id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms4396	true	863109542073796098	220	300	1140	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------اشتري ناقة من اعرابي واوفاه الثمن-- ثم جحد الاعرابي استيفاء الثمن وجعل يقول واغدراه هلم به شهيدا فقال صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك يا رسول الله انك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال صلي الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تحضرنا ف--قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من اد-اء ثمن الناقة فقال صلي-	4396	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms07	false	-312690017347882984	63	141	306	682	1484	300	صلي الله عليه وسلم قعبا وحلسا يبيع من يزيد واشتري ناقة من اعرابي واوفاه --ثمنها ثم جحد الاعرابي وقال--------------------------- هلم--- شاهدا -قال صلي الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك بانك -------------وفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال صلي الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من ايفاء ثمن الناقة فقال صلي	7	-7517967263768921930	328	564.5	259	422	77.7251205444336	61	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms5456	true	-6193278109041487865	101	180	509	894	1544	300	عليه -وسل-م لنفسه بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وفي حديث عبد الرحمن رضي الله عنه ما يدل عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما ابطا بك عني يا عبد الرحمن قال وما ذاك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك اخر اصحابي لحوقا بي بعد القيامة واقول اين كنت---- فيقول منعني عنك المال كنت------- محبوسا ما تخلصت اليك حتي الان وذكر عن بن	5456	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms14	false	-8425366830702513593	191	246	996	1256	1549	300	عليه السلام لملكه وقال- صلي الله عليه وسلم يوما لعبد الرحمن بن عوف------------------------------------------------------ رضي الله عنه ما -------------------------------------------------بطا بك عني يا عبد الرحمن قال وما ذاك يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم انك اخر اصحابي لحوقا بي يوم القيامة فاقول ما حبسك عني فيقول---------- المال كنت محاسبا محبوسا-------------- حتي الان وكان هو من	14	-7517967263768921930	201	293.0	153	398	50.50251388549805	36	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8163	true	-8481990311699680438	226	300	1109	1505	1505	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي------ رحمه الله واذ قد اجبتكم الي ما سالتموني من املاء شرح المختصر علي حسب الطاقة وقدر الفاقة بالاثار المشهورة والاشارات المذكورة في تصنيفات محمد بن الحسن رحمه الله لاظهار وجه التاثير وبيان طريق التقدير رايت ان الحق به املاء شرح كتاب الكسب الذي يرويه محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن رحمه الله وهو من جملة تصنيفاته الا-	8163	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms01	false	-2141568466740880304	16	91	88	491	1520	300	قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي املاء رحمه الله واذ قد اجبتكم الي ما سالتموني من املاء شرح المختصر علي حسب الطاقة وقدر الفاقه بالاثار المشهورة والاشارات المذكورة في تصنيفات محمد بن الحسن رحمه الله لاظهار وجه التاثير وبيان طريق التصوير رايت ان الحق به املاء شرح كتاب الكسب الذي يرويه محمد بن سماعه عن محمد بن الحسن رحمه الله وهو من جملة تصنيفاته الا	1	-7517967263768921930	392	767.5	319	403	97.27046966552734	69	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8164	true	-2699165349001508604	0	185	0	941	1528	300	انه لم يشتهر لانه لم يسمع ----منه ذلك ابو حفص ولا ابو سليمان رحمهما الله ولهذا لم يذكره الحاكم رحمه الله في المختصر وفيه من العلوم ما لا يسع جهلها و-لا التخلف عن عملها ولو لم يكن فيها الا-حث المفل-سين علي مشاركة المكتسبين في الكسب لانفسهم والتناول من كديد--هم لكان يحق علي كل احد اظهار هذا النوع من العلماء وقد كان شيخنا الامام رحمه الله بين بعض ذلك علي طريق الايثار فيه فنذكر ما ذكر--ه تبركا بالمسموع منه ونلحق به ما تكلم فيه اهل الاصول رحمهم الله وما يجود به الخاطر من المعاني والاشارات فنقول--------------------------- الاكتساب في عرف---- اللسان تحصيل المال بما -حل من الاسباب واللفظ في الحقيقة يستعمل في كل باب وقد قال الله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم وقال تعالي -وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اي بجنايتكم علي انفسكم وقد سمي جناية المرء علي نفسه كسبا وقال جل وعلا في اية السرقة جزاء بما كسبا اي باشرا ب--ارتكاب المحظور فعرفنا ان اللفظ مستعمل في كل باب ولكن عند الاطلاق يفهم منه اكتساب المال ثم بدا محمد رحمه الله الكتاب بقوله طلب الكسب فريضة علي كل مسلم وفي رواية وقال طلب	8164	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms01	false	-2141568466740880304	104	300	552	1520	1520	300	انه لم يشتهر لانه لم يسمع 1 و منه ذلك ابو حفص ولا ابو سليمان رحمهما الله ولهذا لم يذكره الحاكم رحمه الله في المختصر وفيه من العلوم ما لا يسع جهلها و لا --تخلف عن علمها ولو لم يكن فيه- الا حث المقتبسين علي مشاركة المكتسبين في الكسب لانفسهم والتناول من كد يديهم لكان يحق علي كل احد اظهار هذا النوع من العلم --وقد كان شيخنا الامام رحمه الله بين بعض ذلك علي طريق الا-ثار---- فنذكر ما ذكرناه تبركا بالمسموع منه ونلحق به ما تكلم فيه اهل الاصول رحمهم الله وما يجود به الخاطر من المعاني والاشارات الكسب محمد بن الحسن الشيباني باب الاكتساب في عرف اهل اللسان تحصيل المال بما يحل من الاسباب واللفظ في الحقيقة يستعمل في كل باب وقد قال الله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم وقال عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اي بجنايتكم علي انفسكم فقد سمي جناية المرء علي نفسه كسبا وقال جل وعلا في اية السرقة جزاء بما كسبا اي باشرا من ارتكاب المحظور فعرفنا ان اللفظ مستعمل في كل باب ولكن عند الاطلاق يفهم منه اكتساب المال ثم بدا محمد رحمه الله الكتاب بقوله طلب الكسب فريضة علي كل مسلم كما ان طلب---------	1	-7517967263768921930	893	1671.5	714	987	90.47618865966797	162	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8164	true	-2699165349001508604	172	300	876	1528	1528	300	الله ------الكتاب بقوله طلب الكسب فريضة ع---لي كل مسلم وفي رواية وقال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد الفريضة وقال عليه السلا-------------م طلب الحلال كمقارعة الابطال ومن مات داءبا في طلب الحلال مات مغفورا و------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم درجة الكسب علي درجة الجهاد فيقول لا- اموت بين شعبتي رجل ا-ضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله لان الله تعالي قدم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضله علي المجاهدين بقوله------ واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله الاية وفي الحديث ان رسول الله------------------- صافح سعد بن معاذ رضي الله عنه----- فاذا يداه قد اكتبتا فساله النبي------------------- عن ذلك فقال اضرب بالمر والمسحاة--------- لانفق علي عيالي فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم يده-	8164	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms02	false	7875320525435155818	14	156	70	781	1568	300	الله عليه وسلم انه قال- طلب الكسب فريضة علي لي كل مسلم وفي رواية -قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة الفريضة بعد الفريضة وقال النبي صلي الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الابطال ومن بات ناويا من طلب الحلال بات مغفورا له وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم درجة الكسب علي درجة الجهاد فيقول لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله لان الله تعالي قدم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضله علي المجاهدين بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض -------------------------وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صافح سعد بن معاذ رضي الله عنه يوما فاذا يداه اكن---بتا فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اضرب بالمر والمسحاة في نخيلي لانفق علي عيالي فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم يده	2	-7517967263768921930	592	1043.5	474	741	79.89203643798828	101	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8165	true	-8456066850128784251	0	150	0	799	1581	300	وقال كفان يحبهما الله تعالي وفي هذا بيان ان المرء باكتساب مالا بدله منه ينال من الدرجات اعلاها وانما ينال ذلك باقامة الفريضة ولانه لا يتوصل الي اقامة الفرض الا به فحينءذ كان فرضا بمنزلة الطهارة لاداء الصلاة وبيانه من وجو-ه احدها ان يمكنه من اداء الفراءض بقوة بدنه وانما يحصل له ذلك بالقوت عادة ولتحصيل القوت طرق الاكتساب او التغالب --بالانتهاب و-الانتهاب يستوجب العقاب وفي التغالب فساد والله تعالي لا يحب الفساد ف-عين جهة الاكتساب لتحصيل القوت فقال------------------ عليه السلام نفس المءمن بطنته ف-ليحسن اليها يعني الاحسان بان لا يمنعها قدر الكفاية وانما لا يتوصل الي ذلك الا بالكسب كما-- لا يتوصل الي اداء الصلاة الا بالطهارة ولا بد لذلك من كوز يستقي به الماء او دلو او رشا ينزح به الماء من البءر وكذلك لا يتوصل الي اداء الصلاة الا بستر العورة وانما يكون ذلك بثوب ولا يحصل له ذلك الا بالاكتساب عادة وما لا يتاتي اقامة الفرض	8165	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms02	false	7875320525435155818	156	300	781	1568	1568	300	وقال كنان يحبهما الله تعالي وفي هذا بيان ان المرء باكتساب مالا بد ل---ه ينال من الدرجة- اعلاها وانما ينال ذلك باقامة الفريضة ولانه لا-يتوصل الي اقامة الفرض الا به فيكو-----ن فرضا بمنزلة الطهارة لاداء الصلاة وبيانه من وجوهه احدها ان يمكنه من اداء الفراءض بقوة بدنه وانما يحصل له ذلك بالقوت عادة ولتحصيل القوت طرق الاكتساب او التغالب او الانتهاب وبالانتهاب يستوجب العقاب وفي التغالب فساد والله ل------ا يحب الفساد فتعين جهة الاكتساب لتحصيل القوت وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م نفس المءمن مطيته فاليحسن اليها يعني الاحسان بان لا-يمنعها قدر الكفاية وانم---ا يتوصل الي ذلك---- بالكسب ولانه لا-يتوصل الي اداء الصلاة الا بالطهارة ولا-بد --لك من كوز تستقي به الماء او دلو ورشاء- ينزح به الماء من البءر وكذ-ا لا-يتوصل الي اداء الصلاة الا بستر العورة وانما يكون ذلك بثوب ولا يحصل له الا ----بالاكتساب عادة وما لا يتاتي اقامة الفرض-	2	-7517967263768921930	733	1317.5	596	825	88.8484878540039	123	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8165	true	-8456066850128784251	150	300	799	1581	1581	300	الا به يكون فرضا في نفسه ثم الكسب طريق المرسلين صلوات الله عليهم------- وقد امرنا بالتمسك بهدا--------------هم قال الله تعالي فبهداهم اقتده وبيانه ان اول من اكتسب ابونا ادم--------- عليه السلام قال الله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي تتعب في طلب الرزق وقال مجاهد---------- في تفسيره لا تاكل خبزا بزيت حتي تعمل عملا الي الموت وفي الاثار ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض اتاه جبر--يل عليه السلام بالحنطة وامره -ان يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها ودرسها وطحنها وخبزها فلما فرغ من هذه الاعمال حان وقت العصر اتاه جبر--يل عليه السلام وقال ان ربك يقرءك السلام ويقول ان صمت بقية اليوم غفرت لك خطيءتك وشفعتك في اولادك فصام وكان حريصا علي تناول ذلك الطعام لينظر يجد له م----ن الطعم ما كان يجد--- لطعام الجنة فمن ثمة حرص الصاءمون بعد العصر علي تناول الطعام وكذا نوح عليه السلام كان نجارا ياكل من كسبه وادريس عليه السلام كان خياطا وابراهيم-	8165	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms03	false	-7284479242698249994	0	157	0	823	1528	300	الا به يكون فرضا في نفسه--- الكسب طريق المرسلين صلوات الله عليهم اجمعين وقد امرنا بالتمسك بهم والاقتداء بهديهم قال الله تعالي فبهداهم اقتده وبيان -ان اول من اكتسب ابونا ادم صلي الله عليه -وسل-م قال الله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي تتعب في طلب الرزق وقال مجاهد رحمه الله في تفسيره لا تاكل خبزا بزيت حتي تعمل عملا الي الموت وفي الاثار ان ادم عليه السلام لما -هبط الي الارض اتاه جبراءيل عليه السلام بالحنطة وامره بان يزرعها فزرعها وسقاها وحصدها وداسها وطحنها وخبزها فلما فرغ من هذه الاعمال حان وقت العصر اتاه جبراءيل عليه السلام وقال ان ربك يقرءك السلام ويقول ان صمت----- اليوم غفرت لك خطيءتك وشفعتك في اولادك فصام وكان حريصا علي تناول ذلك الطعام لينظر انه هل يجد من الطعم ما كان يجد له لطعام الجنة فمن ثمة حرص الصاءمون بعد العصر علي تناول الطعام وكذا نوح عليه السلام كان نجارا ياكل من كسبه وادريس عليه السلام كان خياطا وابراهيم	3	-7517967263768921930	759	1418.5	613	835	90.89820098876953	132	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8166	true	3382178687549187884	0	142	0	696	1487	300	عليه السلام كان بزارا علي ما روي عن النبي ق-------------------ال عليكم بالبزر فان اباكم كان بزارا يعني الخليل عليه السلام و-داود عليه السلام كان ياكل من كسبه علي ما روي انه كان يخرج متنكرا فيسال عن سيرة- اهل مملكته حتي استقبله جبر--يل عليه السلام يوما علي صورة شاب فقال له----------------- كيف تعرف داود ايها الفتي فقال نعم العبد داود الا ان فيه خصلة -قال وما هي قال انه ياكل من بيت المال وان خير الناس من ياكل من كسبه فرجع داود عليه السلام الي محرابه باكيا متضرعا يسال الله تعالي ويقول اللهم علمني كسبا تغنيني به عن بيت المال فعلمه الله تعالي صنعة الدرع ولين له الحديد حتي كان الحديد في يده كالعجين في يد غيره قال الله تعالي والنا له الحديد وقال عز وجل وعلمناه صنعة لبوس لكم فكان يصنع الدرع ويبيع كل درع باثني عشر الفا فكان ياكل من ذلك	8166	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms03	false	-7284479242698249994	157	300	823	1528	1528	300	عليه السلام كان بزازا علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالبز- فان اباكم كان بزازا يعني الخليل عليه السلام و داود عليه السلام كان ياكل من كسبه علي ما روي انه كان يخرج متنكرا فيسال عن سيرته اهل مملكته حتي استقبله جبراءيل عليه السلام يوما علي صورة شاب فقال له داود عليه السلام كيف تعرف داود ايها الفتي فقال نعم العبد داود الا ان فيه خصلة فقال وما هي قال انه ياكل من بيت المال وان خير الناس من ياكل من كسبه فرجع داود عليه السلام الي محرابه باكيا متضرعا يسال الله تعالي ويقول اللهم علمني كسبا تغنيني به عن بيت المال فعلمه الله تعالي صف-ة الدرع ولين له الحديد حتي كان الحديد في يده كالعجين في يد غيره قال الله تعالي---------------------------- وعلمناه صنعة لبوس لكم فكان يصنع الدرع ويبيع ال-درع باثني عشر الفا فكان ياكل من ذلك-	3	-7517967263768921930	658	1231.0	524	737	89.28086853027344	125	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8166	true	3382178687549187884	142	299	696	1484	1487	300	ويتصدق وسليمان صلوات الله عليه---- يصنع المكاييل من الخوص فياكل من ذلك وزكريا عليه السلام كان نجارا وعيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه وربما كان يلتقط السنبلة فياكل من ذلك وهو نوع اكتساب ونبينا ك-------------------ان