id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	44	134	223	686	1504	300	فهو العظم الناتء المتصل بعظم الساق وهو المفهوم في اللسان اذا قيل ضرب كعب فلان وقال عليه الصلاة والسلام الصقوا الكعاب بالكعاب في الصلاة وفي قوله الي الكعبين دليل علي هذا لان ما يوحد من خلق الانسان يذكر تثنيته بعبارة الجمع كما قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما 4 اي قلباكما وما كان مثني يذكر تثنيته بعبارة التثنية فلما قال الي الكعبين عرفنا انه مثني في كل رجل وذلك العظم الناتء وروي هشام عن محمد رحمه الله انه قال المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	9	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0010	false	-3864756958494538889	241	265	1280	1397	1572	300	وهو العظم الناتء المتصل بعظم الساق من طرفي القدم لا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام عن محمد انه --------------المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	10	-5259900135989939952	93	157.0	75	463	20.086393356323242	16	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0024	true	993020508195109053	225	285	1160	1480	1561	300	تعبدي لا يطلب فيه المعني كاعداد الركعات وقيل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار في سجود السهو فقال هما ترغيمتان للشيطان وقيل انه في السجدة الاولي يشير- الي انه خلق-- من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم 55 الاية	24	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0178	false	7160723243149670550	93	132	499	712	1558	300	تعبدي لا يطلب فيه المعني كاعداد الركعات وقيل -------------------------ان الشيطان----- امر بسجدة فلم يفعل ف----نسجد مرتين ترغيما له وقيل----------------------------------------------------------------- الاولي اشارة الي انا خلقنا من الارض و---الثانية----- الي انا نعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم--- الاية	178	-5259900135989939952	199	325.0	160	323	61.60990524291992	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0025	true	3800265847892801471	46	95	227	468	1501	300	سبحان ربي العظيم----- ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وروي بن مسعود رضي الله تعالي عنه عنه عن رسول الله انه قال من قال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه ومن قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	25	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0173	false	-4634938096805839829	113	150	590	780	1570	300	سبحان ربي العظيم مرات ثلاثا هي ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- من قال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه ومن قال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه	173	-5259900135989939952	155	261.5	122	246	63.00812911987305	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0031	true	3171717543344027290	148	260	753	1300	1495	300	لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي يكون في نصب الركبتين الي صدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يتربع من غير عذر لما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي ابنه يتربع في الصلاة فنهاه عن ذلك فقال رايتك تفعله يا ابت فقال ان رجلي لا تحملاني ومن مشايخنا من غلل فيه فقال التربع جلوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وهذا ليس بقوي فان النبي كان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي روي انه كان ياكل يوما متربعا فنزل عليه الوحي كل كما تاكل العبيد وهو كان منزها عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله------------------- كان متربعا	31	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0271	false	-6763512689011902347	149	281	771	1452	1541	300	لان اقعاء الكلب يكون بتلك الصفة الا ان اقعاء الكلب----- في نصب اليدين واقعاء الادمي----- في نصب الركبتين الي صدره والاصل فيه قول ابي هريرة رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ذكره في البرهان قوله وتربعه معروف وسمي بالتربع لان صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشء اذا جعل اربعا والاربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعني ادخل بعضها تحت بعض كما في البحر قوله لان فيه ترك سنة القعود للتشهد اقول كذا علله في الهداية وغيرها ثم قال وما قيل في وجه الكراهة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربع جلوس الجبابرة فل-ذا كره ضعيف لانه عليه السلام ك------------ان يتربع في جلوسه في بعض احواله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -تربعا	271	-5259900135989939952	229	353.0	180	952	24.054622650146484	39	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	106	144	556	777	1597	300	حتي يري بياض خده الايمن او قال --------------------الايسر يحكي الراوي بهذا شدة التفاته قال وي--------------------نوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الحفظة والرجال-------------------------------------------------------------------------- وبالتسليمة الثانية من عن يساره منهم لانه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم بقلبة فان الكلام	36	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0194	false	-6253726309755771471	191	247	996	1314	1601	300	حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة من الملاءكة اي ينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من --------الرجال والنساء والحفظة وقيل لا ينوي النساء في زماننا لانهن لا يحضرن المسجد غالبا وب---------الثانية من عن يساره منهم لانه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم بجنانه اذ السلام	194	-5259900135989939952	157	241.5	129	335	46.86567306518555	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0042	true	5576133700482926722	205	232	1093	1228	1584	300	لان المصلي انما لا يشتغل بالدعاء في خلال الصلاة--------------------- لما فيه من تاخير الاركان وهذا المعني لا يوجد هنا لانه لا يمكنه ان يقوم قبل سلام الامام	42	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0188	false	2493095453240193607	117	145	566	707	1506	300	لان المصلي انما لا يشتغل ب---------------الصلاة في غير القعود الاخير لما فيه من تاخير الاركان وهذا المعني لا يوجد هنا لانه لا يمكنه ان يقوم قبل سلام الامام	188	-5259900135989939952	120	221.5	96	156	76.92308044433594	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0130	true	6030876165238808994	131	243	633	1172	1456	300	القدم من الخف غير انه في الساق بعد فقد انتقض مسحه لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وه------ذا لان ساق الخف غير معتبر حتي لو لبس خفا لا ساق له جاز له المسح اذا كان الكعب مستورا فيكون الرجل في ساق الخف وظهوره في الحكم سواء وان نزع بعض القدم عن مكانه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في الاملاء انه اذا نزع اكثر العقب انتقض مسحه لانه لا يمكنه المشي بهذه الصفة وللاكثر حكم الكمال وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي ان نزع من ظهر القدم قدر ثلاثة اصابع انتقض مسحه وعن محمد رحمه الله تعالي قال ان بقي من ظهر القدم مقدار ثلاثة اص-----------ابع لم ينتقض مسحه	130	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0088	false	3109098932094336542	65	120	348	620	1573	300	القدم ال---------------ي الساق -------------------لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهو الصحيح لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاكثر حكم الكل كذا في الكافي والاحتراز عن خروج القليل متعذر لانه ربما يحصل بلا قصد فيلزم الحرج وقيل اكثر العقب وهو قول ابي يوسف ---------------------------------------------------------------وعن محمد-------------------- ان بقي من ظهر القدم في موضع المسح قدر ثلاث اصابع لم ي-بطل مسحه	88	-5259900135989939952	129	161.0	101	654	19.72477149963379	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0181	true	5883951753639924526	193	248	997	1299	1562	300	الطوالع ثلاثة والغوارب ثلاثة ثم المعتبر لدخول الوقت الوسط من الطوالع وهو الفجر الثاني فكذلك في الغوارب المعتبر لدخول الوقت الوسط وهو الحمرة فبذهابها يدخل وقت العشاء وهذا لان في اعتبار البياض معني الحرج فانه لا يذهب الا قريبا من ثلث الليل وقال الخليل بن احمد راعيت البياض بمكة فما ذهب الا بعد نصف الليل	181	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0124	false	7075660046382176755	77	131	389	684	1536	300	الطوالع ثلاثة والغوارب ثلاثة ثم المعتبر لدخول الوقت الوسط منها وه------و الفجر الثاني فكذا -في الغوارب المعتبر لدخول الوقت الوسط وهو الحمرة فبذهابها يدخل وقت العشاء وهذا لان في اعتبار البياض معني الحرج فانه لا يذهب الا قريبا من ثلث الليل وقال الخليل بن احمد راعيت البياض بمكة فما ذهب الا بعد نصف الليل	124	-5259900135989939952	289	571.5	237	302	95.69536590576172	52	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0197	true	1428462916576279199	234	267	1169	1328	1491	300	صلاة العيد قال وان تطوع بعدها باربع ركعات بتسليمة فحسن---------------------- لحديث علي رضي الله عنه قال رسول الله-------------- من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة	197	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0362	false	8450012969298614845	11	47	55	230	1553	300	صلاة العيد --------------------اربع ركعات قال الكاكي اي بعد الرجوع الي منزله لحديث علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة	362	-5259900135989939952	118	175.0	90	195	60.512821197509766	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0206	true	-3397693952408016574	65	166	347	833	1505	300	في صلاة الفجر فقاس به القنوت في الوتر قال ولا قنوت في شء من الصلوات سوي الوتر عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعال----------------------------------------------------ي يقنت في صلاة الفجر ف-----ي الركعة الثانية بعد الركوع واستدل بحديث انس رضي الله تعالي عنه كان ال-------------نبي يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا وقد صح قنوته فيها فمن قال انه انتسخ فعليه اثباته بالدليل وقد صح ان عليا رضي الله تعالي عنه في حروبه كان يقنت علي من ناواه في صلاة الفجر ولنا حديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي-------------- قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه	206	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0283	false	-3870731470969436798	145	218	777	1125	1541	300	---------------------------------------------------------------------في كل--- السنة وقال الشافعي لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان دون غيره وقال الشافعي يقنت في صلاة الفجر ايضا في الركعة الثانية بعد الركوع لحد-------يث انس رضي الله --عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه	283	-5259900135989939952	223	346.5	171	571	39.054290771484375	41	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	36	70	174	352	1616	300	القنوت اولي وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب ومشايخنا قالوا مراده في ادعية ا-----لمناسك فاما في الصلاة اذا لم يءقت فربما يجري علي لسانه------ ما يفسد صلاته	207	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0284	false	-275941354796078563	233	266	1213	1384	1560	300	القنوت----- وقد روي عن محمد رحمه الله ان--- التوقيت---------- يذهب برقة القلب ومشايخنا قالوا مراده في ادعية الحج للمناسك فاما في الصلاة اذا لم يوقت فربما يجري علي لسان المصلي ما يفسد صلاته	284	-5259900135989939952	156	271.0	125	189	82.53968048095703	27	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0218	true	-6628498755557240869	0	91	0	466	1550	300	من صلاة الامام ي-فسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لم ي--بق عليه البناء بفساد ذلك الجزء ولا يضره والمسبوق قد بقي عليه البناء ففساد ذلك الجزء يمنعه من بناء ما بقي عليه فيلزمه الاستقبال الا تري انه لو ضحك بنفسه او احدث في هذه الحالة لزمه الاستقبال فكذلك فعل الامام في حقه بخلاف-------------------- السلام والكلام فالسلام منه للصلاة والكلام قاطع لا مفسد لانه -لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة------------------------ فلم يءثر ذلك في حق المسبوق----------- فاما-------------- الضحك والحدث مفسد لا قاطع ---لانه يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة	218	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0239	false	2644035346394877373	193	264	1019	1375	1551	300	من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لا يحتاج الي- البناء -------------------------والمسبوق يحتاج اليه والمبني علي الفاسد فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكلام لانه في معني السل--------ام فانه--- منه-------------------- لا مناف ولهذا لا يفوت به شرط الصلاة وهو الطهارة فاذا صادف جزءا لم يفسده فلم يءثر ذلك في حق المسبوق ولكنه يقطع في اوانه لا في غير اوانه والكلام في معناه من حيث انه لا يبطل شرط الصلاة وهو الطهارة	239	-5259900135989939952	205	229.5	159	542	37.822879791259766	28	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	54	170	277	852	1473	300	ومن الناس من قال ان لم يقف باشارته جاز دفعه بالقتال لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه كان يصلي فاراد ان يمر بن مروان بين يديه فاشار عليه فلم يقف فلما حاذاه ضربه علي صدره ضربة اقعده علي استه فجاء الي ابيه يشكو ابا سعيد فدعاه فقال لم ضربت ابني فقال ما ضربت ابنك انما ضربت الشيطان قال لم تسمي ابني شيطانا قال لاني سمعت رسول الله يقول اذا صلي احدكم فاراد مار ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان ولكنا نستدل بقوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا يعني باعمال الصلاة وتاويل حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه كان في وقت كان العمل مباحا في الصلاة ويكره	240	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0266	false	-8647078646196083144	51	76	250	365	1481	300	ومن الناس من قال ان لم يقف باشارته جاز دفعه بالقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل ما ورد به انه -----------------كان في وقت كان العمل مباحا في الصلاة -ذكره	266	-5259900135989939952	101	179.0	79	575	17.565217971801758	20	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	91	300	445	1550	1550	300	في الثانية سميت به لمعني في امها فانها صارت مخاضا اي حاملا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون---- التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري والحقة التي لها ثلاث سنين وطعنت ف--------------------ي الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها وال--------------جذعة--- التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل ثم بعد ذلك يزاد القدر بزيادة الابل فيجب في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض------- الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين-	508	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0445	false	2870856723331890782	20	141	97	703	1553	300	في الثانية سميت به ل-----ان امها تكون ------مخاضا اي ح---------املا باخري عا----------دة وفي ست وثلاثون -بنت --لبون وهي التي --------------طعنت في الثلاثة سميت به ل---------ان امها تلد-------------- اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها------------- حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وستين جذعة هي التي طعنت ف------------------ي الخامسة سميت به لمعني في اسنانه يعرفه----- ارباب الابل وفي ---------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بالحقتي----------------------------------ن وفي ماءة وخ-------------------------------------------------------------------------مس واربعين -------بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ف----في ---كل خمس --شاة بثلاث حقاق وفي خمس وعشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون وفي ماءة وست وتسعين	445	-5259900135989939952	389	485.5	302	1154	33.708839416503906	55	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	1	55	7	303	1594	300	ان اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكاة والصدقات والعشور والكفارات جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فظن بعض اصحابنا ان القيمة بدل ع-ن الواجب حتي لقبوا هذه المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل ل--ا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز------------ عندنا	515	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0451	false	-4576584220796290557	236	274	1212	1410	1543	300	ان اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الصور المذكورة جاءز لا علي---------------------------------------------------------------- ان القيمة بدل علي الواجب لان----------------------------------------- المصير الي البدل انما يجوز---- عند عدم الاصل واداء القيمة مع ----وجود المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا	451	-5259900135989939952	150	215.0	118	311	48.231510162353516	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	20	60	122	323	1594	300	بعض اصحابنا ان الق-----يمة بدل عن الواجب حتي لقبوا هذه المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز عندنا حجته في ذلك قوله في	515	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0460	false	7712005357769986674	177	211	934	1110	1540	300	بعض اصحابنا ان اداء القيمة بدل عن الواجب حتي لقب------ المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود---- المنصوص علي--------ه جاءز عندنا------------ قوله اي	460	-5259900135989939952	164	290.5	131	206	79.61164855957031	28	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	155	209	824	1099	1597	300	تفريغ القلب عن امور الدنيا وتسليم النفس الي بارءها--------------------- والتحصن بحصن حصين وملازمة بيت الله تعالي قال عطاء --------------------------مثل المعتكف كمثل رجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي تقضي حاجتي والمعتكف يجلس في بيت الله تعالي ويقول لا ابرح حتي يغفر لي فهو اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص	741	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0543	false	-5655967744653520360	159	203	825	1059	1568	300	تفريغ القلب من امور الدنيا وتسليم النفس الي المولي وملازمة عبادته وبيته والتحصن بحصنه--------------------------- قال عطاء اعاد الله علينا من بركاته مثل المعتكف -مثل رجل يختلف----------------- علي باب عظيم لحاجة فالمع-------------------------------------------تكف يقول لا ابرح حتي يغفر لي فهو اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص	543	-5259900135989939952	155	235.0	123	322	48.13664627075195	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0745	true	4240560190128773379	82	222	432	1129	1527	300	كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ولا الجمعة فاذا كان بحيث تفوته لم---------- ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ي---اتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع ------سنة وكذلك بعد الجمعة يمكث مقدار ما------------------------ يصلي اربع ركعات او ستا بحسب اختلافهم في سنة الجمعة و-------لا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة والسنن تبع----------------------- للفراءض ولا حاجة بعد الفراغ من السنة -فان -مكث- اكثر من ذلك لم يضره ذكره بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي قال الا تري انه لو بدا له ان يتم اعتكافه في الجامع جاز وهذا لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث في المسجد الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم اداء الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي له ان يتمه في مسجدين	745	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0541	false	-1625371959596071173	17	133	97	676	1587	300	كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ومن بعد منزله فوقت يدركها اي الجمعة يعني لا ينتظر زوال الشمس بل--- يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي---------------------------------------------------------- ركعتين تحية المسجد واربع ركعات سنة و بع----د الجمعة يمكث بقد-ر ما يصلي السنن علي الخلاف اي علي اربع ركعات عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وستا عندهما ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة وهي باقية في حق السنة لانها تابعة للفر--ض ولا حاجة بعد الفراغ منها ولا يفسد بمكثه اكثر منه ولو يوما وليلة لان------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسد له الخ------روج من المسجد لا المكث