id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	133	300	680	1597	1597	300	لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 98 واصحاب الظواهر اخذوا بظاهر الاية وقالوا نتعوذ بع--د ال--------قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفاء للتعقيب ولكن هذا ليس بصحيح لان هذه الفاء عندنا للحال كما يقال اذا دخلت علي السلطان فتاهب اي اذا اردت الدخول عليه فتاهب فكذا معني الاية اذا اردت قراءة القران فاستعذ بيانه في حديث الافك ان النبي لما كشف الرداء عن وجهه فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم 11 الايات وبظاهر الاية قال---------------------------------------------------------------------- عطاء---- الاستعاذة -تجب- عند قراءة القران في الصلاة وغيرها وهو------------------------------------------------------------------------ مخالف لاجماع السلف فقد كانوا مجمعين علي انه------ سنة وبين القراء------------------ اختلاف------ في صفة التعوذ فاختيار ابي عمرو وعاصم و-بن كثير رحمهم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم زاد حفص من طريق هبيرة اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان واختيار نافع و-بن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم واختيار حمزة الزيات استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول محمد بن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر وانما يتعوذ-	14	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1226	false	-3738545414729922334	152	294	781	1546	1573	300	لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال يجب التع-------------------------------وذ بعموم الاية عند قراءة القران في الصلاة وغيرها ثم قال وروينا من طريق معمر عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين انه كان يتعوذ من الشي---------------------------------------------------------------------------------طان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة قبل ان يقرا بام القران وبعد ان يقرا ام القران وعن ابن جريج عن عطاء قال الاستعاذة واجبة لكل قراءة------- في الصلاة وغيرها وبالتعوذ في الصلاة يقول سفيان الثوري والاوزاعي وداود وغيرهم قلت قول ابن حزم مخالف لاجماع السلف---- لانهم اجمعوا علي ان التعوذ سنة والامر في الاية ليس للوجوب ثم اختلف القراء في صفة التعوذ فاختيار ابن عمرو وعاصم وابن كثير----------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واخت-----------------------------------------------------------------يار نافع وابن عامر والكساءي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العل-م واختيار حمزة الزيات استعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول ----ابن سيرين وبكل ذلك ورد الاثر وانما يتعوذ	1226	-5841420850683405479	427	474.0	345	1207	35.37696838378906	61	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	6	56	28	279	1518	300	منفردا لان الجهر بالتعوذ لم ينقل عن رسول الله ولو كان يجهر به لنقل نقلا مستفيضا والذي روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه جهر بالتعوذ تاويله انه كان وقع اتفاقا لا قصدا او قصد تعليم السامعين ان المصلي ينبغي--- ان يتعوذ كما نقل عنه الجهر بثناء الافتتاح فاما	15	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1227	false	655516907213510166	0	44	0	222	1512	300	منفردا لان الجهر بالتعوذ لم ينقل عن النبي عليه السلام-------------------------- والذي روي عن عمر رضي الله ع------نه انه جهر بالتعوذ تاويله انه كان وقع اتفاقا لا قصدا او كان ليعلم السامعين ان المصلي ينبغي له ان يتعوذ كما نقل عنه الجهر بثناء الافتتاح فيما	1227	-5841420850683405479	195	344.0	154	254	76.77165222167969	35	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0025	true	3800265847892801471	58	95	291	468	1501	300	مسعود رضي الله تعالي عنه عنه عن رسول الله-------- انه قال -من قال------ في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه و-من قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	25	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1463	false	-6129322622014551433	183	220	939	1121	1509	300	مسعود رضي الل----------ه عنه عن النبي عليه السلام انه قال اذا قال احدكم في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان رب- الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	1463	-5841420850683405479	154	257.0	120	193	79.7927474975586	28	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	205	231	1049	1167	1535	300	وقال علي بن المديني لم يصح من التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن عبد الله بن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وعن خصيف قال	33	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1666	false	-6684738834136060515	19	42	97	205	1540	300	وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ا--------بن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه-- قال	1666	-5841420850683405479	101	181.0	78	118	85.59322357177734	21	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0065	true	-4602882899493452453	140	257	734	1289	1495	300	حديث انس رضي الله تعالي عنه فقد ذكر- قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في حديث- حميد عن انس رضي الله تعالي عنهما والحديث حكاية- حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحتجاج به ثم نقول خصهم رسول الله------------ بذلك لانه عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه ولا يوجد مثله في زماننا وهو كما خص الزبير رضي الله تعالي عنه بلبس الحرير لحكة كانت به وهي مجاز عن القمل فانه كان كثير القمل او لانهم كانوا كفارا في علم الله تعالي ورسوله ------------علم من طريق الوحي انهم يموتون علي الردة ولا يبعد ان يكون شفاء الكافر في النجس	65	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0648	false	3945517973697103849	61	168	319	839	1508	300	حديث انس رضي الله------ عنه -قد رواه قتادة ----------------------عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في رواية حميد الطويل عنه----------------- والحديث حكايته حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحتجاج به ثم نقول خصهم رسول الله عليه السلام بذلك لانه عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه ولا يوجد مثله في زماننا وهو كما خص الزبير رضي الله ------عنه بلبس الحرير لحكة كانت به وهي ال--------قمل فانه كان كثير القمل او لانهم كانوا كفارا في علم الله تعالي ورسوله عليه السلام علم من طريق الوحي انهم يموتون علي الردة ولا يبعد ان يكون شفاء الكافر ب--النجس	648	-5841420850683405479	473	853.5	370	582	81.27147674560547	94	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0066	true	-3462557781535203527	244	300	1270	1548	1548	300	التسمية و-----------علم رسول الله------------------- الاعرابي الوضوء ولم يذكر التسمية فتبين بهذا ان المراد من قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يسم نف---------------ي الكمال لا نفي الجواز كما قال في حديث اخر من توضا وسمي كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يسم كان طهورا لاعضاء وضوءه وفي الحديث المعروف كل امر ذي بال لا-	66	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0150	false	4354252768402119705	145	189	711	933	1490	300	التسمية وفي المبسوط علم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي الوضوء ولم يذكر التسمية فتبين بهذا ان المراد من قوله عليه --------السلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه نفي الكمال لا نفي الجواز وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث المعروف كل امر ذي بال لم	150	-5841420850683405479	168	288.0	135	324	51.85185241699219	28	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0078	true	-6863652926353923258	69	135	369	707	1550	300	الا تري ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما ان في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في الممسوح الي هذا الطريق يشير محمد رحمه الله تعالي حتي قال في نوادر بن رستم لو اعاد الاصبع الي الماء ثلاث مرات يجوز وهكذا قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي------ لو مسح باصبعه بجوانبه- الاربع--ة يجوز والاصح	78	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0182	false	5509135838627180294	116	168	645	917	1555	300	الا تري ان في المسنون يستوعب الحكم جميع الراس كما في المغسولات فكما--- في المغسولات الماء في العضو لا يصير مستعملا فكذلك في حكم اقامة السنة في الممسوح ولكن يجب ان تستعمل فيه-------------------------------------------------------------------- ثلاث اصابع اليد في الاستيعاب ليقوم الاكثر مقام الكل حتي انه لو مسح ناصيته بجوانبها الاربع لا يجوز في ----	182	-5841420850683405479	189	290.5	152	347	54.46685791015625	32	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0081	true	7968650333402235306	70	166	342	785	1486	300	حق الممسوس ذكره وحديث بسرة لا يكاد يصح فقد قال يحيي بن معين ثلاث لا يصح فيهن حديث عن رسول الله------------ منها هذا وما بال رسول الله ------------لم يقل هذا بين