435	300	الي ما في يد المصدق فيقتسمانه نصفين ولو كان الاخ صدقه في المقر به الاول وكذبه في الاخر فان المقر به الاول ياخذ من المقر ثلث ما في يده لان في زعمه حين اقر به اولا ان حقه في ثلث التركة ولكن بعض التركة في يد الاخر وهو مصدق به فذلك يصل اليه من جهته فلهذا ياخذ مما في يده مقدار ما اقر له به وهو الثلث فيضمه الي ما في يد المصدق به فيقتسمانه نصفين لتصادقهما وما بقي في يد- ال---مقر بهما بينه وبين الاخر لاعتبار اقراره في حقه ولو -------------ترك ابنين فاقر احدهما باخ واعطاه نصف ما في يده بقضاء قاض ثم اقر------- بعد ذلك باخت فان الاخت تاخذ ربع ما---- في يد- المقر بالاول لان المقر بالاول انما اقر لها بسبع المال فان للميت بزعمه ثلاث بنين وابنة فتكون القسمة من سبعة لها سبع التركة وفي يده جزء من التركة فلها سبع ذلك والباقي بين المقر والمقر به الاول نصفان لكل واحد منهما ثلاثة وقد اخذ الاول زيادة علي حقه بقضاء القاضي فيجعل ذلك كالتاوي فتضرب الاخت فيما في يد المقر بسهم والمقر بثلاثة فلهذا اخذت ربع ما في يده وضمته الي ما في يد ا-لذي صدق بها فاقتسما-ه للذكر مثل حظ الانثيين لتصادقهما علي ان حقهما في التركة مثل نصف حقه ولو -------------ترك ابنين فاقر احدهما بامراتين لابيه معا وصدقه الاخر في احديهما---------------- فان المتفق عليه--------------ا تاخذ من المقر بهما نصف ثمن ما في يده لان حقها بزعمه في نصف ثمن التركة وفي يده جزء من التركة فيعطيها نصف ثمنه فيضمه الي ما في يد- الاخر فيقتسمانه علي تسعة	7941	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2003	false	-6319818075487424120	0	115	0	553	1448	300	الي ما في يدي الاخر فيقتسمانه نصفين وان كان الاخ صدقه في المقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------- وما بقي في يدي الذي اقر بهما ----قاسمه الاخر -------------نصفي---ن ولو ان رجلا هلك وترك ابنين فاقر احدهما باخ فاعطاه نصف ما في يده بقضاء قاض ثم اقرا جميعا بعد ذلك باخت فان الاخت تاخذ ربع ما بقي في يدي الذي------------------------------ اقر بالاول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بها فيضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ما في يدي الذي صدق بها فيقتسمانه للذكر مثل حظ الان---------------------------------------------ثيين ولو ان رجلا هلك وترك ابنين فاقر احدهما بامراتين لابيه معا وصدقه الاخر في احداهما وكذبه في الاخري فان المراة التي صدقا بها جميعا تاخذ نصف --------------ثم-----------------------------------------ن ما في يدي --الذي اقر بهما جميعا--------- فتضمه الي ما في يدي الاخر فيقتسمانه علي تسعة	2003	-2634952613868240900	402	558.0	311	1294	31.06645965576172	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7944	true	9139357788619434969	83	257	433	1296	1502	300	تسعي ما في يده لهذا فيضمه الي ما في يد- الم--صدق------------------------------------------ بها ويقا--سمه اثلاثا لان بزعمه ان لها --نصف التركه وله الربع ثم يقاسم المقر بهن- الباقيتين ما بقي في يد-ه علي احد عشر سهما لها------- ثمانية وله ثلاثة لان بزعمه القسمة من ثمانية عشر ولكل واحدة منهم------------------------------------ا اربعة وله ثلاثة فيقسم ما في يده بينهم علي احد عشر سهما لهذا قال في الاصل وهذا كله اذا كان قد دفع الي الاول شيءا------ او لم يدفع حتي اختصموا ثم دفع بقضاء -------وكان ذلك اقرارا من الورثة ولم تكن شه---ادة لانه اذا شهد شاهدان من الورثة لاخر- انه وارث ثبت نسبه وصار وارثا ودخل علي القوم جميعا اذا لم يكونوا دفعوا ش----يءا حتي -شهدوا لانه لا تهمة في شهادتهم بل عليهم ضرر في ذلك وان كانا قد دفعا----- من حصتهما نصيب الوارث ثم جاءا بشاهدين لا تقبل شهادتهما لتمكن الشبهة فيهما فاما في حق الواحد الاقرار والشهادة----------------------- سواء لان الحجة لا تتم بشهادة الواحد ولو ترك ابنين وامراة ف-----------------اقر احد الابنين بامراة اخري- وكذبه الاخ- فيها والمراة المعروفة فانه يقاسمها ما في يد-ه علي ثمانية	7944	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2004	false	3273164830882597427	128	293	605	1422	1461	300	تسعي ما في يديه فت----ضمه الي ما في يدي الذي صدق بها فيقتسمان ما في ايديهما علي ثلاثة اسهم لها سهمان وله ---سهم لانه زعم- ان لها النصف ول-------ه الربع وي--قاسم الاخ الاخر الباقي-ين ما بقي في يديه علي احد عشر سهما لها من ذلك ثمانية اسهم -------------------------------------لكل واحدة اربعة اسهم وله ثلاثة اسهم لانه زعم ان لها اربعة اتساع المال وله السدس--------------------------------------------- وهذا كله اذا كان قد دفع الي الاولي بقضاء قاض او لم يدفع حتي اختصموا ثم دفع بقضاء قاض اذا كان---- اقر له من الورثة ولم تكن له شهادة لانه اذا شهد شاهدان من الورثة لوارث انه وارث ثبت نسبه وصار وارثا ودخل علي القوم جميعا اذا لم يكون-ا دفعا اليه شيءا حتي يشهدا ف---------------------------------------------ان كانا--- دفعا اليه من حصتهما نصيب الوارث ثم جاء الشاهدان لم تقبل شهادتهما وا--------------------------------------قرار الواحد وشهادته في جميع ما وصفنا سواء واذا هلك الرجل و-------------------ترك ابنين وامراة فاقتسموا المال ثم اقر احد الابنين بامراة للميت وكذبه الاخر فيها والمراة المعروفة فانه يقاسمها ما في يديه علي ثمانية	2004	-2634952613868240900	548	775.5	431	1027	53.35929870605469	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7945	true	-3084540995114501015	0	228	0	1151	1532	300	تدخل في نصيب الابن لان ميراث النساء في يد المعروفة والابن انما اقر ان حصتها في يد-------- المعروفة وهي قد صدقته---------------- في ذلك فلهذا لا----- تاخذ مما بقي في يد الابن شيءا بخلاف الاولي فان المعروفة هناك كذبت بها فلا يصل اليها نصيبها مما في يد المعروفة فلا بد ان تدخل مع المقر فيما في يده لان ما في يده جزء من التركة وكان حقها في التركة وعلي هذا لو ترك ابنا وامراة ثم اقر الابن---- بامراة------ وصدقته------- المعروفة فان---------------ها تاخذ ---------------------------نصف ما في يد---------------- المعروفة----- ولا سبيل لها علي -ما في --يد الابن ولو ترك------------ ابنين وامراة فاقر احد الابنين بامراتين ------معا وصدقته------- المعروفة في احديهما وكذبته في الاخ-----------------------ري فان المعروفة تقاسم التي اقرت بها ما في يدها نصفين لان ميراث النساء في يدها وقد صدقت بهذه وزعمت ان حقهما سواء ويقاسم الابن المراة الباقية ما في يد-ه علي ثلاثة وعشرين سهما لان القسمة بزعمه من ثمانية واربعين لكل امراة سهمان ولكل بن احد وعشرون فهو يضرب في الباقي باحد وعشرين وهي بسهمين فيكون بينهما علي ثلاثة وعشرين سهما لها من ذلك سهمان ول----ه احد وعشرون -----------------ولو ترك ابنا وامراة فاقرت المراة بابن------ وصدقها------- الابن المعروف في ذلك فان المقر به- يقاسم المع------روف ما في يد-ه نصفين -لان ميراث البنين في يده والذي في --يد المراة ميراث النساء ولاحظ للبنين في ذلك وان اقرت --------------------بابن----ين وصدقها------ المعروف في احدهم---------------------------------------------ا فان المتفق عليه -لا يدخل في نصيب المراة	7945	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2005	false	-4628007574991997786	35	222	185	1187	1595	300	تدخل في نصيب الابن لان------ ال-------ابن المعروف-------- انما اقر ان حصتها في يدي المراة المعروفة و---قد صدقته المراة المعروفة في ذلك فاذا صدقته لم تاخذ من حصة------- الابن قليلا ولا كثيرا واذا هلك الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ابنا وامراة ثم ا-ن الابن اقر بامراة للميت وصدقته المراة المعروفة في ذلك فان المقر بها تاخذ مما في يدي المراة المعروفة نصف ما في يديها ويكون للمراة المعروفة نصفه ولا تدخل --المقر بها في نصيب الابن واذا هلك الرجل وترك ابنين وامراة فاقر احد الابنين بامراتين للميت معا وصدقته المراة المعروفة في احداهما وكذبته في الاخري فانه يقسم ما في يدي المراة المعروفة نصفين نصف للمقر بها ونصف للمراة المعروفة------------------------------------------------------- ويقاسم الابن المراة الباقية ما في يديه علي ثلاثة وعشرين سهما للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك سهمان وللابن واحد وعشرون سهما واذا هلك الرجل وترك ابنا وامراة فاقرت المراة بابن للميت وصدقها في ذلك الابن المعروف------- فان المقر بها تقاسم الابن المعروف ما في يديه نصفين ولا----------------- يد-----خل في نصيب المراة وكذلك لو كانت المراة اق----------------رت بابنين للميت معا او بابن وابنة وصدقها الابن المعروف في احدهما فان الذي صدق به الابن المعروف يدخل في نصيب الابن الم----عروف ولا يدخل في نصيب المراة	2005	-2634952613868240900	577	704.0	458	1433	40.26517868041992	74	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7946	true	5790173166516980515	147	216	783	1097	1493	300	بوارث ثم انكره ثم اقر باخر لم----- يصدق علي الذي اقر به اولا في ابطال حقه لان رجوعه عن اقراره بعد صحة الاقرار لا يصح فان المقر لا يملك الرجوع بعد الاقرار ويكون الاخر علي حقه فيما---- في يد-ه علي----------------------------------- ما وصفنا ان لو لم يكن انكر الاول وبيان هذا الاصل رجل مات وترك ابنين فاقر احدهما باخ ثم انكره ثم اقر باخ- فان الاول ياخذ نصف ما في	7946	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2010	false	-4871537982854487167	205	259	984	1225	1423	300	بوارث ثم انكره ثم اقر باخر فانه لا يصدق علي الذي اقر به اولا ان يخرجه م------------------------------------------------ن الميراث و------------------------------الاخر علي حقه فيما بقي في يديه علي نحو ما كان يحاص لو لم ينكره وتفسير ما وصفنا---------------------------------------- رجل مات وترك ابنين فاقر احدهما باخ ثم انكر- ثم اقر باخر فان الاول ياخذ نصف ما في	2010	-2634952613868240900	180	274.0	137	360	50.0	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7947	true	-5976671654244783203	226	274	1141	1356	1470	300	ما في يدها بينهما علي ذلك اخماسا ولو -------------ترك ابنين من ام ولد له و-------------------ترك دارا ثم مات احدهما---- وترك ابنا و-ترك عبدا سوي نصيبه من الدار ثم ان عم الجارية اقر باخ لاب فانه يعطيه نصف ما وصل اليه من الدار----------- ولا يعطيه مما ورث من العبد	7947	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2012	false	-3421644298966162136	26	80	125	368	1435	300	ما في يديه نصفين---------------- ولو ان رجلا هلك وترك ابنين من ام ولد له وهما اخوان لاب وام وترك دارا ثم ان- احدهما مات وترك ابنين وترك عبدا سوي نصيبه من الدار ثم ان عم الجارية اقر باخ لاب فانه يقاسمه ---ما وصل اليه من الدار خاصة نصفين ولا يقاسمه ما ورث من العبد	2012	-2634952613868240900	171	266.5	130	263	65.01901245117188	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7949	true	5259352625767531814	3	58	14	290	1433	300	ستة وخمسين فاذا جمعت بينهما كان خمسة وسبعين فلهذا يعطيها مما في يدها--------------------------------- تسعة عشر سهما من خمسة وسبعي-------ن رجل مات وت-رك ابنين و----الفي درهم فاخذ كل واحد منهما الف----ا ثم مات احدهما و----ترك ماءة درهم والاخ- وارثه وهما اخوان لاب وام ثم ان الثاني اقر باخ لاب فانه يقاسمه هذه الالف و--ماءة درهم نصفين	7949	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2012	false	-3421644298966162136	221	279	1043	1329	1435	300	ستة وخمسون سه---------------------------------------------ما فيقاسمها علي خمسة وسبعين سهما لها من ذلك تسعة عشر سهما وله ستة وخمسون ولو ان رجلا هلك وترك ابنين وترك الفي درهم فاخذ كل واحد منهما الف درهم ثم ان- احدهما مات وترك ماءة درهم والاخر وارثه وهما اخوان لاب وام ثم ان الباقي اقر باخ لاب فانه يقاسمه هذه الالف والماءة درهم نصفين	2012	-2634952613868240900	199	303.0	156	332	59.93975830078125	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7950	true	6251101881695175049	34	298	169	1395	1411	300	وترك اخاه لابيه واخاه لامه فاقتسما المال ثم ا---------------------------------------------------------دعي رجل انه اخو الميت لابيه وامه فقال الاخ من الاب انت اخي لابي وامي وقال الاخ من الام انت اخي لابي وامي فان المقر به يقاسم الاخ من الاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يده------------- نصفين لانه اقر انه اخو الميت لاب مساو له في التركة والمقر له صدقه في ذلك وادعي زيادة عليه في---------------------------------------------قاسمه ما في يد-ه نصفين وفي يده خمسة اسداس التركة فقد وصل الي المقربه سدسان ونصف سدس ولا يدخل في نصيب الاخ من الام لان الاخ من الام يزعم انه مثله اخ لام وان نصيبه من التركة السدس وقد وصل اليه اكثر من ذلك فلهذا لا يزاحمه بشء مما في يده ولو قال الاخ من الام انت اخي لابي وامي وانكره الاخ من الاب فانه يقاسم الاخ من الام ما في يده نصفين لاقراره انه مساو له في تركة الميت ولم يصل اليه شء من التركة فيعطيه المقر نصف ما في يده ولو قال الاخ من الام انت اخو ال-----------------------------ميت لابيه وامه كما قلت وقال الاخ ----لاب انت اخي لابي وامي فان المقر به يقاسم الاخ ----لاب ما في يد-ه نصفين لما قلنا ثم يضم ذلك النصف الي ما في يد- الاخ من الام فيقتسمان ذلك علي ستة----- للاخ من الام سهم وللمقر به خمسة لان في زعم-- الاخ من الام ان----- الميت خلف ثلاثة اخوة متفرقين فيكون للاخ لام السدس والباقي للاخ لاب وام ولا شء للاخ لاب فانما اخذ هو ما اخذ ظلما فيجعل ذلك كالتاوي وانما حاصل التركة ما في ايديهما فيقسم بينهما اسداسا باعتبار زعمهما ولو كان صدقه الاخ من الاب فانه------------ ياخذ جميع ما في يد- الاخ ----لاب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2014	false	-2128818877321741823	20	237	99	1084	1393	300	وترك اخاه لابيه واخاه لامه فاقتسما المال فاخذ الاخ من الام السدس واخذ الاخ من الاب خمسة اسداس المال فادعي رجل انه اخو الميت لابيه وامه فقال الاخ من الاب انت اخي لاب- وامي وقال الاخ من الام انت اخي لاب و-امي فان المقر به يقاسم الاخ من الاب ما بقي في يديه نصفين ولا يدخل في نصيب الاخ من الام ولو قال الاخ من الام انت اخي لاب وامي وكذبه الاخ من الاب فانه يقاسم ما في يدي الاخ من الام نصفين نصف ل------------------------------------------لمقر به ونصف للاخ المعروف ولو انكر الاخ من الام وقال الاخ من الاب انت اخي لابي وامي قاسمه ما في يديه نصفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الاخ من الام انت اخ الميت لابيه وامه كما قلت وقال الاخ من الاب انت اخي لابي وامي فان المقر به يقاسم الاخ من الاب ما في يديه نصفين--------- ثم يضم ذلك النصف الي ما في يدي الاخ من الام فيقتسمان ذلك علي ستة اسهم للاخ من الام سهم وللمقر به خمسة اسهم ولو قال الاخ من الام انت اخو الميت لابيه وامه وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه الاخ من الاب في ذلك فان المقر ياخذ جميع ما في يدي الاخ من الاب ولا يدخل في نصيب الاخ من الام ولو قال الاخ من الام انت اخو الميت لابيه وامه وكذبه الاخ من الاب فانه يقسم ما في يدي الاخ من الام	2014	-2634952613868240900	487	540.5	375	1652	29.479419708251953	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7950	true	6251101881695175049	145	239	687	1108	1411	300	ولو قال الاخ من الام انت اخي لابي وامي وانكره الاخ من الاب فانه يقاسم الاخ من الام ما في يده نصفين لاقراره انه مساو له في تركة الميت ولم يصل اليه شء من التركة فيعطيه المقر نصف ما في يده ولو قال الاخ من الام انت اخو الميت لابيه وامه كما قلت------------ وقال الاخ ---------------------------لاب انت اخ------ي لابي- وامي------------------------------------------------------------------- فان ال---مقر به -------------------------------------------------------يقاسم الاخ لاب ما في يده نصفين لما قلنا ثم يضم ذلك النصف الي ما في يد الاخ من الام فيقتسمان ذلك---------- علي ستة----- للاخ من الام سهم وللمقر به خمسة	7950	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2015	false	7429986657971831474	42	124	199	575	1372	300	ولو قال الاخ من-------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب لاحدهما انت اخ- الميت لابيه وامه كما قلت وكذب بالاخر وقال الاخ من الام الذي كذبه الاخ من الاب انت اخو الميت لابيه وامه كما قلت وكذب بالذي اقر به الاخ من الاب وكذب المقر بهما بعضهما ببعض فان الذي اقر به الاخ من الاب ياخذ جميع ما في يديه ويخرج الاخر بغير شء ويقا---------------------------------------------------سم الذي ا-قر به الاخ من الام ما في يدي الاخ من الام علي ستة اسهم للاخ من الام سهم وللمقر به خمسة	2015	-2634952613868240900	158	160.0	119	607	26.029653549194336	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7951	true	6987433585071781223	44	230	203	1113	1443	300	ولو قال الاخ ----لام انت اخو الميت لابي-----ه وكذبه الاخ ل----اب فانه يقسم ما في يد- الاخ ----لام علي سبعة لان بزعمه ان الميت خلف اخا لام واخوين لاب فتكون القسمة من اثني عشر للاخ لام سهمان وللاخ من الاب -خمسة فيضرب المقر به فيما في يده بخمسة والمقر بسهمين فيكون ذلك بينهما اسباعا ولو ادعي رجلان انهما اخو- الميت لابيه وامه فقال الاخ لاب لاحدهما انت اخي لابي وامي وكذب الاخر وقال الاخ لام للاخر انت اخي لابي وامي وكذب المقر بهما فيما بينهما فالذي اقر به الاخ لاب ياخذ منه نصف ما في يده لاقراره انه مساو له في التركة والذي اقر به الاخ لام ياخذ ايضا منه نصف ما في يده لاقراره انه مساويه في التركة ولا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان كل واحد منهما مكذب لصاحبه الي ان يتصادق المقر بهما فحينءذ يقتسمان ما اخذ بينهما نصفين باعتبار تصادقهما ولو قال الاخ لاب لاحدهما انت اخ الميت لابنه وامه كما قلت وكذب الاخر وقال الاخ لام للاخر انت اخ الميت لابيه كما قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------كذب بالذي اقر به الاخ ----لاب وكذب المقر بهما فيما بينهما فان الذي اقر به الاخ من الاب	7951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2014	false	-2128818877321741823	215	300	986	1393	1393	300	ولو قال الاخ من الام انت اخو الميت لابيه وامه وكذبه الاخ من الاب فانه يقسم ما في يدي الاخ من الام علي سبعة اسه-----------------------------------------------------------------------م سهمان -للاخ من الام وخمسة -اسهم للمقر به واذا هلك الرجل وترك اخاه لامه فادعاه---------------------------- رجلان انهما اخوا الميت لابيه وامه فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ من الاب لاحدهما انت اخي لابي وامي وكذبه الاخر وقال الاخ من الام للاخر انت اخي لابي وامي وكذب بالذي اقر به الاخ من الاب وكذب المقر بهما فيما بينهما فان الذي اقر به الاخ من الاب-	2014	-2634952613868240900	246	57.5	190	1028	23.929960250854492	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7951	true	6987433585071781223	147	299	704	1439	1443	300	اقر به الاخ لام ياخذ ايضا منه نصف ما في يده لاقراره انه مساويه في التركة ولا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان كل واحد منهما مكذب لصاحبه ا------لي -----ان يتصادق المقر بهما فحينءذ ي------------------------قتسمان ما اخذ- بينهما نصفين باعتبار تصادقهما ولو قال الاخ ----لاب لاحدهما انت اخ الميت لابنه وامه كما قلت وكذب ال-اخر وقال الاخ ----لام---------- للاخ-------ر انت اخ- الميت لابي-----ه كما قلت وكذب بالذي اقر به الاخ ----لاب وكذب المقر بهما --فيما بينهما فان الذي اقر به الاخ من الاب ياخذ منه جميع ما في يده لاقراره انه مقدم عليه فيما هو