id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms1403	true	-5692809278443129381	89	199	516	1091	1591	300	لا معتبر به لما قلنا وما ذ-كر من الثياب فهو بناء علي عادتهم ايضا و-ذلك يختلف باختلاف الامكنة في شدة الحر و-البرد و-باختلاف العادات فيما يلبسه الن-اس في كل وقت فيعتبر المعروف من ذلك فيما يفرض ولم يذ-كر في كسوة المراة الازار وال-خف في شء من المواضع وذكر الازار في كسوة الخادم ولم يذك-ر الخف فان كانت تخرج للحواءج فلها الخف او المكعب بحسب ما يكفيها فاما المراة فمامورة بالقرار في البيت م--منوعة من الخروج فلا تستوجب الخف و-المكعب علي الزوج و-كذلك لا تستوجب الازار لانها مامورة بان تكون مهياة نفسها لبساط الزوج فليس علي الزوج ان يتخذ لها ما يحول بينه و-بين حقه فلهذا لم يذكر الازار في كسوتها	1403	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms044	false	8786393788331295983	0	121	0	584	1477	300	لا معتبر به لما قلتا وما ذ كر من الثياب فهو بناء علم عادتهم ايضا و ذلك يختلف باخلا-ف الامكنة ف- شدة الحر و البرد و باخلا-ف العادات فيما يلبسه النساس في كل وقت فيعتبر المعروف من ذلك فيما يفرض ولم يذ كر في كسوة المراة الازار و الخف في شء من المواضع وذكر الازار في كسوة الخادم ولم يذ كر الخف فان كانت تخرج للحواتج فلها الخف او المكعب بحسب ما يكفيها فاما المراة ف-امورة بالقرار في البيت و عمنوعة من الخروج فلا تستوجب الخف و المكعب علي الزوج و كذلك لا تستوجب الازار لانها مامورة بان تكون مهباة نفسها لبساط الزوج فليس علي الزوج ان يتخذ لها ما يحول بينه و بين حقه فلهذا لم يذكر الازار في كسوتها	44	6783873578344402884	559	1046.5	449	588	95.06802368164062	91	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1406	true	-3037853688179827423	224	300	1189	1589	1589	300	صالحت المراة زوجها علي نفقة لا تكفيها فلها ان ترجع عن ذلك و-تطالب بالكفاية لان النفقة انما تجب شيءا فشيءا فرضاها بدون الكفاية اسقاط منها لحقها قبل الوجوب و-ذلك لا يجوز ا-لا تري انها لو ابراته عن النفقة لم تسقط بذلك نفقتها- وهذا بخلاف الاجرة فان الابراء عن بعض الاجرة بعد العقد قبل استيفاء المنفعة يج-وز بلا خلاف لان سبب الوجوب هنا وهو العقد موجود فيقام ذلك مقام حقيقة الوجوب في صحة الاسقاط وهناك السبب ليس-	1406	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms041	false	-2729434519184403631	184	262	904	1304	1501	300	صالحت المراة زوجها علي تفقة لا تكفيها فلها ان ترجع عن ذلك و تطالب بالكفاية لان النفقة ------جب شيتا فشييا فرضاها بدون الكفاية اسقاط منها لحقها قبل الوجوب و ذلك لا يحوز ا لا تري اتها لو ايراته عن النفقة لم تسقط بذلك نفقتها1 وهذا بخلاف الاجرة فان الابراء عن بعض الاجرة بعد العقد قيل استيفاء المنفعة ييحوز بلا خلاف لان سبب الوجوب هنا وهو العقد موجود فيقام ذلك مقام حقيقة الوجوب في صحة الاسقاط وهناك السبب ليس	41	6783873578344402884	386	726.5	312	406	95.07389068603516	61	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1407	true	8107069245900143220	93	123	495	652	1558	300	فكذلك لا يستديم ذلك القضاء وقد كان القضاء عليه بنفقة المعسر لعذر العسرة فاذا زال العذر بطل ذلك كمن شرع في صوم الكفارة للعسرة ثم ايسر كان عليه التكفير بالمال	1407	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms042	false	4552707185637313554	178	208	880	1037	1471	300	فكذلك لا يستديم ذلك القضاء وقد كان القضاء عليه بنفقة المعسر لعذر العسرة فاذا زال العذر بطل ذلك كمن شرع في صوم الكقارة للعسرة ثم ابسر كان عليه التكفير بالمال	42	6783873578344402884	155	308.0	125	157	98.72611236572266	28	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1407	true	8107069245900143220	36	93	201	495	1558	300	ان كان القاضي قضي بذلك لانه تبين انه اخطا في قضاءه حين قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الخطا بالقضاء لها بما يكفيها قال و-اذا فرض علي المعسر نفقة المعسرين ثم ايسر فخاصمته فعليه نفقة الموسرين لما بينا ان النفقة تجب شيءا فشيءا فيعتبر حاله في كل وقت ف-كما لا يستانف القضاء بنفقة المعسر بعد اليسار	1407	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms042	false	4552707185637313554	1	59	5	300	1471	300	ان كان القاضي قضي بذلك لانه تبين انه اخطا في قضاته حين قضي بما لا يكفيها فعليه ان يتدارك الحطا بالقضاء لها بما يكفيها قال و اذا فرض علي المعسر نفقة المع-رين ثم ايسر فحاصمته فعليه نفقة الموسرين لما بينا ان النفقة تجب شييا فشيتا فيمتبر حاله في كل رقت فسكما لا يستانف القضاء بنفقة المعسر بعد اليسار	42	6783873578344402884	286	550.0	229	296	96.62162017822266	47	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1415	true	9087797231774131457	178	300	918	1516	1516	300	قال ون-فقة المراة واجبة علي الزوج وان مرضت من قبل انها مسلمة نفسها الي الز-وج في بيته ولا فعل منها في المرض لتصير به مفوتة مع انه لا يفوت ما هو المقصود من الاستءناس