id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0002	true	7736041719423319218	200	297	1039	1510	1525	300	الشافعي ر-ضي الله عنه الناس كلهم-------------------- عيال علي ابي حنيفة رحمه الله في الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبلغ -بن سريج رحمه الله وكان مقدما من اصحاب الشافعي رحمه الله ان رجلا يقع في ابي حنيفة رحمه الله فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع قال وكيف ذلك -قال الفقه------ سءال وجواب وهو الذي تفرد بوضع الاسءلة فسلم له --نصف العلم ثم اجاب عن الكل وخصومه لا يقولون انه اخطا في الكل فاذا جعلت ما وافقوه مقابلا ب--------------------------------ما خالفوه فيه سلم له ثلاثة ارباع العلم و-بقي الربع------------ بينه وبين	2	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0023	false	8021955006118163516	105	225	550	1130	1496	300	الشافعي رحمه الله يقول من اراد ان يتبحر في الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي عبيد القاسم بن سلام عن الشافعي انه قال من اراد الفقه فليلزم اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والله ما صرت فقيها الا باطلاعي في كتب ابي حنيفة لو لحقته قد لازمت مجلسه وبلغ ابن سريج------------------------------------------------ ان رجلا وقع في ابي حنيفة---------- فدعاه وقال يا هذا اتقع في رجل سلم له جميع الامة ثلاثة ارباع العلم وهو لا يسلم لهم الربع قال -كيف ذاك فقال العلم قسمان سءال وجواب وانه ----------وضع المساءل فسلم له النصف------ ثم اجاب فيها و-------------------------------------------------وافقوه في النصف او اكثر فسلم له الربع الاخر وانما خالفوه في الباقي وهو لا يسلم لهم ذلك فبقي الربع متنازعا فيه بينه وبين	23	-6764014842127167592	273	334.0	212	704	38.77840805053711	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0021	true	244657669501028418	86	116	461	620	1609	300	رضي الله تعالي عنه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك القراءة ف-------ي الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في	21	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0247	false	2899402055950393303	158	187	841	990	1574	300	رضي الله --عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في------- الثالثة وجهر وعثمان رضي الله------ عنه ترك --قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في	247	-6764014842127167592	137	237.5	109	166	82.53012084960938	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0023	true	682456493201696759	1	33	5	149	1438	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ابنا له يطبق فنهاه فقال رايت عبد الله بن مسعود يفعل هكذا فقال رحم الله -بن ام عبد كنا امرنا بهذا ثم نهينا عنه	23	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1274	false	6883458627106877974	147	176	748	878	1500	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي-- ابنا له يطبق فنهاه فقال رايت عبد الله--------- يفعله فق----ال رحم الله ابن ام عبد كنا امرنا بهذا ثم نهينا عنه	1274	-6764014842127167592	118	212.5	91	145	81.37931060791016	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0068	true	-7237798400509281207	53	103	268	504	1546	300	النبي------------ واظب علي الموالاة------ فلو جاز تركه لفعله مرة تعليما للجواز وقال -بن ابي ليلي ان كان في طلب الماء اجزاه لان ذلك من عمل الوضوء فان كان اخذ في عمل اخر غير ذلك وجف وجب علينا اعادة ما جف وجعله قياس اعمال الصلاة اذا اشتغل في خلالها بعمل اخر	68	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0128	false	-3901854977641932587	17	66	95	334	1613	300	النبي عليه السلام واظب علي الموالاة قالوا فلو جاز تركه لفعله مرة تعليما للجواز -قال ابن ابي ليلي ان اشتغل بطلب الماء اجزاه لان ذلك من عمل الوضوء و----ان اخذ في عمل اخر غير ذلك وجف---------- اعاد- ما جف وجعله قياس اعمال الصلاة اذا اشتغل في خلالها بعمل اخر	128	-6764014842127167592	212	368.5	167	255	83.13725280761719	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0133	true	6239287627887617964	212	255	1171	1397	1632	300	الباقي منها بص---------فة الكمال ولهذا شرطنا الاستيعاب في التيمم حتي اذا ترك شيءا من ذلك لم يجزه الا----------------- في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قا--ل الاكثر يقوم مقام الكمال لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في المسح بالخف والراس	133	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0788	false	-6057629440463960630	66	112	368	612	1563	300	الباقي----- بصفة الاصل في الجودة والرداءة ثم الاستيعاب في غسل في هذين العضوين واجب بالنص فكذا فيما قام مقامهما علي ان في رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يشترط الاستيعاب بل الاكثر يقوم مقام الك--ل لان في الممسوحات الاستيعاب ليس بشرط كما في --مسح -الخف والراس	788	-6764014842127167592	146	209.5	115	254	57.480316162109375	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0140	true	4279052167738085785	210	255	1077	1285	1498	300	عن محمد رحمه الله تعالي قال وان لم يجد من يعينه في الوضوء من الخدم فليس له ان يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين ووجهه ان الظاهر انه---- في المصر يجد من يستعين به من قريب او بعيد والعجز بعارض علي شرف الزوال	140	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0302	false	7251440348968753958	175	214	871	1047	1469	300	عن محمد رحمه الله -----------ان لم يجد من يعينه لا يجوز---------------- له ان يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين ل-----ان الظاهر انه يجد في المصر ----من يستعين به من قريب او بعيد والعجز بعارض علي شرف الزوال	302	-6764014842127167592	166	283.5	128	212	78.30188751220703	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0148	true	1154158862346719561	213	277	1082	1411	1522	300	لصلاة الجنازة في المصر اذا خاف فوتها وك-----------------ذلك لصلاة العيد عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يتي------مم لهم-----------------------------------ا لان التيمم طهور- شرع- عند عدم الماء فمع وجوده لا يكون طهورا ولا صلاة الا بطهور ومذهبنا مذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اذا فاجاتك جنازة فخشيت فوتها فصل عليها بالتيمم ونقل عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهما في صلاة العيد مثله	148	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2095	false	5277622549105289564	151	295	764	1502	1523	300	لصلاة الجنازة في المصر اذا خيف فوتها لو اشتغل بالوضوء وكذلك لصلاة العيد عندنا وعند الشافعي رحمه الله------ لا يجوز التيمم لهما قياسا علي الجمعة وساءر الصلاة وهذا لان التيمم طهارة شرعا عند عدم الماء فمع وجوده لا يكون طهارة ولا صلاة الا بطهارة الا انا نقول ان صلاة الجنازة لا تقضي وكذلك صلاة العيد والظهار بالماء شرعت لاجل الصلاة فاذا خاف الفوت اصلا لو اشتغل بالوضوء صار عادما للماء في حق هذه الصلاة لانه لا يمكنه الصلاة بطهارة الماء قط علي هذه الحالة فابيح له التيمم كما لو خاف عطشا بخلاف ساءر الصلوات فانها تفوت الي خلف وبخلاف الولي حيث لا يجوز التيمم لانه لا يخاف الفوت فان الناس وان صلوا عليه كان له حق الاعادة وقد نقل عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ----اذا ف-جاتك جنازة فخشيت فوتها فصل عليها بالتيمم ونقل عن ابن عمر رضي الله عن------هما في صلاة العيد مثله	2095	-6764014842127167592	278	461.0	221	761	36.530879974365234	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0149	true	-5255893837389393839	42	80	205	415	1558	300	التوضء بالماء انما يلزمه اذا كان يتوصل به الي اداء الصلاة وهنا لا يتوصل بالتوضء الي اداء الصلاة لانه تفوته الصلاة لو اشتغل بالوضوء ف---------------------------------اذا سقط عنه الخطاب باستعمال الماء صار وجود الماء كعدمه فكان فرضه التيمم وبهذا	149	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0296	false	197946771567102146	42	74	225	382	1556	300	التوض-------ء انما يلزمه اذا كان يتوصل به الي اداء الصلاة و-------------------------------------------------------لو اشتغل به هنا تفوته الصلاة لا الي خلف فتسقط عنه واذا سقط عنه---------------------- صار وجود الماء كعدمه فكان فرضه التيمم كذا --	296	-6764014842127167592	113	173.5	91	243	46.50205612182617	20	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0167	true	7258308504819203386	8	106	46	591	1598	300	قال مكحول السنة سنتان سنة اخذها هدي وتركها لا باس به-------------------------------------------------------- وسنة اخذها هدي وتركها ضلالة كالاذان والاقامة وصلاة العيدين وعلي هذا قال محمد رحمه الله تعالي اذا اصر اهل المصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما في السنن ف-----يءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغير الواجب ومحمد رحمه الله تعالي يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك لهذا	167	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1010	false	-711840997054118769	170	275	907	1482	1597	300	قال مكحول السنة سنتان سنة اخذها هدي وتركها لا باس به كالسنن التي لم يواظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة اخذها هدي وتركها ضلالة كالاذان والاقامة وصلاة العيد-- وعلي هذا قال محمد رحمه الله------ اذا اصر اهل --مصر علي ترك الاذان والاقامة امروا بهما فان ابوا قوتلوا علي ذلك بالسلاح كما يقاتلون عند الاصرار علي ترك الفراءض والواجبات وقال ابو يوسف رحمه الله------ المقاتلة بالسلاح عند ترك الفراءض والواجبات فاما ال---سنن فانما يءدبون علي تركها ولا يقاتلون علي ذلك ليظهر الفرق بين الواجب وغيره------ ومحمد رحمه الله------ يقول ما كان من اعلام الدين فالاصرار علي تركه استخفاف بالدين فيقاتلون علي ذلك لهذا	1010	-6764014842127167592	511	959.0	418	606	84.32343292236328	88	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0189	true	7827697288467724139	0	38	0	209	1557	300	تطلع بين قرني الشيطان كان الشيطان يزينها في عين من يعبدونها حتي يسجدوا لها فان- ارتفعت فارقها فاذا كان- عند قيام الظهيرة قارنها فاذا مالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فلا تصلوها في هذه الاوقات	189	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0443	false	3152868339832209162	33	71	169	377	1539	300	تطلع بين قرني الشيطان وان الشيطان يزينها في عين من يعبد--ها حتي يسجدوا لها فاذا ارتفعت فارقها فاذا كانت عند قيام الظهيرة قارنها فاذا مالت فارقها فاذا دنت للمغيب قارنها فاذا غربت فارقها فلا تصلوا- في هذه الاوقات	443	-6764014842127167592	200	376.5	162	211	94.78672790527344	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0190	true	8830121042563101218	249	285	1307	1499	1572	300	ان الطلوع بظهور حاجب الشمس وبه لا تنتفي الكراهة بل تتحقق فكان مفسدا للفرض والغروب باخره وبه تنتفي الكراهة فلم يكن مفسدا للعصر لهذا وتاويل الحديث انه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او كثر	190	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0358	false	-2282666718339253346	249	284	1305	1492	1566	300	ان الطلوع بظهور حاجب الشمس وبه لا ينتفي الكراهة بل يتحقق فكان مفسدا للفرض والغروب باخره وبه ينتفي الكراهة فلم يكن مفسدا للعصر----- وتاويل الحديث انه لبيان الوجوب بادراك جزء من الوقت قل او كثر	358	-6764014842127167592	184	358.0	149	192	95.83333587646484	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	0	30	0	160	1549	300	اتم صلاته وكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعض الصلاة في الوقت ولو افسدناها كان مءديا جميع الصلاة خارج الوقت واداء بعض الصلاة في الوقت اولي من اداء الكل خارج الوقت	191	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0359	false	2749384705951551109	141	171	698	856	1520	300	اتم صلاته وكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعض الصلاة في الوقت ولو افسد--ها كان مءديا جميع الصلاة خارج الوقت واداء بعض الصلاة في الوقت اولي من اداء الكل خارج الوقت	359	-6764014842127167592	158	310.5	128	160	98.75	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0256	true	-9145491613675233352	82	146	435	770	1531	300	وهو الظاهر من قول ابي حنيفة وروي ابو يوسف عنه ان صلاته جاءزة ووجهه ---------------------------------------------ان فرض السجود يتادي بوضع الارنبة علي الارض عنده وذلك دون مقدار الدرهم ووجه ظاهر الرواية ان السجود فرض فاذا وضع الجبهة والانف تادي الفرض بالكل كما اذا طول القراءة او طول الركوع كان مءديا للفرض واداء الكل بالفرض في المكان النجس لا يجوز والجبهة والانف اكثر من قدر الدرهم	256	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1056	false	-7892140772283576458	129	192	678	1011	1558	300	وهو --ظاهر الجواب احتراز عما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله ان النجاسة في موضع السجود لا تمنع عن الجواز لان فرض السجود يتادي بوضع الارنبة علي الارض عنده وذلك دون -قد-ر الدرهم فلا يمنع الجواز والجواب عنه انه -اذا وضع الجبهة والانف تادي الفرض بالكل كما اذا طول القراءة و------الركوع كان مءديا للفرض -----بالكل -------------------------------والجبهة والانف اكثر من قدر الدرهم	1056	-6764014842127167592	222	328.0	176	380	58.421051025390625	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0277	true	2629782447223863127	263	297	1452	1628	1646	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في الركعة الثالثة وجهر بها وعثمان رضي الله تعالي عنه ترك قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في	277	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0247	false	2899402055950393303	157	187	837	990	1574	300	عمر رضي الله ------عنه انه ترك القراءة في ركعة من صلاة المغرب فقضاها في------- الثالثة وجهر---- وعثمان رضي الله ------عنه ترك قراءة السورة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في	247	-6764014842127167592	153	276.5	123	176	86.93181610107422	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0297	true	-2530268013100232785	163	193	883	1031	1568	300	السفر والاصل فيه حديث علي رضي الله تعالي عنه حين خرج من البصرة يريد الكوفة صلي الظهر اربعا ثم نظر الي خص امامه فقال لو جاوزنا ذلك الخص صلينا ركعتين	297	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2443	false	1403022497658438408	260	286	1313	1440	1512	300	السفر و---------------علي رضي الله------ عنه حين خرج من البصرة يريد الكوفة صلي الظهر اربعا ثم نظر الي خص امامه وقال لو جاوزنا ذلك الخص صلينا ركعتين	2443	-6764014842127167592	126	231.5	100	148	85.1351318359375	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0299	true	4856636235964018514	195	284	978	1435	1509	300	وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه اربع ركعات ثم خرج مسافرا صلي اربعا وهو--------------- بناء علي ان وجوب الصلاة عندهما---- باول الوقت فاذا كان مقيما في اول الوقت وجب عليه صلاة المقيمين فلا يسقط ذلك بالسفر وعندنا الوجوب يتعلق باخر الوقت لانه مخير في اول الوقت بين الاداء والتاخير والوجوب ينفي التخير والتخير ينفي الوجوب ولو مات في الوقت لقي الله تعالي ولا شء عليه فدل ان الوجوب يتعلق باخر الوقت فاذا كان مسافرا في اخر الوقت كان عليه صلاة السفر	299	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2441	false	-5920977885035320390	158	223	785	1128	1530	300	وعند الشافعي رحمه الل----------ه اذا مضي من الوقت مقدار ما يصلي فيه اربع ركعات ثم خرج مسافرا صلي اربعا وعندنا يصلي ركعتين بناء علي ان وجوب الصلاة عنده يتعلق باول الوقت فاذا كان مقيما في اوله----- وجب عليه صلاة المقيمين وعن--------------------دنا الوجوب يتعلق باخر الوقت لانه مخير في اول الوقت بين الاداء والتاخير والوجوب ينفي التخيير فاذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان مسافرا في اخره -----كان عليه صلاة السفر	2441	-6764014842127167592	299	535.5	240	477	62.68343734741211	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0301	true	-1308435916213072338	1	78	8	399	1489	300	لانه م-ن عزم علي الانصراف الي اهله فقد صار مقيما وبعد ما صار مقيما في صلاته لا يصير مسافرا فيها الا تري ان المسافر اذا نوي الاقامة في خلال الصلاة يصح والمقيم في السفينة اذا جرت به السفينة لا يصير مسافرا في هذه الصلاة لان السفر عمل وحرمة الصلاة تمنعه عن مباشرة العمل فاما- الاقامة------ ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنع م-ن ذلك فاذا تكلم فقد ارتفعت حرمة الصلاة وهو متوجه امامه علي عزم السفر فصار مسافرا	301	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0229	false	-6579451415093254886	195	248	1030	1307	1560	300	لانه حين عزم علي الانصراف الي اهله فقد صار مقيما وبعد-ما صار مقيما في صلا-ة لا يصير مسافرا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السفر عمل وحرمة الصلاة تمنعه من مباشرة العمل بخلاف الاقامة لانها ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنعه عن ذلك فاذا تكلم فقد ارتفعت حرمة الصلاة وهو متوجه امامه علي عزم السفر فصار مسافرا	229	-6764014842127167592	260	470.5	209	400	65.0	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0301	true	-1308435916213072338	233	278	1159	1381	1489	300	علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ما بالنا نقصر الصلاة في السفر ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله فق------------ال انها-- صدقة تصدق الله ----عليكم فاقبلوا صدقته	301	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1034	false	6981158806188287223	2	46	7	222	1516	300	علي بن ربيعة الوالبي قال سالت عمر---------- رضي الله------ عنه ما بالنا نقصر الصلاة--------- ولا نخاف شيءا وقد قال الله تعالي ان خفتم فقال اشكل علي ما اشكل عليك فسالت رسول الله عليه السلام فقال ان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1034	-6764014842127167592	193	339.5	153	240	80.41666412353516	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0302	true	-8575830140885641912	54	140	277	710	1519	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال صلاة المسافر ركعتان تام غير قصر علي لسان نبيكم وعن -بن ع-مر رضي الله تعالي عنه قال صلاة المسافر ركعتان -من خالف السنة فقد كفر وبن عب---اس رضي الله تعالي عنه قال صلاة المسافر ركعتان وصلاة الفجر ركعتا---ن وساله-------- رجلان احدهما كان يتم الصلاة في السفر والثاني يقصر عن حالهما فقال للذي قصر انت الذي اكملت وقال للاخر انت ------------------------قصرت ولما صلي عثمان رضي الله تعالي عنه بعرفات اربعا قال بن مسعود رضي الله تعالي عنه صليت مع رسول الله	302	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1035	false	-6908432883021132787	133	211	663	1048	1521	300	عمر رضي الله------ عنه---- صلاة المسافر ركعتان تام غير قصر علي لسان نبيكم وعن ابن عباس رضي الله------ عنه--ما صلاة المسافر ركعتان ومن خالف السنة فقد كفر وعن ابن عمر رضي الله عنهما من صلي في السفر اربعا كان كمن صلي في الحضر ركعتين وسال ابن عباس رجلان احدهما كان يتم الصلاة والاخر---------- يقصر عن حالهما فقال للذي قصر انت----- اكملت وقال للاخر انت قصرت كذا في الاسرار والمبسوط وروي ابو هريرة رضي الله------ عنه ان-------------------------------------------------- رسول الله	1035	-6764014842127167592	267	396.0	205	474	56.3291130065918	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0308	true	-7596986932156841880	183	299	961	1522	1526	300	ان يعيدهما جميعا لوجوب مراعاة الترتيب وظنه جهل فلا يسقط عنه ما هو مستحق عليه وكا----------------------------------------------------ن الحسن بن زياد رحمه الله تعالي يقول انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم--- فليس عليه ذلك لانه ضعيف في نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر رحمه الله تعالي يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزءه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزءه فرض الوقت ولنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------- نقول اذا كان الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليس- بفرض فهو دليل شرعي وكذلك اذا كان ناسيا فهو معذور غير مخاطب باداء الفاءتة قبل ان يتذكر فاما اذا كان ذاكرا وهو غير مجتهد فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر فان	308	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2382	false	925683249546459577	8	151	47	738	1499	300	ان يعيدهما جميعا لان ظنه بجواز الظهر------ جهل واقع علي خلاف الاجماع لان ظهره فاسد بلا خلاف فكان من القسم الثاني لا من هذا القسم وكان الحسن بن زياد رحمه الله يقو------ل انما يجب مراعاة الترتيب علي من يعلم فاما من لا يعلم به فليس عليه ذلك لانه ضعيف في نفسه فلا يثبت حكمه في حق من لا يعلم به وكان زفر رحمه الله------ يقول اذا كان عنده ان ذلك يجزيه فهو في معني الناسي للفاءتة فيجزيه فرض الوقت ولان العصر لو لم يجز انما لا يجوز باعتبار الترتيب وهو مجتهد فيه فكان ظنه في موضع الاجتهاد فيعتبر لكنا نقول ان كا-ن الرجل مجتهدا قد ظهر عنده ان مراعاة الترتيب ليست بفرض فهو دليل شرعي وكذلك ان -كان ناسيا فهو معذور غير مخاطب باداء الفاءتة قبل ان يتذكر فاما اذا كان ذاكرا وهو غير مجتهد فمجرد ظنه ليس بدليل شرعي فلا يعتبر فان	2382	-6764014842127167592	479	877.0	376	711	67.36990356445312	92	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	2	81	12	403	1500	300	ثم صلي المغرب وهو يظن ان العصر ----له جاءز قال يجزءه المغرب ويعيد العصر فقط لان ظنه هذا استند الي خلاف معتبر ------------------------------------بين العلماء ---------------------------فكان دليلا شرعيا وحاصل الفرق ان فساد الصلاة بترك الطهارة فساد قوي مجمع عليه------------------- فيظهر اثره------ فيما يءدي بعده----------------- فاما فساد العصر بسبب تذكر الترتيب فساد ضعيف مختلف فيه ----------------------فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري ف-------------------------------------------------------هو كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر	309	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2382	false	925683249546459577	162	270	796	1355	1499	300	ثم صلي المغرب وهو يظن ان العصر اجزاته جاز المغ-----------رب ويعيد العصر فقط لان ظنه بجواز العصر جهل في موضع الاجتهاد في ترتيب الفواءت فان الخلاف بين العلماء في وجوب الترتيب خلاف معتبر فكان دليلا شرعيا وحاصل الفرق ان فساد الظهر- بترك الوضوء ف-ساد قوي مجمع عليه فكانت متروكة بيقين فيظهر اثر الفساد فيما يءدي بعدها ولم يعذر بالجهل فاما فساد العصر بسبب ترك- الترتيب ف----ضعيف مختلف فيه فلا تكون متروكة بيقين فلا يتعدي حكمه الي صلاة اخري لان وجوب الترتيب ثبت بالسنة في متروكة بيقين علما وعملا وهو كمن جمع بين حر وعبد في البيع بثمن واحد بطل العقد فيهما بخلاف ما اذا جمع بين قن ومدبر	2382	-6764014842127167592	331	554.5	261	577	57.365684509277344	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	88	145	434	721	1500	300	فيها شهرا ولم يصل ولم يعلم ان عليه الصلاة---------- فليس عليه قضاءه-ا وقال زفر رحمه الله تعالي عليه قضاءه-ا لان بقبول الاسلام صار ملتزما لما هو من احكامه ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله به وذلك غير مسقط للقضاء بعد تقرر السبب الموجب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة عليه وجه قولنا ان ما يجب بخطاب	309	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2387	false	8742749009570994497	235	288	1202	1475	1543	300	فيها او ---لم يصم ولم يعلم ان عليه الصلاة والصوم لا يكون عليه قضاءهما وقال زفر رحمه الله --يجب عليه قضاءهما لان بقبول الاسلام صار ملتزما ل---------احكامه ولكن قصر عنه خطاب الاداء لجهله به وذلك -لا يسقط القضاء بعد تقرر السبب الموجب كالناءم اذا انتبه بعد مضي وقت الصلاة ونحن نقول ان الخطاب -----------	2387	-6764014842127167592	228	395.0	181	299	76.25418090820312	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0310	true	1202044312088221409	95	133	484	682	1527	300	وهو الاصح -ان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل و---خبر الرسول	310	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2391	false	3707191448876500266	247	285	1311	1505	1578	300	وهو الاصح لان كل احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه --------السلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وفي خبر الرسول	2391	-6764014842127167592	190	360.5	153	202	94.05940246582031	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0312	true	-7932881872539723415	30	68	155	354	1542	300	ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احداهما علي وجه لا يمكنه اصلاح صلاته الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية الاقامة في رفع---- الفساد و--لهما	312	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1057	false	7295146931059559621	256	287	1362	1524	1592	300	ظهر المسافر كفجر الم----------------------قيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احديهما علي وجه لا يمكنه اصلاحه فكذا--------------------- الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية الاقامة في رفع صفة الفساد وعندهما	1057	-6764014842127167592	148	263.0	119	205	72.19512176513672	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0328	true	-2823110815328929567	56	283	265	1432	1522	300	كانت السجدة في وسط السورة فينبغي ان يسجد لها ثم يقوم فيقرا ما بقي ثم يركع وان ركع في موضع السجدة اجزاه وان ختم السورة ثم ركع لم يجزءه ذلك عن السجدة نواها او لم ينوها لانها صارت دينا عليه بفوات محل الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينوب --الركوع عنها بخلاف ما اذا ركع عندها فانها ما صارت دينا بعد لبقاء محلها وبخلاف ما اذا كانت قريبة من خاتمة السورة فانها ما صارت دينا بعد حين لم يقرا بعدها ما يتم به سنة القراءة وهو نظير من اراد دخول مكة فعليه الاحرام فان لم يحرم ثم خرج من عامه ذلك واحرم بحجة الاسلام ناب عما يلزمه لدخول مكة ايضا وان تحولت السنة ثم احرم بحجة الاسلام لم يجزءه عما لزمه لدخول مكة لانها صارت دينا عليه بتحول السنة قال فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركعة والسجدة في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزءه الا السجدة وتكلموا في موضع هذا القياس والاستحسان من اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ففي القياس يجزءه لان الركوع والسجود يتقاربان قال الله تعالي وخر راكعا واناب 24 اي ساجدا ويقال ركعت النخلة اي طاطات راسها والمقصود منهما الخضوع والخشوع فينوب احدهما عن الاخر كما----- في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والا-ظهر ان مراده من هذا القياس والاستحسا----------ن في الصلاة اذا ركع عند موضع السجدة	328	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1834	false	-6392891841095745903	82	234	446	1240	1599	300	كانت السجدة في وسط السورة -ينبغي ان يسجد لها ثم يقوم فيقرا ما بقي ثم يركع وان ركع في موضع السجدة اجزاه وان ختم السورة ثم ركع لم يجزه -ذلك عن السجدة نواها او لم ينوها لانها صارت دينا عليه بفوات محل الاداء وبصيرورتها دينا صارت مقصودة بنفسها لان ما لا يكون مقصودا لا يجب دينا في الذمة كالطهارة لا تصير دينا في الذمة بحال فصارت بمنزلة الصلبية فلا يتادي بالركوع ولا بسجدة الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم -------------------------------------------------------------------------------قال فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها فالقياس ان الركوع والسجود في ذلك سواء وبالقياس ناخذ وفي الاستحسان لا يجزيه الا السجدة ف-------------------------------------من اصحابنا من قال مراده اذا تلاها في غير الصلاة وركع ف-ي القياس يجزيه لان الركوع والسجود يتقاربان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوب احدهما عن الاخر كما ينوب في الصلاة وفي الاستحسان الركوع خارج الصلاة ليس بقربة فلا ينوب عما هو قربة بخلاف الركوع في الصلاة والا ظهر ان مراده------- القياس والاستحسان في الركوع في الصلاة-------- عند -وضع السجدة	1834	-6764014842127167592	613	1029.0	494	1320	46.43939208984375	106	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	7	64	33	350	1517	300	الجمعة والظهر بدل فانه مامور بالسعي الي الجمعة وترك الاشتغال بالظهر ما لم يتحقق فوت الجمعة وهذا ص-----------------------------------------ورة الاصل والبدل فاذا ادي البدل مع قدرته علي الاصل لا يجزءه وعند زفر رحمه الله تعالي فوات الاصل بفراغ الامام لانه يشترط السلطان لاقامة الجمعة وعند الشافعي رحمه الله تعالي فوات الاصل بخروج الوقت لان السلطان عنده ليس بشرط	359	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0310	false	-5192448193951802696	183	232	914	1182	1530	300	الجمعة في حقه اذ هو--- مامور بالسعي الي الجمعة وترك الاشتغال بالظهر ما لم يتحقق فوت الجمعة فيلزم منه انتفاء شرعية الظهر قبل فوات الجمعة ضرورة الا ان --------------------------------------------------عند زفر فوت الجمعة---------------- بفراغ الامام لانه يشترط السلطان لاقامة الجمعة وعند الشافعي فوتها--------------------- بخروج الوقت لان السلطان عنده ليس بشرط	310	-6764014842127167592	192	309.0	156	358	53.63128662109375	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0359	true	-2847812992693113237	131	159	677	810	1517	300	محمد رحمه الله تعالي قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما	359	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0312	false	-6266044104009371108	272	300	1385	1515	1515	300	محمد رحمه الله انه-- قال لا ادري ما اصل فرض الوقت في هذا اليوم ولكن يسقط الفرض عنه باداء الظهر او الجمعة يريد به ان اصل الفرض احدهما-	312	-6764014842127167592	127	243.5	100	133	95.48872375488281	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0406	true	3395990349962915426	15	71	75	372	1560	300	النكاح بينهما في حكم القاءم------- ما لم تنقض العدة فان الموت محول للملك لا مبطل وملك النكاح لا يحتمل التحول الي الورثة فبقي موقوفا علي الزوال بانقضاء العدة كما بعد الطلاق الرجعي ولو ارتفع النكاح بالموت فانما ارتفع الي خلف وهي العدة وهذه العدة حق النكاح فتقوم مقام حقيقته في ابقاء حل المس والنظر قال وان	406	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2351	false	-5414869316147996007	21	71	106	368	1542	300	النكاح------- في حكم القاءم للحاجة ما لم ينقض العدة لان --------------------------ملك النكاح لا يحتمل التحول الي الورثة فبقي موقوفا علي الزوال بانقضاء العدة كما بعد الطلاق الرجعي ولو ارتفع النكاح بالموت ف--قد ارتفع الي خلف وهو العدة وهي------- حق النكاح فتقوم مقام حقيقته في ابقاء حل المس والنظر كيف وقد	2351	-6764014842127167592	244	430.0	195	304	80.2631607055664	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0478	true	241707334941031754	217	290	1132	1532	1588	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يصلي عليها بذلك الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم وعل---ي قول محمد رحمه الله تعالي يعيد التيمم علي كل حال لان تيممه الاول كان لحاجته الي احراز الصلاة علي الجنازة الاولي وقد حصل مقصوده بالفراغ منها فانتهي حكم ذلك التيمم ثم حدثت له حاجة جديدة الي احراز الصلاة علي الجنازة الثانية فيلزمه ان يتيمم لها -----------------------------------------------------لان الثابت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة ويتجدد بتجددها وقاس بما لو تمكن من الوضوء بين الصلا-تين	478	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2096	false	1431194490674644341	18	114	87	611	1574	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لبقاء الضرورة واعاد عند محمد رحمه الله بناء علي ما قلنا من الاختلاف في الخلافة وذلك ان الخلافة هاهنا وان كانت ضرورية لكنها بين التيمم والوضوء عند محمد رحمه الله ف--------------------------------تيممه الاول كان لحاجته الي احراز الصلاة علي الجنازة الاولي وقد حصل مقصوده بالفراغ منها فانتهي حكم ذلك التيمم ثم حدثت به حاجة جديدة الي احراز الصلاة علي الجنازة الثانية فيلزمه ان يتيمم لها وان يجد بين الجنازتين من الوقت ما يمكنه ان يتوضا فيه لان الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها------ ويتجدد بتجددها وقاس بما لو تمكن من الوضوء بين الجنازتين	2096	-6764014842127167592	329	579.5	267	562	58.540924072265625	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0479	true	-8170530438317436071	4	77	24	405	1551	300	وهو ------خوف الفوت--------- فيبقي تيممه ببقاء المعني بخلاف ما اذا تمكن من الطهارة بين الصلاتين------------------------------------------------------ يوضحه ان التيمم بعد ما صح لا ينتقض الا بالقدرة علي استعمال الماء وهو -لم يقدر علي استعمال الماء بالفراغ من الصلاة علي الجنازة الاولي اذا كان يخاف فوت الثانية بخلاف ما اذا -----تمكن من الطهارة بينهما واذا ثبت انه غير متمكن -من استعمال الماء كان فرض استعمال الماء ساقطا عنه فيكون وجود الماء وعدمه في حقه سواء	479	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2096	false	1431194490674644341	160	242	842	1270	1574	300	وهو ضرورة خوف الفوت قاءم بعد فيبقي تيممه ببقاء المعني بخلاف ما اذا تمكن من الطهارة بين الصلاتين لان الضرورة قد انتهت بالقدرة علي الماء من غير خوف فوت يوضحه ان التيمم بعد-ما صح لا ينتقض الا بالقدرة علي استعمال الماء وانه لم يقدر عليه------------- بالفراغ من الصلاة علي الجنازة الاولي اذا كان يخاف فوت الثانية بخلاف ما اذا كان يتمكن من الطهارة بينهما واذا لم يكن----- متمكنا من استعماله -----كان فرض استعماله----- ساقطا عنه فيكون وجود الماء وعدمه في حقه سواء	2096	-6764014842127167592	339	593.0	276	457	74.17942810058594	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0540	true	-284120520971326139	28	74	142	362	1482	300	يصير ضامنا انما مراده بهذا الحبس بعد طلب الساعي والوجه فيه ------انه ما فوت بهذا الحبس علي احد ملكا ولا يدا فلا يصير ضامنا وله راي في اختيار محل الاداء ان شاء من الساءمة وان شاء من غيرها فانما حبس الساءمة ليءدي من محل اخر فلا	540	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0319	false	-15030155601558575	139	183	710	921	1543	300	يصير ضامنا وكذا ذكره ابو سهل الزجاجي وابو طاهر الدباس وهو الاصح لانه ما فوت بهذا الحبس علي احد ملكا ولا يد---------------ا وله راي في اختيار محل الاداء ان شاء من الساءمة وان شاء من غيرها فانما حبس الساءمة ليءدي من محل اخر فلا	319	-6764014842127167592	162	282.5	126	226	71.6814193725586	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0543	true	6626006433204318390	27	68	142	334	1524	300	له ان يسترد من الفقير ما اداه الي----------------------------------------ه عندنا وقال------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي له ان يس------------ترد الم-ال -من الفقراء الذين دفع اليهم ان بين له انه يعطي- معجلا وان اطلق عند الاداء لم يكن له ان يرجع عليه وقال اذا	543	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2141	false	-1462765941665174728	121	180	621	904	1533	300	له ان يسترد من الفقير ولا من الامام عند هلاك النصاب قبل الحول او عدم تمامه عند الحول كذا في الاسرار ولكن المذكور في المبسوط وكتب اصحاب الشافعي ان النصاب اذا هلك قبل الحول له ان يسترد المعجل الي الفقير منه اذا------------ بين له ان- يعطيه معجلا وان اطلق عند الاداء لم يكن له ان يرجع عليه فعلي هذا	2141	-6764014842127167592	123	157.5	92	296	41.554054260253906	19	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0553	true	-7617637458332185186	162	236	797	1179	1473	300	العباد ثم دين العباد يقضي من----- التركة بعد الوفاة مقدما علي الميراث فكذلك دين الله تعالي وهذا الفقه وهو ان هذا حق كان مطالبا به في حال حياته وتجري النيابة في ايفاءه فيستوفي من تركته بعد وفاته كديون العباد وتقريره ان المال خلف عن الذمة بعد الموت في الحقوق التي تقضي بالمال والوارث قاءم مقام المورث في اداء ما تجري النيابة في اداءه الا تري ان بعد الايصاء يقوم مقامه في الاداء فكذلك قبله	553	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2331	false	-420252844253990072	2	70	12	365	1514	300	الحديث ثم دين العباد يقضي من جميع الترك-----------ة مقدما علي الميراث فكذا دي-ن الله تعالي وبانه---------------- حق كان مطالبا به في---- حياته وتجري النيابة في ابقاءه فيستوفي من تركته بعد وفاته كديون العباد وذلك ل--ان المال خلف عن الذمة بعد الموت في الحقوق التي تقضي بالمال والوارث قاءم مقام المورث في اداء ما يجري النيابة في اداءه الا تري ان بعد الايصاء يقوم مقامه في الاداء فكذلك قبله	2331	-6764014842127167592	328	601.0	263	387	84.75452423095703	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0554	true	-7600449814977996548	0	114	0	586	1521	300	علي الوارث شء ليءخذ ملكه به وهذا -------------------لان حقوق الله تعالي مع حقوق العباد اذا اجتمعا----------- في محل تقدم حقوق العباد علي حقوق الله تعالي ثم الواجب --------------عليه فعل الايتاء وفعل الايتاء لا يمكن------------------ اقامته بالمال ليقوم المال فيه مقام الذمة بعد موته والوارث لا يمكن ان يجعل------- ناءبا في --اداء الزكاة لان الواجب ما هو عبادة ومعني العبادة لا يتحقق الا بنية وفعل ممن يجب عليه حقيقة او حكما وخلافة الوارث المورث تكون جبرا من غير اختيار من المورث وب----ه لا تتادي العبادة واستيفاء الواجب لا يجوز الا من الوجه الذي وجب فاذا لم يمكن استيفاءه من ذلك الوجه لا يستوفي --الا ان يكون اوصي فحينءذ يكون بمنزلة الوصية بساءر التبرعات ت-نفذ من	554	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2331	false	-420252844253990072	85	193	432	962	1514	300	علي الوارث شء ليءخذ ملكه به فلا يصير دينا في التركة لان ح--ق الله تعالي متي--------------- اجتمع مع حق العبد في محل يقدم ح--ق العبد--------------------- ثم الواجب في حقوق الله تعالي فعل الاي-------------تاء لا نفس المال ولا يصلح فيه اقام--ة المال---------------- مقام الذمة بعد ------الموت ولا يمكن ان يجعل الوارث ناءبا في الاداء -------لان الواجب------ عبادة فلا بد فيه من -------------------فعل ممن يجب عليه حقيقة او حكما وخلافة الوارث تثبت------- جبرا بدون-- اختيار من المورث وبمثلها لا يتادي العبادة واستيفاء الواجب لا يجوز الا من الوجه الذي وجب فاذا لم يمكن ايجابه-- من ذلك الوجه لم يبق اصلا الا ان ي-----وصي ف------يكون نظير وصيته--- بساءر التبرعات فينفذ من	2331	-6764014842127167592	382	521.0	298	664	57.530120849609375	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0600	true	-2701984256677889457	105	248	543	1280	1570	300	ما صار وظيفة للارض لا يتبدل بتبدل المالك كالخراج في الاراضي الخراجية ثم العشر الذي يءخذ منه عند محمد رحمه الله تعالي يوضع موضع الصدقات كما ذكره في السير لان حق الفقراء تعلق بها فهو كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية وروي بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان هذا العشر يوضع في بيت مال الخراج لانه انما يصرف الي الفقراء ما كان لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج كمال ياخذه العاشر من اهل الذمة وانما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يءخذ منه عشران لان ما كان ماخوذا من المسلم----------- اذا وجب اخذه من الكافر يضعف عليه كصدقة- بني تغلب وما يمر به الذمي علي العاشر اما -ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال الاراضي النامي--ة لا تخلو عن وظيفة في دارنا والوظيفة اما الخراج او العشر ولا يمكن ايجا----ب العشر عليه لانها صدق---------------------------------------ة والكافر ليس من	600	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2052	false	-8975505032412068854	62	128	339	669	1573	300	ما صار وظيفة للارض لا تتغير بتبدل المالك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله يجب تضعيفه لا----------ن ما كان ماخوذا من المسلم يجب تضعيفه اذا وجب اخذه من الكافر---------- كصدقات بني ثعلب وما يمر به الذمي علي العاشر وقال ابو حنيفة رحمه الله ينقلب خراجا لان معني العبادة --------------------------------------------------------لا يمكن الغاءه من العشر لان معني القربة في صرفه الي مصارف الزكاة التي هي عبادة والكافر ليس من	2052	-6764014842127167592	209	301.0	162	795	26.289308547973633	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0600	true	-2701984256677889457	127	192	660	997	1570	300	يوضع موضع الصدقات كما ذكره في السير لان حق الفقراء تعلق بها فهو كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية وروي ------بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي ان هذا العشر يوضع في بيت مال الخراج لانه انما يصرف الي الفقراء ما كان لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج ك--مال----- ياخذه العاشر من اهل الذمة وانما قال---------------------- ابو يوسف------ رحمه- الله	600	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2053	false	6582806604243105256	136	197	703	1027	1582	300	يوضع موضع الصدقة------------------- لان حق الفقراء تعلق به- فهو كتعلق حق المقاتلة بالاراضي الخراجية وفي رواية ابن سماعة عنه----------------------------------- يوضع في بيت مال الخراج لانه انما يصرف الي الفقراء ما صار لله تعالي بطريق العبادة ومال الكافر لا يصلح لذلك فيوضع موضع الخراج كالمال الذي ياخذه العاشر من اهل الذمة والجواب يعني لابي حنيفة عما ذكر ابو يوسف ومحمد رحمهم الله	2053	-6764014842127167592	267	454.5	215	379	70.44854736328125	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0653	true	-3977812174707400431	106	128	544	649	1512	300	ومما حمد من سير الاكاسرة انه- اذا اصاب زرع بعض الرعية افة غرموا له ما انفق في الزراعة من بيت مالهم وقالوا	653	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0331	false	-8275014865585301135	278	300	1407	1512	1512	300	ومما حمد من سير الاكاسرة انهم اذا اصاب زرع بعض الرعية افة غرموا له ما انفق في الزراعة من بيت مالهم وقالوا-	331	-6764014842127167592	104	198.0	83	106	98.11320495605469	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0653	true	-3977812174707400431	128	149	649	747	1512	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	653	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0332	false	757177132607309515	0	21	0	98	1551	300	التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان لم يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	332	-6764014842127167592	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0670	true	2892499271704657886	94	153	471	781	1486	300	وفي مسالة هبة النصاب معني القصد والعزيمة حصل باختيار المحل ومعني العزيمة حصل لحاجة المحل الا تري ان من وهب لفقير شيءا لا يملك الرجوع فيه لحصول المقصود وهو الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله ينكر هذا المذهب لزفر رحمه الله تعالي ويقول المذهب عنده ان صوم جميع الشهر يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك رحمه الله	670	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0372	false	-8172024016410593843	60	196	308	1014	1546	300	وفي مسالة هبة النصاب معني القصد ---------حصل باختيار المحل ومعني القربة -حصل لحاجة المحل الا تري ان من وهب لفقير شيءا لا يملك الرجوع فيه لحصول------------ الثواب له فالحاصل ان الخصم نظر الي الامساك فقال هو الواجب لا غير وجعل تاثير النية في تحصيل الايقاع عن الجهة المستحقة ولا حاجة الي ذلك اذا تعلق بمحل عين ونحن جعلنا تاثيرها في تحصيل معني الامساك وهو كونه عبادة ووقفنا الحصول علي وجود المعني كما وقفنا علي حصول الصورة او جعلنا تاثيرها في تحقيق معني الاختيار الذي هو شرط في تحصيل العبادة ثم بعد حصول المعني او حصول اداء العبادة عن اختيار اعرضنا عن تعيين النية كما نذكره مع الشافعي رحمة الله عليه وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله ينكر هذا المذهب لزفر---------------- ويقول المذهب عنده ان صوم جميع الشهر يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك رحمه الله	372	-6764014842127167592	267	486.5	215	744	35.8870964050293	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0672	true	6161178528139729481	118	177	570	869	1498	300	في حق غيره فاما المريض اذا نوي واجبا اخر فالصحيح ان صومه يقع ع-----ن رمضان لان اباحة الفطر له عند العجز عن اداء الصوم فاما عند القدرة -هو والصحيح سواء بخلاف المسافر------- وذكر ابو الحسن الكرخي---------- ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة المرض واما	672	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0370	false	-8140779636797274734	139	201	709	1027	1564	300	في المبسوط فاما المريض اذا نوي واجبا اخر فالصحيح ان----ه يقع صومه من رمضان لان اباحة الفطر له عند العجز عن اداء الصوم فاما عند القدرة فهو والصحيح سواء بخلاف المسافر ثم قال وذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله ان الجواب في المريض والمسافر سواء علي قول ابي حنيفة وهو سهو او مءول ومراده مريض يطيق الصوم ويخاف منه زيادة المرض فهذا	370	-6764014842127167592	284	521.0	227	322	88.19876098632812	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0673	true	451466312461727325	127	171	646	866	1550	300	عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنهما ان الناس اصبحوا يوم الشك علي عهد رسول الله------------------- فقدم اعرابي وشهد برءية الهلال فقال رسول الله-- اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال ال------------له اكبر يكفي المسلمين احدهم فصام وامر الناس	673	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1219	false	1342720325418413001	147	197	769	1023	1568	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس اصبحوا يوم الشك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم اعرابي وشهد برءية الهلال فقال عليه السلام اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال نعم فقال عليه السلام الله اكبر يكفي المسلمين احدهم فصام وامر الناس	1219	-6764014842127167592	213	387.0	169	254	83.85826873779297	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0676	true	-6743988403722901970	6	93	31	492	1507	300	الامام شهادته فعل-------------------يه ان يصوم ولا يفطر الا علي قول الحسن بن حي يعتمد -------------ظاهر قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 59 وقوله صومكم يوم تصومون وهذا ليس بيوم الصوم في حق الجماعة فكذلك في حق الواحد ولنا قوله---------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما ولان وجوب الصوم برءية الهلال امر بينه وبين ربه فلا يءثر فيه الحكم وقد كان لزمه الصوم قبل ان ترد شهادته فكذلك بعده فان افطر بالجماع لم تلزمه الكفارة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله	676	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2074	false	4869977346392658503	45	130	230	676	1537	300	الامام شهادته لتفرده او لفسقه وجب عليه ان يصوم--------- الا علي قول الحسن بن حي وعثمان البتي عملا بظاهر قوله عليه السلام----------------------------------------------- صومكم يوم تصومون وهذا ليس بيوم الصوم في حق الجماعة فكذ-ا في حق الواحد وتمسك الجمهور بقوله عليه السلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانه قد راي الهلال حقيقة فلزمه الصوم ثم---- وجوب الصوم برءية الهلال امر بينه وبين ربه فلا يءثر فيه الحكم وقد كان لزمه الصوم قبل ان ترد شهادته فكذلك بعده فان افطر-------- لم يلزمه الكفارة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله	2074	-6764014842127167592	329	545.0	263	515	63.88349533081055	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0677	true	8857765669707885814	257	300	1294	1515	1515	300	الجماع عادة فلا تكثر فيه البلوي ولكنا نقول قد ثبت بالنص المساواة بين الاكل والشرب والجماع في حكم الصوم فاذا ورد نص في احدهما كان ورودا في الاخر باعتبار هذه المقدمة كمن يقول لغيره اجعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط-	677	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0878	false	5470811625486700857	106	143	536	720	1535	300	الجماع كان اولي وذكر في- المبسوط---------- قد ثبت بالنص المساواة بين الاكل------- والجماع في حكم الصوم فاذا ورد نص في احدهما كان واردا في الاخر-------------------- كمن يقول لغيره اجعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط	878	-6764014842127167592	167	286.5	132	222	75.22522735595703	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0681	true	4221904615064211089	134	159	704	828	1548	300	لانه حين اصبح مقيما وجب عليه اداء الصوم في هذا اليوم حقا لله تعالي وانما انشا السفر باختياره فلا يسقط به ما تقرر وجوبه عليه	681	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2152	false	-1894527224902280598	265	287	1371	1482	1544	300	لانه حين اصبح مقيما وجب عليه اداء الص-------------وم حقا لله تعالي وانما انشا السفر باختياره فلا يسقط به ما تقرر وجوبه عليه	2152	-6764014842127167592	111	219.0	89	124	89.51612854003906	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0681	true	4221904615064211089	130	212	688	1119	1548	300	ثم سافر لم ي--------فطر لانه حين اصبح مقيما وجب عليه اداء الصوم--------- في هذا اليوم حقا لله تعالي وانما انشا- السفر باختياره فلا يسقط به ما تقرر وجوبه عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------- افطر فلا كف-------------------------------------------ارة عليه- لتمكن الشبهة بسبب ------------اقتران------ المبيح للف-طر فان السفر مبيح للفطر في الجملة فصورته وان لم تبح تمكن شبهة وكفارة الفطر تسقط بالشبهة وذكر--- الشافعي رحمه الله تعالي في رواية البويطي انه يلزمه الكفارة اعتبارا لاخر النهار باوله وهذا بعيد فان في اوله يتعري فطره عن الشبهة وبعد السفر	681	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2442	false	2852826321508949013	190	300	943	1501	1501	300	ثم سافر لم يحل له الفطر لان------------------------- اداء الصوم وجب عليه في هذا اليوم حقا لله تعالي وانما انشاء السفر باختياره فلا يسقط به ما تقرر وجوبه عليه بخلاف ما اذا مرض المقيم حيث حل له الفطر لانه امر سماوي موجب للمشقة حقيقة فيءثر في اباحة الافطار واذا افطر اي في حال السفر مع انه يحل له الفطر لم تلزمه الكفارة عندنا لتمكن الشبهة في وجوب الكفارة باقتران السبب المبيح بالفطر فان السفر مبيح للفطر في الجملة فصورته----------- تمكن شبهة وان لم توجب اباح--------ة وذكر عن الشافعي رحمه الله في مختصر------ البويطي انه تلزمه الكفارة اعتبارا لاخر النهار باوله وهذا بعيد فان في اوله ي-عري فطره عن شب--هة وبعد السفر-	2442	-6764014842127167592	332	513.5	265	612	54.24836730957031	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	0	94	0	470	1521	300	ويقول هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال------------ صم شهرين متتابعين فقال وهل اتيت ما اتيت الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ خمسة عشر صاعا فتصدق بها علي المساكين فقال ع-لي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدينة احوج اليها مني ومن عيالي فقال------------ كلها انت وعيالك زا-د في بعض الروايات تجزيك ولا تجزي احدا بعدك	685	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0872	false	1495829577774923528	9	107	43	537	1529	300	ويقول هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهلي في نهار رمضان------ متعمدا فقال اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال عليه السلام صم شهرين متتابعين فقال -هل اتيت ما اتيت الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ خمسة عشر صاعا فتصدق بها علي المساكين فقال اعلي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدينة احوج اليها مني ومن عيالي فقال عليه السلام كلها انت وعيالك وزيد في بعض الروايات يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	872	-6764014842127167592	458	866.5	365	501	91.41716766357422	85	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0686	true	-6274957086339258461	106	274	563	1472	1611	300	كما بين الحد في جانبها في حديث العسيف ثم-- سبب الكفارة المواقعة المعدمة للصوم والرجل هو المباشر لذلك دونها اذ هي محل المواقعة وليست بمباشرة للمواقعة فكان فعلها دون فعل الرجل كالجماع فيما دون الفرج بخلاف الحد فان سببه الزني وهي مباشرة للزنا فان الله تعالي سماها زانية وعلي القول الاخر يقول ما ي-------------------------------------------------تعلق بالمواقعة اذا كان بدنيا اشتركا فيه كالاغتسال واذا كان ماليا تحمل الزوج عنها كالمهر وثمن ماء الاغتسال ولنا قوله من افطر في رمضان وكلمة من تعم الرجال والنساء وتبين بهذا ان السبب الموجب للكفارة فطر هو جناية كاملة----------------------------------------------- وهذا ال-سبب يتحقق في جانبها كما يتحقق في جانبه فنلزمها الكفار--------------ة كم---ا يلزمها الحد بسبب الزني وبه تبين ان تمكينها فعل كامل فان----- مع النقصان لا يجب الحد وبيان النبي----- الكفارة في جانبه بيان في جانبها لان كفارتهما واحدة بخلاف حديث العسيف فان الحد في جانبه كان هو الجلد وفي جانبها الرجم ولا معني للتحمل لان الكفارة اما ان تكون عقوبة او عبادة وبسبب النكاح لا يجري التحمل في العبادات والعقوبات انما ذلك في مءن الزوجية	686	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0893	false	3715210557455736094	0	176	0	954	1604	300	كما بين الحد في جانبها في حديث العسيف ولان سبب الكفارة المواقعة المعدمة للصوم والرجل هو المباشر لذلك دونها اذ هي محل المواقعة وليست بمباشرة لها----- فكان فعلها دون فعل الرجل-------- فيما دون الفرج بخلاف الحد فان سببه الزنا وهي مباشرة له فا---ن الله تعالي سماها زانية وفي ---قول --اخر يجب عليها الكفارة ويتحمل الزوج عنها اذا كانت مالية لان ما تعلق بالمواقعة اذا كان بدنيا اشتركا فيه كالاغتسال واذا كان ماليا تحمل الزوج عنها ك-------ثمن ماء الاغتسال فقال الشيخ انما وجبت الكفارة علي الرجل بالمواقعة ومعني الفطر الذي---------------------------- هو جناية كاملة مفهوم منه اي من الوقاع لغة كالايذاء من التافيف وهذا المعني يتحقق في جانبها كما يتحقق في جانبه فتلزمها الكفارة بطريق الدلالة كما لا يلزمها الحد بسبب الزنا اذ--------- تمكينها فعل كامل فان الحد مع النقصان------------ وبيان النبي عليه السلا-م في جانبه بيان في جانبها لان كفارتهما واحدة بخلاف حديث العسيف فان الحد في جانبه كان--- الجلد وفي جانبها الرجم ولا معني للتحمل لان الكفارة اما ان تكون عقوبة او عبادة وبسبب النكاح لا تجري التحمل في العبادات والعقوبات انما ذلك في مءن الزوجية	893	-6764014842127167592	742	1292.5	598	1035	71.6908187866211	119	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0690	true	3810655812497920351	0	73	0	388	1556	300	ابي بن كعب------------- فعدة من ايام اخر متتابعة شاذ------------------------------------------------ غير مشهور- وبمثله- لا تثبت الزيادة علي النص فاما صوم كفارة اليمين فثلاثة ايام متتابعة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي قال انه مطلق في القران ونحن اثبتنا التتابع بقراءة -بن مسعود فانها----------- كانت مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي كان سليمان الاعمش يقرا ختما علي حرف -بن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله عنه-- والزيادة عندنا تثبت بالخبر المشهور	690	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0986	false	-4012189240854308039	126	192	671	1007	1538	300	ابي بن كعب رضي الله عنه فعدة من ايام اخر متتابعة مع ان التقييد والاطلاق في حكم واحد قلنا قراءته شاذة غير مشهورة وبمثلها لا تثبت الزيادة علي النص فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فقد كانت مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله------ حتي كا-------ن الاعمش يقرا ختما علي حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله عنهما والزيادة عندنا يثبت بالخبر المشهور	986	-6764014842127167592	250	400.5	199	466	53.648067474365234	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0690	true	3810655812497920351	232	285	1205	1482	1556	300	الفطر والكفارة لا تجب الا بالفطر في صوم مستحق واستحقاق---------------------- الصوم في يوم واحد لا يتجزا فتقرر المناف---اة للاستحقاق في اخر النهار يمكن شبهة منافاة الاستحقاق في اوله بخلاف------------------------------ السفر فانه غير مناف للاستحقاق حتي لو لم يفطر حتي سافر لا يباح له الفطر فلا يتمكن بالسفر في اخر النهار شبهة في اوله	690	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2073	false	-2029279311322253048	81	139	395	686	1503	300	اليوم والكفارة لا تجب الا بالفطر في صوم مستحق وقد تحقق في هذا اليوم ما ينافي الصوم ---------او ما ي--------------نافي صفة الاستحقاق منه فتمكنت ش--------بهة منافاة الاستحقاق في اوله بخلاف ما اذا سافر في اخر النهار لان السفر لا------ يزيل الاستحقاق فان الصاءم اذا س----افر لا يباح له الفطر فلا يتمكن بالسفر في اخر النهار شبهة في اوله	2073	-6764014842127167592	190	286.5	149	332	57.22891616821289	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0704	true	-198690934623417951	1	91	5	461	1518	300	قول -زفر رحمه الله تعالي-------------------- في الصحيح المقيم انه يتادي منه الصوم بمجرد الامساك من غير النية فان كان مريضا او مسافرا فلا خلاف انه لا يكون صاءما ما لم ينو و---عند زفر رحمه الله تعالي ما لم ينو من الليل قال لان الاداء غير مستحق عليه في هذا الوقت نفسه فلا يتعين الا بنيته بخلاف الصحيح المقيم وعندنا اشترا----ط النية ليصير الفعل قربة فان الاخلاص والقربة لا يحصل الا بالنية قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 5 ففي هذا المسافر والمقيم سواء انما فارق	704	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0372	false	-8172024016410593843	192	248	995	1288	1546	300	قول مالك رحمه الله وهذا الاختلاف الذي ذكرناه في الصحيح المقيم فاما المريض او المسافر ------------------------------------------------فلا خلاف انه لا يكون صاءما ما لم يبق والفرق لزفر رحمه الله ان------------------------------ الاداء غير مستحق----- في هذا الوقت -----فلا يتعين الا بنيته بخلاف الصحيح المقيم و-قلنا انما يشترط النية ليصير الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة وفي هذا المسافر والمقيم سواء كذا في ---	372	-6764014842127167592	207	305.0	163	484	42.76859664916992	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0705	true	-6387207185907027710	131	222	656	1107	1496	300	اصبح غير ناو للصوم ثم نوي قبل الزوال ثم اكل فلا كفارة عليه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه تلزمه الكفارة لان شروعه في الصوم قد صح ف-تكاملت جنايته بالفطر كما لو كان نوي بالليل وجه قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان ظاهر قول النبي------- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ينفي كونه صاءما بهذه النية والحديث وان ترك العمل بظاهره يبقي شبهة في درء ما يندرء بالشبهات كمن وطء جارية ابنه مع العلم بالحرمة لا يلزمه الحد لظاهر قوله------------ انت ومالك لابيك	705	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0387	false	3629492735659310068	63	155	335	793	1581	300	اصبح غير ناو للصوم ثم نوي قبل الزوال ثم اكل فلا كفارة عليه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله------ انه يلزمه الكفارة لان شروعه في الصوم قد صح فيتكامل- جنايته بالفطر كما لو كان نوي بالليل وجه قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ان ظاهر قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ينفي كونه صاءما بهذه النية والحديث وان ترك العمل بظاهره يبقي شبهة في درء ما يندرء بالشبهات كمن وطء جارية ابنه مع العلم بالحرمة لا يلزمه الحد لظاهر قوله عليه السلام انت ومالك لابيك	387	-6764014842127167592	431	816.0	343	471	91.50743103027344	85	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	235	261	1211	1336	1529	300	فان كان جنونه اصليا بان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر فالمحفوظ عن محمد رحمه الله تعالي انه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء	707	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2258	false	-2544430841768110578	275	300	1457	1575	1575	300	وان كان جنونه اصليا بان بلغ مجنونا ثم افاق في بعض الشهر فالمحفوظ عن محمد رحمه الله------ انه ليس عليه قضاء ما مضي لان ابتداء-	2258	-6764014842127167592	117	220.5	93	125	93.5999984741211	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0707	true	2428936978867173696	261	300	1336	1529	1529	300	الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي حين يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف---------------- قال في القياس لا قضاء عليه ولكن- استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارض- في شء من-	707	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2259	false	7746705824325035395	0	41	0	208	1555	300	الخطاب يتوجه عليه الان فيكون بمنزلة الصبي---- يبلغ وروي هشام عن ابي يوسف رحمهما الله انه قال في القياس لا قضاء عليه ولكني استحسن فاوجب عليه قضاء ما مضي من الشهر لان الجنون الاصلي لا يفارق الجنون العارضي في شء من	2259	-6764014842127167592	189	344.5	152	212	89.15093994140625	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0708	true	7235771866218947690	0	23	0	120	1449	300	الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	708	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2259	false	7746705824325035395	41	63	208	322	1555	300	الاحكام وليس فيه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله------ واختلف فيه المتاخرون علي قياس مذهبه والاصح انه ليس عليه قضاء ما مضي	2259	-6764014842127167592	114	220.5	92	120	95.0	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0709	true	6370202313879399030	16	57	84	271	1501	300	اذا مات وعليه صلوات يطعم عنه لكل صلاة نصف صاع من حنطة---------------- وكان محمد بن مقاتل يقول او-لا يطعم عنه لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح	709	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0240	false	4354999695789602001	46	91	256	454	1556	300	اذا مات وعليه صلوات يطعم عنه لكل صلاة نصف صاع من حنطة او صاع من غيرها وكان محمد بن مقاتل يقول او لا يطعم عنه ل------كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح	240	-6764014842127167592	181	337.5	141	204	88.7254867553711	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0710	true	2584029052068395942	187	299	943	1502	1507	300	جمهور الفقهاء وهو قول اكثر الصحابة وعلي قول---------------- اصحاب الظواهر لا يجوز وهو مروي عن بن- عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما يستدلون بقوله تعالي ف-----عدة من ايام اخر فصار هذا الوقت في حقه كالشهر في حق المقيم فلا يجوز الاداء قبله وقال------------------- الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وقال ليس من البر الصيام في السفر وفي رواية ليس من امبر امصيام في امسفر ولنا قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه 185 وهذا يعم المسافر والمقيم ثم قول--------ه ومن كان مريضا او علي سفر 184 لبيان الترخص بالفطر فينتفي به وجوب الاداء لا جوازه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا------- رسول الله اني	710	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0366	false	-6661075548504517262	57	165	273	813	1470	300	جمهور الفقهاء و-------اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم وعند اصحاب الظواهر لا يجوز وهو مروي عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم لان الوجوب في حقه مضاف الي عدة من ايام---- فصار هذا الوقت في حقه كالشهر في حق المقيم فلا يجوز الاداء قبله وقال صلي الله عليه وسلم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وقال ليس من البر الصيام في السفر وتمسك الجمهور بقوله تعا----------------------------لي فمن شهد منكم الشهر فليصمه---- وهذا يعم المسافر والمقيم ثم قوله عز ذكره ومن كان مريضا او علي سفر---- لبيان الترخص بالفطر فين-في به وجوب الاداء لا جوازه وفي حديث --انس رضي الله عنه------------------------- قال سافرنا مع رسول الله صلي	366	-6764014842127167592	430	729.0	342	615	69.918701171875	76	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0711	true	3895406703163472215	7	72	31	343	1486	300	وفي حديث انس رضي الله تعالي عنه قال سافرنا مع رسول الله في رمضان---------- فمنا الصاءم ومنا المفطر لا يعيب البعض علي البعض---------------------- وتاويل حديثهم اذا كان يجهده الصوم حتي يخاف عليه الهلاك علي ما روي انه------------ مر برجل مغشي عليه قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فسال عن حاله فقيل انه صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر يعني لمن هذا حاله	711	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0366	false	-6661075548504517262	153	225	759	1109	1470	300	وفي حديث انس رضي الله------ عنه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا الصاءم ومنا المفطر لا يعيب البعض علي البعض والاخبار في هذا كثيرة وتاويل حديثهم اذا كان يجهده الصوم حتي يخاف عليه الهلاك علي ما روي انه عليه السلام مر برجل مغشي عليه قد اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فسال عن حاله فقيل انه صاءم فقال ليس من البر الصيام في السفر يعني لمن هذا حاله	366	-6764014842127167592	298	556.0	235	356	83.7078628540039	60	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0712	true	6058744116112007676	1	41	4	195	1467	300	ان الله------ وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم----------------------------------------------------------- ولنا ----------ما روي عن النبي------------ انه قال في المسافر يترخص بالفطر وان صام فهو افضل له وبدا رسول الله------------------- بالصوم حتي شكي الناس اليه ثم افطر فذلك دليل علي ان الصوم افضل	712	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1027	false	202805945175085106	154	214	795	1086	1564	300	ان الله تعالي وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم ثم الافضل له في الصلاة القصر فكذا الفطر في الصوم يكون افضل ولنا ما ذكرنا وما روي عن النبي عليه السلام انه قال في المسافر يترخص بالفطر وان صام فهو افضل له وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم حتي شكا الناس اليه ثم افطر فد------ل علي ان الصوم افضل	1027	-6764014842127167592	183	309.0	144	297	61.61616134643555	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0716	true	-2304246162931356083	240	300	1193	1481	1481	300	وعند زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يصح نذره وهو رواية -بن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا قال لله علي صوم يوم النحر لم يصح نذره وان قال غدا وغدا يوم النحر صح نذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه قولهما ان الصوم غير مشروع في هذه الايام وليس الي العبد شرع ما ليس بمشروع كالصوم-	716	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0431	false	4359651497159030034	231	297	1196	1524	1538	300	وعند زفر والشافعي رحمه-- الله غير مشروع-------- وهو رواية ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمهما الله ثم------------------------------- اذا----------------------------------------------------------------- صح نذره في ظاهر الرواية يفتي بان يفطر في هذه الايام ويقضي في ايام اخر ليحصل له العبادة علي الخلوص ويتخلص عن المعصية ولو صام في هذه الايام خرج عن العهدة وجه قولهما ان الصوم غير مشروع في هذه الايام وليس الي العبد شرع ما ليس بمشروع كالصوم	431	-6764014842127167592	171	258.0	136	434	39.40092086791992	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0716	true	-2304246162931356083	45	133	235	663	1481	300	في لفظ-ه كلمتين احداهما يمين وهو قوله لله فان معنا------------------ه بالله قال -بن عباس رضي الله عنه دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج وهذا لان اللام والباء------- يتعاقبان قال الله تعالي ام--------------نتم له 49 وفي موضع اخر به 123 وق----------------وله علي نذر الا ان عند الاطلاق غلب عليه معني النذر باعتبار العادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فيعمل بنيته وليس هذا نظير ما يقال ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تجتمع الحقيقة والمجاز في لفظ -	716	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0601	false	-5416175727917088934	50	130	259	661	1544	300	في كلامه كلمتان احد-هما يمين وهو قوله لله فانه عند ارادة اليمين كقوله بالله قال ابن عباس------------- دخل ادم الجنة فلله ما غربت الشمس حتي خرج وهذا لان -------الباء واللام يتعاقبان قال الله تعالي خبرا عن فرعون امنتم له--- وفي موضع اخر امنتم به الاخري نذر وهي قوله علي---- الا ان عند الاطلاق غلب----- معني النذر باعتبار العادة فحمل عليه فاذا نواهما فقد نوي بكل لفظ ما هو من محتملاته فتعمل -نيته ولا يكون جمعا بين-------------------------------------------------- الحقيقة والمجاز في كلمة	601	-6764014842127167592	308	490.5	243	486	63.37448501586914	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0717	true	812974731154661171	3	44	15	226	1508	300	الشرع عين هذا الزمان للاكل بقوله عليه السلام فانها ايام اكل وشرب وتعينه لاحد الضدين ينفي الض---------------------------------------------------د الاخر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي- انه لا يصلح لاداء شء من الواجبات ان الصوم اسم لما هو قربة والمنهي عنه يكون معصية فلا يكون صوما	717	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0432	false	6648222972952969130	0	111	0	586	1551	300	الشرع عين هذا الزمان للاكل بقوله------------ فانها ايام اكل وشرب عرفها بالاكل والشرب ولن يحصل التعريف الا بوجود خاص من الفعل فيها او وجوبه ووجود الاكل والشرب ليس من خصاءص هذه الايام فلا يحصل به التعريف وانما الخاص فيها وجوب الاكل والشرب فكان ذلك جعلا من صاحب الشرع لها محال وجوب الاكل والشرب ويندفع الوجوب بجواز الضد فدل ان الصوم فيها ممتنع الوجود شرعا كما في الليل وايام الحيض ولهذا قالا لا يجوز الظهر من الحر المقيم الصحيح يوم الجمعة لان الوقت تعين للجمعة في حقه حتما فلم يبق الظهر ضرورة لانهما لم يشرعا مجموعين بالاجماع والدليل عليه ان ال---------------------------------صوم اسم لما هو قربة والمنهي عنه يكون معصية فلا يكون صوما	432	-6764014842127167592	133	196.0	105	631	21.077653884887695	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0717	true	812974731154661171	228	298	1180	1499	1508	300	صام في هذه الايام -خرج عن موجب --نذره لانه -ما----- التزم الا هذا القدر وقد ادي كمن قال لله علي ان ا--------------------------------------------------عتق هذه الرقبة وهي عمياء خرج عن موجب نذره باعتاقها لانه ما التزم الا هذا القدر وقد ادي باعتاقها وان كان لا يتادي شء من الواجبات ---------------------------------------------------------------------------------------بها وكمن نذر ان يصلي عند طلوع الشمس فعليه ان يصلي في وقت اخر فاذا صلي في ذلك الوقت خرج عن موجب نذره	717	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0438	false	103970807492647842	213	299	1187	1586	1589	300	صام في هذه الايام يخرج عن عهدة النذر- لانه لما اضاف النذر الي هذه الايام اوجب-------------- علي نفسه قدر ما يتحقق فيها وقد اتي بذلك القدر كمن نذر ان يعتق هذه الرقبة وهي عمياء خرج عن ن-----ذره باعتا---------------------------------------------قها وان كان لا يتادي شء من الواجبات بها والافضل ان يصوم في وقت اخر ليكون مءديا اكمل مما وجب عليه مع التخلص عن ارتكاب المنهي عنه كمن نذر ان يصلي عند طلوع الشمس فعليه ان يصلي في وقت اخر وان- صلي في ذلك الوقت خرج عن موجب نذره	438	-6764014842127167592	223	366.5	170	465	47.95698928833008	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0718	true	7249527231214391982	1	51	6	221	1442	300	انه اذا نص علي يوم النحر فقد صرح في نذره بما هو منهي عنه فلم يصح واذا قال غدا ل-م يصرح في نذره بما هو منهي عنه فصح نذره وهو كالمراة اذا قالت لله علي ان اصوم يوم حيضي لم يصح نذرها ولو قالت ----------------غدا وغدا يوم حيضها صح نذرها	718	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0441	false	-7622490022356841777	142	194	662	889	1413	300	انه اذا نص علي يوم النحر فقد صرح في نذره بما هو منهي عنه فلم يصح واذا قال غدا فلم يصرح في نذره ب----المنهي عنه فصح نذره وهو كالمراة اذا قالت لله علي ان اصوم يوم حيضي لم يصح نذرها ولو قالت لله علي ان اصوم غدا وغد- يوم حيضها صح نذرها	441	-6764014842127167592	207	385.0	159	232	89.22413635253906	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0719	true	2618845370483855707	171	272	830	1371	1519	300	اصبح صاءما يوم الفطر------ ثم افطر فلا قضاء عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه القضاء في قول ابي يوسف ومحمد رحم---------هما الله تعالي لان الشروع ملزم كالنذر بدليل ساءر الايام والنهي لا يمنع صحة الشروع في-جب القضاء كمن شرع في الصلاة في الاوقات المكروهة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب عليه الاتمام بعد الشروع لان فيه معصية ووجوب القضاء ينبني علي وجوب الاتمام ولان القدر المءدي كان فاسدا لما فيه من ارتكاب النه--ي فلا يجب عليه حفظه ووجوب الاتمام والقضاء لحفظ المءدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النذر فانه بنذره--- صار مرتكبا لل-نهي -------وفي الشروع في الصلاة في الوقت المكروه	719	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0442	false	-7246263317651383083	0	142	0	719	1558	300	اصبح------ يوم الفطر صاءما ثم افطر -لا قضاء عليه في قول ابي حنيفة---------------- وعليه القضاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهم الله لهما ان الش------------روع ملزم كالنذر بدليل ساءر الايام والنهي لا يمنع صحة الشروع في حق القضاء كمن شرع في الصلاة في الاوقات المكروهة وجه ظاهر الرواية ما ذكر في الكتاب وهو ان الشروع في هذا الصوم متصل بالمعصية لانه مرتكب للمنهي عنه وهو ترك الاجابة بنفس الشروع فلم يجب عليه --اتمامه وحفظه بل امر بقطعه رعاية لحق صاحب الشرع وهو الاحتراز عن المعصية فصار--------- كان صاحب الشرع قال له اقطع لاجل حقي فلا يجب علي القاطع شء لحصوله مضافا الي صاحب الحق فبرء العبد عن عهدته اي عهدة القطع او عهدة ما شرع فيه كمن امر غيره باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن لانه بامره بخلاف النذر فانه بنذره ما صار مرتكبا للمنهي عنه وبخلاف الشروع في الصلاة في الوقت المكروه	442	-6764014842127167592	327	459.0	263	765	42.74509811401367	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0720	true	-3595170581362392325	21	46	110	246	1491	300	يمكنه الاداء بذلك الشروع لا بصفة الكراهة بان يصبر حتي تبيض- الشمس فلهذا لزمه و-----هنا بهذا الشروع لا يمكنه الاداء بدون صفة الكراهة فلم تلزمه	720	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0445	false	-559894481746832911	164	190	841	982	1563	300	يمكنه الاداء بذلك الشروع لا بصفة الكراهة بان يصير حتي ترتفع الشمس فلهذا لزمه وفي الصوم ب-عد الشروع لا يمكنه الاداء بدون صفة الكراهة فلم يلزمه	445	-6764014842127167592	125	223.0	100	142	88.02816772460938	20	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0737	true	-3155141056294120529	187	276	976	1446	1560	300	في التجارة فتعلقت رقبته بالدين ومولاه موسر فعلي------------ه صدقة الفطر لانه يمونه بولايته عليه وبسبب الدين تستحق ماليته--------- ومالية من يءدي عنه صدقة الفطر غير معتبرة للوجوب كما في ولده وام ولده وبسبب الاذن في التجارة لم يخرج من ان يكون للخدمة لان- شغله بنوع من خدمته وهذا بخلاف ما اذا كان الدين المستغرق علي المولي فانه لا يلزمه صدقة الفطر لان الدين علي-----------ه ينفي غناه ولا صدقة الا علي الغني قال فان اشتري-- العبد الماذون له عبيدا فليس علي المولي عنهم صدقة الفطر لانه انما اشتراهم ل-------------------------------------------------------------لتجارة وفي	737	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0334	false	-6467678019355497313	143	237	724	1178	1502	300	في التجارة ف-علقت رقبته به---- ومولاه موسر فعليه ان يءدي عنه صدقة الفطر لان صفة الغناء ثابتة له بما يملك من مال اخر سوي هذا العبد ومالية من يءدي عنه----------- غير معتبرة للوجوب كما في ولده وام ولده وبسبب الاذن في التجارة لم يخرج من ان يكون للخدمة لانه شغله بنوع من خدمته بخ-----لاف ما اذا كان ال-------------------------------------------------------دين علي المولي لانه ينفي غناه ولا صدقة الا علي الغني -ثم فرق بين دين ا-----------------------------------لعبد في صدقة الفطر وبينه في الزكاة حيث يمنع دينه في الزكاة ولا يمنع في صدقة الفطر فقال بخلاف زكاة التجارة الي	334	-6764014842127167592	278	418.5	217	566	49.116607666015625	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0744	true	7986924594796629640	30	102	151	530	1576	300	عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي لا يك-------------------------------------------------------------ون الا بصوم ولا يكون اقل من يوم فجعل الصوم للاعتكاف كالطهارة للصلاة وفي ظاهر الرواية يجوز التنفل بالاعتكاف من غير صوم فانه قال في الكتاب اذا دخل المسجد بنية الاعتكاف فهو معتكف ما اقام تارك له اذا خرج وهذا لان مبني النفل علي المساهلة والمسامحة حتي تجوز صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول والواجب لا يجوز تركه قال	744	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0225	false	6647017882191293507	0	51	0	269	1579	300	عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يشترط فيه الصوم ايضا لان الصوم فيه كالطهارة في الصلاة فعلي هذا لا يكون الاعتكاف النفل--- اقل من يوم وجه ال----------------------------------ظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبني النفل علي المساهلة والمسامحة حتي يجوز صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي النزول والواجب لا يجوز----- قال	225	-6764014842127167592	183	309.0	147	440	41.59090805053711	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0761	true	3218517034794011105	185	300	916	1496	1496	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي- ان الناذر يلتزم بنذره ال--------صوم دون الوقت لان معني القربة في الصوم باعتبار انه عمل بخلاف هوي النفس وانما يلزم بالنذر ما هو قربة وتعيين الوقت غير مفيد في هذا المعني فلا يكون---------- معتبرا كما في الصدقة ولا يقال الصوم-- في بعض الاوقات قد يكون اعظم في الثواب كما ورد به الاثر في صوم الايام البيض وفي صوم بعض الشهور والايام لان بالاجماع النذر لا يتقيد بالفضيلة التي في الوقت المضاف اليه حتي لو نذر ان يصوم يوم عرفة او يوم عاشوراء فصام بعد مضي ذلك اليوم يوما دونه في الفضيلة فانه يخرج عن موجب نذره وهذا بخلاف صوم رمضان وص-----------------------------------لاة الظهر لان الشرع جعل شهود الشهر سببا-	761	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2140	false	4114595547848123734	9	101	48	518	1547	300	ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله يقولان ان الناذر يلتزم بنذره الصلاة والصوم دون الوقت لان معني القربة في الصوم والصلاة لا في ------------------------------------------------تعيين الوقت----------------------- فلا يكون الوقت فيه معتبرا كما في الصدقة ولا يقال العبادة في بعض الاوقات قد يكون افضل ----------كما ورد به الاثر لانا نقول-------------------------------------------------- النذر لا ينعقد بالفضيلة بالاجماع فان من----------------- نذر ان يصوم يوم عرفة او---- عاشوراء فصام بعد مضي ذلك اليوم يوما دونه في الفضيلة---------- عن موجب نذره مع قدرته علي مثل ذلك الوقت فيما بعد بخلاف الصوم الفرض والصلاة الفرض لان الشرع جعل الوقت----- سببا	2140	-6764014842127167592	336	488.5	263	637	52.74725341796875	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0773	true	7431628010181442481	191	279	1021	1493	1599	300	سماعة يروي عن محمد رحمه-- الله تعالي انهم يفطرون اذا اكملوا العدة ثلاثين يوما لان --صوم الفرض في رمضان لا يكون اكثر من ثلاثين يوما وقال بن سماعة فقلت لمحمد كيف يفطرون بشهادة الواحد قا----ل لا يفطر-------ون بشهادة الواحد------------ بل بحكم الحاكم لانه لما حكم بدخول رم----ضان وامر الناس بالصوم ف---من ضرورته الحكم بانسلاخ رمضان بعد مضي ثلاثين يوما والحاصل ان الفطر هنا مما تفضي اليه الشهادة لا انه يكون ثابتا بشهادة الواحد وهو نظير شهادة القابلة علي النسب فانها تكون مقبولة ثم يفضي ذلك الي استحقاق الميراث	773	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1212	false	-8638379939297234291	227	290	1207	1541	1585	300	سماعة----- عن محمد رحمهما الله----------------------------------------------- لان الصوم الفرض ---------لا يكون اكثر من ثلاثين يوما وهذا -------------------------فطر-- بشهادة الواحد لانا نقول الفطر غير ثابت بشهادة وان كانت تفضي اليه بل بحكم الحاكم فانه لما حكم بدخول شهر رمضان وامر الناس بالصوم كان من ضرورته الحكم بانسلاخ رمضان بعد مضي ثلاثين يوما فكان-------------------------------------------------------------------------- نظير شهادة القابلة علي النسب فانها تقبل وان افضت---------- الي استحقاق الميراث	1212	-6764014842127167592	264	362.5	211	506	52.173912048339844	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0773	true	7431628010181442481	11	56	56	295	1599	300	لانتفاء التهمة------------ لانه يلزمه من الصوم ما يلزم غيره وانما لا يقبل خبر الفاسق لتمكن التهمة والاصح اشتراط العدالة فيه لان هذا ----من امور الدين ولهذا يكتفي فيه بخبر الواحد وخبر الفاسق في باب الدين غير مقبول بمنزلة رواية الحديث عن رسول الله قال واما	773	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1219	false	1342720325418413001	238	278	1252	1454	1568	300	لانتفاء التهمة من خبره هذا لانه يلزمه من الصوم ما يلزم غيره ووجه الظاهر -----------------------------------------------------ان هذا امر من امور الدين ولهذا يكتفي فيه بخبر الواحد وخبر الفاسق في باب الدين غير مقبول بمنزلة رواية الحديث عن رسول الله صلي الله	1219	-6764014842127167592	169	293.5	135	255	66.2745132446289	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0784	true	508107851615072996	14	46	70	224	1571	300	الله عنه ان النبي قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو مروي عن عمر وعلي و-بن مسعود وبن عباس وعثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك رضي الله عنهم	784	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1522	false	-3114009497855254729	0	29	0	143	1521	300	الله عليه وسلم--- قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود--------- وعثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك رضي الله عنهم	1522	-6764014842127167592	134	241.5	106	155	86.45161437988281	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0887	true	-7485707779612802355	257	300	1345	1553	1553	300	من البيت وهكذ-------------ا روي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت ان فتح الله مكة علي رسول الله ان تصلي في البيت ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ رسول الله------------------- بيدها وادخلها الح---طيم وقال صلي --هنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من-	887	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1006	false	8077927188584915417	1	82	4	412	1561	300	من البيت بخبر الواحد وهو ما روي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت------------------------------ ان تصلي في البيت ركعتين ان فتح الله تعالي مكة علي رسوله فجاء بها النبي عليه السلام عام حجة الوداع ليلا الي البيت فصدها خزنة البيت وقالوا انا نعظم هذا البيت في الجاهلية والاسلام ومن تعظيمها ان لا نفتح بابه في الليالي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وادخلها في الحطيم وقال صلي هاهنا فان الحطيم من البيت الا ان قومك قصرت بهم النفقة فاخرجوه من	1006	-6764014842127167592	171	289.0	136	438	39.04109573364258	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0888	true	8622979786926225681	0	35	0	203	1563	300	البيت ولولا حدثان عهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة واظهرت قواعد الخليل صلوات الله عليه وادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك	888	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1006	false	8077927188584915417	82	114	412	598	1561	300	البيت ولولا حدثان عهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة واظهرت قواعد الخليل---------------- وادخلت الحطيم في البيت والصقت العتبة بالارض وجعلت له- بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ولءن عشت الي قابل لافعلن ذلك	1006	-6764014842127167592	186	361.0	154	203	91.62561798095703	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	210	246	1071	1254	1539	300	روي ان اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنه كان رديف رسول الله------------------- في الطريق من- المزدلفة فقال الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الصلاة امامك ومراده من هذا اللفظ اما الوقت او المكان	896	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1002	false	7662084831660553324	148	184	794	971	1580	300	روي ان اسامة بن زيد رضي الله------ عنه كان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الي المزدلفة فقال الصلاة يا رسول الله فقال الص--------------------لاة امامك ومراده من هذا اللفظ اما الوقت او المكان	1002	-6764014842127167592	153	267.0	121	203	75.36946105957031	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0932	true	-3942032015663076948	13	99	65	522	1530	300	ومن اصحابنا من يقول بانه معتد به عندنا ولكنه مكروه ولكن-------------------------- ذكر محمد رحمه الله تعالي في الرقيات انه لا يعتبر طوافه الي الحجر لا لترك الترتيب ولكن لان مفتاح الطواف من الحجر الاسود علي ما روي ان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه قال لاسماعيل عليه-- السلام اءتني بحجر اجعله علامة افتتاح الطواف فاتاه بحجر فالقاه ثم بالثاني ثم بالثالث فناداه قد اتاني بالحجر من اغناني عن حجرك ووجد الحجر الاسود في موضعه فعرفنا ان افتتاح الطواف منه فما اداه قبل الافتتاح ---لا يكون معتدا به	932	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0126	false	-4913941176063527347	185	256	986	1358	1587	300	فمن اصحابنا من يقول بانه معتد به ------ولكنه مكروه ولءن سلمنا انه غير معتد به كما ذكر محمد رحمه الله------ في الرقيات فذلك ل---------------------------------------------------------------------------------ما روي ان ابراهيم----------------------- قال لاسماعيل عليهما السلام اءتني بحجر اجعله علامة افتتاح الطواف فاتاه بحجر فالقاه ثم بالثاني ثم بالثالث فناداه قد اتاني بالحجر من اغناني عن حجرك ووجد الحجر الاسود في موضعه فعرفنا ان ابتداء الطواف منه فما اداه قبل الافتتاح به لا يكون معتدا به	126	-6764014842127167592	330	585.5	267	488	67.6229476928711	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms0937	true	-6302660537801429109	38	175	184	866	1511	300	السعي فيما بين الصفا والمروة------------------------------------------------- راسا في حج او عمرة فعليه دم عندنا وهذا لان السعي واجب وليس بركن عندنا الحج والعمرة في ذلك سواء وترك الواجب يوجب الدم------------------ وعند