مستحق بالعصوبة ويقاسم الذي اقر به الاخ من الام ما في يد- الاخ من الام علي ستة لاقراره ان ل------------------ه خمسة اسداس التركة وللمقر السدس وفي يده جزء من التركة----------------------------------------------------------------------- فيقاسمه ما في يده اسداسا وان تصادق المقر بهما بعضهما ببعض اخذ الذي اقر به الاخ لاب منه جميع ما في يده وقاسم ذلك الاخر نصفين ولا	7951	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2015	false	7429986657971831474	10	153	43	716	1372	300	اقر به الاخ من الام---------- نصف ما في يدي الاخ من الام ------------------------------------------------------------ولا يدخل نص-يبهما بعضه في بعض فان -تصادق المقر بهما بعضهما ببعض والمسالة علي حالها اقتسما- ما اخذا بينهما نصفين----------------- ولو قال الاخ من الاب لاحدهما انت اخ الميت لابيه وامه كما قلت وكذب بالاخر وقال الاخ من الام الذي كذبه الاخ من الاب انت اخو الميت لابيه وامه كما قلت وكذب بالذي اقر به الاخ من الاب وكذب المقر بهما بعضهما ببعض-- فان الذي اقر به الاخ من الاب ياخذ---- جميع ما في يديه ويخرج الاخر بغير شء------------------------ ويقاسم الذي اقر به الاخ من الام ما في يدي الاخ من الام علي ستة اسهم للاخ من الام سهم وللمقر به خمسة اسهم فان تصادق المقر بهما بعضهما ببعض والمسالة علي حالها فان الذي اقر به الاخ من الاب ياخذ جميع ما في يدي الاخ من الاب فيقاسم اخاه نصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا	2015	-2634952613868240900	379	501.0	288	899	42.157955169677734	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7952	true	-7839595103532182081	0	153	0	697	1378	300	في نصيب الاخ ----لام بشء لانه قد استوفي جميع حصته من الميراث بزعمه الا تري انها لو قامت----- ------------------------بينة بذلك اخذا جميعا ما في يد- الاخ ----لاب ولو لم يكن لهما سبيل علي ما في يد الاخ لام ------------ولو قال الاخ ----لاب ----لاحدهما انت اخي لابي وامي-------------------------- وقال الاخر انت اخي ل-----------------------------------------ام وخرج الكلام منهما معا وصدقه الاخ لام ف-ي الذي اقر انه اخ لام فالذي اقر به الاخ من الام ياخذ من الاخ ----لاب السدس من جميع المال لانه يزعم ان الميت خلف اخوين لام واخوين لاب فيكون للاخوين لام الثلث لكل واحد منهما السدس وقد اخذ المعروف منهما السدس فياخذ هذا المقر به سدسا اخر ولا يدخل في نصيب الاخ من الام بشء ثم ما بقي في يد- الاخ لاب يقسم بينه وبين الاخر الذي اقر له بالاخوة لاب نصفين -------------------------------ولو كان الاخ ل----اب اقر باخ من ابيه فدفع اليه نصف ما في يد-ه بقضاء---- او بغير قضاء---- ثم اقر باخ	7952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2015	false	7429986657971831474	160	299	746	1370	1372	300	في نصيب الاخ من الام ل----انه قد استوفي جميع حصته من الميراث------ الا تري انه- لو قامت لهما بينة انهما اخوا الميت لابي-ه وامه اخذ- جميع- ما في يدي الاخ من الاب ولم ياخذ من الاخ من الام شيءا وكذلك الاقرار اذا تصادقا ولو قال الاخ من الاب الذي اقر به انت اخي لابي وامي ولست باخ الميت لابيه وامه وقال للاخ الذي صدقه الاخ من الام صدق اخوك حين اقر بك انك اخ لام وخرج الكلام--------------------- معا فان الذي اقر ---------------------به الاخ من الام ياخذ من الاخ من الاب --سدس ج---ميع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في نصيب الاخ من الام فيقس-م ما بقي في يدي الاخ من ا-----------------------------------------لاب نصفين نصف للمقر به ونصف للاخ المعروف ولو كان الاخ من الاب اقر باخ من ابيه فدفع اليه نصف ما في يديه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم اقر باخ	2015	-2634952613868240900	375	503.5	283	872	43.00458526611328	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7952	true	-7839595103532182081	154	268	701	1222	1378	300	وصدقه فيه الاخ ل----ام فان كان دفع النصف الي الاول بقضاء قاض فان المقر به الاخر ياخذ ثلث ما بقي في يده لانه يزعم ان لهذا المقر به سدس التركة وان له ثلث التركة وللمقر به الاول الثلث وقد دفع الي الاول زيادة علي حقه بقضاء القاضي فلا يكون ضامنا لذلك ولكن يقسم ما بقي في يده بينه وبين المقر به علي مقدار حقهما فاذا اخذ ثلث ما في يده ضمه الي ما في يد- الاخ ل----ام فيقتسمان ذلك نصفين لان تصادقهما ان حقهما في التركة سواء وان كان دفع الي الاول بغير قضاء ----اخذ منه خمس ما---- في يد-ه وهو سدس جميع المال--------- ولا يدخل في نصيب الاخ ----لام لان الاخ لاب قد	7952	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2016	false	-7565078759067532979	1	65	3	288	1424	300	وصدقه فيه الاخ من الام فان كان دفع النصف الي الاول بقضاء قاض فان المقر به الاخر ياخذ ثلث ما بقي في يديه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمه الي ما في يدي الاخ من الام فيقتسمان ذلك نصفين -------------------------------------وان كان دفع الي الاول بغير قضاء قاض اخذ منه خمس ما كان في يديه وهو سدس جميع المال فيسلم له ولا يدخل في نصيب الاخ من الام لانه قد --------	2016	-2634952613868240900	242	400.0	188	552	43.840579986572266	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7953	true	6584678252948715042	0	253	0	1223	1468	300	فاقتسموا التركة واخذت الاخت لاب النصف والاخت لام السدس وا------------------------------------لعم ما بقي فادعت امراة انها اخت الميت لاب-- وام- فقالت الاخت من الام انت اختي لابي وامي وقالت الاخت ل----اب انت اختي لابي وامي وكذبهما العم ف----------المقر بها تاخذ نصف ما في يد- الاخت ل----اب ولا يدخل في نصيب الاخت لام لان الاخت لاب اقرت انها تساويها في تركة الميت فتاخذ نصف ما في يدها والاخت لام زعمت ان نصيبها سدس التركة وقد وصل اليها الربع فكيف يدخل في نصيبها سدس التركة ولو كذبتها الاخت من الاب مع العم قسم ما في يد الاخت من الام ب-----------------------------------ينهما نصفان لاقرارها انها تساويها في سبب الاستحقاق ولم يصل اليها شء من التركة ولو قالت الاخت من الام انت اخت الميت لابيه وامه --------------------وكذبت-- الاخرتان بها- قسم ما في يد- الاخت ----لام علي اربعة لانها تزعم ان لها النصف من التركة ثلاثة من ستة فتضرب هي فيما في يد الاخت لاب بثلاثة والاخت لام بسهم فان صدقت الاخت من الاب بما قالت الاخت من الام----- قسم ما في يد- الاخت من الاب وما في يد- الاخت من الام علي خمسة----- ثلاثة اسهم للمقر بها وسهم للاخت من الاب وسهم للاخت من الام لانهم تصادقوا فيما بينهم علي ان نصيب كل واحدة منهن من التركة هذا المقدار ولو لم يقر بها واحدة منهما ولكن العم اقر باخت للميت لاب-- و-------------------------------------ام قسم ما في يد ا-لعم علي اربعة لان العم يزعم ان حقها في نصف التركة ثلاثة وحقه في سهم فانما تضرب هي بثلاثة والعم بسهم ولو ----------------------ترك اباه وامه فاقرت الام باخوين للميت---- وكذبها الاب في ذلك	7953	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2016	false	-7565078759067532979	93	299	431	1421	1424	300	فاقتسموا ال-مال فاخذت الاخت من الا-------------م السدس واخذت الاخت من الاب والام النصف واخذ العم ما بقي فادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فقالت الاخت من الام انت اختي لابي وامي وقالت الاخت من الاب انت اختي لابي وامي وكذبه-ا العم في ذلك فان المقر بها تاخذ نصف ما في يدي الاخت من الاب ولا تدخل في نصيب الاخت -----من الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كذبتها الاخت من الاب مع العم------- وقالت الاخت من الام انت اختي لابي وامي قسم ما في يديها بينهما نصفين ------------------------------------------------------------------ولو قالت الاخت من الام انت اخت الميت لابيه وامه كما قلت وكذبها العم وكذبتها الاخت من الاب قسم ما في يدي الاخت من الام علي اربعة اسهم----------------------------- ثلاثة اسهم للمقر بها وسهم للاخت من الام --------------------------فان صدقت الاخت من الاب ثم- قالت الاخت من الام صدقت قسم ما في يدي الاخت من الاب وما في يدي الاخت من الام علي خمسة اسهم ثلاثة اسهم للمقر بها وسهم للاخت من الاب وسهم للاخت من الام -------------------------------------------------------------------------ولو لم تقر---- واحدة منهما ولكن العم اقر باخت للميت لابيه وامه وكذبته الاخت من الاب والاخت من الام قسم ما في يدي العم علي اربعة اسهم للمقر بها ثلاثة اس------------------------------------------------------------هم وللعم سهم واذا هلك الرجل وترك اباه وامه فاقرت الام باخوين للميت معا وكذبها الاب في ذلك	2016	-2634952613868240900	701	1015.5	550	1422	49.2967643737793	118	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7954	true	5713373428658737648	8	300	41	1575	1575	300	الاب وكذلك ------------ان صدقها الاب في احدهما لم تاخذ السدس------- حتي يصدقها فيهما لان الاخ الواحد لا يحجب الام من الثلث الي السدس فاذا صدقها فيهما اخذ --سدس الباقي لانها اقرت له بذلك بسبب لا يحتمل الفسخ فلا يبطل بتكذيبه وتصديقه اياها في الانتهاء كتصديقه اياها في الابتداء ولو ترك ابنته واخاه لابيه وامه و----امراته فاقرت الابنة بامراة للميت فان صدقتها المعروف-------ة في ذلك ف---المقر بها تقاس-------م المعروفة ما في يد-ها نصفين ولا تدخل في نصيب الابنة لان ميراث النساء في يد المعروفة وقد اقرت بها وان كذبتها------- المعروفة قسم ما في يد- الابنة علي سبعة وعشرين سهما لان بزعم الابنة ان الفريضة من ثمانية للمراتين الثمن بينهما نصفين لا يستقيم فتكون القسمة من ستة عشر للابنة من ذلك ثماني--------------------------------------------------------ة ولكل امراة سهم فالابنة تضرب فيما في يدها بثمانية والمقر بها بسهم فتكون القسمة علي تسعة وفي الكتاب خرجه من ثلاثة امثاله فاعطي المقر بها ثلاثة من سبعة وعشرين ولا فرق بين سهم من تسعة وبين ثلاثة من سبعة وعشرين ولو كانت المراة المعروفة هي التي اقرت بابنة للميت فصدقتها الابنة المعروفة جمع ما في يد- الابنة وما في يد- المراة المعروفة فاقتسموا ذلك علي تسعة عشر سهما لانهما اتفقا علي ان القسمة من اربعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر------------------ وللمراة الثمن ثلاثة فيقسم ما في ايديهما علي ما اتفقا عليه ولا يقال عند تصديق الابنة ينبغي ان لا تدخل المقر بها في نصيب المراة كما في المسالة الاولي وهذا لان جميع ميراث النساء هناك كان في يد المعروفة وهنا لم يحصل في يد الابنة المعروفة ميراث الابنتين لان في يدها النصف وميراث الابنتين الثلثان ولو كذبتها الابنة المعروفة قسم ما في يد- المراة علي احد عشر سهما لانها تضرب بثلاثة والمقر بها بثمانية --------كما اقرت لها به وان صدقها الاخ------- جمع ما في يد ا-لاخ وما في يد- المراة فيقتسمون ذلك-	7954	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2017	false	2623686984930345458	17	171	93	922	1535	300	الاب و--لا شء للاخوين فان صدقها الاب في احدهما لم ياخذ السدس الباقي حتي يصدقها فيهما جميعا فان صدقه-------------------------------------------------ا اخذ السدس الباقي واذا هلك الرجل وت------------------------------------------------------------------------------------------------رك ابنيه واخاه لابيه وامه وترك امراته فاقرت الابنة بامراة للميت ---وصدقتها المراة المعروفة في ذلك فان المقر بها تقاسم المراة المعروفة ما في يديها نصفين ولا تدخل في نصيب الابنة--------------------------------------------- ولو كذبتها المراة المعروفة قسم ما في يدي الابنة علي سبعة وعشرين سهما------------------------------------- للمراة-------------------------------------------------------------- من ذلك ثلاثة اسهم وللابنة اربعة وعشرون سهما ولو لم تقر الابنة بالمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن المراة المعروفة اق--------رت بابنة للميت وصدقتها الابنة المعروفة جمع ما في يدي الابنة وما في يدي المراة المعروفة فيقسم ---ذلك علي تسعة عشر سهما------------------------------------------- للابنتي--------ن ستة عشر سهما بينهما نصفين وللمراة------ ثلاثة اسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كذبتها الابنة المعروفة قسم ما في يدي المراة علي احد عشر سهما ل------------لابنة المقر بها -ثمانية اسهم وللمراة ثلاثة اسهم فان صدقها الاخ في ذلك جمع ما في يدي الاخ وما في يدي المراة فيقتسمون ذلك	2017	-2634952613868240900	603	851.0	484	1680	35.89285659790039	86	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7955	true	2018947554570639196	0	129	0	600	1406	300	علي ستة عشر سهما لان بزعمهما ان للمراة ثلاثة وللمقر بهما ثمانية----- وللاخ خمسة فيقسم ما في يديهما علي هذا باعتبار زعمهما فلو لم تقر المراة بها ولكن الاخ اقر بها------------------------------- فانه يقسم ما في يد ا-لاخ علي ثلاثة عشر سهما ل-------------ان بزعم ال--اخ لها ثمانية وله خمسة ولو --------ترك ابن----------ا فاقر------ باخ ودفع ا----------------ليه نصف ما في يد-ه ثم ان المقر به اقر باخ وك----------------ذبه الابن المعروف في ذلك فان المقر به ياخذ نصف ما في يد المقر به الاول لانه صار احق بما وصل اليه باقرار الابن المعروف وقد زعم ان المقر به الثاني مساو له في ذلك -------------------------فان دفع ال----يه بقضاء---- او بغير قضاء ----ثم اقر باخ له اخر وصدقه فيه الابن المعروف ---------------وكذب المقر بهما بعضهما بعضا فان كان الاخ المقر دفع نصف ما في	7955	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2017	false	2623686984930345458	171	299	922	1531	1535	300	علي ستة عشر سهما -----------------------------للمقر له-ا ثمانية اسهم وللاخ خمسة اسهم وللمراة ثلاثة اسهم و------------------لو لم تقر المراة بها ولكن الاخ اقر بها فكذبته الابنة المعروفة والمراة فانه يقسم ما في يدي الاخ علي ثلاثة عشر سهما للاخ من ذلك خمسة اسهم وللمقر بها ثمانية اسهم واذا هلك الرجل وترك ابنا وترك مالا فاقر الابن باخ له من ابيه وامه فدفع اليه نصف ما في يديه ثم ان المقر به اقر باخ له من ابيه وامه وكذبه الابن المعروف في ذلك فان المقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ياخذ نصف ما في يدي الابن المقر به الاول فان دفع ذلك اليه بقضاء قاض او بغير قضاء قاض ثم اقر باخ له اخر وصدقه فيه الابن المعروف وكذبه في الاول وكذب المقر بهما بعضهما ببعض فان كان الاخ المقر دفع---- ما في	2017	-2634952613868240900	375	557.5	288	761	49.27726745605469	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7961	true	5221261411667104218	180	239	945	1230	1546	300	الشعبي رحمه الله انه سءل عن مولود ولد وليس بذكر ولا انثي وليس له ما للانثي وليس له ما للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عمر رضي الله عنه له نصف حظ الانثي ونصف حظ الذكر--------------- قال محمد رحمه الله وهذا عندنا والخنثي المشكل في امره سواء والمراد اذا مات--------------------------- قبل ان يدرك فيتبين	7961	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3547	false	-200790734604642332	179	229	842	1090	1428	300	الشعبي---------- انه سءل عن مولود ولد -ليس بذكر ولا انثي وله م----------------------ا للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عامر------------ له نصف ح---------------ظ الذكر ونصف حظ الانثي قال محمد -----------هذا عندنا والخنثي المشكل--- امره سواء رجل ترك ابنة خنثي وعصبة فماتت ابنته الخنثي قبل ان يس-----تبين	3547	-2634952613868240900	187	279.5	147	327	57.18654251098633	31	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7966	true	5009504166113639375	193	236	986	1220	1554	300	من وجهين--- والثلث الباقي تدعيه العصبة ان كان- الخنثيان انثيين وتدعيه ابنة الابن ان كانت هي ذكرا والعليا هي انثي وتدعيه العليا ان كانت ذكرا فلا يفضل فيه البعض علي البعض لان المعتبر في حقهم ال------اكثر والاقل--------- فيكون------ بينهم اثلاثا كان اصل الفريضة	7966	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3549	false	-6831320813687685245	156	200	812	1060	1569	300	من وجه واحد والثلث الباقي تدعيه العصبة ان كانت الخنثيان انثيين وتدعيه ابنة الابن ان كانت ذ---كرا والعليا ---انثي وتدعيه العليا ان كانت ذكرا فلا يفضل فيه --بعضهم بعضا لانا انما ناخذ في هذه الاشياء باكثر -الاشياء واقلها فيكون الثلث بينهم اثلاثا فتصير-- الفريضة	3549	-2634952613868240900	185	290.0	150	259	71.42857360839844	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7967	true	532682980997126397	89	269	469	1374	1530	300	بينهم اثل----------------------اثا لان العليا ان كان ذك-----------------------------را فله- الميراث كله وان كانت انثي فلا شء لها والثاني----------------------------------------ة ان كانت انثي فلا ---شء لها وان كان- ذكرا والعليا انثي فالميراث له------ وان كانتا انثيين جميعا فالميراث للاس------فل وانما يءخذ في هذا باكثره واقله فالذي يسقط من وجه ويرث من وجهين والذي يسقط من وجهي------------------------------ن ويرث من وجه-- سواء في قياس مذهبه واذا كان كل واحد منهم استحق جميع المال من وجه فقد استووا في الاستحقاق فالمال بينهم اثلاثا فان لم --------------------يكن للميت--------- وارث غير هذين الخنثيين فالمال كله للعليا في قولنا لانهما ابنتان وابنة الاخ مقدمة في الميراث علي اب-----نة -----------بن الا-خ و----------في قياس قول الشعبي -المال بينهما نصفان لان الذي يرث من وجوه والذي يرث من وجه واحد عنده سواء فالمال كله للاعلي ان كانا ذكرين او كان هو ذكرا او كانا انثين وان كانت العليا انثي والاخر ذك-را فالمال كله له فلهذا جعل المال بينهما نصفين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك ثلاث بنات اخ خناثي بعضهن اسفل من بعض واسفل من السفلي -بن اخ ف---في قياس قول الشعبي--- المال بينهم------ ارباعا لكل واحد منهم ال------------------------------ربع لان العليا ان كان- ذكرا ورث دونهم	7967	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3550	false	255389264839013658	102	300	489	1514	1514	300	بينهما جميعا اثلاثا لكل واحد الثلث لان العليا ان كانت انثي فلا ميراث لها وان كانت ذكرا فلها الميراث----------------------------- والثانية ان كانت ذكرا والعليا انثي فلها الميراث وان كانت انثي فلا ميراث لها فان كانت ذكرا والعليا ذكر فلا ميراث لها ايضا وان كانتا انثيين جميعا فالميراث للذكر الاسفل وانما يءخذ في هذا باكثره واقله فالذي يسقط من وجه--------------------------------ين ويرث من وجه والذي يسقط من وجه ويرث من وجهين سواء فالميراث بينهم جميعا بالسوية اثل--------------------------------------------------------------------اثا فان لم يكن معهم الاسفل ولم يكن للميت عصبة ولا وارث غير-----------هما فالمال كله للعليا ف------------------------------------------------ي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف الاول ومحمد واما في قياس قول الشعبي فالمال بينهما نصفان لان العليا ان كانتا انثيين فالمال لها وان ك--------------------------------انا ذكرين فالمال له وان كا-------------------نت العليا انثي والسفلي ذكرا فالمال للسفلي فالعليا ترث من وجهين ولا ترث من وجه والسفلي تسقط من وجهين وترث من وجه وانما يءخذ في هذا باكثره واقله فالذي يرث من وجهين والذي يرث من وجه واحد سواء وان ترك ثلاث بنات اخ خناثي بعضهن اسفل من بعض واسفل من السفلي ابن اخ فان في قياس قول الشعبي ان المال بينهم جميعا ارباعا لكل واحد ربع والعليا والوسطي والسفلي والاسفل سواء لان العليا ان كانت ذكرا ورث دونهم-	3550	-2634952613868240900	511	679.5	404	1265	40.39525604248047	73	