يدي كبار الصحابة حتي لم ينقله احد منهم وانما قاله بين يدي بسرة وقد كان رسول الله------------ اشد حياء من العذراء في خدرها ولو ثبت فتاويل----------------ه من بال فجعل مس الذكر كناية عن البول لان من يبول يمس ذكره عادة كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط 6 والغاءط هو المطمءن من الارض -كني به عن الحدث لانه يكون في مثل هذه المواضع عادة	81	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0421	false	-6255666590843430734	44	143	224	696	1481	300	في المبسوط----- وحديث بسرة لا يكاد يصح وقد قال يحيي بن معين ثلاث لا يصح منهن حديث عن رسول الله عليه السلام منها هذا وما بال رسول الله عليه السلام لم يقل هذا بين يدي كبار الصحابة حتي لم ينقله احد منهم -انما قاله بين يدي بسرة وقد كان رسول الله عليه السلام اشد حياء من العذراء في خدرها و--------تاويله علي تسليم ثبوته من بال فجعل مس الذكر كناية عن البول لان من يبول -مس ذكره عادة كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط-- والغاءط--- المطمءن من الارض وكني ع---ن الحدث لانه يكون في مثل هذا المو-ضع عادة	421	-5841420850683405479	410	720.5	320	496	82.66129302978516	76	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0100	true	-8733266426105718057	161	233	819	1191	1525	300	وروي عن محمد رحمه الله تعالي قال اذا كان المني غليظا فجف يطهر بالفرك وان كان رقيقا لا يطهر الا بالغسل وقال اذا اصاب المني ثوبا ذا طاقين فالطاق الاعلي يطهر بالفرك والاسفل لا يطهر الا بالغسل لانه انما يصيبه البلة دون الجرم وهذه مسالة مشكلة فان الفحل لا يمني حتي يمذي والمذي --------لا يطهر بالفرك الا انه جعل المذي في هذه الحالة مغلوبا مستهلكا بالمني فكان الحكم للمني دون المذي -قال	100	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0311	false	-4597447550326856439	200	268	962	1319	1479	300	وروي عن محمد ------------انه قال ا-ن كان المني غليظا فهو يطهر بالفرك وان كان رقيقا لا يطهر الا بالغسل وقال اذا اصاب المني ثوبا ذا طاقين فالطاق الاعلي يطهر بالفرك والاسفل لا يطهر الا بالغسل لانه ت-----صيبه البلة دون الجرم وهذه------ مشكلة فان الفحل لا يمني حتي يمذي والمذي بالتخفيفلا يطهر بالفرك الا انه جعل المذي في هذه الحالة معلوما مستهلكا بالمني فكان الحكم للمني دون المذي وقال	311	-5841420850683405479	340	628.5	272	381	89.23884582519531	61	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	74	128	355	621	1466	300	وانما يجوز المسح من كل حدث موجب للوضوء دون الاغتسال لحديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة الزمته غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك	123	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0486	false	6337179218407988337	243	269	1217	1354	1495	300	وانما يجوز المسح في كل حدث موجب للوضوء دون الاغتسال لحديث صفوان بن عسال المرادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجنابة الزمته غسل جميع البدن ومع الخف لا يتاتي ذلك	486	-5841420850683405479	135	256.0	109	266	50.75188064575195	25	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0130	true	6030876165238808994	81	112	402	542	1456	300	اراد -------ان يبول فلبس خفيه ثم بال ---فله ان يمسح علي خفيه لان لبسهما حصل علي طهارة تام-ة ولما ----------------سءل ابو حنيفة رحمه الله عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه	130	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0489	false	-7117068858914071586	227	256	1133	1269	1488	300	اراد الطاهر ان يبول فلبس خفيه ثم بال جاز له ا--لمسح لانه -------------------علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وسءل ابو حنيفة---------- عن هذا فقال لا يفعله الا فقيه	489	-5841420850683405479	97	130.5	75	167	58.083831787109375	17	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	20	159	107	795	1502	300	الاول حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي ال------------------ظهر في اليوم الثاني حين ----صار ظل كل شء مثل-ه او قال حين صلي العصر بالامس وهكذا في حديث ابي هريرة وابي موسي رضي الله عنهما في بيان المواقيت قولا وفعلا وابو حنيفة رحمه الله تعالي استدل بالحديث المعروف قال رسول الله انما-------- مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق----------يراطين فعملتم انت---م فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن--- اكثر عملا واقل اجرا قال الله تعالي فهل نقصت --من حقكم شيءا قالوا لا قال فهذا فضلي اوتيه من اشاء بين ان المسلمين اقل عملا من النصاري فدل ان وقت العصر اق-ل من وقت الظهر وان-ما يكون	179	