يرعي في بعض الاوقات علي ما روي انه عليه السلا--------م قال لاصحابه رضي الله عنهم يوما كنت راعيا لعقبة بن---- معيط وما بعث الله نبيا الا وكان راعيا وفي حديث الساءب بن شريك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله -------------------شريكي وكان خير شريك لا يداري ولا يماري اي لا يلاحي ولا يخاصم فقيل فب-ماذا كانت الشركة بينكما فقال في الادم وازدرع رسول الله بمكة علي--------------------- ما ذكر- محمد رحمه الله في كتاب المزارعة ليعلم ان الكسب--- طريق المرسلين عليهم السلام ثم الكسب نوعان كسب من المرء لنفسه وكسب منه علي نفسه فالكاسب لنفسه هو الطالب لما لا بد له من المباح والكاسب علي نفسه هو الباغي لما عليه فيه جناح نحو ما يكون من السارق والنوع الثاني	8166	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms04	false	5564300952277251639	0	171	0	858	1519	300	ويتصدق وسليمان صلوات الله عليه كان يصنع المكاتل م-ن الخوص فياكل من ذلك وزكريا عليه السلام كان نجارا وعيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه وربما كان يلتقط السنبلة فياكل من ذلك وهو نوع اكتساب ونبينا صلي الله عليه وسلم كان يرعي في بعض الاوقات علي ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لاصحابه رضي الله عنهم يوما كنت راعيا لعقبة بن ابي معيط وما بعث الله نبيا الا استرعاه--- وفي حديث الساءب بن شريك عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي وكان خير شريك لا-يداري ولا يماري اي لا-يلاج و-لا يخاصم -قيل في ماذا كانت الشركة بينكما فقال في الادم وازدرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجرف علي ما ذكره محمد رحمه الله في كتاب المزارعة ليعلم ان الكسب عن طريق المرسلين عليهم السلام ثم الكسب نوعان كسب من المرء لنفسه وكسب منه علي نفسه فالكاسب لنفسه هو الطالب لما لا-بد له من المباح والكاسب علي نفسه هو الباغي لما عليه فيه جناح نحو ما يكون من السارق والنوع الثاني	4	-7517967263768921930	751	1389.5	601	868	86.52073669433594	139	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8167	true	-7304640895031723090	0	130	0	673	1552	300	حرام بالاتفاق قال الله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وقال عز وجل ومن يكسب خطيءة او اثما الاية والمذهب عند الفقهاء من السلف والخلف رحمهم الله ان النوع الاول من الكسب مباح علي الاطلاق بل هو فرض عند الحاجة وقال قوم من جهال اهل التقشف وحماقي اهل التصوف ان الكسب الحرام لا يحل الا عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة وقالوا ان الكسب ينفي التوكل علي الله تعالي او ينقص منه وقد امرنا بالتوكل قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فما يتضمن نفي ما امرنا به من التوكل يكون حراما والدليل علي انه ينفي التوكل قو---------له عليه السلام لو توكلتم علي الله حق التوكل لرزقتم كما يرزق الطير يغدو خماصا ويروح بطانا وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي هذا حث علي ترك الاشتغال	8167	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms04	false	5564300952277251639	171	300	858	1519	1519	300	حرام بالاتفاق قال الله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وقال عز وجل ومن يكسب خطيءة او اثما الاية والمذهب عند الفقهاء من السلف والخلف رحمهم الله ان النوع الاول من الكسب مباح علي الاطلاق بل هو فرض عند الحاجة وقال قوم من جهال اهل التقشف وحماقي اهل التصوف ان الكسب ح--رام لا يحل الا عند الضرورة بمنزلة تناول الميتة وقالوا ان الكسب ينفي التوكل علي الله------ او ينقص منه وقد امرنا بالتوكل قال الله تعالي---------- فتوكلوا ان كنتم مءمنين فما يتضمن نفي ما امرنا به من التوكل يكون حراما والدليل علي انه ينفي التوكل قوله صلي الله عليه وسل--م لو توكلتم علي الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي هذا حث علي ترك الاشتغال-	4	-7517967263768921930	645	1248.5	519	682	94.57478332519531	121	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8167	true	-7304640895031723090	130	300	673	1552	1552	300	بالكسب وبيان ان ما قدر له من الموعود ياتيه لا محالة وقال عز وجل وامر اهلك بالصلاة الاية والخطاب وان كان لرسول الله------------------- فالمراد---- امته فقد امروا بالصبر والصلاة وترك الاشتغال بالكسب لطلب الرزق لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي الاشتغال بالكسب ترك ما خلق -المرء لاجله وامر به من عبادة ربه واليه اشار النبي------------------- في قوله ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من المتاجرين وانما اوحي الي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الاية وما في القران من ذكر البيع والشراء في بعض الايات ليس المراد به التصرف في المال والك-سب بل المراد تجارة العبد مع ربه عز وجل ببذل النفس في طاعته والاشتغال بعبادته فذلك يسمي تجارة وقال الله تعالي هل ادلكم علي تجارة الاية وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين الاية والمراد هذا النوع وهو بذل النفس لنيل الثواب بالجهاد وانواع الطاعة وكذا قد سمي الله تعالي اخذ المال لارتكاب ما لا يحل له في الدين باءعا نفسه قال الله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم وقال عز وجل اشتروا بايات-	8167	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms05	false	-8610437521409267238	0	177	0	918	1592	300	بالكسب وبيان ان ما قدر له من الموعود ياتيه لا محالة وقال عز وجل وامر اهلك بالصلاة الاية والخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فالمراد منه امته فقد امروا بالصبر والصلاة وترك الاشتغال بالكسب بطلب الرزق وقال- تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي الاشتغال بالكسب ترك ما يامر المرء لاهله وامر به من عبادة ربه واليه اشاز النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من ال-تاجرين وانما اوحي الي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الاية وما في القران من ذكر البيع والشراء في بعض الايات ليس المراد--- التصرف في المال والمكسب بل المراد تجارة العبد مع ربه عز وجل ببذل النفس في طاعته والاشتغال بعبادته فذلك يسمي تجارة وقال الله تعالي هل ادلكم علي تجارة الاية وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين الاية والمراد هذا النوع وهو بذل النفس لنيل الثواب بالجهاد وانواع الطاعة وكذا قد سمن الله تعالي اخذ المال لارتكاب ما لا-يحل له في الدين بايعا نفسه قال الله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم وقال عز وجل اشتروا بايات	5	-7517967263768921930	861	1647.5	695	924	93.18181610107422	155	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8168	true	5861247147618863359	0	107	0	582	1594	300	الله ثمنا قليلا والي ذلك اشار النبي بق---------------------وله الناس غاديان -باءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها وان الصحابة رض--ي الله عنهم لم يشتغلوا بالكسب فالقول مع اصحاب الصفة رضي الله عنهم كانوا يلزمون المسجد فلا يشتغلون بالكسب ومدحوا علي ذلك وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من اعل-ي الصحابة رض--ي الله ع-نهم------- لم يشتغلوا بالكسب وهم الاءمة السادة والقدوة القادة وحجتنا في ذلك قوله تعالي واحل الله البيع وقال جل وعلا اذا تداينتم بدين الاية وقال عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض وقال جل -وعلا الا ان تكون تجارة حاضرة الاية ففي بعض هذه الايات تنصيص علي الحل وفي بعضها ندب الي الاشتغال بالتجارة فمن يقول بحرمتها	8168	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms05	false	-8610437521409267238	177	280	918	1484	1592	300	الله ثمنا قليلا والي ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الناس غاديان فباءع نفسه فموبقها ومشتر نفسه فمعتقها وان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين---------------------------------------------- كانوا يلزمون المسجد فلا يشتغلون بالكسب ومدحوا علي ذلك وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من اعلام الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يشتغلوا بالكسب وهم الاءمة السادة والقدوة القادة وحجتنا في ذلك قوله تعالي واحل الله البيع وقال جل وعلا اذا تداينتم بدين و------قال عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض وقال جل جلاله الا ان تكون تجارة حاضرة الاية ففي بعض هذه الايات تنصيص علي الحل وفي بعضها ندب الي الاشتغال بالتجارة فمن يقول بحرمتها	5	-7517967263768921930	509	930.0	413	618	82.36245727539062	87	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8168	true	5861247147618863359	109	300	595	1594	1594	300	بما يفهمه ولفظ- البيع والشراء حقيقة للتصرف في المال بطريق الاكتساب والكلام محمول علي حقيقة لا يجوز تركها الي نوع من المجاز الا عند قيام الدليل كما فيما استشهدوا به من قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم فقد قام الدليل علي ان المراد به المجاز ولما لم يوجد مثل ذلك -هنا فكان محمولا علي حقيقته وقال الله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الا--------------------رض والمراد التجارة وقال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة في طريق الحج وقال النبي -------------------ان اطيب ما اكلتم من كسب ايديكم وان اخي داود------------ كان ياكل من كسب يده والمراد الاشارة الي قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واقوي ما تعتمده ان الاكتساب طريق المرسلين صلوات الله عليهم -------وقد قررنا ذلك ولا معني لمعارضتهم ايانا في ذلك ب------يحيي وعيسي عليهما السلام فقد بينا ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه رضي الله عنها ثم يقول ان الانبياء عليهم السلام في هذا ليس كغيرهم فقد بعثوا لدعوة الناس الي دين الحق واظهار ذلك لهم فكانوا مشغولين بما بعثوا لاجله ولم يشتغلوا عامة اوقاتهم بالكسب لهذا وقد اكتسبوا في بعض الاوقات ليبينوا للناس ان ذلك مما ينبغي ان-	8168	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms06	false	4893537810169786093	1	200	7	1046	1556	300	بما نفهمه ولفظة البيع والشراء حقيقة للتصرف في المال بطريق الاكتساب والكلام محمول علي حقيقة لا يجوز تركها الي نوع من المجاز الا عند قيام الدليل كما فيما استشهدوا به من قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين -------فقد قام الدليل علي ان المراد به المجاز و----لم يوجد مثل ذلك ههنا فكان محمولا علي حقيقته وقال الله تعالي فاذا قضيت- الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والمراد التجارة وقال عز وجل ----ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجارة في طريق الحج وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسب ايديكم وان اخي داود عليه السلام كان ياكل من كسب يده والمراد الاشارة الي قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واقوي ما نعتمده ان الاكتساب طريق المرسلين صلوات الله عليهم اجمعين وقد قررنا ذلك ولا معني لمعارضتهم ايانا في ذلك بعيسي ويحيي ع------ليهما السلام فقد بينا ان عيسي عليه السلام كان ياكل من غزل امه رضي الله عنها ثم نقول ان الانبياء عليهم السلام في هذا ليس كغيرهم فقد بعثوا لدعوة الناس الي دين الحق واظهار ذلك و----كانوا مشغولين بما بعثوا لاجله ولم يشتغلوا عامة اوقاتهم بالكسب لهذا وقد اكتسبوا في بعض الاوقات ليبينوا للناس ان ذلك -ما ينبغي ان	6	-7517967263768921930	958	1810.0	774	1066	89.86866760253906	170	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8169	true	8925314758600859679	0	103	0	522	1502	300	يشتغل به المرء و-انه لا ينفي التوكل علي الله تعالي كما ظنه هءلاء الجهال وقد بين هذا عمر رضي الله عنه في حديثه حيث مر بقوم من القراء فراهم جلوسا قد نكسوا رءوسهم فقال من هءلاء فقال هم المتوكلون فقال كلا ولكنهم المتاكلون ياكلون اموال الناس الا انبءكم من المتوكلون فقيل نعم فقال هو الذي يلقي الحب في الارض ثم يتوكل علي ربه عز وجل وفي رواية اخري عنه قال يا معشر القراء ارفعوا رءوسكم واكتسبوا لانفسكم ودعواهم ان الكبار من الصحابة رض--ي الله عن-هم كانوا لا يكتسبون دعوي باطل فقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزارا وعمر رضي	8169	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms06	false	4893537810169786093	200	300	1046	1556	1556	300	يشتغل به المرء ولانه لا ينفي التوكل علي الله------ كما ظنه هءلاء الجهال وقد بين ذلك عمر رضي الله عنه في حديثه حيث مر بقوم من القراء فراهم جلوسا قد نكسوا رءوسهم فقال من هءلاء فقيل هم المتوكلون فقال كلا ولكنهم المتاكلون ياكلون اموال الناس---- انبءكم من المتوكل ف--قيل نعم فقال هو الذي يلقي الحب في الاوض ثم يتوكل علي ربه عز وجل وفي رواية اخري ف---قال يا معشر القراء ارفعوا رءوسكم واكتسبوا لانفسكم ودعواهم ان الكبار من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يكتسبون دعوي باطل فقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزازا وعمر رضي-	6	-7517967263768921930	495	939.0	397	526	94.10646057128906	91	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8169	true	8925314758600859679	103	300	522	1502	1502	300	الله عنه كان يعمل في الادم وعثمان -------------كان تاجرا يجلب اليه الطعام فيبيعه وعلي رضي الله عنه كان يك-سب علي ما روي انه اجر نفسه غير مرة حتي اجر نفسه من يهودي و---------------------------------------------------------------------------------قال للوزان زن وارجح فان- معاشر الانبياء هكذا تزن وباع رسول الله------------------- قعبا وحلسا -----من يزيد واشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي وقال هلم شاهد- قال عليه السلام --------من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك بانك اوفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال عليه السلا--------م كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا فقال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من ايفاء ثمن الناقة فقال عليه السلام-------- من شهد له خزيمة فحسبه ولا حجة لهم في قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فالمراد المطر الذي ينزل من السماء فيحصل به النبات فان ذلك يسمي رزقا علي ما نقل عن بعض السلف----------- يا بن ادم ان الله تعالي يرزقك ويرزق رزقك ويرزق رزق رزقك يعني ينزل المطر من السماء رزقا للنبات ثم النبات رزق الانعام والانعام رزق لبني ادم ولءن حملنا الاية علي ظاهرها فنقول في السماء رزقنا كما اخبر الله تعالي ولكن-- امر-- باكتساب السبب لياتينا ذلك الرزق عند-	8169	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms07	false	-312690017347882984	0	228	0	1127	1484	300	الله عنه كان يعمل--- الادم وعثمان رضي الله عنه كان تاجرا يجلب اليه الطعام فيبيعه وعلي رضي الله عنه كان يكتسب علي ما روي انه اجر نفسه غير مرة حتي اجر نفسه من يهودي في حديث فيه طول ثم صح في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري سراويل بدرهمين وقال للوزان زن وارجح فانا معاشر الانبياء هكذا نزن وباع رسول الله صلي الله عليه وسلم قعبا وحلسا يبيع من يزيد واشتري ناقة من اعرابي واوفاه ثمنها ثم جحد الاعرابي وقال هلم شاهدا قال صلي- الله عليه وسلم من يشهد لي فقال خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انا اشهد لك بانك -وفيت الاعرابي ثمن الناقة فقال صلي- الله عليه وسلم كيف تشهد لي ولم تكن حاضرا -قال يا رسول الله انا نصدقك فيما تاتينا به من خبر السماء افلا نصدقك فيما تخبر به من ايفاء ثمن الناقة فقال صلي- الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه ولا حجة لهم في قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فالمراد