فيه لك---------نه لا يستحب -------لانه التزم----- الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي ان--- يتمه في مسجدين	541	-5259900135989939952	384	553.5	303	773	49.67658615112305	62	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0745	true	4240560190128773379	98	130	516	683	1527	300	كان بحيث تفوته---------- لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ياتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة	745	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0544	false	1469347337309623664	109	143	581	758	1571	300	كان بحيث تفوته اي الخطبة لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ياتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة	544	-5259900135989939952	167	324.5	135	177	94.35028076171875	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0879	true	7016084989128427584	84	171	441	858	1490	300	والكلام فيه في فصول احدها في اشتقاق التلبية لغة---------------------- فقيل --هو مشتق- من قولهم الب الرجل اذا اقام في مكان فمعني قول القاءل لبيك انا مقيم علي طاعتك وقيل هو مشتق من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فمعني قوله لبيك اتجاهي لك يا رب وقيل هو مشتق من قولهم امراة لبة اي محبة لزوجها فمعناه محبتي لك يارب والثاني ان المختار عندنا ان يلبي من------ دبر صلواته وهذا قول بن عباس رضي الله عنه وكان -بن عمر رضي الله عنه يقول يلبي حين تستوي به راحلته	879	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0559	false	5765783438894097780	133	172	690	889	1533	300	والكلام في------------------------- التلبية من وجوه الاول في اشتقاقها فقيل انها مشتقة من------ الب الرجل اذا اقام في مكان كما قاله المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المختار عندنا ان يكون ابتداءها دبر كل صلاة----------------------------- وكان ابن عمر ي------------------لبي حين تستوي به راحلته	559	-5259900135989939952	137	149.0	105	449	30.512248992919922	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	1	105	3	524	1535	300	الداعي من هو فقيل الداعي هو الله تعالي كما قال تعالي فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 10 وقيل الداعي رسول الله كما قال صلوات الله عليه----- ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه والاظهر ان الداعي هو الخليل صلوات الله عليه علي ما روي انه لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد بابي قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله------ صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب- مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون	880	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0559	false	5765783438894097780	183	278	948	1425	1533	300	الداعي------ فقيل ه-------و الله تعالي كما قال------ فاطر السم-وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم--- وقيل------- رسول الله كما قال صل--ي الله عليه وسلم ان سيدا بني دارا واتخذ----- مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه والاظهر ان الداعي هو الخليل عليه السلام---- علي ما روي انه لما فرغ من بناء البيت امر -ان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا- قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجابه مرة و-------------مرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون	559	-5259900135989939952	450	797.0	358	533	84.42776489257812	82	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0972	true	4026219384937169751	278	299	1364	1456	1459	300	لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص	972	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0625	false	7932903894537184294	51	72	244	334	1399	300	لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة يجب ب--كل ظفر طعام مسكين الي ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص	625	-5259900135989939952	84	159.5	64	92	91.3043441772461	18	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	35	112	177	581	1521	300	حلالان صيدا في الحرم بضربة -واحدة ف------------------علي كل واحد منهما نصف جزاء كامل بخلاف ما اذا ضربه كل واحد منهما ضربة فانه يجب علي كل واحد منهما ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فيضمن كل واحد منهما نصف الجزاء وعند --اختلاف محل الفعل الجزء الذي تلف بضربة كل واحد منهما كان هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلفا بفعل-هما فضمانه عليهما	978	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0648	false	5704101601974555313	78	141	388	714	1506	300	حلالان هذا اذا قتلاه بضربة فلا شك في لزوم نصف الجزاء علي كل----- منهما ا-------------------ما اذا ضربه كل----------- ضربة فانه يجب علي كل----------- ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل -----------نصف قيمته مضروبا بضربتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما ف-ضم-----------ن كل نصف الجزاء وعند الاختلاف الجزا---------ء الذي تلف بضربة كل--------------- هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف- بفعليهما ف------عليهما	648	-5259900135989939952	280	423.0	224	426	65.72769927978516	47	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1009	true	3839838671045102554	25	63	132	331	1557	300	اذا كانت ت----صوت فتزداد- قيمتها لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في احدي الروايتين لا يعتبر لانه ليس من معني الصيدية في شء وفي رواية اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة بمنزلة الحمام اذا كان مطوقا	1009	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0634	false	2242206291749236011	72	108	384	566	1515	300	اذا كان طيرا يصوت فازدادت قيمته- لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية--------- لا يعتبر لانه ليس في معني الصيدية في شء وفي------ اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة ك------الحمام اذا كان مطوقا	634	-5259900135989939952	166	288.0	132	204	81.37255096435547	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1014	true	-7949119143909595065	199	279	1024	1423	1535	300	ادراك ال-حج والهدي جميعا فعليه ان يتوجه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان للعجز عن اد-اء الحج ف-كان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتبار البدل ويلزمه ان يتوجه فاذا ادرك هديه ----------------------------------------------------------------صنع به---- ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود وقد استغني عنه------------------------------------- وان كان لا يقدر علي ادراك الحج والهدي جميعا لا يلزمه التوجه لان العجز عن اداء الاعمال------------------------------------- لم ينعدم بزوال الاحصار فكان له ان يتحلل	1014	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0659	false	-2814531794548041887	149	243	752	1217	1504	300	ادراك الهدي والحج توجه اي لزمه التوج--ه لاداء الحج وليس له ان يتحلل لانه---------- كان لعجزه عن ادراك الهدي فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتباره كالمكفر بالصوم لعجزه عن العتق اذا قدر علي الرقبة قبل ان يفرغ من الصوم فانه يجب عليه العتق كذا هذا ويصنع بالهدي ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لجهة ف-----استغني عنها ومع احدهما فقط او بدونهما له ان يحل فان ادرك الهدي لا الحج فيتحلل لانه -------------------------------عجز عن الاصل وكذا لو ادرك الحج لا الهدي استحسانا لانه لو------------------------------- لم يتحلل	659	-5259900135989939952	209	285.0	162	544	38.41911697387695	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1034	true	-2084905704201194358	108	149	550	755	1523	300	راسه بالوسمة فعليه دم لا للاخضاب ولكن لتغطية الراس به وهذا هو الصحيح قال وان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فتلزمه ------الصدقة	1034	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0614	false	267164571680949684	35	73	174	364	1474	300	راسه بالوسمة--------- لا لل-خضاب بل-- لتغطية الراس ----هذا هو الصحيح ف----ان خضب لحيته به فليس عليه دم ولكن ان خاف من -قتل الدواب اعطي شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه لكونه غير متكامل فيلزمه الدم والصدقة	614	-5259900135989939952	172	288.5	135	211	81.51658630371094	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1059	true	759715557178445088	4	70	21	365	1543	300	واذا ولدت البدنة بعد ما اشتراها لهديه ذبح ولدها معها لانه جعلها لله تعالي خالصا والولد جزء منها فان كان انفصاله بعد ما جعلها لله تعالي سري حق الله تعالي اليه فعليه ان يذبحها والولد معها وان باع الولد فعليه قيمته اعتبارا للجزء بالكل وان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك	1059	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0674	false	2251245626543458564	30	66	166	355	1516	300	واذا ولدت البدنة بعد-ما اشتراها لهديه ذبح ولدها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ولو باع الولد ع-ليه قيمته ف--------------------ان اشتري بها هديا فحسن وان تصدق بها فحسن اعتبارا للقيمة بالولد فان الافضل ان يذبح ولو تصدق به كذلك اجزاه فكذلك	674	-5259900135989939952	185	344.0	149	344	53.77906799316406	33	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1060	true	1475088980161248003	186	218	933	1099	1495	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فاما اذا كان بعيدا ينزل اللبن ثانيا وثالثا فيصير ذلك بالبدنة ضارا فيحلبها ويتصدق بلبن------------------ها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثل ذلك او بقيمته	1060	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0675	false	-770836182994622421	38	65	176	304	1510	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان -----كان بعيدا ------------------------------------------------يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله--- او بقيمته	675	-5259900135989939952	107	184.0	86	184	58.15217208862305	19	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1071	true	-6563420683687830970	0	80	0	410	1577	300	الحج---------- فرض العمر فيعتبر فيه عجز مستغرق لبقية العمر ليقع به الياس عن الاداء بالبدن فقلنا ان كان عجزه بمعني لا يزول اصلا كالزمانة يجوز الاداء بالناءب مطلقا وان كان -عارضا يتوهم زواله بان كان مريضا او مسجونا فا-ذا اد-ي بالناءب كان ذلك مراعي فان دام ب--ه العذر الي ان مات تحقق الياس عن الاداء بالبدن فوقع المءدي موقع الجواز وان برء من مرضه تبين انه----- لم يقع فيه الياس عن الاداء بالبدن فكان عليه حجة الاسلام والمءدي تطوع له	1071	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0664	false	6858167389723130381	198	269	971	1350	1494	300	الحج فرضا لانه فرض العمر فيعتبر فيه عجز مستوعب لبقية العمر ليقع به الياس عن الاداء بالبدن فقلنا ----ان عجز ل-معني لا يزول----- كالزمانة --صح الاداء بالناءب مطلقا وان كان بعارض- يتوهم زواله بان كان مريضا او مسجونا كان الاداء بالناءب-------- مراعي فان استمر به العذر الي المو-ت تحقق الياس عن الاداء بالبدن فوقع المءدي جاءزا والا----------------- تبين ان الياس لم ي--------تحقق عن الاداء بالبدن ف----عليه حجة الاسلام والمءدي تطوع له	664	-5259900135989939952	326	533.5	262	430	75.81395721435547	52	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1074	true	4847329580950364624	186	255	915	1264	1487	300	وهناك يصير مخالفا فكذا هنا الا انه- ذكر -بن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه وان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة التي اداها عن نفسه وذهب في ذلك الي انه مامور بتحصيل الحج للميت بجميع النفقة فاذا ضم اليه عمرة نفسه فقد حصل الحج للميت ببعض النفقة وبهذا لا يكون مخالفا كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة	1074	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0668	false	-8811490573873157262	257	298	1254	1452	1459	300	والا فيصير مخالفا اشار به الي رد ما ذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه -------------------ان نوي العمرة عن نفسه لا يصير مخالفا ولكن يرد من النفقة بقدر حصة العمرة وهو خلاف الي خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيل بشراء عبد بالف اذا اشتراه بخمسماءة	668	-5259900135989939952	158	259.5	125	351	45.014244079589844	28	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	36	67	183	304	1550	300	وان عل--وا الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم -بن الاخ لاب وام ثم -بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ب-ن العم لاب وام ثم بن	1158	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0859	false	684376161968671469	268	300	1362	1488	1488	300	وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	859	-5259900135989939952	115	212.0	85	126	91.26984405517578	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1161	true	-3449559744954721831	110	155	560	786	1521	300	انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فا-ت الكفء الذي حضر لها فالغيبة منقطعة وان كان لا يفوت فالغيبة ليست بمنقطعة و--------------------------------------بعد ما تثبت الولاية للابعد اذا زوجها ثم حضر الاقرب فليس له ان يرد نكاحها لان العقد عقد بولاية تامة	1161	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0860	false	-4311808255534768414	236	287	1221	1475	1541	300	انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه يفوت الكفء الذي حضر---- فالغيبة منقطعة والا فلا لان ولايته نظرية ولا نظر في ابقاء ولايته حينءذ ولا يبطل بعوده يعني بعد ما ثبتت الولاية للابعد اذا زوجها ثم حضر الاقرب -ليس له ان يفسخ ------لان العقد عقد بولاية تامة	860	-5259900135989939952	172	286.0	136	265	64.9056625366211	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1353	true	3443987829939683389	17	135	91	683	1556	300	فقد يقع عند الرجل او بينه وبين امراته رضاع- فيخبر بذلك ثم يتفحص عن حقيقة الحال فيتبين له انه قد غلط في ذلك وفيما يقع الاشتباه اذا اخبر انه غلط فيه يجب قبول قوله شرعا لوجهين احدهما ان الحل والحرمة من حق الشرع فاذا تصادقا------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ا---------------------------------------نهما قد غلطا فليس هنا من يكذبهما في خبرهما والثاني ان اقراره في الابتداء لم يكن علي نفسه انما كان عليها بحرمتها عليه والحل والحرمة صفة المحل واقرار الانسان علي الغير لا يكون لازما فاذا ذكر انه غلط فيه فهو لا يريد بهذا ابطال شء لزمه فلهذا قبل قوله في ذلك وان اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات فالنكاح جاءز وكذلك لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها	1353	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0910	false	1480215527109771755	183	273	953	1374	1501	300	فقد يقع عند الرجل ان بينه وبين -فلانة رضاعا فيخبر بذلك ثم يتفحص عن حقيقة الحال فيتبين له غل-------ط في ذلك فا------------------ذا اخبر انه غلط يقب--------ل قوله وكذا اذا اقر ان هذه اخته او امه او بنته رضاعا ثم اراد ان يتزوجها وقال اخطات او وهمت او نسيت وصدقته فهما مصدقان عليه وله ان يتزوجها ولو ثبت عليه اي ولو ثبت علي قوله وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق بين--------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقرت به--------- وانكر ------ثم اكذبت نف-------سها وقالت اخطات وتزوجها جا-ز وكذ-ا ان تزوجها قبل ان تكذب نفسها	910	-5259900135989939952	206	262.5	156	728	28.296703338623047	34	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	245	280	1271	1458	1564	300	عليه وسل----------م لابن عمر رضي الله عنه انما ال-----------------------------------------سنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل طهر تطليقة فتلك العدة التي امر- الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به الاشارة الي قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن	1465	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0912	false	7057134512828597994	105	147	550	771	1595	300	عليه الصلاة والسلام لابن عمر رضي الله عنه انك اخطات السنة ما هكذا امرك الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق-- لكل قرء واحد-ة فتلك العدة التي امرك الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد--------------- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن	912	-5259900135989939952	153	255.5	122	239	64.01673889160156	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	220	275	1131	1409	1540	300	استبرءي رحمك بمنزلة التفسير لقوله اعتدي ل---------انه تصريح بما هو المقصود من العدة وكذلك لو قال لها انت واحدة لانه كلام محتمل يجوز ان يكون قوله واحدة نعتا لها اي وا-----------------------------------------حدة عند قومك او منفردة عندي ليس--- معك غيرك او واحدة نساء العالم في الجمال ويحتمل ان يكون نعتا لتطليقة اي ----انت طالق----- واحدة فلا	1558	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0933	false	-943710935428886974	221	274	1109	1396	1543	300	استبرءي رحمك فان الاستبراء يستعمل بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود ب--العدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها في حال فراغ رحم--------------------ها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك انت واحدة اي انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحت-------------------------------مل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ولا	933	-5259900135989939952	134	173.0	104	340	39.411766052246094	19	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	220	255	1131	1310	1540	300	استبرءي رحمك بمنزلة التفسير لقوله اعتدي لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وكذلك لو قال لها انت واحدة لانه كلام محتمل يجوز ان يكون قوله واحدة نعتا لها اي وا------------------------------------------------------------------حدة عند قومك او منفردة	1558	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0935	false	-1812138267110181352	261	300	1412	1630	1630	300	استبرءي فلانه يستعمل بمعني الاعتداد ل----انه تصريح بما هو المقصود ب--العدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها في حال فراغ رحم--------------------ها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك واما انت واحدة فلانه يحتمل ان يراد به انت واحدة عند قومك او منفردة-	935	-5259900135989939952	73	72.5	59	245	29.795917510986328	11	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1576	true	2835787439840964027	50	157	252	790	1503	300	وقال الحسن البصري تقع واحدة------------------------------------------------------------------------- بقوله---- طالق فتبين لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي اجنبية فلا يقع بها شء كما لو قال لها انت طالق وطالق وطالق ولكنا نقول الطلاق- متي قرن بالعدد ف---الوقوع بذكر العدد لان الموقع هو العدد فاذا صرح بذكر العدد كان هو العامل دون ذكر الوصف ولهذا لو ماتت المراة بعد قوله طالق قبل قوله ثلاثا لا يقع شء وهذا لان الكل كلمة واحدة في الحكم فان ايقاع الثلاث لا يتاتي ب------------------عبارة اوجز من هذا والكلمة الو-احدة لا يفصل بعضها من بعض------------------- بخلاف قوله انت طالق وطالق وطالق لانها كلمات متفرقة فاما اذا---------------------- قا-------------------------ل انت طالق-------- انت طالق انت طالق بانت بالاولي	1576	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0930	false	-6456727388036014926	69	165	361	868	1516	300	وقال الحسن البصري اذا قال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة واذا قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن لانها تبين بقوله انت طالق------ لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي اجنبية فصار ك----------ما لو عطف بخلاف قوله اوقعت عليك ثلاث تطليقات ولنا انه متي ذكر -العدد كان الوقوع ب----العدد كما سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بخلاف العطف وهذه العبارة احسن من عبار------ة الوقاية والكنز لان فيها اشارة الي الخلاف المذكور بخلافهما كما لا يخفي علي الناظر فيهما فليتامل وان فرق اي الطلاق لغير الموطوءة بان قال انت طالق واحدة وواحدة او انت طالق طالق او انت طالق انت طالق بانت بالاولي	930	-5259900135989939952	192	177.5	149	712	26.966291427612305	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	193	227	909	1079	1415	300	الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني-------- اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعني ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1608	