وغيره ولا معتبر بمقصود الجماع في حق النفقة فان الرتقاء تستحق النفقة علي زوجها مع فوات مقصود الجماع وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرتقاء لا تستوجب النفقة علي الزوج اذا لم يرض الزوج بها ويكون له ان يردها الي اهلها ولا ينفق عليها وفي المريضة ان تحولت الي بيته وهي مر-يضة فله ان يردها الي ان تبرا و-ان مرضت في بيته بعد ما تحولت اليه فليس له ان يردها بل ينفق عليها الا ان يتطاول- مرضها قال و-هذا استحسان لان النكاح يعقد للصحبة و-الالفة-	1415	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms090	false	3452148875316568058	105	232	515	1120	1442	300	قال و نفقة المراة واجبة علي الزوج وان مرضت من قيل انها مسل-ة نفسها الي اا اوج في ييته ولا فعل منها في المرض لتصير به مفوتة مع اته لا بفوت ما هو المقصود من الاستتتاس وغيره ولا معتبر بمقصود الجماع في حق النفقة فان الرتقاء تستحق النفقة علي زوجها مع فوات مقصود الجماع وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرتقاء لا تستوجب النفقة علي الزوج اذا لم يرض الزوج بها ويكون له ان يردها الي اعلها ولا يثفق عليها وفي المريضة ان تحولت الي بيته وهي مرييضة فله ان يردها الي ان تبرا و ان مرضت في بيته بعد ما تحولت اليه فليس له ان يردها يل ينفق عليها الا ان يتطاولي مرضها قال و هذا استحسان لان التكاح يعقد للصحبة و الالفة	90	6783873578344402884	584	1113.0	463	606	96.36963653564453	105	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1416	true	-2328247572936583027	1	61	5	315	1541	300	من الالفة ان يمتنع عن الانفاق او يردها لقليل مرض فاذا تطاول ذلك فهو بمنزلة الرتق الذي لا يزول عادة وانما يلزمه نفقتها لقيامه عليها و-قد فات ذلك بمعني من جهتها فتسقط نفقتها كما اذا كانت صغيرة لا يجامع مثلها و-لكن قد بينا الفرق بينهما من حيث ان الصغر يزول فلا ينعدم به استحقاق الجماع ب-سبب العقد بخلاف الرتق و-القرن	1416	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms090	false	3452148875316568058	234	298	1126	1436	1442	300	من الالفة ان بمتنع عن الانفاق او يردها لقليل مرض فاذا تطاول ذلك قهو يمنزلة الرتق الذي لا يزول عادة و اما يلزمه نفقتها لقيامه عليها و قد فات ذلك بمع-ي من جهتها فتسقط نفقتها ك-ا اذا كانت صعيرة لا جات-- مثلها و لكن قد بينا الفرق بينهما من حيث ان الصغر يزول فلا يتعدم به استحقاق الجماع باسبب العقد يخلاف الرتق و القرن	90	6783873578344402884	295	545.0	235	314	93.94904327392578	46	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1419	true	6300000679936639155	140	210	697	1047	1483	300	ولو كانت المراة استعجلت النفقة لمدة ثم ماتت قبل مضي تلك المدة لم يكن للزوج ان يسترد من تركتها شيءا من ذلك في قول ابي حنيفة و-ابي يوسف رحمهما الله تعالي لما قلنا انها صلة وحق الاسترداد في الصلات ينقطع بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالر-جوع في الهبة و-عند محمد رحمه الله تعالي يترك من ذلك حصة المدة الماضية قبل موتها ويسترد ما وراء ذلك لانها اخذت ذلك من ماله لمقصود لم يحصل ذلك	1419	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms046	false	-8950435204944853905	207	300	1026	1486	1486	300	ولو كانت المراة استعجلت النفقة لمدة ثم ماتت قيل مضي تلك المدة لم يكن للزوج ان يسترد من تركتها شيثا من ذلك في قول ابي حنيفة و ابي يوسف رح-هما الله تعالي لما قليا انها صلة وحق الاسترداد في الصلات بنقطع بالموت شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف المسالة في شرح ادب القاضي في اخر باب نفقة المراة1 وفي كراهية كالر جوع في الهبة و عند محمد رحمه الله تعالي يترك من ذلك حصة المدة الماضية قبل موتها ويسترد ما وراء ذلك لانها اخذت ذلك من ماله لمقصود لم يحصل ذلك-	46	6783873578344402884	344	647.0	275	462	74.45887756347656	61	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1419	true	6300000679936639155	210	285	1047	1410	1483	300	المقصود له فكان له ان يسترد منها كما لو عجل لها نفقة ليتزو-جها فماتت قبل ان يتزوجها و-روي بن رستم عن محمد رحمه الله تعالي قال ان كان الباقي من المدة شهرا او دونه لم يرجع بشء في تركتها و-ان كان فوق ذلك ترك لها مقدار نفقة شهر استحسانا و-يسترد من تركتها ما زاد علي ذلك لانه انما يعطيها النفقة شهرا فشهرا عادة ففي مقدار نفقة شهر هي مستوفية حقها وفيما زاد علي ذلك مستعجلة	1419	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms047	false	-2391415666079912962	0	79	0	364	1436	300	المقصود له فكان له ان يسترد منها كما لو-عجل لها نققة ليتزو جها فماتت قيل ان بتزوجها و روي ان رستم عن محمد رحمه الله تعالي قال ان كان الباقي من المدة شهرا او دونه لم يرجع بشء في تركتها و ان كان فوق ذلك ترك لها مقدار تفقة شهر استحسانا و يسترد من تركتها ما زاد علي ذلك لاته ا-ما يعطيها النفقة شهرا فشهرا عادة ففي قد ار نفقه شهر هي م-توفية حقها وفيما زاد علي ذلك مستعجلة	47	6783873578344402884	350	655.0	276	367	95.36784362792969	