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7968	true	1496418614333107730	53	270	277	1436	1583	300	قول ابي حنيفة و-----------ابي يوسف الاول ومحمد رحمهم الله لانها ابنة والاخت مع الابنة تكون عصبة وفي قياس قول الشعبي للابنة ثلاثة ارباع المال وللاخت الربع لان النصف للابنة بلا شك والنصف الاخر استوت فيه منازعتهما والابنة ان كانت ذكرا كان هذا النصف له وان كانت انثي فهذا النصف للاخت ذكرا كان او انثي فجعل بينهما نصفان في------جعل --------للابنة------- ثلاثة ارباع المال وللاخت ربعه وان ت-----------------------------------------------------------------------------رك اختا خنثي وابنة اخ خنثي ف-----------------------------------------في قولنا------------------------------------- للاخت النصف وللعصبة النصف لان الخنثيين انثيان فللاخت النصف والباقي للعصبة ولا شء لابنة الاخ وان لم يكن للميت عص-------بة فالمال------ كله للاخت بالفرض والرد فانه لا شء لذوي الارحام مع وجود ذي السهم وابنة الاخ من --ذوي الارحام وفي----- قول الشعبي---- للاخت------- الثلثان ولابنة الاخ ال-------سدس وللعصبة السدس لان الاخت لها النصف بلا شك وهي -تزاحم الاخري في النصف الباقي فانه ان كان ذكرا فله الباقي وان كانت هي انثي والاخ ذكر فالنصف الباقي له وان كانتا انثيين فالنصف الباقي للعصبة فكان هذا النصف بينهما اثلاثا وان لم يكن للميت عص-------بة فللاخت ثلاثة ارباع المال ولابنة الاخ ربع المال لان النصف للعليا بلا شك والنصف الاخر للعليا ان كانا ذكرين ----او انثيين وان كان-------------------------------ت العليا انثي والسفل-------------------------------------------------ي ذك--را فالنصف الباقي له والذي يسقط من وجه واحد والذي يسقط من وجهين عنده سواء فيكون هذا النصف بينهما نصفين وكذلك لو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ابنة خنثي وابنة	7968	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3551	false	79481169682126623	82	300	419	1536	1536	300	قول ابي حنيفة في ذلك وقول ابي يوسف الاول ومحمد ------------ان للابنة الخنثي النصف----------------------------------------------------------- وللاخت ال----------نصف لانهما انثيان حتي يستبين امر---------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما- في قياس قول الشعبي فللابنة الخنثي ثلاثة ارباع المال وللاخت ربع المال لان النصف للابنة لا شك فيه والنصف الباقي كلتاهما تدعيه فهو بينهما نصفان رجل ترك اختا خنثي وابنة اخ خنثي وللميت عم ولا وارث له ولا عصبة غيرهما فان في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف الاول ومحمد ان للاخت النصف وللع--م النصف ف------------------------------------------------------------------ان لم يكن للميت عم ولا عصبة فالمال للاخت كله لان ذا----------------------------------------------- السهم------ احق ممن لا سهم له واما في قياس قول الشعبي فان للاخت الخنثي الثلثين ولابنة الاخ الخنثي السدس وللعم ال--سدس لان الاخت لها النصف -لا شك فيه وتزاحمهم----- في النصف الباقي ف------------------------------------هي ترث ما بقي في حال وفي حال لا ترث وكل واحد منهم يرث في حال ولا يرث في حال فهو-------- بينهم- اثلاثا وان لم يكن للميت عم ولا عصبة فللاخت ثلاثة ارباع المال ول-بنت الاخ ربع المال لانهم-------------------------------------ا ان كانا ذكرين فالمال للعليا وان كانتا انثيين فالمال للعليا وان كانت العليا انثي والسفلي ذكر فللعليا النصف وللسفلي النصف فالنصف للعليا لا شك فيه والنصف الباقي بين العليا والسفلي------------------------------------------------------------ نصفين لانا انما نورث باقل الاشياء واكثرها والذي يسقط من وجه واحد ومن وجهين سواء والذي يرث من وجهين ومن وجه واحد سواء رجرل ترك ابنة خنثي وابنة-	3551	-2634952613868240900	494	543.5	390	1585	31.167192459106445	62	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7974	true	5132166217280290550	1	79	3	401	1501	300	رجل مات وترك امراته واخوين لامه واختا لاب وام هي خنثي فعندنا للم-----------------------------------------------------------------------------------راة الربع وللاخوين -لام الثلث وما بقي فهو للاخت الخنثي لان-------------------------------- اقل النصيبين له نصيب الذكر فانه ياخذ خمسة من اثني عشر ولو جعلت انثي كان لها ستة من ثلاثة عشر فلهذا جعلنا له الباقي واما في قياس قول الشعبي---- الفريضة من ماءة---- وستة وخمسين سهما لان الخنثي--------------------------- ان كان------- ذكرا فالفريضة من اثني عشر وان كان- انثي فالفريضة من ثلاثة عشر للمراة---------------------- سبعة وثلاثون----- ونصف	7974	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3557	false	-592847972132696	117	204	593	1051	1541	300	رجل مات وترك امراته واخويه لامه واختا لاب وام--- خنثي مشكل امرها ماتت قبل ان يستبين امرها فان قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف الاول ومحمد في هذا ان للمراة الربع وللاخوين للام الثلث وما بقي فهو للاخت الخنثي وهو في هذا الموضع بمنزلة الذكر لانه اقل النصيبين وميراث الخنثي لورثته--------------------------------------------------------------------------------- واما في قياس قول الشعبي فان الفريضة من ماءة سهم وستة وخمسين سهما للمراة في حال الربع تسعة وثلاثون سهما ان كان الخنثي ذكرا--------------------- وان كانت انثي فللم---------------------راة ستة وثلاثون سهما فلها سبعة وثلاثون سهما ونصف	3557	-2634952613868240900	230	311.5	183	584	39.38356018066406	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7976	true	-1270343538206481349	2	38	8	161	1465	300	عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنه عن رسول الله------------------- انه سءل عن مولود ولد في قوم له ما للمراة وما للرجل كيف يرث فقال النبي--------------------------- من حيث يبول	7976	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3537	false	5936131135614249819	51	93	276	461	1421	300	عن ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود ولد ل--قوم له ما للمراة وما للرجل كيف يورث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث يبول	3537	-2634952613868240900	128	194.0	97	200	64.0	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	4	118	21	609	1500	300	اوصي رجل لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كانت جارية فولدت هذا الخنثي قال يوقف------------------------------ الخمسماءة الفاضلة--- في قوله حتي يتبين امره لان الوصية اخت الميراث وقد جعلناه في الميراث كالانثي ما لم يتبين امره وهذا لانا لا نعطيه الا بالمتيقن به والمتيقن به هو الاقل وفي قياس قول الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة لانه يجعل الخنثي في الميراث بمنزلة نصف رجل ونصف امراة فكذلك في الوصية وهذا لان اعتبار الاحوال عند الاشتباه اصل معتبر في الشرع ولو قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال لامته ان كان اول ولد تلدينه جارية فانت حرة فولدت الحرة والامة هذا الخنثي المشكل لم يقع الطلاق ولا	7984	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3540	false	2823451371606744585	149	220	692	1048	1426	300	اوصي---- لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كانت جارية فولدت هذا الخنثي المشكل قال فضل الوصية موقوف لا يعطي من الخمسماءة الفاضلة شء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ا---بي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي يستبين امره قلت ارايت رجلا حلف بطلاق---------- امراته ف--------------------------------------------------------------------------قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت------------- هذا الخنثي المشكل قال لا تطلق ------	3540	-2634952613868240900	239	365.5	187	621	38.48631286621094	43	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7986	true	711207832144894063	58	146	322	780	1596	300	ابيه فادعت امه انه كان غلاما يبول من حيث يبول الغلام وادعي الابن انه كان يبول من حيث تبول الجارية فالقول--------------------------- قول الابن لانها تدعي الزيادة في ميراثها منه والابن منكر للزيادة فالقول قوله مع يمينه علي علمه لانه يستحلف علي فعل الغير والبينة بينة الام سواء اقامت هي وحدها او اقاما جميع البينة لانها تثبت الزيادة في حقها والابن ينفي بينة تلك الزيادة ولو اقامت ال--ام --بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل البينة ان --------------------الميت زوجه هذه الصبية علي الف درهم وا-------------------------------نها كانت تبول من حيث تبول النساء	7986	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3542	false	1954198566470602916	1	109	4	549	1526	300	ابيه فادعت امه انه كان غلاما------------------------ وادعي ا-خوه انه كان -------------------جارية والابن ليس من ام الخنثي قال القول قول ال-----------------------------------------ابن------------------------- مع يمينه علي علمه قلت ارايت ان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت المراة البينة ان الصبي كان يبول من حيث يبول الغلام قال اورثه ميراث غلام واورثها منه ميراث الام من الغلام واقبل بينتها علي ذلك قلت فان اقام الابن البينة انه كان يبول من حيث تبول الجارية قال لا اقبل بينة الابن والبينة هاهنا بينة الام لانها هي المدعية لفضل الميراث قلت ارايت ان اقام رجل البينة علي هذا الخنثي ان الاب الميت زوجها اياه ع-----لي الف درهم وطلب ميراثه منها واقام بينة علي انها كانت تبول من حيث تبول النساء	3542	-2634952613868240900	174	218.5	137	792	21.969696044921875	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7988	true	-8636414956544091308	227	284	1211	1495	1593	300	الخنثي-------------- من اهل الكتاب فادعي---- مسلم ان اباه- زوجه- اياها علي مهر مسمي وا-------قام بينة من اهل الكتاب-------- وادعت امراة من اهل الكتاب انه زو-جها واقامت-------- بينة من اهل الكتاب قضيت---- ببينة المسلم لان المسلم اقام ما هو حجة عليها وهي اقامت ما ليست بحجة عليه----------------- وكذلك لو كان الرجل من اهل الكتاب وبينته من اهل الاسلام	7988	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3545	false	-6498776729780249228	5	73	22	370	1465	300	الخنثي المشكل ان كان من اهل الكتاب فادعي رجل مسلم ان اباها زوجها اياه -علي مهر مسمي برضاها واقام بينة من اهل الكتاب علي ذلك وادعت امراة من اهل الكتاب انه تزوجها واقامت علي ذلك بينة من اهل الكتاب قال اقضي ببينة المسلم واجعلها امراته وابطل بينة المراة لاني لا اجيز شهادة اهل الذمة علي المسلم قلت وكذلك لو كان الرجل من اهل الكتاب وبينته من اهل الاسلام	3545	-2634952613868240900	223	345.5	178	349	63.896846771240234	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7989	true	-1983178113320478229	11	163	63	803	1536	300	مات هذا الخنثي فادعت امه ميراث غلام وجحد الورثة ذلك واقر الوصي به ق------------------------------ال اذا جاءت ---------الاموال والديون لم اصدق الوصي -----لان عند الدعوي والجحود الحاجة الي حجة حكمية وقول الوصي لا يكفي لذلك في حق الورثة بخلاف ما اذا لم يكن هناك دعوي المال فاخبر الوصي انه غلام او جارية فانه يقبل قوله لان الوصي قاءم مقامه وهو لو اخبر بنفسه في حياته كان قوله مقبولا اذا لم يعرف خلاف---------------------------------------------------------- ذلك منه الا فيما يرجع الي الزام الغير ف--------------------------------كذلك قول الوصي بعد موته وان كان الوصي- اخاه فزوجه امراة ثم مات الخنثي فق---------------------ال الوصي---- هو غلام و-قال بقية الورثة -هو جارية---- لم يصدق الاخ الا في -----------------------------------------------------------نصيبه -يرث من ذلك القدر معه لان الوصي احد ورثة الخنثي وقد اقر بصحة نكاحه وان لها منه ميراث النساء واحد الورثة اذا اقر بوارث اخر بسبب القرابة او النكاح صدق في نصيب نفسه وان لم يثبت اصل النسب باقراره فان كان له اخ اخر	7989	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3545	false	-6498776729780249228	169	296	802	1448	1465	300	مات هذا الخنثي فادعت امه ميراث غلام---------------- واقر الوصي بذلك وجحد الورثة وقالوا هو جارية قال اذا جاءت الدعاوي والاموال-------- لم اصدق الوصي ولا الام ولا الاب علي---------------------------------------------------------------------- ما ادعوا الا ببينة وجعلت القو---------------------------------------ل قول المدعي عليهم قلت ارايت هذا الخنث---------ي حيا---------------------- لم يمت فقال انا غلام وطلب ميراث غلام من الوصي فصدقه الوصي وانكر الورثة ذلك وقالوا بل انت جارية قال لا اصدقه ولا اعطيه ميراث غلام حتي اعلم انه كذلك ق---------------لت فان كان --وصيه اخاه فزوجه امراة ثم مات الخنثي فطلبت المراة ميراثها وقال الوصي كان هو غلاما وقال بقية الورثة كان جارية قال لا يلزم الورثة الذين انكروا ميراث غلام في حقهم ويلزم الوصي المقر ميراث غلام في نصيبه وترث المراة------------------------------------------------------------------- ميراث زوجة بعدما تستوفي المهر من حقه قلت------------------------------------------------------------------------ فان كان له اخ اخر	3545	-2634952613868240900	252	164.5	193	966	26.086956024169922	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms7990	true	-8493207583638553646	16	223	75	1122	1508	300	----------------وهما مشكلان علي ان احدهما رجل والاخر امراة لم اجز النكاح ولم ا--------------------------------------------------------بطله--------------- حتي ي-تبين امرهما لان العقد صدر بين الوليين فلا يحكم ببطلانه ما لم يعلم انه لم يصادف محله ولا يحكم بجوازه لتوهم كونهما انثيين او ذكرين او علي عكس ما قدره الوليان وان ما تا--------------لم يتوارثا لان الارث انما يكون بعد الحكم بصحة النكا------ح وان كان لم يعرف كل واحد منهما ا--------نه مشكل اجزت النكاح -اذا كان الابوان هما اللذان زوجا لان اب الزوج منهما اخبر انه غلام واب المراة منهما اخبر انها امراة وخبر كل واحد منهما مقبول شرعا ما لم يعرف خلاف ذلك فوجب الحكم بصحة النكاح بناء علي ذلك فان ماتا بعد ذلك الابوين واقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخري هي الزوجة---- لم اقض- بشء من ذلك فاما اذا قامت البينة بخلاف ما جري الحكم به فهو مردود بلا اشكال وان لم يعلم ايهما كان الزوج فقد تعارضت البينتان واستويا في ان كل واحدة منهما------ تنقض الاخري و----ان قامت احدي البينتين اولا واتصل --------------------------------------------------------------القضاء بها تعين البطلان للبينة الاخري واذا شهد شهود علي خنثي انه غل---------------ام وشهد----- شهود اخرون انه جارية فان ------------------------------------------------------------كان يطلب ميراثا بهذه البينة قضيت بشهادة الشهود الذين شهدوا انه غلام لان--- فيه اثبات الزي------ادة وان كان لا يطلب ميراثا وكان رجل- يدعي	7990	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3546	false	-5228893218143533212	131	299	642	1468	1471	300	مثله مشكل زوج احدهما صاحبه ع-لي ان احدهما رجل والاخر امراة ------قال اذا علم ان كل واحد منهما مشكل علي ما وصفنا فاني لا اجيز ذلك ولا ابطله ولا ادري ما هو حتي يستبين امرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا او مات احدهما لم يتو--------------------------------------------ارثا قلت فان كان-------- كل واحد منهما لا يعرف انه مشكل قال اجيز ذلك اذا كان الابوان هما اللذان زوجا قلت ارايت ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا بعد ا----لابوين فاقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخر- هي الزوجة قال لا اقضي بشء من ذلك لان كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة من البينتين تنقض الاخري قلت فان قامت احدي البينتين اولا وقضي بها القاضي ثم قامت البينة الاخري قال ابطلها ولا اقضي بشء منها والقضاء ماض علي الاولي علي حاله قلت ارايت--------------- خنثي شهدت عليه شهود انه غلام وشهد عليه شهود ------انه جارية وهو مراهق مشكل ولم يظهر منه شء يعرفه الحاكم قال انظر في ذلك فان كان يطلب ميراثا------------ قضيت بشهادة الشهود الذين شهدوا انه غلام لانه مدعي وابطلت البينة الاخري وان كان لا يطلب ميراثا وكان رجلا يدعي	3546	-2634952613868240900	433	596.0	341	1331	32.53192901611328	60	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8033	true	4393146404835561294	132	239	683	1208	1496	300	علي الكفيل الا ان يشترط ان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فحينءذ يطالب ايهما شاء بالمال لمكان الشرط وبعد ما طالب احدهما له ان يطالب الاخر وعلي قول بن شبرمة اذا اشترط هذا الشرط ثم طالب احدهما فليس له ان يطالب الاخر بعد ذلك ويجعل اختياره مطالبة احدهما------ ابراء للاخر بمنزلة الغاصب مع صاحب المغصوب الا ان يشترط ان يءاخذهما جميعا فحينءذ بعد ما طالب احدهما له ان يطالب الاخر قال وقد قال بعض مشايخنا ايضا وقيل هو شريك بن عبد الله ان شرط هذه الزيادة ثم اختار احدهما لم يكن له ان يعود علي الاخر الا ان يفلس هذا او يموت ولا يترك شيءا	8033	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4163	false	-91110730144863210	39	113	195	544	1445	300	علي الكفيل الا ان يشترط ا-----ن كل واحد منهما كفيل علي صاحبه وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة ان- اشترط ان كل واحد منهما كفيل علي صاحبه خيرته فاي---------------------------------------هما اختار ابرات الاخر------------------------------ الا ان يشترط ان ي-اخذهما جميعا او شتي في الصك فادخلنا جميعا او شتي في الصك لذلك و--قال بعض قضاتنا وان ادخل جميعا او شتي خيرته فان اخت---------------------ار احدهما لم يكن له ان يعود علي الاخر الا ان يفلس هذا او يموت ولا يترك شيءا	4163	-2634952613868240900	208	215.0	159	531	39.1713752746582	36	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8073	true	5541905321601526441	216	249	1068	1231	1510	300	اشتري ج----ميع نصيبها من هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا وهو كذا سهما من كذا سهما من جميع هذه الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحدوده- كله- وارضه- وبناءه- وطريقه- ومرافقه- وكل قليل او كثير هو فيه او	8073	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3463	false	8895679030675680978	170	247	879	1280	1536	300	اشتري منه جميع نصيبه- من هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا وهو كذا-------- كذا سهما من جميع هذه الدار بكذا وكذا درهما ولم ينقده فلان شيءا ولم يكتب عليه الشراء وكنت انت شفيع هذا النصيب من هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا واحق به مني وطلبت انت اخذه بشفعتك فيها فسلمنا لك جميع هذه السهام المسماة في هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا بشفعتك فيها بحدودها كلها وارضها وبناءها وطريقها ومرافقها وكل قليل او كثير هو فيها --	3463	-2634952613868240900	149	236.5	120	412	36.16504669189453	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8073	true	5541905321601526441	220	250	1089	1235	1510	300	هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا وهو كذا سهما من كذا سهما من جميع هذه الدار بحدوده كله وارضه وبناءه وطريق----------------------------------------------------------ه ومرافقه وكل قليل او كثير هو فيه او منه	8073	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4561	false	1470831997797313401	219	251	1042	1203	1412	300	هذه الدار المحدودة في كتابنا