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1214	false	-6629278810207716907	6	42	29	203	1464	300	القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به---- ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1214	-5259900135989939952	120	195.5	92	178	67.41573333740234	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1669	true	6003223053547323163	137	225	626	1056	1408	300	قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر ونصف او باقل من شهرين فمات بعد مضي ذلك الوقت الذي قاله فجاة او مرض ثم مات وقع الطلاق عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قبل موته كما قال ولها الميراث وعندهما لا تطلق لما بينا ان عندهما الموت يصير في معني الشرط وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو معرف للوقت فانما يقع الطلاق من اوله ولكن عدتها لا تنقضي بما دون الشهرين فكان لها الميراث ويصير الزوج فارا لان الطلاق لا يقع ما لم يشرف علي الموت ويتعلق	1669	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0925	false	9158758507689069041	243	300	1226	1506	1506	300	قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر ونصف او باقل من شهرين فمات بعد مضي ذلك الوق-----------------------------ت وقع الطلاق------ عند ابي حنيفة قبل---------------- موته كما قال ولها الميراث وعندهما لا تطلق وال------------------------------معني ما ذكرنا --------------------------------------------------------------------لكن عدتها لا تنقضي بما دون الشهرين فكان لها الميراث ويصير الزوج فارا لان الطلاق لا يقع ما لم يشرف علي الموت ويتعلق-	925	-5259900135989939952	265	469.0	211	430	61.627906799316406	52	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1788	true	1780670788287189171	122	204	638	1068	1551	300	لان المقصود سد الخلة وذلك----------------- يتجدد له بتجدد الايام فكان هو في اليوم الثاني في المعني مسكينا اخر لتجدد سبب الاستحقاق له ولان الاطعام يقتضي طعاما لا محالة فمعني الاية فاطعام طعام ستين مسكينا وقد ادي ذلك وبه فارق الشهادة لان المقصود طمانينة القلب هناك وبتكرار الواحد شهادته لا يحصل هذا المقصود ولم يذكر ما لو فرق الفعل في يوم واحد ولا اشكال في طعام الاباحة انه لا يجوز الا بتجدد الايام لا-------------------ن الواحد لا يستوفي في يوم واحد طعام ستين مسكينا	1788	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1001	false	4868917596485218569	25	69	127	350	1549	300	لان المقصود سد --خلة المسكين ورد جوعته وذا يتجدد--- بتجدد الايام فكان هو في اليوم الثاني كمسكين---------- اخر لتجدد سبب الاستحقاق لا في يوم قدر-------------------------------------------------------------------------------- الشهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عن يومه سواء كان بدفعة او دفعات لان الواحد لا يستوفي في يوم واحد طعام ستين مسكينا	1001	-5259900135989939952	151	218.0	118	466	32.40343475341797	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1825	true	-960284249554410675	216	270	1137	1391	1539	300	صلي الله عليه وسلم عرف من طريق الوحي انها حبلي حتي قال ان جاءت به احيمر علي نعت كذا فهو لهلال بن امية رضي الله عنه وان جاءت به اسود جعدا حماليا فهو -لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان ومثل هذا	1825	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1004	false	-1570877472976523856	213	252	1037	1225	1482	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان جاءت به اح-مر علي نعت كذا فهو لهلال--------------------- وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو للشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان----- سبقت لكان لي ولها شان و----هذا	1004	-5259900135989939952	186	313.0	147	255	72.94117736816406	36	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	76	124	390	637	1511	300	المشار اليه اذا لم يكن من جنس المسمي فالعبرة للمسمي كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل- والذكور والاناث من بني ادم جنسان فاذا لم يكن المشار اليه من جنس المسمي تعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم ولا يتصور تصحيح الكلا-----------م ايجابا ولا اقرارا	1855	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1074	false	64763213372419301	202	244	997	1214	1479	300	المشار اليه اذا لم يكن من جنس المسمي فالعبرة للمسمي كما لو باع فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان--- باطلا والذك-ر والانثي من بني ادم جنسان ف-------------------------------------تعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم ولا يتصور تصحيح الكلام في المعدوم ايجابا او- اقرارا	1074	-5259900135989939952	199	349.0	159	259	76.83397674560547	34	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	47	74	253	389	1467	300	الاخوة------ لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانه- عبارة عن --مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة--------- بدون هذه الواسطة	1856	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1073	false	-9168306570741651415	202	232	1014	1168	1496	300	الاخوة لانها لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن المجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة في الملك بدون هذه الواسطة	1073	-5259900135989939952	136	246.5	109	154	88.31169128417969	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2043	true	-3102728890278852587	203	233	1061	1206	1538	300	للعقد يقول فان ادي الالف عتق -قال بشر المريسي هذا غلط لان العتق لا ينزل الا بعد اداء جميع المشروط عليه وقد شرط المولي عليه مع الالف شيءا اخر فكيف	2043	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1126	false	1595741538987944110	272	300	1426	1559	1559	300	العقد----- فان ادي الالف عتق وقال بشر المريسي هذا غلط لان العتق لا ينزل الا بعد اداء جميع المشروط عليه وقد شرط ع-------ليه مع الالف شيءا اخر فكيف-	1126	-5259900135989939952	130	236.0	103	146	89.04109954833984	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2043	true	-3102728890278852587	233	279	1206	1448	1538	300	يعتق باداء الالف ولكنا نقول ما ذكر في الكتاب صحيح واشتراط الخدمة والوطء عليها ليس بطريق البدل لما اوجبه له بل باعتبار ابقاء ملك نفسه في الخدمة والوطء كما--- كان من قبل فلا يكون استثناء لموجب العقد فاما البدل المشروط عليه هو الالف فاذا اداه يعتق	2043	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1127	false	3492547116664165507	0	39	0	200	1555	300	يعتق باداء الالف قل-نا ----------------------------اشتراط الخدمة عليه-------- ليس بطريق البدل لما اوجبه له بل باعتبار -بقاء ملك نفسه في الخدمة------- كما لو كان من قبل فلا يكون استثناء لموجب العقد فاما البدل المشروط عليه هو الالف فاذا اداه يعتق	1127	-5259900135989939952	192	335.5	154	245	78.36734771728516	33	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2083	true	-6563356518865384295	159	258	819	1360	1573	300	لان العقد معاوضة فيقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد ولكن ل------ا يتم ملك----ه الا بالقبض لان الذمة تضعف بسبب الرق فان صلاحية الذمة لوجوب المال فيها من كرامات البشر وذلك ينتقض بالرق كالحل الذي ينبني عليه ملك النكاح ولهذا لا ----------------يثبت الدين في ذمة العبد الا متعلقا بمالكية رقبته وهذا لا يتحقق فيما كان واجبا للمولي لان المالكية حقه فلهذا كان ما يجب له ضعيفا في ذمته فثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا ثم اذا تم------- الملك المولي بالقبض تتم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالعتق- فيعتق لضرورة اتمام المالكية	2083	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1120	false	-7490099877046697275	84	149	413	771	1543	300	لانه -عقد معاوضة فيقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد -لكنه ضعيف لا يتم ملكه فيه الا بالقبض لانه ثبت في ذمته مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي عبده دينا--------------------------------------------------------------- ولهذا لا تصح الكفالة به في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا ف--اذا تم للمولي الملك بال-------قبض -تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالحرية فيعتق لضرورة------ المالكية	1120	-5259900135989939952	263	402.5	216	575	45.739131927490234	38	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2212	true	1638025532389334389	112	198	610	1067	1596	300	وان كان ذلك في ولاء الموالاة ---فصاحب العقد الاخ-ر اولي لانه بعد--------------------------------- عقد الموالاة مع الاول يتحقق منه العقد مع الثاني ويكون ذلك بقضاء للولاء الاول فشهود الاخر اثبتوا بشهادتهم ما يفسخ الولاء الاول فالقضاء بشهادتهم اولي الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان عقل عنه ف----حينءذ قد تاكد ولاء-------ه ولا ينتقض بالعقد مع الاخر بل يبطل الثاني ويبقي الاول بحاله فلهذا كان الاول اولي وان اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه و------------------------قضي له القاضي بولاءه وميراثه ثم اقام اخر البينة علي مثل	2212	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1153	false	-4812064163252471217	239	300	1172	1481	1481	300	ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان---------------------------------- عقد--- الثاني نقضا للاول----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة------------------------------------------------------------------- وان اقام الب----ينة انه اعتقه وهو يملكه لا يعلمون له وارثا سواه فقضي ل----------------------ه ثم اقام اخر البينة علي مثل-	1153	-5259900135989939952	188	245.0	146	529	35.538753509521484	30	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2253	true	4877449402429624655	4	86	21	458	1537	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود- تنجيز فكانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل ففي المستقبل هذا اللفظ يمين يكفرها كاليمين بالله تعالي ففي الماضي هو بمنزلة الغموس ايضا والاصح انه ان كان عالما يعرف ا-----------------------نه يمين فانه لا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف يصير كافرا في الماضي والمستقبل لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر به فقد صار راضيا بالكفر	2253	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1166	false	3361799680582035995	12	63	55	306	1461	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز فكانه قال هو كافر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان الحالف لم يكفر في الماضي والمستقبل ان علم انه يمين وكفر ان --------------------------------كان جاهلا اعتقد انه -كفر------------------ في الماضي والمستقبل لانه اذا اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر به فقد رضي------ بالكفر	1166	-5259900135989939952	184	283.0	144	461	39.913230895996094	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2253	true	4877449402429624655	96	180	514	936	1537	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يكون يمينا--------------- الا في النساء والجواري لان تحريم الحلال قلب الشريعة واليمين عقد -شرعي فكيف ينعقد بلفظ هو قلب الشريعة ولانه ليس في هذا المعني تعظيم المقسم به ولا معني الشرط والجزاء من حيث انه بوجود الشرط لا يثبت عين ما علق به من الجزاء او اليمين يتنوع بهذين النوعين وحجتنا في ذلك قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2- قيل ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل علي نفسه وقيل حرم مارية علي نفسه	2253	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1170	false	592540872351262707	37	104	169	506	1484	300	وقال الشافع----------------ي لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في النساء والجواري لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا- ينعقد بلفظ هو قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشروع كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ثم قيل حرم النبي صلي الله عليه وسل----م العسل علي نفسه وقيل حرم مارية علي نفسه	1170	-5259900135989939952	197	199.0	155	537	36.68528747558594	34	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2265	true	-7220779289779164641	11	195	50	1029	1554	300	موقوفا عليهم ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد استثني و-----------لا حنث عليه ولا كفارة الا ان --------------------------------------------------------------------بن عباس ك-------------------ان يجوز الاستثناء وان كان مفصولا------ لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 يعني اذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن مفصولا ولسنا ناخذ بهذا فان الله تعالي بين حكم الزوج الثاني بعد التطليقات الثلاث ولو كان الاستثناء المفصول صحيحا لكان المطلق يستثني اذا ندم ولا حاجة الي المحلل وفي تصحيح الاستثناء مفصولا- اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة من --------ان تكون ملزمة قال والي هذا اشار ابو حنيفة رحمه الله تعالي حين عاتبه الخليفة فقال ابلغ من قدرك ان تخالف جدي قال ففيم يا امير المءمنين قال في الاستثناء المفصول قال انما خالفته مراعاة لعهودك فاذا جاز الاستثناء المفصول فبارك الله في عهودك اذن فانهم يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون فيستثنون فلا يبقي عليهم لزوم طاعتك فندم الخليفة وقال استر هذا علي وتاويل قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 اي -اذا لم تذكر ان شاء الله ------في اول كلامك فاذكره في اخر كلامك موصولا بكلامك ثم الاستثناء مبطل للكلام ومخرج له من ان يكون عزيمة في قول ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------محمد رحمهما الله تعالي	2265	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1174	false	-4950866426992806751	152	280	684	1351	1452	300	موقوفا------ ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة لكن لا بد من الاتصال لانه بعد الانفصال رجوع ولا يصح الرجوع في الايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجوز الاستثناء المنفصل الي ستة اشهر لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت -----اي اذا نسيت الاستثناء المتصل فاستثن مفصولا قال مشايخنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تصحيح الاستثناء المنفصل اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة وغيرهما عن ان تكون ملزمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج الي المحلل لان المطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني اذا ندم واما---------------------------------------------------- قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فمعناه اذا لم تذكر ان شاء الله تعالي في اول كلامك فاذكره في اخره موص-----ولا به روي ان ------------------------------------------------------------------محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور وكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة رحمه-- الله تعالي	1174	-5259900135989939952	371	541.5	293	1171	31.682323455810547	58	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2374	true	6093554370243907655	77	145	403	749	1541	300	حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لا يكونا محصنين عندنا وكذلك الكافران وفي رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي هما محصنان وكذلك الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ودخل بها وكذلك المسلم اذا تزوج كتابية ودخل بها او------------------------------------------------------------------- اسلمت المراة قبل ان يدخل بها الز---------------وج الكافر فدخل بها قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	2374	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1223	false	2946185761605687449	108	175	579	926	1583	300	حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح حال---- الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا ال-------كافر----------------------------------------------ان وكذا- الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة و--وطءها وكذا- المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة عاقلة بالغة مسلمة بان اسلمت------- قبل ان ي---طاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ---------ان يفرق بينهما فانها لا تكون محض-ة بهذا الدخول	1223	-5259900135989939952	232	386.0	184	428	54.20560836791992	38	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2461	true	-8793596564938856636	14	67	79	342	1575	300	يكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الاول ذكره في كتاب الكفال-ة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمهما الله تعالي ياخذ منه الكفيل في د---------------------عوي حد القذف عليه وكذلك في دعوي القصاص ولا خلاف له انه لا تصح الكفالة بنفس الحد والقصاص	2461	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1255	false	-1077822474114923007	237	282	1220	1441	1528	300	يكفل في شء من الحدود والقصاص في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ الاول ولهذا يحبسه ابو حنيفة وفي قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد يء------------------خذ منه الكفيل فلهذا لا يحبس عندهما في دعوي حد القذف والق------------------صاص ولا خلاف--- انه لا يكفل------- بنفس الحد والقصاص	1255	-5259900135989939952	168	263.5	131	285	58.94736862182617	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2580	true	6682096276128888637	0	65	0	337	1603	300	في نوادره عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه اذا قطع قوم من الرجال الطريق وفيهم امراة فباشرت المراة القتل واخذت المال دون الرجال فانه يقام الحد عليه----------م ولا يقام عليها وقال محمد رحمه الله تعالي يقام عليها ولا يقام عليهم وذكر -بن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة فيهم كالصبي ولو كان	2580	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1287	false	7316145369532857608	28	64	143	316	1541	300	في نوادره عن ابي يوسف وقال محمد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قام الحد عليها اي المراة ولا يقام علي----------------------------------------------------هم وذكر ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة ا-----------------نه يدرا عنهم جميعا لكون المراة فيهم وجعل المراة----- كالصبي ا ه قال	1287	-5259900135989939952	144	239.5	113	348	41.379310607910156	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2591	true	7179089101565680367	43	149	209	804	1575	300	كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مامورا في الابتداء------ بالصفح والاعراض عن المشركين---- قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 وقال- تعالي واعرض عن المشركين الحجر 94 ثم امر بالدعاء الي الدين بالوعظ والمجادلة بالاحسن فقال تعا---------لي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم فقال- تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا البقرة 191 اي اذن لهم في ا-------------------------------------لدفع وقال- تعالي فان قاتلوك------------م فاقتلوهم البقرة 191 وقال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 ثم امر بالبداية بالقتال فقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 197 وقال تعالي فاقتلوا المشركين	2591	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0723	false	-772962986867943474	4	109	24	620	1563	300	فان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان مامورا في --ابتداء الامر بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل--------- وقوله تعالي واعرض عن المشركين--------- ثم امر بالدعاء الي الدين بانواع من الطرق المستحسنة حيث قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن---------- ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا----------- اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم امر بالقتال مطلقا في الازمان كلها والاماكن باسرها بقوله تعا--------لي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة----------- وقا-----------تلوا المشركين	723	-5259900135989939952	396	610.0	323	672	58.92856979370117	58	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2659	true	-1041085368642915274	108	164	571	862	1564	300	اخذه بالقيمة ان شاء لحديث ----------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين احرزوا ناقة -رجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسلم ان وجدتها قبل القسمة اخذتها بغير شء وان وجدتها بعد القسمة اخذتها بالقيمة ان شءت ففي هذا دليل انهم قد ملكوها وانما فرق في -	2659	