61	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	108	148	543	743	1533	300	كان الرجل غاءبا وله مال حاضر فطلبت المراة النفقة فان كان القاضي يعلم بالنكاح بينهما فرض لها النفقة في ذلك المال لعلمه بوجود السبب الموجب له ا-لا تري ان من اقر بدين ثم غاب قضي القاضي عليه بذلك لعلمه به	1421	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms102	false	1694517274587758131	218	259	1056	1256	1461	300	كان الرجل غاتيا وله مال حاضر فطلبت المراة التفقة فان كان القاضي يعلم -النكاح بينهما فرض لها النفقة في ذلك المال لعطيه بوجود السبب الموجب له ا لا تري ان من اقر بدين ثم غاب قضي القاضي عليه بذلك لعلبه به	102	6783873578344402884	193	370.0	153	201	96.0198974609375	34	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	148	300	743	1533	1533	300	فكذلك النفقة ولكن يشترط ان ينظر للغاءب و-ذلك في ان يحلفها انه لم يعطها النفقة لجواز ان يكون اعطاها النفقة قبل ان يغيب وهي تلبس علي القاضي لتاخذ ثانيا وا-ذا حلفت فاعطاها النفقة اخذ منها كفيلا لجواز ان يحضر الزوج فيقيم البينة انه قد كان اوفي نفقتها و-هذا لان القاضي مامور بالنظر لكل من عجز عن النظر لنفسه قال وا-ذا حضر الزوج و-اثبت بالبينة انه كان قد اوفاها او ارسل اليها بشء في حال غيبته امرها برد ما اخذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق ولل--زوج الخيار ان شاء اخذها بذلك و-ان شاء اخذ الكفيل و-ان لم يكن النكاح بينهما معلوما للقاضي فارادت اقامة البينة علي الزوجية لم يقبل القاضي ذلك منها عندنا لما فيه من القضاء علي الغاءب بالبينة وعن- زفر رحمه الله تعالي انه يسمع منها البينة ويعطيها النفقة من مال الزوج و-ان لم يكن للزوج مال يامرها بالاستدانة فان حضر الزوج و-اقر-بالنكاح امره بقضاء الدين و-ان انكر-	1421	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms103	false	4150312438365692127	26	188	129	922	1472	300	فكذلك النفقة ولكن يشترط ان ينظر للغاتب و ذلك في ان يحلقها انه لم يعطها النفقة لجواز ان يكون اعطاعا النققة قبل ان يغيب وهي تلبس علي القاضي كتاخذ ثاتيا و اذا حلفت فاعطاما النفقة اخذ منها كفيلا لجواز ان يحضر الزوج فيقيم البينة انه قد-كان اوفي نفقتها و هذا لان القاضي مامور بالتظر لكل من عجز عن النظر لنفسه قال و اذا حضر الزوج و اثبت بالبينة انه كان قد اوفاها او ارسل اليها بشء في حال قيبته امرها برد ما اخذت لانه ظهر ع-د القاضي انها اخذت بغير حق و اللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك و ان شاء اخذ الكفيل و ان لم يكن النكاح بيتهما معلوما للقاضي فارادت اقامة البينة علي الزوجية لم يقبل القاضي ذلك منها عندنا لما فيه من القضاء علي الغاتب بالبيتة وعند زفر رح-ه الله ------انه ي-مع منها البينة وبعطيها التفقة من مال الزوج و ان لم يكن للزوج مال يامرها ب--استدانة فان حضر الزوج و اقر بالنكاح امره بقضاء الدين و ان انكر	103	6783873578344402884	760	1410.5	611	805	94.4099349975586	120	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	0	58	0	286	1506	300	ذلك كلفها اعادة البينة فان لم تعد امرها برد ما اخذت ولم يقض لها بشء مما استدانت علي الزوج لان في قبول البينة بهذه الصفة نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فيجيبها القاضي الي ذلك ولكنا نقول فيه قضاء علي الغاءب لان دفع ماله اليها لتنفق علي نفسها لا يكون الا بعد القضاء عليه بالزوجية قال وان	1422	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms103	false	4150312438365692127	188	246	922	1205	1472	300	ذلك كلفها اعادة البينة فان لم تعد امرها برد ما اخذت ولم يقض لما بشء -ما استدانت علي الزوج لان في قبول البينة بهذه الصفة نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاتب فيجي-ها القاضي الي ذلك -لكنا تقول فيه قضاء علي الغاءب لان دفع ماله اليها لتنفق علي نفسها لا يكون الا بعد القضاء عليه بالزوجية فان شتت	103	6783873578344402884	275	527.0	217	286	96.15384674072266	50	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	80	150	412	784	1512	300	باب النفقة في الطلاق و-الفرقة والزوجية------------------------- قال و-لكل مطلقة بثلاث او واحدة السكني و-النفقة ما دامت في العدة اما المطلقة الرجعية فلانها في بيته منكوحة له كما كانت من قبل وانما اشرف النكاح علي الزوال عند انقضاء العدة و-ذلك غير مسقط للنفقة كما لو الي منها او علق طلاقها بمضي شهر فاما المبتوتة فلها النفقة والسكني ما دامت في العدة عندنا وعلي قول الشافعي------------------------------------------------ رحمه الله تعالي لها السكني ولا	1427	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms064	false	-5911052907521379435	211	300	988	1433	1433	300	باب النفقة في الطلاق و الفرقة والزوجية من مبسوط السرخسي ج ص 201 قال و لكل مطلقة يثلاث او واحدة ال-كني و النفقة ما دامت في العدة اما المطلقة الرجعية فلانها في بيته منكوحة له كما كانت من قبل وانما اشرف النكاح علي الزوال عند اتقضاء العدة و