id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0148	true	1154158862346719561	57	116	280	581	1522	300	ولا يستطيع ان يغترف منه ولكنه يستطيع ان يقع فيه فان كان ماء جاريا او حوضا كبيرا اغتسل فيه وان كان عينا صغيرا فالاغتسال فيه ينجس الماء ولا يطهره فلا يشتغل به ولكنه يتيمم للصلاة وهذا اشارة منه الي انه لا يصلي بالتيمم الاول لان قصده عند ذلك- دخول المسجد ونية الصلاة شرطه لصحة التيمم في ظاهر الرواية فلهذا	148	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms477	false	-8914445306518371149	242	300	1196	1493	1493	300	ولا يستطيع ان يغترف منه ولكته يستطبع ان يفع فيه فان كان ماء جاريا اوج-وضا كبيرا اغتسل فيه وان كان عيتا صغيرا فالاغت-ال فيه ينجن الماء ولا يطهره فلا يفتقل به ولكنه يتبمم للصلاة فهذا اشارة منه الي انه لا يصلي بالتب-م الاول لان قصده عند ذلاع دخول المسجد ونية الصلاة شرط- لصحة التيمم في ظاهر الرواية فلهذا-	477	-2384119856668844044	284	526.0	227	302	94.03973388671875	46	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms0148	true	1154158862346719561	116	162	581	817	1522	300	تيمم ثانيا وكذلك لو تيمم لمس المصحف فليس له ان يصلي به بخلاف ما اذا تيمم لسجدة تلاوة لان السجدة من اركان الصلاة فنيته للسجدة عند التيمم كنية الصلاة فاما مس المصحف ودخول المسجد -ليس من اركان الصلاة فلا يصير بنيته ذلك ناويا للصلاة قال ولا	148	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms478	false	5839089541809809270	0	46	0	232	1468	300	تيسم ثانيا وكذلك لو تينم ل-س المصحف فليس له ان يصلي به بخلاف ما اذا تيمم لسجدة تلاوة لان السجدة من اركان الصلاة فنينه للسجدة عند ال-يمم كنية الصلاة قاما م- المصحف ودخول المسجد فليس من اركان الصلاة فلا يصير بنيته ذلك -اويا -لصلاة قلت فلم	478	-2384119856668844044	223	408.0	177	237	94.09282684326172	34	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms1835	true	7329250077645472561	226	300	1095	1461	1461	300	واذا لاعن بولد ولزم امه ثم مات الولد عن مال فادعاه الاب لم يصدق علي النسب والميراث لان الولد بالموت قد استغني عن النسب فكان هذ-ا منه دعوي الميراث وهو مناقض في دعواه لكن يضرب الحد لانه اكذب نفسه واقر انه كان قاذفا لها في كلمات اللعان فان كان الولد ابنا له فمات وترك ولدا ذكرا او انثي ثبت نسبه من المدعي وورث الاب منه لان الولد الباقي محتاج الي النسب فبقاءه كبقاء الولد-	1835	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms152	false	-1425462153325346963	185	260	895	1255	1447	300	واذا لاعن بولد ونزم ااه ثم مات الولد عن مال فادعاه الاب لم يصدق علي النسب والميراث نان الولد بالموب قد استفني عن الت-ب فكان كهفا منه دعوي ال-يرات وهو مناقض في دعواه لكن يضرب اخ-د لانه اكذب نف و -اقر انه كان -هذفا -ها في كلمات اللعان فان كان الولد ابنا له ف-ات وترك ولدا ذكرا او انتي تبت -سبه من المدعي وورث الاب منه لان الولد الباقي محتاج الي اللسب فبقاءه كبقاء الولد	152	-2384119856668844044	342	621.0	269	368	92.93478393554688	55	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms1836	true	4355067652079873218	0	38	0	188	1507	300	الاول فاما اذا كان ولد الملاعنة بنتا فماتت عن ولد ثم اكذب الملاعن نفسه فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يثبت النسب هنا لان نسب الولد القاءم من جانب ابيه لا من جانب امه	1836	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms152	false	-1425462153325346963	260	297	1255	1435	1447	300	الاول فاما اذا كان ولو ال-لاعنة بننا ف-اتت عن ولد ثم اكذب الملاعن نفسه فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمة الله------ وعندهما لا يتبت النسب هنا لان نسب الولد القاءم من جانب ابيه لا من جانب امه	152	-2384119856668844044	176	330.5	139	188	93.61701965332031	31	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2223	true	-3744659647210670328	59	165	307	856	1558	300	فبقي موقوفا فان صدقه الباءع بعد ذلك لزمه الولاء ورد الثمن لانه اقر ببطلان البيع وانه كان حرا من جهته حين باعه وكذلك ان صدق-ه ورثته بعد موته اما في حق رد الثمن فلانه اوجب من التركة والتركة حقهم واما في حق الولاء ففي القياس لا يعتبر تصديق الورث-ة لانهم يلزمون الميت ولاء قد انكره وليس لهم عليه ولاية الزام الولاء الا تري انهم لو اعتقوا عنه عبدا لم يلزمه ولاءه فكذلك هذا ولكنه استحسن فقال ورثته يخلفونه بعد موته ويقومون مقامه في حقوقه فيكون تصديقهم كتصديقه في حياته الا تري ان في النسب يجعل اقرار جميع الورثة اذا كانوا عددا كاقرار المورث فكذلك في الولاء	2223	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms439	false	8649111113251841169	151	254	781	1322	1533	300	-----معتقها فان صدقه الباءع بعد ذلك لزمه الولاه ورد الثمن لاته اقر ببطلان البيع وانه كان حرا من جهته حين باعه وكذلك ان صدقته ورثته بعدم-وته اما في حق رد الثمن فلانه اوجب من ال-ركة والتركة حقهم واما في حق الولاء ففي القياس لا-يعتبر تصديق الورثاة لانهم يلزمون الميت ولاء قد انكره وليس لهم عليه ولاية الزام الولاء الا تري انهم لو اعتقوا عنه عبدا لم ي-زمه ولاءء فكذلك هذا ولكنه استحسن فقال ورثته يخلفونه بعد موته ويقومون مقامه في عقوقه فيكون تصديقهم كتصديقه في حياته الا تري ان في النسب يجعل اقرار جميع الورءة اذا كانوا -ددا كافرار المورت فكذلك في الولاء	439	-2384119856668844044	527	1010.0	424	551	95.64427947998047	91	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2232	true	2130400189780035304	128	184	610	879	1481	300	امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل ردتها ثم لحقت بدار الحرب فسبيت فاشتراها رجل من همدان فاعتقها فانه يعقل عن العبد بنو اسد في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وترثه المراة ان لم يكن له وارث لان قبل ردتها كان عقل