id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0695	true	-7632083356546879920	14	100	73	514	1527	300	روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا كفارة عليهما وهو ظاهر علي اصله لانه لا------ يجعل هذا الفعل------ كاملا في ايجاب العقوبة التي تندرء بالشبهات كالحد وفي جانب المفعول ظاهر فليس لها فيه اقتضاء الشهوة وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان عليهما الكفارة وهو الاصح فان السبب قد تم وهو الفطر بجناية متكاملة --------------انما يدعي ابو حنيفة رحمه الله تعالي النقصان في معني الزني من حيث انه لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة قال	695	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0325	false	678692674368500469	43	107	225	557	1544	300	روي الحسن عن الامام انه--------------------- لا كفارة في الدبر اعتبارا له بالحد عنده فانه لم يجعل هذا الفعل جناية كاملة في ايجاب العقوبة التي تندرا بالشبهات ووجه القول الاصح وهو رواية ابي--------------------------------- يوسف عن الامام --------------------------------------------------ان الجن---------------------اية متكاملة لقضاء الشهوة وانما يدعي ابو حنيفة رحمه الله------ النقصان في معني الزنا من حيث ----لا يحصل به افساد الفراش ولا معتبر به في ايجاب الكفارة كما	325	-4437632671510514119	227	352.5	179	467	48.60813522338867	36	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms0759	true	3832366110851271307	0	111	0	580	1538	300	فيه معني القربة ولكن ليس بعبادة مقصودة بنفسها كتشييع الجنازة وعيادة المريض لا يصح التزامه بالنذر الا في رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله قال ان نذر ان يعود مريضا اليوم -صح نذره وان نذر ان يعود فلانا لا يلزمه شء لان عيادة المريض قربة شرعا قال عاءد المريض يمشي علي محارف الجنة حتي يرجع وعيادة فلان بعينه لا يكون---- معني القربة فيها مقصودا للناذر بل معني مراعاة حق فلان فلا يصح التزامه بالنذر وفي ظاهر الرواية قال عيادة المريض وتشييع الجنازة وان كان فيه معني حق الله تعالي فالمقصود حق المريض والميت والناذر----- انما يلتزم بنذره ما يكون مشروعا حقا لله تعالي مقصودا	759	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0319	false	2570137704026108784	145	233	735	1202	1552	300	فيه معني القربة و----ليس بعبادة مقصودة بنفسها كتشييع الجنازة وعيادة المريض لا يصح التزامه بالنذر الا في رواية عن الامام --------------------------------------------قال ان نذر ان يعود مريضا اليوم يصح نذره وان نذر ان يعود فلانا لا يلزمه شء لان عيادة المريض قربة شرعا وعي----------------------------------------------ادة فلان بعينه لا يكون فيه معني القربة مقص-----ودا للن-ذر بل----- مراعاة حق فلان---- يصح التزامه بالنذر وفي ظاهر الرواية قال عيادة المريض وتشييع الجنازة وان كان فيه معني حق الله تعالي فالمقصود حق المريض والميت والنذر بنذره انما يلتزم ما كان حقه-------------- لله تعالي مقصودا	319	-4437632671510514119	428	782.5	346	590	72.54237365722656	75	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	1	81	7	412	1500	300	لانه نوي التخصي---------------ص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود منهم دون البيض فانه ---------لا يصدق في ال-----قضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ولا عموم لما لا لفظ له---------- فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه ------------لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي--- يقال لها مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة فاذا نوي الذكر فقد ----------------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف	1870	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0127	false	-3171025460149290034	49	149	245	750	1507	300	لانه نوي التخصيص في هذه المسالة في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دو-----ن البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا ----------------------------------قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ -ولا عموم له اذ لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص كما لو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي لا يقال لها مملوك --لكن عند الاختلاط يستعمل -فيهن لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق لانه نوي حقيقة كلامه -لكنه خلاف	127	-4437632671510514119	278	444.5	223	549	50.63752365112305	43	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms2453	true	7751892441169194008	47	111	226	563	1500	300	ويقام الحد علي العبد اذا اقر بالزني او بغيره مما يوجب الحد وان كان مولاه غاءبا وكذلك القطع والقصاص لان الوجوب عليه باعتبار النفسية في محل لا حق للمولي فيه فان حق المولي في المالية وقد بينا انه في حكم النفسية هو والحر سواء وابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يفرقان بين --حجة -البينة والاقرار باعتبار ان للمولي حق الطعن في البينة دون الاقرار	2453	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0843	false	-7112589070151541673	52	93	250	477	1547	300	ويقام الحد علي العبد اذا اقر بالزنا او بغيره مما يوجب الحد وان كان مولاه غاءبا وكذا- القطع والقصاص لان الوجوب عليه باعتبار النفس والامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه-- الله------ يفرق-- بين الحجة والبينة والاقرار باعتبار ان للمولي حق الطعن في البينة دون الاقرار	843	-4437632671510514119	214	373.0	174	340	62.94117736816406	33	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms2724	true	-4183633524869944641	164	240	844	1222	1542	300	في دار الحرب كالميت في حق المسلمين قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه 122 وقد قررنا هذا في النكاح في مسالة تباين الدارين ولانه قد خرج من يد الامام حقيقة وحكما ولو كان في يده لموته حقيقة بان يقتله ويقسم ماله فاذا عجز عن ذلك بخروجه عن يده موته حكما فيقسم ماله بين ورثته وحكم بعتق امهات اولاده ومدبريه وبحلول اجاله ثم قال ابو يوسف يعتبر من يكو-----------ن وارثا له وقت قضاء القاضي بلحاقه	2724	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0973	false	647258178277061596	160	183	807	915	1508	300	في دار الحرب كالميت في حق المسلمين ثم عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف يرثه في هذا الفصل من كان وارثا له وقت قضاء القاضي بلحاقه	973	-4437632671510514119	76	137.5	60	389	19.537275314331055	14	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms2743	true	8898500237982647755	62	144	334	763	1563	300	الحرب وان- طلب المرتدون ان يجعلوا ذمة للمسلمين لم يفعلوا ذلك بهم لانه انما تقبل الذمة ممن يجوز استرقاقه ول---------ان المرتد------ين ك---مشركي العرب فان اولءك جناة علي قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء علي دينه وكما لا تقبل الذمة من مشركي العرب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فكذلك لا يقبل ذلك من المرتدين وان طلبوا الموادعة مدة لينظروا في امورهم فلا باس بذلك ان كان ذلك خيرا للمسلمين ولم يكن للمسلمين بهم طاقة	2743	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0972	false	-2965543096752431632	84	129	450	679	1610	300	------واذا طلب المرتدون ان يجعلوا ذمة للمسلمين لم يفعل-- ذلك --------------------------------------------لان الكفر من المرتد اغلظ من كفر مشركي العرب ولم يقل--------------------------------------------------------------------------------- من مشركي العرب الذمة فكذا هنا فان--------------------------------------------------------------------------- طلبوا الموادع----ة لينظروا في ام-رهم فلا باس به-- ان كان---- خيرا للمسلمين ولم يكن للمسلمين بهم طاقة	972	-4437632671510514119	185	215.5	146	448	41.29464340209961	26	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	109	153	504	729	1412	300	وكان شيخنا الامام رحمه الله تعالي يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة فينبغي له ان لا يبيعه لان الظاهر انه كاذب	2818	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0826	false	7288289087271540608	227	266	1073	1272	1448	300	وكان ش--مس الاءمة الحلوان-------ي يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس بان يبيعه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة -ينبغي--- ان لا يبيع منه كذا -------------	826	-4437632671510514119	172	303.0	137	225	76.44444274902344	30	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms2851	true	-6081378780822706938	157	204	819	1043	1541	300	عمره والاصح انه لم يفعل ولا خلاف--- انه لا باس للغازي ان يختضب في دار الحرب ليكون اهيب في عين قرنه- واما من اختضب لاجل التزين ل-----لنساء والجواري فقد منع من ذلك بعض العلماء رحمهم الله تعالي والاصح انه لا باس ب---------------------------------------------------ه وهو مروي عن ابي يوسف	2851	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0870	false	8528198069036808793	0	54	0	266	1492	300	عمره والاصح انه ما -فعل ولا خلاف في انه لا باس للغازي ان يختضب في دار الحرب ليكون اهيب في عين العدو واما من اختضب لاجل التزين لاجل النساء والجواري فقد منع من ذلك بعض الع-----------------لماء والاصح انه لا باس به وقال عامة المشايخ الخضاب بالسواد مكروه وبعضهم جوزه وهو مروي عن ابي يوسف	870	-4437632671510514119	196	353.0	152	284	69.01408386230469	37	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms3215	true	9109290900951356806	186	241	961	1239	1524	300	عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس لم----- يحل---------------------------------------------------- بخلاف ما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في