الشافعي رحمه الله تعالي السعي ركن لا يتم لاحد حج ولا عمرة الا به واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سعي بين الصفا والمروة وقال لاصحابه رضي الله عنهم ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا والمكتوب ركن وقال صلي ال--له عليه وسل--م ما اتم الله تعالي لامرء حجة ولا عمرة لا يطوف لها بين الصفا والمروة وحجت--------نا في ذلك ق-وله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما 158 ومثل هذا اللفظ ل-----لاباحة لا للايجاب فيقتضي ظاهر الاية ان لا يكون واجبا ولكنا تركنا هذا الظاهر -في حكم الايجاب بدليل الاجماع فبقي ما وراءه علي ظاهره	937	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1001	false	6079026372359173848	192	300	998	1539	1539	300	السعي----- بين الصفا والمروة في الحج والعمرة واجب عندنا وليس بركن حتي لو تركه راسا في حج او عمرة يجبر ب---------------------------------------------------------------------------------------الدم ويتم الحج والعمرة وعند الشافعي رحمه الله هو ركن و--------لا يتم----- حج ولا عمرة الا به لانه عليه السلام------------------------------------ سعي بين الصفا والمروة وقال لاصحابه-------------- ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاس----------------------عوا ولقوله عليه السلام ما اتم الله------ لامرء حجة ولا عمرة لا يطوف لها بين الصفا والمروة الا انا تمسكنا في ذلك بقوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما---- ومثل هذا اللفظ يوجب الاباحة لا الايجاب الا ا---------------------------------نا تركنا ------ظاهره في حكم الايجاب بدليل الاجماع فبقي ما وراءه علي ظاهره-	1001	-6764014842127167592	407	617.5	323	768	52.99479293823242	73	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1041	true	2755738447869083438	169	247	901	1299	1568	300	ان الالتزام باللفظ ولم يلزمه ما تلفظ به---------- بالاتفاق وهو المشي فلان لا يلزمه ما لم يتلفظ به من الحج والعمرة---- اولي------------------------------------------------- ولكنا تركنا القياس بحديث علي رضي الله عنه قال فيمن نذر المشي الي بيت الله تعالي فعليه حجة او عمرة والعرف الظاهر بين الناس انهم يذكرون هذا اللفظ ويريدون به التزام النس-------------ك واللفظ اذا صار عبارة عن غيره مجازا ------------سقط اعتبار حقيقته ويجعل كانه تلفظ بما صار عبارة -----------------------------------------عنه ولانه لا يتوصل الي بيت الله -تعالي	1041	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0664	false	-6842861296562002300	16	100	89	514	1520	300	ان الالتزام باللفظ ولم يلزمه ما تلفظ به وهو المشي بالاتفاق---------- فلان لا يلزمه ما لم يتلفظ به من --حج او عمرة كان اولي وصار كما لو قال علي الذهاب او السفر الي بيت الله ولكنا تركنا القياس بال-------------------------------------------------------------------------------عرف الظاهر بين الناس انهم يذكرون هذا اللفظ ويريدون به التزام النسك وتعارفوا ذلك واللفظ اذا صار عبارة عن غيره مجازا واشتهر فيه يسقط اعتبار حقيقته ويجعل كانه تلفظ بما صار عبارة عنه والعرف مختص بلفظ المشي المضاف الي الكعبة ------------او الي بيت الله او الي	664	-6764014842127167592	284	482.0	227	528	53.787879943847656	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1046	true	7727721789698971136	239	300	1182	1478	1478	300	قال انا------- اضرب به--- حطيم البيت- فعليه ان يهديه استحسانا وفي القياس لا شء عليه لان ما صرح به في كلامه لا يلزمه لانه ليس بقربة فلان لا يلزمه غيره اولي وفي الاستحسان---- انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به فصار اللفظ عبارة عما يراد به غيره فكانه التزم ان يهديه ل---------ان اللفظ متي صار عبارة عن غيره سقط اعتباره------ في نفسه-	1046	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0664	false	-6842861296562002300	124	191	639	966	1520	300	قال لله علي ان اضرب بثوبي حطيم الكعبة فعليه ان يهديه استحسانا وفي القياس لا شء عليه لان ما صرح به في كلامه لا يلزمه لانه ليس بقربة فلان لا يلزمه غيره اولي وجه الاستحسان انه انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به فصار اللفظ عبارة عما يراد به عرفا فكانه التزم ان يهديه لما ذكرنا ان اللفظ متي صار عبارة عن غيره سقط اعتبار حقيقته في نفسه	664	-6764014842127167592	282	509.0	222	327	86.23853302001953	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1051	true	6512602187676946092	252	299	1256	1490	1496	300	كره ابو حنيفة رحمه الله تعالي اصل الاشعار وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من الاثار وانما كره اشعار اهل زمانه لانه راهم يستقصون ---ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة لسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا الباب علي العامة لانهم لا	1051	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1815	false	-5101021018571931721	225	258	1129	1292	1501	300	كره ابو حنيفة رحمه الل--------------------------------------------------------------------ه اشعار اهل زمانه لانه راهم يستقصون في ذلك علي وجه يخاف منه هلاك البدنة بسرايته خصوصا في حر الحجاز فراي الصواب في سد هذا ------علي العامة لانهم لا	1815	-6764014842127167592	159	294.5	127	237	67.08860778808594	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1064	true	103731556508832004	211	243	1031	1193	1450	300	لان الواجب عليه انفاق المال في الطريق----- واداء الحج فاذا عجز عن اداء الحج بقي عليه مقدار ما يقدر عليه وهو انفاق المال في الطريق ف------لزمه دفع المال لينفقه الحاج في --طريق	1064	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0232	false	8727648170103812079	207	241	1095	1266	1560	300	لان الواجب عليه انفاق المال في --طريق الحج واداء الحج فاذا عجز عن اداء الحج بقي عليه مقدار ما يقدر عليه وهو انفاق المال في --طريق الحج فيلزمه دفع المال لينفقه الحاج في الطريق	232	-6764014842127167592	157	282.0	125	175	89.71428680419922	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1064	true	103731556508832004	104	182	500	876	1450	300	قال لساءله حجي عن ابيك واعتمري وقال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افيجزءني ان احج عنه فقال نعم وحديث الخثعمية------------- مشهور حيث قالت يا رسول الله ان فريضة الله الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستسمك علي الراحلة افيجزءني ان احج عنه فقال صلوات الله تعالي عليه ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان يقبل منك قالت نعم فقال الله احق ان يقبل فدل ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه	1064	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0233	false	-309301987613721970	34	73	175	359	1515	300	قال لساءلة حجي عن ابيك واعتمري وقال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افيجزءني ان احج عنه فقال نعم وحديث الخثعمية في هذا الباب مشهور علي ما سنذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه	233	-6764014842127167592	159	279.5	124	389	40.8740348815918	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1067	true	-7686809989596317195	36	78	175	384	1494	300	من شراءط وجوب الحج ولا يتحقق الوجوب بدون شرطه فيكو------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءدي قبل وجود الشرط- نفلا فلا ينوب عن الفرض وهذا بخلاف الفقير اذا حج ثم استغني حيث جاز ما ادي عن الفرض لان ملك المال ليس بشرط للوجوب -------انما شرط الوجوب التمكن	1067	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2292	false	-5296255784342535821	191	300	1030	1604	1604	300	من شراءط وجوب الحج ولا قدرة للرقيق اصلا لانها بمنافع البدن والمال والعبد لا يملك شيءا منهما اما المال فلما قلنا واما المنافع فلان المولي لما ملك رقبته كانت المنافع حادثة علي ملكه لان ملك الذات علة لملك الصفات فكانت منافعه للمولي الا ما استغني عليه اي المولي في ساءر القرب البدنية من الصلاة والصوم فان القدرة التي يحصل بها الصوم الفرض والصلاة الفرض ليست للمولي بالاجماع والعبد فيها مبقي علي اصل الحرية واذا كان كذلك كان الحج المءدي قبل وجود --شرطه نفلا فلا ينوب عن الفرض----- بخلاف الفقير اذا حج ثم استغني حيث جاز ما ادي عن الفرض لان ملك المال ليس بشرط الوجوب لذاته وانما شرط ل-------لتمكن-	2292	-6764014842127167592	166	263.0	130	589	28.183361053466797	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1067	true	-7686809989596317195	78	229	384	1153	1494	300	من الوصول الي موضع الاداء الا تري ان المكي الذي هو في موضع الاداء لا يعتبر في حقه ملك المال-------- وفي حق الافاقي لا يتقدر المال بالنصاب بل يختلف ذلك باختلاف --قربه من موضع الاداء وبعده فعرفنا ان الشرط هو التمكن من الوصول الي موضع الاداء فباي طريق و-----صل الفقير الي ذلك الموضع وجب----- الاداء -فانما حصل اداءه بعد الوجوب فكان فرضا فاما العتق من شراءط الوجوب فان العبد الذي هو بمكة لا يلزمه الحج فالمءدي قبل العتق لا يكون فرضا توضيحه انه انما ادي الحج بمنافعه ومنافع الفقير حقه فاذا اداه بما هو حقه -كان فرضا فاما منافع العبد -لمولاه وباذن --مولاه لا تخرج المنفعة من ملكه فانما اداه بما هو ملك الغير وملك الغير لا يسقط ما هو فرض العمر عن-----------------------------------------------------------ه وهذا بخلاف الجمعة اذا اداها باذن المولي----------------- لان الجمعة تءدي في وقت ال--------------ظهر ومنافعه لاداء الظهر صارت مستثناة عن حق المولي ف-انما اداه بمن--------افع مملوكة له فهذا جاءز	1067	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2293	false	-805108554463290849	0	131	0	677	1575	300	من الوصول الي موضع الاداء الا تري ان المكي الذي هو في موضع الاداء لا يعتبر في حقه ملك المال الموجود وفي حق الافاقي لا يتقدر المال ب--نصاب بل يختلف ذلك باعتبار القرب والبعد--------------- فعرفنا ان الشرط هو التمكن من الوصول الي موضع الاداء فباي طريق وصل اليه الفقير--------------- وجب عليه الاداء وكان------ اداءه حاصلا بمنافعه التي هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فكان فرضا فاما منافع العبد فلمولاه وباذن المول-ي لا يخرج المنفعة عن ملكه فانما اداه بما هو ملك --غيره فلا يتادي به الفرض كما لو ادي الكفارة بالمال لا يصح لانها يتادي بتمليك المال وهو للمولي لا لنفسه وهذا بخلاف الجمعة اذا اداها باذن المولي حيث يقع عن الفرض لان الجمعة تءدي في وقت الظهر خلفا عن الظهر ومنافعه لاداء الظهر----- مستثني م-ن حق المولي فكان-- اداءه الجمعة بمنافع مملوكة له فجاز -----	2293	-6764014842127167592	471	738.0	374	893	52.743560791015625	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1081	true	-8179215006751961723	114	282	597	1455	1538	300	عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بهم في كل ما يعجز عن مباشرته بنفسه والاذن دلالة بمنزلة الاذن افصاحا كما في شرب ماء السقاية وكمن نصب القدر علي الكانون وجعل فيه اللحم واوقد النار تحته فجاء انسان وطبخه لم يكن ضامنا لوجود الاذن دلالة واذا ثبت الاذ-ن قامت نيتهم مقام نيته كما لو كان امرهم بذلك نصا واما ساءر المناسك فالاصح ان نياتهم عنه في اداءها صحيح الا ان الا---------------------------------------------------------------ولي ان يقفوا به وان يطوفوا به ليكون اقرب الي اداءه لو كان مفيقا ولو ادوا عنه جاز ومن اصحابنا من فرق فقال الاحرام بمنزلة الشرط فتجزي النيابة ف-----ي الشروط وان كان لا تجزي في الاعمال الا تري ان المحدث اذا-------------------- غسل اعضاءه------ غيره كان له ان يصلي بتلك الطهارة وان كانت النيابة لا تجزي في اعمال الصلاة توضيحه ان النيابة عند تحقق العجز ففي اصل الاحرام تحقق عجزه عنه بسبب الاغماء فينوب عنه اصحابه فاما في اداء الاعمال -لم يتحقق ال-----عجز لانهم اذا احضروه المواقف كان هو الواقف واذا طافوا به كان هو الطاءف بمنزلة من طاف راكبا لعذر	1081	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0403	false	8721041184751427520	19	154	110	803	1553	300	عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بهم في كل ما يعجز عن مباشرته بنفسه والاذن دلالة بمنزلة الاذن افصاحا كما في شرب ماء السقاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ثبت الاذان قامت نيتهم مقام نيته كما لو---- امرهم بذلك نصا فكان هذا النوع م-------------------------------------------ن الاختيار كافيا فيما هو شرط العبادة فاما الافعال فلا بد من ان تجري علي بدنه عند بعض مشايخنا واليه م----------------------------------------------------------------------ال الشيخ لان----------------- النيابة تجري في الشروط و-------لا تجري في الافعال الا تري ان النيابة تجري في الوضوء فانه لو غسل اعضاء المحدث غيره كان له ان يصلي بتلك الطهارة ولا تجري النيابة --------في اعمال الصلاة يوض-حه ان النيابة عند تحقق العجز وفي اصل الاحرام تحقق عجزه عنه بسبب الاغماء فينوب عنه اصحابه فاما-------- الافعال فلم يتحقق فيها العجز لانهم اذا -حضروا المواقف كان هو الواقف واذا طافوا به كان هو الطاءف بمنزلة من طاف راكبا بعذر	403	-6764014842127167592	517	867.5	410	959	53.91032409667969	85	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1085	true	-4908716864650598027	217	279	1125	1414	1532	300	علي الفور حتي ياثم ب----التاخير عند ابي يوسف رواه عنه بشر بن المعلي وهكذا ذكره -بن شجاع عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال سءل عمن له مال ايحج به ام يتزوج قال بل يحج به فذلك دليل علي ان الوجوب عنده علي الفور وعن- محمد رحمه الله تعالي يسعه التاخير بشرط ان لا يفوته بالموت فان اخر حتي مات---------------------- فهو اثم	1085	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0396	false	-639216244042441543	229	289	1188	1477	1535	300	علي الفور حتي ياثم بنفس التاخير------------- رواه عنه بشر و--المعلي وهكذا ذكره ابن شجاع عن ابي حنيفة رحمهم- الله ------قال سءل عمن له مال ايحج به ام يتزوج قال بل يحج به فهذا دليل علي ان الوجوب عنده علي الفور وعند محمد رحمه الله------ يسعه التاخير بشرط ان لا يفوته بالموت فان اخره ومات قبل ادراك السنة الثانية فهو اثم	396	-6764014842127167592	249	422.0	195	317	78.54889678955078	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	93	177	513	988	1619	300	وبعض اصحابنا رحمهم الله تعالي يقولون الحرمة تثبت -هنا بطريق العقوبة كما تثبت حرمة- الميراث في حق القاتل عقوبة والاصل فيه قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم الاية--------- وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة بها ولكن هذا التعليل فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص ف-----ان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص حرمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الحرمة الي الفروع لا لاثبات حكم- اخر---- سوي المنصوص	1140	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0461	false	-169164026098750919	197	280	936	1402	1516	300	وبعض اصحابنا قالوا الح------------------رمة تثبت ههنا بطريق العقوبة كما يثبت حرمان الميراث في حق القاتل عقوبة والاصل فيه قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة---- ولكن هذا-------- فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص عليه فان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص حرمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الحرمة الي الفروع لا لاثبات حرمة اخري كذا في المبسوط	461	-6764014842127167592	424	777.5	346	496	85.48387145996094	68	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	250	300	1357	1619	1619	300	فانا لا نجعل الحرام محرما للحلال وانما نثبت الحرمة باعتبار ان الفعل حرث للولد وحرمة هذا الفعل بكونه زنا علي ان هذا الحديث غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء----- وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن-	1140	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0462	false	-7013196699704027160	86	137	462	729	1598	300	فانا لا نجعل الحرام محرما للحلال وانما بنيت الحرمة باعتبار ان الفعل حرث للولد وحرمة هذا الفعل لكونه زنا مع- ان هذا الحديث غير مجري علي ظاهره فان كثيرا من الحرام يحرم الحلال كما اذا وقعت قطرة من خمر في ماء قليل وكالوطء بالشبهة ووطء الامة المشتركة ووطء الاب جارية الابن	462	-6764014842127167592	255	487.0	206	268	95.14925384521484	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1153	true	-5960266024875599130	212	298	1126	1573	1581	300	خيار العتق فان المعتقة اذا اختارت نفسها وقعت الفرقة من غير قضاء القاضي لان السبب هناك قوي وهو زيادة ملك الزوج عليها فان- قبل العتق كان يملك مراجعتها من قراين ويم---لك عليها تطليقتين وعدتها حيضتان وقد ز--اد ذلك بالعتق فكان لها ان تدفع الزيادة ولا تتوصل الي دفع الزيادة الا بدفع اصل الملك فكما ان------ دفع اصل الملك عند انعدام رضاها يتم بها--------------------- فكذلك دفع زيادة الملك فاما هنا ب---البلوغ -لا يزداد الملك وانما كان ثبوت الخيار لتوهم ترك النظر من الولي وذلك غير متيقن به	1153	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2393	false	447676721344722546	218	299	1156	1573	1576	300	خيار العتق بل تثب--------------------------ت الفرقة بنفس الخيار------- لان السبب زي-------------ادة ملك الزوج عليها فانه قبل العتق كان يملك مراجعتها في قراين ولم يملك عليها تطليقتي--------------ن وقد ازداد ذلك بالعتق فكان لها ان تدفع الزيادة ولا تتوصل الي دفع الزيادة الا بدفع اصل الملك فكما ان اثبات دفع الم----لك عند عد---م رضاها يتم بها ولا يتوقف علي القضاء فكذلك دفع زيادة الملك فاما في خيار البلوغ فلا يزداد الملك وانما كان ثبوت الخيار لتوهم ترك النظر من الولي وذلك غير متيقن به	2393	-6764014842127167592	350	599.5	279	484	72.31404876708984	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1155	true	2295738635012361802	0	46	0	238	1641	300	خيار البلوغ ف---ظاهر يعرفه كل واحد ولظهوره ظن بعض الناس انه يثبت في انكاح الاب ايضا فلهذا لا تعذر بالجهل ولانها ما كانت مشغولة بشء قبل البلوغ--------------------- فكان سبيلها ان تتعلم ما تحتاج اليه بعد البلوغ فلهذا لا تعذر بالجهل قال فان اختار الصغير او الصغيرة	1155	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2393	false	447676721344722546	79	121	422	636	1576	300	خيار البلوغ امر ظاهر يعرفه كل -احد ولظهوره ظن بعض الناس انه يثبت في انكاح الاب ايضا وهي لم تكن------------------------- مشغولة---- قبل البلوغ بشء يمنعها عن التعلم فكان سبيلها ان تتعلم ما تحتاج اليه بعد البلوغ فل--ا --يتعذر بالجهل ولانها اي ال--------------صغيرة	2393	-6764014842127167592	167	265.0	134	262	63.74045944213867	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1244	true	-3336877829103423222	242	300	1267	1549	1549	300	لفظ الوصية لا ينعقد به النكاح لانه لا يوجب الملك بنفسه----- بل موجبه الخلافة مضافة الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح مضافا الي ما بعد الموت لا يصح ايضا فان قيل الهبة ايضا لا توجب الملك ما لم ينضم اليه- القبض قلنا الهبة لا توجب اضافة الملك ولكن لضعف في السبب لتعريه عن العوض يتاخر الملك-	1244	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0617	false	-162312042666210264	143	193	757	1005	1555	300	لفظ الوصية ------------------------لا يوجب الملك بنفسه اصلا بل موجبه الخلافة مضافة الي ما بعد الموت ولو صرح بلفظ النكاح مضافا -----------------لا يصح ايضا فان قيل الهبة ايضا لا توجب الملك ما لم ينضم اليها القبض قلنا الهبة لا توجب اضافة الملك ولكن لضعف في السبب لتعريه عن العوض بتاخر الملك	617	-6764014842127167592	240	444.0	192	289	83.04498291015625	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1245	true	-3748458394176004928	0	56	0	298	1564	300	الي ان يتقوي بالقبض وينعدم ذلك الضعف اذا استعمل في النكاح لان العوض يجب به بنفسه ولهذا جاز استعماله في حق الصغيرة والكبيرة فلهذا كان موجبا ملك النكاح بنفسه مع ان المملوك بالنكاح بنفس العقد يصير كالمقبوض ولهذا لو ماتت عقيب العقد تعذر البدل فكان هذا بمنزلة هبة عين في يد الموهوب له فيوجب الملك بنفسه	1245	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0617	false	-162312042666210264	193	248	1005	1301	1555	300	الي ان يتقوي بالقبض وينعدم ذلك الضعف اذا استعمل في النكاح لان العوض يجب به بنفسه ولهذا جاز استعماله في حق الصغيرة والكبيرة فلهذا كان موجبا ملك النكاح بنفسه مع ان المملوك بالنكاح بنفس العقد يصير كالمقبوض ولهذا لو ماتت عقيب العقد تقرر البدل فكان هذا بمنزلة هبة عين فس--د الموهوب له فيوجب الملك بنفسه	617	-6764014842127167592	293	577.5	238	298	98.32215118408203	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1247	true	9077775294548156054	33	126	159	606	1520	300	-يردده شهرا ثم قال اقول ---------فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن -بن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان---- اري ل-ها مهر مثل نساءها لا-وكس ----ولا شطط------------------------ فقام رجل يقال له معقل بن سنان او معقل بن يسار وابو الجراح صاحب----- الاشجعين رضوان الله عليهم فقال نشهد-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية------------------- بمثل قضيتك هذه فسر--------- ------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه بذلك سرورا لم يسر قط مثله بعد اسلامه لما وافق	1247	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1134	false	6505074419139099813	193	300	968	1464	1464	300	يتردد اليه- ثم قال بعد شهر اجتهد فيه برايي فان يك صوابا فمن ال-------له وان يك خطا فمن ابن ام عبد وفي رواية فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان منه اري فيها مهر مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط اي لا نقص ولا مجاوزة حد فقام معقل------------ بن سنان الاشجعي-------- وابو الجراح صاحب راية الاشجعيين وقالا--------------- نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في------------------- بروع بنت واشق الاشجعية من بني راس بن كلاب بمثل قضاءك هذا وقد كان هلال بن مرة مات عنها من غير فرض مهر ودخول فسر ابن مسعود رضي الله------ عنه بذلك سرورا لم يسر--- مثله بعد اسلامه لما وافق-	1134	-6764014842127167592	337	501.5	264	568	59.33098602294922	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1253	true	9002214703545573689	118	255	590	1295	1506	300	قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يصح وكذلك لو تزوجها علي -----------------------------عبد مطلق او علي امه فلها عبد وسط او امة وسط فان اتاها بالعين اجبرت علي القبول وان اتاها بالقيمة اجبرت علي القبول وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا تصح التسمية لا---------------ن النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك بالنكاح وهذا اصل للشافعي رحمه الله تعالي ان كل ما لا يصح مسمي عوضا في البيع لا يستحق في النكاح لان المقصود بالمسمي مهرا--- المالية وبمجرد ذكر الجنس بدون بيان الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة والغرر فيه الا تري انه لو سمي ثوبا او دابة او دارا لم تصح التسمية فكذلك اذا سمي عبدا وحجتنا في ذلك ان المهر انما يستحق عوضا عما ليس بمال والحيوان يثبت دينا في الذمة مطلقا في مبادلة	1253	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0283	false	2544503994413574249	185	300	931	1538	1538	300	قال الشافعي اشار الي هذا المذهب قوله فمثل رجل تزوج امراة علي عبد اذا تزوج امراة علي عبد مطلق وجب الوسط عندنا ان اتاها-------------------- بالعين اجبرت علي القبول وان اتاها بالقيمة اجبرت علي القبول وعند الشافعي رحمه الله ل------ا تصح التسمية فيجب مهر المثل لان النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد ال--معاوضة فكذا- بالنكاح وهذا لان---------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالمسمي مهرا هو المالية وبمجرد ذكر العبد ل----------------ا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة------- فيه الا تري انه لو سمي ثوبا او دابة او دارا لم تصح التسمية فكذا -اذا سمي عبدا ولنا ان--------- المهر انما يستحق عوضا عما ليس بمال والحيوان يثبت دينا في الذمة مطلقا في مبادلة-	283	-6764014842127167592	476	854.5	384	752	63.29787063598633	78	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1253	true	9002214703545573689	255	299	1295	1501	1506	300	ما ليس ب-----مال الا تري ان الشرع اوجب في الدية ماءة من الابل واوجب في الجنين غرة عبدا او امة فاذا جاز ان يثبت الحيوان مطلقا دينا في الذمة عوضا عما ليس بمال شرعا فكذلك يثبت شرطا وهذا لان في معني------ المالية هذا مال	1253	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0284	false	-3177407220735421890	0	43	0	208	1570	300	ما ليس بمال بمال الا تري ان الشرع اوجب في الدية ماءة من الابل واوجب في الجنين غرة عبدا او امة فاذا جاز ان يثبت الحيوان مطلقا دينا في الذمة عوضا عما ليس بمال----- فكذلك يثبت شرطا وهذا لان المهر باعتبار المالية---- مال	284	-6764014842127167592	190	345.0	149	217	87.55760192871094	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	157	243	788	1237	1556	300	تسمية المال في النكاح منفصل- عن العقد بدليل انه لا يتوقف العقد علي ذكره فكان ذلك بمنزلة التزام المال من غير عقد فانما يجب القدر المتيقن به كمن----------------------------------------------------------- اقر لانسان بالف او ال----------------------------فين ولان النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه والتخيير بين الالف والالفين فيه لا يمنع صحة العقد فكان قياس الطلاق بمال والعتق بمال وهناك اذا سمي الالف او الالفين يجب القدر المتيقن به---------- ولا وجه الي الرجوع الي مهر المثل لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وبالتخيير لا تنعدم التسمية و-------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله	1283	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0748	false	6255899485434033580	112	223	554	1139	1530	300	تسمية المال في النكاح منفصلة عن العقد بدليل انه لا يتوقف العقد علي ذكره فكان ذلك بمنزلة التزام المال ب--غير عقد ف-----يجب القدر المتيقن به وهو معني قوله اعتبرت التسمية بالاقرار بالمال مفردا اي صار كانه اقر لانسان بالف او الفين او اوصي لفلان بالف او الفين ولان النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه والتخيير بين الالف والالفين ----لا يمنع صحة العقد فكان قياس الطلاق بمال والعتق بمال وهناك اذا سمي الالف --والالفين يجب القدر المتيقن به فكذا ههنا ولا وجه ل----لرجوع الي مهر المثل لانه موجب نكاح لا تسمية فيه وبالتخيير لا تنعدم التسمية كذا في المبسوط وقوله وصار من يستفاد من جهته رد لما قاله ابو حنيفة رحمه الله	748	-6764014842127167592	425	736.0	344	602	70.59800720214844	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1308	true	-8820400810452224883	34	102	182	560	1577	300	فكما يتنصف ذلك الحل برق الرجل حتي يتزوج العبد اثنتين والحر اربعا فكذلك يتنصف برق المراة ولا يمكن اظهار هذا التنصيف في جانبها بنقصان العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد ف-ظهر التنصيف باعتبار الحالة فاما ان يقول الاحوال ثلاثة حال ما قبل---- نكاح الحرة وحال ما بعد---ه وحال المقارنة ولكن الحالة الواحدة لا تحتمل التجزي فتغلب الحرمة علي الحل فتجعل------ م-------حللة سابق-ة علي الحرة ومحرمة ----------مقترنة	1308	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2298	false	3923748308942274303	237	298	1253	1611	1621	300	فكما ينتصف ذلك الحل برق الرجل ينت-----------------------------------------صف برق المراة ولا يمكن اظهار---- التنصيف لا-جانبها بتنقيص العدد لان المراة الواحدة لا تحل الا لواحد فيظهر التنصيف باعتبار الاحوال ثم ن----قول الاحوال ثلاث- حال التقدم علي نكاح الحرة وحال التاخر عنه وحال المقارنة ولكن الحالة الواحدة لا تحتمل التجزء فتغلب الحرمة علي الحل فيجعل الامة محللة لاحالة التقدم علي الحرة -محرمة لاحالتي المقارنة	2298	-6764014842127167592	286	463.0	232	410	69.75609588623047	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1327	true	7049592022716681270	55	132	275	663	1516	300	العبد اكثر من اثنت-----------------ين وقال مالك رحمه الله تعالي له ان يتزوج اربعا لان الرق لا يءثر في مالكية النكاح حتي لا يخرج من ان يكون اهلا لملك النكاح وما-لا يءثر فيه الرق فالعبد والحر -------فيه سواء كملك الطلاق وملك الدم في--- الاقرار بالعقود ومذهبنا مروي عن عمر رضي الله عنه قال لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين ولان الرق مءثر في تنصيف ما كان متعددا في نفسه كالجلدات في الحدود وعدد الطلاق واقراء العدة وهذا لان	1327	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2298	false	3923748308942274303	43	109	228	559	1621	300	العبد الا مراتين حرتين كانتا او امتين وقال مالك رحمه الله------ له ان يتزوج اربعا لان الرق لا يءثر في مالكية النكاح حتي لا يخرج العبد م--ن اهلية الن----كاح وما لا يءثر فيه الرق ف-------الحر والعبد فيه سواء كملك الطلاق وملك الدم في حق الاقرار بال-قود وقلنا ان ا---------------------------------------------------------------لرق مءثر في تنصيف ما كان متعددا في نفسه كالجلد ف--ي الحدود وعدد الطلاق واقراء العدة وذلك لان	2298	-6764014842127167592	268	456.0	214	416	64.42308044433594	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1333	true	1118544731308245233	143	300	753	1543	1543	300	علي المسلم ---------قال ولا يحل- للعبد ان يت-------سري وان اذن له مولاه عندنا وعلي قو-------------------------------------------------ل مالك رحمه الله --------تعالي يحل لان ملك المتعة يثبت بطريقين اما عقد النكاح او التسري فاذا كان العبد اهلا لملك المتعة باحد الطريقين وهو النكاح فكذلك بالطريق الاخر بل اولي لان ملك المتعة الذي يثبت بالنكاح اقوي مما يثبت بملك اليمين وحجتنا في ذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهذه ليست بزوجة له ولا مملوكة له وعن بن عمر رضي الله عنه قال لا يحل فرج مملوكه الا لمن اذا اعتق او وهب جاز والعبد لا يجوز عتقه ولا هبته فلا يحل الفرج له بملك اليمين وهذا لان العبد مملوك مالا فلا يجوز ان يكون مالكا للمال لما بين المالكية والمملوكية من المنافاة وملك المتعة لا يثبت الا بثبوت سببه فاذا كان سببه وهو ملك الرقبة لا يثبت في حق العبد فكذلك----------- حكمه بخلاف النكاح ولان العبد ليس باهل لملك المال قبل اذن المولي-	1333	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2292	false	-5296255784342535821	32	114	174	608	1604	300	علي الم-لك في حق الرقيق فلا يملك العبد والمكاتب التسري وان اذن لهما المولي بذلك كما لا يملكان الاعتاق لانه من احكام الملك كالاعتاق وقال مالك رحمه الله يجوز لهما ال-تسري لان ملك المتعة يثبت بع------------د النكاح او الشراء فاذا كان العبد اهلا لملك المتعة كان اهلا---------------------- بالطريق الاخر-------- لان ملك المتعة الذي يثبت بالنكاح اقوي مما يثبت بالشراء والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينا ------------------------------------------------------------------------ان سببه وهو ملك الرقبة لا يثبت في حق العبد لعدم اهليته فكذا حكمه بخلاف النكاح ولا تاثير ل------------------------اذن المولي	2292	-6764014842127167592	274	354.5	218	876	31.278539657592773	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1343	true	-7005009889922134360	187	232	1014	1263	1601	300	---اللبن كما يغذي الصبي قبل الحولين يغذيه بعده-- والفطام لا يحصل في ساعة واحدة لكن يفطم درجة فدرجة حتي ينسي اللبن ويتعود------ الطعام فلا بد من زيادة علي الحولين بمدة و-------اذا وجبت الزيادة قدرنا تلك الزيادة بادني مدة الحبل وذلك ستة اشهر اعتبارا للانتهاء بالابتداء	1343	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0110	false	8450832203831911514	122	170	654	918	1551	300	ان اللبن كما يغذي الصبي قبل الحولين يغذيه بعدهما والفطام لا يحصل في ساعة واحدة بل- يفطم درجة فدرجة حتي ييبس اللبن ويتعود الصبي الطعام فلا بد من زيادة علي --حولين لمدة الفطام فاذا وجبت الزيادة قدرنا تلك الزيادة بادني مدة الحمل وذلك ستة اشهر اعتبارا للانتهاء بالابتداء	110	-6764014842127167592	238	438.0	193	267	89.13858032226562	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1345	true	-5391421890670033224	145	252	761	1309	1557	300	وكان مالك رحمه الله تعالي يقول تثبت حرمة الرضاع بشهادة امراة واحدة اذا كانت عدلا وهكذا روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه واستدل بحديث---------- عقبة بن الحارث رحمه الله تعالي انه تزوج ابنة ابي هانء فجاءت امراة سوداء واخبرت انها ارضعتهما فذكر ذلك لرسول الله------------------- فاعرض عنه ثم ذكر ثانيا فاعرض عنه ثم ثالثا فقال فارقها اذن فقال انها سوداء يا رسول الله قال كيف وقد قيل-------------------------------------------------- وحجتنا في ذلك حديث عمر رضي الله تعالي عنه قال لا يقبل في الرضاع الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ولان سبب نزول هذه---------------------------- الحرمة مما يطلع عليه الرجال--------------------- فلا يثبت ---------الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين كالحرمة بالطلاق	1345	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1216	false	-5677070364283773824	157	277	829	1431	1539	300	وقال مالك رحمه الله------ يقبل -------في الرضاع قول المراة الواحدة اذا كانت ثقة و--كذا روي عن عثمان رضي الله------ عنه لحديث ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث-------------------- تزوج -بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء واخبرت انها ارضعتهما فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثم ذكر ثانيا فاعرض عنه ثم ثالثا فقال فارقها اذا فقال انها سوداء يا رسول الله قال كيف وقد قيل وفي بعض الرويات ففرق رسول الله عليه السلام بينهما وحجتنا في ذلك حديث عمر رضي الله عنه---------- لا يقبل في الرضاع الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ولان--------- هذه شهادة تقوم لابطال الملك لان الحرمة لا تقبل الفضل عن زوال الملك في باب النكاح فلا يتم الحجة فيه الا بشاهد---------------------ين كالعتق و-الطلاق	1216	-6764014842127167592	393	605.0	309	685	57.37226104736328	67	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1345	true	-5391421890670033224	252	291	1309	1513	1557	300	وحديث عقبة بن الحارث رحمه الله تعالي دليلنا فان رسول الله------------------- اعرض عنه في المرة الاولي والثانية فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قولها حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا	1345	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1217	false	-8455015082865910310	1	39	7	204	1545	300	وحديث عقبة-------------------------- دليلنا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرض عنه في المرة الاولي والثانية فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قولها حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا	1217	-6764014842127167592	178	335.0	144	223	79.82062530517578	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1364	true	7387680244688691243	180	278	944	1443	1550	300	وان قال تزوجتك شهرا----------- فقالت زوجت نفسي منك فهذا متعة وليس بنكاح عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي هو نكاح صحيح لان التوقيت شرط فاسد فان النكاح لا يحتمل التوقيت والشرط الفاسد لا يبطل النكاح بل يصح النكاح ويبطل الشرط كاشتراط الخمر وغيرها توضي-----------------------------------حه انه لو شرط ان يطلقها بعد شهر صح النكاح وبطل الشرط فكذا اذا تزوجها شهرا وحجتنا في ذلك ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمته ولو ادركته ميتا لرجمت---- قبره والمعني فيه ان النكاح لا يحتمل التوقيت انما التوقيت في المتعة فاذا	1364	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0564	false	-4042124319455768923	12	110	62	557	1508	300	بان قال تزوجتك شهرا او الي شهر فقالت زوجت نفسي منك انه- متعة وليس بنكاح------ وقال زفر رحمه الله------ هو نكاح صحيح لان التوقيت شرط فاسد فان النكاح لا يحتمل التوقيت والشرط الفاسد لا يبطل النكاح بل يصح النكاح ويبطل الشرط كاشتراط الخمر واشتراط الخيار ثلاثة ايام وكالطلاق الي شهر يوضحه انه لو شرط ان يطلقها بعد شهر صح النكاح وبطل الشرط فكذا اذا تزوجها شهرا ولنا حديث-------------- عمر رضي الله------ ع----نه قال لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمته ولو ادركته ميتا لرجمت علي قبره والمعني فيه ان النكاح الي شهر كناية عن---------------- المتعة لان -	564	-6764014842127167592	405	706.0	323	549	73.77049255371094	74	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1365	true	7812820770289930928	85	175	437	872	1550	300	وهذا بخلاف ما اذا شرط ان يطلقها بعد شهر لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراط القاطع بعد شهر لينقطع به دليل علي انهما عقدا العقد مءبدا الا تري انه لو صح الشرط هناك لا يبطل--- النكاح بعد مضي --شهر وهنا لو صح التوقيت لم يكن بينهما عقد بعد مضي الوقت كما في الاجارة وقال الحسن بن زياد رحمه الله تعالي ان ذكرا من الوقت ما يعلم انهما لا يعيشان اكثر من ذلك كماءة سنة او اكثر يكون النكاح صحيحا لان في هذا تاكيد معني التابيد فان النكاح يعقد للعمر بخلاف ما	1365	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0564	false	-4042124319455768923	214	300	1096	1508	1508	300	وهذا بخلاف ما اذا شرط ان يطلقها بعد شهر لان الطلاق قاطع للنكاح فاشتراط القاطع بعد شهر---------- دليل علي انهما عقدا العقد مءبدا الا تري انه لو صح الشرط هناك لا يبطل به النكاح بعد مضي الشهر وهنا لو صح التوقيت لم يكن بينهما عقد بعد مضي الوقت كما في الاجارة -قال الحسن بن زياد---------------- ان ذكرا من الوقت ما يعلم انهما لا يعيشان اكثر من ذلك كماءة سنة او اكثر يكون النكاح صحيحا لان في هذا تاكيد معني التابيد فان النكاح بعقد للعمر بخلاف ما-	564	-6764014842127167592	406	768.0	322	440	92.2727279663086	81	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1365	true	7812820770289930928	175	198	872	990	1550	300	اذا ذكرا مدة قد يعيشان اكثر من تلك المدة وعندنا الكل سواء لان التابيد من شرط النكاح فالتوقيت يبطله طالت المدة او قصرت	1365	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0565	false	-5294878119762127639	0	21	0	110	1529	300	اذا ذكرا مدة قد يعيشان اكثر منها-------- وعندنا الكل سواء لان التابيد من شرط النكاح فالتوقيت يبطله طالت المدة او قصرت	565	-6764014842127167592	108	205.5	87	118	91.52542114257812	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1411	true	4173986297239916153	1	118	5	587	1539	300	الدين وبيع الما-ل عليه نوع حجر فلا يفعله القاضي وعندهما القاضي يحجر عليه بسبب الدين فيبيع عليه ماله واستدل-----------------------------------------ا في ذلك بما روي ان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ رضي الله عنه وباع عليه ماله وقسم ثمنه علي غرماءه بالحصص وقال عمر رضي الله عنه في خطبته ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له قد سبق الحاج فادان مقرضا -اصبح وقد ربدته ا---لا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليعد والمعني فيه ان ق---------------------------------------------------------------------------------ضاء الدين-------- مستحق عليه بدليل انه يحبس لاجله فاذا امتنع من ذلك وهو مما تجري---- النيابة فيه--------------------------------------------------------------- ناب القاضي منابه	1411	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2435	false	1412827001150126987	86	238	460	1222	1550	300	الدين -باع القاضي عليه امواله عروضا كان او عقارا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا -يبيع عليه ماله الا احد النقدين بالاخر استحسانا لقضاء دينه احتجا في ذلك بحديث معاذ رضي الله عنه فانه ركبته الديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم مال------------------------------------ه وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص وقال عمر رضي الله عنه في خطبته----------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال--- قد سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين عليه الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ممن كان له عليه دين فليغد ولم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله وبان بيع المال لقضاء الدين من ثمنه مستحق عليه بدليل انه يحبس -------اذا امتنع من---ه وهو مما تجري فيه النيابة والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي منابه	2435	-6764014842127167592	411	614.0	322	824	49.878639221191406	68	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1428	true	2718024036427383601	79	110	393	561	1492	300	فعلماءنا قا-----------------------------لوا النفقة والسكني--------------------------------------- كل واحد منهما حق مالي مستحق لها بالنكاح وهذه العدة حق من حقوق النكاح فكما يبقي باعتبار هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكني فكذلك النفقة	1428	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1141	false	7382076523318837723	163	204	866	1098	1583	300	وعلماءنا قالوا انها محتبسة بحق نكاحه فتستحق النفقة كالحامل والمطلقة الرجعية وكما تستحق السكني فان كل واحد منهما حق مالي مستحق لها بالنكاح و----العدة حق من حقوق النكاح فكما يبقي باعتبار هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكني فكذلك النفقة	1141	-6764014842127167592	155	282.5	125	236	65.67796325683594	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1429	true	260772018894443071	3	79	13	391	1523	300	قراءة -بن مسعود رضي الله تعالي عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم و----------------------قراءته لا بد ان تكون مسموعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك دليل علي ان النفقة مستحقة لها بسبب العدة وان قوله ------وان كن اولات حمل-------------- لازالة اشكال كان عسي ان يقع---- فان مدة الحمل تطول عادة فكان يشكل انها هل تستوجب النفقة بسبب العدة في مدة الحمل وان طالت فازال الله تعالي هذا الاشكال بقوله حتي يضعن حملهن	1429	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1141	false	7382076523318837723	206	279	1106	1479	1583	300	قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقد بينا فيما تقدم ان بقراءته يزاد ع-----------------------------لي الكتاب فدل ذلك ع----------لي ان النفقة مستحقة لها بسبب العدة وان قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن لازالة اشكال ك-------ان يقع عسي فان مدة الحمل تطول عادة فكان يشكل انها هل تستوجب النفقة بسبب العدة في مدة الحمل وان طالت فازال الله تعالي هذا الاشكال بقوله حتي يضعن حملهن	1141	-6764014842127167592	308	533.5	247	425	72.47058868408203	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1456	true	-2863067234875880240	73	250	343	1260	1537	300	يجبر عل------ي نفقة كل ذي رحم محرم منه--- الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكنا نقول قد بينا ان في قراءة -بن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك والشافعي رحمه الله تعالي يبني علي اصله فان عنده استحقاق الصلة باعتبار الولاد- دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدين والمولودين عنده وجعل قرابة الاخوة في ذلك كقرابة بني الاعمام فكذلك في حق استحقاق النفقة وفيما بين الاباء والاولاد الاستحقاق بعلة الجزءية دون القرابة وحمل قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك علي نفي المضارة دون النفقة وذلك مروي عن -بن عباس رضي الله عنه-- ولكنا نستدل بقول عمر وزيد رضي الله عنهما فانهما قالا وعلي الوارث-------------- مثل ذلك من النفق----------------------------------------ة ثم نفي المضارة لا يختص به الوارث بل يجب ذلك علي غير الوارث كما يجب علي الوارث علي ان	1456	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0856	false	-3019664959702000046	110	285	585	1496	1572	300	يجبر الرجل علي نفقة كل ذي رحم محرم منه من الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة عندنا وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال ابن ابي ----------------ليلي يجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم ل-------ظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكن------ قد ثبت---- في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك والشافع----------------ي يبني علي اصله فان عنده استحقاق الصلة باعتبار الولادة دون القرابة حتي لا يعتق احد علي احد الا الوالدان والمولودون عنده وجعل قرابة الاخوة في ذلك كقرابة بني الاعمام فكذلك في--- استحقاق النفقة وفيما بين الاباء والاولاد الاستحقاق بعلة الجزءية دون القرابة وحمل قوله------ وعلي الوارث-------- علي -هي المضارة دون النفقة وذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكنا نستدل بقول عمر وزيد رضي الله عنهما فانهما قالا وعلي الوارث اي وارث الولد مثل ذلك اي مثل ذلك الواجب الذي علي الاب من النفقة والكسوة ثم نفي المضارة لا يختص به الوراث بل يجب ذلك علي غير الوارث كما تجب علي الوارث ول--ان	856	-6764014842127167592	819	1485.0	657	986	83.06288146972656	140	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1457	true	7460100196549265945	26	59	139	314	1595	300	ومنع النفقة مع يسار المنفق وصدق حاجة المنفق عليه يءدي الي قطيعة الرحم ولهذا اختص به ذو الرحم المحرم لان القرابة اذا بعدت لا يف-رض وصلها ولهذا لا تثبت المحرمية بها وكذلك المراة	1457	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0857	false	1991589574588352045	35	69	180	355	1602	300	ومنع النفقة مع يسار المنفق وصدق حاجة المنفق عليه يءدي الي قطيعة الرحم ولهذا اختص له ذو الرحم المحرم لان القرابة اذا بعدت لا يفترض وصلها ولهذا لا تثبت المحرمية بها و-ذلك اي لفظ	857	-6764014842127167592	168	320.0	135	176	95.45454406738281	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1557	true	-8914270632640012154	77	176	398	923	1576	300	تصرف من الزوج في ملكه فيكون صحيحا كايقاع اصل الطلاق وبيانه ان الطلاق بالنكاح مملوك للزوج وما صار مملوكا له الا -لحاجته الي التقصي عن عهدة النكاح وذلك بازالة --ملك النكاح وك--ذلك قبل الدخول ازالة الملك مملوك- للزوج------------ وبالدخول يتاكد له ملكه فلا يبطل ما كان ثابتا له بالملك من ولاية الازالة وكذلك يملك الاعتياض عن ازالة الملك وانما يملك الاعتياض عما هو مملوك له فثبت ان الابانة مملوكة له فكان وصفه الطلاق الذي اوقع بالبينونة تصرفا منه في ملك نفسه فيجب اعماله ما امكن وكان ينبغي علي هذا الاصل ان يزول الملك بنفس الطلاق الا ان حكم الرجعة	1557	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0845	false	3126141653543162150	207	300	1028	1527	1527	300	تصرف من الزوج في ملكه فيصح------- كايقاع اصل الطلاق وبيانه ان الطلاق بالنكاح مملوك للزوج وما صار مملوكا ---الا للحاجة- الي التقصي عن عهدة الملك- وذلك بازالة الملك والابانة وكذلك قبل الدخول ا----لابانة مملوكة للزوج بملك النكاح وبالدخول يتاكد مل---كه فلا يبطل ما كان ثابتا له------- من ولاية الازالة وكذلك يملك الاعتياض عن ازالة الملك وانما يملك الاعتياض عما هو مملوك له فثبت ان الابانة مملوكة له فكان ايقاع -----------------البينونة تصرفا منه في ملك نفسه فيجب اعماله ما امكن وكان ينبغي علي هذا الاصل ان يزول الملك بنفس الطلاق الا ان حكم الرجعة-	845	-6764014842127167592	453	812.0	365	543	83.4254150390625	79	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1557	true	-8914270632640012154	176	300	923	1576	1576	300	بعد صريح الطلاق ثبت شرعا بخلاف القياس وما ثبت شرعا بخلاف القياس لا يلحق به ما ليس في معناه و---هذا ليس في معني صريح لفظ الطلاق لانه ي---جامع النكاح الا تري انها بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة توصف بانها مطلقة ومنكوحة ولا توصف بانها مبانة ومنكو---------------------------------------------------------------حة فاذا لم يكن في معني المنصوص يءخذ فيه باصل القياس ولان في قوله انت طالق يحتمل- الطلاق المبين وغير المبين فكان قوله باءنا لتعيين --احد المحتملين كما نقول الناس يكون محتملا للعموم والخصوص واذا قال الناس كلهم يزول به هذا الاحتمال وكذلك اذا قال بعت يحتمل البيع بالخيار والبيع البات فاذا قال بيعا باتا يزول هذا الاحتمال وهذا بخلاف الهبة فانها لا توجب الملك لضعفها في نفسها حتي تتايد بما يقويها وهو القبض وبشرطها لا تتقوي و-هنا قوله انت طالق لا-	1557	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0846	false	-4722215237956465518	0	142	0	751	1556	300	بعد صريح الطلاق ثبت شرعا بخلاف القياس وما ثبت----- بخلاف القياس لا يلحق به ما ليس في معناه والباءن ليس في معناه--------------- لانه لا يجامع النكاح بخلاف الطلاق فانه يجامعه فان من تزوج المطلقة صارت منكوحة ولم يرتفع الطلاق الاول ولا انقطع اصل حكمه حتي لو طلقت ثنتين حرمت حرمة غليظة فكانت مطلقة منكوحة فكذلك مع خيار الرجعة ------بقيت مطلقة -منكوحة ومع صفة الا-----بانة والتحريم لا يتصور قيام النكاح لا يقال حرام حلال مبادلة عن زوجها منكوحة فاذا لم يكن في معني المنصوص يءخذ فيه باصل القياس وكان--- قوله انت طالق محتملا للطلاق المبين وغير المبين فكان قوله باءن --تعيينا لاحد المحتملين كما------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال بعت يحتمل البيع بخ--يار والبيع البات فاذا قال بيعا باتا يزول هذا الاحتمال وهذا بخلاف الهبة فانها لا توجب الملك لضعفها في نفسها حتي يتايد بما يقويها وهو القبض وبشرطه- لا يتقوي وههنا قوله انت طالق لا	846	-6764014842127167592	483	804.5	387	876	55.136985778808594	77	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	0	27	0	132	1540	300	يزيل الملك بنفسه لا لضعفه لانه قوي لازم بل لانه غير مناف للنكاح فاذا قال تطليقة باءنة فقد زال ذلك المعني حين صرح بما هو مناف للنكاح	1558	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0846	false	-4722215237956465518	142	169	751	883	1556	300	يزيل الملك بنفسه لا لضعفه فانه قوي لازم بل لانه غير مناف للنكاح فاذا قال تطليقة باءنة فقد زال ذلك المعني حين صرح بما هو مناف للنكاح	846	-6764014842127167592	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	161	245	826	1262	1540	300	وقوع الطلاق بطريق الاضمار في كلامه فكانه قال طلقتك فاعتدي ولهذا قلنا انه وان تكلم بهذا اللفظ قبل الدخول تعمل نيته في الطلاق ولا عدة عليها قبل الدخول فعرفنا ان اللفظ غير عامل في حقيقته ولكن الطلاق فيه مضمر يظهر عند نيته عرفنا ذلك بالنص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسودة حين اراد ان يطلقها اعتدي وكذلك قوله استبرءي رحمك----- بمنزلة التفسير لقوله اعتدي لانه- تصريح بما هو المقصود من العدة وكذلك لو قال لها انت واحدة لانه كلام محتمل يجوز ان يكون	1558	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0849	false	-3782744699329357394	93	161	469	825	1545	300	وقوع الطلاق بطريق الاضمار في كلامه فكانه قال طلقتك فاعتدي ولهذا قلنا انه وان تكلم بهذا اللفظ قبل الدخول يعمل نيته في الطلاق ولا عدة عليها قبل الدخول فعرفنا ان اللفظ غير عامل في------ه ولكن الطلاق---- مضمر فيه- عند نيته قوله وكذلك اي وكقوله اعتدي قو------------------------------------------------------له استبرءي رحمك لانه بمنزلة التفسير لقوله اعتدي اذ هو تصريح بما هو المقصود من العدة الا ان طلب الاستبراء ي----------------حتمل -----ان يكون	849	-6764014842127167592	295	510.5	237	442	66.74208068847656	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	235	285	1215	1457	1540	300	قال لها انت واحدة لانه كلام محتم--------ل يجوز ان يكون قوله واحدة نعتا لها اي واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس--- معك غيرك او واحدة نساء العالم في -------الجمال ويحتمل ان يكون نعتا لتطليقة اي انت طالق واحدة---------------------------------------------------- فلا يقع الطلاق به الا بالنية فاذا نوي يقع به---------- تطليقة	1558	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0850	false	-8896281064039106250	7	70	34	352	1575	300	قال لها انت قاعدة ونوي طلاقا الا انا نقول يجوز ان يكون قوله واحدة نعتا لها اي واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك او واحدة نساء البلد- في الحسن والجمال ويحتمل ان يكون نعتا لتطليقة بطريق حذف الموصوف واقامة الوصف مقامه كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا فلا يقع الطلاق بدون ---النية فاذا نوي صار كانه قال انت تطليقة	850	-6764014842127167592	196	304.5	152	322	60.869564056396484	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1598	true	1469309599293808196	210	279	1068	1396	1498	300	الا تري انه لو قال لجاريته ان كان بها حبل فهو مني فشهدت القابلة علي ولادتها صارت هي ام ولد له وكذلك ان ولدت امراته ولدا ثم قال الزوج هو ليس ---مني ولا ادري ولدته ام لا فشهدت القابل---------ة حكم باللعان بينهما ولو كان الزوج عبدا او حرا محدودا في قذف وجب عليه الحد فاذا جعلت شهادة القابلة حجة في حكم اللعان والحد---------------------------------------------------------- فلان تجعل حجة في حكم الطلاق	1598	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2190	false	2149312404440822120	61	141	314	708	1572	300	الا تري انه لو قال لجاريته ان كان بها حبل فهو مني فشهدت القابلة علي ولادتها صارت هي ام ولد له وكذلك لو ولدت امراته ولدا ثم قال الزوج--- ليس هو مني ولا ادري ولدته ام لا فشهدت القابلة بالولادة حكم باللعان بينهما ولو كان الزوج عبدا او حرا محدودا في قذف وجب عليه الحد فاذا جعلت شهادة القابلة حجة في حكم اللعان والحد باعتبار ان ثبوتها بشهادتها ليس بطريق القصد بل يثبتان تبعا فلان يجعل حجة في حق- الطلاق	2190	-6764014842127167592	320	595.0	252	398	80.40200805664062	62	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1599	true	-1462996890399127096	134	300	741	1579	1579	300	اذا -حضت فانت طالق وفلانة معك ولو كان الزوج اقر بانها حبلي ثم قال لها اذا ولدت فانت طالق فقالت قد ولدت--------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقع الطلاق بمجرد قولها وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة لان شرط الطلاق----- ولادتها وذلك ما يقف عليه غيرها--- فلا يقبل فيه- مجرد قولها كما في الفصل الاول الا تري ان نسب الولادة لا يثبت الا بشهادة القابلة وان اقر الزوج بالحبل فكذلك ال-طلاق و-ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول علق الطلاق ببروز موجود في باطنها فيقع الطلاق بمجرد خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل بها يثبت باقرار الزوج فلم------ا جاءت الان وهي فارغة وتقول قد ولدت فالظاهر يشهد لها او يتيقن بولادتها وهذا بخلاف النسب لان بقو-----لها يثبت مجرد الولادة وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من والد ميت ثم تريد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة الوالد- فاما وقوع الطلاق -يتعلق بنفس الولادة اي ولد-	1599	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2189	false	-7867141318530244655	58	207	325	1071	1557	300	اذا ولدت فانت طالق او عبدي حر وقد اقر الزوج---- بانها حبلي ----او بها حبل ظاهر---------- فقالت قد ولدت يقع الطلاق او العتاق بمجرد قولها عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------- وعندهما لا يقع الا ان تشهد القابلة لان شرط وقوع الجزاء ولادتها وهي مما تقف عليها القابلة فلا يقبل فيها مجرد قولها كما لا يقبل في ثبوت ----------ن--------------------------------------------------------------سب المولود ولابي حنيفة رحمه الله انه------- علق الجزاء ببروز موجود في باطنها فيقبل فيه-------- خبرها كما لو قال اذا حضت فانت طالق وهذا لان وجود الحبل قد --ثبت باقراره او بالعيان فاذا جاءت--------- فارغة وتقول قد ولدت فالظاهر يشهد لها او يتيقن بولادته-----ا بخلاف النسب لان بمجرد قولها يثبت مجرد الولادة وليس من ضرورته تعين هذا الولد لجواز ان تكون ولدت غير هذا من و-لد ميت ثم يزيد حمل نسب هذا الولد عليه فلهذا لا يقبل قولها في تعيين الولد الا بشهادة القابلة فاما وقوع الجزاء فيتعلق بنفس الولادة اي ولد	2189	-6764014842127167592	589	942.5	461	897	65.66332244873047	101	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1599	true	-1462996890399127096	10	76	54	442	1579	300	ال-طلاق وتاثيره ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية وانما---- يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضرورة لا يعدو مواضعها-------------------------------------------------------------- والضرورة في----------- نفس الولادة وما هو من الاحكام ا----لمختصة بالولادة لان ثبوت الحكم بثبوت نسبه والولادة لا يطلع عليها الرجال والحكم المختص بالولادة امية الولد للام واللعان عند --نفي الولد-------------------------------- فاما وقوع الطلاق والعتاق ------------ليس- من ال-حك-م المختص- بالولادة ولا اثر للولادة	1599	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2191	false	-1151698486231493631	47	125	245	684	1603	300	الاطلاق ل-------ان شهادة المراة الواحدة ليست بحجة اصلية بل هي حجة يكتفي بها فيما لا يطلع عليه الرجال لاجل الضرورة والثابت بالضرورة ثابت من وجه دون وجه لانه ثابت في موضع الضرورة غير ثابت فيما وراء موضع الضرورة والضرورة هاهنا في ثبوت نفس الولادة وما هو من الاحكام التي لا تنفك الولادة عنها كالنسب وامو----------------------------------------------------------------مية الولد----- واللعان عند النفي للولد فتثبت الولادة في حق هذه الاحكام فاما----- الطلاق والعتاق والاستهلال فليست من الاحكام المختصة بالولادة ولا اثر للولادة	2191	-6764014842127167592	263	362.0	215	520	50.57692337036133	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1605	true	-1408523978751255198	204	300	1002	1467	1467	300	ان لم اطلقك--------------- لم تطلق حتي يموت احدهما قبل ان يطلقها لان كلمة ان للشرط فقد- جعل عدم ايقاع الطلاق عليها شرطا ولا يتيقن بوجود هذا الشرط ما بقيا حيين فهو كقوله ان لم ات البصرة فانت طالق ثم ان مات الزوج وقع عل-------يها قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف ولكن قبيل موته يتحقق عجزه عن ايقاع الطلاق عليها فيتحقق شرط الحنث فان كان لم يدخل بها فلا ميراث لها وان كان قد دخل بها فلها الميراث بحكم الفرار-------------------------------------------------------------------------------- حين وقع الثلاث بايقاعه قبيل موته بلا فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت المراة وقع الطلاق ايضا قبل-	1605	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0824	false	2174281167152780518	64	229	317	1147	1500	300	ان لم اطلقك فانت طالق ثلثا لم تطلق حتي يموت احدهما قبل ان يطلقها لان -----ان للشرط وانه جعل عدم ايقاع الطلاق عليها شرطا ولا يتيقن بوجود هذا الشرط ما بقيا حيين فهو كقوله ان لم ات البصرة فانت طالق ثم ان مات الزوج وقع الطلاق عليها قبل موته بقليل وليس لذلك القليل حد معروف ولكن قبيل موته يتحقق عجزه عن ايقاع الطلاق عليها فيتحقق شرط الحنث فان كان لم يدخل بها فلا ميراث لها وان كان قد دخل بها فلها الميراث بحكم الفرار ولا يقال المعلق بالشرط كالملفوظ به لدي الشرط وقد تحقق العجز عن التكلم قبل الموت حين -------------------------------------حكمنا بوجود الشرط فكيف يستقيم ان يجعل متكلما بالطلاق في هذه الحالة لانا نقول هو امر حكمي فلا يشترط فيه ما يشترط لحقيقة التطليق من القدرة وانما يشترط ذلك عند التعليق الا تري العاقل اذا علق الطلاق او العتق ثم وجد الشرط وهو مجنون فانه ينزل الجزاء وان لم يتصور منه حقيقة التطليق والاعتاق في هذه الحالة شرعا وان ماتت المراة وقع الطلاق ايضا قبل	824	-6764014842127167592	419	616.0	332	872	48.05045700073242	82	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	0	66	0	319	1473	300	موتها و----في النوادر يقول لا يقع لانه قادر علي انه يطلقها ما لم تمت----------------------------- وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت وهو نظير قوله ان لم ات البصرة----------------------------------------- وجه --ظاهر الرواية ان الايقاع من حكمة الوقوع بعد الموت وهو قد تحقق العجز عن --ايقاعه قبيل موتها لانه--- يعقبه الوقوع كما لو قال لها انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا	1606	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0824	false	2174281167152780518	229	300	1147	1500	1500	300	موتها وذكر في النوادر انه -لا يقع لان-------------------ها ما لم تمت ففعل التطليق فيتحقق من الزوج وانما عجز بموتها فلو وقع الطلاق لوقع بعد الموت بخلاف جانب الزوج فانه كما اشرف علي الهلاك فقد وقع الياس عن فعل التطليق وجه الظاهر-------- ان الايقاع من حكمه الوقوع و-------------قد تحقق العجز عن الايقاع- قبيل موتها لانه لا يعقبه الوقوع كما لو قال---- انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا-	824	-6764014842127167592	238	345.5	188	400	59.5	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1621	true	3324303268501577952	237	288	1216	1474	1529	300	محل-ا للطلاق تعينت الاخري وان قال عنيت الميتة حين تكلمت صدق في حق نفسه حتي يبطل ميراثه عنها ولا يصدق علي ابطال الطلاق عن الحية لان الطلاق تعين فيها شرعا فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله قال وان كان له اربع نسوة فاطلعت احداهن فقال الزوج التي اطلعت طالق ثلاثا ثم	1621	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0744	false	5697869590517061137	72	115	391	604	1548	300	محلية الطلاق ف-------------ان قال عنيت الميتة حين تكلمت صدق في حق بطلان-------- ميراثه عنها ولا يصدق ف-ي ابطال --طلاق--------- لان الطلاق تعين فيها شرعا فلا يملك صرف الطلاق عنها بقوله ولو كانت تحته حرة وامة قد دخل بهما---- فقال احديكما--------- طالق ثنتين ثم	744	-6764014842127167592	164	238.5	127	259	63.320465087890625	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1629	true	-7173853637500989016	70	144	366	745	1535	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق ذكر الطحاوي رحمه الله ان هذا علي الخلاف ايضا وحرف الفاء للعطف كحرف الواو فتطلق ثلاثا عندهما والاصح انها تطلق واحدة عند وجود الشرط لان الفاء للتعقيب في اصل الوضع لا لعطف مطلق فان كل حرف موضوع لمعني خاص واذا----------------------------- كان للتعقيب ف---------------------------------------------------------------------------------------في كلامه تنصيص ع-لي ان الثانية تعقب الاولي فتبين بالاولي لا الي عدة بخلاف الواو وان ------------------------قال لها انت طالق -طالق ط-الق ان كلمت فلانا	1629	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0725	false	5355055863941006660	82	169	408	867	1552	300	ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق بمعني------------------------------------------------------------- الواو لتعذر حمله علي الحقيقة علي ما بيناه فيقع -عند وجود الشرط واحدة عند ابي حنيفة وعندهما ثلاث الا ان الحقيقة اولي يعني لا نسلم تعذر العمل بالحقيقة واذا لم تكن متعذرة كان العمل بالحقيقة اولي فكانت المسالة علي الاتفاق لا علي الاختلاف فلا يقع الا واحدة عندهم جميعا لان في كلامه تنصيصا علي ان الثانية تعقب الاولي فتبين -الاولي لا الي عدة بخلاف الواو واذا قدم الجزاء بحرف الفاء فقال لها انت طالق فطالق فطالق ان دخلت الدار	725	-6764014842127167592	186	207.5	143	522	35.63218307495117	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1646	true	-1158317717916439369	242	300	1198	1465	1465	300	قال لامراته وقد دخل بها انت طالق كل يوم فان لم يكن له نية لم تطلق الا واحدة عندنا وعند------------------------------------- زفر---------- تطلق ثلاثا في ثلاثة ايام----------------------- لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقعا للطلاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع حتي--- تطلق ثلاثا الا تري انه لو قال انت طالق في-	1646	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0818	false	-6090951696060486323	181	248	932	1258	1518	300	قال لامراته وقد دخل بها انت طالق كل يوم وليس------ له نية لم تطلق الا واحدة عندنا واذا ذكر الالفاظ المذكورة تطلق ثلاثا وقال زفر رحمه الله تطلق ثلاثا في ثلاثة ايام في المسالة الاولي ايضا لان قوله انت طالق ايقاع وكلمة كل تجمع الاسماء فقد جعل نفسه موقع ا-لطلاق عليها في كل يوم وذلك بتجدد الوقوع الي ان تطلق ثلاثا كما-------- لو قال انت طالق في	818	-6764014842127167592	239	414.5	187	341	70.08797454833984	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1647	true	-5036165089369216733	4	57	18	283	1479	300	في كل يوم واحدة ولك-نا نقول----- كلامه صفة وقد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة تتصف به في الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في	1647	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0818	false	-6090951696060486323	247	300	1255	1518	1518	300	في كل يوم------ ولكننا نقول صيغة كلامه وصف -قد وصفها بالطلاق في كل يوم وهي بالتطليقة الواحدة يتصف به في الايام كلها وانما جعلنا كلامه ايقاعا لضرورة تحقيق الوصف وهذه الضرورة ترتفع بالواحدة الا تري انه لو قال انت طالق ابدا لم تطلق الا واحدة بخلاف قوله في كل يوم لان حرف في-	818	-6764014842127167592	253	472.5	202	271	93.3579330444336	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1647	true	-5036165089369216733	57	108	283	525	1479	300	للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له فيتجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في--------------- وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام اما لانه اضمر حرف في	1647	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0819	false	8619298584806261642	0	53	0	252	1434	300	للظرف والزمان ظرف للطلاق من حيث الوقوع فيه فما يكون اليوم ظرفا له لا يصلح الغد ظرفا له ف-تجدد الايقاع لتحقيق ما اقتضاه حرف في كذا في المبسوط وفي قوله كل يوم ان قال اردت انها طالق كل يوم تطليقة اخري فهو كما نوي وتطلق ثلاثا في ثلاثة ايام---- لانه اضمر حرف في	819	-6764014842127167592	237	450.5	187	257	92.2178955078125	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	205	261	1050	1340	1534	300	يحتمل الفسخ بعد ---------------------تمامه الا ت---------------ري انه لا يف-سخ بالهلاك قبل التسليم فان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد قررنا هذا في النكاح وبينا- ا-ن الفسخ بسبب عدم الكفاءة -فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام وكذلك في خيار -------البلوغ والعتق فاما الخلع -----يكون بعد تمام العقد والنكاح -لا	1685	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0140	false	3731322876619314926	36	93	191	491	1584	300	يحتمل الفسخ فغير مسلم فان النكاح بعد تمامه -لا يقبل الفسخ الا يري انه لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري لا يظهر الا في حق الاست-------------------------------يفاء اما الفسخ ب----عدم الكفاءة ففسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام وكذلك في خيار العتق والبلوغ------- فاما الخلع فانما يقع بعد تمام العقد والنكاح فلا	140	-6764014842127167592	234	391.0	187	343	68.22157287597656	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1697	true	3098385245475945642	44	159	217	809	1527	300	في قوله انت طالق وانت مريضة واذا كانت للحال كانت هي ملتزمة المال له حال ايقاع الطلاق عليها وذلك لا يكون الا عوضا وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول الواو للعطف حقيقة والحمل علي الحقيقة واجب حتي يقوم الدليل علي المجاز وباعتبار العطف تبين ان الالف ليس بعوض عن الطلاق ولا وجه لحملها علي الباء او واو الحال لمعني المعاوضة لان المال في الطلاق نادر والمعتاد فيه الايقاع بغير عوض بخلاف الاجارة فالعوض فيه اصل لا تصح الاجارة بدونه وبخلاف قوله اد الي الفا وانت حر لان اول كلامه هناك غير مفيد شرعا الا باخره فانه يصير به تعليقا للعتق باداء المال وهنا اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف	1697	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0710	false	2549147128924669142	37	97	199	505	1547	300	في قوله انت طالق وانت مريضة او مصلية وقال ------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله----------- الواو للعطف حقيقة والحمل علي الحقيقة واجب حتي يقوم --دليل يعارضها والمعاوضة لا يصلح دليلا معارضا يترك به الحقيقة لان ذلك اي العوض او -----------------------معني المعاوضة امر زاءد- في الطلاق والدليل عليه ان ----------------------------------العوض اذا دخله صار يمينا من جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بان قال انت طالق -علي- الف	710	-6764014842127167592	185	213.0	145	592	31.25	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1697	true	3098385245475945642	141	226	722	1144	1527	300	به تعليقا للعتق باداء المال وهنا---------------- اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا---- بدون اخره فلا حاجة الي ان يحمله علي الحال وان صدر منها فهو التماس مفيد ايضا فلهذا لا يحمل علي واو الحال بل هو بمعني العطف فمعناه ولك الف درهم في بيتك او بمعني الابتداء فيكون وعدا منها اياه بالمال والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولان ادني ما يكون في الباب ان يكون حرف الواو محتملا لجميع ما ذكرنا فالمال بالشك لا يجب	1697	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0713	false	5442551138360335178	82	163	414	809	1515	300	---تعليقا للعتق باداء المال بخلاف ما نحن فيه لان اول الكلام ان صدر من الزوج بان قال انت طالق وعليك الف درهم كان ايقاعا مفيدا منه بدون اخره فلا حاجة الي ا--لحمل- علي الحال وان صدر منها فهو التماس صحيح منها فلهذا لا يحمل علي ال----حال بل يكون -----------معناه ولك الف في تين-----ك او ي----------------كون وعدا منها اياه بالمال والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولان ادني ما----- في الباب ان يكون حرف الواو محتملا لجميع ما ذكرنا والمال بالشك لا يجب	713	-6764014842127167592	350	617.5	276	442	79.1855239868164	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1731	true	-3349170293722019951	211	284	1077	1436	1511	300	انت طالق كيف شءت -فهي طالق------------ تطليقة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------- ولا مشيءة لها ان لم يكن دخل بها وان كان-- دخ--ل بها وقعت تطليقة رجعي-------ة والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك فان شاءت الباءنة وقد نو--ي الزوج ذلك كانت باءنة --وان شاءت ثلاثا وقد نو--ي الزوج ذلك كانت طالقا ثلاثا وان شاءت واحدة باءنة وقد نوي الزوج ثلاثا فهي واحدة رجعية وان شاءت ثلاثا وقد نوي الزوج واحدة باءنة	1731	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0836	false	-949093167170017234	228	300	1129	1494	1494	300	انت طالق كيف شءت انها تطلق قبل المشيءة تطليقة ثم ان لم تكن مدخولا بها فقد بانت لا الي عدة ولا مشيءة ل------------------ها وان كانت مدخولا بها --فالتطليقة الواقعة رجعة والمشيءة اليها في المجلس بعد ذلك فان شاءت الباءنة وقد نواها الزوج ك----انت باءنة او ان شاءت ثلاثا وقد نواها الزوج تطلق ثلا----------ثا وان شاءت واحدة باءنة وقد نوي الزوج ثلاثا فهي واحدة رجعية وان شاءت ثلاثا وقد نوي الزوج واحدة باءنة-	836	-6764014842127167592	270	425.5	214	400	67.5	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1732	true	-4691352545595668418	0	194	0	964	1509	300	تشا فاذا شاءت فالتفريع كما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا لو قال لعبده انت حر كيف شءت عتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا مشيءة له -----------------------------------------ولا يعتق عندهما ما لم يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هما يقولان الزوج تكلم بطلاق المشيءة---------- فلا يقع بدون مشيءتها كقوله انت طالق---------- كم شءت او انت طالق حيث شءت او اين شءت لا يقع ما--- لم تشا وهذا لان حرف كيف وان كان استخبارا ع-----------------------------------------ن الوصف والحال ولكن ذلك انما يتحقق فيما كان اصله موجودا قبل الاستخبار دون ما لم يكن اصله موجودا فيقام الاصل مقام الصفة فيما لم يكن موجودا قبل كلامه فله-------------------------------ذ--------------------------ا تعلق اصل الط-------لاق بمشيءت---------------------------------------------------------------------------------------ها وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول انما يتاخر الي مشيءتها ما علق- الزوج بمشيءتها دون ما لم يعلق و-----كيف لا يرجع الي اصل الطلاق فيكون--- منجزا اصل الطلاق ومفوضا للصفة الي مشيءتها بقوله كيف شءت الا ان في غير المدخول بها وفي العتق لا مشيءة لها في الصفة بعد ايقاع الاصل فيلغو تفويضه المشيءة في الصفة الي------ها---- ايضا------- وفي المدخول بها لها المشيءة في الصفة بعد وقوع الاصل ان تجعلها-------------- باءنا او ثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي ما امليناه في كتاب الدعوي فيصح تفويضه اليها فان	1732	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0837	false	8227155124851405651	27	277	125	1357	1485	300	تشا فاذا شاءت فالتفريع كما قال ابو حنيفة و----------------علي هذا لو قال لعبده انت حر كيف شءت عتق عند ابي حنيفة رحمه ال-------------------له ولا مشيءة له وهو معني قول الشيخ والا بطل ولا يقع -عندهما ما لم يشا في المجلس كذا في المبسوط فلو شاء عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او شاء التدبير فذلك باطل عنده وهو حر وعلي قياس قولهما ينبغي ان يثبت ما شاء بشرط ارادة المولي ذلك وما رايته في كتاب هما يقولان ا--نه جعل الطلاق مفوضا الي مشيءتها فلا يقع بدون مشيءتها كقوله انت طالق ان شءت او كم شءت او--------- حيث -----------شءت لا يقع شء ما لم تشا وهذا لانه لما فوض وصف الطلاق اليها يكون ذلك تفويضا لنفس الطلاق اليها ضرورة ان الوصف ------------------لا ينفك عن----------------------------------------------------------------- الاصل يوضحه ان الرجعية من اوصاف الطلاق فتكون متعلقة بالمشيءة كالبينونة والعدد واذا تعلقت بالمشيءة فمن ضرورته تعلق الطلاق لان الطلاق بدون وصف لا يوجد وهو معني قول الشيخ فيتعلق الاصل بتعلقه فصار الطلاق علي اي وصف شاءت مفوضا اليها وابو حنيفة رحمه الله ------يقول انما يتاخر الي مشيءتها ما علقه الزوج بمشيءتها دون ما لم يعلق وكلمة كيف لا ترجع الي اصل الطلاق فيكون هو منجزا اصل الطلاق ومفوضا للصفة الي مشيءتها بقوله كيف شءت الا ان في غير المدخول بها وفي العتق لا مشيءة له- في الصفة بعد ايقاع الاصل فيلغو تفويضه----------- الصفة الي مشيءتها بعد ايقاع الاصل وفي المدخول بها لها المشيءة في الصفة بعد وقوع الاصل عند ابي حنيفة بان يجعله باءنا او ثلاثا عل------------------------------ي ما عرف------------------- فيصح تفويضه اليها فان	837	-6764014842127167592	635	1002.0	499	1440	44.09722137451172	112	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1732	true	-4691352545595668418	227	300	1132	1509	1509	300	توضيحه ان الاستخبار عن وصف الشء وحاله لما كان من ضرورته وجود اصله تقدم وقوع اصل الطلاق في ضمن تفويضه المشيءة في الصفة اليها فان الاستخبار عن وصف الشء قبل وجود اصله محال كما قال القاءل يقول خليلي كيف صبرك بعدنا فقلت وهل صبر فيسال عن كيف بخلاف قوله كم شءت لان الكمية استخبار عن العدد فيقتضي تفويض العدد الي مشيءتها واصل العدد في المعدودات الو--------------------------------------------------------احد وبخلاف قوله حيث شءت واي-ن شءت لانه-	1732	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0838	false	-3921700518147575112	59	143	303	728	1513	300	يوض-حه ان الاستخبار عن وصف الشء وحاله لما كان من ضرورته وجود اصله يقدم وقوع اصل الطلاق في ضمن تفويضه المشيء---------ة اليها فان الاستخبار عن وصف الشء قبل وجود اصله محال كما قال الشاعر يقول خليلي كيف صبرك بعدنا فقلت وهل صبر فيسال عن كيف بخلاف قوله كم شءت لان الكمية استخبار عن العدد فتقتضي تفويض العدد الي مشيءتها واصل العدد في المعدودات الواحد الا تري ان من قال لاخر كم معك استقام الجواب عنه بالواحد وبخلاف قوله حيث شءت او ان شءت لانه	838	-6764014842127167592	358	683.0	288	435	82.2988510131836	63	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1746	true	1739702854997716668	247	269	1253	1360	1528	300	وان قال اختاري يوم يقدم فلان فقدم فلان ليلا فلا خيار لها ولو قدم بالنهار فلها الخيار في ذلك اليوم الي غروب	1746	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0589	false	-5881875537091230281	279	300	1406	1507	1507	300	وان قال اختاري يوم يقدم فلان فقدم----- ليلا فلا خيار لها ولو قدم بالنهار فلها الخيار في ذلك اليوم الي غروب-	589	-6764014842127167592	101	190.0	81	107	94.39252471923828	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1763	true	-4973149235374002382	168	300	880	1565	1565	300	باطل عندنا سواء كانت المراة مسلمة او ذمية وعند الشافعي رحمه الله تعالي ظهار الذمي صحيح لان الذمي من اهل الطلاق وقد بينا ان الحرمة ب-الظهار في معني الحرمة بالطلاق فكل من صح طلاقه صح ظهاره وكذلك هو من اهل الكف-----------------------ارة لانه من اهل ---------الاعتاق والاطعام الا انه ليس من اهل الكفارة بالصوم وبهذا لا يمتنع صحة الظهار- كالعبد فانه ليس من اهل التكفير بالمال وكان ظهاره صحيحا وهذا علي اصله مستقيم فان معني العقوبة عنده يترجح في الكفارة فيكون بمنزلة الحد وفي الحد معني الكفارة قال صلي الله عليه وسلم الحدود كفارات لاهلها ثم يقام علي الذمي بطريق العقوبة ولءن لم يكن من اهل- الكفارة فهو اهل للحرمة فيعتبر ظهاره في حق الحرمة كما اعتبر ابو حنيفة رحمه الله تعالي ايلاء الذمي في حق الطلاق وان لم يعتبر- في حق الكفارة-	1763	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1696	false	1026730218842211685	163	232	844	1208	1573	300	باطل عندنا------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله ص-----------------حيح------------------------------------ لان موجب الظهار-------- الحرمة و--------------------------------------هو من اهل الحرمة كالمسلم وهو اهل الكفارة لانه من اهل الاطعام والاعتاق وبان لم يكن اهلا ل--------------------لصوم------ لا يمتنع صحة --ظهاره كالعبد----- ليس --باهل للتكفير بالمال وظه----اره صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن لم يك---ن اهلا للكفارة فهو اهل للحرمة فيعتبر ظهاره في حق الحرمة كما اعتبر ابو حنيفة رحمه الله------ ايلاء الذمي في حق الطلاق وان لم يعتبره في--- الكفارة	1696	-6764014842127167592	297	407.0	239	722	41.13573455810547	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1764	true	-7494620056191525810	96	211	520	1132	1591	300	العبادة ويفتي به- ولا يقام عليه كرها والكافر ليس باهل ل---------------------------لعبادة وتاثير هذا الوصف بعد ثبوته ان موجب الظهار الحرمة المءقتة بالكفارة ولا يمكن اثبات تلك الحرمة هنا لانه ليس باهل للكفارة فلو صح ظهاره لثبتت به حرمة مطلقة وهذا ليس بموجب الظهار وبه فارق حرمة الطلاق فانه حرمة بزوال الملك او بانعدام محل الحل والكافر من اهله وبه فارق العبد لانه من اهل الكفارة الا انه عاجز عن التكفير بالمال لعدم الملك-------------- حتي لو عتق واصاب مالا كانت كفارته بالمال وبه فارق---------------------- الايلاء لانه طلاق مءجل علي ما نبينه في بابه ان شاء الله تعالي والذمي من اهل الطلاق ولان الحرمة الثابتة باليمين تكون مطلقة لا مءقتة بالكفارة ولهذا لا يجوز التكفير قبل الحنث	1764	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1697	false	7796400772233897557	0	66	0	377	1568	300	العبادة ويفتي بها ولا تقام عليه كرها والكافر ليس باهل للتكفير والتطهير ولا لاداء العبادة بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد لانه من اهل الكفارة الا انه عاجز عن التكفير بالمال لعدم الملك بمنزلة الفقير حتي لو عتق واصاب مالا كانت كفارته بالمال ايضا كالفقير اذا استغني وبخلاف الايلاء لانه طلاق مءجل--------------------------------------- والذمي من اهل الطلاق ولان الحرمة الثابتة باليمي-----ن مطلقة لا مءقتة بالكفارة ولهذا لا يجوز التكفير قبل الحنث	1697	-6764014842127167592	298	504.0	243	676	44.08283996582031	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1773	true	2017182833712244870	230	281	1204	1464	1570	300	التصرفات فيه ف--اما ان يقول يتمكن بهذا السبب نقصان في رقه او يكون------- كالزاءل عن ملك المولي من وجه حتي --------------------------لو اتلفه يضمن قيمته ولو وطء مكاتبته يغرم العقر وثبوت حكم الزوال عن ملكه من وجه يكفي للمنع من التكفير ولانه-------- في حق المولي كفاءت المنفعة لانه صار احق بمنافعه ومكاسبه	1773	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2037	false	9202320717706666348	0	62	0	301	1543	300	التصرفات فيه ثم اما ان يقال -تمكن بهذا السبب نقصان في رقه او يقال صار هو كالزاءل عن ذلك المولي من وجه وهذا لو جني عليه يلزمه الارش ولو اتلفه تضمن قيمته ولو وطء مكاتبته تضمن العقر وثبوت حكم الزوال عن ملكه من وجه كاف- للمنع من التكفير به او يقال هو في حق المولي كفاءت المنفعة لانه صار احق بمنافعه ومكاسبه	2037	-6764014842127167592	236	405.0	186	303	77.88778686523438	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1774	true	-3007648808770743491	76	131	395	683	1576	300	يتمكن النقصان في رقه------- ولا يصير العتق مستحقا له بسبب الكتابة لان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذلك بهذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ وبهذا الشرط لا يمنع-------------------- ولو تمكن --نقصان في رقه لما تصور فسخه واعادته الي الحالة الاولي	1774	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2037	false	9202320717706666348	217	273	1104	1396	1543	300	يتمكن --نقصان في رق المكاتب ولا يصير العتق مستحقا له -------------لان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم يثبت به الاستحقاق فكذلك بهذا الشرط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ و-هذا الشرط لا يمنع بخلاف الاستيلاد لان به يتمكن النقصان في الرق حتي لا تعود--------- الي الحالة الاولي	2037	-6764014842127167592	242	415.0	194	317	76.34069061279297	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1777	true	187614130254811087	117	148	631	803	1614	300	لانه بالشراء يصير متملكا والملك في القريب اكمال لعلة العتق ف------------------------------------------اذا صار مضافا الي الشراء يكون به معتقا لان السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا اليه	1777	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0717	false	-6820298948963677627	158	195	835	1043	1578	300	لانه بالشراء يصير متملكا والملك في القريب اكمال لعلة العتق فيصير العتق مضافا الي الشراء بواسطة الملك واذا صار مضافا اليه يصير------ به معتقا لان السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا اليه	717	-6764014842127167592	160	300.5	131	214	74.766357421875	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1778	true	8281163289355966170	7	33	36	169	1503	300	بخلاف المحلوف بعتقه لان الملك هناك شرط لا اثر له في استحقاق ذلك العتق فيكون معتقا بيمينه ولم تقترن نية الكفارة بها حتي لو اقترنت جاز	1778	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2011	false	-602179716111547295	100	126	555	688	1547	300	بخلاف المحلوف بعتقه لان الملك هناك شرط لا اثر له في استحقاق ذلك العتق فيكون معتقا بيمينه ولم تقترن نية الكفارة بها حتي لو اقترنت جاز	2011	-6764014842127167592	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1781	true	4631346200762636080	227	270	1151	1383	1525	300	العبد ينتفع بهذا الاعتاق فمن هذا الوجه يندرج فيه ادني القبض ولكن ادني القبض----- يكفي في البيع الفاسد ولا يكفي في الهبة كالقبض مع الشيوع فيما يحتمل القسمة ومع الاتصال في الثمار علي رءوس الاشجار يكفي لوقوع الملك في البيع الفاسد دون الهبة	1781	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0902	false	7143419926876851842	57	93	274	471	1545	300	العبد ينتفع بهذا الاعتاق-------------- يندرج فيه ادني ------------------قبض وذلك يكفي في البيع الفاسد دون ال--------هبة كالقبض مع الشيوع فيما يحتمل القسمة ومع الاتصال في الثمار علي رءوس الاشجار يكفي لوقوع الملك في البيع الفاسد دون الهبة	902	-6764014842127167592	187	342.5	152	237	78.9029541015625	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1785	true	80978241917139790	130	199	711	1112	1655	300	والشافعي رحمه الله يقول الاطعام يذكر للتمليك عرفا ------يقول -الرجل لغيره اطعمتك هذا الطعام اي ملكتك والمق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود سد خلة المسكين واغناءه وذلك يحصل بالتمليك دون التمكين فاذا لم يتم المقصود بالتمكين لا يتادي الواجب--- كما في الزكاة وصدقة الفطر وقاس ب--------الكسوة فانه---------------------------------------------------- لو اعار المساكين ثيابا فلبسوا بنية الكفارة -------لا يجوز فكذلك الاطعام والجامع انه احد انواع التكفير وحجتنا في ذلك ان المنصوص علي---------------------------------------ه الاطعام -----------وحقيقة ذلك في التمكين	1785	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0861	false	6576328420203471164	135	244	690	1288	1590	300	فالشافعي يقو----------ل الاطعام يذكر للتمليك عرفا فان من قال لاخر-------- اطعمتك هذا الطعام كان بمنزلة قوله وهبته لك حتي اذا سلمه اليه صار ملكا له وانما يكون اباحة اذا قال اطعمتك هذا الارض لان عينها لا تطعم فينصرف الي منافعها التي تطعم معني بالزراعة مجازا ولان المقصود سد خلة المسكين واغناءه وذلك يحصل بالتمليك دون التمكين ف----------------------------لا يتادي الواجب به كما في الزكاة وصدقة الفطر الا تري ان في الكسوة التي هي احد انواع التكفير لا تتادي بالتمكين والاباحة حتي لو اعار المساكين ثياب-------ا بنية الكفارة فلبسوا لا يجوز فكذ-ا ال-طعام وعلماءنا رحمهم الله تمسكوا بهذ----------------------------ه الاية وقالوا انها تشير الي ان الاصل في الاطعام الاباحة لان حقيق------ته للتمكين	861	-6764014842127167592	249	348.0	204	687	36.24454116821289	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1788	true	1780670788287189171	173	267	918	1394	1551	300	المقصود ولم يذكر-------- ما لو فرق الفعل----------- في يوم واحد ولا اشكال في طعام الاباحة انه لا يجوز الا بتجدد الايام لان الواحد لا يستوفي في --يوم و--احد طعام ستين مسكينا فاما في التمليك فقد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي يجوز لان التمليك اقيم مقام حقيقة الاطعام والحاجة بطريق التمليك ليس لها نهاية فاذا فرق الدفعات جاز ذلك في يوم واحد كما----- في الايام واستدلوا علي هذا بما ذكر --في كتاب الايمان انه لو كسا مسكينا واحدا في عشرة ايام كسوة عشرة مساكين اجزاه لتفرق الفعل وان انعدم تجدد الحاجة في كل يوم	1788	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0868	false	292246275314974851	108	203	551	1033	1526	300	المبسوط ولم يذكر اي محمد ما لو فرق الفعل اي الاطعام في يوم واحد ولا اشكال في طعام الاباحة انه لا يجوز الا بتجدد الايام لان الواحد لا يستوفي في اليوم الواحد طعام عشرة------- فاما في التمليك فقد قال بعض مشايخنا ي-----------------جوز لان التمليك اقيم مقام حقيقة الاطعام والحاجة بطريق التمليك ليس لها نهاية فاذا فرق الدفعات جاز ذلك في يوم واحد كما يجوز في الايام واستدلوا علي هذا بما ذكرنا في كتاب الايمان انه لو كسا مسكينا واحدا في عشرة ايام كسوة عشرة مساكين اجزاه لتفرق الفعل وان انعدم تجدد الحاجة في كل يوم	868	-6764014842127167592	442	821.0	353	506	87.35177612304688	81	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1789	true	-725664374583776668	0	89	0	466	1541	300	يجوز لان المعتبر سد الخلة ولهذا لا يجوز صرفه الي الغني لانه طاعم بملكه واطعام الطاعم لا يتحقق كما ان التمليك من المالك لا يتحقق وبعد ما استو---في وظيفته في هذا اليوم لا يحصل سد خلته بصرف وظيفة اخري في هذا اليوم اليه بخلاف كفارة اخري لان المستوفي في حكم