id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0103	true	-8868011874427689353	26	66	117	326	1589	300	نزل الدم الي قصبة الانف انتقض به الوضوء بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر لان هناك النجاسة لم تصل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف قد وصلت النجاسة الي موضع يلحقه حكم التطهير فالاستنشاق في الجنابة فرض وفي ---	103	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0030	false	-1579967406117573233	171	204	859	1022	1493	300	نزل الدم الي قصبة الانف انتقض---------- بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر ولم يظهر فانه لم ي---صل الي موضع يلحقه حكم التطهير وفي الانف وصل فان ------------------------------------الاستنشاق في الجنابة فرض كذا في	30	-4258748329334566493	136	224.0	106	212	64.15093994140625	23	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	127	174	637	871	1512	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان-------------------------------------------------------------------- لهذا المكان مقالا او قال يرتادان انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتي-- الخطب الله اكبر ما شاء الله فعل ونزل وصلي الجمعة ولم ينكر عليه احد	356	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0392	false	-9104148703324752529	218	270	1126	1396	1554	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان والجماعة وهو ثلاثة سوي الامام فان نفروا قبل سجوده بطلت والاذن العام لهذا المقام م--------------قالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد استغفر الله لي ولكم-- ونزل وصلي بهم--- ولم ينكر عليه احد	392	-4258748329334566493	168	282.5	133	304	55.26315689086914	29	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms0457	true	8731157145152589477	154	195	810	1017	1527	300	صلي بالقوم الظهر ركعتين في مصر او قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاة القوم فاسدة سواء كانوا مقيمين او------ مسافرين لان الظاهر من حال من كان في موضع الاقامة انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه	457	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0379	false	-1401785662671306079	60	97	318	508	1507	300	صلي بالقوم الظهر ركعتين في------- قرية وهم لا يدرون امسافر هو ام مقيم فصلاته----م فاسدة -----------مقيمين كانوا ام مسافرين لان الظاهر من حال من هو -في موضع الاقامه انه مقيم والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه	379	-4258748329334566493	176	314.0	141	213	82.62910461425781	32	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	115	153	613	811	1597	300	الله عنهما ان النبي كان يعتكف في العشر----- الاواخر من رمضان منذ قدم المدينة الي ان توفاه الله تعالي وقال الزهري عجبا من الناس كيف تركوا الاعتكاف و-------رسول الله كان-- يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض	741	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0586	false	4672390744434337581	24	57	117	298	1515	300	الله عليه وسلمك------ان يعتكف--- العشر الله الاواخر من رمضان حتي------------------- توفاه الله تعالي وقال الزهري عجبا ل---لناس كيف تركوا الاعتكاف وقد كان رسول الله عبيطا يفعل الشء ويتركه وما ترك الاعتكاف حتي قبض	586	-4258748329334566493	151	238.5	122	212	71.2264175415039	23	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1034	true	-2084905704201194358	107	149	546	755	1523	300	خضب راس-ه بالوسمة فعليه دم لا للاخضاب ولكن لتغطية الراس به وهذا هو الصحيح قال وان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فتلزمه ------الصدقة	1034	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0677	false	-4639158583749712862	73	113	374	576	1495	300	خضب والمه بالقسمة فعليه دم لل----خضاب بل-- لتغطية الراسي ---هذا هو الصحيح ف----ان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من -قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة	677	-4258748329334566493	177	295.5	139	216	81.94444274902344	26	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1173	true	-7380883571348636394	86	163	470	872	1594	300	قال------ لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل و-قال المولي قد دخلت عند زفر رحمه الله تعالي القول قول العبد لتمسكه بما هو الاصل وعندنا القول قول المولي لان حاجة العبد الي اثبات الاستحقاق والظاهر لهذا لا يكفي ولان عدم الدخول شرط للعتق ولا يكتفي بثبوت الشرط بطريق الظاهر فكذا هنا رضاها شرط لثبوت النكاح والظاهر لا يكفي لذلك فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشفيع اذا -------------------------------------------------------------------قال طلبت الشفعة حين علمت------- فالقول قوله وان -	1173	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0794	