ذلك غير مسقط للتفقة كما لو الي منها او علق طلاقها بمضي شهر فاما المبتوتة فلها النفقة و الك-ي ما دامت في العدة عندنا وعلي قول الشافعي شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الحصاف رحمه الله تعالي لها الك-ني ولا-	64	6783873578344402884	361	656.5	292	449	80.40089416503906	58	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	150	300	784	1512	1512	300	نفقة لها الا ان تكون حاملا وعلي قول -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي لا نفقة للمبتوتة في العدة واستدلوا بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالي عنها قالت-- طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه و-سلم نف-قة ولا سكني الا ان في صحة هذا الحديث كلاما فانه روي ان زوج فاطمة اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه كان اذا سمع منها هذا الحديث رماها بكل شء في يده و-عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت تلك المراة فتنت العالم اي بروايتها هذا الحديث و-قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة و-تاويله ان ثبت من وجهين احدهما ان زوجها كان غاءبا فانه خرج الي اليمن و-وكل اخاه-	1427	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms065	false	-1296704933408259721	0	153	0	710	1438	300	نفقة لها الا ان تكون حاملا وعلي قول ابن ابي ليلي رح-ه الله تعالي لا نققة لل-بتوتة في العدة واستدلوا بحديث قاطمة بنت قيس رضي الله------ عنها قالمته طلقني زوجي ثلاثا قلم يحعل لي رسول الله صلي الله عليه و سلم ن فقة ولا -كني الا ان في صحة هذا الحديث كلاما فاته روي ان زوج فاطمة اسامة بن زيد رضي الله عنهتما ---كان اذا سمع منها هذا الحديث رماها بكل شء في يده و عن عاتشة رضي الله------ عنها قالت تلك المراة قتنت العالم اي بروايتها هذا الحديث و قال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه لا ندع كتاب رينا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا تدري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت م--ت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول لل-طلقة الثلاث النفقة والسك-ي ما دامت في العدة و تاويله ان ث-ت من وجهين احدهما ان زوجها كان غاتبا فانه خرج الي اليمن و وكل اخاء	65	6783873578344402884	678	1231.0	534	739	91.74560546875	118	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1428	true	2718024036427383601	0	136	0	698	1492	300	بان ينفق عليها خبز الشعير فابت هي ذلك ولم ي-كن الزوج حاضرا ليقضي عليه بشء اخر و-الثاني انها كانت بذيءة اللسان علي ما روي انها كانت تءذي احماء زوجها حتي اخرجوها فامرها رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان تعتد في بيت -بن ام مكتوم رضي الله تعالي عنه فظنت انه لم يجعل لها نفقة ولا سكني ثم لا خلاف في استحقاقها السكني فانه منصوص عليه بقوله تعالي -لا تخرجوهن-- من بيوتهن الاية وقال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم فعلماء-نا قالوا النفقة و-السكني كل واحد منهما حق مالي مستحق لها بالنكاح وهذه العدة حق من حقوق النكاح فكما يبقي باعتبار هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكني فكذلك النفقة و--باستحقاق السكني يتبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت في العدة وكما يثبت استحقاق النفقة بسبب ملك اليمين يثبت بسبب ملك اليد الا تري ان	1428	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms065	false	-1296704933408259721	153	293	710	1404	1438	300	بان ينفق عليها خبز الشعير فابت هي ذلك ولم يسكن الزوج حاضرا-ليقضي عليه بشء اخر و الثاني انها كانت بذيثة اللسان علي ما روي انها كانت تءذي احماء زوجها حتي اخرجوها فامرها رسول الله صلي الله عليه و سلم ان ت عد في بيت ابن ام مكتوم رضي الله------ عنه فظنت انه لم يجعل لها نفقة ولا سك-ي ثم لا خلاف في استحقاقها السكني فانه متصوص عليه بقوله تعالي ولا تخرجومن و من بيوتهن الاية وقال تعالي اشكنوهن من حيي سكنتم فعلما ونا قالوا النفقة و السكني كل واحد منهما حق مالي مستحق لها بالنكاح وهذه العدة حق من حقوق النكاح فكما ييق- باعت-ار هذا الحق ما كان لها من استحقاق الك-ني فكذلك النفقة او باستحقاق السكتي يتبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت في العدة وكما يشبت استحقاق النفقة بسبب ملك اليمين يثبت بسبب ملك اليد ال----ي ان	65	6783873578344402884	670	1245.0	537	709	94.49929809570312	113	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1429	true	260772018894443071	2	79	9	391	1523	300	وفي قراءة -بن مسعود رضي الله تعالي عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته لا بد ان تكون مسموعة من رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذلك دليل علي ان النفقة مستحقة لها بسبب العدة و-ان قوله و-------ان كن اولات حمل لازالة اشكال كان عسي ان يقع فان مدة الحمل تطول عادة فكان يشكل انها هل تستوجب النفقة بسبب العدة في مدة الحمل و-ان طالت فازال الله تعالي هذا