id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0392	true	-2617486250022668331	114	247	593	1255	1507	300	ثم يغسل راسه ولحيته بالخطمي ولا يسرح لان ذلك يفعله الحي للزينة وقد انقطع عنه ذلك بالموت ولو فعل ربما يتناثر شعره والسنة دفنه علي ما مات عليه ولهذا لا تقص اظفاره ولا شاربه ولا ينتف ابطه ولا تحلق عانته ورات عاءشة رضي الله عنها قوما يسرحون ميتا فقالت علام تنصون ميتكم ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح ح-تي ينقيه لان البداءة بالشق الايمن مندوب اليه فان النبي كان يحب التيامن في كل شء فيغسل هذا الشق حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت و----قد امر------ قبل ذلك بالماء فاغلي-- بالسدر فان لم يكن سدر فحرض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن ف--------------------------------------------------------------------------------يغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي- ما يلي التخت ----ثم يقعده ف-------يمسح بطنه مسحا رفيقا	392	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms062	false	2629406454565136556	74	165	382	814	1477	300	ثم يفسل راسه ولحيته بالخطمي ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرح لحيته ثم يوضع- علي شقه الايسر فيغسل بالماء القراح2 حتي ينقي و------------------------------------------------------------------------------------------يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه وقد امر غاسله قبل ذلك بان يغلي الماء بالسدر فان لم يكن سدر فحوض فان لم يكن واحد منهما فالماء القراح ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل كذلك حتي يري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه ثم يضجعه علي شقه الايسر فيغسله-------------- حتي -------يري ان الماء قد خلص اليل ما يلي التخت منه ثم يقعده ويسنده ويمسح بطنه مسخا رقيقا	62	-1966699592062044761	298	493.0	233	767	38.8526725769043	49	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms0470	true	-7082353726305341225	174	215	908	1108	1512	300	من قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انه يجوز اقامة الجمعة في مصر واحد في موضعين واكثر من ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيه روايتان في احدي الروايتين تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر من ذلك وفي	470	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms057	false	-9021247119543961462	0	28	0	131	1500	300	من قول ابي حنيفة ومحمد------------------ انه يجوز اقامة الجمعة في مصر واحد في موضعين واكثر------- وعن ابي يوسف-------------------------------------- روا--ية تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر كما في ----	57	-1966699592062044761	123	204.5	97	200	61.5	25	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms1629	true	-7173853637500989016	208	282	1078	1436	1535	300	ولو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق ان كلمت فلانا فعند ابي----------------- حنيفة رحمه الله تعالي ان كانت مدخولا بها يقع في الحال اثنتان والثالثة تتعلق بالكلام -----------وان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل بها تقع واحدة في الحال ويلغو ما سوي ذلك واذا قدم الشرط فقال ان كلمت فلانا فانت طالق ثم طالق ثم طالق فان كان قد دخل بها تعلقت الاولي بالشرط ووقعت الثا-----------------------------------------------------نية و-----الثالثة في الحال وان لم يكن ---دخل بها تعلقت الاولي	1629	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms222	false	4904533644290701024	193	269	970	1350	1491	300	ولو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار وهي غير مدخول بها فان ابا حنيفة كحم--الله كان يقول ان لثم لا تصل --------------------------------------الكلام كما تصله الواو والفاء فتقع عليها الاولي من التطليقات الثلاث حين قال لها ما قال وتبطل الباقيتان قال ولو قال لها ان دخلت الدار------------------------------------------------------------------- فانت طالق ثم طالق ثم طالق ----------------------------------------وقعت عليها الثانية حين قال لها ما قال وبانت منه بالتطليقة الثانية وبطلت الثالثة ------------ولم يقع عليها ابدا وكانت الاولي	222	-1966699592062044761	135	143.5	102	539	25.046382904052734	20	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms1790	true	-7239256976455380083	2	84	11	443	1507	300	فقراء اهل الذمة فانه يعطيهم من