المطر الذي ينزل من السماء فيحصل به النبات فان ذلك يسمي رزقا علي ما نقل عن بعض السلف رحمهم الله يا بن ادم ان الله------ يرزقك ويرزق رزقك ويرزق رزق رزقك يعني ينزل المطر من السماء رزقا للنبات ثم النبات رزق الانعام والانعام رزق لبني ادم ولءن حملنا الاية علي ظاهرها فنقول في السماء رزقنا كما اخبر الله تعالي ولكننا امرنا باكتساب السبب لياتينا ذلك الرزق عند	7	-7517967263768921930	949	1752.5	756	1141	83.17265319824219	174	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8170	true	2513402839601238739	0	70	0	348	1488	300	الاكتساب بيانه في قو---------له عليه السلام فيما ياثر- عن ربه عز وجل عبدي حرك يدك انزل عليك الرزق وقد امر الله تعالي مري-------------م بهز النخلة كما قال الله تعالي وهزي اليك الاية وهو قادر علي ان يرزقها من غير هز منها -كما كان يرزقها في المحراب فقال عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب الاية وانما امرها بذلك ليكون بيانا للعباد انه ينبغي لهم ان لا يدعوا اكتساب السبب وان	8170	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms07	false	-312690017347882984	228	300	1127	1484	1484	300	الاكتساب بيانه في قوله صلي الله عليه وسل--م فيما يرويه عن ربه عز وجل عبدي حرك يدك انزل عليك الرزق وقد امر الله تعالي مريم عليها السلام بهز النخلة كما قال----------- وهزي اليك الاية وهو قادر علي ان يرزقها من غير هز بعناء كما كان يرزقها في المحراب -قال عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحراب الاية وانما امرها بذلك ليكون بيانا للعباد انه ينبغي لهم ان لا يدعوا اكتساب السبب وان-	7	-7517967263768921930	323	590.0	257	372	86.82795715332031	61	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8170	true	2513402839601238739	70	300	348	1488	1488	300	كانوا يعتقدون ان الله تعالي هو الرزاق وهذا نظير الخلق فان الله تعالي هو الخالق قد يخلق لا من سبب ولا في سبب كما خلق ادم صلوات الله عليه وقد يخلق لا من سبب ولا في سبب كما خلق عيسي عليه السلام وقد يخلق من سبب في سبب كما قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر------ الاية ثم الاشتغال------- بالنكاح وطلب الولد لا ينفي يقين العبد بان الخالق هو الله تعالي فكذا امر الرزق ليعلم ان من يزعم ان حقيقة التوكل في تركه الكسب فهو مخالف للشريعة واليه اشار رسول الله------------------- في قوله للساءل الذي قال ارسل ناقتي واتوكل فقال عليه السلا--------م لا بل اعقلها وتوكل ونظير هذا الدعاء فقد امرنا به قال الله تعالي واسالوا الله من فضله ومعلوم ان كل ما قدر ل---احد فهو ياتيه لا محالة ثم احد لا يتطرق بهذا الي ترك السءال والدعاء من الله تعالي والانبياء عليهم السلام كانوا يسالون الجنة مع علمهم ان الله تعالي يدخلهم الجنة وقد وعد--هم ذلك وهو لا يخلف الميعاد وكان---وا يامنون العاقبة ثم كانوا يسالون الله تعالي ذلك في دعاءهم وكذا امر الشفاء فالشافي هو الله------ وقد امرنا بالمداواة قال عليه السلا--------م تداووا عباد الله فان الله------ ما خلق داء الا وخلق له دواء الا السام او قال الهرم وقد فعل ذلك رسول الله------------------- يوم احد حين داوي ما اصابه من الجراحة في وجهه ثم--- اكتساب السبب بالمداواة لا ينفي التيقن بان الله ه------و الشافي-	8170	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms08	false	9194534434981469962	0	246	0	1205	1485	300	كانوا يتيقنون ان الله ه------و الرزاق وهذا نظير الخلق فان الله تعالي هو الخالق قد يخلق لا من سبب ولا في سبب كما خلق ادم صلوات الله عليه وقد يخلق لا من سبب---- في سبب كما خلق عيسي عليه السلام وقد يخلق من سبب في سبب كما قال تعا-----لي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية وقد امر الله تعالي بالنكاح وطلب الولد لا ينفي يقين العبد بان الخالق هو الله تعالي فكذا امر الرزق ليعلم--- من يزعم ان حقيقة التوكل في ترك- الكسب فهو مخالف للشريعة واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله للساءل الذي قال ارسل ناقتي واتوكل فقال صلي- الله عليه وسلم لا بل اعقلها وتوكل ونظير هذا الدعاء فقد امرنا به قال الله تعالي واسالوا الله من فضله ومعلوم ان--- ما قدر لكل احد فهو ياتيه لا محالة ثم احد لا ينظر- بهذا الي ترك السءال والدعاء من الله تعالي والانبياء عليهم السلام كانوا يسالون الجنة مع علمهم ان الله------ يدخلهم الجنة وقد وعد لهم ذلك وهو لا يخلف الميعاد وقد كانوا يامنون العاقبة ثم كانوا يسالون الله تعالي ذلك في دعاءهم وكذا امر الشفاء فالشافي هو الله تعالي وقد امرنا بالمداواة قال صلي- الله عليه وسلم تداووا عباد الله فان الله تعالي ما خلق داء الا خ-لق له دواء الا السام او قال الهرم وقد فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين داوي ما اصابه من الجراحة في وجهه ثم ان اكتساب الكسب بالمداواة لا ينفي التيقن بان الله تعالي هو الشافي	8	-7517967263768921930	1074	1973.0	852	1237	86.82295989990234	200	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8171	true	3171302224790425171	0	54	0	282	1549	300	فكذا اكتساب سبب الرزق بالتحرك لا ينفي التيقن بان الله تعالي هو الرازق والعجب من الصوفية انهم لا يمتنعون من تناول طعام من اطعمهم من كسب يده وربح تجاراته مع علمهم بذلك فلو كان الاكتساب حراما لكان المال الحاصل به حرام التناول لان ما يتطرق اليه بارتكاب الحرام يكون حراما الا تري ان بيع	8171	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms08	false	9194534434981469962	246	300	1205	1485	1485	300	فكذا اكتساب سبب الرزق بالتحرك لا ينفي التيقن بان الله تعالي هو الرازق والعجب من الصوفية انهم لا يمتنعون من تناول طعام من اطعمهم من كسب يده وربح تجار-ته مع علمهم بذلك فلو كان الاكتساب حراما لكان المال الحاصل به حرام التناول لان ما يتطرق اليه بارتكاب الحرام يكون حراما الا تري ان بيع-	8	-7517967263768921930	280	550.0	227	282	99.29077911376953	53	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8171	true	3171302224790425171	54	300	282	1549	1549	300	الخمر للمسلم لما كان حراما كان تناول ثمنها حراما وحيث لم يمتنع احد منهم من التناول عرفنا ان قولهم من نتيجة الجهل والكسل ثم المذهب عند جمهور الفقهاء -----------من اهل السنة والجماعة رحمهم الله ان الكسب بقدر ما لا بد منه فريضة وقالت الكرامية بل هو مباح بطريق الرخصة لانه لا يخلو اما ان يكون فرضا في كل وقت او في وقت مخصوص والاول باطل لانه يءدي الي ان لا يتفرغ احد عن اداء هذه الفريضة ليشتغل بغيرها من الفراءض والواجبات والثاني باطل لان ما يكون فرضا في وقت مخصوص شرعا يكون مضافا الي ذلك الوقت كالصلاة والصوم ولم يرد الشرع باضافة الكسب الي وقت مخصوص ثم لا يخلو اما ان يكون فرضا لرغبة الناس اليه او للضرورة والاول باطل فان الرغبة ثابتة في جميع ما في الدنيا من الاموال واحد لا يقول يفترض علي كل واحد تحصيل جميع ذلك والثاني باطل ايضا فان ما يفترض للضرورة انما يفترض عند تحقق الضرورة وبعد تحقق الضرورة يعجز عن الكسب فكيف تتاخر فريضته الي حال عجزه ولا يخلو اما ان يفترض جميع انواعه او نوع مخصوص منه والاول باطل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء عليهم السلام ما اشتغلوا بالكسب في عامة اوقاتهم وكذا اعلام الصحابة------------------------ ومن بعدهم من الاخيار ولا يظن بهم انهم اجتمعوا علي ترك ما هو فرض عليهم والثاني باطل لانه ليس بعض الناس بتخصيصه بهذا الفريضة باولي من البعض فتبين ان الكسب ليس بفرض اصلا والدليل عليه انه لو كان اصله فرضا لكان الاستكثار منه مندوبا اليه و--كان نقلا بمنزلة العبادات والاستكثار منه مذموم كما قال الله تعالي-	8171	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms09	false	5908709682106958511	0	294	0	1502	1533	300	الخمر للمسلم لما كان حراما كان تناول ثمنها حراما وحيث لم يمتنع احد منهم من التناول عرفنا ان قولهم من نتيجة الجهل والكسل ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله من اهل السنة والجماعة ان ال-----------كسب بقدر ما-لا بد منه فريضة وقالت الكرامية بل هو مباح بطريق الرخصة لانه لا يخلو اما ان يكون فرضا في كل وقت او في وقت مخصوص والاول باطل لانه يءدي الي ان لا يتفرغ احد عن اداء هذه الفريضة ليشتغل بغيرها من الفراءض والواجبات و- ثاني باطل لان ما يكون فرضا في وقت مخصوص شرعا يكون مضافا الي ذلك الوقت كالصلاة والصوم ولم يرد الشرع باضافة الكسب الي وقت مخصوص ثم لا يخلو اما ان يكون فرضا لرغبة الناس اليه او للضرورة والاول باطل فان الرغبة ثابتة في جميع ما في الدنيا من الاموال واحد لا يقول يفترض علي كل -احد تحصيل جميع ذلك والثاني باطل ايضا فان ما يفترض للضرورة انما يفترض عند تحقق الضرورة وبعد تحقق الضرورة يعجز عن الكسب فكيف يتاخر فرضيته الي حال عجزه ولا يخلو اما ان يفترض جميع انواعه او نوع مخصوص منه والاول باطل لان ليس في وسع احد من البشر مباشرة جميع انواعه ولا يعلم ذلك فان عمره يفني قبل ان يتعلم ذلك والثاني باطل لان ليس بعض الانواع بتخصيصه بالفريضة باولي من بعض ولا يخلو اما يفترض علي جميع الناس او علي بعضهم والاول باطل فان الانبياء عليهم السلام ما اشتغلوا بالكسب في عامة اوقاتهم وكذا اعلام الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن بعدهم من الاخيار -لا يظن بهم انهم اجتمعوا علي ترك ما هو فرض عليهم والثاني باطل لان- ليس بعض الناس بتخصيصه بهذه الفريضة باولي من البعض فتبين ان الكسب ليس بفرض اصلا والدليل عليه انه لو كان اصله فرضا لكان الاستكثار منه مندوبا اليه او كان نفلا بمنزلة العبادات والاستكثار منه مذموم كما قال الله تعالي	9	-7517967263768921930	1238	2410.5	997	1518	81.55467987060547	228	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8172	true	3780460566243557281	6	292	32	1549	1594	300	قوله------ عذاب شديد وبهذا الحرف يقع الفرق بينه وبين طلب اهل العلم فان اصله لما كان فرضا كان الاستكثار منه مندوبا اليه وحجتنا في ذلك قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم والامر حقيقة للوجوب ولا يتصور الانفاق من المكسوب الا بعد الكسب وما لا يتوصل الي اقام-----------------------------------ة الفرض الا بة يكون فرضا وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ال---------اية يعني الكسب والامر حقيقة للوجوب فان قيل قد روي عن مجاهد ومكحول رحمهما الله انهما قالا المراد طلب العلم قلنا ما ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله------------------- فانه قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة هي الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فلا يترك ذلك بقول مكحول ومجاهد رحمهما الله والظاهر يءيد ما ذكرنا بدليل ما ذكر بعده واذا راوا تجارة الاية وكانوا- انفضوا بذلك في حال خطبته فنهوا عن ذلك وامروا به بعد الفراغ من الصلاة فان قيل -الامر بعد النهي يفيد الاباحة قلنا الامر حقيقة للايجاب ولو كان المراد هو الاباحة والرخصة لقال فلا جناح عليكم ان تبتغوا من فضل الله كما قال------ في باب طريق الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم والدليل عليه ان الله تعالي امر بالانفاق علي العيال من الزوجات والاولاد والمعتدات ولا يتمكن من الانفاق عليهم الا بتحصيل المال بالكسب وما يتوصل به الي اداء الواجب يكون واجبا والمعقول يشهد له فان في الكسب نظام العالم والله تعالي حكم ببقاء العالم الي حين فناءه- وجعل سبب البقاء والنظام كسب العباد وفي تركه تخريب نظامه وذلك ممنوع منه فان قيل فبقاء هذا النظام يتعلق بالتسافد بين الحيوان-- واحد لا يقول بفرضية ذلك قلنا نعم ان الله تعالي علق البقاء بتسافد الحيوانات وركب الشهوة في طباعهم وتلك الشهوة تحملهم علي مباشرة ذلك الفعل فلا تقع الحاجة الي ان يجعل ذلك فرضا عليهم لكيلا يمتنعوا من ذلك	8172	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms10	false	1780936874928199744	0	300	0	1588	1588	300	قوله تعالي عذاب شديد وبهذا الحرف يقع الفرق بينه وبين طلب---- العلم بان اصله لما كان فرضا كان الاستكثار---- مندوبا اليه وحجتنا في ذلك قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم والامر حقيقة للوجوب ولا يتصور الانفاق من المكسوب الا بعد الكسب وما لا يتوصل الي اقامة العبادة الا به ولا يتوصل الي اقامة الفرض الا به يكون فرضا وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية يعني الكسب والامر حقيقة للوجوب فان قيل قد وري عن مجاهد ومكحول رحمهما الله انهما قالا المراد طلب العلم قلنا ما ذكرنا من التفسير مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قال طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة هي الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فلا يترك ذلك بقول مكحول ومجاهد رحمهما الله والظاهر يءيد ما ذكرنا بدليل ما ذكر بعده واذا راوا تجارة الاية وكان قد انفضوا بذلك في حال خطبته فنهوا عن ذلك وامروا به بعد الفراغ من الصلاة فان قيل فالامر بعد النهي يفيد الاباحة قلنا الامر حقيقة للايجاب ولو كان المراد هو الاباحة والرخصة لقال فلا جناح عليكم ان تبتغوا من فضل الله كما قال تعالي في باب طريق الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم والدليل عليه ان الله تعالي امر بالانفاق علي العيال من الزوجات والاولاد والمعتدات ولا يتمكن من الانفاق عليهم الا بتحصيل المال بالكسب وما يتوصل به الي اداء الواجب يكون واجبا والمعقول يشهد له فان في الكسب نظام العالم والله تعالي حكم ببقاء العالم الي حين فناءها وجعل سبب البقاء والنظام كسب العباد وفي تركه تخريب نظامه وذلك ممنوع منه فان قيل فبقاء هذا النظام يتعلق بالتسافد بين الحيوانات واحد لا يقول بفرضية ذلك قلنا نعم ان الله تعالي علق البقاء بتسافد الحيوانات وركب الشهوة في طباعهم فتلك الشهوة تحملهم علي مباشرة ذلك الفعل فلا تقع الحاجة الي ان يجعل ذلك فرضا عليهم لكيلا يمتنعون عن ذلك-	10	-7517967263768921930	1497	2907.0	1214	1597	93.7382583618164	269	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8173	true	-4420721009162059894	0	284	0	1530	1622	300	في الابتداء فكد وتعب وقد تعلق به بقاء نظام العالم فلو لم يجعل اصله فرضا لاجتمع الناس عن اخرهم علي تركه لانه ليس في طبعهم ما يدعو الي- الكد والتعب فجعل الشرع اصله فرضا لكيلا يجتمعوا علي تركه فيحصل ما هو المقصود وجميع ما ذكروا من التقسيمات يبطل بما اشار اليه محمد رحمه الله في قوله طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة فان هذه التقسيمات تاتي في العلم ومع ذلك كان اصله فرضا بالاتفاق فكذلك طلب الكسب وكان معني الفريضة ما بينا من بقاء نظام العالم به ولا يوجد ذلك في الاستكثار منه علي قصد التكاثر والتفاخر وانما ذم الله تعالي الاستكثار اذا كان بهذه الصفة فقال عز وجل وتفاخر بينكم وتكاثر ثم ينبني علي هذه المسالة مسالة اخري وهي انه بعد ما اكتسب ما لا بد ---منه هل الاشتغال بالاكتساب افضل ام التفرغ للعبادة قال بعض الفقهاء رحمهم الله الاشتغال بالكسب افضل واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان التفر-غ للعبادة افضل وجه القول الاول ان منفعة الاكتساب اعم فان ما يكتسبه الزارع تصل منفعته الي الجماعة عادة والذي يشتغل بالعبادة انما ينفع نفسه لانه بفعله يحص-ل النجاة لنفسه ويحصل الثواب لجسمه وما كان اعم نفعا فهو افضل لقوله عليه السلا--------م خير الناس من ينفع الناس ولهذا كان الاشتغال بطلب العلم افضل من التفرغ للعبادة لان منفعة ذلك اعم ولهذا كانت الامارة والسلطنة بالعدل افضل من التخلي للعبادة كما اختاره الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم لان ذلك اعم نفعا والي هذا المعني اشار النبي في ق-------------------وله العبادة عشرة اجزاء وق--------وله عليه السلام الجهاد عشرة اجزاء تسعة منها ف-------------ي طلب الحلال للانفاق علي العيال والدليل عليه انه بالكسب