تلك الكفارة كالمعدوم ولا يمكن ان يجعل مثله في حق هذه الكفارة وبخلاف الثوب ل---------ان تجدد الحاجة اليه يختلف باختلاف احوال الناس فيه فلا يمكن تعليق الحكم بعينه لتعذر الوقوف عليه فيقام تجدد الايام فيه----- مقام تجدد الحاجة تيسيرا	1789	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0868	false	292246275314974851	206	260	1050	1329	1526	300	يجوز لان المعتبر سد الخلة ولهذا لا يجوز صرفه الي الغني لانه طاعم يملكه واطعام الطاعم لا يت----------------------------------حقق وبعد-ما استوفي في وظيفته في هذا اليوم لا يحصل سد خلته بصرف وظيفة اخري في هذا اليوم اليه بخلاف كفارة اخري لما سنذكر----------------------------------------------------------------------- وبخلاف الثوب لما ذكرنا ان تجد--------------------------------------------------------------------------------------------------د الايام فيه اقيم مقام تجدد الحاجة تيسيرا	868	-6764014842127167592	254	449.5	204	483	52.58799362182617	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1829	true	3100615043334593142	8	132	39	713	1578	300	التعن ال--------رجل ثلاث مرات والتعنت المراة ثلاث مرات ثم فرق القاضي بينهما فقد اخطا السنة والفرقة جاءزة-------------- عندنا وعلي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر والشافعي رحمهما الله تعالي حكمه بخلاف السنة باطل فلا تقع الفرقة بينهما لانه حكم بخلاف النص ---------فان اللعان --بالكتاب والسنة خمس مرات والحكم بخلاف النص باطل كما لو حكم بشهادة ثلاثة نفر في حد الزني او بشهادة رجل وامراة بالمال وحجتنا في ذلك ان هذا حكم في موضع الاجتهاد فيجوز وينفذ ك----الحكم بشهادة المحدود في القذف ونحوها وبيانه من وجهين احدهما ان ما شرع مكررا من واحد فقد يقام الاكثر منه مقام الكل والثاني ان تكرار اللعان للتغليظ ومعني التغليظ يحصل باكثر كلمات اللعان لانه جمع متفق عليه وادني الجمع كاعلاه في بعض المواضع فاذا اجتهد القاضي وادي اجتهاده الي هذا الحكم نفذ	1829	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1861	false	7714088968110202870	160	300	813	1543	1543	300	التعن كل واحد منهما ثلاث م-------------------------رات ثم فرق القاضي بينهما ان الف-------------رقة جاءزة وان حكمه ينفذ عندنا وقد اخطا السنة اي الطريقة المسلوكة في الشرع في هذا الباب فقد حكم اصحابنا بصحة الاجتهاد حيث نفذوا قضاء القاضي ثم اطلقوا اسم الخطا عليه فعرفنا ان الاجتهاد قد يقع خطا عندهم وان كان جاءز العمل به فان قيل كان ينبغي ان لا ينفذ حكمه في هذه الصورة كما قال زفر والشافعي رحمهما الله ل--------------------------------------------------انه حكم بخلاف الكتاب والسنة فان اللعان في الكتاب والسنة خمس مرات والحكم بخلاف النص باطل كما لو حكم بشهادة ثلاثة نفر في حد الزنا قلنا ----------------------------------------هذا حكم في موضع الاجتهاد في------نفذ كما لو حكم بشهادة المحدود في القذف وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------ان تكرار اللعان للتغليظ ومعني التغليظ يحصل باكثر كلمات اللعان لانه جمع متفق عليه وادني الجمع كاعلاه في بعض المواضع فاذا اجتهد القاضي وادي اجتهاده الي هذا الطريق نفذ	1861	-6764014842127167592	412	701.0	336	950	43.3684196472168	65	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1829	true	3100615043334593142	160	208	852	1095	1578	300	ولا نسلم ان قضاءه مخالف للنص لان اصل الفرقة ومحلها غير مذكور-- في النص وهذا الاجتهاد في محل الفرقة فان من ابطل هذا القضاء يقول لا تقع الفرقة وان اتمت المراة اللعان بعد ذلك ولا ينفذ حكمه وان اتم الزوج اللعان وانما تقع الفرقة عنده بلعان الزوج ولو	1829	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1862	false	1573735918878841843	1	49	5	249	1542	300	ولا نسلم ان قضاءه مخالف للنص لان اصل الفرقة ومحلها غير مذكورين في النص وهذا الاجتهاد في محل الفرقة فان من ابطل هذا القضاء يقول لا تقع الفرقة وان اتمت المراة اللعان بعد ذلك ولا ينفذ حكمه وان -تم الزوج اللعان وانما يقع الفرقة عنده بلعان الزوج كذا	1862	-6764014842127167592	238	461.5	190	245	97.14286041259766	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1852	true	-8298500495493200424	39	92	211	466	1526	300	لو جعل اسم عبده حرا و-كان ذلك معروفا عند الناس ثم ناداه به فقال يا حر لم يعتق ايضا واذا لم يكن هذا الاسم معروفا له يعتق به في القضاء لانه ناداه بوصف يملك ايجابه بخلاف قوله يا ابني فانه ناداه بوصف لا يملك ايجابه فينظر الي مقصوده فيه وهو الاكرام دون التحقيق	1852	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0639	false	-7527309732971835280	163	216	826	1076	1480	300	لو جعل اسم عبده حر او كان ذلك معروفا عند الناس ثم ناداه به فقال يا حر لم يعتق----- واذا لم يكن هذا الاسم معروفا له يعتق به في القضاء لانه ناداه بوصف يملك ايجابه بخلاف قوله يا ابني فانه ن-داء بوصف لا يملك ايجابه فينظر الي مقصوده فيه وهو الاكرام دون التحقيق	639	-6764014842127167592	246	472.0	195	256	96.09375	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1853	true	7239740769210208996	234	300	1132	1453	1453	300	لا يولد مثله لمثل المولي فقال هذا ابني لم ي-----عتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ا---------------------------------لاول وهو قول ا----بي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قوله ال---------اول ان ------كلامه محال-------------------------------------- فيلغو كما لو قال اعتقتك قبل ان اخلق وبيان الاستحالة ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا ابني اي م-خلوق من ماءي و-بن خمسين سنة يستحيل ان يكون مخلوقا-	1853	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0632	false	8035384454692870	23	142	121	691	1517	300	لا يولد مثله لمثل-----------ه هذا ابني فعلي قولهما وهو قول ابي حنيفة---------------- الاول يلغو هذا الكلام ولا يتعلق به حكم وهو قول الشافعي ايضا و----------------------------في قول ابي حنيفة---------------- الاخر يعتق هذا العبد ويصير هذا الكلام عبارة عن قوله عتق علي من حين ملكته بطريق ذكر الملزوم وارادة اللازم وجه قول ابي حنيفة الاول ان هذا الكلام لم ينعقد لايجاب حكم الحقيقة اصلا وهو البنوة فيلغو كما لو قال اعتقتك قبل ان اخلق او قبل ان تخلق او قال هذا اخي او قال لغلام صغير له هذا جدي او قال لعبده هذه بنتي او قال لامته هذا غلامي وانما قلنا انه لم ينعقد اصلا لان معني قوله هذا ابني انه مخلوق من ماءي وابن خمسين سنة يستحيل ان يكون مخلوقا	632	-6764014842127167592	200	255.0	156	641	31.201248168945312	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1853	true	7239740769210208996	78	141	378	674	1453	300	قال لامراته هذه ابنتي وهي معروفة النسب من الغير فانه لا تقع الفرقة بينهما لان هناك صار مكذب-----ا في حكم النسب شرعا ولو اكذب نفسه بان قال غلطت لا تقع الفرقة وان لم يكن لها نسب معروف فكذلك اذا صار مكذبا--------- شرعا وهنا------ لو اكذب المولي نفسه في حق من لا نسب له كان العتق ثابتا فكذلك اذا صار مكذبا في النسب شرعا	1853	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0658	false	-7084750648853033842	106	169	556	852	1569	300	قال لامراته هذه -بنتي وهي معروفة النسب من الغير فانه لا يقع الفرقة بينهما لان----ه صار مكذبا شرعا في ح-ق النسب----- ولو اكذب نفسه بان قال غلطت لا يقع الفرقة وان لم يكن لها نسب معروف فكذلك اذا صار مكذبا في النسب شرعا وفي العتاق لو اكذب المولي نفسه في حق من لا نسب له كان العتق ثابتا فكذلك اذا صار مكذبا--------- شرعا	658	-6764014842127167592	269	475.0	210	316	85.12657928466797	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	213	300	1085	1511	1511	300	فلا يمكن تصحيح كلامه علي ان يجعل- كناية عن موجبه فلهذا كان لغوا وان قال لعبد---------------ه هذا اخي لم يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي انه يعتق لان للاخوة في ملكه موجبا وهو العتق فيجعل هذا اللفظ كناية عن موجبه وجه ظاهر الرواية ---------ان الاخوة اسم مشترك قد يراد به- الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة 10 وقد يراد به- الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا 65 وقد يراد به- الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة-	1855	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0640	false	3701059319559792502	5	88	23	441	1503	300	فلا يمكن تصحيح------------ه بجعله عبارة عن لازم حقيقته اذ ليس له حقيقة فيلغو ضرورة واما قوله هذا اخي فقد -----روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله------ انه يعتق لان للاخوة في ملكه موجبا وهو العتق فيجعل---------- كناية عن موجبه وفي ظاهر الرواية لا يعتق لان الاخوة اسم مشترك قد يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة--- وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا--- وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	640	-6764014842127167592	345	566.5	274	457	75.49234008789062	60	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1856	true	5441264339690028629	0	74	0	389	1467	300	بدون البيان حتي لو قال هذا اخي لابي او لامي نقول يعتق علي هذا الطريق فان قيل فالبنوة والابوة قد تكون بالرضاعة ثم اثبتم العتق بهذين اللفظين عند الاطلاق قلنا لان البنوة من الرضاع مجاز والمجاز لا يعارض الحقيقة فاما الاخوة مشتركة في الاستعمال كما بينا ولان الاخوة لا تكون الا بواسطة الاب او الام لانه- عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة---- ولا موجب لهذه الكلمة--------------- بدون هذه الواسطة	1856	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0640	false	3701059319559792502	88	134	441	662	1503	300	بدون البيان حتي لو قال هذا اخي لابي او لامي----- يعتق علي هذا الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاخوة لا يكون الا بواسطة الاب او الام لانها عبارة عن مجاورة في صلب او رحم وهذه الواسطة غير مذكورة نصا ولا تثبت بما ذكر ايضا فلم يصر العتق بدون---- الواسطة	640	-6764014842127167592	185	311.5	145	409	45.23227310180664	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1857	true	5854207126271868971	88	248	420	1279	1546	300	اذا ملك اباه او امه او ابنه يعتق عليه وقال اصحاب الظواهر يلزمه ان يعتقه ولكن لا يعتق----- قبل اعتاقه لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لن يجزء ولد عن والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ففيه تنصيص علي انه مستحق عليه اعتاقه ولو عتق بنفس الشراء لم يكن لقوله فيعتقه معني ولان القرابة لا تمنع ثبوت الملك ابتداء فلا تمنع البقاء ب--طريق الاولي الا تري انها لما منعت بقاء ملك النكاح منعت ثبوته ابتداء وحجتنا في ذلك قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فقد نفي البنوة بينه وبين الخلق باثبات العبودية فذلك تنصيص علي المنافاة بينهما والمتنافيان لا يجتمعان فاذا كانت البنوة متقررة انتفت العبودية ومراده عليه الصلاة والسلام من قوله فيعتقه---------------- بذلك الشراء لا بسبب اخر كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارو------------اه وضرب فاوجع وكتبه فقرمط وانما اثبتنا له الملك ابتداء لان انتفاء العبودية ------------لا يتحقق الا به فاذا لم يملكه لا يعتق بخلاف ملك النكاح	1857	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0716	false	-6701973820793437678	190	300	1002	1581	1581	300	اذا ملك اباه -------او ابنه----------------------------- يلزمه ان يعتقه ولكن لا يعتق عليه قبل اعتاقه ل--ان قوله فيعتق-------------------------------------------------------------------------ه تنصيص علي انه يستحق عليه اعتاقه ولو عتق بنفس الشراء لم يكن لقوله فيعتقه معني ولان القرابة لا تمنع ثبوت الملك ابتداء فلا تمنع البقاء بالطريق الاولي الا تري انها لما منعت بقاء ملك النكاح منعت ثبوته ابتداء وقال عامة العلماء يعتق عليه من غير اعتاق لما عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد--------------------------------------------------------------------------------- من قوله فيشتريه فيعتقه الاعتاق بذلك الشراء لا بسبب اخر كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه ف-رواه وعلمه فهداه وضرب فاوجع وكتب- فقرمط وانما اثبتنا به الملك ابتداء لان انتفاء العبودية وثبوت العتق لا يتحقق الا به فاذا لم يملكه لا يعتق بخلاف ملك النكاح-	716	-6764014842127167592	474	811.0	378	906	52.3178825378418	82	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1860	true	-7975773676606837763	117	158	650	852	1573	300	ملكه الرجل مع اخر -----------------------------------عتق نصيبه منه و-------------------------سعي العبد للشريك- في نصيبه ولا ضمان علي الذي عتق من قبله في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يضمن لشريكه قيمة نصيبه ان كان موسرا ويسعي	1860	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1755	false	7300829907075849817	254	300	1263	1484	1484	300	ملك- الرجل مع اخر قريبه بشراء او هبة او صدقة او وصية عتق نصيبه منه عند ابي حنيفة رحمه الله ويسعي العبد -لشريكه في نصيبه ولا ضمان علي الذي عتق من قبله--------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ يضمن لشريكه قيمة نصيبه ان كان موسرا ويسعي-	1755	-6764014842127167592	159	257.5	127	263	60.45627212524414	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1860	true	-7975773676606837763	158	300	852	1573	1573	300	العبد لشريكه ان كان معسرا وكذلك لو ملكاه بهبة او صدقة او وصية فهو علي هذا الخلاف وجه قولهما ان القريب بالشراء صار معتقا لنصيبه لان شراء القريب اعتاق ولهذا تتادي به الكفارة والمعتق ضامن لنصيب شريكه اذا كان موسرا كما لو كان العبد بين شريكين فاشتري قريب العبد نصيب احد الشريكين منه يضمن لشريكه الذي لم يبع ان كان موسرا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ما قال في الكتاب لان شراء الشريك معه رضا منه بالذي يكون به العتق ومعني هذا الكلام ---ان ضمان العتق يجب بالاتلاف والافساد والرضا------------------------------------------------ بالسبب يمنع وجوب مثل هذا الضمان كما ----------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف مال الغير باذنه وفي اثبات الرضا هنا نوعان من الكلام احدهما انه لما ساعد شريكه علي القبول مع علمه ان قبول شريكه موجب للعتق فقد صار راضيا بعتقه علي شريكه فهو كما لو استاذن احد الشريكين من صاحبه في ان يعتق-	1860	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1756	false	-1948209966357250969	0	145	0	750	1545	300	العبد لشريكه ان كان معسرا لا-----------------------------------------------------------------ن القريب بالشراء صار معتقا لنصيبه فان شراء القريب اعتاق ولهذا تء-دي به الكفارة والمعتق ضامن لنصيب شريكه اذا كان موسرا كما لو كان العبد بين شريكين فاشتري قريب العبد نصيب احدهما ------منه يضمن --نصيب ال------اخر ان كان موسرا ول------ابي حنيفة رحمه الله انه اعتقه برضاه اي برضا الشريك فلا يضمن له شيءا لان للرضاء اثرا في سقوط ضمان العدوان وهذا لان ضمان العتق يجب ب---------الافساد او الاتلاف لملك الشريك فيكون واجبا بطريق الجبران ورضاه بالسبب يغني عن الحاجة الي الجبران لان الحاجة الي ذلك لدفع الضرر عنه وقد اندفع ذلك حكما حين رضي به كما لو اذن له نصا ان يعتقه وكما لو اتلف مال الغير باذنه و---اثبات الرضاء بوجهين احدهم------------ا انه لما ساعد شريكه علي القبول مع علمه ان قبول شريكه موجب للعتق ----صار راضيا بعتقه علي شريكه فهو كما لو استاذن احد الشريكي---ن صاحبه في ان يعتق	1756	-6764014842127167592	462	776.5	370	867	53.28719711303711	79	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1861	true	8559866836138054028	0	201	0	1022	1501	300	نصيبه فاذن له في ذلك والثاني ان المشتريين صارا كشخص واحد لاتحاد الايجاب من الباءع ولهذا لو قبل احدهما دون الاخر لم يصح قبوله ولم يملك نصيبه به ولا شك ان كل واحد منهما راض بالتمليك في نصيبه فيكون راضيا بالتمليك في نصيب صاحبه ايضا لما ساعده علي القبول بل يصير مشاركا له في السبب بهذا الطريق والمشاركة في السبب فوق الرضا- به الا ان بهذا السبب تتم علة العتق في حق القريب وهو الملك ولا تتم--- علة العتق في حق الاجنبي فكان القريب معتقا دون الاجنبي ولكن بمعاونة الاجنبي يسقط حقه في تضمينه لما عاونه علي السبب وفي هذا يتضح الكلام----- لابي حنيفة ف----------ي الش---------------------------راء فيما اذا كان العبد كله لرجل فباع نصفه من قريبه فان الخلاف ثابت فيه ولا شك ان ايجاب الباءع رضا منه بقبول المشتري وما ينبني علي قبول المشتري يحال به علي ايجاب الباءع كما لو باع الامة المنكوحة من زوجها قبل الدخول سقط جميع المهر لان الفرقة جاءت من قبل من له المهر وهو الباءع فاما في الهبة والصدقة والوصية -كلا-هما اوضح لان- قبول احدهما في نصيبه صحيح بدون قبول الاخر ول--كن ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هما كشخص واحد ايضا الا ان في الهبة والصدقة والوصية قبول الشخص الواحد في النصف دون النصف	1861	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1756	false	-1948209966357250969	145	300	750	1545	1545	300	نصيبه فاذن له في ذلك والثاني ان المشتريين صارا كشخص واحد لاتحاد الايجاب من الباءع ولهذا لو قيل احدهما دون الاخر لم يصح قبوله ولم يملك نصيبه به ولا شك ان كل واحد منهما راض بالتمل-ك في نصيبه فيكون راضيا بالتمل-ك في نصيب صاحبه ايضا لما ساعده علي القبول بل يصير مشاركا له في السبب بهذا الطريق والمشاركة في السبب فوق الرضاء به الا ان بهذا السبب يتم علة العتق في حق القريب وهو الملك ولا يتم به علة العتق في حق الاجنبي فكان القريب معتقا دون الاجنبي ولكن بمعاونته ف------يسقط حقه في تضمينه لما عاونه علي السبب وهذا-------- الكلام يتضح لابي حنيفة رحمه الله في الشراء ولهذا عين في الكتاب الشراء فقال في اثنين اشتريا عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في الهبة والصدقة والوصية فكلامهما اوضح لانه قبول احدهما في نصيبه صحيح بدون قبول الاخر الا ان ابا حنيفة رحمه الله------ يقول هما كشخص واحد ايضا ---لكن في الهبة والصدقة والوصية قبول الشخص ف-------ي النصف دون النصف-	1756	-6764014842127167592	704	1271.5	564	1073	65.61043548583984	123	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1862	true	8745685143010229804	74	200	377	989	1517	300	في ظاهر الرواية بين ان يكون الشريك عالما بان المشتري معه قريب العبد او لا يكون عالما--- وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله لان سبب الرضا- يتحقق وان لم يكن عالما به فهو كمن قال لغيره كل هذا الطعام وهو لا يعلم انه طعامه فاكله المخاطب فليس للاذن ان يضمنه شيءا وكذلك لو قال لشريكه اعتق هذا العبد وهو لا يعلم انه مشترك بينهما وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان رضاه انما يتحقق اذا كان عالما--- فاما اذا كان لاي-علم بذلك فله ان------------------------------------------------------------------------------------ يرد نصيبه بالعيب لانه لا-يتم رضاه وقبوله حين لم يكن عالما بان شريكه معتق وبدون تمام القبول لا يعتق نصيب الشريك فكان هذا بمنزلة العيب في نصيبه فان لم يكن عالما به كان له ان يرده	1862	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1757	false	-9182737029415346786	4	152	15	714	1465	300	في ظاهر الرواية بين ان يكون الشريك عالما بان المشتري معه قريب العبد او لا يكون عالما به وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله لان سبب الرضاء يتحقق وان لم يكن عالما به فهو كمن قال لغيره كل هذا الطعام وهو لا يعلم انه طعامه فاكله المخاطب فليس للاذن ان يضمنه شيءا وكذلك لو قال لشريكه اعتق هذا العبد وهو لا يعلم انه مشترك بينهما وقد روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله------ ان رضاه انما يتحقق اذا كان عالما به فاما اذا كان لا يعلم بذلك فله ان يضمن شريكه وروي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله انه اذا لم يكن عالما فله ان يرد نصيبه بالعيب لانه لا يتم رضاه وقبوله حين لم يكن عالما بان شريكه معتق وبدون تمام القبول لا يعتق نصيب الشريك فكان هذا بمنزلة العيب في نصيبه فان لم يكن عالما به كان له ان يرده	1757	-6764014842127167592	605	1174.5	480	705	85.81560516357422	119	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1869	true	-645203635280099360	203	285	1035	1471	1543	300	اوجب العتق لكل مملوك مضاف اليه بالملكية مطلقا بقوله لي وهذا يتحقق في العبيد وامهات الاولاد والمدبرين لانه يملكهم رقا ويدا حتي يملك استغلالهم واستكسابهم وهذا غير موجود في المكاتبين فانه يملكهم رقا ل-ا يدا بل المكاتب كالحر يدا حتي كان احق بمكاسبه ولا يملك المولي اك--سابه----------------- والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا فلهذا لا يدخلون الا ان ينويهم فان نواهم فنقول المنوي من محتملات كلامه لانه قد يضيف الي نفسه ما يك-ون مضافا اليه من وجه دون وجه	1869	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0668	false	-2336224657635889769	77	133	406	699	1586	300	اثبت العتق لكل مملوك يضاف اليه بالملك-- مطلقا بقوله لي و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير موجود في المكاتبين لانه يملكهم رقبة لا يدا بل المكاتب كالحر يدا حتي كان احق بمكاسبه ولا يملك المولي استكسابه ولا وطء المكاتبة والثابت من وجه دون وجه لا يكون ثابتا مطلقا وكذلك صرح بالاضافة---------------------------------------------------------------- الي نفسه والمكاتب مضاف ا-ليه من وجه دون وجه	668	-6764014842127167592	240	409.0	190	457	52.51641082763672	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1877	true	-8093115548322610050	6	84	32	380	1502	300	قال------ انت حر كيف شءت عتق في------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم يعتق في قولهما ما لم يشا قبل ان يقوم من مجلسه وقد بينا هذا في الطلاق والعتق قياسه وقوله كيف شءت في العتق ليس بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان بعد نزول العتق لا مشيءة لاحد في تغييره من وصف الي وصف ولهذا لو شاء العبد عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او شاء التدبير فذلك باطل كله -وهو حر	1877	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0837	false	8227155124851405651	38	88	178	399	1485	300	قال لعبده انت حر كيف شءت عتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولا مشيءة له وهو معني قول الشيخ والا بطل ولا يقع عند---------------هما ما لم يشا في المجلس ك--------------------ذا في المبسوط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاء------ عتقا علي مال او الي اجل او بشرط او شاء التدبير فذلك باطل عنده وهو حر	837	-6764014842127167592	125	163.0	93	398	31.40703582763672	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1896	true	-5824549405025845003	253	283	1250	1397	1486	300	قال لرجل اعتق اي عبيدي شءت فاعتقهم جميعا لم يعتق منهم الا واحد----- والامر في بيانه الي المولي بخلاف ما لو قال ايكم شاء العتق فهو حر فشاءوا جميعا عتقوا	1896	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0543	false	-2167106448358006313	95	122	496	630	1550	300	قا-----ل اعتق اي عبيدي شءت فاعتقهم جميعا لا يعتق----- الا واحد منهم والامر في بيانه الي المولي و--------لو قال ايكم شاء العتق فهو حر فشاءوا جميعا عتقوا	543	-6764014842127167592	127	223.5	101	152	83.5526351928711	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1902	true	-9129013477754167534	30	213	154	1070	1533	300	فيتجزا في المحل كالبيع وتاثيره ان نفوذ تصرف المالك باعتبار ملكه وهو مالك للمالية دون الرق فالرق اسم لضعف----- ثابت في اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم--------- وهو لا يحتمل التملك كالحياة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاء ملكه لا يكون الا ببقاء صفة الرق في المحل كما لا يكون حيا الا باعتبار صفة الح----ياة ف-------ي الم------------حل فذلك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له فاذا ثبت انه--- يملك المالية وملك المالية يحتمل التجزي فانما يزول بقدر ما يزيله ولهذا لا يعتق شء منه باعتاق البعض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي كان معتق البعض كالمكاتب الا في حكم واحد وهو ان المكاتب اذا عجز يرد في الرق لان السبب هناك عقد محتمل للفسخ وهذا اذا عجز عن السعاية لا يرد في الرق لان سببه ازالة ملك لا------------------------------------------------------------------------- الي ا--حد و---هو لا يحتمل الفسخ وانما يسمي فعله اعتاقا مجازا ----------------------------------------------------------------علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقبه العتق الذي هو عبارة عن القوة لا ان يكون الفعل المزيل ملاقيا للرق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم بنقض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا من هذا الوجه ولءن كان فعله اعتاقا	1902	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2288	false	5452780040510773467	0	176	0	920	1556	300	فيتجزا من المحل كالبيع وذلك ل--ان نفوذ تصرف المالك باعتبار ملكه وهو مالك للمالية دون الرق لانه- اسم لضعف شرعي ثابت في اهل الحرب مجازاة وعقوبة علي كفرهم كما قلنا وهو لا يحتمل التملك لانه شرع عقوبة بالجناية علي حق الله تعالي فان حرمة الكفر حقه علي الخصوص فيكون جزاءه حقا له كحد الزنا فلا يصلح ان يكون مملوكا للمولي وتعلق بقاء الملك----------- ببقاء ال----رق في المحل---- لا يدل علي انه مملوك له كتعلقه بالحياة فانها شرط للملك ثبوتا وبقاء وذلك لا يدل علي ان الحياة مملوكة له واذا ثبت انه لا يملك ا---------لا المالية كان الا------------------------------------------------------عتاق منه تصرفا في از-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ملك المالية فيقبل التجزي لان العبد من حيث انه مال متجز كالثوب الا انه اذا ازاله الي العبد والعبد لا ي--ملك نفسه كان اسقاطا للمالية واسقاطها يوجب زوال الرق وثبوت العتق فكان فعله اعتاقا بواسطة ازالة المالية علي معني انه اذا تم ازالة الملك بطريق الاسقاط يعقب-----------------------ه العتق لا ان يكون --فعل المزيل ملاقيا للرق كالقاتل فعله لا يحل الروح وانما يحل البنية ثم بنقض البنية تزهق الروح فيكون فعله قتلا وكشراء ال--------قريب يكون اعتاقا	2288	-6764014842127167592	482	687.5	377	1221	39.47583770751953	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1903	true	848451432649934589	37	76	205	398	1570	300	يحتمل الوصف بالتجزي------ حتي لو فتح الامام بلدة وراي الصواب في ان يسترق انصافهم صح- ذلك منه والاصح انه لا يتجزي لان سببه وهو القهر لا يتجزي اذ لا يتصور قهر نصف الشخص------ دون النصف والحكم ينبني علي السبب	1903	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2284	false	4836012095240570790	54	94	302	501	1533	300	يحتمل -------التجزي ثبوتا حتي لو فتح الامام بلدة وراي الصواب في ان يسترق انصافهم نفذ ذلك منه والاصح انه لا يتجزا لان سببه وهو القهر لا يتجزي اذ لا يتصور قهر نصف الشخص شاءعا دون النصف والحكم يبتني علي السبب	2284	-6764014842127167592	181	329.0	143	206	87.86407470703125	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1926	true	-3013136228515219288	125	177	640	882	1530	300	فاسدا لم يعتق---------------- لان شرط حنثه تم قبل ان يقبضه ولا ملك له في----- القبض الا تري انه لو اعتقه لا ينفذ عتقه فان كان في يده حين اشتراه عتق ومراده اذا كان مضمونا بنفسه في يده حتي ينوب قبضه عن قبض الشراء فيصير متملكا بنفس الشراء فيعتق لوجود الشرط واذا جني	1926	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0620	false	6908482235767804048	49	103	243	493	1513	300	فاسدا لم يعتق وان اشتراه جملة لان شرط حنثه ثم قبل ان يقبضه ولا ملك له فيه قبل القبض الا تري انه لو اعتقه لم ينفذ----- فان كان في يده حين اشتراه عتق------- اذا كان مضمونا بنفسه في يده حتي ينوب قبضه عن قبض الشراء فيصير متملكا بنفس الشراء فيعتق لوجود الشراء كذا في -	620	-6764014842127167592	220	398.0	172	263	83.65019226074219	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1935	true	8991329773066879370	198	256	1014	1320	1545	300	موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته وانما عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له فلهذا توقف ولاءه علي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان الولاء لا يحتمل النقض بعد ثبوته فلا يبطل بالتكذيب اصلا ولكن- يبقي موقوفا فاذا صدقه ثبت منه	1935	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1790	false	-553472738024703498	172	229	841	1141	1494	300	موقوف لان كل واحد منهما ينفيه عن نفسه فان الباءع يقول انا ما اعتقته بل--- عتق باقرار المشتري فله ولاءه والمشتري يقول بل اعتقه الباءع فالولاء له في----توقف ولاءه الي ان يرجع احدهما الي تصديق صاحبه فيكون الولاء له لان الولاء لا يحتمل القبض بعد ثبوته ولا يبطل بالتكذيب اصلا ولكنه يبقي موقوفا فاذا صدقه ثبت منه	1790	-6764014842127167592	292	559.5	235	307	95.11400604248047	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms1977	true	-2793486236735899510	27	92	165	533	1634	300	الا ان المدبرة تسعي للغرماء والورثة وام الولد لا تسعي---- لانها مصروفة الي حاجته فان الاستيلاد من حواءجه كيلا يضيع ماءه وحاجته مقدمة علي حق الغرماء والورثة كحاجته الي الجهاز والكفن بخلاف المدبرة فان التدبير -ليس من اصول حواءجه---------------- وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المالية والتقوم انما يثبت بالاحراز الا تري ان الصيد قبل الاحراز لا يكون مالا متقوما وبعد الاحراز يصير مالا متقوما	1977	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2350	false	-3930369778437805010	52	106	274	577	1629	300	الا ان المدبرة تسعي للغرماء والورثة وام الولد لا تسعي لهم لانها مصروفة الي حاجته الاصلية------------------------------- وحاجته مقدمة علي حق الغرماء والورثة كحاجته الي الجهاز والكفن اما-------------- التدبير فليس من اصول حواءجه فيعتبر من الثلث وابو حنيفة رحمه الله------ يقول ان ------التقوم----- يثبت بالاحراز فا-------ن الصيد قبل الاحراز لا يكون متق-----وما وبعده------- يصير----- متقوما	2350	-6764014842127167592	265	422.0	216	389	68.1233901977539	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2002	true	5924209056260341581	122	246	641	1298	1585	300	هذا السبب------------------ من وجهين احدهما ان المتعلق به مما لا يحتمل الابطال والثاني ان التعليق بما هو كاءن لا محالة وهو موجب للخلافة ولهذه القوة قلنا لا يحتمل الابطال والفسخ بالرجوع عنه بخلاف ما يقوله الشافعي رحمه الله تعالي في بعض اقاويله وهو ضعيف جدا بان تعليق العتق بساءر الشروط يحتمل الفسخ فهذا الشرط اولي ولهذه القوة يجب حق الحرية له في الحال علي وجه يم-نع بيعه ويثبت استحقاق الولاء للمولي علي وجه لا يجوز ابطاله بخلاف التعليق بساءر الشروط فان دخول الدار ونحو ذلك ليس بكاءن لا محالة والتدبير المقيد وهو قوله ان مت من مرضي هذا ليس بكاءن لا محالة ايضا والتعليق بمجء راس الشهر فان ذلك ليس بسبب موجب للخلافة وكذلك الوصية برقبته----- لغيره فان ذلك تمليك يحتمل الابطال بعد ثبوته	2002	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2349	false	1347705993476417579	65	152	349	833	1591	300	هذا السبب يعني التدبير تقوي من وجهين احدهما ان المتعلق--- مما لا يحتمل الابطال والثاني ان التعليق بما هو كاءن لا محالة وهو موجب للخلافة فلهذه القوة----- لا يحتمل الابطال والفسخ بالرجوع عنه ويجب للمدبر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الحرية--- في الحال علي وجه يمتنع بيعه ويثبت استحقاق الولاء للمولي علي وجه لا يجوز ابطاله بخلاف التعليق بساءر الشروط فان دخول الدار ونحو---ه ليس بكاءن لا محالة والتدبير ال---------------------------مقيد ليس بكاءن لا محالة -----والتعليق بمجء راس الشهر ل--------يس بسب-----ب للخلافة و-----الوصية برقبة العبد لغيره-------- تمليك يحتمل الابطال بعد ثبوته	2349	-6764014842127167592	438	762.5	357	681	64.31717681884766	73	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2039	true	3025016960695671511	0	121	0	640	1557	300	رضي الله عنه تنفسخ الكتابة بموته والمال كله للمولي وبه اخذ الشافعي رحمه الله تعالي واحتج فيه وقال المعقود عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات بموته قبل سلامته وذلك موجب انفساخ العقد كهلاك ال------------------------بيع قبل القبض وهذا لان المعقود عليه هو الرقبة فان العقد يضاف اليه والدليل عليه ان عند فساد العقد يرجع الي قيمة الرقبة والرجوع عند فساد العقد الي قيمة المعقود عليه ولانه لو بقي لب-----قي ليعتق-------- بوصول --بدل الكتابة الي المولي والم-------------------------------------------يت ليس بمحل للعتق ابتداء لما في العتق من احداث قوة المالكية وذلك لا يتصور في الميت--------------------------------------- ولا يجوز ان يستند العتق الي حال حياته لان المتعلق بالشرط لا يسبق الشرط وفي اسناده الي حال حياته اثبات العتق قبل وجود الشرط وهو الاداء وهذا بخلاف ما اذا مات المولي لان-------- المولي	2039	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2342	false	2693952870563857119	152	288	787	1486	1553	300	رضي الله عنه ينفسخ الكتابة بموته والمال كله للمولي وبه اخذ الشافعي رحمه الله -----------------لان المعقود عليه هو الرقبة اذ العقد يضاف اليها وعن فساد العقد يرجع الي قيمتها كما يرجع الي قيمة المبيع عند فساد العقد وقد فات بموته قبل سلامته له في-وجب انفساخ العقد كما لو مات عاجزا وكما لو هلك المبيع قبل القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو بقي انما يبقي ليعتق المكاتب بوصول البدل --------الي المولي اذا المقصود من العقد في جانبه تحصيل الحرية والميت ليس بمحل للعتق ابتداء لما في العتق من احداث قوة المالكية وذلك لا يتصور في الميت ولان الرق من شرطه والميت لا يوصف بالرق ولا يجوز ان يستند العتق الي حال حياته لان المتعلق بالشرط لا يسبق الشرط وفي اسناده الي حال حياته اثبات العتق قبل وجود الشرط وهو الاداء وهذا بخلاف ما اذا مات المولي لان بعد موت المولي	2342	-6764014842127167592	444	754.5	357	874	50.8009147644043	76	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2040	true	-3452691698966410918	89	299	461	1576	1579	300	المولي بعد الموت كالحي حكما حتي يصير معتقا فكذلك يجوز ان يبقي-------- المكاتب حيا حكما يءدي كتابته فيصير حرا وهذا لان المملوكية ا----------------------ليق بحال الميت من المالكية لان المملوكية عبارة عن الضعف والمالكية ضرب قوة والضعف بحال الميت اليق من القوة والدليل علي جواز ابقاء المملوكية بعد موته لحاجته ان كفن العبد بعد موته علي مولاه ولا سبب لاستحقاقه عليه سوي المملوكية والاصح ان نقول نحن انما تبقي المالكية بعد موت المكاتب لما بينا ان بعقد الكتابة يثبت له مالكية اليد في مكاسبه وبه يتمكن من اداء الكتابة فتبقي تلك المالكية بعد موته لان حاجته الي تحصيل الحرية لنفسه فوق حاجة مولاه الي الولاء فاذا جاز بقاء المالكية بعد موت المولي لحاجته الي الولاء يبقي بعد موت العبد صفة المملوكية لحاجته الي الحرية ثم بقاء صفة المملوكية يكون تبعا لا مقصودا ومن اصحابنا من يقول ل-------------------------ا نجعله حرا بعد الموت ولكنا نسند حريته الي حال حياته لان بدل الكتابة كان في ذمته والدين بالموت يتحول من الذمة الي التركة لان الذمة لا تبقي محلا صالحا للدين بعد الموت ولهذا حل الاجل بالموت فاذا تحول بدل الكتابة الي التركة فرغت الذمة منه وفراغ ذمة المكاتب موجب حريته الا انه لا يجوز الحكم بحريته ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل المال اليه حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته	2040	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2345	false	1556993163314338642	0	132	0	683	1528	300	المولي بعد --موته لي-------------صير معتقا جا-------ز ان تبقي مملوكية المكاتب بعد موته لي------------صير حر-----ا لان المملوكية التي هي تنبء عن الضعف اليق بحال الميت من المالكية التي هي------------------------------- ضرب قوة --------------------------------والدليل علي جواز -بقاء المملوكية بعد موته لحاجته ان كفن العبد بعد موته علي مولاه ولا سبب لاستحقاقه عليه سوي المملوكية ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول لا نحكم ببقاء المملوكية ولا نجعله حرا بعد الموت ولكنا نسند حريته الي حال حياته لان بدل الكتابة كان في ذمته والدين------- يتحول من الذمة الي التركة لان الذمة لا تبقي محلا صالحا للدين بعد الموت ولهذا حل الاجل بالموت فاذا تحول بدل الكتابة الي التركة فرغت الذمة منه وفراغ ذمة المكاتب يوجب حرمته الا انه لا نجوز الحكم بحريته ما لم يصل المال الي المولي فاذا وصل المال اليه حكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته	2345	-6764014842127167592	598	1055.5	478	1170	51.11111068725586	105	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2082	true	-4680497591999662893	0	93	0	426	1527	300	او حمار فقال احدكما حر او قال هذا حر او هذا ---------------------عتق عبده في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يعتق الا ان يعنيه لان ما عين عبده في كلامه بل ردد الكلام بين----ه وبين غيره فلا يتعين عبده الا بنية- كما لو جمع بين عبده وعبد غيره فقال احدكما حر ول----انه لما ضم اليه ما لا يتحقق فيه العتق صار تقدير الكلام كانه قال لعبده انت حر او-لا ولو قال ذلك لم يعتق بدون النية وابو حني------------------------------------------------فة رحمه الله تعالي يقول وصف------- احدهما	2082	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0756	false	-6375774160811223981	197	285	978	1376	1445	300	او حمار ف-----------------قال هذا حر او هذا او قال احدكما حر لا يعتق عبده في قول -------------------------------ابي يوسف ومحمد --------------------------الا ان يعينه لانه----------------------- ردد الكلام بين عبده وغي----ره فلا يتعين عبده الا بنيته كما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال احدكما حر وهذا لانه لما ضم اليه ما لا يتحقق فيه العتق صار------------- كانه قال لعبده انت حر او لا ولو قال ذلك لم يعتق الا بالنية فكذا ههنا قوله وقال ابو حنيفة نعم هو كذلك اي سلم ابو حنيفة رحمه الله ان هذا الايجاب يتناول احدهما	756	-6764014842127167592	279	443.0	214	512	54.4921875	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2082	true	-4680497591999662893	107	212	514	1043	1527	300	كما لو- اوصي بثلث ماله لحي وميت كانت الوصية كلها للحي ولان كلامه ايجاب للعتق فيتعين له المحل الذي يصلح لايجاب العتق فيه وهو الحي دون الميت والاسطوانة وهذا لان كلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن بخلاف عبد الغير فانه محل بان يوصف بالعتق ومحل الايجاب العتق ايضا ولكن يصير موقوفا علي اجازة المالك فلهذا لا يتعين عبده هناك وروي -بن سماعة عن محمد رحمه-- الله تعالي انه اذا جمع بين عبده واسطوانة وقال احدهما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية ولو قال هذا حر او هذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة --ما لو قال هذا حر او-لا	2082	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0757	false	-5742789556421119269	83	163	429	824	1480	300	كما اذا اوصي بثلث ماله لحي وميت كانت الوصية كلها للحي بمنزلة ما لو قال ثلث مالي لفلان وسكت وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عبد الغير لانه محل لايجاب ال---عتق------------------------ ولكنه---- موقوف ع-لي اجازة المالك فلهذا لا ي-عتق عبده هناك وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله------ انه اذا جمع بين عبده واسطوانة فقال احدكما حر عتق عبده لان كلامه ايجاب للحرية ولو قال هذا حر وه--ذا لم يعتق عبده لان هذا اللفظ ليس بايجاب للحرية بمنزلة قوله ل-عبده هذا حر او لا	757	-6764014842127167592	325	532.5	255	536	60.63432693481445	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2248	true	-3201819603952573045	164	235	860	1223	1540	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي ولم يسبق به------------------ واخذه من حديث جابر بن عبد الله وابنه حين دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك ولم يحنثا وبناه علي ما عرف من مقصود الحالف وهو الاصل في الشرع ان يبتني الكلام علي ما هو معلوم من مقصود المتكلم قال الله تعا----------------------------لي واستفزز من استطعت منهم بصوتك 64 والمراد الامكان والاقدار--------- لاستحالة الامر بالشرك والمعصية من الله تعالي	2248	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0674	false	-8708758692315103228	4	67	21	348	1543	300	ابو حنيفة قسما ثالثا وهو ما يكون مءبدا لفظا وموقتا معني واخذه من حديث جابر------------ وابنه حيث دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك ولم يحنثا وبناء------------------------------------------------------- الكلام علي ما هو معلوم من مقصود المتكلم اصل في الشرع والعرف لما بينا في قوله تعالي واستفزز من استطعت انه محمول علي -----------------الاقدار والتمكين لاستحالة الامر ب-------المعصية من الله تعالي	674	-6764014842127167592	227	356.5	181	418	54.30622100830078	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	2	64	7	309	1505	300	وهو لا يجد ما يطعم او يكسو ولا ما يعتق اجزاه ان يصوم لان المانع قدرته علي ---------المال وذلك لا يحصل بالملك -دون اليد فما يكون دينا علي مفلس او غاءبا عنه فهو غير قادر علي التكفير به الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فحينءذ لا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد	2281	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0325	false	-244772384723910509	118	162	576	801	1516	300	وهو لا يجد ما يكفر به----------------- اجزاه الصوم-- لان المانع قدرته علي التكفير بالمال وذلك لا يحصل بالملك بدون اليد---------------------------------------------------------------- الا ان يكون في ماله الغاءب عبد فح ل----ا يجزيه التكفير بالصوم لانه متمكن من التكفير بالعتق فان نفوذ العتق باعتبار الملك دون اليد	325	-6764014842127167592	204	341.5	162	312	65.38461303710938	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2281	true	-7861491896951125667	153	213	758	1068	1505	300	يجزيه التكفير بالصوم لما اشار اليه في الكتاب من قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بين-ما قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخا-ف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق لعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	2281	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0327	false	8301627204075224057	200	261	1052	1359	1568	300	يجزيه وهو الاصح----- لما اشار اليه في الكتاب في قوله الا تري ان الصدقة تحل لهذا وفي هذا التعليل لا فرق بين ما قبل قضاء الدين وبعده وهذا لان المال الذي في يده مستحق بدينه فيجعل كالمعدوم في حق التكفير بالصوم كالمسافر اذا كان معه ماء وهو يخالف العطش يجوز له التيمم لان الماء مستحق بعطشه فيجعل كالمعدوم في حق التيمم	327	-6764014842127167592	293	563.0	234	312	93.9102554321289	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2287	true	-3356326832093865023	28	97	143	501	1480	300	حلف الرجل لا يساكن فلانا ولا نية له فساكنه في دار كل واحد منهما في مقصورة علي حدة لم يحنث لان المساكنة علي ميزان المفاعلة فشرط حنثه وجود السكني مع فلان والسكني المكث في مكان علي سبيل الاستقرار والدوام فتكون المساكنة بوجود هذا الفعل منهما علي سبيل المخالطة والمقارنة وذلك اذا سكنا بيتا واحدا او سكنا في دار وكل واحد منهما في بيت منها لان جميع الدار مسكن واحد	2287	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0917	false	-5104679112204149946	1	55	4	290	1523	300	حلف------ لا يساكن فلانا ولا نية له فاليمين واقعة علي الدار والبيت -----------------------لان المساكنة ------------مفاعلة من------------ السكني وه------------ي المكث في مكان علي سبيل الاستقرار والدوام فيكون المساكنة بوجود هذا الفعل منهما علي سبيل المخالطة والمقارنة وذلك اذا سكنا بيت------ا او سكنا في دار -كل واحد منهما في بيت منها لان جميع الدار مسكن واحد	917	-6764014842127167592	256	427.5	205	358	71.50837707519531	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2294	true	-7855080649615608138	1	38	3	177	1524	300	لا يسكن دار فلان او دارا لفلان ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فسكن دا----------------------------------------------------------------را له قد باعها بعد يمينه لم يحنث لانه جعل شرط الحنث وجود السكني في دار مضافة الي فلان ولم يوجد بخلاف قوله	2294	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0592	false	7513390113803873752	236	282	1247	1465	1573	300	لا يسكن دار فلان و--------------لم يسم دارا بعينها ولم ينوها فسكن دارا كانت مملوكة لفلان من وقت اليمين الي وقت السكني حنث وان سكن دارا له قد باعها بعد يمينه لم يحنث لانه جعل شرط الحنث وجود السكني في دار مضافة الي فلان ولم يوجد------ قوله	592	-6764014842127167592	153	291.5	120	238	64.28571319580078	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2302	true	-1623676977550704564	27	70	133	341	1422	300	لا يضع قدمه في-------ها فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او لم يكن حنث----------------------------- لان وضع القدم عبارة عن الدخول عرفا فاذا ن--------------------------------------------------وي حين حلف ان لا يضع قدمه ما-----شيا فدخلها راكبا لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وهذه حقيقة مستعملة غير مهجورة	2302	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0587	false	1181142461178122261	0	55	0	270	1545	300	لا يضع قدمه في دار فلان فدخلها حافيا او متنعلا او راكبا---------- حنث وفيه جمع بين الحقيقة والمجاز لا-------------------ن الدخول حافيا حقيقة هذا اللفظ وغيره مجاز وهذا اذا لم يكن له نية فان نوي حين حلف ان لا يضع قدمه فيها ماشيا فدخلها راكبا لم يحنث لانه نوي حقيقة كلامه وهذه حقيقة مستعملة غير مهجورة	587	-6764014842127167592	148	230.5	116	299	49.498329162597656	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2309	true	-3715815471420051027	4	95	20	483	1517	300	مشتق من المءادمة وهو الموافقة قال صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق فما يءكل مع الخبز غالبا فهو موافق له فيكون اداما وقال صلي- الله عليه وسلم سيد ادام اهل الجنة اللحم واخذ لقمة بيمينه وتمرة بشماله وقال هذه ادام هذه فعرفنا ان ما يوافق الخبز في الاكل فهو ادام الا انا خصصنا ما ي----ءكل غالبا وحده كالبطيخ والتمر والعنب لان الادام تبع فما يءكل وحده غالبا لا يكون تبعا فاما الجبن والبيض واللحم -لا يءكل وحده غالبا فكان اداما	2309	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0671	false	-1735813983119334439	87	158	467	839	1557	300	مشتق من المءادمة وهي الموافقة فما ي--------------------------------------------------------------------------------------ءكل مع الخبز غالبا فهو موافق له فيكون اداما وقال عليه السلا--------م سيد ادام اهل الجنة اللحم واخذ لقمة بيمينه وتمرة بشماله فقال هذه ادام هذه فعرفنا ان ما يوافق الخبز في الغالب اد---ام الا انا خصصنا منه ما يءكل غالبا وحده كالبطيخ والتمر والعنب لان الادام تبع فما يءكل وحده غالبا لا يكون تبعا فاما الجبن والبيض واللحم فلا يءكل وحده غالبا فكان اداما	671	-6764014842127167592	347	666.0	279	469	73.9872055053711	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2310	true	3684588731556994505	185	300	885	1466	1466	300	البقر والغنم وهذ----ا لانا نعلم انه لم يرد ---راس كل شء وان راس الجراد والعصفور لا يدخل في هذا وهو راس حقيقة فاذا علمنا انه لم يرد--- الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو--- الراس الذي يشوي في التنانير ويباع مشويا فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا يدخل فيه راس الابل والبقر والغنم لانه راي--- عادة اهل الكوفة فانهم يفعلون ذلك في هذه الرءوس الثلاثة ثم تركوا هذه العادة--------- فرجع وقال يحنث في راس البقر والغنم خاصة ثم ان ابا يوسف ومحمد -رحمهما الله تعالي شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم لا يفعلون ذلك الا في ر-اس الغنم خاصة فقالا لا يحنث الا في رءوس الغنم فعلم ان الاختلاف اختلاف عصر وزمان لا اختلاف-	2310	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0665	false	-7205064568542676468	0	117	0	587	1514	300	البقر والغنم استحسانا لانا نعلم انه لم يرد به راس كل شء فان راس الجراد والعصفور لا يدخلان تحته وهو راس حقيقة فاذا علمنا انه لم يرد به الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو ان الراس ما يكبس ف--ي التنانير ويباع مشويا وكان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول اولا يدخل فيه راس الابل والبقر والغنم لما- راي من عادة اهل الكوفة ا-نهم يفعلون ذلك في هذه الرءوس الثلاثة ثم تركوا هذه العادة في الابل فرجع وقال يحنث في راس البقر والغنم خاصة ثم ان ابا يوسف ومحمدا رحمهما الله------ شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم لا يفعلون ذلك الا في رءوس الغنم----- فقالا لا يحنث الا في ر-اس الغنم فعلم ان الاختلاف اختلاف عرف وزمان لا اختلاف	665	-6764014842127167592	531	955.0	425	609	87.1921157836914	92	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2311	true	6502261051665081774	0	90	0	434	1511	300	حكم وبيا-ن والعرف الظاهر اصل في مساءل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وان حلف لا ياكل بيضا فهو علي بيض الطير من الدجاج- والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك ونحوه فيه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه فانما يحمل علي ما ي-طلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاجة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان حلف لا ياكل طبيخا فهو علي اللحم خاصة ما لم ينو غيره استحسانا وفي القياس يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ ولكن الاخذ بالقياس----- يفحش	2311	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0665	false	-7205064568542676468	117	300	587	1514	1514	300	حكم وبرهان والعرف الظاهر اصل في مساءل الايمان قوله انه يختص ببيض الاوز والدجاجة هذا اللفظ يشير الي انه لا يحنث باكل ما سواهما من البيض لان التعارف مختص بهما وهكذا ذكر شمس الاءمة في اصول الفقه فقال يتناول يمينه بيض الدجاج والاوز خاصة لاستعمال ذلك عند الاكل عرفا ولا يتناول بيض الحمام والعصفور وما اشبه ذلك وذكر في المبسوط اذا حلف لا ياكل بيضا فهو علي بيض الطير من الدجاجة والاوز وغيرهما ولا يدخل بيض السمك ف------يه الا ان ينويه لانا نعلم انه لا يراد بهذا بيض كل شء فان بيض الدود لا يدخل فيه ف-----يحمل علي ما ينطلق عليه اسم البيض ويءكل عادة وهو كل بيض له قشر كبيض الدجاجة ونحوها فهذا يدل علي انه يحنث بما سواهما كبيض النعام والحمام وساءر الطيور والدجاج معروف وفتح الدال فيه افصح من كسرها الواحدة دجاجة للذكر والانثي لان الهاء دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة كذا في الصحاح قوله ولا ياكل طبيخا وان حلف لا ياكل طبيخا فهو علي اللحم خاصة ما لم ينو غيره استحسانا وفي القياس يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ ولكن الاخذ بالقياس ههنا يفحش-	665	-6764014842127167592	412	769.5	325	939	43.87646484375	80	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2311	true	6502261051665081774	90	174	434	861	1511	300	فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد ---ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو اللحم لانه هو الذي يطبخ في العادات الظاهرة فان الطبيخ في العادة ما يتخذ من- الالوان والباحات وهو الذي يسمي متخذ ذلك طباخا فاما من يطبخ الاجر لا يسمي طباخا قالوا وانما يحنث اذا اكل اللحم المطبوخ ف-------اما المقلية اليابسة فلا وما------------ طبخ بالماء اذا--- اكل -المرقة مع الخبز يحنث وان لم ياكل عين اللحم لا------------ن اجزاء اللحم فيه ولان تلك المرقة تسمي طبيخا واذا حلف لا ياكل	2311	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0666	false	184911608145234942	0	65	0	336	1566	300	فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد به ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو اللحم لانه هو الذي يطبخ في العادات الظاهرة وت-----------------------تخذ منه الم--------باحات-------------------------------------------------------------- قالوا وانما يحنث اذا اكل اللحم المطبوخ بالماء فاما ال-قلية اليابسة فلا يسمي مطبوخا فان طبخ بالماء اياها فاكل من مرق---------ه يحنث لانه يسمي طبيخا في العادة ولما فيه من اجزاء اللحم وكذا ---------------------------اذا حلف لا ياكل	666	-6764014842127167592	259	377.5	207	466	55.57939910888672	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2311	true	6502261051665081774	171	300	849	1511	1511	300	حلف لا ياكل فاكهة فاكل عنبا او رطبا او رمانا لم يحنث في قول -----------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويحنث في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ل---------------------------ان الفاكهة ما يءكل علي سبيل التفكه وهو التنعم وهذه الاشياء اكمل ما يكون من ذلك ومطلق الاسم يتناول الكامل وكذلك الفاكهة ما يقدم بين يدي الضيفان للتفكه به لا للشبع والرمان والرط-------ب من انفس ذلك كالتين وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هذه الاشياء غير الفاكهة قال الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان 68 وقال الله تعالي-------------------- وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا 28 29 30 31 فتارة عطف الفاكهة علي هذه الاشياء وتارة عطف هذه الاشياء علي الفاكهة والشء لا يعطف علي نفسه مع انه مذكور في موضع المنة ولا يليق بالحكمة ذكر الشء الواحد في موضع المنة-	2311	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0669	false	2180514209381537567	101	231	539	1229	1588	300	حلف لا ياكل فاكهة ولا نية له---------------- لم يحنث باكل الرطب والعنب والرمان عند ابي حنيفة وعندهما يحنث باكلها وهو قول الشافعي وان نواها عند الحلف يحنث بالاجماع كذا في التحفة قالوا ان الفاكهة ما يءكل علي سبيل التفكه وهو التنعم وهذه الاشياء اكمل ما يكون من ذلك ومطلق الاسم يتناول الكامل وكذ-ا الفاكهة ما يقدم بين يدي الضيفان للتفكه به لا -لشبع والرمان والرطب والعنب من انفس ذلك كالتين وابو حنيفة رحمه الله------ يقول هذه الاشياء غير الفاكهة قال تع-----الي فيهما فاكهة ونخل ورمان--- وقال جل ذكره فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا------------ فتارة عطف الفاكهة علي هذه الاشياء وتارة عطف هذه الاشياء عليها------ والشء لا يعطف علي نفسه مع انه مذكور في موضع المنة ولا يليق بالحكمة ذكر الشء الواحد في موضع المنة	669	-6764014842127167592	521	893.5	420	740	70.40540313720703	92	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2312	true	-1274481548833450075	0	38	0	203	1551	300	بلفظين ثم ال--------اسم مشتق من التفكه وهو التنعم قال الله تعالي انقلبوا فكهين 31 اي متنعمين وذلك معني زاءد علي ما به القوام والبقاء------- والعنب والرطب يتعلق بهما القوام وقد يجتزي بهما في بعض المواضع والرمان كذلك في	2312	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0669	false	2180514209381537567	231	268	1229	1434	1588	300	بلفظين ولان الفاكهة اسم مشتق من التفكه وهو التنعم قال الله تعالي انقلبوا فكهين اي نا----عمين والتنعم زاي--د علي ما به القوام والبقاء والرطب والعن-------ب يتعلق بهما القوام وقد يجتزا بهما في بعض المواضع والرمان في معني	669	-6764014842127167592	165	290.5	133	218	75.68807220458984	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	43	136	199	665	1481	300	يمينه الي ما يتخذ منه كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة واختلف مشايخنا فيما لو اكل عين الدقيق فمنهم من يقول يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول---------------------------------------------------------------------------------- والاصح----- انه لا يحنث لان هذه حقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف يسقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه	2314	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0578	false	-3295247942177280622	5	72	31	370	1555	300	يمينه الي ما يتخذ منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخبز ونحوه كذا ذكر شمس الاءمة في اصول الفقه والمبسوط وذكر في شرح الجامع الصغير والاصح عندي انه ---يحنث لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدقيق يتاتي اكل عينه وما هو المقصود بالاكل يحصل باكل عينه وقد تقلي فيءكل ايضا فاذا كان حقيقة لفظه متعارفا ايضا من وجه قلنا يحنث به وفي المبسوط ولو نوي اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه	578	-6764014842127167592	104	-73.5	80	696	14.94252872467041	19	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2330	true	-2244490312449485298	239	300	1172	1491	1491	300	وان كان يعلم بموته لا تنعقد يمينه ولكن الاول اصح فاما ------اذا حلف ليمسن السماء فهو ------------------------------------------اثم في هذه اليمين لان المقصود باليمين تعظيم المقسم به وانما يحصل بيمينه هتك حرمة الاسم باستعمال اليمين في هذا المحل ولكن عليه الكفارة عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي فانه يعتبر لعقد اليم-----ين ان يكون ما يحلف عليه في وسعه ايجاده----------------------------- وذلك غير موجود-	2330	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0307	false	-242787799847607065	100	170	532	902	1598	300	وان كان بعيدا في انعقاد اليمين علي مس السماء لوجوب الكفارة فاذا حلف ليمس- السماء او ليحولن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه عندنا وياثم في هذه اليمين لان المقصود باليمين تعظيم المقسم--- وانما يحصل منها-- هتك حرمة الاسم باستعمال اليمين في هذا المحل وقال --------------------------زفر رحمه الله لا ينعقد لان من شرط انعقاد اليمين ان يكون ما يحلف عليه في وسعه ايجاده ولهذا لم ينعقد اليمين الغموس وذلك غير موجود	307	-6764014842127167592	207	311.5	165	402	51.49253845214844	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2331	true	7402096732016026843	1	115	4	595	1479	300	ولك-نا نقول انعقاد اليمين باعتبار توهم الصدق في الخبر وذلك موجود فان السماء عين ممسوس------------------------------------------------- والملاءكة يصعدون السماء ولو اقدره الله تعالي علي صعود السماء يصعد----------------------- وكذلك الحجر محل قابل للتحول لوجوده فانعقدت ------------يمينه ثم -حنث في الحال لعجزه عن ايجاد شرط البر ظاهرا وذلك كاف للح---------------نث الا تري ان في الفعل الذي يقدر عليه يحنث اذا مات قبل ان يفعله لوجود العجز عن ايجاد شرط البر ظاهرا ولا فاءدة في انتظار الموت هنا لان ذلك العجز ثابت في الحال و-----------------------------------------------------------------------لا يقال اعادة الزمان الماضي في قدرة الله تعالي ا-يضا وقد فعله لسليمان صلوات الله عليه فكان ينبغي ان ينعقد اليمين الغموس ب----الطريق الذي قلتم وهذا لان هناك--------------------------- اخبر عن فعل قد وجد منه	2331	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0307	false	-242787799847607065	171	298	907	1585	1598	300	ولكننا نقول انعقاد اليمين باعتبار توهم الصدق في الخبر وهو- موجود فان السماء عين ممسوسة قال الله تعالي اخبارا عن الجن وانا لمسنا السماء والملاءكة يصعدون اليها- ولو اقدره الله تعالي علي صعودها لصعدها كعيسي ومحمد عليهما السلام وكذلك الحجر محل قابل للتحول لو حوله الله عز وجل فينعقد يمينه ثم يحنث في الحال لعجزه عن ايجاد شرط البر ظاهرا وذلك كاف للحنث ولا يءخر الحنث الي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لعدم الفاءدة وهذا بخلاف الغموس لان تصور البر الذي هو الاصل مستحيل فيه بمرة فلا ينعقد للخلف وهو الكفارة ولا يقال اعادة الزمان الماضي في قدرة الله تعالي وايضا وقد فعله لسليمان عليه السلام---- فكان ينبغي ان ينعقد ي--مين الغموس بهذا الطريق ايضا لانا لا نسلم تصور اعادة الزمان الماضي علي انه اخبر عن فعل قد وجد منه	307	-6764014842127167592	382	605.5	305	795	48.050315856933594	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2331	true	7402096732016026843	81	133	420	686	1479	300	ولا يقال اعادة الزمان الماضي في قدرة الله تعالي -ايضا وقد فعله لسليمان صلوات الله عليه فكان ينبغي ان ينعقد اليمين الغموس بالطريق الذي قلتم وهذا لان هناك------------------------------------- اخبر عن فعل قد وجد------------------ منه وذلك لا كون له والله تعالي وان اعاد الزمان الماضي لا يصير الفعل---- موجودا من الحالف حتي---- يفعله	2331	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0308	false	-1601262221936039200	143	188	752	979	1570	300	ولا يقال اعادة الزمان الماضي في قدرة الله تعالي وايض------------------------------------------------------------------------------------------ا لانا لا نسلم تصور اعادة الزمان الماضي علي انه اخبر عن فعل قد وجد منه كاذبا فيستحيل فيه ------الصدق لان الله تعالي وان اعاد الزمان------- لا يصير الفعل فيه موجودا من الحالف بدون ان يفعله	308	-6764014842127167592	147	222.5	116	330	44.54545593261719	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	199	265	1053	1434	1617	300	سبعة------ العقل والبلوغ والحرية والنكاح الصحيح والدخول بالنكاح وان يكون كل واحد من الزوجين مثل الاخر في صفة الاحصان والاسلام وال-اصح ان --------------------نقول شرط الاحصان علي الخصوص اثنان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله فاما العقل والبلوغ فهما شرط- الاهلية للعقوبة لا شرط- الاحصان علي الخصوص لان غير المخاطب لا يكون اهلا لالتزام شء من العقوبات والحرية شرط تكميل العقوبة ل--------ا ان تكون شرط الاحصان	2371	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2181	false	2327794314189628988	141	200	747	1100	1586	300	سبعة اشياء العقل والبلوغ والحرية والنكاح الصحيح والدخول بالنكاح و----كون كل واحد من الزوجين مثل الاخر في صفة الاحصان والاسلام قال الامام شمس الاءمة في المبسوط ان شرط الاحصان علي الخصوص شيءان الاسلام والدخول بالنكاح الصحيح بامراة هي مثله فاما العقل والبلوغ فهما شرطا الاهلية للعقوبة لا شرطا الاحصان علي الخصوص والح----------------------------------------------------رية شرط تكميل العقوبة وانما قلنا ان--------- الاحصان	2181	-6764014842127167592	300	501.5	248	418	71.77033233642578	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2376	true	-4479068569220867824	0	101	0	529	1593	300	ان الاحصان ليس بسبب موجب للعقوبة فيثبت بشهادة الرجال مع النساء كساءر الحقوق وهذا لا اشكال فيه فان الاحصان عبارة عن خصال حميدة بعضها مامور به وبعضها مندوب اليه فيستحيل ان يكون سببا لايجاب العقوبة ولا هو شرط ايضا لان الشرط ما يتوقف الحكم علي وجوده بعد السبب ولا يتوقف وجوب الرجم علي وجود الاحصان بعد الزني فانه وان صار محصنا بعد الزني لم يرجم ولكنه عبارة عن حال في الزاني يصير الزني في تلك الحالة موجبا للرجم والحكم غير م---------------------ضاف الي الحال ثبوتا ولا وجودا عنده فعرفنا ان------ الشهادة بالنكاح في هذه الحالة و--------في غير هذه الحالة سواء وام---ا شهادة	2376	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2185	false	7902256695079992941	47	115	261	618	1576	300	ان الاحصان ليس بسبب موجب للعقوبة لانه عبارة-------------------------------------------------------------------- عن خصال------ بعضها مامور به وبعضها مندوب اليه فيستحيل ان يكون سببا لايجاب العقوبة ولا ب--شرط ايضا لما مر بل هو عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حال---------- يصير الزنا في تلك الحال -موجبا للرجم كما بينا ولءن كان شرطا فالحد لا يضاف اليه مع وجود العلة الصالحة للاضافة اليها فكانت الشهادة بالنكاح في هذه الحالة بمنزلتها في غيرها من الاحوال فتقبل فيها شهادة	2185	-6764014842127167592	224	337.5	178	567	39.50617218017578	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2380	true	-2299254496501780391	37	119	187	574	1510	300	بطريق ---------المصلحة لا بطريق الحد كما نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ه-يت المخنث من المدينة و------------------------------------------------نفي عمر رضي الله عنه نصر بن ح--جاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن حجاج فنفاه والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فانه قال وما ذنبي يا امير المءمنين -قال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك وقول بن ابي ليلي رحمه الله تعالي في -النفي	2380	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1272	false	-1856470905327333283	130	215	633	1043	1470	300	بطريق السياسة والمصلحة-------------- كما نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم مبيت المخنث من المدينة ومعلوم ان التخنث لا يوجب النفي حدا بالاجماع وكما نفي عمر رضي الله عنه نصر بن الحجاج منها------ حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او من سبيل الي نصر بن حجاج------ والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فان- قال -ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك -انما الذنب لي حيث لم اطهر دار الهجرة عنك وقال --------علي ر-ضي الله -عنه كفي بالنفي	1272	-6764014842127167592	333	549.5	259	449	74.16481018066406	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2390	true	4910358536888927131	128	286	653	1450	1516	300	جارية امراته وقال ظننتها تحل لي او يطا جارية ابيه او------------------------------ امه --ويقول ظننت انها تحل لي لا ------حد عليهما عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي عليهما الحد لان السبب وهو الزني قد تقرر بدليل انهما لو قالا علمنا بالحرمة يلزمهما الحد ولو سقط انما يسقط بالظن والظن لا يغني من الحق شيءا كمن وطء جارية اخيه او اخته وقال ظننت---ها تحل لي ولكنا نقول قد تمكنت بينهما شبهة اشتباه لانه اشتبه عليه ما يشتبه فان مال المراة من وجه كانه للزوج -قيل في تاويل قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني 8 اي بمال خديجة ولما جاء رجل الي علي رضي الله عنه فقال ان عبدي سرق مراة امراتي فقال مالك سرق بعضه بعضا ولانها حلال له فربما يشتبه عليه ان حال جاريتها كحالها و----في جارية الاب والام كذلك قد يشتبه ذلك باعتبار ان الاملاك متصلة بين الاباء والاولاد والمنافع داءرة ولان الولد جزء من ابي-----ه فربما اشتبه عليه انها لما كانت حلالا للاصل تكون حلالا للجزء ايضا وشبهة	2390	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2386	false	-7467991451180287734	17	148	80	754	1515	300	جار---------------------------------------ية ابيه وجارية امه او وطء الرجل جارية امراته فان قال ظننت انها تحل لي لا يجب الحد عليهما عندنا وقال زفر رحمه الله --يجب عليهما الحد لان السبب وهو الزنا قد تقرر بدليل انهما لو قالا علمنا بالحرمة يلزمهما الحد فلو سقط انما يسقط بالظن والظن لا يغني من الحق شيءا كمن وطء جارية اخيه او اخته وقال ظننت انها تحل لي ولكنا نقول قد تمكنت بينهما شبهة اشتباه ل-------------------------ان مال المراة من وجه مال --لزوج وقيل في تاويل قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني-- اي بمال خديجة ---------------------------------------------------------------------------------------ولانها حلال له فربما يشتبه عليه ان حال جاريتها كحالها وكذا في جارية الاب والام----- قد يشتبه ذلك باعتبار ان الاملاك متصلة بين الاباء والابناء والمنافي داءرة و----الولد جزء--- ابيه وامه فربما يشتب-----ه انها لما كانت حلالا للاصل تكون حلالا للجزء ايضا فيصير	2386	-6764014842127167592	598	1075.0	479	848	70.51886749267578	102	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2424	true	1831244542293354335	38	61	191	308	1539	300	فساد الفراش ولا يجوز ان يجبر هذا النقصان بزيادة الحرمة من الوجه الذي قالا لان ذلك يكون مقايسة ولا مدخل لها في الحدود	2424	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0885	false	8882851224227859563	124	147	640	756	1552	300	فكان قاصرا -ولا يجوز ان يجبر هذا النقصان بزيادة الحرمة من الوجه الذي قالا لان ذلك يكون مقايسة ولا مدخل لها في الحدود	885	-6764014842127167592	110	212.0	88	117	94.01709747314453	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2437	true	6160154668486064998	173	197	883	991	1492	300	انت خلية او برية او باءن او بتة او حرام وقال اردت بذلك ثلاث تطليقات ثم جامعها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علمت انها علي حرام فلا	2437	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1572	false	8829360240222199560	45	155	225	782	1539	300	انت خلية او برية او باءن او بتة او حرام وقال اردت بذلك ثلاث تطليقات ثم جامعها في العدة وقال علمت انها علي حرام لا يجب عليه الحد لان بين الصحابة في هذا اختلافا ظاهرا وكان عمر رضي الله عنه يقول انها اي الطلقة الواقعة بهذا اللفظ رجعية وان نوي الزوج ثلاثا فيصير ذلك شبهة في درء الحد ولم يقل احد بعد الصحابة ان الواقع بالكناية يعقب الرجعة عند نية الثلاث اما عندنا فلان الواقع بالكنايات بواءن فاما عند الشافعي فلان الواقع بالكتابة وان كان رجعيا الا ان نية الثلاث تصح ولا رجعة بعد الثلاث ووطء المعتدة عن طلاق باءن يوجب الحد بالاتفاق اذا قال علمت انها علي حرام ولم	1572	-6764014842127167592	104	189.0	80	557	18.67145347595215	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2464	true	6634321830807862362	115	266	588	1380	1554	300	الشافعي رحمه الله تعالي المغلب حق العبد وحجته لاثبات هذا الاصل ان- سبب الوجوب التناول من عرضه وعرضه حقه بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم اذا اصبح قا-ل اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك وانما------ يستحق المدح علي التصدق بما هو من حقه و----المقصود دفع---- الشين عن المقذوف وذلك حقه ومن حيث------------------------------------------------------------------- الحكم-------------------------------------------------------------- حد القذف يستوفي بالبينة بعد تقادم العهد ولا يعمل فيه الرجوع عن الاقرار وذلك دليل ظاهر علي انه حق العبد ولذلك لا يستوفي الا بخصومته وانما يستوفي بخصومته ما هو حقه بخلاف السرقة فخصومته-- هناك ب----------المال دون الحد---------------------------------------------------------------------------------------- ويقام هذا الحد علي المستامن بالاتفاق وانما يواخذ المستامن بما هو من حقوق العباد الا ان من له --لا يتمكن من الاستيفاء بنفسه لان الم الجلدات غير معلوم المقدار فاذا ---------------------------------------------------------------------------------فوض الي من له ربما لا يقف علي الحد لغيظه فجعل الاستيفاء الي الامام مراعاة للنظر من الجانبين بخلاف القصاص فانه معلوم بحده	2464	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2084	false	-9074524247978629737	34	205	163	1046	1542	300	الشافعي رحمه الل----------------------------ه لاثبات هذا الاصل بان سبب الوجوب التناول من عرضه وعرضه حقه بدليل قوله عليه السلا--------م ايعجز احدكم ان يكون مثل ابي ضمضم اذا اصبح يقول اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك والمدح انما يستحق عل------ي التصدق بما هو--- حقه وكذا المقصود دفع عار الزنا عن المقذوف وذلك حقه واذا كان سببه الجناية علي العبد ومنفعته تعود اليه علم انه حقه كالقصاص وكذا الحكم يدل عليه فان خصومة العبد شرط في نفس الحد فانه يدعي ان له عليه حد القذف كما يدعي ان له عليه قصاصا ولا يلزم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة لان الشرط هناك الخصومة في المال دون الحد حتي لو خاصم في الحد لا يلتفت اليه وكذا لا يعمل الرجوع فيه بعد الاقرار ولا يبطل بالتقادم ويقام--------- علي المستامن بالاتفاق وانما يء-خذ المستامن بما هو من حقوق العباد الا ان المقذوف لا يتمكن من الاستيفاء بنفسه كما يتمكن من استيفاء القصاص لان الضرب يختلف شدة وخفة ومن الجاءز ان يزيد علي الحد المشروع من حيث اعتبار الخفة لفرط غضبه ففوض الي---------------------------------------------------- الامام دفعا للموهوم بخلا------------ف القصاص فانه معلوم بحده	2084	-6764014842127167592	433	625.0	343	1121	38.62622833251953	66	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2465	true	5866664082380165638	13	92	59	470	1521	300	اوجب من العقوبات حقا للعبد وجب باسم القصاص الذي ينبء عن المساواة ليكون اشارة الي --معني الجبر وما اوجب باسم الحد فهو حق الله تعالي وفي هذا الاسم اشارة الي معني الزجر والدليل عليه ان في حقوق العباد يعتبر المماثلة وبه ورد النص حيث قال تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولا مناسبة بين --نسبة الزني---- وبين ثمانين جلدة لا صورة ولا معني والدليل عليه وهو ان الحد مشروع لتعفية اثر الزني وحرمة اشاعة الفاحشة من حقوق الله	2465	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2085	false	8869757901145552730	223	264	1170	1383	1566	300	-وجب من العقوبات حقا للعبد وجب باسم القصاص الذي ينبء عن المماثلة ليكون اشارة الي المعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر ولا مماثلة بين النسبة الي الزنا وبين ثمانين جلدة لا صورة ولا معني كما لا مشابهة بي--ن الحد والزنا فعرفنا انه------------------------- من حقوق الله	2085	-6764014842127167592	163	257.5	128	419	38.90214920043945	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2465	true	5866664082380165638	202	275	1027	1393	1521	300	كان حقا للعبد فاستيفاءه اليه ولا معتبر بتوهم التفاوت فان للزوج ان يعزر زوجته وان كان ذلك يوهم التفاوت لكن التعزير لما كان للزوج حقا له -لا ينظر الي توهم التفاوت من هذا الوجه وهذا لان هذه المبالغة كما تتوهم من صاحب الحق تتوهم من الجلاد وي----منع صاحب ا------------------------------------لحق من ذلك اذا ظهر اثره كما يمنع الجلاد منه مع ان توه--م الزيادة لا يم-نع صاحب الحق عن استيفاء حقه كتوهم السراية في--- القصاص	2465	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2086	false	-2970334511551882490	0	74	0	370	1518	300	كان حقا للعبد فاستيفاءه اليه ولا معتبر بتوهم التفاوت فان للزوج ان يعزر زوجته------------------------------------- لما كان ذلك ح--قا له ولا ينظر الي توهم التفاوت من هذا الوجه وهذا لان---- المبالغة كما تتوهم من صاحب الحق تتوهم من الجلاد ويمكن منع صاحب الحق تتوهم من الجلاد ويمكن منع صاحب الحق من ذلك اذا ظهر اثره كما يمنع الجلاد منه مع انه يتوهم الزيادة لا يمتنع صاحب الحق عن استيفاء حقه كتوهم السراية في حق القصاص	2086	-6764014842127167592	315	582.0	252	413	76.27118682861328	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2466	true	7870235317093352719	128	161	670	828	1522	300	يسقط عندنا ولانه----- انما يملك اسقاط ما يتمحض حقا ل------------------ه فاما حق الله تعالي -لا يملك اسقاطه وان كان للعبد فيه حق كالعدة فانها لا تسقط باسقاط الزوج لما فيها من حق الله	2466	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2087	false	-1333914857706827115	72	111	382	564	1563	300	يسقط بالعفو لان العبد انما يملك اسقاط ما يتمحض حقا له او ما غلب فيه حقه فاما حق الله تعالي فلا يملك اسقاطه وان كان للعبد فيه حق كالعدة فانها لا تسقط باسقاط الزوج لما فيها من حق الله	2087	-6764014842127167592	150	271.0	118	182	82.4175796508789	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2472	true	-8436210036670244639	45	176	234	872	1495	300	قال واذا ادعي القاذف ان له بينة علي تحقيق قوله اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يستاني به ويمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط عجزه عن اقامة اربعة من الشهداء والعجز ل----ا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني لياتي به فهذا مثله وجه ظاهر الرواية ان سبب وجوب الحد ظهر عند القاضي فلا يكون له ان يءخر الاقامة لما فيه من الضرر علي المقذوف بتاخير دفع العار عنه ولكن الي اخر المجلس لا يكون تاخيرا فلا يتضرر بذلك القدر الا تري انه يءخ-----ر الي ان يحضر الجلاد فلهذا جوزنا له ان يمهله الي اخر المجلس من غير ان يطلق عنه	2472	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2197	false	-3219354107371424702	127	248	620	1196	1435	300	-----اذا ادعي ان------- له بينة--------------- اجل ما بينه وبين قيام القاضي من مجلسه من غير ان يطلق عنه وعن ابي يوسف رحمه الله ---------انه قال يمهل الي المجلس الثاني ليحضر شهوده لان القذف موجب للحد بشرط --------------------------------العجز وهو لا يتحقق الا بالامهال الا تري ان المدعي عليه اذا ادعي دفعا او طعنا في الشهود يمهل الي المجلس الثاني لياتي به فهذا مثله وجه ظاهر الرواية ان سبب وجود الحد ظهر عند القاضي فلا يجوز له ان يءخر الاقامة لما فيه من الضرر ب---المقذوف بتاخير دفع العار عنه ولكن الي اخر المجلس لا يكون تاخيرا فلا يتضرر بذلك القدر الا تري ان له ان يءخر الي ان يحضر الجلاد فلهذا جوزنا له ان يمهله الي اخر المجلس من غير ان يطلق عنه	2197	-6764014842127167592	551	1040.5	435	647	85.16228485107422	107	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2479	true	4041847634703484934	3	73	16	378	1470	300	واذا عرض بالزني فقال اما انا فلست بزان فلا حد عليه عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي يحد والاختلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم فعمر رضي الله عنه كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول------------------- في حال- المخاصمة مع الغير مقصوده بهذا اللفظ نسبة صاحبه الي الشين وتزكيته لنفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله--- لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة	2479	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0852	false	-5340447111496903799	38	105	199	538	1553	300	فاذا عرض بالزنا -قال اما انا فلست بزان فلا حد عليه عندنا وقال مالك رحمه الله------ يحد والاختلاف بين الصحابة----------------- فعمر رضي الله عنه كان لا يوجب الحد في مثل هذا ويقول المقصود بهذا اللفظ في حالة المخاصمة مع الغير------------------ نسبة صاحبه الي --شين وتزكية --نفسه لا ان يكون قذفا للغير واخذنا بقوله لا لانه ان تصور معني القذف بهذا اللفظ فهو بطريق المفهوم والمفهوم ليس بحجة	852	-6764014842127167592	312	555.5	250	385	81.0389633178711	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2497	true	8218523126106929631	146	218	771	1120	1579	300	عن الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس رضي الله عنهم اجمعين قال------------------ وادع رسول الله ابا برد--------------------------ة هلال بن عويمر الاسلمي---------------------------------------- فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل علي رسول الله جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان---- في الشرك	2497	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0754	false	-6592198838758349974	1	85	5	412	1474	300	عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع اب----------ا بردة وفي بعض الروايات ابا برزة هلال بن عويمر الاسلمي وهو الاصح علي ان لا يعينه ولا يعين عليه فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه-------- الطريق فنزل-------------- جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال و-لم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك	754	-6764014842127167592	300	526.5	238	440	68.18181610107422	56	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2498	true	-144111295060705338	25	83	140	434	1522	300	قيل معناه----- قد اسلموا فجاء-ا يريدون الهجرة لتعلم احكام الشرع---------------------------------------------------------- وقيل بل جاء-ا علي قصد ان يسلموا ومن جاء من دار الحرب علي هذا القصد فوصل الي دار الاسلام فهو بمنزلة اهل الذمة والحد يجب بقطع الطريق علي اهل الذمة كما يجب ب--قطع الطريق علي المسلمين بخلاف المستامنين علي ما بيناه ثم في هذا الحديث دليل علي ان	2498	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0754	false	-6592198838758349974	150	213	734	1071	1474	300	قيل انهم كانوا قد اسلموا فجاءوا يريدون الهجرة لتعلم احكام الاسلام فكان معني قوله يريدون الاسلام يريدون تعلم احكام الاسلام وقيل بل جاءوا علي قصد ان يسلموا ومن جاء من دار الحرب علي هذا القصد فوصل الي دار الاسلام فهو بمنزلة اهل الذمة والحد يجب بقطع الطريق علي اهل الذمة كما يجب بالقطع ع-------لي المسلمين بخلاف المستامنين فان قيل دل------------ الحديث ع-----لي ان	754	-6764014842127167592	251	438.5	199	361	69.52908325195312	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2526	true	4892801035630048116	219	241	1149	1259	1552	300	في لفظ الجزاء اشارة الي الكمال فلو اوجبنا الضمان معه لم يكن القطع جميع موجب الفعل فكان نسخا لما هو ثابت بالنص	2526	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0149	false	8208656537722354444	224	246	1192	1302	1571	300	في لفظ الجزاء اشارة الي الكمال فلو اوجبنا الضمان معه لم يكن القطع جميع موجب الفعل فكان نسخا لما هو ثابت بالنص	149	-6764014842127167592	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2527	true	5306426158302806271	164	214	817	1077	1529	300	ولكن----------- هذا لا يتصور الا ب--استيفاء القطع لان ما يجب لله تعالي فتمامه بالاستيفاء فكان حكم الاخذ مراعي ان استوفي به القطع تبين ان حرمة المحل في ذلك الفعل كان- لله تعالي فلا يجب الضمان للعبد وان تعذر --استيفاء القطع تبين ان حرمة المالية والتقوم كان للعبد فيجب الضمان له	2527	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0153	false	3323739515472521377	5	46	35	254	1557	300	ولكن انما يتقرر------------- هذا بالاستيفاء------ لان ما يجب لله تعالي -تمامه بالاستيفاء فكان حكم الاخذ مراعي ان استوفي--- القطع تبين ان حرمة المحل ----------قد كانت لله تعالي فلا يجب الضمان للعبد وان تعذر الاستيفاء------ تبين انها كانت لل------------------عبد فيجب الضمان له	153	-6764014842127167592	189	305.5	152	276	68.47826385498047	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2529	true	-7648361689691612800	66	118	353	637	1562	300	في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي يف-تي باداء الضمان----------------------------------- لان المسروق منه قد لحقه النقصان والخسران من جهته بسبب هو متعد فيه ولكن تعذر علي القاضي القضاء بالضمان لما اعتبر المالية والتقوم في حق استيفاء القطع فلا يقضي بالضمان ولكنه يفتي برفع النقصان والخسران الذي الحق به فيما بينه وبين	2529	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0154	false	7863542801018594687	72	130	370	684	1568	300	في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فيفتي ب-----الضمان فيما رواه هشام عن محمد رحمهما الله لان المسروق منه قد لحقه النقصان والخسران من جهته بسبب هو متعد فيه ولكن تعذر علي القاضي القضاء بالضمان لما اعتبر المالية والتقوم في حق استيفاء القطع فلا يقضي بالضمان ولكن- يفتي برفع النقصان والخسران الذي الحق به فيما بينه وبين	154	-6764014842127167592	276	517.0	225	320	86.25	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2530	true	-7606721889127091537	184	234	933	1212	1573	300	المالية ف-انها عبارة عن التمول والادخار لوقت الحاجة وهذا المقصود يفوت في الكفن فان الكفن مع الميت يوضع في القبر للبلي ولهذا يوضع في اقرب الاماكن من البلاء واليه اشار الصديق رضي الله تعالي عنه فقال- اغسلوا ثوبي هذين فكفنوني فيهما فانهما للمهل والصديد والحي من الميت احوج الي الجديد	2530	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0568	false	2707558441299189306	144	190	755	1015	1567	300	المالية فلانها عبارة عن التمول والادخار لوقت الحاجة وهذا المقصود يفوت في الكفن فانه----- مع الميت يوضع في القبر للبلي ولهذا يوضع في اقرب الاماكن من البلي- واليه اشار الصديق رضي الله------ عنه بقوله اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما فانهما للمهل والصديد والحي--------- احوج الي الجديد	568	-6764014842127167592	253	463.5	207	281	90.03558349609375	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2531	true	6728685962194657191	133	197	664	975	1498	300	واختلف مشايخنا رحمهم الله فيما اذا كان القبر في بيت مقفل قال رحمه الله والاصح عندي انه لا يجب القطع سواء نبش الكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختلت صفة الحرزية في ذلك البيت فان لكل واحد من الناس تاويلا ل---لدخول فيه لزيارة القبر فلا يجب القطع علي من سرق منه شيءا لان صفة الكمال في شراءط القطع	2531	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0565	false	-5294878119762127639	204	264	1049	1335	1529	300	واختلف مشايخنا----------- فيما اذا كان القبر في بيت مقفل-------------- والاصح عندي ان- لا يجب القطع سواء نبش الكفن او سرق مالا اخر من ذلك البيت لان بوضع القبر فيه اختل- صفة الحرزية في ذلك البيت فان لكل -احد من الناس تاويلا في الدخول فيه لزيارة القبر فلا يجب القطع علي من سرق منه شيءا لان صفة الكمال في شراءط القطع	565	-6764014842127167592	282	520.5	223	314	89.80891418457031	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2540	true	-692434790344283174	128	223	712	1248	1654	300	قراءة--------- بن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما قال ابراهيم النخعي ان من قراءتنا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما وهذه القراءة من القراءة المشهورة بمنزلة المقيد من المطلق فيصير كانه قال فاقطعوا ايمانهما من الايدي فلا يتناول الرجل اصلا ولا يتناول اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه انه في المرة الثانية لا تقطع يده اليسري ومع بقاء المنصوص لا يجوز العدول الي غيره فلو كان النص متناولا لليد اليسري لم يجز قطع الرجل مع بقاء اليد والايدي وان ذكرت بلفظ الجمع فالاصل ان ما يوجد من خلق الانسان تذكر تثنيته بعبارة الجمع قال الله سبحانه وتعا------------لي فقد صغت قلوبكما	2540	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0202	false	8677566278780181302	63	185	355	1005	1554	300	قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمان----------------------------------------------------------------------هما وهذه القراءة من قر--اءة العام--ة بمنزلة المقيد من المطلق فيصير كانه قال فاقطعوا ايمانهما من الايدي ----------------------فلا يتناول اليسري فهذا قيد جاء في الحكم لان الواجب قطع يد فاذا قيدت باليمين كان القيد زيادة وصف يثبت فيه كما في قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام متتابعات فيرتفع الاطلاق بالقيد ويجب الحمل بالاجماع وكان كرجل قال لاخر اعتق عبدا من عبيدي ثم قال عنيت سالما والدليل عليه ان ف-ي المرة الثانية لا يقطع---- اليسري ويقطع الرجل----------------------------- فلو كان النص متناولا للي-----سري لم يجز قطع الرجل مع بقاء اليد لان مع بقاء المنصوص لا يجوز العدول الي غيره واذا ثبت التقييد في النص جعلت صيغ-ة الجمع مجازا عن التثنية ضرورة كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما	202	-6764014842127167592	302	411.0	241	786	38.42238998413086	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2542	true	-8782615501101070622	177	264	910	1352	1557	300	عن- علي رضي الله عنه انه اتي برجل شهد عليه رجلان بالسرقة فقطع يده ثم اتيا باخر فقالا -وهمنا يا امير المءمنين انما السارق هذا فقال لا اصدقكما علي الثاني واغرمكما --دية اليد ولو علمت انكما تعمدتما---------- لقطعت ايديكما وبه يستدل الشافعي رحمه الله تعالي في وجوب القصاص علي الشهود وقطع اليدين بيد واحدة ولكنا نقول انما ذكر هذا اللفظ علي سبيل------------------------------------------ التهديد ولم يكن كذبا منه لانه علقه بشرط لا سبيل الي معرفته وقد صح عن علي رضي الله عنه ان اليدين لا يقطعان بيد واحدة	2542	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2115	false	5140256070796422157	114	191	580	966	1542	300	عند علي رضي الله عنه علي رجل-------------------- بالسرقة فقطع يده ثم جء-- باخر فقالا اوهمنا ا-----------------نما السارق هذا فقال لا اصدقكما علي هذا--- واغرمكما الدية -----ولو علمت انكما تعمدتما علي الاول لقطعت ايديكما فثبت بهذين الاثرين ان العمد فيه موجب ل-----لقصاص قلنا حديث ابي بكر