false	5383520890255485278	128	218	677	1151	1600	300	قال السيد لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فالقول له عندنا وعنده للعبد ل-------------------لتمسك ب-------الاصل المتبادر وهو عدد الكلام و----------------------------------------------------------------الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي ما اتفقوا عليه من ان المشتري بالخيار اذا ادعي بعد المدة رد المبيع قبل مضيها وقال الباءع بل سكت حتي مضت او قالت بعد البلوغ رددت حين بلغت وكذبها الزوج فالقول للباءع وللزوج وكذا الشفيع لو قال علمت بالبيع امس وطلبت وقال المشتري بل سكت فالقول للمشتري اما لو قال طلبت الشفعة حين علمت بالبيع فالقول --له ولنا	794	-4258748329334566493	154	53.5	122	667	23.088455200195312	22	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1192	true	-242097371348552695	53	178	263	929	1538	300	قال واذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فهو سواء لان الرسالة تبليغ عبارة المرسل الي المرسل اليه ولكل واحد من هءلاء عبارة مفهومة فيصلح ان يكون رسولا الا تري ان سليمان عليه السلام جعل الهدهد رسولا في تبليغ كتابه الي بلقيس فالادمي المميز اولي ان يصلح لذلك فاذا بلغ الرسالة فقال ان فلانا سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها قد تزوجته ك-------------------ان ذلك جاءزا اذا اقر الزوج بالرسالة او اقامت عليه البينة لان الرسول بلغها رسالة المرسل فكانه حضر بنفسه وعبر عن نفسه بين يدي الشهود وقد سمع الشهود كلامها ايضا فكان نكاحا بسماعهما كلام المتعاقدين واذا انكر الرسالة ولم تقم عليه البينة لها فالقول قوله ولا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان المخاطب فضوليا ولم يرض الزوج	1192	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0819	false	-3912789448258799726	3	57	15	286	1486	300	قال ا-ذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان فلانا سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها ----زوجته وسمع الشهود كلامها فان ذلك جاءز ا-ذا اقر الزوج بالرسالة او -قامت علي------------------------------------------------------------------ه بينة فان لم يكن احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر-- فضوليا ولم يرض الزوج	819	-4258748329334566493	228	381.0	182	685	33.284671783447266	38	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1451	true	8955364912594842841	53	130	260	622	1456	300	شهرا ثم خاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي فهو هدر غير انه هو فيه اثم---- لان القسمة تكون بعد الطلب من كل واحدة منهما فما مضي قبل الطلب ليس من القسمة في شء والواجب عليه العدل في القسمة الا تري ان ما مضي قبل نكاح احداهما لا يعتبر في حق التي جدد نكاحها فكذلك ما مضي قبل طلبها قال فان عاد الي الجور بعد ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل	1451	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0911	false	-9043970956331581900	0	32	0	164	1506	300	شهرا ف--خاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي---- هدر غير ان-------ه اثم فيه لان القسمة تكون بعد الطلب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد بعد-----------ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل	911	-4258748329334566493	153	251.0	122	366	41.803279876708984	28	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1462	true	-2426517622235709187	187	243	947	1224	1511	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة المعسر من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب لان الصحيح الذي لازمانة به لا يعجز عن كسب القوت عادة وبناء الحكم علي العادة الظاهرة دون النادر الا في الوالدين خاصة وف--ي الجد اب الاب اذا مات اب الولد فانه يجبر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	1462	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1207	false	2709862440365805351	125	161	642	808	1496	300	ولا يجبر الموسر علي نفقة احد--- من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي ال------------------------------------------كسب -----------------------------------------------------الا في الوالد-- خاصة او في الجد اب الاب فاني اجب-----------------ر الولد علي نفقته وان كان صحيحا	1207	-4258748329334566493	146	252.5	113	283	51.59010696411133	27	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1481	true	3554352442853759507	136	296	741	1517	1537	300	كان الرجل غاءبا عن امراته فاراد ان يطلقها للسنة--- كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه فلو كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق يقع الطلاق عليها في طهر جامعها فيه وهو خلاف السنة فلهذا قيد بهذه الصفة وفي الرقيات زاد محمد رحمه الله تعالي فقال وعلمت ما فيه لجواز ان لا تقرا كتاب زوجها فيقع