يتمكن من اداء انواع الطاعات من الجهاد والحج والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الي الاقارب والاجانب وفي التفر-غ للعبادة لا يتمكن الا من اداء	8173	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms11	false	-4132090006810961265	8	300	47	1612	1612	300	في الابتداء -كد وتعب وقد تعلق به بقاء نظام العالم فلو لم يجعل اصله فرضا لاجتمع الناس عن اخرهم علي تركه لان- ليس في طبعهم ما يدعو اليه الكد والتعب فجعل الشرع اصله فرضا لكيلا يجتمعوا علي تركه فيحصل ما هو المقصود وجميع ما ذكروا من التقسيمات يبطل بما اشار اليه محمد رحمه الله في قوله طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة فان هذه التقسيمات تاتي في العلم ومع ذلك كان اصله فرضا بالاتفاق فكذ-ا طلب الكسب وكان معني الفرضية ما بينا من بقاء نظام العالم به ولا يوجد ذلك في الاستكثا -منه علي قصد التكاثر والتفاخر وانما ذم الله تعالي الاستكثار اذا كان بهذه------ فقال عز وجل وتفاخر بينكم وتكاثر ثم ينبني علي هذه المسالة مسالة اخري وهي انه بعد-ما اكتسب ما-لا بد له منه هل الاشتغال بالكسب ا---فضل ام التفرغ للعبادة قال بعض الفقهاء رحمهم الله الاشتغال بالكسب افضل واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان التفريغ للعبادة افضل وجه القول الاول ان منفعة الاكتساب اعم فان ما اكتسبه الزارع تصل منفعته الي الجماعة عادة والذي يشتغل بالعبادة انما ينفع نفسه لان- بفعله يتحصل النجاة لنفسه ويحصل الثواب لجسمه وما كان اعم نفعا فهو افضل لقوله صلي- الله عليه وسلم خير الناس من ينفع الناس ولهذا كان الاشتغال بطلب العلم افضل من التفرغ للعبادة لان منفعة ذلك اعم ولهذا كانت الامارة والسلطنة بالعدل افضل من التخلي للعبادة كما اختاره الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم لان ذلك اعم نفعا والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله العبادة عشرة اجزاء وقال صلي الله عليه وسل--م الجهاد عشرة اجزاء تسعة منها طلب الحلال يعني طلب الحلال للانفاق علي العيال والدليل عليه انه بالكسب يتمكن من اداء انواع الطاعات من الجهاد والحج والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الي الاقارب والاجانب وفي التفريغ للعبادة لا يتمكن الا من اداء-	11	-7517967263768921930	1486	2848.0	1209	1585	93.75394439697266	262	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8174	true	-5504879442825331943	0	272	0	1458	1588	300	عامة الاوقات ولا يخفي علي احد ان اشتغالهم بالعبادة في عمرهم كان اكثر من اشتغالهم بالكسب ومعلوم انهم كانوا يختارون لانفسهم اعلي الدرجات ولا شك ان اعلي مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وكذا الناس في العادة اذا احرجهم امر يحتاجون الي دفعه عن انفسهم -يشتغلون بالعبادات لا بالكسب والناس انما يتقربون الي العباد دون المكتسبين والدليل عليه ان الاكتساب يصح من الكافر والمسلم جميعا فكيف يستقيم القول بتقديمه علي ما لا يصح الا من المءمنين خاصة وهي العبادة والدليل عليه ان النبي -------------------لما سءل عن افضل الاعمال قال احمزها اي اشقها علي البدن وانما اشار بهذا الي ان المرء انما ينال اعلي الدرجات بمنع النفس--- هواها قال الله تعالي ونهي النفس عن الهوي الاية والاشتغال بهذه الصفة في الانتهاء والدوام في العبادات فاما الكسب ففيه بعض التعب في الابتداء ولكنه فيه قضاء الشهوة في الانتهاء وتحصيل مراد النفس فلا بد من القول بان ما يكون بخلاف هوي النفس ابتداء وانتهاء فهو افضل ولا يدخل ف-ي شء مما ذكرنا النكاح فان الاشتغال بالنكاح افضل عندنا من التخلي لعبادة الله تعالي وهذا المعني موجود فيه لانه انما كان ذلك افضل لما فيه من تكثير عبادة الله تعالي وامة رسو-------------له عليه السلام وتحقيق مباهاة رسول الله------------------- بهم وذلك لا يوجد هنا فكان التفرغ للعبادة افضل من الاشتغال بالكسب بعد ما يحصل ما لا بد--- منه وهذه المسالة تنبني علي مسالة اخري اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهي ان صفة الفقر اعلي ام صفة الغني والمذهب عندنا ان صفة الفقر اعلي وقال بعض الفقهاء--- صفة الغني اعلي وقد اشار محمد رحمه الله في كتاب الكسب في موضعين الي ما بينا- من مذهبنا فقال في احد الموضعين ولو ان الناس قنعوا بما يكفيهم وعمدوا الي الفضول	8174	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms12	false	2467546364350293781	18	300	106	1610	1610	300	عامة الاوقات ولا يخفي علي احد ان اشتغالهم بالعبادة في عمرهم كان اكثر من اشتغالهم بالكسب ومعلوم انهم كانوا يختارون لانفسهم اعلي الدرجات ولا شك ان اعلي مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وكذا الناس في العادة اذا حزب-هم امر يحتاجون الي دفعه عن انفسهم فيشتغلون بالعبادة -لا بالكسب والناس انما يتقربون الي العباد دون المكتسبين والدليل عليه ان الاكتساب يصح من الكافر والمسلم جميعا فكيف يستقيم القول بتقديمه علي ما لا-يصح الا من المءمنين خاصة وهي العبادة والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن افضل الاعمال قال احمزها اي اشقها علي البدن وانما اشار بهذا الي ان المرء انما ينال اعلي الدرجات بمنع النفس عن هواها قال الله تعالي ونهي النفس عن الهوي الاية والاشتغال بهذه الصفة في الابتداء والدوام في العبادات فاما الكسب ففيه بعض التعب في الابتداء ولكن -فيه قضاء الشهوة في الانتهاء وتحصيل مراد النفس فلا بد من القول بان ما يكون بخلاف هوي النفس ابتداء وانتهاء فهو افضل ولا يدخل علي شء مما ذكرنا النكاح فان الاشتغال بالنكاح افضل عندنا من التخلي لعبادة الله تعالي وهذا المعني موجود فيه لانه انما كان ذلك افضل لما فيه من تكثير عباد- الله------ وامة رسول الله صلي الله عليه وسل--م وتحقيق مباهاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وذلك لا-يوجد هنا وكان التفرغ للعبادة افضل من الاشتغال بالكسب بعد-ما -حصل ما لا بد له منه وهذه المسالة تنبني علي مسالة اخري اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو ان صفة الفقر اعلي ام صفة الغني فالمذهب عندنا ان صفة الفقر اعلي وقال بعض الفقهاء ان صفة الغني اعلي وقد اشار محمد رحمه الله في كتاب الكسب في موضعين الي ما بيناه من مذهبنا فقال في احد الموضعين ولو ان الناس قنعوا بما يكفيهم وعمدوا الي الفضول-	12	-7517967263768921930	1426	2719.5	1161	1521	93.75411224365234	252	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8174	true	-5504879442825331943	272	300	1458	1588	1588	300	فوجهوها ل---امر اخرتهم لكان خيرا لهم وقال في الموضع الاخر وما زاد علي ما لا بد منه يحاسب عليه المرء -----ولا يحاسب احد علي الفقر ولا شك ان-	8174	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms13	false	-5380974969897956573	0	29	0	133	1450	300	فوجهوها الي امر اخرتهم -كان خيرا لهم وقال في الموضع الاخر وما زاد علي ما لا بد منه يحاسب----- المرء عليه ولا يحاسب احد علي الفقر فلا شك ان	13	-7517967263768921930	122	212.0	96	139	87.76978302001953	22	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8175	true	3378616903862106092	0	250	0	1229	1494	300	ما لا يحاسب المرء عليه يكون افضل مما يحاسب المرء عليه واما من فضل الغني فاحتج وقال الغني نعمة والفقر بءس ونقمة ومحنة ولا يخفي علي عاقل ان النعمة افضل من النقمة والمحنة والدليل عليه ان الله تعالي سمي المال فضلا فقال عز وجل وابتغوا من فضل الله وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وما هو فضل الله فهو اعلي الدرجات وسمي المال خيرا فقال عز وجل ان ترك خيرا الوصية للوالدين وهذا اللفظ يدل علي انه خير من عنده وقال تع-----الي ولقد اتينا داود منا فضلا يعني الملك والمال حتي روي انه كانت له ماءة سرية فتمني من الله تعالي الزيادة ع----------------------------------------------لي ذلك فقال رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ولا يظن باحد من الرسل عليهم السلام انه سال من الله تعالي الدرجة ال-دنيا دون الدرجة العليا والدليل عليه ان النبي قا-------------------ل الايدي ثلاثة يد الله ثم اليد المعطية ثم اليد المعطاة وهي السفلي الي يوم القيامة وفي حديث اخر قال--------- عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي اليد المعطية وقال عليه السلا--------م لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعاءشة رضي الله عنها في مرضه ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت فهذا يدل علي ان صفة الغني ا------علي من صفة الفقر قال عليه السلا--------م كاد الفقر ان يكون كفرا وقال عليه السلا--------م اللهم اني اعوذ بك من الفقر الا اليك وقال عليه السلام	8175	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms13	false	-5380974969897956573	29	298	133	1441	1450	300	ما لا يحاسب المرء عليه يكون افضل مما يحاسب المرء عليه واما من فضل الغني -احتج فقال الغني نعمة والفقر بءس ونقمة ومحنة ولا يخفي علي عاقل ان النعمة افضل من النقمة والمحنة والدليل عليه ان الله تعالي سمي المال فضلا فقال عز وجل وابتغوا من فضل الله وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وما هو فضل الله فهو اعلي الدرجات وسمي المال خيرا فقال عز وجل ان ترك خيرا الوصية للوالدين وهذا اللفظ يدل علي انه خير من ض-ده وقال الله تعالي ولقد اتينا داود منا فضلا يعني الملك والمال حتي روي انه كان- له ماءة سرية ف-----من الله بذلك عليه وسماه فضلا منه وسليمان صلوات الله عليه سال الله تعالي ذلك فقال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ولا يظن باحد من الرسل عليهم السلام انه سال--- الله------ الدرجة الادني- دون الدرجة العليا والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايدي ثلاثة يد الله ثم اليد المعطية ثم اليد المعطاة فهي السفلي الي يوم القيامة وفي حديث اخر قال صلي الله عليه -وسل-م اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المع-----طية وقال صلي- الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لعاءشة رضي الله عنها في مرضه ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقر -انت فهذا يدل علي صف---ة الغني افضل واعلي من صفة الفقر قال صلي- الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر الا اليك وقال صلي --------	13	-7517967263768921930	1147	2115.0	907	1348	85.08901977539062	219	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8175	true	3378616903862106092	250	300	1229	1494	1494	300	اللهم اني اعوذ بك من البءس والتباءس ال-بءس الفقر والتباءس التمسكن ولا يظن بالنبي انه يتعوذ بالله ------من اعلي الدرجات وحجتنا في ذلك ان الفقر اسلم للعباد واعلي الدرجات للعبد ما يكون اسلم له وبيان ذلك انه يسلم بالفقر من طغيان الغني قال الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي الاية-	8175	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms14	false	-8425366830702513593	1	52	5	278	1549	300	اللهم اني اعوذ بك من البءس والتباءس والبءس الفقر والتباءس التمسكن ولا يظن بالنبي انه يتعوذ بالله تعالي من اعلي الدرجات وحجتنا في ذلك ان الفقر اسلم للعباد واعلي الدرجات للعبد ما يكون اسلم له وبيان ذلك انه يسلم بالفقر من طغيان الغني قال الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي الاية	14	-7517967263768921930	263	512.5	214	273	96.33699798583984	47	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8176	true	7958057053187163328	0	222	0	1170	1585	300	وقال عز وجل الذين طغوا في البلاد الاية وانما حملهم علي ذلك الطغيان الاغنياء يعني الذين ادعوا ما لا ينبغي-------- لاحد من البشر فانه لم ينقل ان احدا من الفقراء وقع في ذلك فدل ان الفقر اسلم ثم صفة الغني مما تميل اليه النفس ويدعو اليه الطبع ويتوصل به الي اقتضاء الشهوات ولا يتوصل بالفقر الي شء من ذلك واعلي الدرجات ما يكون ابعد من اقتضاء الشهوات وقال تع-----الي واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال جل وعلا زين للناس الاي-----------ة والدليل عليه قوله عليه السلا--------م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وقال عليه السلا--------م الفقر ازين ب---المءمن من العداء الجيد علي جيد الفر-س وقال عليه السلا--------م ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم وهو خمسماءة عام وفي الاثار ان اخر الانبياء عليهم السلام دخولا الجنة سليمان عليه السلام لملكه وقال عليه السلا--------م يوما لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ما ابطاك --عني يا عبد الرحمن قال وما ذاك يا رسول الله -قال------------------- انك اخر اصحابي لحوقا بي يوم القيامة فاقول ما حبسك عني فتقول المال كنت محاسبا محبوسا حتي الان وكان هو من العشرة الذين شهد لهم رسول الله------------------- بالجنة وقد قاسم الله م------اله اربع مرات فتصدق بالنصف وامسك النصف في المرة الاولي وكان ماله ثمانية الاف----- فتصدق باربعة الاف وفي المرة الثانية كان ثمانية الاف دينار فتصدق ب-----------نصفها وفي المرة الثالثة كان ستة عشر الف دينار فتصدق بنصفها	8176	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms14	false	-8425366830702513593	52	300	278	1549	1549	300	وقال عز وجل الذين طغوا في البلاد الاية -انما حملهم علي ذلك --طغيان ال-غني-- يعني الذين ادعوا ما لا ينبغي لهم ولا لاحد من البشر فانه لم ينقل ان احدا من الفقراء وقع في ذلك فدل ان الفقر اسلم ثم صفة الغني مما تميل اليه النفس ويدعو اليه الطبع ويتوصل به الي اقتضاء الشهوات ولا يتوصل بالفقر الي شء من ذلك واعلي الدرجات ما يكون ابعد من اقتضاء الشهوات -قال الله تعالي واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال عز وجل- زين للناس حب الشهوات الاية والدليل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره و----النار بالشهوات وقال صلي- الله عليه وسلم الفقر ازين علي المءمن من العذار الجيد علي -خد العروس وقال صلي- الله عليه وسلم ان فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بنصف يوم وهو خمسماءة عام وفي الاثار ان اخر الانبياء عليهم السلام دخولا الجنة سليمان عليه السلام لملكه وقال صلي- الله عليه وسلم يوما لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه-- ما -بطا بك عني يا عبد الرحمن قال وما ذاك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم انك اخر اصحابي لحوقا بي يوم القيامة فاقول ما حبسك عني فيقول المال كنت محاسبا محبوسا حتي الان وكان هو من العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وقد قاسم الله تعالي ماله اربع مرات فتصدق بالنصف وامسك النصف في المرة الاولي -كان ماله ثمانية الاف درهم فتصدق باربعة الاف وفي المرة الثانية كان ثمانية الاف دينار فتصدق باربعة الاف دينار وفي المرة الثالثة كان ستة عشر الف دينار فتصدق بنصفها-	14	-7517967263768921930	1109	1999.5	890	1293	85.76953125	190	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8176	true	7958057053187163328	222	300	1170	1585	1585	300	وفي المرة الرابعة كان اثنين وثلاثين الف دينار فتصدق بنصفها ومع ذلك كله قال عليه السلا----------م في حقه ما قال فتبين به ان صفة الفقر افضل وقال عليه السلا--------م عرض علي مفاتيح خزاءن الارض فاستفتيت اخي جبر--يل عليه السلام بذلك فاشار الي بالتواضع فقلت اكون عبد-----ا اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبرت واذا شبعت شكرت وكان النبي------------- يقول اللهم احبني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ولا شك ان النبي --------------------سال لنفسه اعلي الدرجات وان الافضل-	8176	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms15	false	-3137836336051746698	0	91	0	470	1550	300	وفي المرة الرابعة كان اثنين وثلاثين الف دينار فتصدق بنصفها ومع هذا كله قال له صلي الله عليه وسلم في حقه ما قال