id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0580	true	-8278488284083959099	191	261	983	1359	1549	300	للفقراء وتسعة اعشاره للمالك---------------------- فلم ينفذ بيعه في مقدار العشر فكان للمصدق ان ياخذ العشر من المشتري قبل الافتراق وبعد الافتراق بخلاف زكاة الساءمة وعلي الطريق الثاني يجب ايتاء العشر الي الفقراء من غير اعتبار حال من يجب عليه فكان العين هو المقصود فلا يبطل الحق عنه بالبيع بخلاف الزكاة فان الفعل هو المقصود فيه بدليل اعتبار حال من يجب عليه وان شاء اخذ من الباءع لاتلافه محل حق الفقراء	580	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0019	false	-6975261166995707362	105	141	561	744	1599	300	للفقراء ولهذا صار ا---لمالك ممنوعا من الانتفاع به فلم ينفذ بيعه في مقدار العشر بخلاف بيع مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لانه يملك نقل الحق من النصاب الي مال اخر------------- وان شاء اخذ من الباءع لاتلافه محل حق الفقراء	19	-7184493165683344773	102	142.5	80	398	25.628141403198242	17	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms1219	true	8493050903918601228	278	300	1452	1582	1582	300	لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان كانوا لا يعتقدونه محصور العدد فامساكه اياها بعد التطليقات الثلاث ظلم منه وما اعطيناهم الذمة-	1219	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0058	false	8932875644479258882	136	158	717	846	1562	300	لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان كانوا لا يعتقدونه محصور العدد فامساكه اياها بعد الطل--قات الثلاث ظلم منه وما اعطيناهم الذمة	58	-7184493165683344773	126	241.0	105	131	96.1832046508789	20	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms3066	true	-8310295091505515957	64	97	335	503	1525	300	رجل---- الي المستعير وقال اني استعرت----------------- من فلان هذا الذي عندك وامرني ان اقبضه- منك فصدقه ودفعه- اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن له لانه يدعي علي	3066	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0820	false	8234854078672032931	236	270	1172	1352	1490	300	رجل جاء الي المستعير وقال اني استعرت الدابة التي عندك من فلان مالكها------- وامرني ان اقبضها منك فصدقه ودفعها اليه فهلكت عنده ثم انكر المعير ان يكون امره بذلك فالمستعير ضامن ولا يرجع---- علي	820	-7184493165683344773	143	238.0	114	191	74.86911010742188	23	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms3163	true	-6710236180286986404	148	220	784	1169	1606	300	بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة بمنزلة الشركة ب--العروض فان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة دابته فاذا فسدت --شركته ف--الربح لصاحب البر والطعام لانه بدل ملكه فان الثمن بدل المعقود عليه لا بد ما حمل عليه من المعقود عليه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه شرط لنفسه عوضا عن منفعة دابته ولم ينل ذلك العوض فاستوجب اجر المثل علي من استوفي منفعتها بحكم عقد فاسد وكذلك البيت والسفينة في هذه كالدابة	3163	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0177	false	4446607806782020272	0	43	0	236	1532	300	بينهما كانت -----------فاسدة بمنزلة الشركة في العروض لان راس مال احدهما عرض وراس مال الاخر منفعة------ فاذا فسدت الشركة كان الربح لصاحب البر والطعام لانه بدل ملك-------------------------------------------------------------ه ولصاحب الدابة اجر مثلها لانه لم يرض بمنفعة الدابة بغير عوض و-----------------------------------------------------------------------------البيت والسفينة في هذا كالدابة	177	-7184493165683344773	189	298.5	155	391	48.33759689331055	28	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms3399	true	255798677829560278	215	299	1078	1514	1517	300	ولا خير في السلم في الزجاج الا ان يكون مكسورا فيشترط وزنا معلوما------ وكذلك جوهر الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا -تفاوت فيه -اما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم فيه---ا بذكر العدد ولا بذكر الوزن لان ذلك لا يوزن ولا تعلم ماليته بوزنه الا ان يكون شيءا