الخطيب اذا عطس علي المنبر فقال الحمد لل----ه يجوز ان يصلي الجمعة بذلك القدر علي احد----------------------------------ي ا------------------------لروايتين لان المامور به هناك ذكر الله تعالي مطلقا لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله --9 و-----------هنا المامور به --ذكر	3215	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0052	false	826843559089269531	177	245	846	1213	1508	300	عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس فذبح لا يحل لان الشرط ذكر الله علي الذبح وذلك انما يتحقق بالقصد بخلاف ------------------------------------الخطيب اذا عطس علي المنبر فقال الحمدلله فانه يجوز به----- الجمعة انتهي لكن المذهب ما تقدم والفرق بين الخطبة والذبح علي الرواية القاءلة بالاجزاء في الخطبة ان المامور به في الخطبة الذكر---- مطلقا لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وقد وجد وفي الذبيحة المامور به الذكر	52	-4437632671510514119	183	253.0	145	412	44.417476654052734	29	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4190	true	-6571669498804819769	181	287	961	1486	1550	300	ولو اختلفا في بناء سوي ما ذكرنا او في باب او خشبة ادخلت---- السقف فالقول قول رب الدار -انه اجرها وهي كذلك------------------------------------------------ وكذلك الاجر المفروش والغلق والميزاب فالظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك لان الساكن به يتمكن من السكني في الدار وعلي رب الدار تمكين المستاجر من الانتفاع فهو الذي يحدث ما به ليتم تمكنه من الانتفاع به وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر لان------------------------------------ه بمنزلة المتاع الموضوع غير مركب في البناء ولا هو تبع للارض والبناء فان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار	4190	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0702	false	6523446207862362220	0	85	0	415	1487	300	ولو اختلفا ------------------------في باب او خشبة ادخلها في السقف فالقول قول رب الدار لانه تبع للدار ولا عرف ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وكذلك الاجر المفروش والغلق والميزاب لما ذكرنا انه تبع للارض ولا عرف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر اذا لم يضره القلع كما سياتي لانها في يده بمنزلة --متاع البيت و----------------------------------------------ان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار	702	-4437632671510514119	274	429.5	215	614	44.62540817260742	49	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4291	true	7680371815568266192	226	272	1168	1401	1536	300	استاجر رحا ماء علي انه ان انقطع الماء عنها فالاجر ع-ليه لم يجز لان هذا الشرط مخالف --موجب العقد فهو فاسد مفسد للعقد لان موجب العقد ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه وكل شرط يخالف موجب العقد مفسد للعقد ولان عقد --------------------الاجارة	4291	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0452	false	982268654179244081	235	276	1229	1438	1568	300	-------رحي ماء علي انه ان انقطع الماء----- فالاجرة عليه -------لان هذا --شرط مخالف لمقتضي العقد اذ موجبه-------------------------- ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه وكل شرط مخالف موجب العقد يفسده انتهي اقول اقوي دليل علي فساد هذه الاجارة	452	-4437632671510514119	153	247.5	122	256	59.765625	25	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	207	256	1074	1322	1568	300	ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار ف--------------------------له الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فل--ه ان يعمله في الغد لان--------------------------- المقصود العمل وهو معلوم مسمي وذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع اوقات الامكان	4302	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0695	false	-4016911903628641875	52	103	282	541	1571	300	ويكون العقد علي العمل دون المدة حتي لو- فرغ منه نصف النهار فيما لو استاجره يوما لعمل فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود--------------------- وذكر اليوم لل--تعجيل------------------- فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول- اوقات الامكان	695	-4437632671510514119	192	311.0	151	303	63.366336822509766	33	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4455	true	8739734410719054981	3	283	16	1476	1573	300	الحد اذا قذف انسان- ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان ثم زعم القاطع ان المقطوعة يد عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته بالحجة وفي القتل اذا قتل انسان- خطا وزعمت العاقلة انه عبد فلان فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته وهذا لان ثبوت الحرية لكل احد باعتبار