جناية هذا المعتق علي بني اسد باعتبار نسبة	2232	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms438	false	-3873952548699172852	247	300	1247	1503	1503	300	امراة من بني اسد اعتقت عبدا لها في ردتها او قبل رفتها ثم لحقت بدار-الحرب فسبيت ناشتراها رجل من همدان فاعتقها قانه يقل---- العبد بنو اسد في قول ابي يوسف وحمه الله------ الاول وترثه المراة ان لم يكن له ولرث لان قبل ردتها كان -قل جناية هذا المعنق علي بني اسد باعتبار نسية-	438	-2384119856668844044	247	457.5	195	269	91.82156372070312	45	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2232	true	2130400189780035304	184	300	879	1481	1481	300	المعتقة اليهم وذلك باق بعد السبي فان النسب لا ينقطع بالسبي وبعد ما عتقت هي منسوبة اليهم بالنسب ايضا فكان عقل جنايته عليهم الا تري انه بعد السبي قبل العتق كان الحكم هكذا فلا يزداد بالعتق الا وكادة ثم رجع يعقوب عن هذا وقال يعقل عنه همدان وهو قول محمد ر-حمه الله تعالي لان المعتقة لما سبيت فاعتقت صارت منسوبة بالولاء الي قبيلة معتقها فكذلك معتقها يكون منسوبا اليهم بواسطتها وهذا لان ولاء العتق في الحكم اقوي من النسب الا تري ان عقل جنايتها يكون علي قوم معتقها ولو اعتقت بعد هذا عبدا كان مولي لقوم معتقها فكذلك ما سبق وقبل الردة ان-ما كان المعتبر النسبة لانعدام ولاء العتق عليها فاذا ظهر ولاء العتق كان الحكم-	2232	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms439	false	8649111113251841169	0	109	0	572	1533	300	المس-قة اليهم وذلك باق بعد ال--------------------------سبي ويعد ما-عتقت -ي منسوبة اليهم بالنسب ايضا فكان عقل جنايته عليهم الا تري انه بعد السبي قبل العتق كان الحكم مكذا قلا يزداه بالعتق الا وكادة ثم رجع يعقوب عن هنا وقال يعقل عنه همدان وهو قول --مد راحمه الله تعالي لان المعتقة لما سبيت فاعتقت صارت منسوبة بالولاء الي قبيلة معتقها فكذلك مت-قها يكون متسوبا اليهم بواسطتها وهذا لان ولاء العتق في الحكم اقوي من النسب الاتر-ي ان عقل جنايتها يكون علي قوم معتقها ولو اعتقت بعد هذا عبدا كان مولي لقوم معتقها فكذلك ما سبق وقبل الردة انتما كان المعتبر النسبة لانعدام ولاء العتق عليها فاذا ظهر ولاء العتق كان الحكم	439	-2384119856668844044	559	1056.5	451	605	92.39669799804688	96	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2233	true	1572375401104558828	0	45	0	218	1499	300	له كما ينسب الولد بالولاء الي قوم امه ما لم يظهر له ولاء في جانب ابيه فاذا ظهر كان الحكم له وكذلك لو كانت معتقة للاولين لما بينا ان الولاء الثابت عليها للاولين قد بطل حين سبيت واعتقت فكذلك ما يبتني عليه من ولاء معتقها	2233	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms439	false	8649111113251841169	109	152	572	788	1533	300	له كما-ينسب الولد بالولاء الي قوم امه ما-لم يظهر له ولاء في جانب ابيه فاذا ظهر كات الحكم له وكذلك لو كانت معتقة للاولين لما بينا ان الولاء الثابت عليها للاولين قد بطل حين سبيت واعتقت فكذلك ما يبتني عليه من ولاء معتقها	439	-2384119856668844044	215	419.0	172	218	98.62385559082031	44	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2241	true	-3969869059070646325	52	162	255	791	1494	300	وان كان الابن ميتا لم تجز دعوة الاب الا ان يكون بقي له ولد لانه بالموت استغني عن النسب فدعوي الاب لا تكون اقرارا بالنسب بل تكون دعوي للميراث وهو في ذلك متناقض فان خلف الولد ابنا فحاجة -بن الابن كحاجة الابن في تصحيح دعوي الاب ولو كان ولد الملاعنة بنتا فماتت وتركت ولدا ثم ادعاه الاب جازت دعوته في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان موتها عن ولد كموت -بن الملاعنة عن ولد وهذا لان ولدها محتاج الي اثبات نسب امه ليصير كريم الطرفين وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم تجز دعوته لان نسبة هذا الولد الي ابيه دون امه فان الولد من قوم ابيه	2241	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms152	false	-1425462153325346963	77	178	379	870	1447	300	وان كان الابن مبنا لم تجن دعوة الاب الا ان يكون بقي له ولد لانه بالموت استغني عن النسب قدعوي الاب لا تكون اقرارا ال-نسب بل تكون دعوي للميرات وهو في ذلك متناقض فان خلف الوله ابنا فحاجة ابن الابن كا-جة الابن في تصحيح ذهوي الاب ولو كان ولد اللا-عنة بنتا فماتت وتركت ولدا ثم ادجاه الاب جلزت دغوته في قول ابي يوسف ومحمد ------------------لان موتها عن ولد كموت ابن ال-لاعنة------- وهذا نان ولدها محتاج للي اثبات ت-ب امه ليصير-كريم الطرفين وفي قول ابي ح----------------نيفة لم تجز دعوته لان نسبة هذا الولد الي اببه دون امه فان الولد من قوم ابيه	152	-2384119856668844044	465	861.0	364	538	86.43122863769531	82	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2670	true	-351226750957129996	16	166	83	834	1513	300	واذا اسلم اهل الحرب علي مال اخذوه من اموال المسلمين -وصاروا ذمة فهو لهم ولا سبيل للمسلمين عليه لان القياس ان لا يكون للمالك القديم حق الاخذ بعد زوال ملكه بتمام الاحراز وبه كان يقول الز-هري والحسن البصري رحمهما الله وانما تركنا القياس بالسنة في ال--ذي وقع في الغنيمة او اشتراه منهم مسلم والسنة ها هنا جاءت بتقرر الملك للذي اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --من اسلم علي مال فهو له والمعني الذي لاجله ثبت للمالك القديم حق الاخذ هناك وجوب نصرته والقيام بدفع الظلم عنه علي المسلم الذي وقع في سهمه كما بينا وهذا غير موجود ها هنا فانه ما كان علي هذ-ا الحربي القيام بنصرته حين احرزوه لان ذلك ثابت شرعا وهم لا يخاطبون بذلك ولان القيام بالنصرة علي من هو--- اهل دار الاسلام وهو ما كان يومءذ من اهل دار الاسلام فلم يثبت -حقه في ملكه واذا اسلم او صار ذمة فقد تقرر ملكه	2670	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms297	false	5695247129400386615	26	167	122	848	1481	300	واذا اسلم اجل الحرب علي