فتبين به ان صفة الفقر افضل وقال صلي- الله عليه وسلم عرض علي مفاتيح خزاءن الارض فاستقل-ت اخي جبراءيل عليه السلام -ذلك فاشار الي -التواضع فقلت اكون عبدا نبيا اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبرت واذا شبعت شكرت فكان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ولا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لنفسه اعلي الدرجات وان الافضل	15	-7517967263768921930	387	680.5	311	474	81.64556884765625	63	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8177	true	-4261580392609004187	0	192	0	990	1541	300	لنا ما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فقد قال النبي------------- انا حظكم من الانبياء وانتم حظي من الامم ففي هذا اشارة الي ان الواجب علينا التمسك بهذا وي------تبين ب-ما ذكرنا ان النبي------------------- ما تعوذ من الفقر المطلق وانما تعوذ من الفقر المنسي علي ما روي في بعض الروايات ان---------ه عليه السلام قال اللهم اني اعوذ بك من فقر منس- ومن غني يطغي الا انه قيد السءال في بعض الاحو---------------------ال ومراده ذلك ايضا ولكن من سمع اللفظ مطلقا نقله كما سمع- وهذه المسالة تنبني علي مسالة اخري اختلف فيها العلماء و-----------هو ان الشكر علي الغني افضل ام الصبر علي الفقر واختلف العلماء رحمهم الله ف------ي هذه المسالة علي اربعة اقاويل فمنهم من توقف في جوابها لتعارض الاثار وقال --ان ابا حنيفة رحمه الله توقف في اطفال المشركين لتعارض الاثار فيهم وقال اذا فيقتدي به ويتوقف في هذا الفصل لتعارض الاثار ايضا ومنهم من قال هما سواء واستدلوا بقوله عليه السلا--------م الطاعم الشاكر كالجاءع الصابر ولان الله تعالي اثني------ في كتابه علي عبدين واثني علي كل واحد منهما بنعم العبد احدهما بنعم عليه فشكر وهو --------------داود قال الله------ ووهبنا لداود الاية والاخر ابتلي فصبر وهو ايوب عليه السلام قال الله تعالي	8177	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms15	false	-3137836336051746698	91	300	470	1550	1550	300	لنا ما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه ---وقال صلي الله عليه وسلم انا حظكم من الانبياء وانتم حظي من الامم ففي هذا اشارة الي انه------ علينا التمسك بهديه وهداه وتبين فيما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما تعوذ من الفقر المطلق وانما تعوذ من الفقر المنسي علي ما روي في بعض الروايات انه صلي الله عليه -وسل-م قال اللهم اني اعوذ بك من فقر منسي ومن غني يطغي الا انه قيد السءال في بعض الاحوال واطلق في بعض الاحوال ومراده ذلك ايضا ولكن من سمع اللفظ مطلقا نقله كما سمعه وهذه المسالة تنبني علي مسالة اخري اختلف فيها العلماء رحمهم الله وهو ان الشكر علي الغني افضل ام الصبر علي الفقر اخ-تلف العلماء رحمهم الله تعالي في هذه المسالة علي اربعة اقاويل فمنهم من توقف في جوابها لتعارض الاثار وقالوا ان ابا حنيفة رحمه الله توقف في اطفال المشركين لتعارض الاثار-------------- فيقتدي به ويتوقف في هذا الفصل لتعارض الاثار ايضا ومنهم من قال هما سواء واستدلوا بقوله صلي- الله عليه وسلم الطاعم الشاكر كالجاءع الصابر ولان الله تعالي اثني بقوله في كتابه علي عبدين وسم-----ي كل واحد منهما -نعم العبد احدهما انعم عليه فشكر وهو سليمان عليه السلام قال الله تعالي ووهبنا لداود الاية والاخر ابتلي فصبر وهو ايوب عليه السلام قال الله تعالي-	15	-7517967263768921930	927	1670.5	744	1114	83.2136459350586	164	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8177	true	-4261580392609004187	192	299	990	1535	1541	300	انا وجدناه صابرا---------- الاية فعرفنا انهما سواء ومنهم من قال الشكر علي الغني افضل لقوله عليه السلا--------م الحمد لله علي كل نعمة وقال عليه السلا--------م لو ان جميع الدنيا صارت لقمة فتناولها عبد وقال الحمد لله رب العالمين كان بما اتي به خيرا مما اوتي يعني لما في هذه الكلمة من الثناء علي الله تعالي وتبين بالحديث الاول ان الشكر يكون بالثناء علي الله تعالي فكان افضل من الصبر والدليل عليه قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا وهذا يعم جميع الطاعات ولا شك ان ما يعم جميع الطاعات فهو اعلي الدرجات------------------------------------- وذلك لا يوجد في الصبر علي الفقر والمذهب عندنا ان الصبر علي الفقر افضل قال عليه	8177	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms16	false	-3118369846946185044	0	118	0	597	1498	300	انا وجدناه صابرا نعم العبد الاية فعرفنا انه-ا سواء ومنهم من قال الشكر علي الغني افضل لقوله صلي- الله عليه وسلم الحمد لله ثمن كل نعمة وقال صلي- الله عليه وسلم لو ان جميع الدنيا صارت لقمة فتناولها عبد وقال الحمد لله رب العالمين كان -ما اتي به خيرا مما اوتي يعني لما في هذه الكلمة من الثناء علي الله تعالي وتبين بالحديث الاول ان الشكر يكون بالثناء علي الله------ فكان افضل من الصبر والدليل عليه قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا وهذا يعم جميع الطاعات ولا شك ان ما يعم جميع الطاعات والامتناع من انواع المعاصي مع التمكن من مباشرتها صورة وذلك لا يوجد في الصبر علي الفقر والمذهب عندنا ان الصبر علي الفقر افضل قال صلي -	16	-7517967263768921930	505	911.0	402	608	83.05921173095703	94	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8178	true	-6328952349638935499	0	167	0	841	1535	300	الصبر نصف الايمان وقال عليه السلا--------م الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولان في الفقر معني الابتلا-------ء والصبر علي الابتلاء يكون افضل من الشكر علي النعمة -يعتبر هذا بساءر انواع الابتلاء فان الصبر علي الم المرض يكون اعظم في الثواب من الشكر علي صحة البدن وكذلك الصبر علي العمي افضل من الشكر علي البصر قال عليه السلا--------م فيما ياثر عن ربه عز وجل من اخذت كريمت-ه وصبر علي ذلك فلا جزاء له عندي الا الجنة او قال الجنة والرءية وهذا الفقه- وهو ان للمءمن ثوابا في نفس المصيبة قال عليه السلا--------م يءجر المءمن في كل شء حتي الشوكة تشاكه- في رجله والدليل عليه ان ماعزا رضي الله عنه حين اصابه حر الحجارة هرب وكان ذلك منه نوع اضطراب ثم مع ذلك قال فيه رسول الله------------------- لقد تاب توبة لو قسمت توبته علي جميع اهل الارض لوسعتهم فعرفنا ان--- نفس المصيبة للمءمن ثواب وفي الصبر عليها ثواب ايضا فاما نفس الغني فلا ثواب فيه وانما الثواب في الشكر علي الغني وما ينال--- به الثواب من الوجهين يكون	8178	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms16	false	-3118369846946185044	121	300	612	1498	1498	300	الصبر نصف الايمان وقال صلي- الله عليه وسلم الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولان في الفقر معني الابتلاء والصبر والصبر علي الابتلاء يكون افضل من الشكر علي النعمة ويعتبر هذا بساءر انواع الابتلاء فان الصبر علي الم المرض----- اعظم في الثواب من الشكر علي صحة البدن وكذلك الصبر علي العمي افضل من الشكر علي البصر قال صلي- الله عليه وسلم فيما ياثر عن ربه عز وجل من اخذت كريمتيه فصبر علي ذلك فلا اجر- له عندي الا الجنة او قال الجنة والرءية وهذه -لفقرة وهو ان للمءمن ثوابا في نفس المصيبة قال صلي- الله عليه وسلم يءجر المءمن في كل شء حتي الشوكة يشاكها في رجله والدليل عليه ان ماعزا رضي الله عنه حين اصابه حر الحجارة هرب وكان ذلك منه نوع اضطراب ثم مع ذلك قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت توبته علي جميع اهل الارض لوسعتهم فعرفنا ان في نفس المصيبة للمءمن ثواب وفي الصبر عليها ثواب ايضا فاما نفس الغني -لا ثواب ب-ه وانما الثواب في الشكر علي الغني وما ينال به به الثواب من --وجهين يكون-	16	-7517967263768921930	805	1474.5	640	901	89.34516906738281	146	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8178	true	-6328952349638935499	167	300	841	1535	1535	300	اعلي مما ينال فيه الثواب من وجه واحد وكما ان في الشكر علي الغني ثناء علي الله تعالي ففي الصبر علي المصيبة كذا لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية وحكي ان غنيا وفقيرا تناظرا في هذه المسالة فقال الغني------ الشاكر انا افضل فان الله تعالي استقرض من الاغنياء فقال عز وجل من ذا الذي يقرض الله الاية وقال الفقير ان الله تعالي انما استقرض من الاغنياء للفقراء وقد يستقرض من الخبيث وغير الخبيث ولا يستقرض الا الاجل يوض--------حه ان الغني يحتاج الي الفقير و-------لا يحتاج الفقير الي الغني لان الغني يلزمه اداء حق المال فلو اجتمع الفقراء عن اخرهم علي ان لا ياخذوا شيءا من ذلك لم يجبروا علي الاخذ ويحمدون شرعا علي الامتناع من الاخذ فلا يتمكن الاغنياء من اسقاط الواجب عن انفسهم والله تعالي يوصل الفق----راء كفايتهم علي حسب ما-	8178	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms17	false	971364121877012032	0	135	0	707	1500	300	اعلي -ما ينال فيه الثواب من وجه واحد وكما ان في الشكر علي الغني ثناء علي الله تعالي وفي الصبر علي المصيبة كذا لقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية وحكي ان غنيا وفقيرا تناظرا في هذه المسالة فقال الغني الغني الشاكر---- افضل فان الله تعالي استقرض من الاغنياء فقال عز وجل من ذا الذي يقرض الله الاية وقال الفقير ان الله تعالي انما استقرض من الاغنياء للفقراء وقد يستقرض من الحبيب وغير الحبيب ولا يستقرض الا -لاجل الحبيب ترجيحه ان الغني يحتاج الي الفقير والفقير لا يحتاج الي ال-------غني لان الغني يلزمه اداء حق المال فلو اجتمع الفقراء عن اخرهم علي ان لا ياخذوا شيءا من ذلك لم يجبروا علي الاخذ ويحمدون شرعا علي الامتناع عن الاخذ ولا يتمكن الاغنياء من اسقاط الواجب عن انفسهم والله تعالي يوصل الي الفقراء كفايتهم علي حسب ما	17	-7517967263768921930	665	1278.5	536	720	92.36111450195312	117	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8179	true	4732566857491418050	0	167	0	805	1471	300	ضمن لهم فبهذا تبين ان الاغنياء هم الذين يحتاجون الي الفقراء والفقراء لا يحتاجون اليهم بخلاف ما ظنه من يعتبر الظاهر ولا يتامل في المعني ويتضح بما قررنا ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وفي كل خير ثم الكسب علي مراتب فمقدار ما لا بد لكل احد منه يعني ما يقيم به صلبه يفترض علي كل احد اكتسابه غنيا او فقيرا لانه لا يتوصل الي اقامة الفراءض الا به وما يتوصل به الي اقامة الفراءض يكون فرضا فان لم يكتسب زيادة علي ذلك فهو في سعة من ذلك لقوله عليه السلا--------م من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وعنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقال عليه السلا--------م لابن خنيس رضي الله عنه فيما يعظه لقمة تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها سواتك فان كان لك كن يكنك فحسن وان كان لك دابة تركبها -بخ بخ وهذا اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه دين فالاكتساب بقدر ما يقضي به دينه فرض عليه لان قضاء الدين مستحق عليه ان كان غنيا قال عليه	8179	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms17	false	971364121877012032	135	299	707	1496	1500	300	ضمن لهم فبهذا تبين ان الاغنياء هم الذين يحتاجون الي الفقراء والفقراء لا يحتاجون اليهم بخلاف ما ظنه من يعتبر الظاهر ولا يتامل في المعني فاتضح بما قررنا ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر وفي كل خير ثم الكسب علي مراتب فمقدار ما لا بد لكل احد منه يعني ما يقيم به صلبه يفترض علي كل احد اكتسابه عين---------ا لانه لا يتوصل الي اقامة الفراءض الا به وما يتوصل به الي اقامة الفراءض يكون فرضا فان لم يكتسب زيادة علي ذلك فهو في سعة من ذلك لقوله صلي- الله عليه وسلم من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه -عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقال صلي- الله عليه وسلم لابن حبيش------------- فيما يعظه بلغة تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها سوءتك فان كان لك كن يكنك فحسن وان كان لك دابة تركبها فبخ بخ وهذا اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه دين فالاكتساب بقدر ما يقضي به دينه فرض عليه لان قضاء الدين مستحق عليه عين-------ا قال صلي -	17	-7517967263768921930	747	1411.0	588	822	90.87591552734375	147	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8179	true	4732566857491418050	166	300	800	1471	1471	300	عليه السلام الدين مقضي وبالاكتساب يتوصل اليه وكذا ان كان له عيال من زوجة واولاد صغار فانه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهم غنيا لان الانفاق علي زوجته مستحق عليه قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------ معناه فانفقوا عليهن من وجدكم وهكذا في قراءة -بن مسعود رضي الله عنه وقال جل وعلا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن الاية وقال عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق الا--------------ية وانما يتوصل الي ايفاء هذا المستحق بالكسب وقال------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يمون--- فالتحرز عن ارتكاب الماثم فرض وقال عليه السلا--------م ان لنفسك عليك حقا وان لا هلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه ولكن هذا في الفرضية دون الاول لقوله عليه السلا--------م ثم -من تعول فان اكتسب زيادة علي ذلك ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة من ذلك لما روي-	8179	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms18	false	1648503569265076750	0	141	0	703	1501	300	عليه وسل--م الدين مقضي وبالاكتساب يتوصل اليه وكذا ان كان له عيال من زوجة واولاد----- فانه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهم عينا لان الانفاق علي زوجته مستحق عليه قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الاية معناه وانفقوا عليهم من وجدكم وهكذا في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقال جل وعلا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن الاية وقال عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الاية وانما يتوصل الي ابقاء هذا المستحق بالكسب وقال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول له فالتحرز عن ارتكاب الماثم فرض وقال صلي- الله عليه وسلم ان لنفسك عليك --------------------حقا فاعط كل ذي حق حقه ولكن هذا في الفرضية دون الاول لقوله صلي- الله عليه وسلم ثم بمن تعول فان الكسب زيادة علي ذلك ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة من ذلك لما روي	18	-7517967263768921930	618	1131.0	491	732	84.42623138427734	111	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8180	true	1502569791213865591	0	137	0	707	1559	300	ان النبي------------------- ادخر قوت عياله لسنة بعد ما كان منهيا عن ذلك علي ما روي انه ق-------------------ال لبلال رضي الله عنه انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا والمتاخر يكون ناسخا للمتقدم فان كان له ابوان كبيران معسران فانه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما لان نفقتهما مستحقة عليه بعد عسرته اذا كان متمكنا من الكسب قال عليه السلا--------م للرجل الذي اتاه وقال اريد الجهاد معك----- الك ابوان قال نعم قال عليه السلا--------م ارجع ففيهما فجاهد يعني اكتسب وانفق عليهما وقال تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف تركهما يموتان جوعا مع قدرته علي الكسب ولكن هذا دون ما سبق في الفرضية لما روي ان رجلا قال لرسول الله -------------------معي دينار فقال--------- عليه السلام انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال--------- عليه السلام انفقه علي عيالك قال معي اخر قال--------- عليه السلام انفقه علي والديك	8180	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms18	false	