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0900	false	-4462658693777745217	148	280	693	1319	1412	300	العصر حين صار ظل كل شء مثليه لبيان اخر الوقت ولم يءخر الظهر في اليوم الثاني الي ان يصير ظل كل شء مثليه فدل ان اخر وقت الظهر ما ذكرنا واستدل ---------------------------------------------------------------------ابو حنيفة بما اخرجه --البخا--ري من حديث ابن عمر قال -قال النبي عليه السلام مثلكم ومثل اهل الكتاب----------- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال ------------هل نقصتكم من حقكم----- قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فدل الحديث علي ان مدة الع-------------------------صر اقصر من مدة الظهر وان ما يكون	900	-5841420850683405479	422	550.5	322	760	55.52631759643555	61	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	159	250	795	1250	1502	300	ذلك -----اذا امتد وقت الظهر الي ان يبلغ الظل قامتين وقال------------ ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد ما يكون من الحر في ديارهم اذا صار ظل كل شء مثله ولانا عرفنا دخول وقت الظهر بيقين ووقع الشك في خروجه اذا صار الظل قامة لاختلاف الاثار واليقين لا يزال بالشك والاوقات ما استقرت علي حديث امامة جبريل عليه السلام ففيه انه صلي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس وفيه ايضا انه صلي العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقي بعده	179	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0901	false	-860392213210614221	0	93	0	463	1512	300	ذلك اقصر اذا امتد وقت الظهر الي ان يبلغ الظل قامتين وقال عليه السلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد ما يكون من الحر في ديارهم اذا صار ظ---ل شء مثله ولانا عرفنا دخول وقت الظهر بتيقن ووقع الشك في خروجه اذا صار الظل مثله او مثليه------ واليقين لا يزول بالشك والاوقات ما استقرت علي حديث امامة جبريل عليه السلام ففيه انه صلي الفجر من اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس وفيه ايضا انه صلي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل والوقت يبقي بعده	901	-5841420850683405479	425	801.0	336	472	90.04237365722656	80	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	216	300	1074	1502	1502	300	امامة جبريل عليه السلام ففيه انه صل--------------------------------------ي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس وفيه ايضا انه صلي العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقي بعده وقال----------------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي بقدر ما يصلي فيه اربع ركعات دخل وقت العصر فكان الوقت مشتركا بين الظهر والعصر الي ان يصير الظل قامتين لظاهر حديث امامة جبريل عليه السلام فانه ذكر انه صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي-	179	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0901	false	-860392213210614221	151	242	749	1223	1512	300	امامة جبريل عليه السلام منسوخ ف----ي الفراغ فان المروي انه عليه السلام صلي الظهر في اليوم الثاني في -------ا------------------------------لوقت الذي صلي فيه الع-صر في اليوم الاو-------------------ل والاجماع منعقد علي تغاير وقتي الظهر والعصر فكان الحديث منسوخا في الفراغ انتهي ونقل صاحب المبسوط عن مالك انه قال-------- اذا زالت الشمس دخل وقت الظهر فاذا مضي بقدر ما يصل ف-يه اربع ركعات دخل وقت العصر فكان الوقت مشتركا بين الظهر والعصر الي ان يصير الظل قامتين لظاهر حديث امامة جبريل عليه السلام فانه ذكر انه صلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي	901	-5841420850683405479	305	509.5	242	544	56.06617736816406	52	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	182	250	902	1250	1502	300	الحر في ديارهم اذا صار-------- ظل كل شء مثله ولانا عرفنا دخول وق--------------------------------------------------------ت الظهر----- بيقين ووقع الشك في خروجه اذا صار الظل قامة لاختلاف الاثار واليقين لا يزال بال---------------------------------------شك والاوقات ما استقرت علي حديث ------------------------------------------------------------امامة---------------------- جبريل عليه السلام ففيه انه صلي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس وفيه ايضا انه صلي العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقي بعده	179	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1171	false	8317856963259756792	105	192	520	947	1468	300	الحر في ديارهم يكون وقت صيرورة ظل كل شء مثله ولا يفتر الحر الا بعد المثلين فاذا تعارضت الاخبار يبض ما