ملل اخذوه من لموال المشلدين لوساروا-قمة قهو-لهم ولا سييل ل---لبدخ عليه فان حافن اق لا---يكون للمالك القديم خق الاخذ بعد زوال ملك يت--ام الاحراز وبه كفق يقول الزلهري والحسن البصري------------ وانما تركنا القياس بالسنة في القافي وقع في الغتيمة او اشتراه منهم مللم والسنة ها هنا-جاءت بتقرر ال-لك -لذي اسلم عال رسول الله صلي الله عليه وسلم ة من اسلم -لي مال فهو-له وال-عني الذي لاجله ثبت لل--يي القديم حق الاخذ هنكك وجوب نضرته والحيام بدفع الظلم عنه علي المسلم الذي وقع في سهبه كما ببتا وهذا غير موجود حلع-نا فاته ما كلل علي اهنا الحربي القبام بنصرته حين اخرزوه لان ذلك ثابت شرعا وهم لا-يخاطبون بذهن ولان القيام بالنصرة علي من هو من اهل دار الاسلام وهو ما كان يومءذ من اهل دار الاسلام -ظم يقبت احقه ف م-لكه واذا اسلم او-صار قمة ققد تقرر-ملكه	297	-2384119856668844044	656	1133.5	521	762	86.08924102783203	99	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2771	true	7225251045153549534	239	283	1227	1447	1535	300	الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية عنه انه جوز ذلك وهو قولهما لان في هذا تخليص المسلم من عذاب المشركين والفتنة في الدين وذلك جاءز كما تجوز المفاداة في اساري المسلمين بمال من كراع او سلاح او غير ذلك وجه قول	2771	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms299	false	7040293104529062258	0	33	0	156	1539	300	الروايتين عن ابي حنيفة ----------------وفي رواية عنه انه جوز ذلك ومو قولهما الي ان هال وقلك ب-----------------------------------------------اءز كما تجوز المقاداة في ا-اري المسلمين بمال من كراع او سلاح او غير ذلك وفي شرح	299	-2384119856668844044	137	231.0	105	220	62.272727966308594	23	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	41	283	219	1429	1510	300	اسم لموجود هو حي باعتبار اول حاله ولكنه خفي الاثر كالميت باعتبار ماله واهله في طلبه يجدون ولخفاء اثر مستقره لا يجدون قد انقطع عليهم خبره واستتر عليهم اثره وبالجد ربما يصلون الي المراد وربما يتاخر اللقاء الي يوم التناد و----الاسم في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وحكمه في الشرع انه حي في حق نفسه حتي لا يقسم ماله بين ورثته ميت في حق غيره حتي لا يرث هو اذا مات احد من اقرباءه لان ثبو--ت حياته باستصحاب الحال فانه علم حياته فيستصحب ذلك ما لم يظهر خلافه واستص-حاب الحال معتبر في ابقاء ما كان علي ما كان غير معتبر في اثبات ما لم يكن ثابتا وفي الامتناع من قسمة ماله بين ورثته ابقاء ما كان علي ما كان وفي توريثه من الغير اثبات امر لم يكن ثابتا له ولان حياته باعتبار الظاهر والظاهر حجة لدفع الاستحقاق وليس بحجة للاستحقاق فلا يستحق به ميراث غيره ويندفع به استحقاق ورثته لما-له بهذا الظاهر ولهذا لا تتزوج امراته -عندنا وهو مذهب علي رضي الله تعالي عنه كما بدا --------به الكتاب ---------------من قوله في امراة المفقود انها امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق وبه كان ياخذ ابراهيم كما قال-- قد سمعنا ان امراته تتربص اربع سنين وليس ذلك بشء هي امراة ابتليت فلتصبر وتربص اربع سنين كان يقول به عمر رضي الله تعالي عنه في الابتداء ثم رجع الي قول علي رضي الله عنه	2923	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms441	false	6465815038876499076	54	289	271	1484	1539	300	اسم لموجود هو-حي باعتبار-اول حاله ولكنه خفي الاثر كالميت باعتبار ماله واهله في طليه بجدون ولحقاه اثر-مستقره لايج-دون قد ا-قطع عليهم خبره واححز عل-يهم اثره وبالجد ربما يصلون الي المراد وربما يتاخر ا-لقاء الي يوم التناد وحذا الاسم في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اخللته وفقدته اي طليته وكلا ال-عنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وحك-ه في الشرع انه-حي في حق نفسه حتي لا-يقسم ماله يين وربته ميت في حق غيره حتي لانيرث هو اذا مات احد من اقرباءه لان ثيومته حياته باستصحاب الحال فانعلحت حي-اته فيستصحب ذلك ما-لم يظهر خلافه واستصبحاب الخلل معتبر في ابقاء ماكمان علي ما كان غبر معتبر في اثبات ما-لم يكن ثابتا وفي الامتناع من قسمة ماله -ين ورثته ابقاء ما كان علي ما كان وفي توريثه من الغير اثبات امر لم يكن ثابتا له ولان حياته ياعتبار الظاهر والظاهر ححة لدفع الاستحقاق وليس بحجة للاستحقاق فلا يستحق به ميرات غيره وبتدفع به استحقاق ورتته لما له بهذا الظاهز ولهذا لا تتزوج امراته معندنا وهو-مذهب علي رضي الله ------عنه كما بدا اي محمد به الكتاب اي كتاب الققود من قوله في امراة المفقود انها امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق وبه كان ياخذ ابراهيم كما قال و قد سمعنا ان امراته تتريص اربع سنين وليس ذلك بشء هي امراة ابتليت فلتصبر وتربص اربع سنين كان يقول به عمر رضي الله ------عنه في الابتداء--- رجع الي قول علي رضي الله عنه	441	-2384119856668844044	1139	2110.5	914	1244	91.55948638916016	203	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms2924	true	3765283495819400813	184	300	936	1509	1509	300	موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر دون النادر وكان الحسن بن زياد رحمه الله يقول اذا تم ماءة وعشرون سنة من مولده يحكم بموته وهذا يرجع الي قول اهل الطباءع والنجوم فانهم يقولون لا يجوز ان يعيش- احد ا-كثر من هذه المدة لان اجتماع التحسين يحصل للطباع الاربع في هذه الم-دة ولا بد من ان يضاد واحد من ذلك طبعه في هذه المدة فيموت ولكن خطاهم في هذا قد تبين للمسلمين بالنصوص- الواردة في طول عمر بعض من كان قبلنا كنوح صلوات الله وسلامه عليه وغيره فلا ي-عتمد علي -هذا القول ---وعن ابي يو-سف- رحمه الله قال اذا مضي ماءة سنة من مولده يحكم بموته لان الظاهر ان احدا في زماننا لا يعيش-	2924	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms444	false	-6407256292361140192	0	100	0	498	1500	300	موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الترعية