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0747	false	2080332195193037281	45	97	248	522	1578	300	اخذه بالقيمة بعدها اي بعد القسمة لما روي ابن عباس رضي الله------ عنهما ان المشركين اخذ-وا ناقة لرجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسلم ان وجدتها قبل القسمة اخذتها بغير شء وان وجدتها بعد القسمة اخذتها بالقيمة ان شءت---------------------------- وانما فرق بين	747	-5259900135989939952	241	424.5	195	309	77.9935302734375	42	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2747	true	-7957392221275750671	124	147	660	770	1563	300	عليا رضي الله عنه اسلم وهو صبي وحسن------------------------- اسلام--------------------------------ه حتي افتخر به في شعره قال سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان	2747	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0781	false	8816089231755739245	40	71	211	361	1560	300	عليا رضي الله عنه اسلم في صباه والنبي صلي الله عليه وسلم صحح اسلامه وكان علي رضي الله عنه مفتخرا به حتي----------------- قال سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان	781	-5259900135989939952	84	126.0	66	167	50.299400329589844	15	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	189	289	941	1420	1471	300	-----------------الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0801	false	-658280498549265135	67	120	330	599	1470	300	الي فرجه وقال في الهدا------ية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو----------------------------------------------له صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة	801	-5259900135989939952	234	393.0	186	497	47.082496643066406	41	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	164	278	802	1351	1458	300	صلي الله عليه وسلم من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي ---فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لما روي ان النبي صلي الله	2789	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0803	false	-1293210594181985248	11	48	66	240	1531	300	صلي الله عليه وسلم من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها اذا امن علي نفسه ---------	803	-5259900135989939952	155	271.5	120	553	28.028932571411133	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	19	93	94	477	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الخصا- مثلة فلا يبيح ما كان محرما قبله ولان الخصي في الاحكام من الشهادات والمواريث كالفحل وقطع تلك الالة منه كقطع عضو اخر ومعني الفتنة لا ينعدم فالخصي قد يجامع وقد قيل هو اشد الناس جماعا فانه---- لا تفتر الته بالانزال وكذلك المجبوب -لانه قد يستحق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط- بالنساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل	2795	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0803	false	-1293210594181985248	232	277	1193	1420	1531	300	عاءشة رضي الله عنها -----الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اشد الناس جماعا لان الته لا تفتر -----بالانزال واما- المجبوب فلانه يسا---حق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص بعض مشايخنا ----------اختلاطه بالنساء في حقه--------------- والاصح انه لا يحل	803	-5259900135989939952	203	318.0	160	390	52.0512809753418	35	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	256	300	1314	1526	1526	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام-------------- والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه-	2823	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0775	false	-4682640451144046136	230	275	1153	1375	1491	300	تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب----- فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله والمخبر ثقة عنده وهو حر او مملوك او محدود في قذف وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواها لانه اخبره بامر ديني وهو حل نكاح الاربع له وهذا امر بينه	775	-5259900135989939952	207	399.0	165	227	91.1894302368164	41	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2824	true	3794644237643507578	0	44	0	221	1511	300	وبين ربه وكذلك ان كان غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتاكد باكبر الراي ولان هذا الخبر غير ملزم اياه شيءا والمعتبر في مثله التمييز دون العدالة وانما اعتبار العدالة في خبر ملزم وان كان اكبر رايه انه كاذب لم	2824	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0775	false	-4682640451144046136	275	300	1375	1491	1491	300	وبين ربه وكذا اذا كان غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق لان خبر الفاسق يتايد باكبر الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لم-	775	-5259900135989939952	110	200.0	87	221	49.77375411987305	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2824	true	3794644237643507578	44	117	221	599	1511	300	يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق يسقط اعتباره بمعارضة اكبر الراي بخلافه ولو كان المخبر اخبر المراة ان زوجها قد ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر في رواية هذا الكتاب ايضا وفي السير الكبير يقول ليس لها ذلك حتي يشهد عندها بذلك رجلان او رجل وامراتان قال لان ردة الزوج اغلظ حتي يتعلق بها استحقاق القتل بخلاف ردة المراة وما ذكر هنا اصح لان المقصود الاخبار بوقوع الفرقة لا اثبات موجب الردة	2824	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0776	false	-6934495255292566724	0	70	0	359	1490	300	يتزوج اكثر من ثلاث لان خبره------ يسقط-------- بمعارضة اكبر الراي بخلافه ولو كان المخبر اخبر المراة ان زوجها قد ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر في رواية هذا الكتاب ايضا وفي السير الكبير يقول ليس لها ذلك حتي يشهد عندها بذلك رجلان او رجل وامراتان قال لان ردة الزوج اغلظ حتي يتعلق بها استحقاق القتل بخلاف ردة المراة وما ذكر هنا اصح لان المقصود الاخبار بوقوع الفرقة لا اثبات----- الردة	776	-5259900135989939952	358	692.0	288	378	94.70899200439453	70	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2843	true	5760269723335355979	125	148	630	768	1527	300	بعض العارفين---- قال قبلة البشر الكعبة وقبلة اهل السماء البيت المعمور وقبلة الكرو-يين الكرسي وقبلة حملة العرش العرش ومطلوب الكل وجه الله تعالي	2843	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0147	false	5705806972512914444	37	61	191	334	1544	300	بعض العارفين انه قال قبلة البشر الكعبة وقبلة اهل السماء البيت المعمور وقبلة الكروبيين الكرسي وقبلة حملة العرش العرش ومطلوب الكل وجه الله تعالي	147	-5259900135989939952	138	264.5	115	143	96.50349426269531	21	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	81	107	437	569	1510	300	والاسم في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه	2923	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1384	false	1128186217603583212	243	268	1172	1298	1454	300	والاسم في اللغة من الاضداد تقو------ل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه	1384	-5259900135989939952	125	241.5	100	132	94.69696807861328	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2924	true	3765283495819400813	165	195	832	1001	1509	300	لان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي امثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر دون النادر	2924	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1383	false	6185161104033116027	232	260	1135	1293	1514	300	فان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي -مثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد كل------ اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر الغالب ----	1383	-5259900135989939952	148	279.0	121	169	87.57396697998047	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	19	78	98	378	1455	300	قضاءه لكونه مجتهدا فيه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف------ علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا- كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	2933	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1385	false	-3238090779552609380	66	124	313	592	1494	300	قضاءه بالاتفاق-------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في قذف	1385	-5259900135989939952	263	502.0	206	287	91.63763427734375	54	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms2965	true	-3640874920488729715	13	76	81	396	1543	300	لا يعجل بالقضاء بها وليس لمدة التلوم مقدار بل يكون ذلك موكولا الي راي القاضي لان نصب المقادير بالراي لا يكون وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة له فاما اذا رضي بذلك او تلوم له القاضي فلم يقدر علي الجارية فان اتفقا ف-ي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها قضي له القاضي بذلك	2965	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1699	false	3856523389320353213	97	144	520	757	1533	300	لا يعجل بالقضاء---- وليس لمدة التلوم مقدار بل----- ذلك موكول- الي راي القاضي-------------------------------- وهذا التلوم اذا لم يرض المغصوب منه بالقضاء بالقيمة و---اما اذا رضي بذلك او تلوم الق---اضي--------------------- فان اتفقا علي قيمتها علي شء او اقام المغصوب منه البينة علي ما يدعي من قيمتها---------- قضي بذلك	1699	-5259900135989939952	229	396.5	183	316	72.46835327148438	42	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3038	true	-355377084056779583	226	300	1140	1486	1486	300	فان كان يجد بدا من الدفع اليه بان كان له سواه اهل وخدم فهو ضامن وان كان لا يجد بدا من ذلك لم يضمن لان شرطه هذا مفيد وقد ياتمن الانسان الرجل علي ماله ولا ياتمن زوجته الا انه انما يلزمه مراعاة شرطه بحسب الامكان فاذا كان يجد بدا من الدفع الي من نهاه عنه فهو متمكن من حفظها علي الوجه المامور به فيصير ضامنا بحفظها علي الوجه المنهي عنه واذا كان لا يجد-	3038	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1664	false	-4554559108539242607	23	51	121	250	1491	300	فان كان يجد بدا من الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من نه-ي عنه وهو متمكن من حفظها علي الوجه المامور به فيضمن------ بحفظها علي الوجه المنهي عنه وا-ن كان لا يجد	1664	-5259900135989939952	122	209.0	95	347	35.15850067138672	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3064	true	-3680398661368655063	182	253	945	1319	1565	300	بخلاف البناء والغرس فانه ليس له نهاية معلومة فيكون ا-----لضرر من الجانبين ضرر ابطال------------ الحق فترجح جانب صاحب الاصل علي جانب صاحب التبع وبخلاف الغصب---------------------------------------------------------- لان الغاصب متعد في الزراعة في الابتداء فلا يستحق بفعل التعدي ابقاء زرعه ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان يترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع نقل بعد---ه وهذا	3064	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1655	false	-2773212675100101784	148	238	772	1212	1568	300	بخلاف --------الغرس اذ --ليس له نهاية معلومة فيقلع دفعا للضرر عن المالك S قوله وفي الترك مراعاة الحقين اقول ليس في عبارته الا مراعاة حق المستعير ففي العبارة سقط وهو يترك باجر المثل لان في الترك الخ كما هو مسطور في كتب المذهب -ونص في البرهان علي ان الترك باجر استحسان ثم قال عن المبسوط- ولم يبين في الكتاب ان الارض تترك في يد المستعير الي وقت ادراك الزرع باجر او بغير اجر قالوا وينبغي ان تترك باجر المثل كما لو انتهت مدة الاجارة والزرع يقل بعد ا ه واذا	1655	-5259900135989939952	231	327.0	179	452	51.10619354248047	36	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	161	234	829	1224	1574	300	عقود التجارة ولكنه استحسنه فقال هذا مستثن-ي من -قضية المفاوضة لان كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان يعلم انه لا يتمكن من تحصيل حاجته من ذلك الا بالشراء فصار كل واحد منهما مستثنيا -هذا المقدار من تصرفه كما هو من مقتضي المفاوضة والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء بالشرط -	3149	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1831	false	5375934000005948577	4	67	18	372	1614	300	عق-د الشركة وجه ال-استحسان ----انها مستثناة من مقتضي المفاوضة -اذ كل من-----هما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كلا من----هما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه و------------انه لا يتمكن من تحصيل حاجته------- الا بالشراء فصار كل من-----هما مستثنيا لهذا القد--ر من تصرفه مما--- هو مقتضي المفاوضة والاستثناء المعلوم بدلالة الحال كالاستثناء المشروط	1831	-5259900135989939952	311	534.5	252	399	77.94486236572266	47	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3165	true	2992152617575200340	113	195	598	1047	1598	300	لغة التوقد والتلهب الذي يحدث في الحيوان بحدة لادلة سميت الشمس ذكاء لشدة الحرارة وسمي الرجل الذي في خاطره حدة ذكيا فبهذا يتبين ان اشتراط الذكاة لتطييب اللحم به فانه نوع نضج ولهذا كان المذكي اطيب لحما من الميتة وابعد من النسيس والفساد وقيل الذكاة عبارة عن تسييل الدم الفاسد النجس فان المحرم في الحيوان الدم المسفوح قال الله تعالي في جملة المحرمات او دما مسفوحا 145 فكانت الذكاة ازالة للخبث وتطييبا بتمييز الطاهر من النجس وهو نوعان----------------- الذبح في المذبح عند	3165	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0709	false	1336881963089219508	110	171	594	919	1617	300	لغة التوقد والتلهب الذي يحدث في الحيوان بحدة الالة سميت الشمس ذكاء لشدة الحرارة وسمي الرجل الذي في خاطره حدة ذكيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الذكاة عبارة عن تسييل الدم ال-------نجس فان المحرم في الحيوان الدم المسفوح قال الله تعالي في جملة المحرمات او دما مسفوحا---- فكانت الذكاة ازالة للخبث وتط-يبا بتمييز الطاهر من النجس ا ه وشرعا كما قال في الكنز الذبح قطع ----------	709	-5259900135989939952	293	528.0	238	466	62.87553787231445	50	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3172	true	-8630245976877063312	254	300	1255	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رجلا وقد اخذ اذن شاة وهو يجرها الي المذبح فقال قدها الي الموت قودا رفيقا وفي رواية قال خذ ساق--ها فان الله يرحم----- من عباده الرحماء والمعني انها تعرف ما يراد بها كما جاء في الخبر ابهمت البهاءم الا عن-	3172	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0712	false	9011121080415178738	107	153	517	745	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اخذ---- شاة وهو يجرها الي المذبح فقال قدها الي الموت قودا رفيقا وفي رواية قال خذ سالفتها فانما--- يرحم الله من عباده الرحماء والمعني انها تعرف ما يراد بها كما جاء في الخبر ابهمت البهاءم الا عن	712	-5259900135989939952	214	390.0	171	235	91.06382751464844	40	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3185	true	4125657709657950635	98	141	525	749	1567	300	شرطنا تسمية الله تعالي علي الخلوص وانما يتحقق ذلك عمن يعتقد توحيده جلت قدرته او يظهر ذلك وهو مسلم او كتابي فاما المجوسي يدعي ال--هين فلا يصح منه تسمية الله تعالي علي الخلوص فلهذا لا يحل ذبيحة المجوسي وصيده قال واذ ترك ا---لتسمية	3185	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0700	false	2329667442666981208	119	162	593	819	1521	300	شرطنا تسمية الله تعالي علي الخلوص وان-- يتحقق ذلك ممن يعتقد توحيده جلت قدرته او يظهر ذلك وهو مسلم او كتابي فاما المجوسي يدعي الاثنين -لا تصح منه تسمية الله تعالي علي الخلوص فلهذا لا تحل ذبيحة المجوسي وصيده ويحل من الكتابي لتسمية	700	-5259900135989939952	207	378.0	166	229	90.39301300048828	33	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3187	true	1231950685761906070	145	229	718	1147	1546	300	المجوسي لا تحل وليس بينهما فرق يعقل معناه بالراي سوي--- من يدعي التوحيد يصح منه تسمية الله------ علي الخلوص ومن يدعي الاثنين لا يصح منه تسمية الله تعالي علي الخلوص فبه يتبين ان التسمية من شراءط الحل او انما امرنا ببناء الحكم في حق اهل الكتاب علي ما يظهرون دون ما يضمرون الا تري ان تسمية غير الله تعالي علي سبيل التعظيم موجبة للحرمة لقوله تعالي وما اهل به لغير الله 173 فلو اعتبرنا ما يضمرون لم تحل ذبيحتهم وكذلك يستحلفون في المظالم بالله	3187	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0700	false	2329667442666981208	187	242	950	1242	1521	300	المجوسي والكتابي---------- فرق يعقل معناه بالراي سوي ان من يدعي التوحيد يصح منه تسمية الله تعالي علي الخلوص ومن يدعي الاثنين لا يصح منه تسمية الله تعالي علي الخلوص و-------------------------------------انما امرنا ببناء الحكم في حق اهل الكتاب علي ما يظهرون دون ما يضمرون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعتبرنا ما يضمرون لم تحل ذبيحتهم ولذلك يستحلفون في المظالم بالله	700	-5259900135989939952	274	467.5	221	438	62.55707931518555	49	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	202	300	1030	1506	1506	300	رحمه-- الله يقول- للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه- انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنه- انه لا-	3193	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0698	false	-4145304016616079849	200	272	1016	1378	1521	300	رحمهما الله تعالي للفهد خصال ينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها --انه يكمن للصيد حتي ي-تمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا	698	-5259900135989939952	326	592.0	259	498	65.46184539794922	58	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	0	28	0	143	1508	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنه- انه يثب- ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد والا تركه	3194	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0698	false	-4145304016616079849	272	300	1378	1521	1521	300	يتناول الخبيث وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمكن من الصيد والا تركه-	698	-5259900135989939952	141	262.0	114	145	97.24137878417969	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3200	true	-6582405938415934842	5	120	30	654	1642	300	فاما ذبيحة الصابء وصيد--------ه يحل عند ---ابي حنيفة رحمه الله ويكره وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يحل وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا خلاف بينهم في الحقيقة ولكن في الصابءين قو--------------م يقرون ب-----عيسي عليه السلام ويقرء-ن الزبور فهم صنف من النصاري فانما اجاب ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يحل ذباءح هءلاء وفيهم من---- ينكر-- النبوات والكتب اصلا وانما يعبدون الشمس وهءلاء كعبدة الا------------------------------وثان وانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي------------- في حق هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي وفيما ذكره الكرخي رحمه الله تعالي عندي نظر فان اهل الاصول لا يعرفون في جملة الصابءين من يقر بعيسي عليه الصلاة والسلام وانما يقرون بادريس عليه الصلاة والسلام ويدعون له	3200	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0714	false	-4248920943646888144	167	300	855	1558	1558	300	واما ذبيحة الصابء فتكره الا انه يحل في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ت--------------------------------------حل وذكر الكرخي رحمه الله ------انه لا خلاف بينهم في الحقيقة وانما اختلفوا لانهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسي عليه السلام ويقرءون الزبور وهم صنف من النصاري وانما اجاب ابو حنيفة بحل ذبيحة الصابء اذا كان من هذا الصنف وصنف منهم ينكرون النبوة- والكتب اصلا و-----يعبدون الشمس فهم--- كعبدة الاوثان لا يءكل صيدهم ولا تحل ذبيحتهم فانما اجاب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله بحرمة الصيد والذبح في حق هءلاء كذا في فتاوي قاضي خان مقتصرا عليه ونقله شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه ثم قال عقبه قال الشيخ الامام رحمه الله------ وفيما ذكره الكرخي رحمه الله------ عندي نظر فان اهل الاصول لا يعرفون في جملة الصابءين من يقر بعيسي عليه السل--------ام وانما يقرون بادريس عليه السلا--------م ويدعون له-	714	-5259900135989939952	453	697.5	364	785	57.70700454711914	69	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3200	true	-6582405938415934842	120	190	654	1082	1642	300	النبوة خاصة دون غيره ويعظمون الكواكب فوقع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم يعظمونها تعظيم الاستقبال لا تعظيم العبادة---- كما يستقبل المءمنون بالقبلة فقال تحل ذباءحهم ووقع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انهم يعظمونها تعظيم