الظاهر اما لان الدار دار ح--رية او لان الاصل في الناس الحرية فانهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وقد كان- حرين الا ان الظاهر يدفع به الاستحقاق ولكن- لا يثبت به الاستحقاق لان الاستحقاق لا يثبت الا بدليل موجب له ويقال ما عرف ثبوته ليس بدليل منفي بل لعدم الدليل المزيل والدليل عليه ان ظاهر اليد يدفع به استحقاق المدعي ولا يستحق به حتي اذا كانت في يده جارية ولها ولد في يد غيره لا يستحق ولدها باعتبار يده فيها اذا عرفنا هذا فنقول في الشهادة اثبات الاستحقاق علي المشهود عليه بقول الشاهد الظاهر ول------ا يكفي لذلك وكذلك في القذف الزام الحد علي القاذف -في القصاص وايجاب العقوبة علي القاطع وفي العقل ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يكون الا باعتبار الحرية فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك فان قال الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك وانما اراد به انه لا تقبل شهادتهما فاما في قولهما انا احرار لم نملك مصدقان في حق-هما بطريق الظاهر ولكن لا نقضي بشهادتهما حتي يقيم- البينة علي حريتهما وان سال القاضي عنهما فاخبر انهما حران فقبل ذلك واجاز شهادتهما كان حسنا لان حريتهما من الاسباب التي--- تعمل شهادتهما الا بها بمنزلة العدالة فكما ان العدالة تصير معلومة عند القاضي بهذا الطريق فكذلك الحرية	4455	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0523	false	-3966946049564866793	33	269	170	1422	1575	300	الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان --وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته------- وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد----- فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته وهذا لان ثبوت الحرية لكل احد باعتبار الظاهر اما لان الدار دار الحرية او لان الاصل في الناس الحرية لانهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وقد كانا حرين الا ان الظاهر يدفع به الاستحقاق ولكنه لا يثبت به الاستحقاق لان الاستحقاق لا يثبت الا بدليل موجب له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت- هذا فنقول في الشهادة اثبات الاستحقاق علي المشهود عليه بقول الشاهد الظاهر الحرية لا يكفي لذلك وكذلك في القذف------ الحد علي القاذف وفي القصاص -ايجاب العقوبة علي القاطع وفي الدية ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يكون الا باعتبار الحرية فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك فان قال الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك وانما اراد به انه لا تقبل شهادتهما فاما في قولهما انا احرار ي--------صدقان في قولهما بطريق الظاهر ولكن لا يقضي بشهادتهما حتي يقيما البينة علي حريتهما وان سال القاضي عنهما فاخبر انهما حران فقبل ذلك واجاز شهادتهما كان حسنا لان حريتهما من الاسباب التي لا تعمل شهادتهما الا بها بمنزلة العدالة فكما ان العدالة تصير معلومة عند القاضي بهذا الطريق فكذلك الحرية	523	-4437632671510514119	1215	2303.0	982	1478	82.20568084716797	215	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4775	true	-4633948752177279952	98	165	527	868	1530	300	سبعة ا---------------ن كل عشرة منها وزن-- سبعة مثاقيل وكل درهم اربعة عشر قيراطا واذا كان الدرهم اربعة عشر قيراطا تبني عليه احكام الزكاة ونصاب السرقة وغيره-ا واصل المسالة ان الاوزان في عهد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وعهد ابي بكر رضي الله عنه كانت مختلفة فمنها ما كان الدرهم---- عشرين قيراطا ومنها ما كان عشرة قراريط وهو الذي يسمي وزن خمسة ومنها ما كانت--- اثني عشر	4775	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0297	false	5230013609031181239	233	300	1184	1515	1515	300	سبعة الخ تفسيره ان يزن كل عشر- من الدراهم سبعة مثاقيل وكل درهم اربعة عشر قيراطا ي---------------------------------بني عليه احكام الزكاة ونصاب السرقة وغيرهما واصل ذلك---- ان الاوزان في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعهد ابي بكر رضي الله عنه كانت مختلفة فمنها ما كان الدرهم احد عشر-- قيراطا ومنها ما كان عشرة قراريط وهو الذي يسمي وزن خمسة ومنها ما كان وزن اثني عشر-	297	-4437632671510514119	290	505.5	231	372	77.95698547363281	50	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms4775	true	-4633948752177279952	165	236	868	1213	1530	300	قيراطا وهو الذي يسمي وزن ستة فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه طلبوا منه ان يجمع الناس علي نقد واحد فاخذ من كل نوع من الانواع الثلاثة درهما وكان الكل اثنين واربعين قيراطا وامر ان يضرب من ذلك ثلاثة دراهم متساوية ف----كل درهم اربعة عشر قيراطا وهو وزن سبعة التي جمع عمر رضي الله عنه------ عليها الناس وبقي كذلك الي يومنا هذا وان كان في بلد يتبايعون علي دراهم	4775	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0298	false	3046621015052722102	0	56	0	271	1462	300	قيراطا وهو الذي