رضي الله عنه غريب جدا لا يعتمد عليه ولو ثبت يحمل علي السياسة وحديث علي رضي الله عنه خرج علي وجه التهديد فانه ثبت من مذهب------------------------------------------------------------ه ان اليدين لا يقطعان بيد واحدة	2115	-6764014842127167592	204	253.0	158	498	40.9638557434082	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	5	192	28	981	1502	300	وقال زفر رحمه الله تعالي يرد المال ولا يقطع يده -------------------------------------------------لان اقراره في حق المال يلاقي حقه-------------- فانه يلاقي كسبه او ذمته وهو منفك الحجر عنه في ذلك فاما في حق القطع يل-اقي نفسه والفك بحكم الاذن لم يتناوله -الا تري انه لو اقر ب--رقبته لانسان كان اقراره باطلا فكذلك اقراره بما يوجب استحقاق نفسه او جزء- منه- يكون باطلا وجه قول علماءنا رحمهم الله تعالي ان وجوب الح----------د باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك والعبد في هذا كالحر -------------------------------فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الحر- كاقرار الحر فلهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه انه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة عنه قال فان كان العبد محجورا عليه فاقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده الا علي قول زفر رحمه الله تعالي لان فيما كان العبد مبقيا علي اصل ال-------حرية الماذون والمحجور عليه فيه سواء وان اقر-------------- بسرقة مال قاءم بعينه في يده فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تقطع يده ----ويرد المال ال--------------ي المسروق منه	2561	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2319	false	-8218998558822499820	103	274	545	1418	1535	300	وقال زفر رحمه الله لا قطع عليه ويءخذ بضمان المال في الحال ان كان ماذونا وبعد العتق ان كان محجورا لان اقراره في حق المال يلاقي حقه ان كان ماذونا فانه يلاقي-------- ذمته وهو منفك الحجر---- في ذلك فاما في حق القطع فيلاقي نفسه والفك بحكم الاذن لم يتناولها الا تري انه لو اقر بان نفسه ل-فلان كان اقراره باطلا فكذ-ا اقراره بما يوجب استحقاق نفسه او جزءا منها يكون باطلا وجه قولنا----------------------- ان وجوب الحد علي العبد باعتبار انه ادمي مخاطب لا باعتبار انه مال مملوك وهو--- في هذا المعني مثل الحر ماذونا كان او محجورا فاقراره فيما يرجع الي استحقاق الجزء كاقرار الحر ولهذا لا يملك المولي الاقرار عليه بذلك وما لا يملك المولي علي عبده فالعبد فيه ينزل منزلة الحر كالطلاق يوضحه انه لا تهمة في اقراره لان ما يلحقه من الضرر باستيفاء العقوبة منه فوق ما يلحق المولي والاقرار حجة عند انتفاء التهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقاءمة صح من الماذون يعني اذا------------------ اقر العبد الماذون بسرقة مال قاءم بعينه ف--------------------------------------------ي يده صح في حق المال بالاجماع فيرد علي المسروق منه	2319	-6764014842127167592	650	1093.5	519	1103	58.93019104003906	113	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2561	true	7750957698291826510	185	300	945	1502	1502	300	تقطع يده ويرد المال الي المسروق منه وعلي-------- قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقطع يده والمال للمولي وعند محمد وزفر رحمهما الله تعالي لا تقطع يده والمال للمولي اما محمد رحمه الله تعالي يقول اقرار المحجور عليه بالمال باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي المال علي ملك مولاه ولا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك -لمولاه ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه والم--ال اصل الا تري -----------ان المسروق منه لو قال ابغي المال ت----------سمع خصومته ولو قال ابغي القطع ولا ابغي المال لا تسمع-	2561	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2320	false	-5585538119727808692	86	179	440	876	1465	300	يقطع---- ويرد المال الي المسروق منه بلا خلاف وجه قول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله ان ا--------قرار المحجور عليه------- باطل لان كسبه ملك مولاه وما في يده كانه في يد المولي الا تري انه لو اقر فيه بالغصب لا يصح فكذلك بالسرقة واذا لم يصح اقراره في حق المال بقي المال علي ملك مولاه فلا يمكن ان يقطع في هذا المال لانه ملك المولي -ولا في مال اخر لانه لم يقر بالسرقة فيه ثم المال اصل في هذا الباب بدليل ان المسروق منه لو قال ابغي المال دون القطع تسمع خصومته وعلي العكس -----------------------لا تسمع	2320	-6764014842127167592	369	649.0	290	590	62.54237365722656	71	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2562	true	-6013429152127423650	4	179	21	868	1444	300	المال ولا يثبت الق-----طع ولا يتصور ان يثب-ت القطع قبل ان يثب-ت المال فاذا لم يصح اقراره فيما هو الاصل لم يصح فيما ينبني عليه ايضا وابو------- يوسف رحمه الله تعالي يقول اقر بشيءين بالقطع وال-مال للمسروق منه واقراره حجة في حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة---------- لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع وهو ما اذا شهد به----- رجل وامراتان فكذلك يجوز ان يثبت القطع دون المال كما اذا اقر بسرقة مال مستهلك وهذا لانا لا نقبل اقراره في تعيين هذا المال فيبقي المسروق مستهلكا ويجوز ان تقطع يده وان لم يقبل اقراره في تعيين المال كالحر اذا قال الثوب الذي في يد زيد انا سرقته من عمرو فقال زيد هو ثوبي فانه تقطع يد المقر وان لم يقبل اقراره في ملك ذلك العين للمسروق منه وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول لا بد من قبول اقراره في حق القطع لما بينا انه في ذلك مبقي علي اصل الحرية ولان القطع هو الاصل الا تري ان القاضي يقضي بالقطع اذا ثبتت السرقة عنده	2562	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2320	false	-5585538119727808692	180	300	880	1465	1465	300	المال---- يثبت بدون القطع ولا يتصور ----ثبوت القطع قبل ----ثبوت المال فاذا لم يصح اقراره فيما هو الاصل لم يصح فيما يبتني عليه ايضا وجه قول ابي يوسف رحمه الله انه ا-------قر بشيءين بالقطع وبالمال للمسروق منه واقراره حجة في حق القطع دون المال فيثبت ما كان اقراره فيه حجة دون الاخر لان احد الحكمين ينفصل عن الاخر الا تري انه قد يثبت المال دون القطع كما ---اذا شهد بالسرقة رجل وامراتان -----ويجوز ان يثبت القطع دون المال كما لو ا-قر بسرقة مال يستهلك وجه قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله انه------- لا بد من قبول اقراره في حق القطع لما بينا انه في ذلك مبقي علي اصل الحرية ولان القطع هو الاصل فان------- القاضي يقضي بالقطع اذا ثب-ت السرقة عنده-	2320	-6764014842127167592	515	911.0	405	877	58.72291946411133	95	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2562	true	-6013429152127423650	179	232	868	1142	1444	300	بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو مملوك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان من ضرورته كما لو باع احد ولدي التوام-- فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة فهذا مثله	2562	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2321	false	236233089005851671	0	51	0	268	1578	300	بالبينة ثم من ضرورة وجوب القطع عليه كون المال مملوكا لغير مولاه لاستحالة ان يقطع العبد في مال هو مملوك لمولاه وبثبوت الشء يثبت ما كان ---ضرورته كما لو باع احد----- التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع نسب الذي عنده يثبت نسب الاخر منه ويبطل عتق المشتري فيه للضرورة فهذا مثله	2321	-6764014842127167592	266	513.5	215	276	96.3768081665039	50	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2579	true	2450753808510662046	56	142	295	737	1600	300	نقول القطع والقتل المستحق بالقتل في قطع الطريق كله حد واحد ثم القطع حق الله تعالي----------- فكذلك القتل الا تري ان الله تعالي سماه جزاء والجزاء المطلق ما يجب حقا لله تعالي بمقابلة الفعل فاما القصاص و-اجب بطريق المساواة وفيه معني المقابلة بالمحل والدليل عليه ان الله تعالي جعل سبب هذا القتل ما قال في قوله تعالي-------------------- يحاربون الله ورسوله 33 وما يجب بمثل هذا السبب يكون لله تعالي----------- وسماه خزيا --بقوله تعالي-- ذلك لهم خزي في الدنيا 33 فعرف-------------------------نا انه حد واحد لله تعالي قال	2579	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2088	false	7439290794432794088	116	209	595	1080	1572	300	نقول القتل--------------- والقطع في قطع الطريق---- حد واحد ثم القطع حق الله تعالي علي الخصوص فكذلك القتل الا تري ان الله تعالي سماه جزاء والجزاء المطلق ما يجب حقا لله تعالي بمقابلة الفعل فاما القصاص فواجب بطريق المساواة وفيه معني المقابلة بالمحل والدليل عليه ان الله تعالي جعل سبب هذا القتل محاربة الله ورسوله بقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله--- وما يجب بمثل هذا السبب يكون لله تعالي علي الخلوص وسماه خزيا في قوله عز اسمه ذلك لهم خزي في الدنيا--- فعرفنا ان الواجب في قطع الطريق خالص حق ----الله تعالي كذا	2088	-6764014842127167592	373	647.0	297	514	72.5680923461914	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2597	true	3442030496883233821	228	251	1249	1367	1616	300	واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تنزلوهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلوهم--------------------------------------------------------------------- فانكم لا تدرون ما حكم الله تعالي فيهم	2597	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1856	false	1693557258289569990	35	71	165	346	1491	300	واذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان تنزلوهم علي حكم الله الحديث قال شمس الاءمة في المبسوط وفي هذا اللفظ دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب فانه قال فانكم لا تدرون ما حكم الله------ فيهم	1856	-6764014842127167592	97	146.5	77	187	51.87165832519531	19	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2598	true	2718902046854525765	87	228	464	1178	1544	300	علي حكم الله تعالي فلا يدري ان الحكم هذا او غيره وفي هذا اللفظ دليل لاهل السنة والجماعة علي ان المجتهد يخطء و-صيب فانه قال فانكم لا تدرون ما حكم الله فيهم ولو كان كل مجتهد مصيبا لكان يعلم حكم الله فيهم بالاجتهاد لا محالة فان قيل فقد قال ا-----نزلوهم علي حكمكم ثم احكموا فيهم بما رايتم ولو لم يكن المجتهد مصيبا للحق لما امر بانزالهم علي حكمنا فانه ----لا يامر بالانزال علي الخطا وانما---- يامر بالانزال علي الصواب قلنا نعم نحن لا نقول المجتهد يكون مخطءا لا محالة ولكنه علي رجاء من الاصابة وهو ات -بما في وسعه فلهذا امر-- بالانزال علي ذلك لا لانه يكون مصيبا للحق باجتهاده لا محالة وفاءدة ذلك انه لا يتمكن فيه شبهة الخلاف اذا -نزلوا علي حكمنا وحكمنا فيهم بما راينا ويتمكن ذلك اذا -نزلوا علي حكم الله تعالي باعتبار ان المجتهد يخطء ويصيب	2598	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1856	false	1693557258289569990	44	179	214	904	1491	300	علي حكم الله الحديث قال شمس الاءمة في المبسوط--- وفي هذا اللفظ دليل ع--------------------لي ان المجتهد يخطء ويصيب فانه قال فانكم لا تدرون ما حكم الله فيهم ولو كان كل مجتهد مصيبا لكان يعلم حكم الله----- بالاجتهاد لا محالة فان قيل فقد قال ولكن انزلوهم علي ح--كم ثم احكموا فيهم بما رايتم ولو لم يكن المجتهد مصيبا للحق لما امر بانزالهم علي حكمنا فانه كان لا يامر بالانزال علي الخطا وانما كان يامر بالانزال علي الصواب قلنا---- نحن لا نقول المجتهد يكون مخطءا لا محالة ولكنه علي رجاء من الاصابة وهو اتي بما في وسعه فلهذا امرنا بالانزال علي ذلك لا لانه يكون مصيبا ---بالاجتهاد- لا محالة وفاءدة ذلك انه لا ي-مكن فيه شبهة الخلاف اذا انزلوا علي حكمنا وحكمنا فيهم بما راينا ويتمكن---- اذا انزلوا علي حكم الله تعالي باعتبار ان المجتهد يخطء ويصيب	1856	-6764014842127167592	637	1156.0	510	733	86.90313720703125	114	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	3	44	18	234	1485	300	لا ينكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن واخواننا من بني المطلب اليك ف-----ي النسب سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم --------------------------------------------------لم يفارقوني في الجاهلية ولا في الاسلام وفي رواية فانما------------- بنو هاشم وبنو المطلب	2604	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1353	false	-1365664279521476978	21	71	90	345	1525	300	لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم ولكن نحن و-----------بنو المطلب اليك سواء في النسب----- فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يزالوا معي هكذا وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقوني في --جاهلية ولا -----اسلام فبين ان المراد من ذوي القربي بنو هاشم وبنو المطلب	1353	-6764014842127167592	170	272.5	136	284	59.859153747558594	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	3	37	18	197	1485	300	لا ينكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن واخواننا من بني المطلب اليك ف-----ي النسب سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يفارقوني في ال-----جاهلية ولا في الاسلام	2604	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2057	false	6716791688024063837	8	39	34	191	1568	300	لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله------ فيهم ولكن نحن وبنو -------------مطلب اليك سواء في النسب----- فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في جاهلية و--------اسلام	2057	-6764014842127167592	129	204.0	104	189	68.25396728515625	19	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	168	240	834	1191	1485	300	بني المطلب------------ في القرابة اسوة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس كانوا اقرب اليه من بني المطلب لان نوفلا وعبد شمس كانا اخوي هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه لا لامه والاخ لاب وام اقرب الي المرء من الاخ لاب ثم اعطي رسول الله صلي الله عليه وسل--م بني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ذلك عليهما فلذلك سالاه ثم ازال اشكالهما ببيان علة الاستحقاق انه النصرة	2604	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2057	false	6716791688024063837	46	106	226	534	1568	300	بني المطلب مع استواءهم في القراب-----ة وقيل بنو نوفل وبنو عبد شمس كانوا اقرب اليه من بني المطلب لان نوفلا وعبد شمس كانا اخوي هاشم لاب وام والمطلب كان اخا هاشم لابيه دون امه -----------------------------------------ثم اعطي رسول ا---------لله عليه السلام بني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس فاشكل ----عليهما فلهذا سالاه فبين النبي عليه السلام ان- الاستحقاق ب---النصرة	2057	-6764014842127167592	263	435.5	209	371	70.88948822021484	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2605	true	-5232408885291921894	184	258	915	1303	1527	300	الاستحقاق بالقرا----------------بة وببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاستحقاق بالنصرة وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 4 فصار هذا الاستحقاق ثابتا بعلة ذات وصفين القرابة والنصرة وانعدام احد الوص------------------فين وهو النصرة بعد وفاته------------------ فلا يبقي الاستحقاق كما انه لما انعدم احد الوصفين في حق بني نوفل وبني عبد شمس في حياته لم يعطهم شيءا---- فبنو هاشم وبنو المطلب بعد وفاته بمنزلة بني نوفل وبني عبد شمس في حياته	2605	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2061	false	7839753522483665349	54	127	269	653	1536	300	الاستحقاق بالقربي وحقيقتها للقرابة وبي--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاستحقاق بالنصرة--------------------------------------------- فصار الحكم متعلق-------ا بعلة ذات وصفين من غير ان يكون احدهما تابعا للاخر وقد عدم احد الوصفين وهو النصرة بعد وفاة الرسول عليه السلام فلا يبقي الحكم---- كما انه لما --عدم احد الوصفين في حق بني نوفل وبني عبد شمس في حياته لم يثبت الاستحقاق فبنو هاشم وبنو المطلب بعد وفاته بمنزلة بني نوفل وبني عبد شمس في حياته	2061	-6764014842127167592	272	448.0	215	444	61.261260986328125	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2606	true	6632321009999092772	92	149	463	775	1511	300	وهم الفقراء دون----------- الاغنياء وينبغ-----------------------------ي ان يكون استحقاق----------هم علي نحو استحقاق الصدقة لولا --قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحقاقهم للصدقة لولا --قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه جواز الصرف اليهم لا وجوب الصرف اليهم فكذلك هذا السهم ونحن نقول انه يجوز صرف بعض الخمس اليهم وانما ننكر وجوب الصرف اليهم بسبب القرابة	2606	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2062	false	8348198013077935492	15	68	74	372	1615	300	وهم الفقراء باق والخلاف في الاغنياء وبعضهم يقول ان حديث التعويض يدل علي ا-----ن استحقاقهم هذا السهم علي نحو استحقاق الصدقة لولا القرابة----------------------------- واستحقاقهم للصدقة لولا القرابة كان -------------------------علي وجه جواز الصرف اليهم لا وجوب الصرف اليهم فكذلك هذا السهم ونحن ن---------جوز صرف بعض الخمس اليهم وانما ننكر وجوب الصرف اليهم بسبب القرابة	2062	-6764014842127167592	233	364.5	191	366	63.66120147705078	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2609	true	-7818568164705579438	70	211	394	1091	1525	300	وانما فعل ذلك بعد ما شاور الصحابة رضي الله عنهم علي ما روي انه استشارهم مرارا ثم جمعهم فقال اما اني--- تلوت اية من كتاب الله تعالي واستغنيت بها عنكم ثم تلي قوله تعالي- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري 8 الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين 7 الي قوله تعالي والذين تبوءوا الدار 9 هكذا في قراءة عمر رضي الله عنه الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم 10 ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لمن بعدكم نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه ف-ي ذلك الا نفر يسير منهم بلال رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمدوا علي ------خلافه حتي دعا عليهم علي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال الحول وفيهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	2609	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1273	false	8548813582144666315	112	243	577	1236	1524	300	وانما فعل ذلك بعد ما شاور الصحابة فانه---------------- روي انه استشارهم مرارا ثم جمعهم فقال اما اني لو تلوت---- من كتاب الله تعالي -استغنيت بها عنكم ثم تلا قوله عز وجل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-- الي قوله عز ذكره وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم--- ثم قال اري لمن بعدكم في هذا الفء نصيبا ولو قسمتها بينكم لم يكن لما بعدكم نصيب فمن بها عليهم وجعل الجزية علي رءوسهم والخراج علي اراضيهم ليكون ذلك لهم ولمن ياتي بعدهم من المسلمين ولم يخالفه علي ذلك الا --------------بلال واصحابه لقلة بصرهم بفقه الاية فقد كانوا اصحاب الظواهر دون المعني فلم يعتبر خلافهم مع اجماع اهل الفقه منهم ولم يحمدوا علي هذا الخلاف- حتي دعا عليهم علي المنبر فقال اللهم اكفني بلالا واصحابه فما حال الحول ومنهم عين تطرف اي ماتوا جميعا	1273	-6764014842127167592	518	929.0	410	801	64.6691665649414	96	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2647	true	293086964662488663	188	269	989	1408	1579	300	مولاه فقاتل ب-اذنه يرضخ له وكذلك ال------------------------------صبي والمراة والذمي والمكاتب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم وعن-- فضالة بن عبيد ان النبي صلي الل--------ه عليه -وسل-م كان يرضخ للمماليك ولا يسهم لهم ولان العبد غير مجاهد بنفسه الا تري ان للمولي ان يمنعه من الخروج-------- فلا يس-وي بينه وبين الحر الذي هو اهل للجهاد بنفسه في استحقاق السهم ولكن يرضخ له اذا قاتل لمعني التحريض والصبي -	2647	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2314	false	1150998405140072174	102	175	544	928	1566	300	مولاه او بغير اذنه يرضخ له ولا يسهم وعند اهل الشام يسهم للعبد والصبي والمراة لانه عليه السلام اسهم يوم خيبر------------------------------------------------------ للنساء والصبيان والعب-د وتمسكت العامة بحديث فضالة بن عبيد--------- رضي الله عنه انه عليه السلام كان يرضخ للمماليك ولا يسهم لهم وبان العبد غير مجاهد بنفسه ف-------ان للمولي ان يمنعه من الخروج والقتال ولا يستوي بينه وبين الحر الذي هو اهل للجهاد بنفسه----------------- ولكن يرضخ له اذا قاتل لمعني التحريض فان قيل	2314	-6764014842127167592	265	387.5	210	472	56.14406967163086	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2683	true	3881848716438522736	25	126	140	699	1602	300	فاما عقد الذمة فنقول انه يتمحض منفعة للمسلمين لان الكفار اذا طلبوا ذلك افترض علي الامام اجابتهم اليه فلو اعتبر ما سبق من العبد احتسب عليهم تلك المدة لاخذ الجزية ولو لم يعتبر كان ابتداء تلك المدة من الحال فلكونه محض منفعة حكمنا بصحته من العبد كقبول الهبة والصدقة فاما الا-مان ي-تردد بين المضرة والمنفعة------- ولهذا لا يفترض اجابة الكفار اليه-------------- وفيه ابطال حق المسلمين في الاستغنام والاست--------------------رقاق والتصرف الذي فيه توهم الضرر في حق المولي خاصة كالبيع والشراء لا يملكه العبد بنفسه لما فيه من الحاق الضرر بالمولي فالتصرف الذي فيه الحاق الضرر بالمسلمين اولي فاما الصبي اذا كان لا	2683	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2316	false	300668864761675570	188	259	988	1385	1601	300	فاما عقد الذمة ف---------يتمحض منفعة للمسلمين لان الكفار اذا طلبوا ذلك يفترض علي الامام اجابتهم اليه فيصح من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد كقبول الهبة والصدقة ام-ا الايمان فمتردد بين --------المنفعة والضرر ولهذا لا يفترض اجابة الكفار اليه اذا طلبوا ذلك وفيه ابطال حق المسلمين في الاستغنام والاسترقاق فلا يملكه الا تري ان التصرف الذي ي----وهم الضرر في حق المولي خاصة كالبيع والشراء لا يملكه العبد بنفسه فما ف----------------------------------------يه الحاق الضرر بالمسلمين اولي ----------------ان لا	2316	-6764014842127167592	334	587.0	275	602	55.481727600097656	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2689	true	6842095990171173737	145	243	722	1191	1465	300	فان كان يعلم انه يصيب بعضهم او ينكي فيهم نكاية فلا باس بذلك وان كان يعلم انه لا ينكي فيهم فلا ينبغي له ان يفعل ذلك-------- لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم 29 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 195 والاصل فيه------------------------------------------------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي يوم احد كتيبة من اليهود فقال من لهذه الكتيبة فقال وهب بن قابوس انا لها يا رسول الله فحمل عليهم حتي فرقهم ثم راي كتيبة اخري فقال من لهذه الكتيبة فقال وهب انا لها فقال صلي الله عليه وسلم انت لها وابشر بالشهادة فحمل عليهم حتي فرقهم وقتل هو	2689	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1022	false	6551386340855698076	180	277	909	1369	1482	300	فان كان يطمع ان يظفر ب---هم او ينكا فيهم ------فلا باس بذلك لانه يقصد النيل من العدو بصنعه وقد ------------فعل ذلك بين يدي رسول الله ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم غير واحد من اصحابه ولم ينكر ذلك عليهم وبشر بعضهم بالشهادة حين استاذنه في ذلك علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي يوم احد كتيبة من الكفار فقال من لهذه الكتيبة فقال وهب انا ---------لها يا رسول الله فحمل عليهم حتي فرقهم ثم راي كتيبة اخري وقال من لهذه الكتيبة فقال وهب انا لها فقال------------------- انت لها وابشر بالشهادة فحمل عليهم حتي فرقهم وقتل هو	1022	-6764014842127167592	301	506.0	234	550	54.727272033691406	56	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2714	true	5415570120432001726	270	300	1438	1593	1593	300	في د-م المستامن فانه حربي حكما فلا ي-مكن المساواة بينه وبين من هو من اهل دارنا في العصمة والقصاص يعتمد المساواة-------------------------------- ولكن---- عليه دية الحر المسلم لان اصل العصمة تثبت-	2714	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0891	false	1554044285203487854	79	113	421	599	1572	300	في دار الاسلام---------------- فلا يتحقق المساواة بينه وبين من هو من اهل دارنا في العصمة والقصاص يعتمد المساواة فلا يجب القصاص علي المسلم بقتله ولكن يجب عليه دية الحر المسلم لان اصل العصمة يثبت	891	-6764014842127167592	132	202.5	106	194	68.0412368774414	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2749	true	-1857193641691458069	243	277	1231	1395	1517	300	ولكن لو قتله انسان لم------------------- يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورته- استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها قاتل لم- يلزمه شء وهذه فصول احدها في	2749	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2238	false	8450582647907732754	158	194	846	1019	1567	300	ولكن لو قتله انسان قبل البلوغ او بعده لا يغرم شيءا لان من ضرورة صحة ردته اهدار دمه وليس من ضرورتها استحقاق قتله كالمراة اذا ارتدت لا تقتل ولو قتلها انسان لا يلزمه شء كذ------------ا في	2238	-6764014842127167592	141	245.5	110	185	76.21621704101562	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2750	true	-3687642491853360855	107	166	558	858	1510	300	تبين منه امراته لان السكران كالصاحي في اعتبار اقواله وافعاله حتي لو طلق امراته بانت منه ولو باع او اقر بشء كان صحيحا منه ولكنه استحسن وقال لا تبين منه امراته لان الردة تنبني علي -------الاعتقاد ونحن نعلم ان السكران غير معتقد لما يقول ولا----نه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينجو سكران من التكلم بكلمة الكفر في حال سكره عادة والاصل فيه ما	2750	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2401	false	-276616276800341306	182	277	948	1430	1544	300	تبين منه امراته لانه مخاطب- كالصاحي في اعتبار اقواله وافعاله وجه ال------------------------------------------------------------استحسان ا------------------------ن الردة تبتني علي القصد والاعتقاد ونحن نعلم ان السكران غير معتقد لما يقول بدليل انه لا يذكره بعد الصحو وما كان عن عقد القلب لا ينسي خصوصا المذاهب فانها تختار عن فكر ورءية وعما هو الاحق من الامور عنده واذا كان كذلك كان هذا عمل اللسان دون القلب فلا يكون اللسان معبرا عما في الضمير فجعل كانه لم ينطق به حكما كما لو جري علي لسان الصاحي كلمة الكفر خطا كيف ولا ينجو سكران من التكلم بكلمة الكفر------------ عادة وهذا بخلاف ما	2401	-6764014842127167592	174	268.0	140	579	30.05181312561035	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2751	true	2571594951944695806	254	300	1315	1571	1571	300	يجب علي--- من يقوي علي القتال ان يقاتل-- مع امام المسلمين الخارجين لقوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي 9------------------- والامر حقيقة للوجوب ولان الخارجين قصدوا اذي المسلمين-------------- واماطة الاذي-------------- من ابواب الدين وخروجهم معصية ففي القيام بقتالهم نهي عن المنكر وهو فرض-	2751	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2377	false	-4689366003401478948	151	203	826	1113	1598	300	وجب علي كل من يقوي علي القتال ان يقاتلهم مع امام المسلم---------ين لقوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله والامر------ للوجوب ولانهم------- قصدوا اذي المسلمين وتهييج الفتنة واماطة الاذي وتسكين الفتنة من ابواب الدين وخروجهم معصية ففي القيام بقتالهم نهي عن المنكر وهو فرض	2377	-6764014842127167592	230	380.5	188	309	74.43365478515625	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2754	true	5294495190875085060	85	126	411	612	1511	300	باس بان يجهز علي جريحهم--------------------- لانه اذا برء عاد الي تلك الفتنة والشر بقوة تلك الفءة ولان في قتل الاسير والتجهيز علي الجريح كسر شوكة اصحابه فاذا بقيت لهم فءة ف----هذا المقصود يحصل بذلك بخلاف ما اذا لم يبق لهم فءة	2754	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2378	false	-7493930015122175214	0	42	0	206	1556	300	باس بان يجهز علي جريحهم اذا كانت فءتهم باقية لانه اذا برء عاد الي---- الفتنة والشر بقوة تلك الفءة ولان في قتل الاسير والاجهاز----------- كسر شوكة اصحابه فاذا بقيت لهم فءة يحصل هذا المقصود----- بذلك بخلاف ما اذا لم تبق لهم فءة	2378	-6764014842127167592	177	308.5	140	226	78.3185806274414	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2755	true	8590125477761129014	31	63	140	307	1477	300	لعلي رضي الله عنه يوم الجمل الا تقسم بيننا ما افاء الله علينا قال فمن ياخذ منكم عاءشة وانما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطاهم فيما طلبوا واذا اخذت المراة من---- اهل	2755	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2379	false	4349970563947900578	110	144	586	757	1589	300	لعلي رضي الله عنه يوم الجمل الا تقسم بيننا ما افاء الله علينا قال فمن ياخذ منكم عاءشة وانما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطءهم فيما طلبوا وقد جمع ما اصاب من عسكر اهل	2379	-6764014842127167592	148	284.0	119	171	86.5497055053711	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	159	197	824	1028	1572	300	حديث الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فانفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	2756	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2376	false	1724750460719374685	20	51	116	282	1564	300	حديث الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع --------------------------------------وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	2376	-6764014842127167592	165	326.0	134	204	80.88235473632812	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	198	251	1032	1317	1572	300	كان قاءما بعينه في ايديهم فهو مردود علي صاحبه لانهم لم يملكوا ذلك بالاخذ كما انا لا نملك عليهم مالهم-- والتسوية بين الفءتين المتقاتلتين بتاويل الدين في الاحكام اصل وقد روي عن محمد-------------- قال افتيهم----------- اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم ذلك في الحكم وهذا صحيح فانهم كانوا	2756	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2376	false	1724750460719374685	244	300	1282	1564	1564	300	كان قاءما في يده وجب رده----------- علي صاحبه لانه- لم يملك --ذلك بالاخذ كم----ا لا نملك مال اهل البغي والتسوية بين الفءتين الم-قاتلتين بتاويل الدين في الاحكام اصل وقد روي عن محمد رحمه الله انه قال افتي في اهل البغي اذا تابوا بان يضمنوا ما اتلفوا من النفوس والاموال ولا الزمهم ذلك في الحكم لا----------نهم كانوا-	2376	-6764014842127167592	226	370.0	183	312	72.43589782714844	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2756	true	2521429813541646607	251	292	1317	1535	1572	300	معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطاهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كان- منقطعا للمنعة فلا يجبر-- علي اداء الضمان في الحكم ولكن يفتي به فيما بينه- وبين ربه- ولا يفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر	2756	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2377	false	-4689366003401478948	0	41	0	223	1598	300	معتقدين الاسلام وقد ظهر لهم خطءهم في التاويل الا ان ولاية الالزام كانت منقطعة للمنعة فلا يجبرون علي اداء الضمان في الحكم ولكن نفتي به فيما بينهم وبين ربهم ولا نفتي اهل العدل بمثله لانهم محقون في قتالهم وقتلهم ممتثلون للامر	2377	-6764014842127167592	214	403.5	173	223	95.96412658691406	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2761	true	-6199843441107401392	162	300	789	1492	1492	300	قتل العادل في الحرب ابا-ه الباغي ورثه لانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بحق فلا يحرمه الميراث---- كالقتل رجما او في قصاص وهذا لان حرمان الميراث عقوبة شرعت جزاء علي قتل محظور فالقتل المامور به لا يصلح ان يكون سببا له وكذلك الب-------------------------------------------اغي اذا قتل مورثه العادل يرثه في قول ----------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ----------تعالي ----ولا يرثه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي-------- لانه قتل بغير حق فيحرم-----ه الميراث كما لو قتله ظلما من غير تاويل وهذا لان اعتقاده ت-اويله لا يكون حجة علي مورثه العادل ولا علي ساءر ورثته وانما يعتبر ذلك في حقه خاصة يوضحه ان تاويل اهل البغي عند انضمام المنعة يع-----تبر علي الوجه الذي يعتبر في حق اهل الحرب وتاثير ذلك في اسقاط ضمان النفس والمال لا في حكم التوريث اذ لا توارث بين المسلم والكافر فكذلك تاويل اهل البغي و-هما يقولان المقاتلة بين الفءتين بتاويل-	2761	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2378	false	-7493930015122175214	76	248	395	1264	1556	300	قتل العادل في الحرب مورثه الباغي ورثه لان الاسلام جامع بين الوارث والمورث في الدين فلم يثبت اختلاف الدين الذي هو مانع من الارث باختلاف ديانتهما والقتل بحق فلا يصلح سببا للحرمان كالقتل رجما او--- قصاصا ----لان حرمان الميراث عقوبة شرعت جزاء علي قتل محظور فالقتل المامور به لا يصلح ان يكون سببا له وهم اي اهل البغي لم يحرموا عن الميراث حتي لو قتل الباغي اخا---------ه العادل وقال كنت علي الحق وانا الان علي الحق ورثه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان قال كنت علي باطل لم يرثه --وقال ابو يوسف رحمه الله -لا يرثه بحال لانه قتل بغير حق فيحرم به عن الميراث كما لو قتله ظلما من غير تاويل وهذا لان اعتقاده وتاويله لا يكون حجة علي مورثه العادل ولا علي ساءر ورثته -انما يعتبر ذلك في حقه خاصة يوضحه ان تاويل اهل البغي عند انضمام المنعة اليه يعتبر علي الوجه الذي يعتبر في حق اهل الحرب وتاثير ذلك في اسقاط ضمان النفس والمال لا في حكم التوريث------------------------------- فكذلك تاويل اهل البغي ولهما ان---- المقاتلة بين الفءتين بتاويل	2378	-6764014842127167592	594	1020.0	474	924	64.28571319580078	103	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2762	true	-339037113435235218	52	93	254	469	1456	300	اعتقاده لا يكون حجة --------------------------------------------------علي العادل في حكم التوريث فكذلك في ------حكم سقوط حقه في الضمان لا يكون حجة ولكن قيل لما انقطعت ولاية الالزام بانضمام المنعة الي التاويل جعل الفاسد من التاويل كالصحيح في ذلك الحكم فكذلك في حكم التوريث	2762	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2379	false	4349970563947900578	4	53	23	276	1589	300	اعتقاده لا يكون حجة علي مورثه العادل فاسد لان اعتقاده كما لا يكون حجة علي العادل في حكم التوريث لا يكون حجة في حكم سقوط حقه عن الضمان------------ ولكن---- لما انقطعت ولاية الالزام بانضمام المنعة الي التاويل جعل الفاسد من التاويل كالصحيح في ذلك الحكم فكذ-ا في ح-ق التوريث	2379	-6764014842127167592	185	332.5	150	271	68.26568603515625	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2766	true	1142904949147005909	14	66	61	343	1581	300	البغي ان المغير للحكم اجتماع المنعة والتاويل وانه ----اذا تجرد احدهما عن الاخر لا يتغير الحكم في حق ضمان المصاب والعبد في جميع ما ذكرنا كالحر وعلي هذا لو ان لصوصا غير متاولين غلبوا علي مدينة فقتلوا الانفس واستهلكوا الاموال ثم ظهر عليهم اهل العدل اخذوا بجميع ذلك لتجرد المنعة عن التاويل	2766	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2377	false	-4689366003401478948	46	90	248	490	1598	300	الفصل ان المغير للحكم اجتماع التا--------ويل والمنعة فاذا تجرد احدهما عن الاخر لا يتغير الحكم في حق ضمان المصاب حتي----------------------------------- لو ان قوم-ا غير متاولين غلبوا علي مدينة فقتلوا الانفس واستهلكوا الاموال ثم ظهر عليهم اهل العدل اخذوا بجميع ذلك لتجرد المنعة عن التاويل	2377	-6764014842127167592	224	411.0	181	286	78.3216781616211	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2801	true	-5144613386781405642	264	300	1367	1563	1563	300	وكذلك ان كان مستورا فالحق المستور في ظاهر الرواية بالفاسق----------------- وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال المستور في هذا الخبر كالعدل وهو ظاهر علي مذهبه فانه يجوز القضاء بشهادة المستورين اذا لم-	2801	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1195	false	-9057433923929646627	83	117	428	614	1557	300	وكذلك ان كان مستورا --لحق المستور---------------- بالفاسق وهو ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله---------- المستور في هذا الخبر كالعدل وهو ظاهر علي مذهبه فانه يجوز القضاء بشهادة المستورين اذا لم	1195	-6764014842127167592	168	297.5	138	214	78.50466918945312	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2801	true	-5144613386781405642	112	195	571	1017	1563	300	كان------- فاسقا فله ان يتوضا بذلك الماء لترجيح جانب الصدق في خبره فان اعتبار دينه ي---دل علي صدقه في خبره واعتبار تعاطيه الكذب وارتكابه ما يعتقد الحرمة فيه دليل علي كذبه في خبره فتتحقق المعارضة بينهما ولهذا امر الله تعالي بالتوقف في خبر الفاسق بقوله تعالي فتبينوا 6 وعند المعارضة الاصل في الماء--- الطهارة فيتمسك به ويتوضا وهذا بخلاف المعاملات فانه يجوز الاخذ فيها بخبر الفاسق لان-- الضرورة هناك تتحقق فالعدل لا يوجد في كل موضع ولا دليل هناك يعمل به سوي الخبر	2801	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1215	false	7733457718642604543	55	122	289	649	1607	300	كان المخبر فاسقا فله ان يتوضا بذلك الماء لعدم ترجح-- الصدق في خبره فان اعتبار دينه وان دل علي صدقه في خبره فاعتبار تعاطيه------ وارتكابه ما يعتقد الحرمة فيه دليل علي كذبه في خبره فيتحقق المعارضة بينهما ولهذا وجب ------------التثبت في خبره و-----------------------------------------الاصل في الماء هو الطهارة فيتمسك به ويتوضا وهذا بخلاف المعاملات فانه يجوز الاخذ فيها بخبر الفاسق لتحقق الضرورة وعدم دليل يتمسك---------------------------------------- به سوي الخبر	1215	-6764014842127167592	310	514.0	249	461	67.2451171875	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	2	75	11	376	1502	300	ولكن الاصح ما ذكره------------------------- لانه لا بد من اعتبار احد شرطي الشهادة ليكون----- الخبر ملزما وقد سقط اعتبار العدد فلم يبق الا اعتبار العدالة فاذا ثبت ان العدالة شرط قلنا ما كان شرطا لا يكتفي بوجوده ظاهرا كمن قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ثم مضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت فالقول قول المولي لان عدم الدخول شرط فلا يكتفي بثبوته ظاهرا لنزول العتق وكذلك ان كان --------------	2802	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1195	false	-9057433923929646627	151	217	793	1118	1557	300	ولكن الاصح ما ذكره محمد رحمه الله في الكتاب لانه لا بد من اشتراط العدالة لترجح جانب الصدق في الخبر و----------------------------------------------------------------------------------ما كان شرطا لا يكتفي بوجوده ظاهرا كمن قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر ثم مضي اليوم فقال العبد لم ادخل وقال المولي دخلت فالقول قول المولي لان عدم الدخول شرط فلا يك-في -ثبوته ظاهرا ليزول العتق كذا في المبسوط وهذا اي كون	1195	-6764014842127167592	242	421.0	191	409	59.168704986572266	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	167	300	845	1502	1502	300	ثم بين-------- في الفاسق والمستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق ت-يمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان اكبر رايه انه كاذب توضا به ولم يتيمم فان قيل كان ينبغي ان يتيمم احتياطا لمعني التعارض في خبر الفاسق كما قلنا في سءر الحمار انه يجمع بين التوضء وبين التيمم-------- لتعارض الادلة في سءر الحمار قلنا حكم التوقف في خبر الفاسق معلوم بالنص وفي الامر بالتيمم --هنا عمل بخبره من وجه فكان بخلاف النص ولما ثبت التوقف في خبره بقي اصل الطهارة للماء فلا حاجة الي ضم التيمم اليه واستدل بحديث عمر رضي الله تعالي عنه حين ورد ماء حياض مع عمرو بن العاص فقال عمرو لرجل من اهل الماء اخبرنا عن السباع اترد ماءكم هذا فقال عمر-	2802	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1197	false	3299319891138438459	45	177	245	903	1537	300	ثم بين اي محمد في الفاسق والمستور انه يحكم رايه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان اكبر رايه انه كاذب توضا به ولا يتيمم فان قيل كان ينبغي ان يتيمم احتياطا لمعني التعارض في خبر الفاسق كم-----ا في سءر الحمار---- يجمع بين التوضء و----التيمم احتياطا لتعارض الادلة في سءر الحمار قلنا حكم التوقف في خبر الفاسق معلوم بالنص وفي الامر بالتيمم هاهنا عمل بخبره من وجه فكان بخلاف النص واذا ثبت التوقف في خبره بقي اصل الطهارة للماء فلا حاجة الي ضم التيمم اليه واستدل بحديث عمر رضي الله------ عنه حين ورد ماء حياض مع عمرو بن العاص فقال عمرو لرجل من اهل الماء اخبرنا عن السباع اترد ماءكم هذا فقال عمر	1197	-6764014842127167592	634	1207.0	506	677	93.64845275878906	121	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	0	52	0	259	1534	300	رضي الله عنه لا تخبرنا عن شء فلولا ان خبره عد خبرا لما نهاه عن ذلك وعمرو بن العاص بالسءال قصد الاخذ بالاحتياط وقد كر-ه عمر رضي الله تعالي عنه لوجود دليل الطهارة باعتبار الاصل فعرفنا انه ما بقي هذا الدليل فلا حاجة الي احتياط اخر وان كان الذي اخبره ب-----------------------نجاسة الماء	2803	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1197	false	3299319891138438459	177	233	903	1180	1537	300	رضي الله عنه لا تخبرنا عن شء فلولا ان خبره عد خيرا -ما نهاه عن ذلك وعمرو بن العاص بالسءال قصد الاخذ بالاحتياط وقد كرهه عمر رضي الله عنهما---- لوجود دليل الطهارة باعتبار الاصل فعرفنا انه ما بقي هذا الدليل -لا حاجة الي احتياط اخر ثم فرق الشيخ بين قبول خبره في حرمة الطعام ونجاسة الماء	1197	-6764014842127167592	228	416.0	180	283	80.56536865234375	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2803	true	-7759528474826996475	178	235	882	1183	1534	300	من اهل الولاية علي المسلم قال وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان من------ اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا ولانه --كان في الصحابة رضي الله تعالي عنهم من سمع في صغره----------------- ولو روي كان مقبولا منه وكما سقط اعتبا------------------------------------------------------------------------------------------ر الحرية والذكورة --------------------يسقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات	2803	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1198	false	-7533908128974174047	211	289	1063	1466	1516	300	من اهل الذمة لم يقبل قوله---- وكذلك الصبي والمعتوه اذا عقلا ما يقولان فقال بعض اصحابنا------------------------- مراده بهذا العطف ان الصبي كالبالغ اذا كان مرضيا فجعله عطفا علي العدل لا علي الكافر بدليل انه قيده بقوله اذا عقلا ما يقولان ولو---- كان عطفا علي الكافر لم يكن لهذا التقييد فاءدة لانهما اذا لم يعقلا ما يقولان لم يقبل خبرهما ايضا وهذا لما ذكرنا ان اعتبار الحرية والذكورة لما سقط في هذا الباب سقط اعتبار البلوغ كما في المعاملات	1198	-6764014842127167592	180	247.5	143	436	41.28440475463867	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2805	true	-5813440490164434287	140	191	728	1013	1564	300	من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين خبر الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة بين الخبرين يصير الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقول الحرين--------- ولا تتم بقول المملوكين فعند التعارض يترجح قول الحرين ----لان في	2805	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1333	false	1083977911615963102	0	51	0	282	1653	300	من طريق الحكم بخبر حر واحد ومن حيث الدين ----الحر والمملوك سواء فلتحقق المعارضة------------ يصير الي الترجيح باكبر الراي وان اخبره باحد الامرين مملوكان ثقتان وبالامر الاخر حران ثقتان اخذ بقول الحرين لان الحجة تتم بقول الحرين في الحكم ولا تتم بقول المملوكين فعند التعارض يترجح قول الحرين نص عليه في	1333	-6764014842127167592	267	501.0	219	298	89.5973129272461	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2808	true	4599800358977927485	216	260	1139	1358	1554	300	علي هلال الاضحي كالشهادة علي هلال رمضان لما ي---------------------------------------تعلق به من امر ديني--- وهو ظهور وقت الحاج وذلك------ حق الله تعالي فاما في ظاهر الرواية قال هذا في معني هلال الفطر لان فيه منفعة للناس هنا من حيث التوسع بلحوم الاضاحي في اليوم العاشر	2808	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1220	false	-2272318374842398823	60	105	306	538	1573	300	علي هلال الاضحي كالشهادة علي هلال رمضان فيما روي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لتعلق------ امر ديني به وهو ظهور وقت الحج الذي هو محض حق الله تعالي و----في ظاهر الرواية كهلا---------------ل الفطر لان فيه منفعة للناس ب----------التوسع بلحوم الاضاحي في اليوم العاشر	1220	-6764014842127167592	168	268.0	136	267	62.921348571777344	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2810	true	4243698638504816086	135	225	701	1160	1548	300	بن الحارث رضي الله تعالي عنهما تزوج بنت---- اهاب فجاءت امراة سوداء فاخبرت انها ارضعتهما جميعا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كيف وقد قيل هذا القدر ذكره محمد رحمه الله تعالي واهل الحديث يروون ففرق رسول الله صلي- الله عليه وسلم بينهما فهو حجة مالك رحمه الله تعالي وحجتنا في ذلك حديث عكرمة بن خالد قال عمر رضي الله عنه لا يقبل علي الرضاع اقل من شاهد------------------ين ولان هذه شهادة تقوم لابطال الملك ولا ت-----------------------------------------------------تم الحجة فيه الا بشاهدين كالعتق والطلاق	2810	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1216	false	-5677070364283773824	183	277	955	1431	1539	300	بن الحارث--------------------- تزوج بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء واخبرت انها ارضعتهما -فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثم ذكر ثانيا فاعرض عنه ثم ثالثا فقال فارقها اذا فقال انها سوداء يا رسول الله قال كيف وقد قيل وفي بعض الرويات-------------------------------------- ففرق رسول الله عليه السلا--------م بينهما----------------------------- وحجتنا في ذلك حديث------------------ عمر رضي الله عنه لا يقبل ف-ي الرضاع الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ولان هذه شهادة تقوم لابطال الملك لان الحرمة لا تقبل الفضل عن زوال الملك في باب النكاح فلا يتم الحجة فيه الا بشاهدين كالعتق والطلاق	1216	-6764014842127167592	271	389.5	212	592	45.77702713012695	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2811	true	-4530703009972002257	237	300	1163	1465	1465	300	الطعام والشراب ---فاثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم يثبت --هنا---------------------------------------------- لان حل الطعام والشراب يثبت بالاذن بدون---- الملك حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الحرمة تثبت بما لا يبطل به الملك وح------------ل------------------------ الوطء لا------------- يثبت بدون الملك----------------- حتي لو قال----- طا جاريتي هذه فقد اذنت لك فيه او قالت له-	2811	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1217	false	-8455015082865910310	58	172	310	870	1545	300	الطعام والشراب حيث تثبت الحرمة هناك بخبر الواحد العدل ولم تثبت هاهنا لان الحل او الحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لما --------------كان يثبت -ال-حل بدون ملك المحل حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك وتثبت الحرمة مع قيام الملك كالعصير اذا تخمر وكمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة مجوسي يحرم عليه تناوله ولا يسقط ملكه حتي لم يكن له حق الرجوع علي باءعه واذا كان كذلك كان الاخبار------------ به اخبارا بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم فاما في الوطء فالحل او الحرمة يثبت حكما للملك وزواله لا مقصودا حتي لو قال لاخر طا جاريتي هذه -قد اذنت لك فيه او قالت له	1217	-6764014842127167592	237	328.0	182	589	40.23768997192383	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2812	true	646228370918432142	18	133	80	703	1528	300	الواحد وتقرير هذا الفرق من وجهين احدهما ان الحل والح--رمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لما كان يثبت----- بدون ملك الحل--------------------------------------------------------------------------- وتثبت الحرمة مع قيام الملك فكان هذا خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم فاما في الوطء -الحل والح--رمة يثبت حكما للملك وزواله لا يثبت مقصودا بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي ينبني عليه والثاني ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل ذلك بثبوت الحرمة وانما ذلك امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة	2812	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1217	false	-8455015082865910310	65	249	351	1278	1545	300	الواحد العدل ولم تثبت هاهنا لا-----------ن الحل او الحرمة فيما سوي البضع مقصود بنفسه لما كان يثبت الحل بدون ملك المحل حتي لو قال لغيره كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه وسعه ان يفعل ذلك وتثبت الحرمة مع قيام الملك كالعصير اذا تخمر وكمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة مجوسي يحرم عليه تناوله ولا يسقط ملكه حتي لم يكن له حق الرجوع علي باءعه واذا كان كذلك كان الاخبار به اخبارا بامر ديني وقول الواحد فيه ملزم فاما في الوطء فالحل او الحرمة يثبت حكما للملك وزواله لا م-----قصودا حتي لو قال لاخر طا جاريتي هذه قد اذنت لك فيه او قالت له ذلك حرة في نفسها لم يحل له الوطء لعدم ثبوت الملك به وقول الواحد في ابطال الملك ليس بحجة فكذلك في الحل الذي يبتني عليه ول------ان في الوطء معني الالزام علي الغير لان المنكوحة يلزمها الانقياد للزوج في الاستفراش والمملوكة يلزمها الانقياد لمولاها وخبر الواحد لا يكون حجة في ابطال الاستحقاق الثابت لشخص علي شخص فاما حل الطعام والشراب فليس فيه استحقاق حق علي احد يبطل---- بثبوت الحرمة بل هو---- امر ديني وخبر الواحد في مثله حجة	1217	-6764014842127167592	537	957.5	434	957	56.11285400390625	92	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2816	true	-6967948750470657188	0	140	0	680	1408	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاها لانه اخبر بخبر مستقيم صالح فيكون خبره محمولا علي الصدق ما لم يعارضه مانع يمنع من ذلك والمعارض انكار الاول ولم يوجد ولو كلفناه الرجوع الي الاول ليساله كان في ذلك نوع حرج لجواز ان يكون غاءبا او مختفيا وان كان غير ثقة الا ان اكبر راي----ه فيه انه صادق فكذلك ايضا لما بينا ان في المعاملات لا يمكن اعتبار العدالة في كل خبر لمعني الحرج والضرورة لان الخبر غير ملزم اياه شرعا مع ان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق -تايد به وقد بينا نظيره في الاخبار الدينية فها هنا اولي وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين	2816	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1213	false	-1189529973412557987	186	256	938	1262	1487	300	اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه ويطاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه في----ه صادق فكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا --لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان -----------------------------------------------كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان ي-عرض لشء من ذلك لان اكبر الراي فيما لا توقف علي حقيقته كاليقين	1213	-6764014842127167592	313	580.0	244	685	45.69343185424805	61	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	59	109	260	504	1412	300	فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخفي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يقبل منه --شيءا لان اكبر الراي فيما لا يوقف علي حقيقته كاليقين قال	2818	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1213	false	-1189529973412557987	144	257	740	1266	1487	300	-ان كان اكبر رايه انه صادق فكذا الجواب وان كان اكثر رايه انه كاذب يمتنع عنه وان استوي الوجهان يمتنع ايضا لانه لم يثبت ما يقول وهكذا ذكر شمس الاءمة ايضا فقيل في هذه المسالة ان سال ذا اليد فقال اني قد اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي او وكلني ببيعها فان كان ثقة فلا باس بان يصدقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ويشتريها منه ويطاها وان كان غير ثقة الا ان اكبر رايه انه فيه صادق فكذلك ايضا لان اكبر الراي اذا انضم الي خبر الفاسق يتايد به وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي فيما لا توقف علي حقيقته كاليقين فان	1213	-6764014842127167592	125	80.5	94	628	19.90445899963379	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	231	298	1082	1403	1412	300	ان رجلا علم ان جارية لرجل يدعيها ثم راها في يد رجل اخر يبيعها ويزعم انها--- كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي------ انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت لي وانما امرته بذلك الامر خفية وصدقته الجارية بذلك والرجل ثقة--- مسلم---- فلا باس بشراءها منه	2818	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1218	false	-6388710092944825026	19	61	102	310	1507	300	ان رجلا علم ان جارية لرجل يدعيها ثم راها في------- اخر يبيعها ويزعم انها قد كانت في يد فلان وانه --كان يدعيها غير انها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لي وانما امرته بذلك -لامر خفته وصدقته الجارية بذلك والرجل الباءع مسلم ثقة فلا باس بشراءها منه	1218	-6764014842127167592	180	293.5	141	337	53.4124641418457	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2819	true	-4286057123997919917	89	114	419	533	1450	300	ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني واخذتها منه لم ينبغ له ان يتعرض ل----شراء ولا قبول ان كان المخبر ثقة او غير ثقة	2819	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1218	false	-6388710092944825026	61	86	310	424	1507	300	ولو لم يقل هذا ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ--- ان ي-عرض لها بشراء ولا قبول ان كان المخبر ثقة او غير ثقة	1218	-6764014842127167592	109	199.5	85	118	92.37287902832031	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2819	true	-4286057123997919917	217	285	1047	1383	1450	300	وفي الفصل الثاني اخبر عن حال منازعة بينهما في غصب الاول منه واسترداد هذا ----فلا يكون خبره حجة وفي الاول اخبر عن حال مسالمة ومواضعة كان بينهما فيعتمد خبره ان كان ثقة وان قال انه كان ظلمني وغصبني ثم رجع عن ظلمه فاقر لي بها ودفعها الي فان كان عنده ثقة فلا باس بشراءها---- وقبولها منه لانه اخبر عن---- مسالمة وهو اقراره له بها ودفعها اليه ولان------------------- القاضي	2819	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1218	false	-6388710092944825026	102	163	506	801	1507	300	وفي الفصل الثاني اخبر عن حال منازعة بينهما في غصب الاول منه واسترداد هذا منه فلا يكون خبره حجة فان -----------------------------------------------------------------------قال انه كان ظلمني وغصبني ثم رجع عن ظلمه فاقر لي بها ودفعها الي فان كان عنده ثقة فلا باس بشراءها منه وقبول قول-ه لانه اخبر عن حال مسالمة وهي اقراره له بها ودفعها اليه وكذلك ان قال خاصمته الي القاضي	1218	-6764014842127167592	253	460.5	200	367	68.93733215332031	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2820	true	1845120420964403821	18	176	87	863	1496	300	وكذلك ان قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بها ببينة اقمتها عليه او بنكوله عن اليمين لانه اخبر بخبر مستقيم وهو اثباته ملك نفسه بالحجة ثم الاخذ بقضاء القاضي وذلك اقوي من الاخذ بتسليم من كان في يده اليه بعد اقراره له بها وان كان غير ثقة واكبر رايه انه كاذب لم يشترها منه في جميع هذه الوجوه لان اكبر الراي في هذا كاليقين وان قال قضي لي بها القاضي واخذها منه فدفعها الي او قال قضي لي بها واخذتها من منزله باذنه او بغير اذنه فهذا وما سبق سواء لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه وهذا خبر مستقيم صالح وهو بمنزلة حالة المسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدني قضا-ه فاخذتها منه لم ينبغ له ان يشتريها منه لانه لما جحد القضاء فقد جاءت المنازعة فانما اخبر بالاخذ في حالة المنازعة وخبر الواحد في هذا لا يكون حجة لما فيه- من الالزام	2820	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1218	false	-6388710092944825026	157	244	770	1211	1507	300	وكذلك ان قال خاصمته الي القاضي فقضي لي بال--بينة وبالنكول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذها منه فدفعها الي او قال قضي لي بها فاخذتها من منزله باذنه او بغير------------------ اذنه لانه اخبر ان اخذه كان بقضاء القاضي او ان القاضي دفعها اليه ---------------------وهو بمنزلة حال ---مسالمة معني لان كل ذي دين يكون مستسلما لقضاء القاضي وان قال قضي لي بها فجحدني قضاءه فاخذتها ----لم ينبغ له ان يشتريها منه لانه لما جحد القضاء---- جاءت المنازعة فانما اخبر بالاخذ في حال- المنازعة وخبر الواحد فيه--ا لا يكون حجة لما فيها من الالزام	1218	-6764014842127167592	421	770.0	336	778	54.11310958862305	78	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2852	true	-5206749185821290058	31	94	163	493	1536	300	ولا يعرف الطاهر من النجس---------------------------------------- فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه---- انه طاهر سواء كانت الغلبة للثياب النجسة او للثياب الطاهرة او كانا متساويين بخلاف مسالة المساليخ وعند التامل لا فرق لان هناك يجوز له التحري عند الضرورة ايضا والضرورة هنا قد تحققت------ لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة ولا ثوب معه سوي ---------------------------------------هذه الثياب فجوزنا له التحري للضرورة	2852	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1296	false	6477288069673277817	249	300	1319	1565	1565	300	ولا يعرف الطاهر من النجس وليس له ثوب اخر طاهر ولا ماء يغسلهما به فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه علي انه طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الضرورة------------------ قد تحققت هاهنا لانه لا يجد بدا من ستر العورة في الصلاة وليس للستر بد يتوصل به الي اقامة الفرض فجاز له التحري له------------------------ذه الضرورة-	1296	-6764014842127167592	138	190.0	110	419	32.93556213378906	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2853	true	-8595209916031016683	4	237	22	1227	1551	300	لان هناك ليس من ضرور-ة الحكم بجواز ال---------ظهر الحكم بان تلك الجهة هي جهة الكعبة الا تري انه وان تبين الخطا جازت صلاته فكان تحريه عند العصر الي جهة اخري مصادفا محله و--هنا من ضرورة الحكم بجواز ال--------ظهر الحكم بان الطاهر ذلك الثوب الا تري انه لو تبين---ت النجاسة فيه تلزمه الاعادة يوضحه ان الصلاة الي غير جهة الكعبة يجوز في حالة الاختيار -مع العلم وهو التطوع علي الدابة والصلاة في الثوب الذي فيه نجاسة كثيرة لا يجوز في حالة الاختيار مع العلم فمن ضرورة جواز الظهر تع--ين صفة الطهارة في ذلك الثوب والنجاسة في الثوب الاخر والاخذ بالدليل الحكمي واجب ما لم يعلم خلافه فان استيقن ان الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر لانه تبين له الخطا بيقين فيما يمكن الوقوف عليه في الجملة وكذلك لو لم يحضره التحري ولكنه اخذ احد الثوبين فصلي فيه الظهر فهذا وما لو فعله بالتحري سواء لان فعل المسلم محمول علي الصحة ما لم يتبين الفساد فيه فيجعل كان الطاهر هذا الثوب ويحكم بجواز صلاته الا ان يتبين خلافه وكذلك لو لم ي---------------------------------علم ان في احدهما نجاسة حتي صلي وهو ساه في احدهما الظهر وفي الاخر العصر وفي الاول المغرب وفي الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري انه هو الاول او الاخر فصلاة الظهر والمغرب جاءزة وصلاة العصر والعشاء فاسدة لانه لما صلي الظهر في احدهما جازت صلاته باعتبار الظاهر فذلك بمنزلة الحكم بطهارة ذلك الثوب وبنجاسة الثوب الاخر	2853	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1302	false	8910985976052234800	129	300	639	1538	1538	300	لانه---- ليس من ضرورته الحكم بجواز الصلاة الي جهة الحكم بان تلك الجهة هي الك----عبة الا تري انه وان تبين الخطا جازت صلاته فكان تحريه---------- الي جهة اخري مصادفا محله وهاهنا من ضرورة الحكم بجواز الصلاة الاولي الحكم بان الطاهر ذلك الثوب الا تري انه لو تبين فيه النجاسة ي----لزمه الاعادة بين-ه ان الصلاة الي غير---- القبلة تجوز في حالة الاختيار ومع العلم وهو التطوع علي الدابة والصلاة في الثوب الذي فيه نجاسة كثيرة لا تجوز في حالة الاختيار--------- فمن ضرورة جواز الاولي تعيين صفة الطهارة في ذلك الثوب والنجاسة في الثوب الاخر والاخذ بالدليل الحكمي واجب ما لم يظهر خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وعلي هذا قال محمد رحمه الله في المبسوط لو لم يعلم ان في احدهما نجاسة حتي صلي وهو ساه في احدهما الظهر وفي الاخر العصر وفي الاول المغرب وفي الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري انه الا---ول او الاخر فصلاة الظهر والمغرب جاءزة وصلاة العصر والعشاء فاسدة لانه لما صلي الظهر في احدهما جازت صلاته باعتبار الظاهر فذلك بمنزلة الحكم بطهارة ذلك الثوب وبنجاسة الثوب الاخر-	1302	-6764014842127167592	797	1455.0	641	1264	63.05379867553711	139	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2853	true	-8595209916031016683	237	281	1227	1455	1551	300	فكل صلاة اداها في الثوب الاول فهي جاءزة وكل صلاة اداها في الثوب الثاني فعليه اعادتها ولا يلزمه اعادة ما صلي في الثوب الاول من المغرب لمكان الترتيب لانه حين صلي المغرب ما كان يعلم ان عليه اعادة العصر والترتيب بمثل هذا العذر يسقط	2853	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1303	false	7083010298121131939	0	37	0	196	1543	300	فكل صلاة اداها في الثوب الاول فهي جاءزة و-----ما اداها في الثوب الاخر وجبت --اعادتها ولا يلزمه اعادة الم-------------------------غرب لمكان الترتيب لانه حين صلي المغرب ما كان يعلم ان عليه اعادة العصر والترتيب بمثل هذا العذر يسقط	1303	-6764014842127167592	182	334.0	147	228	79.8245620727539	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2854	true	-1424524976773569857	195	300	1049	1603	1603	300	كانت الغلبة للماء النجس--------------------------- يريق الكل ثم يتيمم وهذا احتياط وليس بواجب ولكنه ان اراق فهو احوط ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا لانه عدم الة الوصول الي الماء الطاهر وهو العلم والطحاوي رحمه الله تعالي يقول في كتابه يخلط الماءين ثم يتيمم وهذا احوط لان بالاراقة ينقطع عنه منفعة الماء وبالخلط لا------ فانه بعد الخلط يسقي- دوابه ويشرب- عند تحقق العجز فهو اولي وبعض المتاخرين من اءمة- بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه يتيقن بزوال الحدث عند ذلك لانه قد توضا مرة بالماء الطاهر وحكم نجاسة الاعضاء اخف من حكم الحدث فاذا كان قادرا علي ازالة-	2854	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1298	false	8843833329192872207	168	265	899	1419	1607	300	كانت الغلبة ل------لنجس حتي لزمه التيمم فالاحوط ان يريق الكل ثم يتيمم اليه اشار محمد رحمه الله--------------------- ليكون تيممه في حال عدم الماء بيقين وان لم يرق اجزاه ايضا لانه عدم الة الوصول الي الماء الطاهر وذكر ------الطحاوي رحمه الله ان----------------ه يخلط الماءين ثم يتيمم وهذا احسن لان بالاراقة ينقطع عنه منفعة الماء وبالخلط لا ينقطع فانه---------- يسقيه دوابه ويشربه عند الضرورة------------ وبعض المتاخرين من مشايخ بلخ كان يقول يتوضا بالاناءين جميعا احتياطا لانه يتيقن بزوال الحدث عند ذلك لانه قد توضا مرة بالماء الطاهر وحكم نجاسة الاعضاء اخف من حكم الحدث فاذا كان قادرا علي ازالة	1298	-6764014842127167592	442	759.0	356	591	74.78849029541016	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2855	true	3713489460423736431	0	38	0	204	1534	300	اغلظ الحدثين لزمه ذلك وقاسوا بمن كان معه سءر الحمار يءمر بالتوضي به مع التيمم احتياطا ولسنا ناخذ بهذا لانه اذا فعل ذلك كان متوض-ا بما يتيقن بنجاسته وتتنجس اعضاءه ايضا خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء ينجس	2855	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1298	false	8843833329192872207	265	300	1419	1607	1607	300	اغلظ الحدث-- لزمه ذلك وقاس ب-------------سءر الحمار يءمر بالتوضء به مع التيمم احتياطا ولسنا ناخذ به-- لانه اذا فعل ذلك كان متوضءا بما يتيقن بنجاسته ومنجسا اعضاءه ايضا خصوصا راسه فانه بعد المسح بالماء النجس	1298	-6764014842127167592	174	309.5	141	205	84.8780517578125	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2855	true	3713489460423736431	40	69	213	368	1534	300	بالماء الطاهر لا يطهر فلا معني للامر به بخلاف سءر الحمار فانه ليس ب-نجس ولهذا لو غمس الثوب فيه جازت صلاته فيه فيستقيم الامر بالجمع بينه وبين التيمم احتياطا	2855	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1299	false	2379032238928476344	3	30	15	163	1526	300	بالماء الطا--------هر فلا معني للامر به بخلاف سءر الحمار فانه ليس بمنجس ولهذا لو غمس الثوب فيه جازت صلاته فيه فيستقيم الامر بالجمع بينه وبين التيمم احتياطا	1299	-6764014842127167592	147	283.0	120	156	94.23076629638672	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2944	true	9174710062417797924	1	118	6	648	1596	300	وقال نفاة القياس----------- علي------ه رد القيمة ----------------------------------لان حق المغصوب منه في العين والمالية وقد تعذر ايصال العين اليه فيجب ايصال المال-- اليه ووجوب الضمان علي الغاصب باعتبار صفة المالية ومالية الشء عبارة عن قيمته ولكن------ا نقول-- الواجب هو المثل قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم 194 وتسمية الفعل الثاني اعتداء بطريق المقابلة مجازا كما قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها 40 والمجازاة لا تكون سيءة وقد ثبت بالنص ان هذه الاموال امثال متساوية قال صلي- الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثل بمثل---------------------------------- ولان المقصود هو الجبران-------- وذلك في المثل اتم لان فيه مراعاة الجنس والمالية وفي القيمة مراعاة المالية فقط فكان ايجاد المثل اعدل الا اذا تعذر ذلك بالانقطاع من	2944	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0262	false	-5510150375861641667	173	300	882	1582	1582	300	وقال نفاه القياس لان الواجب علي الغاصب رد القيمة في جميع الاموال عند تعذر رد العين لان حق المغصوب منه في العين والمالية وقد تعذر ايصال العين اليه فيجب ايصال المالية اليه ووجوب الضمان علي الغاصب باعتبار صفة المالية ومالية الشء عبارة عن قيمته ولكن العامة يقولون الواجب هو المثل قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---- وتسمية الفعل الثاني اعتداء بطريق المقابلة مجازا كقوله تع-------الي وجزاء سيءة سيءة مثلها --------------------------وقد ثبت بالنص ان هذه الاموال امثال متساوية قال عليه السلا--------م الحنطة بالحنطة مثل بمثل الحديث فيجب رد المثل لا رد القيمة ولان المقصود هو الجبر كما ذكرنا وذلك في المثل اتم لان فيه مراعاة الجنس والمالية وفي القيمة مراعاة المالية فقط فكان ايجاب المثل اعدل الا اذا تعذر ذلك بالانقطاع من-	262	-6764014842127167592	578	1032.5	473	746	77.47989654541016	93	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2944	true	9174710062417797924	123	293	675	1546	1596	300	المثل القاصر وهو القيمة للضرورة ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعتبر القيمة وقت القضاء لا------------------------ن التحول اليه الان يكون فان المثل و-----------------------اجب في الذمة -----وهو مطلوب له حتي لو صبر الي مجء او-انه كان له ان يطالبه بالمثل فانما يتحول الي القيمة عند تحقق العجز عن المثل وذلك وقت الخصومة والقضاء بخلاف ما اذا كان المغصوب او المستهلك مما لا مثل له لان الواجب هناك وان كان هو المثل عند ابي حنيفة ولكنه غير مطالب باداء المثل بل هو مطالب باداء القيمة باصل السبب فيعتبر قيمته عند ذلك وابو يوسف رحمه الله يقول لما انقطع المثل فقد التحق بما-لا مثل له في وجوب اعتبار القيمة والخلف انما يجب بالسبب الذي يجب به الاصل وذلك الغصب فيعتبر قيمته يوم الغصب ومحمد يق----------ول اصل الغصب اوجب المثل خلفا عن رد العين وصار ذلك دينا في ذمته فلا يوجب القيمة ايضا لان السبب الواحد لا يوجب ضمانين ولكن المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع عن ايدي الناس فيعتبر قيمته باخر يوم كان موجودا فيه فانقطع وان كان المغصوب	2944	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0266	false	-3525486439378615388	71	239	374	1224	1539	300	المثلي-------------------------------------------------------- تعتبر القيمة وقت القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحول الي- القيمة انما يتحقق وقت القضاء اذ المثل هو الواجب في الذمة قبله وهو مطالب به حتي لو صبر الي مجء او انه كان له ان يطالبه بالمثل وانما يتحول الي القيمة للعجز وذ------------------لك وقت الق---------ضاء بخلاف ما اذا كان المغصوب او المستهلك مما لا مثل له لان الواجب هناك وان كان هو المثل عند ابي حنيفة ولكنه غير مطالب باداء المثل بل هو مطالب باداء القيمة باصل السبب فتعتبر قيمته عند ذلك وابو يوسف رحمه الله يقول لما انقطع المثل فقط التحق بما لا مثل له في وجوب اعتبار القيمة والخلف انما يجب بالسبب الذي يجب به الاصل وذلك الغصب فتعتبر قيمته يوم الغصب ومحمد رحمه الله يقول اصل الغصب اوجب المثل خلفا عن رد العين وصار ذلك دينا في ذمته فلا يوجب القيمة ايضا لان السبب الواحد لا يوجب ضمانين ولكن المصير الي القيمة للعجز عن اداء المثل وذلك بالانقطاع عن ايدي الناس فتعتبر قيمته باخر يوم كان موجودا فيه فانقطع كذا -في المبسوط	266	-6764014842127167592	738	1381.0	589	935	78.93048095703125	130	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2945	true	-9086094332463374811	121	279	668	1481	1590	300	المتفاوتة كالثياب والدواب والواجب علي الغاصب ضمان الق---------------------------يمة عند تعذر رد العين عندنا وق------ال اهل المدينة رحمهم الله الواجب هو المثل لحديث انس رضي الله تعالي عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثريد من عند بعض ازواجه فضربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها القصعة بيدها فانكسرت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل من الارض ويقول غارت امكم غارت امكم ثم جاءت عاءشة رضي الله تعالي عنها بقصعة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع----لي---------- رضي الله عنه في المغرور يفك الغلام بالغلام الجارية بالجارية ولكنا نحتج ب-------------------------------------حديث معروف------------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال في عبد ----------بين شريكين يعتقه احدهما فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه فهذا تنصيص علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له	2945	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0263	false	7520941807525424092	43	195	243	1023	1590	300	المتفاوتة ف------------------------------------ان الواجب فيها المثل معني وهو القيمة عند تعذر رد العين عند الجمهور وقال اهل المدينة يضمن مثلها من جنس------------------------------------------------------------------------------ها مع-------------------------------------------------------------------------------------------دلا بالقيمة لان فيه رعاية المماثلة صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلانهما عدلا قيمة فكان اولي من الدراهم التي تفوت فيها المماثلة صورة وروي ان عاءشة رضي الله عنها ----------------كسرت قصعة ----لصفية رضي الله عنها--------------------------------------------- ثم جاءت بقص--------------------------عة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان اعرابيا اتي عثمان رضي الله عنه وقال ان بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها الحديث الي ان قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اري ان ياتي هذا واديه فيعطي ثمة ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي به عثمان وتمسك الجمهور بالحديث المشهور وهو ما روي عن النبي عليه السلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان ك---------------ان موسرا و------------------------------------------------------------------------------هذا تنصيص علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له	263	-6764014842127167592	286	183.0	219	1169	24.465354919433594	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2947	true	494390045876486945	147	233	750	1184	1534	300	ان اعرابيا اتي عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال ان بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها فقال له عثمان رضي الله تعالي عنه اذا نعطيك ابلا مثل ابلك وفصلانا مثل فصلانك قال اذا تنقطع البانها ويموت فصلانها حتي تبلغ الوادي فغمزه بعض القوم بعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال بيني وبينك عبد الله فقال عثمان رضي الله عنه نعم فقال عبد الله رضي الله عنه اري ان ياتي هذا واديه فيعطي ثمة ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي--- عثمان	2947	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0263	false	7520941807525424092	117	162	639	861	1590	300	ان اعرابيا اتي عثم--------ان رضي الله عنه وقال ان بني عمك عدوا علي ابلي فقطعوا البانها واكلوا فصلانها الحديث الي ان-------------------------------------------------------------- قال عبد ا-----------------------------------------------------------------لله بن مسعود رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------نه اري ان ياتي هذا واديه فيعطي ثمة ابلا مثل ابله وفصلانا مثل فصلانه فرضي به عثمان	263	-6764014842127167592	203	355.5	161	437	46.45309066772461	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2947	true	494390045876486945	271	296	1386	1517	1534	300	كان ذلك علي سبيل الصلح بالتراضي------------------ لان المتلف لم يكن عثمان رضي الله عنه ووجوب الضمان علي المتلف والانسان غير مءاخذ بجناية بني عمه الا	2947	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0264	false	4450492707646943012	16	38	96	208	1522	300	كان ذلك علي سبيل الصلح لا علي طريق القضاء بالضمان لان المتلف لم يكن عثمان------------------------------------- والانسان غير مءاخذ بجناية بني عمه الا	264	-6764014842127167592	87	148.0	69	149	58.38926315307617	17	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2966	true	7448787406623203442	8	215	47	1151	1612	300	ولكن هذا غلط لان الملك عندنا يثبت من وقت الغصب ولهذا نفذ بيع الغاصب وسلم الكسب له وبع----ض المتاخرين رحمهم الله يقول الغصب هو السبب الموجب للملك عند اداء الضمان وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة ---فالغصب هو عدوان محض والملك حكم مشروع مرغوب فيه فيكون سببه مشروعا مرغوبا فيه ولا يصح ان يجعل العدوان المحض سببا -----------------------------له فانه ترغيب للناس فيه لتحصيل ما هو مرغوب لهم به ولا يجوز اضافة مثله الي الشرع فالاسلم ان يقول الغصب موجب رد العين ورد القيمة عند تعذر رد العين بطريق الجبران مقصودا بهذا السبب ثم يثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولهذا لا يملك الولد لان الملك كان شرطا للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة وهو بعد الانفصال ليس يتبع فلا يثبت هذا الحكم فيه بخلاف الزيادة المتصلة فانه- تبع محض والكسب كذلك بدل المنفعة فيكون تبعا محضا وثبوت الحكم في التبع كثبوته في الاصل سواء ثبت في المتبوع مقصودا بسببه او شرطا لغيره	2966	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0455	false	8545011949018415115	27	206	147	1108	1583	300	ولكن هذا غلط لان الملك عندنا يثبت من وقت الغصب ولهذا نفذ بيع الغاصب وسلم الكسب له وقال بعض المتا----------------خرين الغصب هو السبب الموجب للملك عند اداء الضمان وهذا ايضا وهم فان الملك لا يثبت عند اداء الضمان من وقت الغصب للغاصب حقيقة ولهذا لا يسلم له الولد ولو كان الغصب هو السبب للملك لكان اذا تم له الملك بذلك السبب يملك الزواءد المتصلة والمنفصلة كالبيع الموقوف اذا تم بالاجازة يملك المشتري المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ومع هذا في هذه العبارة بعض الشنعة لان الغصب--- عدوان محض ف--------------------------------------------------------لا يصلح--------------------- سببا للملك كما قال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- فالاسلم ان يقال الغصب يوجب رد العين ورد القيمة عند تعذر رد العين بطريق الجبر-- مقصودا بهذا السبب ثم يثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولهذا لا يملك الولد لان الملك كان شرطا للقضاء بالقيمة والولد غير مضمون بالقيمة وهو بعد الانفصال ليس بتبع فلا يثبت هذا الحكم فيه بخلاف الزيادة المتصلة فانها تبع محض والكسب كذلك بدل المنفعة فيكون تبعا محضا وثبوت-----ه في البيع بثبوته في الاصل سواء ثبت في المتبوع مقصودا بسببه او شرطا لغيره	455	-6764014842127167592	907	1726.0	735	1141	79.4916763305664	159	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2967	true	-8859903057388608412	174	273	876	1380	1521	300	المدبر -وبقضاء القاضي بالقيمة لا يزول عن ملكه ولو كا----------------------ن شرط القضاء بالقيمة انعدام ملكه في العين او كانت العين بدلا عن العين لما قضي القاضي بها في محل -لا يتحقق فيه هذا الشرط وان تم بقضاء -القاضي ينبغي ان يزول ملكه عن المدبر كما لو قضي بجواز بيع المدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتنا في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشاة المغصوبة المصلية اطعموها الاساري فقد امرهم بالتصدق بها ولو لم يملكوها لما امرهم بالتصدق بها لان التصدق بملك الغير اذا كان مالكه- معلوما لا يجوز ولكن يحفظ عليه عين ملكه فان تعذر ذلك يباع ويحفظ عليه ثمنه	2967	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0456	false	-9145567399709376458	59	186	314	946	1540	300	المدبر يوضح ان الضمان بمقابلة اليد اذ ---------لو كان بدلا عن العين وكان من شرط القضاء به زوال ملك المالك عن ال-----------------------------عين لما قضي القاضي به -في محله لا يتحقق---- هذا الشرط وان تم بقضاء بالقاضي ينبغي ان يزول ملكه عن المدبر كما لو قضي بجواز بيع المدبر واذا ثبت ان الضمان بمقابلة قطع اليد لم تقع الحاجة الي ازالة ملك العين عن المالك الي الغاصب كما في المدبر اذا ليس فيه اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وحجتنا في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشاة المغصوبة المصلية اطعموها الاساري فقد امرهم بالتصدق بها ولو لم يملكوها لما امرهم به--------- لان التصدق بملك الغير اذا كان مالكها معلوما لا يجوز ولكن يحفظ عليه عين ملكه فان تعذر ذلك يباع فيحفظ عليه ثمنه	456	-6764014842127167592	409	700.0	326	684	59.79532241821289	70	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2968	true	-3968614792101809079	100	219	532	1143	1554	300	ان الضمان بدل العين وانما يقضي بها جبرانا--------- والجبران يستدعي الفوات لا محالة لانه انما يجيز الفاءت دون القاءم فكان من ضرورة القضاء بقيمة العين انعدام ملكه في العين فيكون جبرانا لما هو فاءت-------------------------------------- وما لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة كما اذا قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق منه ضرورة كونه شرطا في المحل الا ان يكون قوله اعتقه عني سببا للتمليك مقصودا اذا تقرر هذا تبين انه انما يث-----بت بالعدوان المحض ما هو حسن مشروع به وهو القضاء بالقيمة جبرانا لحقه في الفاءت ثم انعدام الملك في العين لما كان من شرطه هذا المشروع يثبت به ويكون حسنا بجنسه	2968	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0457	false	3837942925095867988	11	134	57	693	1546	300	ان الواجب بدل العين وانما يجب بطريق الجبر بالانفاق والجبر-- يستدعي الفوات لا محالة لانه انما يجبر الفاءت دون القاءم -كان من ضرورة القضاء بقيمة العين انعدام ملكه في العين ليكون جبر--ا لما فات ولتتحقق المماثلة التي هي شرط ضمان العدوان وما لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة كما في قوله ------اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق عنه ضرورة كونه شرطا في المحل -لا ان يكون قوله اعتقه عني سببا للتمليك مقصودا و------------تبين بما ذكرنا انا نثبت بالعدوان المحض ما هو حسن مشروع به وهو القضاء بالقيمة جبر--ا لحقه في الفاءت ثم انعدام الملك في العين لما كان من شرط -هذا المشروع يثبت به فيكون حسنا بحسنه	457	-6764014842127167592	533	971.5	424	663	80.39215850830078	93	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2969	true	3693082020707670171	23	178	123	907	1505	300	بعد تقرر حقه في القيمة بل يجعل زاءلا عن ملكه لتحقيق هذا الشرط------------------- ولهذا لو لم يظهر المدبر بعد ذلك وظهر له كسب فذلك الكسب يكون للغاصب دون المغصوب منه الا انه اذا ظهر المدبر يعاد اليه صيانة لحق المدبر فان حق العتق ثبت له بالتدبير عندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان في المدبر القيمة ليست ببدل عن العين لان ما هو شرطه وهو انعدام الملك في العين متعذر في المدبر فيجعل هذا خلفا عن النقصان الذي حل بيده ولكن هذا عند الضرورة ففي كل محل يمكن اتحاد الشرط---- لا تتحقق الضرورة فيجعل بدلا عن العين واذا تعذر اتحاد الشرط يجعل خلفا عن النقصان الذي حل بيده ونظيره فصلان احدهما ضمان العتق فانه بمقابلة العين في كل محل ي-مكن اتحاد الشرط -وهو تمليك العين وفيما لا يحتمل اتحاد هذا الشرط كالمدبر وام الولد عندهم لا يجعل بدلا عن العين وكذلك ضمان الصلح فانه اذا اخذ القيمة بالتراضي كان الماخوذ بدلا عن العين في كل محل يحتمل تمليك العين	2969	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0458	false	-3487419756143113836	141	299	724	1541	1546	300	بعد تقرر حقه في القيمة -----------------------تحقيق---ا -لشرط المشروع وهو الضمان ولهذا لو لم يظهر المدبر بعد ذلك وظهر له كسب كا------------ن للغاصب دون المغصوب منه ولكن لا يدخل في ملك الغاصب------ صيانة لحق المدبر فان حق العتق ثبت له بالتدبير والملك في المدبر يحتمل الزوال ولكن لا يحتمل الانتقال والزوال كاف لتحقق الشرط فيثبت هذا القدر ونظيره الوقف فانه يخرج عن ملك الواقف ولا يدخل في ملك الموقوف عليه وقوله في ملك المشتري اراد به الغاصب لانه بمنزلة المشتري عند اداء الضمان وتقدير الثاني ان في المدبر القيمة ليست ببدل عن العين لان ما هو شرطه وهو انعدام الملك في العين متعذر في المدبر فيجعل هذا خلفا عن النقصان الذي حل بيده ولكن هذا عند الضرورة ففي كل محل يمكن ايجاد الشرط فيه لا يتحقق الضرورة فيجعل بدلا عن العين واذا تعذر ايجاد الشرط يجعل خلفا عن النقصان الذي حل بيده ونظيره فصلان احدهما ضمان العتق فانه بمقابلة العين في كل محل يحتمل ايجاد --شرطه وهو تمليك العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	458	-6764014842127167592	520	918.5	412	1041	49.951969146728516	94	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2969	true	3693082020707670171	145	198	736	1016	1505	300	لا يحتمل اتحاد هذا الشرط كالمدبر وام الولد عندهم لا يجعل بدلا عن العين وكذلك ضمان الصلح فانه اذا اخذ القيمة بالتراضي كان الماخوذ بدلا عن العين في كل محل يحتمل تمليك العين وفي كل محل لا يحتمل تمليك العين يجعل الماخوذ بمقابلة الجناية التي حلت بيده وكذلك اذا اخذ القيمة بقضاء القاضي	2969	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0459	false	-8159462561777915735	0	52	0	275	1654	300	لا يحتمل ايجاد---- الشرط كالمدبر وام الولد عندهم لا يجعل بدلا عن العين وكذلك ضمان الصلح فانه اذا اخذ القيمة بالتر-ضي كان الماخوذ بدلا عن العين في كل محل يحتمل تمليك العين وفي كل محل لا يحتمل تمليك العين بجعل الماخوذ بمقابلة الجناية التي حلت بيده فكذلك اذا اخذ القيمة بقضاء القاضي	459	-6764014842127167592	271	526.5	219	280	96.78571319580078	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2980	true	-7838288634701136111	187	268	1033	1478	1651	300	حتي لو استسخر حرا واستعمله عنده يضمن اجر --مثله وعندنا ياثم ويءدب علي ما صنع ولكنه لا يضمن شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول الشافعي رضي- الله -------تعالي عنه ان المنفعة م--ال متقوم في-ضمن بالاتلاف كالعين وبيان الوصف ان ا------------------------------------------------------لمال اسم لما هو مخلوق لاقامة مصالحنا به مما هو عندنا والمنافع منا او من غيرنا بهذه الصفة وانما تعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالية الشء بالتمول والناس يعتادون تمول المنفعة بالتجارة فيه---------------------ا فان اعظم الناس تجارة الباعة وراس مالهم المنفعة وقد يستاجر المرء جملة ويء-جر متفرقا لابتغاء الربح	2980	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0267	false	6985310905309043020	172	300	960	1680	1680	300	حتي لو استسخر حرا واستعمله لزمه----- اجر المثل وغير مضمونة بالغصب في قول حتي استولي عليه وحبسه حتي تعطلت منافعه لا يلزمه شء لان منافع الحر تحت يده ولا يد لغيره عليه كثياب بدنه بخلاف العبد وجه قول الشافعي رحمه الله في مسالة الاتلاف ان المنافع اموال متقومة فتضمن بالاتلاف كالاعيان وانما قلنا انها اموال بدليل الحقيقة والعرف والحكم اما الحقيقة فلان المال غير الادمي خلق ل--------مصالح الادمي -----------والمنافع منا او من غيرنا بهذه الصفة وكيف لا والمصلحة في التحقيق تقوم بمنافع الاشياء لا بذواتها والذوات تصير متقومة ومالا بمنافعها اذ كل شء لا منفعة فيه لا يكون مالا فكيف يسقط حكم الم-----الية والتقوم عنها واما العرف فلان الاسواق انما تقوم بالمنافع والاعيان جميعا فان الحجر والخانات انما بنيت للتجار----------ة وقد يستاجر المرء جملة ويءاجر متفرقا لابتغاء الربح-	267	-6764014842127167592	222	239.5	178	760	29.210525512695312	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2981	true	-3089309476255514585	219	300	1162	1602	1602	300	ان المنفعة ليست بمال -----متقوم -فلا تضمن بالاتلاف كالخمر والميتة وبيانه ------ان صفة المالية للشء انما تثبت بالتمول والتمول--------- صيانة الشء وادخاره لوقت الحاجة ------------------------------------------------والمنافع لا تبقي قويين ولكنها اعراض كما تخرج من حيز العدم الي حيز الوجود تتلاشي فلا يتصور فيها التمول ولهذا لا يتقوم في حق الغرماء والورثة حتي ان المريض اذا اعان انسانا بيديه او اعاره شيءا فانتفع به لا يعتبر خروج تلك المنفعة من الثلث وهذا لان المتقوم لا يسبق الوجود فان المعدوم لا يوصف بانه متقوم-	2981	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0268	false	2477470499003242132	85	148	500	851	1675	300	ان المنفعة ليست بمال ولا بمتقومة فلا تضمن بالاتلاف بالمال كالميتة والخمر وذلك لان صفة المالية للشء---------- بالتمول والتمول عبارة عن صيانة الشء وادخاره لوقت الحاجة لا عن الانتفاع بالاتلاف فان الاكل لا يسمي تمولا والمنافع لا تبقي وقتين بل---------- كما توج----------------------------د تتلاشي فكيف يرد عليها التمول و-كذا --التقوم الذي هو شرط الضمان ومبنا--------------------------------------------------------ه ل----------------------------------------------------ا يسبق الوجود فان المعدوم لا يوصف بانه متقوم	268	-6764014842127167592	228	295.5	186	510	44.70588302612305	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2982	true	-1456130299762298105	160	249	917	1399	1693	300	لا تضم-------ن بالعين و---------بيان هذا الكلام ان المنفعة عرض يقوم بالعين والعين -----------جوهر يقوم به العرض ولا يخفي علي احد