علي الظامر دون النادر و -------------------------------------------------------------------------ه وهذا يرجع الي قول امل الطباءع والنجوم فانهم بقولون لا-يجوز ان يعيتي احد ا كثر من هذه لل-دة لان اجتماع التحسين يحصل ق-طباع الاربم في هنه الملدة ولا-بد من ان يضاد واحد من ذلك طبعه في هذه المدة فيموت ولكن خطاهم في هذا قد تبين للمسلمين بالنصوبي الواردة ف- طول ممر بسن من كان قب-نا كنوح سلوات الله وسلامه علي------ه فلا يمعتين علن اهذا الفول د وهرة اني مورسفر رحمه القه هال اذا مضي ماءة سنه بن مول-ه يحكم بموته لان الظاعر ان احدا في زماننا لا-يعيش	444	-2384119856668844044	457	768.5	361	585	78.11965942382812	67	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms3179	true	-3930264010163678509	1	95	6	462	1527	300	عنها انه اهدي لها ضب فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكله فكره-----ه فجاء ساءل فارادت ان تطعمه اياه فقال صلوات الله وسلامه عليه اتطعمين ما لا تا-كلين وبهذا------- ناخذ فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يحل اكل الضب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحل -لحديث -بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وفي حديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو	3179	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms496	false	796365203170295588	185	300	900	1454	1454	300	عنها انة اهدي لها ضب فسا------ت النبي سلي الله عليه وسلم عن اكله فتهاما عنه فجاء ساءل فارادت ان تطعبه اياه فقال لها------------------- اتطع-ين ما لا تا كلين قال محمد وبه ناخذ وهوقول ابي حنيفة ولفظ مارواه في الاصل فكرهه بدل فتهاما عنه قال الامام السرخي في كتاب الصيدمن مبسوطه ج11 231 في شرح الحديث فتقول لا يحل اكل الضب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحل الحديث ابن عمر رضي الله عنه-------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وفي حديث ابن عباس رضي اله عن-------هما قال اكل الضب علي ماءدة رسون الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو-	496	-2384119856668844044	388	673.5	302	595	65.2100830078125	70	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms3179	true	-3930264010163678509	95	273	462	1393	1527	300	بكر رضي الله تعالي عنه كان ينظر اليه ويضحك واعتمادنا علي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فيه يبين ان امتناع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله لحرمته لا لانه كان يعافه الا تري انه نهاها عن التصدق به ولو لم يكن كراهية الاكل -للحرمة لامرها بالتصدق به كما امرها به في شاة الانصاري بقوله اطعموها الاساري والحديث الذي فيه دليل الاباحة محمول علي انه كان قبل ثبوت الحرمة ثم الاصل انه متي تعارض الدليلان احدهما يوجب الحظر والاخر يوجب الاباحة يغلب الموجب للحظر وقال بعض المتاخرين رحمهم الله تعالي حرمة الضب لانه من الممسوخات علي ما روي ان فريقين من عصاة بني اسراءيل اخذ احدهما طريق البحر والاخر طريق البر فمسخ الذين اخذوا طريق البر ضبابا-وقردة وخنازير وروي هذا الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه غير مشهور ثم قد بينا ان الممسوخ لا نسل له ولا بقاء فهذا الذي يوجد الان ليس بممسوخ وان نسخ قوم من جنسه ولكنه من الخباءث ولهذا عافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل تحت قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث 157 لكونه مستخبثا طبعا كساءر الهوام	3179	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms497	false	235141135226516270	0	172	0	896	1551	300	بكر رضي الله------ عنه كان ينظر اليه ويضحث واعتمادنا علي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فبه تبين ان امتناع وسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله لحرمته لا-لانه كان يعافه الا-تري انه نهاما عن التصدق يه ولو لم يكن كرامية الاكل اللحرمة لامرها بالتصدق به كما ام ها به في شاة الا صاري بقوله اطعموما الاساري والحديث الذي فيه دليل الاباحة محمول علي انه كان قبل نبوت الحربة ثم الاصل انه متي تعارض الدليلان اجدهما يوجب الحظر والاخر يوجب الاباحة يغلب الموجب لع-ظر وقال بعض ال-تاخرين----------------- حرمة الضب لانه من ال-مسوخات علي با-روي ان فريقين من عصاة بني اسراءيل اخذ احدهما طريق البحر والاخر طريق البرف--سخ الذين اخذوا طريق البر ضبانا وقردة وختازير وروي هذا الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه غير مشهور ثم قد بينا ان الممسوخ لا نسل له ولا بقاء فهذا الذي يوجد الان ليس بم-سوخ وان سسخ قوم من جنسه ولكنه من الخباءث ولهذا عافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل نحت قوله تعالي ويحرم عليه- الحباءث---- لكونه مستغبثا طبما كساءر الهوام	497	-2384119856668844044	871	1637.5	702	933	93.35476684570312	145	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	4	76	23	381	1558	300	ماءة ذراع من السفل ال---ذي لا علو له ستة وستين ذراعا وثلثي ذراعا من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الفصل الاول وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له وماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها	4023	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms454	false	-76473548166297125	133	237	722	1280	1596	300	ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثل-------------اثون وثلث- ذراع- من البيت الكامل لان العلو----- مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل سنة وستون وثلثان من العلو ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تاوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من القل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لانعلوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا وتفسيرقول---- ابي