id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0022	true	-4134816814364467835	70	100	376	541	1549	300	والحاصل ان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وخبر الواحد موجب للعمل دون العلم فتعين الفاتحة بخبر الواحد واجبا حتي يكره له ترك قراءتها وتثبت الركنية بالنص وهو الاية	22	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms203	false	-3906439546217883678	26	56	142	306	1569	300	والحاصل ان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به وخبر الواحد موجب للعمل دون العلم فتعين الفاتحة بخبر الواحد واجبا ح-ي يكره له ترك قراءتها وتثبت الركنية بالنص وهو الاية	203	5559202338125823669	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0067	true	-3786305613233608905	205	258	1079	1360	1574	300	ال----اعضاء وذلك---- حاصل بدون الترتيب الا تري انه لو انغمس في الماء بنية الوضوء اجزاه ولم يوجد الترتيب ومواظبة النبي عل-------------------ي الترتيب في الوضوء لا تدل علي انه ركن فقد كان يواظب علي السنن كما واظب علي المضمضة والاستنشاق واهل اللغة اتفقوا علي ان الواو للعطف مطلقا من غير ان تقتضي جمعا ولاترتيبا	67	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms197	false	-5135108948614024240	231	281	1205	1472	1567	300	اربعة اعضاء وتطهيرها حاصل بدون الر-تيب الا تري انه لو انغمس في الماء بنية الوضوء اجزاه ولم يوجد الترتيب -مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي الترتيب في الوضوء لا تدل علي انه ركن فقد كان يواظب علي السنن كما واظب علي المضمضة والاستنشاق------------------------- الواو ل-----مطلق الجمع فلا- تقتضي ت--------رتيبا	197	5559202338125823669	224	380.0	181	308	72.7272720336914	36	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0067	true	-3786305613233608905	258	300	1360	1574	1574	300	فان الرجل اذا قال جاءني زيد وعمرو كان اخبارا عن مجيءهما من غير ترتيب في المجء قال الله تعالي واسجدي واركعي مع الراكعين 43 فلا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي ترتيب الركوع علي السجود وكذلك في الاية امر بغسل الاعضاء لا بالترتيب في الغسل-	67	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms198	false	-5273219860887129598	0	81	0	414	1533	300	فان الرجل اذا قال جاعني زيد وعمرو كان اخبارا عن مجينهما من غير ترتيب في المجء قال الله تعالي واسجدي واركعي مع الراكعين--- فلا يدل رواه الدارقطي والنساءي ذكر هذا الحديث ابن قدامة في مغنيه من غير عزو وذكر صاحب نيل الاوطار ان فيه مقالا و لذلك لم ار الاشد لان به في اكثر كتب الشافعية نهاية المحتاج 1601 الام 351 المغي لابن قدامة 1361 272 ذلك علي ترتيب الركوع علي السجود وكذلك في الاية امر بغسل الاعضاء لا بالترتيب ب--الغسل	198	5559202338125823669	206	383.5	167	419	49.164676666259766	36	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0080	true	-1341001285991624510	236	262	1197	1301	1482	300	قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي انه سال رسول----- الله---------- عمن مس ذكره هل عليه ان يتوضا فقال لا هل هو الا بضعة منك	80	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms310	false	-3992180161798775656	191	220	1000	1119	1490	300	قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عمن مس ذكره هل عليه ان يتوضا فقال لا هل هو الا بضعة منك	310	5559202338125823669	100	183.0	74	119	84.03361511230469	24	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0081	true	7968650333402235306	70	121	342	572	1486	300	حق الممسوس ذكره وحديث بسرة لا يكاد يصح فقد قال يحيي بن معين ثلاث لا يصح فيهن حديث عن رسول الله------------------- منها هذا وما بال رسول الله -------------------لم يقل هذا بين يدي كبار الصحابة حتي لم ينقله احد منهم وانما قاله بين يدي بسرة وقد كان رسول الله------------------- اشد حياء من	81	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms310	false	-3992180161798775656	237	300	1206	1490	1490	300	في المبسوط لا-- وحديث بسرة لا يكاد يصح فقد قال يحيي بن معين ثلاث لا يصح فيهن حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منها هذا وما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا بين يدي كبار الصحابة حتي لم ينقله احد منهم وانما قاله بين يدي بسرة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد چياء من-	310	5559202338125823669	220	380.5	170	287	76.6550521850586	44	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0088	true	-8693069379499383248	117	237	608	1251	1594	300	لغيره فلا يتوقف حصول التطهر به علي فعل يكون منه- كالنار فانه لا يتوقف حصول الاحتراق