التفاوت بينهما و---------------------المنافع لا تبقي وقتين والعين تبقي اوقاتا وبين ما يبقي و----ما لا يبقي تفاوت عظيم والعين لا تضمن بالمنفعة قط ومن ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له ايضا والمن-----------------------------------------------------------------------------------------------فعة لا تضمن بالمنفعة عند الاتلاف حتي ان الحجر في خان واحد علي تقطيع واحد لا تكون منفعة احداهما مثلا للمنفعة الاخري عند الاتلاف --------------والمماثلة بين المنفعة والمنفعة اظهر من المماثلة بين العين والمنفعة	2982	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0269	false	4250225757421727934	0	109	0	583	1566	300	لا تضمن الديون بالعين والردء بالجيد وهذا ------لان المنفعة تق----وم بالعين والعين تقوم بنفسها وما يقوم بغيره تبع له و------------التفاوت بين التبع والمتبوع ظاهر وكذا المنافع لا تبقي وقتين والعين----- اوقاتا وبين ما تبقي وبين ما لا تبقي تفاوت عظيم ثم -------------------------من ضرورة كون الشء مثلا لغيره ان يكون ذلك الغير مثلا له اذ هو اسم اضافي كالاخ والعين لا تضمن في باب العدوان بالمنفعة قط فعرفنا انه لا مماثلة بينهما يوضحه ان المنفعة لا تضمن بالمنفعة عند الاتلاف حتي ان الحجر في خان واحد علي تقطيع واحد لا يكون منفعة احديهما مثلا -لمنفعة الاخري عند الاتلاف بالاجماع مع ان المماثلة بين المنفعة والمنفعة اظهر منها بي-------ن العين والمنفعة	269	-6764014842127167592	377	606.5	306	643	58.63141632080078	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms2983	true	-1987468907560215516	118	152	633	800	1567	300	اوجبنا عليه زيادة علي ما اتلف كان ذلك ظلما مضافا الي الشرع لان الموجب هو الشرع وذلك لا يجوز واذا لم يوجب الضمان لتعذر ايجاب المثل كان ذلك لضرورة ثابتة في حقنا وهو انا	2983	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0273	false	7676762437402896632	267	300	1412	1574	1574	300	اوجبنا عليه زيادة علي ما اتلف كان---- ظلما مضافا الي الشرع لان الموجب هو الشرع وذلك لا يجوز واذا لم يوجب الضمان لتعذر ايجاب المثل كان ذلك لضرورة ثابتة في حقنا وهي انا-	273	-6764014842127167592	161	309.5	129	167	96.40718841552734	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3002	true	4155064552046104157	64	237	335	1219	1529	300	لو حصل بغير فعل احد بان هبت الريح ب--حنطة انسان والقته -في ارض الغير فينبت كان الزرع- لصاحب الحنطة وحجتنا في ذلك ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع غير الحنطة لان الحنطة مطعوم بني ادم والزرع بقل هو علف الدواب وهذا الزرع حادث لانه ما لم يفسد الحب في الارض لا ينبت الزرع فاما ان يكون حادثا باصل الحنطة او بقوة الارض والهو-------اء او بعمل الزارع والاول باطل لان كونه حنطة ليس بع---لة لبقاءها كذلك حنطة فكيف تكون علة لحدوث شء------------- اخر وقوة الارض والهواء كذلك لانهما مسخران بتقدي------------------------------------ر الله تعالي لا اخ-----------تيار له------ما فلا يصلح ا---ضافة الح-كم اليهما بنفي عمل الزا----------------------------------------------------------------رع وهو في معني الشرط لانه يجمع ------------------------------------------بين البذر وقوة الارض والهواء بعمله--------------------- وقد بينا انه يضاف الحكم----- الي الشرط عند تعذر الاضافة الي العلة كما ان الواقع في البءر يضاف هلاكه الي الحافر وعمله في الشرط ولكن ما كان علة وهو تعلة ومشبه بغير علة لا يصلح عمله لاضافة الحكم ----------------------------------------------------اليه فيكون مضافا ال----ي الشرط------- واذا ثبت انه مضاف الي عمل الزارع كان هو مكتسبا للزارع والكسب ملك للمكتسب وعليه ضمان ما صار مستهلكا بعمله	3002	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2170	false	-1218755370792576964	9	222	53	1175	1565	300	لو حصل بغير صنع احد بان هبت الريح بالحنطة------ والقتها في ارض فنبت------ت كان الخارج لصاحب الاصل لانه فرع اصله كولد الجارية وثمر الشجرة فكذلك اذا حصل بصنع صانع لان التولد من ذلك الاصل لا من الصنع فان الصنع حركات لا يتولد منها اجسام وصار كما لو اصلح اشجار رجل وسقاها حتي اثمرت ونحن نقول الزرع غير الحنطة وهو ظاهر وانه امر -------------------------------------------حادث فلا يخلو من------------------------------------- ان يكون حادثا باصل الحنطة او بقوة الارض والهواء والماء او بعمل الزارع والاول باطل لان ---الحنطة لا تكون علة لبقاءها كذلك حنطة فكيف تكون علة للهلاك وصيرورتها شيءا اخر وقوة الارض والهواء والماء وان صلحت علة لحدوث الزرع لكونها مءثرة فيه لكنها بتسخير الله تعالي وبتقديره بدون اختيار لها في ذلك فلا يضاف الاتلاف والحدوث اليها في حق الاحكام الشرعية كما لا يضاف التلف الي الثقل في مسالة الحفر يبقي عمل الزارع وهو في معني الشرط لان عمل هذه الاشياء في البذر متوقف علي الجمع بينها وبين ال-----------بذر والزارع بعمله يجمع بين هذه الاشياء وقد بينا ان------ الحكم يضاف الي الشرط عند تعذر اضافت---------------------------------------------ه الي العلة فيضاف الي الشرط وهو صالح للاضافة -------------------------------------------------اليه خلفا عن العلة لكونه فعلا اختياريا داخلا تحت التكليف فيمكن بنا-ء الاحكام الشرعية عليه واذا ثبت انه مضاف الي عمل الزارع كان هو مكتسبا الزرع- والكسب ملك للمكتسب وعليه ضمان ما ا----ستهلكه بعمله	2170	-6764014842127167592	486	645.5	383	1334	36.431785583496094	71	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3008	true	4984119986079748306	114	300	559	1468	1468	300	فاكله ولم------------- يعرفه فالغاصب برء- عن الضمان عندنا وفي احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يبرا لانه ما اتي بالرد المامور به فانه غرور منه والشرع لا يامر- بالغرور والغاصب لا يستفيد البراءة الا بالرد----------- فاذا لم يكن يوجد صار ضامنا ولانه ما اعاد -الي ملكه كما كان لان المباح له الطعام لا يصير مطلق التصرف فيما ابيح له فكان فعله قاصرا في حكم الرد فلو جعلنا هذا ردا تضرر به المغصوب منه لانه اقدام علي الاكل بناء علي خبره انه اكرم ضيفه ولم علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله فاكله معهم فلدفع الضرر عنه بقي الضمان علي الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتنا في ذلك ان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وقد تحقق ذلك اما من حيث الصورة فلانه وصل الي يد المالك وبه ينعدم ما كان فاءتا و----من حيث الحكم فلانه صار به متمكنا من التصرف حتي لو تصرف فيه نفذ تصرفه غير انه جهل بحاله وجهله لا يكون مبقيا للضمان في ذمة الغاصب مع تحقق العلة المسقطة كما ان جهل المتلف لا يكون مانعا من وجوب الضمان عليه -مع تحقق الاتلاف اذا كان يظن انه ملكه وقد بينا ا-----------ن الغرور بمجرد الخبر-	3008	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0258	false	-4505692372278091577	20	235	101	1174	1488	300	واكله المالك من غير ان يطعمه -الغاصب يبرا عن الضمان بالاتفاق هكذا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله له انه -ما اتي بالرد المامور به فانه غرور منه والشرع لا يامره بالغرور والغاصب لا يستفيد البراءة الا بالرد المامور به فاذا لم ي----وجد صار ضامنا ولانه ما اعاده الي ملكه كما كان لان المباح له الطعام لا يصير مطلق التصرف فيما ابيح له فكان فعله قاصرا في حكم الرد فلو جعلنا هذا ردا تضرر به المغصوب منه لانه اقد-م علي الاكل بناء علي خبزه انه اكرم ضيفه ولو علم انه ملكه ربما لم ياكله وحمله الي عياله فاكله معهم فلدفع الضرر عنه بقي الضمان علي الغاصب كذا ذكر شمس الاءمة رحمه الله فالنكتة الاولي تشير الي ان الاداء لم يوجد والثانية تشير الي انه وجد قاصرا ولكنه لم يعتبر نفيا للغرور وحجتنا في ذلك ان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وقد تحقق ذلك اما من حيث الصورة فلانه وصل الي يد المالك وبه ينعدم ما كان فاءتا واما من حيث الحكم فلانه صار--- متمكنا من التصرف حتي لو تصرف فيه نفذ تصرفه غير انه جهل بحاله وجهله لا يكون مبقيا للضمان في ذمة الغاصب مع تحقق العلة المسقطة كما ان جهل المتلف لا يكون مانعا من وجوب الضمان عليه عند تحقق الاتلاف اذا كان يظن انه ملكه واما الغرور فثابت ولكن الغرور بمجرد الخبر	258	-6764014842127167592	825	1479.0	653	1083	76.17728424072266	153	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3009	true	-5245628580785430129	4	44	18	210	1506	300	المعتبر---- ما يكون في ضمن عقد ضمان------------------- ولم يوجد ذلك فان الغاصب المضيف ما شرط لنفسه عوضا ولان اكثر ما في الباب ان لا يكون فعل الغاصب هو الرد المامور به ولكن تناول المغصوب منه عين المغصوب كاف في اسقاط	3009	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0258	false	-4505692372278091577	255	300	1274	1488	1488	300	المعتبر منه ما يوجد في ضمن عقد ضمان كما في ولد المغرور ولم يوجد ذلك فان الغاصب المضيف ما شرط لنفسه عوضا ولان اكثر ما في الباب ان لا يكون فعل الغاصب هو الرد المامور به ولكن تناول المغصوب منه عين المغصوب كاف في اسقاط-	258	-6764014842127167592	188	349.5	149	215	87.44186401367188	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3009	true	-5245628580785430129	44	73	210	355	1506	300	الضمان عن الغاصب الا تري انه لو جاء الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وهو يظن انه ملك الغاصب برء الغاصب من الضمان فكذلك اذا اطعمه الغاصب اياه	3009	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0259	false	5836606312343713611	0	29	0	145	1518	300	الضمان عن الغاصب الا تري انه لو جاء الي بيت الغاصب واكل ذلك الطعام بعينه وهو يظن انه ملك الغاصب برء الغاصب من الضمان فكذلك اذا اطعمه الغاصب اياه	259	-6764014842127167592	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3019	true	8981930379932107459	1	61	4	309	1515	300	الغاصب يجعل في الحكم كانها هلكت عند الغاصب كما لو جنت-------- عند الغاصب ثم ردها فدفعت في الجناية فانه يضمن قيمتها ويجعل كانه لم يردها اصلا بخلاف الحمي لان الهلاك لم يكن بالسبب الذي كان عند الغاصب انما كان---- لضعف الطبيعة عن دفع اثار الحمي المتوالية وذلك لا يحصل باوله الحمي--------- عند الغاصب وان ذلك غير موجب لما كان بعده	3019	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0251	false	4865731779642683002	38	94	202	483	1540	300	الغاصب فلا يبطل به حكم الرد--------------- كما لو حمت الجارية عند الغاصب ثم ردها فهلكت لم------------- يضمن الغاصب الا النقصان بالاتفاق---------------- لان الهلاك لم يكن بالسبب الذي كان عند الغاصب انما كان ذلك لضعف الطبيعة عن دفع اثار الحمي المتوالية وذلك لا يحصل باول- الحمي الذي كان عند الغاصب وان ذلك غير موجب لما كان بعده	251	-6764014842127167592	208	331.0	162	326	63.803680419921875	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3033	true	7857718966755442800	223	300	1152	1535	1535	300	رحمهما الله ما قال في الكتاب لانه صبي وقد سلطه رب المال علي ماله----- حين دفعه الي-------------------------ه وفي تفسير هذا التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة لان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له في الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما يخاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقال---- لا تاكل بخلاف-	3033	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1400	false	-4316027848190534672	120	197	653	1046	1604	300	رحمه-- الله------- في الاصل ب-انه صبي وقد سلطه--------- علي الاستهلاك حين دفعه اليه قال شمس الاءمة رحمه الله وفي تفسير---- التسليط نوعان من الكلام احدهما انه تسليط باعتبار العادة فان عادة الصبيان اتلاف المال لقلة نظرهم في عواقب الامور فهو لما مكنه من ذلك مع علمه بحاله يصير كالاذن له ب--الاتلاف وبقوله احفظ لا يخرج من ان يكون اذنا لانه انما يخاطب بهذا من لا يحفظ فهو كمقدم الشعير بين يدي الحمار وقوله له لا تاكل بخلاف	1400	-6764014842127167592	346	623.5	277	418	82.77511596679688	63	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3034	true	6274192887049609224	0	106	0	571	1589	300	العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم وهذا بخلاف الدابة فان من عادتهم اتلاف الدواب ركوبا فيثبت التسليط في الدابة بطريق العادة والاصح ان تقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده اليه صار ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا انه بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ دون غيره وهذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه لما التز-م بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه	3034	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1400	false	-4316027848190534672	197	300	1046	1604	1604	300	العبد والامة لانه ليس من عادة الصبيان القتل لانهم يهابون القتل ويفرون منه فلا يكون ايداعه تسليطا علي القتل باعتبار عادتهم وهذا بخلاف الدواب فان من عادتهم اتلاف الدواب ركوبا فيثبت التسليط في الدابة بطريق العادة والاصح ان يقول معني التسليط تحويل يده في المال اليه فان المالك باعتبار يده كان متمكنا من استهلاكه فاذا حول يده اليه كان ممكنا له من استهلاكه بالغا كان المودع او صبيا الا انه بقوله احفظ قصد ان يكون هذا التحويل مقصورا علي الحفظ و---------هذا صحيح في حق البالغ باطل في حق الصبي لانه---- التزام بالعقد والصبي ليس من اهله فيبقي التسليط علي الاستهلاك بتحويل اليد اليه-	1400	-6764014842127167592	550	1070.5	448	572	96.15384674072266	98	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3034	true	6274192887049609224	107	244	577	1280	1589	300	بخلاف العبد والامة فان المالك باعتبار يده ما كان متمكنا من قتل الادمي فتحويل اليد اليه لا يكون تسليطا علي قتله ولان الايداع من المالك تصرف في ملكه والمملوك في حكم الدم مبقي علي اصل الحرية فلا يتناوله الايداع والتسليط يثبت باعتباره بخلاف ما لو قال اقتل عبدي------------------- لان ذاك استعمال والاستعمال وراء التسليط فان بعد الاستعمال اذا لحقه ضمان يرجع علي المستعمل وبعد التسليط يسقط حق المسلط في التضمين لرضاه به ولا يثبت لاحد حق الرجوع عليه ولهذا قلنا في هذا الموضع ان الصبي المستهلك اذا ضمن للمستحق لا يرجع علي المودع بخلاف ما لو قال له اتلفه فذلك استعمال للصبي---------------------------------------------------------- وهذا تسليط له بمنزلة قوله ابحت لك ان تاكل هذا الطعام ان شءت ولو قال ذلك فاكله الصبي لم يضمن ولو جاء مستحق وضمنه لم يرجع علي الذي قال له ذلك فهذا مثله الا ان	3034	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1401	false	7446845820750504166	80	232	416	1195	1534	300	بخلاف العبد والامة فان المالك باعتبار يده ما كان متمكنا من قبل الادمي فتحويل اليد اليه لا يكون تسليطا علي قتله ولان الايداع من المالك تصرف في ملكه والمملوك في حكم الدم مبقي علي اصل الحرية فلا يتناوله الايداع والتسليط -ثبت باعتباره بخلاف ما لو قال اقتل عبدي فقتله فانه لا يضمن لان ذلك استعمال والاستعمال وراء التسليط فان بعد الاستعمال اذا لحقه ضمان يرجع علي المستعمل وبعد التسليط يسقط حق المسلط في التضمين لرضاه به ولا يثبت لاحد حق الرجوع عليه ولهذا قلنا في هذا الموضع ان الصبي المستهلك اذا ضمن للمستحق لا يرجع علي المودع بخلاف ما لو قال له اتلفه فذاك استعمال للصبي بالامر الا تري انه لو كان عبدا صار عاصيا بالاستعمال بامره وهذا تسليط له بمنزلة قوله ابحت لك ان تاكل هذا الطعام ان شءت ولو قال ذلك فاكله الصبي لم يضمن ولو جاء مستحق وضمنه لم يرجع علي الذي قال له ذلك فهذا مثله كذا في	1401	-6764014842127167592	695	1351.0	558	780	89.1025619506836	129	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3035	true	-2688661458208614573	43	74	229	388	1555	300	في حق الصبي والدليل عليه ان الصبي لو-ضيع الوديعة لم يضمن بان راي انسانا ياخذها او دله علي اخذها والباءع يضمن بمثله فعرفنا ان ال-عارض صحيح في حق البالغ دون الصبي	3035	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1400	false	-4316027848190534672	0	32	0	161	1604	300	في حق الصبي والدليل عليه ان الصبي لو ضيع الوديعة لا يضمن بان راي انسانا ياخذها او دله علي اخذها والبالغ يضمن بمثله فعرفنا ان المعارض صحيح في حق البالغ دون الصبي	1400	-6764014842127167592	156	299.0	125	161	96.8944091796875	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3079	true	-8848461538545745148	90	138	476	754	1594	300	وتاويل هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاوضة فلا يتحقق منهما الرضا- بحكم المفاوضة قبل علمهما به ويجعل تصريحهما بالمفاوضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان المعتبر ---المعني دون اللفظ	3079	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0613	false	9190299649288796885	0	49	0	281	1587	300	وتاويل هذا ان اكثر الناس لا يعرفون جميع احكام المفاوضة فلا يتحقق فيهما الرضاء بحكم المفاوضة قبل علمهما به ويجعل تصريحه-ا بالمفاوضة قاءما مقام ذلك كله فان كان المتعاقدان يعرفان احكام المفاوضة صح العقد بينهما اذا ذكرا معني المفاوضة وان لم يصرحا بلفظها لان المعتبر هو المعني دون اللفظ	613	-6764014842127167592	275	532.0	227	282	97.51773071289062	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3102	true	4740297265183900051	222	275	1125	1412	1537	300	------------------والكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء المستثني ف----كانه قال بعت منك نصفه بالف درهم فاما قوله علي ان لي نص-----------------------------------------------------------------فه ليس باستثناء بل هو عامل علي سبيل المعارضة للاول فكان الايجاب----------------------------------------- الاول متنا ولا لجميعه وبالمعارضة تبين---------- انه جعل الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح منه اذا كان مقيدا	3102	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1402	false	-323808794323263438	47	123	261	663	1567	300	اليه لا الي الالف والكلام المقيد بالاستثناء----- عبارة عما وراء المستثني فصار كانه قال بعت ن----صفه بالف درهم ----وقوله علي ان لي نصفه شرط معارض يعني صدر الكلام يتناول جميع العبد وقوله علي ان لي نصفه ليس باستثناء بل هو عامل بطريق--- المعارضة للاول وهو يصلح معارضا لانه كلام مستبد بنفسه وموجبه علي خلاف الاول كذا في بعض الشروح في-------تبين بالمعارضة انه جعل الايجاب في نصفه للمخاطب وفي نصفه لنفسه وذلك صحيح منه اذا كان مفيدا	1402	-6764014842127167592	225	345.5	181	425	52.94117736816406	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3179	true	-3930264010163678509	1	84	6	407	1527	300	عنها انه اهدي لها ضب فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله فكرهه فجاء ساءل فارادت ان تطعمه اياه فقال صلوات الله وسلامه عليه------- اتطعمين ما لا تاكلين وبهذا ناخذ فنقول لا يحل اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي يحل لحديث -----------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وفي حديث ---بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اكل الضب	3179	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1321	false	-6286249709468563876	155	300	802	1507	1507	300	عنها انه اهدي لها ضب فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله فكرهه فجاء ساءل فارادت ان تطعمه اياه فقال ع------------------ليه السلام اتطعمين ما لا تاكلين --------------------فدل انه كرهه لحرمته اذ لو لم يكن كراهية الاكل للحرمة لامرها بالتصدق كما امر به في شاة الانصاري بقوله اطعموها الاساري وما روي عن عبد الرحمن بن حسنة انه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة وطبخنا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان تكون هذه فاكفنوها وروي انه اباحه وهو ما روي ابن عمر رضي الله عن------هما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب -قال لم يكن من طعام قومي فاجد نفسي تعافه فلا احله ولا احرمه وما روي عن ابن عباس رضي الله عن------هما قال اكل الضب-	1321	-6764014842127167592	300	489.5	235	757	39.63011932373047	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3185	true	4125657709657950635	237	295	1267	1539	1567	300	رحمه الله تعالي استدل بحديث البراء بن عازب وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وفي رواية قال ذكر اسم الله تعالي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب كل----- مسلم وكون الذكر في قلبه في حال---------------------------------------------------------ة العمد اظهر منه في حالة النسيان ولما سءل بن عباس رضي الله ----------------------	3185	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0471	false	-5946695238067874392	21	144	107	720	1522	300	رحمه الله تحل لح--------ديث البراء بن عازب وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم و----------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا يدري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا قال ولا متمسك لكم في الاية لان الناسي قد خص منها بالنص وهو ما روي انه عليه السلام سءل عمن ترك التسمية ناسيا فقال كلوه فان تسمية الله في قلب كل امرء مسلم فيخص العامد بالقياس عليه لشمول العلة المنصوصة اياهما فان وجود التسمية في القلب حالة العمد اظهر منه في حالة النسيان او نخصه بحديث عاءشة والبراء وابي هريرة رضي الله	471	-6764014842127167592	179	159.0	140	655	27.328245162963867	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3185	true	4125657709657950635	160	240	851	1283	1567	300	ناسيا لم يحرم عندنا وقال مالك رحمه الله تعالي واصحاب الظواهر يحرم وهو قول بن عمر رضي الله عنهما وكان علي و-بن عباس رضي الله تعالي عنهما يفصلان بين العامد والناسي-------- كما هو مذهبنا وقد كانوا مجمعين علي الحرمة اذا ترك التسمية عامدا وانما يختلفون اذا تركها ناسيا وكفي باجماعهم حجة ولهذا قال ابو يوسف رحمه الله متروك التسمية عامدا لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز البيع فيه لا يجوز قضاءه لانه مخالف للاجماع فال--شافعي رحمه------ الله تعالي	3185	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0473	false	7145281694214834069	139	208	728	1105	1561	300	ناسيا ايضا وبه ------قال مالك---------------- واصحاب الظواهر----------------------------------- وكان علي وابن عباس رضي الله------ عنهم- يفصلان بين --------الناسي والعامد كما هو مذهبنا فقد كانوا مجمعين علي الحرمة اذا ترك التسمية عامدا وانما يختلفون اذا تركها ناسيا وكفي باجماعهم حجة ولهذا قال ابو يوسف رحمه الله متروك التسمية عامدا لا يسمع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز البيع فيه لا يجوز قضاءه لانه مخالف للاجماع والله اعلم قوله وكذلك قوله تعالي	473	-6764014842127167592	338	585.5	274	449	75.27839660644531	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3186	true	6171145846964413822	185	233	1006	1246	1593	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق 121 ومطلق النهي يقتضي التحريم واكد ذلك بحرف من لانه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله تعالي وانه لفسق 121 ان كان- كناية عن الاكل فالفسق اكل الحرام وان كان- كناية	3186	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0470	false	5053153674129205745	255	300	1324	1553	1553	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الاية-------- ومطلق النهي يقتضي التحريم واكد ذلك بحرف من لانه في موضع النفي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء منه والهاء في قوله تعالي وانه لفسق---- ان كانت كناية عن الاكل فالفسق اكل الحرام وان كانت كناية-	470	-6764014842127167592	221	406.0	177	242	91.32231140136719	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3188	true	152854523136843249	147	210	792	1118	1598	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها دليلنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية فذلك دليله علي انه كان معروفا عندهم ان التسمية من شراءط الحل وانما امرها رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بال------اكل بناء علي الظاهر ا----ن المسلم لا يدع التسمية عمدا-------------------------- كمن اشتري لحما في سوق المسلمين يباح له التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي	3188	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0472	false	6983980972194024234	74	137	378	708	1597	300	عاءشة فدليلها------------------- لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية وذلك دليل ع-لي انه كان معروفا عندهم ان التسمية من شراءط الحل وانما افتي النبي-------------- عليه السلام باباحة الاكل بناء علي الظاهر وهو ان المسلم لا يدع التسمية عمدا لان السءال كان عن الاعراب كمن اشتري لحما في سوق المسلمين يباح له التناول بناء علي الظاهر وان كان يتوهم انه ذبيحة مجوسي	472	-6764014842127167592	270	489.0	216	364	74.17582702636719	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3357	true	6025233876322877393	111	177	614	948	1562	300	ذكر هذا الحديث في اول كتاب الصرف وذكر مكان قوله مثل- بمثل وزن ب------------وزن ف-----بذلك اللفظ يتبين ان المراد من هذا اللفظ المماثلة في الوزن وبهذا اللفظ يتبين ان المراد قوله وزن بوزن المماثلة قدرا لا وصفا وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال تبره وعينه سواء فهذا تنصيص علي ان المراد المماثلة في	3357	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1632	false	-3617400262981599354	2	52	10	271	1519	300	ذكر هذا الحديث في اول كتاب الصرف وذكر مكان قوله مثلا بمثل كيلا بكيل ووزنا بوزن فتبين ب------------ذلك ان المراد ----------به المما------------------------------------------------------------ثلة قدرا لا وصفا وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا فثبت بصيغة الكلام اي ثبت هذا المجموع وهو اضمار البيع وايجاب المماثلة وكون المماثلة في ---------	1632	-6764014842127167592	159	261.5	121	352	45.17045593261719	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3456	true	-5606910152646030412	131	231	693	1182	1562	300	بيع الرطب بالتمر كيلا بكيل يجوز في قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله لحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال صلي الله عليه وسلم اينقص اذا جف قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام فلا اذا وفي حديث بن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام نهي عن بيع الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا ثم في قوله عليه الس-----------------------لام اينقص اذا جف اشارة الي انه يشترط لجواز العقد المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف	3456	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1184	false	-3644760059350978718	210	276	1110	1444	1576	300	بيع الرطب بالتمر كيلا بكيل يجوز عند ---ابي حنيفة ولا يجوز عند ---ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم ا-لله لحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال------------------- اتنقص اذا جف قالوا نعم -قال-------------------- فلا اذا فال-------------------------------نبي عليه الس-------------------------------------------------------------------------------لام افسد البيع واشار بقوله اتنقص اذا جف------ الي وجوب بناء معرفة المساواة عل-----ي اعدل الاحوال وعند البناء ------	1184	-6764014842127167592	259	405.0	204	513	50.487327575683594	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3457	true	-8105578834451876547	69	197	358	987	1525	300	ابو حنيفة---------------------- بغداد فسءل- عن هذه المسالة وكانوا اشد يدا عليه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو اما ان يكون تمرا او ليس بتمر فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم التمر بالتمر--------- وان لم يكن تمرا جاز----- لقوله صلي الله عليه -وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث سعد رضي الله تعالي عنه فقال مدار هذا الحديث---- علي زيد بن ابي عياش وزيد بن ابي عياش لا يقبل حديثه واستحسن منه اهل الحديث هذ----ا الطعن حتي قال -بن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي عياش ممن لا يقبل حديثه وهذا الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في----------------------------------------------------------------- المناظرة يحسن لدفع شغب الخصم ولكن الحجة لا تتم بهذا لجواز ان يكون هنا قسما ثالثا كما في المقلية بغير المقلية	3457	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1187	false	5313245878788761626	35	212	182	1083	1547	300	ابي حنيفة رحمه الله انه لما دخل بغداد سالوه عن هذه المسالة وكانوا اشداء عل--يه لمخالفته الخبر فقال الرطب لا يخلو -من ان يكون تمرا او لم يكن-- فان كان تمرا جاز العقد----- لقوله عليه السلا--------م التمر بالتمر مثل بمثل وان لم يكن تمرا جاز ايضا لقو---------له عليه السلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه حديث------------------- سعد فقال هذ-----ا الحديث دار علي زيد--- ابي عياش وهو ممن--------- لا يقبل حديثه واستحسن---- اهل الحديث منه هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد--- ابو عياش ممن لا يقبل حديثه كذا في المبسوط ولكن يرد عليه ان الحنطة المقلية ان كانت حنطة ينبغي ان يجوز بيعها بغير المقلية كيلا بكيل لقوله عليه السلام الحنطة بالحنطة مثل بمثل وان لم يكن حنطة ينبغي ان يجوز ايضا لقوله عليه السلام اذا اختلفا النوعان فبيعوا كيف شءتم والحكم بخلافه ولهذا قال القاضي الامام في الاسرار وشمس الاءمة في المبسوط ما ذكر ابو حنيفة رحمه الله حسن في المناظرات---- لدفع---- الخصم ولكن الحجة لا تتم به-- لجواز قسم------------- ثالث- كما في ال------حنطة المقلية	1187	-6764014842127167592	475	698.0	374	1001	47.45254898071289	76	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3458	true	6962929676633874622	79	171	439	952	1614	300	-العقد ثم صاحب الشرع اسقط اعتبار التفاوت في الجودة بقوله صلي الله عليه وسل--م جيدها ورديءها سواء واعتبر التفاوت بين النقد والنسيءة حتي شرط اليد باليد وصفة الجودة لا تكون حادثة يصنع العباد والنقاوة بين النقد والنسيءة حادث بصنع العباد وهو اشتراط الاجل فصار هذا اصلا ان كل تفاوت ينبني علي صنع العباد فذلك مفسد للعقد وفي المقلوة بغير المقلوة والحنطة بالدقيق-------- بهذه الصفة وكل تفاوت ينبني علي ما هو ثابت باصل الخلقة من غير صنع العباد فهو ساقط الاعتبار والتفاوت بين الرطب والتمر بهذه الصفة فلا يكون معتبرا كالتفاوت بين الجيد	3458	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1185	false	2629019689097982829	200	291	1051	1564	1612	300	واعلم ان- صاحب الشرع اسقط اعتبار التفاوت في الجودة بقو---------له عليه السلام جيدها وردي-ها سواء واعتبر التفاوت بين النقد والنسيءة حيث شرط اليد باليد وصفة الجودة لا تكون حادثة بصنع العباد والتفاوت بين النقد والنسيءة حادث بصنع العباد وهو اشتراط الاجل فصار هذا اصلا ان كل تفاوت يبتني علي صنع العباد فذلك مفسد للعقد وفي المقلية بغير المقلية والحنطة بالدقيق التفاوت بهذه الصفة وكل تفاوت يبتني علي ما هو ثابت باصل الخلقة من غير صنع العباد فهو ساقط الاعتبار والتفاوت بين الرطب والتمر بهذه الصفة فلا يكون معتبرا كالتفاوت بين الجيد	1185	-6764014842127167592	481	919.5	392	524	91.79389190673828	77	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3466	true	-2361366692389444208	151	300	780	1532	1532	300	فيما دون خمسة اوسق والدليل علي ان المراد بالعراية التي رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلنا قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه فانه لما سءل ما عرايا كم هذه قال ا-------------------------------------ن الرطب لياتينا ولم يكن في ايدينا بعد نبتاعه به وعندنا فضالات---- من التمر فرخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبتاع بخرصها تمرا فناكل مع اليابس الرطب و---------------------------------------------------------------------------لان ما علي رءوس النخل لا يتاتي فيها الكيل فاقام الشرع الخرص فيها مقام الكيل للحاجة تيسيرا بخلاف ما اذا كانا موضوعين علي الارض وهذه الحاجة في القليل دون الكثير والتفاوت مع الخرص ينعدم او يقل في القليل ويكثر في الكثير والفرق بين التفاوت الكثير واليسير في التبرع اصل حتي ان الزيادة تدخل في الكيلين يجعل عفوا بخلاف ما زاد علي ذلك وحجتنا في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر كيل بكيل وما علي رءوس النخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر-	3466	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0476	false	-8123131046032440479	197	279	1022	1436	1553	300	فيما دون خمسة اوسق ----لما روي انه عليه السلام-------- رخص في العرايا سء-------------------------------ل زيد بن ثابت رضي الله------ عنه -------------ما عرايا-كم هذه قال ان محاويج الانصار قالوا يا رسول الله ان الرطب لياتينا وليس ب-----ايدينا نقد نبتاعه وعن---دنا فضول قوتنا من التمر فرخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبتاع بخرصها تمرا فناكل مع النا-س الرطب فرجح خبر الرخصة لخصوصه علي الخبر العام الذي ذكرناه وعندنا لا يجوز ذلك البيع لان ما علي رءوس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر	476	-6764014842127167592	257	392.0	203	869	29.574222564697266	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	96	202	540	1061	1573	300	العرية---- ان يهب الرجل ثمر نخله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص لي-دفع الضرر- عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل----- هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	3467	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0477	false	-834711143314110735	4	104	17	515	1535	300	العطية وهي ان يهب الرجل ثمر-------ة بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخوله--------- في بستانه لمكا------ن اهله فيه و-------لا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليندفع --ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل يكون هبة مبتداة وانما سمي ذلك تبعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق فظن الراوي ان الرخصة مقصورة عليه--- فنقل كما وقع عنده	477	-6764014842127167592	474	879.5	377	532	89.09774780273438	91	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	245	299	1216	1487	1493	300	الحر لا- يدخل في ال-عقد لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في الحر------- فلو جاز العقد في العبد-------------------------- انما يجوز بالحصة------------------------------------------------------------------ والبيع بالحصة لا ينعقد ابتداء علي الصحة لمعني الجهالة كما لو قال اشتريت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر	3503	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0502	false	-8919059337510044237	67	140	325	683	1503	300	الخمر لم يدخل تحت العقد لان دخول الشء في العقد بصفة المالية والتقوم وذلك لا يوجد في هذه الاشياء فلو جاز العقد في العبد او الحي او الذكية او الخل انما يجوز بحصته من الثمن بان قسم الثمن علي قيمته وقيمة الاخر ان لو كان مالا متقوما والبيع بالحصة لا يجوز- ابتداء---------- لمعني الجهالة كما لو قال بع---ت منك هذا العبد بما يخصه من الالف اذا قسم علي قيمته وقيمة هذا العبد الاخر	502	-6764014842127167592	233	393.5	183	372	62.63440704345703	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	90	201	468	1041	1543	300	الفساد يقتصر علي ما وجدت فيه العلة المفسدة وعند تسمية الثمن لكل واحد منهما قد انعدمت العلة المفسدة في-ما هو مال متقوم منهما وهذا لان احدهما ينفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك --فكل واحد منهما ينفصل عن الاخر في العقد الا تري انه-- لو ------------هلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر وذلك فيما اذا كان كل واحد منهما عبدا وانما يشترط قبول العقد في احدهم-----ا لقبول العقد في الاخر اذا صح الايجاب فيهما حتي لا يكون المشتري ملحقا الضرر	3504	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0502	false	-8919059337510044237	195	300	960	1503	1503	300	الفساد يقتصر علي ما وجد- فيه العلة المفسدة وعند تسمية الثمن لكل واحد منهما -----عدمت العلة المفسدة في ما هو مال متقوم منهم-----ا لان احدهما منفصل عن الاخر في البيع ابتداء وبقاء فوجود المفسد في احدهما لا يءثر في العقد علي الاخر لان تاثيره في العقد علي الاخر اما باعتبار التبعية واحدهما ليس بتبع للاخر او باعتبار انهما كشء واحد وليس كذلك اذ كل واحد منهما منفصل عن الاخر في العقد الا تري انهما لو كانا عبدين وهلك احدهما قبل القبض بقي العقد في الاخر------------------------------------- وانما يجعل- قبول العقد في احدهما شرطا لقبول العقد في الاخر اذا صح الايجاب فيهما لء--لا يكون المشتري ملحقا الضرر-	502	-6764014842127167592	513	941.0	414	595	86.21849060058594	89	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	201	300	1041	1543	1543	300	بالباءع في قبول العقد في احدهما دون الاخر وذلك ينعدم اذا لم يصح الايجاب في احدهما وصار هذا كما لو- اشتري عبدا او مكاتبا او مدبرا فالبيع يفسد في المدبر ويبقي العقد علي العبد صحيحا كذلك هنا وابو حنيفة---------- يقول الباءع لما جمع بينهما في الايجاب فقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد وقولهما ان هذا عند صحة الايجاب قلنا عند صحة الايجاب في-ما يكون هذا شرطا صحيحا-	3504	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0503	false	4048821700731684529	0	99	0	500	1543	300	بالباءع في قبول العقد في احدهما دون الاخر وذلك ينعدم اذا لم يصح الايجاب في احدهما وصار هذا كما اذا اشتري عبدا او مكاتبا او مدبرا فالعقد يفسد في المدبر ويبقي صحيحا -في العبد كذا هذ-------ا وابو حنيفة رحمه الله يقول------- لما جمع بينهما في الايجاب فقد شرط في قبول العقد في كل واحد منهما قبول العقد في الاخر بدليل ان المشتري لا يملك قبول العقد في احدهما دون الاخر واشتراط قبول العقد في الحر في بيع العبد شرط فاسد والبيع يبطل بالشرط الفاسد وقولهما ان هذا عند صحة الايجاب قلنا عند صحة الايجاب فيهما يكون هذا شرطا صحيحا	503	-6764014842127167592	470	885.0	375	515	91.26213836669922	88	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3505	true	1879466359186930331	122	262	624	1330	1527	300	كما في مسالة الحر وجه قولهما ان كل واحد منهما دخل في العقد لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود فيهما ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما فهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل جواز بيع المدبر من نفسه فانه اذا باع نفس المدبر من نفسه يجوز وبدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذلك المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الروايتين والذي روي في النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بخلاف هذا غير معتمد عليه وكذلك بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيعها------- نفذ قضاءة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	3505	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0504	false	892397115385792034	0	117	0	586	1542	300	كما في مسالة الحر وجه قولن-ا ان كل واحد منهما دخل في العقد لان دخول الادمي في العقد باعتبار الرق والتقوم وذلك موجود فيهما ثم استحق احدهما نفسه فكان بمنزلة ما لو استحقه غيره بان باع عبدين فاستحق احدهما وهناك البيع جاءز في الاخر سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا او لم يسم يوضحه ان البيع في المدبر ليس بفاسد علي الاطلاق بدليل جواز بيع المدبر من نفسه------------------------------------- وبدليل ان القاضي اذا قضي بجواز بيع المدبر ينفذ قضاءه وكذا- المكاتب فان بيعه من نفسه جاءز ولو باعه من غيره برضاه جاز في اصح الرواي---------------------------------------------------------------------------------------تين وكذ-ا بيع ام الولد من نفسها جاءز ولو قضي القاضي بجواز بيع ام الولد نفذ قضاءه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	504	-6764014842127167592	571	1088.0	456	713	80.08415222167969	108	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3532	true	-1297632919331483968	232	300	1255	1634	1634	300	ركن العقد المالية في البدلين وبتخمر العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية تكون بكون العين منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله تعالي ومنافع للناس 219 ولانه- كان- مالا متقوما قبل التحريم وانما ثبت بالنص حرمة التناول ونجاسة العين وليس من ضرورته-- انعدام المالية كالسرقين الا انه فسد تقومه- شرعا لضرورة وجوب الاجتناب عنه- بالنص ولهذا يكون مال-------ا في حق اهل-	3532	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0428	false	8884540636445708405	63	129	315	692	1579	300	محل العقد المالية في البدلين وبتخمر العصير لا تنعدم المالية وانما ينعدم التقوم شرعا فان المالية----- بكون العين منتفعا بها وقد اثبت الله تعالي ذلك في الخمر بقوله------ ومنافع للناس---- ولانها كانت مالا متقوما قبل التحريم وانما ثبت بالنص حرمة التناول ونجاسة العين وليس من ضرورتهما انعدام المالية كالسرقين الا انه فسد تقومها شرعا -ضرورة وجوب الاجتناب عنها بالنص ولهذا بقيت مالا متقوما في حق اهل	428	-6764014842127167592	356	640.5	292	393	90.58524322509766	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3540	true	1244575832602138579	175	239	964	1299	1614	300	التحالف عند قيام السلعة انما يصار اليه ------------لان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره صاحبه --فالبيع بالف غير البيع بالفين الا تري ان شاهدي البيع اذا اختلفا في مقدار الثمن لا تقبل الشهادة والدليل عليه انه لو انفرد كل واحد منهما باقامة البينة وجب قبول بينته فعرفنا ان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره صاحبه فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهذا المعني	3540	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1840	false	4872665603851220207	197	259	1032	1351	1567	300	التحالف---------------- انما يصار اليه عنده باعتبار ان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره الاخر اذ البيع بالف غير البيع بالفين الا تري ان شاهدي البيع اذا اختلفا في مقدار الثمن لا تقبل-------- والدليل عليه انه لو انفرد كل واحد منهما باقامة البينة وجب قبول بينته فعرفنا ان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره صاحبه فيحلف كل واحد------ علي دعوي صاحبه وهذا المعني	1840	-6764014842127167592	298	545.0	239	349	85.3868179321289	56	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3542	true	6820502229831568817	0	51	0	276	1604	300	الشاهدين في مقدار الثمن انما يمنع--- قبول الشهادة لا لاختلاف العقد بل لان المدعي يكذب احدهما وقبوله بينة المشتري عند الانفراد ل-------انه مدعي صورة لا معني وذلك يكفي لقبول بينته ولكن لا يتوجه به اليمين علي خصمه كالمودع يدعي رد الوديعة فلا يتوجه اليمين علي خصمه وان كانت بينته تقبل عليه	3542	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1841	false	7974988596389859161	43	86	229	457	1573	300	الشاهدين في مقدار الثمن لم-- يمنع من قبول الشهادة--- لاختلاف العقد بل لان المدعي يكذب احدهما وقبول- بينة المشتري عند الانفراد باعتبار انه مدع- صورة لا معني وذلك كان- لقبول بينته ولكن لا يتوجه به اليمين علي خ--------------------------------------------------صمه وان كانت بينته تقبل عليه	1841	-6764014842127167592	212	377.5	171	286	74.1258773803711	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3551	true	-4235224291927818542	211	296	1097	1553	1570	300	للمشتري وحجتنا في ذلك ان مطلق----------- البيع يقتضي سلامة المبيع وبقلة اللبن لا تنعدم صفة السلامة لان اللبن ثمرة وبعدمها لا تنعدم صفة السلامة فبقلتها اولي واذا ثبت صفة السلامة انتفي العيب ضرورة ولا يجوز ان يثبت الخيار للغرور لان المشتري مغتر لا مغرور فان- ظنها عزيزة اللبن بالبناء علي شء مثبتة فان انتفاخ الضرع قد يكون بكثرة اللبن في الضرع وقد يكون بالتحفيل و--------علي ما ظهر من عادات الناس احتمال التحف--------يل فيه اظهر فيكون هو مغترا في تباط--نه علي المحتمل والمحتمل لا يكون حجة	3551	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1127	false	129555684245114441	80	160	428	852	1591	300	للمشتري ولاية الرد بسببها من غير شرط لان البيع يقتضي سلامة المبيع وبقلة اللبن لا ينعدم صفة السلامة لان اللبن ثمرة وبعدمها لا تنعدم صفة السلامة فبقلتها اولي--------------------------------------- ولا يجوز ان يثبت الخيار للغرور لان المشتري مغتر لا مغرور فانه ظنها غزيرة اللبن ب---ناء علي شء مشتبه فان انتفاخ الضرع قد يكون بكثرة اللبن--------- وقد يكون بالتحفيل وهو اظهر علي ما عليه-- عادات الناس في ترويج السلعة بالحيل--------- فيكون هو مغترا في بناء ظنه علي المحتمل والمحتمل لا يكون حجة	1127	-6764014842127167592	348	597.5	280	486	71.60493469238281	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3551	true	-4235224291927818542	23	65	111	335	1570	300	صح الحديث فكل ---قياس متروك بمقابلته مع ان الحديث موافق للاصول لانه اثبت الخيار---------- لغرور كان من الباءع والتدليس والغرور يثبت للمشتري حق الرجوع كما لو اشتري صبرة حنطة فوجد في وسطها دكانا او اشتري قفة من الثمار فوجد في اسفلها حشيشا	3551	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1127	false	129555684245114441	17	58	87	303	1591	300	صح الحديث يترك القياس------ بمقابلته مع ان الحديث موافق للاصول لان------ الخيار انما يثبت لغرور كان من الباءع--------- والغرور يثبت للمشتري حق الرجوع كما لو اشتري صبرة حنطة فوجد في وسطها دكانا او اشتري قفة من الثمار فوجد في اسفلها حشيشا	1127	-6764014842127167592	199	360.5	161	237	83.96624755859375	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3558	true	3818523233681295061	110	232	546	1157	1502	300	بغير محضر منه فليس ذلك بشء------------------------- وله ان يرضي بعد ذلك ما لم يعلم الباءع بفسخه في---- الايام الثلاثة فان علم بعد ذلك----- تم الفسخ وليس للمشتري ان يرضي به بعد ذلك وان لم يعلم بفسخه حتي مضت الايام الثلاثة بطل ذلك الفسخ وتم البيع في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع فقال رده جاءز بغير محضر من الباءع وبغير علمه لان تصرفه يلاقي خالص حقه فيكون نافذا كالزوج اذا طلق امراته ثم راجعها بغير علمها والمعتقة اذا اختارت نفسها بغير علم الزوج كان اختيارها صحيحا وبيان الوصف ان الخيار خالص حق من له الخيار ولهذا لا يشترط رضا الاخر- في تصرف من له الخيار بحكم الخيار فكذلك لا يشترط حضوره واعتبر الفسخ ب--الاجازة	3558	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2394	false	-3187244601543224589	62	145	320	706	1487	300	بغير محضر من صاحبه اي بغير علمه ان ذلك الفسخ لا يصح وله ان يرضي بعد ذلك ما لم يعلم ال-اخر بفسخه في مدة الخيار-------- فان علم ذلك في المدة تم الفسخ وليس ل-----ه ان يرضي بعد ---ذلك وان لم يعلم------ حتي مضت المد---------ة بطل ذلك الفسخ وتم البيع --وقال ابو يوسف------- رحمه-- الله فسخ----------------------------------------ه جاءز بغير محضر من الاخر- وبغير علمه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار خالص حق من له الخيار ولهذا لا يشترط رضاء صاحبه في تصرفه------------ بحكم الخيار وموجب الخيا---------------ر الفسخ او الاجازة	2394	-6764014842127167592	292	404.0	222	648	45.061729431152344	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3559	true	8761695792823826903	31	97	161	484	1499	300	المشتري----- غير مسلط علي الفسخ وانما له حق المطالبة بتسليم الجزء الفاءت فاذا تحقق عجز الباءع عنه تمكن من الفسخ فلا يتحقق عجزه الا بمحضر منه وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي قالا انه بالفسخ يلزم غيره حقا فلا يبطل------------------ تصرفه في حق ذلك الغير ما لم يعلم به كالموكل اذا عزل الوكيل حال غيبة لا يثبت حكم العزل في حقه ما لم يعلم به وبيان ---	3559	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2394	false	-3187244601543224589	233	298	1164	1477	1487	300	المشتري هناك غير مسلط علي الفسخ وانما له حق المطالبة بتسليم الجزء الفاءت فاذا تحقق عجز الباءع عنه تمكن من الفسخ فلا يتحقق عجزه الا بمحضر منه ول------------------هم----------------ا انه بالفسخ يلزم غيره حكما جديدا لم يكن فلا يثبت حكم تصرفه في حق ذلك الغير ما لم يعلم به كالموكل اذا عزل الوكيل حال غيب--ته يثبت حكم العزل في حقه ما لم يعلم به وهذا لان	2394	-6764014842127167592	270	489.5	214	349	77.36389923095703	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3560	true	-7640411267362004458	74	117	388	614	1559	300	ان اشتراط الخيار في العقود التي هي غير لازمة كالوكالة والشركة والمضاربة لا يجوز ولو كان اشتراط الخيار ليتمكن به من الفسخ بغير علم صاحبه يصح في هذه العقود لكونه محتاجا اليه ف--------------------------------------------------------------------حيث لم يصح عرفنا ان موجب الخيار دفع صفة اللزوم فيسقط	3560	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2395	false	8542604587509323078	152	209	785	1071	1533	300	ان اشتراط الخيار في العقود التي هي غير لازمة كالوكالة والشركة والمضاربة لا يجوز ولو كان اشتراط الخيار ليتمكن به من الفسخ بغير علم صاحبه لصح في هذه العقود لكونه محتاجا اليه فيها اذ هو لا يتمكن من فسخها بدون علم صاحبه وان كان يتمكن بغير رضاه وحيث لم يصح عرفنا ان موجبه ر------فع صفة اللزوم ف--قط	2395	-6764014842127167592	214	405.0	173	294	72.78911590576172	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3570	true	-5744660262133659561	49	128	277	716	1595	300	الغاية داخلا هنا و-----------لو شرط الخيار مطلقا يثبت الخيار مءبدا ولهذا فسد العقد فكان ذكر الغاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاخراج ما وراءها فيبقي -----موضع الغاية داخلا وفي مسال---------ة الاجل--------- ذكر الغاية---- لمد الحكم الي موضع الغاية لان الاجل للترقية فمطلق الاسم يتناول ادني ما يحصل به الترقية وكذلك في الاجارة ف--------------------------------------------انها عقد تمليك المنفعة بعوض فمطلقها لا يوجب الا ادني ما يتناوله الاسم وذلك مجهول ولاجل الجهالة يفسد العقد فكان ذكر الغاية لبيان مقدار المعقود عليه وذلك لمد الحكم الي موضع الغاية	3570	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0800	false	-9015074138763220446	79	197	417	1056	1572	300	الغاية هاهنا حد الاسقاط فانه لو شرط الخيار مطلقا يثبت الخيار مءبدا ولهذا فسد العقد الا تري انه لو اسقط الخيار في الثلاث عنده وبعد اي مدة كانت عندهما ينقلب جاءزا فعرفنا انه منعقد بصفة الفساد واذا كان كذلك كان ذكر الغاية لاخراج ما وراءها فتبقي داخلة تحت الجملة كالمرافق في الوضوء بخلاف الاجل في الدين لان الغاية فيه لمد الحكم الي موضع الغاية لان الاجل للترفية فمطلق الاسم يتناول ادني ما يحصل به الترفية وبخل--اف الاجارة فان الغاية فيها لا تدخل في مدة الاجارة ايضا لانها عقد تمليك المنفعة بعوض فمطلقها لا يوجب الا ادني ما يتناوله الاسم وذلك مجهول ولاجل الجهالة يفسد العقد فكان ذكر الغاية لبيان مقدار المعقود عليه وذلك بمد الحكم الي موضع الغاية	800	-6764014842127167592	386	676.5	313	641	60.21841049194336	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3647	true	1073392113474111950	102	139	530	713	1526	300	محمد قال ان كانت- الخصومة-------- قبل القبض يفسخ العقد بقول النساء وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض لا يفسخ لان الحاجة ----الي نقل الضمان من المشتري الي الباءع وشهادة النساء في ذلك ليست بحجة تامة ونوع من ذلك ما	3647	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2192	false	-1216739706161672278	140	223	727	1162	1564	300	محمد رحمه الله ان الخصومة ان كانت قبل القبض يفسخ العقد بقول النساء من غير استحلاف الباءع لان العقد قبل القبض ضعيف حتي ينفرد المشتري بالرد عند ظهور العيب من غير قضاء ولا رضاء وللقبض شبه بابتداء العقد لثبوت ملك اليد الذي هو المقصود من التجارات به فالرد قبل القبض يشبه الامتناع من القبول فيجوز ان يثبت بشهادة النساء بخلاف ما بعد القبض لا--------ن الحاجة فيه الي نقل الضمان من المشتري الي الباءع وشهادة النساء في ذلك ليست بحجة تامة ووجه الظاهر ما	2192	-6764014842127167592	148	245.5	117	443	33.40857696533203	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3653	true	-2458365329112746319	0	28	0	138	1559	300	دخل المبيع في ضمان المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استحق المبيع بملك او حق رهن او دين لان المستحق هناك ما----- تناوله البيع فينقص------------- به قبض المشتري من الاصل	3653	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0250	false	7533211923014054011	105	168	595	922	1623	300	دخل المبيع في ضمان المشتري فيقتصر الفوات علي زمان وجود الاستيفاء فلا ينتقض به التسليم وكان هذا بمنزلة ما لو سلمه زانيا فجلد عند المشتري ومات منه لم يرجع بالثمن لاقتصار الفوات علي زمان الجلد كذا هذا بخلاف ما اذا استحق المبيع بملك او حق رهن او دين لان المستحق هناك هو الذي تناوله البيع وهو المالية فينتقض به قبض المشتري من الاصل	250	-6764014842127167592	131	220.5	103	327	40.061161041259766	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3653	true	-2458365329112746319	83	294	431	1529	1559	300	وابو حنيفة---------- يقول زالت يد المشتري عن المبيع لسبب كانت الازالة مست---حقة في يد الباءع فيرجع بالثمن كما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا لان الازالة لما كانت مستحقة قبل قبض المشتري ينتقض بها قبض المشتري من الاصل فكانه لم يقبضه وانما قلنا ذلك لان القتل بسبب الردة مستحق لا يجوز تركه وبسبب القصاص مستحق في حق من عليه الا ان ينشء من هو له عفوا باختياره والبيع وان كان يرد علي المالية ولكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل فكان في معني علة العلة وعلة العلة تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه المستحق كانه المالية و-----لا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية والنفسية مستحقة بالسبب الذي كان عند الباءع فيجعل ذلك بمنزلة استحقاق المالية لان ما لا ينفصل عن الشء بحال فكانه هو ولا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية الا ان استحقاق النفسية في حكم الاستيفاء فقط وانعقاد البيع صحيحا وراء ذلك واذا مات في يد المشتري فلم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قبل فقد تم ذلك الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره كملك الزوج في زوجته وملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في---- الاستيفاء حتي اذا وطءت المنكوحة	3653	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0251	false	4865731779642683002	94	300	483	1540	1540	300	وابو حنيفة رحمه الله يقول زالت يد المشتري عن المبيع بسبب كانت ازالتها به مستحقة في يد الباءع فيرجع بالثمن كما لو استحقه مالك او مرتهن او صاحب دين وهذا لان الازالة لما كانت مستحقة قبل قبض المشتري ينتقض به- قبض المشتري من الاصل فكانه لم يقبضه وانما قلنا ذلك لان القتل بسبب الردة مستحق لا يجوز تركه وبسبب القصاص مستحق في حق من عليه الا ان ينشء من له حق عفو- باختياره ال-بيع وان كان يرد علي المالية ولكن استحقاق النفس بسبب القتل والقتل متلف للمالية في هذا المحل فكان في معني علة العلة وعلة العلة تقام مقام العلة في الحكم فمن هذا الوجه المستحق كانه المالية ولانه لا تصور لبقاء المالية في هذا المحل بدون النفسية وهي مست-----حقة بالسبب الذي كان عند الباءع فيجعل ذلك بمنزلة استحقاق المالية لان ما لا ينفك ع-ن الشء بحال فكانه هو الا------------------------------------------------- ان استحقاق النفسية في حكم الاستيفاء فقط وانعقاد البيع صحيحا وراء ذلك واذا مات في يد المشتري فلم يتم الاستحقاق في حكم الاستيفاء فلهذا هلك في ضمان المشتري واذا قتل فقد تم---- الاستحقاق ولا يبعد ان يظهر الاستحقاق في حكم الاستيفاء دون غيره كملك الزوج في زوجته وملك من له القصاص في نفس من عليه القصاص لا يظهر الا في حكم الاستيفاء حتي اذا وطءت المنكوحة-	251	-6764014842127167592	1010	1950.0	812	1120	90.17857360839844	184	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3654	true	-1361866395384622566	0	185	0	956	1514	300	من عليه القصاص انسان ف--الدية تكون لورثته دون من له القصاص وهذا بخلاف الزني و----زنا العبد لا يصير نفسه مستحقة وانما المستحق عليه ضرب مءلم واستيفاء ذلك لا ينافي المالية في المحل-------------------------------------------------------------------- واذا اشتراه وهو يعلم محل دمه ففي اصح الروايتين عن ابي حنيفة ير----------جع بالثمن ايضا اذا قتل عنده لان هذا بمنزلة الاستحقاق وفي الرواية الاخري---- لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة المبيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل هذا كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به واما الحامل فهناك السبب الذي كان عند الباءع يوجب انفصال الولد لا موت الام بل الغالب عند الولادة السلامة فهو نظير الزاني اذا جلد وليس هذا كالغصب لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وهو ان يرد المغصوب كما غصب ولم يوجد ذلك حين ردها حاملا و-هنا الواجب علي الباءع تسليم المبيع كما اوجبه العقد وقد وجد ذلك ثم ان تلف بسبب كان الهلاك--- مستحقا به عند الباءع ينتقض قبض المشتري فيه وان لم يكن مستحقا لا ينتقض قبض-------ه فيه و------علي هذا	3654	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0252	false	245304514783757360	6	209	29	1073	1570	300	من عليه القصاص خطا كانت الدية----- لورثته دون من له القصاص وهذا بخلاف الزنا فان بزنا العبد لا يصير نفسه مستحقة اذ--- المستحق عليه ضرب مءلم واستيفاء ذلك لا ينافي المالية في المحل والتلف حصل لخرق الجلاد او لضعف المجلود فلم يكن مضافا الي الزنا بوجه واذا اشتراه وهو يعلم بحل دمه ففي اصح الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله يرجع بالثمن ايضا اذا قتل عنده لان هذا بمنزلة الاستحقاق وفي الرواية الاخري قال لا يرجع لان حل الدم من وجه كالاستحقاق ومن وجه كالعيب حتي لا يمنع صحة ال-بيع فلشبهه بالاستحقاق قلنا عند الجهل به يرجع بجميع الثمن ولشبهه بالعيب قلنا لا يرجع عند العلم بشء لانه انما جعل---- كالاستحقاق لدفع الضرر عن المشتري وقد اندفع حين علم به فاما الحامل فهناك السبب الذي كان عند الباءع يوجب انفصال الولد لا موت الام بل الغالب عند الولادة السلامة فهي مثل- الزاني اذا جلد وليس هذا كالغصب لان الواجب علي الغاصب نسخ فعله وهو ان يرد المغصوب كما غصب ولم يوجد ذلك حين ردها حاملا وههنا الواجب علي الباءع تسليم المبيع كما اوجبه العقد وقد وجد ذلك ثم ان تلف بسبب كان الهلاك به مستحقا--- عند الباءع ينتقض قبض المشتري فيه وان لم يكن مستحقا لا ينتقض قبض المشتري فيه والله اعلم كذا	252	-6764014842127167592	916	1728.0	735	1061	86.33364868164062	163	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3662	true	8543483710049040046	0	130	0	659	1516	300	ارقم جارية لي بثمان-ماءة درهم الي العطاء ثم اش--------------تريتها منه بستماءة درهم قبل محل الاجل-------- فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف 275 فهذا دليل علي ان فساد هذا العقد كان معروفا بينهم و---------------------------------انها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اجزية الجراءم لا تعرف بالراي وقد جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد فعرفنا---------------------------- ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه اليها دليل ذلك لان في المجتهدات ك--ان يخالف بعضهم بعضا------------- وما كان يعتذر احدهم الي صاحبه فيها	3662	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1522	false	-3114009497855254729	94	216	455	1086	1521	300	ارقم خادما--- بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته- منه------------- قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واش------تريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فاتاها زيد بن ارقم معتذرا فتلت قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف فتركنا القياس به لان القياس لما ----كان مخالفا لقولها تعين جهة السماع فيه والدليل عليه انها--------------------------------------------------------------------------- جعلت جزاءه علي مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد واجزءة الجراءم لا تعرف بالراي فعلم ان ذلك كالمسموع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتذار زيد------------- اليها دليل علي ذلك ايضا فان بعضهم كان يخالف------ بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر ------الي صاحبه ولما	1522	-6764014842127167592	454	709.5	359	763	59.5019645690918	80	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3692	true	-7291755168213613073	137	187	723	995	1596	300	وعن ابي يوسف قال---------- اذا تيقن ف-راغ رحمها من ماء الباءع فليس-- عليه فيها استبراء واجب لان الاستبراء كاسمه -تبين فراغ الرحم وقاس بالمطلقة قبل الدخول انه لا يلزمها العدة لان المقصود من العدة في حال الدخول تبين فراغ الرحم ولكنا نقول هذه حكمة الاستبراء والحكم متعلق بالعلة لا بالحكمة	3692	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2156	false	-3175400398525598990	84	136	477	758	1626	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا تيقن لفراغ رحمها من ماء الباءع لا يجب عليه فيها استبراء لا-----ن الاستبراء كاسمه لتبين فراغ الرحم وقاس بالمطلقة قبل الدخول انه لا يلزمها العدة لان المقصود من العدة في حال الدخول تبين فراغ الرحم ولكنا نقول هذه حكمة الاستبراء والحكم يتعلق بالعلة لا بالحكمة	2156	-6764014842127167592	257	479.5	208	286	89.86013793945312	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3701	true	4628408218308865233	14	41	75	218	1519	300	ان الاستبراء وظيفة ملك اليمين كما ان العدة وظيفة ملك النكاح فكما لا ينقل وظيفة الن----كاح الي ملك اليمين فكذلك لا ينقل وظيفة ملك اليمين الي---- النكاح	3701	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2155	false	-3320008251137892316	8	36	46	191	1577	300	ان الاستبراء وظيفة ملك اليمين كما ان العدة وظيفة ملك النكاح فكما لا ينقل وظيفة ملك النكاح الي ملك اليمين------ لا ينقل وظيفة ملك اليمين الي ملك النكاح	2155	-6764014842127167592	135	253.5	109	151	89.40397644042969	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3780	true	2990846924028347426	184	214	955	1110	1570	300	في البيع--------- ان الغاصب اذا اشتري بالدراهم المغصوبة بعينها طعاما ونقدها لا يباح له تناولها ولو لم تتعين لحل له ذلك كما لو اشتري بدراهم مطلقة ثم نقد تلك الدراهم	3780	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1690	false	-5621605457100054964	264	296	1450	1613	1633	300	في البيع ايضا حتي ان الغاصب اذا اشتري بالدراهم المغصوبة بعينها طعاما ونقدها لا يباح له تناوله- ولو لم يتعين فحل له ذلك كما لو اشتري بدراهم مطلقة ثم نقد تلك الدراهم	1690	-6764014842127167592	152	288.0	122	164	92.68292999267578	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3780	true	2990846924028347426	104	176	554	911	1570	300	فلانة اذا ملك العين كان احق به- من ساءر غرماء المشتري بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه بالتصرف فيه وربما يكون ذلك من كسب حلال فيرغب فيه ما لا يرغب في غيره واما منفعة المشتري فمن حيث انه -----------------------لا يطالب بشء اخر اذا هلكت تلك العين في يده وان تكون ذمته خالية عن الدين وبهذا الطريق تتعين الدراهم في الوكالة حتي لو دفع اليه الدراهم ليشتري بها شيءا فهلكت بطلت الوكالة	3780	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1691	false	1367034226462900443	44	110	208	538	1532	300	ولانه اذا ملك العين كان احق بها من ساءر غرماءه------- بعد موته ولا يملك المشتري ابطال حقه بالتصرف فيه فربما يكون ذلك من كسب حلال فيرغب فيه ما لا يرغب في غيره واما في حق المشتري فلان ذمت--ه لا تصير مشغولة بالدين ولا يطالب بشء ----اذا هلكت الدراهم-- في يده----------------------------- وبهذا الطريق تتعين الدراهم في الوكالة حتي لو دفع در-------اهم ليشتري بها شيءا فهلكت بطلت الوكالة	1691	-6764014842127167592	283	497.0	223	381	74.27821350097656	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3781	true	-8972256689272414161	228	284	1248	1544	1632	300	ما ذكر م--ن الفواءد فليس من مقاصد العقد وانما يطلب فاءدة التعيين فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود وهو ملك المال الدين اكمل من العين لان بدون التعيين لا ينتقد العقص وبالتعيين ينتقض فانه اذا استحق المعني او هلك بطل ملكه فيه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك فيه بالاستحقاق	3781	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1695	false	8609597385972612079	122	171	641	902	1594	300	ما ذكروا من الفواءد فليس من مقاصد العقد وانما تطلب فاءدة التعيين فيما هو المقصود بالعقد وفيما هو المقصود وهو ملك المال الدين اكمل من العين-------------------------------- وبالتعيين ينتقض فانه اذا استحق العين- او هلك بطل ملك----ه واذا ثبت دينا في الذمة لا يتصور هلاكه ولا بطلان الملك فيه بالاستحقاق	1695	-6764014842127167592	254	483.0	206	298	85.23490142822266	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3782	true	-5869670631948282010	245	300	1291	1583	1583	300	الوكالة عندنا لا يتعين حتي لو اشتري الوكيل بمثل تلك الدراهم في ذمته كان مشتريا للموكل ولو هلك- بعد الشراء رجع علي الموكل بمثلها -اما قبل الشراء اذا هلكت----------- فانما بطلت الوكالة عندنا لانها غير لازمة في نفسها والموكل لم يرض بكون الثمن في ذمته عند الشراء فلو بقي-ت الوكالة لا ستوجب الوكيل بالشراء الدين-	3782	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1695	false	8609597385972612079	26	78	132	417	1594	300	الوكالة فغير مسلم فانه---- لو اشتري الوكيل بمثل تلك الدراهم في ذمته كان مشتريا للموكل ولو هلكت بعد الشراء رجع علي الموكل بمثلها فاما----------- اذا هلكت قبل الشراء فانما بطلت الوكالة------ لانها غير لازمة في نفسها والموكل لم يرض بكون الثمن في ذمته عند الشراء فلو تعينت الوكالة لا-ستوجب الوكيل بالشراء الدين	1695	-6764014842127167592	254	436.0	207	307	82.73615264892578	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	0	42	0	216	1569	300	في ذمة- الموكل وهو لم يرض به و----في مسالة الشراء بالدراهم المغصوبة لا تتعين تلك الدراهم حتي لو اخذها المغصوب منه كان علي الغاصب مثلها دينا ولكنه استعان في العقد والنقد بما هو حرام فيتمكن في----ه الخبث فلهذا لا يحل له تناوله	3783	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1695	false	8609597385972612079	78	121	417	636	1594	300	في ذمته الموكل وهو لم يرض به وكذا في مسالة الشراء بالدراهم المغصوبة لا بتعين تلك الدراهم حتي لو اخذها المغصوب منه كان علي الغاصب مثلها دينا ولكنه استعان في العقد والنقد بما هو حرام ف-تمكن فيه شبه الخبث فلم----- يحل له تناوله	1695	-6764014842127167592	207	381.5	166	225	92.0	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms3958	true	-5132807342901386441	86	259	413	1299	1509	300	اثر بعض ورثته بعين من اعيان ماله بقوله وهو محجور عن ذلك لحق ساءر الورثة ---------كما لو اوصي بان يعطي احد ورثته هذه الدار بنصيبه من الميراث وهذا لان حق الورث-------------------ة يتعلق بالعين فيما بينهم كما يتعلق بالمالية وعلي هذا لو اراد بعضهم ان يجعل شيءا لنفسه بنصيبه من الميراث لا يملك ذلك الا برضا- ساءر الورثة فكما انه لو قصد ايثار البعض بشء من --ماله- رد عليه قصده فكذلك اذا قصد ايثاره بالعين وهذا لان للناس في الاعيان اغراضا فقد يفتخر الانسان بخطه اياه فوق ما يفتخر بكثرة ماله وانما نفي الشرع وصية المريض لبعض الورثة دفعا للغضاضة عن ساءر الورثة وذلك المعني يتحقق هنا فلهذا يمتنع بيعه منه بمثل --قيمته وباكثر بخلاف الاجنبي فانه غير ممنوع من التصرف مع الاجنبي فيما يرجع الي العين وانما يمنع من ابطال حق الورثة عن ثلثي ماله وليس في البيع بمثل القيمة من الاجنبي ابطال حق الورثة عن شء من ماله والدليل علي الفرق ان اقرار المريض للاجنبي بالدين او----------------------------------------- بالعين واقراره باستيفاء الدين-------------- منه صحيح في حق الورثة وشء من ذلك لا يصح مع ---	3958	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2328	false	392645555180720623	22	169	110	849	1521	300	اثر بعض ورثته بعين من اعيان ماله بقوله وهو محجور عن ذلك لحق ساءر الورثة فلا يجوز كما لو اوصي بان يعطي احد ورثته هذه الدار بنصيبه من الميراث وهذا لان حق الورثة كما يتعلق بالمالية يتعلق بالعين فيما بينهم حتي ------------------------لو اراد بعضهم ان يجعل شيءا لنفسه بنصيبه من الميراث لا يملك ذلك بدون رضاء ساءر الورثة فكما انه لو قصد ايثار البعض بشء من المالية رد عليه قصده فكذلك اذا قصد ايثاره بالعين فلذلك يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع بيعه منه بمثل القيمة --باكثر بخلاف الاجنبي فانه غير ممنوع من التصرف معه ف-------يما يرجع الي العين وانما يمنع من ابطال حق الورثة عن ثلثي ماله وليس في البيع بمثل القيمة من الاجنبي ابطال حق الورثة --بشء من ماله وتبين بما ذكرنا-- ان ا----------------------لبيع من الوارث ايصاء له صورة من حيث انه ايثار له بالعين وان لم يكن ايصاء معني لاسترداد العوض منه نقيضه عقد المعاوضة فلذ----لك لا يصح ومثال	2328	-6764014842127167592	568	951.5	450	978	58.07770919799805	105	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4099	true	-7513804271535460375	90	176	497	978	1649	300	المنتفع بها --موجودة في ملك الع-قد------ مقام المنفعة في حكم جواز العقد ولزومه ------كما تقام---- المراة مقام ما هو المقصود بالنكاح في حكم العقد والتسليم وتقام الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام ملك المعقود عليه في حكم جواز السلم ------او يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد مضافا للانعقاد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت وجود المنفعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء فيتحقق بهذا الطريق التمكن من استيفاء المعقود عليه وهو معني قول مشايخنا رحمهم الله ان الاجارة عقود متفرقة يتجدد ان-عقادها بحسب ما يحدث من المنفعة وانما يفعل كذلك لحاجة الناس فالفقير محتاج الي مال	4099	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2138	false	3555530876500162508	0	136	0	735	1616	300	المنتفع بها الموجودة في ملك العاقد اقيمت مقام المنفعة في حكم جواز العقد ولزومه لحاجة كما تقام عين المراة مقام ما هو المقصود بالنكاح في---- العقد والتسليم وتقام الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام تلك المعقود عليه في حكم جواز السلم ولذلك اي ولكونه علة اسما ومعني صح تعجيل الاجرة قبل الوجوب وصح اشتراط التعجيل كما صح اداء الزكاة قبل الحول واداء الصوم من المسافر لوجود العلة اسما ومعني لكنه عقد اي عقد الاجارة يشبه الاسباب لما فيه من معني الاضافة يعني هذا العقد وان صح في الحال باضافته الي العين التي هي محل المنفعة لكنه في حق ملك المنفعة بمنزلة المضاف الي زمان وجودها كانه ينعقد وقت وجود المنفعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء-------------------------------------------------- وهو معني قول مشايخنا----------- ان الاجازة عقود متفرقة يتجدد وانعقادها بحسب ما يحدث من المنفعة ولذلك يقتصر الملك في الاجرة علي حال --------------	2138	-6764014842127167592	345	586.0	278	814	42.38329315185547	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4127	true	4657306898765384643	73	133	365	685	1554	300	الزيادة علي درهم ولو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة فان لم يكن اخذ ف-------ي العمل ت-حالفا وتراد لان الاجارة نوع بيع وقد ورد النص بالتحالف عند اختلاف المتبايعين في البدل فيعم ذلك انواع البيوع ثم التحالف مشروع لدفع الضرر عن كل واحد منهما بطريق الفسخ حتي يعود اليه راس ماله وعقد الاجارة محتمل للفسخ قبل اقامة العمل كالبيع	4127	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1839	false	5847434418514650191	93	133	522	739	1623	300	الاجارة حتي ------لو اختلف القصار ورب الثوب في مقدار الاجرة قبل ان ي---اخذ القصار في العمل يتحالفان----- لان---------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف مشروع لدفع الضرر عن كل واحد منهما بطريق الفسخ ل---يعود اليه راس ماله وعقد الاجارة محتمل للفسخ قبل اقامة العمل كالبيع	1839	-6764014842127167592	195	336.5	156	328	59.45121765136719	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4131	true	-6650460179022657056	219	298	1089	1476	1487	300	والمتعلق بالشرط معدوم قبل----- الشرط فاذا لم يكفه قميصا فانما قطع-----ه بغير اذنه ومن قطع ثوب الغير بغير اذنه فهو ضامن لقيمته ولو قال له انظر ايكفيني قميصا فقال نعم فقال اقط------عه فاذا هو لا يكفيه لم يضمن لانه قطعه باذنه فان قوله اقطعه اذن مطلق ولا يقال قد غره بقوله يكفيك -----لان الغرور بمجرد الخبر اذا لم يكن في ضمن عقد ضمان لا يوجب الضمان علي الغار كما لو قال هذا الطريق امن فسلك فيه فاخذ اللصوص متاعه	4131	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0716	false	-6701973820793437678	0	68	0	336	1581	300	والم-علق بالشرط معدوم قبل وجود الشرط فاذا لم يكفه قميصا كان القطع حاصلا بغير اذن فكان موجبا للضمان بخلاف ما لو -------------------------------------------------------قال اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن ل----------------ان قوله اقطعه اذن مطلق فلا يكون القطع بعده موجبا للضمان لان الغرور بمجرد الخبر اذا لم يكن في ضمن عقد ضمان لا يوجب الضمان علي الغار كما لو قال هذه الطريق امن فسلك فيه فاخذ اللصوص متاعه	716	-6764014842127167592	258	408.5	203	408	63.235294342041016	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4241	true	1518174060033791000	239	291	1231	1496	1535	300	فان عطب الغلام-------- كان ---------ضامنا لقيمته لانه غاصب له حين استعمله بغير اذن مولاه ولا اجر عليه لانه ملكه بالضمان من حين وجب عليه الضمان وان سلم فعليه الاجر استحسانا و--في القياس لا اجر عليه لانه غاصب له ضامن وجه الاستحسان ان العقد الذي باشره العبد بتمحض منفعة اذا سل-------------------------------------م من العمل	4241	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2239	false	3309649918165316606	234	290	1200	1484	1528	300	فان عطب العبد في العمل كان المستاجر ضامنا لقيمته لانه غاصب له حين استعمله بغير اذن مولاه ولا اجر عليه لانه ملكه بالضمان من حين وجب عليه الضما-----------------------------ن وانما اوجبنا -الاجر عليه لنفع المولي ووجوب الضم-------ان انفع له من لزوم الاجر بخلاف الصبي الحر فانه وان هلك في العمل فله الاجر بقدر ما قام من العمل	2239	-6764014842127167592	155	237.0	120	321	48.28660583496094	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4300	true	8895875294786553564	153	288	770	1456	1517	300	يجوز للصبي-------------------------- ان يءاجر نفسه لانه------- عقد معاوضة كالبيع فلا يملكه المحجور عليه وانما ذلك ا----------------لي وليه وله الاجر -------------------------------------------ان عمل استحسانا وف------ي القياس لا اجر له لان العقد --باطل ووجوب الاجر- باعتباره فاذا بطل لم يجب الاجر وفي الاستحسان يجب الاجر ---------------لان هذا العقد منه تمحض منفعة بعد اقامة العمل فانا لو اعتبرنا العقد استوجب الاجر ولو لم يعتبره لم يجب له الاجر والصبي ---------لا يكون محجورا عما يتمحض منفعة له كقبول الهبة والصدقة وكذلك العبد المحجور علي------------------ه لا يءاجر نفسه فان فعل -وسلم من العمل وجب له الاجر استحسانا لما قلنا فان مات من العمل تقرر الضمان علي المستاجر ل-------------انه غاصب له ثم الاجر له ل----------------------------انه ملكه بالضمان من حين وجب عليه الضمان----------------------------------------------------------------------- بخلاف الصبي الحر فانه وان هلك في العمل فله الاجر بقدر ما اقام من العمل لان الحر لا يملك بالضمان	4300	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2239	false	3309649918165316606	126	295	641	1509	1528	300	يجوز للصبي المحجور ولا للعبد المحجور ان يءاجر نفسه لان الاجارة عقد معاوضة كالبيع فلا يملكه المحجور عليه وانما ذلك الي المولي او الولي ولهذا لا يستحق تسليم النفس بهذا العقد لما فيه معني الضرر فان عمل الصبي او العبد ففي القياس لا اجر له لان العقد لم يصح ووجوب الاجرة باعتباره فاذا فصد لم يجب الاجر وفي الاستحسان وجب الاجر لكل واحد منهما لان هذا العقد ---يتمحض منفعة بعد اقامة العمل فانا لو اعتبرنا العقد استوجب الاجر ولو لم نعتبره لم يجب له الاجر والصبي او العبد لا يكون محجورا عما يتمحض منفعة--- كقبول الهبة والصدقة لان الحجر لدفع الضرر ففيما لا ضرر فيه بوجه لا --حجر----- فان عطب العبد في العمل كان------------------------------------------------------------ المستاجر ضامنا لقيمته لانه غاصب له حين استعمله بغير اذن مولاه ولا اجر عليه لانه ملكه بالضمان من حين وجب عليه الضمان وانما اوجبنا الاجر عليه لنفع المولي ووجوب الضمان انفع له من لزوم الاجر بخلاف الصبي الحر فانه وان هلك في العمل فله الاجر بقدر ما -قام من العمل لان الحر لا يملك بالضمان	2239	-6764014842127167592	536	839.5	422	942	56.900211334228516	89	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4334	true	-5556585787938548021	206	300	997	1453	1453	300	ابي مسعود رضي الله ع--------نه قال لقد اتي علينا زمان لسنا نسال ولسنا هنالك ثم قضي الله تعالي ان بلغنا من الامر ما يرون قيل هذا اشارة منه الي زمن رسول الله فقد كان الوحي ينزل وكان عليه الصلاة والسلام يبين لهم فكانوا لا يحتاجون فيه الي بن مسعود رضي الله عنه وغيره وقيل بل مراده الاشارة الي زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد كانت الصحابة رضوان الله عليهم متوافرين في ذلك الوقت وما كان يحتاج الي -بن مسعود رضي الله عنه وقيل هذا منه اشارة الي حا-ل صغره وجهله وانما قصد-	4334	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1155	false	7390116978020633739	180	243	928	1224	1499	300	ابن مسعود رضي الله عنه عنه انه قال لقد اتي علينا زمان لسنا نسال ولسنا هنا-ك ثم قضي الله------ ان بلغنا من الامر ما ترون قيل هذا اشارة منه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد كانت الصحابة----------------- متوافرين في ذلك الوقت وما كان يحتاج الي ابن مسعود رضي الله عنه وقيل هذا منه اشارة الي حاصل صغره وجهله وانما قصد	1155	-6764014842127167592	283	510.0	223	467	60.599571228027344	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4335	true	5702608264701309599	0	60	0	289	1457	300	بهذا التحدث بنعمة الله تعالي حيث رفعه من تلك الدرجة الي ما بلغه اليه لانه قال هذا حين كان بالكوفة وله اربعة الاف تلميذ يتعلمون بين يديه حتي روي انه لما قدم علي رضي الله عنه الكوفة وخرج اليه -بن مسعود رضي الله عنه مع اصحابه حتي سدوا الافق فلما راهم علي رضي الله عنه قال ملات هذه القرية علما	4335	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1155	false	7390116978020633739	243	300	1224	1499	1499	300	بهذا التحدث بنعمة الله تعالي حيث رفعه من تلك الدرجة الي ما بلغه اليه لانه قال هذا حين كان بالكوفة وله اربعة الاف تلميذ يتعلمون بين يديه حتي روي انه لما قدم علي رضي الله عنه الكوفة -خرج اليه ابن مسعود------------- مع اصحابه حتي سدوا الافق فلما راهم علي رضي الله عنه قال ملءت هذه القرية علما-	1155	-6764014842127167592	273	521.0	217	290	94.13793182373047	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4363	true	3402458893362757838	162	300	864	1631	1631	300	الا تري انه يعتبر فيها ما يعتبر في الشهادة من الحرية والاسلام والعدالة--------- فكذلك العدد وهذا لانه يلزم علي القاضي القضاء وهذا اكد ما يكون من الالزام فيشترط العدد فيه لطمانينة القلب كالشهادة الا انه لا يشترط لفظة الشهادة لان اشتراط ذلك في الشهادة ليس لمعني الالزام بل هو ثابت بالنص بخلاف القياس او لمعني الزجر عن الشهادة بالباطل فقوله اشهد----- بمنزلة قوله احلف ولهذا اعظم الوزر في شهادة الزور كما في اليمين الغموس والمدعي هو الذي ياتي بالشهود فلمكان احتمال المواضعة والتلبيس بينهم شرطنا لفظة الشهادة واما المترجم بحيازة القاضي فينعدم في حقه مثل تلك التهمة فلهذا لا يشترط في حقه لفظة الشهادة وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله قال المترجم مخير غير ملزم وخبر الواحد مقبول بشرط العدالة والاسلام وان كان ملزما كما في رواية الاخبار وكما في الشهادة علي رءية هلال رمضان والدليل عليه انه-	4363	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1224	false	-8405120804905893840	162	249	831	1324	1608	300	الا تري انه يعتبر فيها ما يعتبر في الشهادة من الحرية--------- والعدالة والاسلام فكذ-ا العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يشترط لفظة الشهادة لان اشتراطها------------- ليس لمعني الالزام بل يث---بت بالنص بخلاف القياس او لمعني الزجر عن الشهادة بالباطل بقوله اشهد فانه بمنزلة قوله احلف----------------------------------------------------- والمدع--------ي ياتي بالشهود فل-----احتمال المواضعة والتلبيس بينهم شرطنا لفظة الشهادة واما المذكي فيختاره القاضي فينعدم في حقه مثل هذه التهمة ف-----لا يشترط في حقه لفظة الشهادة ولكنهما قالا المذكي مخبر بخبر ديني فلا يكون العدد فيه شرط------------------------------------------------------ا كما في رواية الاخبار------------------------------------ والدليل عليه انه	1224	-6764014842127167592	407	638.0	332	782	52.04603576660156	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4364	true	5566065053441757453	47	102	267	559	1542	300	لانه يلزم الغير ابتداء من غير ان يلتزم شيءا فكان من باب الولاية والرق تبقي الولاية علي الغير بخلاف رواية الاخبار والشهادة علي هلال رمضان فانه يلتزم ذلك بنفسه ثم يتعدي الي غيره فلا تشترط الحرية فيه لذلك ومع ان الواحد ي-كفي لذلك كما في رواية الاخبار ولكن -------رجل وامراتان اوثق لانه ف-ي الاحتياط اقرب	4364	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1225	false	-6071327150965799435	0	51	0	273	1575	300	لانه يلزم الغير ابتداء من غير ان يلتزم شيءا فكان من باب الولاية والرق ينفي الولاية علي الغير بخلاف رواية الاخبار------------------------ فانه يلتزم ذلك بنفسه ثم يتعدي الي غيره فلا يشترط الحرية وكذا المراة---- الواحدة تكفي لذلك كما في رواية الاخبار ولكن رجل او رجل وامراتان اوثق لانه الي الاحتياط اقرب	1225	-6764014842127167592	247	447.0	200	301	82.05979919433594	42	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	91	128	443	644	1547	300	من الكتاب ان يتذكر اذا نظر فيه لان الكتاب للقلب كالمراة للعين وانما تعتبر المراة ليحصل الادراك بالعين فاذا لم يحصل كان وجوده- كعدمه- فكذلك الكتاب للتذكر بالقلب عند النظر فيه فاذ -لم يتذكر كان وجوده كعدمه	4367	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1246	false	929585638219404558	189	226	898	1099	1463	300	من الكتاب ان يتذكر اذا نظر فيه لان الكتاب للقلب كالمراة للعين وانما يعتبر المراة ليحصل الادراك بالعين واذا لم يحصل كان وجودها كعدمها فكذا الخط--- للتذكر بالقلب عند النظر فيه فاذا لم يتذكر كان وجوده كعدمه	1246	-6764014842127167592	189	355.5	154	204	92.64705657958984	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4367	true	489472296117402207	46	83	214	397	1547	300	فلو لم يجز له الاعتماد علي --كتابه عند --نسيانه ادي الي الحرج والحرج مدفوع ثم م-----ا كان------- في قمطرة تحت ----خاتمه------------------------- فالظاهر انه حق وان -لم يصل اليه يد معتبرة ولا زاءدة فيه والقاضي مامور باتباع الظاهر	4367	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1248	false	7603110523836362885	203	246	1043	1269	1536	300	فلو لم يجز له الاعتماد علي الكتاب- عند النسيان- ادي الي الحرج وتعطيل احكام الشرع فاذا كان الكتاب في قمطرة مختوما بخاتمه محفوظا بيده او بيد امينة فالظاهر انه حق وانه لم يصل اليه يد مغي-رة ولا زاءدة فيه والقاضي مامور باتباع الظاهر	1248	-6764014842127167592	160	240.0	126	229	69.8689956665039	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4371	true	-4361272274255116676	83	191	403	937	1486	300	-ان علم الشهود بما في الكتاب--------- شرط لجواز القضاء بذلك وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع فقال اذا شهدوا انه خاتمه وكتابه قبله وان لم يعرف-- ما فيه وهو قول -بن ابي ليلي رحمه الله لان كتاب القاضي الي القاضي قد يستعمل علي ش---ء لا يعجبهما ان يقف عليه- غيرهما ولهذا يختم الكتاب ومعني الاحتياط--- يحصل اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه ولكنا نقول ما هو المقصود------------ لا بد من ان يكون-------------- معلوما للشاهد والمقصود ما في الكتاب لا عين الكتاب والختم وكتب الخصومات لا يستعمل علي شء سوي الخصومة فللتيسير يطلب كتابا اخر علي حدة فاما ما يبعث علي يد الخصم -لا يشتمل الا علي ذكر الخصومة	4371	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1235	false	-72248992609728809	189	300	982	1533	1533	300	فان علم الشهود بما في الكتاب والرسالة شرط ل-صحة ال----اشهاد وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبل- وان لم يعرفوا ما فيه وهو قول ابن ابي ليلي---------- لان كتاب القاضي الي القاضي قد يشت-مل علي اشياء لا يعجبهما ان يقف عليها غيرهما ولهذا يختم الكتاب ومعني الاحتياط قد يحصل اذا شهد-ا انه كتابه وخ-تمه فلم يشترط علمهما بما فيه وهما يقولان لا بد من ان يكون ما هو المقصود معلوما للشاهد والمقصود ما في الكتاب لا عين الكتاب والختم وكتب الخصومات لا تشت-مل علي شء سوي الخصومة فللسر كتاب--------- اخر علي حدة فاما ما يبعث علي يد الخصم فلا يشتمل الا علي ذكر الخصومة-	1235	-6764014842127167592	454	753.5	355	581	78.1411361694336	78	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4389	true	8035412848591344242	254	294	1237	1425	1456	300	قال صلوات الله عليه -وسلامه نضر الله امرا سمع منا مقالة فوع-------اها كما سمعه------------------ا ثم اداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من لم يسمعها------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه فعرفنا انه لا يستقيم واحد منهما	4389	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1253	false	-5044819206667434087	106	200	560	1036	1550	300	بالنص وهو قوله عليه السلام- نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها واداها كما سمعها حث علي الاداء كما سمع وذلك بمراعاة اللفظ المسموع ومعني قوله عليه السلام نضر الله امرا حسن وجهه من حد دخل وزاد في جاهه وقدره بين خلقه ويروي نضر بالتشديد اي نعمه وبالمعقول وهو ان النقل بالمعني ربما يءدي الي اختلال معني الحديث فان الناس متفاوتون في ادراك معني اللفظ الواحد كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولهذا يحمل كل------- واحد منهم -	1253	-6764014842127167592	140	215.5	107	485	28.86598014831543	24	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4396	true	863109542073796098	216	299	1124	1528	1531	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري ناقة من اعرابي واوفاه الثمن-- ثم جحد الاعرابي استيفاء الثمن وجعل يقول واغدراه هلم به شهيدا فقال صلي- الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال صلي- الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر- به من اداء ثمن الناقة فقال	4396	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1663	false	4458102060000298660	193	265	1025	1377	1556	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري ناقة من اعرابي واوفاه --ثمنها ثم جحد--------- استيفاء------ وجعل يقول-------- هلم--- شهيدا فقال عليه السلا--------م من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت -------------انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلا--------م كيف تشهد لي ولم تحضرنا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبره به من اداء ثمن الناقة فقال	1663	-6764014842127167592	339	588.0	267	409	82.88508605957031	66	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4413	true	-5147187189170924804	23	143	116	728	1525	300	قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 والا بدا لا