هذا------------------------------------------- بحدوده كله وارضه وبناءه وطريقه في ساحة الدار الي باب الدار مسلما داخلا في ذلك وخارجا منه ومرافقه وكل قليل او كثير هو فيه او منه	4561	-2634952613868240900	103	186.5	83	204	50.490196228027344	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8085	true	1172929212419964250	73	112	378	568	1502	300	في عياله----- كتب هذا كتاب من فلان بن فلان لفلان بن فلان ابنه----- اني بعتك------------------------------------------------------------------ الدار التي في بني فلان ويحد---دها ويجري الكتاب علي الرسم بكذا درهما--------------------------------------------- وقبضت الثمن كله منك وبرءت الي منه وانت يومءذ صغير في عيالي	8085	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0692	false	-2338855575935399089	230	285	1102	1385	1456	300	------وهو دار كتب هذا كتاب من فلان بن فلان ل-------------ابنه فلان اني استقرضت من مالك كذا وكذا درهما فانفقتها في حاجتي وضمنتها لك ورهنتك بها الدار التي في بني فلان احد حدودها والثاني والثالث والرابع بحدودها كلها وكل حق هو لها رهنا مقبوضا بجميع هذا المال وقبضتها لك بهذا المال------------ وانت يومءذ صغير في عيالي	692	-2634952613868240900	109	121.5	84	314	34.713375091552734	19	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8116	true	-2997407136555174731	75	139	388	731	1569	300	-----عن السعاية فان كان القاضي هو الذي قومها واستسعاها لم يرده----ا واجبرها علي السعاية لان السبب الموجب للقضاء قاءم وهو اسلامها مع كفر المولي فلا يعتبر عجزها بمنزلة معتق البعض اذا استسعاه القاضي فيما بقي من قيمة الشريك الساكت فعجز عن ذلك وكذلك ان كان المولي هو الذي صالحها علي ذلك الا ان يكون فيه فضل علي الق-------يمة فيبطل------ القاضي الفضل ويجبر-ها علي السعاية	8116	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1601	false	-441940428079787095	209	244	1026	1211	1480	300	الام عن السعاية فان كان القاضي هو----- قومها واستسعاها لم ترد رقيقا واجبر-ت علي السعاية وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي هو الذي صالحها علي ذلك فرافعها ال------------ي القاضي ليردها في الرق فان القاضي -------ينظر في تلك السعاية	1601	-2634952613868240900	136	153.0	108	366	37.158470153808594	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8123	true	8343436625434827067	18	272	87	1296	1440	300	من الشبهة وعن ابراهيم رحمه الله ان رجلا قال له ان فلانا امرني ان اتي مكان ك-----ذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي فقال قل--- والله لا ابصر الا ما بصرني به غيري وفي رواية الا ما سدد لي غيري يعني الا ما بصرك ربك فيقع عند السامع ان في بصره ضعفا يمنعه من ان ياتيه في الوقت الذي يطلب منه فلا يستوجس بامتناعه وهو يضمر في نفسه معني صحيحا فلا تكون يمينه كاذبة وبيانه فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كمال العقل مواباة الناس فيما لا ياثم به وذكر عن بن سيرين رحمه الله انه قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح رحمه الله فاعجبته فقال له شريح اما انها اذا ربضت لم تقم حتي تقام --اي ان الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته وقال الرجل اف اف وفي هذا الحديث زيادة فان الرجل لما ابصر البغلة فاعجبته ربضت من ساعتها فقال شريح ماقال فلما قال الرجل اف اف قامت وفي هذا دليل ان العين حق وقد كان رسول الله يتعوذ من عين السوء ومنه يقال ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر فاراد شريح ان يرد عينه بان يحقرها في عينه وقال ما قال واضمر فيه معني صحيحا وهو ان الله تعالي يقيمها بقدرته وذكر ع-------------------------------------------------------------------------ن النزال بن سيدة قال جعل حذيفة---------- يحلف لعثمان رضي الله عنهما علي اشياء بالله ما قالها وقد سمعنا-----ه يقولها فقلنا له يا ابا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني -اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	8123	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3597	false	-7848602347554985411	67	191	306	878	1359	300	عن الاعمش ع-ن ابراهيم قال لي رجل --------------ان فلانا امرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك فكيف الحيلة لي -قال قل له والله ما ابصر الا------------------------------- ما سددن-ي غيري اعني الا ما بصرك ربك محمد عن قيس عن هشام بن حسان عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيرين --------------قال كان رجل من باهلة عيونا فراي بغلة لشريح فاعج----------بته فقال له شريح اما انها ان ر-بضت لم تقم حتي تقام يعني ان الله------- هو الذي يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمها بقدرته فمال الرجل اف اف محمد عن مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال جعل حذيفة بن اليمان يحلف لعثمان ------بن ع-فان علي اشياء بالله ما قالها و---سمعناها منه يقولها فسمعناه بعد ذلك يقو----------------------------------------------------------------ل اني لاشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله	3597	-2634952613868240900	393	409.5	302	1308	30.04587173461914	68	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8124	true	-4842325183776150796	101	185	469	885	1457	300	عقبة بن غرار رحمه الله قال كنا ناتي ابراهيم رحمه الله وهو خاءف- من الحجاج-------- فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان----- سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لكم--- علم بمكاني ولا في اي موضع انا واعنوا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه قاعد او قاءم فتكونون قد صدقتم------------------------- واتاه رجل -----------------------في الديوان فقال اني اعترضت علي دابة وقد------ نفقت و--هم يريدو---ن يحلفونني----- انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف ا---------حلف فقال --------------اركب دابة واعترض عليها علي بطنك	8124	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3598	false	-5762736083753092490	30	130	146	638	1455	300	عقبة بن ابي العيزار ---قال كنا ناتي ابراهيم النخعي--- وهو متغيب من الحجاج بن يوسف فكنا اذا خرجنا من عنده يقول لنا ان انتم سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما ندري- اين هو -ولا لنا به علم -------ولا في اي موضع هو وانو-وا انكم لا تدرون في اي موضع انا فيه-------- قاءم ولا قاعد ولا ناءم قال عقبة بن ابي العيزار واتاه رجل فقال يا ابا عمران رزقي في الديوان و----اني اعترضت علي دابة وان دابتي نفقت وانهم يريدون ان يحلفوني بالله انها الدابة التي اعترضت عليها فكيف المخرج من ذلك فقال ابراهيم اذهب فاركب دابة فاعترض عليها علي بطنك	3598	-2634952613868240900	328	480.0	256	520	63.07692337036133	56	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8130	true	-1806176471501797047	214	250	1133	1329	1573	300	لا يفسد ان-------- يستاجرها ا------------------لي اذرعات بخمسين دينارا ويستاجر---- من اذرعات الي الرملة بعشرين دينارا ويستاجر م----ن الرملة الي مصر بثلاثين دينارا فاذا بلغ اذرعات ف----------------------------------------------ان اراد صاحب المتاع ان لا ي----------ذهب الي الرملة كان ذلك	8130	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3602	false	5060544511004159991	243	300	1174	1459	1459	300	لا يفسد ما اخذ قال يستاجر رب المتاع من الجمال الي اذرعات بخمسين دينارا ويستاجر منه من اذرعات الي الرملة بعشرين دينارا ويستاجر منه من الرملة الي مصر بثلاثين دينارا فاذا فعل هذا جاز علي ما سمينا ولم يفسد هذا الشرط احد قلت ارايت ان اراد صاحب المتاع ان لا يحمل من اذرعات الي الرملة قال ذلك-	3602	-2634952613868240900	174	281.5	141	286	60.83916091918945	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8135	true	-1303389124161692677	20	89	91	418	1510	300	اراد ان يكاتب عبد---ه علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف درهم اخري فان هذا لا------------- يجوز لانه صفقتان في صفقة وشرطان في عقد ولان فيه تعليق التزام المال بالحظر وهو ان لا يءدي الالف ف--ي السنة وان اراد الحيلة في ذلك فالحيلة ان يكاتب----ه علي الفي درهم ثم---------------------------------- يصالح--------------ه منها علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما	8135	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3611	false	5251133637417241790	7	74	36	349	1450	300	اراد ان يكاتب عبدا له علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فعليه الف----- اخري فكاتبه علي هذه الصفة هل يجوز ---------------------------------------------------------------------------ذلك قال لا قلت فكيف الوجه والثقة حتي يكون--- ذلك جاءزا قال- يكاتب عبده علي الفي درهم ويكتب عليه بذلك كتابا ثم انه بعد ذلك يصالح عبده مما كاتبه عليه علي الف درهم يءديها اليه في سنة فان لم يفعل فلا صلح بينهما	3611	-2634952613868240900	194	273.0	148	397	48.86649703979492	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8136	true	-4279551931830796877	127	158	675	818	1512	300	فان صالحه علي ماءة ذراع من دار--- اخري لم يجز في قول ابي حنيفة وجاز عندهما لانه يتملك ما وقع عليه---------------------------------------------------------------------------------------- الصلح بعوض فهو بمنزلة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ماءة ذراع من دار	8136	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3615	false	-6352375642418998090	137	239	653	1150	1446	300	فان صالحه علي ماءة ذراع من دار له اخري قال كان ابو------ حنيفة يقول لا يجوز ذلك ولا يشبه هذا الباب الاول وقال ابو يوسف هو جاءز قلت فكيف يستوثق رب الدار حتي يسلم الماءة ذراع للمدعي ويجوز الصلح قال الوجه في ذلك والثقة ان يذرع الدار التي ياخذها المدعي ماءة ذراع فاذا ذرعت فبلغت الف ذراع صالح رب الدار المدعي من دعواه علي عشر الدار الاخري قلت ارايت ان كانت حين ذرعت فبلغ ذرعها خمسماءة قال ان كانت خمسماءة صالحه من دعواه علي خمس الدار لان خمس الدار يكون ماءة ذراع قلت وكذلك لو ان رجلا اشتري ماءة ذراع من دار	3615	-2634952613868240900	79	84.0	57	503	15.705765724182129	14	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8137	true	-6939241162020646898	67	285	343	1420	1488	300	كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يو-ف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا فان ذلك جاءز عند---نا وبعض الفقهاء رحمهم الله يعني بن ابي ليلي لايجوز تعليق المال بالمال بحظر عدم الموافاة بالنفس وقد بيناه في كتاب الكفالة فالفقه في ذلك ان------------------------ يضمن الكفيل المال علي انه يبرا من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول الكل لان ايفاء المطلوب يوجب براءة الكفيل فاشتراط براءته عند ايفاء الكفيل شرط موافق لحكم الشرع فيكون صحيحا رجل صالح غريما له علي ان يءجله بما عليه علي ان يضمن له فلان الم---ال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال ح-ل عليه فذلك جاءز ولا---- امن ان يبطله بع---ض الفقهاء يعني به ان يبطله علي طريق القياس فان الصلح قياس البيع في بعض الاحكام واذا شرط في البيع ضمان رجل بعينه كان ذلك مبطلا للبيع فكذلك الصلح فالفقه في ذاك ان------------------------ يكون الكفيل حاضرا فيضمنه لان علي طريق القياس انما لا يصح هذا العقد لبقاء الغرر فيه وهو انه لا يدري ايضمن الكفيل المال او لا يضمن فاذا ضمنه فقد انعدم معني الغرور وان لم يكن------- حاضرا ف--------الفقه فيه -----------------ان يصالحه علي ما ذكرت علي ان فلانا ان ضم-----ن هذا المال ما بينه وبين قوم كذا فالصلح تام والا فلا صلح بينهما	8137	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3619	false	949011612421058948	4	168	17	773	1381	300	كان الطالب انما اخذ من المطلوب كفيلا بنفسه علي انه ان لم يواف به عند كل نجم فالكفيل ضامن لجميع المال علي النجوم التي سميا قال ذلك جاءز في قولنا وبعض الفقهاء يبطل ذلك قلت فكيف وجه الثقة------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك حتي يجوز في قول كل احد قال يضمن الكفيل المال علي انه برء- من كل نجم بدفع المطلوب عند محله الي الطالب فيجوز ذلك في قول كل احد قلت ارايت رجلا ي---------------------------------------------------------------------------------------صالح غريما له علي ان يءخره بما عليه علي ان يضمن له رجل اخر المال الي ذلك الاجل فان لم يفعل فلا صلح بينهما والمال حال ايجوز ذلك قال نعم ولست امن ان يبطل ذلك بعض الفقهاء قلت فكيف الثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك حتي يجوز في قول كل احد قال يكون الكفيل حاضرا فيضمن ويءخر الطالب فيجوز ذلك قلت فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الكفيل حاضرا فكيف وجه الثقة في ذلك قال وجه الثقة ان يصالحه علي ما ذكرت علي--------- ان ضمن فلان هذا المال ما بينه وبين---- كذا من شهر كذا والا فلا صلح بينهما	3619	-2634952613868240900	510	805.5	395	1177	43.330501556396484	94	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8139	true	3731586410294845644	0	77	0	417	1541	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان واف-ي ب----فلان -احدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من الكفالة الاخري فيكون جاءزا عندهم جميعا لانه علق البراءة علي الكفالتين بالموافاة وبنفس احدهما وكما يجوز تعليق البراءة عن الكفالة بالنفس بالموافاة بالمال فكذلك يجوز تعليق البراءة عن الكفالتين بالموافاة بنفس احدهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منه -------كفيلا بنفس-------ه علي انه ان لم يواف به---- يوم عدا فما علي المطلوب من المال فهو علي ------------------الكفيل فلم يواف به فهو ضامن للمال والنفس	8139	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3620	false	6213794907051915447	218	284	1067	1380	1456	300	بنفس فلان وفلان علي انه ان وافاه بنفس فلان لاحدهما ما بينه وبين يوم كذا فهو برء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفالة فلان للاخر قلت ويجوز هذا قال نعم قلت في قولكم وقول غيركم قال نعم قلت ارايت ان كان الطالب اخذ من المطلوب كفيلا بنفس المطلوب علي انه ان لم يواف به الي يوم كذا فما علي المطلوب ----------هو علي كفيله فلم يواف به الكفيل ايضمن ال---------------مال والنفس	3620	-2634952613868240900	164	93.5	127	553	29.65641975402832	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8141	true	8036738223061272589	260	300	1324	1517	1517	300	اراد الوصي ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يد-ه و---------ما اعطا---------------------هم اولا يسمي----- قال الاوثق له ان يكتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا-	8141	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3670	false	7500952993288581093	222	267	1044	1258	1405	300	اراد ------ان يدفع الي الورثة اموالهم ويكتب عليهم البراءة من كل قليل وكثير ايهما اوثق له ان يسمي ما جري علي يديه وما انفق وما اعطاهم او يكتب كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا قال بل ي----------كتب البراءة من كل قليل وكثير ولا يسمي شيءا	3670	-2634952613868240900	170	302.0	136	230	73.91304016113281	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	110	193	591	1008	1552	300	الطلاق ولو قال-- الرجل ان------ خطبت فلانة او تزوجتها فاجازت فهي طالق ثلاثا---- فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث لانه اذا دخل حرف او بين الشرطين فيكون الثابت احدهما وتتحلل اليمين بوجود احد الشرطين فان خطبها اولا انحلت اليمين وهي ليست في نكاحه فلم يقع عليها شء ثم تزوجها بعد ذلك ولا يمين فلا تطلق بمنزلة ما لو قال ان قبلتها او تزوجتها فهي طالق فقبلها ثم تزوجها لم تطلق ولو تزوجها قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت----------------------- طلقت ثلاثا	8143	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3624	false	189787640958045041	66	125	296	579	1464	300	النكاح قلت ارايت الرجل يقول اذا خطبت فلانة او تزوجتها فهي ط-------الق ثلاثا قال فله ان يخطبها ثم يتزوجها بعد ذلك ولا يحنث قلت-------------------------------------------------------------------------------- فان ------اراد الحالف وجها غير ذا----------------------------------------------- ولا يخطبها-------------------- قال ليس في ذا غير ذا قلت افتري هذا وجها ان كان الحالف تزو---------جها قبل ان يخطبها ثم بلغها فاجازت النكاح قال اذا فعل هذا طلقت ثلاثا	3624	-2634952613868240900	160	200.5	121	452	35.398231506347656	24	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8147	true	-2892263501108595111	93	195	451	926	1466	300	لو حلف لا يبيع من فلان شيءا --------فباع من عبده لم يحنث وهذا في البيع اظهر لانه لو باع من وكيل فلان لم يحنث فكيف يحنث اذا باع من عبد فلان والعبد في الشراء يتصرف لنفسه لا لمولاه ولو حلف لا يبيع هذا الثوب من فلان بثمن فباعه بجارية لم يحنث لان الثمن اسم للنقد الذي يتعين في العقد ولان البيع بثمن لا يتناول بيع المقابضة فان في بيع المقابضة يكون كل واحد منهما باءعا من وجه مشتريا من وجه والبيع بثمن ما يكون بيعا من كل وجه ولو حلف لايشتري من فلان ثوب-----ا فامر رجلا فاشتري له منه لم يحنث لان	8147	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3640	false	-8594999354941919351	1	39	4	178	1407	300	لو حلف لا يبيع من فلان شيءا فبدا له فباع من عبده لم يحنث وكذلك الهبة مثل---------------------------------------------------------------------------- الشراء في----------------------------------- هذا الموضع قلت ارايت رجلا حلف لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري من فلان ثوبا ابدا فامر رجلا فاشتري له منه --ايحنث قال	3640	-2634952613868240900	119	166.5	92	488	24.38524627685547	21	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8148	true	-2779045440185979720	31	71	157	335	1467	300	قال وسالت ابا يوسف رحمه الله عن رجل ----لا يساكن فلانا في دار ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حده قال لا يحنث حتي يكون------ا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث	8148	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3650	false	-2365737469298805421	230	270	1084	1262	1389	300	قال -سالت ابا حنيفة--------- عن رجل حلف لا يساكن فلانا في بلد ولا نية له فسكن معه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة قال لا يحنث حتي يكونا جميعا في مقصورة واحدة وفيها قول اخر انه يحنث	3650	-2634952613868240900	160	284.0	122	188	85.10638427734375	32	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8149	true	-5252132959345155138	151	275	721	1317	1430	300	دخل عليه في المسجد لم يحنث لان لكل واحد ان يدخل المسجد بدون اذنه فلم يكن ذلك شرط حنثه ولا يسمي دخولا عليه في العادة ولو حلف لا يدخل علي فلان منزلا وحلف الاخر بعد ذلك لا يدخل علي الحالف الاول منزلا فدخلا معا لم يحنث واحد منهما لان كل واحد منهما داخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنزل------------------------------------------- ولكن مع صاحبه لا علي صاحبه فالدخول عليه ان يكون قصده عند الدخول لقاءه واكرامه بالزيارة وهذا لا يتحقق اذا كان هو معه فانه لا يتصور ان يكون كل واحد منهما داخلا علي صاحبه في موضع واحد في حالة واحدة وليس احدهما بان يجعل داخلا علي صا----------------------------------------------------------------------------------حبه