يسمي وزن ستة فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه طلبوا منه ان يجمع الناس علي نقد واحد فاخذ من كل---- من الانواع الثلاث---------------------------------------------------------------ة دراهم متساوية فكان كل درهم اربعة عشر قيراطا وهو وزن سبعة التي جمع عمر رضي الله عنه الناس عليها------ وبقي كذلك الي يومنا هذا واختلفوا في ان الدراهم -----------	298	-4437632671510514119	241	448.0	190	355	67.88732147216797	47	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms5119	true	13698482221126305	257	300	1307	1523	1523	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت--- الوكالة لان المال صار ميراثا لورثته ولم يوجد التوكيل منهم بقبضه فان قال قد كنت قبضته في حياة الموكل ودفعته اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر بما لا يملك انشاءه فكان متهما في الاخبار وقد انعزل-	5119	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0615	false	2546499830981592916	146	180	743	904	1509	300	ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة-------------------------------------------------------- فان قال قد كنت قبضت- في حياة الموكل ودفعت- اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره- وقد انعزل	615	-4437632671510514119	151	259.5	119	220	68.63636016845703	27	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms5148	true	3720534462377720352	14	50	65	250	1528	300	وكل------- رجلين بذلك----- لم يكن لاحدهما ان ينفرد به دون صاحبه لانهما وكيلان بالقبض فان الرجوع في الهبة لا يتم الا باثبات اليد علي الموهوب وقد بينا ان الوكيلين بالقبض لا ينفرد احدهما به دون صاحبه	5148	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0621	false	-272634809370287619	242	277	1288	1475	1588	300	وكل الواهب رجلين في الرجوع لم يكن لاحدهما ان ينفرد--- دون صاحبه لانهما وكيلان بالقبض فان الرجوع في الهبة لا يتم الا باثباته---- علي الموهوب وقد بينا ان الوكيلين بالقبض لا ينفرد احدهما--- دون صاحبه	621	-4437632671510514119	170	301.5	137	197	86.29441833496094	31	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms5489	true	-7540102205206581069	185	236	964	1222	1538	300	والاقرار من المدعي للذي في يديه الشء به علي وجه الصلح لا يمنعه من الدعوي اذا بطل الصلح بوجه من الوجوه لما بينا ان الاقرار ان ثبت فانما يثبت ضمنا للصلح وما يثبت ضمنا للشء يبقي ببقاءه ويبطل ببطلانه كالوصية بالمحاباة في ضمن البيع والاقرار به من الذي هو في يديه	5489	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0997	false	8674648192748262981	273	300	1372	1501	1501	300	والاقرار من المدعي الذي في يديه الشء به علي وجه الصلح لا يمنعه من الدعوي اذا بطل الصلح بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار م---ن الذي هو في يديه-	997	-4437632671510514119	127	232.0	101	258	49.22480773925781	25	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	39	170	212	890	1575	300	استعار عبد- الرهن- او دابته------- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنهم--------ا بمال بمثل --قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان ك-ان امينا خالف ثم- عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ان المستعير اذا خالف بمجاوزة المكان لم يبرا عن الضمان ما لم تصل العين الي صاحبها وهذا مستعير قد خالف فكيف يبرا عن الضمان قبل وصول المال الي صاحبه قلنا لان يد المستعير كيد نفسه فبالعود الي المكان المشروط لا يصير اداء للعين لصاحبها حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير اداء عليه حكما وما نحن فيه نظير مسالة الوديعة لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك	5730	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0707	false	-1436295328935291889	235	300	1226	1561	1561	300	استعار عبدا ليرهنه او دابة ليركبها فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة--- ثم قضي المال ولم يقبضه-ا حتي هلكت عند المرتهن -لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير الرهن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع -----------------------------------------------------------------------------------------لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك-	707	-4437632671510514119	287	427.0	229	700	41.0	46	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6237	true	-6673190176796655609	94	129	474	659	1535	300	فاذا ثبت ان من اصلهما ان صاحب النهر يستحق الحريم قلنا عند المنازعة الظاهر شاهد له وعند ابي حنيفة لما كان لا يستحق للنهر حريما فالظاهر شاهد لصاحب الارض وعلي سبيل الابتداء-------------------- في هذه المسالة	6237	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0513	false	7783679828048780614	172	204	853	1027	1475	300	واذا