نهاية له فالتنصيص عليه في بيان رد شهادته دليل علي انه يتناول الشهادة علي التابيد ومعني قوله لهم----- اي للمحدود في القذف وبالتوبة لا يخرج من ان يكون محدودا في قذف بخلاف قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا 84 ومعناه م----------------------------ن المنافقين وبالتوبة يخرج من ان يكون منافقا والمراد بالاية شها--------------------------------------دته في الحوادث لا ما ياتي به من الشهود علي صدق مقالته ف----------------------------------------الصحيح من المذهب عندنا انه اذا اقام المحدود اربعة من الشهداء علي صدق مقالته بعد اقامة الحد عليه تقبل ويصير هو مقبول الشهادة وقوله تعالي لهم شهادة بمنزلة قوله شهادتهم كما يقال هذه دارك وهذه دار لك وفي التنكير ما يدل علي- ان	4413	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0935	false	1212949321422236071	190	293	981	1531	1568	300	قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا شهادة يقيمها القاذف علي صدق مقالته ب-------------------------دليل اللام ف--------------------------------ي قوله لهم يعني اذا اقيم عليهم الحد لا تقبلوا لاجلهم شهادة-------------------------------------------- علي صدق مقالتهم ونحن نقول به فان القاذف صار مكذبا شرعا ولو كا-------------------------------------------ن المراد ما ذكرتم لقيل ولا تقبلوا شهادتهم قلنا المراد شهادته في الحوادث باجماع الصحابة فانهم كانوا يقولون لمن حد حد القذف بطلت شهادته علي المسلمين كيف والصحيح من المذهب عندنا انه اذا -قام-------- اربعة من الشه-ود علي صدق مقالته بعد اقامة الحد -----تقبل ويصير--- مقبول الشهادة وقوله تعالي لهم شهادة بمنزلة قوله شهادتهم كما يقال هذه دارك وهذه دار لك و------------الدال عليه ان	935	-6764014842127167592	285	375.0	225	724	39.36463928222656	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4414	true	-4027231512615904629	44	176	246	905	1559	300	كما قال الشافعي رحمه الله تعالي في قوله صلي الله عليه وسلم وتغريب عام انه من تمام حد البكر------------------------------------------------------------------------------------ ولكن نقول هناك التغريب لا يصلح ان يكون حدا لما فيه من الاغراء علي ارتكاب الفاحشة دون الزجر وهنا رد الشهادة----------------------------------- صالح لتتميم الحد لانه مءلم قلبه كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجلد مءلم بدنه ففيه معني ال------------------------------------------------------زجر ثم حرم-ة القاذف باللسان ورد --شهادته حد في المحل الذي حصل به الجريمة وذلك مشروع كح-----------د السرقة-------------------------- والمقصود من هذا الحد---- دفع الشين عن المقذوف وذلك في اهدار قوله اظهر منه في اقامة الحد عليه فلهذا جعلنا رد الشهادة متمما للحد وهذا بخلاف قوله صلي الله عليه وسلم للسارق اقطعوه ثم احسموه فان------------------------------------------------- الحسم لا يكون متمما للحد لانه دواء فلا يصلح ان يكون متمما للحد ثم حرف النفي في ق----------------------وله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة 4 لا	4414	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0935	false	1212949321422236071	1	197	6	1018	1568	300	كما قال الش----------------افعي في قوله------------------- وتغريب عام انه من تمام--- البكر للعطف ولكنا لم نجعل التقريب حدا لانه ثبت بخبر الواحد فلا يجوز الزيادة به علي الكتاب ولان-----------------ه لا يصلح ان يكون حدا لما فيه من الاغراء علي ارتكاب الفاحشة دون الزجر فاما رد الشهادة فثابت بالكتاب معطوف علي الجلد وانه صالح لتتميم الحد لان حد القذف تقام حقا لله تعالي وللمقذوف علي ما عرف وحقه في زوال ما لحقه من العار بتهمة الزنا وذلك انما يحصل بان يصير القاذف مكذب الشهادة مردود الكلام ولان الانسان يتالم برد الشهادة وابطال كلامه فوق ما يتالم بالضرب فيصلح عقوبة فيحصل به الزجر ثم جريمة القاذف باللسان ورد الشهادة- حد في المحل الذي حصل به الجريمة فكان جزاء وفاقا كشرعية حد السرقة في اليد التي هي الة الاخذ والمقصود من---- الحد وهو دفع العار عن المقذوف -----في اهدار قوله اظهر منه في اقامة الجلد فلذلك---- جعلنا رد الشهادة متمما للحد وكان ينبغي ان يكتفي به لانه ايلام باطنا كالقذف الا ان كل احد لا يتالم به ولا ينزجر به عن القذف فضم اليه الايلام الحسي ليشمل الزاجر الجميع ويحصل الانزجار عاما وجعل الرد تتميما له ليكون جزاء وفاقا فان قيل المراد من قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	935	-6764014842127167592	388	494.5	303	1081	35.89269256591797	60	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4415	true	4335304720009424670	96	135	461	648	1489	300	ولو كان رد الشهادة بسبب الفسق لكان في الاية عطف العلة علي الحكم وذلك لا يحسن في البيان ولهذا الاصل قلنا بقبول شهادته قبل اقامة الحد عليه وان لم يتب لانه من تمام حده او انه بعد اقامة الحد	4415	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0937	false	-8722504604680656818	57	95	294	481	1553	300	ولو كان رد الشهادة بسبب الفسق لكان في الاية عطف العلة علي الحكم وذلك لا يحسن في البيان ولهذا الاصل قلنا بقبول شهادته قبل اقامة الحد عليه وان لم يتب لانه من تمام حده واوانه بعد اقامة الحد	937	-6764014842127167592	184	365.0	146	187	98.39572143554688	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4422	true	-7837530895758248458	118	141	630	753	1588	300	من يعتقد ان الالهام حجة موجبة للعلم لا تقبل شهادته----- لان اعتقاده ذلك يمكن تهمة الكذب فربما اقدم علي اداء الشهادة بهذا الطريق	4422	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1205	false	6543661553715893090	129	153	673	801	1551	300	من اعتقد ان الالهام حجة موجبة للعلم لا يقبل شهادته ايضا لان اعتقاده ذلك تمكن تهمة الكذب فربما اقدم علي اداء الشهادة بهذا الطريق	1205	-6764014842127167592	120	230.0	97	128	93.75	19	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	91	144	489	760	1561	300	علي رضي الله عنه ----------------------------محمول علي --قبول شهادة النساء في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من ام-ر الدين وخبر المراة الواحدة حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه	4437	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2192	false	-1216739706161672278	248	300	1289	1564	1564	300	علي رضي الله عنه شهادة القابلة في الاستهلال فمحمول علي القبول في حق الص----------لاة وانما قب-----لت في حق الصلاة لانها------- من امور الدين وخبر المراة الواحدة حجة تامة فيها-- كشهادته-ا علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت -شهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه-	2192	-6764014842127167592	231	386.0	185	302	76.49006652832031	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4449	true	3446800750428606573	47	88	229	420	1508	300	فيكم نسبا قالوا لا الا ان بن اخت له فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن اخته -بن لبانة بن عبد المنذر رضي الله عنه فقد ذكروا انهم لا يعرفون له فيهم وارثا ون---------سبا ولم نكلفهم اكثر من ذلك	4449	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0931	false	-5508797317062111773	0	37	0	178	1613	300	فيكم نسبا قالوا لا الا ابن-- اخت--- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن اخته الي لبابة بن عبد المنذر------------- فقد ذكروا انهم لا يعرفون له----- وارثا غيره فيهم نسبا ولم يكلفهم اكثر من ذلك	931	-6764014842127167592	160	277.5	125	201	79.60198974609375	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4510	true	7896672328489812220	217	275	1168	1488	1613	300	اذا شهد شاهدان بالتطليقات الثلاث بعد الدخول ثم رجعا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنا شيءا عندنا وعند الشافعي رحمه الله ي------ضمنان للزوج مهر المثل وكذلك ان قتل المرا----ة رجل لم يضمن القاتل للزوج شيءا من المهر عندنا وعند الشافعي يضمن مهر المثل وك------ذلك لو ارتدت المراة بعد-الدخول لم يغرم للزوج شيءا عندنا وعند الشافعي للزوج مهر المثل علي	4510	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0280	false	-3716313128415777926	31	90	158	475	1584	300	اذا شهد شاهدان بالتطليقات الثلاث بعد الدخول ثم رجعا بعد القضاء بالفرقة لم يضمنا شيءا عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي يضمنان للزوج مهر مثلها وكذلك ان قتل رجل منكوحة رجل لم يضمن القاتل ش------يءا من المهر عندنا وعند الشافعي يضمن مهر المثل للزوج وكذلك لو ارتدت المراة بعد الدخول لم تغرم للزوج شيءا عندنا وعنده ل----------ه مهر المثل ----	280	-6764014842127167592	282	508.5	228	337	83.67952728271484	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4512	true	847842119513365149	100	137	519	710	1560	300	القصاص ملك متقوم للولي الا تري ان القاتل اذا صالح في مرضه علي الدية يعتبر ذلك من جميع المال وقد اتلفوا عليه ذلك بشهادتهم فيضمنون عند الرجوع وان لم يكن مالا كما تضمن النفس بالاتلاف حالة الخطا	4512	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0279	false	-3555918002279713618	46	82	237	425	1555	300	القصاص ملك متقوم للولي الا تري ان القاتل اذا صالح في مرضه علي الدية يعتبر ذلك--- جميع المال وقد اتلفوا عليه ذلك بشهادتهم فيضمنون عند الرجوع وان لم يكن مالا كما تضمن النفس بالاتلاف حالة الخطا	279	-6764014842127167592	188	370.0	152	191	98.4293212890625	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4512	true	847842119513365149	139	292	721	1525	1560	300	ملك القصاص كملك البضع للزوج من حيث انه لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد بينا ان ملك البضع غير متقوم وانما المتقوم المحل المملوك فكذلك ملك القصاص الا ان بالصلح القاتل انما يلتزم ال---------دية بمقابلة ما هو من اصول حواءجه فهو محتاج الي هذا الصلح لابقاء نفسه وحاجته مقدمة علي حق الوارث ف-----يعتبر من جميع المال لهذا والمريضة اذا اختلعت فانما التزمت الم-----------------------ال لا بمقابلة ما هو من اصول حواءجها فاعتبر من الثلث كذلك ولانه يسلم للقاتل المحل المملوك وهو نفسه وذلك متقوم وهنا بالطلاق بطل ملك الزوج من غير ان يسلم لها شء كان قد اشرف علي الزوال عنها وقد بينا انه لا قيمة للملك الوارد علي المحل فاما تقوم النفس بالدية عند ال-اتلاف فل-----لصيانة ع-----ن الهدر واظهار خطر ال-----------------------------------------محل وهذا لا يوجد في ملك القصاص فال-------------عفو مندوب اليه فيكون اهداره حسن-ا بهذا الطريق -------------------------------------------------------------------لان القصاص حياة حكما وفي العفو حياة حقيقة فلا يمكن ايجاب الضمان علي المتلف هنا بمعني الصيانة	4512	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0279	false	-3555918002279713618	169	300	864	1555	1555	300	ملك القصاص -ملك من عليه القصاص وملك حياته--------- في حق الاستيفاء وشرعيته لمعني الاحياء فلا يكون المال مثلا -----------------------------------الا ان------- القاتل انما يلتزم في الصلح الدية بمقابلة ما هو من اصول حواءجه فهو محتاج الي هذا الصلح لابقاء نفسه وحاجته مقدمة علي حق الوارث فلهذا يعتبر من جميع المال قوله وانما شرعت الدية جواب عن الخطا الذي هو المقيس عليه للخصم فقال لا يجوز القياس علي الخطا لان وجوب المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------د علي خلاف القياس لصيانة الدم عن الهدر واظهار خطر المحل وما في الشهادة اراقة دم ليصان بالضمان بل فيها -----ابطال ملك القصاص باثبات العفو والعفو مندوب اليه فيكون اهداره جاءزا بهذا الطريق وهو العفو بل حسنا لقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ولان القصاص حياة حكما وفي العفو حياة حقيقة فلا يمكن ايجاب الضمان لمعني--------------- الصيانة-	279	-6764014842127167592	363	509.0	287	974	37.26899337768555	55	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4512	true	847842119513365149	3	80	13	411	1560	300	فهما باضافة الفرقة منع------ا العلة المسقطة من ان يعمل عليها في النصف فكانهما الزما- الزوج ذلك النصف بشهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- فيضمنان له ذلك عند الرجوع وفي هذا ايضا نوع من الشبهة فان الابن اذا اكره امراة ابيه حتي زنا بها قبل الدخول يغرم الاب نصف المهر ويرجع به علي الابن ولم يوجد منه ما تصير به الفرقة--- مضافة الي الاب ولكنا نقول هو باكراهه اياها منع صيرورة الفرقة مضافة اليها وذا موجب نصف الصداق علي الاب فكانه الزمه ذلك	4512	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0282	false	-5251248988189093702	117	207	612	1079	1567	300	فهم- باضافة الفرقة اليه منعوا العلة المسقطة من ان تعمل عملها في النصف فكانهم- الزموا الزوج ذلك النصف بشهادتهم او كانهم فوتوا يده في ذلك النصف بعد فوات تسليم البضع فكانوا بمنزلة الغاصبين في حقه فيضمنون ---ذلك عند الرجوع ولا يلزم عليه --------------ان الابن اذا اكره امراة ابيه حتي زني بها قبل الدخول يغرم الاب نصف المهر ويرجع به علي الابن ولم يوجد منه ما تصير--- الفرقة به مضافة الي الاب لا-نا نقول هو باكراهه اياها منع صيرورة الفرقة مضافة اليها وذا موجب نصف الصداق علي الاب فكانه الزمه ذلك	282	-6764014842127167592	351	619.5	281	490	71.63265228271484	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4695	true	7144876318084271451	5	109	19	560	1528	300	يثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد----- انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط ليكون منقطعا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط فلا يثبت بالمجهول والجارية تعتق لانها اقر لها بامية الولد وهو معلوم وام الولد تعتق بموت مولاها من جميع المال وتعتق من كل واحد من الاولاد ثلاثة في قول ابي حنيفة رحمه الله لان دعوة النسب اذا لم يعمل في اثبات النسب كانت اقرارا بالحرية ف-----------------------------------------كانه قال احدهم حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وعلي قول محمد رحمه الله يعتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان	4695	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0646	false	-5672365816000026315	0	98	0	500	1538	300	يثبت نسب واحد منهم لان المدعي نسبه مجهول ونسب المجهول لا يمكن اثباته من احد لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط ليكون متعلقا بخطر البيان والنسب لا يحتمل التعليق بالشرط وتعتق -------------الجارية----- لانه- اقر لها بامية الولد ويعتق--------------------------------------------------- من كل واحد ثلثه------------ في قول ابي حنيفة رحمه الله لان دعوة النسب اذا لم تعمل في اثبات النسب كان- اقرارا بالحرية علي اصله كما في مسالة الاكبر سنا منه فصار كانه قال احدهم حر فيعتق ثلث كل واحد منهم من جميع المال وقا----ل محمد رحمه الله يعتق من الاكبر ثلثه ومن الاوسط نصفه والاصغر كله لان	646	-6764014842127167592	432	782.5	345	587	73.59455108642578	77	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4695	true	7144876318084271451	134	272	678	1403	1528	300	فيعتق ثلثه واما الاوسط فان كان المقصود فهو حر وان كان المقصود هو الاكبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق امه وان كان المقصود هو الاصغر لم يعتق الاوسط فهو يعتق في حالين ولا يعتق في حال------- واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة الا فيما ذكر في الزيادات بخلاف حا--ل الحرمان فلهذا يعتق نصفه فاما الاصغر فهو حر بيقين سواء كان المقصود هو الاوسط او الاكبر الا ان ابا حنيفة رحمه الله لم يعتبر هذه الاحوال لانه- مبني- علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمه م-ختلف فانه ان -كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا و--تبعا منافاة وكذلك بين حرية الاصل وحرية العتق منافاة ولا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا يعت----ق من كل واحد منهم ثلثه	4695	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0646	false	-5672365816000026315	184	299	925	1535	1538	300	ويعتق ------نصف الاوسط لانه يعتق ان عناه وكذا ان عني الا------------كبر لانه ولد ام الولد فيعتق بموت المولي كما تعتق -----------------------------------------------------------امه ولا تعتق ان عني الاصغر واحوال الاصابة حالة واحدة في الروايات الظاهرة------------------------- بخلاف احوال الحرمان فلهذا يعتق نصفه واما الاصغر فهو حر في جميع الاحوال ---------------------------الا ان ابا حنيفة رحمه الله لم يعتبر هذه الاحوال لانها مبنية علي ثبوت النسب ولم يثبت النسب ولان جهة الحرية مختلفة وحكمها مختلف فانه اذا كان مقصودا بالدعوة كان حر الاصل واذا كان المقصود غيره كانت حريته بطريق التبعية للام بعد موت المولي وبين كونه مقصودا او تبعا منافاة وكذلك بين حرية الاصل وحرية العتق منافاة فلا يمكن اعتبار الجهتين جميعا فلهذا قال يعتق من كل واحد----- ثلثه	646	-6764014842127167592	523	933.0	422	744	70.29570007324219	85	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4699	true	3273867723001606254	81	178	427	948	1550	300	عن البيان بعد وقوع الحاجة اليه بالسءال دليل النفي لان البيان وجب عند السءال فكان تركه بعد الوجوب دليل النفي ولكن يعتق الاخران بموت المولي -------------------لانهما ولدان لام الولد فيعتقان بموت المولي فان ولدت بعد اقراره ولدا لستة اشهر فصاعدا---------------------------------------------------------------------- فلم ينفه المولي ولم يدعه حتي مات فهو ابنه لانها علقت علي فراشه فانها بالدعوة صارت فراشا للمولي ولهذا ثبت نسب هذا الولد منه وفي الكتاب اشار الي ان الفراش انما يثبت لها من وقت الدعوة وهذا يكون طريقا اخر في المسالة الاولي ان انفصال الولدين الاولين كان قبل ظهور الفراش فيه-ا فلا يثبت نسبهما الا بالدعوة	4699	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0930	false	2600215695955209705	0	76	0	408	1581	300	عن البيان بعد وقوع الحاجة اليه بالسءال دليل النفي لان البيان وجب عند السءال فكان تركه بعد الوجوب دليل النفي كذا في المبسوط وغيره ولا يقال لا حاجة الي الدعوة لانهما --------------------------------------------------------ولدا ام ولده لان امومية الولد يثبت بدعوة الاكبر فيكون ما هو دليل النفي مقارنا لامومية الولد فلم يثبت النسب وذكر في المبسوط ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراش انما يثبت لها من وقت الدعوة فك------------------------------------ان انفصال الولدين الاخري----ن قبل ظهور الفراش فيهما فلا يثبت نسبهما الا بالدعوة	930	-6764014842127167592	244	384.0	196	611	39.934532165527344	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4739	true	-8057848828412965973	220	272	1116	1378	1542	300	يزيد بن عبد الله بن قصيط قال بع-ت امة فابت بعض القباءل فانتمت الي بعض قباءل العرب فتزوجها رجل من بني عذرة فنثرت له ذا بطنها ثم جاء مولاها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقضي بها لمولاها وقضي علي ان الوال--د ان يفدي الاولاد- الغلام بالغلام والجارية بالجارية	4739	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1409	false	3769039903757627035	163	211	822	1072	1561	300	يزيد بن عبد الله بن فسيط قال ابقت امة فاتت بعض القباءل فانتمت الي بعض قباءل العرب وتزوجها رجل من بني عذرة فنثرت وا----بطنها ثم جاء مولاها فرفع ذلك الي عمر---------- رضي الله عنه فقضي بها لمولاها وقضي علي ابي الاولاد ان يفدي --اولاده الغلام بالغلام والجارية بالجارية	1409	-6764014842127167592	232	420.5	185	266	87.21804809570312	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4770	true	-7476862288996471799	4	66	17	331	1531	300	الخيار او كذبه وهذا بخلاف ما اذا اقر بدين من ثمن بيع علي انه فيه بالخيار ثلاثة ايام فان هناك يثبت الخيار اذا صدقه صاحبه لان سبب الوجوب عقد يقبل الخيار فاذا تصادقا عليه صار ذلك كالمعاين في حقهما وان كذبه صاحبه------------------------------------------------------------------- لم يثبت الخيار لان مقتضي مطلق البيع اللزوم------------------- فمن ادعي عدوة معتبرة باشتراط الخيار فيه لا يقبل قوله الا بحجة	4770	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1394	false	2624924508377886647	7	58	38	303	1492	300	الخيار في البيع بان -------------اقر بدين من ثمن بيع علي انه فيه بالخيار ثلاثة ايام وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه صاحبه او اقر الباءع ببيع شء علي انه بالخيار فيه ثلاثة ايام وكذبه المشتري لم يثبت الخيار لان مقتضي مطلق البيع اللزوم والخيار يثبت بعارض فمن ادعي تغييره----- باشتراط الخيار---- لا يقبل قوله الا بحجة	1394	-6764014842127167592	161	221.5	127	400	40.25	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4778	true	-2233284685224804845	170	299	904	1541	1545	300	قال لفلان علي عشرة در--------------اهم فعليه عشرة دراهم عندنا و---------------------------------قال زفر رحمه الل------ه عشرون-------- وقال الحسن بن درج عليه ماءة درهم وجه قول الحسن رحمه -الله ان العشرة في العشرة --عند اهل الحساب تكون ماءة فاقراره بهذا اللفظ محمول علي ما هو معلوم عند ا------هل الحساب ولنا ان- نقول ان حساب الضرب في الممسوحات لا في الموزونات مع ان عمل الضرب في تكثير الاخر لا--- في زيادة المال وعشرة دراهم وزنا وان تكثرت اجزاءها لا تصير اكثر من عشرة وزفر رحمه الله يقول حرف في بمعني حرف نون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فادخلي في عبادي 29 اي مع عبادي فيحمل علي هذا تصحيحا لكلامه وكنا نقول حرف في للظرف والدراهم لا تكون ظرفا للدراهم وجعله بمعني مع مجاز والمجاز-------------------- قد يكون بمعني -------حرف مع وقد يكون بمعني حرف علي قال	4778	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0808	false	1559620645562309782	13	136	67	679	1494	300	قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم يلزمه عشرة دراهم عندنا الا ان يعني معني مع فيلزمه عشرون وقال زفر رحمه الله يلزمه عشرون بكل حال وقال الحسن يلزم-----------------------------------ه ماءة لان العشرة في العشرة في متعارف الحساب م------------------------------------------------------اءة فيحمل عليها- ال-ا انا نقول ا----ثر الضرب--------------------------------------------- في تكثير الاجزاء الا في زيادة المال وعشرة دراهم وزنا وان تكثر- اجزاءها لا تصير اكثر من عشرة وزفر رحمه الله يقول لما تعذر العمل بحقيقة هذا الحرف لان العدد لا يكون ظرفا لمثله بلا شبهة حمل علي مع او واو العطف لما ذكرنا ان في الظرف معني المقارنة والجمع قال الله تعالي فادخلي في عبادي--- -------------------------------اي معهم- وانا نقول جهة ------------------------------------------------------------المجاز هاهنا متعددة فان في قد يكون بمعني علي وبمعني من كما يكون بمعني -----مع قال	808	-6764014842127167592	323	436.0	250	853	37.866355895996094	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4780	true	-6923356827112237533	51	115	244	536	1506	300	قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبل- نعت للمذكور اولا فكانه قال----- قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان------ بعد درهم قد وجب علي او بعده درهم قد وجب لا يفهم من الكلام الا هذا	4780	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0817	false	3468283897790416945	234	299	1214	1513	1516	300	قال له علي درهم قبل درهم يلزمه درهم واحد لان قبلا نعت للمذكور اولا فكانه قال درهم قبل درهم اخر يجب علي ولو قال قبله درهم فعليه درهمان لانه نعت للمذكور اخرا اي قبله درهم قد وجب علي ولو قال درهم بعد درهم او بعده درهم يلزمه درهمان لان معناه بعد درهم قد وجب---- او بعد- درهم قد وجب لا يفهم من الكلام الا هذا	817	-6764014842127167592	287	543.0	224	304	94.40789794921875	59	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4781	true	-3276080812892484030	151	217	760	1108	1520	300	قال زفر رحمه الله وفي الاستحس----------------------ان يلزمه ماءة درهم وجه- القياس -ان كلمة لا بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقام الاول فرجوعه عن الاقرار بالماءة باطل واقراره بالماءتين علي وجه الاقامة مقام الاول صحيح فيلزمه المالان كما لو قال له علي ماءة درهم لا بل ماءة دينار او قال لا مراته انت طالق واحدة لا بل اثنين يق--------ع ثلاث تطليقات وجه الاستحسان -ان	4781	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0727	false	-7032433162809946647	41	110	211	573	1509	300	قال زفر رحمه الله اذا قال لفلان علي الف درهم بل الفان يلزمه ثلاثة الاف وهو القياس لان كلمة--- بل لاستدراك الغلط بالرجوع عن الاول واقامة الثاني مقامه و-----رجوعه عن الاقرار بالالف- باطل واقراره بالالف-ين علي وجه الاقامة مقام الاول صحيح فيلزمه المالان كما لو قال--- علي -الف درهم بل الف---- دينار او قال لا-مراته انت طالق واحدة لا بل ثنتين وقلنا يلزمه الفان لا غير وهو الاستحسان لان	727	-6764014842127167592	274	438.0	217	381	71.91600799560547	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4781	true	-3276080812892484030	255	300	1311	1520	1520	300	حججت حجة لا بل حجتين كان -----------------------------اخبارا بحجتين فقط------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اختلف جنس المالين لان الغلط في مثل هذا يقع في القدر عادة لا في الجنس وعند اختلاف الجنس لا يمكن ان يجعل كانه اعاد القدر الاول فزاد عليه لان ما اقر به اولا-	4781	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0727	false	-7032433162809946647	197	249	1000	1262	1509	300	حججت حجة لا بل حجتين كان استدراكا لنفي الانفراد عنها واخبارا لحجتين لا غير وكما يقال جاءني رجل بل رجلان كان استدراكا لانفراده لا لاصل مجيءه وهذا بخلاف ما اذا اختلف جنس المال-- لان ------------------------------------------------عند اختلاف الجنس لا يمكن ان يجعل كانه اعاد القدر الاول وزاد عليه لان ما اقر به اولا	727	-6764014842127167592	154	229.0	121	312	49.35897445678711	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4783	true	-333732143165606927	42	242	198	1245	1544	300	فصار هذا بمنزلة ما لو كتب لكل واحد منهما صكا علي حدة واشهد علي كل صك شاهدين وهذا لان كلام العاقل مهما امكن حمله علي الافادة لا يحمل التكرار والاعادة فاذا صار المال الاول مستحكما بشهادة شاهدين فلو حملنا اقراره الثاني علي ذلك المال كان تكرارا غير مفيد ولو حملناه علي مال اخر كان مفيدا بخلاف ما لو -شهد علي كل اقرار شاهدا واحدا لان بالشاهد الواحد المال لايصير------ مستحكما ففاءدة اعادته استحكام المال باتمام الحجة وكذلك لو اقر به ثانيا بين يدي القاضي لان فاءدة الاعادة اسقاط مءنة الاثبات بالبينة ع-ن المدعي مع ان المدعي ادعي تلك الماءة فاعاد------ه معرفا لا منكرا والمنكر اذا اعيد معرفا كان الثاني هو الاول قال الله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول 15 16 وبخلاف ما اذا اراد الصك علي الشهود لان الاقرار هنا- كان معرفا بالمال الثابت في الصك وقد ذكرنا ان المنكر اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول فاما اذا كان الاقرار-- في مجلس واحد في القياس علي قول ابي حنيفة رحمه الله يلزمه مالان ولكنه استحسن فقال للمجلس ان يتبصر في جميع الكلمات المتفرقة وجعلها في حكم كلام واحد----------------------------------- الا تري ---الاقارير في الزني في مجلس و----------------------احد بخلاف ما اذا اختلف المجلس فكذلك -هنا وعلي هذا	4783	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0532	false	5695836747902543392	152	300	786	1559	1559	300	فصار هذا بمنزلة ما لو كتب لكل واحد------ صكا علي حدة واشهد علي كل صك شاهدين وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو اشهد علي كل اقرار شاهدا واحدا لان بالشاهد الواحد لا -----يصير المال مستحكما ففاءدة اعادته استحكام المال باتمام الحجة وكذا -لو اقر به ثانيا بين يدي القاضي لان فاءدة الاعادة اسقاط مءنة الاثبات بالبينة علي المدعي مع ان المدعي ادعي ذلك الالف- فاعادته تحصل معرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا اراد الصك علي الشهود لان الاقرار هناك صار معرفا بالمال الثابت في الصك والمنكر-- او المعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول فاما اذا كان الاقراران في مجلس واحد في القياس علي قول ابي حنيفة---------- يلزمه مالان ولكنه استحسن فقال للمجلس تاثير--- في جم-ع الكلمات المتفرقة وجعلها في حكم كلام واحد فباعتباره يكون الثاني معرفا من وجه الا تري ان الاقارير --بالزنا في مجلس واحد جعل في حكم اقرار واحد بخلاف ما اذا اختلف المجلس فكذلك ههنا وعلي هذا-	532	-6764014842127167592	668	1153.0	537	1125	59.377777099609375	112	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4783	true	-333732143165606927	242	277	1245	1431	1544	300	الخلاف لو اقر بماءة في مجلس واشهد شاهدين ثم ثمانين واشهد شاهدين في مجلس اخر او بماءتين ثم بماءة عند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه المالان وعندهما يدخل الاقل في الاكثر فعليه اكثر المالين فقط	4783	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0533	false	3820109412539200453	0	35	0	183	1549	300	الخلاف لو اقر ب-الف في مجلس واشهد شاهدين ثم بالفين واشهد شاهدين في مجلس اخر او ب-الفين ثم بالف- عند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه المالان وعندهما يدخل الاقل في الاكثر فعليه اكثر المالين فقط	533	-6764014842127167592	172	321.0	137	186	92.4731216430664	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4785	true	3875062509139362810	269	300	1323	1487	1487	300	فيه تعبير- لما اقتضاه اول الكلام من حيث العادة لان بياعات الناس تكون بالجياد دون الزيوف ومثل هذا البيان يكون صحيحا اذا كان-------------------------------------------------- موصولا كقوله لفلان علي الف درهم وفلا-------ن خمسة-	4785	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1392	false	-540734670944508076	59	97	286	509	1524	300	فيه تغييرا لما اقتضاه اول الكلام من حيث العادة لان بياعات الناس تكون بالجياد دون الزيوف فكانت الدراهم للجياد بمنزلة الحقيقة العرفية وللزيوف بمنزلة المجاز فيصح التغيير اليها موصولا كقوله لفلان علي الف درهم الا انها وزن خمسة	1392	-6764014842127167592	125	209.0	100	223	56.053810119628906	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4786	true	-5487552970970968646	24	110	131	573	1549	300	حنيفة رحمه الله يقول الزيافة في الدراهم عيب ومطلق العقد لا يقتضي سلامة الثمن عن العيب فلا يصدق هو في دعوي كون الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق بالعقد معينا-------------------------------------------------------------------- كما لو ادعي الباءع ان المبيع معيب وقد كان المشتري عالما به فلم يقبل قوله في ذلك اذا انكره المشتري وهذا لان دعواه العيب رجوع عما اقر به لان باقراره بالعقد مطلقا يصير ملتزما ما هو مقتضي لمطلق العقد وهو السلامة عن العيب وفي قوله كان معيبا يصير راجعا والرجوع عن الاقرار غير صحيح موصولا كان او مفصولا وليس هذا	4786	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1392	false	-540734670944508076	99	198	518	1023	1524	300	حنيفة رحمه الله لم----------------------------------------------------------------------- يصدق--- في دعوي الزيافة وصل ام فصل ويلزمه الجياد لان الزيافة اسم لعيب وغش فيها ثبت بعارض صنعة والبيع موجبه سلامة البدل المستحق به عن العيب فيصير دعوي الزيافة من المشتري دعوي امر عارض يخالف موجب العقد فلا تصح كما لو ادعي الباءع ان المبيع معيب وقد كان المشتري عالما به -لم يقبل قوله في ذلك اذا انكره المشتري وهذا لان دعواه العيب رجوع عما اقر به لان ا-قراره بالعقد مطلقا التزام----- ما هو مقتضي -مطلق العقد وهو السلامة عن العيب فبق--وله كان معيبا يصير راجعا ع--------ن الاقرار لا يص--ح موصولا كان ام مفصولا و----هذا	1392	-6764014842127167592	311	509.5	246	603	51.57545471191406	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4786	true	-5487552970970968646	168	289	903	1495	1549	300	قوله الا انها وزن خمسة فان ذلك ليس ببيان للعيب بل هو في معني استثناء -بعض ال-------------------------------------مقدار علي ما قدمناه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف درهم من قرض الا انها زيوف فهو علي الخلاف ايضا في ظاهر الرواية لان المستقرض مضمون بالمثل فكان هو وثمن البيع سواء والاستقراض متعامل به بين الناس كالبيع وذلك في الجياد عادة وذكر في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة رحمه الله ان --هنا يصدق اذا وصل لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فهو بمنزلة الغصب ولو اقر بالف ردهم غصب فادعي انها زيوف كان القول قوله فكذلك --هنا الا ان --هنا لا يصدق اذا فصل لما فيه من شبه البيع من حيث المعاملة بين الناس بخلا------------------------------------ف الغصب ولو قال له علي الف درهم	4786	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1393	false	4023741166740396621	93	272	466	1374	1515	300	قوله الا انها وزن خمسة لانه--------------------------------- استثناء لبعض القدر وما للبيع موجب في قدر فكان بمنزلة قوله الا ماءة كذا في الاسرار قال الشيخ ابو الفضل الكرماني رحمه الله فهما نظرا الي العرف فوجدا الزيافة كثيرة الوجود عرفا واستعمالا وابو حنيفة رحمه الله نظر الي الاصل فقال الاصل هو السلامة فلا يعرض عنه الا اذا صار مهجورا من كل وجه فهذا اقرب الي الحقيقة وما قالاه اقرب الي الفقه باعتبار العرف واما اذا قال له علي الف درهم من قرض الا انها زيوف فهو علي الخلاف ايضا في ظاهر الرواية لان المستقرض مضمون بالمثل فكان هو وثمن البيع سواء والاستقراض متعامل--- بين الناس كالبيع وذلك في الجياد عادة وذكر في غير رواية الاصول عن ابي حنيفة رحمه الله ان هاهنا يصدق اذا وصل لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فهو بمنزلة الغصب ولو اقر بالف درهم غصب وقال هي ز---يوف كان القول قوله فكذلك هاهنا الا ان هاهنا لا يصدق اذا فصل -ما فيه من شبه البيع من حيث المعاملة بين الناس بخلاف الغصب كذا في المبسوط كدعوي الاجل في الدين بان قال له علي الف درهم	1393	-6764014842127167592	515	944.0	408	948	54.324893951416016	94	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4787	true	-8475530506429338088	20	54	105	283	1515	300	يصدق اذا وصل بالاتفاق---------------- لان صفة الجودة انما تصير مستحقة بمقتضي عقد التجارة------------------------------------ فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة عليه وهذا لانا لو حملنا مطلق اقراره علي جهة	4787	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1391	false	-8136593214843111226	205	246	1007	1218	1462	300	يصدق اذا وصل بالاتفاق عند بعض مشايخنا لان صفة الجودة انما تصير مستحقة بمقتضي عقد التجارة عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما تبين فاذا لم يصرح في كلامه بجهة التجارة لا تصير صفة الجودة مستحقة عليه فيحمل كلامه -------------------علي جهة	1391	-6764014842127167592	148	247.5	120	230	64.34782409667969	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4799	true	-8022689022223273869	66	154	309	772	1515	300	قوله لفلان علي الف درهم اقرار بوجوب المال عليه وقو---له من ثمن بيع اشتريته منه بيان لسبب الوجوب فاذا صدقه المقر له في هذا السبب -ثبت السبب بتصادقهما ثم المال بهذا السبب يكون واجبا قبل القبض--------------------------------------------------------------- وانما يتاكد بالقبض فصار الباءع مدعيا عليه تسليم المعقود عليه وهو منكر لذلك فجعلنا القول قول المنكر في انكاره القبض وان كذبه في السبب فهذا بيان معب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لمقتضي مطلق الكلام لان مقتضي اول الكلام------ ان يكون مطالبا بالمال في الحال ولكن علي احتمال ان لا يكون مطالبا به حتي يحضر المتاع فكان	4799	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1394	false	2624924508377886647	176	299	862	1485	1492	300	قوله لفلان علي الف درهم اقرار بوجوب المال عليه وقوله له من ثمن كذا ب------------يان لسبب الوجوب فاذا صدقه المقر له في هذا السبب يثبت------ بتصادقهما ثم المال بهذا السبب يكون واجبا قبل القبض لان الثمن يجب بنفس البيع ولا يسقط بغيبة الجارية باباق ولا غيره وانما يتاكد بالقبض فصار الباءع مدعيا عليه تسليم المعقود عليه وهو منكر لذلك فجعلنا------ قول المنكر في انكار- القبض وان كذب---- المقر له المقر في الجهة بان قال الالف عليه من جهة اخري سوي البيع صدق المقر في قوله لم اقبضها اذا وصل ولم يصدق اذا فصل لان قوله لم اقبض تغيير لمقتضي مطلق الكلام لان مقتضي الك----لام الاول ان يكون مطالبا بالمال في الحال ولكن علي احتمال ان لا يكون مطالبا به حتي تحضر الجارية فان	1394	-6764014842127167592	402	694.5	323	656	61.280487060546875	67	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4799	true	-8022689022223273869	214	300	1082	1515	1515	300	-وابو حنيفة رحمه الله يقول هذ----------------ا رجوع عما اقر به والرجوع باطل------ موصولا كان او مفصولا وبيان ذلك انه اقر بوجوب ثمن -متاع بغير عينه- عليه وثمن --متاع------------------------ يكون بغير عينه لا يكون واجبا علي المشتري الا بعد القبض لان ما-لا يكون بعينه فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق ل----لتوصل اليه فانه ما من متاع يحضره الا وللمشتري ان يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا باحضار المعقود عليه وفرقنا انه في حكم المستهلك وثمن المبيع المستهلك لا يكون واجبا الا بعد القبض-	4799	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1395	false	3022574369129287271	195	290	1019	1487	1535	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا اي قوله لم اقبضها رجوع عما اقر به وليس ببيان فلا يصح موصولا ولا--- مفصولا وبيانه ا---نه اقر بوجوب ثمن جارية بغير عينها عليه وثمن المبيع الذي لا يعرف اثره اي لا يكون ----معينا لا يكون واجبا------------ الا بعد القبض لان ما لا يكون معينا فهو في حكم المستهلك اذ لا طريق الي التوصل اليه فانه ما من مبيع يحضره الا وللمشتري ان يقول المبيع غير هذا وتسليم الثمن لا يجب الا باحضار المعقود عليه فعرفنا انه في حكم المستهلك وثمن المبيع المستهلك لا يكون واجبا الا بعد القبض	1395	-6764014842127167592	369	610.5	292	490	75.30612182617188	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	10	46	50	217	1486	300	وادعي لنفسه اج---لا الي غاي-------ة وهو احضار المتاع ولا طريق للباءع الي ذلك ولو ادعي اجل ذلك شهرا ونحو ذلك لم يصدق وصل ام فصل فاذا ادعي اجلا مءبدا اولي ان لا يكون مصدقا في ذلك	4800	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1396	false	-8580582203270916303	0	37	0	171	1534	300	وادعي لنفسه اجلا لا الي غاية معلومة وهو احضار المبيع ولا طريق للباءع الي ذلك ولو ادعي اجل شهر او ---نحو ذلك لم يصدق وصل ام فصل واذا ادعي اجلا مءبدا اولي ان--- يكون مصدقا في ذلك	1396	-6764014842127167592	152	273.5	118	177	85.8757095336914	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4801	true	-7396971290164237396	161	218	805	1101	1533	300	قوله-------- لان اول كلامه اقرار بالعقد وهو القرض والسلم والسلف- والعطية فكان قوله لم اقبضها بيانا لا رجوعا وان قال ذلك مفصول-----------------ا في القياس القول في ذلك قوله ايضا لما بينا انه اقرار بالعقد فكان هذا وقوله ابتعت من فلان بيعا سواء توضيحه انه اقر بفعل الغير فانه اضاف الفعل بهذه الالفاظ الي المقر له فيكون القول	4801	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1389	false	2034385169428596171	243	300	1240	1537	1537	300	قوله اذا وصل لان اول كلامه اقرار بالعقد وهو القرض والسلم الوديعة والعطية فكان قوله لم اقبضها بيانا لا رجوعا وان قال ذلك مفصولا فالقول قوله ايضا في القياس----------------------- لما بينا انه اقرار بالعقد فكان هذا وقوله ابتعت من فلان بيعا سواء يوض-حه انه اقر بفعل الغير فانه اضاف الفعل بهذه الالفاظ الي المقر له فيكون القول-	1389	-6764014842127167592	264	484.0	213	322	81.98757934570312	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4801	true	-7396971290164237396	218	300	1101	1533	1533	300	في انكاره القبض الموجب للضمان عليه قوله لان فعل الغير ليس بسبب موجب للضمان عليه ولكنه استحسن فقال لا يقبل قوله لا---------------------------------------------ن القرض لا يكون الا بالقبض وكذلك السلم والسلف اخذ عاجل باجل وكذلك الاعطاء فعل لا-يتم الا بالقبض فكان كلامه اقرارا بالقبض علي احتمال ان تكون هذه الالفاظ عبارة- عن العقد مجازا فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان تعبير فيصح موصولا لا مفصولا ولو- قال نقدتني الف درهم او دفعت الي الف درهم ولكن لم اقب-----------------------ض فكذلك الجواب عند محمد رحمة -----------------------------الله لان -------الدفع والاعطاء-	4801	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1390	false	6871681753535016236	1	132	5	687	1557	300	في انكار- القبض الموجب للضمان ع---------------------------------------------ليه وفي الاستحسان ----لا يقبل قوله لان حقيقة هذه الالفاظ تقتضي تسليم المال اليه فان القرض لا يكون الا بالقبض وكذ-ا السلف والسلف اخذ عاجل باجل وكذا- الاعطاء فعل لا يتم الا بالقبض فكان كلامه اقرارا بالقبض علي احتمال ان يكون هذه الالفاظ عبارات عن العقد مجازا فان الاسلام كما يطلق علي تسليم المال يطلق علي عقد السلم يقال اسلم فلان الي فلان عشرة في كذا ولم يسلم اليه راس المال ويقال فلان اقرض فلانا عشرة دراهم ولم يدفع اليه يريدون به العقد وكذا الايداع والاعطاء فكان قوله لم اقبض بيان تغيير فيصح موصولا لا مفصولا واذا قال------------------- دفعت الي عشرة دراهم او نقدتني لكني او الا اني لم اقبض فكذلك الجواب عند محمد رحمه الله يعني يصدق فيه واصلا لا فاصلا لان النقد والدفع والاعطاء	1390	-6764014842127167592	318	532.5	256	753	42.231075286865234	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4812	true	-5897534326070230139	100	281	516	1507	1598	300	اقراره باستيفاء دينه من وارثه الا في رواية ----------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله فانه فرق بينهما فق---------------------------------------------ال الوارث لما عامله في الصحة فقد استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاء الدين منه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان دينه علي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحيحا في حق غرماء الصحة وان كان اقراره بالدين لا يصح في حق غرماء الصحة وحجتنا في ذلك ان اقراره بالاستيفاء في الحاصل اقرار بالدين لان الديون يقضي بامثالها فيجب للمديون علي صاحب الدين عند القبض مثل ما كان له عليه ثم يصير قصاصا بدينه فكان هذا بمنزلة الاقرار بالدين للوارث ليس بصحيح فكذلك اقراره بالاستيفاء منه وهذا بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع هناك لحق غرماء الصحة وحق الغرماء عند المرض لا يتعلق بالدين انما يتعلق بما يمكن استيفاء ديونه منه والدين ليس بمال علي الحقيقة ولا يمكن استيفاء ديونه منه فاقراره بالاستيفاء لم يصادف محلا يت-----------------علق حقهم به فاما حق الورثة يتعلق بالعين والدين جميعا لان الور-ثة خلافة والمنع من الاقرار للوارث انما كان لحق الورثة واقراره بالاستيفاء في هذا كالاقرار بالدين لانه يصادف محلا هو مشغول بحق الورثة	4812	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2329	false	4199482839566527740	109	281	550	1479	1576	300	اقراره باستيفاءه لتضمنه براءة الوارث عن الدين او عن الكفالة وقوله وان لزمه في الصحة رد لما روي عن ابي يوسف رحمه الله -انه اذا اقر باستيفاء دين كان له علي الوارث في حال الصحة يجوز لان الوارث لما عامله في الحصة فقد استحق براءة ذمته عند اقراره باستيفاء الدين منه فلا يتغير ذلك الاستحقاق بمرضه الا تري انه لو كان دينه علي اجنبي فاقر باستيفاءه في مرضه كان صحي-----------------------------------------------حا في حق غرماء الصحة --لكنا -----نقول اقراره بالاستيفاء في الحاصل اقرار بالدين لان الديون تقضي بامثالها فيجب للمديون علي صاحب الدين عند القبض مثل ما كان له عليه ثم يصير قصاصا بدينه فكان هذا بمنزلة الاقرار بالدين فلا يصح------------------------------------------ بخلاف اقراره بالاستيفاء من الاجنبي لان المنع هناك لحق غرماء الصحة وحق الغرماء عند المرض لا يتعلق بالدين انما يتعلق بما يمكن استيفاء ديونه منه ف-------------------------------------------------------------------------لم يصادف اقراره بالاستيفاء محلا تعلق حقهم به فاما حق الورثة------ بالعين والدين جميعا لان الوراثة خلافة والمنع من الاقرار للوارث انما كان لحق الورثة فاقراره بالاستيفاء في هذا -الاقرار بالدين لانه يصادف محلا هو مشغول بحق الورثة	2329	-6764014842127167592	754	1347.0	611	1106	68.17359924316406	127	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4864	true	2526571175290108217	94	139	492	727	1513	300	قال لاخر اليس قد اقرضتني الف درهم امس فقال الطالب بلي فجحده المقر ف----المال يلزمه لان قوله اليس قد اقرضتني استفهام فيه معني التقرير كما قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده 31 ومعني التقرير انك قد اقرضتني -قول الطالب بلي تصديق له في الاقرار	4864	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0943	false	3053688706203338904	151	190	722	926	1434	300	قال----- اليس قد اقرضتني الف درهم---- فقال الطالب بلي فجحد- المقر لزمه المال------ لان هذا----------------- استفهام فيه معني التقرير كما قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده--- ومعني التقرير انك قد اقرضتني وقول الطالب بلي تصديق له في الاقرار	943	-6764014842127167592	195	331.0	157	240	81.25	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4935	true	-5817548593364922695	178	222	966	1191	1587	300	الله البيع باطل علي الكلام الاول ومعني قوله الجء ا-------ي اجعلك ظهرا لي لاتمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	4935	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2406	false	9168712999207605379	189	232	976	1195	1561	300	اليه الشيخ وفي المبسوط م-----------عني قوله الجء اليك داري اجعلك ظهرا لا --تمكن بجاهك من صيانة ملكي يقال التجا فلان الي فلان والجا ظهره الي كذا والمراد هذا المعني وقيل معناه انا ملجا مضطر الي ما اباشره من البيع معك ولست بقاصد حقيقة	2406	-6764014842127167592	195	361.5	155	232	84.05172729492188	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms4936	true	-4547742898163568264	86	205	481	1122	1599	300	البيع ------------وابو حنيفة رحمه الله يقول الاصل في العقود الشرعية الصحة واللزوم------------------ فمن يقول -لم ---نبن علي تلك المواضعة ي----تمسك بما هو الاصل ف----القول قوله وتوضي-------------------------------------------------------------حه ان تلك المواضعة ليست ب-لازمة بل ينفرد احدهما بابطالها فاعراض احدهما عن تلك المواضعة كاعراضهما وان تصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا علي انه لم يحضرهما نية عند العقد فعندهما وهو رواية محمد عند ابي حنيفة رحمهما ------الله البيع باطل لانهما ما قصدا بالمواضعة السابقة الا بناء العقد عليها فيجعل كانهما بنيا وعلي رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله البيع صحيح لان مطلقه يقتضي الصحة والمواضعة السابقة لم يذكرها في العقد فلا يكون مءثرا فيه كما لو تواضعا علي شرط خيار او اجل ولم يذكرا ذلك في العقد لم يثبت الخيار ولا الاجل فهذا مثله ولو	4936	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2410	false	8128643209316523550	74	223	367	1180	1580	300	البيع جاءز وجه قول ابي حنيفة رحمه الله --ان الاصل في العقود الشرعية الصحة واللزوم وانما يتغير لعارض فمن ادعي عدم البناء علي---- المواضعة فهو متمسك ب------الاصل فكان القول قوله وكان دعوي الاخر البناء علي المواضعة كدعواه خيار الشرط فلا يقبل يوضحه ان تلك المواضعة لم تكن لازمة بل ينفرد احدهما بابطالها فاعراض احدهما عن تلك المواضعة كاعراضهما واذا بطلت المواضعة بقي العقد صحيحا ثم اختلافهما في بناء العقد علي المواضعة بمنزلة اختلافهما في اصل المواضعة ولو ادعي احدهما المواضعة السابقة وجحده الاخر كان القول قول المنكر وكان البيع صحيحا حتي تقوم البينة للاخر علي هذا القول منهما فكذا اذا اختلفا في البناء عليها وفيما اذا اتفقا علي انه لم يحض----------------------------------------------------------رهما شء انما صح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مطلقه يقتضي الصحة والمواضعة السابقة لم تذكر-- في العقد فلا تكون مءثرة فيه كما لو تواضعا علي شرط خيار او اجل ولم يذكرا ذلك في العقد لم يثبت الخيار و---الاجل فهذا مثله وهو	2410	-6764014842127167592	399	648.0	321	1021	39.0793342590332	61	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5029	true	-1109229709850814196	182	278	1004	1503	1625	300	فانه اذا عرف المدعي محقا لا يملك الانكار شرعا وتوكيله فيما لا يملك لا يجوز شرعا والديانة تمنعه من قصد ذلك--------------------------------------------- فلهذا حملناه علي هذا النوع من المجاز كالعبد المشترك بين اثنين يبيع احدهما نصيبه ف----ينصرف بيعه الي نصيبه مطلقا ليصحح عقدة هذ-ا الطريق غير انه انما سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب---------- خصومة مجازا اذا حصل في مجلس القضاء لانه لما ترتب علي خصومة الاخر اياه -سمي باسمه كما قال الله تعالي--- وجزاء سيءة سيءة مثلها 40 والمجازاة لا تكون سيءة حقيقة ولان مجلس الحكم------ الخصومة فما يجري فيه يسمي خصومة مجازا وهذا لا يوجد في غير مجلس القضاء	5029	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0649	false	2718126735842901889	0	150	0	795	1530	300	فانه اذا عرف المدعي محقا لا يملك الانكار شرعا وتوكيله ب-ما لا يملك لا يجوز شرعا والديانة تمنعه من قصد ذلك فكان مهجورا شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة فلهذا حملناه علي هذا النوع من المجاز كالعبد المشترك بين اثنين ببيع احدهما نصفه مطلقا ينصرف بيعه الي نصيبه خاصة لتصحيح عقده بهذا الطريق غير ان عند ابي يوسف في قوله الاخر يصح اقراره في مجلس القاضي وغير مجلس القاضي لان الموكل اقامه مقام نفسه مطلقا فيملك ما كان الموكل مالكا له والموكل يملك الاقرار في مجلس القضاء وغير مجلس القضاء فكذا الوكيل وعندهما يملك الاقرار في مجلس القاضي دون غيره لان الجواب انما يسمي خصومة مجازا اذا حصل في مجلس القضاء لانه لما ترتب علي خصومة الاخر اياه يسمي باسمه كما قال الله جل جلاله وجزاء سيءة سيءة مثلها ---والمجازاة لا يكون سيء------ة ولان مجلس القضاء مجلس الخصومة فما يجري فيه يسمي خصومة مجازا وهذا لا يوجد في غير مجلس القضاء	649	-6764014842127167592	452	804.5	362	805	56.14906692504883	76	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5029	true	-1109229709850814196	164	224	907	1229	1625	300	لان توكيله انما يصح شرعا بما يملكه الموكل بنفسه والذي يتيقن به انه ممل-ك للموكل الجواب لا الانكار فانه اذا عرف المدعي محقا لا يملك الانكار شرعا وتوكيله فيما لا يملك لا يجوز شرعا والديانة تمنعه من قصد ذلك فلهذا حملناه علي هذا النوع من المجاز كالعبد المشترك بين اثنين يبيع احدهما نصيبه ف----ينصرف بيعه الي نصيبه مطلقا ليصحح عقدة	5029	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1404	false	-7552082822615599367	1	55	6	298	1662	300	لان توكيله انما يصح شرعا بما يملكه الموكل بنفسه والذي -تيقن ب--انه مملوك للموكل الجواب لا الانكار فانه اذا عرف المدعي محقا لا يملك الانكار شرعا وتوكيله ب-ما لا يملك لا يجوز شرعا ف-------------------------------حملناه علي هذا النوع من المجاز كالعبد المشترك بين اثنين يبيع احدهما نصفه مطلقا ينصرف بيعه الي نصيبه خاصة لتصحيح عقده	1404	-6764014842127167592	269	479.5	218	327	82.26300048828125	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	43	89	221	458	1595	300	الاستثناء---- في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصح لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار قيام الوكيل---- مقام الموكل وهذا حكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكالة---------- فلا يصح استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه كما لو وكل -بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان الاستثناء باطلا	5030	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1403	false	-4973668031006862924	33	152	163	801	1608	300	الاستثناء يصح في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصح لان من اصله ان صحة الاقرار باعتبار --ان الوكيل قام مقام الموكل فيملك ما كان الموكل مالكا له لا باعتبار انه من الخصومة والموكل يملك الاقرار بنفسه في مجلس القضاء وفي غير مجلس القضاء فكذا الوكيل واذا كان كذلك يصير الاقرار علي الموكل ثابتا للوكيل حكما للوكالة لا مقصودا فلا يصح استثناءه بقوله غير جاءز الاقرار ولا ابطاله بالمعارضة بقوله علي ان لا يقر علي لان من شروط صحة الاستثناء ثبوت المستثني مقصودا بصدر الكلام ليمكن جعل الكلام بعد الاستثناء تكلما بالباقي فاذا ثبت حكما وتبعا لا يصح استثناءه كما لو وكله بالبيع علي ان لا يقبض الوكيل الثمن او لا يسلم المبيع كان الاستثناء باطلا	1403	-6764014842127167592	224	396.5	180	640	35.0	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	96	142	499	743	1595	300	صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز------------------------------ فهو بهذا الاستثناء يبي--------ن ان مراده حقيقة------------- الخصومة لا----- الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين انه لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق	5030	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1404	false	-7552082822615599367	205	260	1144	1440	1662	300	صحة اقرار الوكيل باعتبار ترك حقيقة اللفظ الي نوع من المجاز اذ الاقرار مسالمة وليس بخصومة فهو بقوله غير جاءز الاقرار تبين ان مراده حقيقته اللغوية وهي الخصومة لا مطلق الجواب الذي هو مجاز بمنزلة بيع احد الشريكين نصف العبد شاءعا من النصيبين---- لا ينصرف الي نصيبه خاصة عند التنصيص عليه بخلاف ما اذا اطلق	1404	-6764014842127167592	223	397.5	179	300	74.33333587646484	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5030	true	2906105769116725088	213	282	1130	1508	1595	300	يصح استثناءه الاقرار موصولا لا مفصولا عن الوكالة وعلي الطري---------------------------ق الاول يصح استثناءه موصولا ومفصولا قالوا وكذلك -----------------------------------------------لو استثني الانكار صح ذلك---------------------- عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه-- الله وهذا لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع منه ذلك قبل الانكار فاذا كان انكاره قد يضر الموكل صح استثناءه الاقرار	5030	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1405	false	6500988666373718981	42	126	252	712	1675	300	يصح استثناء- الاقرار وينبغي ان يشترط الوصل لانه تقييد للاطلاق وهذا معني قوله علي الطريق الاول لمحمد ولا يستقيم تخريجه علي الطريق الثاني لانه ليس عملا بالحقيقة بوجه وذكر في المبسوط ولو استثني الانكار فقال غير جاءز الانكار علي صح عند محمد---------- خلافا لابي يوسف رحمهما الله----- لان انكار الوكيل قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة او بضاعة فانكر الوكيل لم يسمع منه دعوي الرد والهلاك بعد صحة الانكار ويسمع ذلك منه قبل الانكار فاذا كان انكاره قد يضر الموكل صح استثناءه الانكار	1405	-6764014842127167592	277	456.5	220	476	58.193275451660156	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5092	true	6169150894190238014	266	300	1403	1592	1592	300	وفي- الق---ياس التوكيل بالبيع معتبر فايجاب ال-------------بيع في احدهما بغير عينه لا يصلح------- فكذلك التوكيل به ولكنه استحسن فقال مبني الوكالة علي التوسع لانه لا يتعلق اللزوم بنفسها لان هذه جهالة مستدركة لا تفضي-	5092	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0745	false	8239221847108409248	62	98	336	544	1576	300	ووجه القياس ان التوكيل بالبيع معتبر بايجاب البيع وايجاب البيع في احدهما بغير عينه لا يصح للجهالة فكذلك التوكيل ووجه ال--استحسان ان- مبني الوكالة علي التوسع لانه لا يتعلق اللزوم بنفسها و---هذه جهالة مستدركة لا يفضي	745	-6764014842127167592	162	274.5	133	214	75.70093536376953	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5093	true	-8735331207723767134	0	30	0	162	1526	300	الي المنازعة فلا يمنع صحة التوكيل توضيحه ان الموكل قد يحتاج الي هذا لانه لا يدري اي العبدين يروج فيوكله ببيع احدهما توسعة للامر عليه وتحصيلا لمقصود نفسه في الثمن	5093	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0745	false	8239221847108409248	98	128	544	705	1576	300	الي المنازعة فلا يمنع صحة التوكيل يوض-حه ان الموكل قد يحتاج الي هذا لانه لا يدري اي العبدين يروج فيوكله ببيع احدهما توسعة للامر عليه وتحصيلا لمقصود نفسه في الثمن	745	-6764014842127167592	160	314.0	130	162	98.76543426513672	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5421	true	-7922135220014253789	147	233	747	1205	1551	300	يتحول الدين الي ذمة الكفيل عند الضرورة وهو عند --------------------------------------------------------------------------------اداء الكفيل او الهبة وقد تحققت الضرورة هنا فلهذا بقي الكفيل في الكفالة وكذلك الرهن خلف عن الذمة فيما هو المقصود وهو استيفاء الدين منه بقدر استيفاءه من محل اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل--------------- عمدا فقد قال بعض اصحابنا رحمهم الله لا تصح الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله وبعد التسليم يقول القصاص الواجب بف---رض ان يصير مالا بعفو بعض الشركاء او -تمكن الشبهة ف-توهم توجه المطالبة في الدنيا بقضاء ذلك الدين يجعل الذمة باقية حكما فتصح الكفالة لهذا	5421	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2340	false	-1428780892285996674	99	215	525	1143	1552	300	لتحول الدين الي ذمة الكفيل عند الضرورة كما اذا ادي الكفيل الدين او وهب له يتحول الدين من ذمة الاصيل الي ذمة الكفيل ضرورة صحة الاداء و---------الهبة وقد دع--ت الضرورة ه----اهنا الي التحول ليمكن ا----------------------------------------------------يفاء حكم الكفالة فوجب القول به فلذلك تصح الكفالة فالطريق الاول يقتضي ان يصح الكفالة عن الاصيل وعن الكفيل ايضا والطريق الثاني يوجب ان يصح عن الكفيل دون الاصيل اليه اشير في الطريقة البرغرية ولا يلزم علي ما ذكرنا ما اذا قتل المفلس المديون عمدا فكفل بالدين الذي عليه انسان صحت وان لم يكن--------------------------------------------- القصاص مالا لانه بعرض ان يصير مالا بعفو بعض الشركاء او بتمكن الشبهة فلتوهم توجه المطالبة في الدنيا بقضاء ذلك الدين يجعل الدين باقيا حكما فتصح الكفالة واما	2340	-6764014842127167592	235	291.5	186	730	32.19178009033203	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5488	true	-9098023307890437921	0	42	0	191	1557	300	في يد رجل فصالحه منه علي سكني بيت من هذه الدار معلوم عشر سنين فهو جاءز لان ما وقع عليه الصلح منفعة معلومة ببيان المدة فان اجره من الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف رحمه الله ولم يجز في قول محمد	5488	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0629	false	524601151402620902	7	47	32	213	1478	300	في يد رجل فصالحه منه علي سكني بيت من هذه الدار معلوم عشر سنين فهو جاءز لان ما وقع عليه الصلح منفعة معلومة ببيان المدة ولو اجره من الذي صالحه جاز في قول ابي يوسف---------- ولم يجز في قول محمد	629	-6764014842127167592	178	343.5	138	191	93.19371795654297	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5600	true	1044650898097705251	279	300	1497	1603	1603	300	وكيف يكون البيع في الدين موجب عقد الرهن ولا يملك المرتهن ذلك بعد تمام الرهن الا بتسليط الراهن اياه علي ذلك-	5600	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1818	false	-1367306817147951249	268	289	1386	1493	1540	300	وكيف يكون البيع في الدين موجب عقد الرهن ولا يملك المرتهن ذلك بعد تمام الرهن الا بتسليط الراهن اياه علي ذلك	1818	-6764014842127167592	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5697	true	-6364507009281868101	163	295	850	1501	1520	300	وعتق المريض عندنا لا يلغو لقيام حق الغرماء ولكن- يخرج الي الحرية بالسعاية لا محالة فه--نا ايضا ينبغي ان لا يلغو الا ان هناك هو بمنزلة المكاتب ما دام يسعي و--هنا يكون حرا ومراده ان لزمته السعاية عند اعتبار الر-هن لان العتق في المرض وصية والوصية تتاخر عن الدين الا ان العتق لا يمكن رده فيجب عليه السعاية في قيمته لرد الوصية---- وبهذا -تبين ان----- الواجب عليه بدل رقبته ولا يسلم له المبدل ما لم يرد البدل وه--نا السعاية علي العبد ليست في بدل رقبته بل في الدين الذي في ذمة الراهن لان من حق المرتهن ذلك فوجوب السعاية عليه لا يكون مانعا من نفوذ عتقه في الحال ولهذا قلنا ان ايسر الراهن هنا رجع العبد عليه بما ادي من السعاية وهناك لا يرجع العبد علي احد بما ينبغي فيه من قيمته	5697	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1930	false	4098416591514701303	131	262	672	1327	1514	300	وعتق المريض عندنا لا يلغوا قيام حق الغرماء ولكنه يخرج الي الحرية بالسعاية لا محالة فهاهنا ايضا ينبغي ان لا يلغو الا ان هناك هو بمنزلة المكاتب ما دام يسعي وهاهنا يكون حرا و------ان لزمته السعاية عند اعتبار الراهن لان العتق في المرض وصية والوصية تتاخر عن الدين الا ان العتق لا يمكن رده فيجب عليه السعاية في قيمته لرد الوصية قال وبهذا يتبين ان هناك الواجب عليه بدل رقبته ولا يسلم له المبدل ما لم يرد البدل وهاهنا السعاية علي العبد ليست في بدل رقبته بل في الدين الذي في ذمة الراهن لا---ن حق المرتهن ذلك فوجوب السعاية عليه لا يكون مانعا--- نفوذ عتقه في الحال ولهذا قلنا لو ايسر الراهن هذا رجع العبد عليه بما ادي من السعاية وهناك لا يرجع العبد علي احد بما سع--ي فيه من قيمته	1930	-6764014842127167592	630	1183.0	502	669	94.17040252685547	116	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5795	true	1066255620360600266	0	236	0	1163	1498	300	لانهما لم يبينا ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح وانما ذكرا ما-لا يحتاج اليه وهو نصيب رب المال ولا حاجة به الي ذلك فرب المال لا يستحق بالشرط وليس من ضرورة اشتراط الثلث لرب المال اشتراط ما بقي للمضارب فان ذلك مفهوم والمفهوم لا يكون حجة للاستحقاق ومن الجاءز ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه وهذا بخلاف ما اذا بين نصيب المضارب خاصة لانه ذكر هنا ما يحتاج الي ذكره وهو بيان نصيب من يستحق بالشرط ووجه الاستحسان ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح والاصل في المال المشترك انه اذا بين نصيب احدهما كان ------ذلك بيانا في حق الاخر ان له ما بقي قال ال--------له تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث معناه وللاب ما بقي وهنا لما دفع اليه المال-- مضاربة ف---ذلك تنصيص- علي الشركة بينهما في الربح------------------------------------------ فاذا قال علي ان لي ثلث الربح يصير كان قال ولك ما بقي كما لو قال علي ان لك ثلث الربح يصير كانه قال ولي ما بقي ولو صرح بذلك لكان العقد صحيحا علي ما اشترطا فهذا مثله وهذا عمل بالمنصوص لا بالمفهوم ولو قال علي ان للمضارب ثلث الربح او سدسه كانت المضاربة فاسدة لانه لم ينص في نصيب المضارب علي شء معلوم ولكن ردده بين الثلث والسدس وبهذا اللفظ تمكن فيما يستحقه المضارب جهالة تفضي الي المنازعة وكذلك لو قال علي ان لي نصف الربح -او ثلثه لان معني هذا الكلام ولك ما بقي النصف او الثلث فيفسد العقد	5795	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1406	false	-7545926113754403624	128	276	635	1372	1491	300	لانه --لم يبين- ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح وانما ذكر- ما لا يحتاج اليه وهو نصيب نفسه لانه -----------------------------لا يستحق بالشرط وليس من ضرورة اشتراط النصف له اشت-------راط ما بقي للمضارب فان ذلك مفهوم والمفهوم ليس ب---حجة للاستحقاق ومن الجاءز ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه----- بخلاف ما اذا بين نصيب المضارب خاصة لانه ذكر---- ما يحتاج الي ذكره وهو بيان نصيب من يستحق بالشرط ووجه الاستحسان ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح والاصل في المال المشترك انه اذا بين نصيب احد الشريكين كان ذلك بيانا في حق الاخر ان له ما بقي كما بينا في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فها ----------------هنا لما دفع ال--مال اليه مضاربة كان ذلك تنصيصا علي الشركة بينهما في الربح وهو معني قوله بالشركة الثابتة بصدر الكلام فاذا قال علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي نصف الربح صار كانه ----------------قال ولك ما بقي -----------------فصح العقد	1406	-6764014842127167592	623	1055.5	496	1227	50.77424621582031	110	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	191	233	985	1207	1536	300	لانه غير صالح للحال -هنا ف---حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان الواو تستعار--- للحال مجازا وانما يصار اليه للحاجة الي تصحيح الكلام والكلام صحيح -هنا باعتبار الحقيقة فلا حاجة الي حمل حرف الواو علي المجاز	5816	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0708	false	5186307626282201536	261	297	1388	1580	1596	300	لانها لا تصلح للحال ههنا لان حال العمل لا يكون وقت الاخذ وانما يكون العمل بعد الاخذ مع ان ا------ستعارتها للحال ل--------------------------------تصحيح الكلام والكلام صحيح ههنا باعتبار الحقيقة فلا حاجة الي حمل حرف الواو علي المجاز	708	-6764014842127167592	176	295.0	142	230	76.52173614501953	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms5818	true	701873543230208606	115	299	589	1553	1556	300	المضارب امرتني بالبر وقد خالفت فالربح لي وقال رب المال لم اسم شيءا فالقول قول رب المال والربح بينهما علي الشرط بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزفر رحمه الله يقول الاذن يستفاد من جهة رب المال ولو انكر الاذن اصلا كان القول قوله فكذلك اذا اقر به بصفة دون صفة وقد تقدم نظيره في الاجارات اذا قال الحاءك امرتني بستة في اربعة وقال رب الغزل امرتك بسبعة في خمسة ان القول قول رب الغزل وكذلك المعير مع المستعير اذا اختلفا في صفة الاعارة كان القول فيه قول المعير و----------الوكيل مع الموكل اذا اختلفا كان القول قول الموكل فهذا مثله وحجتنا في ذلك ان مطلق المضاربة يقتضي العم---------وم لان المقصود تحصيل الربح وتمام ذلك باعتبار العموم في التفويض للتصرف اليه والدليل عليه انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما يوجب التخصيص كالوكالة------------------------------------------------ واذا ثبت ان مقتضي مطلق العقد العموم فالمدعي لاطلاق العقد متمسك بما هو الاصل والاخر يدعي تخصيصا زاءدا فيكون القول قول من يتمسك بالاصل كما في البيع اذا ادعي احدهما شرطا زاءدا من خيار او من اجل	5818	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0469	false	-8448927287338802953	47	268	239	1412	1591	300	المضارب امرتني بالبز وقد خالفت فالربح لي وقال رب المال لم اسم شيءا فالقول قول رب المال والربح بينهما علي الشرط بالاتفاق وان قال المضارب وفي العقد خسران دفعت المال مضاربة بالنصف ولم تسم شيءا وقال رب المال دفعته اليك مضاربة في البز وقد خالفت فالقول قول المضارب مع يمينه استحسانا عندنا وقال زفر رحمه الله القول قول رب المال وهو القياس وفي قول الشيخ القول قول من يدعي العموم اشارة الي ما قلنا يعني ايهما يدعي العموم فالقول قوله فزفر رحمه الله يقول الاذن مستفاد من جهة رب المال ولو انكر الاذن اصلا كان القول قوله فكذلك اذا قر--به بصفة دون صفة كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير مع المستعير اذا اختلفا في صفة الاعارة كان القول فيه قول المعير والموكل مع الوكي----------ل اذا اختلفا كان القول قول الموكل فهذا مثله ولنا ان مق-----------------------تضي المضاربة العموم لان المقصود تحصيل الربح وتمام ذلك باعتبار العموم في التفويض للتصرف اليه والدليل عليه انه لو قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف يصح ويملك به جميع التجارات فلو لم يكن مقتضي مطلق العقد العموم لم يصح العقد الا بالتنصيص علي ما يوجب التخصيص كالوكالة وهو معني قول الشيخ لما وجب الترجيح بدلالة العقد واذا ثبت ان مقتضي مطلق العقد العموم فالمدعي لاطلاق العقد متمسك بما هو الاصل والاخر يدعي تخصيصا زاءدا فيكون القول قول من يتمسك بالاصل كما في البيع اذا ادعي احدهما شرطا زاءدا من خيار او--- اجل	469	-6764014842127167592	784	1492.5	635	1335	58.726593017578125	141	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6037	true	-22476357011450131	251	300	1327	1565	1565	300	لم يسم ----لصاحب البذر وسمي ما للاخر جاز----------------------------------------------------- لان من لا بذر من قبله انما يستحق بالش-----------------------------------------------رط فاما صاحب البذر فيستحق بملكه البذر فلا ينعدم استحقاقه بترك البيان في نصيبه وان سمي نصيب صاحب البذر ولم يسم ما للاخر--------------------------------------------------- ففي القياس هذا لا يجوز لانهم ذكروا ما لا حاجة-	6037	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1407	false	-6625845937759143520	1	80	4	394	1537	300	لم يسم نصيب صاحب البذر وسمي نصيب العامل بان قال علي ان لك ثلث الخارج فهو جاءز قياسا واستحسانا لان من لا بذر من قبله انما يستحق بالشرط فلا بد من بيان نصيبه ليثبت الاستحقاق له بالشرط فاما صاحب البذر فيستحق بملكه البذر فلا ينعدم استحقاقه بترك البيان في نصيبه وان سمي نصيب صاحب البذر ولم يسم ما للاخر بان قال علي ان لي ثلثي الخارج وسكت عن نصيب المزارع ففي القياس---- لا يجوز لانهم ذكروا ما لا حاجة	1407	-6764014842127167592	222	378.0	177	394	56.345176696777344	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6038	true	-4682664840275166390	1	60	4	316	1529	300	الي ذكره وتركوا ما يحتاج اليه لصحة العقد ومن لا بذر من قبله يستحق بالشر-ط فبدون الشرط لا يستحق شيءا ولكنه استحسن فقال الخارج مشترك بينهما والتنصيص علي نصيب احدهما يكون بيان- ان الباقي للاخر قال الله سبحانه وتعالي وورثه ابواه فلامه الثلث معناه وللاب ما بقي فكانه قال صاحب البذر ----علي ان لي ثلثي الخارج ولك الثلث واذا	6038	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1407	false	-6625845937759143520	80	125	394	630	1537	300	الي ذكره وتركوا ما يحتاج اليه لصحة العقد ومن لا بذر من قبله يستحق بالشروط فبدونه----- لا يستحق شيءا وفي الاستحس----ان الخارج مشترك بينهما والتنصيص علي نصيب احدهما يكون بيانا ان الباقي للاخر------------------------------------------------------------------ فكان----- صاحب البذر قال علي ان لي ثلثي الخارج ولك --ثلثه كذا	1407	-6764014842127167592	220	375.5	178	318	69.18238830566406	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6281	true	8297458806030374507	200	300	1034	1506	1506	300	الزبير رضي الله عنه قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق ف-قال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر رضي الله عنه اءتني بشء منه قال فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب----------------- عليه عمر رضي الله عنه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال ---عمر يا احمق اليس يكون خمرا ثم يصير خلا فن--اكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر-	6281	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1755	false	7300829907075849817	0	92	0	436	1484	300	الزبير -------------قال استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب يرزقه فقال رجل من النصاري انا نصنع شرابا في صومنا فقال عمر------------- اءتني بشء منه---- فاتاه بشء منه قال ما اشبه هذا بطلاء الابل كيف تصنعونه قال نطبخ العصير حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فصب عمر رضي الله عنه علي-----------------ه ماء وشرب منه ثم ناوله عبادة بن الصامت------------- وهو عن يمينه فقال عبادة ما اري النار تحل شيءا فقال له عمر يا احمق اليس يكون خمرا ثم يصير خلا ثم تاكله وفي هذا دليل اباحة شرب المثلث وان كان مشتدا فان عمر	1755	-6764014842127167592	406	733.0	322	496	81.8548355102539	79	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6283	true	-683096687404826580	35	137	183	703	1483	300	اشكل علي عبادة رضي الله عنه فقال ما اري النار تحل شيءا يعني ان المشتد من هذا الشراب قبل ان يطبخ بالنار حرام فبعد الطبخ كذلك اذ النار لا تحل الحرام فقال له عمر رضي الله عنه يا احمق اي يا قليل النظر والتامل اليس يكون خمرا ثم يكون خلا فناكله يعني ان صفة الخمرية تزول بالتخلي----ل فكذلك صفة الخمرية بالطبخ حتي ي--ذهب منه الثلثان تزول ومعني هذا الكلام ان النار لا تحل ولكن بالطبخ تنعدم صفة الخمرية كالذبح في الشاة عينه لا يكون محللا ولكنه منهر للدم والمحرم هو الدم المسفوح فتسييل الدم المسفوح يكون محللا لانعدام ما لاجله كان محرما	6283	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1755	false	7300829907075849817	113	207	544	1019	1484	300	اشكل علي عبادة ف-------------قال ما اري النار تحل شيءا يعني ان المشتد من هذا الشراب قبل ان يطبخ بالنار حرام فبعد الطبخ كذلك اذ النار لا تحل الحرام فقال له عمر------------- يا احمق اي يا قليل النظر والتامل اليس يكون خمرا ثم يكون خلا فتاكله يعني ان صفة الخمرية----- بالتخلل تزول فكذلك صفة الخمرية بالطبخ الي ان ذهب منه الثلثان تزول ومعني هذا الكلام ان النار لا تحل ولكن بالطبخ تنعدم صفة الخمرية كالذبح في الشاة عينه لا يكون محللا ولكنه منهر للدم والمحرم هو الدم المس--------------------فوح يكون محللا لانعدام ما لاجله كان محرما	1755	-6764014842127167592	463	884.0	371	526	88.02281188964844	86	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6285	true	-2796310151651448061	142	180	671	859	1488	300	بريدة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- نهيتكم عن --ثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيادة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوه ما بدا لكم	6285	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1468	false	2963680052553075480	258	300	1326	1532	1532	300	بريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني نهيتكم عن الثلاث عن زيارة القبور فزوروها فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه ولا تقولوا هجرا وعن لحم الاضاحي ان تمسكوه فوق ثلاثة ايام فامسكوه ما بدا لكم-	1468	-6764014842127167592	185	340.0	148	207	89.37197875976562	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6285	true	-2796310151651448061	180	300	859	1488	1488	300	وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسركم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا مسكرا وفي رواية -بن مسعود رضي الله عنه ------------قال وعن الشرب في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فاشربوا في الظروف ولا تشربوا مسكرا وهذا اللفظ رواه ابو بردة بن نيار ايضا وفي الحديث دليل نسخ السنة بالسنة فقد اذن في هذه الاشياء الثلاثة بعد ما كان نهي عنها وبالاذن ينسخ حكم النهي و---------قيل ال---------------------مراد النهي عن زيارة قبور المشركين فانهم ما منعوا عن زيارة قبور المسلمين قط الا تري انه عليه الصلاة والسلام قال قد اذن لمحمد في زيارة قبر امه وكانت قد ماتت مشركة وروي انه زار قبرها في اربعماءة فارس فوقفوا بالبعد-	6285	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1469	false	-665548985850968244	0	101	0	541	1532	300	وتزودوا فانما نهيتكم ليتسع به موسركم علي معسركم وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت فاشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا مسكرا وفي رواية ابن مسعود رضي الله عنه لهذا الحديث قال وعن الشرب في الدباء والحنتم والنقير والمزفت فاشربوا في الظروف ولا تشربوا مسكرا فهذا------------------------------------------------- نسخ السنة بالسنة لانتهاء-------------------------------------------------------- حكم النهي بالاذن ثم قيل المراد بالنهي عن الزيارة هو النهي عن زيارة قبور المشركين فانهم ما منعوا عن زيارة قبور المسلمين قط الا تري انه قال فقد -------------------اذن لمحمد في زيارة قبر امه وكان--------ت مشركة وروي انه زار قبرها في اربعماءة فارس فوقفوا بالبعد	1469	-6764014842127167592	476	857.0	386	673	70.72808074951172	83	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6286	true	-5151812203015555462	0	209	0	1054	1560	300	ودنا هو من قبرها فبكي حتي سمع نشيجه وقيل انما نهوا عن زيارة القبور في الابتداء علي الاطلاق لما كان من عادة اهل الجاهلية انهم كانوا يندبون الموتي عند قبورهم وربما يتكلمون بما هو كذب او محال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا تقولوا هجرا اي لغوا من الكلام ففيه بيان ان الممنوع---- هو التكلم باللغو ف-----------ذلك موضع ينبغي للمرء ان يتعظ به ويتامل في حال نفسه وهذا قاءم لم ين-سخ الا انه في الابتداء نهاهم عن زيارة القبور لتحقيق الزجر عن الهجر من الكلام ثم اذن لهم في الزيارة بشرط ان لا يقولوا هجرا ومن العلماء من يقول الاذن للر----جال دون النساء والنساء يمنعن من الخروج الي المقابر لما روي ان فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية لبعض الانصار فلما رجعت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك اتيت المقابر قالت لا فقال عليه الصلاة والسلام لو اتيت ما فارقت جدتك يوم القيامة اي كنت معها في النار والاصح عندنا ان الرخصة ثابتة في حق الرجال والنساء جميعا فقد روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تزور قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل وقت وانها لما خرجت حاجة زارت قبر اخيها عبد الرحمن رضي الله عنه وانشدت عند القبر قول القاءل وكنا كندماني جذ-يمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما	6286	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1469	false	-665548985850968244	101	300	541	1532	1532	300	ودنا هو من قبرها فبكي حتي سمع نشيجه وقيل انما نهوا عن زيارة القبور في الابتداء علي الاطلاق لما كان من عادة اهل الجاهلية انهم كانوا يندبون الموتي عند قبورهم وربما يتكلمون بما هو كذب او محال ولهذا قال-------------------- ولا تقولوا هجرا اي لغوا من الكلام ففيه بيان ان الممنوع كان هو التكلم باللغو عند القبور وذلك موضع ينبغي للمرء ان يتعظ به ويتامل في حال نفسه وهذا قاءم لم ينتسخ الا انه في الابتداء نهاهم عن زيارة القبور لتحقيق الزجر عن الهجر من الكلام ثم اذن لهم في الزيارة بشرط ان لا يقولوا هجرا وقي---------------ل الاذن ثبت للرجال دون النساء فالنساء يمنعن من الخروج الي المقابر لما روي ان فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية لبعض الانصار فلما رجعت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك اتيت المقابر قالت لا -قال-------------------- لو اتيت ما فارقت جد-ك يوم القيامة اي كنت معه ف-ي النار والاصح ا------ن الرخصة ثابتة للر------جال والنساء جميعا فقد روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تزور قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل وقت وانها لما خرجت حاجة زارت قبر اخيها عبد الرحمن------------- وانشدت عند القبر قول القاءل وكنا كندمي في حزيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن تتصدعا فلما-	1469	-6764014842127167592	950	1793.0	759	1075	88.3720932006836	179	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6286	true	-5151812203015555462	209	300	1054	1560	1560	300	تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والنهي عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام قد انتسخ بقوله عليه الصلاة والسلام فامسكوا ما بدا لكم وتزودوا فان القربة تنادي باراقة الدم والتدبير في اللحم بعد ذلك من الاكل والامساك والاطعام الي صاحبه الا انه للضيق والشدة في الابتداء نهاهم عن الامساك علي وجه النظر والشفقة ليتبع موسرهم علي معسرهم ولما انعدم ذلك التضييق اذن لهم في الامساك فاما النهي عن الشرب في الاواني فقد كان في الابتداء نهاهم عن الشرب في الاواني المتثلمة-------- تحقيقا للزجر ع----------------------------------------------------------------------ن العادة المالوفة ولهذا-	6286	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1470	false	5552114491045098120	0	62	0	341	1580	300	تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والنهي عن امساك لحوم الاضاحي في الابتداء كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضيق والشدة ف-----------نهاهم عن الامساك ليتسع توسع----------------------هم علي معسرهم ولما --عدم ذلك الض--يق اذن لهم في الامساك فاما النهي عن الشرب في الاو----------------------------------------------اني المغتلمة فقد كان تحقيقا للزجر عن شرب المسكر الحرام فقد كانوا الفوا شربها وقد كان يشق عليهم الانزجار عن العادة المالوفة ولهذا	1470	-6764014842127167592	235	400.0	192	585	40.17094039916992	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6292	true	4827433325182939575	238	299	1267	1563	1569	300	قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا باس بشربه والمسكر منه حرا-----------------------------------م وهو رواية عن محمد رحمه الله ايضا وعنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره شربه وعنه انه --حرم شربه وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله احتجوا في ذلك بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال كل مسكر حرام وفي رواية قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي رواية ما اسكرت	6292	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1485	false	-2557338679686550772	176	284	914	1455	1537	300	قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله شرب القليل من المثلث وهو ما ذهب ثلثاه بالطبخ ثم صار مسكرا لا يحرم وهو رواية عن محمد رحمه الله لان المحرم في غير الخمر هو السكر بالنص وهو قوله عليه السلام حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب وذلك يحصل بشرب الكثير منه دون القليل فكان شرب القليل مباشرة بعض علة السكر وليس لبعض العلة حكم العلة فلا يكون داخلا تحت التحريم وقال محمد رحمه الله في رواية يكره شربه وفي رواية يحرم شربه وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله ل--------------ما ر-------------وي ا-نه عليه السلام قال كل مسكر حرام وفي رواية---- ما اسكر كثيره فقليله حرام وفي رواية ما اسكر -	1485	-6764014842127167592	205	318.5	159	574	35.71428680419922	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6293	true	-3733647520848009033	38	88	193	439	1526	300	العقل وذلك------------- موجود- في ساءر الاشربة المسكرة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة خمرا لكان مستدلا بقوله علي اثبات هذا الاسم له فاذا سماه صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام به وهو افصح العرب---- اولي يوضح------ه ان	6293	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1486	false	-1820778889614019689	1	50	10	247	1556	300	العقل لا لكونها نيا وهي موجودة في ساءر الاشربة المسكرة وقد نقل عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر ولو سماه احد من اهل اللغة----- لكان يستدل- بقوله علي اثبات هذا الاسم--- فاذا سماه صاحب الشرع-------------------- به وهو افصح العرب كان اولي والجواب عنه ان	1486	-6764014842127167592	196	311.5	152	270	72.59259033203125	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6295	true	3887689474062471995	91	213	444	1067	1524	300	علي قصد السكر فان الق----ليل والكثير علي هذا القصد حرام فاما اذا كان ي------شرب لاستمراء الطعام فلا فهو نظير ------------------------------المشي علي قصد الزني يكون حراما وعلي قصد الطاعة يكون طاعة وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام هو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدح الاخير الذي هو مسكر قليله وكثيره حرام ثم هذا عند التحقيق دليلنا فبهذا يتبين ان ما هو الكثير منه يكون مسكرا فالمحرم عليه قليل من ذلك الكثير وانما يكون ذلك اذا جعلنا المحرم هو القدح الاخير فاما اذا جعلنا الكل محرما فلا يكون المحرم قليلا من ذلك الكثير كما اقتضاه ظاهر الحديث ثم قد بينا ان هذا كان في الابتداء لتحقيق الزجر ثم جاء---------------------------------ت الرخصة بعد ذلك في شرب القليل منه	6295	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1486	false	-1820778889614019689	72	133	361	687	1556	300	علي قصد السكر فان شرب القليل والكثير علي هذا القصد حرام والحديث الاول علي الشرب لاستمراء الطعام فان القليل بهذا القصد حرام وبدونه لا يحرم كالمشي علي قصد الزنا يكون حراما وعلي قصد الطاعة يكون طاعة او بان يحمل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الابتداء لتحقيق الزجر كتحريم الانتباذ في الدباء والحنتم ثم ثبت الرخصة بعد ذلك في شرب القليل منه	1486	-6764014842127167592	202	308.0	161	696	29.02298927307129	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6296	true	-8416126890545369694	3	90	16	451	1524	300	ولا باس بهذه الانبذة كلها من العسل والذرة والحنطة والشعير والزبيب والتمر وكل شء من ذلك او غيره من النبيذ عتق او لم يعتق خلط بعضها ببعض او لم يخلط بعد ان يطبخ اما الكلام في نبيذ التمر والزبيب فقد بيناه واما في ساءر الانبذة ففي ظاهر الجواب لا باس بالشرب منه مطبوخ-------------------------------------------ا كان او غ-------------------ير مطبوخ و--------------------في النوادر روي هشام عن محمد رحمهما الله ان شرب النء منه بعد ما اشتد لا-------------------------------- يحل -لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من خمسة من النخل والكرم والحنطة والشعير والذرة	6296	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2398	false	-4544865430999391596	221	278	1124	1411	1517	300	ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالشرب من ساءر الانبذة من العسل والذرة والحنطة والشعير معتقا كان او غير معتق مطبوخا او غير مطبوخ في ظاهر الرواية وروي في النوادر---- هشام عن محمد رحمهما الله ان شرب النء منه بعد-ما اشتد لا يحل وذكر الدلاءل من الجانبين ثم قال ولا حد علي-------------- من شرب مما يتخذ من العسل------- والحنطة والشعير والذرة	2398	-6764014842127167592	143	191.0	112	550	26.0	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6296	true	-8416126890545369694	201	238	1025	1208	1524	300	ولا حد علي --شارب -ما يتخذ من العسل والحنطة والشعير والذرة وكذلك ما يتخذ من الفانيد والتوت والكمثري وغير---- ذلك اسكر او لم يسكر لان النص ورد بالحد في الخمر وهذا ليس في معناه فلو اوجبنا فيه	6296	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2398	false	-4544865430999391596	266	300	1352	1517	1517	300	ولا حد علي من شرب مما يتخذ من العسل والحنطة والشعير والذرة و----------------الفانيذ------- والكمثري وما اشبه ذلك -سكر او لم يسكر لان النص ورد بالحد في الخمر وهذا ليس في معناه فلو اوجبنا فيه-	2398	-6764014842127167592	152	251.0	121	190	80.0	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6296	true	-8416126890545369694	147	178	743	902	1524	300	من الاشربة لان هذا في معني الطعام والتغير في الطعام لا يءثر في الحرمة فكذلك نفس الشدة لا توجب الحرمة فقد يوجد ذلك في بعض الادوية كالبنج وفي بعض الاشربة كاللبن	6296	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2403	false	-180421695032372939	272	297	1363	1493	1507	300	في الحرمة- لان ----------------------تغير الط---عام لا يءثر في الحرمة وكذا- نفس الشدة لا توجب الحرمة لانها توجد-- في بعض الادوية كالبنج وفي بعض الاشربة كاللبن	2403	-6764014842127167592	109	185.0	85	159	68.55345916748047	18	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6313	true	6668581300305162267	174	297	859	1491	1507	300	الحد بالسكر فحد السكر الذي يتعلق به الحد عند ابي حنيفة ان لا يعرف الارض من السماء ولا الانثي من الذكر ولا نفسه من حمار وعند ابي يوسف ومحمد ان يختلط كلامه فلا يستقر في خطاب ولا جواب واعتبرا العرف في ذلك فان من اختلط كلامه بالشرب يسمي سكران في الناس وتايد ذلك بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 وابو حنيفة رحمه الله اعتب--ر النهاية فقال في الاسباب الموجبة للحد تعتبر النهاية كما في السرقة والزنا ونهاية السكر هذا ان يغلب السرور علي عقله حتي لا يميز شيءا عن شء واذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل- لعقله مع ما به من السرور ولا يكون ذلك نهاية السكر وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات	6313	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2404	false	8667497682168229311	144	195	728	997	1557	300	الحد عليه فقال ال-سكر الذي يتعلق به الحد-------------- ان لا يعرف الارض من السماء ولا الانثي من الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا للنهاية----- في السب--ب الموجب- للحد-------------- كما في --------الزنا والسرقة لانه ----------------------------------------------------اذا كان يميز بين الاشياء كان------ مستعملا لعقله من وجه ف------------لا يكون ذلك نهاية السكر وفي اليقظان شبهة العدم والحد ي--ندرء بالشبهات	2404	-6764014842127167592	227	324.0	181	635	35.74803161621094	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6316	true	1437925564263096782	258	300	1271	1467	1467	300	واذا قذف السكران رجلا حبس حتي يصحو ثم يحد للقذف و--يحبس حتي يخف عن-ه الضرب ثم يحد للسكر لان حد القذف في- معني حق العباد------------------------------------------------------------------- وسكره لا يمنع وجوب الحد عليه ب--قذفه لانه مع سكره مخاطب الا تري ان بعض الصحابة رضي-	6316	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2402	false	621218223173835753	234	290	1231	1500	1543	300	واذا قذف السكران رجلا حبس حتي يصحو ثم يحد للقذف ثم يحبس حتي يجف عليه الضرب ثم يحد للسكر لان حد القذف فيه معني حق العباد فيقدم علي حد السكر ولا يوالي بينهما في الاقامة لءلا يءدي الي التلف وسكره لا يمنع وجوب الحد عليه بالقذف- لانه مع سكره مخاطب الا تري ان بعض الصحابة رضي	2402	-6764014842127167592	192	338.0	151	270	71.11111450195312	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6318	true	-4399763554909785270	187	227	902	1113	1459	300	وتزويج- السكران ولده الصغير وهبته وما اشبه ذلك من ---------تصرفاته قولا او فعلا صحيح- لانه مخاطب كالصاحي وبالسكر لا ينعدم عقله انما يغلب عليه السرور فيمنعه من استعمال عقله وذلك لا يءثر في تصرفه سواء كان شرب مكرها او طاءعا	6318	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2401	false	-276616276800341306	57	93	294	503	1544	300	وتزويجه الولد------- الصغير وتزوجه واقراضه واستقراضه وساءر تصرفاته قولا و--فعلا عندنا لانه مخاطب كالصاحي وبالسكر لا ينعدم عقله انما يغلب عليه السرور فيمنعه من استعمال عقله وذلك لا يءثر في تصرفه سواء---- شرب مكرها او طاءعا	2401	-6764014842127167592	172	286.5	139	222	77.47747802734375	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6325	true	-2169099456909731387	108	251	551	1334	1589	300	بعض مشايخنا رحمهم الله ان اثر الاكراه التام في الافعال في نقل الفعل من المكره الي المكره وهذا--------- ليس بصحيح فانه لا يتصور -نقل الفعل الموجود------ من شخص الي غيره والمساءل تشهد بخلاف هذا ايضا فان البالغ اذا اكره صبيا علي القتل------ يجب القود علي المكره وهذا الفعل في محله غير موجب للقود فلا يصير موجبا بانتقاله الي محل اخر ولكن الاص-ح ان تاثير الاكراه في جعل المكره الة للمكره------------ فيصير الفعل منسوبا الي المكره------- بهذا الطريق--------------- وجعل المكره الة لا باعتبار ان بالاكراه ينعدم الاختيار منه اصلا ولكن لانه يفسد اختياره به لتحقق الالجاء فالمرء---- مجبول علي حب حياته وذا ي-حمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره من هذا الوجه والفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح منه والمكره يصير كالالة للمكره لانعدام اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح ولهذا اقتصر علي ما	6325	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2461	false	-5092003632707018657	15	161	70	857	1575	300	بعض مشايخنا----------- ان اثر الاكراه التام----------- في نقل الفعل عن المكره الي المكره فاشار الي انه ليس بصحيح فانه لا -تصور لنقل الفعل الموجود حقيقة من شخص الي غيره والمساءل تشهد بخلاف هذا ايضا فان البالغ اذا اكره صبيا علي --قتل الغير يجب القود علي المكره وهذا الفعل في محله غير موجب للقود فلا يصير موجبا بانتقاله الي محل اخر بل-- الصحيح ان تاثير الاكراه في جعل المكره الة للمكره عند الامكان فيصير الفعل منسوبا الي المكره ابتداء بهذا الطريق لا بطريق النقل وجعل المكره الة لا باعتبار ان بالاكراه ي---فوت اختيار---ه اصلا ولكن لانه يفسد اختياره به لتحقق الالجاء اذ الانسان مجبول علي حب حياته وذلك بحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره من هذا الوجه والفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح ----والمكره يصير ---الة له لعد-------م اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح و-----------الي ما	2461	-6764014842127167592	699	1239.5	567	845	82.72189331054688	115	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6326	true	401166936042740084	35	56	190	303	1541	300	في الاكراه يعتبر معني في المكره ومعني في المكره ومعني فيما اكره عليه ومعني فيما اكره به فالمعتبر في المكره تمكنه	6326	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2450	false	-3042442418912333664	279	300	1470	1582	1582	300	في الاكراه يعتبر معني في المكره ومعني في المكره ومعني فيما اكره عليه ومعني فيما اكره به فالمعتبر في المكره تمكنه-	2450	-6764014842127167592	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6326	true	401166936042740084	56	137	303	703	1541	300	من ايقاع ما هدده به فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان وفي المكره المعتبر ----------ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدده به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا----- طبعا الا بذلك وفيما اكره به بان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا عما ينعدم الرضا باعتباره وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق ادمي- اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	6326	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2451	false	-1430712317355072387	0	82	0	405	1555	300	من ايقاع ما هدده به فانه اذا لم يكن متمكنا من ذلك فاكراهه هذيان و----------المعتبر في المكره ان يصير خاءفا علي نفسه من جهة المكره في ايقاع ما هدده به عاجلا لانه لا يصير ملجا محمولا عليه طبعا الا بذلك وفيما اكره به -ان يكون متلفا او مزمنا او متلفا عضوا او موجبا عما ينعدم الرضا باعتباره وفيما اكره عليه ان يكون المكره ممتنعا منه قبل الاكراه اما لحقه او لحق انسان اخر او لحق الشرع وبحسب اختلاف هذه الاحوال يختلف الحكم	2451	-6764014842127167592	386	733.0	307	416	92.78845977783203	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6331	true	8026961299506688709	177	268	891	1345	1495	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اخذ المشرك------ون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتي سب الله ورسول الله صلي- الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما وراءك -------قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال عليه الصلاة والسلام فكيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه دليل انه لا باس للمسلم ان يجري كلمة الشرك علي اللسان مكرها بعد ان يكون مطمءن القلب	6331	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1021	false	790324376143425098	44	159	208	780	1495	300	عمار وخبي--ب رضي الله عنهما ان--- المشركين اخذوا عمارا-------------------- فلم يتركوه حتي سب ------رسول الله عليه السلا--------م وذكر الهتهم بخير--------- فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و-------------------ما وراك يا عمار قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف وجدت-------------------- قلبك قال م-----طمءنا بالايمان قال فان عا-------------------دوا فعد اي فان عادوا الي الاكراه فعد الي الترخص او فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب فانه لا يظن برسول الله عليه السلام انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الكفر كذا في المبسوط وفي عين المعاني لو عادوا لك فعد لهم لما قلت ففيه دليل انه لا باس للمسلم ان يجري كلمة الكفر علي اللسان مكرها بعد ان يكون مطمءن القلب	1021	-6764014842127167592	307	482.5	242	683	44.94875717163086	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6332	true	-3702289514451011824	39	255	197	1293	1505	300	وذكر الهتهم بخير وهو غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يظن برسول الله صلي- الله عليه وسلم انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الشرك ولكن مراده عليه الصلاة والسلام فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة---------------------------------------------------------------------------------- القلب بالايمان وهذا لان التكلم وان كان يرخص له فيه فالامتناع منه افضل الا تري ان حبيب بن عدي رضي الله عنه لما امتنع حتي قتل سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الشهداء وقال هو رفيقي في الجنة وقصته ان المشركين اخذوه وباعوه من اهل مكة فجعلوا يعاقبونه علي ان يذكر الهتهم بخير ويسب محمدا صلي الله عليه وسلم وهو يسب الهتهم ويذكر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بخير فاج-معوا علي قتله فلما ايقن انهم قاتلوه سالهم ان يدعوه ليصلي ركعتين ف--------------------اوجز صلاته ثم قال انما اوجزت لكيلا تظنوا اني اخاف القتل ثم سالهم ان يلقوه علي وجهه ليكون هو ساجدا لله ------حين يقتلونه فابوا عليه ذلك فرفع يديه الي السماء وقال اللهم اني لا اري --هنا الا وجه عدو فاقرء رسول الله صلي الله عليه وسلم مني السلام اللهم احص هءلاء عددا واجعلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان ----لله مصرعي فل---------------------------------------------------ما قتلوه وصلبوه تحول وجهه الي القبلة وجاء جبريل عليه الصلاة والسلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءه سلام حبيب رضي الله عنه فدعا رسول الله	6332	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1021	false	790324376143425098	61	300	298	1495	1495	300	وذكر الهتهم بخير فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما وراك يا عمار قال شر ما تركوني حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد اي فان عادوا الي الاكراه فعد الي الترخص او فان عادوا الي الاكراه فعد الي طمانينة القلب فانه لا يظن برسول الله عليه السلا--------م انه يامر احدا بالتكلم بكلمة الكفر كذا في المبسوط وفي عين المعاني لو- عادوا لك--------- فعد لهم لما قلت ففيه دليل انه لا باس للمسلم ان يجري كلمة الكفر علي اللسان مكرها بعد ان يكون مطمءن القلب واخذوا خ--------------------------------------------------------------------بيب بن عدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعوه من اهل مكة فجعلوا يعاقبونه علي ان يذكر الهتهم بخير ويسب محمدا -------------------وهو يسب الهتهم ويذكر رسول الله عليه السلام بخ--------ير فاجتمعوا علي قتله فلما ايقن انهم قاتلوه سالهم ان يدعوه ليصلي ركعتين فاجابوه فصلي ركعتين واوجز------ ثم قال انما اوجزت كي لا تظنوا اني اخاف القتل ثم سالهم ان يلقوه علي وجهه ليكون هو ساجد- لله تعالي حين يقتلونه فابوا عليه ذلك فرفع يديه الي السماء وقال اللهم اني لا اري هاهنا الا وجه عدو فاقرء رسولك----------------------- مني السلام اللهم احص هءلاء عددا واجعلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم انشا يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع فلما قتلوه وصلبوه تحول وجهه الي القبلة وجاء جبريل --------------------الي رسول الله عليهما السلا-----م يقرء- سلام خبيب------------- فدعا رسول الله-	1021	-6764014842127167592	703	1129.0	557	1505	46.71096420288086	123	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6339	true	8846574580327474630	187	250	915	1220	1455	300	سنة او بقيد ----------------------ذلك من غير ان يمنعو--ه طعاما ولا شرابا لم يسعه الاقدام علي شء من ذلك لان------------ الحبس وال--قيد يوجب الهم والحزن ولا يخاف منه علي نفس ولا عضو ولدفع الحزن لا يسعه تناول الحرام----------- الا تري ان شارب الخمر في العادة انما يقصد بشربها دفع الهم والحزن عن نفسه ولو تحقق الالجاء بالحبس لتحقق بحبس يوم او نحوه وذلك بعيد	6339	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2482	false	-8727664179511681210	15	86	72	413	1501	300	سنة او بالحبس المءبد او بالقيد مع ذلك من غير ان يمنع عنه طعام -ولا شراب- لا يسعه الاقدام علي شء من ذلك لعدم الضرورة اذ الحبس او القيد يوجب الهم والحزن ولا يخاف منه علي نفس ولا عضو ولا ي-----------سعه تناول الحرام لدفع الحزن الا يري ان شارب الخمر في العادة انما يقصد بشربها دفع الهم والحزن عن نفسه ولو تحقق الالجاء بالحبس لتحقق بحبس يوم او نحوه وذلك بعيد	2482	-6764014842127167592	276	503.0	218	354	77.96610260009766	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6341	true	-1043922695614708258	217	284	1047	1397	1478	300	بقتل او اتلاف عضو------------------------------------------------------------------------------------------ او بحبس او قيد ليقر لهذا الرجل بالف درهم فاقر له به فالاق-------------------------------رار باطل اما-- اذا هددوه بما يخاف منه التلف--------- فهو ملجا الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب فانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق--------------------------- وذلك ينعدم بالالجاء وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هددوه بحبس او قيد لان الرضا ينعدم بالحبس والقيد بما يلحقه من الهم والحزن به وانعدام الرضا يمنع	6341	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2465	false	-1159967787800667519	161	300	820	1478	1478	300	بقتل او اتلاف عضو او حبس او قيد علي ان يقر بعتق ماض او طلاق او نكاح او رجعة او فء في ايلاء او عفو عن دم عمد او ب-يع او اجارة او دين في ذمته لانسان او ابراء عن دين او علي ان يقر باسلام ماض كان الاقرار باطلا لانه اذا هدد ب--ما يخاف---- التلف علي نفسه فهو ملجء الي الاقرار محمول عليه والاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب وانما يوجب الحق باعتبار رجحان جانب الصدق ودلالته علي وجود المخبر به وذلك يفوت- بالالجاء لان قيام السيف علي راسه دليل علي ان اقراره هذا لا يصلح للدلالة علي المخبر به لانه يتكلم به دفعا للسيف عن نفسه وهو معني قوله وقد قامت دلالة عدمه اي عدم المخبر به بهذا الاقرار وكذا ان هدد-- بحبس او قيد لان الرضا ينعدم بالحبس والقيد لما يلحقه من الهم وعد-------------م الرضا يمنع-	2465	-6764014842127167592	264	408.0	211	682	38.709678649902344	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	239	300	1182	1475	1475	300	يجء منه الاغتمام البين--- وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان نص-ب المقادير بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه فما راي انه اكراه ------------ابطل الاقرار به لان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس فالوجيه الذي يضع الحبس من جاهه-	6342	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2467	false	7681661583994100290	0	61	0	297	1500	300	يجء منه الاغتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه--- ولا ينقص ----لان نصيب المقادير بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه فما راي انه اكراه افسد العقد وابطل الاقرار به لان ذلك يختلف باختلاف------ الناس فللوجيه الذي يضع الحبس من جاهه	2467	-6764014842127167592	278	509.0	221	310	89.67742156982422	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6343	true	3687490414401579750	0	30	0	142	1553	300	تاثير الحبس والقيد يوما في حقه فوق تاثير حبس شهر في حق غيره فلهذا لم نقدر فيه بشء وجعلناه موكولا الي راي القاضي ليبني ذلك علي حال من ابتلي به	6343	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2467	false	7681661583994100290	61	91	297	436	1500	300	تاثير الحبس والقيد يوما في حقه فوق تاثير حبس شهر في حق غيره فلهذا لم يقدر فيه بشء وجعل--- موكولا الي راي القاضي ليبني ذلك علي حال من ابتلي به	2467	-6764014842127167592	138	269.0	108	142	97.18309783935547	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6352	true	498438478236723338	231	288	1233	1535	1598	300	فعله لغوا بمنزلة فعل الته-مة ولكن يجعل موجبا للضمان علي المكره فعرفنا ان تاثير الاكراه في تبديل النسبة حتي يكون الفعل منسوبا الي المكره وهذا يقتصر علي ما يصلح ان يكون المكره الة للمكره فلو اعتبرنا ذلك-- لاعد-م الفعل في جانب المكره من غير ان يصير منسوبا الي المكره -كان تاثير الاكراه في الالغاء وذلك لا يجوز	6352	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2455	false	4636709014962826271	0	33	0	178	1561	300	فعله لغوا بمنزلة فعل البهيمة ولكن يجعل موجبا للضمان علي المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلو اعتبر الاكراه لاعدام الفعل في جانب المكره من غير ان يصير منسوبا الي المكره لكان تاثيره------- في الالغاء وذلك لا يجوز	2455	-6764014842127167592	166	290.5	134	307	54.07166290283203	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6362	true	-5756278081963189931	180	300	912	1487	1487	300	حرمة الطرف تابعة لحرمة النفس والتابع لا يعارض الاصل ولكن يترجح جانب الاصل ففي اقدامه علي قطع اليد مراعاة حرمة نفسه وفي امتناعه من ذلك تعريض النفس---------- وتلف النفس يوجب تلف الاطراف لا محالة ولا شك ان اتلاف البعض لابقاء الكل يكون اولي من اتلاف الكل الا تري ان من وقعت في يده اكلة يباح له ان يقطع يده ليدفع به الهلاك عن نفسه وقد فعله عروة بن الزبير رضي الله عنه فهذا المكره في معني ذلك من وجه لانه يدفع الهلاك عن نفسه بقطع طرفه الا انه قيد---------------ه بالمشيءة هنا لان هذا ليس في معني الاكلة من كل وجه وحرمة الطرف كحرمة النفس من وجه فلهذا تحرز عن الاثبات في الجواب وقال--- ان شاء الله في سعة من ذلك-	6362	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2480	false	5575584870593166573	88	196	431	958	1447	300	حرمة الطرف تابعة لحرمة النفس والتابع لا يعارض الاصل ولكن يترجح جانب الاصل ففي اقدامه علي قطع اليد مراعاة حرمة نفسه وفي امتناعه من ذلك تعريض النفس علي التلف وتلفها---- يوجب تلف الاطراف لا محالة ولا شك ان اتلاف البعض لابقاء الكل----- اولي من اتلاف الكل ك----------من وقعت في يده اكلة يباح له ان يقطع يده ليدفع به الهلاك عن نفس-------------------------------------ه فهذا المكره في معناه من ---وجه لانه يدفع الهلاك عن نفسه بقطع يد-ه الا ان محمدا رحمه الله علقه بالمشيءة لانه------- ليس في معني الاكلة من كل وجه وحرمة النفس كحرمة الطرف من وجه فلهذا تحرز عن الاثبات---------- وقال هو ان شاء الله في سعة من ذلك	2480	-6764014842127167592	475	837.0	376	604	78.64238739013672	90	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6366	true	-3960905205403126983	35	70	185	368	1473	300	علي المكره ------------ضمان ولا قود----------- لان المكره انما يصير كالالة عند تمام الالجاء وهو ما اذا------------- خاف التلف علي نفسه وليس في التهديد بالحبس والقيد معني خوف التلف علي نفسه فيبقي الفعل مقصورا علي المكره	6366	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2472	false	3891044359944394354	1	39	6	222	1557	300	الي المكره حتي اقتصر الضمان و-القود علي الفاعل لان المكره انما يصير كالالة عند تمام الالجاء -لفساد الاختيار باعتبار خوف التلف علي نفسه وليس في التهديد بالحبس والقيد معني خوف التلف علي نفسه ف-بقي الفعل مقصورا علي المكره	2472	-6764014842127167592	171	286.5	138	219	78.08219146728516	26	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6370	true	6600685031507729983	105	283	557	1473	1556	300	يجب القود علي الممسك وقال ابو يوسف استحسن ان لا يجب القود علي واحد منهما ولكن تجب الدية علي المكره في ماله في ثلاث سنين اما- زفر رحمه الله فاستدل بقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 والمراد سلطان استيفاء القود من القاتل والقاتل هو المكره حقيقة والمعني فيه ان من قتل من يكافءه لاحياء نفسه يعتمد بحق مضمون فيلزمه القود كما لو اصابته مخمصة فقتل انسانا واكل من لحمه والدليل علي ان القاتل هو المكره ان القتل فعل محسوس وهو يتحقق من المكره والطاءع بصفة واحدة فيعرف به انه قاتل حقيقة ومن حيث الحكم انه ياثم اثم القتل واثم القتل علي من باشر القتل والدليل عليه ان المقصود بالقتل اذا قدر علي قتل المكره كان له ان يقتله كما لو كان طاءعا وبه نعلل فنقول كل حكم يتعلق بالقتل فانه لا يسقط عن المكره بالاكراه--------------------------------- كالاثم والتفسيق ورد الشهادة واباحة قتله للمقصود بالقتل----------- بل اولي لان تاثير الضرورة في اسقاط الاثم دون الحكم حتي ان من اصابته مخمصة يباح له تناول مال الغير ويكون ضامنا ثم هنا لا يسقط --------اثم الفعل-------------- عن المكره	6370	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2467	false	7681661583994100290	196	300	967	1500	1500	300	يجب القود علي المكره وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجب القود علي -احد بل-------- تجب الدية علي المكره في ماله في ثلاث سنين وعند زفر رحمه الله يجب القود علي المكره دون المكره لانه قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاحياء نفسه عمدا----------- فيلزمه القود كما لو اصابته مخمصة فقتل انسانا واكل من لحمه الا يري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يسقط عن المكره بالاكراه بساءر ما يتعلق بالقتل من الاحكام كالاثم والتفسيق ورد الشهادة واباحة قتله للمقصود بالقتل فكذا القود بل اولي لان تاثير الضرورة في اسقاط الاثم دوم الحكم حتي ان من اصابته مخمصة تباح له تناول مال الغير ولا ي------------------سقط الضمان واثم القتل هاهنا لم يسقط عن المكره-	2467	-6764014842127167592	388	616.5	307	983	39.47100830078125	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6371	true	-7452127856873354907	214	300	1154	1600	1600	300	ان المكره ملجا الي هذا الفعل والالجاء بابلغ الجهات يجعل الملجا الة للملجء ف-لا يصلح ان يكون الة له كما في اتلاف المال فان الضمان يجب علي المكره ويصير المكره الة له حتي لا يكون عليه شء من حكم الاتلاف ومعلوم ان المباشر والمتسبب اذا اجتمعا في الاتلاف فالضمان علي المباشر دون المتسبب------------------------------------------------------- ولما وجب ضمان المال علي الم-------------كره علم ان الاتلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب ---------الي المكره ولا طريق للنسبة اليه سوي جعل المكره------------------- الة للمكره فكذلك في القتل لان المكره يصلح ان يكون الة للمكره فيه بان	6371	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2468	false	-575881120492642418	46	150	232	774	1541	300	ان المكره ملجا الي هذا الفعل والالجاء بابلغ الجهات يجعل الملجا الة الملجء فيما يصلح ان يكون الة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يلزم منه تغيير محل الجناية لان الانسان مجبول علي حب الحياة فلما هدد بالقتل يطلب لنفسه مخلصا عن الهلاك ولما لم يتوصل اليه الا بالاقدام علي ما اكره عليه يقدم عليه وان كان حراما طلبا للخلاص فيفسد اختياره بهذا الطريق ويصير مجبولا علي هذا الفعل بقضية الطبع واذا فسد اختياره التحق بالالة التي لا اختيار لها وصار بمنزلة سيف في يد المكره استعمله في قتله فيصير الفعل منسوبا اليه لا ---------------------------الي الالة ثم المكره هاهنا يصلح ان يكون الة للمكره ف------ي القتل بان --------------------------------------	2468	-6764014842127167592	164	123.0	129	740	22.16216278076172	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6372	true	2712125792841849681	62	95	333	495	1505	300	الالة فلا يكون علي المكره شء من حكم القتل من قصاص ولا دية ولا كفارة الا تري ان شيءا من المقصود لا يحصل للمكره فلعل المقتول من اخص اصدقاءه فعرفنا انه بمنزلة الالة	6372	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2468	false	-575881120492642418	253	284	1307	1459	1541	300	الوسط فلا يلزم----------ه شء من حكم الفعل من قصاص ولا دية ولا كفارة الا تري ان شيءا من المقصود لا يحصل للمكره فلعل المقتول من اخص اصدقاءه فعرفنا انه بمنزلة الالة	2468	-6764014842127167592	144	270.5	113	162	88.88888549804688	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6374	true	-6276240783598199728	0	27	0	134	1565	300	علي ان الفعل كله لم يصر منسوبا الي المكره والقصاص لا يجب الا بمباشر------ة تامة وقد انعدم ذلك من المكره حقيقة وحكما فلا يلزمه القود وان كان	6374	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2468	false	-575881120492642418	20	47	100	235	1541	300	علي ان الفعل كله لم يصر منسوبا الي المكره والقصاص لا يجب الا بمباشرة جناية تامة وقد --عدمت--- من المكره حقيقة وحكما فلا يلزمه القود ولنا ان	2468	-6764014842127167592	125	227.0	100	140	89.28571319580078	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6374	true	-6276240783598199728	58	132	315	713	1565	300	المكره مباشر شرعا بدليل ان ساءر الاحكام سوي القصاص نحو حرمان الميراث والكفارة في الموضع الذي يجب والدية يختص بها المكر--ه فكذلك القود والاصل فيه قوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم القصص 4 فقد نسب الله الفعل الي المعين وهو ما كان يباشر صورة- ولكنه كان مطاعا فامر به وامره اكراه اذا عرفنا هذا فنقول سواء كان المكره بالغا عاقلا او كان معتوها او غلاما غير يافع فالقود علي المكره لان المكره صار كالالة	6374	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2469	false	-697989943754953254	61	123	291	630	1561	300	المكره مباشر شرعا بدليل ان ساءر الاحكام سوي القود- نحو حرمان الميراث---------------------------- والدية والكفارة تجب عليه فكذا ال-قود والاصل فيه قوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم-------- فقد نسب ال-----فعل الي اللعين وهو ما كان يباشر صورته ولكنه كان مطاعا يامر به وامره اكراه قوله ولذلك اي ولان الفعل منسوب الي المكره قلنا كذا والكفارة عليه اي------------------- علي المكره لان الدية ضمان المتلف	2469	-6764014842127167592	241	376.5	189	401	60.09975051879883	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6376	true	7506224578417284701	1	48	4	266	1492	300	بمنزلة الاكراه---- لان الالجاء باعتبار خوفه التلف علي نفسه ان لو امتنع من الاقدام علي الفعل وقد تحقق ذلك هنا ومن عادة المتجبرين الترفع عن التهديد بالقتل ولكنهم يامرون ثم لا يعاقبون من خالف امرهم الا بالقتل فباعتبار هذه العادة كان الامر من مثله بمنزلة التهديد بالقتل	6376	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2471	false	533682802685743021	164	202	816	1034	1518	300	بمنزلة الاكراه اذا كان المامور يخا--------------ف علي نفسه بمخالفة امره لان ----------------------------------من عادة المتجبرين الترفع عن التهديد بالقتل ولكنهم يامرون ثم لا يعاقبون من خالف امرهم الا بالقتل فباعتبار هذه العادة كان الامر من مثله بمنزلة التهديد بالقتل	2471	-6764014842127167592	188	327.5	154	266	70.67668914794922	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6385	true	-1914055431232940915	50	130	249	646	1582	300	فان قيل اليس ع---ند ابي حنيفة رحمه الله اذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة ينبغي ان ينفذ --هنا ب--طريق الاولي قلنا ابو حنيفة رحمه الله يجعل ذلك الكلام مجازا عن الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه فاكثر ما فيه ان يجعل ---هذا مجازا	6385	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2466	false	-1644661345024085803	31	109	151	544	1560	300	فان قيل اليس ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذا قال لمن هو اكبر سنا منه هذا ابني يعتق عليه وهناك يتيقن بكذبه فيما قال فوق ما يتيقن بالكذب عند الاقرار مكرها فاذا نفذ العتق ثمة--------- ينفذ هاهنا بالطريق الاولي قلنا ابو حنيفة رحمه الله -جعل ذلك الكلام مجازا في الاقرار بالعتق كانه قال عتق علي من حين ملكته وباعتبار هذا المجاز لا يظهر رجحان جانب الكذب في اقراره فاما عند الاكراه فلا يمكن ----ان يجعل اقراره مجازا	2466	-6764014842127167592	370	691.0	294	407	90.90908813476562	69	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6387	true	4751921427488047018	32	87	166	455	1557	300	--رجل---ا اكره بوعيد تلف حتي خلع امراته علي الف درهم ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف وقد دخل بها والمراة غير مكرهة فالخلع واقع لان الخلع من جانب الزوج طلاق والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق بغير جعل فكذلك بالجعل وللزوج علي امراته الف درهم لانها قد التزمت الالف طاءعة بازاء ما سلم لها من البينونة	6387	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2463	false	6869509414789769448	34	76	164	385	1574	300	الرجل اذا اكره علي ان يخا-----لع امراته علي ال----------------------------------------ف وقد دخل بها والمراة غير مكرهة فالخلع واقع لانه----- من جانب الزوج طلاق والاكراه لا يمنع وقوع الطلاق والمال لازم علي المراة للزوج --------------------لانها--- التزمت المال طاءعة بازاء ما سلم لها من البينونة	2463	-6764014842127167592	182	286.0	147	294	61.904762268066406	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6388	true	-4239684992236705787	234	300	1183	1526	1526	300	اكرهت امراة بوعيد تلف او حبس حتي--- تقبل من زوجها تطليقة علي الف درهم فقبلت ذلك منه وقد دخل بها ومهرها الذي تزوجها عليه اربعة الاف او خمسماءة فالطلاق رجعي ولا -شء عليه--------- من المال لان التزام البدل يعتمد تمام الرضا وبالاكراه ينعدم الرضا سواء كان الاكراه بحبس او بقتل ولكن وقوع الطلاق يعتمد وجود القبول لا وجود المقبول الا تري انه لو طلق امراته الصغيرة-	6388	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2463	false	6869509414789769448	78	137	394	693	1574	300	اكرهت امراة بوعيد تلف او حبس علي ان تقبل من زوجها الخلع عل-ي الف درهم فقبلت -لك منه وقد دخل بها---------------------------------------------- فالطلاق يقع- ولا يجب علي المراة شء من المال لان التزام المال يعتمد تمام الرضا وبالاكراه يفوت ال-رضا سواء كان الاكراه بحبس او بقتل ولكن وقوع الطلاق يعتمد وجود القبول لا وجود المقبول كما-------- لو طلق امراته الصغيرة	2463	-6764014842127167592	260	450.5	207	357	72.82913208007812	44	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6389	true	556963621892867250	104	135	555	731	1651	300	فقال الاكراه -لا يعدم الاختيار في السبب والحكم وانما يعدم الرضا بالحكم فلوجود الاختيار في السبب والحكم تم القبول ووقع الطلاق ولانعدام الرضا لا يجب المال فكان المال لم يذكر اصلا	6389	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2463	false	6869509414789769448	262	293	1367	1541	1574	300	فاما الاكراه فلا يعدم الاختيار في السبب والحكم وانما يعدم الرضا بالحكم فلوجود الاختيار في السبب والحكم تم القبول ووقع الطلاق ول--عد-م الرضا لا يجب المال فكان المال لم يذكر اصلا	2463	-6764014842127167592	170	321.5	139	177	96.04519653320312	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6392	true	495152442702566198	101	145	533	750	1501	300	فيصير ذلك -شبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي انعدام الخوف فقد تنتشر الالة طبعا بالفحول-ة التي ركبها الله تعالي في الرجال وقد يكون ذلك طوعا الا تري ان الناءم--- تنتشر الته طبعا من غير اختيار له في ذلك ولا قصد	6392	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2486	false	-3776531944997716393	0	39	0	191	1564	300	فيصير ذلك بشبهة في اسقاط الحد عنه وانتشار الالة لا يدل علي عد---م الخوف فانه قد يكون ط---بعا بالفحولية المركبة --------------في الرجال وقد يكون---- طوعا الا يري ان الناءم قد تنتشر الته طبعا من غير اختيار له------- ولا قصد	2486	-6764014842127167592	164	271.5	130	222	73.87387084960938	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6398	true	-8759873442360599316	12	95	62	468	1572	300	من اهله في محل قابل له ولكن امتنع نفوذه لانعدام تمام الرضا بسبب الاك---------------راه فاذا ا------------------جاز البيع غير مكره ف------------------------------------قد تم رضاه به ولو اجاز بيعا باشره غيره نفذ باجازته فاذا اجاز بيعا باشره هو كان اولي به ولان بيع المكره فاسد والفساد---- بمعني وراء-- ما يتم به العقد فباجازته يزول المعني المفسد وذلك موجب صحة البيع كالبيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد اذا اسقط من له الاجل او الخيار ما شرط له قبل تقرره كان البيع جاءزا وكذلك لو لم يكن -	6398	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2465	false	-1159967787800667519	86	156	447	794	1478	300	من اهله في مح-------له ولكنه يمنع نفاذه لفوات------- الرضا الذي هو شرط النفاذ بالاكراه فينعقد بصفة الفساد فلو اجاز التصرف بعد زوال الاكراه صريحا او دلالة صح لان رضاءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------د تم وللفساد كان لمعني في غير ما يتم به العقد ف--------يزول المعني المفسد بالاجازة----------- كالبيع بشرط اجل فاسد او خيار فاسد اذا اسقط من له الاجل او الخيار ما شرط له قبل تقرره كان البيع جاءزا فكذا هذا ولا يصح	2465	-6764014842127167592	205	301.0	159	482	42.53112030029297	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6438	true	-4884657554838019997	112	214	633	1184	1637	300	احدهما قد اجزت البيع لم يجز علي صاحبه لان ذلك بمن----------زلة اشتراط الخيار منهما فالمجيز يكون مسقطا لخياره ولكن خيار الاخر يكفي في المنع من جواز العقد فان -قال صاحبه قد اجزت انا ايضا فالبيع جاءز لانهما--- اسقطا خيارهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان البيع كان------------------------------------------- هزلا منهما ولم يكن مفيدا حكمه لانعدام الاختيار منهما للحكم وقد اختارا ذلك وان لم يجيزاه حتي قبض المشتري فاعتقه كان عتقه باطلا بمنزلة ما لو كانا شرطا الخيار لهما وهذا لان الحكم وهو ال--------ملك غير ثابت لعدم اختيارهما للحكم بالقصد الي الهزل ف-توقف الحكم علي اختبارهما له وقبل الاختيار لا ملك للمشتري فلا ينفذ عت--قه بخلاف المشتري من المكره	6438	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2407	false	-6090217944894499552	171	300	917	1601	1601	300	احدهما وسكت الاخر ل---م يجز علي صاحبه لان الهزل لما كان بمنزلة اشتراط الخيار -لهما كان المخير-- مسقطا خ-ياره ولكن خيار الاخر يكفي في المنع من جواز العقد فان اجاز صاحبه بعد------------- فالبيع جاءز لانهما قد اسقطا خيارهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يجب ان يكون وقت الاجازة مقدرا بالثلاث حتي لو اجازاه في الثلاث صح العقد بعده لم يصح كما في الخيار المءبد لو اسقطاه في الثلث يصح لتقرر الفساد بمضي المدة كذا هاهنا ولهذا اي ولان الهزل بمنزلة خيار المتبايعين لم يقع الملك بهذا البيع هزلا--------------------------------------------------------------------- وان اتصل به القبض حتي---------------------------------------- لو كان المبيع عبدا فقبضه المشتري واعتقه لا ينفذ لان الملك غير ثابت لعدم اختيارهما للحكم بالقصد الي الهزل فيتوقف الحكم علي اختيارهما له فقبل الاختيار لا ملك للمشتري فلا ينفذ اعتاقه بخلاف المشتري من المكره-	2407	-6764014842127167592	327	484.5	261	814	40.17198944091797	47	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6438	true	-4884657554838019997	215	288	1192	1569	1637	300	مختار- للحكم ولكنه غير راض به لان الحكم للجد من الكلام وانما اكره علي الجد فاجاب الي ذلك فلهذا ينفذ عت--قه بعد القبض حتي لو كان اكره علي بيعه تلجءة فباعه لم يجز عت--ق المشتري فيه ايضا و---لو قال رجل لامراة اتزوجك تزوجا هزلا فقالت نعم ووافقهم علي ذلك الولي ثم تزوجها كان النكاح جاءزا-------------------------------------------------- في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق	6438	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2408	false	2148681950037686481	0	72	0	373	1518	300	مختارا للحكم------ غير راض به لان الحكم للجد من الكلام وانما اكره علي الجد واجاب الي ذلك فلهذا ينفذ اعتاقه بعد القبض حتي لو كان اكره علي بيع- تلجءة فباعه لم يجز اعتاق المشتري فيه ايضا ودلالة هذه الجملة اي الدليل------------------------------ علي ما ذكرنا ان الهزل لا ينافي الاهلية ولا الاختيار والرضاء بمباشرة السبب ان الهزل لا يءثر في النكاح بالنسبة وهي ----------------قوله عليه --------السلام ثلاث- جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق	2408	-6764014842127167592	242	373.5	189	435	55.63218307495117	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6438	true	-4884657554838019997	33	107	180	606	1637	300	------البناء من احدهما علي المواضعة كدعواه شرط الخيار--------------- يوضحه ان تلك المواضعة لم تكن لازمة بينهما فينفرد كل واحد منهما بابطالها بطريق الاعراض عنه----------------------------ا واذا بطلت المواضعة بقي العقد صحيحا ثم اختلافهما في بناء العقد علي المواضعة بمنزلة اختلافهما في اصل المواضعة ولو ادعي احدهما المواضعة السابقة وجحد- الاخر كان القول قول المنكر وكان البيع صحيحا بينهما حتي تقوم البينة للاخر علي هذا القول منهما فكذلك اذا اختلفا في البناء عليها وان تصاد-----قا علي	6438	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2410	false	8128643209316523550	106	182	541	979	1580	300	الاخر البناء---------- علي المواضعة كدعواه ------خيار الشرط فلا يقبل يوضحه ان تلك المواضعة لم تكن لازمة بل -----ينفرد احد-------هما بابطالها فا-------عراض احدهما عن تلك المواضعة كاعراضهما واذا بطلت المواضعة بقي العقد صحيحا ثم اختلافهما في بناء العقد علي المواضعة بمنزلة اختلافهما في اصل المواضعة ولو ادعي احدهما المواضعة السابقة وجحده الاخر كان القول قول المنكر وكان البيع صحيح-------ا حتي تقوم البينة للاخر علي هذا القول منهما فكذا ا-ذا اختلفا في البناء عليها وفيما اذا اتفقا علي	2410	-6764014842127167592	364	639.0	300	481	75.67567443847656	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6439	true	3264838663949357426	175	298	941	1545	1553	300	العبد امس بالف درهم ولم يكن بينهما بيع في الحقيقة ثم قال الباءع للمشتري قد كنت بعتك عبدي---- يوم كذا بكذا وقال الاخر صدقت فليس هذا ببيع لان الاقرار خبر متمثل بين الصدق والكذب والمخبر عنه اذا كان باطلا فبالاخبار به لا يصير حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجمعا علي اجازته بعد ذلك لم يكن بيعا لان الاجازة انما تلحق العقد المنعقد وبالاقرار كاذبا لا ينعقد العقد فلا تلحقه الاجازة الا تري انهما لو صنعا مثل ذلك في طلاق او عتاق او نكاح لم يكن ذلك طلاقا ولا عتاقا ولا نكاحا وكذلك لو اقر بشء من ذلك من غير تقدم المواضعة لم يكن طل----اقا ولا عتاقا ولا نكاحا فيما بينه وبين ربه------- وان كان القاضي لا يصدقه في الطلاق والعتاق علي انه كذب اذا اقر--- طاءعا	6439	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2423	false	-7995759316281008794	0	152	0	756	1519	300	العبد امس بالف درهم ولم يكن بينهما بيع في الحقيقة ثم قال الباءع للمشتري قد كنت بعتك عبدي هذا يوم كذا بكذا وقال الاخر صدقت فليس هذا ببيع لان الاقرار خبر متميل بين الصدق والكذب والمخبر عنه اذا كان باطلا فبالاخبار به لا يصير حقا الا تري ان فرية المفترين وكفر الكافرين لا يصير حقا باخبارهم به وهاهنا ثبت كون المخبر عنه كذبا بالمواضعة السابقة فلا يصير حقا بالاقرار ولو اجمعا علي اجازته بعد ذلك لم يكن بيعا لان الاجازة انما تلحق العقد المنعقد وبالاقرار كاذبا لا ينعقد العقد فلا تلحقه الاجازة الا تري انهما لو صنعا مثل ذلك في طلاق او عتاق او نكاح لم يكن ذلك نكاحا ولا طلاقا ولا عتاقا وكذلك لو اقر بشء من ذلك من غير تقدم المواضعة لم يكن ذلك نكاحا ولا طلاقا ولا عتاقا فيما بينه وبين ربه عز وجل وان كان القاضي لا يصدقه في الطلاق والعتاق علي انه كذب اذا اقر به طاءعا	2423	-6764014842127167592	588	1118.0	465	756	77.77777862548828	112	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6440	true	8445611355714742136	81	135	407	683	1574	300	فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا والصدا-------ق الف درهم اذا تصادقا علي ما قالا في السر او قامت به البينة-------- لانهما قصدا الهزل بذكر احد الالفين والمال مع الهزل لا يجب وصار-------------------------------------------------------------------------------- ذكر احد الالفين علي وجه الهزل بمنزلة شرط فاسد والشرط الفاسد ف-----------------------ي النكاح لا يءثر في اصل العقد ولا في الصداق	6440	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2415	false	4790951508669995076	5	79	24	408	1564	300	فتزوجها علي الفين علانية كان النكاح جاءزا بكل حال والمهر الفان ان ا-----تفقا علي الاعراض والف بالاتفاق ان اتفقا علي البناء لانهما قصدا الهزل بذكر احد الالفين والمال مع الهزل لا يجب بخلاف مسالة البيع عند ابي حنيفة رحمه الله في هذا الوجه حيث يجب تمام الالفين عنده لان ذكر احد الالفين علي وجه الهزل بمنزلة شرط فاسد والشرط الفاسد يءثر في البيع ولا يءثر في النكاح لا -----في اصل العقد ولا في الصداق	2415	-6764014842127167592	218	359.0	173	394	55.32994842529297	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6441	true	-2047186632815513745	179	300	907	1543	1543	300	وهذا استحسان وفي القياس البيع باطل لانهما قصدا الهزل بما سميا ولم يذكرا في العقد ما تواضعا علي ان يكون ثمنا بينهما------------------------------------------- فبقي البيع بينهما بغير ثمن ووجه الاستحسان ان البيع لا يصح الا بتسمية البدل وهما قصدا الجد في اصل البيع --هنا فلا بد من تصحيحه ولا وجه لذلك الا ان ي-عقد بالمسمي فيه--- من البدل بخلاف النكاح فهناك اعمال الهزل في المسمي مع تصحيح اصل العقد ممكن لان النكاح لا تتوقف صحته علي تسمية البدل يوضح الفرق ا---ن المعاقدة بعد المعاقدة في البيع يكون مبطلا- الاول بالثاني فانهما لو تبايعا بماءة دينار ثم تبايعا بخمسة الاف درهم كان البيع الثاني مبطلا للاول فكذلك يجوز ان يكون البيع بعد المواضعة بخلاف جنس ما تواضعا عليه فيكون مبطلا للمواضعة واما في-	6441	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2413	false	-3312967505674008998	7	111	32	569	1523	300	وهذا استحسان وفي القياس البيع فاسد لانهما قصدا الهزل بما سميا ولم يذكرا في العقد ما قصدا ان ي------كون ثمنا ولا يكتفي بالذكر قبل العقد بل يشترط ذكر البدل فيه فبقي البيع بلا-------- ثمن -وجه الاستحسان ان البيع لا يصح الا بتسمية البدل وهما قصدا الجد في اصل العقد هاهنا فلا بد من تصحيحه و--------ذلك ---بان ينعقد البيع بما سميا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل يوضح ما ذكرنا ان المعاقدة بعد المعاقدة في البيع ابطال للعقد الاول-------- فانهما لو تبايعا بماءة دينار ثم تبايعا بال------ف درهم كان البيع الثاني مبطلا للاول فكذلك يجوز ان يكون البيع بعد المواضعة بخلاف جنس ما تواضعا عليه------ مبطلا للمواضعة -كذا في	2413	-6764014842127167592	428	716.5	341	690	62.02898406982422	72	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6441	true	-2047186632815513745	19	83	96	416	1543	300	لانهما قصدا الهزل بما سمياه في العقد ومع الهزل لا يجب المال وما تواضعا علي ان يكون صداقا بينهما ثم يذكر انه في العقد والمسمي لا يثبت بدون التسمية فاذا لم يثبت واحد منهما صار كانه تزوجها علي غير مهر فيكون لها مهر مثلها بخلاف الاول ف----------------هناك قد سميا في العقد ما تواضعا علي ان يكون مهرا وزيادة لان في تسمية الالفين تسمية الالف	6441	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2416	false	4973390760664458383	153	217	807	1132	1586	300	لانهما قصدا الهزل بما سمياه في العقد ومع الهزل لا يجب المال وما تواضعا علي ان يكون صداقا بينهما لم يذكر--اه في العقد والمسمي لا يثبت بدون التسمية فاذا لم يثبت واحد منهما صار كانه تزوجها علي غير مهر فيكون لها مهر مثلها بخلاف فصل الالف والالفين لان هناك قد سميا--------- ما تواضعا علي ان يكون مهرا وزيادة لان في تسمية الالفين تسمية الالف	2416	-6764014842127167592	300	571.5	240	336	89.28571319580078	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6454	true	226376467846643211	255	300	1329	1548	1548	300	والاصل فيه ما روي ان مسيلمة------- اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال لا ادري ما تقول فقتله وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم-	6454	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1020	false	6073432163027016063	244	289	1239	1461	1514	300	والاصل فيه ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول فقا-----ل لا ادري ما تقول فقتله وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم	1020	-6764014842127167592	211	408.0	168	227	92.9515380859375	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6456	true	7661001238549788040	259	298	1278	1493	1498	300	فان شرب الخمر عند الاكراه بالحبس ففي القياس عليه الحد لانه لا تاثير للاكراه بالحبس في الافعال فوجوده كعدمه الا تري ان العطشان الذي لا يخاف علي نفسه الهلاك اذا شرب الخمر يلزمه الحد فالمكره بالحبس قياسه وفي الاستحسان	6456	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2482	false	-8727664179511681210	133	171	654	859	1501	300	بان شرب الخمر لم يحد استحسانا وف---ي القياس ي------حد لانه لا تاثير للاكراه بالحبس في الافعال فوجوده كعدمه الا يري ان العطشان الذي لا يخاف علي نفسه الهلاك اذا شرب الخمر يلزمه الحد فالمكره بالحبس كذلك وجه- الاستحسان	2482	-6764014842127167592	176	324.0	142	215	81.86046600341797	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6457	true	-4324117353561329408	2	123	9	605	1493	300	الاكراه لو تحقق به الالجاء صار شرب الخمر مباحا له فاذا وجد جزء منه يصير شبهة كالملك في الحر وفي الجارية المشتركة يصير شبهة في اسقاط الحد عنه بوطءها ولان الاكراه بالحبس معتبر في بعض الاحكام غير معتبر في البعض وحد الخمر ضعيف ثبت باتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي ما قال علي رضي الله عنه ما من احد اقيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي من ذلك شيءا الا حد الخمر فانه ثبت باراءنا فلهذا صار هذا القدر من الاكراه شبهة في اسقاط هذا الحد خاصة وان -----قتل المسلم قت------------------------------ل به في الوجوه كلها لان الاكراه بالحبس لا اثر له ----------في نسبة الفعل الي المكره ولا في اباحة القتل فلا يصير الاكراه بالحبس شبهة في اسقاط القود عن القاتل ولو -	6457	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2482	false	-8727664179511681210	172	253	862	1260	1501	300	الاكراه لو تكامل بان كان ملجءا اوجب الحل ف---------اذا وجد جزء منه يصير شبهة كالملك في الجزء في الجارية المشتركة يصير شبهة في اسقاط الحد عنه بوطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يقتص منه ولا يصير قيام الاك------------راه شبهة لان الاكراه لو تم لم يحل للمكره قتل المكره عليه كما بينا لكنه اي القتل ينتقل به في ----حق الحكم عن المكره الي المكره فاذا قصر لا يءثر في نسبة الفعل الي المكره ولا في اباحة القتل فلا يصير--------------- شبهة في اسقاط القود عن القاتل قوله	2482	-6764014842127167592	233	345.5	181	642	36.2928352355957	38	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6466	true	-5104036889181142661	56	196	313	1005	1515	300	ذي رحم محرم ----لان القرابة المتايدة بالمحرمية بمنزلة الولاد في حكم الاحياء بدليل انها توجب العتق عند الدخول في ملكه ولو قيل له لنحبسن ------اباك في السجن او لتبيعن هذا الرجل عبدك---- بالف درهم ففعل ففي القياس البيع جاءز لما بينا ان هذا ليس باكراه فانه لم يهدد- بشء في نفسه وحبس ابنه في السجن لا يلحق ضررا به والتهديد به لا يمنع صحة بيعه واقراره وهبته وكذلك في حق كل ذي رحم محرم وفي الاستحسان ذلك اكراه كله ولا ينفذ شء من هذه التصرفات لان حبس ابنه يلحق به من الحزن------ ما يلحق به حبس نفسه او اكثر ف---الولد اذا كان بارا يسعي في تخليص ابيه من السجن وان كان يعلم انه يحبس وربما يدخل السجن مختارا ويحبس مكان ابيه ليخرج ابوه فكما ان التهديد بالحبس في حقه بعدم تمام الرضا فكذلك التهديد بحبس ابيه والله اعلم باب الاكراه	6466	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2452	false	-5375941545180238968	0	136	0	671	1499	300	ذي رحم محرم منه لان القرابة المتابدة بالمحرمية بمنزلة الولاد وكان ما ذكر جواب القياس فانه ذكر في المبسوط------------ ولو قيل له لنحبس- اباك وابنك في السجن او لتبيعن---------- عبدك هذا بالف درهم ففعل ففي القياس البيع جاءز ل--------ان هذا ليس باكراه فانه لم يهدده بشء في نفسه وحبس ابيه في السجن لا يلحق ضررا به فالتهديد به لا يمنع صحة بيعه واقراره وهبته وكذلك في حق كل ذي رحم محرم وفي الاستحسان ذلك اكرا----ه ولا ينفذ شء من هذه التصرفات لان حبس ابيه يلحق به من الحزن والهم ما يلحق به حبس نفسه او اكثر فان الولد اذا كان بارا يسعي في تخليص ابيه من السجن وان كان يعلم انه -حبس وربما يدخل السجن مختارا ويجلس مكان ابيه ليخرج ابوه فكما ان التهديد بالحبس في حقه بعدم تمام الرضا فكذلك التهديد بحبس ابيه قوله و---------الاكراه	2452	-6764014842127167592	595	1073.5	473	716	83.10055541992188	107	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6476	true	-7628326889672993445	17	81	83	384	1435	300	فان كان لا يعلم ان ذلك يسعه رجوت ان لا يكون اثما لانه قصد به--------------- التحرز عن ارتكاب الحرام في زعمه وهذا لان انكشاف الحرمة عند تحقق الضرورة -دليله خفي فيعذر فيه بالجهل كما ان عدم وصول الخطاب اليه قبل ان يشتهر يجعل عذرا له في ترك ما ثبت بخطاب الشرع يعني الصلاة في حق من اسلم في دار الحرب ولم يعلم بوجوبها عليه	6476	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2481	false	6646014216099524885	233	297	1178	1483	1497	300	فان كان لا يعلم ان ذلك يسعه يرجي ان لا يكون اثما لانه قصد اقامة حق الشرع في التحرز عن ارتكاب الحرام في زعمه وهذا لان انكشاف الحرمة عند----- الضرورة ودليله خفي فيعذر فيه بالجهل كما ان عدم وصول الخطاب اليه قبل ان يشتهر يجعل عذرا--- في ترك ما ثبت بخطاب الشرع ك----الصلاة في حق من اسلم في دار الحرب ولم يعلم بوجوبها عليه	2481	-6764014842127167592	282	520.5	221	317	88.95899200439453	58	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6476	true	-7628326889672993445	210	300	1004	1435	1435	300	حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا لانه متمسك بالعزيمة--------------------------------------------------------- وفيما فعله اظهار الصلابة في الدين وان افطر وسعه ذلك لان الفطر رخصة له عند الضرورة الا ان يكون مريضا يخاف علي نفسه ان لم ياكل ولم يشرب حتي مات وهو يعلم ان ذلك يسعه فحينءذ يكون اثما وكذلك لو كان مسافرا فصام في شهر رمضان فقيل له لنقتلنك او لتفطرن فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان الله تعالي اباح له الفطر في هذين الوجهين معتدا بقوله تعالي-- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة-	6476	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2484	false	1495753785775974912	22	76	95	366	1521	300	حتي قتل ك---------------------ان ماجورا لانه -تمسك بالعزيمة لان حق الله تعالي وهو الصوم والصلاة لم يسقط عنه بالاكراه وفيما فعله اظهار الصلابة في الدين-------------- وان كان المكر-------ه علي الافطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا-------------------------------------------- فابي ان يفطر حتي قتل كان اثما لان الله تعالي اباح له الفطر---------------------- بقوله عز اسمه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	2484	-6764014842127167592	192	285.0	151	491	39.1038703918457	32	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6477	true	-7244333029697176004	205	281	1053	1432	1525	300	ان يفعل ذلك حتي قتل وهو يعلم ان ذلك يسعه كان ماجورا ان شاء الله لان الاخذ عند الضرورة مباح له بطريق الرخصة وقيام الحرمة والتقوي حقا للمالك يوجب ان تكون العزيمة في ترك الاخذ فان تمسك بالعزيمة كان ماجورا وقيده بالاستثناء------------------------------ لانه لم يجعل هذا بعينه نصا بعينه وانما قاله بالقياس علي ما تقدم--------------------------------------------------- وليس هذا في معني ما تقدم---- من كل وجه لان الامتناع من الاخذ ----هنا لا يرجع الي اعزاز الدين فلهذا قيده	6477	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1024	false	-5810643417313242783	8	64	38	336	1485	300	ان يفعل---- حتي--------------------- قتل كان ماجورا ان شاء الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بالاستثناء ولم يذكر الاستثناء فيما سواها لانه لم يجد فيها------ نصا بعينه وانما قاله بالقياس علي الاكراه علي الافطار وافساد الصلاة واجراء كلمة الكفر ونحوها وليس هذا في معني تلك المساءل من كل وجه لان الامتناع من الاتلاف هاهنا لا يرجع الي اعزاز الدين فلهذا قيده	1024	-6764014842127167592	183	274.0	144	468	39.10256576538086	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6477	true	-7244333029697176004	0	65	0	341	1525	300	من ايام اخر البقرة 184 فعند خوف الهلاك شهر- رمضان في حقهما ايامه كلياليه وكايام شعبان في حق غيرهما فيكون----- في الامتناع حتي يموت بمنزلة المضطر في فصل الميتة بخلاف الصحيح المقيم فالامر ب---الصوم في حقه عزيمة قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 والفطر--- عند الضرورة رخصة فان ترخص بالرخصة فهو في سعة من ذلك وان تمسك بالعزيمة فهو افضل له	6477	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2484	false	1495753785775974912	76	136	366	671	1521	300	من ايام اخر----------- فعند خوف الهلاك ايام رمضان في حق--------ه كلياليه وكايام شعبان في حق غيره-- فيكون اثما في الامتناع--------- بمنزلة المضطر في فصل الميتة بخلاف------- المقيم الصحيح لان الصوم في حقه عزيمة قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- والفطر له عند الضرورة رخصة فان ترخص بالرخصة فهو في سعة من ذلك وان تمسك بالعزيمة فهو افضل له	2484	-6764014842127167592	283	484.0	226	353	80.16997528076172	50	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6477	true	-7244333029697176004	215	282	1094	1443	1525	300	كان ماجورا ان شاء الله لان الاخذ عند الضرورة مباح له بطريق الرخصة وقيام الحرمة والتقوي حقا للمالك يوجب ان تكون العزيمة في ترك الاخذ فان تمسك بالعزيمة كان ماجورا وقيده بالاستثناء لانه لم يجعل هذا بعينه نصا بعينه وانما قاله بالقياس علي ما تقد---------------م وليس هذا في معني ما تقدم من كل وجه لان الامتناع من الاخذ --هنا لا يرجع الي اعزاز الدين فلهذا قيده بالاستثناء	6477	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2485	false	7568986478842164984	36	82	184	427	1551	300	كان ماجورا ان شاء الله قال شمس الاءمة رحمه الله انما قيد بالاستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لانه لم يجد في-------ه نصا بعينه وانما قاله بالقياس علي الايمان والصلاة والصوم وليس هذا في معناها------ من كل وجه لان الامتناع من الاخذ هاهنا لا يرجع الي اعزاز الدين فلهذا قيده بالاستثناء	2485	-6764014842127167592	175	292.0	137	366	47.814208984375	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6478	true	-982398030210712789	61	141	312	706	1501	300	الامر ف-----لا شء عليه ل---------انه حلال لو باشر قتل الصيد بيده لم يلزمه شء فكذلك اذا اكره عليه غيره واما المحرم ففي------ القياس لا شء عليه لانه صار الة للمكره بالالجاء التام فينعدم الفعل في جانبه الا تري ان في قتل المسلم لا يكون هو---- ضامنا شيءا لهذا المعني وان كان لا يسعه الاقدام علي القتل ففي قتل الصيد اولي ووجه الاستحسان ------------ان قتل الصيد منه جناية علي احرامه وهو بالجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره	6478	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2473	false	4133306867758373196	204	288	994	1411	1470	300	الصيد فقتله لا شء علي الذي امره لانه حلال لو باشر قبل الصيد بيده لم يلزمه شء فكذا- اذا اكر-----ه غيره ولا شء علي المامور في القياس ايضا ل------انه صار الة للمكره بالالجاء التام فينعدم الفعل في جانبه الا يري ان في قتل المسلم لا يكون المكره ضامنا شيءا لهذا المعني وان كان لا يسعه الاقدام علي القتل ففي قتل الصيد اولي وفي- الاستحسان عليه كفارة لان قتل الصيد منه جناية علي احرامه وهو بالجناية علي احرام نفسه لا يصلح ان يكون الة لغيره	2473	-6764014842127167592	349	631.0	276	430	81.16278839111328	61	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6478	true	-982398030210712789	183	300	896	1501	1501	300	لم يجب علي-------------- الامر هنا شء ف-------------------------لو لم نوجب الكفارة علي القاتل كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار ولا في تبديل محل الجناية وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة -اما علي المكره فلا---------------------------نه لو باشر قتل الصيد بيده لزمته الكفارة فكذلك اذا باشر بالاكراه واما المكره فلانه في الجناية علي احرام نفسه لا يصلح الة لغيره يوضحه انه لا حاجة -------------------هنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره في ايجاب الكفارة عليه فكفارة الصيد تجب علي المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك --هنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا او شبه عمد فانه يكون علي المكره دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص-	6478	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2474	false	7886993437860037921	3	107	20	567	1633	300	لم تجب الكفارة هاهنا علي الامر لا بد من ايجابها علي المامور اذا لو لم تجب --------------------كان تاثير الاكراه في الاهدار وقد بينا انه لا تاثير للاكراه في الاهدار -------------------------وان كانا محرمين جميعا فعلي كل واحد منهما كفارة واما علي المكره فلما بيناه واما علي المكره فلانه لو باشر قتل الصيد بيده يلزمه الكفارة فكذا -اذا باشر بالاكراه و-----------------------------------------------------------------------لا حاجة في ايجاب الكفارة هاهنا الي نسبة اصل الفعل الي المكره -لان هذه الكفارة ------------------تجب علي المحرم بالدلالة والاشارة وان لم يصر اصل الفعل منسوبا اليه فكذلك هاهنا وبه فارق كفارة القتل اذا كان خطا----------- فانه يكون علي المكره دون المكره بمنزلة ضمان الدية والقصاص	2474	-6764014842127167592	429	714.0	346	694	61.8155632019043	74	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6479	true	2645661230608291158	0	192	0	1080	1599	300	لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان لا يبقي فعل في جانب المكره و--هنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابه- علي المكره بالمباشرة وعلي المكره بالتسبيب ولان السبب --هنا الجناية علي الاحرام وكل واحد منهما جان علي احرام نفسه فاما------ هناك فالسبب هو الجناية علي المحل والمحل واحد فاذا اوجبنا الكفارة باعتبارها علي المكره قلنا لا يجب علي المكره ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس تجب الكفارة علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان -------علي كل واحد منهما الجزاء اما علي القاتل فلا يشكل واما علي المكره فلان تاثير الاكراه بالحبس اكثر من تاثير الدلالة والاشارة واذا كان الجزاء يجب علي المحرم بالدلالة والاشارة فبالاكراه بالحبس اولي ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره لان جزاء الصيد- في حكم ضمان المال ولهذا لا يتادي بالصوم فلا تجب بالدلالة ولا تتعدد بتعدد الفاعلين وهذا لان وجوبها باعتبار حرمة المحل فيكون بمنزلة ضمان المال وذلك علي المكره دون المكره عند التهديد بالقتل وان توعده بالحبس كانت الكفارة علي القاتل خاصة بمنزلة ضمان المال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	6479	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2474	false	7886993437860037921	107	274	567	1503	1633	300	لان تلك الكفارة لا تجب الا بمباشرة القتل ومن ضرورة نسبة المباشرة الي المكره ان لا يبقي فعل في جانب المكره وهاهنا وجوب الكفارة لا يعتمد مباشرة القتل فيجوز ايجابها علي المكره بالمباشرة وعلي المكره بالتسبيب ولان السبب هاهنا الجناية علي الاحرام وكل واحد منهما جان علي احرام نفسه فاما السبب هناك ف------هو الجناية علي المحل والمحل واحد فاذا اوجبنا الكفارة باعتباره- علي المكره قلنا لا تجب علي المكره ولو توعده بالحبس وهما محرمان ففي القياس---- الجزا-ء علي القاتل دون الامر لان قتل الصيد فعل ولا اثر للاكراه بالحبس في الافعال وفي الاستحسان الجزاء علي كل واحد منهما------- اما علي القاتل فلا يشكل واما علي المكره فلان تاثير الاكراه بالحبس اكثر من تاثير الدلالة والاشارة و----يجب الجزاء بهما---------------------------- فبالاكراه بالحبس اولي ولو كانا حلالين في الحرم وقد توعده بقتل كانت الكفارة علي المكره لان هذا- الجزاء في حكم ضمان المال ولهذا لا يتادي بالصوم ولا يجب بالدلالة ولا يتعدد بتعدد الفاعلين وهذا لان وجوبه- باعتبار حرمة المحل فيكون بمنزلة ضمان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبمنزلة الكفارة في قتل الادمي خطا	2474	-6764014842127167592	898	1672.5	733	1099	81.71064758300781	148	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	225	300	1150	1514	1514	300	عليه وسلم و---ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه-- كان يفني ماله في اتخاذ الضيافات حتي اشتري دارا للضيافة----- بماءة الف فبلغ ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لاتين عثمان ولاسالنه------ ان يحجر عليه فاهتم بذلك عبد الله رضي الله عنه وجاء الي الزبير رضي الله عنه واخبره بذلك فقال اشركني فيها فاشركه ثم جاء علي الي عثمان رضي الله عنه وساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي رجل شريكه-	6484	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2429	false	6296787869192873540	185	244	986	1281	1582	300	عليه وبما روي ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما كان يفني ماله في اتخاذ الضيافات حتي اشتري----- للضيافة دارا بماءة الف وفي رواية باربعين الف دينار فطلب علي م---------ن عثمان رضي الله عنهما ان يحجر عليه فقال------------------------------------- الزبير بن العوام لعبد الله---------- اشركني فيها فاشركه ------فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه ف-------------------قال كيف احجر علي رجل شريكه	2429	-6764014842127167592	206	270.5	162	381	54.068241119384766	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	0	122	0	637	1514	300	ومحمدا رحمهما الله قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي---------- علي سبيل الزجر والعقوبة له ويتبين هذا الخلاف بينهم فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند الشافعي رحمه الله يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريق الزجر والعقوبة ولهذا لم يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه فالفاسق عند اصحابنا جميعا رحمهم الله اهل للولاية علي نفسه علي العموم وعلي غيره اذا وجد شرط تعدي ولايته لغيره اما من جوز الحجر علي السفيه فقد احتج--------------------------- بقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة 282 وهو تنصيص علي ان اثبات الولاية علي السفيه وانه مولي عليه ولا يكون ذلك الا بعد الحجر عليه	6484	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2429	false	6296787869192873540	97	186	524	991	1582	300	ومحمدا رحمهما الله قالا ان الحجر عليه علي سبيل النظر له وقال الشافعي رحمه الله علي سبيل الزجر والعقوبة ويظهر-------- الخلاف------ فيما اذا كان مفسدا في دينه مصلحا في ماله كالفاسق فعند-----------------ه يحجر عليه بهذا النوع من الفساد بطريق الزجر والعقوبة ولهذا لم يجعل الفاسق اهلا للولاية وعندهما لا يحجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج ابو يوسف ومحمد رحمهما الله بقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل ن------------------ص علي--- اثبات الولاية علي السفيه وذلك لا يتصور-------------- الا بعد الحجر عليه	2429	-6764014842127167592	414	719.5	333	674	61.42433166503906	75	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6485	true	2400738436095459034	205	295	1083	1532	1558	300	الا تري ان العفو عن صاحب الكبيرة حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة وذلك يكون نظرا له والدليل عليه ان في حق منع المال يجعل الس--------------------------------------------------------------------------------------فه بعد البلوغ كالسفه قبل البلوغ بالقياس علي عدم العقل ونقصان العقل وكان منع المال-------- بطريق النظر له--------------------------------------------- فكذلك الحجر عليه عن التصرف لان منع المال غير مقصود لعينه بل لابقاء ملكه ولا يحصل هذا المقصود ما لم يقطع لسانه عن ماله تصرفا ف----اذا كان هو مطلق التصرف لا يفيد منع المال شيءا وانما يكون فيه زيادة مءنة وتكلف علي المولي في حفظ ماله الي ان يتلفه	6485	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2430	false	-1368444756805538407	169	300	917	1567	1567	300	الا يري ان العفو عن صاحب الكبيرة حسن حتي كان العفو عن القصاص وعن كل جناية مندوبا اليه قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكذا العفو عنه في --------الاخرة حسن وان مات مصرا علي الكبيرة من غير توبة عند اه------ل السنة حتي جاز ان يدخله الله الجنة بفضله وكرمه من غير تقديم عقوبة رغما لانوف المعتزلة وقاساه بمنع المال ف------------------------------------------------------ان منع المال عنه كان بطريق النظر ليبقي مصونا عن التلف ولا يضيع بالتبذير والاسراف فكذلك الحجر عليه---------- لان منع المال غير مقصود لعينه بل لابقاء ملكه ولا يحصل هذا المقصود ما لم يقطع لسانه عن ماله تصرفا فانه اذا كان--- مطلق التصرف لا يفيد منع المال شيءا وانما يكون فيه زيادة مءنة وكلفة علي ال-ولي في حفظ ماله الي ان يتلفه-	2430	-6764014842127167592	303	458.0	239	733	41.336971282958984	53	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6486	true	2986013996627079016	137	220	718	1176	1604	300	حر مخاطب فيكون مطلق التصرف في ماله كالرشيد وفي هذين الوصفين اشارة الي اهلية التصرف والمحلية فيه لان بكونه مخاطبا نثبت اهلية التصرف فان التصرف كلام ملزم واهلية الكلام بكونه مميزا والكلام المميز بنفسه بكونه مخاطبا والمحلية تثبت بكونه-------------- خالص ملكه وذلك يثبت باعتبار حرية المالك وبعد ما صدر التصرف من اهله في محله لا يمتنع نفوذه الا لمانع والسفه لا يصلح ان يكون معارضا للحرية والخطاب في المنع من نفوذ التصرف لان بسبب السفه لا يظهر نقصان عقله ولكن السفيه يكابر عقله ---	6486	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2428	false	5238011325777955235	161	225	828	1183	1584	300	حر مخاطب فيكون مطلق التصرف في ماله كال-----------------------------------------------------رشيد فان -كونه مخاطبا يثبت اهلية التصرف -اذ التصرف كلام ملزم واهلية الكلام بكونه مميزا والكلام الم------لزم بكونه مخاطبا وبالحرية تثبت الملكية وبكون المال خالص ملكه تثبت المحلية----------------- وبعد-ما صدر التصرف من اهله في محله لا يمتنع نفوذه الا لمانع والسفه لا يصلح مانعا--------------------------------- من نفوذ التصرف لان ب----السفه لا ينتقص العقل---- ولكن السفيه يكابر عقله في	2428	-6764014842127167592	294	496.0	234	475	61.894737243652344	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6487	true	2517360832112995878	127	191	676	1008	1571	300	عليه وتلك------- العقوبات تندرء بالشبهات فلو بقي السفه معتبرا بعد البلوغ عن--------------- عقل لكان الاولي ان يعتبر ذلك فيما يندرء بالشبهات ولو جاز الحجر عليه بطريق النظر له لكان الاولي ان يحجر عليه عن الاقرار بالاسباب الموجبة للعقوبة لان الضرر في هذا اكثر فان الضرر هنا يلحقه في نفسه والمال تابع للنفس فاذا لم ينظر له في دفع الضرر عن نفسه فعن ماله اولي	6487	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2429	false	6296787869192873540	7	66	38	355	1582	300	عليه القصاص وهذه العقوبات تندرء بالشبهات فلو بقي السفه معتبرا بعد البلوغ عن عقل في ايجاب النظر لكان الاولي ان يعتبر---- فيما يندرء بالشبهات ولو جاز الحجر عليه بطريق النظر--- لكان الاولي ان يحجر عليه عن الاقرار بالاسباب الموجبة للعقوبة لان --ضرره------------------------- يلحق بن---فسه والمال تابع للنفس فاذا لم ينظر له في دفع الضرر عن نفسه فعن ماله اولي	2429	-6764014842127167592	283	519.0	230	354	79.9435043334961	49	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6488	true	-750591261297531285	198	233	1008	1194	1545	300	فبان جواز الحاق ضرر يسير به في منع نعمة زاءدة----------------- لتوف-ر النظر عليه لا يستدل علي انه يجوز الحاق الضرر العظيم به بتفويت النعمة الاصلية----------------- لمعني النظر له فاما------ الايات فقيل المراد ب--السفيه الصغير او ----	6488	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2432	false	2289521154955795079	25	67	156	382	1546	300	فبان جواز الحاق ضرر يسير به في منع نعمة زاءدة والحاقه بالفقراء لتوفير النظر عليه لا يستدل علي جواز ال----حاق الضرر العظيم به بتفويت النعمة الاصلية والحاقه بالبهاءم لمعني النظر له والجواب عن الاية ان--- المراد من السفيه علي ما قيل هو	2432	-6764014842127167592	156	253.0	125	233	66.95278930664062	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6489	true	3594672932666494023	231	300	1142	1477	1477	300	الله عنهم فان بلغ------- خمسا وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد دفع المال اليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لم يدفع المال اليه ما لم يءنس منه الرشد لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فهذه اية محكمة لم ينسخها شء فلا يجوز دفع المال اليه-------------- قبل ايناس الرشد منه الا تري ان عند البلوغ اذا لم يءنس-	6489	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2426	false	-6382763847229939138	227	280	1179	1444	1545	300	الله اذا----- بلغ السفيه خمسا وعشرين سنة ولم يءنس منه الرشد دفع المال الي---------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يدفع الي السفيه ما لم يءنس منه الرشد لان-ه تعالي علق الايتاء بايناس الرشد------------------------------------------------------ فلا يجوز قبله لان المعلق بالشرط معدوم قبل وجود الشرط----- الا تري ان عند البلوغ اذا لم يءنس	2426	-6764014842127167592	187	262.5	144	357	52.380950927734375	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6490	true	4674131794176922286	19	279	102	1419	1529	300	السفه في حكم منع المال منه بمنزلة الجنون والعته و--ذلك يمنع-- دفع المال اليه بعد خمس وعشرين سنة كما قبله فكذلك السفه وابو حنيفة استدل-------------------- بقوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 2 معناه------ ان يكبروا -يلزمكم دفع المال اليهم وقال الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 6 والمراد البالغين-------------------------- فهذا تنصيص علي وجوب دفع -المال---- اليه بعد البلوغ الا انه قام الدليل علي منع المال منه بعد البلوغ اذا لم يءنس رشده وهو ما تلوا فان الله تعالي قال حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا النساء 6 وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيكون بين-- ان دفع المال اليه عقيب البلوغ بشرط ايناس الرشد وما يقرب من البلوغ في معني حالة البلوغ فاما اذا بعد عن ذلك فوجوب دفع المال اليه مطلق بما تلونا غير معلق بشرط و--------------مدة ال----------بلوغ بالسن ثمانية عشر سنة فقدرنا مدة القرب منه بسبع سنين اعتبارا بمدة التمييز في الابتداء علي ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مروهم بالصلاة اذا بلغوا سبعا ثم قد بينا ان اثر الصبا-------------------------------------------- يبقي بعد البلوغ الي ان يمضي عليه زمان وبقاء اثر الصبا كبقاء عينه في منع المال منه ولا يبقي اثر الصبا بعد ما بلغ خمسا وعشرين سنة لتطاول الزمان به منذ بلغ---- ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لم يمنع منه المال لان هذا ليس باثر الصبا فلا يعتبر في منع المال منه او منع المال كان علي سبيل التاديب له والاشتغال بالتاديب ما لم ينقطع رجاء التاديب فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة ولم يءنس رشده فقد انقطع رجاء التاديب لانه يتوهم ان يصير جدا	6490	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2427	false	-7022640798249489630	0	221	0	1150	1548	300	السفه في حكم منع المال---- بمنزلة الجنون والعته وانهما يمنعان دفع المال اليه بعد خمس وعشرين سنة كما قبله فكذلك السفه و----------استدل ابو حنيفة رحمه الله بقوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--------- معناه مخافة ان يكبروا فيلزمكم دفع المال اليهم و---بقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ---------والمراد البالغون وسموا يتامي لقرب عهدهم به فهذا تنصيص علي وجوب دفع مال اليتيم اليه بعد البلوغ الا انه قام الدليل علي منع المال منه عند البلوغ اذا لم يءنس منه الرشد فانه تع-----------الي قال حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا--------- وحرف الفاء للوصل والتعقيب فيكون بيانا ان دفع المال اليه عقيب البلوغ بشرط ايناس الرشد وما يقرب من البلوغ في معني حالة البلوغ فاما اذا بعد عن ذلك فوجوب دفع المال اليه مطلق لما تلونا غير معلق بشرط والمعني فيه ان منع المال بعد البلوغ لبقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر الصبي وبقاء اثره كبقاء عينه في منع المال واثره قد يبقي----------- الي ان يمضي عليه زمان وينقطع بعد---------------------------------------------------------ما بلغ خمسا وعشرين سنة لتطاول الزمان فيجب دفع المال ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لم يمنع منه المال لان هذا ليس باثر الصبا فلا يعتبر في منع المال---- او منع المال ----علي سبيل التاديب له والاشتغال بالتاديب ما لم ينقطع رجاء التاديب فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة ولم يءنس رشده فقد انقطع رجاء التاديب لانه يتوهم ان يصير جدا	2427	-6764014842127167592	958	1699.5	768	1453	65.93255615234375	173	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6491	true	6312605406599104233	168	251	825	1236	1476	300	-اي فاءدة في منع المال منه مع اطلاق التصرف وفي منع المال منه زمانا ثم الدفع اليه قبل ايناس الرشد منه وقد اوضحنا الفرق لابي حنيفة رحمه الله بما ذكرنا ثم السفيه انما يبذر ماله عادة في التصرفات التي لا تتم الا باثبات اليد علي المال من اتخاذ الضيافة او الهبة او الصدقة فاذا كانت يده مقصورة عن المال لا يتمكن من تنفيذ هذه التصرفات فيحصل المقصود بمنع المال منه وان كان لا يحجر عليه ثم اذا- بلغ سفيه-ا عند ---------محمد رحمه الله	6491	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2432	false	2289521154955795079	194	255	1010	1318	1546	300	لا- فاءدة في منع المال---- مع اطلاق التصرف ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيه انما يتلف ماله عادة في التصرفات التي لا يتم الا باثبات اليد علي المال من اتخاذ الضيافة و--الهبة و--الصدقة فاذا كانت يده مقصورة عن المال لا يتمكن من تنفيذ هذه التصرفات فيحصل المقصود بمنع المال منه وان كان لا يحجر عليه ثم اجاب الشيخ لهما عما قال ابو حنيفة رحمه الله	2432	-6764014842127167592	275	476.5	217	423	65.0118179321289	50	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6492	true	-4329394948958244865	0	52	0	270	1561	300	الي قضاء القاضي فكذلك في السفه وقاس الحجر بسبب الصغر والرق وابو يوسف---------- --------------------------------------------------------يقول-- الحجر علي السفيه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي توضيحه ان السفه ليس بشء محسوس وانما يستدل	6492	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2434	false	664005993896446376	241	300	1194	1494	1494	300	الي قضاء القاضي فكذلك بال--سفه---------------------------- وابو يوسف رحمه الله يقول لا يصير محجورا عليه ما لم يحجر عليه القاضي في الوجهين لان الحجر عل------يه لمعني النظر له وهو متردد بين النظر والضرر ففي ابقاء الملك له نظر وفي اهدار قوله ضرر وبمثل هذا لا يترجح احد الجانبين منه الا بقضاء القاضي يوض-حه ان السفه ليس بشء محسوس وانما يستدل-	2434	-6764014842127167592	226	405.0	182	338	66.86390686035156	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6492	true	-4329394948958244865	52	99	270	532	1561	300	عليه بان يغبن في التصرفات وقد يكون ذلك للسفه وقد تكون جبلة لاستجلاب قلوب المجاهرين فاذا كان مختبلا مترددا لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الصغر والجنون والعبد ولان الحجر بهذا السبب مختلف فيه بين العلماء رحمهم الله فلا يثبت الا بقضاء القاضي كالحجر بسبب الدين	6492	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2435	false	1412827001150126987	0	45	0	251	1550	300	عليه بان يغبن في التصرفات وقد يكون ذلك للسفه وقد يكون حيلة لاستجلاب قلوب المجاهرين فاذا كان محتملا مترددا لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الصغر والجنون والعته ولان الحجر بهذا السبب مختلف فيه بين العلماء----------- فلا يثبت الا بقضاء القاضي كالحجر بسبب الدين	2435	-6764014842127167592	244	471.0	199	262	93.12976837158203	41	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6492	true	-4329394948958244865	108	300	580	1561	1561	300	من ركبته الديون اذا خيف ان يلجء ماله بطريق الاقرار--------- فطلب الغرماء من القاضي ا-------------ن يحجر------- عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لا يحجر عليه القاضي وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وتنفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز عندهما الحجر عليه بطري-------ق النظر فك---ذلك يحجر----- لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفة-------------- لا يحجر علي المديون نظرا له فكذلك لا يحجر عليه نظرا للغرماء ولما في الحيلولة بينه وبين التصرف --في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الحاق الضرر به الا بقدر ما ورد الشرع به وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر عليه في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي كما في منع المال من السفيه مع الحجر عليه ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله يفرق بين هذا وبين الاول فيقول هنا الحجر لاجل النظر للغرماء فيتوقف علي طلبهم وذلك لا يتم الا بقضاء القاضي له والحجر-	6492	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2437	false	-7836954380586121697	85	278	418	1404	1510	300	من ركبته الديون --------ان يلجء ماله بطريق الاقرار او البيع فطلب الغرماء من القاضي ان يحجر عليه لا يحجر القاضي عليه عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------وعندهما يحجر عليه وبعد الحجر لا ينفذ تصرفه في المال الذي كان في يده عند الحجر وينفذ تصرفاته فيما يكتسب من المال بعده وفي هذا الحجر نظر للمسلمين فاذا جاز------- الحجر عليه عندهما بطريق النظر له فلذلك يحجر عليه لاجل النظر للمسلمين وعند ابي حنيفة رحمه الله كما لا يحجر علي المديون نظرا له------ لا يحجر عليه نظرا للغرماء -لما في الحيلولة بينه وبين التصرفات في ماله من الضرر عليه وانما يجوز النظر لغرماءه بطريق لا يكون فيه الح-ق الضرر به الا بقدر ما ورد الشرع به وهو الحبس في الدين لاجل ظلمه الذي تحقق بالامتناع من قضاء الدين مع تمكنه منه وخوف التلجءة ظلم موهوم منه فلا يجعل كالمتحقق ثم الضرر -----في اهدار قوله فوق الضرر في حبسه ولا يستدل بثبوت الادني علي ثبوت الاعلي كما في منع المال من السفيه مع الحجر----- ثم هذا الحجر عندهما لا يثبت الا بقضاء القاضي ومحمد رحمه الله يفرق بين هذا وبين الاول فيقول هذا الحجر لاجل النظر للغرماء فيتوقف علي طلبهم وذلك لا يتم الا بقضاء القاضي--- والحجر	2437	-6764014842127167592	915	1709.5	736	1042	87.81189727783203	168	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	25	300	124	1524	1524	300	ابي حنيفة رحمه ال------------------له العروض والعقار في ذلك سواء لا مبادلة احد النقدين بالاخر فللقاضي ان يفعل ذلك استحسانا لقضاء دينه وقال ابو يوسف ومحمد يبيع عليه ماله فيقضي دينه ثمنه لحديث معاذ رضي الله عنه فانه ركبته الديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته ايها الناس اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال--- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد دين --به الا اني باءع عليه ماله فقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص فمن كان له عليه دين فليفد ولم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله والمعني فيه ان بيع المال لقضاء الدين من ثمنه مستحق عليه بدليل انه يحبس اذا امتنع منه وهو -ما يجزء فيه النيابة والاصل ا---ن امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما يجزء فيه النيابة ناب القاضي فيه منابه كالذ-ي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه بهذا والتعيين بعد مضي المدة اذا ابي ان يفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهما وهذا بخلاف المديون اذا كان معسرا فان القاضي لا يءاجره ليقضي دينه من اجرته وكذلك لا يبيع ما عليه من ثياب بدنه لان ذلك غير مستحق عليه بدليل انه لا يحبسه لاجله وكذلك الدين اذا وجب علي امراة فان القاضي لا يزوجها ليقضي الدين من صداقها لان ذلك غير مستحق عليها بدليل انها لا تحبس لتباشر ذلك بنفسها فلا ينوب القاضي فيه منابها وابو حنيفة رحمه الله استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس-	6493	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2435	false	1412827001150126987	97	287	520	1484	1550	300	ابي حنيفة رحمه الله لا يبيع عليه ماله الا ---------------------------------احد النقدين بالاخر-------------------- استحسانا لقضاء دينه احتجا في ذلك ب--------------------------------------حديث معاذ رضي الله عنه فانه ركبته الديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص وقال عمر---------- رضي الله عنه في خطبته----------- اياكم والدين فان اوله هم واخره حزن وان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال قد سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين عليه الا اني باءع عليه ماله وقاسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ممن كان له عليه دين فليغد ولم ينكر عليه احد من الصحابة فكان هذا اتفاقا منهم علي انه يباع علي المديون ماله وب----------ان بيع المال لقضاء الدين من ثمنه مستحق عليه بدليل انه يحبس اذا امتنع منه وهو مما تجري فيه النيابة والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي من----ابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي والعن-----------ين بعد مضي المدة اذا ابي ان يفارقها ناب القاضي منابه في التفريق بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابو حنيفة رحمه الله استدل بقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وبيع المال علي المديون بغير رضاه ليس	2435	-6764014842127167592	901	1654.0	721	1429	63.05108642578125	163	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6494	true	-1049388950439519450	54	300	280	1556	1556	300	الدين وجهة بيع المال غير متعين لقضاء الدين فقد- يتمكن من قضاء الدين بالاستيهاب والاستقراض وسءال الصدقة من الناس فلا يكون للقاضي تعيين هذه الجهة عليه بمباشرة بيع ماله و-----------------------------الدليل عليه انه يحبسه بالاتفاق وقد ورد الاثر به علي ما روي ان رجلا من جهينة اعتق شقصا من عبد بينه وبين غيره فحبسه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي باع غنيمة له وضمن نصيب شريكه ونحن نعلم انه ما حبسه الا بعد علمه بيساره لان ضمان المعتق لا يجب الا علي الموسر ومع ذلك اشتغل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحبسه حتي باع بنفسه فعرفنا ان المديون يحبس لقضاء الدين ولو جاز للقاضي بيع ماله لم يشتغل بحبسه لما في الحبس من الاضرار به وبالغرماء في تاخير وصول حقهم اليهم فلا معني للمصير اليه بدون الحاجة وفي اتفاق العلماء رحمهم الله علي حبسه في الدين دليل علي انه ليس للقاضي ولاية بيع ماله في دينه وهذا بخلاف عبد الذمي اذا اسلم لان عند اصرار المولي علي الشرك اخراج العبد عن ملكه مستحق عليه بعينه فينوب القاضي منابه وكذلك في حق العنين لما تحقق عجزه عن الامساك بالمعروف ف----------التسريح مستحق عليه بعينه فاما مبادلة احد النقدين بالاخر بان كان الدين عليه دراهم وماله دنانير ففي القياس ليس للقاضي ان يباشر هذه المصارفة لما بينا ان هذا الطريق غير متعين لما هو مستحق عليه وهو قضاء الدين وفي الاستحسان يفعل ذلك لان الدراهم والدنانير جنسان صورة وجنس واحد معني ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة ولو كان ماله من جنس الدين صورة كان للقاضي-	6494	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2436	false	-6899597630192955601	0	158	0	857	1572	300	الدين و----بيع المال غير متعين لقضاء الدين فانه يتمكن من قضاءه -----بالاستيهاب والاستقراض وسءال الصدقة من الناس فلا يكون للقاضي تعيين هذه الجهة عليه بمباشرة بيع ماله عند امتناعه كالاجارة والتزويج الدليل عليه انه يحبسه بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز ل----ه بيع ماله لم يشتغل بحبسه لما فيه من----- الاضرار به وبالغرماء في تاخير وصول حقهم اليهم فلا معني للمصير اليه بدون الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف عبد الذمي اذا اسلم لان عند اصرار المولي علي الشرك اخراج العبد عن ملكه مستحق عليه بعينه فينوب القاضي منابه وكذلك في حق العنين لما تحقق عجزه عن الامساك بالمعروف استحق عليه التسريح بعي-----------نه فاما مبادلة احد النقدين بالاخر بان كا------ن عليه دراهم وماله دنانير ففي القياس ليس له---- ان يباشر هذه المصارفة لما بينا ان هذا الطريق غير متعين لما هو مستحق عليه وهو قضاء الدين وفي الاستحسان يفعل ذلك---- الدراهم والدنانير جنسان صورة وجنس واحد معني ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة ولو كان ماله من جنس الدين صورة كان للقاضي	2436	-6764014842127167592	801	1495.0	652	1317	60.820045471191406	143	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6495	true	8910225982112763592	159	258	802	1295	1492	300	-----معاذ رضي الله عنه فنقول---------- انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله بسءاله لانه لم يكن في ماله وفاء بدينه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتولي بيع ماله لينال ماله بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير فيه وفاء بديونه وهذا لان عندهما يامر القاضي المديون ببيع ماله اولا فاذا امتنع فحينءذ يبيع ماله ولا يظن بمعاذ رضي الله عنه انه كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله حتي يحت-ج ببيعه عليه بغير رضاه فانه كان سمحا جوادا لا يمنع احدا شيءا ولاجله ركبته الديون فكيف يمتنع من	6495	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2436	false	-6899597630192955601	210	300	1120	1572	1572	300	حديث معاذ رضي الله عنه انه عليه السلام انما باع ما-----------------------------له بسءاله لانه لم يكن-------- وفاء بدينه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتولي بيع ماله لينال ماله بركة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير---- وفاء بدي-نه وهذا لان عندهما يامر القاضي المديون ببيع ماله اولا فاذا امتنع فحينءذ يبيع ماله ولا يظن بمعاذ انه -------------كان يابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه ببيع ماله ح-ق يحتاج ببيعه عليه بغير رضاه فانه كان سمحا جوادا لا يمنع احدا شيءا ولاجله ركبته الديون فكيف يمتنع من-	2436	-6764014842127167592	426	789.5	340	509	83.69351959228516	80	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6495	true	8910225982112763592	0	66	0	332	1492	300	ان يقضي دينه به فكذلك اذا كان ماله من جنس الدين معني فان قيل فعلي هذا ينبغي ان يكون لصاحب الدين ولاية الاخذ من غير قضاء كما لو ظفر بحبس حقه وبالاجماع ليس له ذلك قلنا لانهما جنسان صورة وان كانا جنسا واحدا حكما فلانعدام المجانسة صورة لا ينفرد صاحب الدين -اخذه لان فيه معني المبادلة من وجه ولوجود المجانسة معني قلنا للقاضي ان يقضي دينه	6495	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2436	false	-6899597630192955601	158	209	857	1113	1572	300	ان يقضي به دينه فكذلك اذا كان ماله من جنس الدين معني ولكن لا------------------ يكون لصاحب الدين ولاية الاخذ من غير قضاء كما لو ظفر بجنس حقه-------------------------- لانهما جنسان صورة وان كانا جنسا واحدا حكما فلعد---م المجانسة