هذه الكفارة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفقراء الاسلام احب الينا ولا يجزيه ان يعطي فقراء اهل الحرب وان كانوا مستامنين في دارنا وقد بينا هذا الفصل بتمامه في صدقة الفطر وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان ما اوجبه علي نفسه بنذره يجوز صرفه الي فقراء اهل الذمة فاما ما اوجبه لله تعالي عليه لا يصرفه الا الي فقراء المسلمين كالزكاة وهذه الرواية مخالفة للرواية المشهورة عن ابي حنيفة	1790	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms239	false	-4545596720721873550	122	172	598	855	1485	300	فقراء اهل الذمة------------ من هذه الكفارة هو قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة------------------ ان ما اوجبه علي نفسه بنذره يجوز صرفه الي فقراء اهل الذمة فاما ما اوجبه لله تعالي عليه لا يصرفه الا الي فقراء المسلمين كالزكاة وهذه الرواية مخالفة للرواية المشهورة عن ابي حنيفة	239	-1966699592062044761	255	472.0	205	432	59.02777862548828	49	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms1907	true	8305909449039973220	18	142	103	754	1597	300	الخيار ان شا---------ء اعتق -----نصيبه وان شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه مدبرا وان شاء استسعي العبد في ذلك لانه تمكن نقصان في نصيبه بالتدبير لانه وان امتنع البيع ولكنه كان متمكنا من استدامة الملك الي موته وانما تعذر عليه ذلك باعتاق الشريك فيضمنه ان كان موسرا وانما يضمنه مدبرا لانه افسده وهو منقوص بنقصان التدبير ولم يرجع المعتق علي العبد بما ضمن باعتبار انه يقوم مقام من ضمنه وقد كان للمدبر ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه مدبرا واي ذلك فعل فالولاء بينهما هنا لانه بالتدبير استحق ولاء نصيبه فلا يبطل ذلك وان ضمن شريكه بخلاف القن وعند ابي---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حين دبره الاول صار ال-كل مدبرا -له لان التدبير عندهما لا يتجزي كالعتق ويضم--------------ن قيمة نصيب شريكه موسرا كان او	1907	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms383	false	4033904993916331960	15	104	71	506	1478	300	-لهما وان شاء اعتق فان اعتق كان لشريكه -ان ---يضمن------ه قيمة نصيبه مدبرا وان شاء استسعي العبد في قيمة------------------ نصيبه ----------منه فان اداها اليه عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لشريكه ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه م--نه وليس له في هذا الوجه ان ي------------------------------------------------------ضمن شريكه قيمة نصيبه من العبد وان شاء ترك العبد علي ما هو عليه فكان نصيب شريكه منه مديرا ونصيبه منه غير مدير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله قد------------------ صار العبد مدبرا كله -----بتدبير الذي دثره مولاه وعلي الذي دبره لشريكه ضمان قيمة نصيبه من-ه موسرا كان او	383	-1966699592062044761	216	194.5	165	769	28.08842658996582	32	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	115	151	579	753	1494	300	وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل	4021	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms407	false	8974200912331357122	40	74	198	354	1478	300	وكان ابو حنيفة ي----------قول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ذراع من السفل بذراعين من العلو وكان ابو يوسف----- يقول يحسب كل ذراع من السفل ---	407	-1966699592062044761	135	244.5	105	174	77.5862045288086	27	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4058	true	4303902299774103846	132	187	691	953	1500	300	ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الله قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقص القي-مة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يرد ما---- في يد-ه ويبطل القسمة فيكون ما بقي في ايديهما بينهما	4058	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms409	false	-3075358124697242142	24	69	143	352	1462	300	ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة---------- قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده----------------------------------- وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد------------ يرد ما بقي في يديه ويبطل القسمة ويكون ما بقي من الدار-- بينهما	409	-1966699592062044761	186	304.0	143	268	69.40298461914062	36	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4346	true	-7846977104331504421	24	150	108	733	