كان علي ما كان ووقت الظهر ثابت بيقين ف-----------------------------------------------------------لا يزول بالشك ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك واما------------------ حديث ابن عباس وجابر وغيرهما فلا يدل علي ان لا يكون ما وراء وقت الامامة وقتا للظهر الا تري ان جبريل عليه السلام ام ل----------لفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس وكذلك صل--------ي العشاء ----------------حين ذهب ثلث الليل والوقت يبقي بعده	1171	-5841420850683405479	202	289.5	161	538	37.54646682739258	32	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0180	true	-2226545834178126524	0	78	0	365	1484	300	صلي الع-صر في اليوم الاول وهذا فاسد عندنا فان النبي قال لا يدخل وقت صلاة حتي يخرج وقت صلاة اخري وتاويل حديث امامة جبريل------------ صلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله اي قرب منه وصلي بي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله اي تم وزاد عليه وهو نظير قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن 2 اي قارب بلوغ اجلهن وقال تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن 232 اي تم------- عدتهن	180	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0901	false	-860392213210614221	81	147	401	726	1512	300	صلي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل والوقت يبقي بعده واما ------------------------------تاويل----- امامة جبريل عليه السلام صل---ي الظهر من ال--------غد حتي صار--- كل شء مثله اي قرب منه وصلي في العصر في اليوم الاول-حين صار ظل كل شء مثله اي ----زاد عليه وهو نظير قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن --اي قارب بلوغ اجلهن وقال تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن---- اي تم انقضاء عدتهن	901	-5841420850683405479	255	390.0	199	385	66.2337646484375	45	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0180	true	-2226545834178126524	26	51	126	232	1484	300	الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله ا---------------ي قرب منه وصلي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	180	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms0920	false	6404161323568298139	127	190	621	901	1408	300	الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله يحتمل ان يكون علي قرب ان يصير ظل كل شء مثله فيكون الظل اذا صار مثله قد خرج وقت الظهر والدليل علي ما ذكرنا من ذلك ان الذين ذكروا هذا عن النبي عليه السلام قد ذكروا عنه في هذه الاثار ايضا انه صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	920	-5841420850683405479	96	163.0	73	280	34.28571319580078	21	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	200	224	1026	1159	1553	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	204	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1301	false	6667587747434480316	32	55	176	305	1507	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما---- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	1301	-5841420850683405479	124	241.0	101	133	93.23308563232422	22	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0400	true	6041527414575313590	193	294	1012	1528	1558	300	واحسن مواقف الامام من الميت في الصلاة عليه بحذاء الصدر وان وقف في غيره اجزاه وكان بن ابي ليلي رحمه الله يقول يقف من الرجل بحذاء الصدر ومن المراة بحذاء وسطها لما روي ان ام بريدة صلي عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقف بحذاء وسطها ولنا ان اشرف الاعضاء في البدن الصدر فانه موضع العلم والحكمة وهو ابعد من الاذي والوقوف عنده اولي كما في حق الرجال ثم الصدر موضع نور الايمان قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام 22 الاية وانما يصلي عليه لايمانه فيختار الوقوف حذاء الصدر لهذا او الصدر هو الوسط في الحقيقة فانه فوقه	400	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms2803	false	-4909671452959521317	241	300	1171	1491	1491	300	واحسن مواقف الامام من الميت في الصلاة عليه بحذاء الصدر وان وقف في غيره اجزاه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشرف --اعضاء--- البدن الصدر فانه موضع العلم والحكمة وهو ابعد من الاذي فالوقوف عنده اولي وال-------------------صدر موضع نور الايمان قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام ---الاية وانما يصلي عليه لايمانه فيختار الوقوف حذاء الصدر وال-------صدر هو الوسط في الحقيقة فان- فوقه-	2803	-5841420850683405479	312	565.5	254	516	60.46511459350586	54	