با---ولي من الاخر -ولو حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا منزل فلاذ بقدمه----- يعني بذلك لا يضع قدمه علي ارض منزله فدخله--------- وعليه خفان او نعلان	8149	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3651	false	3896169594125348646	150	288	691	1351	1401	300	دخل عليه دهليزا او مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وانما يحنث اذا دخل عليه بيتا او صفة قلت ارايت ان دخل عليه الكعبة قال لا يحنث قلت ولو حلف لا يدخل علي فلان منزلا ابدا فدخل الحالف بيتا ثم جاء المحلوف عليه حتي دخل ذلك المنزل قال لا يحنث قلت ارايت رجلا حلف لا يدخل علي فلان منزلا ابدا ثم حلف المحلوف---- عليه لا يدخل علي فلان منزلا ابدا فارادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجتمعا في منزل جميعا ولا يحنثان كيف الوجه في ذلك قال يدخل الحالفان جميعا معا ولا يسبق واحد منهما صاحبه بالدخول قلت ارايت رجلا حلف لا يدخل دار فلان ابدا فادخل مكرها وهو لا يقدر علي الامتناع ايحنث قال لا لانه انما ادخل ولم يدخل هو قلت ارايت ان حلف لا يطا منزل فلان بقدمه ابدا يعني بذلك لا يضع قدمه علي ارض منزله ايحنث ان دخلها وعليه-------- نعلان	3651	-2634952613868240900	146	98.5	106	987	14.7923002243042	18	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8150	true	-9012633434427900490	44	134	219	637	1431	300	قال لامراته ان دخلت دار ابيك الا باذني فانت طالق فالحيلة------------------------------------------------ في ذلك في ان لا يحنث ان-------------------------------- يقول لها------ قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا يحنث لانه جعل الدخول باذنه مستثني من يمينه والاذن بكلمة كلما يتناول مرة بعد مرة ما لم يوجد النهي فهي كل مرة انما تدخل باذنه الا ان يمنعها من الدخول فحينءذ اذا دخلت بعد ذلك كان دخولا بغير اذنه ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت من بيتي ----------ولا نية له فخرجت من البيت الي الحجرة---- لم يحنث	8150	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3652	false	2117140494371222283	84	201	386	922	1386	300	قال لها---- ان دخلت دار ابيك الا باذني فاذن لها فدخلت ثم دخلت مرة بغير اذنه ايحنث قال نعم قلت فكيف الوجه في ذلك حتي تدخل الدار كلما شاءت ولا تستامر ولا يحنث قال يقول لها الزوج قد اذنت لك في دخول هذه الدار كلما شءت فتدخل كلما شاءت ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث الزوج قلت ارايت رجلا حلف لا يخرج من باب هذه الدار كيف الوجه حتي يخرج ولا يحنث قال ان شاء صعد الي حاءط من حيطان الدار ثم نزل الي الطريق او الي دار قوم اخرين فخرج من باب الدار التي ينزل اليها فلا يحنث قلت ارايت رجلا قال لامراته ان خرجت من بيتي فانت طالق ولا نية له فخرجت من البيت الي الحجرة قال لا يحنث	3652	-2634952613868240900	180	138.0	136	737	24.423337936401367	34	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8151	true	340059080945014126	184	249	951	1272	1516	300	المطل----وب انما المطلوب ------------فارقه حين هرب- منه ولو ---------------------------حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا يتعرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب ول---------م يقدر الطالب علي امساكه لم يحنث لان الطالب ما فارقه انما المطلوب هو الذي هرب منه وفعل غيره لا يكون فعلا له ولكونه بامر السلطان عجز عن امساكه وبهذا لا يصير مفارقا له ولو قال كل شء ابايع به فلانا فهو	8151	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3654	false	-7174795812070516189	239	295	1193	1460	1486	300	المطلوب انه انما حلف علي ما له عليه ففارقه ولم يقبض منه شيءا ايحنث قال لا قلت ارايت ان حلف لا يفارقه فامره السلطان ان لا ي-عرض له وحال بينه وبين لزومه فذهب المطلوب الي اهله ولم يقدر الاخر -علي امساكه --ايحنث---- الطالب قال لا قلت ارايت رجلا قال لرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل شء ابايع به فلانا فهو	3654	-2634952613868240900	165	215.0	129	374	44.117645263671875	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8155	true	7933375593465908937	130	156	661	787	1509	300	رجل- حلف يعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق ويجوز عن ظهاره قال يقول الرجل اعتق عبدك عني علي الف	8155	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3649	false	-8428052209287076975	226	251	1124	1244	1487	300	رجلا حلف بعتق كل مملوك يملكه الي ثلاثين سنة وعليه كفارة ظهار فاراد ان يعتق كيف يصنع------ قال يقول -لرجل اعتق عبدك عني علي الف	3649	-2634952613868240900	111	196.5	87	127	87.40157318115234	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8156	true	-5525156774155902463	147	223	721	1110	1498	300	------------------------------مضاربة--------------- الي --رجل واراد ان يكون المضارب ضامنا له فالحيلة في ذلك ان يقرضه رب المال المال الا درهما ثم يشاركه بذلك الدرهم فيما اقرضه علي ان يعملا فما رزقهما الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما---------------------- علي -----كذا وهذا صحيح لان المستقرض بالقبض يصير ضامنا للمستقرض متملكا ثم الشركة بينهما مع التفاوت في راس المال صحيح فالربح بينهما علي الشرط علي ما قال علي رضي الله عنه الربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال	8156	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1258	false	5294472720749132983	83	132	418	664	1528	300	يامر رب المال ان يستدين علي المضاربة واذا دفع الرجل الي الرجل الف---------------------------------------------------------------------- -----------------------درهم مضاربة ع----لي ان -------ما رزق ا---لله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان وامره ان يستدين علي رب المال فهذا جاءز فان اشتري المضارب وباع المال فرب-----------------------------------------------------------ح فال---------------------------------------------------ربح علي ما اشترطا والوضيعة علي المال	1258	-2634952613868240900	125	161.5	96	463	26.997840881347656	15	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8156	true	-5525156774155902463	29	63	144	307	1498	300	امراة طلقها زوجها ولها عليه دين بغير------ بينة فحلف ما لها عليه حق----------- فارادت ان تاخذ منه و--------انكرت ان تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر دينها--------------- قال يسعها ذلك	8156	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3650	false	-2365737469298805421	40	83	193	396	1389	300	امراة طلقها زوجها ولها عليه دين ليس لها به بينة فحلف ما لها عليه شء عند القاضي فارادت ان تاخذه بذلك الدين فانكرت ان تكون عدتها قد انقضت تريد بذلك ان تاخذ منه نفقة بقدر ما لها عليه من الدين قال يسعها ذلك	3650	-2634952613868240900	146	244.5	114	203	71.92118072509766	29	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8159	true	-3934560455634391103	90	296	453	1500	1520	300	اراد- الرجل -----ان يغيب فقالت له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة حتي ترجع الي الكوفة ومن رايه ان يشتري جارية كيف يصنع------ قال اذا حلف بهذه الصفة يقول نعم فيريها بهذه الكلمة انه حلف علي الوجه الذي طلبت وهو يعني بني تغلب او غيره من----- احياء العرب او ينوي بقلبه واحد الانعام فانه يقال نعم والانعام هي الابل والبقر والغنم قال الله تعالي والانعام خلقها لكم الاية فاذا عني هذا لم يكن حالفا فان ابت الا ا-----ن الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة قال------------------- فليفعل ذلك وليعن بذلك كل سفينة جارية قال الله تعالي وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام والمراد السفن فاذا عني ذلك عمل بنيته لانها ظالمة له في هذا الاستحلاف ونية المظلوم فيما يحلف عليه معتبرة وان حلفته بطلاق كل امراة يتزوجها عليها فليقل كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق وهو ينوي بذلك كل امراة اتزوجها علي رقبتك فيعمل بنيته في ذلك لانه نوي حقيقة ك---لامه فلا يحنث اذا تزوج علي غير رقبتها ----فان كان انما عني ان لا اتزوج علي اطلاقك---- فهذه النية تعمل فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث اذا تزوج امراة اخري وكذلك ان عني بقوله فهي طالق من الوثاق فنيته صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي وان قال كل امراة اتزوجها فاطءها فهي طالق	8159	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3665	false	2519391073875450660	128	280	630	1364	1454	300	ارايت الرجل يريد ان يغيب فتقول له امراته كل جارية تشتريها فهي حرة حتي ترجع الي الكوف------------------------ة كيف يصنع الزوج قال ي-------------------قول نعم يعني نعم----------------------------------------------- بني تغلب او يعني نعم بعض احياء العرب قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابت الا ان يكون الزوج هو الذي يقول كل جارية اشتريها فهي حرة قال وله الجوار المنشات فليفعل ذلك وليعن بذلك كل سفينة جارية فان الله يقول وذلك------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفن قلت ارا--يت رجلا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق يعن----ي بذلك كل امراة اتزوجها علي ر------------------------------------قبتك قال اذا لا يحنث ا-ن تزوج علي غير رقبتها قلت فان كان انما عني ان لا اتزوج علي -طلاقك قال فان فعل لم يحنث فيما بينه وبين الله قلت ارايت لو قال كل جارية اطءها فهي حرة حتي ارجع اليك وكل امراة اطءها فهي طالق قال فان تزوجها ووطء واشتري لم يحنث بذلك عندنا في القضاء--------------------------------------------------------------------------- ولا فيما بينه وبين الله قلت ف--ان قال كل امراة اتزوجها فاطءها فهي طالق	3665	-2634952613868240900	461	630.0	358	1228	37.54071807861328	77	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8160	true	2905211222089805068	71	137	364	703	1512	300	اتهم جارية انها سرقت له مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق فما الحيلة فيه ---قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد ذلك لم اسرقه فيتيقن انها-------------- صدقته في احدي الكلامين ولا تعتق وان --قال لامراته انت طالق ان بداتك بالكلام وقالت له المراة بعد ذلك وان ابتداتك بالكلام ف------جاريتي حرة فالحيلة فيه ان-------------------------------------------------- يبدا الزوج------- بالكلام -----لان المراة	8160	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3666	false	-2882057150592376447	149	232	703	1112	1458	300	يتهم خادمه انها سرقت--- مالا فقال انت حرة ان لم تصدقيني وخاف المولي ان لا تصدقه فتعتق -ما الحيلة في ذلك قال تقول الجارية قد سرقته ثم تقول بعد---- لم اسرقه فلا يكون بد من ان تكون قد صدقته في احد- الكلامين قلت ارايت رجلا قال لامراته انت طالق ان بداتك بالكلام وقالت له المراة --------وان ابتداتك بالكلام ففلانة جاريتي حرة او قالت فكل مملوك املكه الي ثلاثين سنة حر هل في هذا حيلة قال نعم يبدا الزوج المراة بالكلام ثم تجيبه المراة	3666	-2634952613868240900	281	450.0	223	426	65.96244049072266	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8161	true	7017207787388779388	63	150	321	752	1482	300	قال وسءل ابو حنيفة رحمه الله عن امراة قالت ل---زوجها اخلعني فقال انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك فقالت المراة جاريتي حرة ان لم اسا----لك قبل الليل وجاء------------ الي ابي حنيفة ---رحمه ال---له قال ابو حنيفة رحمه الله سليه الخلع فقالت لزوجها اس----الك ان تخلعني فقال ابو حنيفة رحمه الله لزوجها قل قد خلعتك علي الف درهم تعط--يها لي فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة رحمه الله لها قولي لا اقبله فقالت-------- فقال---- ابو حنيفة رحمه الله قوم------ا فقد بر كل واحد منكما	8161	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3628	false	8184799691380846880	169	252	866	1282	1518	300	قال -سءل ابو حنيفة---------- عن امراة قال- لها زوجها------------ انت طالق ثلاثا ان سالتيني الخلع ان لم اخلعك وقالت المراة ام--تي حرة ان لم اسالك ذلك قبل الليل قال فجاءوا جميعا الي ابي حنيفة يلتمسون المخرج فقال ابو حنيفة للمراة--- سليه الخلع فقالت لزوجها اني اسالك ا--لخلع-- فقال ابو حنيفة لزو----------جها قل قد خلعتك علي الف درهم تعطينيها--- فقال لها الزوج ذلك فقال ابو حنيفة للمراة------- قولي لا اقبل- فقالت لا اقبل فقال لها ابو حنيفة---------- قوما جميعا فقد بر كل واحد منكما	3628	-2634952613868240900	338	503.5	265	480	70.41666412353516	55	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8223	true	-6695422477513253464	170	211	925	1132	1588	300	ثم ان الله تعالي احل نساء اهل الك-----------------------------------------------------------تاب في -------قوله عز وجل والمحصنات م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------------------- فاحل نساء اهل الكتاب من جملة اهل الكفر وترك باقي اهل الكفر علي التحريم في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	8223	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1270	false	8475034124923855238	120	173	594	881	1551	300	ثم ان الله تعالي احل نساء اهل الكتاب فقال تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن فاحل نساء اهل الكتاب من جملة اهل ال--------------------كفر علي ال--اول من قوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	1270	-2634952613868240900	163	268.0	127	315	51.74603271484375	26	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8224	true	-9188297516147673810	109	148	603	797	1580	300	بالنسب وهو م---ا نصه الله تعالي في كتابه وما حرمته السنة واجمع عليه المسلمون فاما ما نص الله تعالي في كتابه------- فتحريم الام وحرمت السنة والاجماع ام الام وام----------------------------------------------------------------- الاب وان بعدت من قبل الامهات كانت او من قبل	8224	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1271	false	3708602964810422579	39	94	187	452	1524	300	-النسب وتفسير ما نصه الله تعالي في كتابه وما حرمته السنة واجمع عليه المسلمون فاما ما نص الله تعالي في كتابه من ذلك فتحريم الام وحرمت السنة والاجماع ام الام وان ارتفعت الي اعلي الذرية من قبل امها كانت او من قبل ابيها وكذلك ام الاب وان بعدت من قبل ا---بيه كانت او من قبل	1271	-2634952613868240900	182	328.0	144	269	67.65798950195312	33	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8225	true	-5086446071842533784	160	268	838	1393	1557	300	الابنة ثابتة بالن-ص وحرمة--------------- ابنة البنت- وابنة الابن ثابتة بالاجماع -والسنة قال وحرم الله تعالي الاخوات وبنات الاخت وبنات الاخ بالنسب وحرمت السنة ا------------سفل من ذلك من ولد الاخت و----الاخ--------------------------- الي اسفل الدرجة وحرم الله تعالي العمة بالنسب وحرمت السنة والاجماع ام العمة وان كانت امها ام الاب او غير ام الاب------------------------------------------------------------------------------------ لان العمة ان كانت لاب وام او لام فان العمة امها ام الاب وهي محرمة عليه وان كانت العمة لاب فامها امراة اب الاب وهي محرمة بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء واقامت السنة امراة الجد مقام امراة الاب وعمة العمة حرام اذا كانت العمة -----لاب وام ا-------و لاب----------- لان-ها اخت ابي الاب	8225	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1271	false	3708602964810422579	98	208	472	1044	1524	300	الابن------ة بالنسب وحرمت السنة والاجماع ابنة الابنة وابنة الابن وا--ن سفلت الي اسفل الذرية وحرم الله تعالي الاخ-------------------------ت بالنسب وحرمت السنة والاجماع ما اسفل من ذلك من ولد الاخت وولد الاخ من ولد الذكور منهم والاناث الي اسفل الذرية وحرم الله تعالي العمة بالنسب وحرمت السنة والاجماع ام العمة -ان كانت امها ام الاب او غير ام الاب فان كانت ام الاب فهي حرام بالسنة والاجماع وان كانت امها غير ام الاب فهي امراة الجدة لان الله تعالي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء واقامت السنة امراة الجد مقام امراة الاب وعمة العمة----- اذا كانت العمة اخت الاب لابيه وامه او لابيه فاما اذا كانت العمة اخت الاب	1271	-2634952613868240900	352	523.5	279	724	48.6187858581543	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8228	true	843918380812409429	205	286	1047	1469	1530	300	امراة احد-هما صب-------------ية فليس للاخ الاخر ان يتزوجها لانها ابنة اخيه والاصل فيه ما روي ان عليا رضي الله عنه لما عرض ابنة حمزة علي رسول الله قال انها ابنة اخي من الرضاعة ولو ارضعت امراتا-------------------------------------------------------------------------------- اخوين ------كل واحدة منهما رضيعا احدهما ----------------------------------------صبي والاخري صبية تجوز المناكحة بينهما لان الصغيرة ا----------------------بنة عم الصغير من الرضاعة وابنة العم من النسب حلال فكذلك--- من الرضاعة ولو ارضعت امراة صغيرين فكبرا ثم ان احدهما تزوج ابنة صاحبه---------------------------------------------- لم يجز لانها ابنة اخيه من الرضاعة	8228	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1277	false	6760535438901318681	1	94	7	503	1486	300	------احداهما صبيا والاخري صبية فليس للصب--------------------------------------------------ي ان يتزوج الصبية لان اللبن من رجل واحد فقد صار الصبيان--------------------------------------------- اخوين لاب من الرضاعة لاجماعهما في اللبن اذا كان اصله من رجل واحد ومن ذلك ايضا الاخوان يكون لكل واحد- منهما امراة قد ولدت منه فترضع احداهما صبيا والاخري صبية والصبي وال-----صبية في هذا الوجه لكل واحد منهما ان يتزوج بصاحبه لانها تكون ابنة عم------ه من الرضاعة وابنة العم من النسب حلال فكذلك هي من الرضاعة ولو كانتا جاريتين جميعا المرضعتين------------------------ لم يكن لواحد من الاخوين ان يتزوج الصبية التي رضعتهما لانها ابنة اخيه من الرضاعة	1277	-2634952613868240900	156	130.0	123	633	24.644550323486328	20	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8229	true	-9047809730750713055	119	246	598	1243	1501	300	ولم يكن لاحد----- من ولد ال-رجل ولا من---------- ولد المراة------------------------------------- من يتزوج------ تلك الجارية ولا ولد ولدها ولا لولد ولد العم ان يتزوجوا---- تلك الجارية فانهم اخوة اولاد اخوة واخوات فان كان للجارية المرضعة ولد وللغلام المرضع ولد ولاولاد المرضعة التي ارضعتها او---------لاد ولاولاد زوجها اولاد جازت المناكحة فيما بينهم لان الانثي منهم ا-بنة عم للذكر من الرضاعة قال ولو ان رجلا له -بن----- فارضعت امراة----- ذلك الولد لم يكن للو-----لد ان يتزوج احدا من ولد تلك المراة ولا من ولد خاله ما كان قبل الرضاع او بعده اذا كان اللبن من الخال فان كان من غيره----- حرم ولد المراة عليه ولم يحرم ولد الخال من غيرها لانعدام سبب الحرمة بينه وبينها ولو ان رجلا له امراتان فارضعت احداهما صبية والاخري صبيا لم يكن لاخي ذلك الرجل	8229	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1277	false	6760535438901318681	164	300	826	1486	1486	300	ولم يكن لولد العم من تلك المراة ولا من غيرها ولا ولد المراة ولا ولد ولدها من العم كان او من غيره ان يتزوجوا ولد تلك ال-مراة ولا ولد ولدها ولا لولد ولد العم ان يتزوجوا ولد تلك ال-مراة كان الولد منها او من غيرها فان ولد-- للجارية المرضع- ولد