ثبت--- من اصلهما ان صاحب النهر يستحق الحريم فع----ند المنازعة الظاهر شاهد له وعنده--------- لما---- لم يستحق للنهر حريما فالظاهر شاهد لصاحب الارض والقض-----------اء في موضع النزاع يعني في هذه المسالة	513	-4437632671510514119	146	246.0	118	205	71.21951293945312	24	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6370	true	6600685031507729983	63	130	328	677	1556	300	علي المكره دون المكره وقال الشافعي رحمه الله يجب القود علي المكره -قولا واحدا وله في ايجاب القود علي------ المكره قولان وقال اهل المدينة رحمهم الله عليهما القود وزادوا علي هذا فاوجبوا القود علي الممسك حتي اذا امسك رجلا فقتله عدوه قالوا يجب القود علي الممسك وقال ابو يوسف استحسن ان لا يجب القود علي واحد منهما ولكن تجب الدية علي المكره في ماله في ثلاث سنين	6370	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0751	false	-5437196877128729827	0	51	0	272	1591	300	علي المامور لا المكره وقال الشافعي-------------- القود علي المامور قولا واحدا وله في ايجاب القود علي الامر المكره قولان وقال اهل المدينة----------- عليهما القود وزادوا علي هذا و-----------------------------------------------------قالوا---- الدية علي الممسك وقال ابو يوسف استحسن ان لا يجب القود علي واحد منهما ولكن تجب الدية علي المكره الامر-- في ثلاث سنين	751	-4437632671510514119	246	418.0	198	356	69.10111999511719	43	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6374	true	-6276240783598199728	265	297	1412	1552	1565	300	لم ينبغ له ان يفعل ذلك لان لاطراف المءمن من الحرمة مثل ما لنفسه الا تري ان المضطر لا يحل له ان يقطع طرف الغير لياكله كما لا يحل له ان يقتله	6374	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0750	false	1043593079362365996	203	234	1028	1164	1499	300	لا ينبغي --ان يفعل ذلك لان لطر--ف المءمن من الحرمة مثل ما لنفسه الا تري ان المضطر لا يحل له ان يقطع طرف الغير لياكله كما لا يحل له ان يقتله	750	-4437632671510514119	131	250.5	101	140	93.57142639160156	29	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6376	true	7506224578417284701	48	137	266	703	1492	300	ولو اكرهه بوعيد تلف حتي يفتري علي مسلم رجوت ان ي---كون في سعة منه الا تري انه لو اكرهه بذلك علي الكفر بالله تعالي كان في سعة من اجراء كلمة الكفر علي اللسان مع طمانينة القلب بالايمان فكذلك اذا اكرهه بالافتراء علي مسلم لان الافتراء علي الله تعالي والشتم له يكون اعظم من شتم المخلوق الا انه علقه بالرجاء لان هذا---------- من مظالم العباد وليس هذا في معني الافتراء علي الله تعالي من كل وجه فان الله تعالي مطلع علي ما في ضميره ولا اطلاع للمقذوف علي ما في	6376	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0750	false	1043593079362365996	86	146	440	729	1499	300	ولو اكر-ه بوعيد تلف حتي يفتري علي مسلم رجوت ان لا يكون في سعة منه -----------ولو اكرهه علي------------------------------------- اجراء كلمة الكفر علي اللسان كان في سعة منه ولم يعلقه بالرجاء وهناك--------------------------------------------------------------------------------------------- علقه بالرجاء والفرق ان ما هناك من مظالم العباد وليس هو- في معني الافتراء علي الله------ من كل وجه فان الله تعالي مطلع عل------ي ضميره ولا اطلاع للمقذوف علي ------	750	-4437632671510514119	230	341.0	180	450	51.11111068725586	42	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6435	true	-7856613954571284632	112	198	594	1046	1599	300	ولو اكرهه بالحبس علي ان يوكل هذا بعتق عبده فاعتقه الوكيل والوكيل غير مكره كان العبد حرا عن مولاه ولم يضمن المكره شيءا لان الاكراه بالحبس لا يجعل الفعل منسوبا الي المكره في معني الاتلاف ولا يمنع صحة الاعتاق فكذلك لا يمنع صحة التسليط علي الاعتاق والتوكيل في الابتداء كالاجازة في الانتهاء ولو ان اجنبيا اعتق عبد رجل بغير امره فاكره بالحبس علي ان يجيزه بعد العتق لم يضمن المكره شيءا فهذا مثله ولو اكرهه علي ذلك بوعيد تلف كان الضمان علي المكره دون الذي ولي	6435	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0751	false	-5437196877128729827	140	176	743	922	1591	300	ولو اكر-ه بالحبس علي ان يوكل هذا بعتق عبده فاعتقه الوكيل والوكيل غير مكره كان العبد حرا عن مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يضمن المكره شيءا---------- ولو اكر-ه علي ذلك بوعيد تلف كان الضمان علي المكره دون الذي ولي	751	-4437632671510514119	178	335.5	142	452	39.380531311035156	34	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6508	true	-4022600852095861787	0	102	0	532	1505	300	المراة مفسدة فاختلعت من زوجها----- جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجوب القبول لا وجوب المقبول وقد تحقق القبول منها وكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولم يلزمها المال وان صارت مصلحة لانها