بها علي فعل يكون من العبد واذا ثبت هذا في المغسول ثبت في الممسوح بطريق الاولي لانه دون المغسول والمعتبر فيه اصابة البلة وعلي هذا الاصل قلنا بجواز الوضوء والغسل من الجنابة بدون النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ا----------------لا بالنية لقوله------------------- انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها طهارة هي عبادة --------فلا تتادي بدون النية كالتيمم وهذا لان معني العبادة لا يتحقق الا بقصد وعزيمة من العبد بخلاف غسل النجاسة فانه ليس بعبادة ولنا اية الوضوء ففيها تنصيص علي الغسل والمسح وذلك يتحقق بدون النية فاشتراط النية يكون زيادة علي النص اذ ليس في اللفظ المنصوص ما يدل علي النية والزيادة	88	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms196	false	6215294182716131303	173	300	924	1598	1598	300	بنفسه فلا يتوقف حصول التطهر به علي قصد من الفاعل كالنار فانه لا يتوقف حصول الاح-راق بها علي فعل يكون من العبد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراط النية زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ و لا ينسخ القران الا بقران او سنة متواترة او مشهورة وحديث النية ليس كذلك قال السرخسي في المبسوط وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز اي الوضوء الغسل الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها طهارة هي عبادة كالتيمم فلا تتادي بدون النية كالتيمم وهذا لان معني العبادة لا يتح-ق الا-بقصد وعزيمة من العبد بخلاف غسل النجاسة فانه ليس بعبادة ولنا اية الوضوء ففيها تنصيص علي الغسل والمسح وذلك يتحقق بدون النية فاشتراط النية يكون زيادة علي النص اذ ليس في اللفظ المنصوص ما يدل علي النية والزيادة-	196	5559202338125823669	471	723.5	381	831	56.6786994934082	83	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0088	true	-8693069379499383248	237	267	1251	1406	1594	300	لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس بخلاف الت-----------------------يمم فانه--------------------------- عبارة عن القصد لغة قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 267 ففي اللفظ ما يدل علي اشتراط النية فيه -	88	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms197	false	-5135108948614024240	0	31	0	154	1567	300	لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس وانما جعل ابو حنيفة النية في التيمم فرضا من فروضه لان لفظ التيمم هو عبارة عن القصد---------------------------------------------------- ففي اللفظ ما يدل علي اشتراط النية ولان	197	5559202338125823669	88	137.5	69	206	42.71844482421875	16	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0717	true	812974731154661171	53	98	270	506	1508	300	نهي عن صوم هذه الايام وموجب النهي الانتهاء والانتهاء عما ليس بمشروع لا يتحقق ولان موجب النهي الانتهاء علي وجه يكون للعبد فيه اختيار بين ان ينتهي فيثاب عليه وبين ان يقدم علي الارتكاب فيعاقب عليه وذلك لا يتحقق اذا لم يبق الصوم مشروعا فيه	717	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms253	false	-6146276205815301021	2	47	10	246	1506	300	نهي عن صوم هذه الايام وموجب النهي الانتهاء والانتهاء عما ليس بمشروع لا يتحقق ولان موجب النهي الانتهاء علي وجه يكون للعبد فيه اختيار بين ان ينتهي فيثاب عليه وبين ان يقدم علي الارتكاب فيعاقب عليه وذلك لا يتحقق اذا لم يبق الصوم مشروعا فيه	253	5559202338125823669	236	472.0	191	236	100.0	45	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms0921	true	-8281678170063073433	76	135	404	721	1596	300	في الطواف- وحجتنا في ذلك ان المامور به بالنص هو الطواف قال الله تعالي وليطوفوا وهو اسم للدوران حول البيت وذلك يتحقق من المحدث والطاهر فاشتراط الطهارة فيه يكون زيادة علي النص ومثل هذه الزيادة لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس لان الركنية لا تثبت الا بالنص فاما الوجوب -يثبت بخبر الواحد لانه يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين	921	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms206	false	4014628735424423270	97	155	517	831	1595	300	في المبسوط وحجتنا في ذلك ان المامور به بالنص هو الطواف قال الله تعالي وليطوفوا وهو اسم للدوران حول البيت وذلك يتحقق من المحدث والطاهر واشتراط الطهارة فيه----- زيادة علي النص ومثل هذه الزيادة لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس لان الركنية لا تثبت الا بالنص فاما الوجوب فيثبت بخبر الواحد لانه يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين	206	5559202338125823669	307	592.0	249	319	96.23824310302734	55	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms2368	