الاشكال بقوله حتي يضعن حملهن	1429	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms066	false	-5407324821211349078	126	208	614	997	1442	300	وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عته ا-------كنوهن من حيث سكشم و انفقوا عليهن من وجدكم وقراءته لا بد ان تكون ---وعة من رسول الله صلي الله عليه و سلم فذلك دليل علي ان النفقة مستحقة لها بسبب العدة و ان قوله تعالي و ان كن اولات حمل لازالة اشكال كان عسي ان يقع فان مدة الحمل تطول عادة فكان يشكل انها هل تستوجب النفقة بسبب العدة في مدة الحمل و ان طالت فازال الله تعالي هذا الاشكال بقوله حتي يضعن حملهن	66	6783873578344402884	361	676.5	287	393	91.85750579833984	66	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1431	true	-2745622893800290210	251	300	1268	1528	1528	300	تطاولت العدة بالمراة فالنفقة لها واجبة حتي تنقضي العدة بالحيض او بالشهور عند الاياس لان سبب الاستحقاق قاءم فيبقي الاستحقاق ببقاء السبب طالت المدة او قصرت الا تري ان في الطلاق الرجعي يس-وي بين ان تطول مدة الحيض او تقصر والاص---ل فيه حديث علقمة رضي الله عنه فانه طلق-	1431	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms067	false	38143140461892511	83	130	402	652	1493	300	تطاولب العدة بالمراة فالتفقة لها واجية جتي تنقضي العدة بالخيض او بالشهور عند الاياس لان سيب الاستبقاق قاثم فيبق- الاستحقاق ببقاء السيب طالت المدة او قصرت الا تري ان في الطلاق الرجعي يستوي بين ان تطول مدة الحيض او تقصر او الاحبل فيه جديث علقة-------------- فانه طلق	67	6783873578344402884	230	414.0	185	265	86.79244995117188	31	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1434	true	-8073992637162058422	237	300	1247	1579	1579	300	باب حكم الولد عند افتراق الزوجين------------------ اعلم بان الصغار لما بهم من العجز عن النظر لانفسهم والقيام بحواءجهم جعل الشرع ولاية ذلك الي من هو مشفق عليهم فجعل حق التصرف الي الاباء لقوة رايهم مع الشفقة والتصرف يستدعي قوة الراي وجعل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحضانة الي الامهات لرفقهن في ذلك مع الشفقة وقدرتهن علي ذلك بلزوم البيوت و-الظاهر ان الام احفي واشفق من الاب علي-	1434	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms104	false	-1585372919695775719	162	266	724	1252	1409	300	پاب حكم الولد عند افتراق الررجين ج ص 207 من مبسوطه اعلم بان الصغار لما بهم من العجر عن النظر لانفسهم والقيام بحواتجهم جمل الشرع ولاية ذلك الي من هر مشفق عليهم لجمل حق ال-صرف الي الاياه لقوة رايهم مع الشققة والتصرف يستدعي قوة الراي وذكر شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف و ذكر ان الغلام اذا ادرك مخير بين ابويه وذكر ان الام الذمية و المسلية في حق استحقاق الولد1 سواءوقد ذكرنا هذه ابلجلة في شر ح و جعل حق الحضاتة الي الامهات لرفقهن في ذلك مع الشفقة وقدرتهن علي ذلك بلزوم البيوت و الظامر ان الام احفي واشفق من-الاب علي	104	6783873578344402884	312	573.5	251	530	58.867923736572266	48	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1435	true	6914461794159366958	35	125	167	570	1479	300	الله صلي الله عليه و-سلم فقالت ان ولدي هذا قد كان بطني له وعاء و-حجري له حواء وثديي له سقاء و-ان هذا يريد ان ينتزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تتزوجي ولما خاصم عمر------------- ام عاصم بين يدي ابي بكر رضي الله تعالي عنه لينتزع عاصما منها قال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه ريحها خير له من سمن وعسل عندك وفي رواية ريقها خير له يا عمر فدعه عندها حتي يشب و-في رواية دعه فري-ح لفاعها خير له من سمن وعسل عندك	1435	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms105	false	-7433733277798324470	2	99	6	414	1395	300	الله صلي ا-قه عليه و سلم قتالت ان ولدي هذا قد كان بطني له وعاء و حجري له حواء وتديي له سقاء و ان هذا يريد ان ينتزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم ا-ت احق به ما لم تتزوجي ولما خاصم عمر رضي الله عنه ام عاصم بين يدي ابي بكر رضي الله تعالي عته ليشتزع عاصما منها قال له ابو بكر رضي الله ------عنه ريحها --ر له من سين و عل عندك وفي رواية ريقها خير له يا ع-ر فدعه عندها ح-ي يشب و في رواية دعه فريعح لقاعها خير له من سمن وع-ل عندك	105	6783873578344402884	380	678.0	291	421	90.26128387451172	70	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1438	true	611312784730386476	234	294	1183	1486	1510	300	فان تزوجت الام فللاب ان ياخذ الولد منها لقوله صلي الله عليه وسلم ما -لم تتزوجي فانما جعل الحق لها الي ان تتزوج وحكم ما بعد الغاية مخالف لما قبل ذلك ولانها لما تزوجت فقد اشتغلت بخدمة --زوجها فلا تتفرغ لتربية الولد وال-ولد في العادة يلحقه الجفاء والمذلة من زوج الام فكان -للاب ان لا يرضي بذلك فياخذ الولد منها	1438	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms107	false	