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	36	127	179	654	1573	300	--الله فلهذا يصلي عل-----ي القبر ما لم يعلم انه تفرق لان المشروع الصلاة علي الميت لا علي اعضاءه وفي الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال يصلي عليه الي ثلاثة ايام وهكذا ذكره -بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي لان الصحابة-------------- كانوا يصلون علي رسول الله------------ الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر فيه اكبر الراي والذي روي ان------ ال-نبي صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين معناه دعا لهم -قال	405	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms2822	false	-4499467396258179646	4	87	20	455	1494	300	الصلاة عليها -صلي عليها في القبر ما لم يعلم انه تفرق------------------------------------------- وفي الامالي عن ابي --------------------يوسف يصلي عليه الي ثلاثة ايام وهكذا ذكره ابن رستم عن محمد لا------------------ن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون علي رسول الله عليه السلام الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر فيه اكثر للراي والذي روي انه عليه السلام صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين معناه دعي لهم وقال	2822	-5841420850683405479	375	657.5	299	517	72.53385162353516	61	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	214	248	1098	1259	1537	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء و-بن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع عندهما ولو كان-- هذا	412	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms2015	false	1502739536322976464	0	33	0	159	1444	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت ف-----نقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا	2015	-5841420850683405479	149	276.5	117	164	90.8536605834961	30	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0503	true	8641662093641463998	20	77	92	377	1508	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات و--نحوها وهو الاحسن لان السنة في التراويح الختم مرة وبما اشار اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي يختم القران مرة فيها لان عدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا في كل ركعة عشر ايات	503	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms1811	false	7693708146253322551	261	298	1357	1539	1544	300	الحسن عن ابي حنيفة------------------ ان الامام يقرا في كل ركعة عشر ايات او نحوها -----------لان السنة في التراويح الختم مرة و-----------------------------------------------------------------عدد ركعات التراويح في جميع الشهر ستماءة وعدد اي القران ستة الاف وشء فاذا قرا----------- عشر ايات	1811	-5841420850683405479	179	306.5	143	287	62.36933898925781	35	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	28	115	127	567	1490	300	وقال مالك رحمه الله بعد ما-----ءة وعشرين يجب------------------------------------------------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنت- لبون لانها مرة خمسون ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي ا------------ربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون	509	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms6879	false	4806995035843322682	17	105	86	523	1568	300	فقال مالك اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا يجب في الزيادة شء الي تسع بل تجعل التسعة عفو ويجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيجب في ماءة و----------------------------------------ثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ما------------------------------ءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون	6879	-5841420850683405479	324	599.5	257	513	63.157894134521484	58	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms0758	true	353220440287236012	29	179	156	889	1534	300	الفقيه ابو جعفر ان المذهب عند ابي حنيفة رضي الله عنه انها تكون في شهر رمضان ولكنها تتقدم وتتاخر وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكون في شهر رمضان لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة الاخت--لاف ان من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا مضت ليلة من الشهر في العام القابل فجاء مثل الوقت الذي حلف فيه عتق لان-- عندهما لا تتقدم ولا تتاخر بل هي في ليلة من الشهر في كل وقت فاذا جاء مثل ذلك الوقت فقد تيقنا بمجء الوقت المضاف اليه العتق بعد يمينه فلهذا