true	-4103252235910574473	113	212	574	1079	1515	300	وقد كان الحكم في الابتداء الحبس في البيوت والتعيير والاذي باللسان كما قال الله تعالي فامسكوهن في البيوت 15 وقا--ل فاذوهما 16 ثم انتسخ ذلك بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقد كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله خذوا عني ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله تعالي ثم انتسخ ذلك بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 2 واستقر الحكم علي الجلد في حق غير المحصن والرجم في حق المحصن	2368	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms208	false	-7399257810995417735	188	285	973	1472	1531	300	وقد كان الحكم في الابتداء الحبس في البيوت والتعيير والاذي باللسان كما قال الله تعالي فامسكوهن في البيوت--- وقال ل فاذوهما--- ثم انتسخ ذلك بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاء البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماثة ورجم بالحجارة وقد كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله خذوا ع-ي ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله تعالي ثم انتسخ ذلك بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-- واستقر الحكم علي الجلد في حق غير المحصن والرجم في حق المحصن	208	5559202338125823669	495	956.0	399	508	97.44094848632812	92	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	0	205	0	1077	1573	300	الا كيلا بكيل وهذا الحديث عام متفق علي قبوله فيترجح علي الخاص المختلف في قبوله والعمل به ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة فالمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة والمزابنة بيع التمر علي رءوس النخل بالتمر خرصا واما العرية التي فيها الرخصة بقوله ورخص في العرايا هي العطية دون البيع قال صلي الله عليه وسلم للخراصين حققوا في الخرص فان في ---------المال العرية والوصية والمخروص له لا يستحق التخفيف بسبب البيع بل بسبب------------------ العطا وقال القاءل شاعر الانصار ليست بسيبها ولا رحبيه ولكن عرايا في السنين الحواءج والافتخار بالعطاء دون البيع وتفسير العرية------------- ان يهب الرجل ثمر- نخله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليدفع الضرر- عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا- بملك الواهب فما يعطيه م-ن التمر لا يكون عوضا عنه بل هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده والقياس معن-------ي في	3467	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	9	185	44	924	1504	300	الا كيلا بكيل وهذا الحديث عام متفق علي قبوله فيترجح علي الخاص المختلف في قبوله والعمل به علي ان كثيرا من الحنفية اخرج مسالة العرايا من باب البيوع وفسر العرية بالعطية قال في شرح العناية علي الهداية هه سلمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص في العرايا------------------------------------------------------------------- فان في الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة------------- لا يمكن منعها لكن ليس حقيقة معناها ما ذكرتم بل معناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطية لغة وتاويلها ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في بل-ستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك -مرا مجذوذا بالخرص ليدفع --ضرره عن نفسه-ولا يكون مخلفا -لوعده وبه نقول------ لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلاء بملك الواهب فما يعطيه م ن التمر لا يكون عوضا---- بل هبة مبتداة ويسمي-------- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده ذكر مثل ذلك السرخسي في	160	5559202338125823669	638	1036.5	501	1243	51.32743453979492	118	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	52	116	251	572	1450	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال حججت فدخلت بمكة علي ابي حنيفة وسالته عن البيع بالشرط فقال باطل فخرجت من عنده ودخلت علي -بن ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -بن سيرين وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت-- هءلاء من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف فعجزني ان اسال كل واحد	3517	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms267	false	2638528390354991824	211	300	1019	1484	1484	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال حججت فدخلت بمكة علي ابي حنيفة وسالته عن البيع بالشرط فقال باطل فخرجت من عنده ودخلت علي ابن ابي ليلي وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل فدخلت انظر فتح الباري 2025 المغني لابن قدامة 2334 وحديث النهي عن بيعنين في بيعة اخرجه الترمذي في البيوع برقم 369 اثر