-5017282548108338079	41	102	196	501	1424	300	فان تزوجت الام فللاب ان ياخذ الولد منها لقوله صلي الله عليه وسلم ه مالم تتزوجي فا-ما جعل الحق لها الي ان تتزرج وحكم ما بعد الغاية مخالف لما قبل ذلك ولاتها لما تزوجت فقد اشتغلت بخدمة الزوج-- فلا تنفرغ لتريية الولد و الولد في العادة يلحقه الجفاء والمذلة من زوج الام فكان اللاب ان لا يرضي بذلك فياخذ الولد منها	107	6783873578344402884	291	549.5	232	308	94.48052215576172	50	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1439	true	437829234339930977	31	93	160	473	1519	300	ان كانت الام مسلمة او كتابية او مجوسية لان حق الحضانة لها للشفقة علي الولد ولا يختلف ذلك باختلاف الدين علي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري و-من مشايخنا من يقول اذا كانت كافرة فعقل الولد فانه يءخذ منها جارية كانت او غلاما------------- لانه مسلم باسلام الاب و-انها تعلمها الكفر فلا تءمن من الفتنة اذا تركت عندها فلهذا تءخذ منها	1439	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms106	false	-4089810771243835492	93	157	437	746	1399	300	ان كانت الام مسلبة او كتابية او -جوسية لان حق الحشانة لها للشفقة علي الولد ولا يختلف ذلك باختلاف الدين هلي ما قيل كل شء يحب ولده حتي الحباري و من مشايخنا من يقول اذا كانت كافرة قمقل الولد ناته يءخذ منها-------------- غلاما كان او جارية لانه مسلم باسلام الاب و انها تعله-- الكفر فلا يءمن من الفتنة اذا ترك- عندها -ظهذا يءخذ متها	106	6783873578344402884	282	499.0	223	328	85.9756088256836	44	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1440	true	1719179537195914316	25	87	135	460	1517	300	لاب اولي من الخالة و-في كتاب الطلاق قال الخالة اولي من الاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح اعتبر قرب القرابة والاخت لاب اقرب لانها ولد الاب و-الخالة ولد الجد وفي كتاب الطلاق اعتبر المدلي به فقال الخالة تدلي بالام و-الاخت لاب تدلي بالاب وا-لام في حق الحضانة مقدمة علي الاب فكذلك من يدلي بقرابة الام يكون مقدما علي من يدلي بقرابة الاب	1440	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms110	false	-855870132958994963	0	66	0	327	1398	300	لاب اولي من الخالة و في كتاب الطلاق قال الخالة اولي من الاخت لاب فق- رواية كتاب النكاح اعتبر قرب القرابة والاخت لاب اقرب لانها ولد الاب و الخالة ولد الجد وفي كتاب الطلاق اعتبر المدلي به فقال الخالة تعل -بالام و الاخت لاب تدلي بالاب و الام في حق الحضانة مقدمة علي الاب فكذلك من يدلي بقراية الام يكون مقدما علي من يدلي بقرابة الاب	110	6783873578344402884	318	607.0	257	329	96.65653228759766	55	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	234	280	1258	1467	1573	300	الا انه روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال اذا كان الاب زمنا وكسب الابن لا يفضل عن نفقته فعليه ان يضم الاب الي نفسه لانه لو لم يفعل -ضاع الاب ولو فعل ذلك لا يخشي الهلاك علي الولد و-الانسان لا يهلك علي نصف بطنه	1454	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms076	false	5906080877268807696	193	239	884	1085	1414	300	الا اته روي عن ابي يوسف رح-ه الله------ قال اذا كان الاب زمنا وكسب الاب -لا يفضل عن نفقت- فعليه ان يضم الاب الي نف-ه لانه لو لم يفعل لضاع الاب ولو فعل ذلك لا يخشي الهلاك علي الولد و الانسات لا بهلك علي نصف بطنه	76	6783873578344402884	195	351.5	151	211	92.41706085205078	37	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1495	true	-2408193072177056409	269	300	1316	1469	1469	300	فان كانت تعتد بالشهور -لصغر او اياس فحاضت انتقض ما مضي من عدتها بالشهور و-كان عليها ثلاث حيض اما في الايسة فظاهر لانها لما حاضت تبين انها لم تكن ايسة و-انما-	1495	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms068	false	-3971988132468099628	55	87	266	418	1490	300	فان كانت تعتد بالشهور الصغر و--اياس ا---ت انتقض ما مضي من عدتها بالشهور و كان عليها ثلاث حيض اما في الايسة فظاهر لانها لما حاضت تبين انها لم تكن ايسة و انما	68	6783873578344402884	146	258.5	117	157	92.9936294555664	26	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1496	true	2231468107789688576	0	53	0	285	1574	300	كانت ممتدا طهرها و-اما في الصغيرة اذا حاضت فلا-نها قدرت علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل و-القدرة علي الاصل تمنع اعتبار البدل ولا يكمل مع الاصل لانهما لا يلتقيان فلا بد من-- الاستءناف و-علي ه-ذا قالوا لو طلقها ت-طليقة فحاضت و-طهرت قبل مضي الشهر له ان يطلقها اخري لان الفصل بالشهر بين الطلاقين	1496	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms068	false	-3971988132468099628	87	144	418	711	1490	300	كانت ممتدا طهرها و اما في الصغيرة اذا حاضت فلا نها قدرت علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل و القدرة علي الاصل تمنع اعتبار البدل ولا