عتق والله	758	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms4444	false	6801529941988929179	79	210	405	1035	1496	300	الفقيه ابو جعفر ان المذهب عند ابي حنيفة -ان ليلة ---القدر تكون في شهر رمضان ولكنها تتقدم وتتاخر وعل- قول ابي يوسف ومحمد------------------ تكون في شهر رمضان لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة هذا الخلاف ان من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة---------------- لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي -من الشهر------------------------ وعلي قول ابي يوسف ومحمد ------------------اذا مض-----ي من الشهر في العام القابل فجاء---- الوقت الذي حلف ----عتق لانها عندهما لا تتقدم ولا تتاخر ب---ل هي ليلة من الشهر في كل وقت فاذا جاء الو--------قت فقد تيقنا بمجء الوقت المضاف اليه العتق بعد يمينه ف-هذا عتق والله	4444	-5841420850683405479	604	1076.5	474	737	81.95386505126953	118	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	165	252	847	1271	1516	300	سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كا---ن رايا رايته ف-------------قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله------ بالدين وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية- لا نعطيهم الا السيف فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت العرب--- رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ذلك فانتم واولءك----------------------- اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	2703	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms5434	false	2928736919542235924	177	263	895	1312	1494	300	سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ----------------قالا------------- ان كان هذا عن وحي فسمعا وطاعة----- وان كان عن راي فلا نعطيهم الا السيف قد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي با----------------لدين نعطيهم اموالنا لا نعطيهم الا السيف وقال صلي الله عليه وسلم اني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- فارد-ت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم---- فانتم وذاك ثم قال للذين جاءوا للصلح اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف	5434	-5841420850683405479	333	543.5	261	473	70.40168762207031	59	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms3275	true	-8379891070693897358	246	294	1240	1475	1505	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت نحلني ابو بكر رضي الله عنه جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال يا بنية ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي بالعالية	3275	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms6583	false	-5874051984761744930	250	280	1255	1405	1503	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت نحلني ابو بكر رضي الله عنه جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض------------------------------------ قال ------------------------------------------------------اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية	6583	-5841420850683405479	138	239.0	109	240	57.5	24	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms3773	true	1553711823720719832	11	99	47	502	1553	300	ابي الاشعث الصنعاني قال خطبنا عبادة بن الصامت رضي الله عنه بالش-ام فقال--- ايها الناس انكم احدثتم بيوعا لا يدري ما هي الا وان الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه الا وان الفضة بالفضة ----------تبرها وعينها سواء ولا باس ببيع الذهب بالفضة يدا بيد والفضة اكثر----------- ولا يصلح نسيءة الا وان الحنطة بالحنطة مدين بمدين الا وان -الشعير بالشعير مدين بمد------ين ولا باس ببيع الشعير بالحنطة يدا بيد والشعير اكثرهما-------- ولا يصلح نسيءة ثم ذكر في التمر و------الملح مثل ذلك ثم قال من زاد او استزاد فقد اربي	3773	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms4498	false	-1680830439279208123	123	207	571	997	1480	300	ابي الاشعث عن---------------- عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قام فقال يا ايها الناس قد-- احدثتم بيوعا لا ادري ما هي وا----ن الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه وال-------فضة بالفضة وزنا بوزن تبرها وعينها----- ولا باس ببيع الذهب بالفضة وال--------فضة اكثرهما يدا بيد ولا يصلح نساء وال----------بر بال--بر مد-ا بمد-- يدا بيد والشعير بالشعير مد-ا بمد يدا بيد ولا باس ببيع الشعير بالبر والش----------عير اكثرهما يدا بيد ولا يصلح نسيءة والتمر --بالتمر حتي