معروفا يعلم انه لا يتفاوت في المالية كالمكاحل والمطابق- فان احاد ذلك لا تختلف في المالية انما تختلف انواعه وكل نوع منه معلوم عند اهل---- الصنعة فيجوز السلم فيه بذكر العدد	3399	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0520	false	-1783204861742537406	152	225	803	1185	1568	300	ولا خير في السلم في الزجاج الا ان تكون مكسرة-------- وزنا معلوما فيجوز وكذلك جوهر الزجاج فانه موزون معلوم علي وجه لا يتفاوت فيه فاما الاواني المتخذة من الزجاج فهي عددية متفاوتة فلا يجوز السلم فيها لا بذكر العدد ولا بذكر الوزن قال شمس الاءمة السرخسي الا ان ت---------------كون شيءا معروفا يعلم انه لا يتفاوت في المالية كالمكاحل والطباقات فان احاد ذلك لا تختلف----------------------------------------------- عند اهل هذه الصنعة فيجوز السلم فيه بذكر العدد	520	-7184493165683344773	331	584.5	265	452	73.23008728027344	55	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms3889	true	-8335591369242940614	234	278	1236	1431	1552	300	الشفعة ثم ي----------قوم بالطلب من يقو------م مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وصي نصبه القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك لان الحق --قد ثبت له	3889	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0986	false	-2924846862072238623	151	197	774	987	1511	300	الشفعة للصغير فالذي يقوم بالطلب بالاخذ من قام مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم وصي الجد ثم وصي نصبه القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فاذا ادرك وقد ثبت له	986	-7184493165683344773	177	331.5	137	213	83.09859466552734	37	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms4433	true	-2524266282499352519	1	36	5	183	1526	300	واقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر اخذت بب-------------ينة المسلم واعطيته حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما	4433	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0618	false	3873935134280329820	207	242	1051	1225	1554	300	فاقام كل واحد منهما بينة من اهل الكفر قال في الكتاب اجزت بينة المسلم واعطيته حقه فان بقي شء كان للكافر وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة----------------- ان التركة تقسم بينهما علي مقدار دينهما	618	-7184493165683344773	149	271.5	118	191	78.01046752929688	28	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms4626	true	5258638953963200535	87	158	430	741	1410	300	ان يفتح فيه بابا ولا-------- كوة ولا يدخل فيه جذعا لم يكن قبل ذ------------لك الا برضاء صاحب العلو وعلي قول--------------------------------- ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له ان يفتح ذلك اذا كان لا يضر بصاحب العلو فان كان شء من ذلك يضر به لم يكن له ان يفعله وكذلك لم يحفر في سفله بءرا وكذلك لو اراد ------صاحب العلو ان يحدث علي علوه بناء او يضع عليه جذوعا او يشرع فيه كنيفا	4626	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms1183	false	7111265501270108407	95	154	463	722	1473	300	ان يفتح فيه بابا او ينقب فيه كوة او- يدخل فيه جذعا لم يكن قبل ذلك فليس له ذلك الا برضا- صاحب العلو سواء كان يضر ذلك صاحب العلو او لا يضر عند ابي حنيفة خلافا لهما فيما لا ي----------------------------------------------------------ضر ب-------------------ه وكذلك صاحب العلو اذا--------------- اراد ان يبني في العلو----------------- بناء او يضع عليه جذوعا او يحدث فيه كنيفا	1183	-7184493165683344773	143	164.5	105	370	38.64864730834961	26	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms4797	true	-6773910746622483496	0	30	0	150	1428	300	والنباء ف-ي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا كان قال البياع وجدت في يذكا-ري بخطي او كتبت في يذكا-ري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	4797	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0700	false	-1769422423640772943	178	207	919	1068	1579	300	والبناء علي العادة الظاهرة واجب فعلي هذا اذا---- قال البياع وجدت في يادكاري بخطي او كتبت في يادكاري بيدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا ملزما اياه	700	-7184493165683344773	137	255.5	108	153	89.54248046875	25	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms4983	true	1518526369883986683	279	300	1450	1556	1556	300	باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا-	4983	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0704	false	2519179446871134959	231	252	1163	1270	1499	300	باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا	704	-7184493165683344773	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms4984	true	-6151017759904281948	0	53	0	268	1504	300	اقرار منه بالرق لانه انقاد بالبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق واقراره علي نفسه بالرق بطريق الدلالة بمنزلة التصريح بالاقرار به فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في بعض ما تم ب-----ه الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل البينة والتناقض لا يمنع من ذلك	4984	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0704	false	2519179446871134959	252	294	1270	1468	1499	300	اقرار منه بالرق لانه انقاد ل-لبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق---------------------------------------------------------------- فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل -------والتناقض لا يمنع--- ذلك	704	-7184493165683344773	189	339.0	148	273	69.23076629638672	38	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms5654	true	-2099071807206008278	12	52	59	252	1583	300	فان هلك الرهن ضمن الاب حصته من ذلك للولد لانه بهلاك الرهن صار قاضيا دين الصغير ودين نفسه بمال الصغير فيضمن الصغير حصته من ذلك والوصي في ذلك كالاب بعد موته وكذلك الجد ابو الاب اذا لم يكن له----- وصي	5654	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms1118	false	1750764730041609293	115	141	565	689	1502	300	فان هلك------ ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك ----------------------------------------------الوصي وكذل----------------------ك الجد ابو الاب اذا لم يكن الاب او وصي	1118	-7184493165683344773	78	113.0	59	198	39.39393997192383	15	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms5852	true	8992033733954651227	66	156	329	775	1509	300	اعطي العاشر بغير الزام من العاشر له فهو ضامن لما اعطي وكذلك ان صانعه بشء من المال حتي كف عنه فهو ضامن لما اعطي لانه اعطي باختياره الي من لا حق له في اخذه منه فيكون هو مستهلكا لما اعطي كما لو وهبه من --------اجنبي اخر قال الشيخ الامام الاجل رحمه الله وكان شيخنا الامام رحمه- الله يقول الجواب في زماننا بخلاف هذا ولا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي سلطان طمع فيه وقصد اخذه بطريق الغصب- وكذلك الوصي اذا صانع في مال اليتيم لانهما يقصدان الاصلاح	5852	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0794	false	8684016413316087782	226	281	1158	1433	1535	300	اعطي الع-شر بلا- الزام منه ضمن وكذا اذا -----------------------صانعه بشء من المال -----------------------------لانه اعطي باختياره الي من لا حق له فيه فيضمنه--------------------------- كما لو اتلفه او اعطي الاجنبي---- قال مشا--------------------------------يخنا------- رحمهم الله تعالي------ في زماننا -----------لا ضمان علي المضارب فيما يعطي من مال المضاربة الي سلطان طمع في------ اخذه --------غصبا وكذا- الوصي -----------------------لانهما -قصدا- الاصلاح	794	-7184493165683344773	226	283.0	177	456	49.561405181884766	37	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms6055	true	-3161843284495362394	125	232	642	1174	1505	300	----كما لو اشتري حطبا في المصر بشرط------------- ان يوفيه ف-ي--------------------------------------------------------------- منزله وفي المعاملة قال هذا الشرط يفسد المعاملة لانه ليس فيه عرف ظاهر وكان نصر بن يحيي ومحمد بن سلمة رحمهما الله يقولان هذا كله علي العامل شرط عليه او لم يشرط لان فيه عرفا ظاهرا يتناوله والمعروف كالمشروط فقد جوزنا بعض العقود للعرف وان كان القياس ياباه كالاستبضاع فهذا مثله وهذا هو الصحيح في ديارنا ايضا وكان