يكمل مع الاصل لانهما لا يلتقيان فلا يد ممشت الاستتعاف و علي مسذا قالوا لوطل-قها تعطليتة فجاجت و طهرت قبل مضي الشهر له ان يطلقها اخري لان الفضل بالشهر بين الطلاقين	68	6783873578344402884	273	495.5	221	294	92.85713958740234	40	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1683	true	-6349662674440515369	0	269	0	1328	1487	300	باذنه مع الولد وبغير الولد فان وقعت الفرقة بينهما وان-قضت عدتها فان كان اصل النكاح في المصر الذي هي فيه فليس لها ان تخرج بولدها الي مصر اخر لما فيه من الاضرار بالزوج بقطع ولده عنه الا ان يكون بين المصرين قرب بحيث لو خرج الزوج -لمطالعة الولد امكنه الرجوع الي منزلة قبل الليل فحينءذ هذا بمنزلة محال مختلفة في مصر ولها ان تتحول من محلة الي محلة و-ان كان تزوجها في ذلك المصر الذي يريد الرجوع اليه ونقلها الي هذا المصر فان كانت من اهل هذا المصر فلها ان تخرج بولدها اليه لان الانسان انما يتزوج المراة في مصر ليقيم معها فيه وانما ساعدته علي الخروج لا-جل النكاح فاذا ارتفع كان لها ان تعود الي مصرها لان في المقام في الغربة نوع ذل ولها ان تخرج بولدها لانها باصل النكاح استحقت المقام بولدها في ذلك المصر فانما تستوفي ما استحقت لا ان تقصد الاضرار بالزوج وان لم تكن من اهل ذلك المصر الذي تزوجها فيه فان ارادت ان تخرج بولدها الي مصرها لم يكن لها ذلك لان اصل العقد ما كان في مصرها واختيارها الغربة لم يكن بسبب النكاح فلا يكون لها ان ترجع بولدها الي مصرها ولكن يقال لها اتركي الولد واذهبي حيث شءت و-كذلك ان ارادت الخروج الي مصر اخر لانها في ذلك المصر غريبة كما هنا فلا تقصد بالخروج اليه دفع وحشة الغربة انما تقصد قطع الولد عن ابيه و-ان ارادت ان تخرج به الي المصر الذي كان تزوجها فيه فليس لها ذلك ايضا لانها غريبة في ذلك المصر كما هنا وفي الجامع الصغير يقول انظر الي عقدة النكاح اين وقع وهذه اشارة الي ان لها ان تخرج بالولد الي موضع العقد كما لو كان	1683	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms114	false	1812140741072216353	26	299	135	1448	1450	300	باذته مع الولد وبنير الولد تان وقمت القرقة بينهما و اتقضت عدتها قان كان اصل النحاح في المصر الذي هي فيه -ظيس ل-ا ان تخرج يولهها الي مصر اخر لما فيه من الاضرار بالزوج بقطع ولده عنه الا ان يكون بين المصرين قرب بحيث لو خرج الزوج المطال-ة الولد امكنه الرجوع الي منزله قبل الليل لحيت-ذ هذا بمنزلة -حال عختلقة في مصر و لا ان -تحود من --صة الي -حلة و ان كان تروجها في ذلك المصر الذي يريد الرجوع اليه ونقلها الي هذا المصر فان كانت من اصل هذا المصر فلها ان تخرج -ولدعا اليه لان الانسان اع-ا يتزوج المراة في مصر ليقيم معها فيه وانما ساعدته علي الخروج لا حل التكاح فاذا ارتفع كان لها ان تعود الي مصرها لان في المقام في الغربة نوع ذل ولها ان تخرج بولدها لاتها باصل النكاح استحقت المقام بولدها في ذلك المصر قانما تستوفي ما استحقت لا ان تقصد الاضرار بالروج وان لم تكن من اعل ذلك المصر الذي تزوجها فيه فان ارادت ان تخرج بولدها الي مصرها لم يكن لا -ذلك لان اصل العقد ما كان في مصرها واختيارها الغربة لم يكن بسبب النكاح فلا يكون لها ان ترجع بولدها الي مصرها ولكن يقال لحا اتركي الولد واتهيي حيث شتت و كذلك ان ارادت الخروج الي مصر اخر لانها ف- ذلك المصر غري-ة كما منا فلا تقصد بالخروج اليه دفع وحعة الغربة اتما تقصد قلع الولد عن ا-يه و ان ارادت ان تخرج به الي المصر الذي كان تزوجها فيه فليس لها ذلك ايضا لانها غري-ة في ذلك المصركا عت--ا وفي الجامع الصخير يقول انظر الي عقدة النكاح اين وقع وهذه اشارة الي ان لها ان تخرج بالولد الي موضع السقد كما--- كان	114	6783873578344402884	1259	2368.0	994	1334	94.3778076171875	219	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1683	true	-6349662674440515369	269	300	1328	1487	1487	300	تزوجها في مصرها والاصح انه ليس لها ذلك لانها------------------------------------------------- تقصد الاضرار بالزوج لا دفع الوحش-ة عن نفسها بالخروج الي ذلك الموضع ولان الزوج ما اخرجها الي دار الغربة بخلاف ما اذا-	1683	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms115	false	-224086635972902158	0	39	0	209	1457	300	تزوجها في مصرها والاصح انه لي- لها ذلك لانها شرح للمدر العهيد علي كتاب النفقات الامام اعلفصاف تقصد الاضرار بالروج لا دفع الوحمثة عن بفسها بالخروج لال ذلك الموضح ولان الروج ما اخرجها الي دار الغربة بخلاف ما اذا	115	6783873578344402884	150	265.0	120	210	71.42857360839844	22	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms1684	true	6700573176090778906	0	240	0	1192	1480	300	تزوجها في مصرها- وان كان اصل النكاح في رستاق له قري متفرقة فارادت ان تخرج بولدها من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة بعضها من بعض علي الوجه الذي بينا لانه ليس فيه قط-ع الولد عن ابيه و-ان كانت بعيدة فليس لها ذلك الا ان تعود الي قريتها وقد كان اصل النكاح فيها و-كذلك ان ارادت ان تعود من القرية الي المصر