الطلاق عليها وهي لا تشعر بذلك ولكن في ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة لان المغيبة لا تكون احرص علي شء منها علي قراءة كتاب زوجها والظاهر انها لا تءخر ذلك قال فان اراد ان ي--طلقها ثلاثا كتب ثم ---اذا حضت وطهرت فانت طالق وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة لان الكتاب ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا وان كانت ممن لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل --شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانت طالق وان شاء كتب------ اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ----	1481	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms0932	false	7751540971502627108	136	222	667	1088	1488	300	كان------ غاءبا وانا----------- ان يطلقها للسنة لم كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها ------------------------------------------------------------------------فيه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يفعل ذلك ثلاثة كتب ثلاثا اذا حضت -----------------------------------------------وطهرت فانت طالق ثلاثا للسنة ---------------------------------------------------------وان كانت ----لا تحيض كتب -------------------ثم اهل الشهر فانت طالق ثلاثا للسنة وهذه الكتابة علي هذا الوجه واجبة كما في الفتح ثم التعليل بجواز امتداد طهرها يفيد انه لو لمسافر وهي حاءض لم يجامعها ف--------------يه كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق الا	932	-4258748329334566493	245	338.5	190	933	26.25937843322754	45	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms1743	true	4090944958046873319	236	270	1169	1331	1491	300	ولو قال لها اختاري فقالت ا----ختار نفسي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لا تطلق لان كلامها-------- وعد وليس بايجاب الا تري انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي لم يقع شء ولكن في الاستحسان	1743	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1006	false	-686603386522771860	18	98	92	502	1554	300	ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او قالت اخترت نفسي تطلق قال اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاول او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث يعني باءنا ولم يقيده به احالة علي ما قدمه وبين بهاتين الجملتين ان قوله في اول الباب فاختارت لا فرق فيه بين الماضي والمضارع سواء ذكرت انا او لا لكن القياس في المضارع عدم الوقوع لانه وعد او محتمله فصار كما اذا قال ----لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه-------------- الاستحسان	1006	-4258748329334566493	97	120.0	75	428	22.663551330566406	16	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2005	true	4802461586181556508	22	147	112	717	1466	300	بعد الموت ف-------ينوي في ذلك فان نوي بالمشيءة الساعة فشاء العبد------ فهو حر بعد موته من الثلث لان شرط المشيءة لما وجد من العبد في المجلس يصير عتقه متعلقا بمطلق موت المولي بعده فيكون مدبرا وان كان نوي بالمشيءة بعد الموت فاذا مات المولي فشاء العبد----- عند موته فهو حر من ثلثه لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان------ ابو بكر الرازي رحمه الله يقول الصحيح ان لا يعتق هنا ما لم يعتقه الوارث او الوصي لانه لما لم يعتق بنفس الموت صار ميراثا فلا يعتق بعد ذلك الا باعتاق منهم ويكون هذا وصية يحتاج الي تنفيذها كما لو قال اعتقوه بعد موتي ان شاء وجعل هذا نظير ما لو قال له انت حر بعد موتي بشهر فانه لا يعتق الا باعتاق من الوارث او الوصي	2005	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1260	false	-6127466625455358523	243	294	1194	1449	1480	300	بعد --موتي ان شءت ينوي------- فان نوي -المشيءة الساعة فشاء العبد ساعته فهو حر بعد موته من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي -المشيءة بعد الموت---------------- فشاء العبد 273ا عند موته فهو حر-------- لوجود الشرط لا باعتبار التدبير وكان الشيخ ابو بكر الرازي---------- يقول الصحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يعتق الا باعتاق من الورثة او الوصي	1260	-4258748329334566493	225	339.0	180	629	35.77106475830078	36	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	149	269	726	1322	1482	300	شاء سعي في جميع بدل الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير او بالكتابة لان عنده العتق يتجزي وقد تلقاه جهتا حرية اما السعاية في ثلثي قيمته بالتدبير او في بدل الكتابة بجهة العقد فيختار اي الوجهين شاء وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق عنده لا يتجزا فقد عتق كله والمال عليه فلا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد رحمه الله تعالي يسعي في الاقل من ثلثي قي-------مته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلث بدل الكتابة قد سقط