ابو -------بكر محمد بن الفضل رحمه الله اذا استفتي في هذه المسالة قا-ل فيها عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فعليه ان ------لا يمتنع مما هو العرف وكذلك لو اشترطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من ذلك علي صاحب الارض كان العقد	6055	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms1020	false	6434457539371681457	12	159	62	778	1530	300	وهو كما لو اشتري حطبا في المصر لا يجب علي الباءع ان يحمله الي منزل المشتري واذا شرط عليه يلزمه بحكم العرف ولو شرط الجذاذ علي العامل في المعاملة فسد عند الكل لعدم العرف وعن نصي--------------------------ر بن يحيي ومحمد بن سلمة ----------------ان هذا كله علي العامل شرط عليه ام لا----------------------------------------------------------------------- للعرف و---قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي ---هذا هو الصحيح في ديارنا وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل انه كان ا--ذا استفتي عن هذه المسالة يقول فيه- عرف ظاهر ومن اراد ان لا يتعطل فليعمل بالعرف ولا يم-نع عنه ثم في الموضع الذي يكون الحصاد علي العامل عرفا فلو اخره وتغافل عن الحصاد حتي هلك قال ابو بكر البلخي يضمن ذلك وقال الفقيه ابو الليث اذا اخر تاخيرا فاحشا لا يءخر الناس الي مثله كان ضامنا والا فلا هذا اذا شرطا هذه الاعمال علي العامل وان شرط شيءا من ذلك علي صاحب الارض فسد العقد	1020	-7184493165683344773	281	339.5	209	839	33.492252349853516	43	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	6	52	28	270	1541	300	---الاول ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت--------- مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين ف-----ان في الامر بالجذاذ قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع وقد تقدم نظير--ه في	6082	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms1027	false	-8895109673886625804	32	76	166	383	1557	300	في الدرر وان لم يمت -احد---هما بل-- انقضت مدتها اي مدة المساقاة ف-----------------------------الخيار ل--------لعامل -ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما علي السواء لان في الامر بالجذاذ قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع كما مر ا ه ومثله في	1027	-7184493165683344773	169	248.5	132	261	64.75096130371094	24	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms6238	true	-309953109240660855	167	229	816	1097	1438	300	النهر شرب ثم كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر ي-------ضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك ويمنعه السلطان منه وان كان لا يضر بهم فله ذلك ولم يكن لهم ان يمنعوه لان الماء في هذا الوادي علي اصل الاباحة ولكل واحد من	6238	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms1081	false	-5215506353530322374	1	54	4	252	1566	300	النهر ف------كري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا يملكه احد وساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم -ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل احد----------------------- ان يمنع-ه لان --ماء النهر العظيم حق العام-------ة ولكل واحد من	1081	-7184493165683344773	203	347.5	157	288	70.48611450195312	38	JK000266-ara1	JK011743-ara1
JK000266-ara1.ms7342	true	8291982130482525116	28	74	139	390	1618	300	شهد وارثان علي الوصية جازت وشهادتهما علي جميع الورثة لانه لا تهمة في شهادتهما فان كانا غير عدلين او اقرا ولم يشهد--------ا بالحصة فشهادتهما في نصيبهما لان اقرارهما ليس بحجة علي غيرهما وكذلك شهادتهما بدون صفة العدالة لا تكون حجة علي غيرهما وانما هي حجة عليهما	7342	-8453547117693603948	JK011743-ara1.ms0620	false	1805895079739029832	166	212	896	1144	1607	300	شهد وارثان علي الوصية جازت -شهادتهما علي جميع الورثة لانه لا تهمة في شهادتهما وان كانا غير عدلين او اقرا ولم يشهدا الزمهما بالحصة---------- في نصيبهما لان اقرارهما ليس بحجة علي غيرهما وكذلك شهادتهما بغير صفة العدالة لا تكون حجة علي غيرهما وانما هي حجة عليهما	620	-7184493165683344773	236	448.0	191	259	91.11968994140625	41	JK000266-ara1	JK011743-ara1