وللغلام المرضع ولد ولاولاد المرا-ة التي ارضعته ولاولادها اولاد ولاولاد -العم اولاد------------------- غيرها كان --------لهم ان يتزوج بعضهم من-------- بعض ولو ان رجلا له ابن صغير فارضعت امراة خاله ذلك الولد لم يكن لذلك الولد ان يتزوج احدا من ولد تلك المراة ولا من ولد خاله ما كان قبل الرضاع او بعده اذا كان اللبن من الخال وان كان من غير الخال حرم ولد المراة----- ولم يحرم ولد الخال من غيره-------------------------------ا ولو ان رجلا له امراتان فارضعت احداهما صبية والاخري صبيا لم يكن لاخي ذلك الرجل-	1277	-2634952613868240900	491	756.0	384	739	66.4411392211914	81	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8229	true	-9047809730750713055	249	300	1254	1501	1501	300	لاب او -لام ان يتزوج تلك الصبية لانها ابنة اخيه و----------------------------------لا لعمه ان يتزوجها لانها ابنة بن اخيه ولا لابن ذلك الرجل ولا لابن ابنه وا--------------------------------------------------------------------ن سفل ان يتزوجها----------- لانها -------------عمته من الرضاعة وكذلك لا يجوز لخال ذلك الرجل ان يتزوج----------ها لانها -بنت -بن اخته ولا يج-----------وز لهذا الصبي المرضع ان-	8229	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1278	false	6136871250339796530	24	104	110	500	1416	300	لابناء اخيه ان يتزوج-----وا بها لانها ابنة عمهم من الرضاعة ولا يجوز لاب ذلك الرجل ولا لعمه ان يتزوجوا تلك الصبية ولا يجوز ل---ابن ذلك الرجل ولا لابن ابنه وان سفلوا ان كان ولد من تلك المراة التي ارضعت الصبية او من غيرها لم يحل لهم ان يتزوجوا تلك الصبية لانها قد صارت ولد ابيهم من الرضاعة وكذلك لا يجوز لخال ذلك الرجل ان يتزوج بهذه الصبية لانها ابنة ابن اخيه ولا تحل له ولا يجوز لهذا الصبي المرضع ان	1278	-2634952613868240900	192	260.0	149	398	48.241207122802734	28	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8230	true	2470899083792669141	56	247	295	1270	1529	300	لانها حليلة ابنه من الرضاعة وقد بينا ا---نه يحرم حليلة الابن من الرضاعة كما يحرم من النسب وقد --------------------------------------------------قال بعض اهل العلم انها--------------------- لم تحرم-------- لان النبي قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -قال و--------------ليس بينه وبين امراة ابنه نسب وانما حرمت علي الاب بسبب النسب وليس--- في الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم بسبب النسب ولكن نقول معني الحديث ان الحرمة بسبب الرضاع تعتبر بحرمة النسب وهذه الحرمة تثبت بالنسب فكذلك بالرضاع قال واكثر اهل العلم علي هذا------------------ والتنزه عنها افضل وبمثل هذا الكلام يستدل علي ان الكتاب ليس من تصنيف محمد رضي الله عنه قال واذا نزل للبكر لبن فارضعت ص---بيا فانها تكون امه من الرضاعة لان السبب وهو الارضاع قد تحقق فان قيل كيف يتصور ان تكون اما وهي بكر وكما لا تتصور الامية من حيث النسب مع بقاء صفة البكارة فكذلك لا تتصور الامية من الرضاعة مع بقاء صفة البكارة قلنا هذا تلبيس فان الحكم مبني علي السبب والامية من النسب سببية الولادة ولا تتصور الولادة مع بقاء صفة البكارة وتتصور الامية من الرضاع مع بقاء صفة البكارة وثبوت الحكم يتقرر بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان امراة طلقها زوجها او مات عنها فارضعت صبيا بعد------------------- انقضاء عدتها	8230	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1279	false	-5528371645236348084	18	179	93	889	1483	300	لانه قد صار اباه من الرضاعة وقد -جاء الحديث يحرم------------ من الرضاع-- ما يحرم من النسب تحرم امراته علي ابنه اقاموا الاب من الرضاعة مقام ذلك وقال بعض اهل العلم ان امراة الابن من الرضاعة لا تحرم واحتجوا بان الحدي---ث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فقال ان امراة الابن ليس بينه وبينها--------- نسب وانما حرمت--------- بسبب النسب ولم يجء في الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم --من النسب ولسبب النسب-------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل العلم علي القول الاول انها تحرم والتنزه----- ا-----------------------فضل ولو ان امراة لم تتزوج ولم توط-----------------------ا نزل لها-- لبن فارضعت به صبيا فانها تكون امه من الرضاعة وتقوم في ذلك مقام من لها زوج غير انه-----------------------------------ا لا -تحرم الا--- من كان بنسبها من قبل الرجال والنساء ممن كان ذا رحم منها--------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت بعد ذلك ولدا كان يكون ذلك الصبي الذي ارضعته محرما منها ومن ولدها وولد ولدها واخواتها وعماتها وخالاتها ولو ان امراة طلقها زوجها او مات عنها فارضعت صبيا بعد موت الرجل او بعدما انقضت- عدتها	1279	-2634952613868240900	396	302.0	303	1221	32.43243408203125	61	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8233	true	-8447920656811376138	20	134	102	699	1541	300	والرضاع في دار الاسلام و---دار الحرب سواء في ثبوت الحرمة علي قياس النسب فان الانساب تثبت في دار الحرب فكذلك حكم الرضاع ولو ان رجلا تزوج صبية فارضعت الصبية ام الرجل من النسب او من الرضاع------------------------------------------------- او اخته فهذه المسالة تشتمل علي احكام اربعة حكم الحرمة وحكم وجوب الصداق وثبوت الرجوع علي المرضعة وحرمة التزوج اما حرمة الفرقة فنقول وقعت الفرقة بينهما بسبب الرضاع لانها صارت اخت الزوج واذا ثبتت------------- له اختيته يغرم لها نصف الصداق لان فعل الصبي غير معتبر شرعا في بناء الحكم عليه وانما وقعت الفرقة من جهتها قبل الدخول فيكون لها نصف الصداق ويرجع به علي التي ارضعتها--- ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد الفساد فلا شء عليها الا	8233	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1280	false	-5722144588751983344	183	262	867	1240	1417	300	والرضاع في دار الاسلام وفي دار الكفر سواء يحرم عليهم كما يحرم علي المسلمين --------------------------------------------ولو ان رجلا تزوج صبية فارضعت الصبية ام الرجل من النسب او من الرضاعة او جدته من نسب او رضاع او والدته من نسب او رضاع او اخته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نسب او رضاع حرمت عليه الصبية بذلك كله وتبين منه ولا تحل له ابدا و-يغرم لها نصف الصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ويرجع به علي التي افسدت عليه ان كان- تعمدت الفساد وان لم تتعمد الفساد فلا شء عليها ولو	1280	-2634952613868240900	228	337.0	177	665	34.28571319580078	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8234	true	6831885822646667384	35	225	175	1124	1501	300	ولو ان رجلا له امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة --------بانتا جميعا -----------------لانهما ---صارتا اختين من الرضاعة ثم يكون للكبيرة جميع الصداق ان كان دخل بها وان كان لم ي---دخل بها فلها نصف الصداق لان الفرقة وقعت لا بسبب من جهتها وللصغيرة ايضا نصف الصداق لما بينا ويرجع بما غرم لها قبل -ال-دخول علي ال---مرضعة ان----- تعمدت الفساد وان لم تتعمد لم يرجع عليها بشء كما في الفصل الاول وان كان قد دخل بالكبيرة لم يرجع عليها بشء من مهر---------------------------------------------ها علي كل حال ثم ان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان يتزوج----------- من ساعته ايتهما شاء ------------------------ولا يجمع بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس له ان يتزوج المرضعة لانها ام امراته وان كان قد دخل بالكبيرة فليس له ان يتزوج الصغيرة ما لم تنقض عدة الكبيرة لانها اخت معتدته وله ان يتزوج الكبيرة في الحال لان الصغيرة ليست في عدته والكبيرة تعتد منه وعدته لا تمنع نكاحه وبعد انقضاء عدة الكبيرة---- له----- ان يتزوج ايتهما شاء و-------ليس له ان يتزوج ام الكب----------------------------------------------------------------يرة ولا واحدة من حذاءها------ من قبل الام او من قبل الاب--------------------------------------------------- وان كانت ابن----------------------------ة الكبيرة ارضعت الصغيرة فان كان قد دخل بالكبيرة فقد حرمتا عليه لان الصغيرة صارت ابنة بنت الكبيرة	8234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1281	false	6632157457566663930	92	298	426	1483	1496	300	ولو ان رجلا له امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة فانهما تبينان جميعا الكبيرة والصغيرة لانهما قد صارتا اختين من الرضاعة و--يكون للكبيرة الص-----داق ان كان دخل به----ا وان لم يكن دخل بها فلها نصف الصداق--------------------------------- وللصغيرة----- نصف الصداق--------- ويرجع بما غرم للكبيرة والصغيرة علي التي ارضعت ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد لم يرجع عليها بشء------------------- وان كان قد دخل بالكبيرة لم يرجع بما غرم ل-------ها علي التي ارضعت تعمدت الفساد او لم تتعمد ولها الصداق كاملا فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان يتزوج ايتهما شاء من ساعته ا----ن شاء الصغيرة وان شاء الكبيرة ولا يجمع بينهما لانها ام امراته وليس له ان يتزوج ام الكبيرة التي ارضعت لانها ام امراته ولو كان دخل بالكبيرة ثم طلقهما باءنا الصغيرة والكبيرة جميعا فله ان يتزوج الكبيرة قبل ان تنقضي عدتها وليس له ان يتزو-----------------------------------------------------------------ج الصغيرة ما دامت------- الكبي--------------------------------------رة في العدة فاذا--------------------------------------------------------------- انقضت- عدة الكبيرة كان له ايضا ان يتزوج ايتهما شاء غير انه ليس له ان يتزوج ام الكبيرة علي كل حال وكذلك جدة الكبيرة هي بمنزلتها اذا كانت ارضعت الصغيرة ولا نبالي اي الجدتين كانت من قبل الام او من قبل الاب فان كانت من قبل الام فقد صارت الصغيرة خالة للكبيرة وان كانت من قبل الاب فقد صارت الصغيرة عمة الكبيرة ---------------------------------------------------------------------------------------	1281	-2634952613868240900	531	712.0	415	1406	37.7667121887207	84	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8234	true	6831885822646667384	189	300	945	1501	1501	300	له ان يتزوج ام الكبيرة ولا واحدة من حذاءها من قبل الام او من قبل الاب وان كانت ابنة الكبيرة ارضعت الصغيرة فان كان قد دخل بالكبيرة فقد حرمتا عليه-------------------------------------------------------------- لان الصغيرة--- صارت ابنة بنت------------------------ الكبيرة والجمع بين الجدة والنافلة في النكاح حرام ثم بمجرد العقد علي الصغيرة تحرم جدتها عليه علي التابيد كما تحرم امها والدخول بالجدة يحرم ابنة الابنة عليه علي التابيد فليس له ان يتزوج واحدة منهما قط ولا للمرضعة ايضا لانها من وجه ام امراته ومن وجه ابنة المراة التي دخل بها----------- ولو لم يكن دخل بالكبيرة فان المرضعة لا تحل له --------قط لانها ام امراته ولا تحل له الكبيرة قط لانها ام ام امراته وتحل له-	8234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1282	false	8339519926041737084	18	106	91	528	1582	300	له ان يتزوج واحد---------------ة من الجدتين فان-------------------------- كانت ابنة الكبيرة ارضعت الصغيرة فان كان--- دخل بالكبيرة فقد حرمتا عليه جميعا ويكون للصغيرة نصف الصداق ولا يحل له ان يتزوج واحدة منهن لان التي ارضعت صارت ا--م امراته فصارت لا تحل له واما الكبيرة فانها لا تحل له لانها ام امراته واما----------------------- الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة فلا ------تحل له لانها ابنة ابنة امراته وقد د---------------------خل بها من الرضاعة ولو لم يكن دخل بالكبيرة فانها------ لا تحل له التي ارضعت لانها ام امراته ولا تحل له الكبيرة--- لانها ام ام امراته وتحل له	1282	-2634952613868240900	244	319.5	188	665	36.69173049926758	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8234	true	6831885822646667384	41	195	204	972	1501	300	----------وكبيرة------------------- فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا جميعا لانهم-------------------------------ا صارتا اختين من الرضاعة ثم يكون للكبيرة جم-يع الصدا-----------ق ان كان دخل بها وان كان لم ي---دخل بها فلها نصف الصداق لان الفرقة وقعت لا بسبب من جهتها وللصغيرة ايضا نصف الصداق لما بينا ويرجع بما غرم لها قبل الدخول علي المرضعة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد لم يرجع عليها بشء كما في الفصل الاول وان كان قد دخل بالكبيرة لم يرجع عليها بشء من مهرها علي كل حال ------------------ثم ان كان لم يدخل بالكبيرة فله -ان يتزوج من ساعته ايتهما شاء ولا يجمع بينهما وليس له ان يتزوج المرضعة لانها ام امراته وان كان قد دخل بالكبيرة فليس له ان يتزوج الصغيرة ما لم تنقض عدة الكبيرة لانها اخت معتدته وله ان يتزوج الكبيرة في الحال لان الصغيرة ليست في عدته والكبيرة تعتد منه وعدته لا تمنع نكاحه وبعد انقضاء عدة الكبيرة ---له ان يتزوج ايتهما شاء و-ليس له ان يتزوج ام الكبيرة ولا -------------------------	8234	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1286	false	4770409300490911973	67	163	347	815	1487	300	ولم يطلق الكبيرة ثم ان الكبيرة ذهبت فارضعت----------- الصغيرة بانت الكبيرة ان كان دخل بها او لم يدخل بهاث لانها صارت------------------------------- من امهات النساء ولها المهر ان كان دخل بها و----ان لم يكن دخل بها فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------ لها-------------------------- تعمدت الفساد او -لم تتعمد وليس له ان يتزوج الكبيرة علي------------------------------------------------------------------ حال وله ان يتزوج الصغيرة ان كان لم يدخل بالكبيرة فان كان دخل بالكبير----------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس له ان يتزوج واحدة منهما وان كان طلقهما جميعا ولم يكن دخل بالكبيرة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكبيرة ارضعت الصغيرة بانتا جميعا و كان له ان يتزوج الصغي---رة وليس له ان يتزوج الكبيرة وان	1286	-2634952613868240900	193	148.5	144	891	21.661054611206055	27	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8235	true	-1422697737996723731	0	198	0	1089	1631	300	الصغيرة لانها ابنة ابنة امراته ولم يدخل بها وكما ان ابنة المراة لا تحرم الا بالدخول فكذلك ابنة الابنة فان كانت ارضعتها- اخت الكبيرة بانتا ايضا لان الكبيرة ---صارت خالة للصغيرة والجمع بين الخالة وابنة الاخت حرام كالجمع --بين الاختين فان كان لم يدخل بالكبيرة ------فله ان يتز---------------------------------------------------------------وج ايتهما شاء والحكم في هذا كالحكم في الاختين ولو---- ارضعتهما خالة الكبيرة او عمتها لم تحرم عليه لان الجمع بين المراة وابنة عمتها وابنة خالتها حلال ولو كان له امراتان صغيرتان فجاءت ام احداهما فارضعت الاخري --------بانتا جميعا لانهما صارتا اختين و----------------لكل واحدة منهما نصف الصداق وحكم الرجوع كما بينا ولو جاءت اختيه فارضعتهما معا او احداهما بعد الاخري بانتا جميعا لان الاختية انما تثبت بينهما بعد ارضاعهما فلا فرق بين ان ترضعهما معا او علي التعاقب وحكم الصداق والرجوع والحرمة كما بينا------------------ وكذلك لو جاءت-------------------------- الصبيت--------------------------------------ان الي امراة وهي ناءمة فشربتا من لبنها لان فعل الصغيرة لا يعتبر في بناء الحكم عليه فيكون لكل واحدة منهما نصف الصداق ولكن لا رجوع علي المراة بشء هنا لانه لم يوجد منها جناية تسبيبا ولا مباشرة ولو كانت امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة بانتا جميعا لانهما صارتا اما وبنتا وللصغيرة نصف الصداق ولا شء للكبيرة ان لم يدخل بها تعمدت الفساد	8235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1282	false	8339519926041737084	106	232	528	1210	1582	300	الصغيرة لانها ابنة ابنة امراته -لم يدخل بها فان كا----------------------------------------------------------نت ارضعتهما اخت الكبيرة بانتا ايضا لان الكبيرة قد صار------------------------------------------------ت خالتها فتبينان جميعا فان كان د----خل بالكبيرة لم يكن له ان يتزوج الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة فاذا انقضت عدتها كان له ان يتزوج ايتهما --------------------------------شاء ولو كان ارضعتهما خالة الكبيرة او عمتها لم تحرم واحدة منهما ولو ان رجلا ----------------------------------------له امراتان صغيرتان فجاءت ام احداهما فارضعت الاخري فانهما تبينان جميعا لانهما صارتا اختين من الرضاعة فيكون لكل واحدة منهما نصف الصداق ويرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التي ارضعت ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد لم يرجع عليها بشء وكذلك لو جاءت امراة اجنبية فارضعت هاتين الصبيتين واحدة بعد الاخري او معا فانهما تبينان جميعا و--------------------------------------------------------------------------يكون لكل واحدة منهما نصف --صداق ويرج-------ع علي التي -----------------------------------------------------------------------------------ارضعت ان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------- تعمدت الفساد	1282	-2634952613868240900	389	492.0	314	1274	30.53375244140625	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8235	true	-1422697737996723731	172	259	938	1406	1631	300	ولو كانت------ امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة---- بانتا جميعا لانهما صارتا اما وبنتا وللصغيرة نصف الصداق ولا شء للكبيرة ان لم يد---خل بها تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها والفرقة من جهتها قبل الدخول تسقط جميع الصداق علي كل حال سواء كانت متعدية في التسبيب او لم تكن متعدية كالمعتقة اذا اختارت نفسها الا ان الزوج يرجع عليها بما غرم للصغيرة------ ان كانت تعمدت الفساد لكونها متعدية في التسبيب---------- وله ان يتزوج الصغيرة اذا لم يد---خل بالكبيرة------------------- وليس له ان يتزوج الكبيرة	8235	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1283	false	5406083569608721677	11	76	59	390	1588	300	ولو ان رجلا له امراتان صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة فقد بانتا جميعا ويكون للصغ------------------يرة نصف الصداق ولا شء للكبيرة ان لم يكن دخل بها تعمدت الفساد او لم تتعمد ويرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما غرم للصغيرة عليها ان كانت تعمدت الفساد وان لم تكن تعمدت فلا يرجع به عليها وله ان يتزوج الصغيرة اذا لم يكن دخل بالكبيرة وكان اللبن من غيره وليس له ان يتزوج الكبيرة	1283	-2634952613868240900	238	382.5	189	519	45.857418060302734	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8237	true	2154624400794154967	13	53	78	295	1598	300	ولو كانت ارضعت اثنتين معا ثم الثالثة------------- بانت الكبيرة وال------------تي ارضعته-ا معا ----ولا تبين الثالثة لانه حين--------------------- ارضعتها لم يكن في نكاحه غيرها ومجرد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الام لا يحرمها قبل الدخول ولو ارض-------------عت احدي الصغار علي الانفراد --------------ثم الاخرتين معا	8237	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1285	false	-8921341369234089313	1	75	4	412	1619	300	ولو كانت ارضعت اثنتين معا --والثالثة علي الانفراد كانت الكبيرة والصغيرتان اللتان ارضعتهما معا يبن ولا تبين الثالثة وليس له ان يتزوج الكبيرة التي ارضعت ولا واحدة من هاتين الصغيرتين حتي تخرج الاخيرة من ملكه فاذا خرجت من ملكه كان له ان يتزوج ما شاء من الصغيرتين فان ماتت اوطلقها كان له ان يتزوج