1648503569265076750	141	300	703	1501	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخر قوت عياله لسنة بعد-ما كان ينهي- عن ذلك علي ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال رضي الله عنه انفق بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا والمتاخر يكون ناسخا للمتقدم فان كان له ابوان كبيران معسران فانه يفترض عليه الكسب بقدر كفايتهما لان نفقتهما مستحق- عليه مع- عسرته اذا كان متمكنا من الكسب قال صلي- الله عليه وسلم للرجل الذي اتاه وقال اريد الجهاد معك فقال الك ابوان قال نعم قال صلي- الله عليه وسلم ارجع ففيهما فجاهد يعني اكتسب فانفق عليهما وقال تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المصاحبة بالمعروف تركهما يموتان جوعا مع قدرته علي الكسب ولكن هذا دون ما سبق في الفرضية لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم معي دينار فقال صلي الله عليه -وسل-م انفقه علي نفسك فقال معي اخر -قال صلي الله عليه -وسل-م انفقه علي عيالك قال معي اخر قال صلي الله عليه -وسل-م انفقه علي والديك-	18	-7517967263768921930	678	1190.0	543	812	83.4975357055664	119	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8180	true	1502569791213865591	138	300	714	1559	1559	300	فاما غير الوالدين من ذوي الرحم المحرم فلا يفترض علي المرء الكسب للانفاق عليهم لانه لا تستحق نفقتهم عليه الا باعتبار صفة اليسار ولكنه يندب الي الكسب والانفاق عليهم لما فيه من صلة الرحم وهو مندوب اليه في الشرع قال عليه السلا--------م لا خير فيمن لا يحب المال فيصل به رحمه ويكرم به ضيفه ويبر به صديقه وقال عليه السلا--------م لعمرو بن العاص رضي الله عنه وارغب لك رغبة من المال الحديث الي ان قال نعم المال الصالح للرجل الصالح يصل به رحمه وقطيعة الرحم حرام لقوله عليه السلا--------م ثلاث معلقات بالعرش النعمة والامانة والرحم نقول النعمة كفرت ولم اشكر وتقول الامانة ضيعت ولم اءد وتقول الرحم قطعت ولم اوصل وقال عليه الصلاة والسلام صلة الرحم تزيد في العمر وقطيعة الرحم ترفع البركة من العمر -قال عليه السلا--------م فيما ياثر عن ربه عز وجل انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي ترك الانفاق عليهم ما يءدي الي قطيعة الرحم فيندب الي الاكتساب للانفاق-	8180	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms19	false	4724521341583524150	0	169	0	864	1517	300	فاما غير الوالدين من ذوي الرحم المحرم فلا يفترض علي المرء الكسب للانفاق عليهم لانه لا تستحق نفقتهم عليه الا باعتبار صفة اليسار -لكنه يندب الي الكسب والانفاق عليهم لما فيه--- صلة الرحم وهو مندوب اليه في الشرع قال صلي- الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يحب المال ليصل به رحمه ويكرم به ضيفه ويبر به صديقه وقال صلي- الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه وارغب لك رغبة من المال الحديث الي ان قال نعم المال الصالح للرجل الصالح يصل به رحمه وقطيعة الرحم حرام لقوله صلي- الله عليه وسلم ثلاث معلقات بالعرش النعمة والامانة والرحم تقول النعمة كفرت ولم اشكر وتقول الامانة خزنت ولم اءد وتقول الرحم قطعت ولم اوصل وقال صلي- الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر وقطيعة الرحم ترفع البركة عن العمر وقال صلي- الله عليه وسلم فيما ياثر عن ربه عز وجل انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بت-ته وفي ترك الانفاق عليهم ما يءدي الي قطيعته----- فيندب الي الاكتساب للانفاق	19	-7517967263768921930	792	1466.0	634	879	90.10238647460938	140	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8181	true	-8521553351397306758	0	120	0	611	1508	300	عليهم وبعد ذلك الامر موسع عليه فان شاء اكتسب وجمع المال وان شاء ابي لان السلف رحمهم الله منهم من جمع المال ومنهم من لم يفعل فعرفنا ان كلا الفريقين مباح ام-ا الجمع فلما روي عن النبي------------------- من طلب الدنيا حلالا متعففا لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبها مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فدل ان جمع المال علي طريق التعفف مباح وكان عليه السلا--------م يقول في دعاءه اللهم اجعل اوسع رزقي عند كبرسني وانقضاء عمري وكان كذا فقد اجتمع له اربعون شاة حلوبة وفدك وسهم بخيبر في اخر-عمره واما الامتناع من جمع المال فطريق مباح ايضا لحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال------------------- لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمني اليهما ثالثا	8181	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms19	false	4724521341583524150	169	300	864	1517	1517	300	عليهم وبعد ذلك الامر موسع عليه فان شاء اكتسب وجمع المال وان شاء ابي لان السلف رحمهم الله منهم من جمع المال ومنهم من لم يفعل فعرفنا ان كلا الطرف-ين مباح واما الجمع فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا متعففا لقي الله تعالي -وجهه كالقمر ليلة البدر ومن طلبها مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فدل ان جمع المال علي طريق التعفف مباح وكان صلي- الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اجعل اوسع رزقي عند كبر--ي وانقضاء عمري وكان كذا فقد اجتمع له اربعون شاة حلوبة وفدك وسهم بخيبر في اخر عمره واما الامتناع عن جمع المال فطريق مباح ايضا لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمني اليهما ثالثا-	19	-7517967263768921930	587	1099.5	469	659	89.07435607910156	109	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8181	true	-8521553351397306758	121	300	615	1508	1508	300	يملا جوف -بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وقيل هذا كان مما يتلي في القران في سورة يونس من الركوع الثاني او الثالث ثم انتسخت تلاوته وبقيت روايته وقال عليه السلا--------م تبا للمال وفي رواية---- لصاحب الذهب والفضة وقال------------------- هلك المكثرون الا من قال بماله هكذا وهكذا يعني يتصدق من كل جانب وقال عليه السلا--------م يقول الشيطان لن ينجو مني صاحب المال من احدي ثلاث اما ان ازينه في عينه فيجمعه من غير حله واما ان احقره في عينه فيعطي في غير حله واما ان احببه اليه فيمنع حق الله تعالي منه ففي هذا بيان ان الامتناع من الجمع اسلم ولا عيب علي من اختار طريق السلامة ثم بين محمد رحمه الله ان الكسب فيه معني المعاونة علي القرب والطاعات اي كسب كان حتي قال ان كسب فتال الحبال ومتخذ الكيزان والجرار وكسب الحركة فيه معاونة علي الطاعات والقرب فانه لا يتمكن من اداء الصلاة الا بالطهارة ويحتاج ذلك الي كوز يستقي به الماء والي دلو ورشاء ينزح به الماء ويحتاج الي ستر العورة لاداء الصلاة وانما يتمكن من ذلك بعمل الحركة فعرفنا ان ذلك كله-	8181	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms20	false	3095661597000455420	1	181	3	900	1521	300	يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وقيل هذا كان مما يتلي في القران في سورة يونس في الركوع الثاني او الثالث ثم انتسخ- تلاوته وبقيت روايته وقال صلي- الله عليه وسلم تبا للمال وفي رواية تبا لصاحب الذهب والفضة وقال صلي الله عليه وسلم هلك المكثرون الا من قال بماله هكذا وهكذا يعني يتصدق من كل جانب وقال صلي- الله عليه وسلم يقول الشيطان لن ينجو مني صاحب المال من احدي ثلاث اما ان ازينه في عينه فيجمعه من غير حله واما ان احقره في عينه فيعطي من غير حله واما ان احببه اليه فيمنع حق الله تعالي منه ففي هذا بيان ان الامتناع عن الجمع اسلم ولا عيب علي من اختار طريق السلامة ثم بين محمد رحمه الله ان الكسب فيه معني المعاونة علي القرب والطاعات اي كسب كان حتي ان-------- فتال الحبال ومتخذ الكيزان والجرار وكسب الحوكة فيه معاونة علي الطاعات والقرب فانه لا-يتمكن من اداء الصلاة الا بالطهارة ويحتاج له -الي كوز------------------------ ورشاء ينزح به الماء ويحتاج الي ستر العورة لاداء الصلاة وانما يتمكن من ذلك بعمل الحوكة فعرفنا ان ذلك كله	20	-7517967263768921930	836	1574.5	667	934	89.50749206542969	156	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8182	true	6706689751021837892	0	116	0	613	1575	300	من اسباب التعاون علي اقامة الطاعة واليه اشار علي رضي الله عنه في قوله لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المءمن الدنيا الي الاخرة وقال ابو ذر رضي الله عنه حين ساله رجل عن افضل الاعمال بعد الايمان فقال الصلاة واكل الخبز فنظر اليه الرجل كالمتعجب فقال لولا الخبز ما عبد الله تعالي يعني باكل الخبز يقيم صلبه فيتمكن من اقامة الطاعة ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله ان المكاسب كلها في الاباحة سواء وقال بعض المتقشفة ما يرجع الي الدناءة من المكاسب في عرف الناس لا يسع الاقدام عليه الا عند الضرورة لقوله عليه السلام ليس للمءمن ان يذل نفسه وقال عليه السلا--------م ان الله تعالي يحب معالي الامور ويبغض سفسافها والسفساف ما يدني المرء	8182	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms20	false	3095661597000455420	181	299	900	1516	1521	300	من اسباب التعاون علي اقامة الطاعة واليه اشار علي رضي الله عنه في قوله لا تسبوا الدنيا فنعم مطية المءمن الدنيا الي الاخرة وقال ابو ذر رضي الله عنه حين ساله رجل عن افضل الاعمال بعد الايمان فقال الصلاة واكل الخبز فنظر اليه الرجل كالمتعجب فقال لولا الخبز ما عبد الله تعالي يعني باكل الخبز يقيم صلبه في-مكن من اقامة الطاعة ثم المذهب عند جمهور الفقهاء رحمهم الله ان المكاسب كلها في الاباحة سواء -قال بعض المتقشفة ما يرجع الي الدناءة من المكاسب في عرف الناس لا يسع الاقدام عليه الا عند الضرورة لقوله عليه السلام ليس للمءمن ان يذل نفسه وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب معالي الامور ويبغض سفسافها والسف-اف ما يذل- المرء	20	-7517967263768921930	602	1166.0	486	621	96.94042205810547	110	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8182	true	6706689751021837892	117	300	620	1575	1575	300	وحجتنا في ذلك قوله عليه السلا--------م ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصوم ولا الصلاة قيل فما يكفرها يا رسول الله قال الهموم في طلب المعيشة وقال عليه السلا--------م طلب الحلال كمقارعة الابطال ومن بات وانيا من طلب الحلال مات مغفورا له وقال عليه السلا--------م افضل الاعمال الاكتساب للانفاق علي العيال من غير تفصيل بين انواع الكسب ولو لم يكن فيه سوي التعفف والاستغناء عن السءال لكان مندوبا اليه فان النبي قا-------------------ل السءال اخر كسب العبد اي يبقي في ذل-ه الي يوم القيامة وقال عليه السلا--------م لحكيم بن حزام رضي الله عنه او لغيره مكسبة فيها نقص المرتبة خير لك من ان تسال الناس اعطوك او منعوك ثم المذمة في عرف الناس ليست للكسب بل للخيانة وخلف الوعد واليمين الكاذبة ومعني البخل ثم المكاسب اربعة الاجارة والتجارة والزراعة والصناعة وكل ذلك في الاباحة سواء عند جمهور الفقهاء رحمهم الله و------قال بعضهم الزرا-عة مذمومة لما روي ان النبي------------------- راي شيءا من الات الحرابة في دار قوم فقال ما دخل هذا بيت قوم الا دلوا وسءل النبي------------- عن قوله عز وجل ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم اهو التعرب قال لا -لكنه الزراعة والتعرب-	8182	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms21	false	5209381720225767136	0	203	0	1040	1539	300	وحجتنا في ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصوم ولا الصلاة قيل -ما يكفرها يا رسول الله قال الهموم في طلب المعيشة وقال صلي- الله عليه وسلم طلب الحلال كمقارعة الابطال ومن بات ناويا في طلب الحلال بات مغفورا له وقال صلي- الله عليه وسلم افضل الاعمال الاكتساب للانفاق علي العيال من غير تفضيل بين انواع الكسب ولو لم يكن فيه سوي التعفف و--استغناء عن السءال لكان مندوبا اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال السءال اخر كسب العبد اي يبقي في ذلته الي يوم القيامة وقال صلي- الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه او لغيره مكسبه فيها نقص المرتبة خير لك من ان تسال الناس اعطوك او منعوك ثم المذمة في عرف الناس ليس- للكسب بل للخيانة وخلف الوعد واليمين الكاذبة ومعني البخل ثم المكاسب اربعة الاجارة والتجارة والزراعة والصناعة وكل ذلك في الاباحة سواء عند جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالي وقال بعضهم المزارعة مذمومة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيءا من الات الحراثة في دار قوم فقال ما دخل هذا بيت قوم الا ذلوا وسءل صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم اهو التعرب قال لا ولكنه الزراعة والتعرب	21	-7517967263768921930	913	1671.0	731	1048	87.11832427978516	157	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8183	true	5343953862727850085	190	218	1038	1164	1601	300	قال عمر---------- رضي الله عنه ل--------------------------------------ان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله وقال عليه	8183	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms02	false	7875320525435155818	57	94	291	464	1568	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم درجة الكسب علي درجة الجهاد فيقول لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقتل مجاهدا في سبيل الله -لان الله	2	-7517967263768921930	118	205.5	90	174	67.81609344482422	23	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8183	true	5343953862727850085	0	101	0	535	1601	300	سكني البادية وترك الهجرة وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم حتي يطمع فيكم وحجتنا في ذلك ما روي ان النبي------------------- ازدرع بالجرف وقال عليه السلام اطلبوا الرزق تحت خبايا الارض يعني الزراعة وقال عليه السلام الزارع يتاجر ربه وقد كان له فدك وسهم بخيبر فكان قوته في اخر العمر- من ذلك وعمر رضي الله عنه كان له ارض بخيبر يدعي ثمغ وقد كان لابن مسعود والحسن بن علي وابي هريرة رضي الله عنهم- مزارع بالسواد يزرعونها ويءدون خراجها و---كان لابن عباس رضي الله عنهما ايضا مزارع بالسواد وغيرهما وتاويل الاثار المروية فيما	8183	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms21	false	5209381720225767136	203	300	1040	1539	1539	300	سكون البادية وترك الهجرة وقال عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه-- اذا تبايعتم بالعين وابتعتم اذناب البقر ذللتم حتي يطمع فيكم وحجتنا في ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ازدرع بالجرف وقال صلي- الله عليه وسل---------------------------------------------------م الزارع يتاجر ربه وقد كان له فدك وسهم -خيبر وكان قوته في اخر --عمره من ذلك وعمر رضي الله عنه كان له ارض بخيبر تدعي شمع وقد كان لابن مسعود والحسن بن علي وابي هريرة رضي الله عنهما مزارع بالسواد يزرعونها ويءدون خراجها وقد كان لابن عباس رضي الله عنهما ايضا مزارع بالسواد وغيره-ا وتاويل الاثار المروية فيما-	21	-7517967263768921930	454	824.0	365	559	81.21646118164062	76	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8183	true	5343953862727850085	101	300	535	1601	1601	300	اذا اشتغل الناس كلهم بالزراعة واعرضوا عن الجهاد حتي يطمع فيهم عدوهم و---ذلك مروي في حديث -بن عمر رضي الله عنهما قال وقعدتم عن الجهاد وذللتم حتي يطمع فيكم فيما اذا اشتغل بعضهم بالجهاد وبعضهم بالزراعة ففي عمل المزارع- معاونة للمجاهد وفي عمل المجاهد دفع عن الز-ارع وقال------------------- المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم اختلف مشايخنا رحمهم الله في التجارة والزراعة فقال بعضهم التجا--------رة افضل لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية والمراد بالضرب في الارض التجارة فقدمة في الذكر علي الجهاد الذي هو