الاختلاف في القواعدالاصولية24 علي ابن شبرمة وسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقات ب هءلاء من فقهاء الكوفة وقد اختلفوا علي في هذه المسالة كل الاختلاف ففجزني ان اسال كل واحد-	267	5559202338125823669	314	595.5	251	466	67.38197326660156	58	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms3517	true	7548812014462928683	116	300	572	1450	1450	300	منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا اد-ري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط فدخلت علي -بن ابي ليلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان تشتري بريرة رضي الله عنها ابي مواليها الا بشرط ان يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه وسلامه اشتري واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ثم خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل كتاب الله احق وشرط الله اوثق والولاء لمن اعتق فدخلت علي -بن شبرمة و-قلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قالا حدثني محارب بن دثار عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري منه ناقة في بعض الغزوات-	3517	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms268	false	-376017941191410934	0	181	0	867	1464	300	منهم عن حجته فدخلت علي ابي حنيفة فاعدت السءال عليه فاعاد جوابه فقلت ان صاحبيك يخالفانك فقال لا اداري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله------ عنهم ان ال--ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط فدخلت علي ابن ابي ليلي فقلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها لما ارادت ان تشتري بريرة رضي الله عنها ابي مواليها الا بشرط ان يكون الولاء لهم فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه وسلامه اشتري واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق ثم خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو-باطل كتاب الله احق وشرط الله اوثق والولاء لمن اعتق فدخلت علي ابن شبرمة و قلت له مثل ذلك فقال لا ادري ما قالا حدثني محارب بن دثار عن ابي ا-زبير عن جابر بن عبدال-له الانصاري رضي الله------ عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري منه ناقة في بعض الغزوات	268	5559202338125823669	859	1656.5	680	884	97.17194366455078	173	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms7248	true	2911262049918017787	218	300	1130	1583	1583	300	ولو كان لفلان موالي اعتقهم وموالي اعتقوه فان لم يكن من العرب ولم يبين لاي الفريقين اوصي فالوصية باطلة لان الموصي له مجهول لان المولي يذكر ويراد به المولي الاسفل ويذكر ويراد به الاعلي ولا يمكن الجمع بينهما لاختلاف المقصود لان المقصود من الوصية للاسفل زيادة انعام ومن الوصية للاعلي الشكر علي النعمة وهما متضادان لا يمكن الجمع بينهما وروي عن ابي حنيفة ان الثلث للمولي الاسفل لان قصده بالوصية البر والناس يقصدون بالبر المولي الاسفل دون الاعلي الا تري انه لو-	7248	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms169	false	6309314674576504703	120	202	647	1097	1610	300	ولو كان لفلان موالي اعنقهم -موالي اعتقوه فان لم يكن من العزب ولم يبين لاي الفريقين اوصي فالوصية باطلة لان الموصي له مجهول لان المولي يذكر ويراد به المولي الاسفل ويذكر ويراد به الاعلي ولا يمكن الجمع بينهما لاختلاف المقصود لان المقصود من ال-صية للاسفل زيادة انعام ومن الوصية للاعلي الشكر علي النعمة وهما متضادان لا يمكن الجمع بينهما وروي عن ابي حنيفة ان الثلث للمولي الاسفل -ان قصده بالوصية البر والناس يقصدون بالبر المولي الاسفل دون الاعلي الا -ري انه لو	169	5559202338125823669	447	867.0	366	454	98.4581527709961	75	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000266-ara1.ms7249	true	3962262201235990364	0	46	0	230	1423	300	وقف علي مواليه كان للاسفل دون الاعلي كذلك هنا وروي عنه---------------------------------------------------- ايضا ان الثلث بين الفريقين نصفان لان الاستحقاق بالاسم وهم في استحقاقه--- سواء الا تري انه لو اوصي لاخوته وله اخ لاب وام واخ لاب واخ لام ان الثلث بينهم لاستحقاق الاسم كذلك ها هنا	7249	-8453547117693603948	Kraken211201162527-ara1.ms169	false	6309314674576504703	202	257	1097	1382	1610	300	وقف علي مواليه كان للاسفل دون الاعلي كذلك هنا وروي عنه نهاية المحتاج للرملي 3815 انظر المبسوط للسرخي 16027 ايضا ان الثلث بين الفريقين نصفان لان الاستحقاق بالاسم وهم في استحقاقه ان سواء الا تري انه لو اوصي لاخوته وله اخ لاب وام واخ لاب واخ لام اا الثلث بينهم لاستحقاق الاسم كذلك ها هنا	169	5559202338125823669	229	439.0	183	285	80.35087585449219	43	JK000266-ara1	Kraken211201162527-ara1