id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	119	192	614	974	1504	300	هشام عن محمد رحمه الله انه قال--- المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ووجهه ان الكعب اسم للمفصل ومنه كعوب الرمح اي مفاصله والذي في وسط القدم مفصل وهو المتيقن به وهذا سهو من هشام لم يرد محمد رحمه الله تعالي تفسير الكعب بهذا في الطهارة وانما اراد في المحرم اذا لم يجد نعلين -انه يقطع خفيه اسفل من الكعبين وفسر الكعب بهذا فاما في الطهارة فلا شك انه العظم الناتء	9	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0010	false	3772501386183753589	73	125	405	658	1560	300	هشام عن محمد ----------انه قال هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك قال ل-ان الكعب اسم للمفصل ومنه كعوب الرمح---------- والذي في وسط القدم مفصل وهو المتيقن به وهذا صحيح ف--------------------------------------------------------------------------ي المحرم اذا لم يجد نعلين فانه يقطع خفيه اسفل من الكعبين---------------- فاما في الطهارة فلا شك انه العظم الناتء	10	1104767623188212181	238	415.0	189	364	65.38461303710938	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0010	true	1645666734447181391	9	67	39	311	1504	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ز-اد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور يوم القيامة وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	10	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	79	174	407	872	1547	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث معتقد- ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو ثلاثة اوجه وقوله فقد تعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختياره التاويل الثالث يعني انه اذا اراد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور------------ وقد امر بترك ما يريبه الي ما لا يريبه	16	1104767623188212181	254	470.5	198	478	53.13807678222656	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0012	true	-1000985217399935871	147	223	786	1197	1571	300	لان في فعله وقوله معني النفي والاثبات فانه برفع اليد ينفي------ الكبرياء عن غير الله تعالي وبالتكبير يثبته لله تعالي فيكون النفي مقدما علي الاثبات كما في كلمة الشهادة ولا يتكلف للتفريق بين الاصابع عند رفع اليد والذي------------------------------------------ روي عن النبي انه------------------- كبر ناشرا اصابعه معناه ناشرا عن طيها بان لم يجعله مثنيا بضم الاصابع الي الكف والمسنون عندنا ان يرفع يديه حتي يحاذي -ابهاماه شحمتي اذنيه ورءوس اصابعه فروع اذنيه وهو قول ابي موسي الاشعري	12	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0190	false	4270431632013533647	3	75	17	401	1571	300	لان في فعله وقوله معني النفي والاثبات لانه---------- ينفي بفعله الكبرياء عن غير الله ويثبت بقول----------ه لله تعالي فيكون النفي مقدما علي الاثبات كما في كلمة الشهادة ولا يتكلف للتفريق بين الاصابع عند رفع اليدين بل يتركها علي ما هي عليه من الضم والتفريق وما رو---------ي انه صلي الله عليه وسلم كبر ناشرا اصابعه معناه ناشرا عن طيها وقوله و---------------------------------------------------يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه ظاهر ومذهبنا--------------- قول ابي موسي الاشعري	190	1104767623188212181	282	447.5	227	479	58.872650146484375	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	190	300	961	1518	1518	300	وفي المسالة حكاية فا---ن الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهم ا-لله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهم ان -ال-نبي كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه- ان النبي------------------- كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم عن علقمة فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة-	15	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0209	false	3933537081275026201	15	116	64	577	1530	300	وفي المسالة حكاية روي ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهما الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه الصل-------اة والسلام كان يرفع يديه عند ----------------------------هما فقال ابو حنيفة حد----------------ثني حماد عن ابراهيم------- عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم--------- فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة	209	1104767623188212181	458	789.5	364	586	78.15699768066406	83	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0016	true	7516907605254065469	0	40	0	201	1587	300	اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق -بن عمر رضي الله عنه لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد ال----------له فرجح حديثه بفقه --رواته وهو المذهب لان الترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد	16	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0209	false	3933537081275026201	116	154	577	772	1530	300	اما حماد فكان افقه من الزهري و----ابراهيم -كان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر------------- لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح حديثه بفقه الرواة- وهو المذهب فان الترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد	209	1104767623188212181	180	322.0	144	214	84.11215209960938	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0019	true	-3508253766032233671	34	119	172	625	1556	300	------------------------------ويجهر الامام في صلاة الجهر ويخافت في صلاة المخافتة وهي الظهر والعصر و---كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه يقول لا قراءة في هاتين الصلاتين لظاهر قوله عليه ال---صلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة والدليل علي فساد هذا القول قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وقيل لخباب بن الارت رضي الله تعالي عنه بم عرفتم قراءة رسول الله------------------- في صلاة الظهر والعصر قال باضطراب لحيته وقال----------- قتادة رضي الله عنه ----كان رسول الله------------------- يسمعنا الاية والايتين في صلاة الظهر احيانا وقال	19	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0220	false	-5415510489308629824	24	132	115	678	1582	300	ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ويخفي ال-----------------------------امام القرا-ءة -في الظهر والعصر وان كان بعرفة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة انما فسره بهذا احترازا عن قول ابن عباس وتفسيره فانه يقول لا قراءة في هاتين الصلاتين ل-----قوله صلي- الله عليه وسل---م صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة والدليل علي عدم صحة تفسير ما روي انه -----------------------------------قيل لخباب بن الارت رضي الله ------عنه بم عرفتم قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر قال باضطراب لحيته وبما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعنا الاية والايتين في ال-----ظهر احيانا وقال	220	1104767623188212181	315	463.0	251	649	48.53620910644531	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0024	true	993020508195109053	232	283	1200	1471	1561	300	وقيل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار------------------- في سجود السهو فقال هما ترغيمتان للشيطان وقيل انه في السجدة الاولي يشير الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم	24	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0207	false	1372604070614114743	166	220	816	1100	1480	300	فقال انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار صلي الله عليه وسلم في سجود السهو فقال هما ترغيم--ا للشيطان وقيل---- في السجدة الاولي يشير الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها قال الله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم	207	1104767623188212181	262	497.0	212	290	90.3448257446289	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0028	true	-8169901816952169186	55	193	292	1030	1596	300	بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابهام علي الرسغ ليكون عاملا بالحديثين فاما موضع الوضع فالافضل عندنا تحت السرة وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه الافضل ان يضع يديه علي الصدر لقوله تعالي فصل لربك وانحر --------------2 قيل-- المراد منه وضع اليمين علي الشمال علي النحر وهو الصدر ولانه موضع نور الايمان فحفظه بيده في الصلاة اولي من الاشارة الي العورة بالوضع تحت السرة وهو اقرب الي الخشوع والخشوع زينة الصلاة ولنا حديث علي رضي الله تعالي عنه كما روينا و----------السنة اذا اطلقت تنصرف الي سنة رسول الله ثم الوضع------------------ تحت السرة ابعد عن التشبه باهل الكتاب واقرب الي ستر العورة فكان اولي---------- والمراد من قوله وا------نحر نحر الاضحية بعد صلاة العيد ولءن كان المراد بالنحر الصدر فمعناه لتضع بالقرب من النحر وذلك تحت السرة ثم قال في ظاهر المذهب---------------------------------------------------- الاعتماد سنة القيام	28	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0194	false	750545238963675211	172	295	886	1526	1549	300	-ان يضع وسط- كفه اليمني علي ظ-هر كفه اليسري وقوله ويعتمد الخ يشير الي ان الاعتماد هو الوضع كما ذكرنا وفيه خلاف مالك فانه يقول بالارسال وروي عنه انه جعل الارسال عزيمة والاعتماد رخصة والي موض--------------------------ع الوضع ----------وهو تحت السرة وعند الشافعي------------------- الافضل ان يضع يديه علي الصدر لقوله تعالي فصل لربك وانحر فان اهل التفسير قالوا المراد ب-ه وضع اليمين علي الشمال علي الص----------در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا -----------------------------ما روي عن انس ان من السنة ---------------------------------------وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو كما تري حجة علي مالك في الارسال وعلي الشافعي في الوضع علي الصدر والمراد --بقوله تعالي وانحر نحر الاضحية بعد صلاة العيد ول----ان الوضع----------------------------------------------- تحت السرة اقرب الي التعظيم وابعد من التشبه باهل الكتاب وهو اي التعظيم هو المقصود ثم الاعتماد سنة القيام	194	1104767623188212181	303	358.5	238	958	31.628393173217773	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0034	true	-1392953086272851634	95	202	483	1030	1559	300	--عليه ولا يزيد في الفراءض علي------ التشهد في القعدة الاولي عندنا وقال الشافعي -----يزيد---- الصلاة علي النبي ---------واستدل- بحديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي قال في كل ركعتين تشهد وسلام علي المرسلين ومن تبعهم من عباد الله الصالحين ولنا حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كان لا يزيد علي التشهد في القعدة الاولي وروي انه كان يقعد في القعدة الاولي كانه علي------ الرضف يعني الحجارة المحماة يحكي الراوي بهذا سرعة قيامه فدل انه كان لا يزيد--------------------------------------------------- علي التشهد وتاويل حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها في التطوعات فان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة او مراده سلام التشهد فا-----ما في	34	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0212	false	3794839843803293791	165	249	906	1320	1601	300	وقول-ه ولا يزيد علي هذا اي علي مقدار التشهد----------------------- وقال الشافعي في الجديد تسن الصلاة علي النبي في القعدة الاولي لحديث ام سلمة--------------------------------- في كل ركعتين تشهد وسلام علي المرسل--------------------------------ين ولنا قول ابن مسعود علمني رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان في وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء وما رواه محمول علي-------------------------------------------------- التطوع-- فان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة او مراده سلام التشهد قال ويقرا في	212	1104767623188212181	207	231.0	158	636	32.54716873168945	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0035	true	8395154932556144254	219	248	1116	1245	1538	300	وكان -بن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	35	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0215	false	-5297386189496156158	138	167	693	823	1523	300	وكان ابن مسعود يدعو بكلمات منهن اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم	215	1104767623188212181	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	9	129	45	680	1597	300	يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهكذا روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه-- عن -----رسول الله والاخذ برواية--------- كبار الصحابة اولي فانهم كانوا يلون رسول الله كما قال ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي فاما عاءشة رضي الله تعالي عنها فكانت تقف في صف النساء وسهل بن سعد كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي ان النبي ---------------كان يسلم تسليمتين الثانية اخفض من الاولي ثم في التسليمة الاولي يحول وجهه علي يمينه وفي الثانية علي يساره لحديث بن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله يحول وجهه في التسليمة الاولي حتي يري بياض خده الايمن او قال الايسر يحكي الراوي بهذا شدة التفاته قال وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الحفظة والرجال --------	36	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0216	false	-7712526718502083314	230	299	1155	1528	1535	300	يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه لم--ا روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك لان كبار الصحابة----------- كانوا يرونه عليه الصلاة والس---------------------------------لام وعاءشة ---------------------كانت---- في صف النساء وسهل -------كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم الثا---------نية اخفض من الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من --------الرجال والنساء	216	1104767623188212181	283	409.0	227	674	41.988128662109375	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	245	284	1301	1509	1597	300	الحاكم الشهيد رحمه الله فكان يقول ينوي جميع الرجال والنساء من يشاركه ومن لا يشاركه وهذا عندنا في سلام التشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي------------- اذا قال ال-عبد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصاب كل عبد صالح من اهل السماء والارض	36	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0217	false	-6430275326999734672	162	231	847	1225	1581	300	الحاكم الشهيد انه---------------- ينوي جميع الرجال والنساء من يشاركه ومن لا يشاركه ليكون علي وفق سلام التشهد يعني قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ووجه الصحيح ان سلام التحليل خطاب والخطاب حظ الحاضرين بخلاف سلام التشهد لانه تحية عامة للحضور والغيب الصالحين من عباده علي ما قال صلي الله عليه وسلم اذا قال المصلي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اصاب كل عبد صالح من اهل السماء والارض	217	1104767623188212181	170	254.0	136	394	43.14720916748047	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0038	true	2976503975345537979	128	180	662	923	1535	300	من مذهب ابي حنيفة ان الامام لا يقولها اصلا------------------------- فكيف يستقيم جوابه انه يخفي بها ولكنا نقول----- عرف ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان بعض الاءمة لا ياخذون بقوله لحرمة قول علي و-بن مسعود رضي الله تعالي عنهما ففرع -------علي قولهما انه يخفي بها اذا كان يقولها كما فرع مساءل المزارعة علي	38	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0199	false	-1983107344277573555	192	235	1026	1247	1578	300	من مذهب ابي حنيفة ان الامام لا يقولها اصلا لانه داع والداعي لا يءمن فكيف يستقيم القول باخفاءها واجيب بان ابا حنيفة عرف-------------------------- ان بعض الاءمة لا ياخذون بقوله لحرمة قول علي وابن مسعود--------------------- ففرع الجواب علي قولهم----------------------------ا كما في باب--- المزارعة علي	199	1104767623188212181	152	216.0	118	299	50.83612060546875	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0051	true	-4362338229344482947	176	300	927	1562	1562	300	واحد وق--ف علي يمين الامام لحديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالي عنها لاراقب صلاة النبي------------------- بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض ا----------------------لي اخر الاية ثم قام الي شن ماء معلق فتوضا وافتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يم-------------------------------------------------------------ينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك -قلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال --------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله اياه ال--------------ي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل-	51	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0237	false	-8082419204260045064	114	252	633	1352	1610	300	واحد اقامه ع-ن يمينه------ لحديث ابن عباس وهو --------------ما قال بت عند خالتي ميمونة-------------------- لاراقب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الي اخرها ----ثم قام الي شن---- معلق فتوضا وافتتح ف-------قمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه وفي مبسوط شيخ الاسلام فقمت خلفه فاخذ ذءابتي واقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فقلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار اذا كان مع الامام رجل	237	1104767623188212181	561	986.0	450	776	72.29381561279297	99	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	101	131	552	709	1574	300	والصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس واليه يشير محمد رحمه الله في الكتاب في قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير وبعض مشايخنا يقول عين الكلب ليس بنجس	58	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0057	false	-8240384447454067542	219	245	1146	1279	1577	300	والصحيح من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس -اليه يشير محمد---------- في الكتاب في قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير قيل والاصح انه------------- ليس بنجس	57	1104767623188212181	121	204.5	97	157	77.07006072998047	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0065	true	-4602882899493452453	2	92	11	496	1495	300	المسالة ان بول ما يءكل لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نجس عندهما طاهر عند محمد رحمه الله تعالي واحتج بح-------------------------------------ديث انس رضي الله تعالي عنه ان قوما من------------ عرنة جاءوا الي المدينة فاسلموا--------------------------------------------------------------------- فاجتوو-ا المدينة------ فاصفرت الوانهم وانتفخت بطونهم فامرهم رسول الله --------------------ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها الحديث فلو لم يكن طاهرا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرهم بشربه والعادة الظاهرة من اهل الحرمين بيع ابوال الابل في القوارير من غير نكير دليل ظاهر علي طهارتها---------------------------------------------------------------- ولهما قول النبي-------------- استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولما ابتلي سعد بن معاذ رضي الله	65	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0063	false	1677770155201655123	70	246	366	1321	1593	300	المسالة ان بول ما يءكل لحمه طاهر عند محمد وان وقع في الماء القليل لا ينجسه ويجوز الوضوء به الا ان يغلب علي الماء فيخرج عن طهوريته نجس عندهما ان وقع منه قطرة في الماء افسدته والكثير الفاحش منه يمنع جواز الصلاة لمحمد حديث العرنيين وقصته ما روي- ان قوما من عرينة تصغير عرنة واد بحذاء عرفات سميت بها قبيلة ينسب اليها العرنيون بحذف ياء فعيلة كقولهم الجهنيون اتوا المدينة فاجتووها اي لم توافقهم فاصفرت الوانهم وانتفخت بطونهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخرجوا الي ابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها فخرجوا وشربوا فصحوا ثم ارتدوا وقتلوا الرعاة واستاقوا الابل فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم قوما فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في شدة الحر حتي ماتوا ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام امرهم بشرب ا------------------------------------بوال الابل ولو كان نجسا لما امر بذلك لكونه حراما وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولهما قوله صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ووجه الاستدلال ان----ه صلي الله	63	1104767623188212181	269	328.0	211	996	27.008031845092773	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0065	true	-4602882899493452453	99	211	532	1065	1495	300	عن سببه فقال انه كان لا يستنزه من البول ولم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه منه لا تجوز صلاته وانما اراد ابوال الابل عند معالجتها والمعني انه مستحيل من احد الغذاءين الي نتن وفساد فكان نجسا كالبعر فاما ح---------------ديث انس رضي الله تعالي عنه فقد ذكر قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكره في حديث حميد عن انس رضي الله تعالي عنهما والحديث حكاية حال فاذا دار بين ان يكون حجة او لا يكون حجة سقط الاحت-جاج به ثم نقول خصهم رسول الله بذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- عرف من طريق الوحي ان شفاءهم فيه----- ولا يوجد مثله في زماننا	65	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0064	false	-6527544375775201227	1	110	5	531	1481	300	عن سببه فقال انه كان لا يستنزه من البول ولم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه---ه لا تجوز صلاته وانما اراد بو--ل الابل عند معالجتها وقوله ولانه يستحيل---------------- الي نتن دليل معقول وقد تقدم بيانه وما رواه محمد من حديث انس -------------------فقد ذكر قتادة عن انس -------------------انه رخص لهم في شرب البان الابل ولم يذكر الابوال وانما ذكر- في حديث حميد عن انس فقد---------------------------------------- دار بين ان يكون حجة وا-لا يكون ف---سقط الاستدلال به وقيل انه منسوخ وقد ذكرنا الحديثين في التقرير وشرح اصول فخر الاسلام فليطلب ثمة قال المصنف وتاويل ما روي انه صلي الله عليه وسلم عرف----------------- شفاءهم فيه وحيا ولا يوجد مثله في زماننا	64	1104767623188212181	334	501.5	258	647	51.62287521362305	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0068	true	-7237798400509281207	233	275	1210	1431	1546	300	الحمام تركت في المساجد حتي في المسجد الحرام مع علم الناس بما يكون منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله حديث ابي امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- شكر الحمامة وقال انها اوكرت علي باب الغار حتي سلمت فجازاها الله تعالي بان جعل المساجد ماواها	68	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0062	false	9034577954440193663	241	300	1286	1609	1609	300	الحماما---ت في المساجد حتي ---المسجد الحرام مع ورود الامر بتطهيرها بقوله تعالي ان طهرا بيتي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم وفي ذلك دلالة ظاهرة علي عدم نجاسته واصله حديث ابي امامة الباهلي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم شكر الحمامة وقال انها اوكرت علي باب الغار حتي سلمت فجازاها الله تعالي بان جعل المساجد ماواها-	62	1104767623188212181	172	279.0	141	349	49.283668518066406	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0071	true	4343183193832532050	29	162	157	810	1501	300	الماء وهذا ----اذا لم يتفسخ شء من هذه الحيوانات --------فان انتفخ او تفسخ----- نزح جميع الماء الفارة وغيرها فيه سواء لانه--------------------------------------------------------------------- ينفصل منها بلة نجسة وتلك البلة نجاسة ماءعة بمنزلة قطرة من -خمر او ----بول تقع في البءر ولهذا قال محمد رحمه الله تعالي اذا وقع في البءر ذنب --فارة-------------- ينزح جميع الماء لان موضع القطع فيه لا ينفك عن نجاسة ماءعة بخلاف الفارة فان غلبهم الماء في موضع وجب نزح جميع الماء فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اذا نزح منها ماءة دلو يكفي وهو بناء علي ابار الكوفة لقلة الماء فيها وعن محمد رحمه الله تعالي في النوادر انه ينزح منها ثلاثماءة دلو او ماءتا دلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجاب بهذا بناء علي كثرة الماء في ابار بغداد وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ينزح قد-----------------------------ر ما كان فيها من الماء	71	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	62	197	322	1002	1510	300	العظيم هذا كله اذا لم ينتفخ---------- الحيوان ولم ينفسخ فان انتفخ او تفسخ فيها نزح جميع م-----------------ا فيها صغر الحيوان او كبر لانتشار البلة في اجزاء الماء وذلك لان عند الانتفاخ والتفسخ ينفصل منه- بلة نجسة فكان كال----------------------قطرة من الدم او الخمر ينتشر في الماء ولهذا قال محمد في------------------------------ ذنب الفارة وقعت في البءر ينزح جميع الماء لان موضع القطع ----لا ينفك عن نجاسة ماءعة بخلاف الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الصحيحة الجسد وقوله وان كانت البءر معينا يجوز ان تكون الميم زاءدة من عنت اي بلغت العيون ويجوز ان تكون اصلية من معنت الارض اي رويت وماء معين اي جار وان يكون فعيلا فكان ينبغي ان يقال معينة لان البءر مءنثة وانما ذكرها حملا علي اللفظ او توهم انه فعيل بمعني مفعول وقوله لا يمكن نزحها صفة وقوله اخرجوا جواب المسالة وقوله مقدار ما كان فيها من الماء	66	1104767623188212181	224	3.5	167	995	22.512563705444336	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0072	true	-1130500432439584594	26	153	117	738	1481	300	من نجاسته--------- واليقين لا يزال بالشك ----------------------------------------------------------------------------------------كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابت-----ه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات لهذا وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي راي طاءرا في منقاره فارة ميتة والقاها في بءر فرجع الي هذا القول وقال لا يعيد شيءا من الصلاة بالشك وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ظهر لموت الفارة سبب وهو وقوعها في البءر فيحال موتها ع----------------------------------------------------ليه كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يحال -موته علي تلك الحالة لانه هو الظاهر من السبب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم------- ثلاثة ايام الا تري ان من دفن قبل --ان يصلي عليه يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي----- بعد ذلك لانه يتفسخ في هذه المدة	72	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	112	252	562	1258	1518	300	في نجاسته فيما مضي واليقين لا يزول بالشك فلا يحكم بالنجاسة الا زمان التيقن بوقوع النجس لان اليقين يزول بيقين مثله وهذا هو القياس كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته فانه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات ول------------------------------------------------ابي حنيفة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموت الحيوان ف--------------ي البءر سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء وهو ظاهر وكل ما له سبب ظاهر يحال عليه كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يحال بموته علي الجراح---ة لانه هو---------- السبب الظاهر وكميت التوت في عنقه حية فانه يحال بموته علي نهشها وان احتمل ان يكون الموت بغير الجرح والنهش لان الموهوم في مقابلة المحقق غير معتبر الا ان الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم في ذلك ثلاثة ايام الا يري ان من دفن بلا صلاة يصلي ----------علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه ينفسخ في هذه المدة	67	1104767623188212181	347	534.0	271	932	37.23175811767578	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0074	true	3393290425334163439	182	210	952	1087	1569	300	لا تعتبر في موضع النص ف-------ان البلوي للادمي في بوله اكثر وكذا في بول الحمار ف-----انه يترشش فيصيب الثياب ومع ذلك لا يعفي عنه اكثر من قدر الدرهم	74	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0142	false	-722179433298542219	201	226	1020	1138	1527	300	لا تعتبر في موضع النص الا تري ان البلو-------ي في------------------ بول الحمار اكثر لانه يترشش فيصيب الثياب ومع ذلك لا يعفي ا----كثر من قدر الدرهم	142	1104767623188212181	103	173.5	81	147	70.06802368164062	18	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0079	true	-8307231611300312903	6	84	35	437	1541	300	--------بما روي ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه ان النبي توضا وا-------------خذ لاذنيه ماء جديدا وقال لان الاذن مع الراس كالفم والانف مع الوجه ثم ياخذ للمضمضة والاستنشاق ماء جديدا سوي ما يقيم به فرض غسل الوجه فهذا مثله ولنا حديث ---بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي------------------- مسح براسه واذنيه بماء واحد وقال الاذنان من الراس ف--------------------------------------------اما ان يكون المراد بيان الحقيقة وهو------------------------------------------- مشاهد لا يحتاج فيه الي بيانه او يكون المراد انهما ممسوحان كالراس	79	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0014	false	-398045443035856730	232	300	1249	1600	1600	300	الشافعي بما روي ابو امامة الب-------------------اهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لاذنيه ماء جديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن ---------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه بماء واحد وقال الاذنان من الراس ووجه التمسك ان المراد بقوله الاذنان من الراس اما ان يكون لبيا------ن الحقيقة وهو عليه الصلاة والسلام غير مبعوث لذلك علي انه مشاهد لا يحتاج---- الي بيان- او بيان------- انهما ممسوحان كالراس-	14	1104767623188212181	193	279.5	153	532	36.278194427490234	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	239	267	1197	1332	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله وهو -	96	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0029	false	-6469360125424542394	208	238	1057	1202	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله رواه	29	1104767623188212181	129	250.0	102	145	88.96551513671875	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0111	true	-5333994740488077671	0	68	0	371	1571	300	غير الصوف وتركوا العمل بايديهم واختلف ابو يوسف والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي ان الاغتسال يوم الجمعة لليوم ام للصلاة فقال الحسن رحمه الله تعالي لليوم اظهارا لفضيلته كما قال-------------------- سيد الايام يوم الجمعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي للصلاة لانها مءادة بجمع عظيم فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها----------------------------------------- وفاءدة هذا الاختلاف فيما اذا- اغتسل يوم الجمعة ثم احدث فتوضا وصلي الجمع---------------------ة عند ابي يوسف	111	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0040	false	-7935822926029570438	189	257	1019	1397	1643	300	غير الصوف وتركوا العمل بانفسهم وقوله هو الصحيح احتراز عن قول الحسن فانه يقول غسل يوم الج-----------معة للي-------------------------------------------وم اظهارا لفضيلته---- قال عليه الصلاة والسلام سيد الايام يوم الجمعة ومعني قوله لزيادة فضيلتها----------- لانها تءدي- بجمع عظيم فلها من الفضيلة ما ليس لغيرها وسيادة اليوم باعتبار وقوع هذه الصلاة فيه وفاءدة ------الخلاف تظهر فيمن اغتسل يوم الجمعة ثم احدث فتوضا وصلي الجمعة فانه ليس بمقيم للسنة عند ابي يوسف	40	1104767623188212181	208	295.5	165	454	45.814979553222656	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0113	true	3792134011329247123	213	300	1088	1520	1520	300	وجاءوا بدلو عظيم يسع عشرين دلوا بدلوهم فاستقوا منها دلوا واحدا اجزاهم وقد طهرت------------------------------- البءر لان النجس ما جاوز الفارة من الماء فلا فرق بين ان يءخذ ذلك في دلو واحد او في عشرين دلوا وكان الحسن بن زياد رحمه الله تعالي يقول لا يطهر بهذا النزح لان عند تكرار نزح الماء ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فيكون في حكم الماء الجاري وهذا لا يحصل بنزح دلو عظيم منها ونحن نقول لما قدر الشرع الدلاء بقدر خاص عرفنا ان المعتبر --قدر المنزوح وان معني الجريان ساقط-	113	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0066	false	8917079584197467338	6	59	28	305	1510	300	فجاءوا بدلو عظيم يسع عشرين دلوا------- فاستقوا به مرة واحدة--- اجزاهم وهو احب الي لان القطر الذي يعود منه الي البءر اقل وع------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن انه -------------------------لا يطهر بمرة واحدة لانه بتواتر الدلاء يصير الماء في معني---------------------------------- الجاري وقلنا------------------------------------ لما قدر الشرع الدلاء بقدر خاص عرفنا ان المعتبر القدر المنزوح وان معني الجريان ساقط	66	1104767623188212181	174	208.0	137	466	37.339054107666016	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	143	207	703	994	1460	300	امسح علي ظهر عنز في الفلاة احب الي من ان امسح علي الخفين وقد صح رجوعه عنه علي ما قال عطاء بن ابي رباح رضي الله تعالي عنه لم يمت بن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي اتبع اصحابه في المسح علي الخفين والذي روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين ---فقد صح رجوعها	121	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0097	false	1360362982886568369	141	173	697	842	1458	300	امسح علي ظهر عير في الفلاة احب الي من ان امسح علي الخفين وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين قلت قد صح رجوعهم	97	1104767623188212181	135	240.5	104	294	45.918365478515625	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0124	true	934344416866330689	0	35	0	163	1524	300	جاز له------ عندنا ان يمسح وقال الشافعي رحمه الله تعالي ان لم ينزع الخف الاول فلا يجوز له ان يمسح وان نزعه ثم لبسه جاز له المسح لان الشرط ان يكون لبسه بعد اكمال الطهارة	124	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0099	false	-1594165501542097799	115	145	590	731	1534	300	جاز له المسح عندنا-------- وقال الشافع----------------ي ان لم ينزع الخف الاول -لا يجوز له ا--لمسح فان نزعه ثم لبسه جاز له المسح لان الشرط ان يكون لبسه بعد -كمال الطهارة	99	1104767623188212181	133	223.5	104	169	78.69822692871094	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	7	184	37	952	1532	300	في اللغة القصد ومنه قول القاءل وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اي قصدت وفي الشريعة عبارة عن القصد الي الصعيد------- للتطهير الاسم --شرعي فيه --معني اللغة- وثبوت التيمم بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا --6 ونزول الاية في غزوة المريسيع حين عرس رسول الله------------------- ليلة فسقط عقد عاءشة رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبه و-نزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال حبست رسول الله------------------- والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فلما صلوا-------- جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الل----------ه للمسلمين فيه فرجا و----السنة -ما روي عن رسول الله------------------- انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقال ع-ليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم تجد الماء	132	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0079	false	4911777980882582491	95	259	484	1346	1549	300	في اللغة القصد ----------------------------------------------------------------------وفي الشريعة هو ال------قصد الي الصعيد الطاهر للتطهر فالاسم الشرعي فيه المعني اللغوي وثبوته------ بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وكان نزولها---- في غزوة المريسيع حين عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فسقطت من عاءشة قلادة لاسماء ف-لما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فنزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر -------------------علي عاءشة رضي الله------ عنهما وقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت ف-----------لما صلوا بالتيمم جاء اسيد بن --حضير الي مضرب عاءشة-------------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله تعالي فيه للمسلمين---- فرجا واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	79	1104767623188212181	728	1247.0	589	1011	72.0079116821289	121	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0133	true	6239287627887617964	218	274	1207	1491	1632	300	الاستيعاب---- في التيمم حتي اذا ترك شيءا من ذلك لم يجزه الا في--------------------------------------- رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال الاكثر يقوم مقام الكمال لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في المسح بالخف والراس فاما في ظاهر الرواية الاستيعاب في التيمم فرض كما في الوضوء ولهذا قالوا لا بد من ------نزع الخاتم في --	133	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	79	134	412	701	1600	300	الاستيعاب شرط في التيمم حتي اذا ترك شيءا------- لم يجز- كما في الوضوء وقوله في ظاهر الرواية احتراز عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه------------ قال الاكثر يقوم مقام الك--ل لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في --مسح -الخف والراس --وجه الظاهر ا------------------ن التيمم قاءم مقام الوض-وء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم	83	1104767623188212181	202	291.0	161	335	60.29850769042969	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0136	true	7521136099426691600	107	234	547	1214	1556	300	يجوز بالطين قال واذا نفض ثوبه او لبده وتيمم بغباره وهو يقدر- علي الصعيد اجزاه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولا يجزءه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي الا اذا كان لا يقدر علي الصعيد ووجهه ان الغبار ليس بتراب خالص ولكنه من التراب من وجه والمامور به التيمم بالصعيد فان قدر---- عليه لم يجزه الا بالصعيد وان لم يقدر فحينءذ تيمم بالغبار كما ان العاجز عن الركوع والسجود يصلي بالايماء وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي احتجا بحديث عمر رضي الله تعالي عنه فانه كان مع اصحابه في سفر فنظروا بالخابية فامرهم ان ينفضوا لبودهم وسروجهم ويتيمموا بغبارها ولان الغبار تراب -----فان من نفض ثوبه يتاذي جاره من التراب الا انه دقيق وكما يجوز التيمم بالخشن من التراب علي كل حال فكذلك بالدقيق	136	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0086	false	2965721472788075950	4	83	24	443	1548	300	يجوز بالغبار بان ينقض ث---وبه او -------------لبده مع القدرة علي الصعيد عند ---------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وابو------------------- يوسف رحمه الله -------لم يجوزه مع القدرة علي الصعيد -----لان الغبار ليس بتراب خالص ولكنه من التراب من وجه والمامور به التيمم بالصعيد فعند القدرة عليه لا يجوز العدول عنه واما عند العجز عنه فيجوز كالايماء عند العج---ز عن الركوع والسجود ودليلهما قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراب رقيق فان من نفض ثوبه يتاذي جاره من التراب------------- وكما يجوز التيمم بالخ-----------------شن منه فكذ-ا بالرقيق	86	1104767623188212181	287	407.5	225	677	42.39291000366211	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	195	221	948	1084	1464	300	--لان التيمم---- لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت ولكنا نقول----------------- التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه	143	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0081	false	2422572396536601960	215	246	1104	1261	1538	300	قال-- التيمم شرع لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة في الوقت وقد تحقق فيما نحن فيه وقلنا التفريط جاء من قبله بتاخير الصلاة فليس له ان يتيمم اذا كان الماء قريبا منه	81	1104767623188212181	126	227.5	101	159	79.24528503417969	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	237	267	1164	1307	1464	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	143	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0095	false	-262257708918141758	246	273	1269	1396	1523	300	كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد---------------- فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج	95	1104767623188212181	127	242.0	100	143	88.81118774414062	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0146	true	4681502002118633236	121	146	597	720	1489	300	الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا-يمنع زوال الحدث كمن توضا علي قصد المراءاة زال الحدث----- به وان كان لا يثاب علي وضوءه قال ولو ----تيمم	146	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0089	false	7759747695778307381	6	31	31	152	1548	300	الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضا ------------رياء فان الحدث يزول به وان كان لا يثاب علي وضوءه قال وينقض التيمم	89	1104767623188212181	103	169.0	81	133	77.44361114501953	17	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0163	true	2525089697322986962	165	214	848	1102	1565	300	بلالا رضي الله تعالي عنه اذن لصلاة الفجر ثم جاء الي باب حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال الصلاة يا رسول الله فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها الرسول ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته عاءشة رضي الله تعالي عنها بذلك فاستحسنه رسول الله	163	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0165	false	9222723512087041253	215	256	1134	1345	1564	300	بلالا روي ان بلالا------ اذن لصلاة الفجر ثم جاء الي باب حجرة عاءشة رضي الله ع------نها فقال الصلاة يا رسول الله فقالت عاءشة رضي الله ع------نها الرسول ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته عاءشة------------------------- فاستحسنه رسول الله	165	1104767623188212181	202	363.0	162	254	79.52755737304688	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0166	true	-4326290294168830322	204	250	1052	1305	1598	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة لانهما سنة- الصلاة بالجماعة وجماعتهن منسوخة لما في اجتماعهن من الفتنة وكذلك ان صلين بالجماعة صلين بغير اذان ولا اقامة لحديث رابطة قالت كنا جماعة من النساء عند-- عاءشة رضي الله عنها فامتنا وقامت وسطنا وصلت بغير اذان ولا اقامة	166	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0171	false	8527012450984696390	92	125	470	654	1550	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة لانهما سنتا الصلاة بالجماعة وجماعتهن منسوخة و-------------------------------ان صلين بجم--اعة صلين بغير اذان ولا اقامة لحديث راءطة قالت كنا جماعة من النساء امتنا ع--------------------------------------اءشة ب-لا اذان ولا اقامة	171	1104767623188212181	167	295.0	134	256	65.234375	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0168	true	-378403630020689256	84	147	432	764	1549	300	رضي الله تعالي عنهما ثم احدث الناس الاذان علي الزوراء في عهد عثمان فكان الحسن بن زياد يقول المعتبر هو الاذان علي المنارة لانه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما تفوته الجمعة اذا كان بيته بعيدا عن الجامع والاصح ان كل اذان يكون قبل زوال الشمس فذلك غير معتبر والمعتبر اول الاذان----------- بعد زوال الشمس سواء كان علي	168	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0368	false	-5731071341112927373	228	276	1181	1441	1558	300	رضي الله عنه عل-----------------------------ي الزوراء وكا-------------ن الحسن بن زياد يقول المعتبر هو الاذان علي المنارة لانه لو انتظر الاذان عند المنبر يفوته اداء السنة وسماع الخطبة وربما تفوته الجمعة اذا كان بيته بعيدا من الجامع و-----كان الطحاوي يقول -------------------------------المعتبر هو- الاذان عند المنبر بعد خروج الامام فانه هو ----	368	1104767623188212181	215	350.0	172	343	62.68221664428711	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0169	true	-5582148660382191078	90	133	468	680	1551	300	اذان بلال فقد انكر ع-ليه رسول الله الاذان بالليل----- وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد زام ف------------------------------------------كان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جبينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله------------------- اياه	169	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0171	false	8527012450984696390	188	245	971	1246	1550	300	اذان بلال---- انكره عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام يعني نفسه اي انه اذن في حال النوم والغفلة وكان يبكي ويطوف حول المدينة ويقول ليت بلالا لم تلده امه وابتل من نضح دم جنينه وانما قال ذلك لكثرة معاتبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه	171	1104767623188212181	194	326.5	154	279	69.53404998779297	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0177	true	-2618139235997359255	31	150	155	779	1505	300	وقت الفجر لانه متفق عليه لم يختلفوا في اوله ولا في اخره قال وقت صلاة الفجر من حين يطلع الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعترض في الافق الي طلوع الشمس والفجر فجران كاذب تسميه العرب ذنب السرحان وهو البياض الذي يبدو في السماء طولا ويعقبه ظلام والفجر الصادق وهو البياض المنتشر في الافق فبطلوع الفجر الكاذب لا يدخل وقت الصلاة ولا يحرم الاكل علي الصاءم ما لم يطلع الفجر الصادق لقوله لا يغرنكم الفجر المستطيلولكن كلوا واشربوا حتي يطل-------------------------ع الفجر المستطير يعني المنتشر في الافق وقال الفجر هكذا ومد يده عرضا لا هكذا ومد يده طولا والاصل حديث -----------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله ق-------------------ال امني جبريل عليه السلام عند البيت ف------صلي بي الفجر في اليوم الاول حين -طلع الفجر	177	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0148	false	-5780507490541474847	102	277	531	1421	1526	300	وقت الفجر لانه متفق عليه -----------في اوله و------اخره ولان ص---لاة الفجر اول من صلاها ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة واظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن يري قبل ذلك فخاف خوفا شديدا فلما انشق الفجر صلي ركعتين شكرا لله تعالي الركعة الاولي للنجاة من ظلمة الليل والثانية شكرا لرجوع ضوء النهار فكان ذلك سبب كونها ركعتين وفرضت علينا فلما كانت اول صلاة صلاها الانسي قدمها في الذكر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني اي الفجر الصادق وهو البياض المعترض في الافق واحترز به عن الفجر الكاذب وهو البيا-------------------------------ض الذي يبدو في السماء----- ويعقبه ظلام وتسميه العرب ذنب السرحان واخر وقتها ما لم تطلع الشمس قيل هذا من قبيل اطلاق اسم ال------------كل علي الجزء لان ----------------------قوله ما لم ت----------------------------------------طلع الشمس يتناول من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وليس بمراد بل المراد جزء قبيل طلوع الشمس وهو جزء من جميع الوقت و---------حديث جبريل عليه السلام هو ما روي ابن عباس--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس	148	1104767623188212181	244	253.0	185	1050	23.238094329833984	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0178	true	4915869876140185442	157	212	795	1052	1480	300	ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع رضي الله عنه انه يغرز خشبة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال واذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو ساعة الزوال و---------------------------اذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت واختلفوا في	178	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	143	201	721	985	1475	300	ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع------------- انه يغرز خشبة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزي-د ولا ين-قص فهو ساعة الزوال التي هي عبارة عن فء الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت كذ-----ا في	149	1104767623188212181	232	425.0	180	284	81.69013977050781	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0193	true	6577580471704904643	18	67	97	352	1519	300	لو بدا بالفاءتة اجزاه بخلاف الاول فان هناك هو مامور بالبداءة بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان النهي عن البداءة بفرض الوقت هناك لمعني في عينها الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ينهي عن الاشتغال بالتطوع ايضا------------------------------ والنهي متي ---لم يكن لمعني في عين المنهي عنه لا يمنع جوازه والثالث	193	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0310	false	6044622428240423413	181	266	964	1401	1583	300	لو بدا بالفاءتة اجزا- بخلاف الاول فان هناك هو مامور بالبداءة بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان النهي عن البداءة بفرض الوقت هناك لمعني في عينها الا تري ان له ان يبدا بالتطوع لانعدام الموجب للنهي فمنع الجواز لهذا وهاهنا النهي عن البداءة بالفاءتة ليس لمعني في عينها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه ينهي عن الاشتغال بالتطوع ايضا لوجود ذلك المعني الموجب للنهي والنهي متي ما لم يكن لمعني في عين المنهي عنه لا يمنع جوازه قال ولو	310	1104767623188212181	250	470.0	201	438	57.0776252746582	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	248	299	1326	1599	1603	300	قبل الظهر بتسليمة واحدة لحديث ابي-------------------------------------- ايوب الانصاري قال كان النبي----------------------- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	195	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0286	false	5651717325567392441	134	196	680	1002	1568	300	قبل الظهر بتسليمة واحدة عندنا كذا قاله النبي صلي الله عليه وسلم روي ابو ايوب الانصاري -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة -قال نعم فقلت ابتسليم------ة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	286	1104767623188212181	253	445.0	204	334	75.74850463867188	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0200	true	-8890058712383212727	217	300	1173	1613	1613	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعند ---------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يلزمه قضاء اربع ركعات------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يلزمه قضاء ركعتين ومحمد مر علي اصله ان التحريمة انح--لت بترك القراءة في احدي الاوليين وابو يوسف رحمه الله تعالي مر علي اصله ان التحريمة باقية فصح --شروعه في الشفع الثاني وقد افسده فاما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقد جرت محاورة بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في مذهبه حتي عرض عليه الجامع الصغير فقال ابو يوسف رويت-	200	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0294	false	-87425357218745203	147	235	743	1188	1524	300	قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعند ابي يوسف يقضي اربعا وانما قال وكذا عند ابي حنيفة اشارة الي ان قوله ليس باتفاق بينهما بل انما هو قوله علي رواية محمد وهو فصل اصاب محزه كما تري وعند محمد يقضي---------------------- ركعتين ----بناء علي اصله ان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في احدي الاوليين وابو يوسف -----------ايضا مر علي اصله ان التحريمة باقية فصح الشروع -في الشفع الثاني و----------اما ابو حنيفة---------------- فقد جرت محاورة بين ابي يوسف ومحمد------------------ في مذهبه حين عرض عليه الجامع الصغير فقال ابو يوسف رويت	294	1104767623188212181	298	441.0	236	527	56.54648971557617	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0201	true	-3817772493375888646	0	44	0	222	1585	300	لك عنه ان عليه قضاء ركعتين وقال محمد رحمه الله تعالي بل رويت لي---- ان عليه قضاء اربع ركعات وقيل------------------------------------------- ما حفظه ابو يوسف رحمه الله تعالي هو قياس مذهبه--------- لان التحريمة ضعفت بالفساد بترك القراءة في ركعة فلا يلزمه الشفع الثاني بالشروع فيه	201	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0294	false	-87425357218745203	235	281	1188	1425	1524	300	لك عنه ان عليه قضاء ركعتين وقال محمد---------------- بل رويت لي عنه ان عليه قضاء اربع ركعات والاصل المذكور يساعد محمدا واعتذر لابي يوسف بان ما حفظه------------------------- هو قياس مذهب ابي حنيفة لان التحريمة ضعفت بالفساد بترك القراءة في ركعة فلا يلزمه الشفع الثاني بالشروع فيه	294	1104767623188212181	177	296.5	141	278	63.669063568115234	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	93	124	460	612	1503	300	قرا -المعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت قال-------------------- سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتن فدل---------------- ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه قال ويقرا الامام	203	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0235	false	168046905031293766	174	210	925	1110	1571	300	قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت قال عليه الصلاة والسلام سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن وذلك اوضح دليل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه---- ويكره للنساء	235	1104767623188212181	137	231.5	108	189	72.48677062988281	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0205	true	-993492242284216372	187	253	940	1259	1488	300	عمر رضي الله تعالي عنه سعدا يوتر بركعة فقال ما هذه البتيراء لتشفعنها او لاوذينك وانما قال ذلك لان الوتر اشتهر ان النبي------------------- نهي عن البتيراء وقال بن مسعود رضي الله تعالي عنه والله ما اخرت ركعة قط ولانه لو جاز الاكتفاء بركعة في شء من الصلوات لدخل في الفجر قصر بسبب السفر ولا حجة له فيما روي فان الله تعالي وتر لا من حيث العدد	205	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0280	false	-4878542997023592898	177	218	916	1114	1522	300	عمر راي سعي--------------دا يوتر بركعة فقال ما هذه البتيراء لتشفعنها او لاءدبنك -انما قال ذلك لان الاثر اشتهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البتيراء قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة له فيما روي لان الله تعالي وتر لا من حيث العدد	280	1104767623188212181	166	267.0	129	338	49.1124267578125	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0205	true	-993492242284216372	131	172	661	864	1488	300	مسعود رضي الله تعالي عنه امه لتراقب وتر رسول الله------------------- فذكرت--- انه اوتر بثلاث ركعات قرا في الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية-- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد وقنت قبل الركوع وهكذا ذكر -بن عباس	205	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0281	false	-979816423516334738	6	52	26	243	1470	300	مسعود بعث امة--------------- لتراقب وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له انه اوتر بثلاث ركعات قرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد وقنت قبل الركوع وهكذا ذكر ابن عباس	281	1104767623188212181	183	312.5	145	232	78.87931060791016	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0206	true	-3397693952408016574	97	218	508	1081	1505	300	واستدل بحديث انس رضي الله تعالي عنه كان النبي------------------- يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا وقد صح قنوته فيها فمن قال انه انتسخ فعليه اثباته بالدليل وقد صح ان عليا رضي الله تعالي عنه في حروبه كان يقنت علي من ناواه في صلاة الفجر ولنا حديث ---بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وهكذا---- عن انس رضي الله تعالي عنه قال قنت رسو-------------------ل الله في صلاة الفجر شهرا او قال اربعين يوما يدعو علي رعل وذكوان ويقول في قنوته اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلما نزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم 128 الاية ترك ذلك	206	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0282	false	-8743058771507089425	205	292	1103	1513	1549	300	واستدل بحديث انس -------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن مسعود------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب-------- وهكذا روي عن انس -------------------قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر شهرا او قال اربعين يوما يدعو علي رعل وذكوان وعصية حين قتلوا القراء وهم سبعون رجلا او ثمانون وقيل---------------- فلما نزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم---------- ترك ذلك	282	1104767623188212181	291	443.5	226	637	45.68288803100586	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0213	true	4384706219267847877	221	285	1085	1416	1503	300	حديث معاوية بن الحكم رضي الله تعالي عنه قال صليت خلف رسول الله------------------- فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما لي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا بايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النب------ي فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	213	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0262	false	1524078945746921474	34	98	195	530	1604	300	حديث معاوية بن الحكم -------------------قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما-لي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا -ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي دعاني فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما كهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	262	1104767623188212181	309	575.5	250	356	86.7977523803711	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0216	true	6604784342238145030	207	259	1048	1322	1528	300	رواية ابي حفص رحمه الله تعالي قال صلاته تامة وجه هذه الرواية انه مدرك لاول صلاته فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد والرواية الاولي اصح واشبه بالصواب لانه قد بقي عليه البناء وضحك الامام في حقه في المنع من البناء كضحكه ولو ضحك هو في هذه الحالة فسدت صلاته فكذ---لك ضحك الامام	216	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0259	false	-3557994797169674806	84	129	451	676	1614	300	رواية ابي حفص ان صلاته ايضا------------ تامة ل---------------انه مدرك -اول صلاته فيكون كالفارغ بقعدة الامام قدر التشهد ووجه الاصح ------------------------انه قد بقي عليه البناء وضحك الامام في حقه في المنع من البناء كضحكه ولو ضحك هو في هذه الحالة فسدت صلاته فكذا اذا ضحك الامام	259	1104767623188212181	199	346.5	159	277	71.84115600585938	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0227	true	4027521497175899333	79	136	392	708	1557	300	والطريق الثان--------------ي ان افتتاح الكل للصلاة قد صح لانه اوان التكبير فالامي قادر عليه كالقارء فبصحة الاقتداء صار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء ثم جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح فلا يصح الاقتداء ممن لا عذر له بصاحب العذر	227	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0250	false	5920464090445638208	69	128	355	675	1598	300	والطريق الاخر ما ذكره الكرخي ان افتتاح الكل------- قد صح لانه اوان التكبير والامي قادر عليه كالقارء فبصحة الاقتداء صار الامي متحملا فرض القراءة عن القارء ثم جاء اوان القراءة وهو عاجز عن الوفاء بما تحمل فتفسد صلاته وبفساد صلاته تفسد صلاة القوم بخلاف ساءر الاعذار فانها قاءمة عند الافتتاح ولا يصح اقت--داء -من لا عذر به بصاحب العذر	250	1104767623188212181	298	569.5	242	330	90.30303192138672	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0236	true	7859004964191901755	1	28	6	150	1508	300	مراعاة الترتيب---------------- ليست بركن الا تري ان المسبوق يبدا بما ادرك مع الامام فيه ولو كان الترتيب ركنا لما جاز له تركها بعذر الجماعة كالترتيب بين الصلوات	236	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0260	false	929471845261005852	137	166	744	899	1600	300	مراعاة الترتيب في افعال الصلاة ليست بركن الا تري ان المسبوق يبدا بما ادرك مع الامام---- ولو كان الترتيب ركنا لما جاز له تركه- بعذر الجماعة كالترتيب بين الصلوات	260	1104767623188212181	139	254.0	113	160	86.875	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0243	true	-5809519282510361045	153	266	775	1348	1517	300	ذلك قال وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها ل----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة ولدغ رسول الله عقرب في صلاته فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا ولا غيره ولانه رخص للمصلي ان يدرا عن نفسه ما يشغله عن صلاته وهذا من جملة ذاك وقيل هذا اذا امكنه --قتل الحية بضربة واحدة كما فعله رسول الله في العقرب فاما اذا احتاج الي معالجة وضربات فليستقبل الصلاة كما لو قاتل انسانا في صلاته لان هذا عمل كثير والاظهر ان الكل سواء فيه لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فهو كالمشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	243	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0276	false	6713464012088497320	173	244	889	1263	1543	300	ولا باس بقتل الحية والعقرب في الصلاة لم يفرق بين ما اذا امكنه القتل بضربة واحدة وبين ما اذا احتاج الي ضربات وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي لان قوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة لم يفصل ومنهم من قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه القتل------ بضربة فعل وان ضرب --------------------------------------------------ضربات ا--ستقبل الصلاة لانه عمل ك-------------------------------ثير والجواب انه عمل كثير ----------------رخص فيه للمصلي فهو كالمشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	276	1104767623188212181	208	265.0	168	669	31.0911808013916	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	158	184	748	867	1473	300	صلي- مع رسول الله قا--------------------------ل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله	249	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0232	false	-5711946616222596995	0	31	0	146	1537	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله	232	1104767623188212181	117	212.0	91	146	80.1369857788086	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0269	true	2922885684608857977	7	135	38	661	1514	300	ما روي عن النبي انه صلي باصحابه وكان قاعدا وهم قيام خلفه فانه لما ضعف في مرض-------------ه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك كرتين فقال انكن ص---------------------احبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما --شرع ابو بكر في الصلاة وجد رسول الله خفة--------------- في نفسه---- فخرج وهو يهادي بين الفضل بن عباس وبين علي وكان رجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي------------------- فتاخر وتقدم النبي-------------- وقعد وكان ------ابو بكر يصلي --------------------بصلاة رسول الله والقوم يكبرون بتكبير ابي بكر -------وابو بكر -----------------------------------------يكبر بتكبير رسول الله والصحابة يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر فعل رسول الله في مرضه فيكو---ن ناسخا لما كان قبله	269	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0246	false	-5879401053770668167	136	273	714	1394	1528	300	ما رو---------ي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------لما ضعف في مرضه الذي قبض فيه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت ذلك مرتين فقال عليه الصلاة والسلام انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر--- الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج---- يهادي بين ال-------عباس و----علي و----رجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون -------------------------------بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر كان يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------يكبر وال--ناس يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر صلاته عليه الصلاة والسلام فكان ناسخا لما---- قبله	246	1104767623188212181	443	660.0	344	788	56.2182731628418	81	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0277	true	2629782447223863127	0	25	0	133	1646	300	رسول الله------------------- وما نقل ذلك عنه الا في الافعال وجه ال-------------------------------استحسان ان هذه السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضاف الي جميع الصلاة يقال تكبيرات ال-----عيد وقنوت الوتر وتشهد الصلاة	277	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0318	false	-5324196383997510106	57	149	306	793	1649	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقل ذلك عنه الا في الافعال فكان القياس الا تجب في الاذكار لكنهم استحسنوا فيها لانها شرعت جبرا للنقصان ويثبت النقصان بتركها ايضا فلا بد من الجبر من السجدة وعلي هذا اذا ترك الفاتحة او القنوت في الوتر او التشهد في القعدة الاولي او الثانية او تكبيرات العيد تجب السجدة لانها واجبات لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها من غير ترك وهي من امارات الوجوب وقد ذكرنا انها تجب لترك واجب ولانها تضاف الي جميع الصلاة يقال تكبيرات صلاة العيد وقنوت الوتر وتشهد الصلاة	318	1104767623188212181	113	170.0	92	487	23.203285217285156	18	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0286	true	8139451656856306303	110	150	568	776	1529	300	كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل انه قال--- صلي الظهر----- والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة وهو الظاهر فانما قام الي الخامسة علي تقدير انها هي القعدة الاولي حملا لفعل رسول الله --------------------علي ما هو اقرب الي الصواب	286	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0323	false	-8054046204017799267	66	104	355	559	1547	300	كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة و-----------انما قام الي الخامسة علي ظن--- انها الثالثة--------- حملا لفع---------له عليه الصلاة والسلام علي ما هو اقرب الي الصواب	323	1104767623188212181	163	264.5	129	236	69.06779479980469	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	32	61	161	314	1500	300	فساد الصلاة بترك الطهارة فساد قوي مجمع عليه فيظهر اثره فيما يءدي بعده فاما فساد العصر بسبب تذكر الترتيب فساد ضعيف مختلف فيه فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري	309	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0313	false	6465011684053490470	194	221	971	1114	1537	300	فساد الصلاة بترك الطهارة فساد قوي مجمع عليه ف-ظهر اثره فيما يءدي بعده واما فسادها---- بسبب ترك- الترتيب ف----ضعيف مختلف فيه فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري	313	1104767623188212181	140	254.0	113	153	91.50326538085938	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	184	290	943	1487	1542	300	---قال مسافر دخل في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت لم تفسد------------------ صلاته لان الاتمام لزمه بالشروع مع الامام في الوقت فالتحق بغيره من المقيمين بخلاف ما لو اقتدي به بعد خروج الوقت فان الاتمام لم يلزمه بهذا الاقتداء فان افسدها الامام علي نفسه كان علي المسافر ان يصلي------- صلاة السفر لان وجوب الاتمام عليه بمتابعة الا----------------------------------------------مام وقد زال ذلك بالافساد فان قيل فقد كان هو مقيما في هذه الصلاة عند خروج الوقت فبان صار في حكم المسافر بعد خروج الوقت لا يتغير ذلك الفرض قلنا لم يكن مقيما فيها وانما يلزمه الاتمام لمتابعة الامام الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت ك--------ان يصلي صلاة السفر	312	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0355	false	-4499580211101966942	200	255	1003	1287	1546	300	دخل ال-مسافر---- في صلاة المقيم ثم ذهب الوقت ثم افسد الامام او المقتدي صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه فان--------------ه يقضي ركعتين صلاة السفر وقد وج---------ب عليه اداء الصلاة اربعا واجيب بانه انما لزمه الاربع لمتابعة الامام وقد زال ذلك بالافساد فعاد الي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه لو افسد الاقتداء في الوقت كان عليه ان يصلي صلاة السفر	355	1104767623188212181	169	225.0	132	626	26.99680519104004	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	84	147	460	814	1605	300	--------صحت نيتهم الاقامة لان------- الابنية موضع الاقامة دون الصحراء وعلي هذا ا---------------------------------ختلف المتاخرون في الذين يسكنون الاخبية في دار الاسلام كالاعراب والاتراك فمنهم من يقول لا يكونون مقيمين ابدا لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاصح انهم مق---------------------يمون لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض ----------------------------------------------------وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل قال	314	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0350	false	-3291511930612440622	123	195	632	1010	1591	300	والاخبية بان موضع الاقامة والقرار هو الابني-------------ة دون الاخبية ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اهل الاخبية مختلف فيها-------------------------------------------------------------- فمنهم من يقول لا تصح ا----------بدا لانهم ليسوا في موضع الاقامة والاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض يحصل عند قصد الانتقال الي مكان بينه وبينه مدة السفر وهم لا يقصدون ذلك و---انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين ابدا--------- قال	350	1104767623188212181	208	293.0	164	475	43.78947448730469	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0315	true	-8478684222344992859	58	91	292	471	1553	300	محمد بن مقاتل وابو حفص النجاري رحمهما الله تعالي يقولان لا تجوز اذا كانت النجاسة في موضع الجلوس او في موضع الركابين اكثر من قدر الدرهم-------------------------- اعتبارا للصلاة علي الدابة بالصلاة علي الارض	315	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0297	false	-8573077991891376729	116	146	560	723	1544	300	محمد بن مقاتل وابو حفص الكبير---------------------------------- اذا كانت النجاسة في موضع الجلوس او-------- الركابين اكثر من قدر الدرهم لا تجوز الصلاة وهو القياس اعتبارا للصلاة علي الدابة بالصلاة علي الارض	297	1104767623188212181	134	229.5	109	205	65.36585235595703	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0316	true	2276375282860610005	16	95	75	464	1484	300	ان النبي------------------- ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب فلم يرفع ابو---------------- حنيفة رحمه الله تعالي راسه قيل انما لم يرفع----- رجوعا منه الي الحديث وقيل بل هذا حديث شاذ فيما تعم به البلوي والشاذ في مثله لا يكون حجة عنده فلهذا لم يرفع راسه وابو يوسف رحمه الله تعالي اخذ بالحديث ومحمد رحمه الله تعالي كذلك الا انه كره ذلك في المصر لان اللغط يكثر فيها فلكثرة اللغط ربما يبتلي بالغلط في القراءة	316	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0298	false	-8930924088654654865	41	107	198	510	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وهو- يصلي عليه وحكي ان ابا يوسف احتج به علي ابي حنيفة فلم يرفع ر-------اسه قيل انما لم يرفع راسه رجوعا منه الي الحديث وقيل بل هذا حديث شاذ فيما تعم به البلوي ف--------------لا يكون حجة-------------------------------------------------------------- ومحمد جوزه بالحديث لك-----------نه كره------------- لان اللغط يكثر في المصر فلا يءمن من ---------الغلط في القراءة	298	1104767623188212181	212	292.0	165	429	49.4172477722168	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	69	177	342	896	1557	300	الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج الاولي منها--- والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة قال سعيد بن جبير وسالت بن عمر رضي الله عنهم فعدهن كما عدهن بن عباس رضي الله تعالي عنه احدي عشرة سجدة وقال ليس في المفصل شء منها وهكذا ذكر الكرخي رضي الله عنه في الجامع الصغير له وليس في المفصل عنده سجدة والذي في سورة ص عنده سجدة شكر والاختلاف بين العلماء في مواضع منه----------------------------------------------------------------ا في الحج عندنا س----------------------------------------------------------------------------------------------جدة التلاوة الاولي منهما وعند الشافعي رضي الله عنه سجدتان الاولي والثانية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مسرع بن ماهان عن عقبة بن عامر قال------------ رسول الله -في الحج سجدتان او قال فضلت الحج بسجدتين من لم	325	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	197	300	1034	1571	1571	300	الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم و-----الاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والنجم والانشقاق والعلق هكذا كتب------------------- في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والشافعي يوافقنا في العدد الا انه يقول في الحج سجدتان وليس في ص سجدة وموضع السجدة في حم السجدة عند قوله ان كنتم اياه تعبدون والمصنف احترز بقوله والسجدة --------------------------------------------------------------الثانية في الحج في الصلاة عندنا وبقوله عند قوله وهم لا يسامون ويذكر ص عن مذهبه احتج الشافعي رحمه الله علي ان في الحج سجدتين بحديث----------------- عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت الحج بسجدتين من لم-	334	1104767623188212181	185	214.5	148	844	21.919431686401367	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0325	true	7497387194045827142	177	300	896	1557	1557	300	يسجدهما فلا يقراهما وهو مروي عن عمر ومذهبنا مروي عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم قال- سجدة التلاوة-------- هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو الظاهر فقد قرنها بالركوع فقال----------------------------- اركعوا واسجدوا والسجدة المقرونة بالركوع سجدة الصلاة وتاويل الحديث--------------------------- فضلت الحج بسجدتين احداهما سجدة التلاوة وال-اخري سجدة الصلاة ويختلفون في التي في سورة ص عندنا وهي سجدة التلاوة وعند الشافعي رضي الله عنه سجدة الشكر وفاءدة الاختلاف اذا تلاها في الصلاة عندنا يسجدها وعند الشافعي لا يسجدها واستدل------------------------------------ بما روي عن النبي انه---------- تلا في خطبته سورة ص فنشز- ال--------------ناس للسجود فقال علام نشز-تم انها توبة نبي ولنا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجد-	325	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0335	false	-5447056174832078569	0	167	0	843	1497	300	يسجدهما لم- يقراهما---------------- ومذهبنا مروي عن ابن عباس وابن عمر-------------- قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة ويعضده قرا-------نها بالركوع في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا------------------------------------- وتاويل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم فضلت----- بسجدتين احداهما سجدة التلاوة والثانية سجدة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الشافعي علي ان السجدة في ص سجدة شكر بما روي انه صلي الله عليه وسلم تلا في خطبته سورة ص فتشزن الناس اي تهيا الناس للسجود فقال علام تشزنتم انها توبة نبي وقد قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة اذ ما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر وقد روي انه صلي الله عليه وسلم سجدها في خطبته فدل علي انها سجدة تلاوة حيث قطع الخطبة لها ولءن سلم انه لم يسجد في خطبته فذلك كان تعليما لجواز تاخيرها وقد روي ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجد	335	1104767623188212181	379	541.5	305	1082	35.02772521972656	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0326	true	34182086453965606	28	92	144	464	1511	300	سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة ف--ما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر ومراده من هذا بيان سبب الوجوب انه كان توبة داود عليه السلام وانما لم يسجدها في خطبته ليبين لهم انه يجوز تاخيرها وقد روي انه------------------- سجدها في خطبته مرة وذلك دليل علي الوجوب وعلي انها سجدة تلاوة فقد قطع الخطبة لها	326	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0335	false	-5447056174832078569	88	131	462	669	1497	300	سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة اذ ما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي انه صلي الله عليه وسلم سجدها في خطبته فد----------ل ع------------لي انها سجدة تلاوة حيث قطع الخطبة لها	335	1104767623188212181	180	313.0	142	341	52.78592300415039	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0345	true	-8189289951732230479	31	67	183	352	1572	300	ان الله تعالي كتب عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها تهاونا بها واستخفافا بحقها وله امام جاءر او عادل ----فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا فلا	345	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0356	false	7199374714402377558	262	299	1369	1542	1546	300	ان الله تعالي كتب عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها تهاونا بها واستخفافا بحقها وله امام جاءر او عادل الا فلا جمع الله شمله الا فلا صلاة له الا فلا	356	1104767623188212181	169	331.5	133	173	97.68785858154297	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0345	true	-8189289951732230479	64	118	341	609	1572	300	له الا فلا صوم له الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه وفي حديث بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم قالا سمعنا رسول الله علي اعواد منبره يقول لينتهين اقوام عن ترك الجمعة او ليختمن الله علي قلوبهم وليكونن من الغافلين والامة اج----معت علي فرضيتها وانما اختلفوا في اصل الفرض في---- الوقت	345	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	0	29	0	138	1587	300	له الا فلا صوم له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه واما الاجماع فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة قد اجتمعت علي فرضيتها وانما اختلفوا في اصل الفرض في هذا الوقت	357	1104767623188212181	110	191.0	86	276	39.855072021484375	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0346	true	-552032285558968715	225	298	1210	1574	1582	300	وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس بشرط ف------------كل قرية -سكنها اربعون من الرجال-------- لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام بهم ----------------------------------------------------لما روي ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد المدينة ج---معت بجواثي وهي قرية من قري عبد---- القيس بالبحرين وكتب ابو هريرة الي عمر رحمه الله تعالي يساله عن الجمعة بجواثي فكتب اليه ان جمع بها وحيثما كنت ولنا------ قو---------له عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	346	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0358	false	-2388646135590298724	51	132	273	675	1579	300	وقال الشافعي المصر------------- ليس بشرط ولا فناءه بل كل قرية يسكنها اربعون من الرجال الاحرار لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام فيها الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله من غير فصل ولما روي ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد المدينة ما جمعت بجواثا وهي قرية من قري عامر بن القيس بالبحرين وكتب ابو هريرة الي عمر---------------- يساله عن الجمعة بجواثا فكتب اليه ان جمع بها وحيثما كنت والجواب ان قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- الا في مصر جامع	358	1104767623188212181	285	456.5	224	459	62.09150314331055	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0347	true	-1496380231136774812	12	52	54	278	1486	300	الا في مصر جامع ولان ------------------الصحابة حين فتحوا الامصار والقري ما اشتغلوا بنصب المنابر وبناء الجوامع الا في الامصار والمدن وذلك اتفاق منهم علي ان المصر من شراءط الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجواءي مصر بالبحرين وتسمية الراوي اياها بالقرية لا ينفي ما ذكرنا	347	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0358	false	-2388646135590298724	128	193	659	1018	1579	300	الا في مصر جامع ينفي اقامتها في القري والصحابة حين فتحوا الامصار والقري ما اشتغلوا بنصب المنابر وبناء الجوامع الا في الامصار والمدن وذلك اتفاق منهم علي ان المصر من شراءط الجمعة والاية ليست بحجة له لان المكان مضمر فيه بالاجماع حتي لا تجوز اقامة الجمعة في البوادي بالاجماع فنحن نضمر المصر وهو يضمر القرية وجواثا مصر بالبحرين وتسمية الراوي ق---------رية لا ينفي ما ذكرنا	358	1104767623188212181	208	383.5	169	368	56.5217399597168	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0350	true	2802579986346543248	75	146	398	738	1534	300	علي قلبه قال---- ويخطب الامام يوم الجمعة قاءما لما -----------روي ان -بن مسعود رضي الله عنه لما سءل عن هذا فقال اليس تتلو قوله تعالي وتركوك قاءما 11 كان -----رسول الله---------- يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة وهكذا جري التوارث من لدن رسول الله الي يومنا هذا والذي روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او كبر في اخر عمره	350	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0361	false	-8041474482258108983	170	229	887	1173	1535	300	عليه لا لانه شرط ويخطب قاءما علي طهارة لان القيام فيها متوارث روي ان ابن مسعود -------------لما سءل عن هذا -قال الست تتلو قوله تعالي وتركوك قاءما--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما حين انفض عنه الناس بدخول العير المدينة------------------------------------------------- والذي روي عن عثمان------------------- انه كان يخطب قاعدا انما فعل ذلك لمرض او كبر في اخر عمره	361	1104767623188212181	216	337.0	170	371	58.22102355957031	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0350	true	2802579986346543248	240	285	1216	1451	1534	300	الخطبة بمنزلة شطر الصلاة حتي لا يجوز اداءها الا في وقت الصلاة وفي الاثر---------------------------------- انما قصرت الجمعة لمكان الخطبة فكما تشترط الطهارة في الصلاة فكذلك في الخطبة ول--------------نا ان الخطبة --------------------------------------------------------------ذكر والمحدث والجنب لا يمنعان من ذكر الله ما خلا قراءة القران في حق الجنب	350	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0362	false	-6803455301118172738	36	93	183	483	1570	300	الخطبة بمنزلة شطر الصلاة لم-------------------ا ف---------------ي الاثر وهو ما روي ان ابن عمر وعاءشة قالا انما قصرت الجمعة لمكان الخطبة فكما تشترط الطهارة في الصلاة تشترط فيها----- وللشافعي في الثاني ان الخطبة قاءمة مقام ركعتين فيشترط فيها ما يشترط في الصلاة والجواب انها ذكر والمحدث والجنب لا يمنعان عن ذكر الله ما خلا------ القران في حق الجنب	362	1104767623188212181	180	265.0	144	345	52.173912048339844	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	117	163	617	832	1517	300	ان اصل الفرض هو الظهر وقد اداه في وقته فيجزء عنه وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد رحمه الله تعالي------------------------------------ قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط---- الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	359	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0365	false	-8928726709962076062	22	129	115	659	1522	300	ان اصل الفرض هو ----------------------------------------الظهر في حق الناس كافة لان التكليف بحسب القدرة والمكلف بالصلاة في هذا الوقت متمكن بنفسه من اداء الظهر دون الجمعة لتوقفها علي شراءط لا تتم به وحده فكان التكليف بالجمعة تكليفا بما ليس في الوسع الا انه امر باسقاط الظهر باداء الجمعة عند استجماع شراءطها فكان العدول عنها مع القدرة مكروها وقوله هذا هو الظاهر تلويح منه الي غير ذلك فانه نقل عن محمد ان فرض الوقت الجمعة وله اسقاطها بالظهر وروي عنه انه قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكنه سقط عنه الفرض---- باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما لا بعينه ويتعين بفعله	365	1104767623188212181	154	79.5	120	588	26.190475463867188	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0375	true	5795893879742042140	146	241	749	1232	1516	300	لينال كل -فريق فضيلة الصلاة خلفه-------------------- وقد ارتفع هذا المعني --------------------بعده فكل طاءفة يتمكنون من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز لهم اداءها بصفة الذهاب والمجء وحجتنا في ذلك------------------------------------------ ان الصحابة اقاموها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وابي عبيدة بن الجراح وان سعيد بن العاص سال عنها---------- ابا سعيد الخدري فعلمه فاقامها وسببه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الخوف---- يتحقق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ولم يكن ذلك لنيل فضيلة الصلاة خلفه فتر-----------------------ك المشي واجب------ في الصلا-------------------------ة ولا يجوز ترك الواجب لاحراز الفضيلة	375	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0383	false	1848646618566441654	0	142	0	742	1560	300	لينال كل طاءفة فضيلة الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام وقد ارتفع ذلك------- بعده عليه الصلاة والسلام وكل طاءفة تتمك--ن من اداء الصلاة بامام علي حدة فلا يجوز ----اداءها بصفة الذهاب والمجء وقوله بما روينا يريد به قوله والاصل فيه رواية ابن مسعود ان النبي ------------------------صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف علي الصفة التي قلنا قال بعض الشارحين هذا في غاية البعد عن التحقيق لان ابا يوسف لم ينكر شرعيتها في زمنه عليه الصلاة والسلام فكيف تكون صلاته عليه الصلاة والسلام حجة علي ابي يوسف والجواب انه حجة علي ابي يوسف من حيث الدلالة لا من حيث العبارة وذلك لان السبب هو الخوف وهو يتحقق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ولم يكن ذلك لنيل فضيلة الصلاة خلفه عليه الصلاة والسلام لان ترك المشي والاستدبار في الصلاة فريضة والصلاة خلفه فضيلة ولا يجوز ترك الفرض- لاحراز الفضيلة	383	1104767623188212181	315	415.0	244	780	40.38461685180664	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0378	true	-6950781078793984132	41	89	231	493	1646	300	بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الثانية ركعتين --------------------------لان فرض القراءة في الركعتين الاوليين فينبغي ان يكون لكل طاءفة في ذلك حظ ولنا----------------------------------------- انه انما يصلي بكل طاءفة شطر الصلاة وشطر المغرب ركعة ونصف فثبت- حق الطاءفة الاولي في نصف ركعة والركعة الواحدة لا -تجزء فثبت حقهم في كلها ولان	378	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0383	false	1848646618566441654	242	297	1237	1542	1560	300	بالطاءفة الاولي من المغرب------------- ركعتين مذهبنا وقال الثوري بالعكس لان فرض القراءة في الركعتين الاوليين فينبغي ان يكون لكل طاءفة في ذلك حظ وقوله لان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن معناه انه----- يصلي بكل طاءفة شطر الصلاة وشطر المغرب ركعة ونصف فيكون حق الطاءفة الاول---ي نصف ركعة والركعة الواحدة لا تتجزا فثبت----- في كلها بحكم	383	1104767623188212181	216	347.0	173	331	65.25679779052734	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0378	true	-6950781078793984132	133	227	770	1274	1646	300	صلاته عندنا وقال مالك رضي الله عنه لا تفسد وهو قول الشافعي رضي الله عنه في القديم لظاهر قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم 102 والامر باخذ السلاح---------- لا يكون الا للقتال به ولكنا نقول القتال عمل كثير وهو ليس من اعمال الصلاة ولا تتحقق فيه الحاجة لا محالة فكان مفسدا لها كتخليص الغريق واتباع السارق لاسترداد المال والامر باخذ الاسلحة لكيلا يطمع فيهم العدو اذا راهم مستعدين او ليقاتلوا بها اذا احتاجوا ثم يستقبلون الصلاة قال ولا يصلون وهم يقاتلون وان ذهب الوقت لان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم	378	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0384	false	8148275613250215697	20	60	95	301	1575	300	صلاتهم----- وقال مالك------------- لا تفسد وهو قول الشافعي ف-------------ي القديم لظاهر قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم---- والامر باخذ السلاح في الصلاة لا يكون الا للقتال به ول-نا ما ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم	384	1104767623188212181	186	306.0	150	514	36.186771392822266	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0383	true	-5049746707022774060	212	285	999	1339	1416	300	وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يغسل وهو بناء علي اختلافهم في وجوب القصاص في القتل بهذه الالة قال ولو قتل بحق في------------------- قصاص او رجم غسل لما روي ان ماعزا ل-------------ما رجم جاء عمه الي -----رسول الله ف----------قال قتل ما عز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال-------------------- لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فغسله وكفنه وصل عليه ولان الشهيد باذل نفسه	383	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0407	false	-3951991197417741580	227	300	1123	1474	1474	300	وعند ابي حنيفة لا يج-----------------------------------------ب القصاص في القتل بالمثقل ويعرف في الجنايات وقوله ومن قتل في حد او قصاص------- غسل لما روي ان ماعزا رضي الله عنه لما رجم جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتل ما-عز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل هذا فقد تاب توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فغسله وكفنه وصل عليه ولانه------ باذل نفسه-	407	1104767623188212181	245	395.5	192	407	60.19655990600586	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0385	true	-1391537291816917551	63	141	316	722	1543	300	يصلي عليه وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه يغسل ويصلي عليه لانه مسلم قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 9 الاية ولكنه مقتول بحق فهو كالمقتول--- رجما او في قصاص ولنا حديث علي- رضي الله تعالي عنه انه لم يغسل اهل النهروان ولم يصل علي----------------هم فقيل له ا---كفارهم قال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي ان------ ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم ليكون زجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشبته عقوبة له وزجرا لغيره	385	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0408	false	7505865066437580432	30	92	146	457	1564	300	يصل ع-ليه وقال الشافعي يصلي ع-------------------------ليه لانه مء------------------------------من الا ا-----------------------نه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم- او--- قصاص ولنا --ان عليا رضي الله ع----------نه ----------------------لم يصل علي البغاة ولم يغسلهم فقيل له اهم كفار ف-قال لا ولكنهم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه انما ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة لهم -----وزجرا لغيرهم وهو نظير المصلوب يترك علي خشب-ة عقوبة له وزجرا لغيره	408	1104767623188212181	263	403.5	211	435	60.45977020263672	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	211	269	1116	1453	1607	300	بالايمن المقدم ------------------------------لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن في كل شء والمقدم----- اول الجنازة والبداءة بالشء -----------من اوله ثم ---------بالايمن المءخر ثم بالايسر المقدم ثم بالايسر المءخر لانه لو تحول من الايمن المقدم الي الايسر المقدم احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل فلهذا يتحول من الايمن المقدم--------- الي الايمن المءخر والايمن المقدم---------------------- جانب السرير الايسر	388	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0401	false	-7781680382699334223	23	85	123	465	1607	300	بالايمن المقدم وذلك يمين الميت ويمين الحامل فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يحب التيامن في كل شء والمقدم ايضا اول الجنازة والبداءة بالمشي انما تكون من اوله ثم يتحول الي الايمن الم------------------------------------ءخر لانه لو تحول----------------- الي الايسر المقدم احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها اف----------------------ضل فلما مشي خلفها وبلغ الايمن المءخر حمله لان فيه رجحان التيامن ايضا فبقي جانب-----اه الايسر	401	1104767623188212181	217	301.5	177	432	50.23147964477539	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0389	true	5875208787896576296	9	174	42	881	1529	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المشي --بالجنازة فقال ما دون الخبب فان يكن خيرا عجلتموه اليه وان يكن شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار قال ولا باس بالمشي قدامها--------------------------- والمشي خلفها------ افضل عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة وان الناس شفعاء الميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وان علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة فقال يرحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ييسرا الامر علي الناس معناه ان الناس يتح------رزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها و------قال بن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف------------------------------ الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها	389	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0400	false	-5938497608272450915	46	187	239	970	1563	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المشي في الجنازة فقال ما دون الخبب فان يكن خيرا عجلتموه اليه وان يكن شرا وضعتموه عن رقابكم او قال فبعدا لاهل النار والخبب مكروه لان فيه ازدراء بالميت واضرارا بالمتبعين والمشي خلف الجنازة افضل وق------ال الشافعي قدا-------------------مها افضل ل-------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يمشيان امام الجنازة------------------------------------------------------------- ولنا ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم مشي ---------خلف جنازة سعد بن معاذ و---علي كان يمشي خلف الجنازة وقال ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وفعل------------------------------------------------------ ابي بكر وعمر محمول علي التيسي----------------------------------------------------------------------------------ر علي الناس -----لان الناس كانوا يحترزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وهكذا اجاب علي----- رضي الله------ عنه حين قيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة قال يرحمهما الله انهما قد عرفا --------------ان المشي خلفها	400	1104767623188212181	452	641.5	353	1019	44.35721206665039	80	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0391	true	-7675063201357550427	249	293	1281	1504	1540	300	----علي تخت-------------- ولم يبين كيفية وضع التخت الي القبلة طولا او عرضا و----------------------------------------من اصحابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في --قبره---------------------- والاصح انه يوضع كما تيسر فذلك يختلف باختلاف	391	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0385	false	-5457894450056092182	243	300	1233	1529	1529	300	وضع علي الارض تلطخ بالطين ولم يبين كيفية وضع التخت الي القبلة طولا وع--رضا ولا كيفية وضع الميت علي التخت اما الاول فمن اصحابنا من اختار الوضع طولا كما كان يفعل- في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختاره ع-----رضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه يوضع كيف اتفق فانه يختلف باختلاف-	385	1104767623188212181	196	316.0	156	305	64.26229858398438	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0394	true	2682019124073081698	249	283	1239	1408	1487	300	-------من قبل القبلة يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رضي الله عنه السنة ان يسل الي قبره وصفة ذلك ان----- الجنازة توضع علي يمين	394	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0401	false	-7781680382699334223	262	297	1418	1593	1607	300	الميت مما يلي القبلة يعني توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رضي الله عنه السنة ان يسل الي قبره وصفة ذلك ان توضع الجنازة في مءخر ------	401	1104767623188212181	151	284.5	120	181	83.4254150390625	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0395	true	7558676561071351096	181	207	921	1048	1528	300	وصفة اللحد ان يحفر القبر------- ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه- الميت------------------------- وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه- الميت	395	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0401	false	-7781680382699334223	229	260	1247	1406	1607	300	وصفة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة -يوضع فيها الميت ويجعل كذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر -يوضع فيها الميت	401	1104767623188212181	125	213.0	99	161	77.63975524902344	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	43	90	228	507	1619	300	لان الثناء علي الله يعقبه الصلاة علي النبي ويستغفر للميت ويشفع له في ال----------------------------------------ثالثة لان الثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي يعقبه الدعاء والاستغفار والمقصود بالصلاة علي الجنازة الاستغفار للميت والشفاعة له فلهذا ياتي به ويذكر الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسنه ---والا	398	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0394	false	6688156427304503244	199	237	1044	1244	1566	300	لان الثناء علي الله يعقبه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وعلي ذلك وضعت الخطب ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسن ذلك والا	394	1104767623188212181	97	119.0	77	322	30.124223709106445	14	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0398	true	-8006004477002013710	109	214	613	1165	1619	300	التحلل وذلك بالسلام وفي ظاهر المذهب ليس بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد -------------اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار فان ك------------------------------------------------------بر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة الا علي قو--------------------------------------------------------------------ل زفر رحمه الله تعالي فانه يقول هذا مجتهد------------------------------------------ فيه فيتابعه المقتدي كما في تكبيرات العيد ولنا ان ما زاد علي اربع تكبيرات ثبت انتساخه بما روينا ولا -------------------------------------------------متابعة في المنسوخ لانه خطا ثم في احدي الروايتين------------- عن ابي حنيفة رضي الله عنه يسلم حين راي امامه يشتغل بما هو خطا وفي الرواية الاخري ينتظر سلا-م الامام	398	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0395	false	-6947109430540120246	0	122	0	650	1624	300	التحلل وذلك بالسلام و---------------ليس بعدها--------------- دعاء الا السلام في ظاهر الرواية واختار بعض مشايخنا ان يقال ر----------------------بنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب القبر وعذاب النار وبعضهم ان يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة لكونها منسوخة بما روينا انه صلي الله عليه وسلم كبر اربعا في اخر صلاة صلاها وقال زفر يتابعه لانه------------------ مجتهد فيه لما روي ان عليا رضي الله عنه كبر خمسا ف-----تابعه المقتدي كما في تكبيرات العيد قلنا--------------------------- ثبت ان الصحابة تشاوروا ورجعوا الي اخر صلاة صلاها فصار ذلك منسوخا باجماعهم ومتابعة--- المنسوخ----- خطا واذا لم يتابعه ماذا يصنع في رواية عن ابي حنيفة------------- يسلم للحال تحقيقا للمخالفة وفي -------------------اخري ينتظر تسليم الامام	395	1104767623188212181	303	397.5	244	792	38.25757598876953	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0402	true	8289782916234789656	79	300	422	1526	1526	300	وقال الشافعي رضي الله عنه تعاد الصلاة علي الجنازة مرة بعد مرة- لما روي ان النبي------------------- مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة عليها فقيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقام وصلي علي قبرها ولما قبض رسول الله صلي الصحابة علي------------------ه فوجا بعد فوج ولنا ما روي عن بن عباس رضي الله عنهما وبن عمر رضي الله عنه انهما فاتتهما الصلاة علي جنازة فلما حضرا ما زادا علي الاستغفار له وعبد الله بن سلام رضي الله عنه فاتته الصلاة علي جنازة عمر فلما حضر قال ان سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالدعاء له والمعني فيه ان حق الميت قد تادي بفعل الفريق الاول فلو فعله الفريق الثاني كان تنفلا بالصلاة علي الجنازة وذلك غير مشروع ولو جاز هذا لكان الاولي ان يصلي علي قبر رسول الله من يرزق زيارته الان لانه في قبره------------------------------ كما وضع فان لحوم الانبياء--------------------- حرام علي الارض به ورد الاثر ولم يشتغل احد بهذا فدل انه لا تعاد الصلاة علي الميت الا ان يكون الولي هو الذي حضر فان الحق له وليس لغيره ولاية اسقاط حقه وهو تاويل فعل رسول الله فان الحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم 6----------------------- وهكذا تاويل فعل الصحابة فان ابا بكر رضي الله عنه كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة فكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق له لانه هو-	402	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0393	false	9097145295371800107	96	219	465	1103	1492	300	وقال الشافعي------------- تعاد الصلاة علي الجنازة مرة بعد اخري لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر جديد فسال عنه فقيل قبر فلانة فقال هلا اذنتموني بالصلاة ف------قيل انها دفنت ليلا فخشينا عليك هوام الارض فقام وصلي علي قبرها ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه اصحابه فوجا بعد فوج ولنا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الكتاب وقوله وهو اليوم كما وضع لان لحوم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حرام علي الارض به ورد الاثر وانما صلي النبي صلي الله عليه وسلم لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق كان له قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وليس لغيره ولاية الاسقاط وهكذا تاويل فعل الصحابة فان ابا بكر -------------كان مشغولا بتسوية الامور وتسكين الفتنة فكانوا يصلون عليه قبل حضوره وكان الحق له لانه هو	393	1104767623188212181	477	603.0	381	1217	39.194740295410156	85	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	1	147	5	733	1563	300	لما روي ان--------- سعد بن ابي وقاص رحمه الله تعالي لما مات امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج -----رسول الله ورضي عنهن ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا بما فعلنا قال نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله------------------- علي جنازة سه-ل بن ابي البيضاء الا في المسجد ولانها دعاء او صلاة والمسجد اولي به من غيره ولنا حديث ابي-- هريرة ----رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة رضي الله عنها دليلنا لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل انه كان-------------- معروفا فيما بينهم كراهة هذا وتاويل حديث رسول الله انه كا-----------------------------------ن معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه ان يخرج وامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد انما	404	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0397	false	8480284239274465423	80	221	462	1163	1591	300	لما روي انه لما مات سعد بن ابي وقاص------------------------ امرت عاءشة-------------- بادخال جنازته المسجد حتي صلت عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا -ما فعلنا قال نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن---- البيضاء الا في المسجد-------------------------------------------- ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم قال------ من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة مشترك الالزام------- لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار -قد عابوا عليها فدل علي ان كراهة ذلك كانت معروفة فيما بينهم---------- وتاويل صلاته صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل في المسجد انه كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج ف-امر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد لما -	397	1104767623188212181	528	872.5	413	817	64.6266860961914	94	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	63	142	312	729	1573	300	يصلي عليه الي ثلاثة ايام وهكذا ذكره بن رستم---------- عن محمد رحمهما الله تعالي لان الصحابة كانوا يصلون علي رسول الله الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم لانه------------ يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر فيه اكبر الراي------------------------------------------- والذي روي ان النبي صلي -------------------علي شهداء احد بعد ثمان سنين معناه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم---------------- وقيل انهم------ كما دفنوا لم تتفرق اعضاءهم	405	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0394	false	6688156427304503244	2	70	9	368	1566	300	يصلي عليه--------------- وهكذا ذكر ابن رستم في نوادره عن محمد عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------- والصحيح ان ذلك ليس بتقدير لازم لان تفرق الاجزاء يختلف باخت-------------------------------------------------لاف حال الميت من السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثمان سنين معناه دعا ------------------------------------------لهم وهو حقيقة لغوية وقيل انهم كانوا كما دفنوا لم تتفرق اعضاءهم	394	1104767623188212181	214	318.5	168	523	40.917781829833984	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	187	241	903	1189	1501	300	اعلم باب ص----------لاة الكسوف الاصل فيه حديث بن----- مسعود رضي الله عنه قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم بن رسول الله فق----------------ال الناس انما انكسفت الشمس لموته فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة	411	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0378	false	1501013435355981102	196	249	1025	1317	1595	300	وسلم فافزعوا الي الصلاة ال---------------حديث روي ابو مسعود الانصاري---- قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم فقال الناس انما انكسفت ------لموته فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة	378	1104767623188212181	230	408.0	186	317	72.55520629882812	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	180	240	921	1221	1537	300	رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي ر--------------فع راسه ف-------------------رفعوا رءوسهم ------ثم عاد الصف المتقدم الي الركوع اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فركع --------من خلفهم ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة---------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء و--------------------------------بن عباس-------- في صف---------------------- الصبيان في ذلك الوقت	412	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0377	false	5452006361896709910	168	266	850	1324	1499	300	رءوسهم ظنا من----هم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف ال------اول ---------------رسول الله صلي- الله عليه وسلم راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-------------- كانت------ في صف النساء فان قيل قد روي حديثها من الرجال ابن عباس وقد كان في صفهم اجيب بانه كان في صف الصبيان في ذلك الوقت	377	1104767623188212181	205	245.0	159	520	39.42307662963867	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	3	63	21	333	1537	300	لحديث عاءشة رضي الله عنها وبن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ----في كسوف الشمس ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات ولنا حديث عبد الله بن عمر- والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلفة ان النبي عليه ال---صلاة والسلام صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول صلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها	412	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0377	false	5452006361896709910	71	126	343	628	1499	300	بحديث عاءشة رضي الله عنه------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف ركع------تين باربع ركوعات واربع سجدات ولنا حديث عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وابي بكرة وسمرة بن جندب بالفاظ مختلف- ان النبي صلي- الله عليه وسل---م صلي في كسوف الشمس ركعتين كاطول صلاة كان يصليها فانجلت الشمس مع فراغه منها	377	1104767623188212181	265	481.0	212	320	82.8125	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0413	true	-7446310437595095661	2	134	6	724	1579	300	قاءم مقامه وان لم يقمها---- الامام صلي الناس فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءوا اربعا لان هذا تطوع والاصل في التطوع اداءها فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءوا اربعا وذلك افضل ثم ان شاءوا طولوا القراءة وان شاءوا قصروا ثم اشتغلوا بالدعاء حتي تنجلي الشمس فان عليهم الاشتغال بالتضرع الي ان تنجلي وذلك بالدعاء تارة وبالقراءة اخري وصح في الحديث ان قيام رسول الله في الركعة الاولي كان بقدر سورة البقرة وفي الركعة الثانية بقدر سورة ال عمران فالافضل ان يطول القراء-------------------------------------------------------------ة فيها فاما---------- كسوف القمر فالصلاة حسنة وكذلك في الظلمة والريح والفزع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وعاب اهل الادب علي محمد رحمه الله تعالي في هذا اللفظ وقالوا انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر	413	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0378	false	1501013435355981102	123	184	636	961	1595	300	واضح وقوله فان لم يحضر يعني الامام صلي الناس فرادي ان شاءوا ركعتين وان شاءوا اربعا لان هذا تطوع والاصل في التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذلك وقوله تحرزا عن الفتنة اي فتنة التقديم والتقدم والمنازعة فيهما وقوله وليس في كسوف القمر جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب اهل الادب---- محمدا--------------- في هذا اللفظ وقالوا انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر	378	1104767623188212181	226	180.5	180	793	28.49936866760254	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0418	true	-7644812063647870731	80	153	405	762	1566	300	صلي علي سطح الكعبة جازت صلاته عندنا وان لم يكن بين يديه سترة وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يجوز الا ان يكون بين يديه سترة بناء علي اصله ان البناء معتبر في جواز التوجه اليه- للصلاة------- وعندنا الق---بلة هي الكعبة فسواء كان بين يديه سترة او لم يكن فهو مستقبل القبلة وبالاتفاق------------------- من صلي علي ابي قبيس جازت صلاته وليس بين يديه شء من بناء الكعبة--------- فدل---- انه لا معتبر -للبناء	418	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0410	false	3635292062001886220	76	149	394	756	1564	300	صلي علي سطح الكعبة جازت صلاته عندنا وان لم يكن بين يديه سترة وقال الشافعي------------------- لا يجوز الا ان يكون بين يديه سترة بناء علي----- ان المع-----تبر في جواز التوجه اليها للصلاة البناء وعندنا ان القبلة هي الكعبة والكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء ولا معتبر بالبناء لانه ينقل الا تري ان من صلي علي ابي قبيس جازت صلاته ولا---------- شء من بناء الكعبة بين يديه فدل علي انه لا معتبر بالبناء	410	1104767623188212181	256	398.5	200	401	63.84040069580078	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0428	true	-5754069406261725942	94	155	476	787	1508	300	بدا بالفاءتة اجزاه اذا كان الوقت قابلا للفاءتة وعند سعة الوقت عليه ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان عند ضيق الوقت النهي عن البداءة بالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتة لم يكن لمعني في----ها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه كما ينهي عن البداءة بالفاءتة ينهي عن الاشتغال بالتطوع----------------------------------- والنهي متي كا------ن لمعني في غير المنهي عنه لا	428	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0310	false	6044622428240423413	182	262	967	1382	1583	300	بدا بالفاءتة اجزا بخلاف الاول فان هناك هو مامور بالبداءة بالفاء------------------تة ولو بدا بفرض الوقت لم يجزه لان-------------- النهي عن البداءة بفرض الوقت هناك لمعني في عينها الا تري ان له ان يبدا بالتطوع لانعدام الموجب للنهي فمنع الجواز لهذا وهاهنا النهي عن البداءة بالفاءتة ل---يس لمعني في عينها بل لما فيه من تفويت فرض الوقت الا تري انه---- ينهي ع-------------------------ن الاشتغال بالتطوع ايضا لوجود ذلك المعني الموجب للنهي والنهي متي ما لم يكن لمعني في عين المنهي عنه لا	310	1104767623188212181	196	307.0	155	479	40.9185791015625	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	206	300	1113	1579	1579	300	تقوم بخمسة دراهم في ذلك الوقت وبنت المخاض باربعين درهما فايجاب الزكاة في خمس من الابل كايجاب الزكاة في -ماءتي درهم وان ادني الاسباب التي تجب ---------فيها الزكاة من الابل بنت مخاض وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه------ انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه-	507	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	5	72	26	360	1534	300	تقوم بخمسة دراهم هناك-------- وبنت م--خاض باربعين درهما فايجابها----- في خمس من الابل كايجاب الخمس في الماءتين من الدراهم قوله فاذا بلغت خمسا وعشرين ف----------------فيها بنت مخاض ------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء----------------- الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان الثوري -----------------هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	420	1104767623188212181	266	424.5	209	483	55.07246398925781	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	91	168	445	836	1550	300	في الث------انية سميت ب------ه لمعني في امها فان---ها صارت مخاضا------ اي حاملا قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت ب------ه لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري والحقة التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها وال---جذعة التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل	508	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	106	156	525	779	1534	300	في الثانية وانما سميت بنت مخاض لمعني في امها لان امها صارت مخاضا باخري اي ح--------------------------------------------------------------------------------------املا وكذلك سميت بنت لبون لمعني---- في امها فانها لبون بولادة اخري وسميت حقة لمعن-----------------------------------------ي فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها وسميت جذعة بفتح الذال لمعني ------------------------------------في اسنانها معروف عند ارباب الابل	420	1104767623188212181	181	292.0	141	421	42.99287414550781	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	133	222	646	1080	1490	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ------الي ماءة وثلاثي---------------------ن ثم مذهبه كمذهب مالك رحمه الله تعالي وعند مالك لا يجب شء حتي تكون الابل ماءة وثلاثين وحجتهما ف-ي ذلك -ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله كتب كتاب الصدقة وقربه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	509	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	129	189	706	1017	1547	300	الشافع----------------ي اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	421	1104767623188212181	154	187.5	116	480	32.08333206176758	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0510	true	2126373770457718105	157	215	822	1100	1545	300	ولنا حديث قيس بن سعد رحمهما الله تعالي قال قلت لابي بكر محمد بن عمرو بن حزم رضي الله تعالي عنهم اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه -اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	510	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	211	269	1112	1385	1547	300	ولنا حديث قيس بن سعد ر---ضي الله عنه-- قال قلت لابي بكر محمد بن عمرو بن حز--------------------م اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة	421	1104767623188212181	248	448.0	194	298	83.22147369384766	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0514	true	-6745496386732666954	21	158	99	794	1536	300	اخذها واخذ شاتين او عشرين درهما مما استيسر ع--ليه ولكنا نقول ا--------------------نما قال النبي --------------ذلك لان --تفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر لا انه تقدير شرعي بدليل ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدر جبران ما بين السنين بشاة او عشرة دراهم وهو كان مصدق رسول الله فما كان يخفي عليه هذا النص ولا يظن به مخالفة رسول الله وانما يحمل علي ان تفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر ولانا لو قدرنا تفاوت ما بين السنين بشء ادي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال فانه اذا اخذ الحقة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني------------------- واذا اخذ بنت مخاض واخذ الشاتين فقد تكون قيمتهما مثل قيمة بنت اللبون فيكون اخذا للزكاة باخذهما وبنت المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال	514	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0429	false	8491000825822719064	0	87	0	485	1633	300	اخذها واخذ شاتين او عشرين درهما فما استيسرتا عليه وعندنا ذلك بحسب الغلاء والرخص وانما قال عليه الصلاة والسلام ذلك لان التفاوت ما بين السنين في زمانه كان ذلك القدر لا انه تقدير شرعي وكيف ذلك وربما يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي الاضرار بالفقراء او الاجحاف بارباب الاموال لانه اذا اخذ الحقة ورد شاتين فربما تكون قيمتهما قيمة الحقة فيصير تاركا للزكاة عليه معني وهو اضرار بالفقراء واذا اخذ بنت مخاض وشات------ين فقد تكون قيمتها ق-----يمة بنت اللبون فيكون اخذا للزكاة منها وابنة-- المخاض تكون زيادة وفيه اجحاف بارباب الاموال	429	1104767623188212181	378	671.0	306	752	50.26595687866211	60	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	1	55	7	303	1594	300	ان اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكاة- والصدقات والعشور والكفارات جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فظن بعض اصحابنا ان القيمة بدل عن الواجب حتي لقبوا هذه المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل ل--ا يجوز الا عند عدم----------- الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز------------ عندنا	515	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0429	false	8491000825822719064	93	135	515	744	1633	300	---اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكوات والصدقات والعشور والكفارات جاءز لا علي--------------------------------------------- ان القيمة بدل عن الواجب لان----------------------------------------- المصير الي البدل انما يجوز---- عند عدم القدرة علي الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا	429	1104767623188212181	187	291.0	150	322	58.07453536987305	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0517	true	-2673156978409098544	5	123	25	616	1535	300	وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال دخلت علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال--- اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر رحمه الله تعالي وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد رحمه الله تعالي وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقوا-ل فلم يضع شء منها فاما زفر رحمه الله تعالي فاستدل بقوله---------------------------------- في خمس من الابل الساءمة شاة وهذا اسم جنس يتناول الصغار والكبار------------- كاسم الادمي	517	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	3	115	18	580	1523	300	وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء عن ابي يوسف انه ------------قال دخلت علي ابي حنيفة ف----------------قلت ما تقول فيمن ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت ا--يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر---------------- وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد---------------- وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقاويل فلم يضع شء منها وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب يعني قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة ينتظم-------------- الصغار والكبار لانه اسم جنس كاسم الادمي	426	1104767623188212181	464	803.0	367	642	72.2741470336914	89	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0518	true	-725124960640209749	159	266	827	1359	1538	300	الروايات عن ابي يوسف------- في الفصلان فروي محمد عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يجب فيها الزكاة حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا تجب فيها الواحدة----- وذلك بان تبلغ خمسا وعشرين ثم ليس في الزيادة شء حتي ت--------------------------------------------بلغ ستا وسبعين فحينءذ يجب اثنتان منها الي----------------------------------------------------- ماءة وخمس- واربعين فحينءذ يجب----- ثلاث منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال محمد رحمه الله تعالي وهذا غير صحيح فان رسول الله اوجب------------------- في خمس وعشرين واحدة من مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين ثنتين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين ففي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب لو اوجبنا -كان بالراي لا بالنص وجه قول ابي	518	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	103	250	512	1244	1488	300	الروايات عن ابي يوسف اختلفت في الفصلان -روي محمد عنه-------------------------- انه لا يجب فيها الزكاة حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا وجب فيها --واحدة منها وذلك بان تبلغ خمسة وعشرين ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان ثني الواجب وذلك بان تبلغ ستة وسبعين فحينءذ يجب فيها اثنان ثم لا يجب حتي تبلغ مبلغا لو كانت مسان ثلث الواجب بان تبلغ ماءة وخمسة واربعين ف------يجب منها ثلاثة ولا يجب فيما دون خمسة وعشرين ووجهه ان الواجب كان تعين بالنص باعتبار العدد والسن وقد تعذر السن في الفصلان فبقي العدد معتبرا قال محمد---------------- وهذا غير صحيح فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب في خمس وعشرين واحدة في مال اعتبر قبله اربعة نصب واوجب في ست وسبعين اثنين في موضع اعتبر ثلاثة نصب بينها وبين خمس وعشرين وفي المال الذي لا يمكن اعتبار هذه النصب لو اوجبنا لكان بالراي لا بالنص و---روي ابن	427	1104767623188212181	442	712.0	348	786	56.23409652709961	77	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0524	true	7161233143309877960	240	290	1215	1460	1506	300	الله تعالي ان- كان مفيقا في جزء من السنة في اوله- او اخره- قل او كثر--------------- تلزمه الزكاة هكذا روي بن سماع--------------------------------------------------------------------ة عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي وجعل هذا نظير الصوم فالسنة للزكاة كال------شهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب صوم جميع الشهر فهذا	524	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0412	false	4650639877180092611	212	276	1160	1461	1582	300	الشهر يعني اذا كان مفيقا في جزء من السنة--- اولها او اخرها قل او كثر بعد ملك النصاب تلزمه الزكاة -كما لو افاق في جزء من شهر رمضان في يوم او ليلة لزمه صوم الشهر كله في قول محمد ورواية عن ابي يوسف ---لما ان ال-----------------------------سنة للزكاة بمنزلة الشهر للصوم والافاقة في جزء من الشهر كالافاقة في جميعه في وجوب صوم جميع الشهر فكذا	412	1104767623188212181	182	260.5	142	337	54.00593566894531	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0525	true	8027884359548762434	196	279	1018	1445	1558	300	في خلال الحول بشراء او هبة او ميراث ضمها الي ما عنده وزكاها كلها عند تمام الحول عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعتبر للمستفاد حول جديد من حين ملكه فاذا تم الحول وجبت فيه الزكاة سواء كان نصابا---- او لم يكن وحجته قوله لا زكاة في مال حتي يحول فيه الحول والمراد الحول المعهود وهو اثنا عشر شهرا والمعني فيه ان المستفاد اصل في الملك لانه اصل في سببه فيكو-----------------------ن اصلا باعتبار الحول فيه كالمستفاد من خلاف الجنس بخلاف الاولاد والارباح فانها	525	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0432	false	-5797947549912532840	0	62	0	303	1534	300	في خلال الحول بشراء او هبة او ميراث ضمها وزكي-------------- كلها عند تمام الحول عندنا وقال الشافعي يستانف له--------------------- حول جديد من حين ملكه فاذا تم الحول وجب- فيه الزكاة--------- نصابا كان او لم يكن له انه اصل في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك لحصوله بسبب غير سبب الاصل وكل ما كان كذلك كان اصلا في الوظيفة------- كالمستفاد من خلاف الجنس بخلاف الاولاد والارباح لانها	432	1104767623188212181	221	345.5	172	454	48.67841339111328	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0535	true	-1117122395231544488	136	228	680	1147	1511	300	واذا كان النصاب كاملا في -اول الحول واخره فالزكاة واجبة وان انتقص فيما بين ذلك وقتا طويلا ما لم ين-----------------------------------------------قطع اصله من يده ومال الساءمة والتجارة----------------- فيه سواء عندنا و----------------------قال زفر رحمه الله تعالي لا تلزمه الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره كاملا وقال الشافعي رحمه الله تعالي في الساءمة كذلك وفي مال التجارة قال انما يعتبر كمال النصاب في اخر الحول خاصة ولا يعتبر في اوله وجه قول زفر رحمه الله تعالي ان حولان الحول علي المال شرط -لوجوب الزكاة وكل جزء من الحول بمنزلة اوله واخره	535	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	53	120	294	651	1651	300	واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه---------------------- فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة قيد بالنقصان احترازا عن الهلاك فان هلاك كل النصاب يقطع الحول بالاتفاق وذكر النصاب مطلقا ليتناول كل ما يجب فيه الزكاة كالنقدين والعروض والسواءم وقال زفر---------------- لا يلزم- الزكاة الا ان يكون النصاب من اول الحول الي اخره كاملا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حولان الحول علي المال شرط للوجوب------- وكل جزء من الحول بمعني او-له واخره	442	1104767623188212181	190	238.5	148	555	34.23423385620117	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	217	247	1088	1235	1482	300	كان له تسع من الابل فحال------ الحول فهلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر رحمهم الله تعالي في الباقي خمسة اتساع شاة	540	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0432	false	-5797947549912532840	264	291	1355	1485	1534	300	كان له تسع من الابل -حال عليها الحول فهلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه---------------------- خمسة اتساع شاة	432	1104767623188212181	121	212.0	95	153	79.08496856689453	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0541	true	1479359533640206503	84	130	436	663	1499	300	النصاب والمال متي-------- اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيها ربح فهلك---- شء منها يصرف الهلاك الي الربح دون راس المال فكذا هذا ثم الاصل عند ابي---------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي ان اول--- النصاب	541	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	6	59	27	292	1510	300	النصاب فكان تابعا وكل مال اشتمل علي اصل وتبع ثم-- هلك منه شء -صرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه- ربح فهلك منه شء فانه يصرف ال-------ي الربح دون راس المال بالاتفاق وقوله ولهذا اي ولكون الهلاك يصرف الي التبع قال ابو حنيفة يصرف الهلاك بعد العفو الي النصاب	433	1104767623188212181	162	243.0	124	276	58.69565200805664	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0542	true	9144938447596972944	170	265	897	1369	1544	300	ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص عنه وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الثاني كالحول الاول بخلاف ما قبل كمال النصاب ثم بعد كمال النصاب يجوز التعجيل عن النصب عندنا وعلي قول زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا --------------------------------------كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عندنا يجوز التعجيل عن الكل------ وعند زفر رحمه الله تعالي لا يجوز الا عن زكاة الخمس قال--------------------------------- لان جواز التعجيل بعد وجود ملك المال بدليل النصاب	542	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0437	false	2714186992140112392	28	100	150	495	1511	300	ملك النصاب سبب -وجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص---- وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول-------------- الاول والثاني سواء ويجوز ------------------------------------------لنصب------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر فاذا كان له خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل جاز ع---------------ن الكل عندنا------------------- وعنده لا يجوز الا عن----- الخمس---- لان كل نصاب في حق الزكاة اصل في نفسه فكان التعجيل علي النصاب ---------------------	437	1104767623188212181	225	351.0	175	549	40.98360824584961	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0544	true	2083152465103274123	61	164	313	833	1476	300	وبنو تغلب قوم من النصاري من العرب كانوا بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ابوا وقالوا نحن من العرب نانف من اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض وتضعفه علينا فعلنا ذلك فشاور عمر رضي الله عنه الصحابة في ذلك وكان الذي يسعي بينه وبينهم كردوس التغلبي فقال يا امير المءمنين صالحهم فانك ان تناجزهم لم تطقهم فصالحهم عمر رضي الله عنه -----------------------------------علي ان ياخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرها	544	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0434	false	-6009450896783177836	108	214	580	1116	1551	300	وبنو تغلب قوم من --نصاري ال---عرب كانوا بقرب الروم فلما اراد عمر رضي الله عنه ان يوظف عليهم الجزية ابوا وقالوا نحن من العرب نانف من اداء الجزية فان وظفت علينا الجزية لحقنا باعداءك من الروم وان رايت ان تاخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض وتضعفه علينا فعلنا ذلك فشاور عمر------------- الصحابة في ذلك وكان الذي يسعي بينه وبينهم كردوس التغلبي -قال يا امير المءمنين صالحهم فانك ان تناجزهم لم تطقهم فصالحهم عمر علي ذلك وقال هذه جزية وسموها ما شءتم فوقع الصلح علي ان ياخذ منهم ضعف ما يءخذ من المسلمين ولم يتعرض لهذا الصلح بعده عثمان رضي الله عنه فلزم اول الامة واخرهم	434	1104767623188212181	489	928.5	391	555	88.10810852050781	91	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0557	true	-7086984225954444306	82	238	397	1168	1489	300	هذه الحادثة----- في زمن مروان---------- فشاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة------------- ليس علي الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ماذا تقول يا ابا سعيد -قال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد ---فرس الغازي فاما ما حبست لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم والمعني فيه انه حيوان ساءم في اغلب البلدان فتجب فيه زكاة------------------------------------------------------- الساءمة كالابل والبقر والغنم الا ان الاثار---------------------------------------------------------------------------------------- فيها لم تشتهر لعزة الخيل ذلك الوقت وما كانت الا معدة للجهاد وانما لم يثبت ابو حنيفة رحمه الله تعالي للامام ولاية الاخذ -------------------------------------------------------------------------------لان الخيل مطمع -كل طامع فانه سلاح والظاهر انهم اذا علموا به لا يتركونه لصاحبه وانما لم يءخذ-------- من عينه -لان مقصود الفقير لا يحصل به لان عينه غير ماكول اللحم عنده	557	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0424	false	-7298816646399898445	114	297	596	1490	1503	300	هذه الحادثة وقعت في زمن مروان رحمه الله فشاور الصحابة-------------- فروي ابو هريرة رضي الله عنه ليس علي الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول م--ا تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي فاما ما جشر- لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر فانه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يامره ان ياخذ من الخيل الساءمة عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم وقيل كان ذلك في خيل العرب لتقاربها في القيمة واما في افراسنا فيقومها لا غير فان قيل لو وجبت فيها الزكاة لكان----------------------------------------------------------------------------------- للامام اخذها جبرا ولوجبت في عينها كما في ساءر السواءم وليس كذلك بالاجماع اجيب بانه لم يثبت له ذلك لان الخيل مطمع لكل طامع فيخشي علي --------------------------------------صاحبه التعدي بالاخذ ولم يجب من عينها لان مقصود الفقير لا يحصل به لكو---نه غير ماكول اللحم عنده	424	1104767623188212181	504	781.5	392	1035	48.69565200805664	90	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0560	true	139943258859217667	143	194	746	1022	1590	300	اشتراها بغير نقود قومها بالنقد الغالب في البلد وعن محمد رحمه الله تعالي انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال وجه قول محمد رحمه الله تعالي ا------------ن التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم المغصوب والمستهلك يقوم بالنقد الغالب في البلد فهذا مثله	560	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0442	false	-8247065778727146298	6	53	31	294	1651	300	اشتراها بقيمتها لان الغبن نادر والرابع قول محمد وهو ان ---------------------يقومها بالنقد الغالب علي كل حال يعني سواء اشتراها باحد النقدين او بغيره لان التقويم في حق الله تعالي معتبر بالتقويم في حق العباد ومتي وقعت الحاجة الي تقويم المغصوب والمستهلك يقول بالنقد الغالب فكذا هذا وقوله ----	442	1104767623188212181	168	278.0	136	288	58.33333206176758	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0568	true	-3719376425554489364	82	246	437	1268	1538	300	رجل له الف درهم وعليه---- الف درهم وله دار وخادم----------- لغير التجارة بقيم--ة عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقليب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فا--------ما الدار والخادم------- فمشغول بحاجته فلا يصرف الدين اليه قال في الكتاب ارايت لو تصدق عليه انه يكون موضعا للصدقة لانه معدوم يريد به ان المال مشغول بالدين فهو كالمعدوم وملك الدار والخادم لا يحرم عليه اخذ الصدقة لانه لا يزيل حاجته بل يزيد فيها فالدار تسترم والعبد يستنفق فلا بد له منهما وهو في معني ما نقل عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ان الصدقة كانت تحل للرجل وهو صاحب عشرة الاف درهم قيل وكيف يكون ذلك قال يكون له الدار والخادم والكراع والسلاح وكانوا ينهون عن بيع ذلك فعلي هذا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الفقيه اذا ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه محتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك ف-ضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم قال --	568	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	18	103	95	531	1515	300	رجل له الف درهم وعليه دين الف درهم وله دار وخادم وسلاح وفرس لغير التجارة -قيمتها عشرة الاف درهم فلا زكاة عليه لان الدين مصروف الي المال الذي في يده لانه فاضل عن حاجته معد للتقل-ب والتصرف به فكان الدين مصروفا اليه فاما الخادم والدار والفرس والسلاح فمشغول بحاجته فلا يصرف الدين اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا قال مشايخنا ان----------------- الفقيه اذا ملك من الكتب ما يساوي مالا عظيما ولكنه يحتاج اليها يحل له اخذ الصدقة الا ان يملك فاضلا عن حاجته ما يساوي ماءتي درهم وقوله	478	1104767623188212181	386	689.0	308	866	44.572750091552734	69	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0572	true	-2751863071829942117	158	240	767	1138	1458	300	يصدق علي شء من ذلك لانه ان ق--------------------------ال لم يتم الحول--------- ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لانه لا يمكن من المقام في دارنا حولا وان --------------------------------------------------------------------------------قال علي دين فالدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وان ق----------------------------------------------ال ليس للتجارة فهو ما دخل دارنا الا لقصد التجارة فما معه يكون للتجارة الا ان يقول لغلام في يده هذا ولدي او لجارية في يده هذه ام ولدي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام	572	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	16	150	81	741	1496	300	يصدق ف-ي شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول علي مالي ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتبار الحول لتمام الحماية لتحصيل النماء والحماية للحربي تتم بنفس الامان اذ لو لم يكن الامان صار مسبيا مع امواله ولو قال علي دين فالدين الذي وجب عليه في دار الحرب لا يطالب به في دارنا وان قال المال بضاعة فلا حرمة لصاحبها ولا امان وان قال ليس للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة يكذبه الظاهر لانه لا يتكلف للنقل الي غير داره ما لم يكن لها وان قال اديتها الي عاشر اخر لم يلتفت اليه لان الماخوذ منه اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان كما مر انفا ولو قال اديتها انا كذبه اعتقاده غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنس------------------ب كما يثبت في دار الاسلام	446	1104767623188212181	184	182.5	143	803	22.914072036743164	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0573	true	1473479168802371096	143	276	699	1353	1465	300	بعشره فقال -----اني كلما مررت عليك لو اديت اليك عشره لم يبق لي شء------- فترك الفرس عنده وجاء الي-------------------------- المدينة فوجد عمر رضي الله عنه في المسجد مع اصحابه ينظرون في كتاب فوقف علي باب الم--------------------------سجد فقال----------------- انا الشيخ النصراني فقال عم-ر --------وانا الشيخ الحنفي فما وراءك فقص عليه---- القصة فعاد عمر ---------------------------------------الي ما كان فيه فظن--------- انه لم يلتفت الي كلامه فرجع عازما علي اداء العشر ثانيا فلما انتهي الي العاشر اذا كتاب عمر--- سبقه انك ان اخذت ------مرة فلا تاخذ -مرة اخري -قال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا ف-------------اسلم ولان تجدد حق الاخذ باعتبار تجدد الحول--- والحربي لا يمكن من المقام في دارنا حولا قال في الكتاب الا ان يتجدد الحول و-------------------------------------------مراده ---------------------اذا لم يعلم الامام بحاله حتي -حال الحول فحينءذ ياخذ منه ثانيا	573	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0448	false	8548866000239322211	30	178	130	884	1513	300	يعشره فقال النصراني كلما مررت ب---------------ك عشرتني اذا يذهب فرسي كله فترك الفرس عنده وذهب الي عمر رضي الله عنه فلما دخل المدينة اتي الم------------------------------------------------------------------سجد فوضع يديه علي عتبتي الباب فقال يا امير المءمنين انا الشيخ النصراني فقال امير المءمنين انا الشيخ الحنيفي--------- فقص النصراني القصة فقال عمر رضي الله عنه اتاك الغوث فنكس راسه ورجع الي ما كان فيه فظن النصراني انه استخف بظلامت-----ه فرجع كالخاءب ف-------------------لما انتهي الي فرسه وجد ك--تاب عمر قد سبقه انك ان اخذت العشر مرة فلا تاخذه مرة اخري فقال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا فاسلم فان قيل كلام المصنف متناقض لانه قال حتي يحول الحول ثم قال---- لا يمكن من المقام ال-----ا حولا وال---مراد به الا قريبا من الحول لانه لا يمكن من الاقامة حولا كاملا اجيب بان مراده بقوله حتي يحول الحول اذا لم يعلم الامام بحاله حتي يحول الحول فانه-- ياخذ---- ثانيا	448	1104767623188212181	402	462.5	312	888	45.27027130126953	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0581	true	-1784950045721021061	216	300	1125	1572	1572	300	اشتري ارض عشر او خراج للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة------------------- عندنا وعند محمد رحمه الله تعالي ان عليه زكاة التجارة مع العشر والخ--راج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي ووجهه ان العشر محله------ الخارج و----الزكاة محلها عين مال التجارة وهو الارض فلم يجتمعا في محل واحد فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدين مع العشر وجه ظاهر الرواية ان العشر والخراج----------- مءنة الارض النامية الا تري انه يقال عشر الارض وخراج الارض وكذلك الزكاة وظيفة المال النامي وهي الارض فكل واحد منهما يجب-	581	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1289	false	7517056484614313982	60	138	310	722	1566	300	اشتري ارض عشر او خراج للتجارة لم يكن عليه زكاة التجارة مع العشر او الخراج عندنا وعند محمد---------------- ان عليه زكاة التجارة مع العشر او الخراج وهو قول الشافعي ومفرعهما توهم اختلاف المحلين ان محل العشر الخارج ومحل الزكاة------ عين مال التجارة وهو الارض فلم يجتمعا في محل واحد فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدين مع العشر ------------ولنا ان المحل واحد لان كلا منهما مءنة الارض النامية--------------------------------------- وكذلك الزكاة وظيفة المال النامي وهو الارض وكل من-----هما يجب	1289	1104767623188212181	315	520.0	253	490	64.28571319580078	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0582	true	5862897737346947015	0	57	0	298	1577	300	حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال واحد واذا ثبت انه لا وجه للجمع بينهما قلنا العشر والخراج صار- وظيفة-- لازمة-- لهذه الارض -لا يسقط-- باسقاط المالك وهو اسبق ثبوتا من زكاة التجارة التي كان وجوبها بنيته فلهذا بقيت عشرية وخراجية كما كانت	582	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1289	false	7517056484614313982	138	195	722	1027	1566	300	حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال واحد واذا ثبت انه لا وجه للجمع بينهما قلنا العشر والخراج صارا وظيفتين لازمتين لهذه الارض فلا يسقطان باسقاط المالك وهو اسبق ثبوتا من زكاة التجارة التي كان وجوبها بنية- فلهذا بقيت عشرية وخراجية كما كانت	1289	1104767623188212181	294	553.5	237	306	96.07843017578125	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0585	true	4886931579919226106	235	300	1186	1538	1538	300	الموكل بنفسه فلا يتصور اسقاطه باداء الوكيل وكان -----اداء الموكل عزلا للوكيل من طريق الحكم لفوات المحل وذلك لا يختلف بالعلم والجهل كالوكيل ببيع العبد اذا اعتق الموكل العبد انعزل الوكيل علم به او لم يعلم بخلاف الوك---------يل بقضاء الدين فانه مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض علي ما هو الاصل بان الديون تقضي بامثالها وذلك لا يتصور بعد اداء الموكل فلم يكن اداءه-	585	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	23	83	116	425	1561	300	الموكل بنفسه ----------------ثم قضي الوكيل -فان علم باداء الموكل فهو ضامن وان لم يعلم لم يضمن شيءا فقد فرق هناك بين --العلم وعدمه مع انه حص-------------------------ل ال------عزل الحكمي هناك ايضا باداء الموكل واجيب بان الوكيل بقضاء الدين----- مامور بان يجعل المءدي مضمونا علي القابض علي ما هو الاصل لان الديون تقضي بامثالها وذلك يت---صور بعد اداء الموكل فلم يكن اداءه	1363	1104767623188212181	195	263.5	157	367	53.133514404296875	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0586	true	6111303208407122489	216	249	1142	1309	1564	300	الخمس عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي فيما سوي الذهب والفضة لا يجب شء وفي الذهب والفضة يجب------------------------------------------------------------------ ربع العشر--------------------------------------------------------------- والنصاب عنده معتبر حتي اذا كان دون الماءتين من الفضة لا يجب شء	586	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0451	false	-7369120342025231223	74	135	328	620	1504	300	الخمس عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه لانه مباح سبقت يده اليه وكل ما هو كذلك لا شء عليه كالصيد الا انه اذا كان المستخرج ذهبا او فضة فيجب فيه الزكاة وهو ربع العشر ولا يشترط فيه الحول في قول لما ذكر انه نماء كله والحول للتنمية والنصاب عنده معتبر فلو ----كان دون الماءتين من الفضة لا يجب شء	451	1104767623188212181	108	165.0	82	296	36.486488342285156	18	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0586	true	6111303208407122489	0	60	0	317	1564	300	موجبا عزل الوكيل حكما يوضح الفرق ان هناك لو لم نوجب الضمان علي الوكيل لجهله باداء الموكل لا يلحق الموكل فيه ضرر فانه يتمكن من استرداد المقبوض من القابض ويضم-نه ان كان هالكا و--هنا لو لم نوجب الضمان ادي الي الحاق الضرر بالموكل لانه لا يتمكن من استرداد الصدقة من الفقير ولا تضمينه والضرر مدفوع فلهذا اوجبنا الضمان بكل حال	586	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1363	false	-2111141542978229533	83	142	425	738	1561	300	موجبا عزل الوكيل حكما فوضح الفرق ان هناك لو لم يوجب الضمان علي الوكيل بجهله باداء الموكل ل---لحق الموكل فيه ضرر لانه يتمكن من استرداد المقبوض من القابض وتضمينه ان كان هالكا وهاهنا لو لم يوجب الضمان ادي الي -لحاق الضرر بالموكل لانه لا يتمكن من استرداد الصدقة من الفقير ولا تضمينه والضرر مدفوع فلهذا -وجب-- الضمان بكل حال	1363	1104767623188212181	304	570.0	245	320	95.0	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0588	true	1835057896825470640	0	89	0	449	1486	300	رضخا فان الصبي-------- والعبد والذمي والمراة يرضخ لهم اذا قاتلوا ولا يبلغ بنصيبهم السهم تحرزا عن المساواة بين التابع والمتبوع وهنا لا مزاحم للواجد في الاستحقاق حتي يعتبر التفاضل فلهذا كان الباقي له والذي--------------------- روي ان عبدا وجد جرة من ذهب علي عهد عمر رضي الله عنه فادي ثمنه منه واعتقه وجعل ما بقي منه لبيت المال تاويله انه كان وجده في دار رجل فكان لصاحب الخطة---- ولم يبق احد من ورثته فلهذا صرفه الي بيت المال وراي المصلحة في ان يعطي ثمنه من بيت المال ليوصله الي العتق	588	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0452	false	1854423094003481701	49	134	258	661	1488	300	رضخا فان الصبي والمراة والعبد والذمي-------- يرضخ لهم اذا قاتلوا علي ما سيجء بخلاف الحربي فانه لا حظ له -------------------------------------------في الغنيمة وان قاتل باذن الامام فاذا وجد شيءا من الركاز يءخذ منه الكل فان قيل روي ان عبدا وجد جرة من ذهب علي عهد عمر رضي الله عنه فادي ث----منه واعتقه وجعل ما بقي---- لبيت المال اجيب ب-انه كان وجده في دار رجل ------صاحب --خطة مات ولم يترك وارثا ف-----------صرفه الي بيت المال وراي المصلحة في ان يعطي ثمنه من بيت المال ليوصله الي العتق	452	1104767623188212181	273	412.0	212	482	56.63900375366211	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0589	true	-2564465008218417341	0	23	0	109	1445	300	بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن عنبر- وجد- علي الساحل فكتب اليه في جوابه انه مال الله يءتيه من يشاء وفيه الخمس	589	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0456	false	3940222757492096346	66	89	317	428	1481	300	بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن عنبرة وجدت علي الساحل فكتب اليه في جوابه انه مال الله يءتيه من يشاء وفيه الخمس	456	1104767623188212181	109	208.0	86	111	98.19819641113281	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0590	true	-6917746602523493011	0	76	0	349	1482	300	يقول----- لا شء فيه وكنت اقول فيه الخمس فلم ازل به اناظره واقول انه كالرصاص حتي قال فيه الخمس ثم رايت ان لا شء فيه فصار الحاصل ان----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد---------- فيه الخمس وع----ند ابي يوسف في قوله الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه قال لانه ينبع من عينه ولا ينطبع بنفسه فهو كالقير والنفط وجه قول من اوجب	590	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0455	false	5921406434289304474	227	294	1140	1451	1480	300	يقول اولا لا شء فيه وكنت اقول فيه الخمس فلم ازل--- اناظره واقول انه كالرصاص حتي قال فيه الخمس ثم رايت ان لا شء فيه فصار الحاصل انه علي قول ابي حنيفة------------------------ الاخر وهو قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله فيه الخمس وعلي قول ابي يوسف-------- الاخر وهو قول ابي حنيفة الاول لا شء فيه قال لانه بمنزلة ---------------------------القير والنفط يعني هو من جملة	455	1104767623188212181	264	432.0	204	373	70.77748107910156	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	95	186	431	856	1409	300	ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رحم--------هما الله تعالي ان بني سامر- قوم من جره-----------------------م كانت لهم نحل عسالة فكانوا يءدون الي رسول الله------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي------------- فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك الي عمر ف-------------كتب اليه عمر------------- ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم- وبين	593	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0461	false	-9131082862759740475	192	300	962	1459	1459	300	ما روي--- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما----------- ان بني شبابة قوم من جرهم وقال في المغرب من خثعم كانت لهم نحل عسالة------- يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه فابوا ان يعطوه شيءا فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهما وبين-	461	1104767623188212181	379	620.5	296	536	70.70895385742188	73	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0597	true	-5627592394289889275	225	296	1110	1480	1496	300	وما سقي بغرب او دالية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نصف العشر وفي رواية ما سقي بعلا او سيحا ففيه العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سقي بالرشاء ففيه نصف العشر و----------------علل بعض مشايخنا بقلة المءنة فيما سقته السماء و-كثرة المءنة فيما سقي بغرب او دالية وقالوا لكثرة المءنة تاثير في نقصان الواجب وهذا ليس بقوي فان الشرع اوجب الخمس في الغناءم والمءنة فيها اعظم منها في الزراعة ولكن هذا تقدير شرعي فنتبعه ونعتقد فيه المصلحة وان لم نقف	597	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0460	false	-1680888552290866227	128	247	682	1324	1592	300	وما سقي بغرب او دالية الغرب الدلو العظيمة والدالية المنجنون تديرها البقرة وذكر في المغرب ان الدالية جذع طويل يركب تركيب مداق الارز في راسه مغرفة كبيرة يستقي بها والسانية الناقة التي يستقي عليها وقوله ففيه نصف العشر علي القولين اي علي حسب اختلاف قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد عنده يجب نصف العشر من غير شرط النصاب والبقاء وعندهما ايضا نصف العشر لكن بشرط النصاب والبقاء كما بينا وما ذكره من الدليل ظاهر وقال شمس الاءمة السرخسي علل بعض مشايخنا بقلة المءنة فيما سقته السماء وبكثرتها----- فيما سقي بغرب او دالية------------------------------------------ وهذا ليس بقوي فان الشرع اوجب الخمس في الغناءم والمءنة فيها اكثر منها في الزراعة ولكن هذا تقدير شرعي فنتبعه ونعتقد فيه المصلحة وان لم نقف	460	1104767623188212181	252	409.5	200	689	36.574745178222656	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0600	true	-2701984256677889457	197	219	1022	1126	1570	300	ما كان ماخوذا من المسلم اذا وجب اخذه من الكافر يضعف عليه كصدقة بني تغلب وما يمر به الذمي علي العاشر اما	600	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0464	false	-8407982347174908147	240	262	1247	1351	1558	300	ما كان ماخوذا من المسلم اذا وجب اخذه من الكافر يضعف عليه كصدقة بني تغلب وما يمر به الذمي علي العاشر وهو	464	1104767623188212181	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0604	true	-9003184571235446194	110	185	584	957	1569	300	في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه--- استبذلوا الخط لنصيبهم------------------------------ فبذل لهم وجاءوا الي عمر------------- فاستبذلوا خطه فابي ومزق خط ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال هذا شء كان يعطيكم رسول الله------------------- تاليفا لكم واما اليوم فقد اعز الله الدين------------- فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقالوا له انت الخليفة ام عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال هو ان شاء ولم يخالفه	604	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0469	false	-297257281682886056	26	111	138	560	1583	300	في خلافة ا-لصديق رضي الله عنه روي انهم استبدلوا الخط لنصيبهم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه فبذل لهم وجاءوا الي عمر رضي الله عنه فاستبدلوا خطه فابي ومزق خط ابي بكر رضي الله------ عنه وقال هذا شء كان يعطيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم فقد اعز الله الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي ابي بكر ف-------------------قالوا--- انت الخليفة او عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال هو ان شاء ولم يخالفه	469	1104767623188212181	322	550.0	255	451	71.39689636230469	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0604	true	-9003184571235446194	235	280	1232	1456	1569	300	عليه ما------- روي ان رجلا قال اي رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال لا فك الرقبة ان تعين في عتقه واما قوله تعالي والغارمين فهم المديونون الذين لا يملكون نصابا فاضلا عن	604	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0471	false	7310754251358018276	105	144	566	752	1609	300	عليه وسلم فانه روي ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال فك الرقبة واعتق النسمة قال اوليسا سواء يا رسول الله قال--- فك الرقبة ان تعين في عتقه و----قوله و-----------------------------------لا يملك-- نصابا فاضلا عن	471	1104767623188212181	174	297.0	136	231	75.32467651367188	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0605	true	-6529749403059875734	163	196	847	1013	1540	300	مصارف الصدقات لا مستحقون لها عندنا حتي يجوز الصرف الي واحد منهم وقال الشافعي رحمه الله تعالي هم --مستحقون لها حتي لا تجوز ما لم تصرف الي الاصناف السبعة من كل صنف ثلاثة	605	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0472	false	3794147245163601902	125	156	620	779	1569	300	مصارف الصدقات لا مستحقو---ها عندنا حتي يجوز الصرف الي واحد منهم وقال الشافعي رحمه الله------ هم المستحقون لها حتي لا تجوز ما لم يصرف الي الاصناف السبعة من كل صنف ثلاثة	472	1104767623188212181	156	292.0	125	168	92.85713958740234	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0610	true	8205322107866083100	195	240	980	1216	1512	300	وتاويله عندنا- حرمة الطلب والسءال الا تري الي ما روي عن رسول الله -------------------انه كان يقسم الصدقات فقام اليه رجلان يسالانه فنظر اليهما وراهما جلدين فقال اما انه لا-حق لكما فيه وان شءتما اعطيتكما معناه لا-حق لكما في السءال الا تري انه جوز الاعطاء --لهما	610	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0478	false	-7511183430533079639	200	250	1029	1277	1515	300	وتاويل ما رواه حرمة الطلب-------- الا تري الي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم الصدقات فقام اليه رجلان يسالانه فنظر اليهما وراهما جلدين فقال ----انه لا حق لكما فيه وان شءتما اعطيتكما معناه لا حق لكما في السءال الا تري انه جوز الاعطاء اياهما	478	1104767623188212181	217	379.5	175	260	83.46154022216797	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0667	true	-3466170529766378396	73	117	358	592	1524	300	ان النبي------------------- مر بهما و---------------------------هما يغتابان اخر فقال افطر الحاجم والمحجوم اي اذهب -ثواب صومهما الغيبة وقيل الصحيح انه غشي علي المحجوم فصب الحاجم الماء في حلقه فقال-------------------- افطر الحاجم والمحجوم اي فطره بما صنع به فوقع عند الراوي انه قال افطر الحاجم والمحجوم	667	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0532	false	-1177169640987678625	46	102	237	529	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بهما وهما معقل بن سنان مع حاجمه وهما يغتابان اخر فقال افطر الحاجم والمحجوم اي -ذهب بثواب صومهما الغيبة وقيل -------انه غشي علي المحجوم فصب الحاجم الماء في حلقه فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم -المحجوم اي فطره بما صنع به فوقع عند الراوي انه قال افطر الحاجم والمحجوم	532	1104767623188212181	225	399.5	182	301	74.7508316040039	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0673	true	451466312461727325	175	235	892	1194	1550	300	الا من كان اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وتاويل حديثه ان المراد هو النهي عن تقديم النية علي--------------- الليل ثم هو عام دخله الخصوص بالاتفاق وهو صوم النفل فنحمله علي ساءر الصيامات بالقياس وهو ان هذا يوم صوم ف------الامساك في اول----- النهار يتوقف علي ان يصير صوما بالنية قبل الزوال كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد	673	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	153	197	831	1055	1613	300	الا م----ن اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه----------------------------------------------------------------------------------- يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره----------------- كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد	492	1104767623188212181	120	151.0	93	328	36.585365295410156	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0674	true	-2215092844300024252	121	179	600	892	1495	300	خلافا لزفر رحمه الله تعالي هو يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن مستحقا -لصوم الفرض فلم يتوقف علي وجود النية ولم يستند اليه في حقه الي اول النهار بخلاف المق------يم ولنا ان المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم اقامة النية في اكثر وقت الاداء مقامها في جميع الوقت وجد ف--ي حق المسافر فالمسافر في هذا --	674	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0495	false	1630528628421043443	20	68	102	353	1520	300	خلافا لزفر فانه-------------- يقول امساك المسافر في اول النهار لم يكن مستحقا للصوم الفرض فلا يتوقف علي وجود النية------------------------------------- بخلاف امساك المقيم ولنا ان المعني الذي لاجله جوز في حق المقيم اقامة النية في اكثر وقت الاداء مقامها في جميع الوقت لم يفصل بين الم-قيم والمسافر قال وهذا	495	1104767623188212181	214	370.5	171	303	70.62705993652344	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0681	true	4221904615064211089	47	113	253	599	1548	300	ظاهر الرواية فرق- بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا رضي الله عنهم ان العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لا يفسد صومه عنده الا انه ذكر اليابس والرطب- بناء علي العادة فاليابس انما يستعمل في الجراحة لاستمساك راسها به فلا يتعدي الي الباطن والرطب يصل الي الباطن عادة فلهذا فرق بينهما	681	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0513	false	90192584319482475	153	217	801	1138	1540	300	ظاهر الرواية فرقا بين الدواء الرطب واليابس واكثر مشايخنا علي ا----------ن العبرة بالوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد صومه وان علم ان الرطب لم يصل الي جوفه لم يفسد صومه عنده الا انه ذكر الرطب- واليابس بناء علي العادة فاليابس انما يستعمل في الجراحة لاستمساك راسها به فلا يتعدي الي الباطن والرطب يصل الي الباطن عادة فلهذا فرق بينهما	513	1104767623188212181	328	624.5	264	348	94.25287628173828	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0683	true	8373445919044337842	56	120	298	612	1540	300	انه عذر مبيح للفط-----ر وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يكون عذرا وروي بن مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يكون عذرا وهو الاظهر لما روي ان رسول ا---------لله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ضيافة رجل من الانصار فامتنع رجل من الاكل فقال اني صاءم فقال-------------------- انما دعاك اخوك لتكرمه فافطر واقض يوما مكانه ووجه الرواية	683	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0522	false	1772087422232748173	180	253	888	1255	1479	300	----عذر يعني علي الاظهر وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ليست بعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم ووجه الاظهر ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه كان في ضيافة رجل من الانصار فامتنع رجل من الاكل وقال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام انما دعاك اخوك لتكرمه فافطر واقض يوما مكانه -ومن المشايخ	522	1104767623188212181	182	284.0	142	473	38.47780227661133	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	135	273	693	1386	1521	300	لح-----ديث سعد بن ابي وقاص------------- ان رجلا سال -----رسول الله فق----------ال اني افطرت في رمضان فقال اعتق رقبة او صم شهرين او اطعم ستين مسكينا و-لنا ما روينا من قوله فعليه ما علي المظاهر وتبين بهذا----------------- ان المراد بالحديث الاخر بيان ما به تتادي الكفارة في الجملة لا بيان التخيير ثم بعد العجز عن العتق كفارته بالصوم الا علي قول الحسن البصري فانه يقول عليه بدنة وجعل هذا قياس المجامع في الاحرام ولكنا نقول لا مدخل للقياس في اثبات ما به تتادي الكفارة انما طريق معرفته النص وليس في شء من النصوص ذكر البدنة في كفارة الفطر فكما لا مدخل للقياس فيما تتادي به العبادات فكذا فيما يجب بالجناية فيها والصوم مقدر بالشهرين بصفة التتابع الا علي قول بن ابي ليلي فانه يقول ان شاء تابع وان شاء فرق بالقياس علي القضاء وما روينا من الاثار حجة عليه	685	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0512	false	5261765238834397563	214	279	1133	1461	1572	300	احتج بحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني افطرت في رمضان فقال اعتق رقبة او صم شهرين او اطعم ستين مسكينا وقلنا حديث الاعرابي مشهور لا يعارضه ---------------هذا الحديث فيحمل علي ان المراد به ب-----------يان ما به تتادي الكفارة في الجملة لا----- التخيير واحتج القاءل بنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتابع---------------------------------------------------------- بالقياس علي القضاء وما روينا---------- حجة عليه	512	1104767623188212181	225	318.5	175	744	30.24193572998047	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0692	true	-8034760489910764630	19	107	104	553	1562	300	الماضي ولا فدية عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يلزمه مع القضاء لكل يوم اطعام مسكين ومذهبه مروي عن بن عمر ومذهبنا مروي عن علي وبن مسعود رحمهما الله تعالي وحاصل الكلام ان عنده القضاء مءقت بما بين الرمضانين يستدل فيه بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تءخر قضاء ايام الحيض الي شعبان وهذا منها بيان ------اخر ما- يجوز التاخير اليه ثم -جعل تاخير القضاء عن وقته كتاخير الاداء عن وقته فكما ان تاخير الاداء عن وقته لا ينفك عن موجب فكذلك تاخير القضاء	692	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0519	false	1577756666931066432	8	81	38	411	1534	300	القضاء ولا فدية عليه خلافا ل-----لشافعي رحمه الله فانه يوجب-- مع القضاء لكل يوم -طعام مسكين وروي ذلك عن ا--بن------------------------------ عمر ر---ضي الله عنهما ويقول الق---------------ضاء مءقت بما بين --رمضانين مستدلا ---بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تءخر قضاء ايام الحيض الي شعبان وهذ-----ا بيان منها لاخر وقت يجوز التاخير اليه ثم يجعل تاخير القضاء عن وقته كتاخير الاداء عن وقته -------وتاخير الاداء-------- لا ينفك عن موجب فكذ-ا تاخير القضاء	519	1104767623188212181	315	501.0	248	457	68.92778778076172	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0695	true	-7632083356546879920	6	160	31	827	1527	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان روي----- الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا كفارة عليهما وهو ظاهر علي اصله لانه لا يجعل هذا الفعل------ كاملا في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشب--------------------------هات كالحد وفي جانب المفعول ظاهر فليس لها فيه اقتضاء الشهوة وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان عليهما الكفارة وهو الاصح فان السبب قد تم وهو الفطر بجناية متكامل-------------ة انما يدعي ابو حنيفة رحمه الله تعالي النقصان في معني الزني من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة قال فان------------------------------------------------------------ جامع-------- بهيمة او ميتة فل-----يس عليه الكفارة انزل او لم ينزل عندنا خلافا ل--------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله --تعالي فان السبب ع--------نده الجماع المعدم للصوم- وقد وجد ولكنا نقول------------ الجناية -----لا تتكامل الا باقتضاء --شهوة المحل وهذا المحل غير مشتهي عند العقلاء ---------------------------------فان حصل به قضاء الشهوة فذلك لغلبة الشبق او لفرط السفه وهو كمن يتكلف لقضاء شهوته بيده لا تتم	695	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0510	false	4479343661102645421	137	300	740	1600	1600	300	فعن ابي حنيفة في وجوب الكفارة ----روايتان في رواية الحسن----------------------------------- لا كفارة عليه اعتبارا بالحد عنده فانه لم- يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات وهذه عقوبة تندرء بالشبهات كالحد وفي رواية ابي-------------------------------------------- يوسف عنه--------------------------- ان عليهما الكفارة وهو الاصح لانها جن---------------------اية متكاملة لقضاء الشهوة انما يدعي ابو حنيفة---------------- النقصان في معني الزنا من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة ولا يلزم من انتفاء ما هو عقوبة كاملة انتفاء ما فيه معني العقوبة ولو جامع ميتة او ب--------هيمة فلا كفارة عليه ا--------نزل او لم ينزل فان انزل فعليه القضاء لانه فات صورة الكف فصار كالجماع فيما دون الفرج وقال الشافعي وجبت عليه الكفارة لان السبب للكفارة عنده الجماع المعدم للصورة وقد وجد ول-نا ان الكفارة تعتمد الجناية الكاملة وتكامل--ها ب--قضاء الشهوة في محل-------------- مشتهي ولم يوجد الا تري ان الطباع السليمة تنفر عنها فان حصل به قضاء الشهوة فذلك لغلبة الشبق او لفرط السفه فهو كمن يتكلف لقضاء شهوته بيده لا تتم-	510	1104767623188212181	493	665.5	389	1044	47.22222137451172	71	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	238	300	1225	1529	1529	300	--اصليا بان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر فالمحفوظ عن محمد رحمه الله تعالي انه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي حين يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف---- قال في القياس لا قضاء عليه ولكن- استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارض- في شء من-	707	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0526	false	7626713527812020007	236	289	1218	1469	1529	300	فقال ----ان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر------------------------------------- ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء الخطاب يتوجه اليه الان فصار كصبي --------------بلغ وروي هشام عن ابي يوسف انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق------- العارضي في شء من	526	1104767623188212181	230	396.5	182	313	73.48242950439453	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0722	true	-4344150974022584829	23	58	112	312	1513	300	الفطر منفعة حصلت بسبب نفس عاجزة عن الصوم خلقة لا علة فيوجب الفدية كفطر الشيخ الفاني وهذا لان الفطر منفعة شخصين منفعتها ومنفعة ولدها فباعتبار منفعت-ها يجب القضاء وبا---عتبار منفعة ولدها تجب الفدية ولنا ان	722	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0520	false	4472658860426609743	13	46	75	251	1542	300	الفطر حصل------- بسبب نفس عاجزة عن الصوم خلقة لا علة ف-تجب الفدية كفطر الشيخ الفاني و----لان --فيه منفعة نفسها وول--------------دها فبالنظر الي نفسها يجب القضاء وبالنظر الي منفعة ولدها تجب الفدية ولنا ان	520	1104767623188212181	142	227.5	112	204	69.60784149169922	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0722	true	-4344150974022584829	152	275	768	1399	1513	300	وقال ----------مالك لا فدية عليه قال---- لان --اصل الص----وم لم يلزمه لكونه عاجزا عنه فكيف يلزمه خلفه لان الخلف مشروع ليقوم مقام الاصل ولنا ان الصوم قد لزمه لشهود الشهر -------حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما يباح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء-------------- فوجبت الفدية كمن مات وعليه الصوم يوضحه ان الصوم لزمه لا باعتبار عينه بل باعتبار خلفه كالكفارة تجب علي العبد لا باعتبار المال بل باعتبار خلفه وهو الصوم والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 184 جاء عن بن عباس رضي الله تعالي عنه وعلي الذين يطيقونه فلا يطيقونه فدية وقيل حرف لا مضمر فيه معناه وعلي الذين لا يطيقونه قال -الله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا	722	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0520	false	4472658860426609743	121	195	629	1011	1542	300	وقال مالك رحمه الله لا -تجب عليه -الفدية لان الاصل وهو الصوم لم يجب عليه فلا يجب خلفه وق------------------------------------------------لنا السبب وهو --------شهود الشهر تناوله حتي لو تحمل المشقة وصام وقع عن فرضه---- وانما يباح له الافطار بعذر---------- ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء كالمرض والسفر فوجبت الفدية كمن مات وعليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال اهل التفسير------------------------------------------------------------------------------------------ معناه----------- لا يطيقونه فهو كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا	520	1104767623188212181	263	366.5	205	673	39.07875061035156	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0725	true	-9240784497922956	160	251	827	1248	1508	300	لا صدقة الا عن ظهر غني ولان الفقير محل الصرف اليه فلا يجب عليه الاداء كالذي لا---------------------------------------------- يملك الا-------- قوت يومه وهذا لان الشرع لا يرد بما لا يفيد فلو قلنا بانه ياخذ من غيره ويءدي عن نفسه كان اشتغ----الا بما لا يفي--د وحديث -بن عمر رضي الله ع-------------------نه محمول ع----لي ما كان في الابتداء ثم انتسخ بقوله-------------------- انما الصدقة ما كانت عن ظهر غني او ما ابقت غني او هو محمول علي الندب فانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي ثم-------- اليسار	725	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0481	false	-7789145832791327325	205	296	1080	1521	1543	300	لا صدقة الا عن ظهر غني اي صادرة عن غني فالظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب الغيب وهو اي الحديث حجة علي الشافعي في ايجابه علي من يملك الزيادة علي قوت يومه ل---------------------------------------------------------------------نفسه وعياله استدلالا بما ذكر في اخر حديث ابن عمر رضي الله عنهما غني او فقير لانه محمول اما علي ما كان في الابتداء ثم انتسخ بقوله عليه الصلاة والسلام انما الصدقة ما كان- عن ظهر غني -واما عل---------------------ي الندب لانه قال في اخره اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيعطيه الله افضل مما اعطي وقوله وقدر اليسار	481	1104767623188212181	256	357.0	197	533	48.0300178527832	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0728	true	-4151283979153820467	0	120	0	628	1552	300	المال فلا تجب علي الصغير ولانها عبادة والصبي- ليس باهل لوجوب العبادة عليه فان الوجوب ينبني علي الخطاب استحس-ن ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي فقالا فيها معني المءنة بدليل الوجوب علي الغير بسبب الغير فهو ك----النفقة ونفقة الصغير في ماله اذا كان له مال ثم هذه طهرة شرعية فتقاس بنفقة الختان وهذا لانا لو لم نوجب عليه احتجنا الي الايجاب علي الاب فكان في الايجاب في ماله حفظ حق الاب وهو اسقاط عنه ومال الصبي يحتمل حقوق العباد وبه فارق الزكاة ثم علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كما يءدي عن الصغير من ماله فكذلك عن مماليك الصغير يءدي من مال الصغير وعند محمد لا يءدي عن مماليكه اصلا والمعتوه والمجنون في ذلك بمنزلة الصغير	728	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0483	false	4792470609158520510	24	74	113	380	1568	300	المال فلا تجب علي الصغير ولانها عبادة والصغير ليس باهل لوجوبها وجه ال---------------------------------استحسان ان الشرع اجراه مجر----------------------------------ي المءنة --حيث ا-وج-ب علي الانسان من جهة غيره فاشبه النفقة ونفقة الصغير في ماله اذا كان له مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يءدي عن الصغير من ماله فكذلك عن مماليك الصغير --------------------------------------------------------------والمجنون في ذلك بمنزلة الصغير	483	1104767623188212181	215	306.0	173	634	33.91167068481445	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0731	true	-6574957824221282450	1	83	5	412	1513	300	حتي اذا كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما الصدقة عن --------عبدين ومذهب ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب ذكر في بعض روايات هذا الكتاب كقول محمد رحمه الله تعالي والاصح ان قوله كقول ابي حنيفة وابو حنيفة رحمه الله تعالي مر علي اصله فانه لا يري قسمة الرقيق جبرا فلا يملك كل واحد منهما ما يسمي عبدا ومحمد مر علي اصله فانه يري قسمة الرقيق جبرا وباعتبار القسمة ملك كل واحد منهما في البعض متكامل وكذلك مذهب ابي يوسف	731	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	217	274	1172	1452	1583	300	حتي لو- كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما --صدقة الفطر عن العبدين ولا تجب عن الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------- مر علي اصله فانه لا يري قسمة الرقيق جبرا فلا يملك كل واحد منهما ما يسمي عبدا ومحمد كذلك ف-------انه يري قسمة الرقيق جبرا وباعتبار القسمة ملك كل واحد منهما في البعض متكامل و----الحاق ابي يوسف	484	1104767623188212181	239	407.5	189	415	57.590362548828125	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0731	true	-6574957824221282450	7	128	34	642	1513	300	يجب علي كل واحد منهما الصدقة عن عبدين----------------------- ومذهب ابي يوسف رحمه الله تعالي مضطرب ذكر في بعض روايات هذا الكتاب كقول محمد رحمه الله تعالي والاصح ان قوله كقول ابي حنيفة وابو حنيفة رحمه الله تعالي مر علي اصله فانه لا يري قسمة الرقيق جبرا فلا يملك كل واحد منهما ما يسمي عبدا ومحمد مر علي اصله فانه يري قسمة الرقيق جبرا وباعتبار القسمة ملك كل واحد منهما في البعض متكامل وكذلك مذهب ابي يوسف ان كان قوله كقول محمد وان كان قوله كقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فعذره ان القسمة تنبني علي الملك فاما وجوب الصدقة فينبني علي الولاي--------ة لا علي الملك حتي تجب الصدقة عن -----------------الولد الصغير وليس لواحد منهما ولاية متكاملة علي شء -من هذه الرءوس	731	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0485	false	2354244900369598491	2	61	10	310	1519	300	يجب علي كل واحد منهما الصدقة في حصته اذا كانت كاملة في نفسها ومذهب ابي يوسف---------------- مضطرب------------------------------------------------------- والاصح ان قوله كقول ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذره ان القسمة تنبني علي الملك فاما وجوب الصدقة فينبني علي الولاية والمءنة لا علي الملك حتي تجب الصدقة فيما لا ملك له فيه كالولد الصغير وليس لواحد منهما ولاية كا--ملة علي شء عمن هذه الرءوس	485	1104767623188212181	239	387.5	191	657	36.377471923828125	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0735	true	-1537440806353502480	259	299	1344	1549	1554	300	وان طالت المدة الا- علي قو-----------ل الحسن بن زياد فانه يقول يسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت باحد يومي العيد فكانت قياس الاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولنا ان هذه-------------------------------- صدقة مالي----------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء ك--زكاة	735	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	150	214	721	1061	1516	300	وان طالت المدة وكان عليهم اخراجها وقال الحسن تسقط ب------------------مضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم----- العيد فكانت ك----الاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولنا ما ذكره ان وجه القربة فيها معقول لانها صدقة مالية وهي قربة مشروعة في كل وقت لدفع حاجة الفقراء وللاغناء عن المسالة فلا يتقدر وقت الاداء فيها بل يجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة	490	1104767623188212181	158	249.0	126	367	43.0517692565918	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0736	true	-1858981947788360860	77	126	387	628	1528	300	الحسن بن زياد----- لا يجوز تعجيله- اصلا كالاضحية وكان خلف بن ايوب يقول يجوز تعجيله- بعد دخول شهر رمضان لا قبله لانه- صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وكان نوح بن ابي مريم يقول يجوز تعجيله- في النصف الاخير من رمضان----------------------------------------- ومنهم من قال في العشر الاواخر	736	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	54	110	252	532	1516	300	الحسن بن زياد يقول لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية وقال خلف بن ا-----يوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم----- يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير -	490	1104767623188212181	219	373.0	173	291	75.25772857666016	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0739	true	372783924484337242	174	253	882	1286	1536	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا هكذا رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي كيلا حتي قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاه-ا الفقير هل تجوز من صدقته فقال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة الو---زن وقد تكون خفيفة فانما يعتبر نصف الصاع كيلا وجه قوله ان الاثار جاءت بالتقدير بالصاع وهو اسم للمكيال و-وجه الرواية الاخري ان العلماء حين اختلفوا في مقدار الصاع ان----------------ه ثمانية ارطال	739	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0488	false	3314227538858680270	175	277	870	1390	1516	300	يعتبر نصف صاع من بر وزنا فيما روي- ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه-- الله لان العلماء لما اختلفوا في مقدار الصاع انه ثمانية ارطال او خمسة ارطال وثلث رطل فقد اتفقوا علي التقدير بما يعدل بالوزن وذلك دليل علي اعتبار الوزن فيه وروي ابن رستم عن محمد كيلا ----------------------قال قلت له لو وزن الرجل منوين من الحنطة واعطاهما الفقير هل يجوز من صدقته فقال لا فقد تكون الحنطة ثقيلة في الوزن وقد تكون خفيفة فانما يعتبر نصف الصاع كيلا لا--------ن الاثار جاءت بالتقدير بالصاع وهو اسم للمكيال وقوله والدقيق --اولي من البر واضح-------------- قال والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال	488	1104767623188212181	306	485.0	241	569	53.778560638427734	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	9	60	34	284	1597	300	والحاصل ان فيما هو منصوص----- لا تعتبر الق----يمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر لا يجو-------ز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص -----في المءدي وذلك لا يجوز فاما ما ليس بمنصوص عليه فانه ملحق بالمنصوص باعتبار القيمة اذ ليس فيه ابطال	741	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0488	false	3314227538858680270	118	173	601	863	1516	300	وال-اصل ان --ما هو منصوص عليه لا تعتبر فيه القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من بر او اكثر لم يجز لان في اعتبار القيمة اب----طال التقدير المنصوص عليه في المءدي و-هو لا يجوز فاما ما ليس بمنصوص عليه فانه يلحق بالن-صوص باعتبار القيمة اذ ليس فيه ابطال	488	1104767623188212181	227	407.0	177	271	83.76383972167969	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0746	true	-7756879799805531067	203	276	1029	1411	1528	300	المراة ---الا في مسجد بيته----------ا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا اعتكاف الا في مسجد جماعة الرجال والنساء فيه سواء قال لان مسجد البيت ليس له حكم المسجد بدليل جواز بيعه والنوم فيه للجنب والحاءض وهذا لان المقصود------------ تعظيم البقعة فيختص ببقعة معظمة شرعا وذلك لا يوجد في مساجد البيوت ولنا ان موضع اداء الاعتكاف في حقها الموضع الذي تكون صلاتها فيه افضل كما في حق الرجال وصلاتها في مسجد بيتها افضل ف-ان	746	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0538	false	-2808576669790248908	16	73	78	381	1556	300	المراة فتعتكف في مسجد بيتها هذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله------ لا اعتكاف للرج------------------ال والنساء ----------الا في مسجد جماعة ----------------------------------------------------------------لان المقصود من الاعتكاف تعظيم البقعة فيختص ببقعة معظمة شرعا وهو- لا يوجد في مساجد البيوت ولنا ان موضع الاعت-----كاف في حقها الموضع الذي تكون صلاتها فيه افضل كما في حق الرج-ل وصلاتها في مسجد بيتها افضل فكان	538	1104767623188212181	257	410.0	205	408	62.990196228027344	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	155	247	814	1303	1571	300	عشر- ايام ولياليها لما روينا من الاثار-- وقال الشافعي رحمه الله تعالي خمسة عشر يوما------------------------ لقوله-------------------- في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي والمراد زما--ن الحيض والحيض والطهر يجتمعان في الشهر عادة ولهذا جعل الله تعالي عدة الايسة والصغيرة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء فيتعين شطر كل شهر للحيض وذلك خمسة عشر يوما ولكنا نقول ليس المراد------- حقيقة الشطر ففي عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس و---لا تحيض في شء من ذلك------- فعرفنا ان المراد--- ما يقارب الشطر----- واذا قدرنا بالعشرة فقد جعل--نا ما- يقارب-- الشطر	784	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0112	false	-8057715788990885315	118	212	608	1112	1573	300	عشرة ايام ولياليها والزاءد عليها استحاضة وقال الشافع----------------ي خمسة عشر يوما وهو قول ابي حنيفة الاول لقوله عليه الصلاة والسلام في نقصان دين المراة تقعد احداهن شطر عمرها لا تصوم ولا تصلي والمراد به زمن الحي-------ض والشطر هو النصف ولنا ما روينا من قوله عليه الصلا-----------ة والسلام واكثره عشرة ايام ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به و----------------------------ليس المراد بالشطر حقيقته لان --في عمرها زمان الصغر ومدة الحبل وزمان الاياس وهي لا تحيض في شء من ذلك الزمان فعرفنا ان المراد به ما يقارب الشطر حيضا واذا قدرنا بالعشرة بهذه الاثار كان مقاربا بالشطر	112	1104767623188212181	296	380.0	235	568	52.112674713134766	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	0	39	0	199	1551	300	ما كان سقط من الصوم والصلاة وقد ثبت بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	785	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	185	224	979	1178	1577	300	ما كان سقط من الصوم والصلاة وقد ثبت بالاخبار ان اقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما فكذلك اقل مدة الطهر ولهذا قدرنا اقل مدة الحيض بثلاثة ايام اعتبارا باقل مدة السفر فان كل واحد منهما يءثر في الصوم والصلاة	121	1104767623188212181	199	398.0	160	199	100.0	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	96	179	495	917	1551	300	وكان محمد بن ابراهيم الميداني يقول يتقدر اكثر الطهر في حقها بستة اشهر الا ساعة قال--------- لان الطهر المتخلل بين الدمين دون مدة الحبل عادة وادني --مدة الح-----بل ستة اشهر فقدرنا اكثر مد------------------------------ة الطهر بستة اشهر الا س-----------------------------اعة فاذا طلقها زوجها تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا وعشرة ايام الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون----- الطلاق------ في -اول الحيض وهذه الحيضة لا تحسب من العدة فتحتاج الي عشرة ايام وثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام وكان	785	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0122	false	-7654282527782066012	119	194	611	983	1557	300	وقال محمد بن ابراهيم الميداني ------------------طهر------ها -ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر -----------------------------لان اقل ال-----مدة -التي ترتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحبل فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو ساعة ف----------------تنقضي عدتها بتسعة عشر يوما -----------الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض----------------------------- فتحتاج الي -----------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و---------كل حيض- عشرة ايام وقال	122	1104767623188212181	233	260.0	180	509	45.776031494140625	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0786	true	-1757415348721375563	262	298	1338	1511	1520	300	محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله تعالي يقول هذا اذا لم يحكم باياسها -اما اذا انقطع----- عنها الدم زمانا حتي حكم باياسها وكانت بنت- تسعين سنة او نحو ذلك فرات الدم بعد ذلك لم يكن حيضا	786	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	61	95	295	461	1575	300	محمد بن مقاتل الرازي فانه كان------- يقول هذا اذا لم يحكم باياسها فاما اذا انقطع الدم عنها----- زمانا حتي حكم باياسها وكانت ابنة تسعين سنة او نحوها-- فرات الدم بعد ذلك لم يكن حيضا	956	1104767623188212181	148	253.5	115	180	82.22222137451172	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	77	191	396	950	1507	300	الا ان- عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب الي الصفرة ويتبين ذلك لمن افتصد والصفرة كذلك حيض لانها من الوان الدم اذا رق وقيل هو كصفرة السن او كصفرة التبن او كصفرة القز واما الكدرة فلون-- كلون الماء ال-كدر وهو حيض في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--- سواء رات في اول ايامها---- او في اخر ايامها وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان رات الكدرة في اول ايامها لم يكن حيضا وان رات في اخر ايامها يكون حيضا قال---- لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه فاذا تقدمه دم امكن جعل الكدرة حيضا تبعا فاما اذا لم يتقدم----ها دم لو جعلناه حيضا كان مقصودا لا تبعا و-هما	787	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	0	97	0	481	1493	300	الا انه عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب للص----فرة ويتبين ذلك لمن افتصد فالصفرة ايض----------ا من الوان الدم اذا رق وقيل هي كصفر--------------ة التبن او كصفرة القز واما الكدرة فلونها كلون الماء المكدر وهي حيض في قول ابي حنيفة ومحمد حتي تري البياض خالصا سواء رات في اول ايام الحيض او في اخر-----ها وقال ابو يوسف -------لا ت--------كون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن الصافي لان الكدرة من كل شء تتبع صافيه فلو جعلناها حيضا و-------------------------------لم يتقدم عليها دم كانت-------------- مقصوده لا تبعا ولهما	113	1104767623188212181	361	543.0	283	574	62.89198684692383	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	254	299	1272	1504	1507	300	فقد انكر بعض مشايخنا وجودها حتي قال ابو نصر بن سلام حين سءل عن الخضرة كانها اكلت قصيلا علي طريق الاستبعاد وذكر ابو علي الدقاق ان الخضرة نوع من الكدرة والجواب فيها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختلاف الذي بينا واما -----------التربية فهو ما يكون لونه كلون التراب وهو	787	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0114	false	7797387755350210367	0	87	0	437	1624	300	فقد انكر بعض مشايخنا وجودها ---وقال مستبعدا كانها اكلت ف--------------------------صيلا------------------- وذكر ابو علي الدقاق ان الخضرة نوع من الكدرة وقال المصنف اذا كانت المراة من ذوات الاقراء كانت حيضا ويحمل علي فساد الغذاء كانها اكلت غذاء فاسدا افسد صورة دمها وان كانت كبيرة اي ايسة وهي ان تكون في خمس وخمسين سنة علي ما هو المختار وقيل في خمسين وقيل في سبعين لا يكون حيضا ويحمل علي فساد المنبت فان الدم في الاصل لا يكون اخضر ولم يذكر المصنف التربية وهي ما يكون لونه كلون التراب وهي	114	1104767623188212181	132	192.0	103	485	27.216495513916016	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	0	39	0	179	1507	300	بن ابراهيم الميداني رحمه الله تعالي يقول ان -رات دما ساءلا كما----- تراه في زمان حيضها فهو حيض وان رات بلة يسيرة لم يكن ذلك حيضا بل ذلك بلل من فم الرحم فكان فاسدا لا يتعلق به حكم الحيض	787	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	14	49	68	230	1575	300	بن ابراهيم الميدان----------------ي يقول اذا رات دما ساءلا كما كانت تراه في زمان حيضها فهو حيض وان رات بلة يسيرة لم تكن---- حيضا بل ذلك من نتن--- الرحم فكان فاسدا لا يتعلق به حكم الحيض	956	1104767623188212181	148	262.0	116	185	80.0	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0793	true	-3505530445277911331	70	145	331	718	1514	300	ان الطهر الذي هو دو---ن خمسة عشر يوم--------------------------------------------------------ا لا يصلح للفصل بين الحيضتين فكذلك للفصل بين الدمين وبيانه ان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فما دونه فاسد وبين صفة الصحة والفساد منافاة والفاسد لا تتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي وبيانه من المساءل مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	793	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	157	236	830	1225	1551	300	ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد لا يصلح للفصل بين الحيضتين لان ا-----------------------------قل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فكذلك لا يصلح للفصل بين الدمين لان ----------الفاسد لا يتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي مثاله------------ مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما فالعشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك اذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	119	1104767623188212181	285	515.5	225	446	63.901344299316406	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	181	262	890	1302	1478	300	المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهم-------------------------------------ا كما قلنا في الزكاة ان كمال النصاب في اول ال-حول واخره شرط لوجوب الزكاة ونقصانه في خلال الحول لا يضر وبيان هذا من المساءل لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما او رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما فالعشرة كلها حيض----------- لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وسبعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا علي هذه الرواية بخلاف الرواية الاولي وروي بن المبارك عن ابي حنيفة	794	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	92	151	494	802	1551	300	المتخلل بينهما تبع----------- لهما كالنصاب في باب الزكاة فان شرط وجوبها---------------------- كمال النصاب في طرفي الحول وال---------------------نقصان- في خلاله----- لا يضر -----------مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما -----------------------------------------------------دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي يوسف وهو روايته----------------------------- عن ابي حنيفة	119	1104767623188212181	209	288.5	163	461	45.33622741699219	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	49	162	237	798	1478	300	من المساءل علي قوله في امراة عادتها في اول كل شهر خمسة----- فرات قبل ايامها بيوم----- دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز المرءي عشرة لاحاطة الدمين بزمان عادتها وان لم تر فيه شيء--------------------------------------ا وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة----- دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر ا----لدم فحيض-ها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبله وبعده وروي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فان كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا يجوز	794	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	29	129	134	630	1505	300	من المساءل------------ امراة عادتها في اول كل شهر خمسة ايام فرات قبل ايامها بيوم يوما دما ثم طهرت خمستها ثم رات يوما دما فعنده خمستها حيض اذا جاوز المرءي عشرة لاحاطة الدمين بزمان عادتها وان لم تر فيه شيءا واما اذا لم يجاوز فيكون جميع ذلك حيضا وكذلك لو رات قبل خمستها يوما دما ثم طهرت اول يوم من خمستها ثم رات ثلاثة ايام دما ثم طهرت اخر يوم من خمستها ثم استمر بها الدم فحيضتها خمستها عنده وان كان ابتداء الخمسة وختمها بالطهر لوجود الدم قبله وبعده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهر المتخلل------ بين الدمين اذ-ا كان الدم دون الثلاث------ة لا يكون	120	1104767623188212181	418	756.0	332	619	67.52827453613281	76	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	124	216	599	1064	1481	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان----- دون --ثلاثة ايام لا يصير فاصلا ف-----------------------------------------------------------------اذا بلغ الطهر ثلاثة ايام او اكثر نظر فان استوي الدم بالطهر في ايام الحيض او كان الدم غالبا لا يصير فا----------صلا وان كان الطهر غالبا يصير فاصلا فحينءذ ينظر ان لم يمكن ان يجع---ل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا اما المتقدم او المتاخر يجعل ذلك حيضا وان امكن ان يجعل كل واحد منهما بانفراده حيضا يجعل الحيض اسرعهما امكانا ولا يكون كلاهما حيضا---- اذ لم يتخلل----هما طهر تام	795	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	118	206	572	1003	1505	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان الدم دون الثلاثة----- لا يكون فاصلا بالاتفاق وما دون خمسة عشر كذلك عند ابي يوسف كما مر انفا وعند محمد اذا بلغ------ ثلاثة فصاعدا---------- فان استوي الدم والطهر في ايام الحيض او غلب الدم فكذلك وان غلب الطهر صار فاصلا و-------------------------------حينءذ----- ان لم يمكن ----جعل كل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك جعل حيضا سواء كان -----------المتقدم او المتاخر-------------- وان امكن ----جعل كل واحد منهما جعل--------------------- اسرعهما امكان----------------ا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما طهر تام	120	1104767623188212181	292	401.5	229	558	52.329750061035156	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0796	true	7501681011259711482	86	278	465	1442	1560	300	صار فاصلا بقي كل واحد من الدمين منفردا عن صاحبه فيعتبر فيه امكان جعله حيضا كانه ليس معه غيره وان وجد الامكان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جعل المتقدم حيضا لانه اسرعهما امكانا وامر الحيض مبني علي الامكان ثم لا يجعل المتاخر حيضا لانه ليس------- بينهما طهر خمسة عشر يوما ولا بد ان يتخلل بين الحيضتين طهر تام واقل الطهر التام خمسة عشر يوما وبيان مذهبه من المساءل مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون الثلاث ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه- حيضا --لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زادت في الطهر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حيض لان الدم استوي بالطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب وكذلك لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب ولو رات ثلاثة دما واربعة طهرا ويوما دما فالثمانية حيض لاستواء-------- الدم ب--------------------------------------------------الطهر ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم	796	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	162	300	791	1505	1505	300	صار فاصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ ان لم يمكن جعل كل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك جعل حيضا سواء كان المتقدم او المتاخر وان امكن جعل كل واحد منهما جعل------------------ اسرعهما ا-----------------------------------------------مكانا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما -----------------------------------------------طهر تام مثاله------------------------------------------------ مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض----------------------------- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا لغلبة الطهر و---------------------------------------------------------------------ان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لاستواءهما فغلب الدم لما ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مثله وان رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم-	120	1104767623188212181	340	435.5	273	1329	25.583145141601562	57	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	61	230	324	1186	1582	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان----- دون --ثلاثة ايام لا يصير فاصلا ف-----------------------------------------------------------------اذا بلغ الطهر ثلاثة-------------------------------- ايام كان-------------------------------------- فاصلا علي كل حال ثم ينظر ان امكن ان يجعل احد-------هما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما بينا قبل من مذهب محمد وانما خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر وبيانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المساءل مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض وكذلك لو رات ساعة دما وثلاثة ايام غير ساعة طهرا وساعة دما فالكل حيض فان رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه- حيضا علي قوله لان الطهر المتخلل بلغ ثلاثة ايام وواحد منهما بانفراده لا يمكن ان يجعل حيضا وان رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان -----رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة الاولي لانه اسرعهما امكانا والله اعلم فصل اشكل فيه مذهب محمد رحمه الله تعالي من هذه الجملة مبتداة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0120	false	-2111310868759416969	118	291	572	1449	1505	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان الدم دون الثلاثة----- لا يكون فاصلا بالاتفاق وما دون خمسة عشر كذلك عند ابي يوسف كما مر انفا وعند محمد اذا بلغ------ ثلاثة فصاعدا فان استوي الدم والطهر في ايام الحيض او غلب الدم فكذلك وان غلب الطهر صار فاصلا وحينءذ -ان لم ي--------مكن ----جعل كل واحد منهما بانفراده حيضا لا يكون شء منه حيضا وان امكن ذلك جعل حيضا سواء كا-------------------------------------------------------------------------ن المتقدم او المتاخر وان امكن جعل كل واحد منهما جعل اسرعهما امكانا حيضا فقط اذ لم يتخلل بينهما طهر تام مثاله مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض و-----ل---------------------------------------------------------------و رات يوم-ا دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منها حيضا -------لغلبة الطهر----------------------------------------------------------------- وان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالستة كلها---------- حيض لاستواءهما فغلب الدم لما ان اعتبار الدم يوجب حرمة الصوم والصلاة فاعتبار الطهر يوجب حل ذلك واذا استوي الحلال والحرام يغلب الحرام كما في التحري في الاواني فان الغلبة اذا كانت النجاسة او كانا سواء لا يجوز التحري فهذا مثله وان رات ثلاثة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وخمسة طهرا ويوما دما	120	1104767623188212181	323	356.5	251	1280	25.234375	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	0	64	0	342	1582	300	ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثلاثة الاول- لانه اسرعه-ا امكانا فان قيل قد استوي الدم بالطهر هنا فلماذا لم يجعل كالدم المتوالي قلنا ----استواء الدم بالطهر انما يعتبر في مدة الحيض واكثر مدة الحيض عشرة والمرءي في العشرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا والاصل عند الحسن بن زياد رحمه الله تعالي ان الطهر المتخلل-- بين	797	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0121	false	2359816413315164137	22	83	119	442	1577	300	ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثلاثة الاولي لانه اسرعهما امكانا فان قيل قد استوي الدم بالطهر فلم------- لم يجعل كالدم المتوالي اجيب بان استواءهما--------- انما يعتبر في مدة الحيض واكثر مدة الحيض عشرة والمرءي في العشرة ثلاثة دم وستة طهر ويوم دم فكان الطهر غالبا فلهذا صار فاصلا قال واقل الطهر خمسة عشر يوما اقل الط-----------هر الذي يكون بين	121	1104767623188212181	268	470.0	215	350	76.57142639160156	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	219	299	1082	1489	1493	300	العدة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ستين يوما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تصدق في تسعة وثلاثين يوما وتخريج قولهما انه يجعل كانه طلقها في اخر جزء من اجزاء الحيض وحيضها اقل الحيض ثلاثة وطهرها اقل الطهر خمسة عشر ف----------------------ثلاث مرات ثلاثة يكون- تسعة و--طهران كل واحد منهما خمسة عشر يكون ثلاثين فلهذا----- صدقت في تسعة وثلاثين يوما لانها امينة فاذا اخبرت بما هو محتمل ي-جب قبول خبرها وقيل علي-- قول ابي	872	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0896	false	7963173459978349579	227	298	1215	1580	1591	300	المدة -قال ابو حنيفة---------------- لا تصدق في اقل من ستين يوما وقال ابو يوسف و------------------محمد تصدق في تسعة وثلاثين يوما وتخريج قولهما انه يجعل كانه طلقها في اخر جزء من اجزاء الطهر وحيضها اقل الحيض ثلاثة وطهرها اقل الطهر خمسة عشر يوما فالثلاثة اذا كانت ثلاث مرات -------كانت تسعة والطهرا----------------------------ن ثلاثون يوما فلذلك صدقت في تسعة وثلاثين يوما لانها امينة----- اخبرت بما هو محتمل فوجب قبول قولها واما تخريج قول ابي	896	1104767623188212181	306	507.5	240	440	69.54545593261719	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0873	true	1864067642614872377	64	194	344	999	1520	300	كانه طلقها من اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع وطهرها خمسة عشر----- لانه لا غاية لاكثر الطهر فيقدر ---باقله وحيضها خمسة لان من النادر ان يكون حيضها اقل------ او يمتد الي اكثر الحيض فيعتبر الوسط من ذلك وذلك خمسة فثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر -يكون خمسة واربعين وثلاث حيض كل حيضة خمسة يكون خمسة عشر----- فذلك ستون يوما و----علي ما رواه-------------------- الحسن رحمه الله تعالي يجعل كانه طلقها في اخر جزء من الطهر لان التحرز عن تطويل العدة واجب وايقاع الطلاق في اخر الطهر اقرب الي التحرز عن تطويل العدة ثم الحيض لها عشرة لانا لما قدرنا طهرها باقل المدة نظرا اليها يقدر حيضها باكثر الحيض نظرا للزوج فثلاث حيض كل حيضة عشرة يكون ثلاثين وطهران كل طهر خمسة عشر يوما يكون ثلاثين فذلك ستون	873	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0897	false	1478846170681434323	0	129	0	650	1530	300	كانه طلقها في اول الطهر تحرزا عن ايقاع الطلاق في الطهر بعد الجماع وطهرها خمسة عشر يوما لانه لا غاية لاكثر الطهر ف-قدرناه باقله وحيضها خمسة لان من النادر ان يكون حيضها اقل الحيض او يمتد الي اكثر الحيض فيعتبر الوسط من ذلك وهو خ-مسة فثلاثة اطهار كل طهر خمسة عشر فيكون خمسة واربعين وثلاث حيض كل حيض خ-مسة يكون خمسة عشر يوما فذلك ستون يوما وهذا علي ما ذكره محمد واما علي رواية الحسن عنه ف-----------يجعل كانه طلقها في اخر ال-------طهر لان التحرز عن تطويل العدة واجب وايقاع الطلاق في اخر الطهر اقرب الي التحرز عن تطويل العدة ثم --حيض--ها عشرة لانا لما قدرنا طهرها باقل المدة نظرا ل--ها يقدر حيضها باكثر المدة نظرا للزوج وثلاث حيض كل حيضة عشرة----- ثلاثون وطهران كل طهر خمسة عشر----------------- فذلك ستون	897	1104767623188212181	581	1041.5	464	699	83.11874389648438	101	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0876	true	-1447773021096176956	197	236	1019	1194	1537	300	يجب في العمر الا مرة واحدة لان سببه وهو--------------------------------------------------------------- البيت غير متكرر والاصل فيه حديث الاقرع بن حابس رضي الله تعالي عنه حيث قال يا رسول الله الحج في كل عام ام مر------ة فقال--- بل مر------ة فما زاد ف---تطوع	876	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0543	false	-3541136901201891385	173	212	906	1081	1506	300	يجب في العمر الا مرة واحدة لانه عليه السلام قيل له يعني لما نزلت هذه الاية وقال لهم يا ايها الناس حجوا البيت--------------------------------------------------------------------------------- الحج في كل عام ام مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع	543	1104767623188212181	85	114.0	65	256	33.203125	16	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0877	true	3774413151893735419	99	151	496	775	1527	300	روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه قال لرسول الله -------------------ان اسماء قد نفست -قال مرها فلتغتسل ولتحرم بالحج ومعلوم ان الاغتسال الواجب مع النفاس والحيض لا يتادي فعرفنا ان هذا الاغتسال لمعني النظافة وما---- كان لهذا المقصود ف-----الوضوء يقوم مقامه كما في العيدين والجمعة و--------لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه	877	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0550	false	-8876999764808965530	164	219	818	1106	1538	300	روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسماء قد نفست فقال مرها فلتغتسل ولتحرم بالحج ومعلوم ان الاغتسال الواجب----------------- لا يتادي مع---- وجود الحيض فكان لمعني النظافة وكل غسل كان لمعني النظافة يقوم الوضوء----- مقامه كما في ---------الجمعة والعيدين لكن الغسل افضل لان معني النظافة فيه	550	1104767623188212181	215	327.5	172	323	66.56346893310547	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0879	true	7016084989128427584	159	290	803	1437	1490	300	وكان -بن عمر رضي الله عنه يقول يلبي حين تستوي -به راحلته وذكر جابر رضي الله عنه ان النبي لبي حين علا البيداء الا ان بن عمر رضي الله عنه-- رد هذا فقال ان بيداءكم هذه تكذبون فيها علي رسول الله------------------- وانما لبي رسول الله حين استوت -به راحلته و----عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنه-- كيف اختلف الناس في وقت تلبية رسول الله------------------- وما حج الا مرة واحدة -قال لبي رسول الله------------------- في دبر صلواته فسمع ذلك قوم من اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين فنقلوه وكانوا القوم ياتونه ارسالا فلبي حين استوت به راحلته فسمع تلبيته قوم فظنوا انه اول تلبيته فنقلوا ذلك ثم لبي حين علا البيداء فسمعه---- اخرون فظنوا انه اول تلبيته فنقلوا ذلك وايم الله ما اوجبها الا في مصلاه	879	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0552	false	7502000877599644631	121	242	610	1201	1504	300	وقال ابن عمر -------------------لبي حين استوي علي راحلته وذكر جابر------------- ان-----ه لبي حين علا البيداء -----وابن عمر رضي الله عنهما رد هذا فقال ي---------------كذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما لبي---------- حين استوي علي راحلته وروي عن سعيد بن جبير -------------قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما كيف اختلف الناس في وقت تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وما حج الا مرة واحدة فقال لبي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دبر صل-اته فسمع ذلك قوم من اصحابه فنقلوا ذلك-------------------- وكان-- القوم ياتونه ارسالا فلبي حين استوت به راحلته فسمع -------قوم فظنو---ها اول تلبيته فنقلوا ذلك ثم لبي حين علا البيداء فسمعه قوم اخرون فظنو---ها اول تلبيته فنقلوا ذلك وايم الله ما اوجبها الا في مصلاه	552	1104767623188212181	493	770.5	387	707	69.73126220703125	85	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	45	119	235	602	1535	300	هو الخليل صلوات الله عليه علي ما روي انه لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد بابي قبيس وقال الا ان الله تعالي ا---مر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة ومنهم من اجاب مرتين واكثر من ذلك وعلي حسب جوابهم يحجون وبيان هذا في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الاية------ فالتلبية اجابة لدعاء الخليل	880	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0553	false	6177908358309975763	152	220	773	1120	1552	300	ان الخليل----------- عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو الناس الي الحج فصعد ابا- قبيس وقال الا ان الله تعالي قد امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم فمنهم من اجاب مرة و-------------مرتين واكثر من ذلك -علي حسب جوابهم يحجون ويءيد هذا--- قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا فالتلبية اجابة لدعوة الخليل	553	1104767623188212181	309	552.0	243	376	82.18085479736328	57	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0885	true	8320660249057502451	5	121	20	586	1487	300	الله عنه ان النبي قبل الحجر------- ووضع شفتيه عليه وبكي طويلا ثم نظر فاذا هو بعمر رضي الله عنه فقال يا عمر هنا تسكب العبرات وان عمر رضي الله عنه في خلافته لما اتي الحجر الاسود -وقف فقال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله ا-------------------ستلمك ما استلمتك فبلغت مقالته عليا رضي الله عنه فقال اما ان الحجر ينفع فقال له عمر رضي الله عنه وما منفعته يا ختن رسول الله فقال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تعالي لما اخذ الذرية من ظهر ادم عليه السلام وقررهم بقوله------ الست بربكم قالوا بلي اودع اقرارهم الحجر فمن يستلم الحجر فهو يجدد العهد بذلك الاقرار والحجر يشهد له يوم القيامة	885	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0558	false	-3808536117061275294	6	112	28	556	1546	300	الله عليه وسلم--- قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وروي ---------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه في خلافته---- اتي الحجر الاسود ووقف فقال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فبلغ- مقالته عليا رضي الله عنه فقال اما ان الحجر ينفع فقال له عمر------------- وما منفعته يا ختن رسول الله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي لما اخذ الذرية من ظهر ادم عليه السلام وقررهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي اودع اقرارهم الحجر فمن يستلم الحجر فهو يجدد العهد بذلك الاقرار والحجر يشهد له يوم القيامة	558	1104767623188212181	465	822.0	370	618	75.24272155761719	86	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0886	true	-4985701678350577246	79	234	412	1194	1541	300	عباس رضي الله عنه يقول لا رمل في الطواف وانما فعله رسول الله اظهارا للجلادة للمشركين علي ما روي ان في عمرة القضاء لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل -طاف رسول الله------------------- مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اضناهم حمي يثرب فاضطبع رسول الله رداءه فرمل ف-------------قال لاصحابه رضوان الله عليهم اجمعين رحم الله امرا اري من نفسه قوة وجلدا فاذا كان ذلك لاظهار الجلادة يومءذ وقد انعدم ذلك المعني الان فلا معني للرمل والمذهب عندنا ان الرمل سنة لحديث جابر وبن عمر رضي الله عنهما ان النبي طاف يوم النحر في حجة الوداع فرمل في الثلاثة الاول ولم يبق المشركون بمكة عام حجة الوداع وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اراد الرمل في طوافه فقال علام اهز كتفي وليس هنا احد اراءيه ولكنني رايت رسول الله يفعله فافعله اتباعا له واكثر ما فيه ان سببه ما ذكره -بن عباس رضي الله عنه ولكنه صار سنة بذلك السبب فيبقي	886	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0559	false	-8537272177788277277	181	300	952	1559	1559	300	عباس------------------ لا رمل في الطواف وانما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- في عمرة القضاء وهو انه عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة للعمرة عام الحديبية صده المشركون عن البيت فصالحهم علي ان ينصرف ثم يرجع في العام الثاني ويدخل مكة بغير سلاح فيعتمر ويخرج فلما قدم في العام الثاني اخلوا له البيت ثلاثة ايام وصعدوا الجبل وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فسمع بعض المشركين يقول لبعض اضناهم حمي يثرب فاضطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمل وقال لاصحابه------------------------ رحم الله امرا اري من نفسه قوة------ فاذا كان ذلك لاظهار الجلادة يومءذ وقد انعدم ذلك المعني الان فلا معني للرمل قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابن عباس هو سببه -----ولكنه صار سنة بذلك السبب وبقي--	559	1104767623188212181	346	559.0	276	997	34.7041130065918	63	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0887	true	-7485707779612802355	260	300	1360	1553	1553	300	روي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت ان فتح الله مكة علي رسول الله------------------- ان تصلي في البيت ركعتين فاخذ رسول الله------------------- بيدها وادخلها الحطيم وقال صلي --هنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من-	887	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0559	false	-8537272177788277277	22	67	119	339	1559	300	روي ان عاءشة-------------- نذرت ان فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصلي في البيت ركعتين فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحطيم وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من	559	1104767623188212181	179	308.0	143	234	76.4957275390625	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0888	true	8622979786926225681	0	118	0	625	1563	300	البيت ولولا حدثان عهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة واظهرت قواعد الخليل صلوات الله عليه و----ادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك فلم يعش صلي الله عليه وسلم ولم يتفرغ لذلك احد من الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم حتي كان زمن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وكان سمع الحديث فيها ففعل ذلك واظهر قواعد الخليل صلوات الله عليه---- وبني البيت علي قواعد الخليل صلوات الله عليه بمحضر من الناس وادخل الحطيم في البيت فلما قتل كره الحجاج ان يكون بناء البيت علي- ما فعله -بن الزبير فنقض بناء الكعبة واعاده علي ما كان عليه في الجاهلية فاذا ثبت ان الحطيم من البيت ف------------------الطواف	888	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0559	false	-8537272177788277277	67	171	339	900	1559	300	البيت ولولا حدثان---- قومك بالجاهلية لنقضت بناء البيت و-اظهرت قواعد الخليل عليه الصلاة والسلام وادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت لها------ بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك ولم يعش و-------------------لم يتفرغ لذلك احد من الخلفاء الراشدين----------------- حتي كان زمن عبد الله بن الزبير------------- وكان سمع الحديث منها ففعل ذلك واظهر قواعد الخليل عليه الصلاة والسلام وبني البيت علي قواعد الخليل---------------- بمحضر من الناس وادخل الحطيم في البيت فلما قتل كره الحجاج-------- بناء الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فنقض بناءها----- واعاده علي ما كان عليه في الجاهلية واذا كا---ن الحطيم من البيت فلا بد من دخوله في الطواف	559	1104767623188212181	485	841.0	393	653	74.27259063720703	81	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0889	true	3884334844506595032	213	294	1055	1445	1470	300	جابر رضي الله عنه ان النبي لما صعد----------------------------- الصفا استقبل البيت وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قرا مقدار خمسة وعشرين اية من سورة البقرة ثم نزل وجعل يمشي نحو المروة فلما انتصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي التوي ازاره بساقيه وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	889	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0561	false	-1492350894431646012	106	186	556	937	1529	300	جابر---------------------- لما صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا --------------قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قرا مقدار خمس- وعشرين اية من سورة البقرة ثم نزل وجعل يمشي نحو المروة فلما ان-صبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي التوي ازاره بساقيه وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	561	1104767623188212181	352	667.5	278	419	84.0095443725586	70	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0892	true	7888852787774173783	42	105	233	589	1602	300	خطبتين----- بينهما -جلسة كما في الجمعة والعيدين هكذا فعله رسول الله وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود----- تعليم الناس المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فيقدم الخطبة عليه لتعليم الناس ولانهم بعد الفراغ من الصلاة يتفرقون في الموقف ولا يجتمعون لاستماع الخطبة وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذ--ن كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام	892	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	96	158	518	854	1632	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة--------- هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المن------اسك والجمع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام	564	1104767623188212181	208	340.5	167	474	43.88185501098633	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0892	true	7888852787774173783	81	121	467	670	1602	300	وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذ--ن كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الا--------------------------------------مام لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام وهذا قوله الاول فاذا فرغ من الخطبة	892	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	60	102	291	508	1576	300	وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انه ي----------------ءذن قبل خروج الامام من الفسطاط فاذا فرغ المءذن خرج الامام لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام وعنه انه يءذن بعد---------- الخطبة	565	1104767623188212181	157	286.5	125	243	64.60905456542969	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	7	82	33	417	1539	300	خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان------ يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك-------------------- وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك الا انه ان خاف الزحام فتعجل قبل الامام فلا باس به اذا لم يخرج من حدو----------------------------------------------د عرفة قبل غروب الشمس وكذلك ان مكث قليلا بعد غروب الشمس وذهاب الامام ----------------	896	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	58	138	310	729	1569	300	خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك عليه الصلاة والسلام وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك وقوله ولم يجاوز------------------------------------------------- حدود عرفة اجزاه اشارة الي انه لو جاوزها قبل الامام ----وقبل غروب الشمس وجب عليه الدم ولكن ان عاد الي عرفة قبل الغروب ثم دفع مع الامام	569	1104767623188212181	271	486.5	218	472	57.415252685546875	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0897	true	-3574944392375270180	162	223	810	1127	1545	300	صلي الله عليه وسلم انه وقف بعرفة حتي اذا غربت الشمس دفع منها وروي انه خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان------ يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك-------------------- وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك	897	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0569	false	-5207829122835774869	54	108	291	583	1569	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك عليه الصلاة والسلام وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك	569	1104767623188212181	266	498.0	216	343	77.55101776123047	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0902	true	7864881619359239203	212	258	1041	1296	1520	300	ان النبي-------------------- قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند افتتاح الصلاة وعند ا-------لقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع عن--------د المقامين عند الجمرتين وهذا دليل علي انه انما يقيم عند الجمرتين---------- الاولي والوسطي ولا يقيم عند جمرة العقبة	902	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0208	false	6949644843231811365	210	251	1081	1316	1544	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن في- افتتاح الصلاة وفي التكبير للقنوت في الوتر وفي العيدين وعند استلام الحجر وعلي الصفا والمروة-------- وبجمع وعرفات وعند المقامين عند الجمر-----------------------------------------تين اراد بهما الاولي والوسطي دون-------------- العقبة	208	1104767623188212181	178	285.0	145	300	59.33333206176758	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	31	125	156	626	1444	300	عن ابراهيم--- الجراح قال دخلت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في مرضه الذي مات فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ام ماشيا فقلت ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي كان بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي---- راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ لموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي رواه جابر رضي الله عنه ان النبي -------------------رمي الجمار كلها راكبا -انما فعله ليكون اشهر للناس حتي يقتدوا به فيما يشاهدون- منه	903	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	193	287	945	1411	1465	300	عن ابراهيم بن الجراح قال دخلت علي ابي يوسف ر-ضي الله عنه --في مرضه الذي مات فيه ففتح عينيه وقال الرمي راكبا افضل ا-----------م ماشيا فقال اخطات فقلت راكبا فقال اخطات ثم قال كل رمي---- بعده وقوف فالرمي فيه ماشيا افضل وما ليس بعده وقوف فالرمي فيه راكبا افضل فقمت من عنده فما انتهيت الي باب الدار حتي سمعت الصراخ بموته فتعجبت من حرصه علي العلم في مثل تلك الحالة والذي روي- جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمار كلها راكبا فانما فعله ليكون اشهر للناس حتي يقتدوا به فيما يشاهدونه منه	577	1104767623188212181	429	784.5	342	498	86.14457702636719	78	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0904	true	9018267306424547629	218	251	1109	1280	1519	300	عندنا وقال ا-لشافعي رحمه الله تعالي ان ترك البيتوتة ليلة فعليه مد وان ترك-- ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فعليه دم وقاس ترك البيتوتة في وجوب الجزاء به بترك الرمي ولكنا	904	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0578	false	-3914178677395025273	0	31	0	163	1522	300	عندنا خلافا للشافعي فانه قال------- ان ترك البيتوتة ليلة فعليه مد وان تركها ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فعليه دم وقاس ترك البيتوتة في وجوب الجزاء--- بترك الرمي ول-نا	578	1104767623188212181	150	263.5	120	174	86.20689392089844	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0905	true	-4552276815413951584	215	250	1105	1313	1588	300	انما اجرك علي قدر تعبك ونصبك وانما القران رخصة والافراد عزيمة والتمسك بالعزيمة خير من التمسك بالرخصة ولان في الافراد زيادة الاحرام والسعي والحلق فان القارن يءدي النسكين بسفر واحد ويلبي لهما تلبية واحدة ويحلق	905	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0584	false	8987229319090355124	269	300	1420	1603	1603	300	انما اجرك علي قدر ------نصبك وانما القران رخصة والافراد عزيمة والاخذ- بالعزيمة اولي----------------- ولان في الافراد زيادة الاحرام والسفر والحلق فان القارن يءدي النسكين بسفر واحد ويلبي لهما تلبية واحدة ويحلق-	584	1104767623188212181	174	308.5	144	208	83.65384674072266	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0911	true	786379530923821858	56	119	280	621	1575	300	زيارة البيت وقد تم حضوره بوقوع --بصره علي البيت ولان هذا الطواف هو الركن في العمرة بمنزلة طواف الزيارة في الحج فكما يقدم قطع التلبية هناك علي الاشتغال بالطواف فهنا يقدم قطع التلبية علي الاشتغال بالطواف ولكنا نستدل بحديث -بن مسعود رضي الله عنه ان النبي------------------- في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر الاسود والمعني فيه ان قطع التلبية هنا عند الطواف	911	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0592	false	8633768594317833287	183	232	905	1174	1513	300	زيارة البيت------------- بوقوع البصر- علي البيت ولان---- الطواف -----ركن في العمرة كط------واف الزيارة في الحج فكما تقدم قطع التلبية هناك علي الاشتغال بالطواف فكذلك هاهنا ولنا ---------------------------------------حديث ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر الاسود وقوله ولان المقصود هو الطواف -------------	592	1104767623188212181	201	314.5	163	363	55.37190246582031	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0917	true	2891383492162996608	16	74	96	399	1529	300	وهو واجب عندنا سنة عند الشافعي رحمه الله تعالي قال لانه بمنزلة طواف القدوم الا تري ان كل واحد منهما ياتي به الافاقي دون المكي وما يكون من واجبات الحج فالافاقي والمكي فيه سواء ولنا في ذلك قول رسول الله---- من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف و----رخص للنساء الحيض والامر--- دليل الوجوب و------------تخصيص الحاءض برخصة	917	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0578	false	-3914178677395025273	188	247	956	1266	1522	300	وهو واجب عندنا خلافا ل--لشافعي فانه عنده سنة------ لانه بمنزلة طواف القدوم الا تري ان كل واحد منهما ياتي به الافاقي دون المكي وما هو-- من واجبات الحج فالافاقي والمكي فيه سواء ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف وانه رخص للنساء الحيض وذلك ايضا دليل الوجوب والا لم يكن لتخصيص ال------رخصة	578	1104767623188212181	245	407.5	195	326	75.15337371826172	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0918	true	-5291758242673838073	79	126	411	643	1569	300	عاءشة رضي الله عنها ف----------ان النبي------------------- دخل عليها بسرف وهي تبكي -قال ما يبكيك لعلك نفست فقالت نعم فقال-------------------- هذا شء كتبه الله تعالي علي بنات ادم فدعي عنك العمرة او قال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واصنعي جميع ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	918	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0603	false	-3681210565988287956	168	223	863	1133	1522	300	عاءشة حين حاضت بسرف وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها----- وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك نفست فقالت نعم فقال عليه الصلاة والسلام هذا شء كتبه الله------ علي بنات ادم -دعي عنك العمرة او قال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واصنعي جميع ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	603	1104767623188212181	208	343.5	163	282	73.75886535644531	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0922	true	-6358546334589203318	123	300	627	1519	1519	300	المعت--بر هو الاول -----------------والثاني جبر للاول وكان يستدل علي هذا بما قال في الكتاب انه لو طاف لعمرته جنبا في رمضان----- ثم اعاد طوافه في اشهر الحج وحج من عامه ذلك -----لا يكون متمتعا فلو كان المعتبر هو الطواف الثاني كان متمتعا ووجه هذا القول ان المعتد به ما يتحلل به من الاحرام والتحلل حصل بالطواف الاول فهو المعتد به والثاني جبر للنقصان المتمكن فيه كالبدنة وكما لو كان محدثا في الطواف الاول كان هو المعتد به والثاني جبرا للنقصان والاصح ان المعتد به هو الثاني وان الاول ينفسخ بالثاني الا تري انه قال في الكتاب لو طاف للزيارة جنبا في ايام النحر ثم اعاد طوافه بعد ايام التشريق فعليه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لتاخير طواف الزيارة عن وقته ولو كان المعتد به هو الاول لم يلزمه دم التاخير لان الاول مءدي في وقته واما مسالة التمتع فلانه بما ادي من الطواف في رمضان وقع له الا من عن فساد العمرة فاذا امن فسادها قبل دخول وقت الحج لا يكون بها متمتعا وهذا لان الاول كان حكمه-------------------------------------------- مراعي------ لتفاحش النقصان ----فان اعاده انفسخ الاول-	922	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0620	false	-7019037200022516299	59	153	280	758	1497	300	المعتد به هو الاول لقلة النقصان فكان الثاني جابرا للنقصان المتمكن فيه فان قيل فما تقول في معتمر ط--اف لعمرته----- في رمضان جنبا ثم اعاد طوافه في اشهر الحج وحج من عامه ذلك فانه لا يكون متمتعا قاله محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله في الكتاب------------------------ ولو كان المعتد به هو الثاني لكان متمتعا اجيب بان المعتمر لما ط-----------------------------------------------اف في رمضان وقع الا----من عن فساد العمرة واذا امن فسادها قب-----ل وقت الحج لا يكون---- متمتعا فان قيل التحلل يحصل بالطواف الاول فيكون هو المعتد به اجيب بان الاول مراعي الحكم لتفاحش النقصان فيه فان اعاده انفسخ الاول	620	1104767623188212181	264	320.0	208	976	27.04918098449707	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0943	true	5370589655785953989	57	143	288	723	1477	300	الوقوف بعد الزوال عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي -من طلوع الشمس لان هذا اليوم مسمي بانه يوم عرفة فانما يصير اليوم مطلقا من وقت طلوع الفجر فتبين ان وقت الوقوف من ذلك الوقت واستدل بقوله-------------------- الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه والنهار اسم للوقت من طلوع الشمس سمي نهارا لجريان الشمس فيه كالنهر يسمي نهرا لجريان الماء فيه وحجتنا في ذلك ان النبي انما وقف بعد الزوال فكان مبينا وقت الوقوف بفعله-------------------- فدل ----ان ابتداء الوقوف بعد الزوال	943	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	154	219	779	1111	1512	300	الوقوف بعرفة و---------------مالك رحمه الله تعالي كان يقول ان اول وقته بعد طلو-----------------------------------------------------ع الفجر او بعد طلوع الشمس مستدلا--------------- بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه والنهار اسم للوقت من طلوع الشمس وهو محجوج بما روينا انه وقف بعد الزوال و-----------------------------------------------------------------كان مبينا وقت الوقوف بفعله عليه الصلاة والسلام فدل علي ان ابتداء الوقوف بعد الزوال	579	1104767623188212181	201	303.5	157	480	41.875	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0944	true	-7861816726165419084	1	54	5	267	1490	300	الشمس واستدل بقوله-------------------- من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج ولكنا نقول هذه الزيادة غير مشهورة وانما المشهور ما رواه في الكتاب ومن فاته عرفة فقد فاته الحج وفيما روينا وهو قوله-------------------- ساعة من ليل او نهار دليل علي ان بنفس الوقوف في------- وقته يصير مدركا	944	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0579	false	3277742353528652597	244	299	1229	1508	1512	300	------واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وقلنا----- هذه الزيادة غير مشهورة وانما المش-------------------هور من فاته عرفة فقد فاته الحج وفيما روينا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ساعة من ليل او نهار دليل علي ان بنفس الوقوف في جزء من وقته يصير مدركا	579	1104767623188212181	226	394.5	180	309	73.13916015625	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0944	true	-7861816726165419084	101	247	505	1231	1490	300	بعد ما غابت الشمس لم يسقط---- الدم الا في -------رواية ------بن شجاع عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي فانه يقول يسقط عنه الدم قال لانه استدرك ما فاته واتي بما عليه لان الواجب عليه الافاضة بعد --غروب الشمس وقد اتي به فيسقط عنه الدم كمن جاوز الميقات حلالا ثم عاد الي الميقات واحرم وفي --ظاهر الرواية--------------------- لا ي-----سقط عنه الدم لان الواجب علي من وصل الي عرفات بعد الزوال استدامة الوقوف الي غروب الشمس ولم يتدارك ذلك بالانصراف بعد الشمس فلا يسقط عنه الدم وان عاد قبل غروب الشمس حتي افاض مع الامام فذكر الكرخي في مختصره ان الدم يسقط عنه لان الواجب عليه الافاضة مع الامام بعد غروب الشمس وقد تدارك ذلك في وقته ومن اصحابنا من يقول لا يسقط---- الدم هنا ايضا لان استدامة الوقوف قد انقطعت بذهابه فبرجوعه لا يصير وقوفه مستداما بل ما فات منه لا يمكنه تداركه فلا يسقط ع-نه الدم	944	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	175	275	866	1369	1504	300	بعد غروب ال---شمس لا يسقط عنه الدم---- في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة -------------------انه----- يسقط عنه الدم---- لانه استدرك ما --------------فاته لان الواجب عليه الافاضة بعد الغروب ------وقد اتي به فكان---------- كمن جاوز الميقات حلالا ثم عاد الي الميقات واحرم وجه الظاهر ما ذكره في الكتاب ان المتروك لا يصير مستدركا معناه -ان المتروك سنة الدفع مع الامام وذلك ليس بمستدرك بعوده وحده لا محالة واذا --------------------------------------------------------عاد قبل غروب الشمس حتي افاض مع الا-------------------------------------------------------------------------مام بعد غروبها---- فقد اختلفوا فيه فمنهم من قا-------------ل لا يسقط عنه الدم ل---------ان استدامة الوقوف قد انقطعت و--------------------------------------------------لا يمكن ت-داركه---ا فبقي عليه الدم	622	1104767623188212181	323	420.0	250	778	41.51670837402344	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0946	true	-655870761803040693	62	220	310	1091	1502	300	جامع بعد الوقوف بعرفة لا يفسد حجه عندنا ولكن يلزمه بدنة ويتم حجه وعلي قول ا--------لشافعي رحمه الله تعالي اذا جامع قبل الرمي يفسد حجه---------------- لان احرامه قبل الرمي مطلق الا تري انه لا يحل له شء مما هو حرام علي المحرم والجماع في الاحرام المطلق مفسد للنسك-------- كما قبل الوقوف بعرفة بخلاف ما بعد الرمي ف----قد جاء اوان التحلل وحل له الحلق الذي كان حراما قبل علي المحرم والحجة لنا في------------------------------ ذلك حديث بن عباس رضي الله تعالي عنه قال اذا جامع قبل الوقوف فسد نسكه وعليه بدنة واذا جامع بعد الوقوف فحجته تامة وعليه دم وقال الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه وبالاتفاق لم يرد التمام من حيث اداء الافعال فقد بقي عليه-- بعض الاركان -وانما اراد به الاتمام من حيث انه يامن الف---ساد بعده وهو المعني الفقهي ان بالوقوف تاكد حجه-------- الا تري انه يامن الفوات بعد الوقوف فكما يثبت حكم التاكد في الامن من الفوات فكذلك----- في الامن من الفساد فاما قبل	946	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	41	178	209	891	1488	300	جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد ح-------------------------------جه وعليه بدنة خلافا للشافعي رحمه الله -فيما اذا جامع قبل --رمي جمرة العقبة فان حجه يفسد لان احرامه قبل الرمي مطلق اي كامل حيث لا يحل له شء مما هو حرام علي المحرم والجماع في الاحرام المطلق مفسد للحج- كما اذا كان قبل الوقوف------ بخلاف ما بعد الرمي فانه قد جاء اوان التحلل وحل له الحلق الذي كان حراما---- علي المحرم وقوله لقوله عليه الصلاة والسلام دليلنا ووجه ذلك انه صل---------ي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بعرفة فقد تم حجه و--ليس المراد به التمام من حيث اداء الافعال بالاتفاق لبقاء بعض الاركان فكان المراد به ال-تمام من حيث انه يامن من الفساد بعده لت----------------------------اكد حجه بالوقوف الا تري انه يامن الفوات بعد الوقوف فكما يثبت حكم التاكد في الامن عن الفوات -كذلك يثبت في الامن عن الفساد فا-ن قيل	616	1104767623188212181	504	766.5	392	866	58.19861602783203	85	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0950	true	-4176148533192893229	183	238	926	1218	1532	300	استدلالا بقوله تعالي الحج اشهر معلومات واقل الجمع المتفق عليه ثلاثة ولكنا نستدل بقول بن عباس وبن مسعود وبن عمر وبن الزبير رضي الله عنهم ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فاقاموا اكثر الثلاثة مقام الكمال في معني الاية لمعني وهو ان بالاتفاق يفوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بطلوع الفجر من يوم النحر وفوات	950	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0599	false	5151083014920354166	204	267	985	1304	1464	300	استدلالا بقوله تعالي الحج اشهر معلومات واقل الجمع المتفق عليه ثلاثة وفاءدة ذلك انما تظهر في حق جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر---------------------------------------------- ذي الحجة فان قلت الحج-------------------------------------------------------- يفوت بمضي عشر ليال وتسعة ايام فلا يكون اليوم العاشر وهو يوم النحر من وقت الحج قلت هو متمسك ابي يوسف في غير ظاهر الرواية ولكنا نقول فوات الحج بطلوع الفجر من يوم النحر لان --	599	1104767623188212181	120	178.5	96	423	28.368793487548828	19	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0957	true	-990316972496261645	260	300	1314	1519	1519	300	فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر والاصل فيه فعل الخليل صلوات الله عليه--------------- ولم يكن له في الحجر--- بعينه مقصود انما مقصوده فعل الرمي اما لاعادة الكبش او لطرد الشيطان علي حسب ما اختلف فيه الرواة فقلنا باي-	957	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0574	false	-641836732255437156	0	38	0	203	1539	300	فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر والاصل فيه فعل الخليل----------- عليه الصلاة والسلام ولم يكن--- في الحجر له بعينه مقصود انما مقصوده فعل الرمي اما -اعادة للكبش او لطرد الشيطان علي حسب--- اختلاف--- الرواة فقلنا باي	574	1104767623188212181	181	307.0	147	224	80.80357360839844	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0959	true	767476984593708684	0	68	0	311	1454	300	قلت لابن عباس رضي الله عنه ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل صلاة الله عليه--------------- ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت ان- من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من -بن عباس رضي الله عنه جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميت- من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصا	959	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0573	false	1248944659143265957	170	232	887	1180	1542	300	قلت لابن عباس------------- ما بال الجمار ترمي من وقت الخليل---------- عليه الصلاة والسلام ولم تصر هضابا تسد الافق فقال اما علمت انه من يقبل حجه رفع حصاه ومن لم يقبل حجه ترك حصاه حتي قال مجاهد لما سمعت هذا من ابن عباس------------- جعلت علي حصياتي علامة ثم توسطت الجمرة فرميته من كل جانب ثم طلبت فلم اجد بتلك العلامة شيءا من الحصي	573	1104767623188212181	274	492.0	214	329	83.28267669677734	55	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0960	true	-5170086403261751305	104	230	506	1150	1515	300	اليوم الثاني فان النبي رمي فيه بعد الزوال فلا يجزءه الرمي فيه قبل الزوال قال فان رمي في اليوم الثالث يخير بين النفر وبين المقام------------- الي ان يرمي في اليو-------------------------------------------------------------------------م الرابع--------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وخياره هذا يمتد الي طلوع الفجر----- من اليو------------------------م الرابع عندنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند-------------------------------- الشافعي رحمه------ الله تعالي ال---ي غروب الشمس من اليوم الثالث لان المنصوص عليه الخيار في اليوم و---امتداد اليوم الي غروب الشمس ولكنا نقول الليل ليس بوقت لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر باقيا -----قبل --غروب الشمس من اليوم الثالث بخلاف ما بعد طلوع الفجر من اليوم الرابع فانه وقت الرمي علي ما نبينه ان شاء الله تعالي فلا يبقي خياره بعد ذلك وقد بينا ان الليالي هنا تابعة للايام ---	960	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0576	false	5860348101361813965	102	276	542	1440	1576	300	اليوم الثاني وان اراد ان يتعجل------------------------------------------------------------------------------- النفر اي الذهاب والخروج من مني الي ----مكة في اليوم الثالث من ايام النحر فعل ذلك وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه اي فمن تعجل في اليوم الثاني والثالث من ايام النحر ومن تاخر الي اليوم الرابع فلا اثم عليه لمن اتقي وقوله لمن اتقي يتعلق بهما جميعا اي ذلك التخيير ونفي الاثم في الحالين لاجل الحاج المتقي لءلا يتخالج في قلبه شء منهما فيحسب ان احدهما يءثم صاحبه في الاقدام عليه وانما خص المتقي لانه هو الحاج عند الله في الحقيقة وقوله وفيه خلاف الشافعي فانه ينقطع عنده خيا-ر النفر بغروب الشمس من اليوم الثالث لان المنصوص عليه الخيار في اليوم وهو يمتد-------- الي غروب الشمس وقلنا -----الليل ليس بوقت لرمي اليوم الرابع فيكون خياره في النفر ثابتا فيه كقبل الغروب------ من اليوم الثالث بخلاف ما بعد طلوع الفجر في اليوم الرابع فانه وقت الرم-------------------------------ي فلا يبقي خياره بعد ذلك وقوله اعتبارا بساءر الايام اراد بالايام	576	1104767623188212181	396	569.0	312	1032	38.372093200683594	63	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0960	true	-5170086403261751305	1	71	7	340	1515	300	من ايام التشريق و------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان كان من قصده ان يتعجل--- النفر الاول فلا باس بان يرمي في اليوم الثالث قبل الزوال وان رمي بعد الزوال فهو افضل وان لم يكن ذلك من قصده لا يجزءه الرم-ي الا بعد الزوال---------------- لانه اذا كان من قصده التعجيل فربما يلحقه بعض الحرج في تاخير الرمي الي -ما بعد الزوال بان لا يصل الي مكة الا بالليل	960	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0577	false	-26835799137506518	8	74	44	349	1465	300	من ايام النحر وقوله في المشهور من الرواية احتزاز عما روي الحسن عن ابي حنيفة انه-------------- ان كان من قصده ان يتعجل في النفر الاول فلا باس بان يرمي في اليوم الثالث قبل الزوال وان رمي بعده------ فهو افضل وان لم يكن ذلك من قصده لا يجوز ان يرمي الا بعد الزوال وذلك لدفع الحرج لانه------------------------------------------------------------- اذا نفر بعد الزوال ----لا يصل الي مكة الا بالليل	577	1104767623188212181	227	375.5	175	390	58.20512771606445	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0967	true	679365207159829370	62	94	357	512	1576	300	ثم الاصل بعد هذا انه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه الصدقة------- ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر او الساق	967	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	132	165	675	833	1543	300	ثم الاصل بعد هذا انه متي حلق عضوا مقصودا بالحلق من بدنه قبل اوان التحلل فعليه دم وان حلق ما ليس بمقصود فعليه --صدقة ثم قال ومما ليس بمقصود حلق شعر الصدر و--الساق	608	1104767623188212181	150	280.0	119	162	92.59259033203125	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0968	true	7596560312382134410	129	263	646	1308	1485	300	والقمل يتهافت علي وجهي وانا اوقد تحت قدر لي فقال ات-ءذيك هوام راسك فقلت نعم فانزل الله عز وجل قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فقلت ما الصيام يا رسول الله فقال ثلاثة ايام فقلت وما الصدقة قال ثلاثة اصع من حنطة علي ستة مساكين فقلت وما النسك قال شاة وفي الاية دليل علي انه يتخير بين هذه الاشياء الثلاثة لانها ذكرت بحرف او وذلك يوجب التخيير كما في كفارة اليمين ولو لم يرد النص عن رسول الله بتقدير الصوم بثلاثة ايام لكنا نقدره بستة ايام لانه لما تقدر الطعام بطعام ستة مساكين وصوم يوم بمنزلة طعام مسكين فينبغي ان يلزمه -صوم ستة ايام ولكن ثبت بيان رسول الله ان الصوم ثلاثة ايام فسقط اعتبار كل قياس بمقابلته وكذلك الجواب في كل ما اضطر اليه مما لو فعله غير --مضطر لزم----ه الدم	968	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0613	false	6397906214008455291	2	75	10	375	1608	300	والقمل يتهافت علي وجهي وانا اوقد تحت قدر لي فقاله ايءذيك هوام راسك فقلت نعم فانزل الله تعالي------ ففدية من صيام او صدقة او نسك فقلت ما الصيام يا رسول الله فقال ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما --ذكر في الكتاب ولولا تفسيره عليه الصلاة والسلام لقدرنا------------------------ه بستة ايام لانه لما تقدر الطعام ب-----ستة مساكين كان القياس----------------------- ان يكون الصوم ستة ايام والحكم -------------------------------------------------------------------------------في كل ما اضطر اليه مما لو فعله غير المضطر وجب عليه الدم	613	1104767623188212181	280	416.0	218	670	41.791046142578125	55	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0969	true	3530994059200600374	11	157	57	838	1562	300	عندنا وقال ا------لشافعي رحمه الله تعالي لا يجزءه ذل---ك الا في الحرم لان المقصود به --رفق -فقراء الحرم ووصول المنفعة اليهم و---------لكنا ---------نقول التصدق بالطعام قربة في اي مكان كان فهو بمنزلة الصيام وان اختار النسك كان مختصا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالاتفاق لان --اراقة الدم لا تكون قربة الا في وقت مخصوص وهو----------------------- ايام النحر او--- مكان مخصوص وهو الحرم وهذا الدم غير مءقت بالزمان فيكون مختصا بالمكان وهو الحرم ليتحقق معني القربة فيه فيكون كفارة لفعله قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات 114 ولان الله تعالي قال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة 95 وذلك واجب بطريق الكفارة فصار اصلا في كل هدي وجب بطريق الكفارة في اختصاصه بالح-----------رم ولانه بعد ذكر الهدايا قال ثم محلها الي البيت العتيق والمراد به الحرم ومعلوم انه ليس المراد من الاختصاص بالحرم عين اراقة الدم لان في----ه تلويث الحرم انما المقصود--- التصدق باللحم بعد الذبح فعليه ان يتصدق بلحمه	969	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0613	false	6397906214008455291	84	229	428	1207	1608	300	عندنا يعني خلافا للشافعي فانه يقول ------لا يجزءه الطعام الا في الحرم لان المقصود به الرفق بفقراء الحرم ووصول المنفعة اليهم وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه عبا--------دة في كل مكان وقوله واما--------------------- النسك يقال نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي والمراد به هاهنا الهدي الذي يذبحه في الحرم بطريق الجزاء عما باشره من محظورات الاحرام كالطيب والحلق في حالة العذر وذلك مخصوص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف ق-----ربة الا في زمان كالاضحية وهدي المتعة والقران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي------------------------------------------------- في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة و---ذلك واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين----------- اختصاصه بالمكان وهو الحرم و-------------------------------------------------------------------------------ليس المعني ب--الاختصاص----------- اراقة الدم لا غير لانه تلويث الحرم انما المقصود هو التصدق باللحم بعد الذبح فعليه ان يتصدق بلحمه	613	1104767623188212181	367	468.5	288	1067	34.39550018310547	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0972	true	4026219384937169751	221	300	1090	1459	1459	300	من يد واحدة او من يدين فهذا مثله وهما يقولان جنايته لم تتكامل لان معني ------------------------------------------------الزينة والراحة لا يحصل بقص بعض الاظفار من كل عضو لانه لا يحسن في النظر ان يكون بعض الاظافر مقصوصا دون البعض فيزداد به شغل قلبه لا ان ينال به الراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------فاذا لم تتكامل الجناية كان عليه لكل ظفر صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص منه-	972	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0612	false	4291335707135159998	165	273	816	1335	1465	300	من يد واحدة او من يد ورجل وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ولهما ان الدم انما يجب عند تكامل الجناية بنيل الراحة والزينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس كذلك لانه بالقلم علي هذا الوجه يتاذي ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد فان من ياخذ شيءا من مقدم راسه وشيءا من مءخره فاذا جمع الجميع يصير مقدار الربع واذا--- تقاصرت الجناية تجب فيها ال------صدقة ومقدارها لكل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فينقص منه ما شاء حتي قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما ف------ينقص منه	612	1104767623188212181	152	79.5	115	673	22.585437774658203	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0976	true	-3841713098685268891	92	140	469	707	1544	300	واذا اشترك رهط محرمون في قتل صي-----د فعلي كل واحد منهم ج-زاء كامل عندنا وقال الشافعي---------- عليهم- جزاء واحد لان من اصله ان المعتبر هو المحل ول--هذا قال الدال الذي لم يتصل فعله بالمحل لا يلزمه شء والمحل --هنا واحد فلا يلزمهم الا جزاء واحد وقاس بصيد الحرم	976	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0651	false	-4536076457599792861	192	241	962	1208	1529	300	واذا اشترك---- محرمان في قتل صيد واحد فعلي كل واحد منهما جزاء كامل------ وقال الشافعي رحمه الله عليهما جزاء واحد لان من اصله ان الاعتبار لل--محل وعن هذا قال الدال الذي لم يتصل فعله بالمحل لا يلزمه شء والمحل هاهنا واحد فلا يلزمه- الا جزاء واحد وقاس بصيد الحرم	651	1104767623188212181	215	370.5	172	259	83.01158142089844	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0979	true	-3271321641839882895	224	264	1159	1381	1582	300	رضي الله عنهم لهذه النظاءر ل----ا باعتبار اعي-----------------------------------------انها -بل باعتبار الق---------يمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان ذلك ايسر عليهم من النقود وهو نظير ما قال علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية -المراد القيمة	979	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0634	false	-7015397050166927109	236	284	1218	1490	1573	300	رضي الله عنهم -هذه النظاءر لم يكن باعتبار اعيانها اذ لا مماثلة بين الضبع والشاة خلقة وانما كان باعتبار التقدير بالقيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان الاداء-- عليهم منها ايسر وهو نظير قو---ل علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية والمراد القيمة	634	1104767623188212181	199	346.0	162	278	71.58273315429688	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0983	true	3127144278829354076	193	237	1004	1213	1554	300	اذا ذبح------- صيدا في الحرم فادي جزاءه ثم اكل م-----نه لا يلزمه شء اخر وكذلك------------------------------------- -------------------------------المحرم اذا كسر بيض صيد فادي جزاءه ثم شواه فاكله لا يلزمه شء اخر كذا هذا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تناول محظور احرامه ---فيلزمه-------------------- الجزاء	983	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0644	false	3188633953556515393	9	60	47	298	1485	300	اذا ذبح الحلال صيدا في الحرم فادي جزاءه ثم اكل منه فانه لا يلزمه شء اخر لانه لم يتناول محظور احرامه وانما وجب جزاء المحل وهو لا يتكرر فان استشكل بالمحرم---- كسر بيض صيد فادي جزاءه ثم شواه فاكله ف---------------------------------------------------------انه تناول محظور احرامه ولم يلزم شء اخر اجيب بان وجوب الجزاء	644	1104767623188212181	140	195.0	110	312	44.871795654296875	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0985	true	-8180372494129067982	212	299	1059	1507	1512	300	ضرب بطن ظبية فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت فعليه جزاءهما جميعا اخذا فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر الموت عقيبه وانما اراد بقوله اخذا بالثقة الاشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب لحق العباد فان -----------------------------------------------من ضرب بطن جارية فالقت جنينا ميتا وماتت لما وجب هناك ضمان الاصل لم يجب ضمان الجنين لان الجن-----------------------ين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه والضمان الواجب لحق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع الشك فاما جزاء الصيد -مبني علي الاحتياط	985	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0638	false	-4879365751605302704	81	151	411	774	1556	300	ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وم--اتت فعليه قيم-------------------------------------------------تهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تقدم ان ضمان الصيد يشبه غرامات الاموال ومن ضرب بطن جارية فالقت جنينا ميتا وماتت كان عليه قيمة الجارية دون الجنين فكيف وجبت هاهنا قيمة الجنين اجيب بان الجنين في حكم الجزء من وجه وفي حكم النفس من وجه والضمان الواجب لحق العباد غير مبني علي الاحتياط فلا يجب في موضع الشك فاما جزاء الصيد فمبني علي الاحتياط	638	1104767623188212181	239	402.5	189	519	46.05009460449219	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0987	true	2709983846919671250	5	132	26	654	1517	300	لحق الاخذ لانه يتمكن ب---ه من الارسال واسقاط الجزاء به عن نفسه و---------القاتل يصير مفوتا عليه هذه اليد فيكون ضامنا له وان لم يملكه الاخذ كغاصب المدبر اذا قتل-ه انسان في يده يدل عليه انه قرر عليه ما كان علي شرف السقوط وذلك سبب مثبت للرجوع عليه كشهود الطلاق اذا رجعوا ---------------------قبل الدخول والذي قال يفتي به ويخرج عنه بالصوم فذلك ليس لمعني راجع الي نفس الحق بل لمعني ممن له الحق فان حقوق الله تعالي علي عباده بطريق الفتوي والخروج عنه بالصوم لان الله تعالي غني عن مال عباده انما يطلب منهم التعظيم لامره ومثل هذا التفاوت لا يمنع الرجوع كالاب اذا غصب مدبر ابنه فغصبه منه اخر ثم ان الابن ضمن اباه رجع الاب علي الغاصب ---منه وان كان هو لا يحبس فيما لزمه لابنه	987	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0648	false	2289678902572426403	113	192	585	981	1517	300	لان الاخذ كان- متمكنا بيده من الارسال واسقاط الجزاء به عن نفسه وقد فوتها القاتل عليه فيضمنه----------------------------------------------- كغاصب المدبر اذا اتلفه انسان في يده فادي الغاصب قيمته فانه يرج-------------------------------------ع علي القاتل بقيمته كما لو ملكه وان كان المدبر لا يقبل الانتقال من ملك---------------------------------------------- الي ملك وعن الثاني بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا التفاوت لا يمنع الرجوع كالاب اذا غصب مدبر ابنه فغصبه منه اخر ثم ---الابن ضمن الاب رجع الاب علي الغاصب ويحبسه وان كان هو لا يحبس فيما لزمه لابنه	648	1104767623188212181	261	353.5	201	665	39.24811935424805	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms0999	true	-7339057163216630299	4	126	21	665	1574	300	الهدي---- روايتان ----هنا في احدي الروايتين يقول لا يتادي الواجب باراقة الدم بل بالتصدق باللحم حتي يشترط ان تكون قيمة اللحم بعد الذبح مثل قيمة الصيد فان--------------------------- كان دون ذلك لا يتادي الواجب به وكذلك ان سرق المذبوح لانه لا مدخل لاراقة الدم في الغرامات وانما المعتبر فيه التمليك من المحتاج وذلك يحصل في اللحم وفي الرواية الاخري يقول يتادي الواجب باراقة الدم حتي اذا سرق المذبوح لا يلزمه شء ويشترط ان تكون قيمته قبل الذبح مثل قيمة الصيد------------------------------- لان الهدي مال يج-ب لله تعالي واراقة الدم طريق صالح لجعل المال خالصا لله تعالي بمنزلة التصدق الا تري ان المضحي يجعل الاضحية خالصا لله تعالي باراقة دمها فكذلك هنا قال----- ومن دخل الحرم بصيد فعليه ان يرسله عندنا وقال------------ الشافعي رحمه الله	999	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0646	false	-589651402217209007	9	97	44	504	1541	300	الهدي فيه روايتان احداهما ان ا------لوا-------جب لا يتادي------- باراقة الدم بل بالتصدق باللحم ---فيشترط ان تكون قيمة اللحم---------- مثل قيمة الصيد وان سرق المذبوح عاد الواجب كما كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري -انه يتادي بها------------------- اذا كانت---------------------------------- قيمته قبل الذبح مثل قيمة الصيد فان سرق المذبوح لم يبق عليه شء لان الهدي مال يجعل لله تعالي واراقة الدم طريق صالح لذلك شرعا كالت-----------------------صدق الا تري ان المضحي يجعل الاضحية------ لله خالصة باراقة دمها فكذلك بالهدي وقوله ومن دخل الحرم بصيد قال في النهاية وهو حلال حتي يظهر خلاف الشافعي رحمه الله	646	1104767623188212181	310	402.5	243	728	42.58241653442383	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1007	true	7242214705292087154	133	203	642	988	1469	300	الاذخر فانه بلغنا عن رسول الله انه رخص فيه وانما اراد به ما ----------روي ان العباس رضي الله عنه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها قال الا الاذخر يا رسول الله فانها لقبورهم وبيوتهم او لبيوتهم وقبورهم --------------------فقال الا الاذخر وتاويل هذا انه --------------------كان من قصده ان يستثني الا ان العباس سبقه لذلك او كان اوحي----- اليه ان يرخص فيما يستثنيه العباس	1007	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0650	false	6210531737408972932	93	164	477	844	1546	300	الاذخر لا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناه فيجوز رعيه وروي ان العباس رضي الله عنه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها قال الا الاذخر يا رسول الله فانه- لقبورهم وبيوت-------------------هم فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر وتاويل---ه انه عليه الصلاة والسلام كان من قصده ان يستثني الا ان العباس سبقه بذلك او كان اوحي الله اليه ان يرخص فيما يستثنيه العباس	650	1104767623188212181	278	475.5	220	401	69.3266830444336	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1009	true	3839838671045102554	25	63	132	331	1557	300	اذا كانت ت---صوت فتزداد قيمتها لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في احدي الروايتين لا يعتبر لانه ليس من معني الصيدية في شء وفي رواية اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة بمنزلة الحمام اذا كان مطوقا	1009	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0632	false	-7980277038377965630	190	226	962	1142	1510	300	اذا كان طير يصوت فازداد قيمته- لذلك ففي اعتبار ذلك في الجزاء روايتان في رواية--------- لا يعتبر لانه ليس من معني الصيدية في شء وفي------ اخري يعتبر لانه وصف ثابت باصل الخلقة ك------الحمام اذا كان مطوقا	632	1104767623188212181	168	299.5	134	202	83.16831970214844	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	88	287	445	1453	1513	300	طواف الزيارة وطواف الصدر ويحلق او يقصر وعليه------------------------- دم لترك الوقوف ب--مزدلفة ول-------رمي الجمار دم ولتاخير الطواف دم ولتاخير الحلق دم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس عليه لتاخير الحلق والطواف شء و--------------قد تقدم بيان هذه الفصول فان قيل اليس انكم قلتم اذا ازد-ادت عليه مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار في حقه و-------------------قد ازدادت مدة الاحرام هنا فلماذا لا يثبت حكم الاحصار في حقه قلنا لا كذلك فانه يتمكن من التحلل بالحلق الا من--- النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الموجب للتحلل هنا قال واذا قدم مكة فاحصر بها لم يكن مح-------------------------------------------صرا و----------------------------------------------------------------------------------------ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي اح-------------------صر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وانما انا -اقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان يقول اذا كان محرما بالحج فان منع من الوقوف و--طواف الزيارة جميعا فهو محصر وان لم يمنع من- احدهما لا يكون محصرا	1020	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	0	194	0	994	1568	300	طواف الزيارة-------------------------- وعليه عند ابي حنيفة اربعة دماء دم لترك الوقوف بالمزدلفة ودم لترك رمي الجمار ودم لتاخير الطواف ودم لتاخير الحلق--------------------------------- وعندهما------------------------------ ليس عليه لتاخير -------الطواف والحلق شء فان قيل قد ---------------------------------------تقدم ا-ن ازدياد------ مدة الاحرام يثبت حكم الاحصار كما في احصار العمرة وهاهنا قد ازدادت فليثبت حكمه اجيب بانه م----------------------------------------------تمكن من التحلل بالحلق الا في حق النساء وان كان يلزمه بعض الدماء فلا يتحقق العذر الموجب للتحلل وقوله ومن احصر بمكة ظاهر وقوله فلما بينا يعني قوله ومن وقف بعرفة ثم احصر لا يكون محصرا وقوله وقد قيل في هذه المسالة يعني قوله ومن احصر بمكة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي يوسف ----------------قال سالت ابا حنيفة عن---------------- المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف وا-----------------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر قال المصنف والصحيح من الرواية ان الممنوع ع--ن الوقوف والطواف يكون محصرا باتفاق اصحابنا واذا قدر علي احدهما لا يكون محصرا	670	1104767623188212181	607	903.5	483	1233	49.229522705078125	95	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1026	true	-589670915176657671	0	109	0	577	1540	300	رحمه الله تعالي اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال كما خرجا من بيتهما فعليهما ان يفترقا ولكن هذا بعيد من الفقه فان له ان يواقعها ما لم يحرما والافتراق للتحرز عن المواقعة فلا معني للامر بالافتراق في وقت تحل المواقعة بينهما فيه وزفر رحمه الله تعالي يقول يفترقان من وقت الاحرام لان الافتراق نسك بقول الصحابة رضي الله عنهم واوان اداء ما هو نسك بعد الاحرام وهذا------- ليس بقوي فان الافتراق ليس بنسك في الاداء ف-------------------------لا يكون نسكا في القضاء لان القضاء بصفة الاداء وقال الشافعي رحمه الله تعالي اذا قربا من الموضع الذي جامعها فيه يفترقان لانهما لا يامنان اذا وصلا الي ذلك الموضع ان تهيج بهما الشهوة فيواقعها	1026	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0615	false	3802454943197040571	216	295	1144	1558	1586	300	رحمه الله------ اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال كما خرجا من بيتهما فعليهما ان يفترقا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر رحمه الله يفتر-----------قان من وقت الاحرام لان الافتراق نسك بقول الصحابة رضي الله عنهم ووقت- اداء الن----سك بعد الاحرام وهذا المعني ليس ب-شء لان القضاء يحكي الا---------داء فما لم يكن نسكا في الاداء لا يكون نسكا في القض-----------------------اء وقال الشافعي رحمه الله ------اذا قربا من المكان الذي جامعها فيه يفترقان لانهما لا يامنان اذا وصلا الي ذلك الموضع ان تهيج بهما الشهوة فيواقعها	615	1104767623188212181	351	616.0	281	609	57.635467529296875	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1026	true	-589670915176657671	169	211	897	1106	1540	300	مراد الصحابة رضي الله عنهم انهما يفترقان علي سبيل الندب ان خافا علي انفسهما الفتنة لا ان يكون ذلك واجبا عليهما كما يندب الشاب الي الامتناع عن التقبيل في حالة الصيام اذا كان لا يامن علي نفسه ما سوي ذلك قال وان	1026	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0616	false	1431385293043693700	8	41	40	209	1488	300	مراد الصحابة رضي الله عنهم انهما يفترقان علي سبيل الندب ان خافا علي انفسهما الفتنة---------------------------- كما يندب للشاب---- الامتناع عن التقبيل في حالة الصو-م اذا كان لا يامن علي نفسه ما سواه ومن -------	616	1104767623188212181	160	295.0	129	209	76.55502319335938	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1054	true	-2527900312120353869	151	200	731	987	1509	300	مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقاويل فمنهم من يقول اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من قال اذا ادركها فساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن من ذلك وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحالة	1054	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0583	false	3159605008334098403	82	126	417	650	1516	300	مختلفين في هذه المسالة علي ثلاثة اقوا-ل فمنهم من قال -اذا قلدها صار محرما ومنهم من قال اذا توجه في اثرها صار محرما ومنهم من قال اذا ادركها وساقها صار محرما فاخذنا بالمتيقن------- وقلنا اذا ادركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة في هذ--------------ه الحالة	583	1104767623188212181	221	427.5	179	256	86.328125	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1075	true	-3399391172245070988	174	235	842	1134	1478	300	دم يلزم المجهز يعني الحاج عن الغير فهو عليه في ماله لانه ان كان دم نسك فاقامة المناسك عليه وان كان دم كفارة فالجناية وجدت منه وان كان دما وجب بترك واجب فهو الذي ترك ما كان واجبا عليه فلهذا كانت هذه الدماء عليه في ماله الا دم الاحصار فانه في مال المحجوج عنه في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1075	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0677	false	844073009399881211	141	195	725	989	1493	300	دم يلزم المجهز يعني الحاج عن الغير فهو عليه في ماله لانه ان كان نسكا-- فاقامة المناسك عليه وان كان--- كفارة فالجناية وجدت منه وان كان دما---- بترك واجب فهو الذي ترك ما كان واجبا----- فلهذا كانت هذه الدماء علي--------ه الا دم الاحصار فانه في مال الامر------ في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	677	1104767623188212181	257	470.5	203	292	88.01370239257812	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1081	true	-8179215006751961723	107	196	563	1014	1538	300	حنيفة رحمه الله تعالي وهو -انه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان ب----------هم في كل ما يعجز عن مباشرته بنفسه----------------------------------------------------------------------------------- والا--------ذن دلالة بمنزلة---------- الاذن افصاحا كما في شرب ماء السقاية وكمن نصب القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الكانون وجعل فيه اللحم واوقد النار تحته فجاء انسان وطبخه لم يكن ضامنا لوجود الاذن دلالة واذا ثبت الاذن قامت نيتهم مقام نيته كما لو كان امرهم بذلك نصا واما------------------------------- ساءر المناسك ف---الاصح ان نيا-تهم عنه في اداءها صحيح- الا ان الاولي ان يقفوا به وان يطوفوا به ليكون اقرب الي اداءه لو كان مفيقا	1081	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0581	false	-1251239292889749684	178	297	886	1511	1523	300	حنيفة ان الاذن ثابت دلالة لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل واحد منهم في----ما يعجز عن مباشرته بنفسه وقد عجز عن مباشرة ما هو المقصود بهذا السفر وهو الاحرام فكان مستعينا بهم علي تحصيله والاستعانة اذن بالاعانة لا محالة فكان الاذن به ثابتا دلالة وقوله والعلم ثابت جواب عن قولهما والدلالة تقف علي العلم وتقريره ان العلم اذا كان شرط الدلالة فهو ثابت نظرا الي الدليل وهو عقد الرفقة والحكم يدار علي الدليل في------------------------------------------------------------------------------------ثبت الاذن دلالة والدلالة تعمل عمل الصريح اذا لم يخالفها صريح فان قلت هذا حكم الاحرام فما حكم ساءر المناسك قلت الاصح ان نيابتهم عنه في اداءه- صحيحة الا ان الاولي ان يقفوا به وان يطوفوا به ليكون اقرب الي اداءه لو كان مفيقا	581	1104767623188212181	236	303.5	187	714	33.05322265625	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1090	true	-8374723160240448003	80	114	402	563	1486	300	قال في خطبته يوم الفتح---- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض------ لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة	1090	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0549	false	-7835969553517835083	144	181	780	955	1586	300	قال في خطبته يوم --فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	549	1104767623188212181	155	268.5	121	178	87.07865142822266	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1095	true	3002942049225115418	176	247	870	1245	1535	300	الميقات---------------- فعليه دم واحد عندنا وق--------ال زفر رحمه الله تعالي عليه دمان لانه اخر الاحرامين جميعا عن الميقات فيلزمه لكل احرام دم الا تري ان القارن اذا ارتكب ساءر المحظورات يجب عليه ضعف ما يجب علي المفرد فكذلك اذا احرم وراء الميقات وعلماءنا قالوا المستحق عليه عند الميقات احرام واحد الا تري انه لو احرم بالعمرة عند الميقات ثم احرم بالحج بعد ما جاوز الميقات كان جاءزا ولا شء عليه فعرفنا	1095	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0651	false	-4536076457599792861	131	182	656	913	1529	300	الميقات استثناء من قوله فعليه دم---------ان وقوله خلافا لزفر يعني ا-نه يقول- عليه دمان------------------------------------------- لكل احرام دم كما في--------------------- ساءر المحظورات ولنا ان------------------------------------------------------------------ المستحق عليه عند الميقات احرام واحد الا تري انه لو احرم ل-لعمرة عند الميقات ثم احرم بالحج بعد ما جاوز الميقات كان جاءزا ولا شء عليه مع انه	651	1104767623188212181	205	306.5	161	399	51.37844467163086	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1095	true	3002942049225115418	80	123	389	606	1535	300	الي الميقات حلالا وجب عليه----------- التلبية عند الميقات والاحرام فاذا ترك ذلك بالمجاوزة حتي احرم وراء الميقات ثم عاد فان لبي فقد اتي بجميع ما هو المستحق عليه فيسقط عنه الدم وان لم يلب فلم يات بجميع ما استحق عليه وهذا بخلاف من	1095	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0654	false	8319603956564813964	197	239	997	1209	1519	300	الي الميقات -فانه يجب قضاء حقه بانشاء التلبية------------ والاحرام فاذا ترك ذلك بالمجاوزة حتي احرم وراء الميقات ثم عاد فان لبي فقد اتي بجميع ما هو المستحق عليه فيسقط عنه الدم وان لم يلب فلم يات بجميع ما استحق عليه وال---خلاف في	654	1104767623188212181	189	334.5	149	228	82.89473724365234	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1109	true	-6612216793774073599	146	207	739	1045	1518	300	اهل بالعمرة اولا فطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيها لانه يبني اعما--------------ل الحج علي------ العمرة وذلك صحيح-------------- الا انه لو طاف للعمرة اقل الاشواط يكون قارنا وان طاف لها --اكثر الاشواط ثم اهل بالحج كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولا كثر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما وق---------د صار جامعا حين احرم بالحج	1109	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	187	250	982	1301	1556	300	اهل بالعمرة اولا وطاف لها شوطا ثم اهل بالحج مضي فيهما ولا يرفض الحج لان بناء اعمال الحج علي اعمال العمرة----- صحيح في حق الافاقي الا انه لو طاف لها--- اقل الاشواط كا-ن قارنا وان طاف لها الاكثر ---------------------كان متمتعا لان المتمتع من يحرم بالحج بعد عمل العمرة ولاكث-ر الطواف حكم الكل والقارن من يجمع بينهما وقيد بالعمرة لان المكي اذا ا-هل بالحج	657	1104767623188212181	243	389.5	189	351	69.23076629638672	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1126	true	6528673881242406562	127	179	663	931	1585	300	ذكر هذا النهي من الجانبين اما للمبالغة في بيان التحريم او لازالة الاشكال ف----ربما يظن ظان ان نكاح -بنت الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة علي -بنت الاخ يجوز لتفضيل العمة كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين رسول----- الله---------- ثبوت هذه الحرمة من الجانبين	1126	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0694	false	-397245045845084081	229	285	1193	1482	1566	300	ذكر هذا النفي من الجانبين اما للمبالغة في بيان التحريم او لازالة الاشكال لانه ربما يظن ظان ان نكاح ابنة الاخ علي العمة لا يجوز ونكاح العمة علي ابنة الاخ يجوز لتفضيل العمة كما لا يجوز نكاح الامة علي الحرة ويجوز نكاح الحرة علي الامة فبين النبي صلي الله عليه وسلم ثبوت هذه الحرمة من الجانبين	694	1104767623188212181	260	479.5	208	289	89.96540069580078	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1133	true	7980725487901688167	242	300	1198	1497	1497	300	تعالي من اصلابكم بيان اباحة حلي--------------------------------------------------لة الابن من التبني فان الت----------------بني انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم 5 وكان النبي------------------------- تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعد ما طلقها زيد فطعن المشركون وقالوا انه تزوج حليلة ابنه وفيه نزل قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم 40 ف---هذا التقييد هنا لدفع طعن المشركين وكما تحرم حليلة	1133	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0692	false	372284736158023808	49	115	266	633	1589	300	تعالي من اصلابكم يابي ذلك اجاب بان ذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة والدليل علي ذلك ان التبني انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعد-ما طلقها زيد فطعن المشركون وقالوا انه تزوج حليلة ابنه فنسخ الله التبني بقوله ادعوهم لاباءهم ودفع طعن المشركين بهذا التقييد فبقيت حليلة -------------------------	692	1104767623188212181	176	261.0	140	393	44.783714294433594	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1171	true	5668285728498761020	115	212	592	1104	1553	300	رضاها وكان محمد بن مقاتل رحمه الله تعالي يقول اذا استامرها قبل العقد فسكتت فهو رضا منها بالنص فاما اذا بلغها العقد فسكتت لا--يتم العقد لان الحاجة ال------ي الاجازة هنا والسكوت لا يكون اجازة منها لان هذا ليس في معني المنصوص----- فان السكوت عند الاستءمار لا يكون ملزما-------------------------- وحين يبلغها العقد الرضا يكون ملزما فلا يثبت ذلك--------------------- بمجرد السكوت ولكنا نقول هذا في معني المنصوص لان عند الاستءمار لها-------------- جوابان نعم او لا فيكون سكوتها دليلا علي الجواب الذي يحول الحياء بينها وبين ذلك وهو نعم لما فيه من اظهار الرغبة الي الرجال و---------كذلك اذا بلغها العقد	1171	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0716	false	-8125399609748278500	141	243	725	1265	1572	300	رض--ا وكان محمد بن مقاتل---------------- يقول اذا استامرها قبل العقد فسكتت فهو رضا منها بالنص فاما اذا بلغها العقد فسكتت فلا يتم العقد لان الحاجة هاهنا الي الاجازة---- والسكوت لا يكون اجازة -----لان هذا ليس في معني المنصوص عليه فان السكوت عند الاستءمار لا يكون ملزما لتمكنها ان ترجع قبل العقد وحين -بلغها------ الخبر يكون ملزما فلا يمكنها الرجوع فلا يلزم النكاح بمجرد السكوت -لكنا نقول هذا في معني المنصوص لان-------------- لها عند الاستءمار جوابين لا ونعم-- فيكون سكوتها دليلا علي الجواب الذي يحول الحياء بينها وبينه ---وهو نعم لما فيه من اظهار الرغبة ف-ي الرجال وهو موجود فيما اذا بلغها العقد	716	1104767623188212181	428	707.5	344	595	71.93276977539062	71	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1181	true	3190450046100121934	148	245	812	1314	1586	300	النكاح بغير ولي استدل بقوله تع---------الي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن وبقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن اضاف العقد اليهن في هذه الايات فدل انها تملك المباشرة والمراد بالعضل المنع حسا بان يحبسها في بيت ويمنعها من ان تتزوج وهذا خطاب للازواج فانه قال في اول الاية واذا طلقتم النساء وبه نقول ان من طلق امراته وانقضت عدتها فليس له ان يمنعها من التزوج بزوج اخر واما الاخبار فقوله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم احق بنفسها من وليها والايم اسم لامراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وهذا هو الصحيح عند اهل اللغة	1181	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0714	false	882066867486090295	70	154	354	795	1534	300	النكاح -فدل علي انهن يملكنه وان قوله تعالي فلا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن و-قوله------ حتي تنكح زوجا غيره وقوله ------ان ينكحن ازواجهن يعارضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فساقط الاعتبار لان ابن جريج سال الزهري عنه فلم يعرفه وفي رواية فانكره ولان عاءشة عملت بخلافه زوجت بنت اخيها عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وذلك يدل علي نسخه ولانه معارض بقوله عليه الصلاة والسلام الايم احق بنفسها من وليها والايم اسم لامراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا -هذا هو الصحيح عند اهل اللغة	714	1104767623188212181	206	341.0	162	699	29.470672607421875	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1198	true	-7150763252898855190	71	143	343	695	1493	300	الكفاءة في الحرية------------------------------------ فان العبد لا يكون كفءا لامراة حرة الاصل وكذلك المعتق لا يكون كفءا لحرة الاصل والمعتق ابوه لا يكون كفءا لامراة لها ابوان في الحرية وهذا لان الرق اثر من اثار الكفر وفيه معني الذل فكان هو بمنزلة اصل الدين من الوجه الذي قلنا وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الذي اسلم بنفسه او اعتق لو- احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	1198	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	31	99	157	488	1536	300	الكفاءة في الاسلام في جميع ما ذكرنا من الوفاق والخلاف فان العبد لا يكون كفءا لمن هي حرة الاصل وكذلك المعتق لا يكون كفءا لها------- والمعتق ابوه لا يكون كفءا لمن ---لها ابوان في الحرية----- لان الرق اث--------ر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة بسببه و-------------------روي عن ابي يوسف---------------- ان الذي اسلم بنفسه او اعتق اذا احرز من الفضاءل ما يقابل نسب الاخر كان كفءا له	729	1104767623188212181	251	402.0	196	389	64.52442169189453	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1219	true	8493050903918601228	215	243	1103	1268	1582	300	الرواية الاخري يجب لان-------------------------------------------------- النكاح معاوضة البضع بالمال فالتنصيص عليه بمنزلة اشتراط العوض كالتنصيص علي البيع فيما بين المسلمين فما لم يوجد التنصيص علي نفي العوض كا-ن العوض	1219	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	264	300	1475	1685	1685	300	الرواية الاخري وهو رواية الاصل فيحتاج الي الفرق بين النفي والسكوت وهو ان النكاح معاوضة البضع بالمال فالتنصيص عليه بمنزلة اشتراط العرض كالتنصيص علي البيع بي-----ن المسلمين فما لم يوجد التنصيص علي نفي العوض يكون العوض-	767	1104767623188212181	149	267.0	123	216	68.98148345947266	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1220	true	-8866037054081455369	157	218	829	1135	1568	300	القبض يءكد الملك الثابت بالعقد الا تري ان الصداق تتنصف بنفس الطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود شء الي ملك الزوج ---الا ب-----------قضاء او رضاء وكذلك الزواءد تنتصف قبل القبض ولا تتنصف بعده وكذلك لو مر يوم الفطر والصداق عبد عند الزوج ثم طلقها قبل الدخول---- لا تجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض اذا	1220	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	134	184	698	949	1569	300	القبض مءكد للملك في المقبوض ولهذا ينصف--- الصداق ب----------الطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود--- الي ملك الزوج شء الا بالرضا او الق--------ضاء واذا------------------------------------------------- مر يوم الفطر والصداق عبد غير مقبوض ثم طلقها قبل الدخول بها لا تجب صدقة الفطر عليها بخلاف ما بعد القبض ولا	768	1104767623188212181	200	313.5	157	324	61.7283935546875	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1222	true	-8163454182187723142	44	116	229	586	1566	300	طلقها قبل الدخول ففي العين لها نصف العين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------وفي غير ال-عين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق علي ما نذكره في باب المهور ان شاء الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال	1222	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0769	false	1045167600333801833	114	177	600	912	1542	300	طلقها الخ يعن-----------------------------ي قول ابي حنيفة في المعين لها نصف العين وفي غير المعين في الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق وعند ابي يوسف لها المتعة علي كل حال و---------عند محمد ----------------لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال	769	1104767623188212181	245	420.0	194	366	66.93988800048828	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1230	true	5680249594405794089	172	209	931	1111	1576	300	كانت المراة هي التي اسلمت قبل الدخول---- فلها نصف الصداق -----وان كان الزوج هو الذي اسلم فلا شء لها لان الفرقة----- من جانب من اص----ر علي الردة فان --اصراره بعد اسلام الاخر كانشاء الردة قال وان اسلم	1230	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	4	39	14	198	1628	300	كانت المراة هي التي اسلمت قبل الدخول بها فلها نصف المهر عندنا وان كان الزوج------------- فلا شء لها لان الفرقة جاءت من جانبها بالاصرار علي الردة فان الاصرار- بعد اسلام الاخر كانشاء الردة وال--له اعلم	790	1104767623188212181	150	239.5	120	200	75.0	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1244	true	-3336877829103423222	134	272	687	1412	1549	300	ابو بكر الاعمش رحمه الله تعالي يقول لا ينعقد النكاح بلفظ البيع لانه خاص لتمليك مال بمال والمملوك بالنكاح ليس بمال فاما لفظة الاجارة ------------------لا ينعقد بها النكاح لانها غير موجبة ملكا يستفاد به ملك المتعة فانها توجب ملك المنفعة وبملك المنفعة لا يستفاد ملك المتعة ويحكي عن الكرخي رحمه الله تعالي انه كان يقول ينعقد به -لان المستوفي بالنكاح منفعة في الحقيقة وان جعل في حكم العين وقد سمي الله تعالي العوض في النكاح اجرا --بقوله عز وجل فاتوهن اجورهن وذلك دليل علي انه بمنزلة الاجارة ولكن هذا فاسد فان الاجارة شرعا لا تنعقد ال-----ا مءقتا والنكاح لا ينعقد الا مءبدا ف----بينهما مغايرة علي سبي-------------------ل المنافاة فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الوصية لا ينعقد به النكاح لانه لا يوجب الملك بنفسه بل موجبه الخلافة مضافة الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح مضافا الي ما بعد الموت لا يصح	1244	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0686	false	-358926932639846268	5	157	24	828	1611	300	ابي بكر ال-----------------اعمش انه لا ينعقد بلف-------ظ البيع لانه خاص لتمليك مال----- والمملوك بالنكاح ليس بمال ووجه الصحيح وجود طريق المجاز وقوله ولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح احتراز عن قول----------------------------------------------------------------------------------- ال----------------كرخي انه--------- ينعقد بها لان المستوفي بالنكاح منفعة في الحقيقة وان جعل في حكم العين وقد سمي الله تعالي العوض---------- اجرا في قوله تعالي- فاتوهن اجورهن وذلك دليل علي انه بمنزلة الاجارة ووجه الصحيح ا---ن الاجارة----- لا تنعقد شرعا الا مءقتة والنكاح لا ينعقد الا مءبدا فكان بين موجبيهما تناف فلا تجوز الاستعارة فقال المصنف لانه ليس بسبب لملك المتعة لعدم افضاءها اليه ولا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا يعني قوله ليس بسبب لملك المتعة وذلك لان لفظ الاباحة والاحلال لا يوجب ملكا اصلا فان من احل لغيره طعاما او اباحه له لا يملكه فانما يتلفه علي ملك المبيح ولا بلفظ الوصية لانها ت---------------------وجب ---------------------المل--ك مضافا الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح------ الي ما بعد الموت لم يصح	686	1104767623188212181	400	613.0	317	1010	39.60396194458008	63	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1248	true	-3816219119289691282	248	300	1290	1543	1543	300	النساء ولكنا نقول قيمة الشء انما تعرف بالرجوع الي قيمة جنسه والانسان من جنس قوم ابيه لا من جنس قوم امه الا تري ان الام قد تكون امة وال-بنت تكون قرشية تبعا لابيها فلهذا اعتبر عشيرتها من قبل ابيها ولا يعتبر مهرها بمهر امها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان-	1248	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0760	false	-878570360306407689	1	44	4	216	1520	300	النسب اليه ولان ق--يمة الشء انما تعرف بالرجوع الي قيمة جنسه والانسان من جنس قوم ابيه لا من جنس قوم امه الا تري ان الام قد تكون امة والابنة تكون قرشية تبعا لاب---------------------------------يها ولا يعتبر بامها --وخالتها اذا لم تكون----ا من قبيلت--ها بان	760	1104767623188212181	181	312.0	142	255	70.98039245605469	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1251	true	8498133520620714520	25	90	121	441	1550	300	دون العشرة فانه مستنكر شرعا لانه لا مهر اقل من عشرة دراهم والاصح ان مراده ان يدعي شيءا قليلا يعلم انه لا يتزوج مثل تلك المراة علي ذلك المهر عادة فانه ذكر هذا اللفظ في البيع ايضا فيما اذا اختلفا في الثمن بعد هلاك السلعة فالقول قول المشتري الا ان ياتي بشء مستنكر جدا وليس في الثمن تقدير شرعا واما بيان ق---------------------------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد	1251	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0763	false	-8313796055765819381	93	167	459	821	1516	300	دون العشرة فانه مستنكر شرعا لانه لا مهر اقل من عشرة دراهم والاصح ان مراده ان يدعي شيءا قليلا يعلم انه لا يتزوج مثل تلك المراة علي ذلك المهر عادة فانه ذكر هذا اللفظ في البيع ايض-----ا اذا اختلفا في الثمن بعد هلاك السلعة فالقول قول المشتري الا ان ياتي بشء مستنكر---- وليس في الثمن تقدير شرعا وقوله لا يصار اليه اي الي مهر المثل وقوله وهو قياس قولهما اي قول ابي حنيفة ومحمد	763	1104767623188212181	302	579.0	241	371	81.40161895751953	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1252	true	893594244608208751	113	180	574	916	1563	300	في الكتاب فقال ارايت لو ادعي ورثة علي رضي الله عنه علي ورثة عثمان رضي الله عنه مهر ام كلثوم اكنت تقضي فيه بشء وهذا اشارة الي انه انما يفوت هذا بعد تقادم العهد لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا الطريق اذا لم يكن العهد متقادما-------------------------------- يقضي بمهر مثلها وال------طريق	1252	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0766	false	-3255122654310100091	44	101	222	513	1542	300	----------فقال ارايت لو ادعي ورثة علي -------------علي ورثة عمر م---------------هر ام كلثوم اكنت اقضي فيه بشء وهذا-------------------------------------------- لان مهر المثل يختلف باختلاف الاوقات فاذا تقادم العهد وانقرض اهل ذلك العصر يتعذر علي القاضي الوقوف علي مقدار مهر المثل وعلي هذا------- اذا لم يكن العهد متقادما بان لم يختلف مهر مثل هذه المراة يقضي بمهر مثلها وللمشايخ طريق	766	1104767623188212181	247	424.5	199	380	65.0	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1270	true	630722374096922106	131	161	652	779	1486	300	مهر اقل من عشرة دراهم وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- ان النبي------------------- قال لا قطع في اقل من عشرة دراهم ولا مهر اقل من عشرة دراهم	1270	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0737	false	4824733041155424044	0	32	0	140	1522	300	مهر اقل من عشرة دراهم وفي حديث ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في اقل من عشرة دراهم ولا مهر اقل من عشرة دراهم	737	1104767623188212181	118	209.0	90	148	79.72972869873047	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1295	true	3052119618523914333	112	161	578	839	1550	300	----------زوجت نفسها باذن مولاها ثم ادت فعتقت يثبت لها الخيار--------------------------- لزيادة الملك عليها عندنا وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يثبت الخيار هنا لان ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد عليها بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود --هنا فان المهر لها والنكاح ما انعقد الا برضاها	1295	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0775	false	2261216425049695551	180	228	964	1212	1597	300	يعني اذا تزوجت------ باذن مولاها ثم ا----عتقت كان -لها الخيار سواء كان الزوج حرا او عبدا لزيادة الملك عليها وقا----------ل زفر لا خيار له-----------------------ا لان ثبوت الخيار في الامة لنفوذ العقد------ بغير رضاها وسلامة المهر لمولاها وهذا غير موجود هاهنا فان المهر لها والنكاح ما نفذ-- الا برضاها	775	1104767623188212181	190	295.5	153	300	63.33333206176758	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1297	true	-7031719677723047887	274	300	1419	1557	1557	300	قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك يتوقت بالمجلس فهذا-	1297	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	242	268	1207	1345	1515	300	قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك م-وقت بالمجلس فهذا	949	1104767623188212181	136	261.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1298	true	-1031628205938867277	0	32	0	173	1590	300	مثله والتفريق كان لحقها فاذا رضيت بالاسقاط صريحا او دلالة بتاخير الاختيار الي ان قامت او اقيمت يسقط حقها فلا تطالب بعد ذلك بشء وان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج بان يطلقها	1298	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	268	300	1345	1515	1515	300	مثله والتفريق كان لحقها فاذا رضيت بالاسقاط صريحا او دلالة بتاخير الاختيار الي ان قامت او اقيمت -سقط حقها فلا تطالب بعد ذلك بشء فان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج -ان يطلقها-	949	1104767623188212181	169	322.0	138	173	97.68785858154297	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1299	true	-5935728492091630962	6	92	36	458	1487	300	كان المرض---------------------------- اكثر من نصف الشهر لا يحتسب بمدة المرض علي الزوج وان كان دون ذلك يحتسب عليه بالقياس علي ايام -------------------شهر رمضان فان--------------------ه ف---------------ي النهار يمتنع عليه غشيانها ثم ذلك محسوب عليه فعرفنا ان نصف الشهر وما دونه عفو وفي الرواية الاخري قال اذا كانا صحيحين في شء من السنة ولو في يوم واحد يحتسب عليه بزمان المرض وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان مرض احدهما فيما دون الشهر يحتسب عليه بذلك وان كان المرض شهرا لا يحتسب ويزاد في مدته بقدر مدة المرض	1299	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	135	221	697	1114	1529	300	كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اك----------------------------------------------------ثر منه لم يحتسب عليه وجعل له بدل مكانها وكذلك الغيبة لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر عليه في الليل ممنوع في النهار والنهار بدون الليل يكون نصف الشهر فثبت----- ان نصف الشهر محسوب عليه وعنه انهما-------------- اذا كانا صحيحين في شء من السنة ولو في يوم----- يحتسب عليه بزمان المرض وعن----- محمد رحمه الله------ ان مرض احدهما فيما دون الشهر يحتسب عليه بذلك وان كان المرض شهرا لا يحتسب ويزاد في مدته بقدر مدة المرض	950	1104767623188212181	250	365.0	193	504	49.60317611694336	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1308	true	-8820400810452224883	23	106	122	582	1577	300	الحل الذي ينبني عليه عقد النكاح نعم------ة في جانب الرجال والنساء ف------كما يتنصف ذلك الحل برق الرجل حتي يتزوج العبد اثنتين والحر اربعا فكذلك يتنصف برق المراة------------------------------- ولا يمكن اظهار هذا التنصيف في جانبها بنقصان العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد فظهر التنصيف باعتبار الحالة فاما ان ي-قول الاحوال ثلاثة حال ما قبل نكاح الحرة وحال ما بعده وحال المقارنة ولكن الحالة الواحدة لا تحتمل التجزي فتغلب الحرمة علي الحل فتجعل محللة سابقة علي الحرة ومحرمة مقترنة بالحرة او متاخرة عنها	1308	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0703	false	-4889322525044173907	158	249	809	1310	1604	300	الحل الذي ينبني عليه عقد النكاح نعمة جديدة في جانب الرجال والنساء جميعا وكما يتنصف ذلك الحل برق الرجل حتي يتزوج العبد -ثنتين والحر اربعا فكذلك يتنصف برق المراة لان الرق هو المنصف وهو يشملهما ولا يمكن اظهار هذا التنصيف في جانبها بنقصان العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد فظهر التنصيف باعتبار الحالة فبعد ذلك نقول الاحوال ثلاث- حال ما قبل نكاح الحرة وحال ما بعده وحال المقارنة ولكن الحال- الواحدة لا تحتمل التجزء فتغلب الحرمة علي الحل فتجعل محللة سابقة علي الحرة ومحرمة مقترنة بالحرة او متاخرة عنها	703	1104767623188212181	448	835.0	366	504	88.88888549804688	73	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1318	true	-6469639973153027230	0	41	0	207	1534	300	لاجل الجمع فانه لو تزوج الامة ثم الحرة صح نكاحه-ا ولكن المنع من تزوج الامة علي الحرة لما فيه من ادخال ناقصة الحال في مزاحمة كاملة الحال وهذا لا يوجد بعد البينونة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المنع من نكاح	1318	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0704	false	3210523007846671146	71	98	343	487	1495	300	لاجل الجمع فانه لو تزوج الامة ثم الحرة صح نكاحهما ولكنه باعتبار-------------------------------- ادخال ناقصة الحال علي------ كاملة الحال وهذا لا يوجد بعد البينونة ولقاءل ان----------------- يقول ---------نكاح	704	1104767623188212181	123	185.0	98	208	59.13461685180664	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1325	true	-8743387839757392808	77	131	370	628	1422	300	للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جارية ابنه مع علمه بحرمتها لا----- يلزمه الحد ف---------------------------لا يجوز له ان يتزوج-----ها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه بل اولي لان حق الملك في مال ولده اظهر الا تري ان استيلاده في جارية الابن صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبه لا يصح توضيحه ان	1325	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0779	false	6946573456473274059	27	83	128	399	1459	300	للاب حق الملك في مال ولده حتي لو وطء جاريته عالما------ بحرمتها عليه لم يلزمه الحد وكل من له حق الملك في جارية لا يجوز -------تزوجه اياها كالمولي اذا تزوج امة من كسب مكاتبه-------- لان حق الملك في مال ولده اظهر الا يري ان استيلاده جار---ية الابن صحيح واستيلاد المولي امة مكاتبه غير صحيح ولنا ان	779	1104767623188212181	208	352.5	164	295	70.50847625732422	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1338	true	-7495332537048718565	138	265	698	1341	1535	300	عنها قالت يا رسول الله ان افلح بن- ابي --قعيس يدخل علي وانا في ثياب فضل فقال ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فق-لت انما ارضعتني المراة لا الرجل فقال صلوات الله عليه ليلج عليك فانه عمك والعم من الرضاعة -----لا يكون الا باعتبار لبن الفحل والمعني فيه ان سبب --هذا اللبن -------فعل الواطء ف-------الحرمة التي تنبني عليه تثبت من الجانبين كالولادة فاما ما قالو---------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي بين حرمة الرضاع في جانب النساء قلنا من الاحكام ما يثبت بالقران ومنها ما يثبت بالسنة فحرمة الرضاع في جانب الرجل مما يثبت بالسنة والمعني الذي لاجله تثبت الحرمة بسبب الرضاع لا يوجد في ارضاع الرجل فان ما -نزل في ثند-----ءته لا ي-غذي--- الصبي فلا يحصل به انبات اللحم فهذا نظير وطء الميتة في انه لا يوجب الحرمة	1338	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0796	false	7390492923599599238	42	183	204	900	1504	300	انها قالت يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس -دخل علي وانا في ثياب فضل فقال ليلج عليك----- فانه عمك من الرضاعة فقالت انما ارضعتني المراة لا الر-------------------------------جل فقال عمك------ من الرضاعة وذلك لا يكون الا باعتبار لبن الفحل ولانه--------- سبب لنزول اللبن منها فيضاف ال--يه في موضع الحرمة احتياطا فان قيل------------------------------- ما قام مقام الشء في اثبات الحكم اما ان يكون مثل ذلك او دونه لا محالة وهاهنا لو ارتضع الصبي من ثندوة الرجل نفسه اذا نزل منه اللبن لا يثبت حرمة الرضاع فكيف يثبت بارتضاع اللبن بسببه ولا تثبت من الل--------------------------------------------بن الحاصل من نفسه اجيب بان افتراق الحكم لافتراق الوصف وذلك لان الم-----------------------------عني الذي لاجله تثبت الحرمة بسبب الرضاع لا يوجد في ارضاع الرجل فان ما ينزل من ثندوة الرجل لا يتغذي به الصبي ولا يحصل به انبات اللحم وهو- نظير وطء الميتة في انه لا يوجب --حرمة	796	1104767623188212181	386	547.5	298	857	45.04084014892578	60	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1340	true	-2662102460436256925	114	216	595	1140	1567	300	عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تثبت الحرمة الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها ومن اصحاب الظواهر من اعتبر ثلاث رضعات لا يجاب الحرمة واستدل من شرط العدد بقوله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان وفي حديث عمرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كان فيما انزل في القران عشر رضعات معلومات يحر من فنسخ- بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلي بعد رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسخ بعد ذلك وحجتنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم اثبت الحرمة بفعل الارضاع فاشتراط العدد فيه يكون ----------------------------------------------زيادة علي النص ومثله لا يثبت بخبر الواحد وفي حديث علي	1340	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	51	210	252	1092	1578	300	عندنا وقال الشافع----------------ي لا يثبت الرضاع الا بخمس رضعات يكتفي الصبي بكل واحدة منها لقوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان والمصة فعل الرضيع والاملاجة فعل المرضع وهو الارضاع ووجه الاستدلال به انه يدل علي ان القليل منه غير محرم واما ان يكون منحصرا في خمس مشبعات فليس له دلالة علي ذلك لكن لما انتفي به مذهب خصمه ثبت مذهبه لعدم القاءل بالفصل وفيه نظر لان من اصحاب الظواهر من يقول بثلاث رضعات مشبعات ولو تمسك بحديث عاءشة --------------------------كان فيما انزل---------- عشر رضعات معلومات يحر-من فنسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ادل علي المطلوب لكن قولها مما يتلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضعفه لانه لا نسخ بعده ول-----نا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل يعني في الكتاب والسنة والزيادة علي الكتاب------------ بخبر الواحد -لا تجوز علي	792	1104767623188212181	314	457.0	253	964	32.57261276245117	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1347	true	-4587544418307291779	182	239	953	1249	1575	300	بن اسماعيل-------- صاحب الاخبار رحمه الله تعالي يقول يثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زم-ن الشيخ الامام ابي حفص رحمه الله تعالي وجعل يفتي فقال له الشيخ رحمه الله تعالي لا تفعل ف----لست هنالك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسالة اذا ارضع صبيان بلبن شاة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري	1347	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0800	false	-6046527078956951462	245	291	1314	1554	1609	300	بن اسماعيل البخاري صاحب الاخبار كان------------ يقول تثبت به حرمة الرضاع فانه دخل بخاري في زمان الشيخ------- ابي حفص الكبير--------- وجعل يفتي فقال له الشيخ---------------- لا تفعل فانك لست هنا-ك فابي ان يقبل نصحه حتي استفتي عن هذه المسال------------------------ة فافتي بثبوت الحرمة فاجتمعوا واخرجوه من بخاري	800	1104767623188212181	217	351.5	173	309	70.2265396118164	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1348	true	-7346461317825938780	117	196	597	983	1491	300	اذا كان لا يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر منه اللبن تثبت به الحرمة عنده لان القطرة من اللبن اذا دخلت حلق الصبي كانت كافية لاثبات الحرمة والاصح انه لا تثبت علي كل حال عنده لان التغذي كان بالطعام--------- دون اللبن قال واذا جعل لبن امراة في دواء فاوجر منه صبيا او اسعط منه----- واللبن غالب فهذا رضاع لانه انما يجعل في الدواء ليصل بقوة الدواء------------------------------------------ الي ما لا يصل اليه ----وحده فكان هذا	1348	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0798	false	3394232128789670878	192	276	972	1404	1531	300	اذا---- لم يتقاطر اللبن من الطعام عند حمل اللقمة فاما اذا كان يتقاطر منه فت-----ثبت به الحرمة عنده لان القطرة من اللبن اذا دخلت حلق الصبي كانت كافية لاثبات الحرمة والاصح انه لا يثبت علي كل حال عنده لان التغذي---- بالطعام هو الاصل دون اللبن والمعتبر لما يقع به التغذي الموجب لانبات اللحم وان خلط بالدواء واللبن غالب فيه تعلق التحريم به لان اللبن يبقي مقصودا فيه حيث جعل غالبا والدواء يخلط به ليقويه علي الوصول الي ما لا يصل اليه بانفراده ف-ان قلت	798	1104767623188212181	267	414.0	206	446	59.86547088623047	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1363	true	3309217744362990927	148	248	714	1208	1458	300	لامراته اتمتع بك كذا من المدة بكذا من البدل---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باطل عندنا جاءز عند- مالك بن انس- وهو الظاهر من قول -بن عباس رضي الله عنه واستدل بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ولانا اتفقنا علي انه كان مباحا والحكم الثابت يبقي حتي--- يظهر ن-سخه ولكن قد ثبت نسخ هذه الاباحة بالاثار المشهورة فمن ذلك---------------------------------------- ما روي محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي يوم خيبر الا ان الله تعالي ورسوله ينهيانكم عن المتعة ومنه- حديث الربيع بن سبرة رضي الله عنه قال احل رسول	1363	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0708	false	121278127126503027	199	300	1047	1541	1541	300	لامراة- اتمتع بك كذا -----مدة بكذا من المال او يقول خذي مني هذه العشرة لاستمتع بك اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يقل اياما وهذا----- عندنا باطل وقال مالك هو جاءز وهو الظاهر من قول ابن عباس ل-----------------------------------------------------------------------------------انه كان مباحا بالاتفاق ف----يبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا قد ظهر ناسخه باجماع الصحابة وبيا----------ن ذلك انه وردت الاحاديث الدالة علي نسخها منها ما روي محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب-------------- ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي يوم خيبر الا ان الله------ ورسوله ينهيانكم عن المتعة ومنها حديث الربيع بن سبرة------------- قال احل رسول-	708	1104767623188212181	301	413.0	233	636	47.32704544067383	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1363	true	3309217744362990927	248	300	1208	1458	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم المتعة عام الفتح ثلاثة ايام فجءت مع---- عم لي الي باب امراة ومع كل واحد منا بردة وكان- بردة---- عمي احسن من بردتي فخرجت امراة كانها دمية عيطاء فجعلت تنظر الي شبابي والي بردته وقالت هلا بردة كبردة هذا او شباب- كشباب هذا ثم اثرت شبابي علي-	1363	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	0	54	0	261	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم المتعة عام الفتح ثلاثة ايام فجءت مع ابن عم لي الي باب امراة ومع كل واحد منا بردة وكانت بردة ابن عمي احسن من بردتي فخرجت امراة كانها دمية عيطاء فجعلت تنظر الي شبابي والي بردته فقالت هلا بردة كبردة هذا او شبابا كشباب هذا ثم اثرت شبابي علي	709	1104767623188212181	249	469.0	198	261	95.40229797363281	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1364	true	7387680244688691243	0	98	0	497	1550	300	بردته فبت عندها فلما اصبحت اذا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الا ان الله تعالي ورسوله ينهيانكم عن المتعة فانتهي الناس عنها ثم الاباحة المطلقة لم تثبت في المتعة قط انما ثبت------------------------------------ت الاباحة مءقتة بثلاثة ايام فلا يبقي ذلك بعد مضي الايام الثلاثة حتي يحتاج الي دليل النسخ وكان بن مسعود رضي الله عنه يقول نسختها اية الطلاق والعدة والميراث وكان عمر رضي الله عنه يقول لو كنت تقدمت في المتعة لرجمت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر بن يزيد رضي الله عنه ما خرج بن عباس رضي الله عنهما من الدنيا حتي رجع عن قوله في الصرف والمتعة	1364	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0709	false	3818245209730306879	54	143	261	717	1495	300	بردته فبت عندها فلما اصبحت اذا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الا ان الله------ ورسوله ينهيانكم عن المتعة فانتهي الناس عنها ثم اجمع الصحابة علي ان الم-------تعة قد انتسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الاحاديث ناسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------اجماع مظهرا لان نسخ الكتاب والسنة بالاجماع ليس بصحيح علي مذهب الصحيح فان قيل اين الاجماع وقد كان ابن عباس مخالفا اجاب بقوله وابن عباس صح رجوعه الي قولهم روي جابر بن -زيد ان ابن عباس- ما خرج----------------------- من الدنيا حتي رجع عن قوله في الصرف والمتعة	709	1104767623188212181	215	232.5	170	689	31.20464515686035	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1374	true	1804270349140774629	144	243	740	1240	1507	300	احد هذه الاعداء قال الفراء رحمه الله تعالي لا وجه لحمل هذا علي الجمع لان العبارة عن التسع بهذا اللفظ من العي في الكلام والدليل عليه قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع والمراد احد هذه الاعداد وقد بينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بسبب اباحة تسع نسوة له وهو اتساع حله بفضيلة النبوة فان بزيادة الفضيلة يزداد الحل كما بين الاحرار والمماليك---------------------------------------------------- ولم ينقل عن احد في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا بعده الي يومنا هذا انه جمع بين اكثر من اربع نسوة نكاحا وفي قوله صلي الله عليه وسلم يتزوج	1374	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0705	false	-2165735675636190317	63	142	326	703	1512	300	احد هذه الاعداد قال الفراء---------------- لا وجه لحمل هذا علي الجمع لان العبارة عن التسع بهذا اللفظ من العي في الكلام والكلام المجيد منزه عن ذلك------------------------------------------------- وقد صح-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق-------------------------------------------------------------------------------------------- بين غيلان الثقفي وبين ما زاد علي الاربع من النسوة حين اسلم وتحته عشر نسوة ولم ينقل عن احد في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا بعده الي يومنا هذا انه جمع بين اكثر من اربع نسوة نكاحا وقال الشافعي لا------------ يتزوج	705	1104767623188212181	269	427.0	207	553	48.643760681152344	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1400	true	-7815455137773367593	173	220	926	1189	1622	300	وقال- صلي الله عليه وسلم-------------- اوصيكم بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و-ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف وقال	1400	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0987	false	2030001930745378969	9	60	50	329	1612	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اوصيكم بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فاذا فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح و ان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف ولان	987	1104767623188212181	260	498.0	213	279	93.1899642944336	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1408	true	4735234004796314593	41	71	218	365	1590	300	وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت --زوجها الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيته كان لها ان تطالبه بالنفقة	1408	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0986	false	-1451494572810769649	214	244	1122	1269	1567	300	وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج-- الا تري ان الزوج لو لم يطلب انتقالها الي بيته كان لها ان تطالبه بالنفقة	986	1104767623188212181	145	279.0	115	149	97.31543731689453	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1439	true	437829234339930977	264	295	1339	1498	1519	300	ويجوز ان يقع الترجيح بما لا يكون علة الاستحقاق الا تري ان الاخ لاب وام مقدم في العصوبة علي الاخ لاب بسبب قرابة الام وقرابة الام ليست بسبب لاستحقاق العصوبة بها	1439	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0982	false	4206803537769679409	19	48	96	248	1501	300	ويجوز------- الترجيح بما لا يكون علة للاستحقاق الا تري ان الاخ لاب وام مقدم في العصوبة علي الاخ لاب بسبب قرابة الام وقرابة الام ليست بسبب لاستحقاق العصوبة بها	982	1104767623188212181	151	293.0	122	159	94.96855163574219	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1449	true	-7764614458307325310	153	227	801	1177	1510	300	التفضيل بالبداية دون الزيادة كما ذكر في حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان --------شءت سبعت لك وسبعت لهن وقوله ان شءت ثلثت لك ثم درت اي اخبرت بمثل ذلك علي كل واحدة منهن ونحن نقول به ان للزوج ان يبدا- بالجديدة لما له في ذلك من اللذة ولكن بعد -ان يسوي بينهما قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمة---------- والكافرة والمراهقة والمجنونة والبالغة في استحقاق القسم سواء للمساواة بينهن في سبب هذا الحق وهو الحل الثابت بالنكاح	1449	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	213	282	1130	1527	1628	300	التفضيل بالبداءة دون الزيادة كما ذكر في حديث ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام قال ان شءت سبعت لك وسبعت ل----------------------------------------------------------------هن ونحن نقول------ للزوج ان يبتدء بالجديد-----------------------ة ولكن بشرط ان يسوي بينهما ولان القسم من حقوق النكاح كالنفقة ولا تفاوت في ذلك بين البكر والثيب والجديدة والقديمة كما لا تفاوت بين المسلمة والكتابية والبالغة والمراهقة والمجنونة والعاقلة والمريضة والصحيحة---- للمساواة بينهن في سبب هذا الحق وهو الحل الثابت بالنكاح	790	1104767623188212181	227	360.0	184	494	45.951416015625	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1449	true	-7764614458307325310	1	43	5	219	1510	300	الجديدة او ثيبا- وقال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت-------- بكرا يفضلها بسبع ليال وان كانت ثيبا ف-ثلاث ليال ثم التسوية بعد ذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تفضل البكر بسبع والثيب بثلاث ولان ------	1449	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0790	false	5048206570005035758	147	183	767	963	1628	300	الجديدة والقديمة وقال الشافع----------------ي ان كانت الجديدة بكرا يفضلها بسبع ليال وان كانت ثيبا فبثلاث----- ثم التسوية بعد ذلك لحديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تفضل البكر بسبع والثيب بثلاث والحاصل ان	790	1104767623188212181	169	289.0	136	230	73.47826385498047	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1454	true	-1555211477072089672	137	206	721	1107	1573	300	بالسوية في اظهر الروايتين وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النفقة بين الذكور والاناث------- للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الرواية الاخري ------------------------------------ان استحقاق الابوين النفقة- باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد كما قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وفي هذا------------ الذكور والاناث-------- سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث	1454	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1004	false	8860299010369762272	155	231	832	1258	1609	300	بالسوية في ظاهر الرواية-- وروي الحسن عن ابي ح----------------نيفة ان النفقة بين الذك-ر والانثي اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين علي قياس الميراث وعلي قياس نفقة ذوي الارحام ووجه الظاهر ما ذكره في الكتاب لان المعني يشملهما وبيانه ان استحقاق الابوين انما هو باعتبار التاويل وحق الملك لهما في مال الولد بقوله-- صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك و---هذا المعني يشمل الذكور والاناث فيكونان سواء ولهذا يثبت لهما هذا الاستحقاق مع اختلاف الملة وان انعدم التوارث	1004	1104767623188212181	333	572.5	270	450	74.0	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1460	true	-2091385727590325648	252	300	1389	1629	1629	300	كان الرجل زمنا معسرا وله -بن معسر صغير او كبير زمن وللرجل ثلاثة اخوة متفرقين اهل يسار فنفقة الرجل تكون علي اخيه لاب وام وعلي اخيه لام اسداسا بحسب ميراثهما منه واما نفقة الاولاد فعلي الاخ لاب وام خاصة لان له ميراث الولد--- عند عدم الاب خاصة فانه-	1460	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1005	false	-9093591533082850654	160	205	865	1094	1559	300	كان الرجل زمنا معسرا وله ابن معسر صغير او كبير زمن وللرجل ثلاثة اخوة متفرقون موسرون-- فنفقة الرجل----- علي اخيه لاب وام وعلي اخيه لام اسداسا بحسب ميراثهما ف----اما نفقة الول--د فعلي الاخ لاب وام خاصة لان م---يراث الولد له عند عدم الاب خاصة فانه	1005	1104767623188212181	213	373.0	170	245	86.93877410888672	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1461	true	-8802762122062406521	0	145	0	711	1503	300	عم لاب وام فلا يرث معه العم لاب ولا العم لام والحاصل ان من يكون محتاجا يجعل في حكم المعدوم ف-تكون النفقة بعده علي من يكون وارثا بحسب --ميراثه واذا كان الولد بنتا كانت نفقة الاب وال-بنت علي الاخ ----لاب و--ام خاصة اما نفقة البنت- فلما بينا واما نفقة الاب فلان الوارث هنا هو الاخ لاب وام خاصة لان الاخ لاب وام يرث مع ال-بنت والاخ لام لا يرث مع البنت فلا حاجة الي ان تجعل البنت كالمعدومة ولكن تعتبر صفة الوراثة مع بقاءها بخلاف الابن فانه لا يرث معه احد من الاخوة فلا بد ان يجعل كالمعدوم واذا جعل كذلك فميراث الاب بين الاخ لاب وام والاخ لام اسداسا فالنفقة عليهما بحسب ذلك قال وان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي اخواته اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد من ان يجعل الابن كالمعدوم	1461	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1005	false	-9093591533082850654	205	300	1094	1559	1559	300	عم لاب وام ولا يرث معه العم لاب ولا العم لام والحاصل ان من يكون محتاجا يجعل ---------معدوما وتكون النفقة بعده علي من يكون وارثا بحسب الميراث- فا-ن كان الولد ابنة كان- نفقة الاب والابنة علي الاخ من الاب والام خاصة اما نفقة الابنة فلما بينا واما نفقة الاب فلان الوارث ه-اهنا الاخ لاب وام خاصة لان الاخ لاب وام يرث مع الابنة والاخ لام لا يرث معها ----فلا ح----اجة ان يجعل البنت كالمعدومة ولكن تعتبر صفة الوراثة مع بقاءها بخلاف الابن فانه لا يرث معه احد من الاخوة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان يجعل------ كالمعدوم-	1005	1104767623188212181	431	763.5	340	723	59.61272430419922	79	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1477	true	8521315008921285814	93	158	508	831	1601	300	ظن بعض مشايخنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض حتي يتقدر به الاستبراء ويفصل به بين طلاقي السنة وهذا لان المعتبر في حق ذوات القر--ء الحيض ولكن لا يتصور ال-----حيض الا بتخلل الطهر وفي الشهور ينعدم هذا المعني فكان الشهر قاءما مقام ما هو المعتبر	1477	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0807	false	-569114777641289243	201	267	1046	1376	1540	300	ظن بعض اصحابنا ان الشهر في حق التي لا تحيض بمنزلة الحيض والطهر في حق التي تحيض وليس كذلك بل الشهر في حقها بمنزلة الحيض في حق التي تحيض حتي يتقدر به الاستبراء ويفصل به بين طلاقي السنة وهذا لان المعتبر في حق ذوات الاقراء الحيض ولكن لا يتصور تجدد الحيض الا بتخلل الطهر وفي الشهور ينعدم هذا المعني فكان الشهر قاءما مقام ما هو المعتبر	807	1104767623188212181	314	614.0	249	330	95.1515121459961	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1500	true	1608240397151558629	48	142	249	739	1548	300	اربعة اشهر وعشرا كما قال الله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن اي بعد اربعة اشهر وعشرا فلا جناح عليكم 240 ففي هذا بيان ان العدة الكاملة هو الحول وان الاكتفاء باربعة اشهر وعشرا رخصة لها ولكنا نقول هذه الاية منسوخة وهذا حكم كان في الابتداء ان علي الزوج ان يوصي لها بالنفقة والسكني الي الحول وقد انتسخ ذلك بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 234 والدليل عليه -ما روي ان المتوفي عنها زوجها لما جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذنه في الاكتحال -قال صلي الله	1500	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0953	false	-757146449239109385	265	300	1383	1568	1568	300	اربعة اشهر وعشرا نسخ ق----وله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج واستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه بما روي ان المتوفي عنها زوجه----ا جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تستاذنه في الاكتحال فقال صلي الله-	953	1104767623188212181	175	300.0	141	492	35.56910705566406	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1500	true	1608240397151558629	142	298	739	1541	1548	300	عليه وسلم كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها قعدت في شر احلاس---------ها حولا ثم خرجت فرمت كلبة ببعرة افلا اربعة اشهر وعشرا والثاني ان المعتبر عشرة ايام وعشر ليال من الشهر الخامس عندنا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان يقول عشر ليال وتسعة ايام حتي يجوز لها ان تتزوج في اليوم العاشر لظاهر قوله تعالي وعشرا 234 فان جمع المءنث يذكر وجمع المذكر يءنث فيقال عشرة ايام وعشر ليال فلما قال هنا وعشرا عرفنا ان المراد الليالي ولكنا نقول هو كذلك الا ان ذكر احد العددين م----------------------------------------------------ن الايام والليالي بعبارة الجمع يقتضي دخول ما بازاءه من العدد الاخر وقد بينا هذا في باب الاعتكاف والثالث-------------------------- ان المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها عندنا----------------------------------------------- وهو قول بن عمر و-بن مسعود رضي الله عنهما وكان علي رضي الله عنه يقول تعتد بابعد الاجلين اما بوضع الحمل او-- باربعة اشهر وعشرا-------------- لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن	1500	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	0	106	0	558	1569	300	عليه وسلم كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها قعدت في شر احلاسها في بيتها حولا ثم خرجت فرمت كلبة ببعرة افلا اربعة اشهر وعشرا فسقط استدل--------------------------ال م------------------------------------------------------------------------ن يقول----------------------------- لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدتان طولي وهي الحول والقصري وهي اربعة اشهر وعشرا وان الا---------ولي هي---------------------------------- العدة الكاملة وان الثانية رخصة وعدة الامة شهران وخمسة ايام لما عرف غير مرة ان الرق منصف وان ك---------انت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مذهب-- عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وكان علي ي-------------قول تعتد بابعد الاجلين اما بوضع الحمل واما باربعة اشهر وعشر ايهما كان ابعد لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن	954	1104767623188212181	331	374.0	263	953	34.732425689697266	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1502	true	6111291382876481936	165	300	833	1506	1506	300	فتخرج- لاقامة الح---------------------د وبه اخذ ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال بن عباس رضي الله عنه الفاحشة نشوزها وان تكون بذيءة اللسان تبذو علي احماء زوجها وما قاله بن مسعود رضي الله عنه هو الاصح فانه جعل الفاحشة غاية والشء لا يجعل غاية لنفسه وما ذكره ابراهيم محتمل ايضا والمعني ان يكون خروجها فاحشة كما يقال لا يسب النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون كافرا ولا يزني الا ان يكون فاسقا وعلي هذا لا تخرج لسفر الحج ولا لغيره لان الامتناع من الخروج موقت بالعدة يفوت بمضيها والخروج للحج لا يفوتها فتقدم ما يفوت علي ما لا يفوت واما المتوفي عنها زوجها فلها ان تخرج بالنهار لحواءجها ولكنها لا تبيت في غير منزلها لما روي ان فريعة بنت مالك بن ابي سنان اخت ابي سعيد الخدري رضي الله عنه- جاءت الي رسول الله-	1502	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0969	false	-936760350455729238	15	72	74	360	1523	300	ويخرجن لاقامة الحد عليهن قاله ابن مسعود وبه اخذ ابو يوسف وقال ا---------------بن عباس هي------------------ نشوزها وان تكون بذي-ة اللسان تبذو علي احماء زوجها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المتوفي عنها زوجها واضح وقوله وقال صلي الله عليه وسلم للتي قتل زوجها هي----------------- فريعة بنت مالك بن ابي سنان اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها جاءت الي رسول الله	969	1104767623188212181	194	255.0	150	697	27.833572387695312	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1506	true	-733565414211049650	102	134	508	671	1504	300	وينبغي لها ان تختار اقرب الجانبين وهي في هذه المسالة كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر الي دارنا من غير محرم لانها خاءفة علي نفسها ودينها فهذه في المفازة كذلك	1506	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0970	false	8795142917202379375	67	96	320	469	1511	300	وينبغي ----ان تختار اقرب الجانبين وهي في هذه المسالة كالتي اسلمت في دار الحرب لها ان تهاجر---------- من غير محرم لانها خاءفة علي نفسها ودينها فهذه في المفازة كذلك	970	1104767623188212181	149	282.0	120	163	91.41104125976562	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1514	true	261642546408950882	34	90	182	498	1552	300	سبقه الحدث فلم يجد ماء يت-----------يمم ويبني واذا عجز عن الركوع والسجود يومء ويبني ولكنا نقول الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتيمم ليست ببدل عن الصلاة بالوضوء انما البدلية في الطهارة ولا تكمل احداهما بالاخري قط وكذلك الصلاة بالايماء ليست ببدل عن الصلاة بالركوع والسجود فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدة بالاشهر فهي بدل عن العدة بالحيض واكمال البدل بالاصل غير ممكن ثم قال	1514	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0956	false	3615250354317056627	107	199	523	1019	1575	300	سبقه الحدث ولم يجد ماء فانه يبني التيمم وكذلك -اذا عجز عن الركوع والسجود يومء و--في ذلك جمع بين البدل والمبدل واجيب بان البدلية اما ان تعتبر في الصلاة او في الطهارة وكلاهما غير صحيح اما الاول فلان الصلاة بالتيمم ليست ببدل عن الصلاة بالوضوء وكذ----------------------------------------------------لك الصلاة بالايماء ليست ببدل عن الصلاة بالركوع والسجود لان بعض الشء لا يكون بدلا عن كله واما الثاني فلان الطهارة وان كانت فيها البدلية لكن لا جمع بينهما لان احدي الطهارتين لا تكمل بالاخري واما العدة بالشهور ف---بدل عن -------الحيض واكمال البدل بالاصل جمع بينهما- قال	956	1104767623188212181	210	327.5	168	562	37.366546630859375	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1517	true	-1560708515876110987	229	253	1216	1334	1595	300	الا تري ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة--------- لان زوال النكاح كان بردته لا بموته	1517	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0955	false	5238637114208654586	122	147	642	769	1616	300	الا تري ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته	955	1104767623188212181	118	227.0	94	127	92.91338348388672	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	0	104	0	584	1532	300	السبب عند الموت لاستحقاق الميراث والميراث لا يثبت بالشك والعدة تجب بالشك فاذا جعل------- في حكم الميراث النكاح كالمنتهي بالموت حكما ففي حكم العدة اولي وسبب وجوب العدة عليها بالحيض متقرر حكما- فالزمناها الجمع بينهما واما امراة ---------------------------------------------------------------المرتد فقد اشار الكرخي في كتابه الي ان-------------------------------------------------------------------ه لا يلزمها عدة الوفاة ولءن سلمنا فنقول هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك---------------------------- ما استحقت الميراث بالوفاة لان عند الوفاة هي-------- مسلمة والمسلمة لا ترث من الكافر ولكن يستند استحقاق الميراث الي وقت الردة وبذلك السبب لزمه-ا العدة بالحيض ولا يلزمها عدة الوفاة و--هنا استحقاق الميراث عند الموت لا عند الطلاق فعرفنا ان النكاح ---قاءم بينهما الي وقت ال-----وفاة قال- واذا ولدت المراة في	1518	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0955	false	5238637114208654586	76	236	391	1265	1616	300	السبب عند الموت -----------------والميراث لا يثبت بالشك والعدة تجب به ف---اذا جعل النكاح في حكم الميراث------- كالمنتهي بالموت حكما ففي حكم العدة اولي وسبب وجوب العدة عليها بالحيض متقرر حقيقة فالزمناها الجمع بينهما احتياطا وقوله ولو قتل علي ردته جواب عما استدل به ابو يوسف فقال الا تري ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته ترثه زوجته المسلمة وليس عليها عدة الوفاة بالاجماع لان زوال النكاح كان بردته لا بموته فكذلك زوال النكاح هاهنا بالطلاق الباءن لا بالموت وتقريره ان ذلك ايضا علي هذا الاختلاف عندهما تعتد بابعد الاجلين فلا ينهض دليلا وقيل عدتها بالحيض بالاجماع وعذرهما عن ذاك ما ذكره في الكتاب ان النكاح ما اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لانها عنده مسلمة والمسلمة لا ترث--- الكافر ولكن يستند استحقاق الميراث الي وقت الردة وبذلك السبب لزمتها العدة بالحيض فلا يلزمها عدة الوفاة وهاهنا استحقاق الميراث عند الموت لا عند الطلاق فعرفنا ان النكاح كالقاءم بينهما الي وقت الموت حكما وقوله فاذا عتقت الام-ة في	955	1104767623188212181	427	646.5	345	905	47.18231964111328	63	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1518	true	2228878479294084950	133	201	730	1064	1532	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان يرجمها فقال -بن عباس رضي الله عنه اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 15 وقال عز وجل وفصاله في عامين 14 فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحبل الا ستة اشهر فدرا عثمان رضي الله عنه الحد----- واثبت النسب من الزوج	1518	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	126	178	674	945	1583	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان ب------------------------------رجمها فقال ابن عباس------------- اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--- وقال تعالي وفص-اله في عامين--- فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا عثمان------------- الحد عنها واثبت النسب من الزوج	978	1104767623188212181	255	447.5	205	340	75.0	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1537	true	-3157885476996464285	28	65	142	336	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة ان تختضب بالحناء فان- الحناء طيب وهذا عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كل معتدة----------------- -------------------------------------------ولانها معتدة من نكاح صحيح فهي كالمتوفي عنها زوجها وتاث--------------يره ان ال------------------حداد------------------------------------------- اظهار التاسف علي فوت نعمة النكاح	1537	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	52	154	267	841	1643	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب روته ام سلمة ولم يفصل بين معتدة الوفاة وغيرها وفي معناه ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي حماد عن ابراهيم النخعي قال المطلقة والمختلعة والمتوفي عنها زوجها والملاعنة لا يختضبن ولا يتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهن وابراهيم ادرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوي فيجوز تقليده وقوله ولانه وجب دليل معقول ويجوز ان يكون بيانا لالحاق المبت----------------وتة بالمتوفي عنها زوجها بطريق الدلالة وتقريره ان النص ورد في وجوب الاحداد علي المتوفي عنها زوجها بلا خلاف ومناط حكمه اظهار التاسف علي فوت نعمة النكاح	966	1104767623188212181	148	201.5	117	590	25.084745407104492	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1567	true	139222090965765072	123	204	604	1019	1478	300	مستعمل في الابل و--الوثاق فيحتمل ان يكون الطلاق عبارة عنه مجازا فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت طالق من وثاق لم يقع عليها شء لانه بين بكلامه موصولا مراده من قوله طالق والبيان المغير صحيحا موصولا وقد بيناه في الاقرار وان قال عنيت بقولي طالقا من عمل من الاعمال ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا والاول سواء وفي ظاهر الرواية هناك لا يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظ الطلاق	1567	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0819	false	-1604080630380583049	0	33	0	164	1510	300	يستعمل في الابل او الوثاق فيحتمل ان يكون الطلاق عبارة عنه مجازا-------------------------------- ولو نوي به اي ب----------------------------------------------------------قوله طالق الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العمل لم يصدق ف----------------------------------------------------------ي القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي---- لان الطلاق	819	1104767623188212181	128	193.0	101	417	30.695444107055664	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1578	true	-7902944468768846318	203	266	1057	1347	1528	300	طالق فاما البضع لا يعبر به عن جميع البدن ولم يذكر ما لو قال ظ-----------------هرك طالق او بطنك طالق وقد ---------------قال بعض مشايخنا انه يقع الطلاق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما----------------------------- والاصح انه لا يقع علي ما ذكر بعد هذا في باب الظهار انه اذا قال ظ----------------------------------------------------------------------هرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا لان الظهر	1578	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0821	false	-8955967641294801617	69	142	343	706	1554	300	طالق وارا-----د به العبارة عن جميع البدن لا يبعد ان نقول بانها تطلق واذا قال ظهرك طالق او بطنك طالق اختلف المشايخ فيه فقال بعضهم ----------يقع الطلاق لان الظهر والبطن في معني الاصل اذ لا يتصور النكاح بدونهما بخلاف اليد والرجل قال المصنف والاظه-------------------------------------------ر انه لا يصح اي الايقاع بكل واحد منهما لانه لا يعبر بهما عن جميع البدن ولهذا لو قال ظهرك او بطنك علي كظهر امي لا يكون مظاهرا وان طلقها	821	1104767623188212181	180	275.0	141	421	42.75534439086914	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1582	true	1760172706192388181	15	135	77	670	1495	300	عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار لم تطلق عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي تطلق ثلاثا لان التعليق في الملك قد صح والشرط وجد في الملك فينزل الجزاء كما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار وهذا لان المعلق بالشرط ليس بطلاق علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والذي اوقعه طلاق فكان غير المعلق بالشرط والمعلق بالشرط غير واصل الي المحل فلا يعتبر لبقاءه متعلقا قيام المحل وانما يشترط كون المحل محلا عند وجود الشرط لانه عند ذلك يصل اليه وهو موجود والدليل عليه انه لو قال------ لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر يكون مظاهرا منها اذا دخلت الدار	1582	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0873	false	1309222520459553177	204	282	1080	1459	1545	300	عادت اليه بعد زوج اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادت بثلاث طلقات عند ابي حنيفة وابي يوسف وهي مسالة الهدم وطولب بالفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ف--دخل الدار عتق مع انه بالبيع لم يبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلا لليمين وبينها وبين مسالة الظهار فان هذه المراة لو كان ق-------------ال لها زوجها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ف--طلقها ثلاثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر كا-ن مظاهرا منها ا-ن دخلت الدار	873	1104767623188212181	194	174.0	150	698	27.7936954498291	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1583	true	8699535034692408917	206	265	1019	1339	1514	300	اليمين -في الظهار فان المحلية هناك-- لا تنعدم بالتطليقات الثلاث لان الحرمة بالظهار غير الحرمة بالطلاق فان تلك --حرمة الي وجود---------- التكفير وهذه حرمة الي وجود ما يرفعها وهو الزوج ا-------لا انها لو دخلت الدار بعد ال-طل-قات الثلاث انما لا يصير مظاهرا لانه لا حل بينهما في الحال والظهار تشبيه المحللة بالمحرمة وذلك ل-------------------------ا يوجد الا ------------اذا دخلت الدار	1583	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0874	false	-2007971587437612742	3	61	14	347	1641	300	اليمين وعن الثاني بان --محلية الظهار لا تنعدم بالتطليقات الثلاث لان الحرمة بالظهار غير الحرمة بالطلاق فان تلك الحرمة حرمة متناهية بوجود التكفير وهذه بوجود---------------------- الزوج الثاني الا انها ان دخلت الدار بعد التطليقات الثلاث انما لا يصير مظاهرا لان الظ------------------------هار تشبيه المحللة بالمحرمة ولا حل بينهما في ذلك الوقت وانما يوجد بعد التزوج بها فاذا دخلت الدار	874	1104767623188212181	236	369.5	190	381	61.942256927490234	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1584	true	-1407441441895340013	110	203	543	1030	1545	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول بن عباس و-بن عمر وابراهيم واصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وعند محمد وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي هي عنده- بما بقي من طلاقها وهو ----------------------------------قول عمر وعلي وابي بن كعب وعمران بن الحصين وابي هريرة رضي الله عنهم فاخذ الشبان من الفقهاء بقول المشايخ من الصحابة رضوان الله عليهم والمشايخ من الفقهاء بقول الشبان من الصحابة رضوان الله عليهم وحجة محمد رحمه الله تعالي في ذلك ان الزوج الثاني غاية للحرمة الحاصلة بالثلاث قال الله تعالي---------------------------- حتي تنكح زوجا غيره	1584	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0895	false	4870983120752949075	212	293	1116	1533	1560	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو مذهب ابن مسعود وا-----بن عباس وابن عمر وقال م------------------------------------------------حمد وزفر والشافعي لا يهدم ويبقي الزوج مالكا بما بقي من الاول وتحرم الحرمة الغليظة اذا انتهي ذلك وهو قول عمر وعلي وابي بن كعب وعمران بن --حصين وابي هريرة-------------- فاخذ الشبان من الفقهاء بقول المشايخ من الصحابة----------------- والمشايخ من الفقهاء بقول الشبان من الصحابة استدل محمد با--------------------------------------ن الزوج الثاني غاية للحرم--------ة بالنص-- قال الله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	895	1104767623188212181	280	403.0	222	551	50.81669616699219	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1596	true	6594515848245910531	154	264	790	1375	1586	300	ولو قال ل----ها اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية فان علم انها ولدت الجارية اولا طلقت اثنتين بولادتها الجارية ثم انقضت عدتها بولادة الغلام وان علم انها ولدت الغلام اولا طلقت واحدة بولادتها الغلام وانقضت عدتها بولادة الجارية ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم ايهما اولا لم يقع في القضاء الا تطليقة واحدة لان التيقن فيها وف--ي الثانية شك والطلاق بالشك لا يقع وفيما بينه وبين الله تعالي ينبغي ان ياخذ بتطليقتين حتي اذا كان--- طلقها قبل هذا واحدة فلا ينبغي ان يتزوجها حتي تنكح زوجا غيره لاحتمال انها مطلقة ثلاثا ولان يترك ام----راة يحل له وطءها خير من ان يطا امراة محرمة عليه	1596	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0871	false	8111280263518951691	188	285	946	1440	1521	300	ومن قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة هذه المسالة لا تخلو عن اوجه ان علم ان الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولدت------ه اولا طلقت واحدة---------------- وانقضت عدتها ب------الجارية ولا يقع شء بعده وان علم ان الجارية ولدت اولا طلقت ثنتين وان اختلفا فالقول للزوج لانكاره الزيادة وان لم يدر- ايهما اول لزمه--- في القضاء واحد-----------ة لانها ثابتة بيقين وفي الثانية شك وفي التنزه وهو التباعد عن السوء ت-------------------------------طليقتان حتي لو- كان قد طلقها قبل هذا واحدة -لا يطء-----------ها حتي تنكح زوجا غيره لاحتمال انها مطلقة ثلاثا و-----ترك وطء امراة يحل له وطءها خير من ان يطا امراة محرمة عليه	871	1104767623188212181	276	362.5	216	694	39.76945114135742	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	2	83	10	408	1473	300	النوادر يقول ---------لا يقع لانه------------------- قادر علي انه يطلقها ما لم تمت وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت وهو نظير قوله ان لم ات البصرة وجه ظاهر الرواية ان الايقاع من حكمة الوقوع بعد الموت وهو قد تحقق العجز عن ايقاعه قبيل موتها لانه--- يعقبه الوقوع كما لو قال لها انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا ميراث للزوج لان الفرقة وقعت بينهما قبل موتها بايقاع الطلاق علي------------------------------ها و-ان قال- انت طالق متي لم	1606	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	177	265	856	1298	1472	300	النوادر فانه قال فيها لا يقع الطلاق بموتها لان الزوج قادر علي ان- يطلقها ما لم تمت وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت وهو نظير قوله ان لم ات البصرة وجه ظاهر الرواية ان الايقاع من حكمه الوقوع و-------------قد تحقق العجز عن ايقاعه قبيل موتها لانه لا يعقبه الوقوع كما لو قال---- انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا ميراث للزوج لان الفرقة وقعت بينهما قبل موتها بايقاع الطلاق عليها والفرق بين رواية مسالة الكتاب وبين قوله انت طالق -ان لم	828	1104767623188212181	363	649.5	286	461	78.74186706542969	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	160	227	747	1079	1415	300	فهو علي ستة اشهر فما لم تمض ستة اشهر بعد يمينه لا تطلق لان --حين -تستعمل بمعني سا------عة قال الله تعالي ح------------ين تمسون وحين تصبحون 17 اي----- وقت الصباح والمساء وتستعمل بمعني قيام الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعني ستة ا------------------------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1608	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	187	244	973	1254	1515	300	فهو علي ستة اشهر-------------------------------------- لان الحين قد يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون ---------------------------------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1115	1104767623188212181	165	233.5	127	388	42.52577209472656	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1667	true	-483212880678002476	197	255	966	1238	1473	300	لانه حين علق الزوج الطلاق لم يكن لها في ماله---- حق فلا يتهم ب--قصده--- الفرار ولم يوجد بعد ذلك منه صنع واكثر ما في الباب ان ينعدم رضاها او فعلها باعتبار انها لا تجد منه بدا فيكون هذا كالتعليق بفعل اجنبي او بمجء راس الشهر وقد بينا ان هناك لا ترث اذا كان التعليق في الصحة فكذلك --هنا	1667	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0881	false	-1757099955188062652	82	140	430	704	1505	300	لانه حين علق الزوج الطلاق لم يكن---- في ماله لها حق فلا يتهم بالقصد الي الفرار ولم يوجد بعد ذلك منه صنع غاية- ما في الباب ان ينعدم رضاها اذ فعلها باعتبار انها لا تجد منه بدا فيكون هذا كالتعليق بفعل اجنبي او بمجء---- الشهر وقد بينا ان هناك لا ترث اذا كان التعليق في الصحة فكذلك هاهنا	881	1104767623188212181	258	469.5	202	283	91.16607666015625	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1675	true	1765102482699537395	37	89	176	438	1519	300	العدة الا تري انه لو طلقها قبل الدخول---- في مرضه لم يكن لها الميراث لانها ليست في عدته ولكنه ----------------------------------------------------استحسن فقال له الميراث ل---------------------------ان حقه قد تعلق بمالها بمرضها فكانت بالردة قاصدة ابطال حقه فارة عن ميراثه فيرد عليها قصدها كما في جانب الزوج بخلاف ما اذا كانت صحيحة حين ارتدت وانما	1675	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1306	false	1010068597356260188	230	298	1190	1532	1541	300	العدة الا تري انه لو طلقها قبل الدخول بها في مرضه لم يكن لها الميراث لانها ليست في عدته ثم هاهنا لا عدة علي الرجل فينبغي ان لا يرثها الزوج ووجه الاستحسان ما اشار اليه بقوله لقصدها ابطال حقه وبيانه ان حقه--- تعلق بمالها بمرضها فكانت بالردة قاصدة ابطال حقه فارة عن ميراثه فيرد عليها قصدها كما في جانب الزوج بخلاف ما اذا كانت صحيحة حين ارتدت لانها	1306	1104767623188212181	234	413.5	188	345	67.82608795166016	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	0	32	0	145	1548	300	من غير ذلك المرض غير انه لم يصح فلها الميراث وكان عيسي بن ابان يقول-- لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر فقد علمنا ان	1681	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0879	false	7473723977803926857	268	300	1446	1588	1588	300	من غير ذلك المرض الا انه لم يصح فلها الميراث وكان عيسي بن ابان يري ان لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر---- علمنا ان-	879	1104767623188212181	134	245.0	104	147	91.15646362304688	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	32	97	145	445	1548	300	مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن متعلقا بماله يومءذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن ثابتا في ماله وقد بينا ان ارثها منه بحكم الفرار وهو متحقق هنا قال واذا قرب الرجل ل--يقتل فهو	1681	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0880	false	3073346343956843995	0	64	0	300	1450	300	مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن متعلقا بماله يومءذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن ثابتا في ماله وقد بينا ان ارثها عنه بحكم الفرار وهو متحقق هاهنا-- واذا قال الرجل لامراته وهو	880	1104767623188212181	287	553.5	223	302	95.03311157226562	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1700	true	-93900113362884730	187	251	961	1272	1513	300	ما روي ان جميلة بنت سلول رحمها الله تعالي كانت تحت ثابت بن قيس رحمه الله تعالي فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعيب علي ثابت بن قيس في دين ولا--- خلق ولكني اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وروي	1700	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0909	false	-829494478346362486	15	68	71	326	1539	300	ما روي ان جميلة بنت سلول----------------- كانت تحت ثابت بن قيس---------------- فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعتب علي ثابت------- في دين ولا في خلق ولكني اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال------------------- اتردين اليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وكان	909	1104767623188212181	247	436.5	195	314	78.66242218017578	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1707	true	-89705857530041184	96	206	468	1038	1498	300	يجب مهر المثل لها -------------------لان ما في البطن ليس بمال متقوم في الحال ولكن باعتبار المال --هو مال- بعد الانفصال الا ان احد العوضين ---------------------------------------------------------------في باب النكاح لا يحتمل التعليق بال--شرط فكذلك العوض الاخر ولا يمكن تصحيح التسمية في الحال لان المسمي ليس بمال ولا باعتبار المال لانه في معني الاضافة او التعليق بالانفصال فكان لها مهر مثلها واما في الخلع -احد العوضين ----وهو الطلاق يحتمل الاضافة والتعليق بالشرط فكذلك العوض الاخر وامكن تصحيح تسمية ما في البطن باعتبار المال وهو ما بعد الانفصال واذا صحت التسمية فله المسمي -------وان لم يكن في بطونها شء فلا شء له لانها ما غرته ---فما في البطن قد يكون مالا متقوما وقد يكون	1707	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	0	98	0	508	1490	300	وجب مهر المثل لان التسمية غير صحيحة لكون ما في البطن ليس بمال------ في الحال و-ان كان بعرضية ان يصير مالا ب---الانفصال لكنها بالنظر الي ذلك تكون في معني الاضافة او التعليق واحد العوضين وهو منافع البضع في باب النكاح لا يحتمل التعليق والاضافة فكذلك العوض الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- الخلع فاحد العوضين فيه وهو الطلاق يحتمل الاضافة والتعليق بالشرط فكذلك العوض الاخر فامكن تصحيح تسمية ما في البطن باعتبار الما--------------------ل واذا صحت التسمية فله المسمي ان وجد وان لم تكن في بطونها شء فلا شء له لانها ما غرته لان ما في البطن قد يكون مالا متقوما وقد يكون	912	1104767623188212181	365	547.5	291	672	54.31547546386719	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1710	true	-5252824040082587361	161	228	865	1204	1566	300	الخلع بمنزلة لفظ الطلاق وعلي هذا الاصل لو كان مهرها الف درهم فاختلعت منه قبل الدخول علي ماءة درهم من مهرها فليس لها ان ترجع علي الزوج بشء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قولهما ترجع عليه باربعماءة ولو كانت قبضت الالف ثم اختلعت بماءة درهم منها لم يكن للزوج غير الماءة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يرجع عليها الي تمام النصف	1710	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	234	290	1224	1507	1558	300	الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة فلو------ كان مهرها الفا---- فاختلعت منه قبل الدخول علي ماءة درهم من مهرها فليس لها ان ترجع علي الزوج بشء في قول ابي حنيفة---------------- وفي قولهما ترجع عليه باربعماءة ولو كانت قبضت الالف ثم اختلعت بماءة درهم----- لم يكن للزوج غير الماءة في قوله------------------------- وعندهما يرجع عليها الي تمام النصف	917	1104767623188212181	253	449.5	202	339	74.63127136230469	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1731	true	-3349170293722019951	208	276	1065	1395	1511	300	قال وان قال انت طالق كيف شءت فهي طالق تطليقة في قول ابي------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي----------- ولا مشيءة لها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها وقعت تطليقة رجعية والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك فان شاءت الباءنة وقد نوي الزوج ذلك كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باءنة وان شاءت ثلاثا وقد نوي الزوج ذلك كانت طالقا ثلاثا وان شاءت واحدة باءنة وقد نوي الزوج ثلاثا فهي وا-----------حدة رجعية	1731	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0862	false	-3584078641932900436	147	243	721	1193	1466	300	قال وان قال انت طالق كيف شءت اختلف علماءنا فيما اذا قال انت طالق كيف شءت هل يتعلق اصل الطلاق بمشيءتها او لا فقال ابو حنيفة لا يتعلق بل تقع طلقة واحدة ولا مشيءة لها ان لم ي---دخل بها و----ان دخل بها وقعت تطليقة رجعية والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك -ثم لا-- يخلو من ان ينوي الزوج شيءا او لم ينو فان كان الثاني اعتبرت مشيءتها في الكم والكيف فيما قالوا جريا علي موجب التخيير وان كان الاول فان اتفقت نيته ومشيءتها فذاك وان اختلفا بان شاءت باءنة وال------------------------------------------------------------------------------زوج ثلاثا او بالعكس وقعت واحدة رجعية	862	1104767623188212181	177	247.0	135	560	31.60714340209961	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1737	true	6729532652007649084	42	189	220	983	1534	300	القياس--------- لا يقع عليها شء وان نوي الط------لاق لان التفويض اليها انما يصح فيما يملك الزوج مباشرته بنفسه وهو لا يملك --ايقاع الطلاق عليها- بهذا اللفظ حتي لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء ---فلا يملك التفويض اليها بهذا ------اللفظ ايضا ولكن--------ا تركنا القياس لا-ثار الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عمر وجابر وزيد وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين قالوا في----- الرجل يخير امراته -ان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فان- قامت من مجلسها فلا خيار لها------------------------------------------------ ولان الزوج مخير بين ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك ان يسويها بنفسه في حقه بان يخيرها وقد خير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه حين نزل قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن 28 ثم كان القياس ان لا يبطل خيارها بالقيام عن المجلس لان التخيير من الزوج مطلق والمطلق فيما يحتمل التابيد متابد ولكنا تركنا هذا القياس لاثار الصحابة	1737	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0846	false	-5327801849963283608	156	287	898	1561	1624	300	القياس يقتضي ان لا يقع بهذ-ا شء وان نوي الزوج الطلا--------------------------------------------------------ق لانه لا يملك الا--------------يقاع بهذا اللفظ حتي لو قال اخترتك من نفسي او اخترت نفسي منك لا يقع شء ومن لا يملك ---------شيءا --لا يملك تمليكه لغيره لكن استحسنوا ترك-- القياس لاجماع الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر وزيد وعاءشة انهم------------------- قالوا اذا خير الرجل----- امراته كان لها الخيار ما دامت في مجلسها ذلك فاذا قامت ----------فلا خيار لها ولم يقل عن غيرهم خلاف ذلك فحل محل الاجماع وقوله ولانه تمليك دليل معقول علي ان الاصل ان يقتصر الجواب ع------------------------------------------------------لي المجلس كما في البيع وهو مخالف لما ذكر صاحب النهاية ا-------------------ن القياس ان لا يبطل خيارها بالقيام عن المجلس لان التخيير من الزوج مطلق والمطلق فيما يحتمل التابيد يتابد -لكن- تركنا هذا القياس باثار الصحابة	846	1104767623188212181	443	629.0	348	856	51.75233459472656	70	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1747	true	-6334835565676970994	99	203	548	1121	1640	300	قال ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت نفسي فهذا جواب منها تام للكلمات الثلاث فتطلق ثلاثا وكذلك لو قالت اخترت نفسي مرة واحدة او بمرة او اختياره فهذا جواب تام للكلمات الثلاث فتطلق ثلاثا وان قالت اخترت التطليقة الاولي وقع عليها واحدة بالاتفاق قال وان قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فهي طالق ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تطلق واحدة باءنة بمنزلة ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخترت التطليقة او اخترت التطليقة الاولي لان معني قولها اخترت الاولي------ ما صار اليها بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك	1747	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0850	false	-7771080828297745769	75	178	416	986	1598	300	قال ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة---- طلقت ثلاثا عند ---ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج ولا الي ذكر النفس وعندهما------------------------------ تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فكان متعينا فلا يحتاج الي ذكر النفس لزوال الابهام قال الاولي والوسطي والاخيرة كل منها اسم لمفرد مرتب وليس المحل محل ترتيب فيلغو الترتيب ويبقي الافراد وكانها قالت اخترت التطلي------------------قة الاولي لان معني قولها اخترت الاولي اخترت ما صار الي-- بالكلمة الاولي والذي صار اليها بالكلمة الاولي تطليقة فكانها صرحت بذلك	850	1104767623188212181	255	414.0	206	848	30.070755004882812	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1751	true	-4183378991698750525	105	150	556	798	1565	300	جعل الرجل امر امراته بيدها فالحكم فيه كالحكم في الخيا-ر في ساءر مساءل -الباب المتقدم الا ان هذا صحيح قياسا واستحسانا لان الزوج مالك لامرها فانما يملكها بهذا اللفظ ما هو مملوك له فيصح منه ويلزم حتي لا يملك الزوج الرجوع عنه اعتبارا بايقاع الطلاق	1751	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0852	false	3635549057824847039	133	177	699	934	1581	300	جعل الرجل امر امراته بيدها فالحكم فيه كالحكم في التخيير في ال---مساءل قال في النهاية الا ان هذا صحيح قياسا واستحسانا لان الزوج مالك لامرها فانما يملكها بهذا اللفظ ما هو مملوك له فيصح منه ويلزم حتي لا يملك ------الرجوع عنه اعتبارا بايقاع الطلاق	852	1104767623188212181	220	411.0	177	244	90.16393280029297	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1754	true	-4803336862655580401	18	137	85	666	1462	300	كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم مءقت بالكفارة من غير ان يكون مزيلا للملك بيانه في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم 2 الاية وسبب نزولها قصة خو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بنت ثعلبة فانها قالت كنت تحت اوس بن الصامت رضي الله عنه وقد ساء خلقه لكبر سنه فراجعته في بعض ما امرني به فقال انت علي كظهر امي ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم رجع الي وراودني عن نفسي فقلت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسوله في ذلك فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير وقد خرجت الي بعض جيراني فاخذت ثيابا ولبستها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرته بذلك فجعل يقول	1754	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0922	false	7396888222137157007	152	300	811	1547	1547	300	كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة--- غير-------- مزيل------------------------------------------------------------------------------- للنكاح وبيان ذلك ان احدهم في الجاهلية كان اذا اراد ان يطلق امراته جعلها في التحريم علي نفسه كالمواضع التي لا يطلع عليها من امه كالفخذ والظهر والبطن والفرج ثم نظروا فلم يجدوا موضعا احسن في الذكر ولا استر من الظهر مع اصابة المعني الذي ارادوه فاستعملوه دون غيره ثم ان خولة بنت ثعلبة------ قالت كنت تحت اوس بن الصامت -------------وقد ساء خلقه لكبر سنه فراجعته في بعض ما امرني به فقال انت علي كظهر امي ثم خرج فجلس في نادي قومه ثم رجع الي فراودني عن نفسي فقلت والذي نفس خولة بيده لا تصل الي وقد قلت ما قلت حتي يقضي الله ورسوله في ذلك فوقع علي فدفعته بما تدفع به المراة الشيخ الكبير و---خرجت الي بعض جيراني فاخذت ثيابا فلبستها واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فجعل يقول-	922	1104767623188212181	463	698.5	368	849	54.53474807739258	90	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1754	true	-4803336862655580401	137	300	666	1462	1462	300	لي زوجك و-بن عمك وقد كبر فاحسني اليه فجعلت اشكو الي الله ما اري من سوء خلقه فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان ي-غشاه عند نزول الوحي فلما سري عنه قال قد انزل الله تعالي فيك وفي زوجك بيانا وتلا قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 1 ا--------------لي اخر ايات الظهار ثم قال مريه فليعتق رقبة فقلت لا يجد ذلك يا رسول الله --فقال صلي الله عليه وسلم مريه ان يصوم شهرين متتابعين فقلت هو شيخ كبير لا يطيق الصوم فقال صلي الله عليه وسلم مريه فليطعم ستين مسكينا فقلت ما عنده شء يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم انا سنعينه بفرق وقلت -انا اعينه بفرق ايضا فقال صلي الله عليه وسلم افعلي واستوصي به خيرا ثم اختلفت العلماء رحمهم الله تعالي في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا 3 فقال علماءنا رحمهم الله تعالي هو العزم علي الجماع الذي هو امساك بالمعروف وقال الشافعي رحمه الله تعالي المراد هو السكوت عن طلاقها عقيب-	1754	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0923	false	-9134610484141051543	0	131	0	643	1585	300	لي زوجك وابن عمك وقد كبر فاحسني اليه فجعلت اشكو الي الله ما اري من سوء خلقه فتغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يتغشاه عند نزول الوحي فلما سري عنه قال--- انزل الله------ فيك وفي زوجك بيانا وتلا قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الي اخر ايات الظهار ثم قال مريه فليعتق رقبة فقلت لا يجد ذلك يا رسول الله ثم قال م-------------------ريه ان يصوم شهرين متتابعين فقلت هو شيخ كبير لا يطيق الصوم فقال مريه------------------- فليطعم ستين مسكينا فقلت ما عنده شء يا رسول الله فقال -------------------انا سنعينه بعرق فقلت وانا اعينه بعرق ايضا فقال------------------- افعلي واستوصي به خيرا و-----------------------------------------------------------------------قال علماءنا المراد من العود ه-و العزم علي الجماع الذي هو امساك بالمعروف وقال الشافع----------------ي المراد هو السكوت عن طلاقها عقيب	923	1104767623188212181	596	1058.0	473	816	73.03921508789062	110	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1760	true	7331971717822183389	85	160	412	778	1490	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه روايتان احداهما كقول محمد رضي الله تعالي عنه لانه قال في الامالي اذا كان هذا في حالة الغضب وقال نويت به البر لم يصدق في القضاء وهو ظهار وعنه انه قال ايلاء لان الام محرمة عليه بالنص قال الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم 23 فكان قوله انت علي كامي بمنزلة قوله انت علي حرام وقد بينا في هذا اللفظ انه اذا لم ينو شيءا يثبت اقل الوجوه وهو الايلاء	1760	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	4	71	19	346	1531	300	ابي يوسف في-----------------ه روايتان احداهما كقول محمد------------------- لانه قال في الامالي اذا قال هذا في حالة الغضب وقال نويت به البر لم يصدق في القضاء وهو ظهار وعنه انه قال ايلاء لان الام محرمة عليه بالنص قال الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم و---كان قوله انت علي كامي بمنزلة قوله انت علي حرام وقد بينا في هذا اللفظ انه اذا لم ينو شيءا يثبت اقل الوجوه وهو الايلاء	925	1104767623188212181	322	608.0	255	366	87.97814178466797	64	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1761	true	4427659381230003135	267	300	1345	1525	1525	300	يقع الطلاق بنيته ويكون مظاهرا بالتصريح بالظهار ولا يصدق في القضاء في صرف الكلام عن ظاهره---------- بمنزلة قوله زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم فقال لي امراة اخري واياها عنيت يقع الطلاق-	1761	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0926	false	-8103070751369999020	27	60	147	328	1554	300	يقع الطلاق بنيته ويكون مظاهرا بالتصريح بالظهار ولا يصدق---------- في صرف الكلام عن ظاهره قضاء فصار بمنزلة قوله زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم وقال لي امراة اخري واياها عنيت يقع الطلاق	926	1104767623188212181	169	319.5	139	191	88.48167419433594	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1762	true	-48561176489616236	0	47	0	251	1575	300	علي تلك بنيته وعلي هذه المعروفة بالظاهر ولكن هذا ضعيف ف-----------ان الطلاق لو وقع بقوله انت علي حرام كان متكلما بلفظ الظهار بعد ما بانت والظهار بعد البينونة لا يصح فان قيل الظهار مع الطلاق اثنتان بقوله انت علي حرام قلنا اللفظ الواحد لا يحتمل المعنيين المختلفين	1762	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0926	false	-8103070751369999020	60	108	328	584	1554	300	علي تلك بنيته وعلي هذه المعروفة بالظاهر وضعفه شمس الاءمة السرخسي بان الطلاق ان وقع بقوله انت علي حرام كان متكلما بلفظ الظهار بعد ما بانت والظهار بعد البينونة لا يصح وان قال الظهار مع الطلاق يثبت-- بقوله انت علي حرام قلنا اللفظ الواحد لا يحتمل --معنيين --مختلفين	926	1104767623188212181	225	408.0	181	262	85.87786102294922	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1779	true	-3178405345935927297	55	85	281	433	1494	300	احدهما ب--------الاخر فان قيل ان----- اعتق نصف رقبتين بان كان بينه وبين شريكه عبدان قلن-----------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز ايضا لان نصف الرقبتين ليس برقب------ة والشركة في كل رقبة تمنع التكفير بها	1779	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0935	false	903379908473305197	42	90	239	488	1616	300	احدهما تجوز دون الاخر واستشكل بما اذا اعتق نصف رقبتين بان كان بينه وبين شريكه عبدان فاعتق نصيبه منهما عن الكفارة لا يجوز عنها وان اتحد الجنس من حيث الاعتاق واجيب بانه انما لا يجوز----- لان نصف الرقبتين ليس برقبة كاملة والشركة في كل رقبة تمنع التكفير بها	935	1104767623188212181	136	222.0	108	254	53.54330825805664	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1786	true	4321849620163670220	51	72	300	429	1584	300	المعتبر في التمكين اكلتان مشبعتان اما الغداء والعشاء واما غداءان او عشاءان لكل مسكين فان المعتبر حاجة اليوم وذلك بالغداء والعشاء	1786	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0935	false	903379908473305197	119	140	633	762	1616	300	المعتبر في التمكين اكلتان مشبعتان اما الغداء والعشاء واما غداءان او عشاءان لكل مسكين فان المعتبر حاجة اليوم وذلك بالغداء والعشاء	935	1104767623188212181	129	258.0	108	129	100.0	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1789	true	-725664374583776668	0	62	0	311	1541	300	يجوز لان المعتبر سد الخلة ولهذا لا يجوز --صرفه الي الغني لانه طاعم بملكه واطعام الطاعم لا يتحقق كما ان التمليك من المالك لا يتحقق وبعد ما استوفي وظيفته في هذا اليوم لا يحصل سد خلته-------- بصرف وظيفة اخري في هذا اليوم اليه بخلاف كفارة اخري لان المستوفي في حكم تلك الكفارة كالمعدوم ولا يمكن ان يجعل مثله في حق هذه الكفارة	1789	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0936	false	7018685341487974893	60	103	309	531	1537	300	يجوز لان المقصود سد الخلة ولهذا لا يجوز الصرف -الي الغني------------------------------------------------------------------------- وبعد-ما استوفي وظيفة ال--------يوم لا حاجة له الي سد الخلة بصرف وظيفة اخري------------- اليه بخلاف كفارة اخري لان المستوفي في حكم تلك الكفارة كالمعدوم ولا يمكن ان يجعل مثله في--- هذه الكفارة	936	1104767623188212181	194	322.0	155	321	60.43613815307617	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1799	true	4153396559060537842	190	298	932	1468	1476	300	قال واذا حلف لا يقربها سنة الا يوما لم يكن موليا عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي هو مول لان اليوم المستثني من اخر السنة كما في الاجارة والاجال وهو لا يملك قربانها في المدة الا بكفارة تلزمه والدليل عليه انه لو قال-------------- سنة بنقصان يوم كان موليا فكذلك اذا قال الا يوما ولكنا نقول است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني يوما منكرا فما من يوم--------- بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعله اليوم المستثني فيقربها---- من غير ان يلزمه شء والذي قال ان اليوم من اخر السنه غير صحيح لان المستثني منكر فلو جعلناه من اخر السنة لم يكن منكرا و-تغيير --كلامه من -------------------غير حاج------------ة لا يجوز ---وفي الاجال -----والاجارة دعت الحاج-----ة الي	1799	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0902	false	2654571955764082224	195	299	1044	1565	1570	300	قال وا---لله لا اقرب-ك سنة الا يوما لم يكن موليا خلافا ----لزفر هو يقول يصرف الاستثناء الي اخرها---------------------- كما---------------------------------------------------------------------------------- لو قال اجرت داري هذه سنة -----------------------------------الا يوما فتمت مدة المنع ولنا ان المولي من لا يمكنه القربان اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهذا ليس بصادق علي ما نحن فيه لانه يمكنه القربان اذ المستثني يوم- منكر- فما من يوم يمر عليه بعد يمينه الا ويمكنه ان يجعله اليوم المستثني فيقربها فيه من غير شء يلزمه ولا يجوز صرفه الي اخر ال----------------------------------------------------------سنة لانه معين فكان تغييرا لكلامه من المنكر الي المعين بغير حاجة لان الجهالة لا تمنع انعقاد اليمين بخلاف الاجارة فان الحاجة ماسة الي	902	1104767623188212181	226	234.5	171	728	31.043956756591797	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1801	true	-242113769894720896	56	128	292	651	1488	300	في حق كل واحد م-نهن بمنع حقها من الجماع فيكون موليا من كل واحدة منهن كما لو عقد يمينه علي كل واحدة منهن علي الانفراد الا انه لا يلزمه الكفارة بقربان بعضهن لان الكفارة موجب الحنث فلا تجب- ما لم يتم شرط الحنث ولكن عند تمام الشرط لا يكون وجوب الكفارة بقربان الاخ-رة فقط بل بقربانهن جميعا فاما وقوع الطلاق ------------باعتبار البر وذلك----- يتحقق في كل واحدة منهن ف-هذا بن بمضي المدة	1801	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0903	false	6691663188740035980	167	235	811	1157	1482	300	في حق كل واحدة منهن بمنع حقها في الجماع----------------------------- كما لو عقد يمينه علي كل واحدة منهن علي الانفراد الا انه لا يلزمه الكفارة بقربان بعضهن لان الكفارة موجب الحنث فلا يحنث ما لم يتم شرطه----- ولكن عند تمام الشرط لا يكون وجوب الكفارة بقربان الاخيرة فقط بل بقربانهن جميعا واما وقوع الطلاق في الايلاء فباعتبار البر وذلك انما يتحقق في كل واحدة منهن فلهذا بن بمضي المدة	903	1104767623188212181	316	572.5	252	380	83.15789794921875	57	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1803	true	-1838686137321516024	80	204	411	1090	1576	300	لان المتعلق بالفء حكمان وجوب الكفارة وامتناع حكم الفرقة ثم الفء باللسان لا يعتبر في حق احد الحكمين وهو الكفارة فكذلك في الحكم الاخر ولكنا نقول الكفارة تجب بالحنث والحنث لا يتحقق في الفء باللسان فاما وقوع الطلاق عند مضي المدة باعتبار معني الاضرار والتعنت وذلك ينعدم في الفء باللسان عند العجز عن الفء بالجماع فكان الفء بالجماع اصلا وباللسان بدلا عنه لان الفء عبارة عن الرجوع واذا كان قادرا علي الجماع فانما قصد الاضرار والتعنت بمنع حقها في الجماع ففيءه بالرجوع عن ذلك بان يجامعها واذا كان عاجزا عن الجماع------------ لم يكن قصده الاضرار بمنع حقها في الجماع لانه لا حق لها في الجماع في هذه الحالة وانما قصد- الاضرار بايحاشها بلسانه ففيءه بالرجوع عن ذلك بان يرضيها بلسانه لا-------------------ن التوبة بحسب الجناية	1803	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0905	false	-1669905843833855869	113	180	572	934	1537	300	لان الفء يستلزم حكمي--ن وجوب الكفارة وانتفاء---- الفرقة ثم الفء باللسان لا يعتبر في--- احد الحكمين وهو الكفارة فكذلك في------ الاخر ول-نا انه اذاها بذكر المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاجزا عن الجماع حال الايلاء لم يكن قصده الاضرار بمنع حقها في الجماع اذ-- لا حق لها فيه حينءذ-------------- وانما قصده ال-------ايحاش باللسان ومثل ذلك ظلم يرتفع باللسان واذا ارضاها باللسان ارتفع الظلم لان التوبة بحسب الجناية	905	1104767623188212181	229	348.5	184	711	32.20815658569336	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1804	true	-3121177633353235248	0	80	0	394	1538	300	بعد ذلك لم يكن فيءه الا بالجماع وقال زفر فيءه باللسان لتحقق عجزه عن الجماع و--------------------المعتبر عنده اخر المدة كما لو كان واجدا لل--------ماء في اول الوقت فلم يتوضا--- حتي عدم الماء جاز له التيمم ولكنا نقول لما تمكن من جماعها فقد تحقق منه الاضرار والتعنت بمنع حقها في الجماع فلا يكون رجوعه الا بايفاء حقها في الجماع فاما اذا كان مريضا حين الي ثم صح قبل تمام اربعة اشهر ---لم يكن فيءه الا بالجماع ويستوي ان كان فاء اليها	1804	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0905	false	-1669905843833855869	26	92	135	466	1537	300	بعد ذلك وف--------------------------------يء-------------------ه --بالجماع عندنا خلافا لزفر لان المعتبر----- اخر المدة وهو عاجز عنده فكان كواجد الماء في اول الوقت فلم يتوضا به حتي عدم الماء جاز له التيمم وقلنا----- لما تمكن من جماعها فقد تحقق منه الظلم---------- بمنع حقها في الجماع فلا يكون رجوعه الا بابقاء حقها في الجماع والثاني انه----------- الي وهو مريض وت--م اربعة اشهر وهو مريض وفيءه ان يقول بلسانه فءت----------- اليها	905	1104767623188212181	227	319.0	178	428	53.037384033203125	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1805	true	-2946151109674321865	13	67	65	342	1508	300	في اللزوم قال----------- واذا الي الرجل من امراته انه لا يقربها ابدا ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء عندنا خلافا لزفر لان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع------- الثلاث عليها وكذلك لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج---- لم يكن موليا الا علي قول زفر	1805	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0900	false	2290416098602888505	154	209	843	1128	1571	300	في الطلاق قال في المبسوط واذا الي الرجل من امرات----ه لا يقربه-----ا ثم طلقها ثلاثا بطل الايلاء عندنا خلافا لزفر لان الايلاء طلاق مءجل فانما ينعقد علي التطليقات المملوكة ولم يبق شء منها بعد وقوع الطلاق الثلاث عليها وكذا- لو بانت بالايلاء ثلاث مرات ثم تزوجها بعد زوج اخر لم يكن موليا الا عند---- زفر	900	1104767623188212181	256	459.0	205	299	85.61872863769531	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1814	true	5437794948481609385	45	138	219	671	1464	300	باع العبد سقط-------- عنه الايلاء لانه صار بحال يملك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايلاء من وقت الشراء لان المدة الاولي قد بطلت فيستانف المدة من وقت الشراء لانه صار بحال لا يملك قربانها الا بعتق يلزمه ولو كان جامعها بعد ما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لان اليمين قد سقطت بوجود شرط الحنث بعد بيع العبد فهو يملك قربانها بعد ذلك من غير ان يلزمه شء واذا مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه يتمكن من قربانها بعد موت العبد من غير ان يلزمه شء وكذلك	1814	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	2	73	8	356	1564	300	باع العبد سقط الايلاء عنه-------- لانه صار بحال يملك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايلا-----------------------------------------------------ء من وقت الشراء لانه صار بحال لا يملك قربانها الا بعتق يلزمه ولو كان جامعها بعد-ما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لان اليمين قد سقطت لوجود شرط الحنث بعد بيع العبد وان--------------------------------------------- مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء لانه يتمكن من قربانها بعد موت-----ه من غير ان يلزمه شء وقوله	904	1104767623188212181	331	604.0	261	460	71.9565200805664	66	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1817	true	-1290033924057315372	131	222	680	1130	1536	300	اعلم بان موجب قذف الزوج زوجته كان هو الحد في- الابتداء كما في الاجنبية ثبت ب-قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية والدليل عليه ما روي ان -بن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل رجل انصاري فقال يا رسول الله ارايت- الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان وقال- صلي الله عليه وسلم---- لهلال بن امية رضي الله عنه حين قذف امراته بشريك -بن سمحاء ايت باربعة	1817	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	215	299	1113	1536	1538	300	اعلم -ان موجب قذف الرجل زوجته كان حد القذف في الابتداء كما في الاجنبية لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات-------- الاية ول-----------ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخ----ل انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان ولانه صلي الله عليه وسلم قال لهلال بن امية------------- حين قذف امراته بشريك ابن سحماء اءت باربعة	939	1104767623188212181	391	694.5	310	460	85.0	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1817	true	-1290033924057315372	222	270	1130	1377	1536	300	يشهدون علي صدق مقالتك والا فح-د علي ظهرك وقالت الصحابة رضوان الله عليهم الان يجلد هلال بن امية رضي الله عنه فتبطل شهادته في المسلمين فثبت ان موجب القذف---------- كان هو الحد ثم انتسخ ذلك باللعان في حق الزوجين واستقر الامر --------علي ان موجب قذف الزوج الزوجة اللعان	1817	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	1	43	8	227	1581	300	يشهدون علي صدق مقالتك والا تجلد علي ظهرك فقال- الصحابة----------------- الان يجلد هلال بن امية------------- فتبطل شهادته في المسلمين فثبت ان موجب القذف في الزوجة كان--- الحد ثم انتسخ ذلك باللعان فنظرنا في اية اللعان فوجدناها دالة علي ان--------- ال----اصل في اللعان	940	1104767623188212181	169	246.5	134	266	63.533836364746094	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1823	true	-612540268274989077	111	176	610	930	1616	300	العج-------------------لاني رضي الله تعالي عنه اوقع الثلاث عليها بعد التلاعن----------------------------------- ولم ينكر عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما لانكر عليه------------------------ فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها قلنا ذا----ك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	1823	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	51	127	276	645	1595	300	العجلاني فانه قال عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------ بعد اللعان كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه قال ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كا-----------ذبا فلا سبيل لك عليها	944	1104767623188212181	256	439.0	198	403	63.52357482910156	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1825	true	-960284249554410675	209	268	1099	1382	1539	300	قذفها بالزني نصا يلاعنها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف من طريق الوحي انها حبلي حتي--------- قال ان جاءت به احيمر علي نعت كذا ف------هو لهلال بن امية رضي الله عنه- وان جاءت به اسود جعدا حماليا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان	1825	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0946	false	7837301872469041201	25	73	126	366	1519	300	قذفها حاملا رو-----------------------------------------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم قال ان جاءت به اصيهب اريصح حمش الساقين فهو لهلال وفي رواية احيمر قصيرا وان جاءت به اسود جعدا جماليا فهو لشريك فجاءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان التي سبقت لكان لي ولها شان	946	1104767623188212181	172	278.5	135	299	57.52508544921875	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1830	true	-7658709406922825123	258	287	1327	1462	1524	300	قذف اربع نسوة في--- كلمة واحدة او في كلمات متفرقة فعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة بخلاف ما لو قذف اجنبيات فانه يقام عليه حد واحد- لهن	1830	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	246	274	1325	1454	1581	300	قذف اربع نسوة له في كلمة واحدة او في كلام- متفرق- فعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة وان-------- قذف اجنبيات فانه يقام عليه حد القذف لهن	940	1104767623188212181	114	196.5	87	139	82.01438903808594	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	0	59	0	303	1514	300	يحصل المقصود بلعان واحد لانه يتعذر الجمع بينهن في كلمات اللعان فقد يكون صادقا في بعضهن- دون البعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك باللعان مع بعضهن فلهذا يلاعن كل واحدة منهن علي حدة حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه---- حد واحد لهن لان موجب قذفه لهن الحد --هنا والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات	1831	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	22	76	122	401	1522	300	يحصل المقصود بلعان واحد ل-----تعذر الجمع بينهن ب--كلمات اللعان فقد يكون صادقا في حق بعض دون --بعض والمقصود التفريق بينه وبينهن ولا يحصل ذلك ب--لعان بع---ضهن ف-----يلاعن كلا----- منهن علي حدة حتي لو كان محدودا في قذف كان عليه لهن حد واحد---- لان موجب قذف---هن الحد حينءذ والمقصود يحصل بحد واحد كما في الاجنبيات	941	1104767623188212181	261	445.5	209	310	84.19355010986328	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	149	223	733	1129	1514	300	عليه ول----ا لعان ------------لان المقصود باللعان التفريق بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني للعان بعد فوات المقصود به ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب الحدين ولو اكذب نفسه لم يضرب الحد ايضا لهذا المعني بخلاف ما لو اكذب نفسه بعد ما لاعنها لان وجوب اللعان هناك باصل القذف والحد بكلمات اللعان فقد نسبها فيها الي الزني وانتزع معني الشهادة----- باكذابه نفسه فيكون هذا نظير الشهود بالزني	1831	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0945	false	-3253783171411784795	109	174	537	898	1567	300	عليه الحد واللعان اما اللعان فلان المقصود باللعان التفريق بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني للعان ل---فوات المقصود ---ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذف الواحد لا يوجب --حدين-------------------------------------------- بخلاف ما لو اكذب نفسه بعد-ما لاعنها لان وجوب اللعان هناك باصل القذف والحد بكلمات اللعان فقد نسبها فيها الي الزنا وانتزع معني الشهادة منها باكذابه نفسه فيكون هذا نظير --شهود -الزنا	945	1104767623188212181	335	596.0	274	417	80.33573150634766	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	33	198	161	952	1465	300	خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته وفيه دليل انه لا باس بالمساومة لمن لا يريد الشراء بخلاف ما يقوله بعض الناس ان هذا اشتغال بما لا يفيد فان فيه فاءدة وهو ترغيب الغير في شراءه والرجل تفرس فيه خيرا حين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساوم به فلهذا اشتراه واعتقه وقوله صلي الله عليه وسلم هو اخوك ا--ي في الدين قال الله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وفيه دليل علي ان الولاء يثبت بالعتق وان لم يشترط المعتق بخلاف ما يقوله بعض الناس وقوله فان شكرك اي بالمجازاة علي ما صنعت اليه فهو خير له لانه انتدب الي ما ندب اليه في الشرع قال صلي الله عليه وسلم من ازلت اليه نعمة فليشكرها وشر لك لانه ي-صل اليك بعض الجزاء في الدنيا فينتقص بقدره من ثوابك في الاخرة وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي ثوا---ب العمل كله لك في الاخرة وشر له لان- كفران النعمة	1846	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2248	false	-1797289628529015701	0	75	0	341	1464	300	خير له وشر لك وان كفرك فهو -------خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اخوك يعني في ال------------------------------------------------------دين وقوله ان شكرك يعن------------------------------------------------------------------------------ي ان شكرك ---بالمجازاة علي--- صن----يعك فهو خير له لانه انتدب الي ما ---------------------------------------------ندب اليه-------------- وشر لك لانه اوصل اليك بعض الثواب في الدنيا فتن-قص بقدره من ثواب---- الاخرة وان كفرك فهو خير لك لانه يبقي لك ثواب العمل كله--- في الاخرة وشر له لانه كفر-- النعمة	2248	1104767623188212181	292	458.0	222	805	36.273292541503906	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1847	true	1723571701272551932	67	100	324	504	1545	300	الالفاظ التي يحصل بها العتق نوعان صريح وكناية فالصريح لفظ العتق والحرية والولاء ويستوي ان ذكر هذه الالفاظ بصيغة الخبر او الوصف او النداء اما بصيغة الخبر -ان يقول قد اعتقتك او حررتك	1847	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1010	false	5098675109725260592	195	227	987	1162	1496	300	الالفاظ التي يحصل بها العتق نوعان صريح وكناية فالصريح لفظ العتق والحرية والولاء سواء----- ذكر هذه الالفاظ بصيغة الخبر او الوصف او النداء اما -صيغة الخبر فان يقول قد اعتقتك او حررتك	1010	1104767623188212181	170	322.0	138	181	93.92265319824219	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1854	true	5284318859275812905	252	299	1254	1502	1505	300	المجاز خلف عن الحقيقة في----------------- التكلم لا في الحكم لانه تصرف من المتكلم في اقامة كلام مقام كلام والمقصود تصحيح الكلام- فلا يعتبر في تصحيح المجاز تصور الحكم لاثبات الخلافة الا تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال لحرة اشتريتك بكذا كان نكاحا صحيحا والحرة ليست بمحل لاصل حكم البيع	1854	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1013	false	-6817312221160498315	163	238	799	1184	1485	300	المجاز خلف عن الحقيقة في الحكم عندهما وفي التكلم عند ابي حنيفة علي ما عرف في الاصول وقد قررناه في التقرير فقالا الحكم هاهنا محال فلا يت---------------------صور المجاز بخلاف الاصغر سنا فان الحقيقة فيه متصورة لامكان ان يكون العلوق منه واشتهر نسبه من غيره فصار كما لو قال اعتقتك قبل ان اخلق او تخلق وقال ابو حنيفة تصور حكم الحقيقة ليس بشرط فانه لو قال لحرة اشتريتك بكذا كان نكاحا صحيحا والحرة ليست بمحل ل---------لبيع	1013	1104767623188212181	120	154.0	95	415	28.91566276550293	17	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	260	300	1313	1511	1511	300	الاخوة اسم مشترك قد يراد به- الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة 10 وقد يراد به- الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا 65 وقد يراد به- الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة-	1855	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	161	198	797	989	1515	300	الاخوة---- مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة--- وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا--- وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	1015	1104767623188212181	188	337.5	152	202	93.06930541992188	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	47	75	253	393	1467	300	الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانه- عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة فان	1856	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	100	128	501	642	1515	300	الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة ولا موجب لهذه الكلمة بدون هذه الواسطة قال	1015	1104767623188212181	138	269.0	110	141	97.8723373413086	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1879	true	-6619163621704807336	57	86	308	467	1571	300	احداهما فعلقت منه لانها صارت ام ولد له فمن ضرورة صحة امية الولد واستحقاق العتق بها انتفاء العتق المنجز عنها واذ -انتفي عن احداهما تعين في الاخري لزوال المزاحمة	1879	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1043	false	8722082837356669601	197	226	1040	1200	1603	300	احداهما فعلقت منه لانها صارت ام ولد له فمن ضرورة صحة امية الولد واستحقاق العتق بها انتفاء العتق المنجز عنها واذا انتفي عن احداهما تعين في الاخري لزوال المزاحمة	1043	1104767623188212181	158	313.0	130	160	98.75	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1883	true	5479890811537437915	190	300	973	1545	1545	300	كل واحد منهما --------قتل -احد--اهما فان كان علي التعاقب فعلي القات---------------ل الاو----------------ل قيمة الاولي لمولاها وعلي القاتل الثاني ديتها لورث--تها لان ال-عتق -تعين فيها وان كان----------------------------- معا فعلي كل واحد منهما قيمة امة لان كل واحد من القاتلين انما قتل احداهما بعينها والعتق في حق العين كانه غير نازل فكانت كل واحدة منهما مملوكة عينا وانما نزول العتق في المنكر ولا يتيقن ان كل واحد منهما قاتل لذلك المنكر فانما وجب علي كل واحد منهما القدر المتيقن به وهو القيمة ولم يبين في الكتاب- ان ذلك للمولي او لورثته-ا وقيل هذا والاول سواء النصف للمولي من كل واحدة منهما والنصف للورثة لان------ في حق المولي الحرية ثابتة في احداهما فلا-	1883	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2680	false	3506099918212841658	153	270	760	1348	1509	300	كل واحد منهما ونصف دية كل واحد منهما وان كان الثاني فقد تعينت الحرية في الثاني بقتل الاول فكان علي القاتل قيمة الاول للمو-------لي --ودية الثاني -----للورثة وان كان القاتل اثنين فاما -ان قتلا معا او متعاقبا فان كان الاول كان علي كل واحد منهما قيمة عبد لان كل واحد من القاتلين انما قتل احد-هما بعينه- والعتق في حق العين كانه غير نازل--------------------------------- وانما هو نازل--- في المنكر ولا نتيقن ان كل واحد منهما قاتل لذلك المنكر في-----جب علي كل واحد منهما القدر المتيقن به وهو القيمة ولم يبين في المبسوط ان ذلك للمولي او لورثتهما وقيل هذا والاول سواء النصف للمولي من كل واحد- منهما والنصف للورثة فان العتق في حق المولي------- ثابت -في احده-ما فلا	2680	1104767623188212181	439	659.5	347	656	66.92073059082031	66	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1888	true	-8382141422040312045	72	153	371	766	1572	300	فاما الشهادة علي عتق العبد لا تقبل مع جحود العبد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وجه قولهما ان المشهود به حق الشرع وعدم الدعوي ------لا يمنع قبول الشهادة عليه كعتق الامة وطلاق الزوجة وبيان ذلك ان المشهود به--------------------------------------------------- ا--------------------لعتق وهو ح--ق الشرع الا تري---------- انه لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وانه مما يجوز ان يحلف به وانما يحلف بما هو حق الشرع وان ايجابه في المجهول	1888	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1047	false	1974156870496946588	67	129	345	664	1553	300	--ان الشهادة علي عتق العبد لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل من غير دعوي عنده وعندهما تقبل والشهادة علي عت--ق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق وانما اختلف الحكم علي هذا الطريق بناء علي ان العتق من حقوق العباد عنده ومن حقوق الشرع عندهما وجه قولهما انه لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده و--------يجوز ان يحلف به ويصح-------------------------- ايجابه في المجهول	1047	1104767623188212181	164	226.0	127	484	33.88429641723633	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1895	true	1453655274419496847	199	241	1037	1254	1567	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت ----------استحقاق العبد العتق فانه خبر متمثل بين الصدق وبين الكذب والمخبر غير موثوق فيه لما له في ذلك من الحظ والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام في قوله------------------- لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم	1895	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2697	false	-9092813909899679843	153	188	774	962	1551	300	لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق اي الاستحقاق --عند انكار المدعي عليه للحديث الذي رويناه اي في اواءل باب القسامة واوله-------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم	2697	1104767623188212181	102	131.0	82	246	41.46341323852539	14	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1903	true	848451432649934589	215	297	1124	1550	1570	300	والقياس فيه احد الشيءين اما وجوب الضمان علي المعتق موسرا كان او معسرا لانه باعتاق نصيبه يفسد علي الشريك نصيبه فانه يتعذر عليه استدامة ملكه والتصرف في نصيبه وضمان الافساد لا يختلف باليسار وال-عسرة -----------او القياس ان لا يجب علي المعتق ضمان بحال لانه متصرف في نصيب نفسه والمتصرف في ملكه لا يكون متعديا ولا يلزمه الضمان وان تعدي ضرر تصرفه الي ملك --غيره كمن سقي ارضه فنزت ارض جاره او احرق الحصاءد في ارضه فاحترق شء من ملك جاره ولكن--ا تركنا	1903	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1027	false	-2404942919714113584	6	86	27	452	1526	300	والقياس فيه احد الامرين اما وجوب الضمان علي المعتق موسرا كان او معسرا لانه باعتاق نصيبه مفسد علي الشريك نصيبه بانه يتعذر عليه استدامة ملكه والتصرف في نصيبه وضمان الافساد لا يختلف باليسار والاعسار واما عدم وجوب الضما----------ن علي المعتق----- بحال لانه متصرف في نصيب نفسه والمتصرف في ملكه لا يكون متعديا ولا يلزمه الضمان وان تعدي ضرر تصرفه الي ملك الغير- كمن سقي ارضه فنزت ارض جاره او احرق الحصاءد في ارضه فاحترق شء من ملك جاره ولكنهما تركا -	1027	1104767623188212181	395	729.5	318	442	89.36651611328125	69	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1905	true	-3881287236960095721	18	120	87	581	1474	300	اذا سعي العبد رجع به عل---ي المعتق اذا ايسر لانه هو الذي الزمه ذلك بفعله وقاس بالعبد المرهون اذا اعتقه الراهن وهو معسر فسعي العبد في الدين رجع به علي الراهن اذا ايسر ولكنا نقول اذا كانت عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فكذلك يمنع وجوب الضمان عليه للعبد و------انما يسعي العبد في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا يرجع به علي احد بخلاف المرهون فان------ه ليس- في بدل رقبته بل في الدين الذي هو ثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته يثبت له حق الرجوع به عليه	1905	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1027	false	-2404942919714113584	135	218	706	1113	1526	300	اذا سعي فالقياس ان يرجع علي المعتق--------- لانه هو الذي ورطه وصار كالع-----------بد المرهون فانه يرجع عل-------------------------------------------ي الراهن بما سعي واجيب بان----------- عسرة المعتق تمنع وجوب الضمان عليه للساكت فكذلك تمنع----------------ه للعبد والعبد انما -سعي------ في بدل رقبته وماليته وقد سلم له ذلك فلا يرجع به علي احد بخلاف المرهون فان سعايته ليست في بدل رقبته بل في الدين ال------ثابت في ذمة الراهن ومن كان مجبرا علي قضاء دين في ذمة الغير من غير التزام من جهته يثبت له حق الرجوع به عليه	1027	1104767623188212181	337	561.0	263	510	66.07843017578125	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	248	300	1295	1566	1566	300	وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانا معسرين فكذلك الجواب وان كانا موسرين لم يسع -لواحد منهما في شء لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويتبري من السعاية ف-----------------------ان يسار المعتق عنده يمنع وجوب السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته للموسر منهما لان المعسر-	1921	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1031	false	1853445378285065030	1	103	7	537	1562	300	وعند ابي ----------------يوسف ان كانا معسرين فكذلك------- وان كانا موسرين لم يسع الواحد منهما في شء لان كل واحد منهما يتبرا ع-----------------------ن السعاية ويدعي الضمان علي شريكه لان يسار المعتق----- يمنع----- السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قيمته الموسر منهما لان المعسر يدعي الضمان علي شريكه ويتبرا عن سعاية العبد فتسقط حصته عنه والموسر يدعي السعاية علي العبد فيسعي له في حصته وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته بينهما نصفين ان كانا معسرين وان كانا موسرين لم يسع لواحد منهما في شء وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي في نصف قيمته للموسر منهما لان المعسر	1031	1104767623188212181	204	343.0	164	586	34.812286376953125	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	67	144	350	755	1546	300	قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية فان ولدت الغلام اولا فالغلام رقيق والام والجارية حرتان وان ولدت الجارية اولا فهم ارقاء فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها وكذلك الجارية والغلام رقيق بيقين--------------------------------------------------------- وذكر في الكيسانيات عن محمد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------- في هذا الفصل انه لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم ارقاء	1940	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	207	271	1060	1381	1520	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه علي ما ذكره واضح وقال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وذكر----------------- محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر ليس جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل---- لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم ارقاء	1045	1104767623188212181	203	241.0	160	518	39.18918991088867	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	19	67	92	350	1546	300	فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما ان تعتق بنفسها او ب--عتق الام ولو كان -	1940	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	2	49	10	267	1581	300	فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام والام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما--- بعتق -نفسها واما بعتق الام قال صاحب	1046	1104767623188212181	243	462.5	198	261	93.10344696044922	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1946	true	-6975754060720684543	63	213	316	1100	1580	300	له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج -احدهما ودخل الثالث فقال احدكما حر فالبيان الي-------------------------------------------------------------- المولي لان الايهام كان منه ولان حكم الكلامين يختلف ببيا--------------------نه فان قال عنيت بالكلام الاول الثابت او اعنيه الان واختاره عتق الثابت بالكلام الاول وتبين انه في الكلام الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر فلا يجب به شء اذا لم ينو العبد وان قال عنيت بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول وصح الكلام الثاني لانه جمع فيه بين عبدين فقال احدكما حر فالبيان اليه فان بين اولا انه عني بالكلام الثاني الثابت تعين الخارج بالكلام الاول لان الثابت خرج من مزاحمة الخارج في موجب الكلام الاول حين انشا عتقه بعده وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل و--لا بد من ان يبين مراده بالكلام الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يبين عتق من الخارج نصفه ومن الثابت ثلا-----------------------------------ثة ارب------------------------------------اعه ومن الداخل نصفه في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1946	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1039	false	-3932963150527359667	134	292	688	1517	1557	300	له ثلاثة اعبد دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل ---اخر فقال احدكما حر ولم يسم كلا منهم باسم الفعل الذي اتصف به من كونه خارجا وداخلا وثابتا يءمر المولي بالبيان ما دام حيا لانه هو المجمل فيرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فان بين ------الكلام الاول -------------في ال------خارج عتق الخارج ويءمر بالبيان ف----------ي الكلام الثاني ويعتق من عينه وان بين الكلام الاول في الثابت عتق الثابت وبطل الكلام الثاني لانه صار خبرا فلا يستحق به العتق كما لو جمع بين حر وعبد وقال احدكما حر -لا يعتق---------------- العبد وان--------- بدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الكلام ال-------ثان-----------ي و---قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان ---------------الكلام الاول وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق الثابت بالكلام الثاني وتعين الخارج للكلام الاول فيعتق الخارج ايضا وان مات ولم يب---ين عتق من الذي اعيد عليه القول يعني الثابت اعيد عليه قوله احدكما حر ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين يعني الخارج و---الداخل عند-------- ابي حنيفة وابي يوسف	1039	1104767623188212181	327	355.0	255	1160	28.189655303955078	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	137	185	730	981	1548	300	ما لم يقض------- به القاضي او يتطاول ذلك-- فاما بعد قضاء القاضي فقد -لزمه بالقضاء علي وجه لا يملك ابطاله وكذلك بعد التطاول لانه يوجد منه دليل الاقرار في هذه المدة من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار واختلافهم في مدة التطاول قد سبق بيانه في باب اللعان	1966	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	89	136	461	702	1537	300	ما لم يقض القاضي به ا----و لم تتطاول المدة فاما بعد قضاء القاضي فقد الزمه به----- علي وجه لا يملك ابطاله وكذلك بعد التطاول لانه يوجد منه دليل الاقرار في هذه المدة من قبول التهنءة ونحوه وذلك- كالتصريح بالاقرار واختلافهم في مدة التطاول قد سبق في---------- اللعان	1068	1104767623188212181	219	379.5	173	261	83.90804290771484	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	272	299	1416	1544	1548	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بالولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1966	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	246	271	1283	1397	1537	300	ابي يوسف فه------------ي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت ب--ولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1068	1104767623188212181	112	206.0	87	128	87.5	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	0	41	0	199	1507	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه ولان ما يظهر عقيب سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينبغي له ان يدعي النسب اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي	1967	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	272	300	1404	1537	1537	300	تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين خلافه واما رواية---------------------------------------------------- محمد فهي انه-------- لا ينبغي له ان يدعيه----- اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي-	1068	1104767623188212181	118	193.0	92	199	59.29648208618164	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	41	79	199	385	1507	300	له ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد ويعتق الام بعد موته لاحتمال ان يكون منه ولا	1967	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	0	37	0	183	1522	300	له ان يعتق الولد ويستمتع بها ويعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين وذلك في ان لا يدعي النسب ولكن يعتق الولد ويعتقها--- بعد موته لاحتمال ان يكون منه وما	1069	1104767623188212181	181	354.0	144	186	97.31182861328125	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1970	true	8422234668527717854	263	300	1291	1483	1483	300	ذلك الجارية تكون ام ولد له وانما كان كذلك----------- لاحتمال ان يكون الولد ثابت النسب من المولي بعلوق سبق النكاح وال-شبهة بعد النكاح الا ان هذا الاحتمال غير معتبر في حق النسب لثبوت --نسبه من الزوج واستغناءه-	1970	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1069	false	793775882511519453	234	273	1192	1398	1522	300	ذلك الشء لمصادفة اقرار المولي في محله وهو الملك وهذا لاحتمال ان يكون الولد ثابت النسب من المولي بعلوق سبق النكاح او بشبهة بعد النكاح الا ان هذا الاحتمال غير معتبر في حق النسب لثبوت النسب م-ن الزوج واستغناءه	1069	1104767623188212181	155	273.5	125	207	74.87922668457031	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1975	true	6277488363767060282	38	62	176	290	1485	300	ثم اشتراها هو واخر فهي ام ولد له لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي فيثبت في نصيب شريكه ايضا	1975	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	243	266	1293	1400	1577	300	ثم اشتراها هو واخر فهي ام ولد له لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا------- فيثبت في نصيب شريكه ايضا	1073	1104767623188212181	103	203.0	80	114	90.35087585449219	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1976	true	5956246943465530629	138	164	730	859	1561	300	انها ام ولد لهما قلنا---------- تخدم كل واحد منهما يوما كما كانت تفعله قبل هذا لانه لا تاثير للاستيلاد في ابطال ملك الخدمة واذا مات احدهما	1976	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	272	300	1412	1550	1550	300	منها ام ولد له تبعا لولدها يعني تخدم كل واحد منهما يوما كما كانت تفعله قبل هذا لانه لا تاثير للاستيلاد في ابطال ملك الخدمة واذا مات احدهما-	1074	1104767623188212181	120	226.5	96	139	86.3309326171875	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1976	true	5956246943465530629	164	242	859	1262	1561	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا منهما بعتقه-ا عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قول ابي يوسف ومحمد رضي الله تعالي عنهما تسعي في نصف قيمتها للشريك الحي ف-------لو اعتقها احدهما في---- حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق للشريك- ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد لشريكه ان كان موسرا وتسعي في نصف قيمتها ان كان معسرا	1976	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	0	64	0	333	1538	300	عتقت ولا ضمان للشريك في تركة الميت بالاتفاق لوجود الرضا منهما بعتقهما عند الموت ولا سعاية عليها في قول ابي حنيفة وتسعي في نصف قيم------------------------------------------------------------تها للشريك الحي عندهما ولو اعتقها احدهما في حال حياته عتقت ولا ضمان علي المعتق -لشريكه ولا سعاية------ في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما يضمن المعتق نصف قيمتها ام ولد لشريكه ان كان موسرا وتسعي في نصف قيمتها ان كان معسرا	1075	1104767623188212181	304	550.0	245	416	73.07691955566406	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1998	true	-943192705546264312	3	45	10	209	1562	300	لان حق الملك ثابت له في كسبه وذلك كاف لاثبات نسب الولد الا تري ان- بعجزه ينقلب حقيقة ملك فلا حاجة به الي التملك وليس للاب في مال الولد ملك ولا حق ملك ولا يمكن اثبات النسب منه الا باعتبار تملك الجارية	1998	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1075	false	-6775950380013005700	239	281	1244	1444	1538	300	لان حق الملك ثابت له في كسبه وذلك كاف لاثبات نسب الولد الا تري انه بعجزه ينقلب حقيقة ملك فلا حاجة به الي التملك وليس للاب في مال الولد ملك ولا حق ملك ولا يمكن اثبات النسب منه الا باعتبار تملك الجارية	1075	1104767623188212181	199	393.0	157	200	99.5	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1998	true	-943192705546264312	53	116	247	563	1562	300	المكاتب عند الحاجة وللاب ذلك في ملك الولد فاذا ملك المولي الجارية ي-------------------وما من الدهر صارت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب وان كذبه المكاتب ثم ملكه يوما ثبت نسبه منه لان حق الملك له في المحل كان مثبتا للنسب منه عند صحة --دعوته الا ان بمعارضة المكاتب اياه بالتكذيب امتنع صحة دعوته وقد زالت هذه المعارضة حين ملكه	1998	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1077	false	8532199009285424614	11	74	65	382	1567	300	المكاتب قال في المبسوط و-------------------اذا ملك المولي الجارية اي في صورة التصديق يوما من الدهر صارت ام ولد له لانه ملكها وله منها ولد ثابت النسب وان كذبه المكاتب ثم ملكه يوما ثبت نسبه منه لان حق الملك له في المحل كان مثبتا للنسب منه عند صحة الدعوة- الا ان بمعارضة المكاتب اياه بالتكذيب امتنع صحة دعوته وقد زالت هذه المعارضة حين ملكه	1077	1104767623188212181	280	522.5	223	337	83.08605194091797	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2003	true	-8281007561908297141	46	78	248	404	1468	300	رضي الله عنه ولد المدبرة مثل امه وخوصم الي عثمان رضي الله عنه في اولاد مدبرة فقضي بان ما ولدته قبل التدبير عبد يباع وما ولدته بعد التدبير فهو مثلها لا يباع	2003	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1064	false	9050001057649472073	167	195	847	984	1498	300	رضي الله عنهم------------------- وخوصم الي عثمان رضي الله عنه في اولاد مدبرة فقضي بان ما ولدته قبل التدبير عبد يباع وما ولدته بعد التدبير فهو مثلها لا يباع	1064	1104767623188212181	136	257.0	108	156	87.17948913574219	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2058	true	6951588968557217620	51	111	282	589	1584	300	واذا جني المكاتب جن--------اية خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان دفعه متعذر بسبب الكتابة وهو احق بكسبه وموجب الجناية عند تعذر الدفع علي من يكون الكسب له فالواجب هو الاقل من القيمة ومن ارش الجناية الا تري ان في جناية المدبر وام الولد يجب علي المولي الاقل من قيمته-ا ومن ارش الجناية لانه احق بكسبهما	2058	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2242	false	425875855916672792	55	117	254	570	1510	300	واعلم ان المكاتب اذا جني جناية خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لان دفعه متعذر بسبب الكتابة وهو احق بكسبه وموجب الجناية عند تعذر الدفع علي من يكون الكسب له والواجب هو الاقل من القيمة ومن ارش الجناية الا تري ان في جناية المدبر وام الولد يجب علي المولي الاقل من قيمتهما ومن ارش الجناية لانه احق بكسبهما	2242	1104767623188212181	298	579.5	239	316	94.30379486083984	55	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2084	true	308182001729836201	0	58	0	299	1575	300	يكاتبه لان الامر يفيد الوجوب و------------------------------------------قال بعض مشايخنا--- الامر قد يكون لبيان الجواز والاباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا 2 وقوله ان علمتم فيهم خيرا 33 مذكور علي وفاق العادة والعادة ا------ن المولي انما يكاتب عبده اذا علم فيه خيرا ولكن هذا ضعيف فانه اذا حمل علي هذا لم يكن مفيدا شيءا-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الله تعالي منزه عن هذا	2084	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	87	160	443	835	1528	300	يكاتبه لان الامر ل-----لوجوب وقال انما هو امر ندب هو الصحيح احترازا عما قال بعض مشايخنا ان الامر للاب----------------------احة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-- وقوله ان علمتم فيهم خيرا--- مذكور علي وفاق العادة فانها جرت علي ان المولي انما يكاتب عبده اذا علم فيه خيرا وقال ففي ------------الحمل علي الاباحة الغاء للشرط بيان لكونه للندب وتقريره ان في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لانها ثابتة بدونه بالاتفاق وكلام الله تعالي منزه عن ذلك	2195	1104767623188212181	213	317.5	170	436	48.85321044921875	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2177	true	-3685642759181559782	175	243	925	1264	1540	300	قال رضي الله عنه جارية بين مك----اتب وحر ولدت----- فادعاه المكاتب فال---ولد ولده والجارية ام ولد--ه ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها للحر يوم علقت منه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله من حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك له في نصفها --هنا -ثبت نسب الولد منه من وقت العلوق و-ثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد	2177	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2214	false	716193053353127188	86	152	412	745	1549	300	قال -في المبسوط- جارية بين حر ومكاتب---- ولدت ولدا فادعاه المكاتب فان الولد ولده والجارية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها------------------ ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب بماله من حق الملك في كسبه يملك الدعوة كالحر فبقيام الملك له في نصفها هاهنا يثبت نسب الولد منه من وقت العلوق ويثبت لها حق امية الولد في حق امتناع البيع تبعا لثبوت حق الولد	2214	1104767623188212181	306	549.0	244	357	85.71428680419922	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2194	true	-219043774391395429	180	213	925	1091	1545	300	حال هذا الولد في الحكم كحال من لا اب له فيكون منسوبا الي مو-لي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء -وجه	2194	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2247	false	-548461485687871978	22	54	113	273	1589	300	حال هذا الولد في الحكم -حال من لا اب له فينسب------- الي موالي الام وهذا المعني معدوم اذا كان الاب حرا لان الحرية حياة باعتبار صفة المالكية والعرب والعجم فيه سواء ووجه	2247	1104767623188212181	155	285.5	123	168	92.26190185546875	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2199	true	8349642869623446052	175	287	830	1389	1455	300	كما لو اوصي بجميع ماله----- وله وارث وذوو الارحام من جملة الورثة قال صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فلا يملك ابطال حقه بعقده توضيحه ان سبب ذي الرحم وهو القرابة اقوي لانه------- متفق علي ثبوته- شرعا وان اختلفوا في ا-----------لارث به وعقد الولاء مختلف في ثبوته شرعا فلا يظهر الضعيف في مقابلة القوي فان قيل ينبغي ان يكون للمولي الثلث لانه خالص حقه يملك وضعه فيمن شاء قلنا نعم ولكنه بعقد الولاء ما وضع شيءا من ماله فيه انما جعله وارثا منه وفي سبب الوراثة ذو القرابة يترجح فلا يظهر استحقاق المولي معه بهذا السبب في شء من المال بخلاف الوصية بالثلث فانه- خلافة في المال مقصودا	2199	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	33	98	157	499	1511	300	كما لو اوصي ب--كل ماله لاخر وله و--------------------------------------------------------------ارث معروف واجيب بانه جعله بعقد الولاء وارثا عنه وفي سبب الوراثة ذو القر---ابة ارجح لان القرابة متفق علي ثبوتها شرعا وان اختلفوا في كونها سببا للارث--- وعقد الولاء مختلف في ثبوته شرعا ولا يظهر الضعيف في مقابلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي فلا يظهر استحقاق المولي معه بهذا السبب في شء من المال بخلاف الوصية بالثلث فانها خلافه في المال مقصودا	2251	1104767623188212181	244	403.0	194	584	41.78082275390625	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2206	true	8877812861934343889	63	120	311	603	1523	300	عزل الوكيل حال غيبته لا يصح مقصودا --ويصح -ح--------كما ل---عتق العبد الذي وكله ببيعه فان قيل ف------لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبا فسخ العقد الاول ولو والاهما جملة صح قلنا لان الولاء كال-------نسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2206	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2251	false	4827841840586833290	241	298	1211	1504	1511	300	عزل الوكيل حال غيبته------- مقصودا لا يصح وحكما يصح كما لو اعتق العبد الذي وكله ببيعه فانه اورد عليه لماذا يجعل صحة العقد مع الثاني موجبة فسخ العقد الاول واجيب با-------------------ن الولاء كالنسب والنسب ما دام ثابتا من انسان لا يتصور ثبوته من غيره فكذلك الولاء فعرفنا ان من ضرورة صحة العقد مع الثاني بطلان العقد الاول	2251	1104767623188212181	252	445.5	204	319	78.99686431884766	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2246	true	-4308044943329394150	215	298	1153	1550	1559	300	مروي عن زرارة بن ابي اوفي وعن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما في احدي الروايتين و----عن محمد رحمه الله قال هو قول الرجل في كلامه لا والله -بلي والله وهو قريب من قول الشافعي رضي الله تعالي عنه فان عنده اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد في--------- الماضي كان او في المستقبل وهو احدي الروايتين عن -بن عباس قال اليمين اللغو يمين الغضب وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ----قال في تفسير اللغو	2246	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1079	false	-1547379066765324028	99	176	532	894	1539	300	مروي عن زرارة بن ابي اوفي وعن ابن عباس ---------------------في احدي الروايتين وروي عن محمد انه ------قال هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله وهو قريب من قول الشافعي رضي الله------ عنه فان عنده اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد سواء كان في الماضي---- او في المستقبل وهو احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وروت---------------- عاءشة رضي الله------ عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في تفسير اللغو	1079	1104767623188212181	311	516.0	242	421	73.87173461914062	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2247	true	-6583066342876340152	238	298	1220	1534	1540	300	فان قيل فما معني تعليق محمد رحمه الله تعالي نفي المءاخذة في هذا النوع من الرجاء بقوله نرجو ان لا يءاخذ الله تعالي بها صاحبها وعدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة تلك اليمين مختلف فيها فانما علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص	2247	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1079	false	-1547379066765324028	37	92	209	499	1539	300	فان قيل فما معني تعليق ----------------محمد نفي المءاخذة في هذا النوع بالر--جاء بقوله نرجو ان لا يءاخذ الله------ بها صاحبها وعدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة تلك اليمين مختلف فيها وانما علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص	1079	1104767623188212181	281	549.0	226	314	89.49044799804688	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	220	296	1081	1432	1449	300	وقد روي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال اذا قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وان قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة لان في الاول كل واحد من الكلامين تام بذكر الشرط والجزاء وفي الثاني الكلام واحد حين ذكر الشرط مرة واحدة------ و----------------------------لو حلف علي امر في الماضي بهذا اللفظ------------ فان كان عنده انه صادق فلا شء عليه وان كان يعلم انه كاذب	2252	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	58	137	300	655	1526	300	وقد روي عن محمد انه-------------------- اذا قال هو يهودي ان فعل كذا -هو نصراني ان فعل كذا فهما يمينان وان قال هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فهو يمين واحدة لان في الاول كل واحد من اللفظ-ين تام بذكر الشرط والجزاء وفي الثاني --كلام واحد حين ذكر الشرط مرة واحدة وقوله ولو قال ذلك لشء قد فعله يعني لو حلف------------------ بهذا اللفظ علي امر ماض فان كان عنده انه صادق فلا شء عليه وان كان يعلم انه كاذب	1085	1104767623188212181	301	536.0	233	397	75.81864166259766	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2253	true	4877449402429624655	4	90	21	478	1537	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز فكانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل ففي المستقبل هذا اللفظ يمين يكفرها كاليمين بالله تعالي ففي الماضي هو بمنزلة الغموس ايضا والاصح انه ان -كان عالما يعرف انه يمين فانه لا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا --وعنده انه يكفر بالحلف يصير كافرا في الماضي والمستقبل لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر به فقد صار راضيا بالكفر و-----------من هذا الجنس تحريم --	2253	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	172	234	830	1152	1526	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز فكانه قال هو يهودي قال في النهاية والصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه اذا كان عالما يعرف انه يمين ف----لا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف فانه يكفر- في الماضي والمستقبل لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر--- فقد رضي------ بالكفر وقوله لان حرمة هذه الاشياء تحتمل	1085	1104767623188212181	257	436.5	204	473	54.33403778076172	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2257	true	8824054862672980584	38	62	182	325	1498	300	والتخيير بين القليل والكثير في الجنس الواحد باعتبار معنيين مختلفين جاءز كالعبد اذا اذن له مولاه باداء الجمعة يت----خير بين اداء الجمعة ركعتين وبين	2257	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1090	false	2725006884266317595	276	300	1355	1496	1496	300	والتخيير بين القليل والكثير في الجنس الواحد باعتبار معنيين مختلفين جاءز كالعبد اذا اذن له مولاه ب-----الجمعة فانه مخير بين اداء الجمعة ركعتين وبين-	1090	1104767623188212181	135	249.5	113	147	91.83673095703125	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2265	true	-7220779289779164641	9	94	40	499	1554	300	الله عنهم موقوفا عليهم ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني و---------لا حنث عليه ولا كفارة الا ان بن عباس كان يجوز الاستثناء وان كان مفصولا لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 يعني اذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن مفصولا ولسنا ناخذ بهذا فان الله تعالي بين حكم الزوج الثاني بعد التطليقات الثلاث ولو كان الاستثناء المفصول صحيحا لكا-----------------------------------------ن المطلق يستثني اذا ندم ولا حاجة----------------------------------------------------------------------------------------- الي المحلل وفي تصحيح الاستثناء مفصولا اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة --------من ان تكون ملزمة	2265	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1091	false	3505021407192050979	147	253	741	1283	1530	300	الله عليه وسلم---------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه رواه ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقوله عليه الصلاة والسلام فقد بر في يمينه معناه لا يحنث ابدا لعدم انعقاد اليمين وقوله الا انه لا بد من الاتصال استثناء من قوله فلا حنث عليه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص فان الحديث باطلاقه لا يفصل بين المنفصل والمتصل قلت الدلاءل الدالة من النصوص وغيرها علي لزوم العقود هي التي توجب الاتصال فان جواز الاستثناء منفصلا يفضي الي---------------------------------- اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة وغيرهما من ان تكون ملزمة	1091	1104767623188212181	143	152.5	109	777	18.404117584228516	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2278	true	-8435089618379256529	63	182	313	886	1465	300	يجزءه من الطعام اذا نواه -----------ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل ---ولكنه يجز-ء من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة او اعطاه نعلين او خفين لا يجزيه من الكسوة لان الاكتساء به لا يحصل وان اعطي كل واحد منهم عمامة فان كان ذلك يبلغ قميصا او رداء اجزاه والا لم يجزه من الكسوة لان العمامة كسوة الراس كالقلنسوة ولكن يجزيه من الطعام اذا كانت قيمته تساوي قيمة الطعام ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين اكثر من قيمة ثوب لم يجزه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من الطعام قال	2278	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1086	false	-2329178678850779231	218	286	1110	1434	1500	300	يجزيه عن الطعام -باعتبار القيمة يعني لو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه عن الكسوة لان الاكتساء--- لا يحصل به ولكنه يجزيه من الطعام اذا كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة وكذلك لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي عشرة مساكين ثوبا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كلا منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزه من الكسوة لانه لا يكتسي به كل واحد منهم ولكن يجزيه من الطعام وهل	1086	1104767623188212181	283	506.0	221	588	48.12925338745117	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	25	122	115	596	1481	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق شيءا فاكل--- خبزه حنث ---------لان عين الدقيق لا يءكل عادة فتنصرف يمينه----- الي----------- ما يتخذ منه كما لو -حلف لا ياكل- من هذه النخلة واختلف----------------------------------------------- مشايخنا فيما لو اكل عين الدقيق فمنهم من يقول يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه --حقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف يسقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لا-----نه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء	2314	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1105	false	2149771835364881165	90	194	465	987	1534	300	ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق----- فاكل من خبزه حنث بالاتفاق لان عينه غير ماكول فكانت الحقيقة متعذرة فيصار الي المجاز وهو ما يتخذ منه ---ولو استفه اي اكله من غير مضغ لا يحنث هو الصحيح وانما قال هو الصحيح احترازا عن قول بعض مشايخنا انه يحنث ل---------------------------------انه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه الحقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف -سقط اعتبار الحقيقة كمن قال -لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لان يمينه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء	1105	1104767623188212181	375	625.5	297	565	66.3716812133789	66	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2315	true	6736394240916972932	231	297	1160	1485	1497	300	علي عين بوصف يدعو ذلك الوصف الي اليمين -يتقيد اليمين ببقاء ذلك الوصف وينزل منزلة الاسم ولهذا لو حلف --------لا ياكل من هذا الرطب فاكله بعد ما صار------------------------------------------- تمرا لم يحنث لان صفة الرطوبة داعية الي اليمين فقد يمتنع الانسان من تناول الرطب دون التمر وهذا بخلاف ما لو حلف لا يكلم هذ-------------ا الشاب فكلمه بعد ما ------------شاخ يحنث لان صفة --------------ال---------------------شباب ليست بداع-ية الي اليمين	2315	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	214	295	1047	1462	1488	300	علي عين بوصف يدعو ذلك الوصف الي اليمين فيتقيد اليمين ببقاء ذلك الوصف فينزل منزلة الاسم ولذلك لا يحنث من حلف لا ياكل من هذا البسر او الرطب او اللبن فتغير ذلك الوصف بصيرورة البسر رطبا والرطب تمرا واللبن شيرازا وهو الذي استخرج ماءه فصار كالفالوذج الخاثر فان قيل فعلي هذا اذا حلف -----------------------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ ينبغي ان لا يحنث لان الصبا مظنة السفه والشباب شعبة من الجنون فكانا وصفين داعيين الي اليمين	1102	1104767623188212181	180	241.0	138	438	41.095890045166016	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2323	true	-6061787777790127100	12	82	54	409	1501	300	يضع فاه علي دجلة بعينها فيشرب وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحنث لان الشرب من دجلة هكذا يكون في العادة فانه يقال اهل بلدة كذا يشربون من دجلة وانما يراد بطريق الاغتراف في الاواني ولكن ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة يقول حق--------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الشرب-- من دجلة يكون بالكرع وهذه حق--------------يقة مستعملة جاء في الحديث ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم نزل عندهم هل عندكم ماء بات في شن والا-كرعنا	2323	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1109	false	8442787821415896152	114	215	564	1096	1518	300	يضع فاه علي دجلة بعينها ويشرب------------------------------------------------------------------------------------------ يقال --------------------------------------------------كرع في الماء اذا مد عنقه نحوه ليشرب منه ومنه كره عكرمة الكرع في النهر لانه فعل البهيمة تدخل فيه اكارعها والكراع مستدق الساق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء حنث ومبناه علي ان الحقيقة المستعملة اولي من المجاز المتعارف عنده وعندهما بالعكس اما كون المجاز متعارفا فظاهر فان المفهوم من قولهم اهل فلان يشربون من دجلة انهم يشربون من ماءها واما ان الحقيقة مستعملة فلا------------ن الناس يكرعون من الانهار والاودية وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لقوم نزل عندهم هل عندكم ماء بات في شن والا كرعنا	1109	1104767623188212181	151	175.0	115	688	21.947673797607422	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2330	true	-2244490312449485298	108	171	535	842	1491	300	يعلم ان الكوز لا ماء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يعلم لانه -----------------------عقد اليمين علي شرب الماء الموجود في الكوز والله تعالي----- وان احدث في الكوز ماء فليس هو الماء الذي كان موجودا في الكوز وقت اليمين-------------------------------------------------------------- بخلاف مسالة القتل اذا كان يعلم بموت فلان لانه عقد يمينه علي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي فهو فلان فك-----------------------------------------ان ما عقد عليه اليمين متوهما	2330	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1134	false	8940908672205162398	62	177	307	869	1538	300	يعلم ان الكوز لا ماء فيه فحلف وقال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق حنث بالاتفاق وروي عن ابي حنيفة في رواية اخري انه لا يحنث علم او لم يعلم وهو قول زفر وهو الصحيح لانه عقد اليمين علي شرب الماء الموجود في الكوز والله تعالي اعلم وان احدث في الكوز ماء فليس هو الماء الذي كان موجودا في الكوز وقت اليمين لان الماء الذي اضيف اليه الشرب لا يحتمل الوجود اذ الحادث غيره بخلاف مسالة القتل اذ -كان يعلم بموت فلان لانه عقد يمينه علي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي فهو فلان لقوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وكان ما عقد عليه اليمين متوهما	1134	1104767623188212181	297	532.0	236	563	52.753108978271484	55	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2342	true	3967617872952248057	127	196	606	940	1471	300	ستة اشهر حنث لان الحين قد يذكر ب-----معني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 17 والمراد وق---ت الصلاة ويذكر بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 ويذكر بمعني ستة اشهر كما نقل عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما في تاويل قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها 25 انه ستة اشهر -من حين يخرج الطلع الي	2342	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	189	252	981	1287	1515	300	ستة اشهر---- لان الحين قد يراد به الزمان- القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--- والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تع-------------الي تءتي اكلها كل حين -----------اي كل ستة اشهر فمن وقت----- الطلع الي	1115	1104767623188212181	206	310.5	158	343	60.05830764770508	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2360	true	-81610320733976902	55	145	277	717	1527	300	وان حلف لا يشم ريحانا فشم اس-ا او ما اشبه ذلك من الرياحين حنث وان شم الياسمين او الورد لم يحنث لانهما من جملة الاشجار والريحان- اسم لما ليس له شجر الا تري ان الله تعالي قال والنجم والشجر يسجدان 6 والحب ذو العصف والريحان 12 قد جعل الريحان غي-------------------------------ر الش------------------جر عرفنا-------------------------------------------------------- ان ماله شجر فليس بريحان وان كان ل-----ه راءحة مستلذة وكذلك في العرف لا يطلق اسم الريحان ع----------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------ورد والياسمين وانما يطلق علي ما ينبت من بزره مما لا شجر له وقيل الريحان ما يكون لعينه راءح-----ة مستلذة	2360	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1138	false	1933604051845504021	7	104	38	517	1557	300	ومن حلف لا يشم ريحانا فشم وردا او ياسمينا لا--------------------------------------------- يحن----------------------------ث لانه اسم لما لا ساق له ولهما ساق قيل هذا تفس------------------------------------------------------------------------ير الامام فخر الاسلام وقلده الصدر الشهيد والمصنف وفيه نظر لانه لم يثبت في قوانين اللغة الريحان بهذا التفسير اصلا وجوابه ان معني قوله اسم لما لا ساق له ان لساقه راءحة طيبة كما لورقه اصطلح عليه الفقهاء وان لم يثبت في اللغة علي ان نفيه في اللغة يتوقف علي الاستقراء التام في اوضاع اللغة وهو متعذر وقيل في الضابط بين الورد والريحان ان -------------ما ينبت من بزره مما لا شجر له و--------------------لعينه راءحة طيبة مستلذة	1138	1104767623188212181	140	103.5	102	657	21.30898094177246	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	87	133	474	701	1617	300	يسال عن الشهود وهذا لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر قلنا---- حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	2371	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	0	45	0	223	1525	300	يسال عن الشهود----- لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر اجيب بان حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير	1141	1104767623188212181	214	403.5	170	231	92.64069366455078	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2380	true	-2299254496501780391	56	110	283	532	1510	300	رضي الله عنه نصر بن حجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن ح-----------------------------------------------------جاج ف----------نفاه والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فانه قال و---ما ذنبي يا امير المءمنين -قال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	2380	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	153	214	795	1080	1512	300	رضي الله عنه--------------------------- سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج فطلب نصرا ونفاه وذلك--- لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك -لمصلحة ظهرت له فقال ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1150	1104767623188212181	205	339.5	158	316	64.87342071533203	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2399	true	6167734533085935608	80	203	420	1087	1622	300	عبيد- او مجوس- فان ثبت المزكون علي التزكية وزعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود اما علي الشهود فلانه لم يتبين كذبهم ولم تقبل شهادتهم اذ لا شهادة علي المسلمين للعبيد والكفار واما علي المزكين فلانهم اعتمدوا---- ما سمعوا من اسلامهم وحريتهم وانما زكوهم بقول الناس فلم يتبين كذبهم فيما اخبروا به القاضي من قول الناس انهم احرار مسلمون فاما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا عن التزكية --وقالوا تعمدنا فعليهم ضمان الدية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا ضمان علي المزكين ولكن الدية في بيت المال في الوجهين لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف وهو- الزني وا--------------نما اثنوا علي الشهود خيرا فكا---نوا في المعني----------- كشهود الاحصان الا ان اولءك-- اثبتوا خصالا محمودة في الزاني لا	2399	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1850	false	-4058333854468260553	62	158	318	836	1581	300	عبيدا او كفارا فان ثبتوا عل------ي التزكية------------------ فلا ضمان عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم اعتمدوا علي ما سمعوا من اسلامهم وحريتهم و-----------------------لم يتبين كذبهم ب-ما اخبروا---------- من قول الناس انهم احرار مسلمون ولا علي الشهود لانه لم يتبين كذبهم ولم تقبل شهادتهم اذ لا شهادة للعبيد والكفار علي المسلمين والدية في بيت المال وان رجعوا عن --تزكيتهم وقالوا تعمدنا ضمنوا عند--------------- ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما---------------------------------------------------------------------------------------- لان المزكين ما اثبتوا سبب الاتلاف لانه الزنا وما تعرضوا له وانما اثنوا علي الشهود خيرا ولا ضمان علي المثني علي الشهود كشهود الاحصان وله ان التزكية ا------عمال للشهادة اذ القاضي لا	1850	1104767623188212181	306	393.0	243	813	37.63837814331055	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2400	true	159399436522215713	132	218	712	1137	1548	300	ذلك شبهة في اسقاط الحد فاما اذا قتلها ف-----------------------------------------------انما لزمه ضمان القيمة بالجناية وضمان القيمة بالجناية بدل النفس فلا يوجب الملك لان وجوبها بعد تقرر الجناية بالموت وهي ليست بمحل للملك بعد الموت قال واذا زني بامة هي رهن عنده فان قال ظننت انها تحل لي درء عنه الحد وان قال علمت انها علي حرام حد لان عقد الرهن يثبت ملك اليد حقا للمرتهن وبملك اليد تثبت شبهة---------------------------------------------------- الاشتباه --------كما في المعتد-------------------------------------------ة من خلع او من تطليقات--------------------------------------------------------------------------------- اذا وطءها وقال- ظننت انها تحل لي لا يحد	2400	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1153	false	-1219785200436550605	170	278	860	1388	1494	300	ذلك شبهة في اسقاط الحد اجيب بانه خلاف غير معتد به حتي لو قضي به القاضي لم ينفذ قضاءه وانما قيد الطلاق الباءن----------------------------------------------------------------------------------- بالمال لانه اذا لم يكن علي مال فوطءها في العدة فلا حد عليه---------------------------------------------- وان قال علمت انها علي حرام علي ما يجء وشبهة ام ولد اعتقها مولاها هي ما قلنا في المطلقة ثلاثا وهي في العدة من قيام اثر الفراش فكان الظن في موضع الاشتباه وشبهة العبد في جارية المولي انبساط يد العبد في مال مولاه والجارية من ماله فجاز ان يظن حل الانبساط فيها بالوطء والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الحدود يعني اذا قال المرتهن ظننت انها تحل لي لا يحد	1153	1104767623188212181	130	77.0	88	657	19.786911010742188	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2403	true	-1162469954637843493	259	293	1297	1478	1518	300	وصورة قضاء القاضي تكفي لايراث الشبهة فانه لو كان حقا --كان مبيحا للدم فصورته تمكن شبهة كالنكاح الفاسد يجعل شبهة في اسقاط الحد ولهذا لا يجب القصاص علي المولي اذا جاء المشهود بقتله حيا	2403	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1174	false	3589479789768080514	102	136	529	711	1579	300	وصورة قضاء القاضي تكفي لايراث الشبهة لانه لو كان حقيقة كان مبيحا للدم فصورته تكون شبهة كالنكاح الفاسد يجعل شبهة في اسقاط الحد ولهذا لا يجب القصاص علي ال-ولي اذا جاء المشهود بقتله حيا	1174	1104767623188212181	175	337.5	142	183	95.62841796875	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2441	true	4394506003450781512	77	299	408	1576	1580	300	الحقوق ال-------------عدد معتبر في الشهادة دون الاقرار وكذلك في هذا الموضع العدالة تعتبر في الشهادة دون الاقرار وكذلك في هذا الموضع الذكورة ولفظ الشهادة يعتبر في الشهادة دون الاقرار وهذا لان زيادة طمانينة القلب تحصل بزيادة العدد ولا يحصل ذلك بتكرار الكلام من واحد وفي احد الحكمين وهو سقوط الحد عن القاذف يعتبر عدد الاربعة في الشهادة دون الاقرار فكذلك في الحكم الاخر وبن ابي ليلي رحمه الله تعالي اعتبر الاقرار بالشهادة بعلة انه احد حجتي الزني ثم في الشهادة المعتبر عدد الاربعة دون اختلاف المجالس فكذلك في الاقرار وحجتنا فيه حديث ماعز بن مالك رحمه الله تعالي فانه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال زنيت فطهرني فاعرض عنه فجاء الي الجانب الاخر فقال مثل ذلك فاعرض عنه فجاء الي الجانب الثالث وقال مثل ذلك فاعرض عنه فجاء الي الجانب الرابع وقال مثل ذلك وفي رواية قال في كل مرة وان هذا للاخر فلما كان في المرة الرابعة قال------ صلي الله عليه وسلم الان اقررت اربعا فبمن زنيت وفي رواية الان شهدت علي نفسك اربعا فبمن زنيت قال بفلانة قال لعلك قبلتها او لمستها بشهوة لعلك باشرتها فابي الا ان يقر بصريح الزني فقال ابك خبل ابك جنون وفي رواية بعث الي اهله هل ي-----نكرون من عقله شيءا فقالوا لا فسال عن احصانه فوجد----ه محصنا فامر ب------------------------------------------رجمه فالنبي صلي الله عليه وسلم -------اعرض عنه في--------- المرة الاولي والثانية والثالثة	2441	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	83	232	429	1185	1525	300	الحقوق يعني في ساءر العدد معتبر في الشهادة دون الاقرار فكذلك هاهنا وقوله بخلاف زيادة العدد في الشه---------------------------------------------------ادة يعني انها تفيد زيادة في-------------------- طمانينة القلب و-------------------------------تكرار الكلام ليس كذلك ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ماعز------------------------ فانه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زنيت فطهرني فاعرض عنه فجاء الي الجانب الاخر وقال مثل ذلك فاعرض عنه فجاء الي الجانب الثالث وقال مثل ذلك فاعرض عنه فجاء الي الجانب الرابع وقال مثل ذلك-------------------------------------- فلما كان في المرة الرابعة قال النبي صلي الله عليه وسلم الان اقررت اربعا فبمن ز---------------------------------------------نيت قال بفلانة قال لعلك قبلتها ل----------------علك باشرتها فابي الا ان يقر بصريح الزنا فقال ابك خبل ابك جنون وفي رواية بعث الي اهله فقال هل تنكرون من عقله شيءا فقالوا لا فسال عن احصانه فاخبر انه محصن- فامر برجمه وعن ابي بريدة قال كنا نتحدث في اصحاب رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ان ماعزا لو قعد في بيته بعد المرة ال-----------------ثالثة	1141	1104767623188212181	574	967.0	456	1254	45.77352523803711	96	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2458	true	8408723445697351263	138	241	699	1209	1510	300	جميعا لانه ---------------لم يبق علي الشهادة من تتم به الحجة وقد انفسخت الشهادة في حقهما بالرجوع فعليهما الحد فان قيل الاول منهما حين رجع لم يجب عليه الحد ولا ضمان فلو لزمه ذلك انما يلزمه برجوع الثاني ورجوع غيره لا يكون ملزما اياه -الحد قلنا لم ---------يجب--- لانعدام السبب بل لما-------نع وهو بقاء --حجة --تامة فاذا زال------- برجوع الثاني وجب الحد علي الاول بالسبب المتقرر في حقه لا بزوال المانع فلو اعتبرنا هذا المعني لوجب القول بانهم لو رجعوا معا لم يحد واحد منهم لان في حق كل واحد منهم لا يلزمه شء برجوعه وحده لو ثبت اصحابه علي الشهادة وهذا بعيد قال	2458	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1173	false	6635134769231103350	2	110	13	552	1545	300	جميعا لانه لما رجع الثاني لم يبق -من الشهود- من تتم به الحجة وقد انفسخت الشهادة في حقهما بالرجوع فيحدان------ فان قيل الاول منهما حين رجع لم يجب عليه --حد ولا ضمان فلو لزمه ذلك لكان لزومه برجوع الثاني ورجوع غيره لا يكون ملزما اياه بالحد اجيب بان الحد لم يجب لا لانعدام السبب بل لوجود المانع وهو بقاء الحجة التامة فاذا زال المانع برجوع الثاني وجب الحد علي الاول بالسبب المتقرر------- لا بزوال المانع ولو اعتبرنا هذا المعني لوجب القول بانهم لو رجعوا معا لم يحد واحد منهم لان في حق كل واحد منهم لا يلزمه شء برجوعه وحده لو ثبت اصحابه علي الشهادة وهذا بعيد قال	1173	1104767623188212181	468	849.5	369	556	84.17266082763672	84	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2464	true	6634321830807862362	177	227	904	1179	1554	300	يستوفي بالبينة بعد تقادم العهد ولا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار وذلك دليل ظاهر علي انه حق العبد ولذلك لا يستوفي الا بخصومته وانما يستوفي بخصومته ما هو حقه بخلاف السرقة فخصو---مته هناك بالمال دون الحد------------------------------------------- ويقام هذا الحد علي المستامن بالاتفاق وانما يواخذ المستامن بما هو من حقوق العباد	2464	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	119	171	577	853	1514	300	يستوفي بالبينة بعد تقادم العهد ولا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار وك--------------------------------ذلك لا يستوفي الا بخصوم-ة وانما يستوفي بخصومة- ما هو حقه بخلاف السرقة فان خصومته هناك لل-مال دون الحد حتي لو بطل الحد لمعني الشبهة لا يبطل المال ويقام هذا الحد علي المستامن--------- وانما يء-خذ المستامن بما هو من حقوق العباد	1186	1104767623188212181	221	387.0	179	321	68.84735107421875	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2467	true	7998172804631518218	16	73	81	381	1533	300	قذف جماعة في كلمة واحد-----------------------ة او في كلمات متفرقة--------------------------------------------------------- لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي ان قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم لانه حق المقذوف عنده فلا يجري فيه التداخل عند اختلاف السبب وعندنا--- المغلب فيه حق الله تعالي وهو مشروع للزجر فيجري فيه التداخل كساءر الحدود	2467	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	15	90	69	443	1496	300	قذف جماعة في كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او--- كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي ان قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم لانه حق المقذوف عنده فلا يجري فيه التداخل عند اختلاف السبب وعندنا ان المغلب فيه حق الله------ وهو مشروع للزجر فيجري فيه التداخل كساءر الحقوق	1193	1104767623188212181	289	514.5	234	383	75.45691680908203	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2468	true	-5479499718393328819	254	290	1295	1473	1520	300	روي عنه انه ليس--------------- لولد الابنة حق الخصومة في هذا الحد لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وفي ظاهر الرواية النسب يثبت من الطرفين ويصير الولد به كريم الطرفين	2468	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	208	242	1059	1228	1523	300	روي عنه ان حق المطالبة لا يثبت لولد البنت------------------------ لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وفي ظاهر الرواية النسب يثبت من الطرفين ويصير الولد به كريم الطرفين	1184	1104767623188212181	146	263.5	116	193	75.64766693115234	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2469	true	8260596661722785513	9	63	39	313	1520	300	وقال زفر رحمه الله تعالي مع بقاء الولد ليس لولد الو---------------لد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق ما ي--لحق ولد الولد فصار ولد الولد مع بقاء الولد كالولد مع بقاء المقذوف واعتبر هذا بطلب الكفاءة فانه لا خصومة فيه للابعد مع بقاء الاقرب ولكنا نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين	2469	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	248	300	1260	1523	1523	300	وقال زفر رحمه الله-------------------- ليس لولد الولد حال قيام الولد ان يخاصم لان الشين الذي يلحق الولد فوق الذي يلحق ولد الولد فصار ولد الولد مع قيام الولد كالولد مع بقاء المقذوف واعتبر هذا بطلب الكفاءة فانه لا خصومة فيه------- مع بقاء الاقرب ولكنا نقول حق الخصومة باعتبار ما لحقه من الشين-	1184	1104767623188212181	240	438.5	193	291	82.47422790527344	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2469	true	8260596661722785513	63	97	313	486	1520	300	بنسبته اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في حق الو-لد فايهما خاصم يقام الحد بخصومته بخلاف المقذوف فان حق الخصومة له باعتبار تناول القاذف من عرضه و-------ذلك لا يوجد في حق ولده	2469	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1185	false	-2308719206234177992	0	35	0	181	1537	300	بنسبته اليه وذلك موجود في حق ولد الولد كوجوده في حق الوالد فايهما خاصم يقام الحد لخصومته بخلاف المقذوف فان حق الخصومة له باعتبار تناول القاذف من عرضه مقصودا وذلك لا يوجد في حق ولده	1185	1104767623188212181	171	330.0	137	181	94.47513580322266	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2474	true	3287845458752592863	1	134	10	666	1536	300	او التي ظاهر منها او المحرمة او امته التي زوجها او هي في عدة من غيره لان ملك الحل قاءم ببقاء سببه والمحرم هو الاستمتاع وهو نظير وطء امراته المريضة اذا كانت تستضر بالوطء وهذا لان مع قيام الملك بالمحل لا يكون الفعل زنا ولا في معناه فاما اذا كانت محرمة عليه علي التابيد كامته التي هي اخته من الرضاع فانه يسقط بوطءها احصانه في ظاهر المذهب وذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يسقط به الاحصان لان حرمة الفعل مع قيام الملك الذي هو مبيح وهو نظير ما سبق وجه ظاهر الرواية ان بين الحل والحرمة في المحل منافاة ومن ضرورة ثبوت الحرم--------------------ة المءبدة -------انتفاء الحل ف----------------------------------------السبب لا يوجب الحكم الا في محل قابل له واذا لم يكن المحل قابلا للحل في حقه لا يثبت ملك الحل فكان فعله في معني الزني	2474	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1191	false	3129868802103368385	97	171	505	871	1525	300	او التي ظاهر منها او المحرمة او امته التي زوجها و--هي في عدة من غيره لان ملك الحل قاءم ببقاء سببه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ظاهر الرواية ان بين الحل والحرمة تنافيا ف---------من ضرورة ثبوت احدهما ينتفي الاخر والحرمة المءبدة ثابتة فينتف-ي الحل وقوله لان مالك الحل قاءم ببقاء سببه قلنا السبب لا يوجب الحكم الا في محل قابل له واذا لم يكن المحل قابلا للحل في حقه لا يثبت ملك الحل فكان فعله في معني الزنا	1191	1104767623188212181	283	496.5	222	723	39.14246368408203	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2481	true	772217766266653252	8	52	37	234	1456	300	ان لا يكون ثابت النسب من ابيه من غير ان تكون الام زانية بان كانت---------- موطوءة بشبهة ولدت في عدة الو-طء ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------ا تركنا هذا القياس لحديث -بن مسعود رضي الله عنه حيث قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيه	2481	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1183	false	1606985193977610696	190	248	961	1239	1481	300	ان ينفي-------- النسب عن ابيه من غير ان تكون الام زانية من كل وجه بان تكون موطوءة بشبهة ولدت في عدة الواطء واجيب بان ما ذكرته وجه القياس في هذه المسالة ووجوب الحد فيها بالاستحسان بالاثر قال في المبسوط وانما تركنا هذا القياس لحديث ابن مسعود -----------------قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن ابيه	1183	1104767623188212181	157	262.5	120	303	51.815181732177734	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2508	true	787965298117229535	30	159	161	811	1526	300	منه غاءب لم يقطع الا بحضرته وكان بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول لا حاجة الي حضرة المسروق منه وتقبل الشهادة علي السرقة وحبسه كالزنا لان المستحق بكل واحد منهما حد هو خالص حق الله تعالي و----الشافعي رحمه الله يقول اذا اقر السارق بالسرقة فلا حاجة الي حضرة المسروق منه لقطعه فاما اذا قامت البينة عليه بذلك فلا بد من حضوره عند الشهادة لان الشهادة تنبني علي الدعوي في المال فما لم يحضر هو او ناءبه لا تقبل شهادته وان غاب بعد ذلك لا يتعذر استيفاء القطع وعندنا لا بد من حضرة المسروق منه في الاقرار والشهادة جميعا عند الاداء وعند القطع لان -------------ظهور فعل السرقة------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون الا به فلا بد من ان يكون المسروق مملوكا لغير السارق فاذا قطع قبل حضوره كان استيفاء الحد مع----- الشبهة	2508	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1216	false	-3279014233987758860	127	240	672	1259	1582	300	منه وطلبه السرقة للقطع فقال ا----بن ابي ليلي--------------------- لا حاجة الي ذلك------------- وتقبل الشهادة علي السرقة حسبة- كالزنا لان المستحق بكل واحد منهما------ خالص حق الله تعالي وقال الشافعي ان---------------- اقر السارق بالسرقة فلا حاجة الي ذلك وان ثبت ب------------------------ال----------بينة فلا بد من ذلك لا--------------ن الشهادة تنبني علي الدعوي في الحال فما لم يحضر هو او ناءبه لا تقبل شهادته وان غاب بعد ذلك لا يتعذر استيفاء القطع وعندنا حضوره شرط ف----------------ي الاقرار والشهادة جميعا عند الاداء وعند القطع لان الخصومة شرط لظهور ----السرقة لقيام احتمال رد الاقرار والاقرار له بالملك بعد الشهادة وبه تنتفي السرقة وكل ما هو شرط الشء لا يتحقق بدونه فكان ال-------------------------------------------قطع قبل حضوره---- استيفاء الحد مع قيام الشبهة	1216	1104767623188212181	399	599.5	316	763	52.2935791015625	68	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2514	true	7869556724378588394	9	41	49	193	1489	300	في البيت------- وجه ظاهر الرواية ما روي عن علي رضي الله عنه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان	2514	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1211	false	2046195465159778420	236	268	1210	1356	1511	300	في المغرب ويءيد وجه ظاهر الرواية ما روي عن علي انه قال----- اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان	1211	1104767623188212181	130	239.0	99	151	86.09271240234375	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2515	true	-7442251017725263781	108	175	514	833	1434	300	ان يده تثبت عليه بالاخذ ثم بالرمي الي الطريق لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري علي يده الا تري ان من سقط منه مال فاخذه انسان ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما فرده الي ذلك الموضع بمنزلة رده علي صاحبه واذا ثبت بقاءه حكما وقد تقرر ذلك بالاخذ من الثاني فكان مستوجبا القطع فهذه	2515	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1210	false	3874874416408974640	212	243	1079	1229	1502	300	ان يده تثبت عليه بالاخذ ثم بالرمي الي الطريق لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري علي يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا بقيت يده ح-كما وقد تقرر ذلك بالاخذ--- الثاني وجب--------- القطع قوله	1210	1104767623188212181	134	237.0	105	319	42.00627136230469	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2523	true	-2031412121193981578	53	97	283	511	1567	300	الذهب والفضة واللءلء والجو-هر فقد ---------------------------------------------------------------روي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي انه اذا سرقها علي الصورة التي توجد مباحا لا يقطع وهو المختلط- بالحجر والتراب وفي ظاهر المذهب يجب لانه ليس بتافه جنسا فان كل من يتمكن من اخذه لا يتركه عادة وكذلك	2523	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1200	false	6481879539454314029	161	212	820	1089	1552	300	الذهب والفضة واللءلء والجواهر فانها توجد مباحا في دار الاسلام ولكنها مرغوب فيها وهو ظاهر المذهب وروي هشام عن محمد---------------------- اذا سرقها علي الصورة التي توجد مباحة وهي ان تكون --مختلطة بالحجر والتراب لا يقطع وجه الظاهر انها ليست بتافه جنسا فان كل من يتمكن من اخذه لا يتركه عادة وقوله	1200	1104767623188212181	158	253.5	126	293	53.9249153137207	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2527	true	5306426158302806271	145	216	726	1087	1529	300	صارت المالية والتقوم-- في هذا المحل لله تعالي لم يبق للعبد فالتحق في حق العبد بما لا قيمة له ولكن هذا لا يتصور الا باستيفاء القطع لان ما يجب لله تعالي فتمامه بالاستيفاء فكان حكم الاخذ مراعي ان استوفي به القطع -تبين--- ان حرمة المحل في ذلك الفعل كان- لله تعالي فلا يجب الضمان للعبد وان تعذر استيفاء القطع تبين ان حرمة المالية والتقوم كان للعبد فيجب الضمان له توضيحه ان	2527	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1226	false	457422032722495998	207	277	1024	1374	1502	300	صارت المالية لله تعالي في هذا المحل---------- لم يبق للعبد فالتحق في حق العبد بما لا قيمة له ولكن هذا لا يتقرر الا باستيفاء القطع لا- ما يجب لله تعالي فتمامه بالاستيفاء فكان حكم الاخذ مراعي ان استوفي به القطع يتبين به ان حرمة المحل في ذلك الفعل كانت لله تعالي فلا يجب --ضمان العبد وان تعذر استيفاء-----ه تبين ان حرمة المالية والتقوم كان للعبد فيجب الضمان وقوله الا ان	1226	1104767623188212181	323	579.5	256	368	87.77173614501953	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2531	true	6728685962194657191	133	242	664	1213	1498	300	واختلف --مشايخنا رحمهم الله فيما اذا كان القبر في بيت مقفل--- قال رحمه الله والاصح عندي انه لا يجب القطع سواء---- نبش ال------كفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختلت صفة الحرزية في ذلك البيت فان لكل واحد من الناس تاويلا ل-لدخول فيه لزيارة القبر فلا يجب القطع علي من سرق منه شيءا لان صفة الكمال في شراءط القطع معتبر وكذلك يختلفون في قاطع الطريق اذا اخذ الكفن من تابوت في القافلة ولم ياخذ شيءا اخر فمنهم من قال يقام عليه الحد لانه محرز بالقافلة قال رحمه الله تعالي والاصح عندي انه لا يجب القطع لاختلاف صفة المالكية والمملوكية في الكفن من الوجه الذي	2531	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1204	false	6850136371273847212	214	299	1051	1481	1487	300	واختلف المشايخ------------- فيما اذا كان القبر في بيت مقفل ثم قال---------- والاصح عندي انه لا يجب القطع سواء كان نبش القبر للكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختل- صفة الحرز-- في ذلك البيت فان لكل -احد من الناس تاويلا بالدخول فيه لزيارة الق----------------------------------------------------------------------بر وكذلك اختلفوا فيما اذا سرق---------------- من تابوت في القافلة وفيه الميت------- فمنهم من قال يقطع---------- لانه محرز بالقافلة قال -شمس ال----اءمة والاصح عندي انه لا يجب القطع لاختلال صفة المالكية والمملوكية في الكفن من الوجه الذي	1204	1104767623188212181	384	631.5	305	565	67.964599609375	64	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2554	true	-5691119601881838268	247	300	1226	1493	1493	300	العلماء رحمهم الله تعالي فان بن ابي ليلي رحمه الله كان يقول وان ظفر بخلاف جنس حقه كان له ا----خذه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية ومن العلماء من يقول يا------خذه رهنا بحقه والاختلاف المعتبر يمكن شبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فعله كان في موضع الاجتهاد لا ينفك عن شبهة وان كان هو مخطءا في ذلك-	2554	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1205	false	2097194687375273118	136	247	664	1205	1472	300	العلماء يريد به ا------------بن ابي ليلي فانه ي---------قول وان ظفر بخلاف جنس حقه كان له ان ياخذه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه و--اختلاف العلماء يورث الشبهة قلنا هذا القول لا يستند الي دليل ظاهر القياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف في الحقيقة وهذا عين لكن تركناه فيه لقلة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس لفحش التفاوت فلا يترك القياس ولا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به درء الحد عنه لان فعله---- في موضع الاجتهاد لا ينفك عن شبهة وان كان هو مخطءا في ذلك	1205	1104767623188212181	214	331.0	169	568	37.676055908203125	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	71	132	355	675	1502	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر كاقرار الحر فلهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي -----------علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تهمة في اقراره ---------------------------------------------لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	2561	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1224	false	-8612311461594413511	65	163	327	825	1524	300	ان وجوب الحد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في ذلك كالحر فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي الاقرار به علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق وقوله ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال يعني لما صح اقراره من حيث انه ادمي يصح من حيث انه مال ايضا بالسراية اليها لان ادميته لا تنفك عن ماليته وقوله لما يشتمل عليه اي علي العبد من الاضرار لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي	1224	1104767623188212181	300	544.0	239	498	60.240962982177734	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2562	true	-6013429152127423650	44	89	225	437	1444	300	في حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة----------- لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو ما اذا شهد به رجل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك	2562	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1225	false	-5142968266622892199	22	67	105	324	1470	300	في حق المولي في المال وقوله والقطع يستحق بدونه اي بدون المال لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما ---اذا شهد به رجل وامراتان وكذا- يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك	1225	1104767623188212181	172	300.0	132	223	77.13004302978516	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2578	true	7524399667044395765	2	60	9	289	1560	300	مراعاة الترتيب -----------------في اجزاء حد واحد فكان له ان يبدا بالقتل لذلك ثم اذا قتله فلا فاءدة في اشتغاله بالقطع بعده فلا يشتغل كالزاني اذا ضرب------- خمسين جلدة فمات فانه يترك ما بقي لانه لا فاءدة في اقامته ثم في ظاهر الرواية هو مخير في الصلب ان شاء فعله وان شاء لم يفعله واكتفي بالقتل و-----------------------------عن ابي يوسف	2578	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	243	299	1248	1515	1518	300	مراعاة الترتيب ليست بواجبة عليه في اجزاء حد واحد وكان له ان يبدا بالقتل لذلك ثم اذا قتله فلا فاءدة في اشتغاله بالقطع بعده كما --------------اذا ضرب الزاني خمسين جلدة فمات فانه يترك ما بقي لانه لا فاءدة في اقامته والبعج الشق من حد منع قوله---------------------------------------------------- وعن الكرخي مثله اي مثل ما نقل عن ابي يوسف	1233	1104767623188212181	187	314.5	146	333	56.15615463256836	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2582	true	3711145587391587922	131	160	690	836	1553	300	الشافعي رحمه الله تعالي ان المراد--- الطلب ليهربوا من كل موضع--------------- لان العقوبة بالحبس مشروع- فالاخذ بما يوجد له نظير في الشرع اولي من الاخذ بما لا نظير له	2582	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1232	false	6505187104513420166	250	280	1379	1530	1619	300	الشافعي يقول-------------- المراد به الطلب ليهربوا من كل موضع وما قلناه اولي لان العقوبة بالحبس مشروعة والاخذ بما يوجد له نظير في الشرع اولي من الاخذ بما لا نظير له	1232	1104767623188212181	127	220.5	101	165	76.96969604492188	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2583	true	6155395682902660560	0	80	0	420	1540	300	لان التقدير بالعشرة في موضع يكون المستحق باخذ المال قطع عضو واحد- وها هنا المستحق قطع عضوين ولا يقطع عضوان في السرقة الا باعتبار عشرين درهما ولكنا نقول هذا حد هو جزاء علي اخذ المال فيستدعي مالا خطيرا وقد بينا ان العشرة مال خطير فيستحق به اقامة الحد كما يستحق به القطع بالسرقة ثم تغلظ الحد ها هنا باعتبار تغلظ فعلهم باعتبار المحاربة وقطع الطريق لا باعتبار كثرة المال الماخوذ ففي النصاب هذا الحد وحد السرقة سواء وان كان لا -	2583	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1233	false	5001926564436384926	3	52	19	291	1518	300	لان التقدير بالعشرة في موضع كا-ن المستحق باخذها عضوا------- واحدا وها هنا المستحق عضوا----ن ولا يقطع عضوان في السرقة الا في----- عشرين درهما وقلنا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ الحد ها-هنا باعتبار تغلظ فعلهم باعتبار المحاربة وقطع الطريق لا باعتبار كثرة المال الماخوذ ففي النصاب هذا الحد وحد السرقة سواء وقوله كي لا	1233	1104767623188212181	243	431.5	198	422	57.58293914794922	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2587	true	-9149811986283682051	38	154	203	757	1526	300	كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم مالا ومن حرز اجنبي اخر مالا بخلاف ما اذا سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم ماله ومال غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لماله محرز له والاصح ان الجواب في الكل واحد لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطريق كشء واحد فانهم قصدوا اخذ ذلك كله بفعل واحد فاذا تمكنت الشبهة في بعض ذلك ا-----------------------------------------------------------------لمال في حقهم فقد تمكنت الشبهة في جميعه بخ------لاف السرقة من حرز ثم من حرز ----لان كل واحد من الفعلين هناك منفصل عن الاخر حقيقة وحكما ووزان هذا من ذلك ان لو قطعوا الط---------------------------ري---------------------------------ق علي قوم فيهم ذو الرحم المحرم	2587	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	58	168	285	836	1511	300	كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم من احدهم مالا ومن حرز اجنبي مالا اخر بخلاف ما اذا سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم--------- ماله ومال غيره لان الشبهة هناك في الحرز ولا معتبر بالحرز في قطع الطريق فكل واحد حافظ لما--------له والاصح انه مطلق اي ليس بمقيد بكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال مشتركا لان الجناية واحدة علي ما ذكرناه لابي حنيفة وزفر فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف السرقة من حرز ثم من حرز اخر لان كل واحد من الفعلين ي-----نفصل عن الاخر حقيقة وحكما وقوله بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن جواب سءال تقديره قطع الطريق علي المستامن لا يوجب الحد كالقطع علي--------- ذي الرحم المحرم	1236	1104767623188212181	323	533.0	252	689	46.87953567504883	61	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2596	true	8978576481303591024	9	124	52	676	1586	300	الي الاسلام وهو علي وجهين فان كانوا يقاتلون قوما----------------- لم تبلغهم الدعوة ف-------لا يحل --قتالهم حتي يدعوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الانعام 15 وقال بن عباس رضي الله عنهما ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما حتي دعاهم الي الاسلام وهذا لانهم لا يدرون علي ماذا يقاتلون فربما يظنون انهم لصوص قصدوا اموالهم ولو علموا انهم يقاتلون علي الدعاء الي الدين ربما اجابوا وانقادوا للحق فلهذا يجب تقديم الدعوة وان كانوا قد بلغتهم الدعوة فالاحسن ان يدعوهم الي الاسلام ايضا فالجد والمبالغة في الانذار ربما ينفع وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا قاتل قوما من المشركين دعاهم الي الاسلام ثم اشتغل بالصلاة وعاد بعد الفراغ الي القتال جدد الدعوة	2596	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	154	210	841	1129	1578	300	الي الاسلام قيل لا يخلو من ان------ يقاتلوا قوما بلغتهم الدعوة او لم تبلغهم فان كان الثاني لا يحل القتال --حتي يدعوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------- وان كان الاول------------- فالافضل ذلك------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل قوما من المشركين دعاهم الي الاسلام ثم اشتغل بالصلاة واذا فرغ------------------ جدد الدعوة	1239	1104767623188212181	215	304.0	171	656	32.774391174316406	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2602	true	3012267421566443146	57	135	289	657	1451	300	ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال والاجماع بدون اهل البيت لا ينعقد كيف وقد كان راي علي رضي الله عنه ولكنه يتحرز من ان ينسب الي مخالفة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولكنا نقول ليس في هذا الحديث بيان من كان يري ذلك من اهل البيت وقد كان فيهم من لا يكون قوله حجة وانما كره علي رضي الله عنه هذه المخالفة لانه راي الحجة معهما فانه خالفهما في كثير من المساءل حين ظهر الدليل عنده	2602	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1268	false	-6134189831312832842	0	47	0	232	1546	300	ابا بكر وعمر رضي الله عنهما---- والاجماع بدون اهل البيت لا ينعقد وقلنا لا يحل للمجتهد--------------------------- ان يترك راي نفسه براي مجتهد اخر احتشاما له فان ثبت ما روي دل انه----------------------------------------------------------------------------------- كر---------------------ه المخالفة لانه راي الحجة معهما فقد- خالفهما في كثير من المساءل حين ظهر الدليل عنده	1268	1104767623188212181	160	225.5	124	368	43.4782600402832	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2633	true	-9172176802255070173	45	88	228	445	1515	300	وقيل من مذهبنا كراهة القسمة------------- في دار الحرب لا بطلان القسمة----------------- لما في القسمة من قطع شركة المدد فتقل به- رغبتهم في اللحوق بالجيش ولانه اذا قسم تفرقوا فربما يكثر العدو علي بعضهم وهذا امر وراء ما يتم به القسمة فلا يمتنع جوازها	2633	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1255	false	-377505788117574623	247	294	1300	1538	1567	300	وقيل الكر--------اهة اي حكم قسمة الغناءم في دار الحرب علي مذهبنا الكراهة لا عدم الجواز لما في القسمة من قطع شركة المدد فيقل بها رغبتهم في اللحوق بالجيش ولانه اذا قسم تفرقوا فربما يك-ر العدو علي بعضهم وهذا امر وراء ما تتم به القسمة فلا يم-نع جوازها	1255	1104767623188212181	182	321.0	143	248	73.38710021972656	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2641	true	1793518646561928951	4	37	19	176	1555	300	في خطبته------------ ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم --هي حرام- الي يوم القيامة	2641	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0549	false	-7835969553517835083	145	181	784	955	1586	300	في خطبته يوم فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	549	1104767623188212181	154	280.0	121	172	89.53488159179688	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2641	true	1793518646561928951	243	280	1237	1439	1555	300	تصرف الامام وقع علي وجه النظر وانه نصب لذلك وبيانه -انه لو قسمها بينهم اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد ف----يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم اعرف-- بذلك العمل اشتغلوا	2641	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1251	false	8600165252411740681	203	240	1042	1245	1550	300	تصرف الامام وقع علي وجه النظر في اقرار اهلها عليها لانه لو قسمها بينهم اشتغلوا بالزراعة وقعدوا عن الجهاد فكان يكر عليهم العدو وربما لا يهتدون لذلك العمل ايضا فاذا تركها في ايديهم وهم عارفون ب----العمل صاروا --	1251	1104767623188212181	170	297.0	137	209	81.33971405029297	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2662	true	2723544608991195719	153	187	795	966	1516	300	من بيت المال لان نصيبه--- استحق فله ان يرجع علي شركاءه في الغنيمة وقد تعذر ذلك لتفرق---------------هم في القباءل فيعوضه من بيت المال لان حقه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك ولانه	2662	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	55	90	285	462	1525	300	من بيت المال لان نصيبه قد استحق فله ان يرجع علي شركاءه في الغنيمة وقد تعذر ذلك لتفرقهم وتعذر اجتماعهم----------- فيعوض- من بيت المال لان هذه من نواءب المسلمين ومال بيت المال معد لذلك وقوله	1276	1104767623188212181	154	280.0	122	189	81.48148345947266	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2674	true	-2436975575800382148	248	278	1281	1429	1554	300	قتل --خطا لانه يقصد بالرمي الكافر فيصيب المسلم وهذا هو صورة الخطا ولكنا نقول اذا كان عالما بحقيقة حال من يصيبه عند الرمي لم يكن فعله خطا بل كان مباحا	2674	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1241	false	5593428078144800703	161	187	821	953	1531	300	قتل الخطا لانه يقصد بالرمي الكافر فيصيب المسلم والجواب انه------------------ اذا كان عالما بحقيقة حال من يصيبه عند الرمي لم يكن فعله خطا بل كان مباحا	1241	1104767623188212181	121	217.5	95	150	80.66666412353516	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2675	true	4323474651755909517	197	296	976	1513	1535	300	في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي استحسن فاجعل عقار--------ه له لانه ملك محترم له كالمنقول واستدل بحديث الكلبي ومحمد بن اسحاق رحمهما الله تعالي ان نفرا من بني قريظة اسلموا حين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم محاصرا لهم فاحرزوا بذلك انفسهم واموالهم قال وعامة اموالهم الدور والاراضي ولكنا نقول هذه بقعة من بقاع دار الحرب فتصير غنيمة للمسلمين كساءر البقاع وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليد علي العقار انما تثبت حكما ودار الحرب ليست بدار الاحكام فلا معتبر بيده فيها قبل ظهور المسلمين عليها وبعد الظهور يد الغانمين فيها اقوي من يده	2675	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1259	false	-6880108291351631967	153	229	813	1193	1562	300	في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------------- استحسن في ال-عقار ان اجعله له لانه ملك محترم له كالمنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما تري مخالف لما في الكتاب باعتبار قول محمد الا ان كان عنه ايضا روايتان فقد هان الخطب اذ ذاك قوله عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف لان اليد علي البقاع انما تثبت حكما ودار الحرب ليست بدار الاحكام فلا معتبر بيده فيها قبل ظهور المسلمين عليها وبعد الظهور يد الغانمين فيها اقوي من يده	1259	1104767623188212181	234	405.5	189	678	34.513275146484375	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2680	true	-4413900279509502701	220	263	1128	1346	1534	300	صحيح لما روي ان عبدا كتب علي سهم- بالفارسية مترسيت ورمي بذلك الي قوم محصورين فرفع ذلك الي عمر رضي الله عنه فاجاز امانه وقال انه رجل من المسلمين وهذا العبد كان مقاتلا لان الرمي فعل المقاتل ولانه اذا كان متمكنا من القتال	2680	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1247	false	-3310329279625890086	257	298	1344	1555	1562	300	صحيح لما روي ان عبدا كتب علي سهمه بالفارسية مترسيت ورمي به --الي قوم محصورين فرفع ----الي عمر رضي الله عنه فاجاز امانه وقال انه رجل من المسلمين وهذا العبد كان مقاتلا لان الرمي فعل المقاتل واما العبد المحجور ع--ن القتال	1247	1104767623188212181	190	348.0	153	219	86.75798797607422	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2693	true	-8381551480657551619	86	156	458	856	1538	300	عن النصرة التي فاتت باصرارهم علي الكفر ونصرة القتال لو كانوا مسلمين علي الرجال دون النساء والصبيان ولان في حقهم الوجوب بطريق العقوبة كالقتل وانما يقتل الرجال منهم دون النساء والصبيان حين كانوا حربيين فكذلك حكم الجزية بعد عقد------------------------------------------------------------------- الذمة ولءن كان مءنة السكني فالنساء والصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------- في السكني تبع واجرة السكني علي من ----------------------------------------------------------------------------------------هو الاصل دون التبع ولكن الاول اصح فانه لا تءخذ الجزية من الاعمي والشيخ الفاني والمعتوه والمقعد	2693	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	222	300	1088	1531	1531	300	عن النصرة التي فاتت باصرارهم علي الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم واعيده هاهنا توضيحا وذلك لانهم لما صاروا من اهل دارنا بقبول الذمة ولهذه الدار دار معادية وجب عليهم القيام بنصرتها ولا تصلح ابدانهم لهذه النصرة لان الظاهر انهم يميلون الي اهل الدار المعادية لاتحادهم في الاعتقاد فاوجب عليهم الشرع الجزية لتءخذ منهم فتصرف الي المقاتلة فتكون خلفا عن النصرة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهو الاصح الا تري ان الجزية------------ لا تءخذ -------من الاعمي والشيخ الفاني والمعتوه والمقعد-	1294	1104767623188212181	115	19.5	93	647	17.774343490600586	17	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2698	true	-7049463514074168161	198	248	1013	1284	1559	300	يقوله المتقشفة ويستدلون بما روي ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد -الذل بالتزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم فجعلوهم اذلة	2698	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	161	214	812	1097	1585	300	يقوله المتقشفة وهم طاءفة من الصوفية انه مكروه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا ظنوا ان المراد بالذل -التزام الخراج وليس كذلك بل المراد ان المسلمين اذا اشتغلوا بالزراعة واتبعوا اذناب البقر وقعدوا عن الجهاد كر عليهم عدوهم وجعل-هم اذلة	1288	1104767623188212181	253	470.5	205	287	88.15331268310547	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	9	218	47	1090	1516	300	قال تع-----الي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء 18 اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا انه لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصن وكان ذلك للتحرز عن الغدر فان حاصر العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المسلمين وطلبوا الموادعة علي ان يءدي اليهم المسلمون شيءا معلوما كل سنة فلا ينبغي للامام ان يجيبهم الي ذلك لما فيه من الدينة والذلة بالمسلمين الا عند الضرورة وهو ان يخاف المسلمون الهلاك----- علي انفسهم ويري الامام ان هذا الصلح خير لهم فحينءذ لا باس بان يفعله -لما روي ان المشركين---- احاطوا بالخندق وصار المسلمون كما قا----ل الله تع-----------الي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 11 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبيدة بن حصن وطلب منه ان يرجع بمن معه علي ان يعطيه كل ---سنة ثلث ثمار المدينة فابي الا النصف فلما حضر رسله ليكتبوا الصلح بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيد- الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين وبعث	2703	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1245	false	4932831780067177001	77	300	363	1481	1481	300	قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء--- اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك فعرفنا انه لا يحل قتالهم قبل النبذ وقبل ان يعلموا بذلك ليعودوا الي ما كانوا عليه من التحصن وكان ذلك للتحرز عن الغدر وقوله لما بينا من قبل يعني قوله انه ترك الجهاد صورة ومعني وقوله اذا لم ينزلوا بساحتهم اي اذا لم ينزل المسلمون بدار الكفار للحرب وقوله لانه ماخوذ بالقهر معني يعني فيكون كالماخوذ قهرا صورة ومعني وهو الماخوذ بعد الفتح بالقتال وقوله --------------------------------------------------------------------------لما فيه من اعطاء الدنية اي النقيصة وقوله الا اذا ----------خاف--------- الهلاك يعني علي -نفسه ونفس ساءر المسلمين--------------- فحينءذ لا باس بدفع المال لما روي ان المشركين لما احاطوا بالخندق وصار المسلمون الي ما اخبر الله عنهم بقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا--- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وطلب منه ان يرجع بمن معه علي ان يعطيه في كل سنة ثلث ثمار المدينة فابي الا النصف فلما حضر رسله ليكتبوا------ بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيدا الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة--------------- وقالا يا رسول الله ان كان---- عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين وبعث-	1245	1104767623188212181	786	1373.5	622	1259	62.43050003051758	148	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	219	281	1095	1419	1516	300	رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ذلك فانتم واولءك اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف فقد مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلح في الابتداء لما احس الضعف بالمسلمين فحين راي القوة فيهم بما قاله السعدان رضي الله عنهما امتنع من ذلك	2703	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1246	false	1390307752489906964	1	59	6	312	1557	300	رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان- ابيتم ذلك فانتم وذا--ك اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف فقد مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلح في الابتداء لما احس الضعف بالمسلمين فحين راي القوة فيهم بما قال- السعدان--------------- امتنع عن ذلك	1246	1104767623188212181	289	532.5	232	325	88.92308044433594	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2723	true	-4074744782573834298	238	295	1153	1449	1469	300	عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي يعتبر وجود الوارث وقت ال-----------ردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته قبل موت المرتد--------------- لان الردة في حكم--------- التوريث كالموت ومن مات من الورثة بعد موت المورث قبل قسمة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا مثله واما رواية--------------------------------- محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وهو الاصح انه يعتبر	2723	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	145	213	728	1058	1500	300	عن ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف انه يرثه من كان وارثا له عند الردة ثم لا يبطل استحقاقه بموته اي بموت الوارث بل يخلفه وارثه لان الردة بمنزلة الموت في التوريث------- ومن مات من الورثة بعد موت المورث قبل قسمة ميراثه لا يبطل استحقاقه ولكن يخلفه وارثه فيه فهذا كذلك وعنه اي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن محمد قيل ---------------------------وهو الاصح انه يعتبر	1305	1104767623188212181	191	297.5	150	364	52.47252655029297	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2724	true	-4183633524869944641	3	49	11	251	1542	300	سواء كان موجودا عند الردة او حدث بعده لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد في انه يصير معقودا عليه بالقبض ويكون له حصة من الثمن	2724	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1305	false	27104964057423304	221	258	1104	1293	1500	300	سواء كان موجودا وقت الردة او حدث بعده لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل انعقاده كما في الولد الحا--------------------دث من المبيع قبل القبض -------------------------------في انه يصير معقودا عليه بالقبض فيكون له حصة من الثمن	1305	1104767623188212181	151	258.5	120	240	62.91666793823242	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2731	true	-5584224624688000117	223	300	1158	1538	1538	300	اللحاق وان ---كان القاطع هو الذي ارتد فقتل ومات المقطوعة يده --من ذلك مسلما فان ك---------ان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كان- علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال ردته كانت الدية في الخطا-	2731	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1314	false	5763533876385777547	192	271	945	1340	1483	300	الكتاب ما اذا كان القاطع هو الذي ارتد فقتل ومات المقطوع- يده بالسراية مسلما وحكمه انه ان كان عمدا فلا شء له لان الواجب في العمد القود وقد فات محله حين قتل علي ردته او مات وان كان خطا فعلي عاقلة القاطع دية النفس لانه عند الجناية كان مسلما وجناية المسلم اذا كانت خطا علي عاقلته وتبين بالسراية ان جنايته كانت قتلا فلهذا كانت علي عاقلته دية النفس وان كانت الجناية منه في حال ردته كانت الدية في الخطا	1314	1104767623188212181	362	686.5	289	396	91.41413879394531	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2736	true	-6389219049494112480	0	74	0	396	1583	300	لعصمة النفس فبالردة لا تزول عصمة نفسها حتي لا تقتل فكذلك عصمة ما لها بخلاف الرجل ولهذا استوت بالرجل في التصرف بعد اللحوق لان عصمة نفسها تزول بلحاقها حتي تسترق والاسترقاق اتلاف حكما فكذلك عصمة مالها فان ماتت في الحبس او لحقت بدار الحرب قسم مالها بين ورثتها ويستوي في ذلك كسب اسلامها وكسب ردتها لما بينا ان العصمة باقية بعد ردتها فكان كل واحد من الكسبين ملكها فيكون ميراثا لورثتها ولا ميراث لزوجها	2736	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1306	false	1010068597356260188	178	211	919	1099	1541	300	لعصمة النفس وبالردة لا تزول عصمة نفسها حتي لا تقتل فكذلك عصمة مال-ها بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رجل فلما -كانت عصمة مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقية بعد ردتها -كان كل واحد من الكسبين ملكها فيكون ميراثا لورثتها ويرثها ----زوجها	1306	1104767623188212181	164	275.0	132	396	41.41414260864258	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2747	true	-7957392221275750671	137	220	719	1138	1563	300	شعره قال------ سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واختلفت الروايات في سنه حين اسلم------------- وحين مات فقال محمد بن جعفر رضي الله عنهما اسلم وهو -بن خمس سنين ومات وهو -بن ثمانية وخمسين سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام في اول مبعثه ومدة البعث ثلاث وعشرون سنة والخلافة بعده ثلاثون انتهي بموت علي رضي الله عنه فاذا ضممت خمسا الي ثلاث وخمسين فيكون ثمانية وخمسين وقال العتيبي اسلم وهو -بن سبع سنين ومات وهو -بن ستين	2747	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1317	false	4900341098707124086	47	126	280	678	1564	300	------الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واختلفت الروايات في سنه حين اسلم رضي الله عنه وحين مات -قال-------- جعفر -------بن محمد اسلم وهو ابن خمس سنين ومات وهو ابن ثمان-- وخمسين سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام في اول مبعثه ومدة البعث ثلاث وعشرون سنة والخلافة بعده ثلاثون انتهت بموت علي------------- فاذا ضممت خمسا الي ثلاث وخمسين --صار ثمانيا وخمسين وقال القت-بي اسلم وهو ابن سبع----- ومات وهو ابن ستين	1317	1104767623188212181	362	619.5	288	443	81.715576171875	60	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2751	true	2571594951944695806	194	280	1016	1456	1571	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار وقال لواحد من اصحابه في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك فان دخل عليك فكن عبد الله المقتول او قال عند الله معناه كن ساكنا في بيتك لا قاصدا فان كان المسلمون مجتمعين علي واحد وكانوا امنين به والسبيل امنة فخرج عليه طاءفة من المسلمين فحينءذ يجب علي--- من يقوي علي القتال ان يقاتل مع ام-----ام المسلمين الخارجين لقوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي 9 و-الامر حقيقة للوجوب	2751	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	0	56	0	301	1585	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام من فر من الفتنة اعتق الله رقبته من النار محمو-------------------------------------------------------ل علي- حال عدم الامام اما اذا-------------------------------------------------- كان المسلمون مجتمعين علي امام وكانوا امنين به والسب-ل امنة فخرج عليه طاءفة من المءمنين فحينءذ يجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم نصرا لامام المسلم---------ين لقوله تعال---------------------------ي فقاتلوا التي تبغي فان الامر------ للوجوب	1319	1104767623188212181	244	362.5	195	459	53.15904235839844	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	160	197	829	1028	1572	300	الزهري قال------- وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فانفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	2756	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	194	232	993	1199	1585	300	الزهري قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	1319	1104767623188212181	198	387.0	161	206	96.11650848388672	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2781	true	-9178594062479966577	147	202	752	1059	1542	300	الظاهر في جميع البلدان ببناء الحمامات للنساء وتمكينهن من دخول الحمامات دليل علي صحة ما قلنا وحاجة النساء الي دخول الحمامات فوق حاجة الرجال لان المقصود تحصيل الزينة والمراة الي هذا احوج من الرجل ويتمكن الرجل من الاغتسال في الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك فاما نظر المراة الي الرجل فهو كنظر الرجل الي	2781	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2457	false	4941704871395559913	164	219	877	1184	1601	300	الظاهر في جميع البلدان ببناء الحمامات للنساء وتمكينهن من دخول الحمامات دليل علي صحة ما قلنا وحاجة النساء الي دخول الحمامات فوق حاجة الرجال لان المقصود تحصيل الزينة والمراة الي هذا احوج من الرجل ويتمكن الرجل من الاغتسال في الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك الي هذا اشار في المبسوط وقوله كنظر الرجل الي	2457	1104767623188212181	281	543.5	230	307	91.53094482421875	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	29	77	167	477	1560	300	وهي الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد وال-كف والساق والرجل والوجه فالراس موض-------------------------ع التاج والاكليل والشعر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب	2783	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	210	252	1071	1331	1596	300	---------------------------------------الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك موضع الزينة اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك وال------------------------------------اذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب	2458	1104767623188212181	209	379.5	174	336	62.2023811340332	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2784	true	-3363346086469961115	190	244	986	1275	1566	300	والنظر---------------- لان ثبوت الحرمة بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة ولانه قد جرب مرة فظهرت خيانته ف---لا يء-من ثانيا والاصح انه لا باس بذلك لا--------نها محرمة عليه علي التابيد فلا باس بالنظر الي محاسنها كما لو كان ثبوت حرمة المصاهرة بالنكاح ولا يجوز ان يقال- ثبوت الحرمة بطريق العقوبة هناك لانا انما نثبت	2784	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	0	42	0	231	1540	300	والنظر بالمصاهرة سفاحا لان ثبوت الحرمة بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة -لانه لما --------ظهرت خيانته مرة لا يءتمن ثانيا والاصح انه لا باس بذلك لما بينا انها محرمة عليه علي التابيد----------------------------------------------------------------- ولا وج----ه لقوله ثبوت الحرمة بطريق العقوبة ---------لانها تثبت	2459	1104767623188212181	189	290.0	153	318	59.433963775634766	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	128	283	624	1379	1458	300	صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة وحفصة رضي الله عنهما فقال لهما احتجبا فقالتا انه اعمي يا رسول الله فقال او اعميان انتما ولا يح-----------------------------------------------ل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة ل---------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي ---فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لما------------------- روي ان --النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------ان يصافح العجاءز	2789	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	103	205	550	1068	1573	300	صلي الله عليه وسلم ابصرها ف-------------------------------------------------انه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امراة ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم ---------قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز	2455	1104767623188212181	260	362.5	199	945	27.513227462768555	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2794	true	-2869771258441142154	127	191	653	985	1579	300	جبير رضي الله عنهما قالا لا يغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون الذكور ومرادهما--------------------------------------------------------- قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن 31 والموضع موضع الاشكال لان حال الامة يقرب من حال الرج-ل حتي تسافر ب--غير محرم فكان يشكل انه هل يباح لها ال-كشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله تعالي او نساءهن 31 لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر دون الاماء والمعني	2794	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	101	174	512	887	1549	300	عباس رضي الله عنهما والظاهر انه اريد بنساءهن من يصحبهن من الحراءر مسلمة كانت او غيرها والنساء كلهن في حل نظر بعضهن الي بعض سواء والمراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن الاماء وعن الثاني ب------ان حال الامة يقرب من حال الرجال حتي تسافر من غير محرم فكان يشكل انه--- يباح لها التكشف بين يدي امتها ولم يزل هذا الاشكال بقوله------ او نساءهن ---لان مطلق هذا اللفظ يتناول الحراءر دون الاماء والباقي	2461	1104767623188212181	236	388.0	185	393	60.0508918762207	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	239	298	1189	1490	1503	300	وقيل المراد بقوله تعالي او التابعين 31 الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه وفي هذا كلام عندنا فقيل اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما كان ذلك اذا كان شيخا كبيرا قد ماتت شهوته فحينءذ يرخص في ذلك والاصح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابه-- و-قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا 30-------- محكم فناخذ	2795	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2460	false	-1677003441770043515	128	177	669	921	1580	300	وقيل المراد به------------------------ الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء انما همه بطنه وفيه--- كلام------ فانه اذا كان شابا ينحي عن النساء وانما ----ذلك اذا كان شيخا كبيرا--- ماتت شهوته------------------- والاصح ان نقول قوله تعالي او التابعين من المتشابهات و قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم -ناخذ	2460	1104767623188212181	234	387.0	187	312	75.0	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	0	207	0	1037	1502	300	يطعن الخصم ولكن الاصح ما ذكره لانه لا بد من اعتبار احد شرطي الشهادة ليكون الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد فلم يبق الا اعتبار العدالة فاذا ثبت ان العدالة شرط قلنا ما كان شرطا لا يكتفي بوجوده ظاهرا كمن قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ثم مضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المولي لان عدم الدخول شرط فلا يكتفي بثبوته ظاهرا لنزول العتق وكذلك ان كان المخبر عبدا لان في امور الدين خبر العبد كخبر الحر---------------- كما في رواية الاخبار وهذا لانه يل-زم -نفسه----- ثم يتعدي منه الي غيره فلا يكون هذا من باب الولاية علي الغير وبالرق يخرج من ان يكون اهلا للولاية فاما فيما هو الزام يسوي بين العبد والحر لكونه مخاطبا وكذلك ان كان المخبر امراة حرة او امة كما في رواية الاخبار وهذا لانها تلتزم كالرجل ثم يتعدي الي غيرها ورواية النساء من الصحابة رضي الله عنهم كانت مقبولة كرواية الرجال قال صلي الله عليه وسلم تاخذون شطر دينكم من عاءشة رضي الله عنها ثم بين في الفاسق والمستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق تيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان اكبر رايه انه كاذب -توضا به	2802	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	198	292	1000	1493	1537	300	يطعن الخصم وظاهر الرواية اصح ل-انه لا بد من اعتبار احد شطري الشهادة ليكون الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد ف----بقي--- اعتبار الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دالة وقوله حتي يعتبر فيهما اي في الفاسق والمستور اذا اخبر بنجاسة الماء اكبر الراي وقوله ويقبل فيها اي في الديانات -------------------------------------------------------قول العبد والحر والامة لان خبر هءلاء --في امور الدين---------- كخبر الحر اذا كانوا عدولا كما في رواية الاخبار لا-----نه يلتزم بنفسه اولا ثم يتعدي منه الي غيره فلا يكون---- من باب الولاية علي الغير و----------------------------------------------------------------------------قوله ما ذكرناه اشارة---------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهدية والاذن وقول----------ه فان كان اكبر رايه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كاذب يتوضا به	2449	1104767623188212181	278	281.0	216	1174	23.67972755432129	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2817	true	7363299607141551794	59	217	287	996	1377	300	الا ان يكون مثله لا يتملك مثل ذلك العين فاحب ان يتنزه عنه ولا يتعرض له بالشراء او غيره وذلك كدرة يراها في يد فقير لا يملك شيءا او راي كتابا في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فالذي سبق الي قلب كل احد انه سارق لذلك العين فكان التنزه عن شراءه منه افضل وان اشتري او قبل وهو لا يعلم انه لغيره رجوت ان يكون في سعة من ذلك لانه يزعم انه مالك والقول قوله شرعا فالمشتري منه يعتمد دليلا شرعيا وذلك واسع له الا انه مع هذا لم يبت الجواب وعلقه بالرجاء لما ظهر من عمل الناس ولما سبق الي وهم كل احد ان مثله لا يكون مالكا لهذه العين فان كان الذي اتاه به عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امة لم ينبغ له ----------------------------------------------------ان يشتري ولا يقبله حتي يساله عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم ي---علم دليلا مطلقا للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء	2817	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	100	208	480	967	1413	300	الا ان يكون مثله لا ي-ملك مثل ----------------------------------------------------------ذلك كدرة في------ يد فقير لا يملك شيءا او---- كتاب- في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه وقوله-------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الذي اتاه بها اي الجارية لان هذا كله مبني علي قوله ومن علم بجارية انها لفلان فراي اخر يبيعها يعني ان الاتي بالجارية اذا كان عبدا او امة وقال لاخر وهبتها منك او بعتها منك فليس للاخر ان يقبلها منه ولا ان يشتريها من----ه حتي يسال- عن ذلك لان المنافي للملك وهو الرق معلوم فيه فما لم يظهر له دليل- مطلق- للتصرف في حق من راه في يده لا يحل له الشراء	2467	1104767623188212181	268	424.5	202	876	30.59360694885254	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2834	true	-4890031841049321820	65	300	340	1486	1486	300	شك في امره بان كان عليه هيءة الاغنياء او كان في اكبر رايه انه غني ومع ذلك دفع اليه فانه لا يجزيه ما لم----------------------------------------------------------------------------------------- يعلم انه فقير لان بعد الشك لزم---ه التحري فا--------------ذا ترك التحري بعد ما لزمه لم يقع المءدي موقع الجواز الا ان يعلم انه فقير فحينءذ يجوز لان التحري كان لمقصود وقد حصل ذلك المقصود بدونه فسقط وجوب التحري كالسعي الي الجمعة واجب لمقصود وهو اداء الجمعة فاذا توصل الي ذلك بان حمل الي الجامع مكرها سقط عنه فرض السعي والثالث ان يتحري بعد الشك ويقع---- في اكبر رايه انه غني فدفع اليه مع ذلك فهذا لا يشكل انه لا يجزيه ما لم يعلم بفقره فاذا علم فهو جاءز وهو الصحيح وقد زعم بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا يجزيه علي قياس ما نبينه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة-------------------- والاصح هو الفرق فان الصلاة لغير القبلة مع العلم لا تكون طاعة فاذا كان عنده ان فعله معصية لا يمكن اسقاط الواجب عنه فام---ا التصدق علي الغني -صحيح -ليس فيه--- معني المعصية--- فيمكن اسقاط الواجب--------------- بفعله هذا اذا تبين و-------صول الحق الي مستحقيه بظهور فقر القابض والفصل الرابع ان يتحري ويقع في اكبر رايه انه فقير فدفع اليه فاذا ظهر انه فقير او لم يظهر من حاله شء جاز بالاتفاق وان ظهر انه كان غنيا فكذلك في قول ابي حنيفة ومحمد------------ وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وفي قوله الاخر تلزمه الاعادة---------- وهو قول الشافعي-	2834	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0477	false	7294303413513468584	39	262	184	1266	1453	300	شك في امره -----------------فالاول-------------------------------------------------------- يجزيه ما لم يتبين انه غني لان الفقير في القابض اصل والثاني اما ان يتحري اولا فان لم يتحر لم يجزه حتي يعلم انه فقير لانه لما شك وجب عليه التحري كما في الصلاة فاذا ترك بعد--------ما لزمه لم يقع المءدي موقع الجواز الا اذا ظهر انه فقير------------ لان الفقر- هو المقصود وقد حصل------------ بدونه----------------- كالسعي الي الجمعة وا----------------------------------------------ن ---------------------------------------------------تحري ودفع فاما ان يكون في اكبر رايه انه مصرف او ليس بمصرف فان كان الثاني -----لا يجزيه الا اذا ظهر انه فقير فاذا ظهر صح وه--و الصحيح و---زعم بعض مشايخنا----------------- ان عند ابي حنيفة ومحمد---------------------- لا يجوز كما لو اشتبهت عليه القبلة فتحري الي جهة ثم اعرض عن الجهة التي ادي اليها اجتهاده وصلي الي جهة اخري ثم تبين انه اصاب القبلة لزمه اعادة الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد والاصح هو الفرق فان الصلاة لغير القبلة مع العلم لا تكون طاعة فاذا كان عنده ان فعله معصية لا يمكن اسقاط الواجب عنه به واما التصدق علي الغني فصحيح وليس فيه من معني المعصية شء ويمكن اسقاط الواجب عند اصابة محله بفعله فكان العمل بالتحري لحصول المقصود وقد حصل بغيره وان كان الاول فان ظهر انه ف-----------------------------------------------------------قير او لم يظهر من حاله شء جاز بالاتفاق وان ظهر انه غني----- فكذلك--- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف اولا ثم قال------------------------- تلزمه الاعادة كما ذكرنا وهو قول الشافعي	477	1104767623188212181	580	811.0	454	1443	40.19403839111328	95	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	6	92	28	492	1494	300	اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقيط قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي رضي الله عنه اللقيط لغة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لشء موجود فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح بمعني المقتول والمجروح وفي الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعه اثم ومحرزه غانم لما في احرازه من احياء النفس فانه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك عنه قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 32 ولهذا كان	2863	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	88	156	446	812	1536	300	اعلم بالصواب ---واليه المرجع والماب كتاب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس الملتقط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين واللقيط اسم لشء منبوذ فعيل بمعني مفعول ك--------الجري-----------------------ح وفي الشريعة اسم لحي مولود طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا- مضيعه اثم ومحرزه غانم لان في------ه -الاحياء وقد ------------------------------------------------------قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا فا----ذا كان	1320	1104767623188212181	227	362.5	180	572	39.6853141784668	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2865	true	-7628748307120749472	187	263	944	1315	1495	300	مجرد امر القاضي بالانفاق عليه يكفي ولا يشترط------------ ان يكون---- دينا عليه ولان امر القاضي نافذ عليه كامره بنفسه ان لو كان من اهله ولو -------------امر غيره بالانفاق عليه كان ما ينفق دينا عليه فكذلك اذا امر- القاضي به والاصح ما ذكره في الكتاب ان يامره علي ان يكون دينا عليه لان مطلقه محتمل قد يكون للحث والترغيب في اتمام ما شرع فيه من التبرع فانما يزول هذا الاحتمال اذا اشترط ان يكون دينا له عليه	2865	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1321	false	-7255688730131805121	26	104	130	504	1480	300	مجرد امر القاضي بالانفاق عليه يكفي ولا يشترط ان يقول علي ان يكون ذلك دينا عليه -لان امر القاضي نافذ عليه كامره بنفسه ان لو كان من اهله ولو كان من اهله وامر غيره بالانفاق عليه كان ما ينفق دينا عليه فكذا ا-ذا امره القاضي--- والاصح ان لا يرجع ما لم يقل القاضي ذلك -----------------لان مطلقه محتمل قد يكون للحث والترغيب في اتمام ما شرع فيه من التبرع وانما يزول هذا الاحتمال اذا --شرط ان يكون دينا--- عليه	1321	1104767623188212181	310	533.5	245	401	77.30673217773438	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2866	true	4188107015629237082	139	202	752	1067	1568	300	الملتقط اذا ادعاه في----------- القياس لا يصدق لانه م------ناقض في كلامه فقد----- زعم انه لقيط في يده وا-----------بنه لا يكون لقيطا في يده ولانه يلزمه النسبة اليه اذا بلغ وليس له عليه ولاية الالزام وفي الاستحسان هو يقر له بما يحتاج اليه اللقيط فانه محتاج الي النسب ليتشوف به ويندفع العار عنه فهو في هذا الاقرار يكتسب له ما ينفعه وبالالتقاط -ثبت له	2866	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1321	false	-7255688730131805121	236	299	1166	1477	1480	300	الملتقط فلذلك لم تصح دعواه ووجه القياس في دعوي الملتقط هو تناقض--- كلامه بانه لما زعم انه لقيط كان نافيا نسبه لان ابنه لا يكون لقيطا في يده ثم ادعي انه ابنه فكان مناقضا------------------------------ وفي الاستحسان تصح دعواه لان هذا اقرار علي نفسه من وجه حيث يلزمه نفقته ويجب عليه ان يحفظ-----ه فهو في هذا الاقرار يكتسب له ما ينفعه وبالالتقاط يثبت له	1321	1104767623188212181	152	169.5	117	349	43.553009033203125	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2871	true	8328839742531856419	0	61	0	335	1627	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما--- بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار --ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان في الفصلين جميعا وفي رواية -بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي قال العبرة للواجد في الفصلين جميعا	2871	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1322	false	-1788529468880091573	242	300	1258	1577	1577	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما له بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان في الفصلين جميعا وفي رواية ابن سماعة عن محمد ان العبر-------------------ة للواجد --بالفصلين جميعا-	1322	1104767623188212181	301	573.0	247	341	88.2697982788086	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	162	216	822	1093	1539	300	اخذ -المال--- بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا فكما لا يحل له ان يتناول مال الغير بغير اذن صاحبه لا يحل له اثبات اليد عليه وبعض المتقدمين من اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع	2879	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1324	false	-6496343483734901114	212	245	1126	1292	1578	300	اخذ مال الغير بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا وعن قول م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول اخذه جاءز وتركه-------- افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع	1324	1104767623188212181	140	229.5	110	275	50.90909194946289	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2889	true	-5958556197692972565	1	66	5	312	1508	300	له ان يرجع علي الوكيل بشء و--هنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره و--هنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد ما يثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه بعد ما ضمن لهذا	2889	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1330	false	-3538405842356258095	123	186	638	944	1567	300	له ان يرجع علي الوكيل بشء وهاهنا للملتقط ان يرجع علي القابض لان هناك في زعم المودع ان الوكيل عامل للمودع في قبضه له بامره وانه ليس بضامن بل المودع ظالم في تضمينه اياه ومن ظلم فليس له ان يظلم غيره وهاهنا في زعمه ان القابض عامل لنفسه وانه ضامن بعد-ما -ثبت الملك لغيره بالبينة فكان له ان يرجع عليه ب---ما ضمن بهذا	1330	1104767623188212181	301	574.0	238	311	96.7845687866211	60	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2890	true	8454975693383209433	87	154	455	797	1520	300	فاذا -----باعها------ اعطاه القاضي من ذلك الثمن ما انفق عليه بامره في اليومين او الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين واجب للملتقط علي صاحبها وهو معلوم للقاضي فيقضي دينه بمال------ه لان صاحب الدين لو ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فكذلك القاضي--- يعينه علي ذلك فان لم يبعها حتي جاء صاحبها واقام- البينة انها له قضي له بها القاضي وقضي عليه بنفقة الملتقط ----------------------------------------فان قال	2890	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1328	false	-8187833907008617748	83	148	440	770	1578	300	فاذا امر ببيعها فبيعت اعط-ي القاضي من ذلك الثمن ما انفق----- بامره في اليومين و--الثلاثة لان الثمن مال صاحبها والنفقة دين واجب عليه-------------- وهو معلوم للقاضي في----عينه علي اخذ حقه لان الغريم اذا--- ظفر بجنس حقه كان له ان ياخذه فك-ان للقاضي ان يعينه علي ذلك -وقوله وفي الاصل شرط --------اقامة البينة يعني ان---------------------------------- الملتقط يقيم البينة علي ان هذه الدابة لقطة عنده فان قيل	1328	1104767623188212181	223	272.0	173	403	55.33498764038086	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2893	true	8517137776211779465	34	100	185	513	1495	300	فعل المسلم محمول علي ما يحل شرعا قال صلي الله عليه وسلم لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لنفسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه والثاني -------------ان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر لذلك فالقول قول---------------ه كما لو ادعي عليه الغصب	2893	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1325	false	-6576890738835328823	187	240	970	1238	1534	300	فعل المسلم محمول علي ما يحل له شرع-----------------------------------------------------------------------------------ا والذي يحل له شرعا الاخذ للرد لا لنفسه فيحمل مطلق فعله عليه وهذا الدليل الشرعي قاءم مقام الاشهاد منه واما ان القول قوله فلان صاحبها يدعي عليه سبب الضمان ووجوب القيمة في ذمته وهو منكر----- والقول قول المنكر مع يمينه كما لو ادعي عليه الغصب	1325	1104767623188212181	228	400.5	182	356	64.0449447631836	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2900	true	-7885042748677829992	36	186	172	905	1497	300	اتفقوا علي اصل وجوب---- الجعل وان اختلفوا في مقداره فقا---------------------------ل عمر رضي الله عنه دينار------------- او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه------------- دينار او عشرة دراهم وقا-----------------------------------------ل عمار بن ياسر رضي الله عنه اذا اخذه في المصر فله عشرة دراهم او دينار وان اخذه في غير- المصر فله-- اربعون درهما فقد اتفقوا علي وجود اصل الجعل وكفي باجماعهم حجة والاصل ان الصحابة رضي الله عنهم متي اختلفوا في شء فالحق لا يعدوهم وليس لاحد ان يترك جميع اقاويلهم برايه ولكن يرجح قول البعض علي البعض فنحن اخذنا بقولهم في ايجاب اصل الجعل ورجحنا قول بن مسعود رضي الله عنه في مقداره----------------------------------------------------------------------- فان قيل كان ينبغي -ان يءخذ بالاقل في المق-دار لانه متيقن به قلنا انما لم يءخذ بالاقل لان التوفيق بين اقاويلهم ممكن بان يحمل قول من افتي بالاقل علي ما اذا رده مما دون مسيرة س--فر وقول من افتي بالاكثر علي ما اذا رده من مسيرة --سفر	2900	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	159	288	814	1454	1518	300	اتفقوا علي---- وجوب اصل الجعل الا ان منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها قال عمر رضي الله عنه في جعل الابق دينار او اثنا عشر درهما وقال علي رضي الله عنه في جعل الابق دينار --وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه --ان رده في المصر فله عشرة دراهم--------- وان -رده في خارج المصر استحق اربعين فاوجبنا الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسيرة السفر وما دونها فيما دونه توفيقا وتلفيقا اي جمعا بين الروايات المتعارضة فان قيل كان الواجب ان يءخذ باقل----- المقادير ل-----تيقنه اجيب بانه-- لم يءخذ بالاقل لان التوفيق بين اقاويلهم ممكن بان يحمل قول من افتي بالاقل علي ما اذا رده مما دون مسيرة السفر وقول من افتي بالاكثر علي ما اذا رده من مسيرة السفر	1331	1104767623188212181	383	580.0	294	911	42.04171371459961	68	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2911	true	-1162630421910772387	0	83	0	425	1542	300	ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه -----ملكه وحقه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرء كفيله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواري علي قوله الاول --------------لا يدفعها- اليه القاضي المكتوب اليه اولا ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لانه لو دفعها اليه لا يمتنع من وطءها وان كان امينا في نفسه لانه يزعم انها مملوكته ولكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض القبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا او يستغله فياكل من غلته قبل	2911	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	173	300	918	1573	1573	300	ليشهدوا بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه ف-----اذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند حتي يقضي له بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه يفعل ذلك ويبرا الكفيل وصفة الكتاب في الجواري صفته في العبيد غير ان القاضي لا يدفع الجارية ال---ي المدعي -----------ولكنه يبعث بها معه علي يد امين لءلا يطاها قبل القضاء بالملك زاعما---------------------------------- انها ملك---ه ولكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا هذا استحسان فيه بعض --قبح فانه اذا دفع اليه العبد يستخدمه قهرا ويستعم-له فياكل من غلته قبل-	1738	1104767623188212181	302	492.5	240	715	42.237762451171875	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2921	true	4325923767859811574	198	246	983	1225	1489	300	الجعل اذا لم يكن في عياله لان ملك احدهما منفصل عن ملك الاخر فيتحقق منه احياء المالية علي المالك بالرد فيستوجب الجعل كساءر الاجانب ولكنه استحسن فقال اذا وجد عبد ابيه و-هو في عياله فلا جعل له لان رد الابق علي ابيه من جملة --خدمته وخدمة الاب مستحق -	2921	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1332	false	8941614426099979580	182	212	945	1084	1496	300	الجعل اذا لم يكن في عياله لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسن فقيل اذا وجد عبد ابيه وليس في عياله فلا جعل له لان رد الابق علي ابيه من جملة الخدمة- وخدمة الاب مستحقة	1332	1104767623188212181	129	221.5	100	246	52.43902587890625	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2924	true	3765283495819400813	26	74	126	383	1509	300	الضرر عنها لكيلا تبقي معلقة الا تري انه يفرق بين العنين وامراته بعد مضي سنة لدفع الضرر عنها وبين المولي وامراته بعد اربعة اشهر لدفع الضرر عنها ولكن عذر المفقود اظهر من عذر المولي والعنين فيعتبر في حقه المدتان في التربص وذلك بان تجعل------------ الشهور سنين فلهذا تتربص	2924	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	24	67	137	371	1575	300	الضرر عنها فان العنين------------------ يفرق بين-ه وبين -امراته بعد مضي سنة لرفع الضرر عنها وبين المولي وامراته بعد اربعة اشهر لرفع الضرر عنها ولكن عذر المفقود اظهر من عذر المولي والعنين فيتعين في حقه المدتان في التربص----- بان تجعل السنون مكان الشهور ف----------تتربص	1337	1104767623188212181	202	339.5	163	269	75.09293365478516	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2924	true	3765283495819400813	155	195	787	1001	1509	300	اذا لم يبق احد من اقرانه حيا فانه يحكم بموته لان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي امثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر دون النادر	2924	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1337	false	4767166254399190025	243	282	1274	1482	1575	300	اذا لم يبق احد من اقرانه حيا ------حكم بموته لان ما تقع الحاجة الي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي امثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء وبقاءه بعد موت جميع اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر دون النادر	1337	1104767623188212181	208	408.5	169	214	97.19625854492188	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2925	true	-5102551664903493595	249	299	1242	1491	1494	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمهما الله قال لقيت المفقود نفسه فحدثني حديثه قال اكلت حريرا في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخ-ل فقلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب	2925	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	219	266	1064	1299	1470	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا-------- لقيت المفقود----- فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا في اهلي ف--خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف الخليل فقلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب	1336	1104767623188212181	222	412.0	176	250	88.80000305175781	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2926	true	8743169207596002624	2	24	9	121	1481	300	قد ابان امراتي بعد اربع سنين وحاضت وانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي الله عنه بين ان يردها علي وبين المهر واهل	2926	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1336	false	-6438903655486350269	266	288	1299	1410	1470	300	قد ابان امراتي بعد اربع سنين وحاضت وانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر رضي الله عنه بين ان يردها علي وبين المهر قال -	1336	1104767623188212181	108	214.0	87	112	96.42857360839844	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2931	true	-4744558733341329190	173	206	881	1041	1549	300	زفر رحمه الله تعالي لا ينفق منه-ا عليهم--------- لان اقرار المودع ليس بحجة علي الغي-ب وهو ليس بخصم عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا لم يكن عنه خصم حاضر ولكنا نقول المودع	2931	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	268	300	1369	1527	1527	300	زفر انه------------ لا ينفق منهما عليهم بالاقرار لان اقرار المودع ليس بحجة علي الغاءب وهو ليس بخصم عن الغاءب ولا يقضي علي الغاءب اذا لم يكن عنه خصم حاضر ولكنا نقول المودع-	1335	1104767623188212181	143	250.5	113	171	83.625732421875	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	11	78	58	378	1455	300	الا ان يراه القاضي فيقضي------------------ به فحينءذ ينفذ قضاءه لكونه------------- مجتهدا في-----ه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف------ علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	2933	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	87	162	452	809	1527	300	الا اذا راه القاضي اي جعل ذلك رايا له وحكم به فحينءذ يجوز لان القضاء اذا لاقي فصلا مجتهدا فيه نفذه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب با-------ن المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1335	1104767623188212181	284	495.5	221	364	78.02198028564453	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2938	true	-8203740357977732052	40	74	203	379	1552	300	في يد الابنتين فارتفعوا الي القاضي واقروا ان الابن مفقود فالقاضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يوقف شيءا منه----- للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا من ايديهما لان	2938	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	5	35	22	174	1536	300	في يد الابنتين والمسالة بحالها ف----------ان الق-------------اضي لا ينبغي له ان يحول المال من موضعه ولا يقف------ منه شيءا للمفقود ومراده بهذا اللفظ انه لا يخرج شيءا من ايديهما لان	1339	1104767623188212181	129	217.5	101	181	71.27072143554688	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2939	true	-5210262431751093194	7	150	39	790	1534	300	الذي في يده الم--------ال قد مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفع الثلثين الي الابنتين لان اقرار ذي اليد فيما في يده معتبر وقد اقر بان ثلثي ما في يده للابنتين فيجبر علي تسليم ذلك اليهما ولا يمتنع صحة اقراره يقول اولاد الابن ابونا مفقو----------------------د لانهم--------- لانفسهم----- بهذا القول لا يدعون شيءا ثم يوقف الثلث الباقي علي يد ذي اليد حتي يظهر خصمه ومستحقه و-------------------------------لو جحد الذي في يديه المال ان يكون المال------- للميت فاقامت الابنتان البينة ان اباهم -مات وترك هذا المال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما ولا يعلم له غير هءلاء فانه يدفع الي الابنتين النصف وهذا لانهما بهذه البينة يثبتان الملك لابيهما في ال----مال والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة ----------ثم يدفع اليهما القدر المتيقن بانه مستحق لهما وهو النصف و-----------الباقي	2939	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1338	false	8456933009187371650	140	283	741	1472	1547	300	الذي في يده المال اذا قال قد مات المفقود قبل ابيه فانه يجبر علي دفع الثلثين الي البن-تين لان اقرار ذي اليد فيما في يده معتبر وقد اقر بان ثلثي ما في يده لهما---- فيجبر علي تسليم ذلك اليهما و---------------------قول اولاد الابن ابونا مفقود لا يمنع اقرار ذي اليد لانهم لا يدعون لانفسهم شيءا بهذا القول ----------------ويوقف الب------اقي علي يد ذي اليد حتي يظهر م------ستحقه هذا اذا اقر من في يده المال اما لو جحد------------------- ان يكون المال في يده للميت فاقامت ال-بنتان البينة ان اباهما مات وترك ال----مال ميراثا لهما ولاخيهما المفقود فان كان حيا فهو الوارث معهما وان كان ميتا فولده الوارث معهما فا----------------------نه يدفع الي البن-تين النصف ل-----انهما بهذه البينة تثبتان الملك لابيهما في هذا المال والاب ميت واحد الورثة ينتصب خصما عن الميت في اثبات الملك له بالبينة واذا ثبت ذلك يدفع اليهما------ المتيقن---------------- وهو النصف ويوقف النصف الباقي	1338	1104767623188212181	601	1022.0	484	859	69.96507263183594	97	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2942	true	-1159308430044505636	213	300	1100	1547	1547	300	بالكتاب والسنة---------------------- اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم 29 وقال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا 10 وقال-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة نفس منه وقال صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسق وقتاله كفر وحرمة ماله كحرمة نفسه وقال صلي الله عليه وسلم في خطبته الا ان دماءكم واعراضكم واموالكم حرام عليكم كحرمة---- يومي هذا في شهري هذا في مقامي-	2942	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0356	false	7199374714402377558	192	276	990	1433	1546	300	بالكتاب والسنة واجماع الامة والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا -----------------------------------------------------------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع امر بالسعي الي ذكر الله وهي الخطبة التي هي شرط جواز الجمعة والامر للوجوب واذا كان السعي واجبا اليها فالي ما هو المقصود وهو الجمعة اولي واكد ذلك بتحريم المباح ولا يكون الا لامر واجب مقتضي الحكمة واما السنة فقوله صلي الله عليه و---------------------سلم اعلموا ان الله تعالي كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي	356	1104767623188212181	132	37.5	103	677	19.497783660888672	19	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2943	true	315086463561011106	108	142	531	691	1511	300	رد العين علي المالك ب------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ------------------------------------------ترد وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه	2943	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2315	false	8470579757320712213	204	254	1079	1311	1543	300	رد العين ولعمري ان تقديم هذا القسم كان انسب فتامل لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد اي علي صاحب اليد عين ما اخذت اليد حتي ترد وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه	2315	1104767623188212181	150	278.0	118	232	64.6551742553711	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2957	true	6684014453678399351	113	160	600	846	1560	300	عنه- انه يجبر بالولد-- قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان يكون بسبب الولادة فاما موت الام لا يكون بسبب الولادة ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان منجبرا بالولد فكذلك اذا رد قيمتها	2957	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	105	147	532	752	1522	300	-وهو انه يجبر بالولادة قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصا-----ن بسبب الولادة دون- موت الام--------------------- ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا- اذا رد قيمتها	2339	1104767623188212181	208	365.5	166	249	83.53413391113281	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2959	true	7053808115600116473	220	299	1135	1535	1540	300	المشتري من ولد او كسب او ارش جناية وما شابهها فهو للمشتري لان عند اجازته ينفذ البيع ويثبت الملك للمشتري من وقت البيع ف--------------------------------------------------------------ان سبب ملكه- هو العقد وكان تاما في نفسه ولكن امتنع ثبوت الملك به -لمانع وهو حق المغصوب منه فاذا ارتفع ذلك بالاجازة ثبت الملك له من وقت السبب لان- الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء فتبين ان الزواءد حدثت علي ملكه و------------------------------------------------------------------ان لم يسلم------- المبيع واخذها اخذ جميع ذلك معها لان----ه بقي ملكه مقررا فيها	2959	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1584	false	-3572907457158010647	74	163	380	842	1561	300	المشتري من الغاصب واخذ المشتري ارشها ثم-------------------------- اجاز المالك ال---------------------------------بيع فالارش للمشتري لان الملك بالاجازة قد تم للمشتري من وقت الشراء لان سبب الملك هو العقد وكان تاما في نفسه ولكن امتنع ثبوت الملك له المانع وهو حق المغصوب منه فاذا ارتفع---- بالاجازة ثبت الملك--- من وقت السبب لكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء فتبين ان القطع حصل--- علي ملكه فيكون الارش له وعلي هذا كل ما حدث للجارية عند المشتري من ولد وكسب فان لم يسلم المالك المبيع------- اخذ جميع ذلك معها لان ملكه بقي مت----قررا فيها	1584	1104767623188212181	273	412.0	216	542	50.36900329589844	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2963	true	4972506695143922315	102	148	509	768	1563	300	وهذا بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند له حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم الملك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهذ--ا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد المنفصلة والمتصلة ----------	2963	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1582	false	1244182596280094219	245	291	1274	1535	1575	300	وهذا بخلاف الغاصب اذا اعتق ثم ضمن القيمة لان المستند به حكم الملك لا حقيقة الملك ولهذا لا يستحق الزواءد المنفصلة وحكم الملك يكفي لنفوذ البيع دون العتق كحكم ملك المكاتب في كسبه وهاهنا الثابت للمشتري من وقت العقد حقيقة الملك ولهذا استحق الزواءد ----------المتصلة والمنفصلة	1582	1104767623188212181	247	474.0	202	271	91.14391326904297	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2963	true	4972506695143922315	170	248	883	1290	1563	300	فقال ينفذ وقفه علي طريقة الاستحسان فالعتق اولي وبعد التسليم ي------------------قول هناك المشتري يملكه من جهة الغاصب وقد بينا انه لا يستند للغاصب حقيقة الملك فكيف يستند لمن ي-ملك م-ن جهته فلهذا لا ينفذ عتقه و--هنا انما يستند الملك له الي وقت العقد من جهة المجيز والمجيز كان مالكا له حقيقة فيمكن اثبات حقيقة الملك للمشتري من وقت العقد بالطريق الذي قلنا فلهذا نفذ عتقه وان ماتت الجارية في يد المشتري----------------------------- ثم اجاز المالك البيع لم يتم-------- لان	2963	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1584	false	-3572907457158010647	0	87	0	457	1561	300	فقال ينفذ وقفه علي طريقة الاستحسان فالعتق اولي قال المصنف وهو الاصح ولءن سلم فنقول هناك المشتري يملكه من جهة الغاصب وحقيقة الملك لا تستند للغاصب كما تقدم--- فكيف تستند لمن يتملكه من جهته فلهذا لا ينفذ عتقه وهاهنا انما يستند الملك له الي وقت العقد من جهة المجيز والمجيز كان مالكا له حقيقة فيمكن اثبات حقيقة الملك للمشتري من وقت العقد قال فان قطعت يد العبد الخ اذا قطعت يد العبد------ في يد المشتري من الغاصب واخذ المشتري ارشها ثم اجاز المالك البيع فالارش للمشتري لان	1584	1104767623188212181	321	523.5	256	466	68.88411712646484	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	192	240	1013	1284	1593	300	لاجل الضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب فانما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر ويثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصار ثبوت ذلك بالبينة كثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به	2964	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	215	262	1134	1397	1599	300	لاجل الضرورة فان الغاصب ي-----متنع ع-ن احضار المغصوب عادة وحين يغصب -انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغ-صب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر ويثبت بشهادتهم فعل الغصب في محل هو مال متقوم فصار ثبوت ذلك بالبينة كثبوته باقراره فيحبس حتي يجء به	2334	1104767623188212181	261	501.0	215	271	96.3099594116211	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2966	true	7448787406623203442	27	135	144	717	1612	300	رحمهم الله يقول الغصب --هو ال---سبب الموجب للملك عند ا--داء -الضمان----------------------------------------------- وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة فالغصب هو عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يص-ح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي الشرع------------- فالاسلم --ان يقول الغصب	2966	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2333	false	-6644835188484925452	96	201	474	1014	1531	300	رحمهم الله----- الغصب يفيد الملك في الم-----غصوب عند القضاء بالضمان او التراضي قال شمس الاءمة رحمه الله في المبسوط وهذ-----ا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب------ لكان اذا تم ال---ملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفص-----------------------------------------------------------------------------لة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة فالغصب--- عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصلح ان يجعل العدوان المحض سببا له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي الشرع وقيل فيه نظر لانه لا يراد بكون الغصب	2333	1104767623188212181	448	764.0	357	644	69.56521606445312	78	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2978	true	-5546847860236377595	66	160	342	851	1568	300	اذا شهدوا بدار لانسان وقضي القاضي ثم رجعوا ضمنوا قيمتها للمشهود عليه فقيل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------قول محمد رحمه الله لان تسليطهما الغير علي الدار بالشهادة كتسليط الغاصب علي الدار بالبيع والتسليم اليه وقيل بل هو قولهم جميعا والفرق بين الفصلين لهما ان هناك اتلاف الملك علي المشهود عليه قد حصل بشهادتهما حتي لو اقام البينة علي الملك لنفسه لا تقبل بينته والعقار يضمن بالاتلاف وهنا اتلاف الملك----------- لم يحصل بالبيع والتسليم بل يعجز المالك عن اثبات ملكه بالبينة- الا تري انه لو اقام البينة علي انها ملكه قضي له بها فلهذا لا يكون الغاصب ضامنا	2978	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2319	false	-5617451754215728860	16	108	89	591	1552	300	اذا شهد-ا بدار لانسان وقضي له بها ثم رجع-ا ضمن-ا قيمتها للمشهود عليه بالاتفاق واتلافهما كاتلاف الباءع بالبيع والتسليم ولا ضمان فيه عندهما اجيب بان مسالة الشهادة علي قول محمد وعلي تقدير ان يكون قول الجميع ف--------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ا---لمسالتين ان ---الاتلاف في مسالة الشهادة--------- حصل بشهادتهما حتي لو اقام البينة علي الملك لنفسه لا تقبل بينته والعقار يضمن بالاتلاف واما في مسالتنا فان الاتلاف لم يحصل بالبيع والتسليم بل بعجز المالك عن اثبات ملكه ب--بينته الا تري انه لو اقام البينة علي انها ملكه قضي له بها فلهذا لا يكون الباءع ضامنا	2319	1104767623188212181	323	509.0	254	608	53.125	52	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2992	true	-8658083378416834582	8	61	35	318	1580	300	ان الدقيق عين شبه فيكون له ان ياخذه كما قبل الطحن وهذا لان عمل الطحن في تفريق الاجزاء لا ل--احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاجزاء لا يبدل العين كالقطع في الثوب والذبح والسلخ والتاريب في الشاة والدليل عليه ان الدقيق جنس الحنطة ولهذا جري الربا بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة	2992	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	258	297	1319	1517	1535	300	اذ الدقيق عين الحنطة من وجه--------------------------- لان عمل الطحن في تفريق الاجزاء لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاجزاء لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري------------------------------------- ان الربا يجري----------------------- بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة	2323	1104767623188212181	169	281.5	134	285	59.29824447631836	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2992	true	-8658083378416834582	73	123	389	630	1580	300	الذي رواه ابو حنيفة عن عاصم بن كليب الجرمي عن ابي مر-ة عن ابي موسي-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ضيافة رجل من الانصار- فقدم اليه شاة مصل---------ية فاخذ منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال صلي- الله عليه وسلم ا------------نها ذبحت بغير حق فقال الانصاري كانت	2992	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2325	false	7183917914733831813	247	300	1249	1512	1512	300	-----رواه ابو حنيفة عن عاصم بن كليب الجرمي عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ضيافة ---------انصاري فقدم اليه شاة -صلية اي مشوية فاخذ منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال عليه الصلاة والسلام انها تخبرني انها ذبحت بغير حق فقال الانصاري كانت-	2325	1104767623188212181	212	352.5	168	279	75.98566436767578	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2993	true	-8882962350210551721	171	266	889	1384	1558	300	استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يضمن قيمته من جنسه بناء علي اصله ان للجودة والصفة في الاموال الربوية قيمة وعندنا لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها ---------فلو اوجبنا -----مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا ولو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصف-ة فلمراعاة حقه------ والتحرز عن الربا قلنا يضمن القيم-ة من الذهب مصوغا وان وجده صاحبه مكسورا فرضي به لم يكن له فضل ما بين المكسور والصحيح لانه عاد اليه عين ماله فبقيت الصف-ة منفردة عن الاصل ولا قيمة لها	2993	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	227	300	1187	1560	1560	300	استهلك قلب فضة فعليه قيمته من الذهب مصوغا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا وذلك لانا لو اوجبنا عليه مثل قيمتها من جنسها ادي الي الربا ولو اوجبنا مثل وزنها كان فيه ابطال حق المغصوب منه عن الجودة والصنعة فلمراعاة حق المالك والتحرز عن الربا قلنا يضمن --قيمته من الذهب مصوغا وان وجده صاحبه مكسورا فرضي به لم يكن له فضل ما بين المكسور والصحيح لانه عاد اليه عين ماله فبقيت الصنعة منفردة عن الاصل ولا قيمة لها-	2326	1104767623188212181	343	630.0	275	518	66.21621704101562	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3013	true	2096465474418216546	97	141	502	728	1570	300	صلي الله عليه وسلم الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وهذا لان ذلك فسق منهم في الاعتقاد ولا ديانة فقد ثبت بالنص حرمة الربا في اعتقادهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه 161 وكذلك الجواب في موقوذة المجوسي الصحيح ان المسلم	3013	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	210	246	1136	1319	1603	300	صلي الله عليه وسلم الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وذلك لانه--- فسق منهم لا تدين لثبوت---------------------- حرمة الربا في دين---هم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد للذمي ف---------------ان المسلم	2344	1104767623188212181	138	218.5	106	226	61.061946868896484	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3029	true	654710833544826283	93	157	485	831	1590	300	الاجارة انها لازمة حتي لا يبطل بالجحود ضعيف لان بطل---------ان العقد عنده بفوات المعقود عليه واللازم وغير اللازم ف--------------------------------يه سواء انما يفترق اللازم وغير اللازم فيما هو رد------------------------------ ثم في الاستءجار العقد ورد------ علي منفعة الحافظ في المدة والمنفعة تحدث شيءا فشيءا فبترك الحفظ في بعض المدة يبطل العقد في ذلك القدر ويكون باقيا فيما وراءه كبقاء المعقود عليه فكذلك في الحفظ بغير بدل	3029	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2097	false	6495164380051362683	132	199	693	1068	1569	300	الاجارة عقد- لازم---- فلا يرتد برده بخلاف ما نحن فيه واجيب بان العقد -------------------------اللازم وغير اللازم في الانتقاض بعدم تسليم المعقود عليه سواء بالاتفاق كالاجارة والعارية والبيع والهبة تنتقض بعدم تسليم المعقود عليه ثم في الاستءجار------ ورد العقد علي منفعة الحافظ في المدة والمنفعة تحدث شيءا فشيءا فبترك الحفظ في بعض المدة يبطل العقد في ذلك القدر ويكون باقيا ل-----------بقاء المعقود عليه فكذا ف-ي الحفظ بغير بدل	2097	1104767623188212181	232	322.5	187	423	54.846336364746094	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3042	true	8771493154033809372	147	178	763	928	1541	300	ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ منهما يتاتي------ عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل وحده واذا احترق بيت المودع واخرج الوديعة	3042	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2100	false	-6425723531931697664	213	242	1108	1258	1528	300	ابي حنيفة اقيس لان رضاه بامانة اثنين لا يكون رضا بامانة واحد فاذا كان الحفظ م--ما يتاتي منهما عادة لا يصير راضيا بحفظ احدهما للكل----- واذا قال صاحب-------------- الوديعة	2100	1104767623188212181	136	235.5	109	171	79.53216552734375	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3050	true	-2847090456775629231	154	267	776	1353	1525	300	ثم قال اخطات بل هو -هذا كان عليه ان يدفعها الي الاول لان اقراره له بها صحيح ورجوعه بعد ذلك باطل ويضمن للاخر قيمتها لاقراره انها للثاني وانه صار مستهلكا علي الثاني باقراره بها للاول فيكون ضامنا له قيمتها وهذا اذا دفعها الي الاول بغير قضاء القاضي وكذلك ان كان دفعها بقضاء القاضي في قول محمد وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا لان بمجرد اقراره لم يف-ت علي الثاني شء وانما الفوات بالدفع الي الاول وقد كان---- بقضاء القاضي ولكن محمد رحمه الله يقول هو الذي سلط القاضي علي القضاء بها للاول باقراره -قد اقر انه مودع فيها من الثاني والمودع اذا سلط الغير علي اخذ الوديعة يصي----ر ضامنا	3050	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	149	245	754	1252	1562	300	ثم قال اخطات بل هي لهذا كان عليه ان يدفعها الي الاول لان اقراره ---بها صحيح ورجوعه بعد ذلك باطل ويضمن للاخر قيمتها لاقراره انها للثاني وانه صار مستهلكا علي الثاني لاقراره بها للاول فيكون ضامنا له قيمتها وهذا اذا دفعها الي الاول بغير قضاء ف----------------ان دفعها بقضاء فكذلك- في قول محمد خلافا ل-ابي يوسف ------------------------------لان بمجرد اقراره لم يفوت علي احد شيءا- وانما الفوات بالدفع الي الاول وقد كان ذلك بقضاء فل-ا يضمن ولمحمد انه سل-------------------ط القاضي علي القضاء بها للاول لاقراره وقد اقر انه مودع للثان--------ي والمودع اذا سلط علي---------- الوديعة غيره صار ضامنا	2103	1104767623188212181	443	754.5	354	588	75.34013366699219	75	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3052	true	2050786335257084510	124	145	670	785	1615	300	هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه علي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	3052	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	270	291	1397	1511	1562	300	هي مشتقة من التعاور وهو التناوب فكانه -جعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه الي ان تعود النوبة اليه بالاسترداد متي شاء	2103	1104767623188212181	113	220.0	92	115	98.26087188720703	19	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	27	104	143	547	1514	300	استعارها--- ليحمل عليها عشرة اقفزة حن----طة فحمل عليها عشرة اقفزة--------------------------------------- شعير ف-----------ي القياس يكون ضامنا لانه مخالف فانه عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا	3058	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2109	false	2717289150403617837	191	272	1013	1432	1566	300	استعار دابة ليحمل عليها قفيزا من هذه الحنطة فحملها قفيزا من حنطة اخري او الي خير منه كما اذا حمل مثل ذلك شعيرا استحسانا وفي القياس يضمن ل------انه مخالف فان- عند اختلاف الجنس لا تعتبر المنفعة والضرر الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وجه الاستحسان ---------------انه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة اذ- مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير----- اخف علي الدابة والتقييد---- انما يعتبر اذا كا----------ن مفيدا	2109	1104767623188212181	310	509.5	248	461	67.2451171875	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3059	true	-6365344095378379090	155	220	780	1119	1549	300	لو استعار ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما فهلك فانه يضمن --جميع قيمته ل--------------------------ان الطحن ي-----كون شيءا فشيءا فلما طحن --عشرة مخاتيم انتهي اذن المالك فبعد ذلك هو في الطحن مخالف في جميع--- الدابة مستعمل لها بغير اذن مالكها فيضمن --جميع قيمتها فاما--- الحمل ي-كون جملة واحدة فهو------ في البعض مستعمل لها باذن المالك وفي البعض مخالف فيتوزع الضمان علي ذلك	3059	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2155	false	-4296587240586907585	66	127	341	655	1566	300	لو استاجر ثورا ليطحن به عشرة مخاتيم حنطة فطحن احد عشر مختوما فهلك ------ضمن الجميع وان كانت الزيادة من الجنس واجيب بان الطحن انما يكون شيءا فشيءا فاذا طحن العشرة------- انتهي الاذن----- فبعد ذلك هو في الطحن مخالف في استعمال الدابة----------- بغير الاذن----- فيضمن الجميع------- فاما في الحمل فيكون جملة واحدة فهو ماذون في --بعض دون بعض في--------------------------------وزع الضمان علي ذلك	2155	1104767623188212181	230	318.0	180	389	59.1259651184082	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3077	true	2088072361929852508	121	149	632	791	1591	300	كان راس مال احدهما دراهم والاخر دنانير تنعقد الشركة بينهما صحيحة عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله وكذلك ان كان راس مال احدهما بيضا والاخر سودا لان ---الشركة	3077	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1354	false	-7459866452573899166	82	109	429	579	1542	300	كان راس مال احدهما دراهم والاخر دنانير تنعقد الشركة بينهما صحيحة عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ وكذلك ان كان راس مال احدهما بيضا والاخر سودا ولا تجوز شركة	1354	1104767623188212181	142	264.0	116	162	87.6543197631836	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3080	true	-6227770559394742336	169	205	911	1093	1610	300	بتقبل العمل صحيح ممن يحسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيد-ه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا وهذا	3080	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1357	false	7210495448619589311	16	52	97	280	1543	300	بتقبل العمل صحيح ممن يحسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيديه بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا واما	1357	1104767623188212181	180	353.0	144	183	98.36065673828125	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3087	true	7274688977064903450	230	291	1227	1525	1566	300	وذلك لا يجوز وقد بينا ان صحة الشركة باعتبار الوكالة ففي كل موضع لا تجوز الوكالة بتلك الصفة فكذلك الش--ركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع يكون امينا فاذا شرط له جزء من الربح كان هذا ربح ما لم يضمن ----والوكيل بالشراء يكون ضامنا للثمن في ذمته فاذا شرط له ---نصف الربح كان ذلك ربح ما قد ضمن ولان في الشرك----------------ة بالعروض	3087	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1347	false	1446807322461322981	138	202	698	1009	1541	300	وذلك لانه قال ل-------ان صحة الشركة باعتبار الوكالة ففي كل موضع لا تجوز الوكالة بتلك الصفة لا تجوز الشركة ومعني هذا ان الوكيل بالبيع يكون امينا فاذا شرط له جزء من الربح كان هذا ربح ما لم يضمن فاما الوكيل بالشراء فهو- ضامن بالثمن في ذمته فاذا شرط له جزء من الربح كان ربح---- ما قد ضمن وقوله قالوا هذا اي جواز الشركة بالفلوس	1347	1104767623188212181	242	433.5	190	323	74.92259979248047	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3092	true	2607869419039177528	213	255	1124	1332	1575	300	وعند الحسن رحمه الله هي شركة ملك حتي لا ينفذ بيع احدهما الا في حصته لان شركة العقد قد بطلت بهلاك الدنانير كما لو هلكت قبل الشراء بالدراهم-- وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك فكانت شركتهما في المتاع شركة ملك	3092	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1353	false	3370846310665376111	212	251	1092	1280	1519	300	وعند الحسن بن زياد------------------ لا ينفذ بيع احدهما الا في حصته لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال--- كما لو هلك- قبل الشراء بمال الاخر وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك فكانت شركتهما في المتاع شركة ملك	1353	1104767623188212181	171	298.5	134	210	81.42857360839844	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3107	true	-6981145807686815212	170	198	817	961	1474	300	------دون الشركة الا تري انه ليس علي المضارب شء من الوضيعة وان المضاربة لو فسدت لم يكن للمضارب شء من الربح فيمكن جعل المضاربة مستفاد- بعقد الشركة لانه -	3107	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1355	false	1604763734700701672	203	232	1058	1210	1588	300	لانها دون الشركة الا تري انه ليس علي المضارب شء من الوضيعة وان المضاربة لو فسدت لم يكن للمضارب شء من الربح فيمكن جعل المضاربة مستفادة بعقد الشركة لانها	1355	1104767623188212181	143	270.5	116	152	94.07894897460938	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3111	true	-6934802943189081551	66	114	343	594	1568	300	نصف العروض بنصف الدراهم وتقابضا ثم اشتركا شركة مفاوضة او شركة عنان جاز ذلك لان الدراهم بهذا العقد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم يثبت في الشركة ح----------كم العروض وهو بينهما نصفان بيعا وقد يدخل في العقد بيعا ما لا يجوز ايراد العقد عليه قصدا كالشرب	3111	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1350	false	3756560645846912300	244	282	1292	1486	1576	300	نصف عرضه-- بنصف --دراهم صاحبه-- ثم اشتركا--------------------------------- لان الدراهم بهذا العقد صارت نصفين بينهما فيكون ذلك راس مالهما ثم يثبت---------- حكم الشركة في العروض تب-----------------عا وقد يدخل في العقد تبعا ما لا يجوز ايراد العقد عليه كبيع -الشرب	1350	1104767623188212181	165	264.0	129	261	63.21839141845703	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3132	true	8701897114529639304	161	260	860	1365	1553	300	ادعي علي---- احد المتفاوضين جراحة خطا لها ارش----- واستحلفه البتة فحلف له ثم اراد ان يستحلف شريكه لم يكن له ذلك ولا خصومة له مع شريكه لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيما لزمه بسبب التجارة فاما ما يلزم- بسبب الجناية -لا يكون الاخر كفيلا به الا تري انه لو ثبتت الجناية بالبينة او بمعاينة السبب لم يكن علي الشريك شء من موجبه---- ولا خصومة للمجني عليه معه فذلك لا يحلفه عليه لان الاستحلاف لرجاء النكول واقراره بالجناية علي شريكه باطل وكذلك المهر والجعل في الخلع والصلح من جناية العمد-------- اذا ادعاه علي احدهما وحلفه عليه ليس له	3132	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1343	false	-9121148323526698041	217	300	1174	1589	1589	300	ادعي رجل علي احد المتفاوضين جراحة خطا لها ارش مقدر واستحلفه------ فحلف--- ثم اراد ان يستحلف شريكه ليس--- له ذلك ولا خصومة له مع شريكه لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيما لزمه بسبب التجارة فاما ما يلزمه بسبب الجناية فلا يكون الاخر كفيلا به الا تري انه لو ثبت--------- بالبينة او بمعاينة السبب لم يكن علي الشريك--- من موجبها شء ولا خصومة للمجني عليه معه وكذا------------------------------------------------------------------------------- المهر و---------الخلع والصلح عن جناية العمد والنفقة اذا ادعاه علي احدهما وحلفه عليه ليس له-	1343	1104767623188212181	382	668.0	304	528	72.3484878540039	69	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3135	true	-8758577202259730542	49	203	276	1124	1667	300	لان من يجعل الموقوذة مالا متقوما في حقهم لا يفصل---- بين الكتابي والمجوسي فيتحقق المسا------------------------------------واة بينهما في التصرف فان قيل لا يتحقق المساواة فان الكتابي يءاجر نفسه للذبح والتضحية والمجوسي لا يءاجر نفسه لذلك لان ذبيحته لا تحل قلنا لا كذلك بل كل واحد منهما ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبة واجارة المجوسي نفسه للذبح صحيح- يستوجب به- الاجر وان كان لا تحل ذبيحته فاما --بين الحنفي والشافعي تتحقق المساوا-------------ة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية ع-مدا ليس بمال متقوم ولا يجوز التصرف فيه من الحنفي والشافعي جميعا لثبوت ولاية الالزام بالمحاجة له والدليل فيتحقق المساواة بينهما في المال والتصرف وانما كرهه ابو يوسف رحمه الله لان في المفاوضة الوكالة ويكره للمسلم توكيل الذمي بالتصرف له قال ولا تجوز المفاوضة بين الحر والعبد ولا بين العبدين ولا بين الحر والمكاتب ولا بين المكاتبين ولا بين الصبيين -----وان اذن لهما ابوهما لان مبني المفاوضة علي الكفالة فان كل واحد من	3135	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1342	false	-5865549588618436015	151	259	838	1446	1651	300	لان من -جعل الموقوذة مالا متقوما --------لا يفصل فيه بين الكتابي والمجوسي فتتحقق المساواة واما مءاجرة نفسه للذبح فان المساواة بينهما ثابتة في ذلك معني لان كل واحد م-------ن الكتابي-------------------------- والمجوسي من اهل ------------------------------------------------------------ان يتقبل ذلك العمل علي ان يقيمه بنفسه او بناءبه واجارة المجوسي لل-----ذبح صحيحة يستوجب بها الاجر وان كان لا تحل ذبيحته واما مسالة الحنفي والشافعي --فان المساواة بينهما ثابتة لان الدلالة قامت علي ان متروك التسمية عامدا ليس بمال متقوم ولا يجوز التصرف فيه--- للحنفي والشافعي جميعا لثبوت ولاية الالزام بالمحاجة----------- فتتحقق المساواة بينهما في المال والتصرف وقوله ولا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبيين يعني وان اذن لهما ابوهما لان مبني المفاوضة علي الكفالة وهما ليسا من --	1342	1104767623188212181	477	787.0	390	911	52.360042572021484	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3139	true	-7680645423286131504	80	190	400	962	1530	300	استاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء فللمءجر ان ياخذ بالاجر ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بما يلزمه بالتجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا لحج الي مكة فحج عليها فللمك-ري ان ياخذ به ايهما شاء ان شاء المستاجر بالتزامه بالعقد وان شاء شريكه بكفالته عنه الا ان شريكه اذا ادي ذلك من خالص ماله يرجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه بنصيبه من المءدي وهو النصف واما في شركة العنان فلا يءاخذ به غير الذي استاجره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه فان	3139	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1343	false	-9121148323526698041	108	202	619	1093	1589	300	يستاجر احد المتفاوضين اجيرا في تجارتهما او دابة او شيءا من الاشياء -للمءجر ان ياخذ------- ايهما شاء لان الاجارة من عقود التجارة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه بما يلزمه بالتجارة وكذلك ان استاجره لحاجة نفسه او استاجر ابلا---- الي مكة يحج عليها فللمكاري ان ياخذ--- ايهما ش-------اء--------------------------------------------------- الا ان شريكه اذا ادي---- من خالص ماله -رجع به عليه لانه ادي ما كفل عنه بامره وان ادي من مال الشركة يرجع عليه بنصيب م-ن المءدي---------- واما في شركة العنان فلا يءاخذ به غير الذي استاجره لانه هو الملتزم بالعقد وصاحبه ليس بكفيل عنه ومن	1343	1104767623188212181	467	864.0	374	563	82.94849395751953	85	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3155	true	-3493139817889452599	234	261	1157	1291	1480	300	موت الموكل يوجب عزل الوكيل حكما لتحو-ل ملكه الي وارثه ولا يتوقف بثبوت حكمه علي----- العلم به الا تري ان الوكيل ينعزل بموت --موكله وان لم يعلم	3155	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1362	false	-5655524135633484721	132	159	675	810	1534	300	موت الموكل يوجب عزل الوكيل حكما لتحويل ملكه الي ورثته فلا يتوقف------ حكمه علي ثبوت العلم به الا تري ان الوكيل ينعزل بموت الموكل- وان لم يعلم	1362	1104767623188212181	123	212.0	97	142	86.61972045898438	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3165	true	2992152617575200340	0	67	0	339	1598	300	ان الذبح والتذكية محظور بالعقل لما فيها من ايلام ---------------الحيوان و---------------هذا عندي باطل فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتناول من اللحم قبل مبعثه ولا يظن--- انه كان يتناول ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسم-- الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان يفعل ما -هو محظور ع-قلا كالظلم والكذب------- والسفه فانه لا--- يجوز------------ ان يظن به انه فعل ذلك قط ثم في الذبح	3165	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	77	148	440	814	1642	300	ان الذبح--------- محظور--ا عقلا ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال شمس الاءمة هذا عندي باطل ل----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتناول--- اللحم قبل مبعثه ولا يظن به انه كان ي--اكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد بنفسه وما كان بفعل ما كان محظورا عقلا ك-------الكذب والظلم والسفه واجيب بانه يجوز ان يكون ما كان ياكل ذباءح اهل الكتاب -وليس الذبح	2427	1104767623188212181	262	387.0	211	402	65.17412567138672	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3179	true	-3930264010163678509	45	100	228	485	1527	300	-بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وفي حديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله تعالي عنه	3179	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2437	false	-6086287633627867376	203	254	1029	1267	1500	300	ابن عمر رضي الله عن------هما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه و---حديث ابن عباس رضي الله عن------هما قال اكل الضب علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاكلين ابو بكر رضي الله------ عنه	2437	1104767623188212181	232	433.5	181	259	89.57528686523438	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3183	true	-6618355286695030844	264	299	1350	1546	1552	300	لانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت الكلاب فيهم تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثمن	3183	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1620	false	-1881806287230143520	266	299	1390	1574	1576	300	فانهم كانوا الفوا اقتناء الكلاب وكانت------------ تءذي الضيفان والغرباء فنهوا عن اقتناءها فشق ذلك عليهم فامروا بقتل الكلاب ونهوا عن بيعها تحقيقا للزجر عن العادة المالوفة ثم رخص لهم بعد ذلك في ثمن	1620	1104767623188212181	183	354.5	150	196	93.36734771728516	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3190	true	-888802519489227151	220	299	1126	1511	1515	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحل لانه ظهر لموته سبب وهو-ما كان منه من ارسال الكلب والبازي والرمي والحكم متي ظهر عق-ب سببه يحال عليه كما لو جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فجعل قاتلا له ولكن نستدل بما روي ان رجلا اهدي الي النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم صيدا فقال ع----------------------------------ليه الصلاة والسلام ----------من اين لك هذا قال كنت رميته بالامس وكنت في طلبه حتي حال بيني وبينه ظلمة الليل ثم وجدته الليل----- وفيه من باقي	3190	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2503	false	4416635834124824941	36	124	182	613	1446	300	وقال الشافعي يءك---------------ل لانه ظهر لموته سبب وهو ما كان معه من ---------------------الرمي والحكم متي ظهر عقيب سبب- يحال عليه كما لو جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يجعل قاتلا قلنا لما وجد فيه جرح غيره كان القتل منه موهوما والموهوم في هذا كالمتحقق لقوله صلي الله عليه وسلم لعل هوام الارض قتلته قاله حين اهدي رجل اليه عليه الصلاة والسلام صيدا فقال من اين لك هذا قال كنت رميته بالامس وكنت في طلبه حتي حال بيني وبينه ظلمة الليل ثم وجدته اليوم ميتا وفيه م-زراقي	2503	1104767623188212181	286	446.0	224	469	60.980812072753906	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3196	true	-4765113662951379692	259	282	1326	1448	1543	300	يقول--- انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا بان يمسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه --حل	3196	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2495	false	4028890265579744865	18	41	92	216	1551	300	---لانه انما يحكم بكونه معلما بطريق تعيين امساكه الثالث علي صاحبه واذا حكمنا انه يمسكه علي صاحبه وقد اخذه بعد ارسال صاحبه فيحل	2495	1104767623188212181	116	217.5	93	127	91.33858489990234	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	194	298	980	1483	1491	300	وجد في بطنها----- سمكة اخري----------- لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها شء من طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب---- لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير ص-----------------------------------------يد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ما-ت السمك ف-ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكل---ه فما-ت منه وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء فماتت فهذا كله سبب لموتها وهو في معني ما انحسر عنه الماء وقال--------- عليه الصلاة والسلام ما انحسر عنه الماء فكل وكذلك	3202	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	155	262	803	1317	1522	300	وجد في بطن السمكة سمكة اخري فانها تءكل لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها------ طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب ماء لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن فيها كذلك وان كانت لا تءخذ بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس باكلها -------------------------------------------------وهو في معني ما انحسر عنه الماء وقال صلي الله عليه وسل----------م ما انحسر عنه الماء فكل وقوله	2439	1104767623188212181	426	768.0	337	579	73.57512664794922	80	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3204	true	2002462132229613170	186	219	941	1100	1514	300	فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ما-ت السمك ب---الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل منها شيءا القاه في الماء لياكل---ه فما-ت منه وذلك معلوم فلا باس	3204	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	209	243	1064	1226	1522	300	فلا خير في اكلها لانه لم يظهر لموتها سبب واذا ماتت السمكة في الشبكة وهي لا تقدر علي التخلص منها او اكل----- شيءا القاه في الماء لتاكل منه فماتت منه وذلك معلوم فلا باس	2439	1104767623188212181	151	270.0	120	167	90.41915893554688	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3204	true	2002462132229613170	83	146	411	738	1514	300	فقتلاه فهو لهما جميعا حلال -لان كل واحد منهما رمي الي صيد مباح------------------------------------------------------------------------------------- واصابه الرميتان جميعا معا فقد استويا في --سبب الملك وذلك موجب المساواة في الملك وفعل كل واحد منهما مذك للصيد فيحل تناوله لهما وان رمياه معا فاصابه سهم احدهم-----ا فاثخنه-------------------------------- ثم اصاب السهم الاخر ف------هو للاول ويحل تناوله عندنا --وقال زفر رحمه الله لا يحل لان الرمية من الثاني اصابته	3204	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2507	false	51430391890601712	54	127	281	674	1553	300	فقتلاه فهو لهما جميعا ويءكل لان كل واحد منهما رمي الي صيد مباح فيحل تناوله اعتبارا بحالة الرمي فانه كان صيدا حال رميهما فيقع فعل كل واحد منهما ذكاة واصابت الرميتان------ معا ف---استويا في السببية---- وذلك يوجب المساواة في الملك---------------------------------------------- وان رمياه معا فاصابه سهم احدهما اولا فاثخنه اي اضعفه واخرجه عن حيز الامتناع ثم اصاب سه--م الاخر فقتله فهو للاول و-حل اك--له عندنا خلافا لزفر هو يعتبر حالة الاتصال والسهم-- الثاني اصابه -	2507	1104767623188212181	214	300.5	172	460	46.5217399597168	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	99	152	540	833	1623	300	لقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقال- عليه الصلاة والسلام خصصت بثلاث وهي لكم سنة الاضحية وصلاة الضحي والوتر وقال صلي الله عليه وسلم ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم عليه السلام وعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة	3220	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2442	false	-106154324588605002	78	114	409	612	1567	300	بقوله عليه الصلاة والسلام كتبت علي الاضحية ولم تكتب عليكم وقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------م ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم وبان ابا----------- بكر وعمر رضي الله عن------هما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة ان يراها الناس واجبة	2442	1104767623188212181	194	326.5	158	294	65.98639678955078	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3223	true	7413659322198424087	246	300	1258	1536	1536	300	ان يخرج------- بالناس الي الجبانة ويستخلف من يصلي بالضعفة في الجامع هكذا فعله علي رضي الله تعالي عنه حين قدم الكوفة قال واذا ذبح بعد ما فرغ اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة ففي القياس لا تجزءه لان اعتبار جانب اهل الجبانة يمنع الجواز واعتبار جانب اهل المسجد يجوز ذلك وفي العبادات يءخذ-	3223	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2443	false	-5517921965724223460	220	265	1101	1346	1544	300	ان يخرج الامام بالناس الي الجبانة ويستخلف من يصلي بالضعفة في الجامع هكذا فعله علي رضي الله------ عنه حين قدم الكوفة وقوله اجزاه استحسانا يشير الي انه لا يجوز قياسا------------------------------- لان اعتبار جانب اهل الجبانة يمنع الجواز واعتبار جانب اهل المسجد يجوز---- وفي العبادات يءخذ	2443	1104767623188212181	191	329.0	155	286	66.78321838378906	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3230	true	1913479028616986472	72	120	380	623	1537	300	----ان العيب الفاحش مانع لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 267 واليسير من العيب غير مانع لان الحيوان قلما ينجو من----- العيب -اليسير فاليسير ما لا اثر له في لحمها وللعور اثر في ذلك لانه لا يبصر بعين واحدة من العلف ما يبصر بالعينين وعند قلة العلف	3230	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2445	false	-6248448155277572562	16	54	86	271	1536	300	فيه ان العيب الفاحش مانع واليسير------------------------------------------------------ غير مانع لان الحيوان قلما ينجو عن يسير العيب واليسي--------ر ما لا اثر له في لحمها وللعور اثر في ذلك لانه لا يبصر بعين واحدة من العلف ما يبصر ب--عينين و----قلة العلف	2445	1104767623188212181	167	292.0	131	253	66.00790405273438	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3248	true	1897645560593392925	219	265	1121	1364	1562	300	لا حبس عن فراءض الله تعالي و------------------------------------------لكنهم يحملون هذا الاثر علي ما كان----- اهل الجاهلية يصنعونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام- ويقولون الشرع ابطل ذلك كله ولكنا نقول النكرة في موضع النفي تعم فيتناول كل طريق يكون فيه حبس عن الميراث الا ما قام عليه دليل	3248	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1367	false	-1392995380924515362	17	73	95	378	1543	300	لا حبس عن فراءض الله اي لا مال يحبس بعد موت صاحبه عن القسمة بين ورثته لكنهم يحملون هذا الاثر علي ما كان عليه اهل الجاهلية-------- من البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي ويقولون الشرع ابطل ذلك كله ولكنا نقول النكرة في موضع النفي تعم فتتناول كل طريق يكون فيه حبس عن الميراث الا ما قام عليه دليل	1367	1104767623188212181	229	415.5	184	291	78.69416046142578	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	195	300	983	1483	1483	300	عن----- صخر بن جوير-ة عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكان- نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلوات الله وسلامه عليه تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمر-ه فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله تعالي وفي الرقاب والضيف والمساكين وب-ن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول منه وهذه الارض----- سهم عمر رضي الله عنه بخيبر حين قسم رسول الله صلي الله عليه-	3250	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1366	false	-7582470385354436612	151	248	777	1239	1499	300	عنه روي صخر بن جويرية عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكانت نخلا نفيسا فقال عمر------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به -قال----------------------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمرته فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل الله------ وفي الرقاب والضيف والمساكين وابن السبيل ولذي القربي منه ولا جناح علي من وليه ان ياكل---- بالمعروف او يءكل صديقا له غير متمول عنه وهذه الارض كانت سهم عمر رضي الله عنه بخيبر حين قسم رسول الله صلي الله عليه	1366	1104767623188212181	445	809.0	351	515	86.40776824951172	86	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3265	true	3873328839602715925	164	283	843	1433	1515	300	الله تعالي ومن ذلك ا---نه اذا شرط في الوقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك فهو جاءز عند ابي يوسف -----------رحمه ال-----له تعالي وعند محمد وهو قول اهل البصرة رحمهم الله تعالي الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المنع من زواله والوقف يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا شرط الاستبدال به او شرط ان يصلي فيه قوم دون قوم فالشرط باطل واتخاذ المسجد صحيح فهذا مثله قال ولو شرط------- الخيار لنفسه--------- ثلاثة ايام -في الوقف فعل---ي قول ابي يوسف الوقف جاءز والشرط جاءز كما هو مذهبه في التوسع في الوقف وقال هلال بن يحيي الوقف باطل	3265	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1376	false	-2621943764963951275	186	294	957	1500	1532	300	الله تعالي علي وجه القربة ولو شرط الوا--قف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء ذلك جا-----ز عند ابي يوسف كما هو مذهبه في التوسع في الوقف وعند محمد------------------------------------ الوقف جاءز والشرط باطل لان هذا الشرط لا يءثر في المنع من زواله والوقت يتم بذلك ولا ينعدم به معني التابيد في اصل الوقف فيتم الوقف بشروطه ويبقي الاستبدال شرطا فاسدا فيكون باطلا في نفسه كالمسجد اذا شرط الاستبدال به او شرط ان يصلي فيه قوم دون قوم فالشرط باطل واتخاذ المسجد صحيح فهذا مثله---- ولو شرط الواقف الخيار لنفسه في الوقف ثلاثة ايام جاز الوقف والخيار عند ابي يوسف بناء علي التوسعة كما مر وعند محمد الو---------------------------------------قف باطل	1376	1104767623188212181	432	720.5	338	629	68.6804428100586	78	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3267	true	-6185271149138992496	72	183	371	937	1511	300	المساجد ف-ي الحقيقة انما ينبني هذا--- علي ما بينا- فان ابا يوسف رحمه الله تعالي لا يشترط في الابتداء اقامة الصلاة فيه ليصير مسجدا فكذلك في الانتهاء وان ترك الناس الصلاة فيه لا يخرج من ان يكون مسجدا ومحمد يشترط في الابتداء اقامة الصلاة فيه بالجماعة ليصير مسجدا فكذلك في الانتهاء -اذا ترك الناس الصلاة فيه بالجماعة يخرج من ان يكون مسجدا وحكي ان محمدا رحمه الله تعالي مر بمزبلة فقال هذا مسجد ابي يوسف يريد به انه لما لم يقل بعوده الي ملك الثاني يصير مزبلة عند تطاول المدة ومر ابو يوسف باصطبل فقال هذا مسجد محمد يعني انه لما قال يعود ملكا فربما يجعله المالك اصطبلا بعد ان كان	3267	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1379	false	2970980537410744244	195	300	949	1488	1488	300	النهاية وفي الحقيقة هذه المسالة مبنية علي ما بيناه فان ابا يوسف ----------------لا يشترط في الابتداء اقامة الصلاة فيه ليصير مسجدا فكذلك في الانتهاء وان ترك الناس الصلاة فيه لا يخرج من ان يكون مسجدا ومحمد يشترط في الابتداء اقامة الصلاة فيه بالجماعة ليصير مسجدا فكذلك في الانتهاء واذا ترك الناس الصلاة فيه بالجماعة يخرج من ان يكون مسجدا وحكي ان محمدا---------------- مر بمزبلة فقال هذا مسجد ابي يوسف يريد به انه لما لم يقل بعوده الي ملك الباني يصير مزبلة عند تطاول المدة ومر ابو يوسف باصطبل فقال هذا مسجد محمد يعني انه لما قال يعود ملكا فربما يجعله المالك اصطبلا بعد ان كان-	1379	1104767623188212181	513	964.5	411	572	89.68531799316406	97	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3267	true	-6185271149138992496	38	73	200	379	1511	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------- بالكعبة فان في زمان الفترة قد كان حول الكعبة عبدة الاصنام ثم لم يخرج موضع الكعبة به من ان يكون موضع ا-لطاعة والقربة خالصا لله تعالي فكذلك--- ساءر هذه المساجد	3267	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1380	false	-3521484660422637315	11	54	59	277	1634	300	ابو يوسف بانه سقط ملكه في ذلك المقدار فلا يعود الي ملكه واستظهر بالكعبة فان في زمان الفترة قد كان حول الكعبة عبدة الاصنام ثم لم يخرج موضع الكعبة به عن ان يكون موضعا للطاعة والقربة خالصا لله تعالي فكذلك في ساءر---- المساجد	1380	1104767623188212181	159	275.5	127	222	71.62162017822266	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3271	true	388539397468040547	11	85	52	442	1571	300	اصل ابي يوسف ظاهر وقد بينا ان عنده لو شرط بعض الغلة لن--------فسه في حي----اته جاز فلامهات اولاده اولي وانما الاشكال علي قول محمد رحمه الله تعالي فانه لا يجوز ان يشترط ذلك لنفسه واشتراطه لامهات اولاده في حياته بمنزلة الاشتراط- لنفسه ولكنه جوز ذلك استحسانا للعرف ولانه لا بد من تصحيح هذا الشرط لهن لانهن يعتقن بموته واشتراطه لهن كاشتراطه لساءر الاجانب فيجوز ذلك في حياته ايضا تبعا لما بعد الوفاة كما قال	3271	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1375	false	9155904904582037684	189	259	1016	1383	1614	300	اصل ابي يوسف فان-----------------ه لو شرط بعض الغلة او كلها لنفسه في حال حياته جاز فلامهات اولاده اولي وانما الاشكال علي قول محمد فانه---------------- لا يجوز ان يشترط ذلك لنفسه واشتراطه لامهات اولاده في حياته بمنزلة --اشتراطه لنفسه ولكن- جوز ذلك استحسانا للعرف ولانه لا بد من تصحيح هذا الشرط لهن لانهن يعتقن بموته فاشتراطه لهن كاشتراطه لساءر الاجانب فيجوز ذلك في حياته ايضا تبعا لما بعد الوفاة وقد قيل	1375	1104767623188212181	341	631.5	274	403	84.61538696289062	58	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3274	true	-5306529944309743140	25	73	139	387	1571	300	في الكتاب- ولان هذا عقد تبرع فلا يثبت الملك فيه بمجرد القبول كالو-------------------صية وتاثيره- ان عقد التبرع----------------- ضعيف- في نفسه ولهذا لا يتعلق به صفة اللزوم والملك الثابت للواهب كان قويا فلا يزول بالسبب الضعيف حتي ينضم اليه ما يتايد به وهو موته ف------------------ي الوصية----------- لكون الموت منافيا	3274	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2114	false	6301328152051518864	91	147	448	738	1520	300	في المبسوط ولان هذا عقد تبرع فلا يثبت الملك فيه بمجرد القبول كالوصية الحق الهبة بالوصية ووجه ذلك ان عقد الهبة لما كان تبرعا كان ضعيفا في نفسه غير لاز--------------------م والملك الثابت للواهب كان قويا فلا يزول بالسبب الضعيف حتي ينضم اليه ما يتايد به وهو----- في الهبة التسليم وفي الوصية موت الموصي لكون الموت ينافي -	2114	1104767623188212181	200	321.0	159	316	63.2911376953125	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3283	true	1796335620536065309	63	127	333	647	1485	300	بن بشير رضي الله عنه-- قال نحلني ابي غلاما وانا -بن سبع سنين فابت امي الا ان يشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملني ابي علي عاتقه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال صلوات الله وسلامه عليه الك ولد سواه فقال نعم فقال عليه الصلاة والسلام اوكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال-------------- عليه الصلاة والسلام	3283	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2115	false	829951447312329844	217	277	1137	1423	1532	300	بن بشير رضي الله عنهما قال نحلني ابي غلاما وانا ابن سبع سنين فابت امي الا ان تشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملني ابي علي عاتقه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال----------------------- الك ولد سواه فقال نعم فقال ا---------------------كل ولدك نحلت- مثل هذا فقال لا فقال هذا جور وقوله عليه الصلاة والسلام	2115	1104767623188212181	266	472.0	209	331	80.36254119873047	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3300	true	893244425809419002	0	89	0	427	1502	300	حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة بخلاف الهبة ثم---- لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي وكذلك الاجارة عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا تصح مع الشيوع ثم اذا اجر داره من رجلين يجوز فكذلك الهبة وابو حنيفة رضي الله عنه يقول قبض كل واحد منهما لاقي جزا شاءعا وذلك غير موجب للملك فيما يحتمل القسمة بحكم الهبة---- كما لو وهب النصف من كل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا لان تاثير الشيوع باعتبار ---ان القبض لا يتم معه وذلك موجود هنا فكل واحد منهما	3300	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	151	212	746	1037	1486	300	حتي لا يجوز الرهن في مشاع لا يحتمل القسمة دون ال--هبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ول----------------اب-----------------------------------------------------------------------------------ي حنيفة --ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت--------------------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح فصار كما لو وهب النصف --لكل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا الاستدلال من جانب التمليك ولان ال----------------ملك -----يثبت لكل واحد منهما	2124	1104767623188212181	197	246.5	148	438	44.977169036865234	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3302	true	-5643621612311496068	97	177	508	929	1550	300	----لا يخالف------ الاجمال ---------------------------------لان موجب العقد عند الاجمال ان يملك كل واحد منهما النصف فلا يعتبر تفصيله واذا تفاوت بينهما فالتفصيل يخالف الاجمال فيجب اعتباره فاذا اعتبر بتفرق العقد فكانه اوجب لكل واحد منهما العقد في جزء شاءع علي حدة وقاس------------------------- الرهن فانه لو رهن من رجلين مطلقا يجوز واذا فصل لا يجوز لان بالتفصيل يتفرق العقد الا ان هناك يستوي ان فصل او سوي في التفصيل لمخالفة حالة التفصيل حال----------ة الاجمال في الوجهين فان عند الاجمال يثبت حق الحبس	3302	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2126	false	-8893141576201938034	230	300	1216	1579	1579	300	اذا لم يخالف مقتضي الاجمال كان لغوا كما في التنصيف في الهبة لان موجب العقد عند الاجمال ت---ملك كل واحد منهما النصف ولم يزد التفصيل علي ذلك شيءا فكان لغوا واذا خالفه كما في التثليث كان معتبرا ويفيد تفريق العقد فكانه اوجب لكل واحد منهما العقد في جزء شاءع حملا لكلام العاقل علي الافادة وكما في الرهن فان حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التفصيل فيه تخالف حالة الاجمال ل-----------ان عند الاجمال يثبت حق الحبس-	2126	1104767623188212181	191	264.5	151	499	38.276554107666016	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3307	true	4234372838281368989	263	300	1287	1466	1466	300	استحسانا كما في الصوف واللبن والاصح انه لا يجوز لان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم--- وجوده حقيقة ول-------------------ان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف-	3307	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2135	false	7826041538712577859	152	188	791	969	1568	300	استحسانا دون الحمل واجيب ب-----------------------ان ما في البطن ليس بمال اصلا ولا يعلم له وجود- حقيقة بخلاف الصوف واللبن وبان اخراج الولد من البطن ليس اليه فلا يمكن ان يجعل في ذلك ناءبا عن الواهب بخلاف	2135	1104767623188212181	139	231.5	110	202	68.81188201904297	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3313	true	-1087954779933116165	243	300	1183	1453	1453	300	له ان يرجع في شء من الهبة مع سلامة جزء--- العوض له ثم الفرق بين استحقاق نصف العوض ونصف الهبة بهذا الحرف وهو-------------------------------------------------- ان المعوض -ملك العوض الا جزا في----------------------عتبر حكم المقابلة في حقه فاذا استحق نصف الهبة من يده رجع بنصف العوض فاما الواهب فقد ملك الهبة ابتداء من غير ان يقابله شء ثم تاثير العوض-	3313	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2131	false	4533426642823416243	91	148	446	744	1459	300	له الرجو-ع في شء من الهبة مع سلامة جزء من العوض بما ذكرنا من الدليل بخلاف ما اذا كان العوض مشروطا لانها تتم مبادلة فيوزع البدل علي المبدل والجواب عن قياس زفر ان المعوض يملك الواهب العوض في مقابلة الموهوب قطعا فاعتبر---- المقابلة والانقسام و----------------------------------------اما الواهب فيمل--ك الهبة ابتداء من غير ان يقابله شء ثم --اخذ العوض	2131	1104767623188212181	131	134.0	101	347	37.75216293334961	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3316	true	-6560339666023225557	131	190	667	1004	1607	300	ابتداءه معتبرا بلفظه--------------- وانتهاءه معتبرا بمعناه--------------------------------- كالهبة في المرض فان ظاهره تمليك في الحال بطريق التبرع ومعناه معني الوصية----- فيعتبر ابتداءه بلفظه حتي يبطل بعدم القبض ولا يتم مع الشيوع فيما يحتمل القسمة وانتهاءه معتبر بمعناه حتي يكون من الثلث بعد الدين وهذا لان الالفاظ قوالب المعاني فلا يجوز الغاء اللفظ وان وجب اعتبار المعني الا اذا تعذر--- الجمع	3316	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	188	250	991	1334	1577	300	ابتداء-------- بلفظها وهو لفظ الهبة وانتهاء-------- بمعناها وهو معني البيع وهو التمليك بعوض كالهبة في المرض فانها تبرع ف-----ي الحال صورة و---------------------وصية معني فيعتبر ابتداءه بلفظه حتي يبطل لعدم القبض ولا يتم ب--الشيوع فيما يحتمل القسمة وانتهاءه بمع------ناه حتي يكون من الثلث بعد الدين وهذا لان الالفاظ قوالب المعاني فلا يجوز الغاء اللفظ وان وجب اعتبار المعني الا اذا لم يمكن الجمع	2134	1104767623188212181	264	427.0	216	393	67.17557525634766	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3338	true	1525925110915579040	99	163	505	830	1509	300	تسكنها وسلمها اليه فهي هبة لان قوله تسكنها -------ليس بتفسير لقوله عمري فالفعل لا يصلح تفسيرا للاسم ولكنه مشورة اشار عليه في ملكه فان شاء قبل مشورته وسكنها وان شاء لم يقبل وهو بيان لمقصوده انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهذا معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه قال وان قال	3338	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2116	false	5302112562876708134	194	236	1005	1219	1537	300	تسكنها------------ فهي هبة لان قوله تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقصود- انه ملكه الدار عمره ليسكنها وهو- معلوم وان لم يذكره فلا يتغير به حكم التمليك بمنزلة قوله هذا الطعام لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه فان شاء قبل	2116	1104767623188212181	182	310.0	145	332	54.819278717041016	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	154	195	823	1030	1588	300	من هذا- الكتاب بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو --ربا ولهذ----ا قيل لمحمد الا تصنف في الزهد شيءا--------- قال قد صنفت كتاب البيوع ومراده بينت فيه ما يحل ويحرم وليس الزهد الا الاجتناب عن الحرام والرغبة في الحلال	3356	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1549	false	-4548603038213072389	121	163	642	856	1583	300	من كتاب البيوع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو الربا ولهذا لما قيل لمحمد الا تصنف--------- شيءا في الزهد قال قد صنفت كتاب البيوع ومراده بينت فيه ما يحل ويحرم وليس الزهد الا الاجتناب من الحرام والرغبة في الحلال	1549	1104767623188212181	191	340.0	152	223	85.65022277832031	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3373	true	8856945584237787006	214	260	1096	1323	1523	300	كان قبل نزول اية الربا وكان ذلك في دار الحرب وعندنا لا يجوز الربا بين --------المسلم والحربي في دار الحرب فتجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام ت-قل الالات كما لو كان في دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ ول---ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	3373	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1592	false	-1549289045519991191	151	197	863	1087	1615	300	كان قبل نزول اية الربا --او كان في دار الحرب ولا -------------ربا بين الحربي والمسلم فيها و----------------تجهيز الجيش وان كان في دار الاسلام فنقل الالات------- كان من دار الحرب لعزتها في دار الاسلام يومءذ ولم يكن القرض ثابتا في ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1592	1104767623188212181	169	260.0	132	262	64.50381469726562	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3375	true	-8866356888839940217	59	203	321	1039	1558	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 282 وقال بن عباس رضي الله تعالي عنهما اشهد --------------------------------------------------------ان السلم المءجل في كتاب الله تعالي انزل فيه اطول اية وتلا هذه الاية و------------------------السنة -ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم ففي هذا دليل انه جوزه للحاجة مع قيام السبب المعجز له عن التسليم--------------------------------- وهو عدم وجوده في ملكه ولكن بطريق اقامة الاجل مقام الوجود في ملكه رخصة لان بالوجود في ملكه يقدر علي التسليم وبالاجل كذلك فانه يقدر علي التسليم اما بالتكسب في المدة او مجء او ان الحصاد في الطعام وفي الحديث عن بن عباس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فوجدهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال صلو--------------------------------------------ات الله تعالي عليه----- من اسل-----م فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3375	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	181	286	921	1476	1547	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم ------------------فان قيل هذا استدلال بخصوص السبب ولا معتبر به قلنا عموم اللفظ يتناوله فكان الاستدلال به قوله المضمون صفة مقررة للسلف ---كما في----- قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ومعناه الواجب في الذمة واما السنة فما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس يابي جوازه لانه بيع--------------- المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه لكنا تركناه بالنص قال وهو -----جاءز في المكيلات والموزون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات السلم جاءز في المكيلات والموزونات لقوله صلي الله------ عليه وسلم من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1589	1104767623188212181	228	245.0	169	895	25.47486114501953	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3378	true	-8146210386503567539	237	298	1237	1551	1562	300	الاجل في السلم وذكر-------------- احمد بن ابي عمران م-----------------------ن اصحابنا رحمهم الله تعالي ان ادني الاجل فيه ثلاثة ايام اعتبارا للاجل بالخيار الذي ورد الشرع -فيه بالتقدير -----بثلاثة ايام وكان ابو بكر الرازي يقول ادني الاجل فيه ان يكون اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما في	3378	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1597	false	-4805253464995037032	246	300	1246	1528	1528	300	الاجل وقيل ثلاثة ايام وهو ما ذكره احمد بن ابي عمران البغدادي استاذ الطحاوي عن اصحابنا---------------------------------------------- اعتبارا ب--------خيار--------- الشرط وليس ب---صحيح لان الثلاثة --ثم بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر وقيل------ اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما في-	1597	1104767623188212181	180	249.5	142	357	50.420169830322266	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3380	true	-3501321913606761220	93	172	530	953	1591	300	التسليم وانما قلنا ذلك لان موضع الال-زام انما يتعين للتسليم بسبب يستحق ب-ه التسليم بنفس الالتزام ك-------------------------------------------------------------------------------------القرض والغصب والاستهلاك وا--لسلم لا يجوز الا مءجلا فعرفنا انه لا يستحق التسليم عقيب العقد فيه بحالي وانما استحقاق التسليم عند حلول الاجل وعند ذلك لا ندري انه في اي مكان يكون ثم قال---------- ارايت لو----- عقد اعقد السلم في السفينة في لجة البحر اكان يتعين موضع العقد للتسليم عند حلول الاجل هذا ما--لا يقوله عاقل والدليل عليه ان مكان العقد لو -تعين	3380	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1602	false	-6113333782202475247	90	161	478	876	1646	300	للتسليم--------------- لان موضع الالتزام انما يتعين للتسليم بسبب يستحق فيه التسليم بنفس الالتزام ليكون الحكم ثابتا علي طبق سببه والسلم لا يستحق تسليمه بنفس الالتزام لكونه مءجلا بخلاف القرض والغصب والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حنيفة ارايت لو عقدا ع-----قد السلم في السفينة في لجة البحر اكان يتعين موضع العقد للتسليم عند حلول الاجل هذا مما لا يقوله عاقل واذا ثبت---- ان مكان العقد لم يتعين	1602	1104767623188212181	246	361.0	200	530	46.41509246826172	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3382	true	7015095683573507304	29	131	148	649	1497	300	قدره كالسلم فيه------- وتحق-قه ان جهالة قدر راس المال تءدي الي جهالة المسلم فيه لان المسلم اليه ينفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعد ذلك زيوفا فيرده ولا يستند له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما ردوا ل-ا لم يكن مقدار راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقض السلم --وفي كم بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان --------مقدار راس المال معلوما بوزن المردود فيعلم انه في كم انتقض العقد وما يءدي الي جهالة المسلم فيه يجب الاحتراز عنه وان كان ذلك موهوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو اسلم في مكيل بمكيال رجل بعينه لا يجوز العقد لانه يتوهم هلاك ذلك المكيال وهو مخالف	3382	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1600	false	8947840808560551542	51	188	264	943	1501	300	قدره لا يدري في كم بقي وتحقيقه ان جهالة قدر راس المال ت--ستلزم جهالة المسلم فيه لان المسلم اليه ينفق راس المال شيءا فشيءا وربما يجد بعض ذلك زيوفا------ ولا يستبد-له في مجلس الرد فيبطل العقد بقدر ما رده فاذا لم يكن مقدار راس المال معلوما لا يعلم في كم انتقض السلم او في كم بقي وجهالة المسلم فيه مفسدة بالاتفاق فكذا ما يستلزمها وقوله او ربما وجه اخر لفساده وهو ان المسلم اليه قد يعجز عن تحصيل المسلم فيه وليس لرب السلم حينءذ الا راس ماله واذا كان مجهول المقدار تعذر ذلك فان قيل ذلك امر-------------------------------------------------------------------------------------------- موهوم لا معتبر به فيما بني علي الرخص اجاب المصنف رحمه الله بان الموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي اذ القياس يخالفه الا تري انه لو اسلم-------- بمكيال رجل بعينه لم يجز ل------------توهم هلاك ذلك المكيال وعوده الي	1600	1104767623188212181	325	495.5	256	800	40.625	55	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3387	true	-6314997879054929815	238	263	1266	1404	1581	300	لان قيمة الحرير تختلف باختلاف الوزن وينبغي ان يشترط الطول والعرض مع الوزن------------------- لان المسلم اليه ربما ياتي وقت حلول الاجل يقطع الحرير بذلك الوزن	3387	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1614	false	-8065919622444034272	192	219	1014	1158	1593	300	لان قيمة الحرير تختلف باختلاف الوزن فذكر----------- الطول والعرض ليس بكاف ولا ذكر الوزن وحده لان المسلم اليه ربما ياتي وقت حلول الاجل بقطع ح--رير بذلك الوزن	1614	1104767623188212181	111	195.0	89	157	70.70063781738281	18	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3392	true	1350354856499948205	245	287	1241	1475	1541	300	ما ليس بمقصود وهو العظم فيتفاوت ما هو المقصود بتفاوت ما ليس بمقصود منه الا تري انه تجري المماكسة بين الباءع والمشتري في ذلك فالمشتري يطالبه بالنزع والباءع يدسه فيه وهذا نوع من الجهالة و--------المنازعة بينهما لا ترتفع ببيان الموضع وذكر الوزن	3392	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1596	false	7046653985248687363	0	37	0	211	1598	300	ما ليس بمقصود وهو العظم فيتفاوت ما هو المقصود بتفاوت ما ليس بمقصود---- الا تري انه تجري المماكسة بين الباءع والمشتري في ذلك بالتدليس والنزاع فكان المقصود مجهولا -----------------جهالة تفضي الي المنازعة ول------ا ترتفع ببيان الموضع و----الوزن	1596	1104767623188212181	166	280.0	135	242	68.59503936767578	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3393	true	1740708611630882116	10	63	47	329	1544	300	منزوع العظم يجوز عند ابي حنيفة وهو اختيار---- بن شجاع والطريق الاخر ان اللحم يشتمل علي السمن والهزال ومقاصد الناس في ذلك مختلفة وذلك يختلف باختلاف فصول السنة وبقلة الكلاء وبكثرة الكلاء والسلم لا يكون الا مءجلا فلا يدري ان- عند حلول الحول علي اي صفة تكون وهذه الجهالة ------------------لا ترتفع بذكر الوصف	3393	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1596	false	7046653985248687363	41	90	231	494	1598	300	منزوع العظم------------------- وهو مختار محمد بن شجاع والثاني------ ان اللحم يشتمل علي السمن والهزال ومقاصد الناس في ذلك مختلفة وذلك يختلف باختلاف فصول السنة وبقلة الكلا وكثرته-------- والسلم لا يكون الا مءجلا ولا يدري انه عند المحل ع-----لي اي صفة يكون وهذه الجهالة مفضية الي النزاع ولا ترتفع ب----الوصف	1596	1104767623188212181	217	368.5	174	305	71.14753723144531	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3400	true	-8750899081767000352	166	261	838	1315	1517	300	اسلم الرجل ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين راس مال كل واحد منهما فلا خير فيه- عند ابي حنيفة بلغنا ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهذا بناء علي ما بينا ان اعلام قدر راس المال فيما يتعلق العقد علي شرطه شرط عنده وهنا الماءة التي تنقسم انقسمت علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفته الحرز فلا يكون مقدار راس المال لكل واحد منهما معلوما ولو تتاركا السلم في احدهما لم يعلم يقينا مقدار ما يرده فلا يجوز العقد وعندهما--------- الاشارة الي العين تكفي لجواز العقد وقد وجد قال	3400	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1601	false	-5205535640822724563	56	110	288	564	1527	300	اسلم------ ماءة----- في كر حنطة وكر شعير ولم يبين راس مال كل واحد منهما فانه لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءة----- تنقسم -------علي الحنطة والشعير باعتبار القيمة وطريق معرفته الحزر فلا يكون مقدار راس --مال -كل واحد منهما معلوما---------------------------------------------------------------------- وعندهما يجوز لان الاشارة الي العين تكفي لجواز العقد وقد وجدت او	1601	1104767623188212181	240	385.5	192	487	49.281314849853516	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3406	true	-6604333800594103947	13	135	73	680	1508	300	جاز الصلح معه قال وا------ذا اسلم الرجلان الي رجل- في طعام--- فصالحه احدهما علي راس ماله فالصلح موقوف---------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ف-----ان اجازه الاخر جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من طعام السلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وعند ابي يوسف الصلح جاءز بين المصالح والمسلم اليه لما قلنا في المسالة الاولي ان الصلح عن المسلم فيه علي راس المال كالصلح عن ساءر الديون علي اي بدل كان عنده ثم اخذ رب الدين اذا صالح-------- عن نصيبه مع المديون علي بدل جاز الصلح ويخير الاخر------ بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه من الدين كذلك هن-------ا اذا صالح علي راس المال ولان اكثر ما فيه----------- ان هذا فسخ ا------------لعقد	3406	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2057	false	827536775245465089	167	275	858	1407	1527	300	كان السلم بين شريكين الخ اذا اسلم --رجلان---- رجلا في كر حنطة فصالح- احدهما مع المسلم اليه علي ان ياخذ نصيبه من راس المال ويفسخ عقد السلم في نصيبه لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد الا باجازة الاخر فان اجاز------- جاز وكان المقبوض من راس المال مشتركا بينهما وما بقي من ال-----سلم مشتركا بينهما وان لم يجزه فالصلح باطل وقال ابو يوسف جاز اعتبارا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الديون فان احد الداءن-------------------ين اذا صالح المديون عن نصيبه -----------علي بدل جاز -------وكان الاخر مخيرا بين ان يشاركه في المقبوض وبين ان يرجع علي المديون بنصيبه--------- كذلك هاهنا وبما اذا اشتريا عبدا فاقال احده-------ما في نصيبه بجامع ان هذا الصلح اقالة وفسخ لعقد	2057	1104767623188212181	327	416.5	255	718	45.543174743652344	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3440	true	2041899050976300306	107	171	515	838	1471	300	اذا قبضه الكفيل علي وجه الاقتضاء فاما اذا قبضه علي وجه الرسالة بان يسلم اليه المسلم اليه طعام السلم ليكون رسوله في تبليغه الي رب السلم فتصرف فيه وربح----------------------------------------- فالربح لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويطيب له في قول -------------ابي يوسف لانه امين فيما قبضه علي وجه الرسالة كالمودع وقد بينا الخلاف في المودع اذا تصرف في الوديعة وربح	3440	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1683	false	3661266501164152396	0	46	0	226	1476	300	اذا قضاه الكفيل فلا خبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اصلا في قولهم جميعا واذا قبضه علي وجه الرسالة فالربح لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه ربح من اصل خبيث وفي قول ابي يوسف يطيب لان الخراج بالضمان اصله---------------------------------- المودع اذا تصرف في الوديعة وربح	1683	1104767623188212181	125	173.0	93	377	33.156497955322266	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3441	true	-8529850001833511292	134	192	697	982	1542	300	وكل شء وقع عليه كيل الرطل فهو موزون------- يريد به الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن الا انه يشق عليهم وزن الدهن بالامناء والسنجات في كل وقت لانه لا ي-تمسك الا في وعاء وفي وزن كل وعاء نوع حرج فاتخذ الرطل ل--ذلك تيسيرا فعرفنا ان ما يقع عليه كيل الرطل فهو موزون فيجوز السل-----------------م فيه بذكر الوزن	3441	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1558	false	9174679737041584719	130	190	691	986	1537	300	وكل شء وقع عليه كيل الرطل فهو موزون ثم قال يريد به الادهان ونحوها لان الرطل انما يعدل بالوزن الا انه يشق عليهم وزن الدهن بالامناء والسنجات في كل وقت لانه لا يستمسك الا في وعاء وفي وزن كل وعاء---- حرج فاتخذ الرطل في ذلك تيسيرا فعرفنا ان -------------كل الرطل بيع موزون فجاز بيع الموزون به والاسلام فيه بذكر الوزن	1558	1104767623188212181	254	461.0	201	312	81.4102554321289	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3443	true	4613767443445877548	72	254	353	1274	1507	300	اسلم في حنطة من حنطة هراة خاصة وهي تنقطع من ايدي الناس فلا خير فيه كما لو اسلم في طعام قراح بعينه قيل لم يرد بهذا هراة خراسان وانما مراده قرية من العراق تسمي هراة وتلك القرية يتوهم ان يصيبها افة فاما هراة خراسان لا يتوهم انقطاع طعامها فهو والسلم في طعام العراق سواء ثم قال وان اسلم في ثوب هروي فلا باس به من اصحابنا رحمهم الله من يقول لان الثوب الهروي لا يتوهم انقطاعه بخلاف الطعام فالمراد قد يستاصل طعام هراة ولا يستاصل حركة هراة وهذا ضعيف قالوا قد يستاصل حركة هراة ايضا ولكن المعني الصحيح في الفرق ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتع-ين المكان فان الثوب الهروي ما ينسج علي صفة معلومة فسواء نسج علي تلك ال----صفة بهراة او بغير هراة يسمي هرويا بمنزلة الزنديجي والوداري والي هذا اشار في الكتاب فقال الثوب الهروي من الثياب بمنزلة الحنطة من الحبوب يعني بهذا بيان الجنس بخلاف الحنطة فان حنطة هراة ما تنبت بارض هراة حتي ان النابت في موضع اخر لا ينسب الي هراة وان كان بتلك الصفة فكان هذا تعينا منه للمكان ولذلك يتوهم	3443	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1599	false	3044950761267410998	22	112	107	549	1518	300	اسلم في حنطة من حنطة هراة وبين ما اذا اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب هروي في جواز الثاني دون الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة الثوب الي هراة لبيان جنس المسلم فيه لا لتعيين المكان فان الثوب الهروي ما ينسج علي صفة معلومة فسواء نسج علي تلك علي الصفة بهراة او بغيرها--- يسمي هرويا ---------------------------------واذا اتي المسلم اليه بثوب نسج علي تلك الصفة في غير هراة اجبر رب السلم علي القبول-------- بخلاف الحنطة فان حنطة هراة ما نبتت بارض هراة و------النابت في غيرها ---لا ينسب اليها ---وان كان بتلك الصفة فكان تعيينا------- للمكان وهو موهوم --	1599	1104767623188212181	303	439.5	233	926	32.72138214111328	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3452	true	-6050487637408001406	253	297	1261	1487	1499	300	الاجل في العقد والعقد واحد فاذا تمكن فيه الشرط الفاسد فسد العقد كله بخلاف بيع القن والمدبر فالعقد ف----------------------------------------------------------ي المدبر ليس بفاسد ولهذا لو اجاز القاضي بيعه جاز ولكنه غير نافذ لحق المدبر وذلك لمعني فيه لا في العقد فلهذا لا يتعدي الي الاخر	3452	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	78	117	389	580	1526	300	---------الع-----------------------------------------------------------------------------------قد في الاخر والعقد جاءز في العبد لان شمس الاءمة قد قال البيع في المدبر غير ف-اسد ولهذا لو اجاز القاضي بيعه جاز ولكنه غير نافذ لحق المدبر وذلك لمعني فيه لا في العقد فلهذا لا يتعدي الي الاخر	1494	1104767623188212181	130	252.0	103	284	45.7746467590332	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3454	true	-4291970746566336170	0	100	0	523	1609	300	الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي سقوط- قيمة الجودة فيها ليكون احد الفلسين فضلا خاليا عن العوض مشروطا في البيع وذلك هو الربا بعينه وان باع فلسا بعينه بفلس بغير اعيانهما لم يجز ايضا لانه لو اجاز ام-------سك الفلس المعين وطالبه بفلسين اخر او اسلم اليه الفلس المعين ثم---------- قبض ذلك منه بعينه مع فلس اخر لاستحقاقه فلسين في ذمته فيكون الفلس الاخر فضلا خاليا عن العوض وكذلك لو باع فلسين باعيانهما بفلس بغير عينه لا يجوز لانه لو جاز بقبض المشتري الفلسين ثم دفع اليه احدهما فكان ما استوجب- في ذمته فيبقي الاخر له بغير عوض فاما	3454	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1560	false	-2483422184959508798	230	292	1271	1604	1649	300	الفلوس الراءجة امثال متساوية قطعا لاصطلاح الناس علي اهدار قيمة الجودة منها فيكون احد الفلسين فضلا خاليا عن العوض مشروطا في العقد و----هو الربا واما الثاني فلانه لو --------------------------------------------جاز امسك الباءع الفلس المعين وطلب الاخر وهو فضل خال عن العوض واما الثالث فلانه لو جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ال-باءع للفلسين ورد ال---يه احدهما مكان ما استوجبه في ذمته فيبقي الاخر له بلا- عوض واما	1560	1104767623188212181	229	363.5	181	542	42.25092315673828	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	69	152	358	767	1525	300	ابو حنيفة------------------ بغداد فسءل عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخبر فقال----- الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن تمرا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد رضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث---- علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذ----ا الطعن	3457	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	88	159	449	803	1524	300	ابا حنيفة رحمه الله لما دخل بغداد -سءل عن هذه المسالة وكانوا اشداء عل--يه لمخالفته الخبر فاحتج بان الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او لا------ فان كان تمرا جاز العقد باول الحديث يعني قوله-------- التمر بالتمر وان لم يكن----- جاز بقوله --------------------اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث------------------- سعد فقال هذ-----ا الحديث دار علي زيد بن ع----ياش وهو ضعيف في النقلة------------ واستحسن---- اهل الحديث منه هذا الطعن	1565	1104767623188212181	269	415.0	210	440	61.1363639831543	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	101	202	564	1061	1573	300	نخله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليدفع الضرر- عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	3467	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1480	false	-4407046564487938580	0	97	0	477	1567	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع --ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا -لوعده وبه نقول------ لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا---- بل هبة مبتداة ويسمي-------- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	1480	1104767623188212181	460	869.0	364	498	92.36947631835938	90	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3482	true	-733702292220911163	204	263	1032	1340	1508	300	الموكل صار قابضا بقبض الوكيل ففيه طريقان احدهما--- ان قبض الوكيل------------ متردد لجواز ان يكون لض---م مقصود الوكيل ويجوز ان يكون لاحياء حق نفسه وانما يتبين احدهما عن الاخر بحبسه فكان الامر فيه موهوما في الابتداء ان لم يحبسه عنه عرفنا انه كان عاملا للموكل وان حبسه عنه عرفنا انه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه	3482	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1870	false	5913156113744196432	90	145	451	739	1519	300	الموكل---- قابضا فلا يسقط حق الحبس والثاني ان يقال ان قبض الوكيل في الابتداء متردد --بين ان يكون لتتميم مقصود الموكل و-----ان يكون لاحياء حقه---- وانما يتبين احدهما--------- بحبسه فكان الامر فيه موقوفا في الابتداء ان لم يحبسه عنه عرفنا انه كان عاملا للموكل وان حبس--------------ه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه	1870	1104767623188212181	231	369.5	183	326	70.85889434814453	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3483	true	3902398473473055145	163	196	823	999	1556	300	انفسخ فيما بين الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع وهو----------- كما لو وجد الموكل----- بالمشتري عيبا فرده ورضي به الوكيل فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد فيما بينه وبين الموكل والدليل-------- علي	3483	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	82	118	438	625	1544	300	ينفسخ في--- حق الموكل والوكيل وان لم ينفسخ في حق الباءع ومثله لا يمتنع كما لو وجد الموكل عيبا بالمشتري----- فرده ورضي به الوكيل فانه يلزم الوكيل وينفسخ العقد----- بينه وبين الموكل قيل وهذا مغالطة علي	1871	1104767623188212181	151	247.5	121	200	75.5	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	106	407	544	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه	3489	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	177	203	925	1059	1530	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا--- عليه	1868	1104767623188212181	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3511	true	-6124107520891601588	11	106	53	529	1524	300	كل تصرف لا يتم الا بالقبض فذلك جاءز في المبيع قبل القبض اذا سلطه علي قبضه فيقبضه لان تمام ال----عقد لا يكون الا بالقبض والمانع زاءد عند ذلك بخلاف البيع والاجارة فانه ملزم بنفسه وقاس بهبة الدين من غير من عليه الدين فانه يجوز اذا سلطه علي قبضه بخلاف البيع وابو يوسف يقول البيع اسرع نفاذا من الهبة بدليل ان الشيوع فيما يقسم-------- يمنع تمام الهبة دون البيع ثم --بيع--- المبيع قبل القبض لا يجوز لانه تمليك -لعين مال--كه في حال قيام الغرر في ملكه فالهبة اولي ------لان الهبة في------------ استدعاء -الم---لك اقوي-- من البيع	3511	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1540	false	8123474456375214580	81	166	403	841	1563	300	كل تصرف لا يتم الا بالقبض فانه جاءز في المبيع قبل القبض اذا سلطه علي قبضه فق-بضه لان تمام هذا العقد لا يكون الا بالقبض والمانع زاءل عند ذلك بخلاف البيع والاجارة فانه يلزم بنفسه والجواب ان الب---------------------------------------------------------------------------------يع اسرع نفاذا من الهبة بدليل ان الشيوع فيما يحتمل القسمة يمنع تمام الهبة دون البيع ثم البيع في المبيع قبل القبض لا يجوز لانه تمليك العين ما ملكه في حال قيام الغرر في ملكه فالهبة اولي قوله ولان فيه غرر انفساخ العقد استدلال بالمعقول وتقريره في البيع	1540	1104767623188212181	355	610.5	281	520	68.26923370361328	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3513	true	8929862121114637532	44	65	232	354	1546	300	عام دخله الخصوص لاجماعنا علي جواز التصرف في الثمن والصداق قبل القبض ومثل هذا العام يجوز تخصيصه بالقياس فنحمله علي المنقول	3513	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1541	false	-4380147079358170610	195	216	1014	1136	1553	300	عام دخله الخصوص لاجماعنا علي جواز التصرف في الثمن والصداق قبل القبض ومثل هذا العام يجوز تخصيصه بالقياس فنحمله علي المنقول	1541	1104767623188212181	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3519	true	1101666083715732635	112	253	577	1289	1551	300	كان فيه منفعة للمعقود عليه وذلك نحو ما بينا انه اذا اشتري عبدا علي انه لا يبيعه فان العقد يعجبه ان لا تتناوله الايدي وتمام العقد بالمعقود عليه حتي لو زعم انه حر كان البيع باطلا فاشتراط منفعته كاشتراط منفعة احد المتعاقدين قال وان-------------------- لم يكن فيه منفعة لاحد فالش------------رط باطل والبيع صحيح نحو ما اذا اشتري دابة او ثوبا بشرط ان لا يبيع لانه لا مطالب--- بهذا الشرط فانه لا منفعة فيه لاحد وكان------------------- لغوا والبيع صحيح الا -في رواية عن ابي يوسف قال يبطل به البيع--- نص عليه في اخر المزارعة لان في هذا الشرط ضررا علي المشتري--- من حيث انه يتعذر عليه التصرف في ملكه والشرط الذي فيه ضرر كالشرط الذي فيه منفعة لاحد المتعاقدين ولكنا نقول لا معتبر بعين الشرط بل بالمطالبة به والمطالبة تتوجه بالمنفعة في الشرط دون الضرر قال واذا اشتري عبدا علي انه-------------- يعتقه	3519	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1497	false	-8034661995844912841	9	141	47	739	1586	300	كان فيه منفعة للمعقود عليه كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع---------------- فان العبد يعجبه ان لا تتداوله الايدي وتمام العقد بالمعقود عليه حتي لو زعم انه حر كان البيع باطلا فاشتراط منفعته كاشتراط منفعة احد المتعاقدين فهو فاسد بالوجهين وفيما اذا لم يكن فيه منفعة لاحد فالبيع صحيح والشرط باطل كشرط ان لا يبيع ال-----------دابة المبيعة---------------- لانه لا مطالب له بهذا الشرط فلا يءدي الي الربا ولا الي المنازعة فكان الشرط لغوا وهو ظاهر المذهب وفي رواية عن ابي يوسف انه يبطل--- البيع به نص عليه في اخر المزارعة ل---------------تضرر----- المشتري به من حيث انه يتعذر عليه التصرف في ملكه والشرط الذي فيه ضرر كالشرط الذي فيه منفعة لاحد المتعاقدين والجواب ان ال-معتبر ---------------المطالبة وهي--------- تتوجه بالمنفعة في الشرط دون الضرر---- واذا ثبت هذا ظهر ان بيع العبد بشرط ان يعتقه	1497	1104767623188212181	481	743.5	381	787	61.11817169189453	77	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3520	true	3478786272347394501	0	67	0	350	1558	300	وقد اجاز ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولان--------------- الشراء بشرط الاعتاق متعارف بين الن--------------------اس لان بيع العبد سمة متعا-------------رف في الوصايا وغيره وتفسيره البيع بشرط العتق ولان العتق في المبيع قبض حتي اذا اعتق المشتري المبيع قبل القبض صار قابضا والقبض من احكام العقد فاشتراطه في العقد يلاءم العقد ولا يفسده وحجتنا في ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ولان	3520	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1498	false	-3589225247541031308	37	89	212	478	1582	300	وقد اجاز ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها في معناها في هذا الشرط فالحق به دلالة وانما عبر المصنف عن الدلالة بالقياس لانها عند الشافعي قياس جلي علي ما عرف في الاصول والحجة عليه ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------ من الحديث والمعقول فالحديث------------------------------------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط رواه	1498	1104767623188212181	122	120.5	90	398	30.65326690673828	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3539	true	-206596484909843612	45	98	250	526	1633	300	كل واحد منهما يدعي حقا لنفسه علي صاحبه فا-----------------------------ن الباءع يدعي زيادة الثمن والمشت---------------ري يدعي وجوب تسليم السلعة اليه عند اداء ما اقر به------------------------- من الثمن--------------- فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قياسا وان كانت في يد المشتري فالتحالف بخلاف القياس لان المشتري لا يدعي لنفسه علي الباءع شيءا فان المبيع مسلم	3539	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	2	55	14	310	1661	300	كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل منهما منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي -----------------------------------------------خلاف القياس لان المشتري لا يدعي----------------- شيءا لان المبيع سالم	1942	1104767623188212181	135	156.5	107	360	37.5	19	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3541	true	5587103596300208215	120	270	658	1444	1605	300	ليس في معني حال --قيام السلعة لان عند قيام السلعة يندفع--- الضرر عن كل واحد منهما بالتحالف فانه ينفسخ العقد فيعود الي كل واحد منهما راس ماله بعينه وبعد هلاك السلعة لا يحصل ذلك فالعقد بعد هلاك السلعة لا يحتمل الفسخ الا تري انه لا ينفسخ بالاقالة والرد بالعيب فكذلك بالتحالف وهذا لان الفسخ لا يراد الا علي ما ورد عليه العقد والمعقود عليه فات لا الي بدل فان القيمة قبل الفسخ لا تكون واجبة علي المشتري والفسخ علي غير محله لا يتاتي بخلاف بيع المقابضة فان احد العوضين هناك قاءم وهو معقود عليه ولهذا جاز الفسخ بالاقالة والرد بالعيب فكذلك بالتحالف وكذلك اذا قبل المبيع قبل القبض فالقيمة هناك واجبة علي القاتل وهي قاءمة مقام العين في امكان فسخ العقد عليها لان القيمة الواجبة قبل القبض لما ورد عليها القبض المستح----------------------------------------------------------------ق بالعقد كانت في حكم المعقود عليه ولا معني لقوله------------------------------ ان كل واحد منهما يدعي عقدا اخر فان العقد	3541	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1945	false	1569609957560934472	113	168	595	873	1573	300	فيه اي ف--ي حال القيام يفضي الي الفسخ ف-----------يندفع به الضرر عن كل واحد منهما برد---------------------------------------------- راس ماله بعينه اليه ولا كذلك---------------------- بعد هلاكها --------------------الا تري انه لا ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ بالاقالة والرد بالعيب فكذا بالتحالف فليس في معناه فبطل الالحاق بالدلالة ايضا ----------------------------قوله ولانه لا يبالي جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي--------- غير العقد	1945	1104767623188212181	133	-127.5	101	885	15.02824878692627	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3546	true	3447772855764531936	208	300	1070	1572	1572	300	الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها مع هذا الوصيف بخمسين دينارا واقاما البينة ف-------------------------------------------------------------------------------هما جميعا للمشتري بماءة دينار وتقبل البينتان جميعا ويقضي بالعقدين لان كل واحد منهما يثبت زيادة في حقه فبينة كل واحد منهما علي ما اثبت من الزيادة في حقه مقبولة وقيل هذا قول ابي حنيفة الاخر فاما في قوله الاول وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا اذا استوت قيمتهما وقد قررنا هذا في نظير هذه المسالة في شرح الاجارات قال ولو قال الباءع بعتك هذه الجارية لعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك-	3546	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	150	222	812	1214	1638	300	الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها---- بخمسين دينارا واقام ب---ينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا----- وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما ---------------------------------------لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك	1941	1104767623188212181	261	387.5	215	582	44.845359802246094	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3553	true	-1204099186483722983	112	169	577	881	1561	300	كان يعين في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وكان الثغ باللام فكان يقول لا خيابة ففي الحديث دليل جواز البيع مع شرط الخيار والقياس يابي ذلك ل-------------ان شرط الخيار تعلق العقد وعقود المعاوضات لا تحتمل التعليق ويبقي مقتضي العقد وهو اللزوم	3553	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1408	false	-3128022079280867551	205	242	1037	1237	1531	300	كان يغبن في البياعات لمامومة اصابت راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------يام والخلابة الخداع ووجه الاستدلال ان شرط الخيار شرط يخالف---------------------------------------- مقتضي العقد وهو اللزوم	1408	1104767623188212181	162	269.5	130	317	51.10409927368164	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3556	true	-5191777966240831932	214	300	1141	1585	1585	300	سبب الخيار يتقرر في حق الوارث وهو استحقاق المطالبة بتسليم الجزء الفاءت لان ذلك --جزء من المال مستحق للمشتري بالعقد فاذا طالب الباءع ب--تسليمه وعجز عن التسليم فسخ العقد لاجله وقد وجد هذا المعني في حق الوارث لانه يخلف المشتري في ملك ذلك الجزء الا تري ان الخيار قد يثبت ابتداء للوارث وان لم يكن ثابتا للمورث بان يتغيب المبيع في يد الباءع بعد موت المشتري قبل ان يقبضه الوارث بخلاف خيار الشرط فان السبب وهو الشرط لا يوجد في حق الوارث و-لا يمكن التوريث له-	3556	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1420	false	1856688579789588503	57	113	296	596	1595	300	سبب --خيار العيب----------------- استحقاق المطالبة بتسليم الجزء الفاءت لان ذلك الجزء من المال مستحق للمشتري بالعقد فاذا طالب الباءع بالتسليم- وعجز عن التسليم فسخ العقد لاجله وقد وجد هذا المعني في حق الوارث لانه يخلف المشتري في ملك ذلك الجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار الشرط فان السبب وهو الشرط لا يوجد في حق الوارث وكذا خيار التعيين لا	1420	1104767623188212181	280	474.0	225	450	62.22222137451172	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3592	true	-6715372210081101771	224	277	1154	1413	1526	300	النهي عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستحدثها فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسل----------م لا تبع ما ليس عندك	3592	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	159	205	794	1021	1494	300	النهي عن بيع ما -----------------------ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق ----------فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك	1431	1104767623188212181	214	402.0	169	269	79.55390167236328	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3602	true	-3078647192057352404	24	77	130	365	1497	300	الناس-------- من غير نكير منكر اصل في الشرع ثم من اصله ان من لا يملك ان يشتري بنفسه لا يملك ان يامر ----غيره به فاذا احتاج الاعمي الي ماكول --ولا يتمكن من ان يشتري او يوك--------ل به مات جوعا وفيه من القبح ما لا يخفي فاذا ثبت جواز شراءه قلنا ان كان المشتري	3602	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1440	false	-4375729828674720141	3	47	18	227	1463	300	الناس العميان من غير نكير وبان ----------------من اصله ان من لا يملك الشراء-- بنفسه لا يملك ا--لامر به لغير---ه فاذا احتاج الاعمي الي ما ياكل ولا يتمكن من شراء الماكول ولا التوكيل به مات جوعا وفيه من القبح ما لا يخفي و--------------------لنا انه ا-----شتري	1440	1104767623188212181	157	218.5	121	257	61.08949279785156	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	24	67	127	338	1485	300	وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت---- المسالة بينه وبين ابي حنيفة في مجلس--------- الدوانيقي فقال له ابو حنيفة ارايت----------------------------------------------------------------------------------------- لو ان بعض حرم امير المءمنين باع عبدا براس	3624	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	239	300	1189	1486	1486	300	وكان ابن ابي لي----------------لي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي فقال له ابو حنيفة ارايت لو باع جارية في الماتي منها عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها ارايت لو ان بعض حرم امير المءمنين باع عبدا براس-	1468	1104767623188212181	194	353.5	155	314	61.78343963623047	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	12	188	72	973	1554	300	ملكه في المحل------ فذلك بمنزلة عوض سلم اليه وك-----------ما ان الاكل واللبس م---قصودان بالشراء فالمبيع مقصو---د بالشراء ثم لا يعتبر ذلك المعني في اثبات حق الرجوع له بنقصان العيب لسلامة العوض له فكذلك الاكل وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذلك الجواب عند ابي حنيفة بمنزلة ما لو باع البعض لان الطعام في الحكم كشء واحد فلا يرد بعضه بالعيب دون البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان فيما اذا اكل البعض في احدي الروايتين يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد---- يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنعه من الرجوع بنقصان العيب فاكل البعض اولي وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لان هذا مما لا يضره التبعيض وهو قادر علي الرد ---------كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وبعد بيع البعض عنهما روايتان ايضا ففي احدي الروايتين لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة------------------ لان الطعام في حكم شء واحد فبيع البعض فيه كبيع الكل وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكنه لا يرجع بنقصان العيب فيما اذا باع اعتبارا للبعض بالكل قال	3635	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1453	false	-8490823251270713187	80	227	418	1166	1514	300	ملكه استفاد البراءة فذلك بمنزلة عوض سلم له والجواب عن قولهما انه لا معتبر بكونه مقصودا لان ال-------بيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع بالاتفاق----------------------------------------------------------- وان اكل بعضه------ ثم علم بالعيب فكذا- الجواب عند ابي حنيفة----------------------- لان الطعا---------م كشء واحد فصار كبيع ال--------------بعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان في-------------------------- روا--ية يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد فلا يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنع---- الرجوع بالع------يب فاكل البعض اولي وفي --رواية------- يرد ما بقي لان-------ه لا يضره التبعيض فهو قادر علي الرد في البعض كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وفي- بيع البعض عنهما روايتان ------في احداهما لا ير-------جع بشء كما هو قول ابي حنيفة وهو المذكور هاهنا لان الطعا-------م شء واحد فبيع البعض فيه كبيع الكل وفي-------- الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن- لا يرجع بنقصان العيب فيم----ا باع اعتبارا للبعض بالكل قال	1453	1104767623188212181	607	948.0	484	955	63.560211181640625	101	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3640	true	-1571569200023646885	57	164	291	840	1539	300	مطلق العقد يقتضي ------سلامة--------- المعقود عليه عن العيب لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اشتري من العداء بن خالد ع--------بدا وكتب في عهدته هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بن هودة عبدا لا-داء ولا غاءله ولا خبثة بيع المسلم من المسلم ففي هذا تنصيص علي ان البيع يقتضي سلامة المبيع عن العيب وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله المرض في الجوف والكبد قال ال-------مرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف والكبد والرءة وفيما روي عن ابي يوسف قا----ل الداء المرض والغاءلة لا تكون من قب-ل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هو الاستحقاق وقيل--- الجنون	3640	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	169	273	849	1372	1514	300	مطلق العقد يقتضي وصف السلامة اي سلامة المعقود عليه عن العيب لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من --عداء بن خالد بن هوذة عبدا وكتب في عهدته هذا ما اشتري محمد رسول الله من العداء بن خالد بن هوذة عبدا لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم من المسلم------------------------------------------------------- وتفسير الداء فيما رواه الحسن عن ابي حنيفة ال------------مرض في الجوف والكبد والرءة فان المرض ما يكون في ساءر البدن والداء ما يكون في الجوف والكبد والرءة وفيما روي عن ابي يوسف انه قال الداء المرض والغاءلة ما تكون من قبيل الافعال كالاباق والسرقة والخبثة هي الاستحقاق وقيل هي الجنون	1444	1104767623188212181	462	836.0	369	592	78.04054260253906	79	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3646	true	6017352141319477243	36	113	177	578	1535	300	التسليم----- الا انهم قالوا النظر للمشتري ينعدم اذا استحلفه بهذه الصفة فان العيب لو كان حادثا بعد العقد وقبل التسليم كان للمشتري حق الرد والباءع بار في يمينه بان العيب لم يكن موجودا عند العقد فالاحوط ان يحلفه بالله لقد سلمه بحكم هذا العقد اليه ولم يكن به هذا العيب قال الشيخ الامام عندي الاول اصح لان الباءع ينفي العيب عند البيع وعند التسليم ولا يكون بارا في يمينه اذا لم يكن العيب منتفيا في الحالين جميعا	3646	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	141	181	711	931	1544	300	التحليف وقال الا انهم قالوا النظر للمشتري ينعدم اذا استحلفه بهذه الصفة وذكر الوجه المذكور ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والاصح------ عندي الاول---- لان الباءع ينفي العيب عند البيع و----التسليم فلا يكون بارا في يمينه اذا لم يكن العيب منتفيا في الحالين جميعا	1459	1104767623188212181	185	314.0	149	406	45.56650161743164	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3652	true	-8499970266561379338	114	137	584	699	1515	300	فليس له ان يخاصم الباءع لاجله لانه عند الاقدام علي الشراء راض به علي الوجه ----المعتاد والجوز في العادة لا يخلو عن هذا	3652	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1454	false	-3088191785395282708	264	287	1364	1483	1547	300	وليس له ان يخاصم الباءع لاجله لانه عند الاقدام علي العقد الظاهر من حاله الرضا بالمعتاد والجوز في العادة لا يخلو عن هذا	1454	1104767623188212181	92	169.5	74	119	77.31092071533203	16	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3653	true	-2458365329112746319	158	291	805	1511	1559	300	المالية و---------لكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل -------------فكان في معني علة العلة وعلة العلة تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه---------------------- المستحق كانه المالية ولا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية والنفسية مستحقة بالسبب الذي كان عند الباءع فيجعل ذلك بمنزلة استحقاق المالية لان ما لا ينفصل عن الشء بحال فكانه هو ولا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية الا ان استحقاق النفسية في حكم الاستيفاء فقط وانعقاد البيع صحيحا وراء ذلك واذا مات في يد المشتري ف---------------------لم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قبل فقد تم ذلك الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره كملك الزوج في زوجته وملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في---- الاستيفاء حتي	3653	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1466	false	-8897728611197581268	87	173	432	881	1533	300	المالية بانه كذلك لكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل لانه يستلزمه فكان ب--معني علة العلة وهي------- تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه سارت المالية كانها هي الم-----------------------------------------------------------------------------ستحقة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات في يد المشتري فتقرر الثمن عليه لانه لم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قتل فقد تم---- الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره ك--------------------ملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في حكم الاستيفاء حتي	1466	1104767623188212181	371	639.0	299	775	47.870967864990234	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3654	true	-1361866395384622566	50	104	262	548	1514	300	لان هذا بمنزلة الاستحقاق و------------------------------في الرواية الاخري لا ي------------------------رجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة المبيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	3654	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1467	false	-2994122950165058606	215	280	1123	1459	1562	300	لانه--- بمنزلة الاستحقاق والعلم به لا يمنع الرجوع وقوله في الصحيح احتراز عما روي عن ابي حنيفة انه لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة ال-بيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به	1467	1104767623188212181	266	489.5	215	340	78.23529052734375	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	141	0	714	1516	300	ارقم جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم وانها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد ------------------------------------------فعرفنا ان ذلك كال--------مسموع- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه----------------------------- اليها---- دليل ذلك ------------لان في المجتهدات كان------ يخالف بعضهم بعضا وما كان يعتذر احدهم -------الي صاحبه -فيها ولا يجوز ان يقال انما الحقت الوعيد --به للاجل الي العطاء	3662	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1491	false	-8131418872073601368	110	242	575	1258	1544	300	ارقم جارية--- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم بع---تها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله------ ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت عليه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف ووجه الاستدلال ---------------------------------------انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاء----- مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واجزية الافعال لا تعلم بالراي فكان مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعقد الصحيح لا يجازي بذلك فكان فاسدا وان زيدا اعتذر اليها وهو دليل علي كونه مسموعا لان في المجتهدات كان بعضهم يخالف------ بعضا وما كان------ احدهما يعتذر الي صاحبه وفيه بحث لجواز ان يقال الحاق----- الوعيد لكون البيع الي العطاء	1491	1104767623188212181	492	794.5	393	831	59.20577621459961	85	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3705	true	-472737722596760874	3	42	15	207	1553	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق---------- فاشتريها فاسلمها----- فقال صلي الله عليه وسل----------م لا تبع ما ليس عندك	3705	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	166	205	822	1021	1494	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل ---------يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك	1431	1104767623188212181	171	300.0	135	217	78.80184173583984	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3709	true	-821883603849845608	136	220	691	1130	1531	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين 23 وكان في هذا الفصل اختلاف بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فكان عثمان رضي الله عنه يقول احلتهما اية يعني قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم 24 وحرمتهما اية يعني قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فكان يتوقف فيه وكان علي رضي---------------------------------------------------- الله عنه يرجح اية التحري---------------------------------------م لا--------نه ان -كان المراد -الجمع بينهما وطا فهو نص خاص وان كان المراد الجمع بينهما نكاحا ف-------------------------النكاح سبب مشروع للوطء فحرمة الجمع بينهما نكاحا دليل علي حرمة الجمع بينهما وطءا	3709	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	119	205	580	1041	1540	300	قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وك----------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه يقول احلتهما اية يعني قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم--- وحرمتهما اية يعني قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والاصل في الابضاع الحل بعد وجود سبب الحل وقد وجد وهو ملك اليمين قال المصنف رحمه الله ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم لا يقال يجوز ان يكون المراد بالجمع بينهما نك-------------------------------------------احا فلا يتناول محل النزاع لان النكاح سبب مشروع للوطء فحرمة الجمع بينهما نكاحا دليل علي حرمة الجمع بينهما وطءا	2465	1104767623188212181	285	443.5	230	565	50.44247817993164	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3711	true	-7785292034026812327	130	201	641	1006	1517	300	بالكتابة لا تخرج عن ملك المولي حتي لا يلزمه استبراء جديد بعد العجز ولم يحل فرجها لغيره وكان ينبغي ان لا يحل له وطء الاخري ولكن قال ملك المولي يزول بالكتابة ولهذا يلزمه العقد بوطءها وجعل وطءه اياها وطءا في غير ملك حتي لا ينفك عن عقوبة او غرامة وقد سقطت العقوبة فتجب الغرامة فيجعل زوال ملك الحل عنها بالكتابة كزواله ب--تزويجها او ببيع بعضها فيحل له ان يطا الاخري وكذلك	3711	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2465	false	-8245022383619041640	229	274	1170	1413	1540	300	بالكتابة لم تخرج عن ملك المولي حتي يلز---مه استبراء جديد بعد العجز ولم يحل فرجها لغيره فكان ينبغي ان يحل--- له وطء الاخري واجيب بان الحل----- يزول بالكتابة ولهذا يلزمه العقد بوطءها ف---------------------------------------------------------------------------------------------جعل زوال ا----لحل عنها بالكتابة كزواله بالتزويج---------------- فيحل له ان يطا الاخري وقوله	2465	1104767623188212181	215	375.0	172	367	58.583106994628906	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3760	true	-785234892483259722	86	132	430	663	1545	300	لم يتعين علي الباءع شر--------ط عقده فلا يتمكن من فسخ العقد كما لو كان المشتري مليا وبيان- ذلك ان موجب العقد ملك اليمين فان اليمين يجب بالعقد ويملك به وانما يملك بالعقد دينا في الذمة وبقاء الدين ببقاء محله والذمة بعد الافلاس علي ---ما كانت عليه	3760	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2286	false	-8783898933934275925	93	131	474	663	1496	300	لم يتغير علي الباءع شرط من شروط عقده فصار ------------------كما لو كان المشتري مليا وتوضيح ذلك ان موجب العقد ملك الثمن وهو يم--------------------لك به------------------ دينا في الذمة وبقاء الدين ببقاء محله والذمة بعد الافلاس باقية كما كانت قبله	2286	1104767623188212181	152	240.0	120	245	62.04081726074219	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3765	true	5688983830625336546	87	194	439	967	1478	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعني الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل رجوع بن عمر رضي الله عنهما عن قوله في جواز التفاضل كما هو مذهب بن عباس رضي الله عنهما وانه لا قيمة للجودة في النقود وان المفتي اذا تبين جواب ما سءل عنه فلا باس ان يبين للساءل الطريق الذي يحصل به مقصوده مع التحرز عن الحرام ولا يكون هذا مما هو مذموم من تعليم الحيل	3765	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1629	false	-5974399082619426003	26	106	114	514	1513	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق------- الكاسدة -فنبتاع ورقهم العشرة بتسعة ونصف فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه وفيه دليل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفتي اذا -بين جواب ما سءل عنه -لا باس ان يبين للساءل الطريق ال---محصل ل--مقصوده مع التحرز عن الحرام ولا يكون ذلك مما هو مذموم من تعليم الحيل	1629	1104767623188212181	390	722.0	311	528	73.86363983154297	72	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3794	true	-4019645437623266788	40	107	200	570	1513	300	العقد يتناول عينها والعين باقية بعد الكساد وهو مقدور التسليم ولكنا نقول--- العقد تناولها بصفة الثمينة لما بينا انها ما دامت راءجة فهي تثبت ف-----ي الذمة ثمنا وبالكساد تنعدم منها صفة الثمنية ففي حصة ما لم يقبض انعدام احد العوضين وذلك مفسد للعقد قبل القبض وكان صفة الثمنية في الفلوس-------------------------------- كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد العقد فهذا	3794	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1642	false	185120875997521405	66	123	346	668	1586	300	العقد ت-ناول عينها وهو باق----- بعد الكساد وهو مقدور التسليم لا-نا نقول ان العقد تناولها بصفة الثمنية ل--------انها ما دامت راءجة فهي تثبت دينا في الذمة----- وبالكساد ينعدم منها صفة الثمنية وصفة الثمنية ف--------------------------------------------------------------------ي الفلوس والدراهم المغشوشة التي غلب غشها كصفة المالية في الاعيان ولو انعدمت المالية بهلاك المبيع قبل القبض او بتخمر العصير فسد البيع فكذا	1642	1104767623188212181	252	435.0	205	410	61.46341323852539	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3799	true	-221561157120232018	128	179	645	905	1503	300	الثمنية ---بل ----------------لكونها من ذوات الامثال الا تري ان الاستقراض جاءز في كل مكيل او موزون او عددي متقارب كالجوز والبيض وبالكساد لم يخرج من ان يكون- من ذوات الامثال بخلاف البيع فقد بينا ان دخولها في العقد هناك باعتبار صفة الثمنية وقد فات ذلك بالكساد يوضح--ه ان --بدل القرض في -	3799	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	56	103	274	522	1534	300	الثمنية ويجعل الاستقراض من حيث كونه- من ذوات الامثال الا تري ان الاستقراض جاءز في كل مكيل و--موزون او عددي متقارب-------------- وبالكساد لم يخرج عن ----كونه من ذوات الامثال بخلاف البيع ل--------ان دخولها في العقد فيه ب--------صفة الثمنية وقد فات ذلك بالكساد وتحقيقه ان المثل المجرد عن	1644	1104767623188212181	200	304.0	159	285	70.1754379272461	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	207	300	1070	1561	1561	300	الشيءين والمراد احدهما قا--------ل الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وهو المالح وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فالمراد به الانس خاصة فهنا وان قال هو من ثمنهما فقد قصد ايفاء الحق المستحق عل-----------------------------------------------------يه وايفاء ثمن القلب في مجلس العقد مستحق بخلاف ثمن الثوب فيصرف ذلك الي ثمن القلب وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في القلب- لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكو-----ن المدفوع -من ثمن	3872	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	231	296	1211	1559	1579	300	الاثنين قد يراد بذكرهما الواحد قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيحمل--------------------- عليه بقرينة الحال وان قال عن ثمن الحلية خاصة فلا كلام ف-----------------------------------------------------------------------------يه وان قال--- عن ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او---- لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح من القول قوله ان المدفوع ثمن ---	1632	1104767623188212181	227	349.5	182	559	40.60823059082031	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3884	true	-8601619085605322525	248	300	1309	1584	1584	300	فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق دليلنا انه--------------------------- علق نفي الشفعة بالامرين جميعا فذلك دليل علي انه اذا وقعت الحدود ولم تصرف الطرق بان كان الطريق واحدا ان تجب الشفعة وعندكم لا تجب ثم معني هذا اللفظ فلا شفعة بوقوع الحدود وصرف الطرق وكان الموضع موضع --اشكال لان في القسمة معني المبادلة فربما-	3884	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2351	false	-9025150866625812948	204	250	1101	1353	1613	300	فا-ن وقعت الحدود وصرفت الطرق مشترك الالزام لانه صلي الله عليه وسلم علق عدم الشفعة بالامرين وذلك يقتض---------ي انه اذا وقعت الحدود ولم تصرف الطرق بان كان الطريق واحدا ---تجب الشفعة وانما نفي الشفعة ف--ي هذا الصورة لانها-------------------------------------- موضع الاشكال لان في القسمة معني المبادلة فربما	2351	1104767623188212181	177	263.0	141	305	58.03278732299805	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3889	true	-8335591369242940614	229	274	1210	1416	1552	300	والصغيرة فكذلك يثبت له حق الشفعة ثم ي------------------------قوم بالطلب------- من يقوم مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو ابوه ثم وصي ابيه ثم جده ابو ابيه ثم و----------صي الجد ثم وصي نصبه القاضي فان لم يكن له احد من هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك لان	3889	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	163	207	836	1059	1540	300	والصغير في استحقا-------ق الشفعة كالكبير لاستواءهم في سببه فيقوم بالطلب والاخذ من يقوم مقامه شرعا في استيفاء حقوقه وهو الاب ثم وصيه---- ثم جده ابو ابيه ثم وصيه ثم الوصي الذ-------ي نصبه القاضي فان لم يكن--- احد--- هءلاء فهو علي شفعته اذا ادرك فان	2388	1104767623188212181	162	247.5	127	247	65.58704376220703	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3892	true	8443952055861353923	35	200	198	1093	1601	300	المشتري من العدو اذا اختلفا فقد نص- في السير الكبير علي ان البينة بينة المولي القديم ولم يذكر فيه قول ابي يوسف لما بينهما من الوحشة حين نص السير ولءن سلمنا فهناك العمل بالبينتين غير ممكن في حق المولي القديم لان الشراء----- الثاني ناسخ ل---------لاول فصرنا الي الترجيح بالزيادة لهذا والطريقة التي حكاها ابو يوسف --------------------------------ان بينة الشفيع ملزمة وبينة المشتري غير ملزمة والبينتان للالزام فالملزم من البينتين يترجح كما في بينة العبد مع بينة المولي في مسالة التعليق وبيان هذا انه اذا قبلت بينة الشفيع وجب علي المشتري تسليم الدار اليه بالف------- شاء او ا------------------بي وا-ذا قبلت ---------بينة المشتري ------------------------------لا يجب علي الشفيع شء ولكنه يتخير بين ان ياخذ او يترك وبه فارق بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع والمشتري لان كل واحدة من البينتين هناك ملزمة وكذلك بينة الوكيل مع الموكل---- كل واحدة منهما ملزمة فلهذا صرنا الي الترجيح بالزيادة وفي مسالة المشتري مع العبد من العدو ويقول علي هذه الطريقة البينة بينة المولي القديم لا-نها ملزمة ---وبينة المشتري--------------- غير ملزمة---- واذا اخذ الشفيع الدار من المشتري	3892	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	130	280	709	1512	1612	300	المشتري من العدو----------- فقد ذكر في السير الكبير---- ان البينة بينة المالك القديم ولم يذكر فيه قول ابي يوسف---------------------------------- ولءن سلمنا ---ان البينة للمشتري فذاك باعتبار ان التوفيق متعذر اذ لا يصح البيع الثاني هناك الا بفسخ ا---------------------------لاول وهذه ---طريقة ابي حنيفة في هذه المسالة حكاها محمد واخذ بها قوله ولان بينة الشفيع ملزمة لانها اذا قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب علي المشتري تسليم الدار بما ادعاه الشفيع شاء او ابي والملزم منها اولي لانها وضعت للالزام وبينة المشتري عليه غير ملزمة لانها اذا قبلت لا يجب علي الشفيع شء ولكنه م-خير بين ان ياخذ او يترك وغير الملزم مستمر في مقابلة الملزم غير معتبر طريقة اخري له حكاها ابو يوسف ولم ياخذ بها وعلي هذه وقعت التفرقة بينهما وبين بينة الباءع والمشتري و----------------------------------------------الوكيل و--الموكل فان كل واحدة منهما ملزمة فلهذا صرنا الي الترجيح للزي-----------------------------------------------------------ادة ورجحنا بينة المولي القديم لكونها ملزمة علي بينة المشتري من العدو لانها غير ملزمة قال واذا ا---------------دعي المشتري	2363	1104767623188212181	419	535.0	329	1146	36.561954498291016	59	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3895	true	-4034928001911233829	208	300	1049	1473	1473	300	ابي مالك ان ابا يوسف كان يقول هكذا اول--------ا ثم رجع فقال له ان ياخذها وجه ظاهر الرواية ان حقه في الشفعة قد ثبت بدليل انه لو اخذه بثمن حال كان له ذلك والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه يبطل شفعته ووجه قول ابي يوسف الاخر ان الطلب غير مقصود لعينه بل للاخذ وهو في الحال لا يتمكن من الاخذ علي الوجه الذي يطلبه لانه انما يريد الاخذ بعد حلول الاجل او بثمن مءجل في الحال ولا يتمكن من ذلك فلا فاءدة في طلبه في الحال وسكوته لانه لم ير فيه فاءدة	3895	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2367	false	66328599786458728	81	143	414	708	1502	300	ابي مالك ان ابا يوسف كان يقول----- اولا كقولهما ثم رجع وقال له ان ياخذها عند حلول الاجل وان لم يطلب في الحال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلب انما هو----------- للاخذ وهو--- الحال لا يتمكن منه----- علي الوجه الذي يطلبه لانه انما يريد الاخذ بعد حلول الاجل او بثمن مءجل في الحال ولا يتمكن من ذلك فلا فاءدة في طلبه في الحال فسكوته لعدم الفاءدة -------	2367	1104767623188212181	233	377.5	179	432	53.935184478759766	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3906	true	-4073759846789806670	68	95	312	442	1478	300	لانه قد يتمكن من تحصيل ثمن ال----------نصف ولا يتمكن من تحصيل ثمن الجميع وقد يكون له حاجة الي النصف ليتم به مرافق ملكه ولا يحتاج الي الجميع	3906	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2386	false	2564553614038412326	26	48	136	244	1566	300	لانه قد يتمكن من تحصيل ثمن النصف دون النصف------------------------------ وقد تكون حاجته ال--ي النصف ليتم به مرافق ملكه ولا يحتاج الي الجميع	2386	1104767623188212181	89	158.5	70	140	63.57143020629883	16	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3911	true	-3743345262102665014	147	214	787	1108	1570	300	انهم------------ زعموا انه ------اذا احترق البناء لم يسقط شء من الثمن عن الشفيع واذا غرق بعض الارض سقط حصته من الثمن فكانهم اعتبروا فعل الماء دون النار وانما قال ذلك لقلة الفقه والتامل فان الب----------------------------------------ناء وصف وتبع وليس --بمقابلة الوصف شء من الثمن اذا فات من غير صنع احد فاما بعض الارض ليس يتبع للارض--- فلا بد من اسقاط حصة ما اغرق من الثمن عن الش---------------------فيع او	3911	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2372	false	548449648751795102	72	149	389	765	1517	300	انهم يعني اءمتنا زعموا ان البناء اذا احترق------- لم يسقط شء من الثمن عن الشفيع واذا غرق بعض الارض سقط حصته من الثمن فكانهم اعتبروا فعل الماء دون النار تعسفا-------- لقلة -------التامل فان منشا الفرق ليس فعل الماء وانما منشءه ان البناء وصف و-الاوصاف لا يقابل-----ها شء من الثمن اذا فات من غير صنع احد واما بعض الارض ليس بوصف لبعض اخر فلا بد من اسقاط حصة ما -غرق من الثمن وان نقض المشتري البناء فالشفيع ان	2372	1104767623188212181	257	412.5	198	405	63.456790924072266	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3913	true	-877786424307030532	0	105	0	538	1478	300	المشتري والشفيع حي فله الشفعة ل--ان المستحق باق وبموت المستحق عليه لم يتغير سبب الاستحقاق ولم يبع في دينه ووصيته ------------لان حق الشفيع مقدم علي حقه فيكو---------------ن مقدما علي حق من -ثبت حقه من جهته ايضا وهو الغريم والموصي له فان باعها القاضي او الوصي- في دين الميت فللشفيع ان يبطل البيع وياخذها بالشفعة كما لو باعها المشتري في حياته ولا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف ينقضه الشفيع لان القاضي انما باعها اما لجهله بحق الشفيع او بناء علي انه ربما لا يطلب الشفعة فاذا طلبها كان بيعه باطلا ولان هذا منه قضاء---- بخلاف الاجماع فقد اجمعوا علي ان للشفيع حق نقض تصرف المشتري	3913	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2383	false	-8059219967610869847	216	299	1128	1547	1550	300	المشتري لم تبطل الش-------فعة لبقاء المستحق ولا تباع الدار في دين المشتري ووصيته اي لا يقدم دين المشتري ووصيته علي حق الشفيع لان حق الشفيع مقدم علي حق المشتري كما تقدم فكان مقدما علي حق من يثبت حقه من جهته ايضا وهو الغريم والموصي له فان باعها القاضي او --وصيه في دين الميت فللشفيع ان يقضيه ---------------------كما لو باعها المشتري في حياته ل-ا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف ينتقض با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قضاء منه بخلاف الاجماع للاجماع عل---ي ان للشفيع حق نقض تصرف المشتري	2383	1104767623188212181	284	442.5	223	573	49.56370162963867	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3948	true	-1969864404645667575	182	262	975	1398	1600	300	اذا اجاز البيع فيها ملكها المشتري من وقت العقد حتي يستحق بزواءدها المتصلة والمنفصلة فتبين انه اخذها بالشفعة من غير حق له وان كا--ن الخيار للمشتري فبيعت دار بجنب هذه الدار كان له فيها الشفعة لانه صار احق بها مع خياره وذلك يكفي لثبوت حق الشفعة له كالماذون والمكاتب اذا بيعت دار بجنب داره وكان البلخي يدعي بهذا الفصل المناقضة علي ابي حنيفة فيقول انه اذا كان من اصله انه لا يملك المبيع في مدة --خياره واستحقاق الشفعة باعتبار ------الملك	3948	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2377	false	6999259320544717790	0	50	0	266	1564	300	اذا اجاز البيع فيها ملكها المشتري من حين العقد حتي يستحق بزواءدها المتصلة والمنفصلة وتبين انه اخذها ب----------غير حق وكذا اذا كان الخيار للمشتري وفيه اشكال وهو ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلخي من ان اصل------------------- ابي حنيفة ان المشتري بخيار الشرط------- لا يملك المبيع في مدة الخيار- و--------الشفعة لا تستحق الا بالملك	2377	1104767623188212181	187	259.5	150	433	43.18706512451172	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3956	true	2438010875864591901	87	123	499	689	1603	300	الشفيع وطريق معرفة القيمة و--------------الرجوع فيها الي من اسلم من اهل الذمة او من تاب من فسقة المسلمين فان وقع الاختلاف في ذلك فالقول---- قول المشتري بمنزلة ما اذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن واذا	3956	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	48	86	245	443	1556	300	العاشر وطريق معرفة --قيمة الخنزير والخمر الرجوع----- الي من اسلم من اهل الذمة او من تاب من فسقة المسلمين فان وقع الاختلاف في ذلك فالقول فيه قول المشتري مثل--- ما اذا اختلف الشفيع والمشتري في مقدار الثمن واذا	2368	1104767623188212181	172	299.5	137	208	82.69230651855469	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3982	true	5108959980212020663	103	156	541	834	1576	300	المعني واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبوضة والدار مقبوضة او غير مقبوضة انتقض البيع لفوات القبض المستحق بالعقد فالاسلام يمنع قبض الخمر بحكم البيع كما يمنع العقد علي الخمر ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة لان وجوب الشفعة باصل البيع وقد كان صحيحا وبقاءه ليس بشرط لبقاء حق الشفيع في الشفعة	3982	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	84	129	432	683	1556	300	الثمن- واذا اسلم احد المتبايعين والخمر غير مقبو----------------------------ضة انتقض البيع لفوات القبض المستحق بالعقد والاسلام يمنع قبض الخمر بحكم البيع كما يمنع العقد علي الخمر ولكن لا يبطل حق الشفيع في الشفعة لان وجوب الشفعة باصل البيع وقد كان صحيحا وبقاءه ليس بشرط لبقاء------------- الشفعة	2368	1104767623188212181	248	474.0	203	293	84.64163970947266	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4008	true	-8053005802022521705	123	216	675	1177	1624	300	ان القسام لا يستحق الاجر بالمساحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود فانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب كمال الاجر اذا قسم بنفسه فعرفنا انه لا يستوجب الاجر بالقسمة وهي تمييز نصيب كل واحد منهم ولا تفاوت بينهم في ذلك فكما يتميز نصيب صاحب الكبير بعمله عن نصيب صاحب القليل يتميز نصيب صاحب القليل عن نصيب صاحب الكبير وربما يكون عمله في نصيب صاحب القليل اكبر والحساب لا يدق اذا استوت الانصباء وانما يدق عند تفاوت الانصباء وتزداد دقته بقلة بعض الانصباء فلعل تمييز نصيب صاحب القليل ا-----سوا من---------- تمييز نصي-----ب الكبير	4008	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2392	false	5008049899470422209	38	98	234	566	1625	300	ان القاسم لا يستحق الاجر بالمساحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب كمال الاجر اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل --لان الحساب--- يدق بتف--------------------------------اوت الانصباء ويزداد دقة- بقلة---- الانصباء فلعل تمييز نصيب صاحب القليل اشق ويجوز ان يعسر عليه تمييز نصيب صاحب الكثير	2392	1104767623188212181	253	386.5	204	522	48.46743392944336	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4010	true	8540504099147567709	124	270	646	1405	1560	300	وفي القياس هذا لا يستقيم لانه في معني القمار فانه تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وال--قمار حرام ولهذا لم يجوز علماءنا استعمال القرعة في دعوي النسب ودعوي الملك وتعيين العتق ثم هذا في معني الاستقسام بالازلام الذي كان بعبادة اهل الجاهلية وقد حرم الله تعالي ذلك ونص علي ذلك انه رجس وفسق ولكنا ترك--------نا بالسنة والتعامل الظاهر فيه من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير منكر ثم هذا ليس في معني القمار ففي القمار اصل الاستحقاق يتع----لق بما يستعمل فيه وفي هذا الموضع اصل الاستحقاق بكل واحد منهم لا يتعلق بخروج القرعة ثم القاسم لو قال---- عدلت انا في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه وذلك جاءز الا تري ان يونس ع-ليه السلام في مثل هذا استعمل هذا القرعة مع	4010	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2400	false	7362926176797211200	181	284	985	1531	1612	300	و---القياس ياباها------- ل--------------------انه تعليق الاستحقاق بخروج القرعة وذلك قمار----- ولهذا لم تجوز علماءنا استعمالها----- في دعوي النسب ودعوي المال وتعيين المطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- تركناها هاهنا ب-------التعامل الظاهر---- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير و-----------ليس في معني القمار -------لان اصل الاستحقاق فيه يتعلق بما يستعمل فيه واما ما نحن فيه فليس كذلك لان-------------------------------------- القاسم لو قال انا عدلت---- في القسمة فخذ انت هذا الجانب وانت هذا الجانب كان مستقيما الا انه ربما يتهم في ذلك فيستعمل القرعة لتطييب قلوب الشركاء ونفي تهمة الميل عن نفسه وذلك جاءز الا تري ان زكريا عليه السلام حي-------ث استعمل الق----رعة مع	2400	1104767623188212181	470	767.0	377	778	60.411312103271484	76	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4015	true	-7402921717749916404	150	187	792	974	1565	300	الولاية وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده	4015	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	153	190	792	974	1503	300	المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده	2395	1104767623188212181	177	349.0	140	182	97.25274658203125	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4016	true	-4519318744587916605	31	82	167	419	1581	300	واحدا لم يقسمها القاضي ولم يقبل منه البينة ل-----------------------------------------------------انه ليس معه خصم فان الحاضر لو كان خصما عن نفسه فليس هنا خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان هذا الحاضر خصما عنهما فليس هنا من يخاصم عن نفسه ليقيم البينة عليه بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين من الورثة والثاني	4016	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	193	244	987	1236	1503	300	واحد- لم يقسم وان اقام الب-------------ينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخا------------صم--ا فالحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس ثمة خصم- عن الميت وعن الغاءب وان كان خصم-----------ا عنهما فما ثمة- من يخاصم عن نفسه ليقيم البينة----- بذلك بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين---------- والباقي	2395	1104767623188212181	167	262.0	131	305	54.75409698486328	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4018	true	-6420440611986943503	173	221	904	1153	1595	300	الاول اصح لان رضاه----------- بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلبه الانصاف من القاضي واتصاله الي منفعة ملكه وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل الا تري ان كل واحد--------------------------------------- منهما اذا كان بحيث لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة وطلبا جميعا القسمة من القاضي لم يقسمها	4018	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2396	false	-8130833330976655304	114	159	597	844	1618	300	الاول---- لان رضا صاحب القليل بالتزام الضرر لا يلزم القاضي شيءا وانما الملزم طلب- الانصاف من القاضي وايصاله الي منفعة----- وذلك لا يوجد عند طلب صاحب القليل وان كان الثالث بان كان المشترك بينهما بيتا صغيرا يستضر كل منهما بالق--------------------------------سمة وطلب احدهما القسمة---------- لم يقسمها	2396	1104767623188212181	171	249.5	137	299	57.190635681152344	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	179	284	886	1409	1494	300	ابا حنيفة رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهده من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد شاهد---------- اختلاف العادات في البلدان ----فقال انما يقسم ---علي القيمة وقيل بل هو بناء علي اصل اخر وهو ان عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لصاحب السفل منفعتان منفعة السكني ومنفع----------------------------------------------------------------------------ة البناء فانه لو اراد ان يحفر في سفله سردابا لم يكن لصاحب العلو منعه من ذلك فلصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعه السكني فانه لو اراد ان يبني -----علي علوه	4021	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	11	104	52	522	1589	300	ابو حنيفة--------------- بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو ---------------يوسف بناء علي ما شاهد- من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان من تفضيل السفل مرة والعلو اخري-- وقال بعضهم بل مبناه معني فقهي ووجه قول-------------------- ابي حنيفة رحمه الله ا---------------------ن منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي بعد فوات العلو دون العكس وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العل------------------------------------------------------------------------------و منفعة السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه	2404	1104767623188212181	276	379.0	213	622	44.372989654541016	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4024	true	-4995308522244526557	221	279	1217	1521	1634	300	والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلازقة بعضها ببعض تقسم- قسمة واحدة وان كانت متفرقة تقسم كل منزلة علي حدة سواء كانت في محال او في دار واحدة بعضها في اقصاها وبعضها في ادن-----------------اها لان المنزل فوق البيت ودون الدار فالمنازل تتفاوت في منفعة معني السكني ولكن التفاوت فيها دون التفاوت في الدور فهي تشبه البيوت من	4024	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	249	300	1321	1588	1588	300	والمنازل ان كانت مجتمعة في دار واحدة متلازقا بعضها ببعض -قسمت قسمة واحدة والا فلا----------------------------- سواء كانت في محال او في دار واحدة بعضها -----------------في ادناها وبعضها في اقصاها لان المنزل فوق البيت دو-ن الدار فالمنازل تتفاوت في------ معني السكني ولكن التفاوت فيها دون التفاوت في الدور فهي تشبه البيوت من-	2398	1104767623188212181	240	430.5	194	322	74.53416442871094	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4111	true	441007789928207617	217	296	1099	1495	1513	300	هريرة رضي الله عنه-------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال م---ن السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بمهر البغي ما تاخذ الزانية شرطا علي الزني فقد كانوا يءاجرون الاماء لذلك وفيه نزل قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء 33 الاية لما قرن بين ذلك وكسب الحجام عرفنا ان كسب الحجام حرام ولكنا نقول هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي في كسب الحجام قد انتسخ بدليل ما ذكره في اخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فاتاه رجل	4111	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	180	300	975	1595	1595	300	هريرة رضي الله عنهما والحسن والنخعي رحمهما الله وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام والصحيح عند عامة العلماء انه لا باس باتخاذ الحمام للرجال والنساء جميعا للحاجة والحاجة في حق النساء اظهر لان المراة تحتاج الي الاغتسال عن الجنابة والحيض والنفاس -----------------------------------------------ولا تتمكن م--------------------------------------ن ذلك ----------------------------------------------------في الانهار والحياض تمكن الرجال وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة وتاويل ما روي من الكراهة هو ان يدخل مكشوف العورة فاما بعد التستر فلا باس بالدخول ولا كراهة في غلته كما لا كراهة في غلة الدور والحوانيت والنهي في كسب الحجام قد انتسخ ب-----ما ذكر -في اخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه---- فاتاه رجل-	2161	1104767623188212181	199	140.0	158	768	25.91145896911621	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4112	true	-5573720482875933825	0	28	0	145	1504	300	لي حجاما وناضحا------- افاعلف ناضحي من كسبه قال نعم واتاه اخر فقال ان لي عيالا وحجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم فالرخصة بعد النهي دليل انتساخ الحرمة	4112	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2162	false	-2735338132588314843	4	32	19	164	1613	300	لي -------ناضحا وحجاما افاعلف ناضحي من كسبه قال نعم واتاه اخر فقال ان لي عيالا وحجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم فالرخصة بعد النهي دليل انتساخ الحرمة	2162	1104767623188212181	138	260.0	111	152	90.78947448730469	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4123	true	905908999545004497	114	157	548	781	1483	300	ما زاد الصبغ فيه وروي --بن سماعة عن محمد رحمهما الله التسوية بينهما ووجه الفرق علي ظاهر الرواية-- ان الصبغ الة العمل المستحق علي الصباغ بمنزلة الحرض والصابون في عمل الغسال فلا يصير صاحب الثوب مشتريا للصبغ حتي تعتبر القيمة عند فساد السبب	4123	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	50	88	266	467	1601	300	ما زاد الصبغ فيه رواية ابن سماعة عن محمد ----------------------------وجه ال--------ظاهر وهو الاصح ان الصبغ الة للعمل المستحق علي الصباغ بمنزلة الحرض والصابون في عمل الغسال فلا يصير صاحب الثوب مشتريا للصبغ حتي تعتبر القيمة عند فساد السبب	2187	1104767623188212181	186	329.0	150	237	78.48101043701172	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4158	true	1643955795994563105	84	137	452	728	1560	300	المعقود عليه-------- المنفعة وهو القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن تبع فيه لان اللبن عي-----------------------------------------------------ن والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام ---------------------والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ---------------هو منفعة الثدي فمنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به	4158	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	9	76	51	410	1580	300	المعقود عليه فقيل هو المنافع وهي خدمتها ل------لصبي والقيام به وال--------لبن تبع كالصبغ في الثوب وهو اختيار صاحب الذخيرة والايضاح والمصنف وقيل هو اللبن والخدمة تابعة وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي حيث قال في المبسوط والاصح ان العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به	2165	1104767623188212181	186	282.5	147	373	49.86595153808594	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4158	true	1643955795994563105	140	170	741	900	1560	300	سماعة عن محمد رحمهما الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	4158	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	196	224	1043	1189	1580	300	سماعة عن محمد -------------انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	2165	1104767623188212181	146	281.0	118	159	91.82389831542969	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4160	true	8520199193251854245	166	211	840	1051	1514	300	اذا كان------ ممن لا يشينه ذلك لا يكون له ان يفسخ والاصح ان له ذلك في الوجهين لانها ان كانت ترضعه في بيت ابويه فللزوج ان يمنعها من الخروج من منزله وان كانت ترضعه في بيت نفسها فللزوج ان يمنعها من ادخال صبي الغير--- منزله	4160	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	261	300	1402	1584	1584	300	اذا كان الزوج ممن--- يشينه ظءورة زوجته او لا وهو --الاصح--------------------- لانها ان كانت ترضعه في بيت ابويه فل---ه ان يمنعها من الخروج عن منزله وان كانت ترضعه في بيته فله-------- ان يمنعها من ادخال صبي الغير في منزله-	2166	1104767623188212181	149	219.0	116	220	67.7272720336914	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4161	true	966702391695368986	43	103	218	498	1513	300	ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او من ثيابه شء لم تضمن الظءر شيءا لانها بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا تري انه ليس لها ان تشغل نفسها في المدة عن رضاع الصبي ولا ان تءاجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	4161	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2167	false	-6689447906500153427	158	207	798	1027	1522	300	ولو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او--- ثيابه شء لم يضمن الظءر----- لانه- بمنزلة الاجير الخاص فان العقد ورد علي منافعها في المدة الا يري انه ليس لها -----------------------------------------ان تء-جر نفسها من غيرهم بمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده	2167	1104767623188212181	226	423.0	177	280	80.71428680419922	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4175	true	-445852746456841776	221	294	1134	1521	1550	300	الاوقات كلها في حكم الاجارة سواء------------------ وفي مثله يتعين الزمان الذي يع-قب السبب كما في الاجال والايمان ----اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا وهذا-------- لان التاخير عن السبب الموجب لا يكون الا بمءخر والمءخر ينعدم فيما تستوي فيه الاوقات بخلاف الصوم فانه يختص الشروع فيه ببعض الاوقات حتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل لا يصلح لذلك وكذلك يوم العيدين وايام التشريق يوضحه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب	4175	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	68	156	338	782	1546	300	الاوقات كلها في حق ا-لاجارة سواء لذكر الشهر منكورا وفي مثله يتعين الزمان الذي يعتقب السبب كما في --------الايمان كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا بدلالة الحال لان الظا-هر من حال العاقل ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه بعدم المزاحم-------- بخلاف ما اذا قال لله عل-------------------------ي ان اصوم شهرا حيث لا يتعين الشهر الذي يتعقب نذره ما لم يعينه لان الاوقات كلها ليست فيه علي السواء لان الليالي ليست بمحل له توضي-----------------------------حه ان الشروع في الصوم لا يكون الا بعزيمة منه وربما لا يقترن ذلك بالسبب	2160	1104767623188212181	213	307.0	168	516	41.27906799316406	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4181	true	-5964926530043045080	241	300	1262	1557	1557	300	استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي الشهر وقد طلب التسليم او لم يطلب ثم تحاكما لم يكن للمستاجر ان يمتنع من القبض في باقي السنة عندنا ولا للمءاجر ان يمنعه من ذلك وقال الشافعي رحمه الله للمستاجر حق -فسخ العقد فيما بقي وهو بناء علي الاصل الذي بينا ان عنده المنافع----- في حكم الاعيان القاءمة فاذا فات-	4181	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2190	false	-5046240354276986122	175	232	913	1200	1562	300	استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه حتي مضي --شهر وقد طلب التسليم او لم يطلب ثم تحاكما ل---يس للمستاجر ان يمتنع من القبض في بقية السنة عندنا ولا للمء-جر ان يمنعه عن ذلك وقال الشافعي رحمه الله للمستاجر ان يفسخ العقد فيما بقي---- بناء علي الاصل الذي بينا ان----- المنافع عنده في حكم الاعيان القاءمة فاذا فات	2190	1104767623188212181	272	489.0	217	302	90.06622314453125	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4209	true	-2801204572957574518	5	148	36	797	1645	300	ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ --حمام النساء لانهن منعن من الخروج وامرن بالقرار في البيوت واجتماعهم قل ما يخلو عن فتنة وقد روي ان نساء دخلن علي عاءش-ة رضي الله عنها فقالت انتن من اللاتي يدخلن الحمام وامرت باخراجهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندنا ا-----------نه لا باس باتخاذ الحمام للرجال والنساء جميعا للحاجة الي ذلك خصوصا في ديارنا والحاجة في حق النساء اظهر لان المراة تحتاج الي الاغتسال من ---------الحيض والنفاس والجنابة ولا تتمكن من ذلك الا في الانهار والحياض كما يتمكن منه الرجل ولان المطلوب به معني الزينة بازالة الدرن وحاجة النساء فيما يرجع الي الزينة اكثر وقد صح في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة وتاويل ما روي من --كراهة الدخول اذا كان مكشوف العورة فاما بعد ال-ستر فلا باس ب--دخول الحمام ولا كراهة في غلة الحمام كما لا كراهة في غلة الدور والحوانيت	4209	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	148	282	808	1513	1595	300	ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء ف-------كره اتخاذ الحمام للنساء لانهن نهين عن البروز وامرن بالقرار وروي عن احمد بن حنبل انه لم يبح اجرة الحجام وكره كسبه عثمان وابو هريرة رضي الله عنهما والحس-----------------------------------------ن والنخعي رحمهما الله وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام والصحيح عند عامة العلماء انه لا باس باتخاذ الحمام للرجال والنساء جميعا للحاجة ------------------------والحاجة في حق النساء اظهر لان المراة تحتاج الي الاغتسال عن الجنابة والحيض والنفاس ---------ولا تتمكن من ذلك في---- الانهار والحياض -----تمكن---- الرجال -------------------------------------------------------------------------------وقد صح---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة وتاويل ما روي من الكراهة هو ان يدخل---- مكشوف العورة فاما بعد التستر فلا باس بالدخول -------ولا كراهة في غلته ------كما لا كراهة في غلة الدور والحوانيت	2161	1104767623188212181	460	703.0	371	905	50.82872772216797	71	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4290	true	-6099656227866711934	89	118	440	592	1521	300	الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسد- العقد-- بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه	4290	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2427	false	-7325184035384678275	1	30	5	160	1642	300	الارض بها بستانا كالصبغ للثوب فاذا فسدت الاجارة بقيت الالة متصلة بملك صاحب الارض وهي متقومة فيلزمه قيمتها كما يجب علي صاحب الثوب قيمة ما زاد الصبغ في ثوبه	2427	1104767623188212181	149	284.5	120	155	96.12903594970703	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	179	255	929	1314	1568	300	استاجر رجلا ليعمل له عمل اليو----------م الي الليل بدرهم خياطة او صباغة او خبزا او غير ذلك فالاجارة فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما يجوز استحسانا ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فل--ه ان يعمله في الغد لان المقصود الع---------------------------------------مل وهو معلوم مسمي و----------ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع --اوقات	4302	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	90	168	469	872	1572	300	استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة المخاتيم اليوم---- بدرهم فهو--------------------------------------- فاسد- عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز ذكره في اجارات المبسوط لانه يجعل المعقود عليه العمل- حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع الاوقات	2169	1104767623188212181	257	403.0	200	448	57.36606979370117	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	52	101	267	499	1474	300	وكان شيخنا الامام--------- رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري بهذا اللفظ كي-لا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدري به وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ	4341	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	250	300	1251	1487	1487	300	وكان ش--مس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول لا ينبغي لاحد ان يزدري هذ-ا اللفظ كي لا يصيبه ما اصاب ذلك القاضي فقد حكي ان قاضيا روي له هذا الحديث فازدرا--ه وقال كيف يكون هذا ثم دعا في مجلسه بمن يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض الشعر من تحت ذقنه اذ-	1718	1104767623188212181	218	400.5	171	242	90.0826416015625	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4353	true	-7362926074272147569	127	259	628	1274	1477	300	اللتبية علي الصدقات فجاء بمال فقال هذا لكم وهذا مما اهدي الي فقال في خطبته ما بال قوم نستعملهم فيقدموا بمال ويقولون هذا لكم وهذا مما اهدي الي فهلا جلس احدكم عند حمش----- امه فينظر ايهدي اليه ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا -قال تناتجت الخيول وتلاحقت الهداية -قال اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فنظرت ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كان بهذه الصفة ومن جملة الاكل بالقضاء ومما يدخل به عليه التهمة ويطمع فيه الناس فليتحرز من ذلك الا من ذي رحم محرم منه فقد كان التهادي بينهم قبل ذلك عادة ولانه من جوالب القرابة وهو مندوب الي صلة الرحم وفي الرد معني --قطيعة	4353	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1725	false	8538327565011531668	180	285	878	1378	1450	300	اللتبية علي الصدقة فلما قدم ---قال هذا لكم وهذ----ا اهدي -لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي ل--ه ام لا واستعمل عمر رضي الله عنه ابا هريرة رضي الله عنه فقدم بمال فقال من اين لك هذا فقال تناتجت الخيول وتلاحقت الهدايا فقال اي عدو الله هلا قعدت في بيتك فتنظر ايهدي اليك ام لا فاخذ ذلك منه وجعله في بيت المال فعرفنا ان قبول الهدية من الرشوة اذا كان بهذه الصفة واما القبول -----------------------------------------------------------------------من ذي رحم محرم ولا خصومة له ف---------------------------انه من جوالب القرابة وهو مندوب الي صلة الرحم وفي الرد معني القطيعة	1725	1104767623188212181	414	689.5	325	655	63.20610809326172	76	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4370	true	8019443665484818014	139	213	701	1100	1561	300	والله اعلم بالصواب باب كتاب القاضي الي القاضي قال رحمه الله اعلم بان ---------------------------------------------------------------------------------------------القياس يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان كتاب-----ه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس القضاء المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكذلك اذا كتب به اليه ولان الكتاب قد يزور ويفتعل والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم فكان محتملا والمحتمل لا يصلح حجة للقضاء ولكنا جوزنا العمل ب-----------------------------------------------------كتاب القاضي الي القاضي ---	4370	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1736	false	-66886018957095903	68	159	363	829	1545	300	والله اعلم-------- باب كتاب القاضي الي القاضي اورد هذا الباب بعد فصل الحبس لان هذا من عمل القضاء ايضا الا ان السجن يتم بقاض واحد وهذا باثنين والواحد قبل الاثنين والقياس يابي جواز العمل -------------------------------به لانه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس------- المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ ا----------------لخط يشبه الخط والخاتم----- الخا--------------------تم الا انه جوز لحاجة الناس لما روي ان عليا رضي الله عنه جوزه كذلك وعليه اجمع الفقهاء قال ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في	1736	1104767623188212181	231	281.0	185	553	41.772151947021484	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4393	true	-3088009875564155761	2	47	11	253	1601	300	احدهما دون الاخر فان ذلك لا يجوز لانه-----ما رضيا برايهما وراي الواحد لا يكون كراي المثني ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكومة حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهم------------------------ا كساءر الرعايا بعد القيام من مجلس الحكومة فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	4393	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	257	297	1351	1571	1583	300	احدهما ------------------لا يجوز لانهما انما رضيا برايهما وراي الواحد ليس---- كراي المثني ولا يصدقان علي ذلك الحكم بعد القيام من مجلس الحكم-- حتي يشهد علي ذلك غيرهما لانهما بعد القيام انعزلا فصارا كساءر الرعايا--------------------------- فلا تقبل شهادتهما علي فعل باشراه	1756	1104767623188212181	188	313.5	153	271	69.37269592285156	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	140	171	701	841	1509	300	ثم هو مصر علي نوع لعب وقال صلي الله عليه وسلم ما انا من در ولا الدر مني والغالب انه ينظر الي العورات في السطوح وغيرها------------------ وذلك فسق فاما اذا كان	4420	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	278	300	1487	1588	1588	300	ثم هو مصر علي نوع لعب ولانه قد يقف علي --------------------------------------------------------عورات النساء بصعوده علي سطحه لتطيير طيره وذلك فسق فاما اذا كان-	1808	1104767623188212181	54	66.5	41	158	34.177215576171875	11	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4428	true	-6704822127065341515	242	298	1269	1559	1568	300	-شهد -رجلان علي شهادة رجلين جاز عندنا--- وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا ان يشهد رجلان علي شهادة كل واحد منهما------------------------------------------------------------------ لان الفرعين يقو--مان مقام اصل واحد فلا تتم حجة القضاء بهما كالمراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما والدلي-ل عليه ان احد الفرعين لو كان اصليا فشهد علي شهادة	4428	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	161	224	837	1154	1543	300	يشهد شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجوز الا ان يشهد------ علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام و----احد فصار------------------ا كالمراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم حجة القضاء بشهادتهما ولنا قول علي رضي ا---لله عنه ل----------ا يجوز علي شهادة	1832	1104767623188212181	194	271.5	152	364	53.29670333862305	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	90	203	483	1054	1561	300	وحديث علي رضي الله عنه محمول علي قبول شهادة النساء في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك--------------------------- من امر الدين وخبر------------------------------------------------------- المراة الواحدة حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه الرجال والله اعلم باب شهادة الزور وغيره--------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله تعالي ذكر------------------------------------------------------- عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان--- كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا فيقو--------------------------------------------ل ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	4437	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	65	177	342	919	1513	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين وهو منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعت-دين و بدلالة التسخيم هذا تاويل شمس الاءمة واوله شيخ الاسلام بان المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتسخيم التخجيل بالتفضيح والتشهير فان الخجل يسمي مسودا مجازا قال----- الله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وتفسير التشهير ما نقل عن شريح رحمه الله------ انه كان يبعث الي------------------------- سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	243	166.5	188	820	29.634145736694336	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4487	true	-5509467446005873751	22	66	120	337	1527	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي رضي الله عنه واقام شاهدين فقضي علي رضي الله عنه بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بدا يا امير المءمنين فزوجني منه فانه لا نكاح بيننا فقال علي رضي الله عنه شاهداك زوجاك	4487	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms0712	false	6899049291769736500	108	138	598	752	1591	300	روي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا بين يدي علي------------- واقام شاهدين فقضي----------------- بالنكاح بينهما فقالت المراة ان لم يكن بد- يا امير المءمنين فزوجني منه -------------------فقال علي -------------شاهداك زوجاك	712	1104767623188212181	154	265.0	124	217	70.96774291992188	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4490	true	1447694726396884213	58	130	322	669	1541	300	فعل ذلك كان زانيا عند القاضي وعند الناس فلا يجوز للمرء ان يعرض نفسه لهذه التهمة ولا يحل للثاني ان يطاها لانه يعلم انها منكوحة الغير وانه كان كاذبا فيما يشهد به من الطلاق وذلك كان كبيرة منه فلا يحل له ما كان حراما عليه وقا-----------------------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله تعالي ليس للثاني ان يطاها لهذا ويحل للاول ان يطاها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها الثاني لا يحل للاول ان -----------------------	4490	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1748	false	-1866809895430307728	186	227	972	1169	1542	300	فعل ذلك كان زانيا عن------------د الناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدونه وذكر شيخ الاسلام ان علي قول ابي يوسف الاخر يحل وطءها سرا وعلي قول ------------------------------------------محمد يحل للاول وطء---ها ما لم يدخل بها الثاني فاذا دخل بها------- لا يحل سواء علم الثاني بحقيقة الحال او	1748	1104767623188212181	88	10.5	67	441	19.954648971557617	16	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4494	true	-7022677123951557376	13	52	69	266	1576	300	----------------مماثلة بين العين والدين وفي الاعيان يثبت الملك للمقضي له ب--قضاء القاضي ولكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان الملك في يده ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهدين شيءا ما لم يخرج المال من يده بقضاء القاضي	4494	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1843	false	7220483845565202093	199	236	1063	1242	1572	300	كما ذكرنا والجواب ا------ن الملك وان ثبت---------------------- للمقضي له بالقضاء------- ولكن المقضي عليه يزعم ان ذلك باطل لان المال في يد- ملكه فلا يكون له ان يضمن الشاهدين شيءا ما لم يخرج المال من يده بقضاء القاضي	1843	1104767623188212181	149	255.0	116	215	69.30232238769531	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4495	true	-5773436189742079000	18	126	92	662	1591	300	خمسة اسداس المال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد الا تري ان الحجة لا تتم ما لم يشهد معهن رجل فكان الثابت بشهادته نصف المال وبشهادتهن نصف المال يوضحه ان الرجل متعين في هذه الشهادة للقيام بنصف الحجة ولهذا لا تتم الحجة الا بوجوده فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمن ذلك عند الرجوع والنصف الاخر يثبت بشهادة النساء فعليهن ضمانه عند الرجوع و-ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول كل امراتين في الشهادة يقومان مقام الرجل الواحد	4495	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	0	58	0	305	1566	300	خمسة اسداسه عند-------- ابي حنيفة رحمه الله وعندهما------------------------------------ علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لانهن----- وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شه--------------------------------------------------------------ادتهن الا مع رجل واحد ف---------تعين--------------- للقيام بنصف الحجة------------------------------ فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضم-----------------------------------------------------------نه عند الرجوع ولابي حنيفة رحمه الله ان-------- كل امراتين ------------قامتا مقام --رجل --واحد	1845	1104767623188212181	258	319.5	206	571	45.18388748168945	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4502	true	-2579429017906787757	56	202	286	1068	1577	300	الباءع بالخيار ثلاثة ايام فقضي القاضي بذلك ثم مضت الثلاثة فوجب البيع ثم رجعا عن شهادتهما -ضمنا- فضل ما بين القيمة والثمن لان---هما اتلفاه بشهادتهما بغير عوض فان قيل لا كذلك فالبيع بشرط خيار الباءع لا يزيل ملكه عن المبيع وقد كان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فاذا لم يفعل كان راضيا بهذا البيع فينبغي ان لا يضمن الشاهدان شيءا قلنا زوال الملك وان كان يتاخر الي سقوط الخيار فالسبب --------هو البيع المشهود به ولهذا استحق المشتري المبيع بزواءده فكان الاتلاف حاصلا بشهادتهم والباءع ك----ان منكرا لاصل البيع فمع انكاره لا يمكن- ان يتصرف بحكم الخيار لانه اذا تصرف بحكم الخيار يصير مقري بالبيع ويتبين للناس كذبه والعاقل يتحرز عن ذلك بجهده فلهذا لا يعتبر تمكنه من الفسخ في اسقاط الضمان عن الشهود ولو اوجب- البيع في الثلاثة لم يضمن له الشاهدان شيءا لانه صار مقري بالبيع مزيلا ملكه باختياره فلا	4502	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	165	266	848	1391	1565	300	الباءع بالخيار ثلاثة ايام فقضي القاضي بذلك و--مضت المدة وتقرر ال-بيع ثم رجعا -----فانهما يضمنان فضل ما بين القيمة والثمن لاتلافهما الزاءد---------- بغير عوض لان -------------البيع ب--الخيار وان كان غير مزيل للملك والباءع ك---ان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فحيث لم يفعل كان راضيا به والرضا يسقط الضمان لكن حكمه مضاف الي --------------------------------------------------السبب السابق وهو البيع المشهود به ولهذا استحق المشتري------- بزو---------------------------اءده- والباءع لما كان منكرا لاصل البيع لم----------- يمكنه ان يتصرف بحكم الخيار اذ -----------------------------------------------------------العاقل يتحرز عن الانتساب الي الكذب حسب طاقته ف-------------------------------------لو اوجبا البيع في المد--ة لم يضمنا ش-----------يءا لانه ازال م-----------------لكه باختياره فلم	1846	1104767623188212181	381	530.0	304	801	47.56554412841797	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4520	true	6054481971494578500	41	157	210	822	1578	300	اليمين لو كانت ثابتة باقرار المولي وشهد شاهدان بالشرط ثم رجعا ظن بعض --مشايخنا رحمهم الله انهما يضمنان في هذا الفصل وقالوا ان العلة لا تصلح لاضافة الحكم اليها --هنا فانها ليست تتعدي فيكون الحكم مضافا الي الشرط علي ان الشرط يجعل حلفا عن العلة هنا باعتبار ان الحكم يضاف اليه وجودا عنده وشبه هذا حفر البءر ----وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات وهذا لان قوله انت حر مباشرة الاتلاف للمالية وعند وجود مباشرة الاتلا-----ف الحكم يضاف اليه دون الشرط سواء كان بطريق التعدي------ بخلاف مسالة الحفر ف---العلة هناك ثقل الماشي وذلك ليس من مباشرة الاتلاف في شء فلهذا يجعل الاتلاف مضافا الي الشرط وهو ازالة -	4520	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1851	false	2707997872501943716	48	143	260	761	1625	300	اليمين-------- ثابتة باقرار المولي ورجع شهود--- الشرط-------- ظن بعض المشايخ------------- انهم- يضمنون لان ال-------------------علة لا تصلح لاضافة الحكم اليها هاهنا فانها ليست بتعد- في-----------ضاف- الي الشرط خ------------------لفا عن العلة------------------------------------------ وشبهه ب--حفر البءر قيل وهو غلط بل الصحيح من المذهب ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات -----لان قوله انت حر مباشرة -لاتلاف المالية وعند وجود مباشرة الاتلاف يضاف الحكم الي العلة دون الشرط سواء كان بطريق التعدي او لا بخلاف مسالة الحفر فان العلة هناك ثقل الماشي وليس ذلك من مباشرة الاتلاف في شء فلذلك -جعل الاتلاف مضافا الي الشرط قوله ومعني	1851	1104767623188212181	431	666.5	347	635	67.87401580810547	64	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4543	true	6126269604939295586	156	198	827	1049	1563	300	المدعي----- يزعم انه صار متويا حقه بانكاره فالشرع جعل له حق استحلافه حتي ا-ن كان الامر كما زعم فاليمين العمومي مهلكة للمدعي عليه فيكون اتوا- بمقابلة اتواء وهو مشروع-------- وان كان------ بخلاف ما زعم --------------نال المدعي عليه الثواب بذكر اسم الله تعالي	4543	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	30	74	141	378	1567	300	المدعي لانه يزعم ان خصمه اتوي- حقه بانكاره فالشرع جعل له حق استحلافه حتي اذا كان الامر كما زعم فاليمين الغموس- مهلكة لخصم------ه فيكون اتواء بمقابلة اتواء وهو مشروع كالقصاص وان كان الامر بخلاف ما زعم فالمدعي عليه ينال------------ الثواب بذكر اسم الله تعالي	1926	1104767623188212181	191	303.0	153	257	74.3190689086914	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4544	true	-1437519352926236831	243	294	1306	1584	1615	300	نفس الدعوي ------موجبة استحقاق المدعي للمدعي -------فيه اساءة الظن بالاخر وذلك لا يجوز ولكن -------------علي المدعي البينة لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلعله يغفل عن ذلك و-----فيه نظر للاخر ايضا فانه لو حلفه ثم اقام المدعي البينة--------------------------------------------------- افتضح-- باليمين الكاذبة	4544	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	85	146	431	768	1567	300	نفس الدعوي ليست بموجبة استحقاق المدعي لما ادعاه لان فيه اساءة الظن بالاخر وذلك لا يجوز فوجب اقامة البينة علي المدعي------- لاثبات استحقاقه بها فيطالبه القاضي بذلك لا علي وجه الالزام عليه بل علي وجه التذكير له فلو قدمنا اليمين لم يكن فيه نظر لل------------مدعي عليه اذ اقام------ة البينة مشروعة بعد اليمين فمن الجاءز اقامتها بعدها وفي ذلك افتضاحه باليمين الكاذبة	1926	1104767623188212181	216	312.0	175	362	59.66850662231445	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4559	true	2352361002789298962	196	254	1078	1357	1598	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام كل واحد منهما البينة انها امته فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ورو-------------------------ي ان رجلين تنازعا في بغلة بين يدي ------علي رضي الله	4559	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	133	189	676	949	1548	300	سعيد بن المسيب------------- ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقا-------------ما البينة---------- فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال اللهم انك تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولنا حديث تميم بن طرفة الطاءي ان رجلين تنازعا في -عين بين يدي رسول الله صلي الله	1963	1104767623188212181	231	392.0	181	310	74.51612854003906	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4560	true	3539745121804056483	27	136	152	725	1615	300	ولنا حديث تميم بن طرفة رضي الله عنه ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام- البينة فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما------------------------------------- في شء بين يديه واقام- البينة فقال-------------------- ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل الخصومات نزلت سلسلة من السماء فاخذت بعنق الظالم ثم------------------------------ قضي بينهما نصفين وما روي من استعمال القرعة فقد كان في--------- وقت --كان القمار مباحا ثم انتسخ ذلك بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق ابتداء------------------- فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج القرعة يكون قمارا فكذلك تعيين المستحق	4560	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	172	294	869	1519	1548	300	ولنا حديث تميم بن طرفة الطاءي ان رج------لين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------ي شء واقاما البينة فقال عليه الصلاة والسلام ما احوجكما الي سلسلة كسلسلة بني اسراءيل كان داود عليه السلام اذا جلس لفصل القضاء-- نزلت سلسلة من السماء------ بعنق الظالم ثم قضي به رسولنا عليه الصلاة والسلام بينهما نصفين والجواب عن ---حديث القرعة انه كان في الابتداء وقت اباحة القمار------ ثم انتسخ---- بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق في ايجاب الحق لمن خرجت له فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج القرعة----- قمار- فكذلك تعيين المستحق	1963	1104767623188212181	484	836.0	388	692	69.94219970703125	80	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4586	true	-8541359161830280763	103	238	557	1224	1536	300	امكان العمل ب----------------------------البينتين بما شهدوا به دون ما لم يشهدوا به فان وقت الشهود وقتين فهذا علي وجهين اما ان يكون وقت الخارج سابقا او وقت ذي اليد وكل وجه-- علي وجهين اما ان تشهد الشهود بالقبض او لم يشهدوا به فان كان وقت الخارج سابقا ------------------------فان لم تشهد الشهود بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان شراءه ثبت سابقا ثم اشتراه منه ذو اليد قبل التسليم وبيع العقار قبل القبض ع--------------------------------ندهما جاءز وعند محمد رحمه الله يقضي بها للخارج لانه لا يجوز بيع العقار قبل القبض -------------------وان شهد الشهود بالقبض يقضي بها ل--ذي اليد عندهم جميعا لان الخ-------ارج باعها من باءعه- بعد ما قبضها وذلك صحيح ------------------وان كان وقت ذي اليد سابقا يقضي بها للخارج---------------------- سواء كان الشهود شهدوا بالقبض او لم يشهدوا اما اذا شهدوا بالقبض فلا	4586	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	174	300	929	1560	1560	300	امكان العمل بهما وهاهنا لم يمكن وان وقتت البينتان في العقار-------------------------------------- وقتين فاما --------------ان يكون وقت الخارج اسبق- او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهد-----وا بالقبض او ل-----------------------------------ا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهد-----وا بالقبض قضي بها لذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج----------------------------------------- اشت--ري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما----- وعند محمد---------- يقضي بها للخارج ل--------عدم صحة ال-بيع قبل القبض عنده فبقي علي ملكه وان شهد-----وا بالقبض يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخارج باعها من باءعها بعد-ما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي اليد اسبق- يقضي ب---الخارج في الوجهين جميعا يعني سواء----------- شهدوا بالقبض او لم يشهدوا اما اذا شهدوا ----به فلا-	1976	1104767623188212181	396	495.0	308	822	48.1751823425293	65	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	238	300	1223	1551	1551	300	لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المذكور في الكتاب قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف -انما يقضي--- بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي ويكون الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع-	4588	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	78	181	421	955	1596	300	لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وهذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان قيل هذا قول ابي حنيفة اما عند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين والاصح انه لا يصح في------- قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن- اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرج--لين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة مانع	1967	1104767623188212181	300	544.5	242	544	55.14706039428711	51	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4592	true	-5015656271918687596	65	130	341	684	1526	300	اذا كان علي غير الوقتين وكانت مشكلة فحينءذ الجواب صحيح والاصح ان يقول جوابه صحيح للفصلين اما اذا كانت مشكلة فلا شك فيه وكذلك اذا كانت علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما فيسقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصودهما وهي اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء به بينهما نصفان----- لانا لو	4592	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1979	false	-2126132630489632311	243	300	1252	1543	1543	300	اذا كان علي غير الوقتين في دعوي الخارج------------------------------------------------ين اما اذا كان- مشكلا فلا شك فيه وكذلك ا-ن كان- علي غير الوقتين لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وفي هذا الموضع في اعتباره ابطال حقهما ف-سقط اعتبار ذكر الوقت اصلا وينظر الي مقصوده-ا وهو اثبات الملك في الدابة وقد استويا في ذلك فوجب القضاء--- بينهما نصفين وهذا لانا لو-	1979	1104767623188212181	269	454.0	216	348	77.2988510131836	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	114	270	590	1370	1527	300	لان المقضي به للملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق شخص اخر الا تري ان في الملك المطلق يصير ذو اليد مقضيا عليه دون غيره من الناس فان اعاد-------ة بين-ة قضي بها له تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعدها قضي بها للمدعي فان قضي بها للمدعي ثم------------- اقام المقضي له--------------------------------------------------------- الاول شهوده علي الولادة فان القاضي يقبل بينته ويبطل قضاءه للاخر----- وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لانه صار مقضيا عليه بالملك فلا تقبل بينته الا ان يدعي تلقي الملك من جهة المقضي له ووجه الاستحسان ان من يقيم البينة علي النتاج يثبت اولية الملك لنفسه وان هذا العين حادث علي ملكه فلا يتصور استحقاق هذا الملك علي غيره فلم يصر ذو اليد به مقضيا عليه وقد تبين باقامة البينة---------------- ان القاضي ا----------------------------------خطا في قضاءه وان اولية الملك لذي اليد فلهذا انقضي قضاءه بخلاف الملك المطلق فان قيل القضاء ببينة الخارج مع بينة ذي	4609	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	186	300	960	1555	1555	300	لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق---- اخر ف---------------------------------------------------------------------ان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد- يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص في دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع عن خلاف النص وهذا استحسان وفي القياس لا تقبل بينته لصيرورته مقضيا عليه بالملك وجوابه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر----------- مقضيا عليه لا-----ن باقامة البينة علي النتاج تبين ان الدفع لبينة المدعي كان موجودا والقضاء كان خطا فاني يكون مقضيا عليه ف--------------------------------------------------ان قيل القضاء ببينة الخارج مع بينة ذي-	1973	1104767623188212181	322	393.0	253	913	35.26834487915039	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4610	true	-4594193737572746602	0	96	0	476	1495	300	كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء فتترجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عند قضاءه------ فلم يكن قضاءه علي اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع------- من ذي اليد فاذا اقام حجة الدفع-- انتقض القضاء الاول وعلي هذا لو اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وقضي القاضي بها له ثم اقام ذو اليد البينة عل------------------------------------------------------ي النتاج يقضي بها له وينتقض القضاء الاول لما بينا قال ام-----------------------------------------------ة في يد رجل -اقام رجل البينة ان قاضي بلد كذا قضي له بها علي هذا الرجل بشهادة شهود شهدوا عنده واقام ذو اليد البينة انها -امته	4610	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1974	false	7031627555905849452	29	133	152	656	1422	300	كانت بينة ذي اليد قاءمة عنده وقت القضاء في-رجح باجتهاده بينة الخارج عليها وهذه البينة ما كانت قاءمة عنده حال القضاء فلم يكن عن------- اجتهاد بل كان لعدم ما يدفع البينة من ذي اليد فاذا اقاما ما تدفع به انتقض القضاء الاول قال وكذ-------------------------------لك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة الخ قد تقدم ان القياس ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ان بينة الخارج اولي في النتاج من بينة ذي اليد وما ذهبا اليه استحسان ترك به القياس بما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام---- البينة ان----------------------ها -------ناقته نتجها------------------ واقام ذو اليد البينة انها ناقته	1974	1104767623188212181	270	340.5	212	594	45.45454406738281	44	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4617	true	8435571706861517057	211	294	1179	1604	1634	300	وجبت بسبب حق في العين كانت القسمة علي طريق العول فالتركة بين الورثة ومتي وجبت بسبب حق كان في ال---عين ----كالاصل فالقسمة علي-- طريق المنازعة كما في بيع الف----------------------------------------------------------------------------------ضولي ف-ان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن يتحول بالشراء الي المبيع وفي------------- مسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي حق كل واحد من المدعيين في العين فكانت القسمة علي طريق العول لمعني ان حق كل واحد منهما شاءع في العين فما من جزء منه الا وصاحب القليل مزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة---- بطريق العول	4617	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1978	false	6162275001704317874	19	174	92	920	1630	300	وجبت بسبب حق في العين لان حق-------------------------------- ال-----------------------ورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة------- بيع الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن فتحول بالشراء الي المبيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصل ابي حنيفة سبب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة فيقول مدعي النصف لا دعوي له في النصف الاخر فانفرد به صاحب الجميع والنصف الاخر كل منهما يدعيه وقد اقاما عليه البينة والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي فيه فكان هذا النصف بينهما نصفين فيجعل لصاحب الجميع ثلاثة ارباع الدار ولمدعي النصف الربع وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين علي -------------------------معني ان حق كل من-----هما شاءع فيها---- فما من جزء---- الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول	1978	1104767623188212181	279	407.0	222	928	30.064655303955078	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4640	true	-449533191618279415	96	196	466	952	1488	300	بولد لاقل من ستة اشهر ف---ادعاه الباءع ثبت النسب منه وقضي بانها ام ولد له ولدها حر الاصل وعليه رد الثمن علي المشتري عندنا استحسانا وفي القياس لا يثبت النسب منه ما لم يصدقه المشتري وبه اخذ زفر والشافعي رحمهما الله وجه القياس في ذلك ان الباءع مناقض في كلامه ساع في نقض ما قد تم به وهو البيع-------------------------------------- فلا يقبل قول-ه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان ابيعها وهذا لان اقدامه علي بيعها اقرار منه انها ليست بام ولد له ولنا------------------------- انا تيقنا بحصو-ل العلوق في ملكه وذلك ينزل-------------------------------------------------- منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها	4640	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1987	false	-8582657698001891370	100	188	481	922	1501	300	به-- لاقل من ستة اشهر وقد ادعاه الباءع وحده فهو ابن الباءع وامه ام ولد له--------------------------------------------------------- وفي القياس وهو قول-------------------------------------- زفر والشافعي دعوته باطلة لان ------------------------------------------------------------------البيع اعتراف منه بانه عبد فكان دعواه مناقضا فلا تسمع دعواه كما لو قال كنت اعتقتها او دبرتها قبل ان يبيعها واذا لم تكن الدعوي صحيحة لا يثبت النسب اذ لا نسب في الجارية بدون الدعوي ووجه الاستحسان انا تيقنا باتصال العلوق في ملكه وذلك شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا فنزل ذلك منزلة البينة في ابطال حق الغير عنها	1987	1104767623188212181	212	244.0	163	604	35.09933853149414	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4663	true	-2557483659418022681	210	244	1110	1302	1613	300	ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار المراة يصح من ثلاثة نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة----------------------- ولا يصح اقرارها بالولد لان اقرار المرء---- علي نفسه مقبول -------------------قال الله تعالي	4663	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	28	99	173	567	1628	300	ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاق قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدلالة الدليل المذكور ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لما بينا انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار المراة يصح --بثلاث- نفر بالاب والزوج ومولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا يقبل -------بالولد لان فيه تحميل النسب علي الغير وهو الزوج لان النسب منه قال الله تعالي	2027	1104767623188212181	155	221.0	127	404	38.366336822509766	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4734	true	4121647209480983212	1	195	4	958	1516	300	اقام الخارج البينة انه عبده غصبه منه ذو اليد واقام ذو اليد البينة انه عبده دبره او اعتقه وهو يملكه فانه يقضي به عبدا للمدعي لان في بينة المدعي ما يدفع بينة ذي اليد وهو اثبات كونه غاصبا لا مالكا والاعتاق والتدبير من الغاصب لا يكون صحيحا وبينة ذي اليد علي اصل الملك لا تكون معارضة لبينة المدعي وكذلك لو كان المدعي اقام البينة انه عارية له في يد ذي اليد او وديعة او اجارة او رهن قضي بالملك له لما بينا قال عبد في يدي رجل اقام اخر البينة انه عبده اعتقه واقام ذو اليد البينة انه -عبده ولد في ملكه فبينة المدعي اولي لانها تثبت الحرية وبينة ذي اليد ثبت الرق فالمثبت للحرية من البينتين اولي الا تري انه لو ادعي الخارج انه ابنه ترجحت بينته لما فيها من اثبات النسب والحرية فكذلك هنا تترجح بينة لما فيها من اثبات الولاء الذي هو مشبه بالنسب مع الحرية وكذلك لو اقام الخارج البينة انه له ودبره فهو اولي لما في بينته من اثبات حق الحرية وقد ذكر قبل هذا بخلاف هذا وقد بينا وجه الروايتين ثمة ولو كان شهود ذي اليد شهدوا انه اعتقه وهو يملكه فهو اولي من بينة الخارج علي العتق	4734	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1927	false	8961910216187064381	226	249	1175	1294	1555	300	اقام الخارج البينة انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده اعتقه واقام ذو اليد البينة انه اعتقه وهو يمل--كه ------------------------------------فبينة ذي اليد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من بينة الخارج علي العتق	1927	1104767623188212181	109	173.0	86	955	11.413612365722656	17	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4761	true	1307968337762715095	19	126	90	647	1536	300	قول القرار رحمه الله فانه ------------لا يجوز استثناء الاكثر مما تكلم به لان العرب لم تتكلم بذلك ولكنا نجوزه استدلالا بقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا 2 3 ولان طريق صحة الاستثناء ان يجعل عبارة عما وراء المستثني ولا فرق بين الاستثناء في الاقل والاكثر وان لم تتكلم به العرب لم يمتنع صحته ان كان موافقا لطريقهم كاستثناء الك---سور لم ت----------تكلم به العرب وكان صحيحا ولو قال الا العبد كله كان الاستثناء باطلا لانه لا يمكن تصحيحه بان جعل عبارة عما وراء المستثني فانه لا يبقي وراء المستثني شء فكان هذا رجوعا لا استثناء والرجوع عن الاقرار باطل موصولا كان او مفصولا	4761	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2009	false	5858474218407467401	207	261	1087	1371	1575	300	قول الاكثر وقال الفراء استثناء الاكثر لا يجوز--------------------------- لان العرب لم تتكلم بذلك والدليل علي جوازه ----قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه واستثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الكل باطل لما ذكرنا انه تكلم بالحاصل بعد الثنيا ولا حاصل بعد الكل فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعا----------- والرجوع عن الاقرار باطل موصولا كان او مفصولا	2009	1104767623188212181	170	212.0	133	582	29.20962142944336	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	232	292	1167	1463	1515	300	لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب فا-------------------ن العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة فهو في معني بيان النوع وليس لمطلق العقد مقتضي ف------------ي نوع دون نوع ولهذا ----صح الشراء بالحنطة ما لم ي-بين انها جيدة او وسط او رديءة فليس في بيانه هذا تعبير موجب اول كلامه فيصح موصولا كان او مفصولا	4787	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	4	71	22	345	1563	300	بان الرداءة في الحنطة منوعة لا عيب وفي الدراهم عيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الخلقة السليمة والحنطة قد تكون رديءة في اصل الخلقة وان كان نوعا لم يكن مقتضي ---مطلق العقد لانه لا دلالة له علي نوع دون نوع ولهذا لا يصح الشراء بالحنطة ما لم يتبين انها جيدة او وسط او رديءة فليس في بيانه تغي----ير موجب او- كلامه ف-صح موصولا كان او مفصولا	2017	1104767623188212181	236	394.0	185	332	71.08433532714844	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	44	133	210	661	1486	300	في ذلك وعلي ه---ذا لو قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لم يصدق في قول ------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل ل----------------------انه رجوع فثمن الخمر والخنزير لا يكو---------ن واجبا عل--------------------------ي المسلم وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يصح اذا وصل لا------------نه بيان السبب وفيه معني الابطال فيصح موصولا كالاستثناء ولان الخمر متمول يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها فيحتمل انه بني اقراره علي هذه العادة فكان اخر كلامه بيانا هو من محتملات كلامه ولكن فيه تعبير فيصح موصولا----- كما	4800	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2015	false	7228560717130848337	164	270	848	1344	1492	300	في البيوع قال وكذا لو قال------------------- من ثمن خمر او خنزير الخ ولو قال له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة ----------وصل ام فصل اذا لم يصدقه المقر له لانه رجوع لانه اقر بوجوب الف ثم زعم انه لم يكن واجبا عليه لان ثمن الخمر لا يجب علي المسلم فكان رجوعا وقالا -----------------------اذا وصل لم يلزمه شء لانه بين باخر كلامه انه ما اراد به الايجاب ---------------لان الخمر ما--ل يجري فيه الشح والضنة وقد اعتاد الفسقة شراءها واداء ثمنها فيحتمل انه بني اقراره علي هذه العادة فكان اخر كلامه ب-----------------------------يانا مغيرا فيصح موصولا فصار كما	2015	1104767623188212181	247	329.0	192	594	41.58249282836914	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	104	138	524	681	1531	300	عمر رضي الله عنهما انه قال------------ اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان تصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا	4802	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	246	282	1264	1432	1525	300	عمر رضي الله عنهما واراد به ما روي عنه اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بما-له وان اقر لوارث فهو باطل الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا	2023	1104767623188212181	148	280.0	116	169	87.57396697998047	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4807	true	-8173252106297798611	87	142	447	723	1488	300	لانه حو----ل حق الغرماء----------- من محل الي محل ب----عدله فليس في هذا القضاء لفظا ابطال حقهم عن شء فكانت مباشرته في المرض والصحة سواء ارايت لو رد-ما استقرض- بعينه او فسخ البيع ورد المبيع بعيب اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا يمتنع ذلك فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل	4807	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	231	273	1180	1386	1513	300	لانه لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل الي محل اخر يعدله---------------------------------------------------------------------------- ارايت لو رد ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع----- اكان يمتنع سلامته للمردود عليه لحق غرماء الصحة لا---------- فكذلك اذا رد بدله لان حكم البدل حكم المبدل	2022	1104767623188212181	182	300.0	145	297	61.27946090698242	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4813	true	193945330412144119	134	252	626	1198	1444	300	وارثا يوم موته بان اق-ر لاخيه وله -بن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقراره له عندنا وقال زفر رحمه الله اقراره له صحيح لان الاقرار موجب الحق بنفسه فانما ينظر الي حال الاقرار وقد حصل لمن ليس بوارث فلا يبطل بصيرورته وارثا بعد ذلك كما لو اقر له في صحته ثم مرض وكما لو اقر لاجنبية ثم تزوجها وبهذا فارق الهبة والوصية لانها مضافة الي ما بعد الموت حقيقة او حكما الا تري انه لو وهب لاجنبية ثم تزوجها ثم مات لم تصح الهبة ونظر فيه الي وقت الموت لا الي وقت الهبة بخلاف الاقرار فكذلك هنا ولنا انه ورث بسبب كان يثبت------ قاءما وقت الاقرار فيتبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل وهذا	4813	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	16	51	90	263	1581	300	وارثا بسبب حادث ولو اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبله حتي صار الاخ وارثا بطل اقرار---ه عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------انه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وارثا بسبب قاءم- وقت الاقرار --تبين ان اقراره حصل لوارثه وذلك باطل -هذا	2716	1104767623188212181	144	218.0	113	580	24.827587127685547	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4861	true	6956330636315661358	23	78	105	389	1492	300	قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله قلنا المصير الي هذا ا-----لترجيح بعد ثبوت السبب ملزما واذا كان الاقرار في حال الصبا غير ملزم اصلا فلم يكن هو مدعيا للتاريخ بالاضافة اليه بل يكون منكرا لاصل المال عليه كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان اخلق او	4861	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	150	188	775	977	1540	300	قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد وجود اصل----------------- الاقرار وهاهنا---------------------------- هو منكر------------------------------------- لاصله فصار----- كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او	2670	1104767623188212181	157	248.0	124	289	54.325260162353516	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4882	true	-4156538229809507508	179	262	995	1420	1615	300	وجبت بسبب حق في العين كانت القسمة علي طريق العول فالتركة بين الورثة ومتي وجبت بسبب حق كان في ال---عين ----كالاصل فالقسمة علي-- طريق المنازعة كما في بيع الف----------------------------------------------------------------------------------ضولي ف-ان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن يتحول بالشراء الي المبيع وفي------------- مسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي حق كل واحد من المدعيين في العين فكانت القسمة علي طريق العول لمعني ان حق كل واحد منهما شاءع في العين فما من جزء منه الا وصاحب القليل مزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة---- بطريق العول	4882	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1978	false	6162275001704317874	19	174	92	920	1630	300	وجبت بسبب حق في العين لان حق-------------------------------- ال-----------------------ورثة يتعلق بعين التركة ومما اتفقوا عليه بطريق المنازعة------- بيع الفضولي اما علي اصله فلانه ليس بسبب صحيح لاحتياجه الي انضمام الاجازة اليه واما علي اصلهما فلان حق كل واحد من المشتريين كان في الثمن فتحول بالشراء الي المبيع ومما افترقوا فيه مسالتنا هذه فعلي اصل ابي حنيفة سبب استحقاق كل منهما هو الشهادة وهي تحتاج الي اتصال القضاء بها كما تقدم فلم يكن سببا صحيحا فكانت القسمة علي طريق المنازعة فيقول مدعي النصف لا دعوي له في النصف الاخر فانفرد به صاحب الجميع والنصف الاخر كل منهما يدعيه وقد اقاما عليه البينة والتساوي في سبب الاستحقاق يوجب التساوي فيه فكان هذا النصف بينهما نصفين فيجعل لصاحب الجميع ثلاثة ارباع الدار ولمدعي النصف الربع وعلي اصلهما حق كل واحد من المدعيين في العين علي -------------------------معني ان حق كل من-----هما شاءع فيها---- فما من جزء---- الا وصاحب القليل يزاحم فيه صاحب الكثير بنصيبه فلهذا كانت القسمة فيه بطريق العول	1978	1104767623188212181	279	407.0	222	928	30.064655303955078	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5043	true	-7134177436370116385	27	66	134	337	1533	300	لان الموكل اذا عاد مسلما يعاد عليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد له ثم باعه الموكل بنفسه ويرد عليه بالعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته	5043	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	168	206	918	1115	1591	300	لان الموكل اذا عاد مسلما -عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبد--ه ثم باعه الموكل بنفسه و-رد عليه ب--عيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته	1919	1104767623188212181	196	370.0	158	203	96.55172729492188	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5045	true	1819106830711372803	1	54	5	278	1535	300	تقبل هذه البينة في قصر يد الوكيل عن العبد دون القضاء بالعتق--------------- لانها تتضمن العتق--------------- ومن صيرور---ته قصر يد الوكيل عن قبضه واجازته والوكيل ليس بخصم في احدهما وهو اثبات العتق علي الموكل ولكنه خصم في اثبات قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء بالعتق علي الغاءب فلهذا قلنا البينة في --قصر	5045	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	51	99	277	533	1600	300	تقبل----------- في قصر يد الوكيل--------- دون القضاء بالطلاق والعتق والرهن لانها تتضمن الطلاق والعتق والرهن ومن -ضرورة ذلك قصر يد الوكيل---------------- والوكيل ليس بخصم في احدهما وهو اثبات العتق علي المولي ولكنه خصم في------ قصر يده وليس من ضرورة قصر يده القضاء بالعتق علي الغاءب ف----قبلناها----- في القصر	1904	1104767623188212181	207	316.0	164	308	67.20779418945312	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	49	75	276	400	1607	300	ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن -انما يمكن الادخار في الحنطة	5077	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1867	false	7996813009835754839	96	122	485	610	1524	300	ثم ان قلت الدراهم فله ان يشتري بها خبزا وان كثرت فليس له ان يشتري بها الخبز لان ادخاره غير ممكن وانما يمكن الادخار في الحنطة	1867	1104767623188212181	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5154	true	6276758003900674571	162	224	834	1151	1574	300	هو المطالب بتسليم البدل وفي المسالة روايتان وعيسي بن ابان رحمه الله قال في الصحيح ما ذكر هنا دون ما قاله في الجامع لان الوكيل من جانب العبد في العتق بجعل يكون سفيرا ومعبرا بمنزلة الوكيل من جانب المولي الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر وانه ليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا تتوجه الم-----------طالبة بتسليم البدل	5154	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	186	227	1017	1227	1573	300	هو المطالب بتسليم البدل فكذا هاهنا ووجه الاول وهو------------------------- الصحيح ----------------------------------ان الوكيل من جانب العبد في --عتقه--------- سفير فا--------------------------------------------نه لا يستغني عن اضافة العقد الي الامر و----ليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا يتوجه عليه شء من المطالبة بتسليم البدل	1885	1104767623188212181	167	252.5	134	328	50.914634704589844	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	13	63	68	331	1538	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو بينهما ثم نقضاها واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما قال واذا	5163	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	195	244	1022	1279	1572	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه-- ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بينهما---- وكذا	1917	1104767623188212181	248	475.0	199	263	94.29657745361328	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5164	true	-7620361899858348752	203	279	1057	1447	1571	300	وعلي هذا الخلاف اذا وكل المطلوب بالقصاص وكيلا بالخصومة في دفع ما يطالب به وكلام ابي حنيفة رحمه الله في هذا الفصل اظهر لان -------------------------------------------------دفع القصاص جاءز بمن يقوم مقام الغير الا تري ان الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة ولكن هذا الوكيل لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لم يصح اقراره استحسانا وفي القياس يصح لانه قام مقام الموكل بعد صحة التوكيل الا تري ان في --ساءر الحقوق	5164	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1854	false	3627863759721233353	219	287	1266	1637	1699	300	وعلي هذا الخلاف اذا وكل المطلوب بالقصاص وكيلا بالجواب ب---دفع ما علي----ه وكلام ابي حنيفة فيه------------------- اظهر لان الشبهة المذكورة علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع الد--------------------------------فع الا تري ان الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال في العفو صحيحة -لكن هذا الوكيل لو اقر في مجلس القضاء بوجوب القصاص علي موكله لم يصح------- استحسانا و---القياس صحته لقيامه مقا-م الموكل بعد صحة التوكيل كما في الاقرار بساءر الحقوق	1854	1104767623188212181	279	474.5	224	441	63.26530456542969	48	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5212	true	2400529367169494480	68	104	350	540	1553	300	من الوكالة فانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل نثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيلها الا ب--تجديد قال و-لو وكلت	5212	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1917	false	5014549505442805646	36	72	188	379	1572	300	من الوكالة لانها حين كانت مالكة للعقد وقت التوكيل تثبت الوكالة في الحال ثم بردتها تخرج من ان تكون مالكة للعقد فيكون ذلك عزلا منها لوكيلها فبعدما انعزل لا يعود وكيل-ا الا بالتجديد قال واذا وكل -	1917	1104767623188212181	183	343.5	148	193	94.81864929199219	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5240	true	-515276479899534793	15	73	76	372	1520	300	لانه يلتزم ما لا يقدر علي تسليمه فيكون كبيع الطير في الهواء وبيانه ان المكفول بنفسه رقباني مثله لا ينقاد له لتسليمه خصوصا اذا كفل--------------------------------------- بغير امره وكذلك اذا كفل----- بامره -لان امره بالكفالة لا يثبت له عليه ولاية في نفسه لتسليمه كما ان امره بالكفالة بالمال لا يثبت له عليه ولانه -يءدي المال من مال المكفول عنه	5240	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1647	false	-1221349170804422345	16	75	100	389	1544	300	لانه كفل ب-ما لا يقدر علي تسليمه لان----------------------------------------------ه رقباني مثله لا ينقاد له ليسل-مه ولانه لا قدرة له علي نفس المكفول به شرعا اما اذا كان بغير امره فظاهر واما اذا كان بامره فلان امره بالكفالة لا يثبت له عليه ولاية في نفسه ليسل-مه كما ان امره بالكفالة بالمال لا يثبت له عليه ولاية ليءدي المال من---- المكفول عنه	1647	1104767623188212181	207	332.0	161	342	60.52631759643555	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5245	true	7597741228650365655	105	191	517	960	1499	300	هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حكم فابو حنيفة رحمه الله كان في القرن الثالث وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهله بالصدق فكانت الغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون -في الميل بالرشوة وعامل كل مصر ينقاد لامر الخليفة فلا يقع التفارق بالتسليم اليه في ذلك المصر او في مصر اخر ثم تغير الحال بعد ذلك في زمن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فظهر اهل الفساد والميل من القضاة الي اخذ الرشوة فقالا يتقيد التسليم بالمصر الذي كفل له فيه دفعا للضرر عن الطالب	5245	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1650	false	3032359001834168509	16	97	75	490	1511	300	هذا اختلاف عصر واوان فان ابا----------- حنيفة رحمه الله كان في القرن الثاني وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهله بالصدق فكانت الغلبة لاهل الصلاح والقضاة لا يرغبون الي الر-------شوة وعامل كل مصر منقاد لامر الخليفة فلا يقع التفاوت بالتسليم اليه في ذلك المصر او في مصر اخر ثم تغير الحال بعد ذلك في زمن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فظهر---- الفساد والميل من القضاة الي اخذ الرشوة ف-------قيد التسليم بالمصر الذي كفل له فيه دفعا للضرر عن الطالب	1650	1104767623188212181	399	756.5	319	444	89.8648681640625	72	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5251	true	-2401401099346369349	24	155	127	799	1555	300	الاقرار فانه اخبار عن واجب سابق والاخبار يتم بالمخبر ثم قد يتعدي ضرر هذا الالتز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي الطالب فان علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض العلماء رحمهم الله الكفالة اذا صحت برء الاصيل فبقي الامر الي الطالب ولعل قاضيا يري ذلك فيحكم ببراءة الاصيل عن حق الطالب وفيه ضرر علي------ه فلهذا--- لا تصح الكفالة الا بقبوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو خاطب فضولي عن الطالب --علي قولهما يتوقف علي اجازة الطالب وعلي قول ابي يوسف رحمه الله هو جاءز قبله الفضولي او لم يقبله الا في خصلة واحدة وهي ما اذا قا----------------------------------------------------------------ل المريض لورثته او لبعضهم اضمنوا علي ديني فضمنوا فهذا لا يجوز في -----القياس علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان الطالب غير حاضر فلا يتم الضمان الا بقبوله ولان الصحيح لو قال هذا لورثته او لغيرهم لم يصح اذا ضمنوه فكذلك المريض وفي الاستحسان	5251	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1675	false	-7600751058902402278	113	290	578	1484	1535	300	الاقرار----- اخبار عن واجب سابق والاخبار يتم بالمخبر والنذر من العبادات ومن له العبادات لا يشترط قبوله لعدم العلم به وله في وجه رواية التوقف علي الاجازة ما ذكرنا في الفضولي في النكاح وهو ان يجعل كلام الواحد كالعقد التام فيتوقف علي ما وراء المجلس لانه لا ضرر في هذا التوقف علي احد ومنع عدم الضرر بجواز رفع الامر الي قاض يري براءة الاصيل عن حق الطالب كما هو مذهب بعض العلماء ---في ا--ن الكفالة اذا صحت برء الاصيل وف---------------------------------ي ذلك --------------------------------------ضرر علي الطالب ولهما ان في عقد الكفالة معني التمليك لان فيه تمليك المطالبة من الطالب فلا يتم بعد الايجاب الا بالقبول والموجود شطر العقد فلا يتوقف علي ما وراء المجلس وعلي هذا لو قبله------ عن الطالب فضولي --------توقف علي اجازته لوجود شطريه ------------------------------------------------------------------------------------قال الا في مسالة واحدة الخ استثناء من قوله لا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له فكانه قال لا يصح ذلك عندهما الا في مسالة واحدة استحسانا والقياس عدمها لما مر ان الط------------------------الب غير حاضر فلا يتم الضمان الا بقبوله ولان الصحيح لو قال ذلك لورثته او لاجنبي لم يصح فكذا الم-----------ريض ول---لاستحسان	1675	1104767623188212181	279	305.0	217	1123	24.844167709350586	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5251	true	-2401401099346369349	249	299	1291	1551	1555	300	لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دين--------------------------ه بدون الالتزام فكان المريض-------- في حقه والصحيح سواء---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول يصح هذا الضمان لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعله قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه بمرض الموت	5251	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1677	false	2882895106243459830	1	68	4	348	1489	300	لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه-------- سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من صححه--------------- لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل- قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت	1677	1104767623188212181	229	392.5	184	371	61.725067138671875	39	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5259	true	-2527125341549574503	213	299	1159	1585	1591	300	قال فعلي مالك عليه ولم يسم كم هو- جاز لان جهالة المكفول به لا تمنع صحة الكفالة فانها مبنية علي التوسع مع ان عين الجهالة لا تءثر في العقد وانما المءثر جهالة تفضي الي المنازعة الا تري ان بيع القفيز من الصبرة جاءز فان جهالة القفيز لا تقتضي المنازعة وهنا الجهالة لا تفضي الي المنازعة لان الحق الذي له عليه معلوم في نفسه وان لم يكن معلوما فاعلامه بطريق ممكن فلهذا صحت الكفالة الا تري انه لو قال كفلت لك -ما ادركك في هذه الجارية التي	5259	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1652	false	-6854632741728178842	132	162	646	797	1554	300	قال فعلي مالك عليه ولم يسم الكمية جاز لان جهالة المكفول به لا تمنع صحة الكفالة لابتناءها-- علي التوسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا------------------------ لو قال كفلت لك بما ادركك في هذه الجارية التي	1652	1104767623188212181	135	219.5	105	428	31.542055130004883	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5261	true	3704416469750570955	165	259	811	1315	1536	300	متبرع بالكفالة بالمال وهذا عندنا وقال مالك رحمه الله الكفيل بالمال اذا ادي يرجع علي الاصيل سواء امره بالكفالة عنه او لم يا-مره لان الطالب بالاستيفاء منه يصير كالمالك لذلك المال من الكفيل او كالمقيم له مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل ولكنا نقول تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس الكفالة ----يجب المال للطالب علي الكفيل كما يجب للكفيل علي الاصيل ولكن- يءخر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره والثاني ان عند الكفالة بالامر يجعل اصل المال كالثابت في ذمة الكفيل عند الاداء	5261	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1664	false	3217491230516677964	0	84	0	433	1479	300	متبرع با--داءه والمتبرع لا يرجع- وقال---------- مالك الكفي-------ل اذا ادي -رجع----------- سواء كفل بامر--------ه او بغير امره لان الطالب بالاستيفاء م------------------لك المال من الكفيل او اقام-----ه مقام نفسه في استيفاء المال من الاصيل والجواب ان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز واذا كفل بامره فبنفس الكفالة كما يجب المال للطالب علي الكفيل ----يجب للكفيل علي الاصيل ولكنه يءخر الي اداءه وهذا لا يكون عند كفالته بغير امره قوله رجع بما ادي اعلم ان الكفيل يملك المكفول به في فصول منها---------- الاداء	1664	1104767623188212181	329	516.0	260	510	64.50980377197266	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5419	true	-1010559133927342046	24	73	110	353	1450	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران ف----------------------قال صلوات الله عليه وسلامه صلوا علي صاحبكم فقال------- ابو قتادة----------------------------------------- هما علي يا رسول الله وفي رواية قال ذلك علي كرم الله وجهه فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه	5419	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1680	false	8043274002075350528	0	49	0	249	1511	300	صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة عليه وقال -----------------------صلوا علي صاحبكم فقام علي او ابو قتادة رضي الله عنهما علي اختلاف الروايتين وقال هما علي يا رسول الل------------------------------------ه فصلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تصح الكفالة عن الميت المفلس لما صلي عليه	1680	1104767623188212181	177	287.5	141	313	56.549522399902344	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	56	100	293	515	1495	300	الصلح عن- الاقرار لا يخلو عن هذا ايضا------ لان الصلح في العادة يقع --------علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل بالصلح فعرفنا ان المراد	5453	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	184	228	912	1137	1506	300	الصلح علي الاقرار خاصة لكان كالصلح علي غيره لان الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي----- قبل الصلح وحرم بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله----- وحل بعده-- فعرفنا ان المراد	2031	1104767623188212181	184	313.5	147	237	77.63713073730469	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	230	271	1150	1361	1510	300	عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلف- الصحابة رضوان الله عليهم في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر	5455	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2059	false	7445405411900032143	262	300	1338	1532	1532	300	عمرو بن دينار ان احدي نساء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صالحوها علي ثلاثة وثمانين الفا علي ان اخرجوها من الميراث وهي تماضر كان طلقها في مرضه فاختلفت الصحابة -----------------في ميراثها منه ثم صالحوها علي الشطر-	2059	1104767623188212181	193	364.0	156	212	91.03773498535156	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5455	true	-3734662233607512929	271	300	1361	1510	1510	300	وكان- له اربع نسوة------- فحظها ربع الثمن وهو جزء من اثنين وثلاثين جزءا فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا-	5455	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	0	29	0	154	1536	300	وكانت له اربع نسوة واولاد فحظها ربع الثمن---- جزء من اثنين وثلاثين جزءا فصالحوها علي نصف ذلك وهو جزء من اربعة وستين جزءا واخذت بهذا الحساب ثلاثة وثمانين الفا	2060	1104767623188212181	145	265.5	118	158	91.77214813232422	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5466	true	3152039680461302789	101	147	484	714	1447	300	البيع وان كان علي غير دين فحكمه حكم البيع واذا كان علي منفعة فحكمه حكم الاجارة----------------------- وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها ب----الصلح وما لا فلا حتي اذا صالح علي سكني ثبت بعينه الي مدة معلومة يجوز وان قال ابدا او حتي يموت لم	5466	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2033	false	-7072516540585742582	86	128	429	655	1563	300	البيع وان كان عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاج----------------ارة وهو تمليك المنافع بمال وكل منفعة يجوز استحقاقها بعقد الاجارة يجوز استحقاقها بعقد الصلح ف--------------اذا صالح علي سكني بيت بعينه الي مدة معلومة جا-ز وان قال ابدا او حتي يموت لا	2033	1104767623188212181	152	247.5	121	257	59.14397048950195	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5491	true	7243734233742533760	204	231	978	1113	1455	300	ان يصالح علي اخذ بيت بعينه من الد------------------------------------------------------------------------ار بحصته من الثمن------------ لان حصته مجهولة و---لا تبطل --شفعته لانه لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بهذا الصلح	5491	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2039	false	-5835309828563452782	250	296	1198	1421	1446	300	عن الصلح علي اخذ بيت بعينه من الدار بثمن معين فان الصلح مع الشفيع فيه جاءز وعن الصلح علي بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن فانه لا يصح لان حصته مجهولة لكن لا تبطل الشفعة- لانه لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بهذا الصلح	2039	1104767623188212181	128	220.0	101	224	57.14285659790039	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5491	true	7243734233742533760	178	300	857	1455	1455	300	الشفعة -ان صلح الشفيع مع المشتري علي ثلاثة اوجه في وجه يصح علي اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفي وجه لا يصح ولا تبطل شفعته و----هو ان يصالح- علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن -------------------لان حصته مجهولة ولا تبطل شفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يوجد منه الاعراض عن الاخذ بالشفعة بهذا الصلح وفي وجه تبطل شفعته ولا يجب المال وهو ان يصالح علي ان يترك الشفعة بمال ياخذه من المشتري فهنا تبطل شفعته لوجود الاعراض منه عن الاخذ بالشفعة ولا يجب المال لان ملك المشتري في الدار لا يتغير بهذا الصلح بل يبقي علي ما كان قبل الصلح وترك الشفعة ليس بمال ولا يءول مالا بحال فالاعتياض عنه بالمال لا يجوز بخلاف القصاص فان نفس القاتل كانت مباحة في حق من-	5491	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2382	false	7273674751565682986	57	174	282	887	1562	300	الشفعة لان ذلك علي وجهين احدهما ان يصالحه علي -----------------اخذ نصف الدار بنصف الثمن وفيه الصلح جاءز لفقد ال-اعراض والثاني ان يصالحه علي اخذ بيت بعينه من الدار بحصته من الثمن والصلح فيه لا يجوز لان حصته مجهولة وله الشفعة لفقد الاعراض قوله وكذا لو باع شفعته يعني انها تبطل لما بينا ان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل حتي يصح الاعتياض عنه فكان اعراضا فان قيل حق الشفعة كحق القصاص والطلاق والعتاق في كونها غير اموال والاعتياض عنها صحيح اجاب بقوله بخلاف القصاص لانه حق متقرر والفاصل بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقرر وغيره ان م---------------------------------------------------------------------------------ا يتغير ب----الصلح ع-----------ما كان قبله فهو متقرر وغيره غير متقرر واعتبر ذلك في الشفعة والق--------------------------------صاص فان نفس القاتل كانت مباحة في حق من	2382	1104767623188212181	205	208.0	157	857	23.920654296875	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5558	true	6608391028805624168	14	176	76	885	1463	300	كان له عليه الف الي اجل- فصالحه منها علي خمسماءة درهم ودفعها اليه لم يجز -----------لان المطلوب اسقط---------------------------------------------- حقه في الاجل في الخمسماءة والطالب بمقابلته اسقط عنه خمسماءة فهو مبادلة الاجل بالدراهم-------------------------------------- وذلك لا يجوز عندنا وهو قول --------------------بن عمر رضي الله عنهما فان رجلا ساله عن ذلك فنهاه ثم ساله ثم نهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهو قول الشعبي رحمه الله وكان ابراهيم النخعي رحمه الله يجوز ذلك وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه استدلالا بحديث بني النضير ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اجلاهم قالوا ان لنا ديونا علي الناس فقال صلوات الله عليه ضعوا وتعجلوا وكنا نحمل ذلك علي انه كان قبل نزول حرمة الربا ثم انتسخ بنزول حكم الربا فان مبادلة الاجل بالمال ربا الا تري ان الشرع حرم ربا النساء وليس ذلك الا -شبهة مبادلة المال بالاجل فحقيقة ذلك لا يكون ربا حراما اولي----- ولو كان له عليه الف درهم مءجلة ثمن خادم فصالحه علي ان يردها عليه بخمسماءة	5558	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2049	false	599690540642522016	68	164	361	845	1535	300	كان ل-----ه الف ---مءجلة فصالحه----- علي خمسماءة حالة فانه لا يمكن حمله علي الاسقاط لان المعجل لم يكن مستحقا بالعقد حتي يكون استيفاءه استيفاء لبعض حقه وهو خير من النسيءة لا محالة فيكون خمسم--------------اءة ف-ي مقابلة خمسماءة مثله من الدين و صفة التعجيل في مقابلة الباقي وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام روي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عنهما فنها--------ه عن ذلك------ ثم س----------------اله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وهذا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة رب--------------------------------------------------------------------------------ا النساء -ليس---ت الا لشبهة مبادلة المال بالاجل فحقيقة ذلك------------------ اولي بذلك ولو كان ل-----ه الف ----------------سود فصالحه علي ---------------خمسماءة	2049	1104767623188212181	241	238.5	186	931	25.886144638061523	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	2	49	8	248	1508	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة وباع الاخر نصيبه منه بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف----- ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه لان نصيب كل واحد منهما وجب علي المطلوب بسبب اخر فلا تثبت الشركة بينهما باتحاد الصك	5571	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	245	293	1290	1534	1565	300	كان عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة وباع الاخر نصيبه منه بخمسماءة وكتب- عليه صكا واحدا بالف درهم ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه لان نصيب كل واحد منهما وجب علي المطلوب بسبب اخر فلا تثبت الشركة بينهما باتحاد الصك	2053	1104767623188212181	239	466.0	192	245	97.55101776123047	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	14	111	70	576	1508	300	نصيب----ه منه بخمسماءة وكتبا عليه صكا واحدا بالف ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه لان نصيب كل واحد منهما وجب علي المطلوب بسبب اخر فلا تثبت الشركة بينهما باتحاد الصك كما لو اقرضه كل واحد منهما خمسماءة وكتبا بالالف صكا واحدا وكذلك لو باعاه صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منه ماءة لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق الصفقة بدليل ان للمشتري ان لا يقبل البيع في نصيب احدهما وكذلك لو اشترط احدهما ان نص-----يبه خمسماءة بخية وشرط ال-اخر خمسماءة سوداء لان التس--------------------------------مية تفرقت ويغني نصيب احدهما عن نصيب الاخر وصفا	5571	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2054	false	3599870048818502660	31	95	150	486	1525	300	نصيب فلان منه ----ماءة ونصيب فلان خمسماءة------- ثم قبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق الصفقة بدليل ان للمشتري ان--- يقبل البيع في نصيب احدهما وكذلك لو اشترط احدهما ان يكون نصيبه خمسماءة بخية ونصيب الاخر خمسماءة سود لم يكن للاخر ان يشاركه فيما قبضه لان بالتسمية تفرقت وتميز نصيب احدهما عن ال-----اخر وصفا	2054	1104767623188212181	255	447.0	203	548	46.5328483581543	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5603	true	4837578021875644985	223	272	1191	1423	1574	300	--عطاء ان رجلا رهن فرسا عند رجل بحق ل-----ه فنفق الفرس عند المرتهن فاختصما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للمرتهن ذهب حقك ولا يجوز ان يقال ذهب حقك في الحبس لان هذا مما لا يشكل ولان ذكر الحق منكرا في اول الحديث ثم اعادته معرفا ف-------يكون	5603	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2512	false	-3536113528760391271	58	92	294	462	1540	300	منكرا- ان رجلا رهن فرسا عند رجل بحق له عليه فنفق الفرس عند المرتهن فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال للمرتهن ذهب -------------------------حقك ف---------------------------------ذكر الحق منكرا-------------- ثم اعاد-ه معرفا وفي ذلك يكون	2512	1104767623188212181	143	216.5	112	246	58.13008117675781	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5604	true	1777987718704881425	65	92	334	466	1531	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني -------------------------------احتبس قلب المحب عند الحبيب علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك	5604	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	122	152	607	760	1519	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت المحبوبة قلبه يوم الوداع واحتبس قلب-----ه عندها----- علي وجه لا يمكن فكاكه وليس فيه ضمان ولا هلاك	2513	1104767623188212181	115	195.0	91	163	70.5521469116211	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5635	true	2212452330880409204	194	269	1012	1421	1591	300	ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته الف درهم- ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابراه منه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فهو ضامن في القياس قيمته للراهن وهو قول زفر وفي الاستحسان لا ضمان عليه وهو قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله وجه القياس ان بقبض الرهن ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن ويتم ذلك بهلاك الرهن و---------صيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حق--------------------يقة بعد الابراء فيلزمه رد المستوفي	5635	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2520	false	-3443745476906697794	19	77	94	423	1593	300	ارتهن عبدا بالف درهم وقبضه وقيمته مثل الدين ثم وهب المرتهن المال للراهن او ابرا----ه ولم يرد عليه الرهن حتي هلك عنده من غير ان يمنعه اياه فانه----------------------------------------------------- لا ضمان عليه استحسانا وا-----------------------------------------------ن ثبتت يد الاستيفاء للمرتهن بقبضه السابق وقد تقرر بالهلاك فصيرورته مستوفيا بهلاك الرهن بعد الابراء بمنزلة استيفاءه حقيقة وفي الاستيفاء حقيقة بعد الابراء ي------رد المستوفي	2520	1104767623188212181	255	428.0	206	439	58.0865592956543	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	112	169	615	910	1551	300	تصادقا علي ان لا دين فانما يسلم هذا فيما اذا كان تصادقهما------------------------------------------ بعد هلاك الرهن والدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك تهلك امانته لان- بتصادقهما------------ من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين والوجه	5637	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	206	262	1111	1404	1617	300	تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن الخ اختيار بعض المشايخ اختاره المصنف ومنهم من قال اذا كان التصادق بعد هلاك الرهن والدين كان واجبا ظاهرا فهو كذلك فان وجوبه ظا-------هرا يكفي لضمان الرهن فكان مستوفيا فاما اذا كان قبله ه-----------------------------------------------لك امان-ة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين و--وجه	2566	1104767623188212181	176	267.5	139	350	50.28571319580078	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5639	true	-4168611391732573424	224	286	1106	1417	1491	300	ففي القيا----س له ان يقبض العبد ولا يكون للمرتهن ان يحبس الرهن براس المال لان---- العبد كان مرهونا بالمسلم فيه وقد سقط لا الي بدل وراس المال دين اخر واجب بسبب اخر وهو القرض فلا يكون العبد مرهونا به كما لو كان له علي غيره---- دراهم ودنانير فرهنه بالدنانير رهنا ثم ابراه المرتهن عن الدنانير----- لا يكون له ان يحبس الرهن بالدراهم	5639	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	123	172	664	906	1568	300	وفي القياس ليس له ان يحبسه----------------------------------------------- لان ذلك الرهن كان------- بالمسلم فيه وقد سقط----------- وراس المال دين اخر واجب بسبب اخر هو والقبض فلا يكون ره--------نا به كما لو كان له علي اخر عشرة دراهم ودنانير فرهن -بالدنانير رهنا ثم ابراه المرتهن عن الدنانير فانه لا يكون رهنا ------------بالدراهم	2527	1104767623188212181	204	309.0	162	328	62.19512176513672	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5640	true	-314830409399686824	92	156	473	815	1561	300	فعلي المرتهن------------- ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس --ماله لانه بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان هلك فصار بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هناك- وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها	5640	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	233	300	1213	1568	1568	300	فعلي المرتهن وهو رب السلم ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال- لان- بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان هلك فصار بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هاهنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها-	2527	1104767623188212181	336	634.0	273	358	93.85475158691406	60	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5651	true	8934188138114023265	8	95	38	486	1495	300	بنفسه ثم استعاده من المرتهن فهلك في يده لم يسقط الدين لانه عند هلاك الرهن يصير المرتهن مستوفيا ولا يمكن ان يجعل صاحب الدين مستوفيا -دينه باعتبار--- المديون الا تري ان حكم الرهن لا يثبت بيد الراهن في الابتداء اذا جعل عدلا فيه فكذلك لا تبقي حكم يد الاستيفاء بعد ما رجع الرهن الي الراهن واذا لم يسقط الدين بهلاكه رج-ع المرتهن علي الوصي بالدين كما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي اليتيم وقد ضاعت العين من مال اليتيم لانه انما استعارها لحاجة اليتيم	5651	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2531	false	2228000847377980829	0	61	0	323	1602	300	بنفسه ثم استعاره من المرتهن فهلك في يده لم يسقط الدين لان- عند هلاك الرهن يصير المرتهن مستوفيا ولا يمكن ان يجعل صاحب الدين مستوفيا لدينه باعتبار يد المديو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا لم يسقط الدين بهلاكه يرجع المرتهن علي الوصي بالدين كما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي اليتيم وقد ضاعت العين من مال اليتيم لانه انما استعاره- لحاجة اليتيم	2531	1104767623188212181	315	598.0	255	453	69.53642272949219	53	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5662	true	-1082408840860371618	221	300	1078	1475	1475	300	ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق الثمن فكذلك-- رهن كل شاة بعقد علي حدة بخلاف البيع فهناك بتفرق التسمية لا تتفرق الصفق-----------ة بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل-------- العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حال- الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض مبطل للبيع فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفر-ق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي في-فسخ البيع فيه-	5662	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	168	247	842	1245	1508	300	ان الصفقة تتفرق في باب الرهن بتفرق التسمية فكانه رهن كل عبد بعقد علي حدة بخلاف البيع فانها-------------- لا تتفرق فيه بتفرق التسمية بدليل انه لو باعه عبدين بالف كل واحد منهما بخمسماءة فقبل المشتري العقد في احدهما دون الاخر لم يجز كما في حالة الاجمال وهذا لان البيع عقد تمليك والهلاك قبل القبض يبطله----- فبعدما نقد بعض الثمن لو تمكن من قبض بعض المعقود عليه ادي الي تفريق الصفقة قبل التمام بان يهلك ما بقي فينفسخ البيع فيه	2536	1104767623188212181	356	641.5	282	422	84.36019134521484	65	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5663	true	-7577075911988883988	0	53	0	261	1533	300	بخلاف الرهن فان --الهلاك ينتهي حكم الرهن بحصول المقصود به كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لا يءدي ذلك الي تفر-ق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن منه فان قيل هذا في حال- الاجمال موجود قلنا نعم ولكن	5663	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2536	false	8514018513956248346	247	300	1245	1508	1508	300	بخلاف الرهن فانه بالهلاك ينتهي حكم الرهن لحصول المقصود به كما ان بالافتكاك ينتهي حكم الرهن فلو تمكن من استرداد البعض عند قضاء بعض الدين لم يءد- ذلك الي تفريق الصفقة لان اكثر ما فيه ان يهلك ما بقي فينتهي حكم الرهن فيه فان قيل هذا في حالة الاجمال موجود قلنا نعم ولكن-	2536	1104767623188212181	254	477.5	203	265	95.84906005859375	46	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5672	true	-373407329731159097	81	127	396	649	1537	300	الرهن مقبوض---------- فيكون بمنزلة المقبوض بحقيقة الاستيفاء وهناك المستوفي اذا تعذر رده ل-لهلاك -سقط حقه ولا يرجع بشء عند ابي حنيفة لمكان الجودة فكذلك في الرهن وعندهما هناك يضمن مثل المستوفي ومقام رد المثل مقام رد العين لمراعاة حقه في الجودة فكذلك في الرهن فان قيل	5672	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2532	false	6130456432188265960	220	267	1141	1405	1594	300	الزيف مقبوض للاستيفاء فيكون بمنزلة المقبوض لحقيقة الاستيفاء وهناك المستوفي اذا تعذر رده بالهلاك يسقط حقه ولا يرجع بشء عند ابي حنيفة لمكان الجودة فكذ-ا في الرهن وعندهما هناك يضمن مثل المستوفي ويقام رد المثل مقام رد العين لمراعاة حقه في الجودة فكذلك في الرهن قال شيخ	2532	1104767623188212181	241	446.5	195	265	90.94339752197266	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5673	true	-4036945728377205411	198	290	1039	1559	1613	300	ابي يوسف---------- ان الضمان والامان تب--ع في الوزن والجودة لان الجودة والصنعة لها حكم المالية مع الاصل ولهذا يعتبر من القلب في القلب الموصي به ولو---- باع الوصي قلب اليتيم بمثل وزنه لا يجوز ويجعل محاباته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجودة والصنعة كمحاباته بالوزن وكذلك في القلب المغصوب باعتبار فوات الصنعة والجودة يصير الغاصب ضامنا واذا تقرر هذا قلنا خمسة اسداس القلب تصير مضمونة بجودته وصنعته وسدسه امانة فالتغير بالانكسار فيما هو امانة لا يعتبر -فيما هو مضمون معتبر وحالة الانكسار ليست بحالة الاستيفاء عنده----- فيضمن قيمة خمسة اسداس- من خلاف جنسه لهذه واما عند محمد -----	5673	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2535	false	-4878943560043137454	23	122	124	697	1672	300	ابي يوسف رحمه الله ان الضمان والامانة يشيع في الوزن والجودة لان الجودة متقومة في ذاتها بدليل اعتبارها عند المقابلة بخلاف جنسها وفي تصرف المريض فانه اذا باع قلبا----------------- وزنه عشرة وقيمته عشرون بعشرة لم يسلم للمشتري ويعتبر خروجه من الثلث واهدارها عند المقابلة بالجنس ثابت بالنص لا لكونها هدرا في ذاتها فكانت زيادة القيمة بالجودة كالزيادة في الوزن فامكن اعتبارها و-------------------------------------------------------------------------يصير خمسة اسداس ال---ابريق مضمونا لجودته وصنعته وسدسه امانة فالتغير بالانكسار فيما هو امانة لا يعتبر وفيما هو مضمون يعتبر وحالة الانكسار ليست بحالة الاستيفاء عنده ايضا فيضمن قيمة خمسة اسداسه من خلاف جنسه ووجه قول----- محمد رحمه	2535	1104767623188212181	276	376.5	222	671	41.13263702392578	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5674	true	-3568958861107895493	7	133	35	717	1574	300	اصله ان الضمان في الوز------ن وال-----امانة في الجودة والصنعة باعتبار ان الجودة والصنعة تابعة للوزن وا--------------ن الامانة في المرهون كذلك فيجعل الاصل --بمقابلة الاصل والتبع بمقابلة التبع وهذه لان الصنعة مال من وجه كما قرره ابو يوسف انها مال تبعا للاصل ولكن ليس لها حكم المالية والتقوم منفردة عن الاصل كما ان حكم الرهن فيما هو امانة ثابت من وجه وهو الحبس بالدين وليس بثابت في حكم الضمان فاذا كانت الامانة هنا في الصنعة والجودة قلنا اذا لم تنقص بالانكسار اكثر من درهمين فالثابت ما كان امانة فيجبر الراهن علي الفكاك وان انتقص اكثر من ذلك فقد فات شء من المضمون --وحال---ة -الانك----------سار عند محمد معتبرة بحالة الهلاك وفي هذا الفصل عند الهلاك يصير مستوفيا دينه فكذلك عند الانكسار يكون مضمونا بالدين ويتخير الراهن كما بينا -	5674	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2535	false	-4878943560043137454	122	185	697	1068	1672	300	الله ان---------- الوزن مضمون والجودة امانة للمناسبة لا----------------ن الجود--------ة تابعة للوزن لا تنفصل عنه وصفة الامانة في المرهون كذلك فيجعل الاصل في مقابلة الاصل والتبع بمقابلة التبع واذا ظهر ذلك فان زاد النقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الدرهمين وقع النقصان في------------------- المضمون وهو العشرة بالانكسار والانكسار عنده كاله----------------لاك وفي هذا الفصل عند الهلاك يصير مستوفيا دينه فكذلك عند الانكسار يكون مضمونا بالدين ويتخير الراهن كما ذكرنا	2535	1104767623188212181	257	364.0	211	726	35.39944839477539	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	33	146	155	714	1500	300	وان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده ولان الاخر يحتاج الي اثبات استحقاق اليد عليه وليس في بينته ما يوجب ذلك لجواز ان يكون عقد ذي اليد سابقا وذو اليد لا يحتاج الي اثبات استحقاق اليد علي صاحبه لان ذلك ثابت له بظاهر يده فكان ذو اليد اولي الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فحينءذ شهوده صرحوا بسبق تاريخ عقده وبما يوجب استحقاق اليد له علي يد ذي اليد والتاريخ المنصوص عليه يترجح علي التاريخ المدلول عليه فان كانت يدهما جميعا فان علم الاول منهما فهو --له وان لم تعلم الاولي لم يكن رهنا لواحد منهما في-- القياس وبه ياخذ وفي الاستحسان لكل واحد	5684	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	145	219	713	1065	1449	300	فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده كما في الشراء وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان لم يكن في -----------------------يد واحد منهما فهو المذكور في الكتاب اولا وكلامه فيه واضح وان كان في ايديهم-ا فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسالة الكتاب علي ما ذكر فيها من القياس و------------الاستحسان قال محمد	2538	1104767623188212181	177	230.0	133	563	31.438720703125	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5696	true	-4864423650998002279	160	206	846	1075	1551	300	انه مخاطب اعتق ملك نفسه فلا يلغي اعتاقه كالمشتري اذا اعتق المبيع قب-------ل القبض وبي---------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن كما قل----نا ا---و حق البيع كما هو مذهبه----------------- وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فتبقي العين ع-----------لي ملك الراهن كما -	5696	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	151	271	817	1413	1558	300	انه مخاطب اعتق ملك نفسه وكل من فعل ذلك صح كما--- اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او الابق او المغصوب فانها تشرك المرهون في فوات يد المالك وفي انتفاء القدرة علي التسليم ان باع فكان المقتضي متحققا والمانع منتفيا فثبت الحكم اما تحقق المقتضي فلانه تصرف صدر عن اهله ولا نزاع فيه مضاف الي محله لانه لا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام مقتضيه وهو السبب الموجب لتملكه قبل الرهن واما انتفاء المانع فلان عارض النهي لا ينبء عن زواله لان موجب عقد الرهن اما ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن كما هو عندنا او هو حق البيع كما هو مذهب الخصم علي ما تقدم وشء من ذلك لا يزيل ملك العين فيبقي العين علي ما كان علي ملك الراهن واذا	2549	1104767623188212181	186	278.0	145	599	31.0517520904541	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5716	true	-4026545150077795060	8	128	41	658	1534	300	كان الراهن كافرا فله ان ياخذ الرهن فيكون الدين علي حاله وليس للمسلم ان يخللها لان بحدوث صفة الخمرية لم تنعدم المالية في حق الراهن وقد فسد العقد به لان الطارء بعد العقد قبل حصول المقصود به كالمقترن بالعقد والمسلم لو ارتهن خمرا من كافر لم يصح فكذلك اذا ارتهن عصيرا فتخمر يفسد العقد كما لو اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض واذا فسد العقد كان للراهن ان ياخذها والدين عليه كما كان لان شيءا من المالية لم يفت في ضمان المرتهن وليس للمسلم ان يخللها هنا لان صفة الخمرية مقصودة للكافر فليس للمسلم ان يبطلها عليه بالتخلل فان خللها فهو ضامن لقيمتها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع فهو كما لو غصب خمر ذمي وخللها فيضمن قيمتها والخل له	5716	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2562	false	2496760112510847113	6	47	32	239	1612	300	كان الراهن كافرا فله ان ياخذ الرهن -----والدين علي ---------------------حاله- لان------ صفة الخمرية لا ت-عدم المالية في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للمرتهن المسلم تخليلها------- فان خللها ضمن قيم------تها يوم خللها لانه صار غاصبا بما صنع كما---- لو غصب خمر ذمي فخللها ف-------------الخل له	2562	1104767623188212181	175	274.5	136	617	28.363046646118164	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5734	true	-912998522052042235	50	94	264	488	1522	300	واحد منهما في جم------يع الرهن بدينه وان تلف الرهن عنده استرد الذي قضاه ما اعطاه لان بهلاك الرهن يصير كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان في الرهن وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا	5734	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2538	false	1353707529584413945	49	85	251	431	1449	300	واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان--------------------------------------------- كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه----- وفاء بدينهما فتبين ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا	2538	1104767623188212181	145	236.0	116	230	63.043479919433594	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5751	true	7432124079774888966	134	211	682	1113	1580	300	الرهن باق علي ملك الراهن وجناية---------- المملوك علي المالك فيما يوجب المال يكون هدرا---------------------------------------------------- لانه لو جني علي غيره كان المستحق به ملك المولي وماليته فيه فاذا جني عليه لا ------يثبت له الاستحقاق علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الجناية الموجبة للقصاص ف---المستحق به -دمه والمولي من دمه كاجنبي اخر الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل---- وبالجناية الموجبة للمال صحيح واقرار-----ه علي نفسه بالجناية الموجبة للمال باطل توضيحه ان الجناية بعد عقد الرهن علي---- المرهون غير	5751	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2555	false	-4844757543452364158	52	157	277	833	1573	300	الرهن علي-------- الراهن هدر فلانها جناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال بدليل انه اذا مات وجب الكفن علي مولاه وكل ما كان كذلك فهو هدر لانه لو جني علي غيره وجب علي مولاه من مال----------------ه فاذا جني عليه شء لكان واجبا له عليه وذلك باطل ونوقض بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان واجاب المصنف رحمه الله بما في الكتاب بخلاف الجناية الموجبة للقصاص فان المستحق بها دمه والمولي --------اجنبي عنه يوضحه --ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص غير صحيح وب--------الموجبة للمال صحيح واقرار العبد علي عكس ذلك ولهما في الخلافية ا--------------ن الجناية حصلت علي غير مالكه اذ المرتهن غير	2555	1104767623188212181	260	315.5	206	612	42.48366165161133	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	15	105	81	541	1512	300	مشتقة من الضرب في الارض وانما سمي به----------- لان المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله فهو شريكه في الربح وراس مال الضرب في الارض والتصرف واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة وذلك مروي عن عثمان رضي الله عنه فانه دفع الي رجل مالا مقارضة وهو مشتق من القرض وهو القطع فصاحب المال قطع هذا القدر من المال عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وانما اخترنا اللفظ الاول لانه موافق لما في كتاب الله تعالي قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني	5785	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2062	false	-4475515058835089764	121	150	623	770	1555	300	مشتقة من الضرب في الارض و-----سمي هذا العقد بها لان المضارب يس-------------ير ف----------------------------------------ي الارض غالبا طلبا للربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفي -	2062	1104767623188212181	116	182.5	92	471	24.628450393676758	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	132	167	677	837	1512	300	المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاستحسنه وكان حكيم بن حزام رضي الله	5785	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	0	33	0	154	1513	300	المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاستحسنه وتقرير النبي صلي الله -----	2063	1104767623188212181	133	246.5	103	163	81.5950927734375	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	135	211	661	1078	1513	300	الصحيحة ----------اذا لم يربح لا يستحق شيءا فكذلك في المضاربة الفاسدة--------------------------------- وجه ظاهر الرواية انه لا يستحق بهذا--------------------- العقد شيءا------------ من الربح بحال وانما يعتبر حصول الربح في حق من يستحق الربح ثم الفاسد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسد- مثل انعقاد الجاءز كالبيع و--هنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والمضاربة الفاسدة تنعقد اجارة فانما تعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل ولو تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عمل	5791	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2065	false	5211335185894724493	53	137	261	712	1561	300	الصحيحة فانه فيها اذا لم يربح لا يستحق شيءا------ مع انها فوق الفاسدة ففي الفاسدة اولي فان قيل ما جواب وجه ظاهر الرواية عن -----------هذا التعليل فانه قوي فان العقد الفاسد يءخذ حكمه من الصحيح من جنسه كما في البيع الفاسد اجيب بان الفا--------------سد انما يعتبر بالجاءز اذا كان انعقاد الفاسدة مثل انعقاد الجاءز كالبيع وهاهنا المضاربة الصحيحة تنعقد شركة لا اجارة والفا---------سدة تنعقد اجارة ف-----تعتبر بالاجارة الصحيحة في استحقاق الاجر عند ايفاء العمل وان تلف المال في يده فله اجر مثله فيما عمل	2065	1104767623188212181	312	501.5	252	496	62.90322494506836	47	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5815	true	7962631055262401229	56	118	290	619	1490	300	اشتري ببع--------------ضه في غير الكوفة واشتري بما بقي منه في الكوفة فهو مخالف فيما اشتراه بغير الكوفة ضامن لذلك القدر من المال فله ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر وفيما بقي من المال فهو متصرف علي المضاربة لانه ليس من ضرورة صيرورته مخالفا ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي ما لم يتقرر فيه الخلاف والبعض----------------------------- معتبر بالكل	5815	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2070	false	-5924629065751886454	25	77	125	401	1546	300	اشتري ببعضه فيه وببعض اخر في غيره فهو ضامن ل-------------------------------------ما اشتراه في غيره و-----------------------------له ربحه وعليه وضيعته لتحقق الخلاف منه في ذلك القدر والباقي--------------------- علي المضاربة اذ-- ليس من ضرورة صيرورته -------ضامنا لبعض المال انتفاء حكم المضاربة فيما بقي وفيه نظر لان الصفقة متحدة وفي ذلك تعريفها والجواب ان الجزء معتبر بالكل	2070	1104767623188212181	176	253.0	142	372	47.31182861328125	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	181	241	942	1242	1536	300	ال-حال كما في قوله اد الي الفا وانت حر قل------------------------نا لانه غير صالح للحال هنا فحال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل---------- بعد الاخذ مع ان الواو تستعار للحال مجازا وانما يصار اليه للحاجة الي تصحيح الكلام والكلام صحيح هنا باعتبار الحقيقة فلا حاجة الي حمل حرف الواو علي المجاز ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري به	5816	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2072	false	-8823036316452544347	0	31	0	145	1521	300	-للحال كما في قوله اد الي الفا وانت حر اجيب بعدم صلاحيته لذلك هاهنا لا------------------------------------------------------------ن العمل انما يكون بعد الاخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حال الاخذ------------------------ ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري من	2072	1104767623188212181	99	121.5	75	335	29.55223846435547	17	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5818	true	701873543230208606	225	259	1164	1340	1556	300	العموم في التفويض للتصرف اليه والدليل عليه انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما	5818	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	270	300	1406	1560	1560	300	العموم --والتخصيص بالشرط ب-------دليل----- انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف -صح و-ملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي----- العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما-	2091	1104767623188212181	144	236.5	115	176	81.81818389892578	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5845	true	4504002289674795053	51	110	250	553	1489	300	نفقة له في مال المضاربة ولا علي رب المال لان القياس ان لا يستحق المضارب النفقة في مال المضاربة بحال فانه بمنزلة الوكيل او المستبضع عامل لغيره بامره او بمنزلة الاجير لما شرط لنفسه من بعض الربح وواحد من----- هءلاء لا يستحق النفقة في المال الذي يعمل فيه الا انا تركنا هذا القياس فيما اذا سافر بالمال لاجل الصرف	5845	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2085	false	-94396451781299454	232	273	1207	1422	1568	300	--------في مال المضاربة ولا علي رب المال ل-----------------------------------------------------------انه بمنزلة الوكيل و--المستبضع عامل لغيره بامره او بمنزلة الاجير لما شرط لنفسه من---- الربح ولا يستحق احد هءلاء--------- النفقة في المال الذي يعمل ب-ه الا انا تركناه---------- فيما اذا سافر بالمال لاجل العرف	2085	1104767623188212181	200	346.0	161	308	64.93506622314453	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5898	true	-7593098873926141759	56	103	280	506	1478	300	للمضارب الاول نصف الربح وقد اوجب للثاني الثلث بقي له السدس وذلك طيب له بمباشرته العقدين وان لم يعمل بنفسه شيءا----------------- الا تري انه لو ابضع المال مع غيره او ابضعه رب المال له حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا له وان لم يعمل بنفسه	5898	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2078	false	-3028622585169212452	82	122	433	630	1524	300	للمضارب الاول وا------------------لثاني الثلث و------السدس -----------------لان ال--اول وان لم يعمل بنفسه شيءا فقد باشر العقدين الا تري انه لو ابضع المال مع غيره او ابضعه رب المال--- حتي ربح كان نصيب المضارب من الربح طيبا له وان لم يعمل بنفسه	2078	1104767623188212181	171	275.5	134	243	70.37036895751953	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5978	true	837043870513396115	91	128	455	650	1494	300	علي رب المال صار مشتريا لنفسه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقد --ثمنها من مال المضاربة فيخير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع المضارب علي الباءع بمثله وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي ب----المضاربة دينا عليه	5978	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2073	false	-2780264304333629451	67	137	360	738	1563	300	علي رب المال صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف وقوله متي وجد نفاذا احتراز عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجازة الولي والمولي ثم ان كان نقد الثمن-- من مال المضاربة يتخير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع ال-باءع علي المضارب----- وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه	2073	1104767623188212181	174	293.5	138	386	45.077720642089844	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6040	true	-1296118655207595094	0	46	0	243	1562	300	اجر مثله ولكنا نقول صارت منفعته------ ومنفعة الارض حكما كلها مسلمة-- الي صاحب البذر لسلامة الخارج له حكما وكذلك ان لم تخرج الارض شيءا لان عمل العامل بامره في القاء البذر- كعمله بنفسه فيستوجب عليه اجر المثل ف-ي الوجهين جميعا وان قالا علي ان الخارج لصاحب -----	6040	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2415	false	-6379193792822135990	95	142	484	732	1529	300	اجر مثل ارضه واجيب بان-- منفعة العامل ومنفعة الارض صارت----ا مسلمتين الي صاحب البذر لسلامة الخارج له حكما وكذلك ان لم تخرج الارض شيءا لان عمل العامل بامره في القاء --بذره كعمله بنفسه فيستوجب عليه اجر --مثله في الوجهين وثمة وجه اخر لم يذكراه اي القدوري وصاحب	2415	1104767623188212181	174	288.5	140	258	67.44186401367188	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6141	true	-8526249887190866715	0	46	0	253	1594	300	عليها ويسقيها حتي تخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من بذر فهو بينهما نصفان ولم يسميا وقتا فهو جاءز استحسان--------------------------------------ا لان لادراك البذر اوانا- معلوما عند المزار------------------------------عين والبذر انما يحصل بعمل العامل فاشتراط المناصفة فيه يكون صحيحا والرطبة لصاحبها ولو اشترطا ان	6141	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	71	130	384	692	1558	300	عليها ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي------- من بذر فهو بينهما نصفين جاز اذا كان البذر مما يرغب فيه وحده لانه يصير في معني الثمر للشجر وهذا لان -ادراك البذر له وقت معلوم وعند المزارعين فكان ذكره بمنزلة ذكر وقت معين والبذر----- يحصل بعمل العامل فاشتراط المناصفة فيه يكون صحيحا والرطبة لصاحبه- وقوله غرسا قد	2424	1104767623188212181	193	301.5	156	322	59.937889099121094	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	256	300	1300	1536	1536	300	الجوانب الاربع والاصح ان المراد التقدير باربعين ذراعا من كل جانب لان المقصود---------- دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكي-لا يحفر احد في حريمه---- بءرا اخري فيتحول اليها ما ببءره وهذا الضرر ربما لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب------ فان الاراضي تختلف ب--الصلابة-	6216	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2474	false	8181899026636278013	0	43	0	222	1587	300	الجوانب الارب-------------------------ع والصحيح --انه من كل جانب لان المقصود من الحريم دفع الضرر عن صاحب البءر الاولي كي لا يحفر ب------حريمه احد بءرا اخري فيتحول اليها ماء بءره وهذا الضرر -----لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب بيقين فان الاراضي تختلف في الصلابة	2474	1104767623188212181	184	295.0	150	260	70.76923370361328	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	233	293	1141	1437	1473	300	منهم------ الا بالسكر فانه-------------- يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك -لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وهذا لان في السكر احداث شء في وسط النهر المشترك ولا يجوز ذلك مع---- حق جميع الشركاء وحق اهل الاسفل ثابت ما لم يرووا فكان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر ولهذا سماهم----------------------------------------- امرا -------------------------لان لهم ان يمنعوا اهل	6218	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	226	300	1129	1482	1482	300	منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا -اهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك للاهل -لاعلي ان يسكروا ------------------------------لان في السكر احداث شء في وسط النهر المشترك فلا يجوز ذلك ما بقي حق جميع الشركاء وحق اهل الاسفل ثابت ما لم يرووا فكان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر و-هذا معني قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل اعلاه حتي يرووا لان لهم ان يمنعوا اهل-	2480	1104767623188212181	250	402.5	197	387	64.59947967529297	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6221	true	1135511533006983513	129	282	606	1361	1456	300	فاما ما ان-----بته صاحب الارض بان سقي ارضه وكربها لنبت الحشيش فيها لدوابه فهو احق بذلك وليس لاحد ان ينتفع بشء منه الا برضاه لانه حصل بكسبه والكسب للمكتسب وهذا الجواب فيما لم ينبته صاحب الارض من الحشيش دون الاشجار فاما في الاشجار فهو احق بالاشجار النابتة في ارضه من غيره لان الاشجار تحرز عادة وقد صار محرزا له من يده الثابتة علي ارضه فاما الحشيش فلا يحرز عادة وتفسير الحشيش ما تيسر علي الارض مما ليس له ساق والشجر ما ينبت علي ساق وبيان ذلك في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان والنجم ما ينجم فتيسر علي الارض والشجر ما له ساق وبيان الشركة في النار ان من اوقد نارا في صخر لا حق لاحد فيه---- فلكل واحد ان ينتفع-- بناره من حيث الاصطلاء بها وتجفيف الثياب وال--عمل بضوءها فاما اذا اراد ان ياخذ من ذلك الجمر فليس له ذلك اذا منعه صاحب النار لان ذلك حطب او فحم------- قد احرزه الذي اوقد	6221	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2477	false	-7571447276803487198	181	253	944	1290	1522	300	فا---ما ان يخرج له صاحب الارض او ياذن له بالدخول وان كان الثاني فهو احق به------------ وليس لاحد ان ينتفع بشء منه الا برضاه لانه حصل بكسبه والكسب للمكتسب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النار ف--من اوقد نارا في ارض فليس ل-احد فيها حق فل-----هم ان ينتفعوا بناره من حيث الاصطلاء بها وتجفيف الثياب وان يعمل بضوءها واما اذا اراد ان ياخذ------- الجمر فليس له ذلك الا برضاه ----------لان ذلك------- فحم او حطب قد احرزه ال---موقد	2477	1104767623188212181	257	386.0	201	775	33.16128921508789	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6227	true	1125240924989620252	177	205	899	1023	1500	300	واكثرهم علي ان له ان يمنع في مثل هذه الصورة لان الشقة ما لا يضر بصاحب النهر والبءر فاما ما يضر به ويقطع حقه فله ان يمنع ذلك	6227	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2478	false	5912708521240980310	76	102	399	515	1502	300	واكثرهم علي ان له ان يمنع في مثل هذه الصور- لان الشفة ما لا يضر بصاحب النهر والبءر فاما ما يضر--- ويقطع---- فله ان يمنع ذلك	2478	1104767623188212181	115	211.5	89	124	92.74193572998047	24	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	51	106	274	560	1561	300	استووا في اثبات اليد علي الما-----ل في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق عند الاشتباه قلنا لا كذلك فاليد لا تثبت علي الماء في النهر لاحد حقيقة وانما ذلك الانتفاع بالماء والظاهر ان انتفاع من له عشر قطاع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة ثم الماء لا ي-مكن ا-حرازه --باثبات اليد	6231	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	106	151	549	785	1482	300	استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق ---واجيب بان اثبا--------ت اليد-------- علي الماء ---------------------انما هو بالانتفاع بالماء و----------انتفاع من له عشر قط-ع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة --------فلا يتحقق التساوي في اثبات اليد	2480	1104767623188212181	202	295.5	162	295	68.47457885742188	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6241	true	6462960325007744449	1	116	3	589	1497	300	وانت في حصتك تفتح-ها كلها فليس له ذلك------ لان- القسمة قد تمت بينهما مرة بالكوي فلا يكون لاحد ان يطالب بقسمة اخري وفي القسمة الاولي الانتفاع بالماء لكل واحد منهما مستدام وفيما يطالب هذا به يكون انتفاع كل واحد منهما بالماء في بعض المدة وربما يضر ذلك بصاحب الاسفل فان تراضيا علي ذلك فلهما ما تراضيا عليه فان اقاما علي هذا التراضي زمانا ثم بدا لصاحب الاسفل ان ينقض فله ذلك لان كل واحد منهما معير لصاحبه نصيبه من الشرب في نوبته من الشهر وللمعير ان يرجع متي شاء وكذلك لورثته بعد موته لانهم خلفاءه في ذلك وهذا لانه لا يمكن ان يجعل ما تراضيا عليه مبادلة فان بيع الشرب بالشرب واجارة الشرب بالشرب باطل	6241	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	106	163	515	819	1541	300	وانت في حصتك -فتحتها كلها فليس له ذلك بعدما كانت القسمة------- بينهما---- بالكوي لان الانتفاع بالماء ف---------------ي القسمة الاولي------------------------------- مستدام وفي الثانية---------------------------------------- في بعض المدة وربما يضر ذلك بصاحب ال-سفل وقوله لانه اعارة -------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما معير لصاحبه نصيبه من الشرب من--------- الشهر --لتعذر --------------------------------------------------------------------------------جعل ما تراضيا عليه مبادلة فان بيع الشرب بالشرب واجارته به--------- باطل	2481	1104767623188212181	246	332.0	196	594	41.41414260864258	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	243	266	1242	1363	1548	300	ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام	6249	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2479	false	-3801961205037824490	263	286	1340	1461	1528	300	ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام	2479	1104767623188212181	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	130	176	660	870	1474	300	فان لم يكن في يده --------ولم يكن جاريا سالته----------------------------------------------------------------- البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه ---كان مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	2	48	9	222	1482	300	فان لم يكن في يده يعني بان لم يكن مستعملا باجراءه ماءه فيه او لم تكن اشجاره في طرفي النهر فعليه اي فعلي المدعي البينة---- ان هذا النهر له -ان كان يدعي رقبة النهر او----------------------------------------------------------------- انه قد كان مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل---يسقيها	2480	1104767623188212181	105	128.0	79	286	36.713287353515625	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6276	true	-8422837267115942420	218	245	1194	1337	1616	300	يدعو الي الكثير علي ما قيل---- ما من طعام وشراب الا ولذته في الابتداء ت----زيد علي اللذة في الانتهاء الا الخمر فان اللذة لشاربها تزداد بالاستكثار منها	6276	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2484	false	-8545280463323127414	61	88	318	464	1545	300	-----الي الكثير قال في المبسوط ما من طعام وشراب الا ولذته في الابتداء ولا يزيد علي اللذة في الانتهاء الا الخمر فان اللذة لشاربها تزداد بالاستكثار منها	2484	1104767623188212181	129	229.0	103	151	85.43046569824219	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6285	true	-2796310151651448061	146	205	690	994	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيادة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوه ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسركم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	6285	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	46	104	257	557	1603	300	صلي الله عليه وسلم نهي----تكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسعكم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه	2488	1104767623188212181	294	584.5	236	304	96.71052551269531	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6305	true	-3101832299716428396	258	299	1300	1495	1497	300	ابا عامر كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسل-------م راوية من خمر كل عام فاهدي ل--ه في العام التي حرمت فيه--------------- فقال عليه الصلاة والسلام----------------- ان الله------ قد حرم الخمر فلا حاجة لي في خمرك قال -خذها و-------------بعها وانتفع بثمنها	6305	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1621	false	9105480304312874281	122	174	643	891	1561	300	ابا عامر كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر------- فاهدي اليه في العام الذي حرمت راوية كما كان يهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عامر ان الله تعالي قد حرم الخمر فلا حاجة لنا ب-خمرك قال فخذها يا رسول الله فبعها واستعن بثمنها	1621	1104767623188212181	157	223.0	122	256	61.328125	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6313	true	6668581300305162267	257	300	1288	1507	1507	300	ونهاية السكر هذا ان يغلب السرور علي --عقله حتي لا يميز شيءا عن شء و----------------------------------------------اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع ما به من السرور ولا يكون ذلك نهاية ال---سكر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات ولهذا وافقهما في-	6313	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1180	false	4802989258520750980	227	279	1206	1471	1594	300	ونهاية السكر---- ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بي--ن شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو يعني انه اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع ما به من السرور فلا يكون ذلك نهاية في السكر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات ولهذا وافقهما في	1180	1104767623188212181	192	339.0	156	271	70.84870910644531	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6320	true	-8658439114719593773	150	226	696	1050	1394	300	طبخ الرجل عصيرا حتي ذهب ثلاثة اخماس-----------ه ثم قطع عنه النار فلم ي-زل حتي ذهب منه تمام الثلثين فلا باس به-- لانه صار مثلثا بقوة النار فان الذي بقي منه من الحرارة بعد ما قطع عن النار اثر تلك النار فهو وما لو صار مثلثا والنار تحته سواء وهذا بخلاف ما لو- برد قبل ان يصير مثلثا------------------------------------------------- لان الغليان بعد ما انقطع عنه اثر النار لا يكون الا بعد الشدة وحين اشتد فقد صار محرما بنفسه	6320	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2490	false	4804500259214974445	190	273	947	1342	1480	300	طبخ------ عصير- حتي ذهب ثلاثة اخماسه وبقي خمساه ثم قطع عنه النار فلم يبرد حتي ذهب عنه تمام الثلثين فلا باس بذلك لانه صار مثلثا بقوة النار فان الذي بقي---- من الحرارة بعد-ما قطع عنه -----اثر تلك النار فهو وما لو صار مثلثا والنار تحته سواء -هذا بخلاف ما اذا برد قبل ان يصير مثلثا ثم غلي واشتد حتي ذهب بالغليان منه شء فانه لا يحل لان الغليان بعد-ما انقطع عنه اثر النار لا يكون الا بعد الشدة وحين اشت----د صار محرما وقوله	2490	1104767623188212181	319	539.0	250	418	76.31578826904297	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6323	true	1154412842686943034	205	256	1030	1284	1509	300	ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك في معني رطل وتسع---- ل------ان الذاهب بالغليان اقتسم علي ما بقي اتساعا فان- انصب منه ثلاثة ارط---------------------------ال وثلاثة اتساع رطل -يكون الباقي---- ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل ولو---------------------- كان --------ذهب بالغليان	6323	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2491	false	-2113641494733755514	1	66	3	329	1549	300	ينصب منه شء تسعة ارطال فعرفنا ان كل رطل من ذلك في معني رطل وتسع رطل لان الرطل الذاهب بالغليان يق-سم علي ما بقي اتساعا فاذا انصب منه ثلاثة ارطال فهذا في المعني ثلاثة ارطال وثلاثة اتساع رطل فيكون الباقي منه ستة ارطال وستة اتساع رطل فيطبخه حتي يبقي منه الثلث وهو رطلان وتسعا رطل وقوله ولها طريق اخر قيل هو ان يجعل الذاهب بالغليان	2491	1104767623188212181	245	427.0	195	327	74.92354583740234	41	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6391	true	2872431021710508786	177	263	895	1322	1502	300	علي الزني والقطع قال رحمه الله كان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لو ان سلطانا او غيره اكره رجلا حتي زنا فعليه الحد وهو قول زفر رحمه الله ثم رجع فقال لا ح-------------------د عليه اذا كان المكره سلطانا وهو قولهما وجه قوله الاول ان الزني من الرجل لا يتصور الا بانتشار الالة ولا تنتشر الته ا-------------لا بل--ذة وذلك دليل الطواعية فمع الخوف لا يحصل انتشار الالة وفرق علي هذا القول بين الرجل والمراة قال المراة في الزني محل الفعل ومع الخوف يتحقق التمكين منها الا	6391	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2266	false	-8356070170164431838	112	158	553	788	1506	300	علي الزنا وجب عليه الحد قال------- ابو حنيفة--------------- اولا ان------------------ اكرهه ا-----------------------------------------------------------حد علي الزنا فزني وجب عليه الحد لا------------------------------------------ن الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشا----------------ر الته وذلك لا يكون الا بلذاذة وذلك دليل الطواعية بخلاف------------------------------------------------------------------ المراة فانها--- محل الفعل ومع الخوف يتحقق التمكين منها فلا	2266	1104767623188212181	160	212.0	126	461	34.707157135009766	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6392	true	495152442702566198	69	115	369	604	1501	300	الحد مشروع للزجر ولا حاجة الي ذلك في حالة الاكراه لانه منزجر ------------الي ان يتحقق الالجاء وخوف التلف علي نفسه فانما كان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا اقتضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف	6392	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2266	false	-8356070170164431838	174	216	868	1075	1506	300	الحد------ للزجر ولا حاجة مع------------- الاكراه لان الانزجار كان حاصلا الي ان حصل -----------خوف التلف علي نفسه ف-----كان قصده بهذا الفعل دفع الهلاك عن نفسه لا ق--ضاء الشهوة فيصير ذلك شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي عد---م الخوف	2266	1104767623188212181	178	294.0	141	247	72.06477355957031	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6393	true	370942807357898605	37	232	197	1176	1517	300	من دفع السلطان عن نفسه بالالتجاء الي من هو اقوي منه ويتمكن من دفع اللص عن نفسه بالالتجاء بقوة السلطان فان اتفق في موضع لا يتمكن من ذلك فهو نادر والحكم انما ينبني علي اصل السبب لا علي الاحوال وباعتبار الاصل يمكن دفع اكراه غير السلطان بقوة السلطان ولا يمكن دفع اكراه السلطان بشء ثم ما يكون مغيرا للحكم يعتبر فيه السلطان كتغيير الفراءض من الاربع الي الركعتين يوم الجمعة واقامة الخطبة مقام الركعتين يعتبر فيه السلطان ولا يقوم في ذلك غيره مقامه وفي كل موضع وجب الحد علي المكره لا ي-----جب المهر لها وقد بينا هذا في الحدود اذ الحد والمهر لا يجتمعان عندنا بسبب فعل واحد خلافا للشافعي رحمه الله وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الواطء في غير الملك لا ينفك عن حد او مهر فاذا سقط الحد وجب المهر لاظهار --خطر المحل فانه مصون عن الابتذال محترم كاحترام النفوس ويستوي ان كانت اذنت له في ذلك--- او استكرهها---- اما اذا استكرهها فغير مشكل لان المهر يجب عوضا عما اتلف عليه ولم يوجد الرضا منها بسقوط حقها واما اذا اذنت له في ذلك فلانه لا--------- يحل لها شرعا ان تاذن في ذلك فيكون اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا	6393	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2267	false	-2594777717551773081	10	118	54	570	1563	300	عن دفع السلطان عن نفسه اذ ليس فوقه من يلتجء اليه ويقدر علي دف---ع اللص-------- بالالتجاء -الي السلطان فان اتفق في موضع لا يتمكن من ذلك فهو نادر لا حكم له ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كل موضع وجب الحد علي المكره لا يحسب لها المهر لان ال--------------------------حد والمهر لا يجتمعان عندنا ب----فعل ------------------------واحد وفي كل موضع سقط الحد وجب المهر لان الو-طء في غير الملك لا ينفك عن--- احدهما فا-ن سقط الحد وجب المهر -اظهارا لخطر المحل سواء------------------------------------------------ كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض--------------------------------------------------- بسقوط حقها واما الثاني------------ فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكا-------------------ن اذنها لغوا لكونها محجورة عن ذلك شرعا	2267	1104767623188212181	369	503.0	283	1002	36.82634735107422	63	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6401	true	1902620026690058720	193	273	1012	1429	1566	300	اجاز المالك بيعا من تلك البيوع فانه ينفذ ما اجازه خاصة ل-----ان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع يوقف علي اجازت---ه لمصادفته ملكه فتكون اجازته لاحد البيوع تمليكا للعين من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه وهنا المشتري من المكره كان مالكا فالبيع من كل مشتر صادف ملكه وانما يوقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الاسترداد وعلي هذا لا يفترق الحال بين اجازة ال-بيع الاول او الاخر فلهذا نفذت البيوع كلها باجازته عقدا منها	6401	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2256	false	-6566292785705992057	175	253	903	1306	1549	300	اجاز------- بيعا من---- البيوع نفذ------ ما اجازه خاصة اجيب بان الغصب لا يزيل ملكه فكل بيع من هذه البيوع توقف علي اجازته به لمصادفته ملكه فتكون اجازته -احد البيوع تمليكا للغير من المشتري بحكم ذلك البيع فلا ينفذ ما سواه واما المشتري من المكره فقد ملكه- فالبيع من كل مشتر صادف ملكه وانما توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الاسترداد وف-ي هذا لا يفترق الحال بين اجازته البيع الاول و--الاخر فلهذا نفذ- البيوع كلها باجازته عقدا منها	2256	1104767623188212181	372	680.5	297	426	87.32394409179688	62	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6416	true	8865260597948494926	217	278	1075	1369	1474	300	كل واحد منهما فان ترك------------ها اربعة اشهر ف---بانت منه ولم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولم يرجع به علي الذي اكرهه لانه كان متمكنا من ان يقربها في المدة فاذا لم يفعل فهو كالراضي---- بما لزمه من نصف الصداق وان قربها كانت عليه الكفارة ولم يرجع علي المكره بشء لانه ما جري علي سن-----------ن اكراهه فانه بالاكراه منعه من -----	6416	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2265	false	2315325960760321458	192	256	939	1234	1467	300	علي احد و------ان ترك التي الي منها اربعة اشهر حتي بانت و----لم يكن دخل بها وجب عليه نصف المهر ولا يرجع به علي المكر----ه لانه كان متمكنا من القربان-- في المدة فاذا لم يفعل كان ذلك رضا منه بما لزمه من---- الصداق وان قربها وكفر لم ي--------------رجع علي المكره بشء لانه اتي بضد ما اكرهه عليه وان اكرهه علي ان يخالع امراته ففعل صح	2265	1104767623188212181	193	292.0	147	329	58.66261291503906	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6490	true	4674131794176922286	76	241	416	1226	1529	300	المال اليه بعد البلوغ الا انه قام ال--------دليل علي ----منع المال منه بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده وهو ما تلوا ف----------ان الله تعالي قال حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا النساء 6 وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيكون بين ان دفع المال اليه عقيب البلوغ بشرط ايناس الرشد وما يقرب من البلوغ في معني حالة البلوغ فاما اذا بعد عن------------------------------------------------------ ذلك فوجوب دفع المال اليه مطلق بما تلونا غير معلق بشرط ومدة البلوغ ب------السن ثمانية عشر- سنة فقدرنا مدة القرب منه--------------------------------- بسبع سنين اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار ا-----ليه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مروه-------م بالصلاة اذا بلغوا سبعا ثم قد بينا ان اثر الصبا يبقي بعد البلوغ الي ان يمضي عليه زمان وبقاء اثر الصبا كبقاء عينه في منع المال منه ولا يبقي اثر الصبا بعد ما بلغ خمسا وعشرين سنة لتطاول الزمان به منذ بلغ ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لم يمنع منه المال لان هذا ليس باثر الصبا	6490	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2275	false	3710951347663376181	47	144	233	733	1503	300	المال عنه بطريق التاديب الخ قوله ولان المنع دليل اخر وتقريره ان ال-منع بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده ----باعتبار اثر الصبا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة وجدانه في اواءل البلوغ ثم ينقطع بتطاول المدة وقدر ذلك بخمس وعشرين سنة ولان ------------------------------مدة البلوغ من حيث السن ثمان-- عشرة سنة ---------وما قرب من البلوغ فهو في حكم البلوغ وقدر ذلك بسبع سنين اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بق------------وله مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع عنه المال لانه--- ليس باثر الصبا	2275	1104767623188212181	288	270.5	225	938	30.703624725341797	42	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	177	220	907	1119	1537	300	والطلاق وال-عتاق لا يءثر فيه -----------------------------السفه ولا يجوز ان يجعل هذا نظير الحجر بسبب الرق لان ذلك الحجر لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي--------- فيما لا حق للغير فيه يكون تصرفه نافذا و--------------------------هنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه	6496	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	166	210	870	1099	1544	300	كالرقيق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قلنا ليس السفه كال------------------------------------رق لان حجر الرق- لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير في-----------ه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه	2277	1104767623188212181	141	208.0	111	277	50.90252685546875	21	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6498	true	2638464203131283229	5	40	28	205	1517	300	الحجر علي المريض لاجل النظر لغرماءه --وورثته ثم هناك اذا اعتق------- عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه او--------------------- في ثلثي قيمته لورثته اذا لم يكن عليه دين ولا مال--- سواه لان رد العتق واجب لمعني النظر	6498	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	242	277	1254	1432	1544	300	الحجر علي المريض لاجل النظر لغرماءه او ورثته ف-------اذا اعتق المريض عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه في جميع قيمته او لورثته في ثلثي قيم-------ته اذا لم يكن عليه دين ولا مال له سواه------------------ لمعني النظر	2277	1104767623188212181	141	221.0	113	210	67.14286041259766	23	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	110	183	558	941	1504	300	مقدار مهر المثل وتنصف المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذلك لو تزوج -----------------------------------اربع نسوة او تزوج--------------------------------------------------------- كل يوم واحدة ثم طلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يحتج--------- ابو حنيفة رحمه الله---- انه لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا ينسد باب اتلاف المال عليه وانه يتلف ماله بهذا الطريق--- اذا اعجز ع--ن اتلافه بطريق البيع والهبة و--هو يكتسب المحمدة في البر والاحسان والمذمة في التزوج والطلاق قال عليه الصلاة والسلام لعن الله كل ذواق مطلاق	6501	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2279	false	-8385990360885626883	63	177	311	887	1513	300	مقدار مهر المثل وسقوط الزيادة الا ان الزيادة في المرض تعتبر من الثلث وهاهنا غير معتبرة اصلا وقوله وكذا اذا تزوج باربع نسوة يعني يعتبر مهر المثل لا الزيادة سواء تزوج بمهر في عقد واحد او في كل يوم واحدة ثم طلقها وفعل ذلك مرارا فانه يصح تسميته في مقدار مهر المثل وتبطل الزيادة لما بينا يعني قوله لانه من ضرورات النكاح وبهذه المسالة اعتضد ابو حنيفة رحمه الله علي انه لا فاءدة في الحجر عليه لانه لا ي-سد باب اتلاف المال علي---------------ه بهذا الطريق بل هذا اضر له من اتلافه بطريق -------الهبة اذ هو يكتسب المحمدة في البر والاحسان والمذمة في التزوج والطلاق قال صلي- الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق	2279	1104767623188212181	273	408.0	216	600	45.5	40	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6502	true	4105966904937097057	224	263	1087	1272	1462	300	ما وجب علي المفسد من امر اوجبه الله تعالي من زكاة ماله او حجة الاسلام او غير ذلك فهو----------------------------------- والمصلح فيه سواء لانه مخاطب وان كان مفسدا وبسبب الفساد لا يستحق النظر في اسقاط شء من حقوق الشرع عنه	6502	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2279	false	-8385990360885626883	188	226	943	1131	1513	300	ما وجب عليه------ من امر اوجبه الله تعالي كالزكاة و-------حجة الاسلام او كان من حقوق الناس كنفقة من تجب نفقته عليه فهذا والمصلح فيه سواء لانه مخاطب وبالسفه------------------- لا يستحق النظر في اسقاط شء من حقوق الشرع عنه	2279	1104767623188212181	132	208.0	102	220	60.0	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	59	85	294	428	1488	300	وان اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا استحسانا وفي --القياس--- لا يعطي---- نفقة السفر لذلك لان العمرة عندنا تطوع كما لو اراد الخروج للحج تطوعا	6504	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2280	false	6747321275843653944	118	144	608	741	1522	300	ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منه-----ا استحسانا لذلك والقياس ان لا يعطي لها نفقة السفر----- لان العمرة عندنا تطوع كما لو اراد الخروج للحج تطوعا	2280	1104767623188212181	118	199.0	95	143	82.5174789428711	19	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6721	true	-49741172517891442	57	92	308	520	1587	300	ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في التركة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي وهذا لان الخلافة في الموضعين جميعا باعتبار انعدام الاهلية للملك في المكتسب فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان	6721	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2304	false	9201609449965465015	268	300	1360	1549	1549	300	ان الدين المحيط بالتركة يمنع ملك الوارث في الرقبة فكذلك الدين المحيط بالكسب والرقبة يمنع ملك المولي -----لان الخلافة في الموضعين ل-------------انعدام --اهلية الملك في المال-- فالميت ليس باهل للمالكية كالرقيق لان-	2304	1104767623188212181	182	323.0	151	212	85.84906005859375	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6733	true	-2779867640273357074	192	257	1047	1378	1591	300	من الثلث لعدم الرضي به من غرماءه وورثته فذلك لا يدل علي انه لا ينفذ من الماذون كالغبن اليسير ثم --------------------------------------------------------ابو حنيفة في تصرف الوكيل فرق- بين البيع والشراء في الغبن الفاحش وفي تصرف الماذون سوي بينهما--------------- لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل بالش--راء متهما في انه كان اشتراه لنفسه فلما ظهر الغبن--- اراد ان يلزمه الامر وهذا لا يوجد	6733	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2290	false	-3866835623969367082	225	300	1186	1571	1571	300	من الثلث من المريض لحق ال-غرماء والورثة وذلك لا يدل علي انه لا ينفذ من الماذون كالغبن اليسير فانه يصح من الماذون بالاتفاق وفي حق المريض يعتبر من الثلث فابو حنيفة رحمه الله سوي هاهنا بين البيع والشراء في الغبن الفاحش وفرق---------------- بينهما في تصرف الوكيل لان الوكيل يرجع علي الامر بما يلحقه من العهدة فكان الوكيل في الشراء متهما في انه---- اشتراه لنفسه فلما ظهر له العيب اراد ان يلزم- الامر وهذا لا يوجد-	2290	1104767623188212181	254	405.0	202	408	62.25490188598633	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6779	true	5193206305240916471	188	221	958	1115	1495	300	علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع بينهما قال رحمه الله واذا اشتري الماذون جارية بالف درهم علي انه ان لم ينقد الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهو جاءز منه	6779	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1410	false	-8270367461030232623	199	251	1054	1282	1539	300	علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع بينهما -----------------------------------------------------------------------فهو علي وجوه فاما ان قال علي انه ان لم ينقد الثمن فلا بيع او قال علي انه لم ينقد الثمن اياما فلا بيع وهما فاسدان او قال علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وهو جاءز عند	1410	1104767623188212181	83	51.5	64	299	27.759197235107422	16	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6812	true	4127789561143631652	187	225	969	1173	1557	300	-يكن عليه دين لان هذا عقد له منجز حال وقوعه فيتوقف علي الاجازة فتكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وبيانه ----------------------------ان كسب------ الماذون خالص ملك الم--------ولي يملك فيه مباشرة الكتابة فيملك فيه الاجازة ثم لا سبيل للعبد	6812	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2295	false	-5735069385100386322	254	296	1358	1591	1612	300	دي-ن عليه ----لان هذا عقد له مجيز حال وقوعه فيتوقف علي الاجازة فتكون الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وبيانه ما قاله لان المولي قد ملكه لان كسب العبد الماذون خالص ملك المولي والمولي يملك فيه مباشرة الكتابة فيملك---- الاجازة -----ويصير العبد	2295	1104767623188212181	183	309.0	149	247	74.08906555175781	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6813	true	-5510432104408881649	18	61	84	297	1544	300	كان عليه دين كثير او قليل فمكاتبته باطلة----------- وان اجازه المولي لان المولي بالاجازة يخرج المكاتب من ان يكون كسبا للعبد وقيام الدين عليه يمنع المولي من ذلك قل الدين او كثر كما لو اخذه من يده وعليه دين فان لم يرد الكتابة	6813	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2296	false	5049717495724596563	64	104	333	534	1562	300	كان عليه دين-------- قليلا كان او كثيرا بطلت كتابته وان اجازه المولي لان المولي بالاجازة يخرج المكاتب من ان يكون كسبا للعبد وقيام الدين----- يمنع المولي من ذلك قل الدين او كثر ولا يعتق علي مال لانه لا يملك---------- الكتابة	2296	1104767623188212181	149	249.5	118	224	66.51786041259766	28	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6865	true	9088416571365885375	103	181	516	930	1552	300	حديث حمدان بن مالك بن نابغة------------------------ قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الس--------لام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها عمران بن عويمر الاسلمي ايدي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل- دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث ففيه --تنصيص علي ايجاب الدية علي	6865	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2628	false	-7544272529565794331	160	237	798	1222	1537	300	حديث حمل-- بن مالك بالحاء المهملة والميم المفتوحتين قال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما بطن صاحبتها بعمود فسطاط او بمسطح خيمة فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لاولياء الضاربة دوه فقال اخوها ان-----------------------دي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثله دمه بطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وفي رواية دعني واراجيز العرب قوموا فدوه الحديث ففيه التنصيص علي ايجاب الدية علي	2628	1104767623188212181	379	702.0	306	449	84.40979766845703	67	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6867	true	-4244506367101103556	139	177	729	920	1548	300	حديث واثلة بن الاسقع حيث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد ا--وجب النار بالقتل فقال عليه السلام اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو----- عضوا منه من النار وايجاب النار ل--ا يكون	6867	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2570	false	6849317515957043764	253	287	1315	1489	1562	300	حديث واثلة بن الاسقع-------- اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال------------ اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار وايجاب النار انما يكون	2570	1104767623188212181	164	284.0	131	200	82.0	30	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6882	true	5901815593880800156	243	296	1264	1505	1523	300	قال- صالح الولي من الدية علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا ---------يجوز الصل-ح ف---هذا دليل علي ان هذه الاصناف في الدية ---------اصول --مقدر---------ة عنده كما هي عن-----------------دهما قال وبلغنا عن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال في دية المراة علي النصف من دية الرجل --------------------------------------	6882	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	118	212	606	1082	1519	300	--لو صالح الولي من الدية علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز ولم يذكر الخلاف فيه وذلك يدل علي ان ----الاصناف الثلاثة ايضا من الاصول المقدرة في الدية عنده ايضا وذكر الجواب بوجهين احدهما يقرر الشبهة ويرفع الخلاف ولا اري صحته لانه يناقض رواية كتاب الديات كما مر انفا والثاني يرفعها بحمل رواية المعاقل علي انها قولهما وحمل بعض مشايخنا علي ان في المسالة عنه روايتين- قال --ودية المراة علي النصف من دية الرجل الخ دية المراة علي النصف من دية الرجل	2609	1104767623188212181	185	260.5	143	485	38.14432907104492	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	17	54	83	263	1509	300	وكان زيد بن ثابت يقول انها تعادل الرجل الي ثلث ديتها يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل	6883	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	259	296	1322	1502	1519	300	وكان زيد بن ثابت يقول انها تعاقل الرجل الي ثلث ديتها يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل	2609	1104767623188212181	179	357.0	142	180	99.44444274902344	36	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	53	252	257	1264	1509	300	الرجل وبيانه في-------ما حكي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع منها قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال ااعرابي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستف-ت فقال انه السنة فبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروون حديثا ان النبي عليه السلام قال تعادل المراة الرجل الي ثلث الدية وحجتنا في ذلك ما ذكره ربيعة فانه لو وجب بقطع ثلاثة اصابع منها ثلاثون من الابل ما سقط بقطع الاصبع الرابع عشر من الواجب لان تاثير القطع في ايجاب الارش لا في اسقاطه فهذا معني يحيله العقل ثم بالاجماع بدل نصفها علي النصف من بدل نفس الرجل والاطراف تابعة للنفس وانما تكون تابعة اذا اخذنا حكمها------------------------------- من حكم النفس الا اذا افردناها بحكم اخر وقول سعيد انه السنة يعني سنة زي-------------------------د وقد افتي كبار الصحابة بخلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث الذي رووا نادر ومثل هذا الحكم الذي يحيله عقل كل عاقل لا يمكن اثباته بالشاذ النادر	6883	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2610	false	-4318931522670624048	81	240	397	1207	1542	300	الرجل الي ثلث الدية وبما حكي عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاث- اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربع- اصابع----- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال -اعراقي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة وبه-- اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------الحجة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رويناه بعمومه وان حالها انقص من حال الرجل قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة ومنفعتها اقل لا تتمكن من التزوج باكثر من زوج واحد وقد ظهر اثر النقصان في التنصيف في النفس فكذا في اطرافها واجزاءها اعتبارا بالنفس وبالثلث وما فوقه لءلا يلزم مخالفة التبع للاصل والحديث المروي--- نادر ومثل هذا الحكم الذي يحيله عقل كل عاقل لا يمكن اثباته بالشاذ النادر	2610	1104767623188212181	548	777.5	432	1168	46.917808532714844	102	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6894	true	-8346402442151692482	0	36	0	174	1475	300	الا في محل هو حي و-------الضمان بالشك لا يجب ولا يقال الظاهر انه حي او معد للحياة -لان الظاهر-------- حجة لدفع الاستحقاق دون الاستحقاق به وبهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام--- ان تمكن	6894	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	179	213	927	1090	1508	300	الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قي--------ل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة ل-----لاستحقاق ول-----------------هذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن	2627	1104767623188212181	132	204.0	103	193	68.39378356933594	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6897	true	-7825008587562462018	0	39	0	177	1498	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب فيها شء كما في جنين البهيمة	6897	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2631	false	7364716125400528516	117	155	589	761	1506	300	وجوب البدل في جنين الامة قول ابي حنيفة ومحمد وهو الظاهر من قول ابي يوسف وعنه في رواية انه لا يجب الا نقصان الام ان تمكن فيها نقص وان لم يتمكن لا يجب----- شء كما في جنين البهيمة	2631	1104767623188212181	172	337.0	134	177	97.17514038085938	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	87	206	453	1072	1529	300	ان عبد الله بن سهل وعبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة خرجوا في التجارة الي خيبر وتفرقوا بحواءجهم فوجدوا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر يتشحط في دمه فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبروه فاراد عبد الرحمن وهو اخو القتيل ان يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد عميه حويصة ومحي--صة وهو الاكبر منهما واخبره بذلك قال ومن قتله قالوا ومن يقتله سوي اليهود قال تبر---------------------كم اليهود بايمانها فقالوا لا نرضي بايمان قوم كفار لا يبالون ما حلفوا عليه -قال عليه السل--------ام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف علي امر لم نعاين ولم نشاهد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	6920	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2691	false	-5568182290412690783	40	164	214	860	1549	300	ان عبد الله بن سهل وعبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة خرجوا في التجارة الي خيبر وتفرقوا لحواءجهم فوجدوا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من خ----يبر يتشحط في دمه فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبروه فاراد عبد الرحمن وهو اخو القتيل ان يتكلم فقال صلي- الله عليه وسلم الكبر الكبر فتكلم احد عميه حويصة او محيصة وهو الاكبر منهما واخبره بذلك قال ومن قتله قالوا ومن يقتله سوي اليهود قال عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود بايمانها فقالوا لا نرضي بايمان قوم كفار لا يبالون ما حلفوا عليه فقال عليه الصلاة والسلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف علي امر لم نعاين ولم نشاهد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	2691	1104767623188212181	592	1141.5	475	651	90.93701934814453	109	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6922	true	2843625536024390904	208	242	1071	1251	1557	300	اليمين حجة---- من يشهد له الظاهر----- كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فيكون اليمين حجة له	6922	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2690	false	5910850185185855625	257	291	1343	1521	1571	300	اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث فت-----------كون اليمين حجة له	2690	1104767623188212181	165	306.5	133	189	87.30158996582031	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6932	true	2307559853629090799	125	200	677	1067	1605	300	خصماء في حادثة لا-------------------- تقبل شهادتهم فيها وان خرج من الخصومة كالوكيل اذا خاصم في المجلس يعني مجلس الحكم ثم عزل------------------------------------------------------------- فشهد وانما قلنا ذلك لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الموجب للدية والقسامة عليهم وجود القتيل بين اظهرهم كما قال عمر رضي الله عنه وانما اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي------ علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن ولكن خرجوا من الخصومة بعد ان كانوا خصماء لكون الولي مناقضا في الدعوي عليهم	6932	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2699	false	7400917303102790372	0	97	0	506	1536	300	خصما- في حادثة ثم خرج من كونه خصما لم تقبل شهادته- في تلك الحادثة بالاجماع كالوكيل اذا خاص--------------------------م ثم عزل والثاني اذا كانت لرجل عرضية ان يصير خصما ثم بطلت تلك العرضية فشهد قبلت شهادته بالاجماع وابو حنيفة رحمه الله جعل ما نحن فيه من الاصل الاول لانهم صاروا خصماء في هذه الحادثة لوجود القتيل بين اظهرهم فانه السبب الموجب ل-------لقسامة والدية-------------------------- قال عمر وان--------------ا اغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم وبدعوي الولي القتل علي غير اهل المحلة لا يتبين ان هذا السبب لم يكن ولكن خرجوا ----------بذلك عن كونهم خصماء وهما جعلاه من الا-صل الثاني لانهم	2699	1104767623188212181	225	293.5	175	592	38.00675582885742	31	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6959	true	-6140939341540126912	141	177	795	998	1692	300	ابي ليلي يجري وهو قول الشافعي ويسلكون في الباب طريقا سهلا وهو اعتبار الاطراف بالنفوس لانها تابعة للنفس وثبوت الحكم في التبع بثبوته في الاصل فكما يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الاطراف	6959	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2584	false	-979391624272167496	0	25	0	144	1648	300	ابي ليلي وسلكا ف-----------------------ي الباب طريقا سهلا وهو اعتبار الاطراف بالنفوس لانها تابعة للنفوس------------------------------------ فكما يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الاطراف	2584	1104767623188212181	135	247.0	111	203	66.5024642944336	22	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6962	true	-5347035051426957822	6	46	33	239	1490	300	الفرق ولكنا نقول كل واحد منهما قاطع بعض اليد سواء اختلف محل الفعل او اتحد لان القطع هو الفعل بين متصلين ولهذا يطلق هذا الاسم علي الخشب والنبات والجبال ونحن نتيقن ان ما انقطع بفعل احدهما لم ينقطع بفعل الاخر	6962	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2589	false	2293421411691968437	16	41	91	214	1547	300	الزجر ول-نا ان كلا------ منهما قاطع بعض اليد سواء ك------------------------ان المحل متحدا او مختلفا لانا نعلم---------------------------------------------------- ان ما انقطع بفعل احدهما لم ينقطع بفعل الاخر	2589	1104767623188212181	88	111.0	67	206	42.71844482421875	14	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	0	79	0	421	1581	300	الدية لان كل واحد منهما سبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن القاتل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود متلفون له حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه يضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي ايضا في قول ابي حنيفة	7021	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1848	false	4614284578124874887	238	299	1250	1589	1594	300	الفقه وان رجع احد---هما فعليه----- نصف الدية فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين تضمي--ن الشاهدين وتضمين الق------------اتل لان القاتل متلف------ حقيقة والشاهدين-------- حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان ك--------الحقيقي --------------------------فان ضمن الولي لم ------يرجع علي الشاهدين بشء لانه -ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان ضمن الشاهدين لم يرجعا علي الولي----- في قول ابي حنيفة	1848	1104767623188212181	303	516.5	245	421	71.97149658203125	49	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7042	true	-581524684258695064	25	77	126	373	1530	300	فان سقط الميزاب يصرفان فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان فيه علي احد لانه انما وضع ذلك الطرف من الميزاب في ملكه واحداث شء في ملكه لا يكون تعديا وان اصابه ما كان خارجا منه من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه لا-----نه متعد-- في- ذلك الطرف فانه	7042	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	144	186	736	940	1515	300	وان سقط الميزاب بطر----فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان---- علي---ه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في م----لكه-------------------------------- وان اصابه ما كان خارجا م----ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه	2633	1104767623188212181	155	237.0	119	255	60.7843132019043	25	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	195	248	1002	1288	1538	300	------في عنق العبد يبا-----ع فيه وينبغي في------------------- القياس ان يكون عل----ي المولي كضمان النفس ولكنا استحسنا الفرق بينهما فقلنا العبد -------بالتزام ضمان المال كالحر فانه منفك الحجر عنه في اكتساب سبب ذلك وفي التزام ضمان الجناية علي النفس هو كالمحجور عليه لان فك الحجر بالاذن لم يتناول ذلك فكان الضمان علي عاقلة المولي	7046	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2646	false	-6333685348958222833	116	176	587	906	1520	300	وقوله في عتق العبد يعني يباع فيه كما يباع في ديون تجارته وكان القياس ان يكون ذلك علي المولي كضمان النفس ولكنا استحسنا الفرق بينهما فقلنا العبد في ضمان التزام----- المال كالحر فانه ينفك الحجر عنه في اكتساب سبب ذلك وفي التزام ضمان الجناية علي النفس--- كالمحجور عليه لان فك الحجر بالاذن لم يتناول ذلك فكان الضمان علي عاقلة المولي	2646	1104767623188212181	263	480.0	213	327	80.42813110351562	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7075	true	8567309807348501802	215	300	1217	1629	1629	300	فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية فقط الا تري انه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا قال كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان- يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله بان تكون قيمته بلغت الفا فيجب بقطع طرفه خمسة عشر الفا او عشرة الاف الا عشرة وهذا قبيح جدا فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة ولو قتل------------ العبد-	7075	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2676	false	-3310109565476614563	206	273	1033	1365	1485	300	فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية ل-----------انه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا---- كان الواجب فيه القيمة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال فلهذا -------------------------------------------------------------------------------قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة وقوله لان القيمة في العبد	2676	1104767623188212181	298	548.0	238	426	69.95304870605469	57	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7076	true	-6556301811261338226	233	291	1238	1525	1572	300	لو لم يجعله فاسخا للعقد ---بالوطء لكان ------اذا ا-جاز العقد مل---------كها المشتري من وقت العقد ولهذا يستحق زواءدها فتبين به ان الوطء حصل في غير ملكه فللتحرز عن هذا جعلناه فاسخا وها هنا اذا دفعها بالجناية مل-كها ولي الجناية من وقت الدفع ولهذا لا يسلم له شء من زواءدها فلا يتبين به ان الوطء كان في غير ملكه	7076	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2664	false	8797935315349546071	235	294	1179	1476	1513	300	لو لم يجعل ف--سخا للبيع وقع الوطء حراما لانه اذا اختار الفداء بعد ذلك ملكها المشتري من حين العقد ولهذا يستحق زواءدها فتبين--- ان الوطء حصل في غير ملكه فللتحرز عن ذلك جعلناه ف-سخا وها-هنا اذا دفعها بالجناية يملكها ولي الجناية من وقت الدفع ولهذا لا يسلم له شء من زواءدها فلا يتبين--- ان الوطء كان في غير ملكه	2664	1104767623188212181	251	435.5	199	307	81.75895690917969	43	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7128	true	7524756944020641677	255	300	1324	1547	1547	300	في حكم الجناية لان المولي احق بكسبهما --------------------------قال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ازدادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته-	7128	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	105	156	540	788	1521	300	في حال الجناية عليه قال في النهاية ومن صورته ما ذكره في المبسوط قال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم ز--ادت قيمته الي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته	2683	1104767623188212181	195	361.0	155	250	78.0	37	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7129	true	8607150740808358673	0	127	0	634	1551	300	الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين ثم الف- من هذا -لولي القتيل الاوسط خاصة لان ولي الاول انما -ثبت حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم فلا حق له في الالف الثاني- فيسلم ذلك المولي --قتيل الاوسط وخمسماءة منها -----------بين ولي القتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي --قتيل الثالث وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه فيقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول يضرب فيه- الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حق-------------------------------------------------------------------------------ه شء------- ويضرب فيه الاول بعشرة الاف الا ما اخذ لانه وصل اليه من حقه مقدار الماخوذ فلا يضرب به وكذلك الاوسط لا يضرب بما اخذ في المرتين وانما يضرب بما بقي من حقه فيقسم الخمسماءة بينهم	7129	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	156	300	788	1521	1521	300	الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين ثم الفا من هذا الولي القتيل الاوسط خاصة لان ولي الاول انما يثبت حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم فلا حق له في الالف الثانية فيسلم ذلك --لولي القتيل الاوسط وخمسماءة من الالف الاولي بين ولي القتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي القتيل الثالث وانما حقه في قيمته يوم جني علي وليه فتقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول يضرب فيها الاول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه الف والخمسماءة الباقية بينهم جميعا يضرب فيها الاخر بعشرة الاف لانه ما وصل اليه شء من حقه ويضرب---- الاول بعشرة الاف الا ما اخذ لانه وصل اليه من حقه مقدار الماخوذ فلا يضرب به وكذلك الاوسط لا يضرب بما اخذ في المرتين وانما يضرب بما بقي من حقه فنقسم الخمسماءة بينهم-	2683	1104767623188212181	622	1140.0	498	740	84.0540542602539	112	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	276	300	1434	1557	1557	300	لان ضمان المتلفات----- يكون بالمثل بالنص ومثل النفس نف--س الا انه اذا رفع الي القاضي فيتحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني-	7205	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	151	176	787	917	1526	300	لان ضمان المتلفات انما يكون بالمثل بالنص ومثل النفس النفس الا انه اذا رفع الي القاضي و-تحقق العجز عن استيفاء النفس لما فيه من معني	2703	1104767623188212181	119	218.5	96	131	90.83969116210938	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7206	true	2824992469202563940	0	53	0	272	1505	300	العقوبة وتحول الحق بقضاءه الي المال-------------------------------------------------- كما في ولد المغرور فان قيمته انما تجب علي المغرور بقضاء القاضي وان كان رد عينه----------- متعذرا قبل القضاء ولكن في الحكم جعل الواجب رد العين الي ان يحوله القاضي الي القيمة ب--قضاءه ل--تحقق العجز عن رد العين ولهذا لو هلك الولد قبل القضاء لم يضمن-------- شيءا	7206	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2703	false	-1860919268028175151	176	232	917	1207	1526	300	العقوبة -تحول الحق------- الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته اي من وقت القضاء كما في ولد المغرور فان قيمته انما تجب بق------------ضاء القاضي وان كان رد عينه قبل القضاء متعذرا لكن--------------------- جعل الواجب رد العين ------وتحول-------- الي القيمة بالقضاء لما تحقق العجز عن رد العين ولهذا لو هلك الولد قبل القضاء لم يضمن المغرور شيءا	2703	1104767623188212181	204	309.0	162	345	59.130435943603516	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	37	121	176	604	1503	300	فان قيل لما كان اصل الوجوب عليه وقد تحول بزعمه الي عاقلته بقضاء القاضي فاذا توي ذلك علي العاقلة بجحودهم ينبغي ان يقضي بالكل عليهم كما اذا توي الدين علي المحال عليه بجحوده عاد الدين الي ذمة المحيل قلنا---- هذا مستقيم فيما اذا كان اصله دينا لدفع التوي عن مال المسلم وهذا ايضا لم يكن دينا عليه وانما كان بطريق الصلة لصيانة -دم المقتول عن الهدر وبعد ما تقرر علي العاقلة بقضاء القاضي لا يتحول اليه بحال سواء استوفي من العاقلة او لم يستوف	7210	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2708	false	-3574316179704164947	49	115	256	595	1519	300	فان قيل لما كان اصل الوجوب عليه وقد تحول بزعمه الي عاقلته بقضاء القاضي فاذا توي---- علي العاقلة بجحودهم------------------------------------------------------------------- عاد الدين الي ذمة المحيل اجيب بان هذا يستقيم فيما اذا كان اصله دينا لدفع التوي عن مال المسلم وهذا ليس كذلك فانه صلة شرعت ----------------------صيانة لدم المقتول عن الهدر فبعد-ما تقرر علي العاقلة بقضاء القاضي لا يتحول اليه بحال سواء استوفي من العاقلة او لم يستوف	2708	1104767623188212181	306	554.0	246	433	70.66974639892578	56	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	108	225	558	1181	1576	300	وتمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان التعاقل ينبني علي الموالاة والتناصر وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما انقطعت الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة كان ذلك قطعا للموالاة بين الكفار والمسلمين وحكم الميراث والنفقة يءيد ما ذكرنا ولو كان -----------------------------------------القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة فانه يق-------------------------------------------------ضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة ----------وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة	7212	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	14	107	69	579	1557	300	وتمكنه من هذا القتل ليس--- بنصرتهم اي ليس بسبب نصرة اهل الاسلام اياه وقوله لعدم التناصر------------------------------- لان التعاقل يبتني علي الموالاة--------- وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وق----------------وله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار يتعاقلون فيما بينهم ظاهرا لا الفاظا نذكرها وقوله وعاقلته اهل الكوفة الواو للحال وقوله لكن حصة القاتل تءخذ من-------------- عطاءه بالبصرة يعني وان كان بعد القضاء وقوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي ---بديته علي عاقلته من اهل الكوفة	2706	1104767623188212181	233	267.5	182	723	32.22683334350586	34	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	103	185	526	944	1545	300	القاضي وكذلك اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءد الكتابة-- حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاه لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم ادي- الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه وموالي امه ما كانوا متبرعين عنه في الاداء ف-----يرجعون بالمءدي علي موالي الاب	7215	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	68	142	344	717	1542	300	الكتاب وكما- اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو-- من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ------------------------------------------ابيه فلذلك يرجعون-------- علي موالي الاب	2709	1104767623188212181	347	639.5	275	426	81.45539855957031	65	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	174	242	847	1203	1499	300	وان ظهرت حالة حقيقية مثل دعوي---- الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم تختلف حالة الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت بالقضاء ف--------------------------------------------------------------------ان كان قضي علي الاولي لم ينتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا	7222	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	46	186	236	949	1542	300	وان ظهرت حالة خفيف-ة مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وقد ذكر صورته في الكتاب وكما اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه فلذلك يرجعون علي موالي الاب ولو لم يختلف حال- الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت -القضاء كما ذكر في الكتاب في صورة تحويل الديوان من الكوفة الي البصرة من قبل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده كما	2709	1104767623188212181	243	414.5	196	818	29.706602096557617	38	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7224	true	3872284674529600981	258	293	1276	1479	1512	300	الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثونه فرض وعند بعضهم الو---صية واجبة علي--- احد ممن لم يرثوه واستدلوا بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والمكتوب علينا	7224	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2710	false	9160452780796104850	114	151	589	793	1582	300	الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون- فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثر-وة ويسار ل---قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين والمكتوب علينا	2710	1104767623188212181	178	320.0	146	209	85.16746520996094	26	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7227	true	-6286214487764864687	140	191	692	940	1462	300	انك ان تدع عيالك اغنياء -معناه ورثتك اقرب اليك من الاجانب فترك المال---- خير لك من الوصية فيه وفي هذا دليل ان التعليل في الوصية افضل وذلك مروي عن ابي بكر وعمر وقال- لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث	7227	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2718	false	4105585154348502680	39	81	211	417	1540	300	انك ان تدع عيالك الحديث ومعناه ورثتك اقرب اليك من الاجانب فترك المال لهم خير م---ن الوصية وهو-------------------------------------------- مروي عن ابي بكر وعمر -قالا لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث	2718	1104767623188212181	191	338.0	150	254	75.19685363769531	35	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7317	true	-1989854565773804543	146	185	770	972	1554	300	الي الوصي في النفس- والي الجد في النفس ثم الجد فيما ينتقل اليه قاءم مقام -----------------------------------------------------الاب فكذلك الوصي فيما انتقل اليه لانه خلف عن الاول وباعتبار هذه الخلافة يجعل الاول قاءما حكما والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل	7317	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2764	false	-5475302195468871329	156	199	827	1061	1587	300	الي الحي ظاهر وقوله والي الجد في النفس يعني اذا مات--------------------- الاب كان ولاية تزويج الصغار والصغاءر واستيفاء القصاص للجد فكذ-ا الوصي فيما انتقل اليه لانه خلف عن الاول وباعتبار هذه الخلافة يجعل الاول قاءما حكما والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل	2764	1104767623188212181	152	263.0	121	256	59.375	27	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	211	276	1044	1353	1474	300	عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا له عند الموت ا------------و دبر عبدا ل---ه في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث وان شهد علي وصيته اهل الذمة اجزت ذلك وان كانوا علي غير ملته ل-------------------------ان الكفر كله ملة واحدة وشهادة اهل الذمة علي ا-------------------------------------------لمستامن مقبولة ولو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز	7410	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	1	91	7	443	1469	300	من حاجت-------ه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الخ وقوله ولو اعتق عبد---ه عند الموت الخ ظاهر وقوله ولو اوصي لحربي في دار الاسلام دار الاسلام ظرف لاوصي لا لقوله حربي اي لو اوصي--------- الذمي في دار الاسلام لحربي في دار الحرب لم يجز لتباين الدارين ولان الذمي اذا اوصي لحربي في دار الاسلام جاز علي ما ذكر قبل هذا بقوله وكذا لو اوصي له اي للمستامن------------------- مسلم او ذمي بوصية جاز	2759	1104767623188212181	147	143.5	111	474	31.012659072875977	20	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7463	true	-7041331194370649768	32	142	174	767	1654	300	العتق الثاني انفرد عن المحاباة-------------------------------------------------- فلا يزاحمهم-------ا والعتق الاول مقدم علي المحاباة فيزاحمهما في الثلث ثم ما اصاب المعتق الاول يشاركه فيه المعتق الاخر للمجانسة والمساواة بينهما واذا كان الثاني محجوبا بصاحب المحاباة فاذا استوفي هو حقه خرج من البين فان قيل كيف يستقيم هذا ولم يصل الي صاحب المحاباة كمال حقه فما ياخذه صاحب العتق الثاني يسترده منه صاحب المحاباة------------------------- لان حق-------------ه مقدم علي حقه قلنا لا كذلك ف-----------------------------------------------------انه لو استرد ذل-----------ك منه----- المعتق الاول لكان حقهما في الثلث------------- سواء ثم -------يءدي الي وقت لا ينقطع والسبيل في الدوران يقطع فان نقض صاحب المحاباة البيع لما لزمه من زيادة الثمن كان الثلث بين المعتق-- نصفين لاستواء حقهما فان عند	7463	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2740	false	2251663785007745158	148	267	813	1457	1619	300	العتق الثاني --------والمحاباة قلت لا يستقيم لان المحاباة مقدمة علي العتق الثاني فلا يكون مساويا لها والعتق الاول مقدم علي المحاباة فيزاحمه-ا في الثلث ثم ما اصاب ال-عتق الاول -شاركه فيه ال-عتق الاخر للمجانسة والمساواة بينهما ----------------------------------------------------------------------فان قيل كيف يستقيم هذا ولم يصل الي صاحب المحاباة كمال حقه كان ينبغي ان--------------- يسترد----- صاحب المحاباة ما اخذ صاحب العتق الثاني لان حق صاحب المحاباة مقدم علي صاحب العتق الثاني كما لو كانا وليس معهما عتق اخر وتقدمت المحاباة اجيب بانه لو استرد ذلك منه لاسترد منه صاحب ال-عتق الاول ل-ان حق العتق الاول وحق المحاباة سواء في الثلث فيءدي ال------------------------ي الدور و-------ان نقض صاحب المحاباة البيع لما لزمه من زيادة الثمن كان الثلث بين المعتقين نصفين لاستواء حقهما قال وان	2740	1104767623188212181	404	568.0	324	779	51.86136245727539	54	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7909	true	-1242146478159430715	1	79	5	392	1596	300	المراة----- الثمن لانها لا تتغير فريضتها بهذا الحمل و--------------------------------------------------لو ترك امراة حاملا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من الجاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم ول-ا يعطي من يرث مع الحمل الا القدر المتيقن به لان التوريث في موضع الشك لا يجوز فاذا كان ممن تتغير فريضته بالحمل فالمتيقن له اقل النصيبين فلا يعطي الا ذلك واذا كان ممن يسقط بحال ف---اصل الاستحقاق له مشكوك- فلهذا لا يعطي شيءا ---ثم ان كان	7909	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1339	false	890863401734653474	188	247	968	1257	1536	300	المراة تعطي الثمن لانه -لا تتغير فريضتها وان كان ممن يسقط بالحمل لا تعطي كابن الابن والاخ او العم فانه لو ترك امراة حاملا واخا او عما لا يعطي الاخ والعم شيءا لان من الجاءز ان يكون الحمل ابنا فيسقط معه الاخ والعم فلما كان ممن يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بحال كان اصل الاستحقاق له مشكوكا فلا ي-----عطي شيءا لذلك وان كان	1339	1104767623188212181	201	327.5	161	450	44.66666793823242	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7964	true	-8180135872795862868	9	139	49	719	1517	300	يوجد منه الكفيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله علي الخلاف المعروف فان القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقيل بل هنا يحتاط في اخذ الكفيل---------- عندهم جميعا لانه ان تبين علامة الذكورة في الخنثي كان هو المستحق لما زاد علي النصف مما اخذه الابن فيحتاط لحقه باخذ الكفيل من الابن وانما لم يجوز ابو حنيفة اخذ الكفيل للمجهول وهنا انما يءخذ الكفيل -لمعلوم فهو طريق مستقيم يصون به القاضي قضاءه وينظر لمن هو عاجز عن النظر لنفسه وهو الخنثي فياخذ من الابن كفيلا لذلك فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن واما في قياس قول الشعبي فقد اختلف ابو يوسف ومحمد في القسمة بين الخنثي والابن	7964	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2778	false	5942656021290796724	86	185	430	943	1512	300	يءخذ منه الكفيل قال بعض مشايخنا هو علي-------- الخلاف المعروف ا-ن القاضي اذا دفع المال الي الوارث المعروف لم ياخذ منه كفيلا في قول ابي حنيفة وعندهما يحتاط في اخذ الكفيل منه وقال بعضه-م يحتاط في اخذ الكفيل منه هاهنا عندهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجوز ابو حنيفة هناك------ للمجهول وهنا انما ياخذ الكفيل للمعلوم وهو طريق مستقيم يصون به القاضي قضاءه وينظر لمن هو عاجز عن النظر لنفسه وهو الخنثي فياخذ من الابن كفيلا لذلك فان تبين ان الخنثي ذكر استرد ذلك من اخيه وان تبين انه انثي فالمقبوض سالم للابن ومنهم من يقول يدفع الثلث الي الخ----------------------------------نثي والنصف	2778	1104767623188212181	449	819.0	359	681	65.93244934082031	78	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7978	true	-4866793193607453815	154	278	727	1339	1447	300	ولا امراة ولك-ن ييم الصعيد لان الاصل -ان النظر الي العورة حرام وبالموت لا تنكشف هذه الحرمة---------------- الا ان نظر هذا الج------نس اخف فلاجل الضرورة ابيح النظر للجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فاذا كان هو مشكلا لا يوجد له جنس او لا يعرف جنسه انه من الرجال او من النساء فيعذر عليه لانعدام من يغسله وهو بمنزلة ما لو تعذر غسله لانعدام ما يغسل به ف-يمم -الصعيد وهو نظير امراة تموت بين رجال ليس معهم امراة فانها تتيمم الصعيد فهذا مثله فان كان من ييمم-------ه من ال---نساء يممته بغير خرقة وكذلك ان كان من الرجال من ذوي الرحم المحرم له وان كان اجنبيا عنه يممه بخرقة ولا باس بان ينظر -------الي وجهه ويعرض بوجهه عن ذراعيه لجواز ان يكون امراة	7978	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	187	278	901	1361	1479	300	--الم-راة وعكسه غير ---ثابت في الشرع فان النظر الي العورة حرام و--------------------الحرمة لم تنكشف بالموت الا ان نظر الجنس الي الجنس اخف فلاجل الضرورة ابيح --نظر الجنس عند الغسل والمراهق كالبالغ في وجوب ستر عورته فا-ن كان--- مشكلا لم يعرف له جنس فتعذر غسله فصار----------------------------------------------------------- بمنزلة من--- تعذر غسله لعد---م ما يغسل به فييمم بالصعيد وهو نظير امراة ماتت بين رجال او عكسه------- فانه----------------------------------- ييمم بالصعيد مع الخرقة ان يمم الاجنبي وبغيرها-- ان كان ذا رحم ------------------محرم من الميت و-----------------------------------ينظر الميمم الي وجهه ويعرض و-جهه عن ذراعيه لجواز ان يكون امراة	2774	1104767623188212181	326	422.0	249	655	49.770992279052734	45	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	68	122	363	651	1580	300	فان وقف في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة لان سبب ------------------------------------------------------وجوب الصلاة عليه معلوم والسقوط بهذا الاداء مشتبه والاخذ بالاحتياط في باب العبادات احب الي الا انه لم يلزمه الاعادة قطعا لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذاة المراة الرجل -------في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة وان	7981	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2772	false	3220893969267600081	186	235	950	1214	1559	300	فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل قيل وانما قال باستحباب اعادة الصلاة ولم يقل بالوجوب-------------------------------------------- والاخذ بالاحتياط في باب العبادات اولي ---------------------------------لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذا-------ة الرجل المراة في صلاة مشتركة موهوم فلل-وهم احب له ان يعيد الصلاة فان	2772	1104767623188212181	181	301.0	146	349	51.862464904785156	29	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7983	true	3399939730667012254	62	148	325	763	1548	300	وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز للخنثي التكشف من النساء فانه ليس المراد من التكشف ابداء موضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الخنثي ايضا ولكن المراد ان يكونا في ازار واحد وفي هذا الفصل روايتان بيناهما في الاستحسان واكره ان يخلو به من ليس بمحرم له من رجل او امراة لقو---------له عليه السلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان	7983	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	13	77	63	374	1479	300	وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي الرجل لانه لو كان كنظر الرجل الي الرجل لجاز ل----ه التكشف ل---لنساء -------------------------------------------------------------------------------------------------في ازار واحد وقوله وان يخلو به اي ي-----------------------كره ان يخلو به غير ----محرم--- من رجل او امراة لقوله صلي الله عليه وسل--م الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان	2774	1104767623188212181	274	469.0	218	447	61.29753875732422	50	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8015	true	-2526863499521494966	80	166	394	832	1520	300	عيب---- وكان -بن ابي ليلي يقول لا يبرا حتي يسمي العيوب باسماءها-------------------- وقد ---بينا المسالة في كتاب البيوع والصلح وفيها حكاية قال ان ابا حنيفة رحمه الله وبن ابي ليلي اجتمعا في مجلس ابي جعفر الدوالقي فامرهما بالمناظرة في هذه المسالة وكان من مذهب بن ابي ليلي انه لا يبرا حتي يري المشتري موضع العيب فقال--- ابو حنيفة ارايت لو باع جارية حسناء في موضع الماتي منها عيب اكان يحتاج-- الباءع الي كشف عورتها ليري المشتري ذلك ال------عيب ارايت لو ان بعض حرم امير المءمنين باع	8015	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	237	298	1181	1477	1486	300	عيب كذا وكان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين ابي حنيفة -------------------------------------------------------------في مجلس ابي جعفر الدوانيقي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له ابو حنيفة ارايت لو باع جارية في----------- الماتي منها عيب اكان يجب علي الباءع -------------ان يري المشتري ذلك الموضع منها ارايت لو ان بعض حرم امير المءمنين باع	1468	1104767623188212181	193	254.5	150	477	40.46121597290039	32	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8028	true	5504472337690282654	42	78	215	408	1533	300	الزهري قال------- وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	8028	-8453547117693603948	JK011690BK2-ara1.ms1319	false	-3488962256621974439	194	232	993	1199	1585	300	الزهري قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	1319	1104767623188212181	192	367.5	156	206	93.2038803100586	33	JK000266-ara1	JK011690BK2-ara1