سنام الدين وسنة المرسلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اق-تل مجاهدا في سبيل الله وقال عليه السلام-------- التاجر الامين مع الكرام البررة يوم القيامة واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان الزراعة افضل من التجارة لانها اعم نفعا فبعمل الزراعة تحصيل ما يقيم به المرء--- صلبه ويتقوي به علي الطاعة وبالتجارة لا يحصل ذلك ولكن ينمو المال وقال عليه السلا--------م خير الناس من هو انفع للناس فالاشتغال بما يكون نفعه اعم يكون افضل ولان الصدقة في الزراعة اطهر فلا بد ان يتناول مما يكتسبه الزارع الانس والدواب والطيور وكل ذلك صدقة له قال عليه السلا--------م ما غرس مسلم شجرة-	8183	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms22	false	8852115351261309210	0	208	0	1102	1570	300	اذا اشتغل الناس كلهم بالزراعة واعرضوا عن الجهاد حتي يطمع فيهم عدوهم وكل ذلك مروي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال وقعدتم عن الجهاد وذللتم حتي يطمع فيكم فاما اذا اشتغل بعضهم بالجهاد وبعضهم بالزراعة ففي عمل المزارعة معاونة للمجاهد وفي عمل المجاهد دفع عن المزارع وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم اختلف مشايخنا رحمهم الله في التجارة والزراعة -قال بعضهم التجارة التجارة افضل لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية والمراد -الضرب في الارض للتجارة فقدمه في الذكر علي الجهاد الذي هو سنام الد--------------ين ولهذا قال عمر رضي الله عنه لان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله احب الي من ان اقاتل مجاهدا في سبيل الله وقال صلي- الله عليه وسلم التاجر الامين مع الكرام البررة يوم القيامة واكثر مشايخنا رحمهم الله علي ان الزراعة افضل من التجارة لانها اعم نفعا فبعمل الزراعة يحص-ل ما يقيم ---المرء به صلبه ويتقوي عل---ي الطاعة وبالتجارة لا يحصل ذلك ولكن ينمو المال وقال صلي- الله عليه وسلم خير الناس من هو انفع للناس والاشتغال بما يكون نفعه اعم يكون افضل ولان الصدقة في الزراعة اظهر فلا بد ان يتناول مما يكتسبه الزراع الناس والدواب والطيور وكل ذلك صدقة له قال صلي- الله عليه وسلم ما غرس مسلم شجرة	22	-7517967263768921930	1014	1890.5	820	1128	89.89361572265625	168	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8184	true	2731960467765391649	1	88	7	447	1545	300	منها انسان او دابة او طير الا كانت له صدقة وفي رواية وما اكلت العافية منها فهي له صدقة والعافية هي الطيور الطالبة لارزاقها الراجعة الي اوكارها واذا كان في عادة الناس ذم الكسب الذي ينعدم فيه التصدق--------------------- كعمل الحياكة مع انه من التعاون علي اقامة الصلاة -عرفنا ان ما يكون التصدق فيه اكثر من الكسب فهو افضل فاما تاويل ما تعلقوا به فقد روي--- مكحول ومجاهد رحمهما الله قالا المراد الضرب في الارض لطلب العلم وبه نقول ان ذلك افضل فقد اشار محمد رحمه الله الي	8184	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms22	false	8852115351261309210	209	300	1110	1570	1570	300	منها انسان او دابة او طير الا كانت له صدقة وفي رواية -ما اكلت العافية منها فهي له صدقة والعافية--- الطيور الطالبة لارزاقها الراجعة الي اوكارها واذا كان في عادة الناس ثم الكسب الذي ينعدم فيه التصدق لا توجد فيه الافضلية كعمل الحياكة مع انه من التعاون علي اقامة الصلاة فعرفنا ان ما يكون التصدق فيه اكثر من الكسب فهو افضل فاما تاويل ما تعلقوا به فقد روي عن مكحول ومجاهد رحمهما الله قالا المراد الضرب في الارض لطلب العلم وبه نقول ان ذلك افضل فقد اشار محمد رحمه الله الي-	22	-7517967263768921930	434	825.0	349	465	93.33333587646484	81	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8184	true	2731960467765391649	88	300	447	1545	1545	300	ذلك في قوله طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة فتشبيه هذا بذاك دليل علي ان طلب العلم------ اعلي درجة من غيره وبيان فرضية طلب العلم في قوله عليه السلا--------م طلب العلم فريضة علي كل مسلم والمراد علم الحلال علي ما قيل افضل العلم علم الحلال وافضل العمل حفظ الحال وبيان هذا ان ما يحتاج المرء في الحال لاداء ما لزمه يفترض عليه عينا علمه كالطهارة لاداء الصلاة فان اراد التجارة يفترض عليه تعلم ما يتحرز به عن الربا والعقود الفاسدة وان كان له مال يفترض عليه تعلم زكاة جنس ماله ليتمكن به من الاداء وان لزمه الحج يفترض عليه تعلم ما يءدي به الحج -هذا معني علم الحال وهذا علم لان الله تعالي حكم ببقاء الشريعة الي يوم القيامة والبقاء بين الناس يكون بالتعلم والتعليم فيفترض التعليم والتعلم جميعا وقد قررنا هذا المعني في بيان فريضة الكسب والدليل عليه ما روي ان النبي------------------- لعن الذين لا يعلمون و------لا يتعلمون ليرتفع العلم بهم وقال ان الله ------لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من القلوب ولكن بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رءسا- جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والذي يءيد هذا كله قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية وفي هذا اشارة الي انه يفترض تعليم الكافر اذا طلب ذلك فتعليم المءمن اولي وبيان قولنا انه من اكد الفراءض ان-	8184	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms23	false	-3114988547961932451	0	219	0	1131	1555	300	ذلك في قوله طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة فتشبيه هذا بذلك دليل علي ان طلب العلم فريضة اعلي درجة من غيره وبيان فرضية طلب العلم في قوله صلي- الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم والمراد علم الح-ال علي ما قيل افضل العلم علم الح-ال وافضل العمل حفظ الحال وبيان هذا ان ما يحتاج المرء في الحال لاداء ما لزمه يفترض عليه عينا علمه كالطهارة لاداء الصلاة فان اراد التجارة يفترض عليه تعلم ما ي-حرز به عن الربا والعقود الفاسدة وان كان له مال يفترض عليه تعلم زكاة جنس ماله ليتمكن به من الاداء وان لزمه الحج يفترض عليه تعلم ما يءدي به الحج فهذا معني علم الحال وهذا---- لان الله تعالي حكم ببقاء الشريعة الي يوم القيامة والبقاء بين الناس يكون بالتعلم والتعليم فيفترض التعليم والتعلم جميعا وقد قررنا هذا المعني في بيان فرضية الكسب والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الذين لا يعلمون والذين لا يتعلمون لير-فع العلم بهم وقال ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا بن-زعه من القلوب ولكن يقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رءساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والذي يءيد هذا كله قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك الاية وفي هذا اشارة الي انه يفترض تعليم الكافر اذا طلب---- فتعليم المءمن اولي وبيان قولنا ان -من اكد الفراءض ان	23	-7517967263768921930	1073	2034.5	865	1146	93.63002014160156	192	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8185	true	-4760595975737640502	0	80	0	415	1545	300	الانسان لو شغل جميع عمره بالتعلم- والتعليم كان مفترضا في الكل ولو شغل جميع عمره بالصوم والصلاة------- كان مشتغلا في البعض ولا شك ان اقامة الفرض اعلي درجة من اداء- النفل -قال وكما ان طلب العلم فريضة فاداء العلم الي الناس فريضة لان اشتغال صاحب العلم بالعمل--- معروف والعمل بخلافه منكر فالتعليم يكون امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو فرض علي هذه الامة -قال الله تعالي كنتم خير امة------------ الاية ويختلفون في فصل وهو ان من يعلم حكما او حكمين	8185	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms23	false	-3114988547961932451	219	300	1131	1555	1555	300	الانسان لو شغل جميع عمره بالتعليم والتعل-م كان مفترضا في الكل ولو شغل جميع عمره ب-------الصلاة والصوم كان متنقلا في البعض ولا شك ان اقامة الفرض اعلي درجة من ادراك النفل وقال وكما ان طلب العلم فريضة فاداء العلم لل----ناس فريضة لان اشتغال العا----لم بالعلم به معروف والعمل بخلافه منكر فالتعليم يكون امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو فرض علي هذه الامة وقال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ويختلفون في فصل وهو ان من تعلم حكما او حكمين-	23	-7517967263768921930	384	694.0	308	441	87.0748291015625	65	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8185	true	-4760595975737640502	80	300	415	1545	1545	300	هل يفترض عليه ان يبين ذلك لمن لا يعلمه ام لا فعلي قول بعض مشايخنا رحمهم الله يلزمه ذلك واكثرهم علي انه لا يلزمه ذلك وانما يجب ذلك علي الذين اشتهروا بالعلم م-من يعتمد الناس قولهم وقد اشار في هذا الكتاب الي القولين واللفظ المذكور هنا يوجب التعميم وقال بعد هذه فعلي البصراء من العلماء ان يبينوا للناس طريق الفقه فهذا يدل علي ان الفرضية علي الذين اشتهروا بالعلم خاصة وجه القول الاول قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات وقوله تعا-----------لي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية فتبين بالايتين ان الكتمان حرام وان ضده وهو الاظهار لازم فيتناول ذلك كل من بلغه علم فانه يتصور منه الكتمان فيما بلغه فيفترض عليه الاظهار وقال------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايتم اخر هذه الامة طعن علي اولها فمن كا----ن عنده علم فليظهره فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل -----علي محمد ولان تعليم العلم بمنزلة اداء الزكاة وعلي كل احد اداء الزكاة من نصابه وصاحب النصاب وصاحب المنصب في ذلك سواء وجه القول الاخر ان العلماء في كل زمان خلفاء الرسل عليهم السلام كما------------------ قال- العلماء هم ورثة الانبياء ومعلوم ان في زمن الرسول -------------------كان هو المبين للناس ما يحتاجون اليه من امر دينهم فان الله تعالي وصفه بذلك وقال لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يجب علي احد سواه----- شء من ذلك ب--حضرته فكذا في كل حين ومكان- انما يفترض-	8185	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms24	false	-5231414251869365559	0	251	0	1279	1543	300	هل يفترض عليه ان يبين ذلك لمن لا يعلمه ام لا فعلي قول بعض مشايخنا رحمهم الله يلزمه ذلك واكثرهم علي انه لا يلزمه ذلك وانما يجب ذلك علي الذين اشتهروا بالعلم فيمن يعتمد الناس قولهم وقد اشار في هذا الكتاب الي القولين فاللفظ المذكور هنا يوجب التعميم وقال بعد هذا فعلي البصراء من العلماء ان يبينوا للناس طريق الفقه فهذا يدل علي ان الفرضية علي الذين اشتهروا بالعلم خاصة وجه القول الاول قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي وقال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية فتبين بالايتين ان الكتمان حرام وان ضده وهو الاظهار لازم فيتناول ذلك كل من بلغه علم فان- يتصور منه الكتمان فيما بلغه فيفترض عليه الاظهار وقال صلي الله عليه وسلم فمن كتم علما عنده الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اخر هذه الامة يلعن--- اولها فمن كان ممن عنده علم فليظهره فان كاتم العلم يومءذ ككاتم ما انزل الله علي محمد ولان تعل-م العلم بمنزلة اداء الزكاة وعلي كل احد اداء الزكاة من نصابه -صاحب النصاب وصاحب ال-نصب في ذلك سواء وجه القول الاخر ان العلماء في كل زمان خلفاء الرسل عليهم السلام كما قال صلي الله عليه وسلم العلماء--- ورثة الانبياء ومعلوم ان في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم كان هو المبين للناس ما يحتاجون اليه من امر دينهم فان الله تعالي وصفه بذلك وقال لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يجب علي احد سواه بيان شء من ذلك في حضرته فكذا في كل حين ومكانه انما يفترض	24	-7517967263768921930	1102	2092.0	886	1289	85.49263000488281	198	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8186	true	960308659454603608	0	49	0	266	1539	300	الاداء علي المشهورين بالعلم دون غيرهم -لان الناس في العادة انما يعتمدون قول من اشتهر بالعلم وقل-ما يعتمدون قول غيرهم وربما يستخف بعضهم بما يسمعه ممن لم يشتهر بالعلم فلهذا كان البيان علي المشهورين خاصة وقد نقل عن الحسن رضي- الله عنه ادركت سبعين بدريا كلهم قد انزووا ولم	8186	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms24	false	-5231414251869365559	251	300	1279	1543	1543	300	الاداء علي المشهورين بالعلم دون غيرهم ولان الناس في العادة انما يعتمدون قول من اشتهر بالعلم وقل ما يعتمدون غير----هم وربما يستخف بعضهم بما يسمعه ممن لم يشتهر بالعلم فلهذا كان البيان علي المشهورين خاصة وقد نقل عن الحسن رحمه الله قال ادركت سبعين بدريا كلهم قد انزووا ولم-	24	-7517967263768921930	253	480.5	206	269	94.05204772949219	43	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8186	true	960308659454603608	49	300	266	1539	1539	300	يشتغلوا بتعليم الناس لانه كان لا يحتاج اليهم وكذا علماء التابعين رحمهم الله فمنهم من تصدي للفتوي والتعليم ومنهم من امتنع من ذلك وانزوي لعلمه -انه لا يتمكن الخلل بامتناعه وان المقصود حاصل بغيره وهذا لان للعلم ثمرتين العمل ب--------------------------------------------------------------------ه والتعليم ومنهم من لا يتمكن منهما جميعا فيكتفي بثمرة العمل به فعرفنا ان ذلك واسع وان المقصود بالمشهورين من اهل العلم حاصل قال ولو لم يكن طلب العلم فريضة لم يكن للناس مخرج من الاثم يعني ان التحرز عن ارتكاب ال-اثم فرض -قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاية ولا يتوصل الي هذا التحرز الا بالعلم قال ولو ترك الناس ال----علم لما تميز الحق من الباطل والصواب من الخطا والبين من الخف-ي يعني ان التمييز بين الحق والباطل اصل الدين ولا يتوصل اليه الا بالعلم قال الله تعالي ويمحو الله الباطل ويحق الحق وقال في اية اخري ليحق الحق ويبطل الباطل ولا شك انه يفترض علي كل مخاطب التمييز بين ما احقه الله تعالي وبين ما محاه الله من الباطل وكذا يجب علي كل احد التمسك بما هو صواب والتحرز عن الخطا بجهده وطريق التوصل الي ذلك -العلم قال فعلي العلماء اذا ما وصل اليهم ممن قبلهم مما فيه منفعة للناس يعني ان بيان المسموع من الاثار واجب علي العلماء فان النبي -------------------قال نضر الله امرا- سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من سم----عها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقال------------------- تسمعون ويسمع منكم ويسمع من لم يسمع منكم وقال -------------------الا فليبلغ الشاهد الغاءب ثم انما يفترض بيان-	8186	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms25	false	-5360453986991230042	0	271	0	1390	1553	300	يشتغلوا بتعليم الناس لانه كان لا يحتاج اليهم وكذا علماء التابعين رحمهم الله فمنهم من تصدي للفتوي والتعليم ومنهم من امتنع من ذلك وانزوي بعلمه لانه لا يتمكن الخلل لامتناعه وان المقصود حاصل بغيره وهذا لان للعلم ثمرتان العلم به والتعليم فمن الناس من يتمكن من تحصيل الثمرتين لنفسه فيجمع بين العلم والتعليم ومنهم من لا يتمكن منهما جميعا فيكتفي بثمرة العلم به فعرفنا ان ذلك واسع وان المقصود بالمشهورين من اهل العلم حاص----ل ولم لم يكن طلب العلم فريضة لم يكن للناس مخرج من الاثم يعني ان التحرز عن ارتكاب الماثم فرض وقال الله تعالي ا---نما حرم ربي الفواحش الاية ولا يتوصل الي هذا التحرز الا بالعلم قال ولو ترك الناس طلب العلم لما تميز الحق من الباطل والصواب من الخطا والب-ر من الجفاء يعني ان التمييز بين الحق والباطل اصل الدين ولا يتوصل اليه الا بالع-م قال الله تعالي ويمح- الله الباطل ويحق الحق وقال في اية اخري ليحق الحق ويبطل الباطل ولا شك انه يفترض علي كل مخاطب التمييز بين ما-احقه الله------ وبين ما محاه الله من الباطل وكذا علي---- كل احد التمسك بما هو صواب والتحرز عن الخطا بجهده وطريق التوصل الي ذلك بالعلم قال فعلي العلماء اذا ما وصل اليهم ممن