يوسف ان------- يجعل يازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد ا-------وماءة ذراع من ال-طو ا---------لجرد لان السفل والعلو عنده سواء نفم-ون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خ-سون منها سقل وخ-سون منها	454	-2384119856668844044	262	377.0	208	609	43.02134704589844	41	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4058	true	4303902299774103846	106	188	539	959	1500	300	واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة----- واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته-- ستماءة وهي ميراث بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة رحمه الل----ه قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يده وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقص القي-مة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ير------د ما في يده ويبطل القسمة فيكون ما بقي في ايديهما بين------------------------------------هما نصفين	4058	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms459	false	2569508199168862207	173	248	873	1256	1477	300	واذا كانت الدار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة درهم واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمتهما ستماءة درهم-------------------- ثم استحق نصف ماق-ي يدي صاحب ال-قدم فان ابا حتيفة ر-ضي الله عنه قال في ذلك يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما-في يله----------------------------------- وان شاء ابطل القسمة وقال ابو يوسف ومحمد ر---ضي الله عنهما يزد----------------------------- ما بقي في يده 2 42 و يبطل القسمة ويكون مايقي من الدار بينهما نصفين	459	-2384119856668844044	294	483.5	233	474	62.02531814575195	49	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4346	true	-7846977104331504421	112	223	545	1101	1475	300	ان يرفع صوته علي احدهما ما لا يرفعه علي الاخر لان التسوية بينهما في ذلك ممكنة وتخصيص احدهما برفع الصوت عليه تجر تهمة اليه وهو مكسر القلب من يرفع صوته عليه ولا ينطلق بوجهه الي احدهما في شء من المنطق ما لا يفعله بالاخر لانه يزداد به قوة وجراءة علي الخصم ويطمع ان يميل بالرشوة اليه ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلقنه حجته فان ذلك نوع من الخصومة وبين كونه قاضيا وخصما منافاة وهو مكسر لقلب الخصم وسبب لجر تهمة الميل اليه وهو انشاء الخصومة وانما جلس لفصل الخصومة لا لانشاءها وينبغي له ان لا يشتري شيءا ولا يبت---------ع في مجلس القضاء لنفسه -لا-----------نه --------جلس للقضاء فلا -	4346	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms341	false	-3055675545011128876	1	59	3	271	1455	300	ان يرفع صوته علي احدهما ما لا يرفعه علي الاخر م-------------نهما و لاي-------------------------------------------------------------------------------------------طلق بوجهه الي احدهما في شء من المنطق مالم- يفعل- --------------------------------------------------------بال-اخر مثله ولا ينبغي له ان يشد علي عضد احدهما ولا يلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حجة1 ولا -ينبغي له ان--- يشتري----- ولا ان 23119 يبيع في مجلس القضاء لنفسه ولا باس بذلك منه في غير مجلس القضاء و لا	341	-2384119856668844044	207	308.5	160	586	35.3242301940918	35	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4348	true	141441498945234248	231	276	1139	1347	1466	300	ينبغي للقاضي ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لذلك لان القضاء امر مهم فلا يتمكن من النظر فيه ومباشرته لما التزم ما لم يفرغ نفسه لذلك عن ساءر الاشغال فاذا دخله هم او غضب او نعاس كف عن ذلك حتي يذهب ذلك	4348	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms341	false	-3055675545011128876	201	226	993	1097	1455	300	ينبغي له---- ان يقضي الا وهو مقبل علي الحجج مفرغ نفسه لها فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- دخله غم او غضب او نعاس كف عن ذلك حتي يذهب ذلك	341	-2384119856668844044	96	165.5	72	208	46.153846740722656	21	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4354	true	6398409780298640215	193	225	956	1094	1481	300	وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتاه شء لم يجده في-----ه قضي فيه بما اتاه عن رسول الله -------------------فان لم يجده فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب ر-سول الله	4354	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms342	false	4472654126807477644	199	237	963	1123	1412	300	وينبغي له ان يقضي بما في كتاب الله فان اتاه شء ليس في كتاب الله قضي فيه بما اتي --ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد -فيه نظر فيما اتاه عن اصحاب ر سول الله	342	-2384119856668844044	123	205.0	95	163	75.46012115478516	24	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4364	true	5566065053441757453	103	242	563	1253	1542	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح لانه محتاج الي ان يكتب ما جري في مجلسه وربما يعجز عن مباشرة جميع ذلك بنفسه فيتخذ كاتبا لذلك والكاتب ناءبه فينبغي ان يشبهه في العفاف والصلاح والكاتب من اقوي ما يعتمد عليه القاضي فلا يفوضه الا الي من هو معروف بالصلاح والعفاف حتي لا يخدع بالرشوة ثم لم يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع اما لانه يحتاج الي الرجوع الي ما في يده من المكتوب في كل حادثة فليكن بمراي العين منه او لانه لا يامن عليه من ان يخدعه بعض الخصوم بالرشوة اذا لم يكن بمراي العين من القاضي ثم يكتب خصومة كل خصمين وما--- بينهما من الشهادة في صحيفة بيضاء وحدها ثم يطويها ويخرمها و---يختمها بخاتمه للتوثق كيلا يزاد فيها ثم يكتب عليها خصومة فلان بن فلان وفلان بن فلان في شهر كذا في سنة كذا	4364	