التزمت المال لا بعوض هو مال ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر في ان يجعل هذه كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك المال فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة الا عند وجوب البدل ولم يجب البدل هنا بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع فان- مقتضي لفظ الخلع	6508	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0723	false	-2206407464879868918	59	154	292	794	1549	300	المراة مفسدة فاختلعت من زوجها بمال جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجود الق----------------بول وقد تحقق القبول منها فكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يلزمها المال وان صارت مصلحة لانها التزمت المال لا بعوض هو مال وا--لمنفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر--- ان تجعل---- كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك------ فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا----- البينونة الا عند وجوب البدل ولا يجب البدل هنا بخلاف ما اذا كان بلفظ الخلع فانه مقتضي لفظ الخلع	723	-4437632671510514119	490	918.5	396	538	91.07806396484375	86	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6508	true	-4022600852095861787	224	250	1147	1269	1505	300	علي------ه وان لم يحجر عليه القاضي وهذا قول محمد رحمه الله فاما عند-------------------------------- ابي يوسف رحمه الله فهذا كله صحيح من---------------------------ه ما لم يحجر عليه القاضي	6508	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0723	false	-2206407464879868918	237	275	1235	1422	1549	300	علي السفيه وان لم يحجر عليه القاضي اما علي قول الامام فلا لانه لا يري الحجر علي السفيه واما علي قول ابي يوسف رحمه الله فلانه لا يصير السفيه محجورا عليه بالسفه عنده ما لم يحجر عليه القاضي	723	-4437632671510514119	81	105.0	61	187	43.31550979614258	14	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms6514	true	2207490818558983292	21	111	111	580	1521	300	رضي به والتزمه وان شاء ابي فيفرق بينهما لانه لما كان لا يتمكن من استدامة امساكها الا بالمعروف الا بهذه الزيادة فاذا اباها كان راضيا بالتفريق بينهما وان كان قد دخل بها فعليه لها تمام مهر مثلها لان مهر المثل قيمة بضعها مستحق بالدخول لشبهة العقد الا اذا تقدمه تسمية صحيحة ولم يوجد ذلك حين تمكن الفساد في تسميتها فكانها زوجت نفسها منه بغير مهر ودخل هو بها فيلزمه تمام مهر مثلها ولا يفرق بينهما لان التفريق كان للنقصان عن صداق المثل وقد انعدم حين قضي لها بمهر مثلها بالدخول	6514	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0723	false	-2206407464879868918	0	35	0	174	1549	300	رضي به والتزمه وان شاء ابي فيفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كان قد دخل بها فعليه لها----- مهر مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولا يفرق بينهما لان التفريق كان للنقصان عن صداق المثل وقد انعدم حين قضي لها بمهر مثلها بالدخول	723	-4437632671510514119	174	326.0	139	469	37.10021209716797	33	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	49	123	235	616	1493	300	ان يقول ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت لان هذا بنفس الموت يتم والاخر لا يتم الا بتنفيذ من الموصي بعد موت الموصي والترجيح يقع بالسبق يوضحه ان العتق المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق ال-----------ديون فان صاحب ال-حق ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بحبس حقه وها هنا-------- يصير مستوفيا حقه بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فالعت---ق الذي هو في	7296	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	111	172	581	892	1602	300	ان ك--ل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت------------------------------------------------------------------------- والترجيح يقع بالسبق لان ما ين----------فذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة المديون فان صاحب الدين ينفذ- باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا---- بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في ---	919	-4437632671510514119	248	399.0	196	404	61.386138916015625	42	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms7911	true	-6865250218116054450	11	52	58	275	1495	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي ال-ضارب الغرم ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث وبعد -عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	7911	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0802	false	-4520288573294821031	0	41	0	220	1517	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي المضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	802	-4437632671510514119	208	