العبادة لها فالحقناهم بعبدة الاوثان وانما اشتبه ذلك لانهم يدينون بكتمان الاعتقاد ولا يستحيون باظهار الاعتقاد البتة وانما احتجاج ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اولي لان عند الاشتباه يغلب الموجب للحرمة	3200	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0715	false	65847895813030494	0	68	0	409	1573	300	النبوة خاصة دون غيره ويعظمون الكواكب فوقع عند ابي حنيفة رحمه الله------ انهم يعظمونها تعظيم الاستقبال لا تعظيم العبادة لها كما يستقبل المءمنون -القبلة فقال يحل ذباءحهم ووقع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ انهم يعظمونها تعظيم العبادة لها فالحق-اهم بعبدة الاوثان وانما اشتبه ذلك لانهم يدينون بكتمان الاعتقاد ولا يستحبون -اظهار الاعتقاد البتة و--ما اختاره ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ اولي لان عند الاشتباه يغلب الموجب للحرمة	715	-5259900135989939952	398	739.5	331	432	92.12963104248047	58	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	160	209	813	1050	1491	300	الاصل عندنا في اباحة السمك------ ان ما مات منه بسبب فهو حلال كالماخوذ منه وما مات---- بغير سبب فهو غير ماكول كالطافء فان ضرب سمكة فقطع بعضها فلا باس باكلها لوجود ال-----------سبب وكذلك------------------------------------------------ ان وجد- في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها شء من	3202	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0719	false	5388993541643949022	238	300	1266	1552	1552	300	الاصل------ في------ السمك عندنا ان ما مات منه بسبب فهو حلال كالماخوذ منه وما مات منه بغير سبب لا يحل------- كالطافي وان ضرب سمكة فقطع بعضها يحل اكل ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال للحديث وكذا ان وجدت في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا- ان قتلها شء من-	719	-5259900135989939952	184	273.0	142	307	59.934852600097656	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	209	277	1050	1378	1491	300	طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم ------يظهر لموتها سبب واذا مات السمك في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكله فما-ت منه وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء فماتت	3202	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0720	false	-5240275659509409210	0	52	0	249	1500	300	طير الماء------------ او ماتت في جب ماء او---------------------------- جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فماتت في------ها لان ضيق المكان سبب لموتها---- واذا ماتت ف-----ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكله فماتت منه ا-------------------------------و ربطها في الماء فماتت	720	-5259900135989939952	218	351.5	170	335	65.07462310791016	39	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	192	275	971	1366	1491	300	وكذلك ان وجد في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها شء من طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا مات السمك في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها-------------- او اكل شيءا القاه في الماء لياكله فمات منه--- وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في	3202	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0721	false	-3790634724146588258	173	216	849	1047	1469	300	وكذا- ان وجد في بطنها سمكة اخري اي فتءكل بخلاف ما لو خرجت من دبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمكة فلا تءكل لانها قد استحالت عذرة كما في الجوهرة قوله او اكل شء-- القاه في الماء لياكله فمات منه اي وذلك معلوم فلا باس باكله كما في -----------	721	-5259900135989939952	109	136.5	83	412	26.456310272216797	19	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3208	true	5523145850762618141	41	103	208	515	1509	300	مثله قال ولا --------يحل صيد البندق- والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لم يخرق الا ان يكون شيءا من ذلك قد حدده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فاذا كان كذلك وخرقه بحده حل لما بينا ان المطلوب بالذكاة تسييل الدم وذلك يحصل بالخرق والبضع فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرق في الظاهر فل-----------ا يحصل--- تسييل الدم	3208	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0704	false	630816973775658373	238	296	1167	1435	1446	300	اكل وقال قاضي خان لا يحل صيد البندقة والحجر والمعراض والعصا وما اشبه ذلك وان جرح لانه لا يخرق الا ان يكون شء-- من ذلك قد ح-ده وطوله كالسهم وامكن ان يرمي به فان- كان كذلك وخرقه يحده حل اكله---------------------------------------------------------- فاما الجرح الذي يدق في الباطن ولا يخرج في الظاهر لا يحل لانه لا يحصل به انهار الدم	704	-5259900135989939952	221	370.5	171	330	66.96969604492188	38	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3223	true	7413659322198424087	2	53	8	268	1536	300	اول وقت الاضحية عند طلوع الفجر الثاني من يوم النحر الا ان في حق اهل الامصار يشترط تقديم الصلاة علي الاضحية فمن ضحي قبل الصلاة في المصر لا تجزءه لعدم الشرط لا لعدم الوقت ولهذا جازت التضحية في القري بعد انشقاق الفجر ودخول الوقت لا يختلف في حق اهل الامصار والقري	3223	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0688	false	-7680986221604807252	203	249	1037	1274	1538	300	اول وقت الاضحية عند طلوع الفجر الثاني من يوم النحر الا ان في حق اهل الامصار يشترط تقديم الصلاة علي الاضحية فلا تصح قبلها لعد-----------------------م الشرط لا لعدم الوقت ولهذا جازت التضحية في القري بعد انشقاق الفجر ودخول الوقت لا يختلف في حق اهل الامصار والقري	688	-5259900135989939952	227	440.0	182	260	87.30769348144531	43	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3227	true	6349583268245698217	203	288	1031	1477	1539	300	في ايام النحر لان الواجب التقرب باراقة الدم ولا يحصل ذلك بالتصدق-------------- بالقيمة ففي حق الموسر الذي يلزمه ذلك لا اشكال ان------ه لا يلزمه التصدق ب--قيمته وهذا-------- لانه لا قيمة لاراقة الدم واقامة المتقوم مقام ما ليس بمتقوم لا تجوز واراقة الدم خالص حق الله تعالي ولا وجه للتعليل فيما هو خالص حق الله تعالي واشرنا بهذا الي الفرق بين هذا والزكاة وصدقة الفطر واما في حق الفقير التضحية افضل لما فيه من الجمع بين التقرب باراقة الدم والتصدق ولانه متمكن من التق-رب بالتصدق في	3227	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0689	false	-3407550632661891841	0	66	0	337	1517	300	في ايام النحر ------------------------------ولا ي----جزيه التصدق في ايام النحر بالقيمة لما قال في المبسوط انه------ لا اشكال ان الموسر لا يجزيه التصدق بالقيمة في ايام النحر لانه لا قيمة لاراقة الدم واقامة المتقوم مقام ما ليس بمتقوم لا يجوز واراقة الدم خالص حق الله تعا-------------------------------------------لي-------------------------------------------------- واما في حق الفقير التضحية افضل لما فيه من الجمع بين التقرب باراقة الدم والتصدق --ا ه -----بمعناه قوله والتصدق اي	689	-5259900135989939952	260	393.0	206	477	54.5073356628418	41	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	123	153	626	790	1553	300	القر--ي وفي الاصل ذكر عن ابراهيم قال هي واجبة علي اهل الامصار ما خلا الحاج واراد باهل الامصار المقيمين وبالحاج المسافرين فاما اهل مكة فعليهم الاضحية وان حجوا قال ولا	3234	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0681	false	-2912319031934300034	251	279	1315	1466	1554	300	السرخسي وفي الاصل ---------------قال هي واجبة علي اهل الامصار ما خلا الحاج واراد باهل الامصار المقيمين وبالحاج المسافرين فاما اهل مكة فعليهم الاضحية وان حجوا ا ه قلت	681	-5259900135989939952	143	262.5	116	166	86.14457702636719	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	16	92	73	466	1553	300	--ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بلحمها ودمها يوم القيامة فيوضع في ميزانك -سبعين ضعفا -قال ابو سعيد الخدري--- رضي الله تعالي عنه اهذا لال محمد عليه الصلاة والسلام فهم اهل لما خصوا به من الخير ام -----للمسلمين عامة -قال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	3234	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0695	false	-8188828977200090097	165	242	821	1212	1511	300	اقول و--ينبغي له ان يشهدها لقول------------ النبي صلي- الله عليه وسلم---- لفاطمة يا فاطمة بنت محمد-- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها------------ فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله -----------هذا لال محمد خاصة-------------------------------------------- ام لهم وللمسلمين عامة فقال صلي- الله عليه وسلم لال محمد خاصة وللمسلمين عامة	695	-5259900135989939952	252	331.0	198	480	52.5	37	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	217	250	1080	1241	1483	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلوات الله وسلامه عليه----- تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره	3250	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1393	false	-3421737832855161397	72	105	373	533	1528	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صل--ي الل-------ه عليه وسلم تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته --	1393	-5259900135989939952	142	249.0	112	171	83.04093933105469	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	130	161	736	893	1602	300	فالمراد به----- ان لا ينفرد بالرجوع من غير قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك ف----ينفرد بالاخذ لحاجته------------ وسمي ذلك رجوعا باعتبار- الظاهر وان لم يكن رجوعا في-------------- الحكم	3282	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1603	false	-3847495477573816576	19	57	92	282	1538	300	والمراد بما روي ان لا ينفرد بالرجوع بلا--- قضاء ولا رضا الا الوالد اذا احتاج الي ذلك فانه ينفرد بالاخذ لحاجته الي الانفاق وسمي ذلك رجوعا نظرا الي الظاهر وان لم يكن رجوعا حقيقة علي ان هذا الحكم	1603	-5259900135989939952	141	222.5	111	193	73.05699157714844	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3406	true	-6604333800594103947	18	122	96	623	1508	300	اسلم الرجلان الي رجل في طعام --فصالحه احدهما علي راس ماله فالصلح موقوف---------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ف-----ان اجازه الاخر جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من طعام السلم مشتركا بينهم-----ا وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف الصلح جاءز بين المصالح والمسلم اليه لما قلنا في المسالة الاولي ان الصلح عن المسلم فيه علي راس المال كالصلح عن ساءر الديون علي اي بدل كان عنده ثم اخذ رب الدين اذا صالح-------- عن نصيبه مع المديون علي بدل جاز الصلح ويخير الاخر------ بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه من الدين كذلك --هنا	3406	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2029	false	-1360101279050103889	167	256	824	1272	1488	300	اسلم --رجلان الي اخر في طعام ثم صالح- احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز -------جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من ال-----سلم مشتركا بينهما ايضا وان لم يجز- فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز اعتبارا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الديون فان احد الداءن-------------------ين اذا صالح المديون عن نصيبه -----------علي بدل جاز -------فكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه--------- كذلك هاهنا	2029	-5259900135989939952	296	417.5	234	607	48.7644157409668	46	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	77	104	396	536	1574	300	السلم جا-------ءز واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	3489	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1757	false	8715436030214611361	75	104	411	557	1542	300	السلم قال الزيلعي واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1757	-5259900135989939952	121	212.5	96	151	80.13245391845703	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3525	true	-8931476744993985754	81	107	399	526	1527	300	ابي المشتري ان يرهنه ف--------------للباءع ان يفسخ العقد لان رضاه بالبيع كان بهذا الشرط فبدونه لا يكون راضيا واذا لم يتم رضاه كان له ان يفسخ	3525	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1677	false	-586277276577799785	252	281	1271	1412	1507	300	ابي المشتري ولم يجبر علي الوفاء جاز للباءع ان يفسخ العقد لان رضاه بالبيع كان لهذا الشرط فبدونه لا يكون راضيا واذا لم يتم رضاه كان له ان يفسخ	1677	-5259900135989939952	117	212.5	92	141	82.97872161865234	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3565	true	7601182943194158200	231	269	1195	1380	1542	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما انه جاءز استحسانا فرع عليه وقال فان اعتقه ثم لم ينقد الثمن حتي مضت ثلاثة ايام فالعتق جاءز وعليه الثمن لان هذا في معني اشتراط --خيار	3565	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1435	false	6387499314005893885	266	293	1366	1490	1524	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح والي اكثر لا الا ان ينقده في الثلاثة قالوا--------------------------------------------------------------- لان هذا في معني اشتراط الخيار	1435	-5259900135989939952	81	119.5	61	187	43.31550979614258	16	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3593	true	-8818412712829043883	37	101	180	480	1499	300	روي ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا كانت له بالبصرة من------------ طلحة رضي الله تعالي عنه فقيل لطلحة انك قد عينت فقال--- الخيار لي لاني اشتريت ما لم اره فذكر ذلك لعثمان رضي الله --تعالي ----عنه فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه في ذلك فقضي بالخيار لطلح--------------------------ة رض--ي الله تعالي	3593	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1446	false	-8514624637875327067	177	240	912	1209	1488	300	روي ان عثم--------ان رضي الله تعالي عنه باع ارضا----- له بالبصرة من طلحة بن عبد الله رضي الله عن------ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار ل---اني اشتريت ما لم اره وقيل---- لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما جبير بن مطعم-------------------------- فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله تعالي	1446	-5259900135989939952	230	359.5	178	349	65.90258026123047	40	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3596	true	6765847660991894649	79	139	373	681	1504	300	خيار ل--------------------ه الا ان يكون قد تغير عن الحال الذي راه علي--------------------ه وان ادعي المشتري التغ-------------------------------------------ير فالقول قول الباءع مع يمينه لانكاره وعلي المشتري البينة و--------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فاما اذا تطاولت المدة فالقول قول المشتري ارايت لو كانت جارية شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة فزعم الباءع انها لم تتغير	3596	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1452	false	-2268209190963733034	116	197	557	964	1473	300	خيار له لانه اشتري شيءا راه الا اذا لم يعرف انه--------- الذي راه قبل العقد لانه لم يرض به وان اختلفا ف---ي التغيير فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للب----اءع مع يمين--------ه وعلي المشتري البينة لان سبب لزوم العقد وهو الرءية السابقة ظاهر والتغير حادث والقول لمن يتمسك بالظاهر هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان بعدت بان راي ام----------------------------------------ة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير	1452	-5259900135989939952	201	280.0	158	471	42.6751594543457	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3633	true	444377878609441826	38	85	194	445	1543	300	ولهذا قلنا يثبت الولاء بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك فمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الرد مع بقاء الملك المستفاد بالشراء حقيقة او حكما -يرجع بنقصان العيب لانه استحق ذلك الملك بصفة السلامة كما لو تعيب في يده يوضحه انها لو ماتت عنده رجع بنقصان العيب	3633	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1458	false	8593679023521287806	0	67	0	355	1551	300	ولهذ-----ا يثبت الولاء بالعتق وهو --------من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك فالاعتاق لا يكون كالقتل بل كالموت واما في التدبير والاستيلاد فانهما لا يزيلان الملك ولكن المحل بهما يخرج من ان يكون قابلا للنقل من ملك الي ملك فقد تعذر الرد مع بقاء الملك المستفاد بالشراء حقيقة او حكما فيرجع بنقصان العيب لانه استحق ذلك الملك بوصف السلامة كما لو تعيب-------------------------- عنده S باب خيار العيب	1458	-5259900135989939952	195	331.0	158	394	49.49238586425781	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3683	true	369363552284491288	174	300	859	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين الجنة وفي رواية فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة وكذلك كل ذي رحم محرم والحاصل انه اذا اجتمع في ملكه شخصان بينهما قرابة محرمة للنكاح وهما صغيران او احدهما صغير فليس له ان يفرق بينهما في الاخراج عن ملكه بالبيع عندنا وقال الشافعي في الوالدين والمولودين كذلك وفيما سوي ذلك لا باس بالتفريق بناء علي مذهبه في عتق احدهما علي الاخر عند دخوله في ملكه وحجتنا في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهب لعلي كرم الله وجهه اخوين صغيرين ثم لقيه بعد ذلك فقال ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال ا-------------------درك ادرك والمعني فيه ------ان الصغير يستانس ---------بالكبير والكبير يشفق علي الصغير ويقوم بحواءجه-	3683	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1498	false	1830892110446540566	113	168	572	867	1551	300	صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وب-----------------------------------------ين احبته يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ووهب صلي الله عليه وسلم---- لعلي غلام-------------ين صغيرين ثم قال له----------- ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه	1498	-5259900135989939952	230	373.0	185	686	33.5276985168457	36	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3693	true	7226988034633325425	24	221	126	1153	1550	300	فان كانت ل--------ا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها بشهر لان الشهر قاءم مقام الحيض والطهر شرعا فكل شهر يشتمل علي حيض وطهر عادة الا تري ان الله تعالي اقام ثلاثة اشهر في حق الايسة والصغيرة مقام ثلاثة قروء في العدة ومدة الاستبراء ثلث مدة العدة فيتقدر بشهر وان كانت حاملا فاستبراءها بوضع الحمل للنص كما روينا ولان مدة الحمل لا تحتمل التحري لتعذر الاستبراء ببعضها فاذا وجب اعتبار جزء منها وجب اعتبار الكل والمقصود تبين فراغ الرحم ولا يحصل شء من هذا المقصود قبل الوضع بل يزداد معني الاشتغال بمضي بعض المدة فلهذا قدرنا الاستبراء في حقها بوضع الحمل واذا ارتفع حيضها ---------------------وهي ممن تحيض تركها حتي اذا استبان له انها ليست بحامل وقع عليها لان المقصود تبين فراغ الرحم من ماء الباءع ليتيقن بصحة البيع ووقوع الملك للمشتري فيها وقد حصل ذلك اذا مضي من المدة ما لو كانت حبلي لظهر ذلك بها وليس في ذلك تقدير بشء فيما يروي عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا يتبين ذلك بشهرين او بثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله يقول اولا يستبرءها باربعة اشهر وعشر اع------تبارا باكثر الع----دة وهي عدة الوفاة في حق الحرة ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام	3693	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0807	false	-4006543042193864365	84	166	408	835	1517	300	وان كانت الجارية لا تحيض من صغر او كبر فاستبراءها بشهر لان الشهر قاءم مقام الحيض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------عدة فكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستبراء ثم قا------------ل واذا ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض تركها حتي اذا تبين----- انها ليست بحامل وقع عل-------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------ها وليس فيه--- تقدير في ظاهر الرواية ---------------------------------الا ان مشايخنا----------- قالوا يتبين ذلك بشهرين او -ثلاثة اشهر وكان محمد---------- يقول----- يستبرءها -اربعة اشهر وعشرة ايام اعتبارا باكثر مدة العدة وهي عدة الوفاة في--- الحرة ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام	807	-5259900135989939952	350	551.5	