ولا يتجدد لان العتق عنده لا يتجزا ولو كان كاتبه اولا ثم دبره ثم مات المولي فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1263	false	-8202172636931070802	241	289	1181	1417	1464	300	شاء سعي في----- بدل الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الامام وقال الثاني سعي------- في الاقل منهما بلا- ------------------------------------------------------------------------------------خيار وقال ال----ثالث يسعي في الاقل من ثلثي البدل وقيمته---------------------------------------------------------------------------------- ولو---- كاتبه و----ثم دبره خير عند الامام------------------------------------ بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	1263	-4258748329334566493	181	229.0	138	603	30.016584396362305	34	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2081	true	3111856112760067928	23	116	111	558	1509	300	الدار لم يصر مدبرا فلا يعتق بموته ولو قال ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر لان الدخول فعل العبد وصاحب الدار في شهادته علي فعل العبد كغيره فيثبت الشرط بشهادتهما ولو قال ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان واخر انه قد كلمه لم يعتق لان كلام فلان قوله باللسان والانسان لا يصلح ان يكون شاهدا علي فعل نفسه فلم يبق علي الشرط الا شاهد واحد وبالشاهد الواحد لا يثبت الشرط فان شهد ابنا فلان -انه قد كلم اباهما فان جحد الاب ذلك جازت	2081	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1252	false	966059936224569910	141	193	708	937	1471	300	الدار لم يعتق منه شء--------------------- ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل عتق ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت-------------ه فشهد --هو واخر انه--- كلمه لم يعتق لانه في هذه شاهد علي -----------------------------------------فعل نفسه فلم يبق---------- الا----- واحد بخلاف الاول ولو------------------ شهد ابنا فلان فانه--- كلم اباهما فان جحد--------- جازت	1252	-4258748329334566493	172	252.5	131	448	38.39285659790039	37	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	63	112	323	564	1507	300	واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فع----------ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام ثلاثة ايام وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2264	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1293	false	6744786335034681059	138	167	678	823	1461	300	واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما كان عليه صيام ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يام و-----اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1293	-4258748329334566493	134	244.5	107	251	53.38645553588867	25	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2433	true	-6544446862800811395	110	161	595	840	1538	300	قال رجل تزوج امراة ممن لا-------------------------- يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالما بذلك او غير عالم--------- في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكنه يوجع عقوبة اذا كان عالما بذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان عالما بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	2433	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1391	false	-3830831956080961642	166	209	826	1029	1491	300	قال رجل تزوج امراة لا وباجنبية في غير القبل وبلواطة يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف ومحمد ان علم ب-------------------------ذلك فعليه الحد في ذوات المحارم	1391	-4258748329334566493	123	170.5	92	280	43.92856979370117	23	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2481	true	772217766266653252	3	52	16	234	1456	300	لا -حد عليه لانه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه من غير ان تكون الام زانية بان كانت موطوءة بشبهة-------------------------------------------------- ولدت في عدة الوطء ولكنا تركنا هذا القياس لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه حيث قال لا حد الا في قذف محصنة او -نفي رجل عن ابيه	2481	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1414	false	-8984007479798997199	199	277	948	1308	1415	300	لا يحد واورد انه يجوز ان لا يكون ثابت النسب من ابيه ولا------ تكون امه -زانية بان كانت موطوءة بشبهة او بنكاح فاسد واجيب بان المراد انك لست لابيك الذي ولدت من ماءه وهذا يستلزم كون ابيه زانيا فلزم ان امه زنت معه ولا يخفي انه غير لازم لجواز كونه زنا بها مكرهة او ناءمة والحق ان وجوب الحد انما هو استحسان لاثر ابن مسعود انه------------- قال لا حد الا في قذف محصنة او بنفي رجل عن ابيه	1414	-4258748329334566493	148	200.0	111	380	38.94736862182617	27	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	