1475	300	وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسهما وفي النظر اليهما وفي المنطق اي يسوي بينهما فالانصاف عبارة عن التسوية ماخوذ من المناصفة ففي كل ما يتمكن من مراعاة التسوية فيه فعليه ان يسوي بينهما في ذلك الا ما لا يكون في وسعه الامتناع منه من النهي فعليه ان يظهر حجة احدهما فهو غير ماخذ بذلك لما روي ان النبي كان يستوي في القسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا في ما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني من الميل بالقلب الي عاءشة رضي الله عنها ولا ينبغي ان يرفع صوته علي احدهما ما لا يرفعه علي الاخر لان التسوية بينهما في ذلك ممكنة وتخصيص احدهما برفع الصوت عليه تجر تهمة اليه وهو مكسر القلب من يرفع صوته عليه ولا ينطلق بوجهه الي احدهما في شء	4346	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms348	false	4598802769727633305	270	300	1329	1487	1487	300	وينبغي للقاضي ان ينصف الخصمين في مجلسهما وفي النظر اليهما و---المنطق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يرفع صوته علي احدهما مالم -يرفعه علي الاخر منهما ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بوجهه الي احدهما في شء-	348	-1966699592062044761	143	255.0	117	625	22.8799991607666	26	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4348	true	141441498945234248	231	276	1139	1347	1466	300	ينبغي للقاضي ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لذلك لان القضاء امر مهم فلا يتمكن من النظر فيه ومباشرته لما التزم ما لم يفرغ نفسه لذلك عن ساءر الاشغال فاذا دخله هم او غضب او نعاس كف- عن ذلك حتي يذهب ذلك	4348	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms349	false	7589773720316994831	83	108	412	517	1441	300	ينبغي له---- ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله هه او غضب او نعاس كفت عن ذلك حتي يذهب ذلك	349	-1966699592062044761	96	160.5	72	209	45.933013916015625	20	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4354	true	6398409780298640215	130	228	637	1109	1481	300	ولا باس بان يقضي وهو متكء لان التكاة نوع جلسة كالتربع ونحوه وطباع الناس في الجلوس تختلف فمنهم من يكون اتكاءه اروح له واعتدال حاله عند ذلك اظهر والاصل فيه حديث ام سلمة رضي الله عنها في الرجلين اللذين اختصما بين يدي النبي الحديث الي ان قال وكان متكءا فاستوي جالسا فقد نظر في خصومتهما حين كان متكءا فعرفنا انه لا باس بذلك وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتاه شء لم يجده في-----ه قضي فيه بما اتاه عن رسول الله فان لم يجده فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب رسول الله ورضي عنهم فقضي	4354	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms350	false	-7264078161792585850	44	86	193	370	1383	300	ولا باس بان يقضي وهو متكء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتي بشء ليس في كتاب الله قضي فيه بما اتي- عن رسول الله فان لم يجده فيه نظر فيما اتي- عن اصحاب رسول الله ل-------- فقضي	350	-1966699592062044761	155	257.5	117	477	32.49475860595703	33	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4355	true	757415040764153940	127	291	681	1503	1548	300	فان لم يج------------------------------------------------ده في ما جاءه عن احد منهم ----------اجتهد رايه في ذلك وقاسه بما جاء منه- ثم ق-ضي بالذي يجتمع رايه عليه من ذلك و-----يري انه الحق لانه مامور بفصل القضاء والتكليف بحسب الوسع والذي في وسعه اجتهاد الراي عند انقطاع ساءر الادلة عنه فينشغل به اذا كان من اهله كمن اشتبه عليه القبلة عند انقطاع الادلة والاصل فيه قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار 2 والاعتبار رد الشء الي نظيره فالعبرة هو البيان قال الله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون 43 والبيان يرد الشء الي نظيره فان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه فيه وكذلك ان لم يكن من اهل الاجتهاد فعليه ان يشاور الفقهاء لانه يحتاج الي معرفة الحكم ليقضي به وقد عجز عن ادراكه بنفسه فليرجع الي من يعرف ذلك كما اذا احتاج معرفة قيمة شء فان اختلفوا فيه نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق فاخذ به كما بينا عند اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم الا ان هنا ان راي خلاف رايهم فان استحسن واشبه ا-لحق قضي بذلك لان	4355	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms350	false	-7264078161792585850	122	190	555	869	1383	300	فان لم يجده