280	1066	32.8330192565918	57	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	153	189	777	953	1511	300	اذا كانت------------- معينة في العقد تكون مبيعه وان لم تكن معينة------- فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهو ثمن وان لم يصحبها حرف الباء وقاب----لها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت دينا في الذمة	3762	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1514	false	6806363937578290975	4	41	17	199	1551	300	اذا كانت المثليات غير معينة ما نص-------------ه وان لم تعين اي المثليات فان صحبها حرف الباء وقابلها مبيع فهي ثمن وان لم يصحبها حرف الباء ولم يقابلها ثمن فهي مبيعة وهذا لان الثمن ما يثبت ف-----ي الذمة	1514	-5259900135989939952	142	238.0	110	200	71.0	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3838	true	9168541604725240760	42	134	202	646	1552	300	بينهما ربا ايضا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه ولا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة العقد وسواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او درهمين بدرهم لان ما اعطي ليس بعوض سواء كان اقل او اكثر فعليه رد ما قبض لحق الغرماء وكذلك ام الولد والمدبر لان كسبهما للمولي ولا يجوز ان يشتري من مكاتبه الا مثل ما يجوز له مع مكاتب غيره لان المكاتب احق بمكاسبه وقد صار بعقد الكتابة كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	3838	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1526	false	-3942301846171687391	87	136	457	693	1487	300	بينهما مطلق---ا ولكن علي المولي ان يرد ما اخذه علي العبد لان كسبه مشغول بحق غرماءه فلا يسلم له ما لم يفرغ من دينه كما لو اخذه لا بجهة البيع -سواء كان اشتري منه درهما بدرهمين او لا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب لانه----------- صار------------- كالحر يدا وتصرفا في كسبه فيجري الربا	1526	-5259900135989939952	216	375.0	168	444	48.64864730834961	42	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3886	true	5166729202941666148	110	177	575	920	1522	300	منزل مشترك بين اثنين في دار هي في ------سكة غير نافذة اذا باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فاذا سلم فالشركاء في الدار احق بالشفعة من الشركاء في السكة لانهم اميز قربا للشركة بينهم في صحن الدار فان سلموا فاهل السكة احق بالشفعة في الشركة في الطريق فان سلموا فالجار الملاصق وهذا الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	3886	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1571	false	7925766593450262985	184	248	903	1228	1484	300	منزل مشترك بين اثنين في دار هي القوم في سكة غير نافذة اذا باع احد الشريكين نصيبه من المنزل فالشريك في المنزل احق بالشفعة فان- سلم فالشركاء في الدار احق م--------ن الشركاء في السكة لانهم ا----قرب- للشركة بينهم في صحن الدار فان سلموا فاهل السكة احق للش-----------ركة في الطريق فان سلموا فللجار الملاصق وهو- الذي علي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري	1571	-5259900135989939952	309	578.5	247	351	88.03418731689453	55	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms3920	true	4788400250949104980	13	83	69	393	1538	300	فان اخذه بالشفعة يكون سعيا في نقض ما قد تم --به وهو الملك واليد للمشتري ومن سعي-------- في نقض ما قد تم به يبطل سعيه ولانه لو ثبت له حق الشفعة امتنع من تسليمها الي المشتري بعد ما التزم ذلك بالعقد يكون حق الشفيع مقدما وكذلك لا شفعة لمن بيع له وهو الموكل لان تمام البيع به فانه لولا توكيله -ما جاز البيع فان شهد الامر بالبيع مع اجنبي ان	3920	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1585	false	4644786377993810487	216	264	1081	1296	1467	300	لان اخذه بالشفعة يكون سعيا في نقض ما تم من جهته وهو الملك واليد للمشتري و---سعي الانسان في نقض ما تم من جهته مردود عليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع له وهو الموكل لان تمام البيع به اذا ---لا توكيله لما جاز --بيعه او ضمن الدرك اي من ضمن الدرك عن	1585	-5259900135989939952	151	181.5	111	335	45.07462692260742	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4013	true	-7259066126575522540	133	215	735	1150	1585	300	علي قولهم في ان قضاء ال------قاضي هنا يتناول الميت ويصير هو مقضيا عليه بقسمة القاضي وقولهم------ ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة ليثبت بها حجة القضاء علي الميت وبيانه من وجهين احدهما ان التركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت بدليل --ان حقه يثبت في الزواءد التي تحدث ----------حتي يقضي منه- ديونه وينفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعد ذلك من الزواءد فكان فيه قضاء علي الميت يقطع حقه والثاني ان	4013	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2073	false	-1760377088701171073	217	296	1131	1531	1555	300	عليهم ولا يكو-ن قضاء علي شريك اخر لهم وله ان الميت -يصير--- مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة ليثبت بها---- القضاء علي الميت فان الت----------------------ركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت بدليل ثبوت حقه -----في الزواءد كاولاد ملكه وارباحه حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه وبالقسمة ينقطع حق الميت عن التركة حتي لا يثبت حقه فيما يحدث بعده ---من الزواءد فكان هذا قضاء علي الميت بقطع حقه فلا بد من -	2073	-5259900135989939952	315	521.0	249	440	71.59091186523438	54	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4016	true	-4519318744587916605	40	81	215	411	1581	300	ليس معه خصم فان الحاضر لو كان خصما عن نفسه فليس هنا خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان هذا الحاضر خصما عنهما فليس هنا من يخاصم- عن نفسه ليقيم البينة عليه بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين من الورثة	4016	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2075	false	3240721328601440498	60	95	282	446	1510	300	ليس معه خصم وهو ا-------ن كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصم-----------ا عنهما فليس احد--- يخاصمه عن نفسه ليقيم البينة عليه----- بخلاف ما لو -كان الحاضر------ من الورثة	2075	-5259900135989939952	147	241.5	113	197	74.6192855834961	28	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4024	true	-4995308522244526557	221	263	1217	1435	1634	300	والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلازقة بعضها ببعض تقسم- قسمة واحدة وان كانت متفرقة تقسم كل منزلة علي حدة سواء كانت في محال او في دار واحدة بعضها في اقصاها وبعضها في ادناها لان المنزل فوق البيت ودون الدار ف-------المنازل	4024	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2077	false	-5553693150718176458	200	223	1097	1226	1626	300	والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلاصقا بعضها ببعض -قسمت قسمة واحدة والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المنزل فوق البيت ودون الدار فالتحقت المنازل	2077	-5259900135989939952	114	190.5	93	226	50.44247817993164	17	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	8	50	41	257	1502	300	لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا استحلفوا عليهم لرجاء النكول فمن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع---- نصيبه الي نصيبه ثم يقسم ذلك بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	4086	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2081	false	-7171318176620902457	130	164	668	849	1557	300	لانهم لو اقروا----- لزمهم وان- انكروا ---حلفوا عليه- لرجاء النكول فمن حلف منهم تخلص--------------- ومن نكل---------- جمع بين نصيبه ونصب المدعي فيقسم---- بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره	2081	-5259900135989939952	158	239.5	127	220	71.81818389892578	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4149	true	-7428649962845003261	56	129	264	617	1504	300	قول ابي يوسف الاخر رحمه الله وصح في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ولا تبطل به الاجارة وان كان عينا لم يصح حتي يقبل الاخر فان قبل بطلت الاجارة لان المعين من الاجر كالمبيع والمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض لا تصح الهبة ما لم يقبل فاذا قبل انفسخ العقد فاما اذا كان دينا فمن اصحابنا رحمهم ال-------له من يق-----ول في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد	4149	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0917	false	2418431022912378171	34	66	177	329	1509	300	قول ابي يوسف الاخر وتطلق في-------- قوله الاول وهو قول محمد كما ذكره قاضي خان ويخالفه نقل الكمال ع--------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط انه لا يقع طلاقه في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد	917	-5259900135989939952	90	111.5	68	365	24.657533645629883	17	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4186	true	7649474661498968174	76	108	418	585	1601	300	المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذلك غير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان هذا مبادلة الشء بجنسه يحرم نسيءة وبالجنس ي---------حرم النسا- عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس فان قيل	4186	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1634	false	-3324229155988305336	174	204	876	1039	1524	300	المعقود عليه ما يحدث من المنفعة وذا- غير موجود في الحال فاذا اتحد الجنس كان ك---مبادلة الشء بجنسه----- نسيءة و-الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا بخلاف ما اذا اختلف الجنس لان ----	1634	-5259900135989939952	149	253.5	120	177	84.18079376220703	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	8	108	42	537	1474	300	من ابتلي بالقضاء فكانما ذبح بغير سكين وفيه بيان التحريز عن طلب القضاء والتحرز عن التقلد فكل عاقل ممتنع من ان يذبح نفسه بغير سكين فينبغي ان يكون تحرزه عن طلب القضاء بتلك الصفة فذكر المثل من النبي كان للتقريب من الفهم قال رحمه وكان شيخنا الامام رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري بهذا اللفظ كيلا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدري به وقال كيف يكون ه-ذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ عطس فاصابه الموسي ف-----القي راسه بين يديه	4341	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2035	false	-7120236641869771398	79	116	396	584	1498	300	من ابتلي بالقضاء فكانما ذبح بغير سكين وقيل قد ازدراه بعض القضاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كيف يكون هكذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض اشعار------- ذقنه ف--عطس فاصاب- الموسي حلقه والقي راسه بين يديه	2035	-5259900135989939952	155	250.0	122	501	30.93812370300293	27	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4352	true	2331862850268280834	220	267	1111	1345	1506	300	واصح ما قيل في الفرق بين الدعوة -الجامعة والخاصة ان كل ما يمتنع صاحب الدعوة من ايجاده -اذا علم ان القاضي لا يجيبه فهو الدعوة الخاصة وان كان لا يمتنع من ايجاده لذلك فهو الدعوة العامة لانه عند ذلك يعلم ان القاضي لم يكن مقصودا بتلك الدعوة	4352	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2039	false	-6837743552211414709	13	51	76	256	1517	300	واصح ما قيل في الفرق بين الخاصة والعام---------ة ان كل ما يمتنع صاحب الدعوة من اتخاذها اذا علم ان القاضي لا يجيب- فه-------ي الخاصة والا فهي---------------------------------- العامة قوله ويعود مريضا هذا اذا--- لم يكن له ولا عليه دعوي --	2039	-5259900135989939952	131	179.0	99	236	55.50847625732422	21	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4370	true	8019443665484818014	153	287	777	1481	1561	300	يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان كتابه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس القضاء المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكذلك------------------------- اذا كتب به اليه ولان الكتاب قد يزور ويفتعل والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم فكان محتملا والمحتمل لا يصلح حجة للقضاء ولكنا جوزنا العمل بكتاب القاضي الي القاضي فيما يثبت مع الشبهات لحديث علي رضي الله عنه انه جوز ذلك ولحاجة الناس الي ذلك فقد يكون الشاهد للمرء ف-ي حقه علي بلدة وخصمه في بلدة اخري فيتعذر عليه الجمع بينهما وربما لا يتمكن من ان يشهد ف-ي شهادتهما و--اكثر الناس يعجزون عن اداء الشهادة علي الشهادة علي وجهها ثم يحتاج بعد ذلك الي معرفة عدالة الاصول ويتعذر معرفة ذلك في تلك البلدة فتقع الحاجة الي نقل --شهادتهم بالكتاب الي مجلس ذلك القاضي	4370	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2054	false	-7917866945420631192	142	230	720	1175	1503	300	يابي جواز العمل بكتاب القاضي----------- لان كتابه لا يكون اقوي من خطاب-ه ولو حضر بنفسه مجلس القاضي المكتوب اليه وعبر بلسانه -ما في الكتاب لم يعمل به القاضي لانه صار واحدا من الرعايا فكذا اذا كتب--- اليه لكنه جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يثبت ب--الشبهات لحاج------------------------------------ة الناس اليه اذ -قد يكون الشاهد للمرء علي حقه في ب-لدة وخصمه في بلدة اخري فيتعذر----- الجمع بينهما و-----لا يتمكن من ان يشهد علي شهادتهما اذ اكثر الناس يعجزون عن اداء الشهادة علي الشهادة علي وجهها ف--يحتاج --------------------------------------------------------------------------الي نقل الشهادة-- بالكتاب الي مجلس ذلك القاضي	2054	-5259900135989939952	390	628.5	310	735	53.06122589111328	67	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4402	true	-3627875846171999092	75	167	366	866	1517	300	اليمين ---علي الرجل فان----- القاضي يحلفه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتفي بالاول اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المشروع اليمين بالله تعالي قال الله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم 62 وقال الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا 74 فعرفنا ان المشروع في بيعه نصرة الحق والانكارات اليمين بالله تعالي الا ان المقصود في المظالم والخصومات هو النكول واحوال الناس---- تختلف- فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا حلف بالله فقط واذا كان كذلك فالراي في ذلك الي القاضي	4402	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1865	false	-2850225184173365240	77	177	409	912	1541	300	اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والل---ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا وان ينقص منه لكنه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود منه-------------------- النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان ----------------الراي فيه--- الي القاضي	1865	-5259900135989939952	223	339.0	177	729	30.5898494720459	35	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	14	47	77	236	1509	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من يتهم بالشرب ولكن ------لا يظهر ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا------------------------ وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك او يخرج سكرانا يسخر منه الصبيان	4420	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1973	false	-5319738847698539598	263	300	1372	1548	1548	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من --------شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك لا يخرج من كونه--- عدلا وان كان شرب الخمر كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك او يخرج سكران ويلعب ب-ه الصبيان-	1973	-5259900135989939952	132	219.5	104	189	69.84127044677734	23	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	52	163	272	855	1578	300	ظن بعض مشايخنا رحمهم الله انهما يضمنان في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل حلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا -حفر البءر ------وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلا-----ف الحكم يضاف اليه دون الشرط سواء كان بطريق الت------------------------عدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة بحفر البءر الذي في الطريق	4520	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2010	false	-6384638191474026115	22	132	117	693	1568	300	ظن بعض مشايخنا----------- انهما يضمنان في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تص-ح لاضافة الحكم اليها هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل خلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا بحفر البءر قالوا وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال-------------------- وهذا لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم ا-----ليه دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا يكون بطريق التعدي بخلاف مسالة الحفر فالعلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة المسكة بحفر البءر ف-----ي الطريق	2010	-5259900135989939952	536	1008.5	433	619	86.59127807617188	93	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4543	true	6126269604939295586	218	281	1154	1469	1563	300	البينة فلا تبقي بينة في جانب المدعي عليه لان ------------مطلق التقسيم يقتضي انتقاء مشاركة كل واحد منهما عن قسم صاحبه فيكون حجة لنا ان بينة ذي اليد علي اثبات الملك لنفسه غير مقبولة في معارضة بينة الخارج ويدل علي ان جنس الايمان في جانب المدعي عليه ولا يمين في جانب المدعي فيكون دليلا لنا في انه لا يرد------------------------- ال-يمين علي المدعي عند نكول	4543	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1859	false	-2385009995407501012	62	106	327	559	1515	300	ا--------------لبينة ----علي المدعي واليمين علي من انكر ومطلق التقسيم يقتضي انتفاء مشاركة كل واحد منهما عن قسم صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان جنس الايمان في جانب المدعي عليه ولا يمين في جانب المدعي اذ اللام------- في----------- اليمين للاستغراق فمن جعل الايمان حجة للمدعي فقد خالف	1859	-5259900135989939952	161	253.0	126	353	45.609066009521484	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4556	true	6914510328176941090	2	44	9	204	1495	300	عليه وسلم انه ق------ال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم -قال صلي الله عليه وسلم هل يعرف اسمه ق-------ال لا -قال صلوات الله عليه اذا لا تعرفه ومن حلف لا يعرف فلانا وهو يعرف وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وابو حنيفة رحمه	4556	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1884	false	65300911084911520	204	240	1033	1208	1515	300	عليه الصلاة والسلام قال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل ت-------------------عرف اسمه ونسبه فقال لا فقال---------------- اذا لا تعرفه ومن حلف لا يعرف فلانا وهو يعرف وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وهذه مخمسة كتاب	1884	-5259900135989939952	135	212.5	103	210	64.28571319580078	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	198	284	971	1406	1486	300	لان ما-ثبت بتصادقه-ا كالثابت بالمعاينة و-------ان -قال العبد -------عبدك لم ابعكه -انما بعتك---- غيره فال----مال لازم له لان المقر اخب----ر بوجوب المال عليه عند تسليم العبد له وقد سلم العبد له حين اقر ذو اليد -انه ملكه فيلزمه المال ثم الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال فلهذا لزمه المال ولو قال العبد عبدي ما بعته منك-- انما بعتك غيره لم يكن عليه شء لانه انما اقر له بالمال بشرط ان يسلم له العبد ولم يسلم له	4800	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1936	false	8818498849788157668	73	157	348	767	1444	300	لان ما ثبت بتصادقهما كالثابت ----عيانا والثاني ان يقول المقر له القن قنك -ما بعته وانما بعتك قنا غيره وفيه المال لازم--- علي المقر لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن- له وقد سلم--------- حين اقر ذو اليد بانه ملكه فيلزمه المال و--الاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال والثالث ان يقول القن قن-----------ي ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر---------- شء لانه انما اقر له ب--مال----- اذا سلم له القن- ولم يسلم له	1936	-5259900135989939952	315	443.0	245	468	67.30769348144531	45	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4869	true	4962543969780018067	170	207	856	1049	1559	300	قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع وليس هذا ب--استثناء ومعني هذا الكلام ان اسم الدار لا يتناول البناء مفصولا فان اسم الدار---- لما ادير عليه الحاءط من البقعة	4869	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1934	false	8857291313765721105	269	