167	264	862	1309	1494	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت منه احب الي من كذا وكذا فقد استحب علي رضي الله تعالي عنه مع جلالة قدره ان يكون هو الملتقط له فدل علي ان رفعه افضل من تركه فان قيل ما معني هذا الكلام وكان متمكنا من اخذه بولاية الامامة قلنا نعم ولكن احياءه كان في التقاطه حين كان علي شرف الهلاك ولا يحصل ذلك بالاخذ منه بعد ما ظهر له حافظ ومتعهد فلهذا استحب ذلك مع انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	2863	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1560	false	3009026572920127329	67	108	332	515	1483	300	فقال هو حر ولان اكون وليت من امره مثل الذي وليت---- احب الي من كذا وكذا فحرض علي ذلك ولم ياخذه منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي للامام ان ياخذه من الملتقط الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق به	1560	-4258748329334566493	159	286.0	123	447	35.57046890258789	35	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3120	true	3741362051367170211	199	248	994	1236	1504	300	بينهما لابي يوسف رحمه الله من وجهين احدهما ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع الميراث ولا منافاة بينهما وقد اثبت دعواه بالبينة فوجب قبول بينته الا تري انه لو لم يكن له بينة لم كان يستحلف خصمه وفي الاول ذو اليد جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه	3120	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1607	false	-573517206705268960	54	79	262	391	1515	300	-------لابي يوسف-------------------------- ان ذا اليد هنا مقر بالمفاوضة مدع للميراث ولا منافاة بينهما ولذا ثبت دعوا-------------------------------------------------------------------------ه وفي الاداء------- جاحد مدعي عليه وقد صار مقضيا عليه	1607	-4258748329334566493	121	198.5	97	242	50.0	20	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3272	true	-1889792727578493310	123	167	648	876	1553	300	العود الي الورثة -------عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند---------------------------- محمد رحمه الله تعالي التابيد شرط للزوم الوقف في الحياة فاشتراط العود الي الورثة يعدم هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية من ثلثه بعد موته	3272	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1615	false	-7088630905784500765	86	125	425	628	1548	300	العود الي --ورثة الواقف عند زوال حاجة الموقوف عليه لا يفوت موجب العقد عنده فاما عند وصح وقف العقار ببقره واكرته محمد---------------- التابيد شرط---------------------- فاشتراط --عوده يبطل---------- هذا الشرط فيكون مبطلا للوقف الا ان يجعل ذلك وصية-------- بعد موته	1615	-4258748329334566493	162	252.5	130	263	61.59695816040039	28	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3441	true	-8529850001833511292	136	187	704	955	1542	300	وقع عليه كيل الرطل فهو موزون------------------------ يريد به-- الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن الا انه يشق عليهم وزن الدهن بالامناء والسنجات في كل وقت لانه- لا ي-تمسك الا في وعاء وفي وزن كل وعاء نوع حرج فاتخذ الرطل لذلك تيسيرا فعرفنا ان ما يقع عليه كيل الرطل فهو موزون	3441	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1816	false	150231376884600647	161	207	849	1088	1570	300	يقع عليه كيله او الي الاوقية فهو وزني قال في المبسوط يريد بذلك الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن غير انه يشق عليهم وزنها---- بالامناء والسنجات في كل وقت لانها لا تستمسك الا في وعاء-------------------- حرج فاتحد الرطل لذلك تيسيرا فعرفنا ان------------ كيل الرطل---- موزون	1816	-4258748329334566493	187	303.0	149	279	67.02509307861328	32	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	152	260	785	1317	1528	300	اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا --------لان السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع --اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صف-ة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه------ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1815	false	490224772031089138	163	234	886	1240	1605	300	اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر-------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا ----------لان صورة الوزن---------------- منصوص عليها فيهما فلا تتغير---- بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالمعادن --------	1815	-4258748329334566493	218	248.0	166	568	38.38028335571289	29	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3609	true	-5754898534466991854	205	242	1013	1187	1460	300	باعه بوصيف او بدابة----------- ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لان