في كتاب الله ولا فيما جاء عن رسول الله ولاي ولا في-ما جاء- عن اصحاب رسول الله چة اجتهد رايه في ذلك وقاسه بما جاء عنهم ثم يقضي بالذي يج-مع عليه رايه من ذلك والذي يري انه الحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل عليه شاور رهطا من اهل الفقه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي احسن اقاويلهم واشبهها بالحق فقضي به و-------------------------------------------------------ان راي خلاف رايهم ا------حسن واشبه بالحق قضي ب--ه وان	350	-1966699592062044761	221	307.5	169	888	24.887388229370117	37	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4364	true	5566065053441757453	103	242	563	1253	1542	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح لانه محتاج الي ان يكتب ما جري في مجلسه وربما يعجز عن مباشرة جميع ذلك بنفسه فيتخذ كاتبا لذلك والكاتب ناءبه فينبغي ان يشبهه في العفاف والصلاح والكاتب من اقوي ما يعتمد عليه القاضي فلا يفوضه الا الي من هو معروف بالصلاح والعفاف حتي لا يخدع بالرشوة ثم لم يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع اما لانه يحتاج الي الرجوع الي ما في يده من المكتوب في كل حادثة فليكن بمراي العين منه او لانه لا يامن عليه من ان يخدعه بعض الخصوم بالرشوة اذا لم يكن بمراي العين من القاضي ثم يكتب خصومة كل خصمين وما---- بينهما من الشهادة في صحيفة بيضاء وحدها ثم يطويها ويخرمها ويختمها بخاتمه للتوثق كيلا يزاد فيها ثم يكتب عليها خصومة فلان بن فلان وفلان بن فلان في شهر كذا في سنة كذا	4364	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms352	false	7332400630586062825	150	195	724	945	1476	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقعده حيث يري ما يكتب وما-يصنع ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب خصومة كل خصمين وما كان بينهما من الشهادة في صحيفة ------------ثم يطويها ثم ------يختمها بخاتمه ثم ي----------------------كتب عليها خصومة ف--------لان وف--------لان في شهر كذا من سنة كذا	352	-1966699592062044761	204	325.0	163	694	29.394813537597656	34	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms4908	true	5625805310433272375	183	242	932	1205	1521	300	لو قال له علي عشرة دراهم بيض لا بل سود او قال سود لا بل بيض او قال جيد لا بل ردء او ردء لا بل جيد فعليه افضلهما لان الجنس واحد ومثل هذاالغلط في ال-جنس الواحد يقع فاستدراكه بالتزام زيادة الوصف صحيح ورجوعه عن وصف التزامه باطل ولو قال له ---------علي درهم لا بل دينار فعليه درهم ودينار	4908	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms139	false	-569250676019463077	156	198	749	940	1407	300	لو قال له علي عشرة وثوبان كان له عليه ثوبان ويرجع------------------------------------------------------------------------------------------- في العشرة الي ما يقر له المقر فيها ولو قال له علي عشرة وثلاثة اثواب كان عليه ثلاثة عشر ثوبا ولو قال له علي درهم لا بل دينار لزم-ه درهم ودينار	139	-1966699592062044761	71	47.0	50	283	25.08833885192871	12	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms6481	true	8377263074591839021	196	225	1014	1161	1544	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني قال-----------ه اربع مرات ثم قال و---لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني والتعنت---- المراة	6481	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms242	false	4570285300683697195	138	173	714	879	1496	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا حتي يفعل ذلك به اربع مرات ثم يقول قل لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يرجع الي المراة	242	-1966699592062044761	130	226.5	102	165	78.78787994384766	23	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms6938	true	2548575546179692893	158	209	858	1117	1604	300	القتيل في دار امراة في مصر ليس فيه من عشيرتها احد-- فان الايمان تتكرر علي المراة------------------------------------------ حتي تحلف خمسين يمينا ثم تفرض الدية علي اقرب القباءل منها وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف ومحمد الاول ثم رجع ابو يوسف------- وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويعقلون	6938	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms274	false	-7182892143086164005	130	179	658	899	1523	300	--قتيل في دار امراة في مصر لا-------- عشيرة لها فيه فان الايمان -تكرر عليها في هذا الموضع