و-ان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي قرية قريبة منه فليس لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك القرية فتخرج اليها لانها باصل العقد استحقت المقام في قريتها بولدها و-ان لم يكن اصل النكاح فيها فانها تمنع من الخروج بولدها لان في اخلاق اهل الرستاق بعض الجفاء قال----- صلي الله عليه و-سلم اهل الكفور من اهل القبور ففي خرو-جها بولدها الي القرية من المصر اضرار بالولد لانه يتخلق باخلاقهم وهي ممنوعة من الاضرار بالولد و-ليس لها ان تخرج بولدها الي دار الحرب و-ان كا-ن النكاح وقع هناك لما فيه من الاضرار بالولد فانه يتخلق باخلاق اهل الشرك ولا يامن علي نفسه هناك فان دار الحرب دار نهبة وغارة و-كذلك ان كانت هي من اهل الحرب بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا لانها صارت ذمية تبعا لزوجها فتمنع من الرجوع الي دار الحرب قال وليس للمراة و-ان كانت احق بولدها ان تشتري له وتبيع لان الثابت لها حق الحضانة فاما ولاية التصرف -للاب او لمن يقوم مقامه بعده فان كانت هي وصية ابيه فلها ان تتصرف بسبب الوصاية لا بسبب الامومة	1684	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms115	false	-224086635972902158	39	289	209	1401	1457	300	تروجها في --رهاء وان كان اصل النكاح في رستاق له قري متفرقة فارادت ان تخرج بولدها من قرية الي قرية فلها ذلك ان كانت القري قريبة بعحها من بن -علي الوحه الذي -يضا لاته ليس فيه قطلع الولد عن ابيه و ان كانت بعيدة قليس لحا ذلك الا ان تحود الي قريتنا وقد كان اصل النكاح فيها و كذلك ان ارادت ان تعود من القرية الي المصز و ان ارادت ان تخرج بولدها من مصر جامع الي قرية قريبة مته قلي- لها ذلك الا ان يكون النكاح وقع في تلك القرية فتخرج اليها لاتها باصل العقد استحقت المقام في قريتها بولدها و ان لم يكن اصل النكاح فيها فانها تمتع من الخروج بولدها لان في اخلاق اهل الرستاق بعض الجفاء قال الهي صلي الله عليه و سلم اعل الكفور من اعل القيور ققي خرو جها بولدها الي القرية من المصر اضرار بالولد لانه يتخلق باخلاقهم وهي -منوعة من الاضرار بالولد و ليس ل-ا ان تخرج بولدها الي دار الحرب و ان كابن النكاح وقع هنا- لما فيه من الاضرار بالولد فانه يتخلق باخلاق اعل الشرك ولا يامن علي نفسه هنا -فان دار الحرب دار تهية وغارة و كذلك ان كانت هي من اعل الحرب بعد ان يكون زوجها مل--ا او ذسيا لانها صارت ذمية تبعا لزوجها فتمنع من الرجوع الي دار الحرب قال وليس لل-راة و ان كانت احق بولدها ان تشتري له وتبيع لان الثابت ل-ا حق الحضاتة فاما ولاية ال-صرف قللاب او لمن يقوم مقامه بعده فان كانت--- وضية ا--ه نلما ان تتصرف بسبب الوصاية لا بسبب الامومة	115	6783873578344402884	1141	2106.5	904	1211	94.21965026855469	189	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms3043	true	7788459832602275808	135	199	693	1006	1510	300	و-ان لم يكن رفعها الي القاضي و-اجتمع عنده من البانها شء كثير يخاف فساده او كان ذلك ثمرة ارض فباع بغير امر القاضي فهو ضامن لها ان كان في مصر يتمكن من استطلاع راي القاضي و-ان باعها بامر القاضي لم يضمن لان القاضي ناءب الغاءب فيما يرجع الي النظر له ولو تمكن من استطلاع راي المالك فباعه بغير امره لم ينفذ بيعه و-كان ضامنا	3043	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms053	false	8315972615661644830	232	300	1047	1362	1362	300	و ان لم يكن رفعها الي القاضي و اجتمع عنده من البانها شء كثير يخاف فساده او كان ذلك ثمرة ارض ف-اع بغير امر القاضي فهو ضامن لها ان كان في مصر يتمكن من استطلاع راي القاضي و ان باعها بامر القاضي لم يضمن لان القاضي ناتب الغاثب فيما يرجع الي التظر له ولو تمكن من استطلاع راي المالك فباعه بغير امره لم ينفذ بيعه و كان ضامنا-	53	6783873578344402884	308	585.0	245	317	97.16088104248047	56	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1
JK000266-ara1.ms3043	true	7788459832602275808	199	274	1006	1364	1510	300	فكذلك اذا تمكن من استطلاع راي القاضي فلم يفعل فاما اذا كان في موضع لا يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك الشء لم يضمن استحسانا لان بيعه الان من الحفظ وليس في وسعه الا ما اتي به و-حكي ان اصحاب محمد رحمهم الله مات رفيق لهم في طريق الحج فباعوا متاعه و-جهزوه به ثم رجعوا الي محمد رحمه الله فسالوا عن ذلك فقال لو لم تفعلوا لم تكونوا فقهاء وا-لله يعلم المفسد من المصلح	3043	-8453547117693603948	Kraken220410202732-ara1.ms054	false	8838709899340735456	0	79	0	357	1441	300	فكذلك اذا تمكن من استطلاع راي القاضي فلم يفعل فاما اذا كان في موضع لا يتوصل الي القاضي قبل ان يفسد ذلك الشء لم يضمن استحسانا لان ببعه الان من الحفظ ولي- في وسعه الا ما اتي به و حكي ان اصحاب محمد ر ه ا--لله مات رفيق لهم في طريق الحج فباعوا متاعه و جهزوه به ثم رجعوا الي محمد رحمه الله ف-الوا عن ذلك فقال لو لم تفعلوا لم تكونوا فقهاء و الله يسلم المفسد من المصلح	54	6783873578344402884	347	665.5	273	361	96.12188720703125	66	JK000266-ara1	Kraken220410202732-ara1