300	1313	1473	1473	300	قال هذه الدار لفلان الا بناءها كانا اي الارض------------------ والبناء للمقر له ولم يصح استثناء---------------ه لان اسم الدار لا يتناول البناء مقصودا -----اذ الدار اسم لما ادير عليه الحاءط من البقعة-	1934	-5259900135989939952	125	176.0	101	199	62.81407165527344	19	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms4901	true	5258005575972537979	86	180	422	899	1479	300	له علي مال عظيم م----------------------------------------------ن الدراهم فعليه ما تجب فيه الزكاة في قول ------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهو ماءتا درهم علي قياس مذهبهما عند الوصف بالكثرة ولم يذكر----- قول ابي حنيفة رحمه الله هنا وقيل مذهبه في هذا الفصل كمذهبهما-------------------------------------- لانه في الفصل الاول بني علي لفظ الدراهم وذلك غير موجود هنا------------------------- والاصح ان قوله -بني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وكما ا----------------ن الماءتين ------مال عظيم -في حكم الزكاة فالعشرة مال عظيم في قطع السرقة وتقدير المهر بها فيتعارض- فيرجع الي	4901	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1922	false	-1715710955409441546	190	295	929	1444	1471	300	له علي مال عظيم من الفضة لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال من الدنانير فالتقدير بعشرين مثقالا ا ه وفي العناية وهذا قول ابي يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------- ولم يذكر محمد قول ابي حنيفة في الاصل---------------- في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي والاصح ان قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي الس-----------------------------------رقة و------المهر العشرة عظيمة فيرجع الي	1922	-5259900135989939952	243	308.5	188	634	38.32807540893555	39	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	12	46	62	232	1592	300	ان القاضي اذا علم من المدعي التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الخصم واذا علم من الموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه-------- الا برضا	5034	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1744	false	8569577144736690922	172	206	875	1047	1520	300	ان القاضي اذا علم من الخصم- التعنت في اباء الوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بصاحبه -في التوكيل لا يقبل---- منه التوكيل الا برضا	1744	-5259900135989939952	147	257.5	116	178	82.58426666259766	28	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5259	true	-2527125341549574503	95	188	544	1033	1591	300	الكفالة بالنفس اكثر منه بالكفالة بالمال فللطالب ان يرضي بان يكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به يكون كفيلا بالمال حينءذ وفيه يحصل مقصوده فانه يجد في طلبه ليسلمه الي خصمه فيتمكن------ من استيفاء الحق منه وان لم يفعل يصير كفيلا بالمال فقد بينا ان سبب كفالته---- بالنفس هو المال الذي ادعاه قبله ويكون للحقين اتصال من هذا-------- ا------------------------------------------------------لوجه فاذا عين الكفالة باحدهما واخر الكفالة الثانية الي وقت عدم الموافاة كان--------- صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يواف بنفسه حتي لزمه المال لا يبرا من الكفالة بالنفس لانه لا منافاة بين الكفالتين الا تري انه	5259	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1781	false	3770283168667297344	66	182	326	922	1521	300	الكفالة ب-عشرة ا----يام والكفالة مما يقبل التوقيت ا ه -------كفل بنفسه علي انه ان ل-------------------------------------------------------------------م يسلمه غدا فهو ضامن لما عليه من المال ولم يسلمه غدا صحت ال-------------------------------------كفالتان اي بالنفس --والمال يعني رجل له علي غيره ماءة درهم فكفل اخر بنفسه علي الوجه المذكور صحت الكفالتان وان لم يواف به غدا فعليه الماءة لانه علق الكفالة بالمال ب-----------------------------عدم الموافاة وهذا التعليق صحيح لتعامل الناس اياه وان كان القياس ياباه وبالتعامل يترك القياس في البيع كما لو اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع مع ان بابه اضيق من الكفالة فلان يترك هنا وبابها اوسع لانها من التبرعات اولي واذا لم يواف ب---ه حتي لزمه المال لا يبرا من الكفالة بالنفس --اذ لا تنافي- بين الكفالتين فان مات ----	1781	-5259900135989939952	198	171.5	151	753	26.29482078552246	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5341	true	-1764763708190561401	153	188	748	925	1477	300	لان حرف ما يوجب العموم واذا لم يوقت فذلك علي جميع العمر واذا بايعته مرة بعد مرة فذلك كله علي الكفيل ولا-- يخرج نفسه من الكفالة لوجود الحرف الموجب للتعميم في كلامه ويستوي------- ان بايعه	5341	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1784	false	7276245457270811956	117	155	614	798	1493	300	لان حرف ما يوجب العموم فاذا لم يءقت فذلك علي جميع العمر وم-ا بايعت -مرة بعد مرة فذلك كله علي الكفيل ما لم يخرج نفسه عن الكفالة لوجود الحرف الموجب للتعميم في كلامه ويستوي في ذلك ان يبيعه	1784	-5259900135989939952	165	302.5	131	186	88.70967864990234	27	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5348	true	-4391916801703261837	21	55	106	248	1415	300	قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال ا---قضه عني كذا او قال ا------------------------------قضه ما-له علي او ادفع اليه الذ---------------------ي له علي او ادفع عني كذا او اعطه عني الف درهم او---- اوفه	5348	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1794	false	1120326666002153952	131	176	643	828	1433	300	قال انقد فلانا الف درهم له علي او قال اضمن له عني---- او قال اضمن له الالف التي علي او قال اقضه ما له علي او قال اقضه عني او قال اعطه الالف التي له علي او قال ا------------عطه عني الف درهم او قال اوفه	1794	-5259900135989939952	106	156.0	79	201	52.7363166809082	21	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5602	true	2146865381466927980	23	57	115	296	1524	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وهو مذهبنا ايضا وان كانت قيمته خمسة عشر فالراهن يرجع عل----ي المرتهن	5602	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1668	false	-1235923642579252471	18	49	92	255	1516	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري---------------- وان كانت خ------مسة عشر فالفضل امانة وضمن اي المرتهن	1668	-5259900135989939952	147	263.5	118	185	79.45945739746094	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5898	true	-7593098873926141759	15	46	76	227	1478	300	التجار الا ان رب المال- شرط لنف-----------------------------------------------------سه نصف جميع الربح فلا يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف الي نصيبه خاصة	5898	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1818	false	-8921102863134773988	172	214	873	1075	1511	300	المالك الا ان--- المالك شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وما رزق الله جميع الربح فكان له نصف جميع الربح فلا يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف الي نصيبه خاصة	1818	-5259900135989939952	143	270.0	113	205	69.75609588623047	27	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms5900	true	-569805017892975230	185	257	849	1204	1417	300	الاول و-رب المال- نصفان لان رب المال بهذه الالفاظ ما شرط لنفسه نصف جميع الربح وانما شرط لنفسه نصف ما يحصل للاول من الربح لانه اضاف بحرف الخطاب وهو الكاف او التاء فما شرطه الاول للثاني قل او كثر لا يتناول شيءا مما شرط رب المال لنفسه فيستحق الثاني جميع ما شرط له وما وراء ذلك جميع ما حصل للمضارب الاول وانما-- شرط رب المال لنفسه نصف ذلك فلهذا كان الباقي بينهما	5900	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1819	false	2654247125565176392	247	289	1315	1525	1572	300	الاول وبين المالك نصفان لان--- المال------------ك ما شرط لنفسه نصف جميع الربح بل -------------نصف ما يحصل للاول من الربح فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق الثاني جميع ما شرط له وما وراء ذلك جميع ما حصل للمضارب الاول والمالك شرط--------- لنفسه نصف ذلك ول-ذا كان الباقي بينهما	1819	-5259900135989939952	197	313.0	156	359	54.87465286254883	36	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	54	199	302	1032	1588	300	الي بيان م----ن البذر من قبله لان المعقود عليه يختلف باختلافه فان البذر ان كان هو من قبل العامل فالمعقود عليه منفعة الارض وان كان من قبل صاحب الارض فالمعقود عليه منفعة العامل فلا بد من بيان المعقود عليه ---وجهالة من البذر من جهته تءدي الي المنازعة بينهما والثالث انه يحتاج الي بيان-------- جنس البذر لان اعلام جن-------س الاجرة لا بد منه ولا يصير ذلك معلوما الا ببيان جنس البذر و-الرابع انه يحتاج ال-----ي بيان نصيب من لا بذر من قبله لانه يستحق ذلك عوضا بالشرط فما لم يكن معلو----ما لا ي----صح استحقاقه بالعقد شرطا والخامس انه يحتاج الي التخلية بين----- الارض وبين العامل حتي اذا شرط في العقد ما تنعدم به التخلية وهو عمل --رب الارض مع العامل لا يصح العقد و-السادس الشركة في الخارج عند حصوله حتي ان -----------------------------------كل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج بعد حصوله يكون مفسدا للعقد ثم---- المزارعة	6033	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1840	false	-6671768422075856703	112	255	582	1275	1505	300	البذر اي من كان البذر من قبله لان المعقود عليه يختلف باختلافه فان البذر ان كان من ---قبل العامل فالمعقود عليه منفعة الارض وان كان من قبل صاحب الارض فهو منفع----------ة العامل ولا بد من بيان المعقود عليه لان جهالته تفض----------------ي الي النزاع و الخامس بيا----------------------ن جنسه اي جنس البذر اذ لا بد من بيان جنس الاجرة وهو لا يعلم------------------ الا ببيان جنس البذر و السادس بيان ح--ظ الاخر اي بيان----- من لا بذر من قبله لانه يستحقه--- عوضا بالشرط فلا بد -ان يعلم اذ ما لا يعلم لا يستحق---------- شرطا بالعقد و السابع التخ------لية بين صاحب الارض والع----امل حتي اذا شرط في العقد ما يزول- به التخلية وهو عمل صاحب الارض مع العامل ---------فسد و الثامن الشركة في الخارج عند حصوله لانه ينعقد اجارة ابتداء ويتم شركة انتهاء وكل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج---------- يكون مفسدا للعقد S كتاب المزارعة	1840	-5259900135989939952	494	753.5	385	813	60.76260757446289	80	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	222	281	1151	1482	1588	300	لان صاحب البذر مستاجر للارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجرة معلومة من الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج شاءع والوجه الثاني ان تكون الارض والبذر والبقر والالات من احدهما والعمل من ا-----------لاخر فهذا جاءز ايضا لان صاحب الارض استاجر العامل ليعمل بالاته له وذلك صحيح كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة صاحب الثوب	6033	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1842	false	-2807987810884089628	146	189	727	969	1580	300	لان ر--ب البذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجر- معلوم م-ن الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بذلك او ------------------------------------------------------------------------------العمل لواحد والباقي للاخر--------------- لان صاحب الارض استاجر العامل ليعمل بالة المستاجر فتص-ح كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة ر--ب الثوب	1842	-5259900135989939952	201	311.0	164	342	58.77193069458008	27	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6034	true	1098148662268753262	3	135	15	729	1592	300	لان صاحب الارض استاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعمل بالات نفسه وهذا جاءز كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة نفسه او قصارا ليقصر الثوب بالات نفسه او صباغا ليصبغ الثوب بصبغ له فكذلك هنا وهذا لان منفعة البقر والالات من جنس منفعة العامل لان اقامة العمل يحصل بالكل فيجعل ذلك نابعا لعمل العامل في جواز استحقاقه بعقد المزارعة------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكون البذر من قبل العامل والبقر من قبل رب الارض وهذا فاسد في ظاهر الرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان صاحب البذر مستاجر للارض والبقر واستءجار البقر بجزء من الخارج مقصودا لا يجوز وهذا لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل به- الخارج ومنفعة البقر------- يقام به- العمل فلانعدام المجانسة لا يمكن جعل البقر تب-عا لمنفعة الارض ولا يجوز استحقاق منفعة البقر مقصودا بالمزارعة كما لو كان البقر مشروطا علي احدهما فقط	6034	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1842	false	-2807987810884089628	122	292	594	1538	1580	300	لان صاحب الارض استاجر العامل للعمل والبقر الة للعمل فجاز شرطه عليه كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة نفسه او الارض لواحد والباقي للاخر لان رب البذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجر معلوم من الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بذلك او العمل لواحد والباقي للاخر لان صاحب الارض استاجر العامل ليعمل بالة المستاجر فتصح-- كما لو- استاجر خياطا ليخيط بابرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الثوب و انما تصح ايضا اذا كان نفقة الزرع عليهما بقدر حقهما كاجر الحصاد والرفاع والدوس والتذر-------------------------------------------------------------ية لان الغرم بالغنم حتي لو شرطت لاحدهما فسد العقد لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحد المتعاقدين فتفسد ان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل للاخر لان --رب البذر استاجر الارض والبقر واستءجار البقر بجزء من الخارج مقصودا لا ي------صح لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعتها---- قوة في طبعها يحصل بها الخارج ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل فلعد---م المجانسة لا يمكن جعل البقر تابعا لمنفعة الارض ولا يجوز استحقاق منفعة الارض مقصودا بالمزارعة كما لو كان البقر مشروطا علي احدهما فقط	1842	-5259900135989939952	383	506.0	309	1233	31.062448501586914	57	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6070	true	7337779539427520537	48	108	256	576	1578	300	المدة ------خاصة وعلي المزارع اجر مثل نص-----ف الارض--------------- لانه يستوفي منفعة نصف الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك فان انفق احد-----------------------------------------------------------------هما بغير امر صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر قاض فهو متطوع في النفقة- لان كل واحد منهما غير مجب-ر علي الانفاق فكان المنفق منهما متطوعا كالدار المشتركة بينهما اذا اشتريت فانفق احدهما في مرمتها بغير امر صاحبه كان متطوعا في ذلك	6070	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1846	false	-2118971031552893674	11	142	53	764	1559	300	المدة قبل ادراكه فعلي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض حتي يدرك الزرع لانه استوفي منفعة بعض الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك ونفقته اي نفقة الزرع كاجر السقي والمحافظة والحصاد والرفاع والدوس والتذرية عليهما بقدر حقوقهما حتي يدرك كنفقة العبد المشترك العاجز عن الكسب وفي موت احدهما قبله اي قبل ادراك الزرع ترك اي الزرع في مكانه الي ادراكه ولا شء علي المزارع لانا ابقينا عقد الاجارة هاهنا استحسانا لبقاء مدة الاجارة فامكن استمرار العامل او وارثه علي ما كان عليه من العمل اما في الاول فلا يمكن الابقاء لانقضاء المدة انفق احدهما علي الزرع بلا امر صاحبه او امر قاض فهو متطوع في الانفاق لان كل واحد منهما غير مجبور علي الانفاق فصار-------------------- كالدار المشتركة بينهما اذا استرمت فانفق احدهما في مرمتها ب-لا امر ------كان متطوعا S قوله	1846	-5259900135989939952	247	357.5	195	738	33.468833923339844	36	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	166	259	911	1384	1585	300	كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وفي قيامهم علي النخل تحصيل مقصود رب النخل وتوفير حقهم عليهم بترك نصيب مورثهم من الثمر في النخل الي وقت الادراك كما صار مستحقا له فلا يكون لرب النخل ان يابي ذلك عليهم وان قالت الورثة نحن نصرمه بسرا كان لصاحب الارض من الخيار مثل ما وصفنا لورثته في الوجه الاول ولو ماتا جميعا كان الخيار في القيام عليه او تركه الي ورثة العامل ل--انهم يقومون مقام العامل وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت --رب الارض	6081	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1849	false	-1144739373631783991	260	300	1380	1591	1591	300	وان مات العامل فلورثته القيام ع---ليه وان كرهه صاحب الارض لانهم قاءمون مقامه وفيه نظر للجانبين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماتا فالخ---------يار في القيام عليه او تركه الي ورثة العامل لقيامهم مقامه------------- وقد كان له في حياته هذا الخيار بعد موت صاحب الارض-	1849	-5259900135989939952	173	289.5	138	477	36.26834487915039	30	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	0	43	0	238	1585	300	الورثة لان في انتقاض العقد بموت رب الارض اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا له بعقد المعاملة وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك وان -انتقض العقد يكلف الجداد قبل الادراك وفيه ضرر عليه وكما يجوز نقض الاجارة لدفع الضرر ي-----جوز ابقاءها	6081	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1849	false	-1144739373631783991	217	257	1141	1365	1591	300	الارض- لان في انتقاض العقد بموته-------- اضرارا بالعامل وابطالا لما كان مستحقا بالعقد---------- وهو ترك الثمار في الاشجار الي وقت الادراك واذا انتقض العقد تكلف الجزاز قبل الادراك وفيه ضرر عليه واذا جا-ز نقض الاجارة لدفع الضرر فلان يجوز ابقاءها	1849	-5259900135989939952	199	352.5	161	244	81.55738067626953	30	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6082	true	8322989960970549453	7	48	34	252	1541	300	ولو لم يمت واحد منهما ولكن انقضت--------- مدة المعاملة والبسر اخضر فهذا والاول سواء والخيار فيه الي العامل فان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما نصفين ف-----ان في الامر بالجذاذ قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع	6082	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1850	false	5064895605258220468	5	41	26	214	1564	300	وان لم يمت -احد---هما بل-- انقضي مدتها اي مدة المساقاة ف-----------------------------الخيار ل--------لعامل -ان شاء عمل علي ما كان يعمل حتي يبلغ الثمر ويكون بينهما علي السواء لان في الامر بالجزاز قبل الادراك اضرارا بهما والضرر مدفوع	1850	-5259900135989939952	156	236.0	124	232	67.24137878417969	22	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6143	true	-8154666026792229958	11	115	49	621	1519	300	بينهما نصفان فهذا كله فاسد لاشتراطهما الشركة فيما كان حاصلا----------- لا بعمله وهو الارض فان قبضها وغرسها------------------------------ فاخرجت ثمرا كثيرا فجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس----- قيمة غر-سه واجر مثله فيما عمل وقد بينا في المسالة طريقين لمشايخنا رحمهم الله في كتاب الاجارات احداهما انه اشتري منه نصف الغرس بنصف الارض والاخري انه اشتري منه جميع الغرس بنصف الارض والاصح فيه انه استاجره------ ليجعل ارضه بستانا بالات نفسه علي ان يكون اجره نصف البستان الذي يظهر بعمله والاته وذلك---- في معني قفيز الطحان فيك-----------ون فاسدا ثم الغراس عين مال قاءمة كانت للعامل وقد تعذر ردها عليه للاتصال --بالارض فيلزمه قيمتها مع اجر مثل عمله	6143	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1849	false	-1144739373631783991	6	86	34	470	1591	300	بينهما نصفين فسدت--------- لاشتراطهما الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وهو الارض فان -------غرسها اي العامل الارض غراسا من عنده فاخرجت ثمرا كان الكل لصاحب الا--------------رض وللغارس عليه قيمة غراسه واجر مثل------ عمله لان صاحب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر العامل ليجعل ارضه بستانا بالات نفسه علي ان يكون اجره نصف البستان الذي يظهر بعمله والالة له فيكون في معني قفيز الطحان المنهي عنه فيكون فاسدا ثم الغراس ملك للغارس ---------------وقد تعذر ردها عليه -لاتصالها بالارض فتجب-- قيمتها --واجر مثل عمله	1849	-5259900135989939952	306	454.5	247	642	47.663551330566406	44	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6254	true	4146352007331160848	0	52	0	252	1441	300	غير متعد فيما صنع بل هو محق في الحفر في غير حريم الاول والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	6254	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0786	false	-8265882441587133941	197	240	1026	1241	1550	300	غير متعد فيما صنع------------------------------------- والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	786	-5259900135989939952	215	418.0	172	252	85.31745910644531	43	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	172	250	870	1257	1495	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك قال شر------------- ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد	6331	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1718	false	-188424233797823569	126	191	615	920	1466	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابي-----ه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر------------- فلم يتركوه حتي سب ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت --حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال ---------------------كيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال ف-------------------ان عادوا فعد	1718	-5259900135989939952	280	460.5	220	400	70.0	56	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	231	281	1149	1377	1475	300	في الحبس الذي هو اكراه في هذا ما يجء منه الاغتمام البين--- وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان نصب المقادير-------- بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه	6342	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1716	false	1479619958809446413	179	223	876	1082	1462	300	في الحبس الذي هو اكراه م-------ا يجء---- الاغتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه--- ولا ينقص منه لان---- المقادير لا تكون بالراي-------- ولكنه ---علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع---- اليه	1716	-5259900135989939952	191	321.5	151	239	79.91632080078125	38	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6466	true	-5104036889181142661	130	170	677	861	1515	300	وفي الاستحسان ذلك اكراه كله ولا ينفذ شء من هذه التصرفات لان حبس ابنه يلحق به من الحزن ما يلحق به حبس نفسه او اكثر فالولد اذا كان بارا يسعي في تخليص ابيه من السجن وان كان يعلم انه يحبس	6466	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1717	false	-5027963495851623281	100	135	529	694	1506	300	وفي الاستحسان---- اكرا----ه ولا ينفذ شء من---- التصرفات لان حبس ابيه يلحق به من الحزن ما يلحق به حبس نفسه او اكثر فالولد البار------- يسعي في تخليص ابيه من السجن وان كان يعلم انه يحبس	1717	-5259900135989939952	160	292.0	125	184	86.9565200805664	32	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6816	true	8186426969903270983	93	175	473	924	1541	300	اشترك العبد ان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكفالة فهو بمنزلة ما لو اشتركا شركة مفاوضة فان الشركة بينهما تكون عنانا لا مفاوضة لما فيها من معني الكفالة فان اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوك-ل بالشراء بالنسيءة واذا اشتري الماذون	6816	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1735	false	7385090906417425661	14	69	75	383	1540	300	اشترك العبدا-ن الماذونان شر--------------كة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة بينهما لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما فهو جاءز كما لو اذن لكل واحد منهما مولاه بالكفالة او التوكيل بالشراء بالنسيءة كذا ف----ي المبسوط	1735	-5259900135989939952	290	542.5	238	452	64.15929412841797	48	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	190	281	1013	1460	1551	300	كمال الدي-ة وتكلم-وا في حلق لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء لان وجود ذلك -----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا فسد المنبت ف-----ان نبت حتي استوي كما كان لا يجب	6874	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1329	false	3094753970038631349	91	149	463	744	1499	300	كمال القيمة واختلفوا في---- لحية الكوسج والاصح-------------------------------------------- ان كان ف--------ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقه--- شء لان وجودها يشينه ولا يزي------------نه وان كا--------ن ذلك -----علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة -------------------------------------------------------------عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج----------------------------- وهذا---- اذا لم تنبت كما ذكر وان نبت حتي استوي كما كان لا يجب	1329	-5259900135989939952	239	354.0	188	465	51.397850036621094	44	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6885	true	-4622251510322496545	72	167	357	823	1458	300	القصاص في السن وبين------ الاطباء كلام في السن انه --عظم او طرف عصب يابس --------------------فمنهم من ينكر كون----------------------------------------------- السن عظما لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالحل فعلي هذا لا حاجة الي الفرق بينه وبين ساءر العظام متي ثبت انه ليس بعظم ولءن قلنا انه عظم وفي ساءر العظام لتعذر اعتبار المساواة لا يجب القصاص وذلك لا يوجد ها هنا لانه يمكن---------- ان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ان كان قلع السن فانه لا يقلع منه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد به لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن	6885	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1311	false	5379459474129405392	124	198	631	998	1495	300	القول بان السن عظم واختلف الاطباء----- في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس كذا في التبيين قوله فتقلع سن الضارب ان قلعت سن المضروب اطلقه وقد اختلف في كيفية قصاص السن ففي الخانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب القصاص ثم قال بعض العلماء يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سواه ا ه وفي التبيين ----------لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد--- لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن	1311	-5259900135989939952	176	211.0	135	551	31.941923141479492	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	268	300	1380	1529	1529	300	عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت-	6920	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1366	false	-7884663545855282059	100	130	443	586	1474	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه----- فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت	1366	-5259900135989939952	134	239.5	105	152	88.15789794921875	26	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	0	46	0	240	1579	300	في بني اسراءيل فانزل الله------ علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله------ مثل ذلك فكتب------------------- اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس يعني بالوحي	6921	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1366	false	-7884663545855282059	130	181	586	848	1474	300	في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله------ اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس ا--ي بالوحي	1366	-5259900135989939952	229	411.0	184	271	84.50184631347656	39	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6922	true	2843625536024390904	208	278	1071	1443	1557	300	اليمين حجة -من يشهد له الظاهر كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه- لان الاصل -----------براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فيكون اليمين حجة له وحجتنا ما روينا من الاثار المشهورة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم الحديث وقد بينا في كتاب الدعوي ان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ليست بحجة صالحة لاستحقاق فلس بها فكيف تكون حجة لاستحقاق نفس	6922	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1367	false	-5536211461668085980	52	144	267	761	1562	300	اليمين حجة لمن يشهد له الظاهر كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليهم لان الاصل في الذمم الب---------------------راءة والظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فتكون اليمين حجة له ولكن في هذه الحجة نوع شبهة والقصاص عقوبة تسقط بها فلهذا وج-------------------------------------------------------ب الدية في الجديد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي ابن المسيب رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين ليس- بحج------ة لاستحقاق فلس---- فكيف يكون حجة لاستحقاق نفس	1367	-5259900135989939952	219	347.5	176	581	37.69363021850586	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6927	true	5894375605147136066	136	255	710	1324	1535	300	الله قالا صاحب الخطة اخ------ص بتدبير المحلة من المشترين الا تري ان المحلة تنسب الي اصحاب الخطة دون المشتريين وان المشتريين قل ما يزاحمون اهل الخطة في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان صاحب الخطة اخص بحكم القسامة والدية من المشتريين ايضا بمنزلة صاحب الدار في القتيل الموجود في داره مع اهل المحلة لما كان هو اخص بالتدبير في داره كان موجب ذلك عليه ثم المشترون اتباع لاصحاب الخطة وما بقي شء من الاصل يكون الحكم له دون التبع وقيل انما اجاب ابو حنيفة رحمه الله بهذا بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل محلة هم الذين يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشتر-ون في ذلك فاما اذا ل-م ي-------بق------ من اصحاب الخطة	6927	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1371	false	3601079162143172251	121	187	670	1017	1615	300	-------ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة وهي-------------------------- تنس----------ب ال--يه لا المشتر-ين وقل--------------ما يزاحمه المشتري ف---ي التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص ب---------القسامة والدية لا المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اجاب ابو حنيفة---------- بهذا بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل-------------- يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشتركون في ذلك فان باع كلهم يعني ان بقي واحد من ا--هل الخطة	1371	-5259900135989939952	280	399.5	225	635	44.09449005126953	42	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms6940	true	4568241428594314403	222	278	1180	1465	1576	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف وهذا تنصيص علي نفي وجوب القود واستيفاء القود بغير السيف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله------ عنهم من هذا اللفظ حتي قال علي رضي الله عنه العمد السلاح وقال اصحاب -بن مسعود رضي الله عنه لا قود الا بالسلاح وانما كني بالسيف عن السلاح	6940	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1308	false	591016411505882472	184	224	919	1124	1492	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا قود الا بالسيف اي لا قود يستوفي الا بالس----------------------------يف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله تعالي عنهم--------------------------------------------------- وقال اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لا قود الا بالسلاح وانما كني بالسيف عن السلاح	1308	-5259900135989939952	173	301.0	139	292	59.24657440185547	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7146	true	-2293086369417368028	44	75	227	378	1593	300	ويستوي فيه ان-------------------- كان عمدا يجب فيه القصاص او لا يجب كالاب اذا قتل ابنه عمدا والرجل اذا قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا و-------------------الشافعي يوجب الكفارة	7146	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms1295	false	-3281692546167713103	131	168	651	829	1481	300	-كفارة فيه اي في العمد عندنا سواء كان عمدا يجب فيه القصاص او لا---- كالاب اذا قتل ابنه عمدا و--رجل ----قتل من اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا عمدا كذا في النهاية وقال الشافعي ت-جب الكفارة	1295	-5259900135989939952	131	204.5	102	190	68.9473648071289	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7253	true	4302800335731108315	91	213	440	1047	1449	300	وبقي الثلث وله مال كثير يخرج الباقي من ثلث--------------ه فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر في الاستحقاق كذلك وفي الهلاك للموصي له ثلث ما بقي لانه بالاستحقاق تتبين انه عند الوصية م-----------------------------------------------------------------------------------ا كان يملك الا الثلث وان تصرفه تناول ذلك الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لان وصيته بالعين لا تصح الا باعتبار ملكه في المحل فاما بالهلاك فلا يتبين ان الهالك لم يكن علي ملكه وقت الايجاب وانما وجب له الثلث شاءعا فما هلك يهلك علي الشركة وما لم يبق يبقي علي الشركة ولكنا نقول ان تنفيذ الوصية بعد الموت وعند ذلك محل الوصية هو الباقي في الفصلين جميعا فيستحق جميع ما بقي وهذا لان الموصي جعل حاجته في هذه ال-عين مقدمة علي حق ورثته بقدر ما سمي للموصي له فكان حق الورثة فيه كالتبع	7253	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2104	false	5006739696650908622	199	297	972	1450	1463	300	وبقي ثلثه وهو---------- يخرج------- من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر------------------------------------ له ثلث ما بقي لان كل واحد منها مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا انه في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة واذا امكن الجمع جمع حق الموصي له فيما بقي تقديما للوصية علي الارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموصي جعل حاجته في هذا المعين مقدمة علي حق ورثته بقدر------- الموصي به فكان حق الورثة---- كالتبع	2104	-5259900135989939952	170	223.5	132	837	20.310632705688477	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	10	39	54	189	1595	300	ثلث الغلة في سنة واحدة وان اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	7278	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2127	false	329544833883427686	269	295	1374	1496	1523	300	ثلث الغلة فلو------------- اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	2127	-5259900135989939952	120	229.0	94	135	88.88888549804688	25	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	4	117	21	596	1531	300	لان المنفعة ليست بمال---------- وفي تمليكها ب--مال احداث معني المالية فيها ف--------------------------------انما تثبت هذه الولاية فيها لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها ف---اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما يملك م--عني وليس له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي--- واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم واذا كانوا في بصرة فمقصوده الي تمكنه من خدمة العبد من غير ان	7279	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2128	false	-8572968569154217571	134	300	664	1525	1525	300	لان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة- المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه الولاية----- لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بع-د المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو لا يجوز ولا للموصي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي دراهم او دنانير وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة باستردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها و لا ان يخرج العبد من البلدة الا ان يكون------- هو واهله في غيرها----- فيخرج---------ه للخدمة ان ------------خرج من الثلث لان الوصية تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في موضع اخر فمقصوده ------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم واذا كانوا في مصر- فمقصوده ان ي-مكنه من خدمة العبد من غير ان-	2128	-5259900135989939952	479	823.5	384	916	52.29257583618164	79	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	140	230	710	1192	1531	300	اوصي له بخدمة عبده ول---------لاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كلها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل واحد منهما يحتمل الوصية بانفراده فبعطف احدي الوصيتين علي الاخري لا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل واحد منهما ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذلك اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت بها بعد الموت الا تري انه لو اوصي	7279	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2129	false	-4184414290097817478	120	193	614	1000	1532	300	اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لاخر------- وهو يخرج من الثلث صح اي الايصاء--------------------------------- لانه اوجب لكل من-----هما شيءا معلوما وما اوجبه لكل من-----هما يحتمل الوصية بانفراده ف------------------------------لا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل من-----هما ثم اذا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا -اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية ك----الميراث في كو---ن الملك يثبت---- بعد الموت-------- S قوله اوصي	2129	-5259900135989939952	329	550.5	264	491	67.00611114501953	56	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7319	true	-1977635230937820915	145	175	717	865	1499	300	اشتكي-- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لان الموصي اختاره ورضي به والشاكي قد يكون ظالما في شكواه فما	7319	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2138	false	-1292204468322616257	4	33	18	160	1556	300	اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لان الموصي اختار--------ه والشاكي قد يكون ظالما في شكواه كذا	2138	-5259900135989939952	133	256.0	105	150	88.66666412353516	24	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7321	true	6508077404406093789	122	167	623	861	1547	300	الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي الفاسق لا يتم معني النظر ولم يرد بقوله الوصية اليه باطلة انه لا يصير وصيا بل يصير وصيا لكو------------------------------------------------------------ن الفاسق من اهل الولاية----- والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه	7321	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms2136	false	613310570257759605	195	244	1031	1289	1607	300	الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي هءلاء -لا يتم معني النظر وان وجد اهل النظر-------------------------------------------- لكون العبد اهلا للتصرف ليس بمولي عليه من جهة من يتصرف عليه ولكون الفاسق من اهل الولاية معني والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه	2136	-5259900135989939952	175	308.0	141	303	57.755775451660156	29	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	207	251	1104	1277	1494	300	الابن ثم بن الابن --وان سفل ثم الاب ثم --------الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم -بن الاخ لاب وام ثم -بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ب-ن العم لاب وام ثم بن	7794	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0859	false	684376161968671469	256	300	1305	1488	1488	300	الارث اي يقدم الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه ---وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	859	-5259900135989939952	146	249.5	109	186	78.49462127685547	31	JK000266-ara1	JK011703-ara1
JK000266-ara1.ms8249	true	-5049490393579450745	5	54	39	325	1746	300	وبعد فان من ---------المقرر- عند----------------------------------- ذوي البصاء--ر ان ظهور الانسان بمظهر الشرف في الدارين ونيله درجات الكمال في الكونين انما هو بتحلية الظاهر بالاعمال الصالحة الدينية بعد تزكية الباطن بالعقاءد---------- اليقينية فالعلم المتكفل------------------------------- من بين العلوم ببيان الاولي لا ريب يكون ---------------بالاشتغال اولي------------------------- وهو علم الفقه الذي اعتني بشانه	8249	-8453547117693603948	JK011703-ara1.ms0001	false	-1443628395154765004	34	97	207	605	1817	300	وبعد فان من المقدمات المقررة عند اولي الابصار والمسلمات المحررة لدي ذوي الاستبصار ان شرف- الانسان ف------------ي الدارين ونيله درجات الكمال في الكونين انما هو بتحلية الظاهر بالاعمال الصالحة الدينية بعد تزكية الباطن بالعقاءد الاسلامية اليقينية فالعلم المتكفل بتعريف الاولي وبيانها والمتخصص من بين العلوم بالاهتمام بشانها--- يكون من اولي العلوم بالاشتغال واحراها للعزم عليه وعقد البال وهو علم الفقه الذي اعتني بشانه	1	-5259900135989939952	244	396.5	200	414	58.937198638916016	34	JK000266-ara1	JK011703-ara1