في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد حتي تكمل خمسون يمينا ثم تكون الدية علي اقرب القباءل منها---------------------------------------------------------- ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال يضم اليها اقرب القباءل منها فيقسمون ويغرمون	274	-1966699592062044761	167	239.0	132	310	53.870967864990234	26	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	179	224	884	1090	1475	300	المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج لكبر راس الشاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش------------ وان شاء اقتص له -يبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها الي حيث تبلغ ثم يكف وليس له ان يشجه شجة تاخذ ما بين	6971	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms272	false	-6112596699108067085	0	41	0	187	1470	300	المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج2-------------------------- يخير -ان شاء اخذ الارش ولا قصاص له وان شاء اقتص له فيبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها---- حيث تبلغ ثم يكف واذا كانت الشجة -لا تاخذ ما بين	272	-1966699592062044761	160	262.5	123	219	73.05936431884766	31	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms6972	true	1314961942849287748	98	270	491	1279	1432	300	لم ياخذ ما بين قرني المشجوج لكبر راسه وهي تاخذ ما بين قرني الشاج وت---------فضل فانه يخير-------- ايضا لانه ان استوفي مثل حقه في المساحة كان هذا ازيد في السبر من الاول وان اقتصر علي ما يكون مثل الاول في السبر كان دون حقه في المساحة فيتخير فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج لا يزاد علي ذلك ---وان كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فان---------------------- شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له مقدار شجته الي مثل موضعها من راسه لا ازيد علي ذلك لانه لو شجه مثل شجته في الطول كان هذا في معني السبر ازيد من الاول ولا سبيل له الي استيفاء الزيادة وان شجه الي مثل ذلك الموضع من راسه كان دون حقه في الطول فيخير لذلك وان كانت اخذت من المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج الا الي نصف ذلك------------ فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له --بمقدار شجته الي حيث ت---بلغ ويبدا من اي الجانبين احب	6972	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms272	false	-6112596699108067085	37	150	172	684	1470	300	لا تاخذ ما بين قرني المشجوج---------- وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ايضا ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين --قرني---- الشاج لا يزاد علي ذلك شء وان كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج ايضا ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرني الشاج لا يزا----------------د علي ذلك شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت تبلغ من المشجوج ما بين جبهته الي قفاه ولا تبلغ من راس الشاج ----الي نصف ذلك خير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له من مقدار شجته الي حيث ما تبلغ ويبدا من اي الجانبين احب	272	-1966699592062044761	414	721.0	320	847	48.878395080566406	81	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1
JK000266-ara1.ms7543	true	-6649920575537008594	230	290	1124	1410	1457	300	اقر باخوين له من ابيه معا فصدقه احدهما في احدهما وتكاذب المق----------------------------------------------------ر بهما فيما بينهما فالذي اقرا به جميعا ياخذ من يد المقر بالاخوين ربع ما---- في يده فيضمه الي ما في يد الذي اقر به خاصة------- فيقتسمان---ه نصفين في قول ابي يوسف وقال محمد ياخذ منه----------------------------- خمس ما في يده فيضمه الي ما في يد المقر--- خاصة فيقتسم---انه نصفين	7543	-8453547117693603948	Kraken220410202736-ara1.ms177	false	-2449118349329934295	229	297	1089	1407	1422	300	اقر باخوين له ل--ابيه---- فصدقه اخوه --في احدهما وكذبه في الاخر فان ابا يوسف قال ياخذ المصدق به منهما من الذي اقر بهما---------------------------------------------------------- ربع ما بقي في يده فيضءه الي ما في يد الذي اقر به خاصة يقاسمه فيقتسمان ذلك نصفين ويرجع المكذب--- وقال محمد ياخذ المصدق به من يد المقر به وبالاخر خمس ما في يده فيضمه الي ما في يد المقر به خاصة فيقاسمه اياه نصفين	177	-1966699592062044761	184	257.5	142	387	47.54521942138672	33	JK000266-ara1	Kraken220410202736-ara1