صورة لا ينفرد صاحب الدين باخذ-----------------------------ه ولوجود المجانسة معني كان- للقاضي ان يقضي دينه	2436	-6764014842127167592	236	407.0	187	333	70.8708724975586	43	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6495	true	8910225982112763592	258	300	1295	1492	1492	300	قضاء دينه بماله بعد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور في حديث اسيفع رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي انه كان ماله---- من جنس الدين- وان ثبت البيع فانما كان-	6495	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2437	false	-7836954380586121697	0	39	0	183	1510	300	قضاء دينه بماله بعد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور في حديث اسيفع------------- ان عمر رضي الله عنه قال اني قاسم ماله بين غرماءه فيحمل علي -----ان ماله كان من جنس --دينه وان ثبت البيع فانما كان	2437	-6764014842127167592	177	314.0	140	203	87.1921157836914	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	125	183	632	941	1537	300	المحجور عليه بسبب السفه في التصرفات كاله-----------ازل يخرج كلامه علي غير نهج كلام العقلاء لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله وكل تصرف لا يءثر فيه الهزل كالنكاح والطلاق والعتاق لا يءثر فيه السفه	6496	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2431	false	5465447881009398022	12	71	67	378	1567	300	المحجور عليه لسبب السفه في التصرفات كالهازل فان الهازل يخرج كلامه علي غير نهج كلام العقلاء لقصد- اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل تصرف لا يءثر فيه الهزل كالنكاح والطل--------اق لا يءثر فيه السفه	2431	-6764014842127167592	298	580.0	241	320	93.125	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	1	33	4	170	1537	300	برضاه الا تري ان عندهما القاضي لا يبيعه الا عند طلب الغرماء ولم ينقل ان الغرماء طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يفدوا اليه فدل انه كان ذلك برضاه	6496	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2437	false	-7836954380586121697	39	71	183	349	1510	300	برضاه الا تري ان عندهما القاضي لا يبيعه الا عند طلب الغرماء ولم ينقل ان الغرماء طالبوه بذلك وانما المنقول انه ابتداهم بذلك وامرهم ان يغدوا اليه فدل انه كان ذلك برضاه	2437	-6764014842127167592	165	329.0	133	166	99.39759063720703	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6499	true	-3709178956678779576	260	294	1312	1481	1511	300	فان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها-------------- لان توف-ر النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاد	6499	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2433	false	3013467601524004511	266	298	1366	1529	1539	300	وان جاءت جارية- بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام --------------------ولد لا سبيل عليها لاحد بعد موته لان توفير النظر في الحاقه بالمصلح في حكم الاستيلاء	2433	-6764014842127167592	142	262.0	113	184	77.17391204833984	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	184	254	877	1232	1457	300	ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه بالقبض فالتزام الثمن او القيمة---- بالعقد منه غير صحيح لما في ذلك من الضرر عليه وهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	6500	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2434	false	664005993896446376	39	108	189	540	1494	300	ولو اشتري هذا المحجور عليه ابنه وهو معروف وقبضه كان شراءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويجعل في هذا الحكم بمنزلة شراء المكره فيثبت له الملك بالقبض ويعتق عليه لانه ملك ابنه ثم يسعي في قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري شء من ذلك لانه وان ملكه لل-قبض فالتزام الثمن او القيمة منه بالعقد---- غير صحيح لما فيه--- من الضرر عليه فهو في هذا الحكم ملحق بالصبي	2434	-6764014842127167592	343	661.0	275	359	95.54317474365234	65	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	0	38	0	181	1457	300	وصيانة ماءه ويلحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حق--ه مقدم- علي حق غرماءه	6500	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2434	false	664005993896446376	2	39	11	189	1494	300	وصيانة ماءه فيلحق في هذا------ بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق غرماءه	2434	-6764014842127167592	173	326.0	136	184	94.02173614501953	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	183	265	941	1341	1504	300	ولو حلف بالله او نذر نذورا من هدي او صدقة لم ينفذ له القاضي شيءا من ذلك ولم يدعه يكفر ايمانه بذلك لانه حجر------ه عن التصرف في ماله فيما يرجع الي الاتلاف ولو لم يمنعه ذلك اذا اوجبه علي نفسه لم يحصل المقصود بالحجر لانه تيسر عليه النذر بالتصدق بجميع ماله ثم عليه ان يصوم لكل يمين حنث فيها ثلاثة ايام متتابعات وان كان هو مالكا للمال لان يده مقصورة عن ماله فهو بمنزلة -بن السبيل المنقطع عن ماله وبمنزلة من يكون	6501	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2434	false	664005993896446376	108	175	540	861	1494	300	ولو حلف بالله او نذر نذورا من هدي او صدقة لم ينفذ له القاضي شيءا من ذلك ولم يدعه يكفر ايمانه----- لانه محجور عليه عن التصرف في ماله فيما يرجع الي الاتلاف فهو ملحق بالصبي في هذا الحكم ايضا ولكنه---------------------------------------------------------------------- يصوم لكل يمين حنث فيها ثلاثة ايام متتابعة- وان كان هو مالكا------ لان يده مقصورة عن ماله فهو بمنزلة ابن السبيل المنقطع عن ماله ----فله ان يكفر	2434	-6764014842127167592	269	455.5	209	407	66.09336853027344	52	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6522	true	6525638876202443937	55	99	307	556	1611	300	الاذن في التجارة فك الحجر الثابت بالرق شرعا ورفع ا-لمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه بمنزلة الكتابة الا ان الكت----------------------------------------------------------------ابة لازمة لانها بعوض والاذن لا يكون لازما فحلوه عن العوض بمنزلة الملك المستفاد بالهبة مع المستفاد بالبيع وهذا لانه ---------------------اهل للتصرف	6522	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2305	false	1957082329132341115	116	165	609	892	1597	300	الاذن----------- فك الحجر الثابت بالرق----- ورفعا للمانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه بمنزلة الكتابة الا ان اليد الثابتة بالاذن غير لازمة لحد الاذن عن العوض واليد الثابتة بالكتابة لازمة لانها ب------------------------------------عوض بمنزلة الملك المستفاد بالهبة مع المستفاد بالبيع وعند الشافعي رحمه الله هو ليس باهل للتصرف	2305	-6764014842127167592	185	326.5	153	335	55.223880767822266	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6526	true	7884989159115893220	191	266	1003	1379	1542	300	رضي الله عنه واعلم ان سلمان كان من قوم يعبدون الخيل البلق فوقع عنده انه ليس علي شء وجعل يتنقل من دين الي دين يطلب ا-لحق حتي قال له بعض اصحاب الصوامع لعلك تطلب الحنيفية وقد قرب اوانها وعليك بيثرب ومن علامته -------------انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدق-----------------------ة فتوجه نحو المدينة فاسترقه بعض العرب في الطريق وجاء به الي المدينة فباعه من بعض اليهود--------- وكان يعمل في نخيل مولاه باذنه حتي هاجر رسول الله الي	6526	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1113	false	389647978172258015	225	297	1212	1583	1597	300	رضي الله عنه--------------- كان من قوم يعبدون الخيل البلق فوقع عنده انه ليس علي شء وجعل ينتقل من دين الي دين طالبا للحق حتي قال له بعض اصحاب الصوامع لعلك تطلب الحنيفية وقد قرب اوانها فعليك بيثرب ومن علامة النبي المبعوث انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة فتوجه نحو المدينة فاس--ره بعض العرب و------------------------------باعه من---- اليهود بالمدينة وكان يعمل في نخيل مولاه باذنه حتي هاجر رسول الله صلي	1113	-6764014842127167592	312	547.0	249	422	73.93364715576172	54	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6526	true	7884989159115893220	265	300	1375	1542	1542	300	الي المدينة فاتاه سلمان بطبق ف----------------------------------وضعه بين يديه فقال ما هذا يا سلمان فقال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل فقال سلمان في نفسه هذه واحدة ثم اتاه من الغد بطبق فيه رطب فقال ما-	6526	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1114	false	28918352639258793	0	40	0	193	1561	300	الي المدينة فلما سمع بمقدم النبي عليه السلام اتاه بطبق فيه رطب ووضعه بين يديه فقال ما هذا ف---------قال صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل فقال سلمان في نفسه هذه واحدة ثم اتاه من الغد بطبق فيه رطب فقال ما	1114	-6764014842127167592	141	259.0	112	202	69.8019790649414	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6527	true	1243629842730226510	0	37	0	186	1538	300	هذا يا سلمان -قال هدية فجعل ياكل ويقول لاصحابه كلوا فقال سلمان هذه اخري ثم تحول خلفه فعرف رسول الله------------------- مراده فالقي الرداء عن كتفيه حتي نظر سلمان رضي الله عنه الي خاتم النبوة بين كتفيه فاسلم	6527	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1114	false	28918352639258793	40	78	193	385	1561	300	هذا يا سلمان فقال هدية فجعل ياكل ويقول لاصحابه كلوا فقال سلمان هذه اخري ثم تحول خلفه فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم مراده فالقي الرداء عن كتف-ه حتي نظر سلمان------------- الي خاتم النبوة بين كتفيه فاسلم	1114	-6764014842127167592	172	311.0	138	206	83.49514770507812	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6533	true	6183653984428937887	81	165	389	825	1498	300	ممنوع- عن التصرف لحق المولي مع قيام الاهلية فالاذن لازالة المنع------------------------------------------------------------------------------------------ كالكتابة ولا يجوز ان يدعي ان بالكتابة يثبت له حق العتق او يجعل كالحر يدا لان الكتابة تحتمل الفسخ والسبب الموجب لحق العتق متي ثبت لا يحتمل الفسخ كالاستيلاد فثبت ان الكتابة فك الحجر والاذن مثله--------- ثم فك الحجر عنه بهذين السببين بمنزله الفك التام الذي يحصل بالعتق وذلك لا يختص بنوع دون نوع سواء اطلق او صرح بالنهي عن ساءر الانواع لان هذا التقييد منه تصرف في غير ملكه فكذلك ها هنا	6533	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2310	false	6722124034171974882	141	211	719	1083	1535	300	ممنوعا عن التصرف لحق المولي مع قيام الاهلية لان الدين اذا وجب في الذمة يتعلق بمالية الرقبة والكسب استيفاء فاذا اذن فقد رضي بسقوط حقه فكان الاذن فكا للحجر كالكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فلا يقبل التخصيص بنوع دون نوع ثم فك الحجر---- بهذين السببين بمنزلة الفك العام الذي يحصل بالعتق وذلك لا يختص بنوع دون نوع سواء اطلق او صرح بالنهي عن ساءر الانواع لان هذا التقييد---- تصرف في غير ملكه فكذ-ا ها-هنا	2310	-6764014842127167592	227	380.0	180	536	42.350746154785156	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6534	true	-3596338542628389076	189	300	979	1534	1534	300	اذا را-----ه يبيع ويشتري فسكت عن النهي -----فهذا اذن- له في التجارة عندنا وعند الشافعي ----------لا يكون اذنا قبل هذا بناء علي المسالة الاولي فان عنده لو اذن له نصا في نوع لا يملك التصرف في ساءر الانواع فكذلك اذا راه يتصرف في نوع فسكوته عن النهي لا يكون اذنا له في التصرف في ساءر الانواع وعندنا لما كان اذنه في نوع يوجب الاذن في ساءر الانواع لدفع الغرور والضرر عن الناس فكذلك سكوته عن النهي عند رءيته تصرفا منه يكون بمنزلة الاذن دفعا للضرر والغرور عن الناس وحجته في هذه المسالة ان سكوته عن النهي محتمل قد يكون للرضي- بتصرفه وقد يكون لفرط------ وقلة الالتفات الي تصرفه لعلمه انه محجور-	6534	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1411	false	1458268194350901910	152	194	792	1009	1548	300	اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت عن النهي كان سكوته اذنا له في التجارة عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكوته عن النهي محتمل قد يكون للرضاء بتصرفه وقد يكون لفرط الغيظ وقلة الالتفات الي تصرفه لعلمه انه محجور	1411	-6764014842127167592	180	300.5	144	584	30.821918487548828	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6535	true	6281916112220596785	0	150	0	754	1499	300	عن ذلك شرعا والمحتمل لا يكون حجة فهو بمنزلة من راي انسانا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لا ينفذ ذلك التصرف بسكوته ولان الحاجة الي الاذن من المولي والسكوت ليس باذن فالاذن ما يقع في الاذن ولو اذن له ولم يسمع لم يكن ذلك اذنا فمجرد السكوت كيف يكون اذنا والدليل عليه ان هذا التصرف الذي يباشره لا ينفذ بسكوت المولي وانه اذا راه يبيع شيءا من ملكه فسكت لا ينفذ هذا التصرف فكيف يصير ماذونا له في ال--تصرفات فالحاجة الي رضي- مسقط لحق المولي عن مالية رقبته وذلك لا يحصل بالسكوت كمن راي انسانا يتلف ماله فسكت فلا يسقط الضمان بسكوته وهذا بخلاف سكوت البكر اذا زوجها الولي فان ذلك محتمل ولكن قام الدليل الموجب لترجيح الرضا -فيه وهو ان لها عند تزويج ال-ولي كلامين لا او نعم والحياء يحول بينها وبين نعم لما فيه من اظهار الرغبة في الرجال وهي تستقبح منها لا يحول الحياء بينها وبين لا	6535	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1411	false	1458268194350901910	194	300	1009	1548	1548	300	عن ذلك شرعا والمحتمل لا يكون حجة ----------كمن راي انسانا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لا ينفذ ذلك التصرف بسكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه ان هذا التصرف الذي يباشره لا ينفذ بسكوت المولي فانه اذا راه يبيع شيءا من ملكه----- لا ينفذ هذا التصرف فكيف يصير ماذونا في ساءر التصرفات فالحاجة الي رضاه مسقط لحق المولي عن مالية رقبته وذلك لا يحصل بالسكوت كمن راي اخر--- يتلف ماله فسكت -لا يسقط الضمان بسكوته وهذا بخلاف سكوت البكر---------------- فان ذلك محتمل ولكن قام الدليل الموجب لترجيح الرضاء فيه وهو ان لها عند تزويج المولي كلامين لا و--نعم والحياء يحول بينها وبين نعم لما بينا ول----------------------------------------ا يحول------- بينها وبين لا-	1411	-6764014842127167592	514	912.0	412	759	67.72068786621094	95	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6535	true	6281916112220596785	151	208	762	1044	1499	300	دليل- علي الجواب الذي يحول الحياء بينها وبين ذلك الجواب ولا يوجد مثل ذ--لك ها هنا فلا يترجح جانب الرضا- وكذلك سكوت الشفيع عن الطلب لانه لا حق للشفيع قبل الطلب وانما له ان يثبت حقه بالطلب فاذا لم يطلب لم يثبت حقه وها هنا حق المولي في مالية الرقبة ثابت وانما الحاجة الي الرضا- المسقط لحقه	6535	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1412	false	-2347966452994456353	2	58	12	291	1533	300	دليلا علي الجواب الذي يحول الحياء بينها وبين ذلك------- ولا يوجد مثل لا لك ها هنا فلا يترجح جانب الرضاء وكذلك سكوت الشفيع عن الطلب فانه لا حق للشفيع قبل الطلب وانما له ان يثبت حقه بالطلب فاذا لم يطلب لم يثبت حقه وها-هنا حق المولي في مالية الرقبة ثابت وانما الحاجة الي الرضاء المسقط لحقه	1412	-6764014842127167592	272	508.5	217	287	94.77352142333984	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6536	true	-8311697414155071438	2	264	15	1346	1530	300	يعاملون العبد ولا يمتنعون من ذلك عند محضر المولي اذا كان ساكتا واذا لحقته ديون ثم قال المولي كان عبدي محجورا عليه فتتاخر الديون الي وقت عتقه ولا يدري متي يعتق وهل يعتق او لا يعتق فيكون فيه انواء حقهم ويلحقهم فيه من الضرر ما لا يخفي ويصير المولي غار الهم فلرفع الضرر والغرور جعلنا سكوته بمنزلة الاذن له في التجارة والسكوت محتمل كما قال ولكن دليل العرف يرجح جانب الرضا- فالعادة ان من لا يرضي بتصرف عبده يظهر النهي اذا راه يتصرف ويءدبه علي ذلك وانما يستحق عليه ذلك شرعا لدفع الضرر والغرور فبهذا الدليل رجحنا جانب الرضي في سكوت البكر كما في سكوت الشفيع يرجح جانب الرضي لدفع الضرر عن المشتري والدليل عليه انه بعد ما اذن له في اهل سوقه لو حجر عليه في بيته لم يصح حج-ة لدفع الضرر والغرور فلما سقط اعتبار حجره نصا لدفع الضرر فلان يسقط اعتبار احتمال عدم الرضي- من سكوته لدفع الضرر عن الناس كان اولي ولءن منع الشافعي هذا فالكلام في المسالة يبني علي الكلام في تلك المسالة فان الكلام فيها اوضح علي ما نبينه وهذا بخلاف الوكيل لانه لا ضرر علي من يعامل الوكيل اذا لم يجعل سكوت الموكل رضي فان تصرف الوكيل نافذ علي نفسه ومن يعامله لا يطالب الموكل بشء وانما يطالب الوكيل سواء كان تصرفه لنفسه او لغيره وقوله هذا التصرف بسكوت المولي لا ينفذ قلنا لان في هذا التصرف ازالة ملك المولي عما يبيعه وفي ازالة ملكه ضرر متحقق للحال فلا يثبت بسكوته وليس في ثبوت الاذن ضرر------ علي المولي متحقق في الحال فقد يلحقه الدين وقد لا يلحقه ولو لم يثبت الاذن به -تضرر الناس الذين	6536	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1412	false	-2347966452994456353	95	286	479	1456	1533	300	يعاملون العبد ولا يمتنعون منها-- عند حضور المولي اذا كان ساكتا فاذا لحق-ه ديون ثم قال المولي كان عبدي محجورا عليه ب-تاخر الديون الي وقت عتقه ولا يدري متي يعتق وهل يعتق او لا يعتق فيكون اتوا حقو---قهم ويلحقهم فيه من الضرر ما لا يخفي ويصير المولي غارا لهم فلدفع الضرر والغرور جعلنا سكوته بمنزلة الاذن له في التجارة والسكوت محتمل كما قال ولكن دليل العرف يرجح جانب الرضاء فالعادة ان من لا يرضي بتصرف عبده يظهر النهي اذا راه يتصرف ويءدبه علي ذلك وربما يستحق عليه ذلك شرعا لدفع الضرر والغرور فبهذا الدليل رجحن-------------------------------------------------ا جانب الرضا لدفع الضرر عن المشتري والدليل عليه انه بعد-ما اذن له في اهل سوقه لو حجر عليه في بيته لم يصح حجره لدفع الضرر والغرور فلما سقط اعتبار حجره نصا لدفع الضرر فلان يسقط------- احتمال عدم الرضاء من سكوته لدفع الضرر عن الناس كان اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هذا التصرف بسكوت المولي لا ينفذ قلنا لان في هذا التصرف ازالة ملك المولي عما يبيعه وفي ازالة ملكه ضرر متحقق للحال فلا يثبت بسكوته وليس في ثبوت الاذن ضرر متحقق علي المولي ف------ي الحال فقد يلحقه الدين وقد لا يلحقه ولو لم يثبت الاذن به لتضرر الناس الذي -	1412	-6764014842127167592	941	1784.5	754	1341	70.17151641845703	173	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6563	true	-789257137253310314	268	300	1462	1626	1626	300	ويختلفون علي قول ابي حنيفة---------- في الذمي اسلم في دار الحرب اذا اخبره فاسق بوجوب الصلاة عليه هل يلزمه القضاء باعتبار خبره فمنهم من يقول ينبغي ان لا يجب القضاء عندهم جميعا-	6563	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1223	false	-1183685819066154118	172	206	920	1094	1590	300	واختلفوا علي قول ابي حنيفة رحمه الله في الذ-ي اسلم في دار الحرب اذا اخبره فاسق بوجوب الصلاة عليه هل يلزمه القضاء باعتبار خبره فمنهم من يقول ينبغي ان لا يجب القضاء عندهم جميعا	1223	-6764014842127167592	161	300.5	130	175	92.0	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6564	true	-5673965643283743634	0	99	0	494	1547	300	لان هذا من اخبار الدين والعدالة----- شرط بالاتفاق واكثرهم علي انه علي الخلاف كما في الحجر والعزل قال رضي الله عنه والاصح عندي انه يلزمه القضاء ها هنا لان من اخبره فهو رسول رسول الله------------ بالتبليغ قال------ عليه السلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها وقد بينا في خب---------------------------ر الرسول انه بمنزلة خبر الم-رسل ولا يعتبر في- الالزام ان يكون المرسل عدلا فكذلك ها هنا ولا يدخل علي هذا رواية الفاسق الاخبار لان هناك لا يظهر رجحان جانب الصدق في خبره وبذلك يتبين كون المخبر به حقا وها هنا نحن	6564	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1223	false	-1183685819066154118	206	300	1094	1590	1590	300	لان هذا من اخبار الدين والعدالة فيها شرط بالاتفاق واكثرهم علي انه علي الخلاف ك------الحجر والعزل قال------------- والاصح عندي انه يلزمه القضاء ها-هنا لان من يخبره فهو رسول رسول الله عليه السلام بالتبليغ قال النبي عليه السلام نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها وفي حديث اخر الا فليبلغ الشاهد الغاءب وخبر الرسول---- بمنزلة كلام المرسل ولا يشترط فيه العدالة فكذا هذ------------------------ا ولا يدخل علي هذا رواية الفاسق الاخبار لان هناك لا يظهر رجحان جانب الصدق في خبره وبذلك يتبين كون المخبر به حقا وها-هنا نحن-	1223	-6764014842127167592	410	719.0	328	546	75.0915756225586	73	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6733	true	-2779867640273357074	3	216	15	1161	1591	300	يملكون التصرف بالمحاباة الفاحشة وهذا لانه ضد لما هو المقصود بالتجارة فالمقصود بالتجارة الاسترباح دون اتلاف المال وانما لم ينفذ هذا العقد من الاب والوصي لدفع الضرر عن الصبي فاذنهما له انما يصح لتوف-ر المنفعة عليه لا للاضرار به فحاله فيما يلحق الضرر به من التصرفات بعد الاذن كما-- قبله وابو حنيفة رحمه الله يقول انفكاك الحجر عنه بالاذن في وجوه التجارات كانفكاك الحجر عنه بالعتق والبلوغ عن عقل وبعد ذلك يملك التصرف بالغبن الفاحش واليسير فكذلك بعد الاذن وهذا لان التصرف بالغبن الفاحش تجارة فان التجارة -مبادلة مال بمال و-هذا التصرف في جميع المحل مبادلة مال بمال الا تري انه تجب الشفعة للشفيع في الكل بخلا----------------ف الهبة فانه- ليس- بتجارة وبخلاف الاب والوصي لانه لم يثبت لها الولاية في التجارة في مال الصغير مطلقا بل مقيدا بشرط الاحسن والاصلح ولا يبعد ان لا يصح التصرف من الاب والوصي ثم يصح ذلك من الصبي بعد الاذن كالاقرار بالد----------ين والعقد بالغبن الفاحش من صنيع التجار لانهم لا يجدون من ذلك بدا وربما يقصدون -ذلك لاستجلاب قلوب المجاهرين فيسامحون في التصرف لتحصيل مقصودهم من الربح في تصرف-- اخر بعد ذلك فكان هذا والغبن اليسير سواء وبان كان يعتبر في حق المريض من الثلث لعدم الرضي به من غرماءه وورثته فذلك لا يدل علي انه لا ينفذ من الماذون كالغبن اليسير -ثم ابو حنيفة---------- في تصرف	6733	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2245	false	5011935303266831597	1	153	4	815	1551	300	يملك-- التصرف بال---غبن الفاحش------ لانه----------------------------------------------------------- اتلاف كالهبة يوضحه ان هذا التصرف لا ينفذ من الول-ي لدفع الضرر عن الصبي واذنه-------------- لتوفير المنفعة----- لا للاضرار به فحاله فيما يلحق الضرر به من التصرفات بعد الاذن كحاله قبله وابو حنيفة رحمه الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول التصرف بالغبن الف------------------------------------------------------احش------------ تجارة ومبادلة مال بمال ولهذا يجب به---------------------------------------------- الشفعة للشفيع في الكل فيدخل تحت الاذن بخلاف الهبة فانها ليست بتجارة -بخلاف الول------ي لانه لم يثبت له ---ولاية--- التجارة في مال الصغير مطلقة بل مقيدة بشرط الاحسن والاصلح -لا يبدو ان لا يصح التصرف من الولي و--------يصح ذلك من الصبي---------- كالاقرار بالدين او بالعين والعقد بالغبن الفاحش من صنيع التجار فانهم-------------------------- يقصدون بذلك -استجلاب قلوب المجاهزين------------------- لتحصيل مقصودهم من الربح في تصرفات اخر بعد ذلك فكان هذا والغبن اليسير سواء وبان كان يعتبر في حق المريض من الثلث لعدم الرضاء-- من غرماءه وورثته -----لا يدل علي انه لا ينفذ من الماذون كالغبن اليسير وعن ابي حنيفة رحمه الله في تصرف	2245	-6764014842127167592	688	1089.5	552	1193	57.66973876953125	101	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6842	true	-739936821890938150	29	69	146	343	1436	300	دين---- في صحته بدء بدين الصحة من تركته ومن رقبة العبد وكسبه فان فضل من رقبته وكسبه شء فهو للذي اقر به العبد لان كسب-ه ورقبته ملك --مولاه فاقراره فيه كاقرار المولي ولو اقر المولي بذلك كان دين الصحة مقدما	6842	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2311	false	-1792612858549255007	217	257	1125	1322	1561	300	دين ثبت في صحته بدء بدين الصحة من تركته ومن رقبة العبد وكسبه فان فضل من رقبته وكسبه شء فهو للذي اقر له العبد لان رقبته وكسب-ه ملك المولي- فاقراره فيه كاقرار المولي ولو اقر المولي----- كان دين الصحة مقدما	2311	-6764014842127167592	184	328.0	145	204	90.19607543945312	34	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6849	true	4002957244251255464	115	275	591	1385	1502	300	اذن المولي لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان في يده من تجارته و--اشتري شيءا فحابي في ذلك ------------------ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في يده فجميع ما فعل من ذلك مما يتغابن الناس فيه او ما لا يتغابن الناس فيه فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- من ثلث مال المولي لان-------------------------------------------------------------------------- العبد بانفكاك الحجر عنه بالاذن صار مالكا للمحاباة مطلقا في قول ابي حنيفة حتي لو------ باشره في صحة المولي كان ذلك صحيحا منه والمولي حين استدام-- الاذن بعد مرضه جعل تصرف العبد باذنه كتصرفه بنفسه ولو باع المولي بنفسه وحابي يعتبر من --ثلث ---------------ما-له المحاباة اليسيرة والفاحشة في ذلك سواء فكذلك اذا باشره العبد وفي قول ابي يوسف ومحمد محاباته بما يتغابن الناس فيه كذلك فاما --محاباته بما لا يتغابن الناس فيه فباطلة وان كان ي-خرج من ثلث المولي لان العبد عند--هما لا يملك هذه المحاباة في الاذن في التجارة حتي لو باشره- في صحة المولي كان- باطلا وكذلك ان كان	6849	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2311	false	-1792612858549255007	56	175	295	903	1561	300	اذن------- لعبده في التجارة ثم مرض المولي فباع العبد بعض ما كان في يده من تجارته او اشتري شيءا فحابي في ذلك بغبن فاحش او يسير ثم مات المولي-------------------------------- فجميع ما فعل العبد---------------------------------------------------- جاءز--- عند ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي لان الملك لما كان واقعا للمولي كما كان واقعا للموكل في تصرف الوكيل يتغير تصرف العبد بمرض المولي لتعلق حق ورثته بملكه كما يتغير تصرف الوكيل بمرض الموكل وصار كما اذا باشره------- المولي بنفسه ل-----------------------استدامته الاذن بعد مرضه ف------------------------------------------------------------يعتبر من الثلث وكذا الحكم عندهما في المحاباة بغبن يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المحاباة بغبن فاحش--------------- فباطلة وان كانت تخرج من ثلث المال- لان الماذون عندهما لا يملك هذه المحابا--------------------ة حتي لو باشرها في صحة المولي كانت باطلة و-----لو كان	2311	-6764014842127167592	355	393.0	277	931	38.13104248046875	56	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6850	true	-4779395162776305541	71	130	359	668	1500	300	ما في يده فمحاباة العبد جاءزة علي غرماء------------ه من ثلث مال المولي لان حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن لم يتغير بلحوق الدين اياه والمحابا------------------------------------------------------------ة وان جازت-------- علي الغرماء فانما هي من مال المولي --------------------------------------------------------ولو كان الذي حاباه العبد بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة في جميع هذه الوجوه لان مباشرة العبد كمباشرة المولي والمريض لا يملك المحاباة في شء مع وارثه ولو	6850	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2311	false	-1792612858549255007	86	197	434	1025	1561	300	ما فعل ال-----------عبد جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي لان الملك لما كان واقعا للمولي كما كان واقعا للموكل في تصرف الوكيل يتغير تصرف العبد بمرض المولي لتعلق حق ورثته بملكه كما يتغير تصرف الوكيل بمرض الموكل وصار كما اذا باشره المولي بنفسه لاستدامته الاذن بعد مرضه فيعتبر من الثلث وكذا الحكم عندهما في المحاباة بغبن يسير فاما المحاباة بغبن فاحش فباطلة وان كانت تخرج من ثلث ال--مال لان الماذون عندهما لا يملك هذه المحاباة حتي لو باشرها في صحة المولي كانت باطلة ولو كان الذي حاباه------ بعض ورثة المولي كانت المحاباة باطلة -------------------لان مباشرة العبد كمباشرة المولي -المريض لا يملك المحاباة في شء مع وارثه ولو	2311	-6764014842127167592	196	256.0	155	630	31.11111068725586	30	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6859	true	-2205261405732792667	135	172	724	923	1554	300	تعذر الجمع بينهما ها هنا لان كل واحد منهما يوجب حقا للعبد حتي يعمل فيه اسقاطه ويورث عنه ويسقط باذنه ولا يجوز الجمع بين الحقين لمستحق واحد بمقابلة محل واحد فاثبتنا الجمع بينهما علي سبيل التخيير وقلنا	6859	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0276	false	1600476204695931538	56	89	300	478	1625	300	تعذر الجمع بينهم-------ا لان كل واحد منهما ي-جب حقا للعبد حتي يعمل فيه اسقاطه ويورث ع------------نه ولا يجوز الجمع بين الحقين لمستحق واحد بمقابلة محل واحد فاثبتنا الجمع بينهما علي سبيل التخيير و-لنا	276	-6764014842127167592	178	335.0	145	199	89.44723510742188	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6862	true	8724577092488962485	92	125	471	659	1538	300	المثل- نهاية في العقوبات المعجلة في الدنيا والخاطء------------------------ معذور فتعذر ايجاب المثل عليه ونفس المقتول مح-رمة لا يسقط جزء منها بعذر الخاطء فوجب صيانتها عن الهدر فاوجب الشرع المال في حالة الخطا لصيانة	6862	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0277	false	-3550383606707589990	266	300	1404	1597	1597	300	القصاص نهاية في العقوبات المعجلة في الدنيا فلا يجوز مءاخذة الخاطء به لكونه معذورا ف------------------يه ونفس المقتول محترمة لا تسقط حرمت--ها بعذر الخاطء فوجب صيانتها عن الهدر فاوجب الشرع المال في حالة الخطا لصيانة-	277	-6764014842127167592	149	247.5	122	214	69.62616729736328	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6862	true	8724577092488962485	125	256	659	1320	1538	300	النفس المح-رمة عن الاهدار لا بطريق انه مثل كما اوجب الفدية علي الشيخ الفاني عند وقوع الياس به عن الصوم وذلك لا يدل علي ان الاطعام مثل الصوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان وجوب المال بهذا الطريق ففي الموضع الذي يتمكن فيه من استيفاء مثل حقه لا معني لايجاب المال وكما ثبت هذا المعني في الخطا قلنا ----------في كل موضع من مواضع العمد بتحقق هذا المعني نوجب هذا ال----------------------------------------مال ايضا لان المخصوص من القياس بالنص يلحق به ما يكون في معناه من كل وجه فالاب اذا قتل ابنه عمدا يجب المال لتعذر ايجاب القصاص لحرمة الابوة واذا عفي احد الشريكين يجب للاخر المال لانه تعذر عليه استيفاء القصاص لمعني في الق-اتل وهو انه حتي يقص نف-سه بعفو الشريك فكان ذلك في معني الخطا فوجب المال للاخر -ولا---------------- يجب للعافي لانه انما تعذر --استيفاء	6862	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0278	false	-1010643012923360662	0	155	0	775	1475	300	النفس المحترمة عن الاهدار لا بطريق انه مثل كما اوجب الفدية علي الشيخ الفاني عند وقوع الياس له عن الصوم وذلك لا يدل علي ان الاطعام مثل الصوم فيكون في ايجاب المال منة علي القاتل بان سلمت له نفسه به مع انه قتل نفسا معصومة ومنة علي المقتول بان لم يهدر حقه بايجاب شء يقضي به حواءجه او حواءج ورثته مع ان القاتل معذور واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت هذ---------------------ا في الخطا ففي كل موضع من مواضع العمد يتحقق هذا المعني وهو تعذر القصاص مع بقاء المحل لمعني في المحل يجب المال ايضا لان المخصوص من القياس بالنص يلحق--ه ما يكون في معناه من كل وجه فالاب اذا قتل ابنه عمدا يجب المال لتعذر ايجاب القصاص بحرمة الابوة واذا عفا احد الشريكين يجب للاخر المال لانه تعذر عليه استيفاء القصاص لمعني في المقاتل وهو انه احيا بعض نفسه بعفو الشريك فكان ذلك في معني الخطا فوجب المال للاخر بخلاف ما اذا مات من عليه القصاص لانه----- تعذر الاستيفاء	278	-6764014842127167592	500	879.0	399	904	55.30973434448242	86	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6868	true	6078979747573831555	43	77	229	413	1544	300	احد قولي الشافعي----- اذا عجز عن الصوم يطعم ستين مسكينا بالقياس علي كفارة الظهار وهو--------------------------- بناء علي اصله ان قياس المنصوص علي المنصوص يجوز فان المطلق والمقيد-------- في حادثتين يحمل احدهما علي الاخر و-ذلك	6868	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0976	false	-7013553453955793820	4	37	17	194	1613	300	احد قولي الشافعي فانه اذا عجز عن الصوم يطعم ستين مسكينا بالقياس علي------ الظهار قال شمس الاءمة في المبسوط وهذا بناء علي اصله ----------------------------------ان --------المقيد والمطلق في حادثتين يحمل احدهما علي الاخر وكذلك	976	-6764014842127167592	133	212.0	107	225	59.11111068725586	21	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	23	69	110	334	1509	300	تعادل الرجل الي ثلث ديتها يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل وبيانه فيما حكي عن ربيعة---- قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع	6883	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1008	false	-8245720114261036333	263	300	1344	1517	1517	300	تساوي الرجل------------------- اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دونه--------------------------- فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل ل--------ما حكي عن ربيعة انه قال قلت لسعيد بن المسيب ما تقول فيمن قطع اصبع-	1008	-6764014842127167592	164	285.0	129	228	71.92982482910156	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	69	252	334	1264	1509	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع منها قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال ااعرابي انت فقلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستف-ت فقال انه السنة فبهذا اخذ الشافعي وقال السنة اذا اطلقت فالمراد بها سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروون حديثا ان النبي عليه السلام قال تعادل المراة الرجل الي ثلث الدية---------------------------- وحجتنا في ذلك ما ذكره ربيعة فانه لو وجب بقطع ثلاثة اصابع منها ثلاثون من الابل ما سقط بقطع الاصبع الرابع عشر م-ن الواجب لان تاثير القطع في ايجاب الارش لا في اسقاطه فهذا معني يحيله العقل ثم بالاجماع بدل نصفها علي النصف من بدل نفس الرجل والاطراف تابعة للنفس وانما تكون تابعة اذا اخذنا حكمها من حكم النفس الا اذا افردناها بحكم اخر وقول سعيد انه السنة يعني سنة زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افتي كبار الصحابة---------------------------- بخلافه والحديث الذي رووا---- نادر ومثل هذا الحكم الذي يحيله عقل كل عاقل لا يمكن اثباته بالشاذ النادر	6883	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1009	false	6622198688033111420	0	189	0	942	1487	300	امراة قال عليه عشر من الابل قلت فان قطع اصبعين منها قال عليه عشرون من الابل قلت فان قطع ثلاثة اصابع قال عليه ثلاثون من الابل قلت فان قطع اربعة اصابع----- قال عليه عشرون من الابل قلت سبحان الله لما كثر المها واشتد مصابها قل ارشها قال -اعراقي انت -قلت لا بل جاهل مسترشد او عاقل مستثبت فقال انه السنة -وهذا اللفظ ا-----------------ذا اطلق- فالمراد به- سنة الرسول عل----------------------------------------------يه السلام ومراسيل سعيد عنده مقبولة فكان هذا بمنزلة حديث مسند فيجب العمل به وحجتنا في ذلك ما ذكره ربيعة فانه لو وجب بقطع ثلاثة اصابع منها ثلاثون من الابل ما سقط بقطع الاصبع الرابع عشرة من الواجب لا- تاثير القطع في ايجاب الارش لا في اسقاطه فهذا شء يح--يله العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول سعيد انه السنة محتمل يجوز انه اراد سنة نفسه او سنة غيره من الصحابة رضي الله عنهم لان التامل في الدين لاثبات حكم او استنباط معني طريقة حسنة فيطلق عليه اسم السنة كما يقال سنة العمرين كما ذكرنا كيف وقد افتي كبار الصحابة مثل علي وعمر رضي الله عنهما بخلافه وفي المبسوط ان ما روي نادر -مثل هذا الحكم الذي يحيله عقل كل عاقل لا يمكن اثباته بالشاذ النادر	1009	-6764014842127167592	633	1090.5	503	1161	54.52196502685547	114	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	46	145	240	743	1579	300	وروي حنيف عن زياد بن ابي مريم قال---- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من شيوخهم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا -قال وليس لي من اخي الا هذا قال نعم و---ماءة من الابل وفي الحديث ان رج-لا وجد بين وادعة وارحب وكان الي وادعة اقرب فقضي عليهم عمر رضي الله عنه------ بالقسامة والدية فقال حارث بن الاصبع الوادعي يا امير المءمنين لا ايماننا تدفع عن اموالنا ولا اموالنا تدفع عن ايماننا فقال حقنتم دماءكم بايمانكم واغرمكم الدية لوجود القتيل بين اظهركم	6921	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2380	false	8560640438912407763	189	280	996	1458	1561	300	وروي-------- زياد بن ابي مريم ان رجلا جاء ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال اختر من شيوخهم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقال وليس لي من اخي الا هذا قال نعم ولك ماءة من الابل وفي الحديث ان قتيلا وجد بين وداعة وارحب وكان الي وداعة اقرب فقضي------ عمر رضي الله عنه عليهم بالقسامة والدية فقالوا-------------------------------------- لا ايماننا تدفع عن اموالنا ولا اموالنا تدفع عن ايماننا فقال حقنتم دماءكم بايمانكم واغرمكم الدية بوجود القتيل بين اظهركم	2380	-6764014842127167592	435	787.5	347	518	83.97683715820312	80	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6941	true	-2815766133945331236	148	190	759	988	1535	300	لا تلبث ولا تطيق النفس احتماله في كونه مزهقا للروح ابلغ من الفعل الجارح لان هذا مزهق للروح بنفسه والفعل الجارح مزهق للروح بواسطة الجراحة والجرح وسيلة يتوسل بها الي ازهاق الروح وما يكون عاملا بنفسه يكون ابلغ مما يكون عاملا بواسطة	6941	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0880	false	-7164766235365946918	238	269	1227	1399	1571	300	لا يلبث ولا تطيق النفس احتمال-------------------------------------------------ه مزهق للروح بنفسه والفعل الجارح مزهق ل---ه بواسطة الجراحة فالجرح وسيلة يتوصل بها الي ازهاق الروح وما يكون عاملا بنفسه اب-----لغ مما يكون عاملا بواسطة	880	-6764014842127167592	165	307.5	134	229	72.05239868164062	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6951	true	-3210145057461075659	246	289	1294	1501	1559	300	وما روي عن -----بن عمر و-بن الزبير---- محمول علي السيد اذا قتل عبده فقد كانوا مختلفين في ذلك فمنهم من كان يوجب القصاص ويستدل- بقوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه فانما قال ذلك ردا علي من يقول منهم لا يقتل السيد بعبده	6951	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1010	false	-711840997054118769	8	48	38	236	1597	300	-------وعن قول ابن عمر وابن الزبير انه محمول علي السيد اذا قتل عبده فقد كانوا مختلفين في ذلك فمنهم م----ن يوجب القصاص -مستدلا بقوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه فقالا ----ذلك ردا علي من قا-ل منهم--- يقتل السيد بعبده	1010	-6764014842127167592	180	305.0	142	218	82.56880950927734	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6956	true	2490084515369922404	36	157	196	848	1604	300	المستامن اذا قتل مستامن--------ا ففي وجوب القصاص علي المسلم بقتل المستامن قياس او استحسان ف--ي القياس يلزمه القصاص ذكره في هذا الكتاب وهو رواية احمد بن عمران استاذ الطحاوي عن اصحابنا ورواه --بن سماعة عن ابي يوسف فقالوا ما ذكره في السير بناء علي جواب القياس-- ان الشبهة المبيحة ------عن الدم تنفي بعقد الامان فلا جرم يجب القصاص بقتله علي المستامن والمسلم جميعا فاما علي جواب الاستحسان فيقول------------ بقيت الشبهة المبيحة في دمه وهو كونه حربيا لانه ممكن من الرجوع الي دار الحرب فجعل في الحكم كانه في دار الحرب فل--ا يجب القصاص بقتله علي احد سواء كان القاتل مستامنا او ذميا او مسلما ولان الذمي محقون الدم علي التابيد فيجب القصاص بقتله علي المسلم كالمسلم وتحقيقه ان الق------------صاص يعتمد المساواة	6956	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0891	false	1554044285203487854	3	97	18	517	1572	300	المسلم-- اذا قتل مستامنا عمدا لا يجب عليه القصاص--------------------------------- استحسانا وفي القياس يلزمه --------------------------وهو رواية احمد بن عمران استاذ الطحاوي عن اصحابنا ورواية ابن سماعة عن ابي ----------------------------------------------يوسف لان الشبهة المبيحة تنتفي عن الدم----- بعقد الامان فلا جرم يجب القصاص بقتله علي المستامن والمسلم جميعا وجه ----------الاستحسان ان الشبهة المبيحة بقيت في ذمة فا-------------------نه حربي------ ممكن من الرجوع الي دار الحرب فجعل في الحكم كانه في دار الحرب ولهذا يرث الحربي ولا يرث---------------------------------------------------- الذمي وان كانا في دار الاسلام فلا يتحقق المساواة بينه وبين من هو من اهل دارنا في العصمة والقصاص يعتمد المساواة	891	-6764014842127167592	338	463.5	271	698	48.424068450927734	51	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6984	true	7625302117798724678	15	148	70	766	1546	300	وجه الاستحسان ان السبب يجعل قاءما مقام حقيقة وجوب الحق في صحة العفو وهذا السبب انعقد موجبا للقصاص للوارث وان كان بطريق الخلافة عن المورث فيقام مقام حقيقة وجوب الحق في تصحيح عفوه يوضحه ان باعتبار اصل السبب الحق للمورث لان السبب جناية علي حقه وهو من اهل ان يجب له الحق بعد هذا السبب وباعتبار نفس الواجب الحق للوارث ل--------ان القصاص في النفس لم يجب الا بعد الموت و-------بعد الموت المورث ليس باهل ان يجب -له الحق في---جب للوارث وكل واحد من الجانبين مراعي فلمراعاة السبب صححنا عفو المورث استحسانا ولمراعاة الواجب بالسبب صححنا عف--------------------------------------و الوارث استحسانا و-----------------------------------------------------------هذا لان العفو مندوب اليه قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي 237 وقال فمن تصدق به فهو كفارة له ف------------------------------------يجب تصحيحه ----ما امك-ن والله اعلم باب ا---------لعفو عن القصاص قال-------------------------------- رحمه الله العفو عن	6984	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2353	false	449061236819700877	144	264	762	1373	1547	300	وجه الاستحسان ان السبب يجعل قاءما مقام حقيقة وجوب الحق في صحة العفو ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------بار نفس الواجب الحق للوارث لما قلنا ان القصاص في النفس لا يجب الا بعد الموت والمورث بعد الموت------- ليس باهل ان يجب هذا الحق له فيجب للوارث وباعتبار اصل السبب الحق ل----------------------------لمورث لان السبب جناية علي حقه وبعد وجود هذا السبب هو من اهل ان يجب له الحق فصححنا عفو الوارث استحسانا مراعاة للواجب وصححنا عفو المورث ايضا استحسانا مراعاة للسبب وهذا لان العفو مندوب اليه قال الله تعالي------------------------------- فمن تصدق به فهو كفارة له ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فيجب تصحيحه بقدر الامكان قوله ولهذا قال ابو حنيفة اي ولان القصاص يجب بعد انقضاء الحياة قال ابو حنيفة رحمه الله ان ------	2353	-6764014842127167592	322	461.5	254	894	36.01789855957031	50	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6988	true	2185236605590470754	211	299	1063	1544	1547	300	الزوج والزوجة في القصاص عندنا وعلي قول بن ابي ليلي ل-ا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان حق الموصي له لا يثبت في القصاص وهذا لاتان المقصود في القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا وحجتنا في ذلك -----------------------------قول النبي عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته والقصاص حقه لانه بدل نفسه فيكون ميراثا لجميع ورثته كالدية والدليل عليه ان استحقاق الارث بالزوجية كاستحقاقه بالقرابة حتي لا يتوقف------ علي القبول ولا يرتد بالرد	6988	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2359	false	-3415076154769827278	102	164	554	899	1650	300	للزوج والزوجة---------- عندنا وقال ا---بن ابي ليلي ليس لهما حق--- في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد ل-------------------------------------------------ان المقصود في القصاص التشفي والانتقام و----يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا ولهذا لم يثبت للموصي له حق في القصاص ونحن نقول النكاح يصلح سببا للخلافة اي لاست--------------------------------------------------------------------------------------------------حقاق الارث بطريق الخلافة ك-----القرابة حتي لا يتوقف الملك علي القبول ولا يرتد بالرد	2359	-6764014842127167592	246	367.0	200	517	47.58220672607422	35	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6995	true	827427210701119538	197	287	1019	1455	1515	300	يعفو احدهما يسقط القود فعليه الدية كاملة في ماله عندنا وقال زفر---------- عليه القصاص وان كان فقيها يعلم ان القود يسقط بعفو احد الشريكين فعليه القصاص اما زفر فيقول القود سقط بعفو احدهما علم الاخر او ---لم يعلم اشتبه عليه حاله او لم يشتبه فانما بقي مجرد الظن في حق الاخر والظن غير مانع من وجوب القصاص بعد ما تقرر سببه كما لو قتل رجلا علي ظن انه قتل وليه ثم جاء وليه حيا كان عليه القصاص وحجتنا في ذلك انه قد علم وجوب القصاص وما علم ثبوته فالاصل بقاءه	6995	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2383	false	2320776886844481319	0	77	0	368	1479	300	بعفو احدهما يسقط القود فعليه الدية كاملة في ماله عندنا وقال زفر رحمه الله عليه القصاص ل------------------ان ال--------------------------------------------------------قود سقط بعفو احدهما علم الاخر به او لم يعلم اشتبه عليه حكمه او لم يشتبه ف-----بقي مجرد الظن في حق الاخر والظن غير مانع من وجوب القصاص بعد-ما تقرر سبب- كما لو قتل رجلا علي ظن انه قتل وليه ثم جاء وليه حيا كان عليه القصاص وحجتنا في ذلك انه قد علم وجوب القصاص وما علم ثبوته فالاصل بقاءه	2383	-6764014842127167592	349	649.0	275	449	77.72828674316406	68	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms6996	true	-1464871554857817657	0	127	0	625	1480	300	ظاهرا والظاهر يصير شبهة في درء ما يندرء بالشبهات وكذلك اذا علم بالعفو ولم يعلم ان القود سقط به لان الظاهر ان تصرف الغير في حقهم غير نافذ وسقوط القود عند عفو احدهما باعتبار معني خفي وهو ان القصاص لا يحتمل التجزي فانما اشتبه عليه حكم قد يشتبه فيصير ذلك بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة بخلاف ما اذا علم------------- بالعفو ف----------------------------ان هناك قد ظهر المسقط عنده واقدم علي القتل مع العلم بالحرمة وقد يجوز ان يسقط القود باعتبار ظنه كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود عنه بالشبهة لزم-ه الدية في ماله لان فعله عمد ثم يحسب له منها -نصف الدية لان بعفو الشريك وجب له نصف الدية علي هذا الذي قتله فيكون نصف الدية قصاصا ب--نصف الدية ويءدي ما بقي	6996	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2383	false	2320776886844481319	80	213	381	1037	1479	300	ظاهرا والظاهر يصير شبهة في درء ما يندرء بالشبهات وكذ-ا اذا علم بالعفو ولم يعلم ان القود سقط به لان الظاهر ان تصرف الغير في حقه- غير نافذ وسقوط القود عند عفو احدهما باعتبار معني خفي وهو ان القصاص لا يحتمل التجزي فانما اشتبه عليه حكم قد يشتبه فيصير ذلك بمنزلة الظاهر في ايراث الشبهة بخلاف ما اذا علم ان القود سقط بالعفو ثم قتله عمدا حيث يجب القصاص لان هناك قد ظهر المسقط عنده واقدم علي القتل مع العلم بالحرمة وقد يجوز ان يسقط القود باعتبار ظنه كما لو رمي الي شخص ظنه كافرا فاذا هو مسلم واذا سقط القود عنه بالشبهة لزمته الدية في ماله لان فعله عمد ثم يحسب له منها بنصف الدية لان يعفو الشريك وجب له نصف الدية علي---- ال--مقتول فيصير نصف الدية قصاصا بالنصف------ ويءدي ما بقي	2383	-6764014842127167592	602	1122.0	478	670	89.85074615478516	114	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7004	true	-8559066927522179006	182	249	924	1302	1588	300	القصاص يبني علي المساواة في الفعل والمقصود بالفعل ف-ي القتل ----والقطع جميعا مراعاة المساواة في صورة ال----------------------------------------------------------------فعل جميعا فيتخير الولي بينهما الي ان يقطع الامام عليه هذا الخيار بان يامره باعتبار المقصود وهو القتل وان يترك الاستيفاء بمراعاة الصورة وهذا منه اجتهاد في موضعه فعليه امره به وبه فارق الخطا فالمعتبر هناك صيانة المحل عن الاهدار لا صورة الفعل لان الخطا موضوع عنا رحمة من الشرع علينا	7004	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0264	false	4450492707646943012	216	270	1072	1382	1522	300	القصاص مبني علي المساواة في الفعل والمقصود -الفعل وفي القتل بدون القطع------ مراعاة المساواة في المقصود بالفعل وفيه مع القطع مراعاة المساواة في المقصود بالفعل وصورة الفعل جميعا فيتخير الولي بينهما لا يمنع من القطع بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا فالمعتبر هناك صيانة المحل عن الاهدار لا صورة الفعل لان الخطا موضوع عنا رحمة من الشرع علينا	264	-6764014842127167592	207	362.5	170	447	46.30872344970703	31	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7004	true	-8559066927522179006	56	178	289	905	1588	300	كجناية واحدة بخلاف ما اذا تخلل بين----------- الجنايتين برء فان هناك الاولي قد انتهت واستقر حكمها بالبرء فتكون الثانية جناية اخري بمنزلة ما لو جعلت علي نفس اخري وبخلاف ما اذا كان الجاني اثنين فتكون الثانية جناية اخري بمنزلة ما لو جعلت علي نفس اخري وبخلاف ما اذا كان الجاني اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لان الفعل من الاول ما -توقف علي ان يصير بالسراية فعلا مضافا الي شخص اخر فلا يمكن جعل الثاني اتماما للاول وبخلاف ما اذا كان احد الفعلين عمدا والاخر خطا -----------------------------------لان باختلاف صفة الفعل يختلف الموجب فلا يمكن جعل الثاني اتماما للاول كما اذا اختلف الفاعل او محل الفعل وايضاح جميع ما ذكرنا في فصل الخطا انه لو قطع يده ثم قتله قبل البرء لا تجب الا دية واحدة -كذا -هنا	7004	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0265	false	-8865683923908654284	12	131	64	672	1529	300	-جناية واحدة بخلاف ما اذا تخلل بينهما برء لان الجناية ا---------------لاولي قد انتهت واستقر حكمها بالبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيكون الثانية انشاء جناية اخري الا تري انهما لو كانا خطاين وتخلل برء بينهما تجب دية ونصف كما لو حلا بشخصين وبخلاف ما اذا كان الجاني اثنين لان الفعل من الاول لم يتوقف علي ان يصير بالسراية فعلا مضافا الي شخص اخر فلا يمكن جعل الثاني اتماما للاول وبخلاف ما اذا كان احدهما----- عمدا والاخر خطا لان صفة الفعل يختلف باختلاف الموجب لان باختلاف صفة الفعل يختلف الموجب فلا يمكن جعل الثاني اتماما للاول كما اذا اختلف الفاعل او محل الفعل وايضاح جميع ما ذكرنا في فصل الخطا انه لو قطع يده ثم قتله قبل البرء لا يجب الا دية واحدة فكذا ههنا	265	-6764014842127167592	414	620.0	331	801	51.685394287109375	73	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7005	true	-3069446011909372312	3	33	17	167	1548	300	ان القتل بعد القطع يكون---- اتماما للفعل الاول من وجه فقد يكون قطعا لموجب الفعل الاول بمنزلة البرء من حيث ان المحل يفوت به ولا تصور للسراية بعد فو-ت المحل	7005	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0265	false	-8865683923908654284	224	253	1149	1292	1529	300	ان القتل بعد القطع كما يصلح اتماما للفعل الاول من وجه فكذلك يصلح ماحيا له------------ بمنزلة البرء من حيث ان المحل يفوت به ولا تصور للسراية بعد فوات المحل	265	-6764014842127167592	117	200.0	92	155	75.48387145996094	22	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7013	true	3497982068507359770	104	138	533	704	1553	300	المال وهذا لانا لو اثبت----نا القصاص لاحدهما بعد عفو الاخر كان من ضرورته تعدد القصاص الواجب في المحل وهو غير متعدد في المحل فاما -----قبل العفو لو قلنا كل واحد منهم يكون متمكنا من	7013	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2354	false	-3654897782951163204	265	300	1345	1524	1524	300	المحل وفي صورة العفو لو بقينا القصاص للباقين بعد عفو احدهم كان من ضرورته تعدد القصاص الواجب في المحل وهو غير متعدد في المحل بالاجماع وقبل العفو لو قلنا كل واحد منهم يكون متمكنا من-	2354	-6764014842127167592	141	242.0	112	180	78.33333587646484	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7013	true	3497982068507359770	254	300	1313	1553	1553	300	ولهذا لم يكن لاحد الموليين في الامة ولاية تزويجها بانفراده بخلاف ما نحن فيه فالسبب هناك القرابة وهو مما لا يحتمل التجزء وكذلك هذا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص كان واجبا للمورث لان كل واحد استحق جزءا منه بعد موته------ بالنص------------------------------------ وذكر الجزء فيما لا يحتمل الوصف بالتجزي كذكر-	7013	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2356	false	-1397412095026786814	224	293	1158	1534	1571	300	ولهذا لم يكن لاحد الموليين في الامة ولاية تزويجها بانفراده اما------------------------- القرابة فسبب كامل لاستحقاق الكل وانما لا يثبت عند المزاحمة للتضايق لا لخلل في السبب بمنزلة المجتمعة في التركة ولا تجري هاهنا لان المحل لا يقبله فاثبتنا كلا وكذا الحكم في القصاص المورو---------ث لان كل وارث استحق جزءا منه بعد موت المورث بالنص وثبوت الجزء مما لا يتجزا كثبوت الكل وذكر الجزء فيما لا يحتمل الوصف بالتجزء كذكر	2356	-6764014842127167592	162	246.0	130	410	39.5121955871582	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7013	true	3497982068507359770	150	229	766	1181	1553	300	اذا كان احدهما-------- غاءبا لان هناك---------- جميع القصاص واجب للحاضر ولكن في استيفاءه شبهة --عفو موجود- ل--جواز ان يكون الغاءب--- عفا---------- والحاضر لا يشعر به وعفو الغاءب صحيح سواء علم بوجوبه او لم يعلم ويحتمل ان يكون الغاءب مات وورثه القاتل لسبب بينهما وان كنا لا نعرفه فلاجل الشبهة يمتنع الاستيفاء وهذا المعني لا يوجد عند صغر بعض الورثة لان الصغير ليس من اهل العفو فانما يتوهم عفوه بعد ما يبلغ وشبهة عفوه بتوهم اعتراضه لا تمنع استيفاء القصاص	7013	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2357	false	-4654308871704657913	26	96	133	499	1595	300	اذا كان في الورثة كبير غاءب- وان كان ثبت للحاضر جميع القصاص لان -------------في استيفاءه شبهة العفو موجودة لاحتمال ان يكون الغاءب قد عفا عن القاتل والحاضر لا يشعر به وعفو الغاءب صحيح سواء علم بوجوده او لم يعلم فلهذه-------------------------------------------------------------------- الشبهة يمتنع الاستيفاء وهذا المعني لا يوجد عند صغر بعض الورثة لان الصغير ليس من اهل العفو وانما يتوهم عفوه بعد بلوغه-- وشبهة عفو يت-وهم اعتراضه لا يمنع استيفاء القصاص	2357	-6764014842127167592	297	492.5	236	451	65.8536605834961	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7016	true	8394384719192474320	250	286	1285	1468	1550	300	اقامة البينة علي-------ه وهذا بخلاف الخطا فان موجبه المال وهو موروث للورثة عن الميت بعد ما تفرغ عن حاجته فكان بمنزلة ساءر الورثة --ينتصب كل وارث خصما عن الميت وعن ساءر الورثة في اثباته علي ان	7016	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2358	false	-7476910723585807244	87	121	439	618	1576	300	اقام- البينة ثبوته لغيره وهذا بخلاف الخطا فان------ المال وهو موروث للورثة عن الميت بعد الفراغ م-ن حاجته----- بمنزلة ساءر الاموال فينتصب كل وارث خصما عن الميت وعن ساءر الورثة في اثباته كذا في	2358	-6764014842127167592	149	251.0	118	192	77.60416412353516	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	10	131	49	703	1581	300	رجع الولي معهما-------- او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن-- القاتل لان القاتل متلف للنفس-- حقيقة والشهود متلفون له حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان ---كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي الدية لم ---------------يرجع علي الشاهدين بشء ---------------لانه يضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان -------ضم-ن الشاهدين لم يرجع-ا علي الولي ايضا في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ثبت لهما حق----------------------------------- الرجوع علي الولي بما ضمنا -لانهما ضمن-ا بشهادتهما وقد كان-ا عاملين فيه- للولي فيرجعان عليه بما يلحقهما من الضمان كما لو شهد-ا بالقتل الخطا او بالمال فقضي القاضي--- واستوف-ي المشهود له ثم رجعوا جميعا وضمن المشهود عليه الشاهدين كان لهما ان يرجع-ا علي المشهود له	7021	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2098	false	2495217717146715523	47	183	239	983	1595	300	رجع الشهود والولي جميعا او جاء المشهود بقتله حيا فلولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشهود-- الدية وبين ان يضمنها القاتل لان القاتل متلف للمقتول حقيقة والشهود متلفون له حكما والاتلاف الحكمي في حكم الضمان مثل الاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان اختار ولي المقتول تضمين القاتل لم يرجع علي الشهود-- بشء باتفاق اصحابنا لانه -ضمن بفعل باشره لنفسه باختياره وان اختار تضمين الشهود-- لم يرجعوا علي القاتل---- في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله انهم يرجعون علي الولي اي لهم ولاية الرجوع علي القاتل ان شاءوا لانهم- ضمنوا بشهادتهم- وقد كانوا عاملين فيها للولي فيرجعون عليه بما يلحقهم- من الضمان كما لو شهدوا بالقتل --خطا او بالمال فقضي القاضي به واستوفاه المشهود له ثم رجعوا جميعا وضمن المشهود عليه الشهود-- كان لهم -ان يرجعوا علي المشهود له	2098	-6764014842127167592	573	931.5	462	763	75.09829711914062	81	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7022	true	-7871224732518413076	42	112	225	591	1567	300	لم يكونوا متلفين -ما كانوا ضامنين مع مباشرة الاتلاف لان مجرد ال-سب-ب يسقط --اعتباره في مقابلة المباشرة الا تري انه لو وقع انسان- في بءر حفرها غيره في الطريق كان الضمان علي الحافر ولو دفعه غيره حتي وقع فيه كان الضمان علي الدافع دون الحافر وها هنا لما ضمن الشهود------ عرفنا انهم جناة متلفون للنفس حكما وان كان تمام ذلك الاتلاف عند استيفاء الولي فان استيفاء الولي بمنزلة --شرط بقدر -	7022	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2100	false	-3895598669427062613	28	86	138	457	1602	300	لم يكونوا متلفين لما كانوا ضامنين مع مباشر- الاتلاف لان مجرد التسبيب ساقط الاعتبار- في مقابلة المباشرة الا تري انه لو دفع انسانا في بءر حفرها غيره من الطريق كان الضمان عل------------------------------------------------ي الدافع دون الحافر و-------لما ضمن الشهود هاهنا عرفنا انهم جناة متلفون للنفس حكما وان كان تمام ذلك الاتلاف عند استيفاء الولي فان استيفاءه----- بمنزلة الشرط لتمام	2100	-6764014842127167592	292	503.5	236	381	76.64041900634766	45	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7022	true	-7871224732518413076	217	256	1131	1330	1567	300	الغموس ثم لو كان القصاص ملكا لهما لم يضمنه المتلف عليه------------------------------ما كما اذا شهدا علي الولي بالعفو وقتل من عليه القصاص انسان اخر فليس----------------------------------------- له القصاص قبل الضمان------------------- وانعقاد السبب لا يكون اقوي من ثبوت الملك حقيقة واذا كان -------	7022	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2101	false	3242531958845475251	233	286	1234	1500	1577	300	القصاص ثم لو كان القصاص ملكا لهم -لم يضمنه المتلف عليهم سواء كان الاتلاف حقيقة او حكما كما اذا -----------------------قتل من عليه القصاص انسان اخر او شهد الشهود عليه بالعفو ثم رجعوا لم يجب لمن له القصاص ------ضمان علي القاتل والشهود وانعقاد السبب لا يكون اقوي من ثبوت الملك حقيقة واذا امتنع ضمان	2101	-6764014842127167592	156	239.5	124	296	52.702701568603516	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7026	true	2522609962318983193	17	86	80	427	1503	300	وان قتل الصبي نفسه بذلك او قتل رجلا لم يضم---------------------ن الدافع شيءا لانه امره بامساك------ه لا باستعماله وانما وجب الضمان علي عاقلته لاستعماله وهو مختار في ذلك غير مامور به من جهة الدافع فكذلك اذا قتل به نفسه فانما تلف باستعماله لا بامساكه بخلاف ما اذا وقع علي رجله----------------------------------------------- لانه ثمة حصل اله-----------------------------------------------لاك لا----- بمباشرته-------------------- بل بامساكه الذي هو حكم دفع الدافع وهو متعد في الدفع فيضمن بخلاف ما	7026	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2121	false	5508356882222479218	130	205	711	1105	1572	300	وهي قتل الصبي نفسه باختياره لا تضاف تلك العلة الي السبب بوجه لان الدافع---------- امره بامساك السلاح له باستعماله وانه تلف باستعما-------------------له وهو مختار في ذلك غير مامور--- من جهة الدافع ف-------------------------------------------------------------اذا سقط عن يد الصبي علي الصبي فجرحه كان الضمان حينءذ علي الدافع لانه الضمير للشان اضيف الي الدافع العطب اي الهلاك هاهنا لان الهلاك لم يحصل بمباشرته فعل الاهلاك اختيارا بل بامساكه الذي هو حكم دفع الدافع وهو متعد في الدفع فيض------اف ما	2121	-6764014842127167592	192	257.0	150	493	38.94523239135742	29	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7026	true	2522609962318983193	142	258	717	1297	1503	300	وفي القياس لا شء عليه- وهو قول زفر والشافعي وجه القياس --------------------------ان ضمان الغصب يختص بما هو مال متقوم والصبي الحر ليس -----------------------------------------------------------------------------بمال متقوم فلا يضمن بالغصب كالميتة والدم والدليل عليه انه لو مات حتف انفه او اصابته حمي فمات او مرض فمات او خرجت به قرحة فمات لم يضمن الغاصب شيءا بالاتفاق والدليل عليه انه لو غصب مكاتبا صغيرا فمات في يده ببعض هذه الاسباب لم يضمن الغاصب شيءا فالحر------ اولي وكذلك لا يضمن ام الولد بال---------------------------------------------------------------------غصب وان تلفت بهذه الاسباب لانه لم يبق لرقها قيمة فلان لا يضمن الحر بهذه الاسباب كان اولي وحجتنا في ذلك انه سبب لاتلافه بغير حق--------------- والمسبب اذا كان متعديا في -سبب فهو- ضامن والدية علي عا-قلته كحافر البءر	7026	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2122	false	-2908482379221905040	9	121	49	600	1497	300	وفي القياس لا شء عليهم وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الحر لا يضمن بالغصب فان ضمان الغصب يختص بما هو مال متقوم وال------حر ليس بمال فلم يكن النقل الي المهلكة غصبا فصار كما لو نقله باذن وليه او حصل في يده بغير -------------------------------صنعه والدليل عليه انه لو مات حتف انفه او بمرض لا يجب الضمان وكذا لو كان للصبي----------------------------------------------------------------- مكاتبا لانه بمنزلة الحر-------------------------------------- فالحر حقيقة اولي -بذلك وكذا لو كان يعبر عن نفسه لا يجب الضمان فكذا لو لم يعبر لانهما سواء في انهما لا يضمنان بالغصب و----------جه الاستحسان ---------------------------------------------------------------------------انه سبب لاتلافه بغير حق باستيلاءه عليه والمسبب اذا كان متعديا في تسببه كان ضامنا للدية علي ما قلته كحافر البءر	2122	-6764014842127167592	254	311.0	197	777	32.68983459472656	39	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7027	true	-5725976842430017915	45	142	228	715	1507	300	ان هذا الضمان ضمان جناية لا ضمان غصب والحر يضمن بالجناية تسبيبا كان او مباشرة وهذا بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه صغيرا كان او كبيرا فهو بفعله ما حال بينه وبين نفسه وبخلاف ام الولد فانها تقوم بحفظ نفسها فلا يكون هو جانيا بازالة الحفظ عنها فلهذا لا يضمن نقصها ولو قتل الصبي في يد الغاصب رجلا فليس علي الغاصب في ذلك شء لانه--- لم يامره بالقتل ولك------------------------نه انشا القتل باختياره فلو ثبت للعاقلة حق الرجوع علي الغاصب كان ذلك باعتبار يده علي الصبي والحر لا يضمن باليد وكذلك لو قتل الصبي نفسه في يد الغاصب	7027	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2123	false	-9088199293000272929	69	131	339	659	1496	300	ان هذا ض-------مان جناية لا ضمان غصب والحر يضمن بالجناية-------------- مباشرة وتسبيبا واذا قتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي في يد الغاصب رجلا عمدا او خطا حتي ضمنت عاقلته الدية لم يرجع عاقلته بما ضمنت علي عاقلة الغاصب لانه انشا القتل باختياره فلو ثبت للعاقلة حق الرجوع علي الغاصب كان ذلك باعتبار يده علي الصبي والحر لا يضمن باليد وكذلك اي وكما ل--ا تضمن عاقلة الغاصب	2123	-6764014842127167592	217	339.5	170	514	42.217899322509766	37	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7032	true	5892301616872887947	76	116	379	582	1510	300	انشات سيرا اخر باختيارها فكانت كالمنفلتة الا ان لا يكون لها طريق غير الذي احدثت فيه فحينءذ يكون ضامنا علي حاله لانه انما سيرها في الطريق الذي يمكنه- ان يسير فيه وانما سارت في ذلك الطريق فكان هو ساءقا لها	7032	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2173	false	-1076739237312036694	118	155	605	793	1525	300	انشات سيرا---- باختيارها فكانت كالمنفلتة الا ان لا يكون لها طريق غير الذي اخذ-ت فيه فحينءذ يكون ضامنا--------- لانه انما سيرها في الطريق الذي يمكنها ان تسير فيه وقد-- سارت في ذلك الطريق فكان هو ساءقا لها	2173	-6764014842127167592	182	328.0	145	204	89.21568298339844	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7043	true	3453734092169232274	164	242	804	1172	1454	300	وضع في الطريق جمرا---------- فاحرق شيءا فهو--- ضامن له لانه متعد في احداث النار في الطريق فان حركته الريح فذهب- به الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلا ضمان عليه لان حكم فعله قد انتسخ بالتحول من ذلك الموضع الي موضع اخر قال وهذا اذا لم يكن اليوم يوم ريح -فان كان ريحا فهو ضامن ل-----انه كان عالما حين القاه ان الريح يذهب به من موضع الي موضع فلا ين-سخ حكم فعله بذلك بمنزلة الدابة التي جالت ب--رباطها	7043	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2179	false	-3804271369690239392	208	286	1083	1453	1513	300	وضع---------- جمرا في الطريق فاحرق شيءا فهو له ضامن ل---انه متعد في احداث النار في الطريق فان حركته الريح فذهبت به الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلا ضمان عليه لان حكم فعله قد انتسخ بالتحول من ذلك الموضع الي موضع اخر---- وهذا اذا لم يكن ال----يوم ريحا فان كان ريحا فهو ضامن ايضا لانه كان عالما حين القاه ان الريح تذهب به من موضع الي موضع فلا ينتسخ حكم فعله بذلك بمنزلة الدابة التي جالت في رباطها	2179	-6764014842127167592	343	621.0	271	391	87.72378540039062	64	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7044	true	-7289339351118399157	191	221	980	1149	1553	300	--احتياطا حتي اذا جحد صاحب الحاءط التقدم اليه في ذلك امكن اثباته عليه بالبينة بمنزلة الشفيع ف---المعتبر في حقه طلب الشفعة ولكن يءمر بالاشهاد علي ذلك احتياطا لهذا المعني وهذا	7044	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2169	false	-8358183462767750871	213	244	1097	1267	1552	300	للاحتياط- حتي اذا جحد صاحب الحاءط التقدم اليه في ذلك امكن اثباته عليه بالبينة بمنزلة الشفيع فان المعتبر في حقه طلب الشفعة ولكن يءمر بالاشهاد علي ذلك احتياطا قوله وعلي هذا ---	2169	-6764014842127167592	152	290.5	124	174	87.3563232421875	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7058	true	5306449709614763410	227	300	1156	1545	1545	300	قول الحافر وهذا قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وكان يقول اولا القول قول الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر يشهد لهم ف----الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة فعند المنازعة---- القول قول من يشهد له الظاهر ثم رجع فقال الضمان بالشك لا يجب والظاهر انما يكون------------------------------------------------------- حجة -لدفع الاستحقاق لا لاثبات الاستحقاق وحاجة الورثة ها هنا الي الاستحقاق وهو استحقاق الدية علي عاقلة الحافر فلا يكفيه-------م الظاهر لذلك بل يحتاجون الي اقامة-	7058	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2177	false	530996810158641384	170	249	885	1296	1559	300	قول المولي وهو ق-ول ابي يوسف الاول--------------------------------------------- لان الضمان قد وجب علي عاقلة الحافر فهو بدعوي القاء النفس يريد اسقاط ذلك الضمان فلا يقبل قوله ولان الظاهر شاهد للولي اذ الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة فعند المنازعة كان القول قول من يشهد له الظ----------------------------------------اهر الا انا استحسنا في قبول قول الحافر لما ذكر في الكتاب ولان الظاهر حجة للدفع والولي يحتاج الي استح---------------------------------------------------قاق الدية علي عاقلة الحافر فلا يكفيه التمسك بالظاهر----- بل يحتاج ا--لي اقامة	2177	-6764014842127167592	198	299.5	160	555	35.67567443847656	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7059	true	-8880551595752693565	0	33	0	177	1567	300	البينة علي انه وقع فيها بغير -عمد و---------هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر وهو ان الظاهر ان البصير يري البءر امامه في ممشاه في------------------------------تقابل الظاهران ويبقي الاحتمال في سبب وجوب الضمان فلا نوجبه بالشك	7059	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2177	false	530996810158641384	249	289	1296	1502	1559	300	البينة علي انه وقع فيها بغير تعمد منه مع ان هذا الظاهر يعارضه ظاهر اخر وهو ا----------ن البصير يري البءر امامه في ممشاه فلا يقع فيها الا بالالقاء قصدا فتقابل الظاهران و-بقي الاحتمال في سبب وجوب الضمان فلا نوجبه بالشك	2177	-6764014842127167592	161	282.0	130	217	74.19355010986328	25	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7061	true	4079848301179062356	160	191	846	992	1519	300	واذا احتفر الرجل بءرا في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فهو ضامن لما وقع فيها لانه متعد بالحفر في ملك الغير كما هو متعد بالحفر في الطريق فان اقر رب	7061	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2168	false	2313638163821941757	136	166	692	838	1523	300	واذا احتفر الرجل بءرا في دار لا يملكها بغير اذن اهلها فهو ضامن لما وقع فيها لانه متعد بالحفر في ملك الغير كما هو متعد بالحفر في الطريق فاطلاق هذه	2168	-6764014842127167592	140	274.0	111	146	95.89041137695312	28	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7062	true	1756054764968376075	119	239	567	1156	1437	300	عليه لانه غير -------متعد فيما احدثه في ملكه والمسبب اذا لم يكن متعديا لا يكون ضامنا واذا حفر البء-------------------------------------------------------------------------------------------ر في ارض غيره فهو بمنزلة البءر فيكون ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه متعديا في السبب وكذلك لو جعل عليه جسرا او قنطرة في غير ملكه والجسر اسم لما يوضع ويرفع فلا يرجع والقنطرة ما يحكم بناءه وعن ابي يوسف---------- ان----------ه لا يكون ضامنا في هذا---- وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب فيما صنع فان الناس ينتفعون بما احدثه فلا يكون هو متعديا فيه ولكنا نقول انما يكون محتسبا اذا جعله باذن الامام بمنزلة حفر البءر فانه محتسب فيه ايضا في الموضع الذي يحتاج اليه الناس ومع ذلك اذا فعله بغير اذن الامام كان ضامنا لما يعطب	7062	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2175	false	3660164676858828516	143	292	711	1461	1501	300	بحال لان واضعها ليس بمتعد فيما احدثه في ملكه والمسبب اذا لم يكن متعديا لا يكون ضامنا وقوله عالما به متعلق بالمسالتين اي عالما بوهاء القنطرة ووضعها بغير حق وعالما بالرش في هذا الموضع فانه ذكر في المبسوط في هذه المسالة فان مشي علي جسره انسان متعمدا لذلك فانخسف به فلا ضمان عليه لان الماشي تعمد المشي عليه فيصير وقوعه مضافا الي فعله لا الي تسبب من اتخذ الجسر ولو لم يكن عالما يضمن واضع الجسر لكونه متعديا في التسبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان واضع الجسر لا يكون ضامنا لما عطب به وان احدثه في غير ملكه اذا كان بحيث لا يتضرر به غيره لانه محتسب فيما صنع فان الناس ينتفعون بما احدثه فلا يكون--- متعديا---- ولكنا نقول انما كا-ن محتسبا اذا فعله باذن الامام بمنزلة حفر البءر فانه محتسب---- ايضا في الموضع الذي يحتاج اليه------ ومع ذلك اذا فعله بغير اذن الامام كان ضامنا لما يعطب	2175	-6764014842127167592	399	628.0	315	868	45.967742919921875	74	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7080	true	4555690102893402905	115	276	589	1369	1484	300	فالعبد عبده والارش دين عليه في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد -----------------ان ادي الدية مكانه والا دفع العبد الا ان يرضي الاولياء ان يتبعوه بالدية علي ما قال فان رضوا بذلك --------------لم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا ف-ي العبد وجه قولهما ان نفس صاحب العبد صار حقا لمولي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم من العبد الي الارش باختياره الفداء فاذا اعطاهم الارش كان هذا تحويلا لحقهم من محل الي محل فيه وفاء بحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان مفلسا كان هذا منه ابطالا لحقهم لا تحويلا من محل الي محل يعد له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان ثبوت الخيار للمولي كان علي وجه النظر من الشرع و--انما يثبت علي وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال الامر الي الضرر كان باطلا بمنزلة المحتال عليه اذا مات مفلسا فان -------الدين يعود الي ذمة المحيل لانه حول حقه من ذمته الي ذمة المحتال عليه----- بشرط ان يسلم له ف--------اذا لم يسلم عاد -----------كما كان	7080	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2323	false	-592520101819571167	4	145	19	717	1544	300	والعبد عبده عند------------------- ابي حنيفة رحمه الله لا سبيل لغيره عليه وعندهما ان ادي الدية مكانه والا دفع العبد الي-------- الاولياء الا -------------------------ان رضوا بان يبيعوه بالدية فلم يكن لهم بعد ذلك ان يرجعوا علي العبد وجه قولهما ان نفس ال-----عبد صار حقا ل-ولي الجناية الا ان المولي يتمكن من تحويل حقهم من العبد الي الارش باختياره الفداء فاذا اعطاهم الارش كان هذا تحويلا لحقهم من محل الي محل فيه وفاء لحقهم فيكون صحيحا منه واذا كان مفلسا كان هذا---- ابطالا لحقهم لا تحويلا الي -------محل يعد له فيكون ذلك باطلا من المولي وهذا لان----- الخيار للمولي بطريق------ النظر من الشرع له انما -ثبت علي وجه لا يتضرر به صاحب الحق فاذا ال ال------ي الضرر كان باطلا كما في الحوالة -------------------فان انتقال ا-----------------------------------------لدين الي ذمة المحتال عليه ثابت بشرط ان يسلم لصاحب الحق فاذا لم يسلم عاد الي المحيل كما كان	2323	-6764014842127167592	572	968.5	450	845	67.69230651855469	101	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7081	true	2896429386442407790	55	106	253	534	1512	300	وابو حنيفة---------- يقول بجن--اية العبد ي--خير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين اثنين اذا اختار احدهما تعين ذلك واجبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة فها هنا باختياره------- تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل	7081	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2323	false	-592520101819571167	199	254	999	1300	1544	300	وابو حنيفة رحمه الله يقول في جناية العبد قد خير المولي بين الدفع والفداء والمخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين ذلك واجبا من الاصل كالمكفر اذا اختار احد الانواع الثلاثة فها-هنا باختياره الفداء تبين ان الواجب هو الدية في ذمة المولي من الاصل وان العبد فارغ من الجناية فلا يكون لاولياء الجناية عليه سبيل	2323	-6764014842127167592	273	511.5	223	302	90.39735412597656	46	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7081	true	2896429386442407790	146	195	722	999	1512	300	وقيل ان هذه المسال------ة في ال-حقيقة تبني علي اختلافهم في التفليس وعند- ابي -حنيفة التفليس ليس بشء وال--مال غاد وراءح وهذا--- التصرف من المولي يكون تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما-------- التفليس معتبر- والمال في ذمة المفلس يكون تاويا فيكون هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق الاولياء	7081	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2324	false	-2806673141290968374	7	58	38	321	1643	300	وقيل--- هذه المسالة مبنية في التحقيق------ علي اختلافهم في التفليس فعنده لما لم يكن التفليس معتبرا لان المال غاد وراءح كان هذا التصرف من المولي----- تحويلا لحق الاولياء الي ذمته لا ابطالا وعندهما لما كان التفليس معتبرا والمال في ذمة المفلس كا-ن تاويا --كان هذا الاختيار من المولي ابطالا لحق الاولياء	2324	-6764014842127167592	234	383.0	190	300	78.0	33	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7230	true	8309189588421128796	16	74	87	374	1541	300	لا يصير دينا في التركة بعد الموت مقدما علي الميراث ولكن--------ه ينفذ من الثلث ان اوصي به كما ينفذ بساءر التبرعات وان لم يوص به فهو يسقط بالموت في احكام الدنيا وان كان مءاخذا في--- الاخرة بالتفريط في الاداء بعد التمكن منه وعلي قول الش------------------------------------------------------------افعي يصير ذلك دينا في -------تركته مقدما علي الميراث اوصي--------------------- به او لم يوص	7230	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2330	false	-3476764226138178397	204	268	1043	1355	1529	300	لا يصير دينا في التركة بعد الموت مقدما علي الميراث ثم ان اوصي به ينفذ من الثلث ك--------------------ساءر التبرعات وان لم يوص به---- يسقط -------في احكام الدنيا وان كان مءاخذا به في الاخرة وعند-------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان اداه بنفسه كان معتبرا من جميع المال وان لم يءد يصير---- دينا في جميع الترك-ة مقدما علي الميراث والوصية كديون العباد اوصي به او لم يوص	2330	-6764014842127167592	193	296.0	150	386	50.0	36	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	3	161	14	879	1620	300	بينهما نصفان وكذلك الخاتم والفص والقوصرة والثمر وجه قول ابي يوسف ان بايجابه في الكلام الثاني يبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب ال-امة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزمه شيءا في حال------ فيكون حالة البيان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة --------والخدمة فان هناك المفصول والموصول سواء في الحكم------------- ومحمد---------- يقول اسم الخات----م يتناول الحلقة والفص جميعا فاسم الجارية يتناولها وما في بطنها وفي القوصرة كذلك ومن اصلنا ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام موجبة ثبوت الحكم في كل ما يتناوله علي سبيل الاحاطة بمنزلة ال-----------------------------خاص فاجتمع في الفص الوصية لكل واحد منهما بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية للثاني فيه دليل الرجوع عن الاول -كما لو اوصي بالخاتم للثاني بخلاف الخدمة مع الرقبة فاس----م الرقبة ----------------لا يتناول الخدم----------------ة ولكن الموصي له بالرقبة انما يستخدمها لان المنفعة تحدث علي ملكه ولا حق للغير فيه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له بالرقبة حق	7280	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0467	false	-1259698528261712434	89	259	472	1414	1637	300	بينهما نصفين----------------------------------- وجه قول ابي يوسف ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الحلقة للاول ب-------دون الفص- وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا يلزمه شيءا في حال حياته فيكون الب-----يان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة لانسان وبالخدمة او الغلة لاخر كذا الدار مع السكني والبستان مع الثمرة ومحمد رحمه الله يقول اسم الخاتم عام يتناول الحلقة والفص جميعا فكان ايجاب الفص للثاني تخصيصا لذلك العموم وتخصيص---------------- العام انما يصح موصولا فاذا كان مفصولا لا يكون تخصيصا بل يكون معارضا فكان كلامه الثاني في الفص ايجابا للثاني وبقي عموم الايجاب الاول علي ما كان والعام مثل ------------------------------------------------------الخاص في ايجاب الحكم فثبت المساواة بينهما في الاستحقاق فجعلناه بينهم نصف---------------------------------------------ين وليست الوصية الثانية رجوعا--------- عن الاولي كما لو اوصي بالخاتم للثاني بخلاف ما ذكر من المساءل لان اسم الرقبة والدار والبستان لا يتناول الخدمة والسكني والثمرة ولكن الموصي له بالرقبة انما يستخدم-- لان المنفعة تحدث علي ملكه ولا حق للغير فيه فاذا اوجب الخدمة للغير لم يبق- للموصي له بالرقبة حق	467	-6764014842127167592	530	813.0	423	1117	47.448524475097656	76	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms7798	true	-3480852348376656781	174	286	865	1494	1560	300	العم الذي هو اخ لام سببان للميراث الفريضة بالاخوة لام والعصوبة بالعمومة ويرث-- بكل واحد من السببين ويجعل اجتماع السببين في شخص واحد كوجودهما في شخصين فيستحق السدس بالفريضة ثم يزاحم الاخر فيما بقي بالعصوبة وهذا لان الترجيح--------- مما لا يصلح علة للاستحقاق بانفراده فاما ما يصلح علة للاستحقاق بانفراده -لا يقع به الترجيح وقد بينا ذلك في الجراحات والشهادات ولذلك يترجح احد الجانبين علي الاخر بزيادة وصف وهو معني القوة في التاثير ولا يترجح قياسان علي قياس واحد اذا عرفنا هذا فنقول كل واحد من السببين هنا م------------------------------------------------------------------عتبر في الاستحقاق بانفراده فلا يقع الترجيح باحدهما---- بخلاف الاخوة وا-----------------------------------------------لسبب هناك واحد وهو الاخوة والاخوة لام في معني زيادة الوصف في الاخوة لاب	7798	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1954	false	7312223233125896155	57	166	306	905	1608	300	العم الذي هو اخ---- سببان للميراث الاخوة---------------------- والعمومة فيستحق بكل واحد منهما ولا يصير احدهما تبعا للاخر كما لو وجدا في-------- شخصين------------------------------------------------------- وهذا لان الترجيح انما يقع بما لم يصلح علة---------- بانفراده فاما ما يصلح علة---------- بانفراده فلا يقع به الترجيح كما بينا ف----ي الجراحات والشهادات و----------------------هاهنا الاخوة بانفرادها علة صالحة للاستحقاق------ ولا تصلح وصفا للعمومة لانها ليست من جنس العمومة وهي اقرب-- من العمومة فان استحقاق العم وابن العم بعد استحقاق الاخ فلا تصلح مرجحة للعمومة بل تعتبر ---------علة بانفرادها كالزوجية في المسالة الاولي بخلاف الاخوين لاب احدهما لام حيث يرجح احدهما بقرابة الام لان السبب و-----احد وهو الاخوة والاخوة لام في معني زيادة --وصف في الاخوة لاب	1954	-6764014842127167592	291	333.5	230	758	38.3905029296875	40	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms8028	true	5504472337690282654	42	78	215	408	1533	300	الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متوافرون فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	8028	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms2376	false	1724750460719374685	21	51	121	282	1564	300	الزهري قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي ان كل دم اريق بتاويل القران فهو موضوع --------------------------------------وكل مال اتلف بتاويل القران فهو موضوع	2376	-6764014842127167592	154	296.5	125	199	77.38693237304688	27	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms8068	true	-7792632378490710443	0	54	0	275	1503	300	لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها لانه اذا قال وخارج منها فانما يتناول هذا شيءا واحدا منعوتا بالنعتين جميعا وهذا لا يتصور والمشروط في العقد خارج م------------------------------------------------------------------------------------------------نها بخلاف قوله وكل كثير وقليل لان القليل جزء من الكثير فلا حاجة الي ان يقول بكل قليل وكل كثير و-هنا الحقوق الداخلة غير الحقوق	8068	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0763	false	1437693270478913692	225	300	1128	1499	1499	300	لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها لانه اذا قال وخارج منها فانما يتناول هذا شيءا واحدا منعوتا بالنعتين جميعا وهذا لا يتصور والمشروط في العقد بنعتين لا يدخل في العقد باحد النعتين خاصة فالاحسن ان يقول بكل حق هو لها داخل فيها وكل حق هو لها خارج منها بخلاف قوله وكل قليل وكثير لان القليل جزء من الكثير فلا حاجة الي ان يقول وكل قليل وكل كثير وههنا الحقوق الداخلة غير الحقوق-	763	-6764014842127167592	261	489.5	209	372	70.16129302978516	48	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms8169	true	8925314758600859679	146	223	730	1108	1502	300	الله قعبا وحلسا من يزيد واشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي وقا----ل هلم شاهد-- قال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك ب------------انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر- به من ايفاء ثمن الناقة فقال عليه السلام----------------- من شهد له خزيمة فحسبه ولا	8169	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1663	false	4458102060000298660	198	277	1045	1432	1556	300	الله عليه وسلم ----------اشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد استيفاء وجعل يقول هلم شهيدا فقال عليه السلام من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت -------------انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلام كيف تشهد لي ولم تحضرنا ف---قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبره به من اد-اء ثمن الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه كذا	1663	-6764014842127167592	313	537.0	246	414	75.60386657714844	57	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms8172	true	3780460566243557281	87	111	457	587	1594	300	ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله------------------- فانه قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة هي الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	8172	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms0187	false	4499720889673837808	2	29	8	148	1589	300	ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال طلب الكسب بعد الصلا---------ة هو الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	187	-6764014842127167592	120	218.0	97	149	80.53691101074219	20	JK000266-ara1	JK007126-ara1
JK000266-ara1.ms8186	true	960308659454603608	254	282	1321	1446	1539	300	نضر الله امرا سمع منا مقالة فوع-------اها كما سمعها ثم اداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من سمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	8186	-8453547117693603948	JK007126-ara1.ms1253	false	-5044819206667434087	111	195	587	1012	1550	300	نضر الله امرا سمع منا مقالة فوعاها واداها كما سمعها حث علي الاداء كما سمع وذلك بمراعاة اللفظ المسموع ومعني قوله عليه السلام نضر الله امرا حسن وجهه من حد دخل وزاد في جاهه وقدره بين خلقه ويروي نضر بالتشديد اي نعمه وبالمعقول وهو ان النقل بالمعني ربما يءدي الي اختلال معني الحديث فان الناس متفاوتون في ادراك معني اللفظ الواحد كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه	1253	-6764014842127167592	111	182.0	84	425	26.117647171020508	23	JK000266-ara1	JK007126-ara1