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms345	false	4218120115090081343	31	77	144	375	1437	300	وينبغي للقاضي ان يتخذ كاتبا من اهل العفاف والصلاح2 ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقعده حيث يري ما يكتب وما يصنع ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب خصومة كل خصمين وماكان بينهما من الشهادة في صحيفة ------------ثم يطويها ويخزمهار تم يختمها بخاتمه ثم ي----------------------كتب عليها خصومة ف--------لان وف--------لان في شهر كذا من سنة كذا	345	-2384119856668844044	210	345.5	169	696	30.172412872314453	34	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4389	true	8035412848591344242	175	236	829	1157	1456	300	ولا ينبغي ان يستعمل علي القضاء الا الموثوق به في عفاف------ه وصلاحه وعقله وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه التي ياخذ منها الكلام فانه لا يستقيم ان يكون صاحب راي ليس له علم بالسنة والاحاديث فمثله يضل الناس كما ورد به الاثر اياكم واصحاب الراي اعيتهم ان يحفظوها فيسالوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولا صاحب حديث ليس له علم بالفقه	4389	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms349	false	-2785231709991256246	0	35	0	178	1482	300	ولا ينبغي ان يو------لي القضاء الا الوث--ق به في عفافه وعقله وصلاح------ه وفهمه وعلمه بالسنة والاثار ووجوه الفقه ر------------------------- لا يولي ص----------احب راي ليس له علم بالسنة والاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صاحب حديث ليس له علم بالفقه	349	-2384119856668844044	163	264.5	130	334	48.80239486694336	27	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms4496	true	-1269162512127090206	214	265	1108	1380	1570	300	نصف الحق علي الراجعين اثلاثا لان الثابت بشهادة الرجل ضعف ما يثبت بشهادة المراة ولو رجعوا جميعا كان علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول -ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي الرجل خمسا المال وعلي النسوة ثلاثة اخماسه كما ذكرنا في الفصل -	4496	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms368	false	664470825749063329	163	203	825	1035	1530	300	نصف المال------------ اثلاث----ة ثلثا----ه علي الرجل وثلته علي--------- المراة ولو رجعوا جميما كان علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف في قول ابي يوسف ومحمد------------------ وفي قوله ابي حنيقة---------------- علي الرجل ف-سا المال وعلي النسوة ثلاثة اخماسه ثما رجعوا جميعا فان	368	-2384119856668844044	171	251.0	136	274	62.40876007080078	26	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms5528	true	-2783911099577739941	264	300	1350	1522	1522	300	او الجراحة او الضربة او القطع او الشجة او اليد علي شء ثم برا فالصلح جاءز لانه اسقط بهذه الالفاظ حقه بعوض وان مات بطل الصلح في قول ابي حنيفة رحمه الله وعليه القصاص في القياس-	5528	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms247	false	-1631904039235043948	90	123	459	621	1494	300	او الجراحة او-الضربة او القطع او الشجة او اليد علي شء ثم برا قالصلح باءز لانه احقط بهذه الالفاظ حقه بعوض وان مات يطل الصلح في قول ابي حنيفة---------- وعليه القصاص في القياس	247	-2384119856668844044	157	290.5	125	173	90.7514419555664	29	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms5529	true	-8022003294265659966	78	195	399	976	1473	300	القصاص في النفس في القياس ولكنه استحسن فقال يتمكن فيه نوع شبهة من حيث ان اصل القتل كان هو الشجة والقصاص عقوبة تندرء بالشبهات ولكن المال يثبت مع الشبهات واصل المسالة في العفو وموضع بيانها كتاب الديات ولو كان صالحه عن- ذلك وما يحدث منه كان الصلح ماضيا ان مات او عاش لان ما يحدث منه السراية يكون هو بهذا اللفظ مسقطا حقه عن النفس بعوض والقصاص في النفس وان ك-ان يجب بعد الموت فانما ي-جب بسبب الجناية واسقاط الحق بعد وجود سبب الوجوب قبل الوجوب صحيح وكذلك من الجناية صحيح ان عاش او مات لان اسم الجناية يعم النفس وما دونها حتي لو قال لا جناية لي قبل فلان ثم ادعي عليه النفس لم تسمع دعواه	5529	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms247	false	-1631904039235043948	120	221	604	1106	1494	300	القصاص ف---------ي القياس وفي الاستحان عليه الدية في ماله وان ال الجرح للي ----قتل كان--ت الدية علي عاقلته وعند ابي يوسف وحمد الصلح ماض ولاشء عليه الي ان قال ولو------------------------------------------كان صالحه علي ذلك وما يحدث منه كان الصلح ماضيا ان مات او-عاش لان ما-يحدث عنه السراية بكون هو بهذا اللفظ مسقطا حقه عن النفس بعوض والقصاص في النقس وان كمان عجب بعد ال-وت فانما ييجب بسبب الخناية واسقاط الحق بعد وجود سبب الوجوب ------------حيح وكذلك من الجناية صحيح ان عاش او منت لان---- الجناية تعم النفس وما دونها حتي لو-قال لاجن-اية لي قيل فلان ثم ادعي عليه النقس لم نسمع دهواء	247	-2384119856668844044	385	616.0	301	580	66.37931060791016	62	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6273	true	-2060763037452472960	185	243	935	1212	1493	300	بلغنا في ذلك عن عكرمة اثر يرفعه اذا اشتجر القوم في الطريق جعل سبعة اذرع ولا ناخذ به لانا لا ندري احق هذا الحديث ام لا ولو -علمنا انه حق اخذنا به ومعن-----------------------------------------------------ي هذا انه اثر شاذ فيما يحتاج الخاص والعام الي معرفته وقد ظهر عمل الناس بخلافه فان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا البلاد ولم ينقل عن	6273	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms455	false	-5400355242681193527	232	300	1158	1479	1479	300	بلغنا------- عن عكرمة اثر يرفعه اذا تشاجر القوم في الطريق جعل سبعة اذرع ولا ناخذ به لانا لا ندري احق هذا الحديث