الاخري وليس له ان يتزوج الكبيرة علي حا----------------------ل ولو كانت الكبيرة ارضعت احدي الصغار علي الانفراد فارضعت الصغيرتين الاخريين معا	1285	-2634952613868240900	139	148.0	111	432	32.175926208496094	16	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8237	true	2154624400794154967	59	135	324	738	1598	300	صغيرة وثلاث نسوة كبار ولم يدخل بهن فارضعت احدي الكبار الصغيرة بانتا لانهما صارتا اما وبنت---------------------------ا والباقيتان تحته -----علي حالهما فان ارضعتهما احدي الباقيتين ايضا بانت هي منه لانها صارت ام الصغيرة وقد كانت الصغيرة في نكاحه ومجرد العقد علي الابنة يحرم الام علي التابيد فان ارضعتها الكبيرة الثالثة بانت هي ايضا لما بينا وله ان يتزوج الصغيرة وليس له ان يتزوج واحدة من المرضعات بحال ولو كان دخل بالكبار لم يكن له ان يتزوج الصغيرة	8237	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1285	false	-8921341369234089313	173	208	910	1121	1619	300	صغيرة وثلاث نسوة كبار ولم يدخل بهن فارضعت احدي الكبار الصغيرة ف------انهما تبينان جميعا الصغيرة والكبيرة التي ارضعتها والباقيتان الكبيرتان علي حالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله ان يتزوج الصغيرة وليس له ان يتزوج الكبيرة فان----------------------------------------- لم يتزوج الصغيرة	1285	-2634952613868240900	148	222.5	120	446	33.18385696411133	22	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8237	true	2154624400794154967	188	293	1034	1565	1598	300	ولو كان طلق الصغيرة -----دون الكبيرة ثم ارضعت الكبيرة------------ الصغيرة بانت الكبيرة دخل -------بها او لم يدخل بها- لان الصغيرة قد كانت في نكاحه والعقد علي الابنة يحرم الام ولو كان طلقهما جميعا ثم ارضعت---------------------------------------------------------- الكب-----------------------------يرة الصغي----------------رة فان كان دخل بالكبيرة فليس له ان يتزوج واحدة منها بحال وان كان --------------لم ي---دخل ب--------------------------------------------------ها فله ان يتزوج الصغيرة وليس له ان يتزوج الكبيرة لان مجرد العقد علي الام لا يحرم الابنة ولو ----------------------------------------------------ان امراة جاءت الي رجل فار-------------ضعت ولده الصغير كان ل---ه ان يتزوجها لانها ام ولده وام ولده ليست من المحرمات عليه وكذلك لو ارضعت خالته الصغيرة او عمته الصغيرة ----------------------------------------------------------------------------------------او ابنة ابنه وهي صغيرة	8237	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1286	false	4770409300490911973	63	231	327	1134	1487	300	ولو كان طلق الصغيرة ولم يطلق الكبيرة ثم ا---ن الكبيرة ذهبت فارضعت الصغيرة بانت الكبيرة ان كان دخل بها او لم يدخل بهاث لانها صارت من امهات النساء ولها المهر ان-------------------- كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلا شء لها تعمدت الفساد او لم تتعمد وليس له ان يتزوج الكبيرة علي حال وله ان يتزوج الصغيرة ان كان لم يدخل بالكبيرة فان كان دخل بالكبيرة فليس له ان يتزوج واحدة منه----ما وان كان طلقهما جميعا ولم يكن دخل بالكبيرة ثم ان الكبيرة ارضعت الصغيرة بانتا جميعا و كان له ان يتزوج الصغيرة وليس له ان يتزوج الكبيرة وان كان دخل بالكبيرة ثم طلقهما جميعا ثم ارضعتهما بعد الطلاق لم يكن له ان يتزوج واحدة منهما ولو ان امراة جاءت الي رجل وله ولد صغير فارضعت ولده------- كان للرجل ان يتزوج تلك المراة------------------------------------ وكذلك لو جاءت امراة الي رجل وله اخ صغير او اخت فارضعتها كان له ان يتزوج تلك المراة او امها او ولدا كان لها ولو ان رجلا له خالة صغيرة او ابنة ابن----- صغيرة	1286	-2634952613868240900	301	347.5	235	882	34.126983642578125	44	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8238	true	4522528907260771926	60	295	298	1489	1506	300	لاحداهما بنون وللاخري بنات فارضعت التي لها البنات ------ابنا من بني الاخري فانما تحرم بناتها علي ذلك ال--ابن بعينه لانه صار اخا لهن من الرضاعة---------- ولا يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من بناتها علي ساءر بني المراة الاخري لانه لم يوجد بينهم الاخوة من الرضاعة حيث لم يجتمعوا علي ثدي واحد ولو كانت المراة التي لها البنون ارضعت احدي بنات الاخري حرمت تلك الابنة علي بني المرضعة وغيرها من بناتها يحل علي المرضعة ولو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وا------م البنين ارضعت -احدي الب---نات لم يكن لل-----ابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وك---------ان لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري --------------الا الابنة التي ارضعتها امهم وحدها لانها اختهم من الرضاعة قال ولو ان رجلا اشتري ثلاث اخوات متفرقات كان له ان يطا الاخت من الاب والاخت من الام لان كل---------------------- واحدة من هاتين ---اجنبية من الاخري فان---- كان -----وطء الاخت من ال-------------------------------------اب ولام لم يكن له ان يطا واحدة من هاتين لانه يصير جامعا بين الاختين وطءا بملك اليمين وذلك لا يحل وان وطء الاخت من الاب اولا والاخت من الام -لم يكن له ان يطا الاخت من الاب والام لانه يصير جامعا بين الاختين وطا وكان له ان يطا الاخري لانها اجنبية من التي وطءها ولو كان -كل واحدة منهن ابنة لاشتري البنات --دون--------- الامهات فان له ان يطا------هن جميعا لان الجمع بين هءلاء نكاحا حلال فكذلك الجمع بينهن وطءا بملك اليمين ولو اشتري البنات والامهات كلهن كان له ان يطا البنات وحدهن ان شاء -----------------------	8238	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1287	false	-8379662643809945861	0	239	0	1202	1492	300	لاحداهما بنون وللاخري بنات فارضعت التي لها البنات ابنا واحدا من بني المراة التي لها البنون لم يكن لذلك الابن بعينه -ان يتزوج بشء من بنات تلك المراة احدا ولا من ولد ولده قبل الرضاع او بعد الرضاع وكان للباقي الا ولد المراة التي لها البنون ان يتزوجوا من شاءوا من بنات المراة التي ارضعت اخاهم ولهم ايضا ان يتزوجوا بالمراة بعينها التي ارضعت اخاهم ولو كانت المراة التي لها البنون ارضعت من ولد تلك المراة التي لها البنون لم يكن لواحد من ----------------بني المراة ان يتزوج تلك الصبية وحدها-------------------------------------------------------------- التي----------- ارضعتها امهم وكان لهم ان يتزوجوا بالباقي من اخواتها ولو كا------------------------------------نت ام البنات ارضعت -من البنين والتي لها البنون ارضعت واحدة من البنات لم يكن لذلك ال-------------------ابن-- ان يتزوج -احدا من ولد المراة وكان لاخوته ان يتزوجوا بنات تلك المراة ام البنات الا الابنة التي ارضعتها امهم وحدها لانها اختهم من الرضاعة و----لو ان رجلا اشتري ثلاث اخوات متفرقات كان له ان يطا الاخت من الاب والاخت من الام ويجمع بينهما وليس له اذا وطء واحدة منهما ان يطا الاخت من الاب والام ولو كان بدا فوطء الاخت من الاب والام لم يكن له ان يطا الاخت من الاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت من-------------------- الام حتي ي---------حرم الاخت من الاب والام ببيع او هبة او تزويج له--------------------------------------------------------- ولو كان لكل واحدة منهن ابنة فاشتري البنات وحدهن ولم يشتر الام--- كان له ان يطا ثلاثتهن جميعا و------------------------------------------------------------------لو اشتري البنات والامهات كلهن كان له ان يطا------------- ان شاء البنات ثلاثتهن وان شاء	1287	-2634952613868240900	569	795.5	447	1621	35.10178756713867	87	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8239	true	-3025772090815715097	0	80	0	385	1486	300	الامهات الاخت من الاب والاخت من الام وان شاء الاخت من الاب والام وحدها دون الاخرتين وان اراد ان يطا بعض الام-------------هات فله ان يطا الاخت من الاب والاخت من الام وله ان يجمع بين الاخت من الاب وابنة الاخت من الام وبين الاخت من الام وابنة الاخت من الاب علي قياس الجمع بينهما نكاحا ولو وطء الاخت من الاب والام لم يكن له ان يطا بعده واحدة من الاخرتين ----------------------------------ولا واحدة من البنات لانه ان وطء واحدة من البنات	8239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1287	false	-8379662643809945861	239	296	1202	1474	1492	300	الامهات الاخت من الاب والاخت من الام ويجمع بينهما ----------------------------------وان اراد ان يطا بعض الاولاد وبعض الامهات فله ان يطا الاخت من الا---------------------------------------------ب وابنة الاخت من الا-------------------م وابنة الاخ- من الاب---------------------------- ولو وطء الاخت من الاب والام لم يكن له ان يطا----- واحدة من الاخوات لا الاخت من الاب ولا الاخت من الام ولا واحدة من البنات ----------------------------	1287	-2634952613868240900	207	305.5	163	432	47.91666793823242	39	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8239	true	-3025772090815715097	98	212	478	1029	1486	300	الاخت من الاب والام من م--------------------لكه ببيع او نكاح او هبة كان له ان يط-------------ا الاختين من الام والاخت من الاب وان شاء ابنة الاخت من الاب وابنة الاخت من الام------------ وليس له ان يطا ابنه الاخت من الاب والام لانه قد وطء امها فحرمت هي علي التابيد وان كان وطء من البنات ابنة الاخت من الاب والام لم يكن له ان يطا واحدة من الامهات قبل ان يحرم الموطوءة ----------------علي نفسه وكان له ان يط-----ا ابنه الاخت من الاب وابنة الاخت من الام -لان -----الجمع بينهن نكاحا حلال فكذلك الجمع بينهن وطا بملك اليمين واذا تزوج امر-------اة فشهدت امراة انها ارضعتهما فهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان يصدقها-------------------- الزوجان او يكذبانها او -------	8239	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1288	false	8326915511529636517	0	129	0	601	1457	300	الاخت من الاب والام من ملكه فاذا اخرجها من ملكه ببيع او نكاح او هبة كان له ان يطا الاخت لاب مع الاخت-- من الام وان يجمع بينهما ان شاء ابنة الاخت من الاب وابنة الاخت من الام يجمع بينهما وليس له ان يطا ابنة الاخت من الاب والام لانه قد وطع امها ---------------------وان كان وطء من ال-ستة ابنة الاخت من الاب والام لم يكن له ان يطا واحدة من الامهات قبل ان يحرم ابنة الاخت من الاب والام علي نفسه وكان له ان يطا معها ابنة الاخت من الاب وابنة الاخت من الام وكان له ان يجمع بينهن مسالة من الرضاع----------------------------- واذا تزوج الرجل المراة فشهدت امراة انه- ارضعتهما فانها لا تصدق عليها وكذلك لو شهدت امراة اخري وكذلك ان كانت ام الزوج-- او ام المراة فانها لا	1288	-2634952613868240900	401	658.0	310	657	61.03500747680664	72	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8240	true	-6860240979419450660	174	297	875	1555	1569	300	ولو ان رجلا له امراة كبيرة وامراة صغيرة ولابنه امراة كبيرة وامراة صغيرة فارضعت امراة الاب امراة الابن وارضعت امراة الابن امراة الاب واللبن منهما فقد بانت الصغيرتان من زوجيهما -------------------ولا تحل واحدة منهما -------للاب و---للابن لان امراة الاب لما ارضعت امراة الابن بلبن الاب فقد صارت امراة الابن اخته لابيه ولما ارضعت امراة الابن بلبنه امراة الاب فقد صارت ابنة ابنه من الرضاعة ولكل واحدة من الصغيرتين نصف المهر علي زوجها ويرجع بذلك ----------علي المرضعة----- ان كانت تعمدت الفساد ونكاح الكبيرتين ثابت علي حاله لان بهذا الارضاع لم يوجد سبب الحرمة بين الكبيرتين وبين زوجيهما وان كان مكان الابن والاب اخوان فكذلك الجواب لان كل واحدة من الرضيعتين صارت بنت اخي زوجها ولو كان رجل وعمه مكان الاخوين بانت امرا------------------------------------------ة العم الصغيرة	8240	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1289	false	-4952043293922404931	57	148	252	764	1512	300	ولو ان رجلا له امراة كبيرة وامراة صغيرة ولابنه امراة كبيرة وامراة صغيرة فارضعت امراة الاب امراة الابن وارضعت امراة الابن امراة الاب واللبن منهما فقد بانت امراة الاب الصغيرة وامراة الابن الصغيرة ولا تحل واحدة من الصغيرتين للاب ولا للابن واما الكبيرتان فنكاحهما ثابت والصغيرتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحدة منهما------- نصف المهر علي زوجها وترجع كل واحدة منهما علي التي ارضعتها ان كانت تعمدت الفساد ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------كان مكان الابن------ اخوان كان-- الجواب فيها كذلك ولو -----------------------------------كان رجل وعمه مكان الاخوين فان- امراة ابن الاخ نكاحها ثابت علي حاله وكانت امراة العم الصغيرة	1289	-2634952613868240900	331	523.0	269	766	43.21148681640625	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8241	true	-6802858293356849199	5	106	24	531	1510	300	امراة -بن الاخ ثابت علي حاله لانها صارت ابنة عمه من الرضاعة ولو كانا رجلين غريبين لم تبن كل واحدة منهما من زوجها لان كل واحدة منهما صارت ابنة الزوج الاخر من الرضاع وليس بين الزوجين قرابة ولو كان اللبن الذي ارضع به من النساء ليس من الازواج لم تثبت الحرمة في شء من الفصول لما بينا والله اعلم بالصواب باب--- نكاح الشبهة قال ولو ان اخوين تزوجا اختين فادخلت امراة كل واحد منهما علي اخيه ف--------------------------------------------------------------------------------------وطءها فعلي كل واحد من الواطءين مهر مثل الموطوءة وعليها العدة ولا يطا واحد منهما امرات--------------ه حتي تحيض عنده ثلاث حيض لان كل واحد منهما	8241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1289	false	-4952043293922404931	157	260	807	1318	1512	300	امراة ابن الاخ ان كانت تعمدت الفساد ولو------------------------ كانا رجلين غريبين لم تبن كل واحدة منهما من-----ه لان كل واحدة منهما صارت ابنة الزوج الاخر من الرضاع وليس بين الزوجين قرابة ولو كان اللبن الذي ارضع به من النساء ليس من الازواج لم يحرم شيءا وكان النكاح علي حاله------------------------- باب من نكاح الشبهة قال ولو ان اخوين تزوجا اختين فادخلت امراة كل واحد منهما علي اخيه فوطء كل واحد منهما امراة اخيه فان الحكم ان ترد كل واحدة منهما الي زوجها ويجعل علي الذي وطءها------------------------- مهر مثلها-------------------- ولا يطا واحد منهما امراته التي ردت عليه حتي تحيض عنده ثلاث حيض فان حاضت احداهما -	1289	-2634952613868240900	342	593.5	269	611	55.973812103271484	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8241	true	-6802858293356849199	176	300	892	1510	1510	300	ولو ولدت كل واحدة منهما ولدا فان الولد يلزم الذي وطء اذا جاءت به ل--------ستة اشهر او اكث-----ر ما بينها وبين اربع سنين ما لم تقر بانقضاء العدة وهذا الجواب بناء علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله فاما عند ابي حنيفة فيثبت نسب ولدها من الزوج لان فراشه صحيح وفراش الواطء فاسد واصل المسالة في كتاب الدعوة اذا نعي الي المراة زوجها فتزوجت بزوج اخر وولدت منه ثم رجع الزوج الاول حيا ولو----- جاءت به---- لاقل من ستة اشهر وقد وطءها لم يثبت النسب من الواطء بالاتفاق لان هذا العلوق سبق وطاه وانما يثبت النسب من الزوج لانها علقت به علي فراشه ولو ان احد الاخوين دخل بامراة اخيه فوطءها والاخر- ادخلت عليه فلم يطاها فان الوا--طء يغرم --مهر مثل الموطوءة وترد علي-	8241	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1290	false	8404726689941613376	10	74	51	362	1490	300	ولو ولدت كل واحدة منهما ولدا فان الولد يلزم الذي وطء اذا جاءت به لاكثر من ستة اشهر او لستة اشهر ما بينها وبين سنت----ين ما لم تقر بانقضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ولو كانت جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ وطءها ف-----------------------------------------------------------------------------------انها لا تلزم---------ه ولو ان احد الاخوين دخل بامراة اخيه ووطءها والاخري ادخلت و-----لم يط--ا فان الذي وطء يغرم المهر للذي وطءها-- وترد علي	1290	-2634952613868240900	249	351.0	193	646	38.544891357421875	40	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8242	true	5874981647423712714	56	189	295	972	1531	300	وكذلك لو كان وطءها فيما دون الفرج لم يجب عليه المهر لان الوطء فيما دون الفرج لا توجب الحد اذا تعري عن التسمية ولا يوجب المه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا العدة عند تمكن الشبهة ايضا قال- وقد استحسن بعض العلماء اذا كان كل واحد منهما قد وطء المراة التي ادخلت عليه ان يطلق امراته التي لم يدخل بها ويغرم لها نصف المهر ويتزوج كل واحد منهما الم---------وطوءة فيغرم لها مهر مثلها بالدخول الاول والمهر----------------------- بالنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفصل منقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه وقد بينا حكاية هذه المسالة في كتاب الحبل فبهذا استدلوا علي ان الكتاب ليس من تصنيف محمد رضي الله عنه فانه في تصنيفاته لا يستر قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقد ستره هنا بقوله وقد استحسن بعض العلماء ولو كان هذان- الاخوان تزوج------------------------ا اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها	8242	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1290	false	8404726689941613376	103	265	501	1316	1490	300	وكذلك لو كان وطءه-----ا دون الفرج لم يجب عليه م---------------------------------------------------------------------------هر ولا يكون لواحد منهما ان يطا امراته حتي تحيض الموطوءة ثلاث حيض لان الذي وطء لا يجوز له ان يطا امراته لانها في عدة من اخيه هذا ال---------حكم في هذه ا--لمسالة وقد استحسن بعض الفقهاء اذا كان كل واحد منهما ---وطء المراة التي ادخلت عليه ان يطلق امراته التي لم يدخل بها ويغرم لها نصف المهر وي-زوج كل واحد منهما المراة التي وطءها ويغرم لها مهر مثلها بالدخول الاول الذي كان علي شبهة ومهرا ثانيا بالنكاح المستقبل فيصير في يدي كل امراة منهما مهران ونصف لكل واحدة منهما لان كل واحدة منهما قد طلقها زوجها قبل ان يدخل بها ولكل واحدة منهما مهر علي الذي دخل بها بنكاح الشبهة ومهر بنكاح مستقبل فصار لكل واحدة منهما مهران ونصف وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان احب كل واحد منهما ان يطلق امراته التي ردت اليه علي ما وصفت لك ولو كان هءلاء الاخوان لم تكن امراتاهما اختين وكانتا اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها	1290	-2634952613868240900	328	460.5	257	1071	30.62558364868164	53	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8242	true	5874981647423712714	203	299	1039	1528	1531	300	الاخري كان للزوج الذي حاضت امراته ان يطاها لان في ال----مسالة الاولي انما كان لا يطءها في هذا الفصل لان اختها في عدتها وهنا التي في عدته اجنبية من زوجته فيكون له ان يطا زوجته اذا انقضت عدتها من غيره ولو ا-----------------------------------------------------------------------------ن اجنبيين تزوجا اختين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج اختها كان الجواب فيها -------------------------------------------------------مثل ابنة وامها -ادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها ودخل بها فان الذي دخل بالابنة بانت منه امراته لانه وطء ابنة امراته وذلك يحرم امها عليه علي التابيد وعليه للابنة----------- مهر مثلها بدخوله بها---- شبهة وللام------------------------ نصف المهر لانها بانت	8242	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1291	false	3364165498558446722	0	99	0	516	1567	300	الاخري