395.0	168	220	94.54545593261719	35	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms7980	true	-6082836845407744939	221	280	1097	1405	1510	300	العذر واشتباه امره من ابلغ الاعذار ولا شء عليه في ذلك لانه لم يبلغ وكفارة--------------------- الاحرام بارتكاب المحظور لا تجب علي غير البالغ عندنا ويصلي---- بقناع ا-----حب الي لا------------نه اقرب الي الستر ولانه ان كان رجلا فالتقنع لا يمنع --جواز صلاته وان كان انثي فانها تءمر بالتقنع في صلاتها اذا كان- مراهقه فعند الاشتباه يترجح هذا الجانب ويجلس في	7980	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0859	false	-6933691147504035379	0	59	0	310	1585	300	العذر واشتباه امره من ابلغ الاعذار ولبس المخيط اقرب الي الستر وترك الستر للمراة لا يجوز في حال الاحرام وعدمه قوله ولا ------------------------------يصلي الا بقناع اي يستحب ان يتقنع للصلاة لانه اقرب للس----تر ولانه ان كان رجلا فالقناع لا يمنع الجواز------ وان كان انثي فانها تءمر بالتقنع في صلاتها اذا كانت مراهقة فعند الاشتباه -ترجح هذا الجانب كذا في --	859	-4437632671510514119	201	294.5	160	353	56.94050979614258	28	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms7982	true	-6866817837825840628	44	95	217	482	1527	300	قذف رجلا بعد ما بلغ قبل ان يستبين امره او سرق منه اقيم الحد عليه لانه صار بالبلوغ مخاطبا وحد القذف والسرقة لا يختلف بالذكورة والانوثة واشتباه حاله لا يمنع بتحقق قذفه موجبا للحد عليه ولا تحقق سرقته والسرقة منه موجب القطع وان قذفه رجل ف----------------------لا حد علي قا----------------ذفه بمنزلة المجنون	7982	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0860	false	-2912274546099592413	107	161	589	872	1555	300	قذف رجلا بعد ما بلغ قبل ان يستبين امر-----------ه اقيم الحد عليه لانه صار بالبلوغ مخاطبا وحد القذف --------لا يختلف بالذكورة والانوثة واشتباه حاله لا يمنع ت-حقق قذفه موجبا للحد عليه كما في غاية البيان ومثله في الجوهرة شرح القدوري 15 قوله بمنزلة المجبوب اي لا حد علي قاذفه بالزنا بسبب انه بمنزلة المجبوب	860	-4437632671510514119	193	318.5	154	303	63.69636917114258	32	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	4	95	21	494	1500	300	اوصي رجل لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كانت جارية فولدت هذا الخنثي قال يوقف الخمسماءة الفاضلة في قوله حتي يتبين امره لان الوصية اخت الميراث وقد جعلناه في الميراث كالانثي ما لم يتبين امره وهذا لانا لا نعطيه الا بالمتيقن به والمتيقن به هو الاقل وفي قياس قو------------ل الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة------- لانه يجعل الخنثي -في الميراث بمنزلة نصف رجل ونصف امراة فكذلك في الوصية وهذا لان اعتبار الاحوال عند الاشتباه اصل معتبر في الشرع ولو ق---------------------------------------------------------------ال ان كان اول ولد تلدينه غلاما	7984	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms0861	false	-1133096855782391922	68	114	316	539	1451	300	اوصي رجل لما في بطن امراة الخ------------------------------------------------- هذا عل---------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اءمتنا وقال الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة وخمسون لان------ الوصية اخت الميراث 23 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لامراته اول ولد تلدينه الخ يعني اذا حلف رجل بطلاق او عتاق فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما	861	-4437632671510514119	123	129.5	94	556	22.122303009033203	20	JK000266-ara1	JK007119-ara1
JK000266-ara1.ms8154	true	8252023699250448160	149	242	724	1182	1469	300	امراة حامل تريد ان تهب --مهرها لزوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بري-ا من المهر وان سلمت عاد المهر علي زوجها فانه ينبغي لها ان تشتري من الزوج ثوبا لم تره بان كان في منديل فتشتريه بجميع مهرها او نصفه فان ماتت في نفاسها برء الزوج وان سلمت من -علتها ردت الثوب بخيار الرءية وعاد المهر علي زوجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما كان ولكن الثوب قد يتعيب عندها او يهلك فيتعذر رده	8154	-8453547117693603948	JK007119-ara1.ms1045	false	188211601353472267	118	194	609	981	1500	300	امراة حامل تريد ان تهب المهر من زوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بريءا عن مهرها وان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت من نفاسها ------------------------عاد المهر علي زوجها انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الخلل 2 قوله فاذا ولدت تنظر اليه الخ قال شمس الاءمة الحلواني هذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما كان اما اذا -------تعيب الثوب و---------تعذر رده	1045	-4437632671510514119	243	354.5	191	560	43.39285659790039	41	JK000266-ara1	JK007119-ara1