ما عاد اليه---- ليس من جنس ما غرم فيه ف-لا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لذلك في بيع المرابحة ولان	3609	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1799	false	-4883963726742873143	6	44	30	212	1511	300	باعه بوصيف او -دابة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه-- عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة فلا مدخل لها في----- المرابحة ولذا	1799	-4258748329334566493	145	240.0	114	190	76.31578826904297	25	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3636	true	-7475863499829432531	34	173	149	861	1496	300	ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب خاصة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر له ان يردهما جميعا وليس له ان يرد احدهما لان الصفقة واحدة وضم الجيد الي الردء عادة معروفة ولو رد المعيب تضرر الباءع بذلك فليس له ذلك الا ان يردهما جميعا كما في الفصل الاول الا تري انه في الرد بخيار الشرط والرءية ليس له ان يفرق بينهما وكذلك في الرد بالعيب قبل القبض فكذلك بعد القبض ولكنا نقول الصفقة قد تمت بالقبض لا-----------------------------------------------------ن العيب لا يمنع تمام الصفقة ثم علة الرد العيب وذلك وجد في احدهما والحكم انما يثبت بحسب العلة الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض لم يتخير في الاخر فكذلك اذا وجد العيب في احدهما بخ--------لاف النعلين فهناك لو استحق احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ان ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر لاتصال----------------------------------------------- احدهما بالاخر انتفاعا وبخلاف خيار الشرط والرءية لان ذلك يمنع تمام الصفقة ب--------القبض	3636	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1737	false	1772215389674690080	146	261	736	1304	1500	300	ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه اذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب في غير المقبوض بلا خلاف افا اذا كان في المقبوض فعن الثاني انه يرده خاصة لتمام الصفقة فيه والصحيح انه لا فرق لان تمامها تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله قيد باتحاد الصفقة لانها لو تعددت بان سمي لكل واحده ثمنا كان له رد المعيب ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المبيع وحده لان تفريقها بعد التمام جاءز شرعا الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض ليس له رد الاخر بل انما يرجع بحصته فقط قيد بخيار العيب لانه ليس له رد احدهما بخيا---------------------ر الشرط والرءية لعدم-------- تمامها معهما ولو بعد القبض	1737	-4258748329334566493	109	-47.0	83	1109	9.82867431640625	14	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms3702	true	2244571958852746924	185	239	942	1219	1514	300	صلي الله عليه وسلم دفع الي حكيم بن حزام دينارا وامره ان يشتري له اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين ثم اشتري شا--ة بدينار وجاء بالشاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صلوات الله عليه وسلامه بارك الله لك في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	3702	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1838	false	-7313667228177202009	223	258	1110	1304	1536	300	صلي الله عليه وسل---------------------م دينارا ل--------يشتري به اضحية فاشتري شاة ثم باعها بدينارين --واشتري واحدة بدينار وجاء بالشاة والدينار اليه و----------------------------اخبره بذلك فقال----------------------- بارك الله--- في صفقتك فاما الشاة فضح بها واما الدينار فتصدق به	1838	-4258748329334566493	185	315.5	151	279	66.30824279785156	31	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms4974	true	5618798607487977229	48	113	230	539	1506	300	باب اليمين والاقرار في الرق قال رحمه الله رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف -----------او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يم-------------ينه فحلف فلان علي ذلك وجحد المقر بالمال لم يءخذ بالمال لان هذا ليس باقرار ولكنه مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو يمين الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه عن ان يكون	4974	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1883	false	3549234839659898760	221	268	1150	1364	1511	300	باب اليمين والاقرار------------------------------ لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان-------- وجحد المقر -المال لم يءخذ بالمال لان --------------------------------------------------------------------------------التعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون	1883	-4258748329334566493	189	323.5	148	333	56.75675582885742	36	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms4995	true	-1567924530641520218	33	