فان للزوج التي حاضت امراته ان يطاها ولا يشبه هذا مسالة الاختين الاختان------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقضت عدة احداهما كان لزوجها ان يطاها وما سوي ذلك فعلي ما وصفنا في الاختين من المهر والوطء ولو ان رجلين اجنبيين تزوجا اختين فادخلت كل واحدة ------علي زوج اختها كان الجواب فيها مثل الجواب في الاختين ولو ان اخوين تزوج احدهما امراة وتزوج الاخر امها فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها ودخل بها فان الذي دخل بالابنة بانت---- امراته -منه وهي الام وكان----------------- ع------------------ليه للابنة التي وطءها مهر------ بدخوله بها علي شبهة وقد بانت امها منه ويغرم لامها نصف المهر لانها بانت	1291	-2634952613868240900	284	418.5	226	665	42.70676803588867	41	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8243	true	-8916689796261063497	0	197	0	999	1527	300	قبل ان يدخل بها واما الذي وطء الام فقد بانت ---منه امراته---------- ايضا لانه وطء ام امراته وذلك يحرمها عليه علي التابيد فيغرم للابنة----------------- نصف المهر لوقوع الفرقة بينهما قبل الدخول من جهته ويغرم للام مهر مثلها لوطءه اياها شبهة وليس للذي وطء الام ان يتزوج واحدة منهما قط لان الابنة كانت في نكاحه بعقد صحيح وذلك يحرم الام عليه وقد وطء الام وذلك يحرم ابنتها عليه واما الذي ------------------وطء الابنة فله ان يتزوج الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة لان الام كانت في نكاحه ولكن فارقها قبل الدخول ومجرد العقد علي الام لا يوجب حرمة الابنة------- ولو ان رجلا وابنه تزوجا امراتين اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها فان كان الابن هو الذي دخل بامراة ابيه اولا فانه يغرم لها مهر المثل بدخوله بها وتبين من الاب ولا يغرم لها الاب شيءا لان وطء الابن اياها يحرمها علي الاب علي التابيد وانما جاءت الفرقة من جهتها قبل الدخول حين طاوعت بن زوجها فلهذا لا يكون لها علي الاب شء ثم الاب يغرم لامراة ابنه التي دخل بها مهرا بدخوله بها وتبين من الابن لان اباه قد وطءها وذلك يحرمها عليه ولا يغرم الابن لامراته شيءا لان الفرقة جاءت بسبب من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها حين طاوعت اب الزوج وليس ل---واحد منهما ان	8243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1291	false	3364165498558446722	99	300	516	1567	1567	300	قبل ان يدخل بها واما الذي وطء الام ---وكانت الابنة امراته فانه يغرم ايضا المهر للام التي وطءها مهرا بوطءها ويغرم-------------- للابنة التي كانت امراته نصف المهر----------------------------------------------------------------------------- وليس لكل------------------- واحد- منهما ان ترد اليه امراته بنكاح اول ولا بنكاح ثاني------------------------------------------------- واما التي كانت الام امراته فوطء الابنة فله ان يتزوج الابنة والذي كانت الابنة امراته ليس له ان يتزوج الام التي وطءها واما الذي كانت الام امراته فله ان يتزوج الابنة التي دخل بها نكاحا مستقبلا لانها ابنة امراة كانت له فبانت منه قبل ان يدخل بها واما الذي دخل بالام فكانت الابنة امراته فليس له ان يتزوج الام لانها ام امراته وليس له ان يتزوج الابنة لانها ابنة امراة قد وطءها وكذلك هذه المسالة في الاجنبيين الجواب فيها كالجواب في الاخوين فاعرف ولو ان رجلا وابنه تزوجا امراتين اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها فان كان الاب- هو الذي دخل بامراته فان ا-----بنه يغرم لها مهر-----ا بدخوله بها وتبين من الاب ولا يغرم ال----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شيءا لان البينونة كانت--- من قبلها ويغرم الاب لامراة ابنه التي دخل بها مهرا بدخوله بها وتبين من الابن ولا يغرم لامراته شيءا ويغرم كل واحد منهما للمراة التي وطءها مهرا ولا يغرم لامراته شيءا لان الوطء كان بالمطاوع---------ة وليس لكل واحد منهما ان-	1291	-2634952613868240900	356	450.5	278	1509	23.59178352355957	54	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8243	true	-8916689796261063497	197	298	999	1518	1527	300	يتزوج واحدة من المراتين بحال لان احداهما موطوءة الاب والاخري موطوءة -الابن ولو كان الابن وطء -امراة ابيه------- ولم يمس الاب امراة ابنه---------- فان الابن يغرم للتي وطءها المهر------------- بالدخول وترد عليه امراته علي النكاح الاول لان اباه لم يمسها انما خلا بها ومجرد الخلوة لا يوجب حرمة المصاهرة وا-------ما التي وطءها الابن فقد بانت من الاب ولا مهر لها علي الاب وليس لواحد منهما ان يتزوج--ها لانها كانت في نكاح الاب فلا تحل للابن بحال وهي موطوءة الابن فلا تحل للاب بحال ولو كان ا-----------لاب هو الذي وطء امراة الابن ولم يطا الابن امراة الاب فالتي وطء الاب يغرم لها	8243	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1292	false	4909338079129277750	0	93	0	465	1496	300	يتزوج واحدة من المر-------------------------------------اتين علي كل حال--- وان كان الابن دخل بامراة ابيه ووطءها ولم يطا الاب امراة ابنه ولم يمسها فان الابن يغرم لهذه المراة التي دخل بها مهرا بالدخول وترد اليه امراته علي النكاح الاول لان اباه لم يمسها ولم يحدث لها طلاقا----------------------------- واما المراة التي وطءها الابن فانه يغرم لها مهرا------------------- وليس للاب------- ان يتزوج بها لانها امراة قد وطءها ابنه ولا يغرم الاب للتي وطءها ابنه شيءا ولا للمراة التي لم يدخل بها وان كان الاب هو الذي وطء امراة الابن ولم يطا الابن --فان ------الذي وطءها--- يغرم لها	1292	-2634952613868240900	271	377.5	211	571	47.460594177246094	38	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8244	true	-323300521018851702	0	185	0	939	1526	300	وتبين من الابن ولا يغرم لها الابن شيءا و---------------------------------لا يكون لواحد منهما ان يتزوجها لانها كانت في نكاح الابن فلا يتزوجها الاب وقد وطءها الاب فلا يتزوجها الابن ويرد امراة الاب اليه بالنكاح الاول لان ابنه خلا بها فقط وذلك لا يوجب حرمة المصاهرة قال ولو ان رجلا تزوج امراة وتزوج ابنه -ابنتها فادخلت امراة الاب علي الابن و------امراة الابن علي الاب فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان يكون الابن هو الذي وطء اولا او الاب او كان الوطء منهما معا فان كان الابن هو الذي وطء اولا فعليه للتي وطءها مهر مثلها وتبين امراته ولها عليه نصف المهر لان الابن وطء ام امراته وذلك يوجب الفرقة وتبين امراته بسبب من جهته فيكون لها عليه نصف المهر ثم يكون علي الاب للتي وطءها مهر مثلها ولا يغرم لامراته شيءا لانها قد -بانت منه حين طاوعت الابن حتي وطءها فانما بانت بسبب من جهتها فان كان الاب هو الذي وطءها-- اولا فانه يغرم للتي وطءها مهرها وتبين منه امراته لانه وطء ابنة امراته ولها نصف المهر ل--------------------ان الفرقة كانت بسبب من جهته قبل الدخول ثم الابن يغرم للتي وطءها مهر مثلها ولا يغرم لامراته شيءا	8244	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1292	false	4909338079129277750	96	205	482	1042	1496	300	وتبين من الابن ولا يغرم لها الابن شيءا لانها قد بانت منه حين وطءها ابوه ولا يكون لواحد منهما ان يتزوج التي وطء ا------------------------------لاب وت---------------------------------رد امراة الاب اليه بالنكاح الاو----------------------------------------------------ل ولو ان رجلا تزوج امراة وتزوج ابنه بابنتها فادخلت امراة الاب علي الابن وادخلت امراة الابن علي الاب ف-------------------------------ان -كان الابن--- الذي وطء او--------------------------------------------------------------لا فعليه للتي وطءها مهر------ وتبين امراته ويك---------------------------------------------------------------------------------------ون لها عليه نصف المهر وي--كون علي الاب للتي وطءها مهر------ ولا يغرم لامراته شيءا لانها هي ابانت نفسها ولو كان ا-------------------------------------------------لاب هو الذي كان دخل اولا غ------رم للتي وطءها مهر-ا ويغرم ---لامراته-------------------------- نصف المهر لانها بانت من فعله وكان ال---------------------------------------ابن يغرم للتي وطءها مهر-----ا ولا يغرم لامراته شيءا	1292	-2634952613868240900	455	662.0	364	1002	45.409183502197266	71	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8245	true	7422371805147865930	173	299	921	1555	1557	300	ولو ان رجلا له ام ولد فزوجها من صبي ثم اعتقها فخيرت فاختارت نفسها ثم تزوجت زوجا اخر فاولدها فجاءت الي الصبي الذي كان زوجها فارضعته فانها--------- تبين من زوجها لانها حين ارضعت الصبي ------صار ابنها من الرضاعة و-بن زوجها ايضا لان لبنها منه وقد--------- كانت امر----------------اة هذا الرضيع وامراة الابن حرام علي الاب علي التابيد وقد قررنا انه لا فرق بين ان تعترض البنوة علي النكاح وبين ان يعترض النكاح علي البنوة فتبين من زوجها------------------------------------------ ولا تحل للغلام لانها صارت امه من الرضاعة ويجوز لمولاها ان يتزوجها لان الابن لم يكن من مولاها ولو----- لم يكن من زوجها الثاني ولكنها ارضعته من -بن مولاها الذي كان اعتقها فانها لا تحرم علي زوجها ولا يحل لمولاها ان يت----------------زوج بها قط لان---- الرضيع قد صار بن----- المولي	8245	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1293	false	3726303724937304303	179	298	880	1477	1484	300	ولو ان رجلا له ام ولد -زوجها من صبي ثم اعتقها فخيرت فاختارت نفسها ثم تزوجت زوجا اخر فاولدها فجاءت الي الصبي الذي كان زوجها فارضعته فانها في قولهم تبين من زوجها لانها لما ارضعت الصبي بلبنه صار ابنها من الرضاعة وابن زوجها من الرضاعة فبانت من زوجها لانها كانت امراة ابنه من الرضاعة لان الرجل لا يحل له--------------------------------------------------------------------------------------- ان يتزوج امراة ابنه من النسب فشبهوا امراة الابن من الرضاعة مثل امراة الابن من النسب ولا تحل للغلام لانها صارت امه من الرضاعة---------------------------------------------------- ولو انها لم تلد من زوجها الثاني ولكن-- ارضعت- من لبن مولاها الذي---- اعتقها فانها لا تحرم علي زوجها ولا تحل لمولاها الذي كان اعتقها ان يتزوج بها--- لان ذلك الصبي- قد كان ابن ذلك المولي	1293	-2634952613868240900	398	604.5	311	748	53.20855712890625	63	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8245	true	7422371805147865930	35	153	195	813	1557	300	ان رجلين بينهما جارية جاءت بولد فادعياه فهو ابن-----------------هما يرثهما ويرثانه و-------------------لا يكون لواحد منهما ان يطا الجارية لانها بقيت مشتركة بينهما وصارت ام ولديهما ولا يحل لواحد من الشريكين وطء الجارية المشتركة ولا يغرم واحد منهما لصاحبه شيءا لان ----------كل واحد منهما الزم نصف العقر لصاحبه فيكون احدهما قصاصا بالاخر فان مات احدهما عتقت الجارية وسعت-------- في نصف قيمتها لانها ام ولد الاخر وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فاما عند ابي حنيفة رحمه الله فام الولد لا تسعي لمولاها في شء وقد بينا هذا في العتاق ولو كان ادعي احدهما الولد دون صاحبه فانه يثبت نسبه منه وتكون ام ولد له ويغرم لشريكه نصف --عقرها ونصف قيمتها وهذا ظاهر ثم ذكر وطء الاب جارية ابنه	8245	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1293	false	3726303724937304303	0	78	0	408	1484	300	ان رجلين بينهما جارية جاءت بولد فادعياه جميعا معا فانه يحكم به لهما يرثهما ويرثانه ويكون ابنهما جميعا ولا يكون لواحد منهما ان يطا الجاري-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يغرم واحد منهما لصاحبه شيءا ويكون ما وجب لكل واحد منهما علي صاحبه------------------------- قصاصا------- فان مات احدهما عتقت الجارية وتسعي للباقي في نصف قيمت------ها ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ادعي احدهما الولد دون صاحبه فانه يثبت نسب----ه وتكون ام ولد--ه ويضمن -شريكه نصف العقر-- ونصف قيمة الجارية ولو ان رجلا وطء جار----ية ابنه	1293	-2634952613868240900	303	450.0	242	674	44.95549011230469	47	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8246	true	-1560634459296055618	11	118	50	617	1549	300	من الرضاعة حين لم يكن اللبن منه قال ولو ان رجلا له امراتان احداهما كبيرة------------------------------ والاخري صغيرة وللكبيرة لبن من غيره ولم يدخل بها فارضعت الكبيرة الصغيرة بانتا منه بغير طلاق لانهما صارتا اما وبنتا وذلك ينافي النكاح ابتداء وبقاء والفرقة بمثل هذا السبب تكون----- بغير طلاق فان تزوج بعد ذلك الصغيرة كانت عنده علي ثلاث تطليقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتزوجها لان مجرد العقد علي الام لا يحرم الابنة من النسب فكيف يحرم الابنة من الرضاعة وهذا اللبن ليس منه لانه لم يدخل بها ولا تصير الصغيرة ابنته من الرضاعة وليس-- للكبيرة عليه من الصداق شء ل------ان الفرقة جاءت من قبلها حين ارضعت الصغيرة وللصغيرة -نصف الصداق لان --------	8246	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1294	false	3971333358331030556	5	105	23	544	1568	300	من الرضاعة ولو------------------------- ان رجلا له امراتان احداهما كبيرة ولها لبن من غيره ولم يدخل بها والاخري صغيرة ----------------------------مرضعة فارضعت الكبيرة الصغيرة ---------------------انهما تبينان و--------------------------------------------------------------تكون فرقة بغير طلاق فان تزوج بعد ذلك الصغيرة كانت عنده علي ثلاث تطليقات مستقبلات وكذلك كل فرقة تجء بسبب الرضاع من قبل الرجل او من قبل المراة كانت فرقة بغير طلاق في قولهم جميعا وبانت ولو ان امراة كبيرة لرجل ولها لبن من غيره وله ا----------------------------------------مراة صغيرة فارضعت الكبيرة----------------------------------------------------------------- الصغيرة بانتا جميعا منه ولم يكن للكبيرة عليه من الصداق شء من قبل ان الفرقة جاءت من قبلها ويقضي عليه --------للصغيرة بنصف الصداق وكذلك لو ان	1294	-2634952613868240900	249	318.5	201	770	32.33766174316406	35	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8246	true	-1560634459296055618	179	297	933	1538	1549	300	تعمدت الفساد فانه يرجع الزوج عليها------ بنصف------------ مهر الصغيرة وهذا اذا اقرت انها تعمدت الفساد وان لم تتعمد الفساد او لم تعلم انها امراته فلا شء عليها----------- وفيها قول اخر انه يرجع عليها------ بنصف الصداق----------------- سواء تعمدت الفساد او لم تتعمده وقد بينا ان هذه رواية عن محمد وهو قول ابي يوسف واحد قولي الشافعي رحمه الله لان السبب قد تقرر وان لم يعلم به الا انا نقول المسبب اذا لم يكن متعديا في التسبيب لا يكون ضامنا كحافر البءر في ملك نفسه وان اختلفا فقال الزوج تعمدت الفساد وقالت المراة ما تعمدت ذلك فالقول قولها لان الزوج يدعي عليها الضمان وهي منكرة ولو كانت الكبيرة----- مصابة فارضعت الصغيرة في جنونها بانت-----ا منه ولكل واحدة منهما نصف الصداق	8246	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1294	false	3971333358331030556	134	202	705	1061	1568	300	تعمدت الفساد ------رجع الزوج علي الكبيرة بنصف الصداق الذي غرم للصغيرة وان قالت لم ات---------------------------عمد الفساد كان القول قولها ولا يرجع عليها بما غرم للصغيرة وفيها قول اخر انه يرجع علي الكبيرة بنصف الصداق الذي غرم للصغيرة كانت تعمدت الفساد او لم تتعمد ولا شء لها من الصداق --------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو -ان- الكبيرة كانت مصابة فارضعت الصغيرة في جنونها بانتا ايضا منه وكان للكبيرة---- نصف الصداق	1294	-2634952613868240900	206	231.0	162	667	30.884557723999023	25	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8247	true	-4652812641224514248	11	109	62	567	1507	300	ولا يرجع ----------الزوج علي الكبيرة لانها غير متعدية في السبب لكونها مصابة وكذلك لو----------- جاءت الصغيرة الي الكبيرة وهي ناءمة------------ فارتضعت من ثديها ----------------كان لكل واحدة منهما نصف الصداق لانه لم يوجد من الكبيرة فعل في الفرقة ولا معتبر بفعل الصغيرة ولو ان رجل-------ا جاء واخذ من لبن الكبيرة في مسعط فاوجر به الصغيرة ولا يعلم الكبيرة اي شء يريد فانهما يبينان م------نه وعلي الزوج---------- نصف الصداق لكل واحدة منهما فان اقر الرجل انه اراد الفساد رجع الزوج بجميع ما غرم لهما لكونه متعديا في التسبب وان قال لم اتعمد الفساد فا---لقول قوله ولا يرجع عليه الزوج بشء	8247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1294	false	3971333358331030556	205	300	1081	1568	1568	300	ولا يرجع بما غرم للصغيرة علي الكبيرة في القولين جميعا وك----------------------ذلك لو ان الصغيرة جاءت-------- الي الكبيرة وهي ناءمة فاخذت ثديها فارتضعت منه بانتا ايضا منه وكذلك كان لكل واحدة منهما نصف الصداق علي الزوج ولا يرجع علي واحدة منهما قال---------------------- ولو ان رجلا اجنبيا جاء فاخذ من لبن الكبيرة في مسعط فاوجر به الصغيرة ولا تعلم الكبيرة اي شء يريد فانهما تبينان جميعا منه وعلي الزوج لكل واحدة نصف الصداق---------------- فان اقر الرجل انه اراد الفساد غرم نصف صداق------------هما للزوج جميعا----------- وان قال لم اتعمد الفساد كان القول قوله ولا يرجع علي- الزوج بشء-	1294	-2634952613868240900	321	463.5	253	580	55.344825744628906	51	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000266-ara1.ms8247	true	-4652812641224514248	109	263	567	1320	1507	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي القول الاخر يرجع وهذا يبين لك--------- ان القول الاخر قول محمد رحمه الله وان كان الزوج هو الذي فعل ذلك يعني الايجار -------------------بانتا منه و----عليه نصف الصداق لكل واحدة منهما ولا رجوع له علي احد لان الفرقة انما وقعت بسبب من جهته قبل الدخول ولو ان رجلا تحته امراة تصاب في بعض الايام فتجن وتفيق فدعت -بن زوجها الي ان يفجر بها في حال جنونها ففعل بانت من زوجها وكان عليه نصف الصداق لان تمكينها في حال جنونها غير معتبر في اسقاط الصداق وكذلك لو تزوج امراة لم تبلغ ومثلها يجامع فدعت -بن زوجها الي ان ياتي--ها ففعل بانت---- وكان---- عليه نصف الصداق لان فعل الصغيرة غير معتبر فيما فيه معني العقوبة قال فان اقر الابن الذي امر ----انه اراد الفساد يرجع الزوج عليه بنصف الصداق الذي يلزم للصغير---------ة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قوله الاخر يرجع به عليه اراد الفساد او لم يرد ومن	8247	-8453547117693603948	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1295	false	-8421000852357890752	0	136	0	651	1468	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي --قول --اخر انه يغرم نصف صداقهما للزوج ان اراد الفساد او لم يرد قلت----- وان كان الزوج هو الذي اخذ من لبن امراته الكبيرة فاوجر الصغيرة بانتا منه وكان عليه نصف الصداق لكل واحدة منهما ولم يرجع به علي احد--------------------------------------------- ولو ان رجلا تحته امراة يعرض لها في الايام فتجن وتفيق فدعت ابن زوجها الي ان يفجر بها في حال جنونها ففعل بانت من زوجها وكان عليه نصف الصداق قال------------------------------------------------ وكذلك لو تزوج امراة لم تبلغ ومثلها يجامع فدعت ابن زوجها الي ان يزني بها ففعل بانت منه وكان لها عليه نصف الصداق---------------------------------------------------- فان اقر الابن الذي فجر بها انه اراد الفساد -رجع الزوج عليه بنصف الصداق الذي عوض- للصغيرة وللمصابة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول--- اخر يرجع به عليه اراد الفساد او لم يرد بسم	1295	-2634952613868240900	509	784.5	395	810	62.839508056640625	88	JK000266-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown