id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0017	true	-3632869032665105968	59	100	312	518	1560	300	عبد الله بن المغفل رضي الله تعالي عنه انه سمع ابنه يجهر بالتسمية في الصلاة فنهاه عن ذلك فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فاني صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فكانوا لا يجهرون بالتسمية	17	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms044	false	-5388195314193624742	41	72	229	379	1573	300	عبد الله بن --مغفل رضي الله------ عنه انه سمع ابنه يجهر بها---------------------------- فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام----- صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر و---------------كانوا لا يجهرون بالتسمية	44	7294577686067281779	147	250.0	116	206	71.35922241210938	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0188	true	2260491994041979956	234	287	1186	1454	1519	300	الصلوات عند طلوع الشمس الي ان تبيض وعند غروبها الا عصر يومه فانه يءديها عند الغروب والاصل فيه حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال ثلاث ساع-ات نهانا رسول الله ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	188	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	157	195	825	1028	1552	300	الجنازة عند طلوع الشمس وزوالها و--------غروبها ل----------------------------------------------حديث عقبة بن عامر الجهني------------ قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	34	7294577686067281779	176	299.5	140	269	65.42750549316406	32	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	168	204	909	1099	1603	300	رضي الله تعالي عنها قال رسول الله من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	195	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms059	false	-2979860689294549188	186	222	968	1158	1560	300	رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	59	7294577686067281779	181	353.0	146	190	95.2631607055664	34	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0380	true	2974536630262040012	197	238	988	1187	1487	300	صلي علي شهداء احد -صلاته علي الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة رضي الله تعالي عنه سبعين صلاة وتاويله ----------------انه كان موضوعا بين يديه فيءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الله فظن الراوي انه صل--------ي علي حمزة في كل مرة	380	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms089	false	-6826557974936399725	7	50	29	238	1506	300	صلي علي شهداء احد كصلاته علي الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة رضي الله------ عنه سبعين صلاة وفي رواية سبعين تكبيرة فانه كان موضوعا بين يديه ويءتي بواحد واحد -يصلي عليه حتي -------ظن الراوي ان- الصلاة كانت علي حمزة في كل مرة	89	7294577686067281779	170	279.0	133	224	75.89286041259766	30	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	177	300	879	1550	1550	300	ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عش------رين وماءة----------------------------- وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم------------ الله تعالي ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقت------ان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم------------- تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين-	508	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	79	153	402	786	1511	300	ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليه--ا اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله -قال- ثم في الخمس شاة كالاول----------------------------------------------------------------------------------------- الي ماءة وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم في الخمس شاة كالاول ال------------ي ماءة وخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين	97	7294577686067281779	255	395.0	202	744	34.274192810058594	40	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	146	240	753	1242	1540	300	الصدقة وكان ابو بكر الاعمش يقول في الصدقات يفتون بالاعادة فاما في الخراج فلا لان الحق في الخ-------------------------------------راج للمقا--------تلة وهم المقاتلة حتي اذا ظهر عدو ذبوا عن دار الاسلام فاما الصدقات فللفقراء والمساكين وهم لا يصرفون الي هذه المصارف والاصح انه يسقط ذلك عن جميع ارباب الاموال اذا نووا ب---الدفع التصدق عليهم --------------------------------------------------------------------لان ما في ايديهم من اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة الفق----------راء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان	546	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms096	false	-2985459745169034204	4	91	28	495	1631	300	الاولي وقال ابو بكر الاعمش يف----------------تون ب--اعادة ------------الصدقة لانها حق الفقراء ولا يصرفونها اليهم ولا يفتون في الخراج لانه حق المقاتلة وهم منهم حتي لو----- ظهر علي------------ الاسلام عدو قاتلوه قال شمس الاءمة السرخسي -----------------------------الاصح ان------------------ ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجبايات والمصادرات لان ما --بايديهم--- اموال الناس--- وما عليهم من التبعات فوق مالهم-------------------------------------- فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي-------- بن ماهان والي خراسان	96	7294577686067281779	266	360.5	211	615	43.25203323364258	39	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	132	213	655	1048	1496	300	انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع------------------------------------------------------- وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ل--يس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الواجب في كل ثلاثي----------ن تبيع--- وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان	555	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	13	79	62	383	1489	300	عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد ب--------------------------------ن عمر عنه لا شء في الزيادة--- حتي تبلغ ستي-------------ن وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شء في الاوقاص سمعته من رسول الله وفي الست--------------------------------------------------------ين تبيعان او تبيعتان وفي ----سبيعن مس------------------------------نة وتبيع وفي ثمانين مسنتان	98	7294577686067281779	173	222.5	133	463	37.36500930786133	27	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0557	true	-7086984225954444306	40	81	200	391	1489	300	في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وليس في المرابطة شء وان----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وامره بان ياخذ من الخيل الساءمة عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم	557	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms099	false	-689917397448632274	8	36	46	171	1567	300	في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وليس في ال-رابطة شء رواه جابر وكتب عمر--------------------------- الي ابي عبيدة ان --------------------------------خذ م-----------------ن كل فرس دينارا او عشرة دراهم	99	7294577686067281779	110	170.5	84	202	54.4554443359375	21	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0558	true	-6694473056022540716	145	295	751	1491	1513	300	في الورقة ليس فيها صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وحين بعث معاذا رضي الله تعالي عنه الي اليمن قال ليس فيما دون ماءتي درهم من الورق شء وفي ماءتين خمسة وما زاد علي الماءتين فليس فيه شء حتي تبلغ اربعين ففيها درهم مع الخمسة وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا في كل اربعين درهما درهم وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي يجب في الزيادة بحساب ذلك قل او كثر حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي وبن عمر وابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي وقال طاووس اليماني رحمه الله تعالي لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ ماءتي درهم ويجب في كل ماءتي درهم خمسة دراهم واحتجوا بحديث علي بن ابي طالب عن النبي انه قال--------------------------------------------------------------------- في ماءتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك ولان	558	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms102	false	-7171951995381358351	0	66	0	350	1575	300	في ال-رقة--------- صدقة حتي تبلغ ماءتي درهم فاذا بلغت ماءتي فف-----يها خمسة دراهم قال ثم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ما زاد علي النصاب منهما فالزكا----------------------------ة بحسابه حتي يجب عندهما في الدرهم الزاءد علي الماءتين- جزء من اربعين جزءا من در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذالك القيراط الزاءد علي العشرين دينارا لقوله عليه الصلاة والسلام في ماءتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك رواه	102	7294577686067281779	172	89.5	136	809	21.26081657409668	30	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0570	true	-1517465686262334089	173	300	916	1530	1530	300	العاشر من ي---نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار---------------------------------------- وتامن التجار بمقامه من--- اللصوص وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستعمل انس بن مالك رحمه الله تعالي علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال الا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله والذي روي من ذم العشار محمول علي من ياخذ مال الناس ظلما كما هو في زماننا دون من ياخذ ما هو حق وهو الصدقة اذا عرفنا هذا فنقول العاشر ياخذ مما يمر به المسلم عليه الزكاة اذا استجمعت شراءط الوجوب لان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما نصب العشار قال لهم خذوا مما يمر به المسلم ربع العشر ومما يمر به الذمي نصف العشر فقيل له فكم ناخذ مما يمر به الحربي فقال-	570	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms106	false	-668903050722841813	107	182	561	942	1519	300	العاشر وهو من نصبه الامام علي الطريق لياخذ الصدقات من التجار مما يمرون عليه عند استجماع شراءط الوجوب وتامن التجار بمقامه من شر اللصوص فياخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر فان علمنا انهم ياخذون منا اقل او اكثر اخذنا منهم مثله والاصل فيه ما روي ان عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نصب العشار قال لهم خذوا مما يمر به المسلم ربع العشر ومما يمر به الذمي نصف العشر -قال--------------وا فم---ن الحربي -قال	106	7294577686067281779	195	293.0	157	788	24.746192932128906	32	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0589	true	-2564465008218417341	130	218	623	1050	1445	300	وجد الذهب والفضة في قعر البحر لم يجب فيهما شء ثم الناس تكلموا في اللءلء فقيل ان مطر الربيع يقع في الصدف فيصير لءلءا فعلي هذا اصله من الماء وليس في الماء شء وقيل ان الصدف حيوان تخلق فيه اللءلء وليس في الحيوان شء وهو نظير ظبي المسك يوجد في البر فانه لا شء فيه وكذلك العنبر فقيل انه نبت ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل انه------ شجرة تتكسر فيصيبها الموج فيلقيها علي الساحل وليس في الاشجار شء وقيل انه خثي دابة في البحر وليس في	589	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms106	false	-668903050722841813	29	71	141	359	1519	300	وهو الذهب والفضة ثم قيل اللءلء------------------------------------------------- مطر الربيع يقع في الصدف فيصير ل----------------------------------------ءلءا وقيل ال---صدف حيوان يخلف فيه اللءلء واما------------------------------------------------------------------- العنبر قال محمد هو ------------------------حشيش البحر ياكله السمك وقيل شجرة تنكسر فيلقيها الموج ف---------ي الساحل وقيل----------------------- خثي دابة في البحر وليس في	106	7294577686067281779	160	217.0	123	433	36.951499938964844	22	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0604	true	-9003184571235446194	115	164	605	859	1569	300	الله تعالي عنه استبذلوا الخط لنصيبهم فبذل لهم وجاءوا الي عمر فاستبذلوا خطه فابي ومزق خط ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال هذا------------------------ شء كان يعطيكم رسول الله تاليفا لكم واما اليوم فقد اعز الله الدين فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فعادوا الي---- ابي بكر	604	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms109	false	-8893100326128569238	46	97	247	498	1562	300	الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم ومنعهم---------------- عمر رضي الله عنه في زمن ابي -------بكر رضي الله ------عنه وقال لا نعطي الدنية في ديننا ذلك شء كان يعطيكم رسول الله تال-فا لكم -اما اليوم فقد اعز الله الدين فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف ووافقه علي ذلك ابو بكر	109	7294577686067281779	168	253.0	130	282	59.574466705322266	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0609	true	7462143192563102731	32	81	161	388	1521	300	معن- بن يزيد رضي الله عنه قال دفع ابي صدقته الي رجل ليصرفها ويفرقها علي المساكين فاعطاني فلما راه ابي في يدي فقال ما اياك اردت يا بني فقلت ما انا بالذي ارده عليك فاختصمنا الي رسول الله فقال يا معن لك ما اخذت ويا يزيد لك ما نويت	609	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms113	false	5649040839976327405	258	293	1278	1444	1473	300	معاذ بن يزيد------------- قال دفع ابي صدقته الي رجل ل--------يفرقها علي المساكين فاعطاني فلما علم ابي اراد اخذه مني فلم اعطه------------------------------------- فاختصمنا الي النبي ف----قال يا معن لك ما اخذت ويا يزيد لك ما نويت	113	7294577686067281779	132	207.0	102	228	57.894737243652344	25	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0612	true	-805793739865275758	132	210	666	1060	1511	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس فيما دون خمسة اوسق من العسل العشر ومراده من هذا اللفظ ان تبلغ قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق فالحاصل ان ما لا يدخل تحت الوسق كالقطن والزعفران والسكر والعسل عند ابي يوسف رحمه الله تعالي ت---عتبر القيمة فيه وعند----------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي يعتبر فيه خمسة امثال اعلي ما يقدر به ذلك الشء------ ففي القطن يعتبر خمسة احمال وف---------------------------------------------ي الزعفران خمس-------ة امنان وفي السكر كذلك وفي	612	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	163	243	910	1333	1622	300	وقال ابو يوسف-------------------- فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت--------- قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت ال--------------------------------وسق كالذرة والدخن لانه لا نص فيهما ولا سبيل الي نصب النصاب بالراي فيعتبر --قيمة المنصوص عليه كما في عروض التجارة واعتبرنا بالادني نظرا للفقراء وقال محمد اذا بلغ الخارج خمس-----------ة امثال اعلي ما يقدر به نوعه وجب العشر ففي القطن خم------سة احمال كل حمل ثلاثماءة من ويروي ثلاثماءة وعشرون منا وفي الزعفران والسكر خمسة امنان كما اعتبر في ------	104	7294577686067281779	167	174.5	125	514	32.490272521972656	23	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0666	true	-4338183748353455253	3	83	14	397	1457	300	من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ولان فعله يفوت ركن الصوم وهو الامساك ففي تكلفه لا بد ان يعود شء الي جوفه ولا كفارة عليه الا علي قول مالك رحمه الله تعالي فانه يقول كل مفطر غير معذور فعليه الكفارة---------------------------------------------------------------------- ولم يفصل------- في ظاهر الرواية بين ملء الفم وما دونه وفي------ رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق بينهما وهو الصحيح فان ما دون ملء الفم تبع -لريقه فكان قياس ما لو تجشا و--------ملء الفم	666	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms124	false	6325098419018732409	89	142	506	770	1579	300	من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن عكرمة مرفوعا وموقوفا وعند محمد وزفر يفسده وان لم يملا الفم ولم يفصل بينهما في ظاهر الرواية لاطلاق الحديث والصحيح الفصل وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ل--------------------------------------ان ما دون ملء الفم تبع للريق ك----------ما لو تجشا ولا كذلك ملء الفم	124	7294577686067281779	146	103.0	114	475	30.736841201782227	27	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0668	true	-332512345193043273	213	280	1052	1359	1459	300	لا يامن علي نفسه فالتحرز اولي------- لما روي ان شابا سال رسول الله عن القبلة للصاءم فمنعه وسال- شيخ عن ذلك فاذن له فيه فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال رسول الله قد علمت لم نظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه وهكذا روي عن بن عباس رضي الله عنه وفي حديثه ان الشاب قال له ان ديني ودينه واحد قال نعم ولكن الشيخ يملك نفسه	668	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms126	false	-4179564052748421098	49	84	249	416	1517	300	لا يامن ان يدخل الي جوفه واما القبلة لما روي ان شابا سال رسول الله عن القبلة للصاءم فمنعه وساله شيخ------- فاذن له----------------------------- فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاب------- ان ديني ودينه واحد قال نعم ولكن الشيخ يملك نفسه	126	7294577686067281779	139	226.0	108	315	44.126983642578125	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0670	true	2892499271704657886	127	223	648	1125	1486	300	الكرخي رحمه الله ينكر هذا المذهب لزفر رحمه الله تعالي ويقول المذهب عنده ان صوم جميع الشهر يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك رحمه الله تعالي وحجتهما ان صوم الشهر في معني عبادة واحدة فان سببها واحد وهو شهود جزء من الشهر والشروع فيها في وقت واحد والخروج منها كذلك فكان بمنزلة ركعات --صلاة واحدة ولنا ان ------------------صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان فساد البعض لا ي-----منع صحة ما بقي وانه يتخلل بين الايام زمان لا يقبل الصوم وهو الليل وان انعدمت الاهلية في بعض الايام لا يمنع تقرر الاهلية فيما ب-قي	670	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms117	false	-5732281612484651586	196	264	1017	1343	1530	300	الكرخي انه ا------نكر هذا القول عن زفر وقال انما مذهبه انه يكفيه --------------------------------نية واحدة ك------قول مالك ووجهه انه -----------------صوم الشهر عب--------ادة واحدة لان السبب واحد وهو شهود جزء من الشهر فصار ك-------------------------------------------------ركعات الصلاة وجوابه ان النية شرط لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري انه لو فسد صوم يوم لا يمنع---------------------------------------------------- صحة الباقي وكذا عدم- الاهلية في بعضه لا ي------منع تقرر الاهلية في الباقي	117	7294577686067281779	192	252.5	153	503	38.17097473144531	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0673	true	451466312461727325	130	187	658	945	1550	300	عباس رضي الله عنهما ان الناس اصبحوا يوم الشك علي عهد رسول الله فقدم اعرابي وشهد برءية الهلال فقال رسول الله---------- اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال ال--------------------له اكبر يكفي المسلمين احدهم فصام وامر الناس بالصيام وامر مناديا فنادي الا من كان اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم	673	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms118	false	-5694733557854834558	16	68	85	358	1580	300	عباس--------------- ان الناس اصبحوا يوم الشك------------------ فقدم اعرابي وشهد برءية الهلال فقال عليه الصلاة والسلام اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر يكفي المسلمين احدهم فصام وامر------ بالصيام وامر مناديا فنادي الا م----ن اكل فلا ياكل- بقية يومه ومن لم ياكل فليصم	118	7294577686067281779	236	407.0	188	317	74.44795227050781	43	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	171	297	916	1582	1597	300	قال عطاء مثل المعتكف كمثل رجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي تقضي حاجتي والمع-----تكف يجلس في بيت الله تعالي ويقول لا ابرح حتي يغفر لي فهو اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص ثم جوازه يختص بمساجد الجماعات وروي الحسن عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه الصلوات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه وكان سعيد بن المسيب يقول لا اعتكاف الا في مسجدين مسجد المدينة وال---مسجد الحرام ومن العلماء من قال لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد وضموا الي هذين المسجدين المسجد الاقصي لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد ايليا يعني مسجد بيت المقدس والدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الجواز في ساءر المساجد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	741	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms129	false	-7105232660261697508	7	135	33	681	1527	300	قال عطاء مثل المعتكف ك----رجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي تقضي حاجتي فكذلك المعتكف يجلس في بيت الله------ ويقول لا ابرح حتي يغفر لي ------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز اقل من يوم وهذا في الواجب وهو المنذور باتفاق اصحابنا لان الصوم من شرطه ولا صوم اقل من يوم فلا اعتكاف اقل من يوم ضرورة وكذلك النفل عند ابي حنيفة لقوله عل-------------------------------------------------يه الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام----------------------------- لا اعتكاف الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصوم روته عاءشة وعن ابي يوسف يجوز اكثر النهار اعتبارا للاكثر بالكل وعن محمد ساعة لان مبني النفل علي المسامحة الا تري انه يجوز التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام ولا كذلك الواجب قال وهو اللبث في مسجد جماعة مع الصوم والنية اما اللبث فلانه ينبء عنه واما كونه في مسجد جماعة لقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد	129	7294577686067281779	215	109.0	171	1065	20.187793731689453	38	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0885	true	8320660249057502451	142	230	697	1135	1487	300	------------------قال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله----- وكبر وهلل ولان استلام الحجر سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب فلا ينبغي له ان يءذي مسلما لاقامة السنة ولكن ان استطاع تقبيله فعل والا مس الحجر بيده وقبل يده وان لم يستطع ذلك امس الحجر شيءا من عرجون او غيره ثم قبل ذلك الشء جاء في الحديث ان النبي طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك است----------قبله وكبر وهلل وحمد	885	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms139	false	-297058368727898198	67	112	351	591	1586	300	قبل الحجر الاسود وقال لعمر------------- انك رجل ايد اي قوي -----فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر وروي انه عليه الصلا------ة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه و------يستحب ان يقول عند استلام الحجر الله اكبر الله اكبر	139	7294577686067281779	158	208.0	124	471	33.54564666748047	22	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0902	true	7864881619359239203	115	185	544	908	1520	300	فاذا كان الغد من يوم--------- النحر------------------------------------------------------- رمي الجمار الثلاث بعد --زوال الشمس يبدا بالتي تلي المسجد ----ف-يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ياتي المقام الذي يقوم فيه الناس فيقوم فيه فيحمد------------------------------ الله جلت قدرته ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي ويدعو----- بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته ثم ياتي الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم يقوم حيث يقوم الناس فيصنع في قيامه كما صنع في الاول ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها	902	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms148	false	7276207925618918440	76	176	360	903	1511	300	فاذا كان اليوم الثاني من ايام النحر وهو حادي عشر الشهر ويسمي يوم القر لانهم يقرون فيه بمني رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يبتدء----- بالتي تلي --مسجد الخيف يرميها بسبع حصيات---------------- ثم يقف عندها مع------------- الناس مستقبل الكعبة يرفع يديه حذاء منكبيه بسطا يذكر الله تعالي---- ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي ويدعو الله بحاجته وعن ابي يوسف انه يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي وعظم اجري وارحم تضرعي واقبل توبتي واستجب دعوتي واعطني سءلي ثم ياتي الجمرة الوسطي فيفعل------------- كذلك ثم ي-------------------------------------------------------اتي جمرة العقبة فيرميها	148	7294577686067281779	205	283.5	163	651	31.490015029907227	29	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms0906	true	-7893011251320165688	157	196	775	975	1507	300	عليه وسلم و---------اتاني ات من ربي وانا بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك بحجة وعمرة معا وقال-------------------- يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولان في القران معني الوصل والتتابع في العبادة ومعني الجمع بين	906	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	133	176	666	892	1531	300	عليه الصلاة والسلام اتاني ات من ربي وانا بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك بحجة وعمرة معا وقال عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولانه اشق لكونه ادوم احراما واسرع الي العبادة وفيه ---جمع بين	153	7294577686067281779	156	263.5	125	229	68.12226867675781	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms1427	true	-7449831743114173573	171	284	889	1434	1512	300	فاطمة بنت قيس رضي الله تعالي عنها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني الا ان في صحة هذا الحديث كلاما فانه روي ان زوج فاطمة اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه كان اذا سمع منها هذا الحديث رماها بكل شء في يده وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت تلك المراة فتنت العالم اي بروايتها هذا الحديث وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	1427	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	20	76	110	390	1565	300	فاطمة بنت قيس انها ق---------------الت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله---------------------------- سكني ولا نفقة رده عمر وزيد بن ثابت وجابر و----------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة ------------------------------------------------------------------------قال عمر ل-----------------------------ا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة	574	7294577686067281779	226	333.5	177	546	41.39194107055664	40	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	130	272	682	1412	1564	300	الكتاب وهو---------- نوعان حسن واحسن ----فالاحسن- ان يطلقها واحدة في وقت ------السنة وي-دعها حتي تنقضي عدتها هكذا نقل عن ابراهيم رحمه الله تعالي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يستحسنون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة------------------- حتي تنقضي العدة وان هذا افضل----------- عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه مبغض شرعا لكنه مباح لمقصود التفصي عن عهدة النكاح وذلك يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواحدة ولا يرتفع بها الحل الذي هو نعمة فالاقتصار عليها احسن والحسن ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار عند كل طهر واحدة وقال مالك رحمه الله تعالي لا اعرف المباح من الطلاق الا واحدة والدليل علي صحة ما قلنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل طهر تطليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1465	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms500	false	7696725034516299785	95	278	531	1438	1573	300	الطلاق وهو علي ثلاثة اوجه احسن و-حسن وبدعي فاحسنه ان يطلقها واحدة في طهر لا جماع فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لما روي- عن ابراهيم النخعي--------- ان اصحاب رسول الله---------------------------------- كانوا يستحب-ون ان لا يطلقوا ----للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غيرها حتي تنقضي عدتها وفي رواية وكان ذلك احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلا------------------------------------------------------------------------------------ثا في ثلاثة اطهار ولانه اذا جامعها لا يءمن الحبل وهو لا يعلم به فاذا ظهر ندم فكان ما ذكرناه ابعد من الندم فكان اولي وفي التي لا تحيض لصغر او كبر يطلقها اي وقت شاء لعدم ما ذكرنا ولانه ابيح للحاجة علي ما تقدم والحاجة تندفع بالواحدة وحسنه طلاق السنة وهو ان يطل---------------------------------------قها ثلاثا في ثلاثة اطهار لا جماع فيها لما روي ان عبد الله بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فقال عليه الصلاة والسلام ما هكذا امر ربك يا ابن عمر انما امرك -ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل طهر تطليقة وفي رواية قال لعمر اخطا ابنك السنة مره فليراجعها فان طهرت فان شاء طلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء	500	7294577686067281779	320	225.0	249	1191	26.86817741394043	47	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2192	true	5929555820169286313	217	262	1138	1378	1549	300	الزبير ايضا فانه ابصر بخيبر فتية لعسا اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال-- انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير	2192	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms615	false	2393081355057269354	26	65	132	343	1534	300	الزبير بن العوام راي- بخيبر فتية لعسا اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض---------- جهينة او لبعض اشجع فاشتري------- اباهم فاعتقه وقال لهم انتسبوا الي فقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير	615	7294577686067281779	192	329.5	155	242	79.3388442993164	33	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2243	true	-6298194814159053274	46	136	223	688	1596	300	عليه------- وسل---م من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصي الله فلا يعصه ونوع يتخير فيه بين البر والحنث والحنث خير من البر فيندب فيه الي الحنث لقوله صلي الله عليه وسلم من ----------حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر وادني درجات الامر الندب ونوع يستوي فيه البر والحنث في الاباحة فيتخير بينهما وحفظ اليمين اولي بظاهر قوله تعالي واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون بالبر بعد وجودها فعرفنا ان المراد حفظ البر ومن حنث في هذا اليمين------------ فعليه الكفارة كما قال الله تعالي	2243	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms619	false	392528794274082998	166	243	838	1250	1544	300	عليه الصلاة والسلام من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصي----ه فلا يعصه ونوع الحنث فيه -----------------------خير من البر كهجران المسلم ونحوه قال----------- عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات التي هي خير وليكفر عن يمينه ولان الحنث ينجبر بالكفارة ولا جابر للمعصية ونوعهما علي السواء فحفظ اليمين فيه- اولي قال تع-------الي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 اي عن الحنث قال واذا-------------------------------- حنث يعني في الايمان المستقبلة فعليه الكفارة -------لقوله تعالي	619	7294577686067281779	221	280.5	166	497	44.466800689697266	34	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2244	true	-7932323231220131306	245	270	1364	1502	1653	300	قال عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن وذكر منها اليمين الفاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم-------------------------------- --------------------وقال اليمين الغموس تدع الديار بلاقع	2244	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms618	false	2475540021828950537	137	167	691	871	1572	300	قال عليه الصلاة والسلام خمس من الكباءر لا كفارة فيهن الشرك بالله وعقوق الوالدين وبهت ال----------مسلم والفرار من الزحف واليمين الغموس وقال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع	618	7294577686067281779	92	146.0	75	190	48.421051025390625	15	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2387	true	4778720008720912383	195	256	988	1305	1529	300	علي رضي الله عنه فانه لما اراد ان يرجم شراحة الهمدانية ----------------------قال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فرجم العلانية ان يشهد علي المراة ما في بطنها وتعترف بذلك فيبدا فيه الامام ثم الناس ورجم السر ان يشهد اربعة علي رجل بالزني فيبدا الشهود ثم الامام ثم الناس ولان في الامر ببداية -الشهود---- احتيالا لدرء الحد فالانسان قد ي-جترء علي --اداء	2387	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms663	false	-8516373719247322955	181	230	934	1195	1551	300	علي رضي الله عنه -انه بدا برجم-------------- الهمدانية لما اقرت عنده بالزنا وقال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية ف----العلانية ان يشهد علي المراة ما في بطنها و------------------------------------------السر ان يشهد الشهود فترجم الش--------------هود ثم الامام ثم الناس ولان--- ال-----بداءة بالشهود ضرب احتيال للدرء لان الشاهد--- قد يتجاسر علي الاداء	663	7294577686067281779	195	278.0	155	347	56.19596481323242	30	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2501	true	-466266623417501333	180	232	897	1132	1458	300	دينار او في عشرة دراهم وهكذا عن علي رضي الله عنه وفي الحديث المعروف لا مهر اقل من عشرة ولا قطع في اقل من عشرة دراهم وعن ايمن بن ابي ايمن و-----------------------------------------------------بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم ان ال--مجن الذي قطعت اليد فيه علي عهد رسول الله كان يساوي عشرة دراهم	2501	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms685	false	-9004294594183897378	157	208	759	989	1429	300	دينار او--- عشرة دراهم مضروبة من النقرة لقوله ------------------------------------------لا قطع في اقل من عشرة دراهم وما روي ان القطع كان علي عهد رسول الله لم يكن الا في ثمن المجن فقد نقل عن ابن عباس وابن ام ايمن قالا كانت قيمة المجن الذي قطع------ فيه علي عهد رسول الله---------- عشرة دراهم	685	7294577686067281779	116	124.5	86	291	39.86254119873047	19	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms2643	true	5228601278647967647	14	75	72	364	1547	300	المقداد رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم اسهم له يوم بدر سهمين سهما له وسهما -لفرسه وفي حديث مجمع- بن يعقوب بن مجمع عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس يوم خيبر سهمين وما رووا انه قسم خيبر علي ثمانية عشر سهما صحيح لكن ذكر في هذا الحديث ان الخيل كانت ثلاثماءة	2643	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms716	false	-7442562832385418450	0	37	0	187	1609	300	الم---------------------قداد ان النبي عليه الصلاة والسلام اسه----------------------م له -سهما ولفرسه سهما وروي محمد بن يعقوب بن مجمع عن ابيه عن جده قال شهت خيبر مع رسول الله وكانت غنيمة خ----------------------------------يبر علي ثمانية عشر سهما كانت------------------------- الخيل----- ثلاثماءة	716	7294577686067281779	114	147.5	87	295	38.64406967163086	17	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	47	87	235	434	1508	300	غير معلم لم يحل اكله لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه واذا شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك ولانه اجتمع فيه المعني الموجب للحل والمعني -------------	3194	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms780	false	-4295543345449219564	147	181	700	872	1434	300	غير معلم لم يءكل---- لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان-------------------- شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك ولانه اجتمع المحرم---------------- والمبيح فيغلب المحرم	780	7294577686067281779	144	243.0	112	212	67.92453002929688	28	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	5	94	21	479	1553	300	فان كان يخاف ان يعجز عن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها---------- كل ذنب اما انه يجاء ب------لحمها ودمها يوم القيامة فيوضع في ميزانك -سبعين ضعفا قال ابو سعيد الخدري--- رضي الله تعالي عنه اهذا لال محمد عليه الصلاة والسلام فهم اهل لما خصوا به من الخير ام للمسلمين عامة قال عليه الصلاة والسلام لال محمد خاصة وللمسلمين عامة ----------------------------قال وال-----اضحية	3234	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	91	171	476	875	1540	300	وان كان لا يحسن الذبح------ فالاولي ان يوليها -غيره و--------يستحب ان يحضرها ان--- لم- يذبحها لقوله عليه الصلاة والسلام يا --فاطمة بنت محمد----------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها------------------ فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله -----------هذا لال محمد خاصة فان-------------هم اهل لما خصوا به من الخير --------------------------------------ام لال محمد----- وللمسلمين عامة قال لال محمد وللمسلمين عامة قال ولو ذبح اضحية	796	7294577686067281779	280	368.0	214	516	54.26356506347656	39	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	195	258	983	1275	1483	300	عن صخر بن جوير-ة عن نافع----------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكان- نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلوات الله وسلامه عليه تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره----------- فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل	3250	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms406	false	7958504002212786103	243	300	1226	1488	1488	300	عن صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان عمر---------- رضي الله عنه كان- له ارض تدعي ثمغ- وكانت نخلا نفيسا فقال عمر------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا نفيسا-------- افاتصدق به فقال رسو-ل الل------------ه تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن -تنفق ثمرته علي المساكين فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل-	406	7294577686067281779	222	347.5	171	316	70.25316619873047	42	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	218	269	1140	1409	1588	300	عليه وسلم قال------ الذهب بالذهب مثل- بمثل---------- يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثل- بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثل- بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثل- بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا	3356	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms204	false	-2499346616854944756	222	265	1182	1417	1600	300	عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا------------------------------------------ والحنطة بالحنطة مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا------------------------------------------ والشعير بالشعير مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا	204	7294577686067281779	177	276.0	143	319	55.48589324951172	25	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms4099	true	-7513804271535460375	70	150	382	834	1649	300	التسليم فاذا كان بالوجود يتحقق العجز عن التسليم عند وجوب التسليم-- فلا معني -لاشتراط الوجود عند العقد ولكن تقام العين المنتفع بها موجودة في ملك العقد مقام المنفعة في حكم جواز العقد ولزومه كما تقام المراة مقام ما هو المقصود بالنكاح في حكم العقد والتسليم وتقام الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام ملك المعقود عليه في حكم جواز السلم او يجعل العقد مضافا للانعقاد الي وقت وجود المنفعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء فيتحقق بهذا الطريق التمكن من استيفاء المعقود عليه	4099	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms228	false	6642450352453286433	121	182	679	1029	1708	300	التسليم وهذا لا--------- يتحقق في المنافع لانها عرض لا تبقي زمانين فلا معني للاشتراط فاقمنا-------------------- العين المنتفع --------------------بها مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليترتب القبول علي الايجاب كقيا----------------------------------------م الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام---- المعقود عليه في ح-ق جواز السلم وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المن-----------فعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء فيتحقق بهذا الطريق التمكن من استيفاء المعقود عليه	228	7294577686067281779	231	343.5	186	455	50.769229888916016	33	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms4444	true	-6153811289411447328	18	50	105	248	1577	300	الا تري انا نشهد ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ماتا ولم ندرك شيءا من ذلك ونشهد ان فاطمة رضي الله عنها زوجة علي رضي الله عنه	4444	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms332	false	-8455238228947730572	273	296	1462	1573	1592	300	الا تري انا نشهد------------------------- ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي وكذلك ساءر زوجاته و-------فاطمة رضي الله عنها زوجة علي رضي الله عنه	332	7294577686067281779	75	119.5	58	143	52.44755172729492	15	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6217	true	4616227511618743691	33	161	179	884	1628	300	الناضح سبعون ذراعا واستدلا بحديث الزهري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة صاحب البءر الناضح الي الحريم اكثر لانه يحتاج -----الي موضع يسير فيه الناضح -ليستقي فيه الماء ------من البءر بذلك وفي بءر العطن انما يستقي----- بيده فلا يحتاج الي هذا الموضع واستحقاق الحريم بقدر الحاجة الا تري ان صاحب العين يستحق من الحريم اكثر مما يستحق صاحب البءر لان ماء العين يفيض علي الارض ويحتاج صاحبه الي اتخاذ المزارع حول ذلك لينتفع بما يفيض من الماء والي ان ينبني غديرا يجتمع فيه الماء فاستحق لذلك زيادة الحريم واستدل ابو حنيفة رحمه الله بالحديث الاول فانه عليه الصلاة والسلام قال من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا	6217	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms438	false	2825755920566898655	108	161	538	834	1539	300	للناضح فستون لحدي--------------ث الزهري ان النبي --------------------قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا و--------------------------------------------------------------------------لانه يحتاج فيها الي م-----سير---- الدابة للاستق---------اء وقد يطول الرشا --------وبءر العطن----- يستقي منها بيده فكانت الح----------------------------------------اجة اقل ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة قول------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا	438	7294577686067281779	244	338.0	195	722	33.795013427734375	35	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6222	true	1011416279721359466	145	201	729	1029	1530	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا فسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ان يعطوهم فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت ت-قطع فابوا ان يعطوهم فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال لهم عمر فهلا وضعتم فيهم السلاح وفيه دليل انهم اذا منعوهم ليستقوا الماء من البءر فلهم ان يقاتلوهم بالسلاح	6222	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms442	false	-5965838803884229383	3	57	16	296	1543	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا فسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ----------فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تنقطع فابوا ان يعطوهم فذكروا ذلك لعمر رضي الله عنه فقال ---------هلا وضعتم فيهم السلاح ولانه منع المضطر عن حقه لان حقه ثابت في الشفة فكان له ان يقاتله-- بالسلاح	442	7294577686067281779	229	400.0	184	301	76.0797348022461	39	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	179	252	949	1323	1561	300	الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فليس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي تشرب حصته اجزت ذلك بينهم---- لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد	6231	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms444	false	-412446018285626601	148	191	742	952	1481	300	الماء عنهم--------- في بعض المدة ولانه يحتاج الي----------------------------------------------- احداث شء في وسط النهر------------------------------------------------------------------------------ وربما ينكبس م------ما يحدث فيه- عند السكر ورقبته مشتركة بينهم فلا يجوز لكن يشرب ب----------حصته فاذا رضوا بذلك جاز لان الحق لهم وكذلك لو----------------- اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد	444	7294577686067281779	123	141.5	93	378	32.5396842956543	22	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	56	145	301	751	1529	300	خمسون رجلا------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية بلغنا هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا احاديث مشهورة منها حديث سهل بن ابي حثمة ان عبد الله بن سهل وعبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة خرجوا في التجارة الي خيبر وتفرقوا بحواءجهم فوجدوا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر يتشحط في دمه فجاءوا ---------------------------------الي رسول الله صلي- الله عليه وسل---م ليخبروه فاراد عبد الرحمن وهو اخو القتيل ان يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد------ عميه	6920	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms832	false	-3531961535357342228	237	299	1130	1448	1452	300	خمسين رجلا يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يقضي ب-الدية علي اهل المحلة اي علي عاقلتهم والاصل في ذلك ما روي--------------------------------------- ان عبد الله بن سهل وجد----------------------------------------------------------------------------------------------- قتيلا في قليب ----في خيبر------------- فجاء اخوه عبد الرحمن وعماه حويصة ومحيصة الي رسول الله عليه ال---صلاة والسلام فذهب--------- عبد الرحم------------------ن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم الكبير من عميه	832	7294577686067281779	202	240.0	158	500	40.400001525878906	30	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	106	248	555	1287	1529	300	عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر يتشحط في دمه فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبروه فاراد عبد الرحمن وهو اخو القتيل ان يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد عميه حويصة ومحيصة وهو الاكبر منهما واخبره بذلك قال ومن قتله قالوا ومن يقتله سوي اليهود قال تبركم اليهود بايمانها فقالوا لا------------------------- نرضي بايمان قوم كفار لا يبالون ما حلفوا عليه قال عليه السلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف علي امر لم نعاين ولم نشاهد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة وذكر الزهري عن سعيد بن المسيب ان القسامة كانت من احكام الجاهلية فقررها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في حي -ليهود وذكر الحديث ------------------------الي ان قال فالزم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود -الدية والقسامة	6920	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	5	82	23	431	1642	300	عبد الله -------قتيلا في قليب من قلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر فقال عليه الصلاة والسلام تبرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليهود بخمسين يمينا يحلفون انهم ما قتلوه قالوا كيف نرضي بايمان اليهود وهم مشركون فقال فيقسم منكم خمسون رجلا انهم قتلوه قالوا كيف نقسم--------------------- علي ما- لم نر----------------------------------------------------------ه فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده---- عن سعيد بن المسيب ان القسامة كانت في------ الجاهلية واقرها رسول الله -------------------في قتيل من الانصار وجد في جب اليهود فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------الي اليهود وكلفهم ---قسامة	833	7294577686067281779	216	223.0	166	783	27.586206436157227	34	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	55	97	278	475	1579	300	رجل----- الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال------------- اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من شيوخ-------------------------هم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا -قال وليس----------- لي من اخي الا هذا قال نعم وماءة من الابل	6921	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	104	155	556	801	1642	300	رجلا جاء الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام اجمع منهم خمسين ------يحلفون بالله ما قتلو-ه ولا علموا له قاتلا فقال يا رسول الله ما لي من اخي الا هذا قال بلي -ماءة من الابل	833	7294577686067281779	157	223.0	119	253	62.055335998535156	25	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	31	168	171	859	1510	300	فان عثر بما احدثه في الطريق رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه-------------------------- في الطريق لانه بمنزلة الدافع لمن يعثر بما احدثه فكانه دفعه بيده علي غيره فلا ضمان علي الذي عثر به لانه مدفوع في هذه الحالة والمدفوع كالالة واذا نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول من الضمان لان حكم فعله قد انفسخ بفراغ الموضع الذي شغله بما احدث فيه وانما شغل ب-------------------فعل----------- الث----------اني في موضع اخر فهو كالمحدث لذلك في ذلك الموضع والقاء التراب في الطريق واتخاذ الطين فيه بمنزلة القاء الحجر والخشبة ولو ان رجلا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان لم يضمن لانه لم يحدث في الطريق شيءا انما كنس الطريق لكيلا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب فلا يكون هذا متعديا في هذا السبب ولو رش الطريق او توضا	7041	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms824	false	8176789112548014898	58	114	278	549	1459	300	وان عثر بذلك ---------------رجل فوقع علي اخر ومات- فالضمان علي الواضع لا علي العاثر لانه هو المتعدي في السبب دون العاثر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به انسان ضمن من-------- نحاه و---برء الاول---------- لان بالتنحية--------------------------------------------------- شغل مكانا اخر وازال اثر فعل الاول فكان الثاني هو الجاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رش الطريق او توضا	824	7294577686067281779	151	152.5	115	754	20.026525497436523	27	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms7202	true	-4051749312822932651	30	183	175	937	1561	300	زمن عمر رضي الله عنه--------- ودون الدواوين صار التناصر بينهم بالد-يوان فكان اهل ديوان واحد ينصر بعضهم بعضا وان كانوا من قباءل شتي فجعل عمر العاقلة اهل الديوان بيانه في الحديث الذي بدا به الكتاب فقال بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض العقل علي اهل الديوان لانه اول من وسع الديوان فجعل العقل فيه وكان قبل ذلك علي عشيرة الرجل في اموالهم ------وبهذا اخذ علماءنا رحمهم الله فقالوا العقل علي اهل الديوان من العاقلة وابي الشافعي ذلك فقال هو علي العشيرة فقد كان عليهم في عهد رسول الله ولا نسخ بعد رسول الله ولكنا نقول قد قضي به عمر رضي الله عنه علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه منكر فكان ذلك اجماعا منهم فان قيل كيف يظن بهم الاجماع علي خلاف ما قضي به رسول الله قلنا هذا اجتماع علي وفاق ما قضي به رسول الله------------------------- فانهم علموا ان رسول الله قضي به علي العشيرة باعتبار النصرة	7202	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms839	false	7857653082345391826	85	168	451	872	1515	300	زمن ---رسول الله فلما جاء عمر ودون الدواوين صار التناصر------ بالدواوين فاهل ك-ل ديوان----- ينصر بعضهم بعضا وان كانوا من قباءل متفرقة وقد صح----------------------------------------------------------------- ان عمر---------- رضي الله عنه فرض العقل علي اهل الديوان--------------------------------------- وكان قبل ذلك علي عشيرة الرجل في اموالهم لانه اول من وضع الديوان فجعل------------- العقل فيه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحضر من الصحابة -----رضي الله عنهم فكان---- اجماعا منهم وهو ---------------------------------------------------------------------علي وفاق ما قضي به رسول الله عليه الصلاة والسلام معني فانهم علموا ان رسول الله قضي به علي العشيرة باعتبار النصرة	839	7294577686067281779	321	436.5	248	803	39.975093841552734	56	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms7803	true	9053201368871443897	26	106	127	487	1509	300	علي قول-- فسقطت حية من --سقف البيت فتفرقوا--------------------- فقال عمر رضي الله عنه ابي الله تعالي ان يجتمعوا في الجد علي شء ولما طعن عمر رضي الله عنه وايس من نفسه قال اشهدوا انه لا-- قول لي في الجد ولا في الكلالة واني لم استخلف احدا وقال علي من اراد ان ينفحم في جراثيم جهنم فليقض في الجد وكان الشعبي اذا اراد احد ان يساله عن شء من الفراءض قال هات ان لم يكن احدا لا حياه الله ولا بياه	7803	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms888	false	-1597503911765924430	151	194	736	946	1496	300	عليه كذلك فسقطت حية من السقف------ فتفرقوا قبل ان يجمعوا علي شء فقال عمر رضي الله عنه ابي الله تعالي ان يرتفع- هذا ال----------خلاف وعن علي رضي الله عنه------------------------ انه كان يقول القوا علينا مساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراءض واتركوا الجد---------- لا حياه الله ولا بياه	888	7294577686067281779	141	161.0	107	387	36.43410873413086	24	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8170	true	2513402839601238739	12	147	59	710	1488	300	عبدي حرك يدك انزل عليك الرزق وقد امر الله تعالي مريم بهز النخلة كما قال الله تعالي وهزي اليك الاية وهو قادر علي--------------------------------------- ان يرزقها من غير هز منها كما كان يرزقها في المحراب فقال عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب الاية وانما امرها بذلك ليكون بيانا للعباد انه ينبغي لهم ان لا يدع-وا اكتساب السبب وان كانوا يعتقدون ان الله تعالي هو الرزاق وهذا نظير الخلق فان الله تعالي هو الخالق قد يخلق لا من سبب ولا في سبب كما خلق --ادم صلوات الله -عليه وقد---- يخلق- لا من سبب ولا في سبب كما خلق عيسي عليه الس-------------------------------------------------------------لام وقد يخلق من سبب في سبب كما قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر الاية ثم الاشتغال بالنكاح وطلب------ الولد --------لا ينفي يقين العبد بان الخالق هو الله تعالي فكذ--ا امر الرزق	8170	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms763	false	-1438697468387347565	72	170	389	860	1599	300	عبدي حرك يدك انزل عليك الرزق وقال تع-------------------------------------------الي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 وكان تعالي قادرا ان يرزقها من غير هز منها لكن--------------------------------------------------------------------------- امرها ليعلم ا-----------لعباد-------------- ان لا يتركوا اكتساب الاسب--اب -------------فان الله تعالي هو الرزاق و----نظير هذا ------------------------------------------------------------خلق الانسان فان الله تعالي قادر علي خلقه لا من سبب ولا في سبب كادم ع--------ليه السلام ويخلق من سبب لا في سبب كحواء وقد يخلق في سبب لا من سبب كعيسي وقد يخلق من سبب في سبب كساءر بني ادم ف----------------------------------------------------------------طلب العبد الولد بالنكاح لا ينفي كو-----------ن الخالق هو الله تعالي فكذلك طلبه الرزق	763	7294577686067281779	261	312.5	201	776	33.6340217590332	45	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8181	true	-8521553351397306758	37	59	180	300	1508	300	من طلب الدنيا حلالا متعففا لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبه----------------------------------------------------------------------------------------------ا مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان	8181	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	47	86	284	498	1574	300	من طلب الدنيا حلالا متعففا لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومكروه وهو الجمع للتفاخر والتكاثر والبطر والاشر وان كان من حل فقد قال عليه الصلاة والسلام من طلب الدنيا مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان	765	7294577686067281779	114	218.0	93	214	53.271026611328125	20	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8193	true	1551616026549017594	36	221	195	1069	1476	300	ما ملا -بن ادم وعاء شرا من --بطنه فان كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وقال يكفي بن ادم لقيمات يقمن صلبه ولا يلام علي كفاف ولانه انما ياكل لمنفعة نفسه ولا منفعة في الاكل فوق الشبع بل فيه مضرة فيكون ذلك بمنزلة القاء الطعام في مزبلة او شر منها ولان ما يزيد علي مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره فانه يسد به جوعته اذا اوصله اليه بعوض او بغير عوض فهو في تناوله جان علي حق الغير وذلك حرام ولان الاكل فوق الشبع ربما يمرضه فيكون ذلك كجراحته نفسه والاصل فيه ما روي ان رجلا تجشا ----في مجلس رسول الله فغضب رسول الله وقال نح عنا جشاءك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا ولما مرض بن عمر رضي الله عنهما سال النبي عن سبب مرضه فقيل انه اتخم قال ومم ذاك فقيل من كثرة الاكل فقال اما انه لو مات لم اشهد جنازته ولم اصل عليه ولما قيل لعمر رضي الله عنه الا تتخذ لك جوارشا قا-ل وما يكون الجوارش قيل هو صنف-- يهضم الطعام فقال سبحان الله او ياكل المسلم فوق الشبع---- الا	8193	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms766	false	7667164933928624154	45	110	240	561	1523	300	ما ملا ابن ادم وعاء اشر من البطن- فان كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجشا رجل في مجلس رسول الله فغضب علي-----ه وقال نح عنا جشا-ك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعمر -------------الا تتخذ--- جوارشا فقال وما يكون الجوارش قالوا هاضوما يهضم الطعام -قال سبحان الله او ياكل المسلم فوق الشبع قال الا	766	7294577686067281779	291	482.5	229	888	32.77027130126953	52	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	106	218	522	1056	1469	300	علي الماءدة----- من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه الاكل وقد بينا------------------------- ان الزيادة علي مقدار حاجته فيه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذلك لانه غير مفسد- ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك هو من حواشيه اما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس كان ي-------ختار لتناوله رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح---- بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما يمسح به ---------لان غيره ي-تقذر ذلك	8194	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	77	172	404	878	1550	300	علي الماءدة اكثر من الحاجة سرف لان النبي عليه الصلاة والسلام عده من اشراط الساعة وعن عاءشة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك الا ان ي---كون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي--- ياتوا عل-------------------------ي اخره لان- فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا ان يكون غير------------------------------------------------------------------ه يتناوله--- فلا باس به كما اذا اختار --------رغيفا دون رغيف ---قال ووضع المملحة علي الخبز ومسح الاصابع والسكين به مكروه ولكن يترك الملح علي الخبز لان غيره يستقذر ذلك	767	7294577686067281779	230	290.0	177	586	39.2491455078125	33	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8198	true	-6523264802548525241	182	217	943	1113	1519	300	من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم لقوله ايما رجل مات جو-عا بين قو--م اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله	8198	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	231	256	1218	1345	1555	300	من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- ايما رجل مات ضياعا بين اقوام اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله	768	7294577686067281779	98	155.5	76	173	56.64739990234375	19	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8219	true	-5065197505685205448	7	44	35	225	1482	300	ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد علي ذلك من ال-نعم والنيل من اللذات رخصة وقال----------------------- ان الله------ يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه وقال-------------------- بعثت بالحنيفية------- السمحة ولم ابعث بالرهبانية الصعبة	8219	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms774	false	990239705865919431	221	265	1118	1357	1531	300	ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد علي---ه من التنعم و--نيل--- اللذات رخصة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ولم ابعث بالرهبانية الصعبة	774	7294577686067281779	179	295.5	144	247	72.46963500976562	29	JK000266-ara1	JK009404-ara1
JK000266-ara1.ms8219	true	-5065197505685205448	196	252	966	1252	1482	300	التحرز عن ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة علي----- الفراءض والمداومة علي ذلك في اوقاته--------------------------ا ومنها التحرز عن السحت واكتساب المال من غير حله ومنها التحرز عن ظلم كل احد من مسلم او معاهد فاما فيما وراء ذلك فقد وسع الله تعالي------ الامر علينا فلا نضيق- علي انفسنا ولا علي احد من المءمنين	8219	-8453547117693603948	JK009404-ara1.ms775	false	8432944625808429376	0	56	0	285	1620	300	التحرز عن ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة علي اداء الفراءض------------------ في اوقاتها بواجباتها تامة كما مر بها ومنها التحرز عن السحت واكتساب المال من غير حله ومنها التحرز عن ظلم كل------- مسلم او معاهد وما عدا ذ-------لك فقد وسع الله تعالي علينا الامر فيه-- فلا نضيقه علي-----نا ولا علي احد من المسلمين	775	7294577686067281779	232	393.5	185	324	71.60493469238281	40	JK000266-ara1	JK009404-ara1