69	158	324	1519	300	قال----- جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم يصدق العبد لان المولي ما اقر بعتقه فان جعل الامر في يده لا يوجب العتق ما لم يعتق العبد نفسه	4995	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1016	false	476632246526752213	265	298	1342	1493	1503	300	قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت لا---------- يصدق اذ------- المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر ب--يده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن- نفسه	1016	-4258748329334566493	129	216.0	99	171	75.4385986328125	23	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	209	260	1068	1349	1568	300	صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم والدليل علي جواز الحوالة قوله صلي الله عليه وسلم من احيل علي ملء فليتبع اي فليتبع من احيل عليه والكفالة مع جوازها وحصول التوثق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامتناع من مباشرتها اقرب الي الاحتياط علي ما قيل انه مكتوب في التوراة الزعامة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها غرامة	5238	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1908	false	2073394324898833371	245	300	1227	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي وان تعددت بكفلت بنفسه وبما عبر عن البدن وقال حديث حسن ومحاسنها جليلة هي تفريج كرب الطالب في المطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما ومع ذلك فالامتناع عن-------ها اقرب الي الاحتياط ل----------انه مكتوب في التوراة الزعامة اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها غرامة-	1908	-4258748329334566493	131	82.5	109	451	29.04656410217285	21	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms5248	true	-4627928495883283589	45	133	240	710	1555	300	الكفالة لانه يصير به ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك وكذلك كفلت فان اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العقد هو الكفالة والعقد ينعقد بالتصريح باسمه ولفظ القبالة كلفظ الكفالة فان الكفيل يسمي قبيلا وهو عبارة عن ال---------التزام ومنه يسمي الصك الذي هو وثيقة قبالة ولفظ الزعامة كذلك قال الله تعالي وانا به زعيم 72 وقوله وهو علي اي انا ملتزم بتسليمة لان مبلغ كلمات اللزوم علي والي والي هنا بمعني علي قال------- صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	5248	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1910	false	-927777849961368988	160	255	762	1245	1463	300	الكفالة لانه يصير ---ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه ك----البيع ينعقد ب----التمليك وفي الخانية لو قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون اهو نفس او مال وفي التتارخانية لو قال علي حق فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا لو قال حتي لو تلتقيا و تصح ايضا بقوله علي والي ل------------------------ا-------------------------------ن الاول صيغة التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو ق-------------------ال التزمت بما علي فلان كان كفالة والثاني---------------------------------------------------------------- بمعناه هنا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	1910	-4258748329334566493	186	248.0	150	632	29.43037986755371	27	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000266-ara1.ms6314	true	-4163579146902515663	63	152	324	798	1538	300	اءمة بلخ رحمهم الله اتفقوا علي انه يستقرا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران-------------- حتي حكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرط- بسكران فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 فقال السكران للامير اقرا انت سورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين فقال قف فقد اخطات من وجهين تركت التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت التسمية وهي اية من الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول له امرتك ان تاتيني ب--سكران فجءتني بمقرء بلخ	6314	-8453547117693603948	Sham19Y0013620-ara1.ms1407	false	6617964764482896525	50	115	247	600	1490	300	اءمة بلخ------------------ علي انه يستقرا سورة من القران فان ----------قراها فليس بسكران فيعتبر اقراره حتي حكي--- امير --بلخ اتاه---- الشرطي بسكران فامره بقراءة-------- قل يا ايها الكافرون فقال------------------- للامير اقرا انت----- الفاتحة اولا فلما قرا------- الحمد لله رب العالمين -قال قف فقد اخطات مرت---ين تركت التعوذ و------------------------التسمية وهي اية من الفاتحة عند بعض العلم-------اء فخجل و------------ضرب الشرطي قاءلا--------------- امرتك ان تاتيني بالسكران فجءتني بمقرء بلخ	1407	-4258748329334566493	312	464.5	250	491	63.54378890991211	49	JK000266-ara1	Sham19Y0013620-ara1