ام لا ولو نعلم --انه حق اخذتا به وقال الامام الرخسي في شرح هذا القول من مبسوطه ج س 203 ومضي هذا انه اثر شاذ فيما يحتاج الخاس والعام الي بعرفته وقد ظهر عمل الناس بخلافه قان الصحاية رضي الله عنهم فتحوا البلاد ولم ينقل عن-	455	-2384119856668844044	256	470.5	202	331	77.34139251708984	48	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6273	true	-2060763037452472960	243	285	1212	1426	1493	300	احد انه اخذ بهذا الحديث في تقدير الطريق المنسوب الي الناس بسبعة اذرع فعرفنا ان الحديث غير صحيح ولو علم انه حق وجب الاخذ به لان ما قدره صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام بتقدير يجب العمل به ولا يجوز الاعراض عنه بالراي	6273	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms456	false	7711104205095004517	0	42	0	213	1480	300	احد انه اخذ بهذا الحديث في تقدير الفريق ال-نسوب الي الناس بسبعة اذرع فعرفنا ان الحديث غير محيح ولو علم انه حق وجب الاخذ به لان ما قدره صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام بتقدير يجب العمل به ولا يجوز الاعراض عنه بالراي	456	-2384119856668844044	211	415.0	169	214	98.59812927246094	39	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6325	true	-2169099456909731387	17	107	91	546	1589	300	الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره من غير ان تنعدم به الاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب لان المكره مبتلي والابتلاء يقرر الخطاب ولا شك انه مخاطب في غير ما اكره عليه وكذلك فيما اكره عليه حتي يتنوع الامر عليه فتارة يلزمه الاقدام علي ما طلب منه وتارة يباح له ذلك وتارة يرخص له في ذلك وتارة يحرم عليه ذلك فذلك اية الخطاب ولذلك لا ينعدم اصل القصد والاختيار بالاكراه كيف ينعدم ذلك وانما طلب منه ان يختار اهون الامرين عليه	6325	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms444	false	-6407256292361140192	144	287	728	1440	1500	300	الاكراء اسم لفعل يفعله المرء بغيره قينتو- به رضاء اويف--د به اختياره من فير ان تنعدم حت فقالوا لتقتلنك او لتشربن هذا المهمر او لتا كلن هذه الميتة ففعل ذلك كان في سعة وكذلك لو قالوا له لتفعلن ذلك او نقطعن يدك او ما سواها من اعضاءه ففعل ذلك كان مته في سعة ولو قالوا له لتفعلن ذلك او لنضربنك ماءة سوط فقعل ذلك كان في سعة وكذلك مادون الماءة السوط بما يخاف يه الاصلية في حق المكره اوب-سقط عنه الحطاب لان المكره مبتلي والابتلاء يقرر-الحطاب ولا شك انه مخاطب في غير ما اكره عليه وكذلك فيما اكره هليه حتي يتنوع الامر عليه فتارة -لزمه الاقدام علي ما طلب منه وتارة يباح له ذلك وتارة يرخص له في ذلك وتارة يحرم عليه -لك فذلك اية الحطاب ولذهن لاين-عدم اصل الهصد والاختيار بالاكراه كيف يتعدم ذلك واتما ب --منه ان يختار اهون الامرين عليه	444	-2384119856668844044	419	778.5	334	722	58.033241271972656	70	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6877	true	-8232555128024035369	13	77	63	382	1522	300	يقول هذا غير صحيح فربما يكون نقصان القيمة بالشجاج التي قبل الموضحة اكثر من نصف العشر فيءدي هذا القول الي ان يوجب في هذه الشجاج من الدية فوق ما اوجبه الشرع في الموضحة وذلك لا يجوز ولكن الصحيح ان ينظر-كم مقدار هذه الشجة من نصف عشر الدية لان وجوب نصف فعشر الدية ثابت بالنص وما لا نص فيه -يرد الي المنصوص عليه باعتبار المعني	6877	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms246	false	-1966880683843693319	40	98	177	486	1514	300	يقول هذا غيرص--يح فربما يكون نقصان القيمة بالشجاج التي قيل الموضحة اكثر-من نضف العقر فيءدي هذا القول اني ان يوجب في هذه الشجاج من الدية قوق ما اوجبه الشرع في الموضحة وذلك لاب-جوز ولكن الصحيح ان ينظر كم مقدار-هذه الشجة من تعف عضرل--دية لان وجوب --فف عشر الدية تابت بالنس ومالا--نص فيه ييرد الي ننتصوس- عليه باعتبار المعني	246	-2384119856668844044	284	503.5	228	321	88.47351837158203	46	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	0	33	0	149	1498	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظ-اهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب	6897	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms252	false	-7490518081637975207	174	206	847	994	1470	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو نلنفاهر من قول ابي يوسف وهته في رواية انه لا يجب الا--قصان الام ان تمكن فيها نقس وان نم يت-كن لا يجب	252	-2384119856668844044	140	258.5	108	150	93.33333587646484	27	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	47	116	228	564	1494	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف الب-دن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت رجله او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل لا يجعل بمنزلة الكل ثم هذا يءدي الي ت-كرار القسامة والدية	6933	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms256	false	-8036885421682540229	231	300	1130	1460	1460	300	واذا وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البلدن او نصف البدن ومعه الراس في ع-لة فعلي اهلها القسامة والدية لان هنا قتيل وجد في محلته و--لاكثر حكم الكا-- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس و- وجدت رجه- او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل لا يجعل بمنزلة الكل ثم هذا يءدي الي تسكرار القسامة والدية-	256	-2384119856668844044	321	601.5	254	338	94.97041320800781	60	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	116	164	564	807	1494	300	في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجدنا النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قتيل واحد غير مشروع وهذا نظير ما تقدم في حكم الصلاة عليه	6933	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms257	false	