عد الملح مثلا بمث-----ل من زاد او استزاد فقد اربي	4498	-5841420850683405479	329	485.0	260	501	65.66866302490234	46	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms6026	true	-6281328186391696653	185	299	955	1510	1514	300	قدم علينا معاذ رضي الله عنه اليمن وكان يعطي الارض علي الثلث والربع فنحن نعمل به الي اليوم ومعني ما قاله طاوس ان معاذا رضي الله عنه كان اعلمهم بالحلال والحرام وما كان يخفي عليه النهي الذي رواه رافع بن خديج وقد كان يباشر المزارعة بالثلث والربع فنحن نتبرم في ذلك ونحمل النهي علي ما حمله معاذ رضي الله عنه فقد كان دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمد الله تعالي لما وفقه لما يرضي به رسول الله------- صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------عن كليب بن واءل قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر -اعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته ف---------قال حسن	6026	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms6710	false	-765643020532209592	73	153	334	729	1434	300	قدم علينا معاذ بن جبل فا----------------عطي الارض علي الثلث والربع فنحن نعملها- الي اليوم وقال ابن حزم مات رسول الله ع------------------------------------------------------ليه السلامومعاذ باليمن علي هذا الع---------------------------------------------------------مل السادس عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر رضي الله عنهما اخرج عنه بسند صحيح واخرجه ابن ابي شيبة نا يحيي بن ابي زاءدة وابو الاحوص كلاهما عن كليب بن واءل قال قلت لابن عمر--------------- رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته علي النصف قال حسن	6710	-5841420850683405479	220	274.5	172	646	34.055728912353516	36	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms7846	true	-5323726723846023936	150	216	761	1129	1569	300	الادلاء بالام--- ثم الذين يورثون----------- ذوي الارحام اصناف ثلاثة صنف --منهم يسمون اهل القرابة وهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعيسي بن ابان وانما سموا بذلك لانهم يقدمون الاقرب فالاقرب و--------------صنف منهم يسمون اهل التنزيل وهم علقمة والشعبي ومسروق-------- ونعيم -بن حماد وابو نعيم و-----------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة القاسم بن سلام وشريك والحسن بن زياد رحمهم الله سموا بذلك لانهم ينزلون المدلي منزلة المدلي به في الاستحقاق	7846	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms6637	false	-2857326899888008084	210	286	1097	1527	1596	300	الخلفاء -الاربعة ثم اعلم ان القاءلين بتوريث ذوي الارحام------ ثلاث- فرق الاولي يسمون اهل القرابة وهم ابو حنيفة وصاحباه-------- وزفر وعيسي بن ابان و-----سموا بذلك لانهم يقدمون الاقرب فالاقرب والاقوي فالاقوي الثانية يسمون اهل التنزيل وهم -------الشعبي ومسروق والنخعي ونعيم ابن حماد وابو نعيم وابن ابي ليلي ومحمد بن سالم والثوري وضرار بن صرد ويحيي بن ادم والحسن بن زياد وابو عبيد -القاسم بن سلام وش-------------------------ريك وسموا بذلك لانهم ينزلون المدلي منزلة المدلي به في الاستحقاق	6637	-5841420850683405479	273	422.5	221	484	56.40495681762695	40	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000266-ara1.ms7890	true	-6259352322798858483	148	230	774	1176	1562	300	الاعلي---- من الاسفل ولا يرث الاسفل من الاعلي شيءا ويستوي ان كان اعتقه لوجه الله تعالي او لوجه السلطان او اعتقه ساءبة او بشرط ان لا و--لا----------------ء عليه ويستوي ا--------ن اعتقه بجعل او بغير جعل او بطريق الكتابة وقال مالك ان اعتق--------------ه لا لوجه الله تعالي او بشرط ان لا ولاء له عليه فلا لان هذه صلة شرعية يعني ميراث المعتق من المعتق فانما يستحق هذه الصلة من يعتق لوجه الله تعالي فاما -المعتق لوجه السلطان --جان في قصده فيحرم هذه الصلة	7890	-8453547117693603948	Sham19Y0013667-ara1.ms6668	false	2660829474039575230	134	196	656	957	1475	300	الاعلي يرث من الاسفل سواء----------------------------------- كان اعتقه لوجه الله تعالي او لوجه الشيطان او اعتقه ساءبة او -شرط ان لا الولاء عليه لعموم قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق----------------------------------- وقال مالك ان اعتقه لغير وجه الله لا يرث------------------------------------------- لان هذه صلة شرعية---------------------------- فانما يستحق هذه الصلة من يعتق لوجه الله------ واما من اعتق لوجه غير الله فجان في قصده فيحرم هذه الصلة	6668	-5841420850683405479	227	314.5	176	449	50.556793212890625	38	JK000266-ara1	Sham19Y0013667-ara1