-3146647586017579049	0	48	0	240	1516	300	في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجدنا النصف الاخر ف- محلة اخري الق-امة والدية علي اهلها وتكرار الق-امة والدبة في قتبل واحد غير مشروع وهذا نظير ما تقدم في حكم الصلاة عليه	257	-2384119856668844044	238	459.0	190	243	97.94239044189453	43	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6971	true	3609598927959665315	170	224	840	1090	1475	300	واذا شج الرجل الرجل- موضحة فاخذت ما بين قرني المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني الشاج لكبر راس الشاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش------------ وان شاء اقتص له -يبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها الي حيث تبلغ ثم يكف وليس له ان يشجه شجة تاخذ ما بين	6971	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms254	false	452673751312089111	99	152	497	740	1534	300	واذا شج --رجل --رجلا موضحة -احدث ما بين قرني المشجوج وهي لا تاخذ ما بين قرني ال---------------شاج فان المشجوج يخير فان شاء اخذ الارش ولا قصاص له وان شاء اقتص له فيبدا من اي الجانبين احب حتي يبلغ مقدارها في طولها الي حيث تبلغ ثم يكف واذا كانت الشجة -لا تاخذ ما بين	254	-2384119856668844044	213	367.0	164	264	80.68181610107422	40	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms6972	true	1314961942849287748	98	193	491	929	1432	300	لم ياخذ ما بين قرني المشجوج لكبر راسه وهي تاخذ ما بين قرني الشاج وت---------فضل فانه يخير-------- ايضا لانه ان استوفي مثل حقه في المساحة كان هذا ازيد في السبر من الاول وان اقتصر علي ما يكون مثل الاول في السبر كان دون حقه في المساحة فيتخير فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين القرنين من الشاج لا يزاد -علي ذلك وان---- كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفا------------------ه فان شاء اخذ---- الارش وان شاء اقتص له مقدار شجته الي مثل موضعها من راسه	6972	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms254	false	452673751312089111	148	219	725	1055	1534	300	لا تاخذ ما بين قرني المشجوج---------- وهي تاخذ ما بين قرني الشاج ويفضل منها فضل فانه يخير المشجوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص له ما بين قرفي ال------شاج لا يزاد2 علي ذلك شء واذا كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه يخير المشجوج وان شاء اخذ 310 الارش وان شاء اقتص له مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه	254	-2384119856668844044	264	471.5	203	482	54.771785736083984	50	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1
JK000266-ara1.ms7769	true	2461756877150369776	1	196	5	1054	1617	300	الاعيان ولا ببني العلات ولا ينقص نصيبهم ببني العلات وانما يختلفون في انه هل ينقص نصيبهم ببني الاعيان ام لا وبيان هذا الاختلاف في امراة ماتت وتركت زوجا واما واخوين لام او اختين او اخا واختا واخوين لاب وام فالمذهب عند علي وابي موسي الاشعري وابي بن كعب رضي الله عنهم ان للزوج النصف وللام السدس وللاخوة لام الثلث ولا شء للاخوة لاب وام وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال عثمان وزيد رضي الله عنهما الثلث مقسوم بين الاخوة لام وبين الاخوة لاب وام بالسوية وهو مذهب شريح والثوري ومالك والشافعي وهذه المسالة المشركة وكان عمر رضي الله عنه ينفي التشريك ثم رجع الي التشريك وعن -بن عباس رضي الله عنه روايتان ا------------------------------------ظهرهما---- التشريك وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه روايتان اظهرهما نفي التشريك وتسمي هذه المسالة مسالة التشريك والحمارية وذلك لانه روي ان الاخوة لاب وام سالوا عمر رضي الله عنه عن هذه المسالة فافتي بنفي التشريك كما كان يقوله اولا فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فقال عمر رضي الله عنه صدقتم ورجع الي القول بالتشريك وهو المعني الفقهي فان استحقاق الميراث باعتبار القرب والادلاء وقد استوفوا في الادلاء الي الميت بالام ويرجح الاخوة لاب وا-----------------م بالادلاء اليه بالاب	7769	-8453547117693603948	Kraken210826162339-ara1.ms147	false	931339917038238877	35	269	171	1397	1535	300	الاعيان ولا ببني البلات ولا ينقس نصيبهم بيني العلات وانما يختلقون في انه هل ينق- نص-بهم بني- الاعيان ام لا وبيان هنا الاختلاف في امراة ماتت وتركت زوجا واما واخوين لام او اختين او اخا واختا واخوين لاب وام فال-ذهب عند علي وابي موسي الاشعري وابي بن كعب رضي الله عنهم ان للزوج النصف وللام السدس وللاخوة لام الثلث ولا-شء للاخوة لاب وام وبه اخذ علماءتا ر--هم الله وقال عثمان وزيد رضي اقه -عنهما الثلك مق-وم بين الاخوة لام و-ين الاخوة لاب وام بالسوية ومو مذهب شرع- والثوري------ والشا-ضي وهنه المسالة المشركة وكان عمر رضي الله عته ي--ق التصريك ثم رجع الي التصريك وهن ابن عباس ر-------------وايتان اظهره القعريك وعن ابن سعود ر وايتان اظهرهما نفي التشريك الخ وفي الشرح وعلي قول من يصرك يكون الثلك بينهم بالسوية لقرابة الام ويسنوي فيه الذكر والانني كان في الاصل المشتركة والصواب ما في الفيضية نلعركة قال في ميموط الرخسي ج 29 من 4 ه اومذه المسالة المشركة الي ان قال وعن ابن مسعود------------- روايتان اظهرهما نقي التهريك وتسمي هذه الس-الة مبالة التشريك والحمارية وذلك لانه روي ان الاخوة لاب وام سالوا عمر رضي الله عنه عن هذه المسالة فافتي بنفي التشريك كما كان يقوله اولا فقالوا هب ان ابانا كان حملرا ال-نا من ام واحدة فقال عمر رضي الله عنه صدق-م ورجع الي انقول بالتصريك الخر 410 ل-----------------------يراث --وللام السدس وللاخوة والاخوات من الام الثلث ويسقط الا-----------------خوة لاب والام ومن كان معهم من الاخوات للاب والام	147	-2384119856668844044	865	1533.0	694	1317	65.67957305908203	128	JK000266-ara1	Kraken210826162339-ara1