قبلهم مما فيه منفعة للناس يعني ان بيان المسموع من الاثار واجب علي العلماء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فرب حامل فقه الي غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وقال صلي الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع م--من يسمع منكم وقال صلي الله عليه وسلم الا فليبلغ الشاهد الغاءب ثم انما يفترض بيان	25	-7517967263768921930	1229	2325.0	985	1413	86.97805786132812	220	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8187	true	-7931882143244232164	30	300	165	1494	1494	300	والتحرز عن الفتنة اولي والاصل فيه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما سمعت لرميتموني بالحجارة وان معاذا رضي الله عنه كان عنده حديث في الشهادة وكان لا يرويه الي ان احتضر ثم قال لاصحابه سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما حضرني من امر الله ما رويته لكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة فكان يمتنع من روايته في صحته لكي لا يتكل الناس ثم لما خاف الفوت بموته رواه لاصحابه فه----ذا اصل -لما بينا قال الا تري انه لو لم يفترض الاداء علينا لم يفترض علي من قبلنا حتي ينتهي ذلك الي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يعني ان الناس في نقل العلم سواء قال------------------- ينقل هذا الدين عن كل خلف عدو-له ينفون عنه تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين فلو جوزنا للمتاخرين ترك النقل لجوزنا مثل ذلك للمتقدمين فيءدي هذا الي القول بما ذهب اليه الروافض ان الله تعالي انزل ايات في شان علي رضي الله عنه وذكر رسول الله------------------- احاديث في فضله والتنصيص علي امامته غير ان الصحابة رضي الله عنهم كتموا ذلك حسدا منهم له وعند اهل السنة رحمهم الله هذا كذب وزور -لا يجوز ان يظن باحد من الصحابة رضي الله عنهم---- فكيف---- بجماعتهم ولو كان شيءا من ذلك لاشتهر---- ولكن --ما يذهب اليه الروافض مبني علي الكذب والبهتان فمحمد ر-ضي الله عنه بهذا الاستشهاد اشار الي---- ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما تركوا نقل شء من امور الدين فعلي من بعدهم الاقتداء بهم في ذلك ثم--- الفرض نوعان فرض عين وفرض كفاية ففرض ال---------عين علي كل احد اقامته نحو اركان الدين وفرض-	8187	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms26	false	-3749110203856174203	0	282	0	1387	1479	300	والتحرز عن الفتنة اولي والاصل فيه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه لو حدثتكم بكل ما سمعت لرميتموني بالحجارة وان معاذا رضي الله عنه كان عنده حديث في الشهادة وكان لا يرويه الا ان احتضر ثم قال لاصحابه سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما حضرني من امر الله ما رويته لكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة فكان يمتنع من روايته في صحته لكي-لا يتكل الناس ثم لما خاف الفوت لموته رواه لاصحابه فصار هذا اصلا لما بينا قال الا تري انه لو لم يفترض الاداء علينا لم يفترض علي من قبلنا حتي ينتهي ذلك الي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم يعني ان الناس في نقل العلم سواء قال صلي الله عليه وسلم ينقل هذا الدين من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين فلو جوزنا للمتاخرين ترك النقل لجوزنا مثل ذلك للمتقدمين فيودي هذا---- القول بما ذهب اليه الروافض ان الله تعالي انزل ايات في شان علي رضي الله عنه وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث في فضله والتنصيص علي امامته غير ان الصحابة رضي الله عنهم كتموا ذلك حسدا منهم له وعند اهل السنة رحمهم الله هذا كذب وزور ولا يجوز ان يظن باحد من الصحابة رضي الله عنهم هذا فكيف يظن بجماعتهم ولو كان شيءا من ذلك لاشتهر ذلك ولكن بناء مذهب----- الروافض عل-----ي الكذب والبهتان فمحمد رحمه الل----ه بهذا الاستشهاد اشار الي هذا ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما تركوا نقل شء من امور الدين فعلي من بعدهم الاقتداء بهم في ذلك ثم ان الفرض نوعان فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ما يتعين علي كل احد اقامته نحو اركان الدين وفرض	26	-7517967263768921930	1297	2461.0	1034	1406	92.24751281738281	244	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8188	true	2679843946552058638	17	300	88	1539	1539	300	مشتركين في الماثم كالجهاد فان المقصود ب-ه اعلاء كلمة الله تعالي واعزاز الدين فاذا حصل هذا المقصود من بعض المسلمين سقط عن الباقين واذا قعد الكل عن الجهاد حتي استولي الكفار علي بعض الثغور اشترك المسلمون في الماثم بذلك وكذا غسل الميت والصلاة عليه والدفن كل ذلك فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وان امتنعوا من ذلك حتي ضاع ميت بين قوم مع علمهم بحاله كانوا مشتركين في الماثم فاداء العلم الي الناس فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود وهو احياء الشريعة وكون العلم محفوظا بين الناس باداء البعض وان امتنعوا من ذلك حتي ان-درس شء بسبب ذلك كانوا مشتركين في الما---ثم قال وما رغب فيه رسول الله من------------------- الفضاءل فاداءه الي الناس فريضة ومعني هذا الكلام ان مباشرة فعل--- التطوعات وما ندب اليه رسول الله -------------------ليس بفرض ولا اثم علي من امتنع من ذلك ولكن اداء ذلك الي الناس فريضة حتي اذا اجتمع اهل زمان علي ترك نفل- كانوا تاركين لفريضة مشتركين في الماثم لان- بترك النفل يندرس شء من الشريعة وليس في ترك الاداء معني الاندراس ونظير هذا ان من امتنع من صلاة التطوع فلا اثم عليه في ذلك ولو صلي التطوع بغير طهارة كان اثما معاتبا لان في الاداء بغير طهارة تغيير حكم الشرع وليس في ترك الاداء تغيير حكم الشرع فان المقصود بالتطوعات احد شيءين قطع طمع الشيطان عن وسوسته بان يقول اذا كان هذا العبد يءدي ما ليس عليه كيف يترك اداء ما هو عليه فينقطع طمعه عن وسوستة بهذا وهو جبر لنقصان الفراءض علي ما قال -------------------اذا تمكن في فريضة العبد نقصان يقول الله تعالي لملاءكته اجعلوا نوافل عبدي جبرا لنقصان فريضته واذا كان في التطوع هذا المقصود فلا يجوز ترك البيان فيه حتي يندرس فيفوت هذا المقصود اصلا-	8188	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms27	false	-8319333061896855381	0	295	0	1508	1535	300	مشتركين في الماثم كالجهاد فان المقصود منه اعلاء كلمة الله تعالي واعزاز الدين فاذا حصل هذا المقصود ببع--ض المسلمين سقط عن الباقين واذا قعد الكل عن الجهاد حق- استولي الكفار علي بعض الثغور اشترك المسلمون في الماثم بذلك وكذا غسل الميت والصلاة عليه والدفن ف--ذلك فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وان امتنعوا عن ذلك حتي ضاع ميت بين قوم مع علمهم بحاله كانوا مشتركين في الماثم فاداء العلم علي الناس فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود وهو احياء الشريعة وكون العلم محفوظا بين الناس باداء البعض وان امتنعوا من ذلك حتي ان درس شء بسبب ذلك كانوا مشتركين في الماثم ثم قال وما رغب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضاءل فاداءه الي الناس فريضة ومعني هذا الكلام ان مباشرة فعل من التطوعات وما ندب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بفرض ولا اثم علي من ترك ذل-----ك ولكن اداء ذلك الي الناس فريضة حتي اذا اجتمع اهل زمان علي ترك نقله كانوا تاركين لفريضة مشتركين في الماثم لانه بترك النقل يندرس شء من الشريعة وليس في ترك الاداء معني الاندراس ونظير هذا ان من امتنع من صلاة التطوع فلا اثم عليه في ذلك ولو صلي التطوع بغير طهارة كان اثما معاتبا لان في الاداء بغير طهارة تغيير حكم الشرع وليس في ترك الاداء تغيير حكم الشرع فان المقصود بالتطوعات احد شيءين قطع طمع الشيطان عن وسوسته بان يقول اذا كان هذا العبد يءدي ما ليس اليه كيف يترك اداء ما هو عليه فينقطع طمعه عن وسوسته بهذا وهو خبر نق-صان الفراءض علي ما قال صلي الله عليه وسلم اذا تمكن من فريضة العبد نقصان يقول الله تعالي لملاءكته اجعلوا نوافل عبدي جبرا لنقصان فريضته واذا كان في التطوع هذا المقصود فلا يجوز ترك البيان فيه حتي يندرس فيفوت هذا المقصود اصلا	27	-7517967263768921930	1415	2725.0	1137	1519	93.15338897705078	258	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8189	true	6987834148387465333	6	300	32	1480	1480	300	وان لم يكن مباشرة فعله فريضة قال وليس يجب علي الفقيه ان يحدث بكل ما سمع الا لغاءب حضر خروجه ممن يعلم انه لم يشتهر في اهل مصره يعني بهذا ان اصل البيان واجب ولكن الوقت موسع وانما يتضيق عند خوف الفوت كما بينا في حديث معاذ رضي الله عنه والذي اتاه كان قصده ان يتعلم منه ما لم يشتهر في مصره مما فيه منفعة للناس حتي يفتيهم بذلك اذا رجع اليهم قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة الاية فما لم يعزم علي الرجوع كان الوقت في التعليم واسعا علي المعلم واذا عزم علي الخروج فقد تضيق الوقت فلا يسعه تاخير البيان بعد ذلك بمنزلة الصلاة بعد دخول الوقت فرض ولكن الوقت واسع فاذا بلغ اخر الوقت تضيق فلا يسعه التاخير بعد ذلك وهذا فيما لم يشتهر في- اهل مصر- فاما فيما اشتهر فيهم فلا حاجة ولا ضرورة -لان الراجع يتمكن من تحصيل ذلك لنفسه من علماء اهل مصر- واهل مصر- يتوصلون الي ذلك من جهة علماء---هم دون هذا الراجع اليهم والمءمنون كنفس وا------------------------------------------------حدة يعني اذا تالم بعض الجسد تالم الكل واذا نال الراحة بعض الجسد اشترك في ذلك ساءر الاعضاء فاذا كان مشهورا في اهل مصر --لا يندرس بامتناع هذا العالم من البيان له واذا لم يكن مشهورا فيهم فترك البيان يءدي الي الاندراس في حقهم فكما لا يحل له ان يترك البيان لاهل مصر- حتي يندرس فكذا لا يحل ترك البيان للذي ارتحل اليه من موضع اخر لهذا المقصود وهو غير مشهور في اهل مصر- ثم ان الله تعالي خلق اولاد ادم عليه السلام خلقا لا تقوم ابدانهم الا باربعة اشياء الطعام والشراب واللباس والكن اما الطعام فقال الله تعالي وما جعلناهم جسدا الاية وقال عز وجل كلوا من طيبات ما رزقناكم واما الشراب فقال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي وقال جل وعلا وكلوا واشربوا واما اللباس-	8189	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms28	false	-3869555451199459366	0	290	0	1435	1482	300	وان لم يكن مباشرة فعله فريضة قال وليس يجب علي الفقيه ان يحدث بكل ما سمع الا لغاءب حضر خروجه مما يعلم انه لم يشتهر في اهل مصره يعني بهذا ان اصل البيان واجب ولكن الوقت موسع وانما يتضيق عند خوف الفوت كما بينا في حديث معاذ رضي الله عنه والذي اتاه كان قصده ان يتعلم منه ما لم يشتهر في مصره مما فيه منفعة للناس حتي ينذرهم يذلك اذا رجع------------------------------------------------ فما لم يعزم علي الرجوع كان الوقت في التعليم واسعا علي المعلم واذا عزم علي الخروج فقد تضيق الوقت فلا يسعه تاخير البيان بعد ذلك بمنزلة الصلاة بعد دخول الوقت فرض ولكن الوقت واسع -اذا بلغ اخر الوقت تضيق فلا يسعه التاخير بعد ذلك وهذا فيما لم يشتهر فيه اهل مصره فاما فيمن اشتهر فيهم فلا حاجة ولا ضرورة ولان الراجع يتمكن من تحصيل ذلك لنفسه من علماء اهل مصره واهل مصره يتوصلون الي ذلك من جهة علماء منهم دون هذا الراجع اليهم والمءمنون كنفس واحدة هكذا قال صلي الله عليه وسلم المءمنون كنفس واحدة يعني اذا تالم بعض الجسد تالم الكل واذا نال الراحة بعض الجسد اشترك في ذلك ساءر الاعضاء فاذا كان مشهورا في اهل مصره ولا يندرس بامتناع هذا المعلم من البيان له واذا لم يكن مشهورا فيهم فترك البيان يءدي الي الاندراس في حقهم فكما لا يحل له ----ترك البيان لاهل مصره حتي يندرس فكذا لا يحل ترك البيان للذي ارتحل اليه من موضع اخر لهذا المقصود وهو غير مشهور في اهل مصره ثم ان الله تعالي خلق اولاد اد------------م خلقا لا يقوم ابدانهم الا باربعة اشياء الطعام والشراب واللباس والكن اما الطعام -قال الله تعالي وما جعلناهم جسدا الاية وقال عز وجل كلوا من طيبات ما رزقناكم واما الشراب -قال الله------ وجعلنا من الماء كل شء حي وقال جل وعلا ك-لوا واشربوا واما اللباس	28	-7517967263768921930	1363	2608.5	1085	1509	90.32471466064453	257	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8190	true	-773550479892003754	10	300	49	1523	1523	300	يواري سواتكم وريشا وقال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية واما الكن فلانهم خلقوا خلقا لا تطيق ابدانهم معه اذي الحر والبرد ولا تبقي علي شدتهما قال الله تعالي وخلق الانسان ضعيفا فيحتاج الي دفع اذي الحر والبرد عن نفسه لتبقي نفسه فيءدي بها ما تحمل من امانة الله تعالي ولا يتمكن من ذلك الا بكن فصار الكن لهذا -بمعني------- الطعام والشراب قال وقد دلهم المعاش باسباب فيها حكمة بالغة يعني ان كل احد لا يتمكن من تعلم جميع ما يحتاج اليه في عمره فلو اشتغل بذلك فني عمره قبل ان يتعلم وما لم يتعلم لا يمكنه ان يحصل- لنفسه وقد تعلقت به-- مصالح المعيشة---- فيسر الله تعالي علي كل واحد منهم تعلم نوع من ذلك حتي يتوصل الي ما يحتاج اليه من ذلك النوع بعلمه فيتوصل غيره الي ما يحتاج اليه من ذلك بعلمه ايضا واليه اشار رسول الله في قوله------------------- المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا وبيان هذا في قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الاية يعني ان الفقير محتاج الي مال الغني والغني يحتاج الي عمل الفقير فهنا ايضا الزارع يحتاج الي عمل النساج ليحصل اللباس لنفسه والنساج يحتاج الي عمل الزارع ليحص-ل الطعام والقطن الذي يكون منه اللباس لنفسه ثم كل واحد منهما فيما يقيم من العمل يكون معينا لغيره فيما هو قربة وطاعة فان التمكن من اقامة القربة بهذا يحصل فيدخل تحت قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقال ا-------------------ن الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم وسواء اقام ذلك العمل بعوض شرطه عليه او بغير عوض فاذا كان -قصده ما بينا كان في عمله معني الطاعة لقوله انما-------------- الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فاذا نوي العامل بعمله التمكن من اقامة الطاعة او تمكين اخيه من ذلك كان مثابا علي عمله باعتبار نيته بمنزلة المتناكحين اذا-	8190	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms29	false	648383059867993848	0	298	0	1516	1528	300	يواري سواتكم وريشا وقال تع-----الي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية واما الكن فا-نهم خلقوا خلقة لا تطيق ابدانهم---- اذي الحر والبرد ولا تبقي علي شدتهما قال الله تعالي وخلق الانسان ضعيفا فيحتاج الي دفع اذي الحر والبرد عن نفسه ليبقي نفسه فيءدي بها ما تحمل من امانة الله تعالي ولا يتمكن من ذلك الا بكن فصار الكن بهذا المعني بمنزلة الطعام والشراب قال وقدر لهم المعاش باسباب فيها حكمة بالغة يعني ان كل احد لا يتمكن من تعلم جميع ما يحتاج اليه في عمره فلو اشتغل بذلك فني عمره قبل ان يتعلم وما لا يتعلم لا يمكنه ان يحصله لنفسه وقد تعلق- بهذا مصالح المعيشة لهم فيسر الله تعالي علي كل واحد منهم تعلم نوع من ذلك حتي يتوصل الي ما يحتاج اليه من ذلك النوع بعمله ويتوصل غيره الي ما يحتاج اليه من ذلك بعلمه ايضا واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا وبيان هذا في قوله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الاية يعني ان الفقير يحتاج الي مال الغني والغني يحتاج الي عمل الفقير فهنا ايضا الزارع يحتاج الي عمل النساج ليحصل اللباس لنفسه والنساج يحتاج الي عمل الزارع لتحصيل الطعام والقطن الذي يكون منه اللباس لنفسه ثم كل واحد منه-----ما يقيم من العمل يكون معينا لغيره فيما هو قربة وطاعة فان التمكن من اقامة القربة بهذا يحصل فيدخل تحت قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم وسواء اقام ذلك العمل بعوض شرط- عليه او بغير عوض فاذا كان مقصده ما بينا كان في عمله معني الطاعة لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات و-----لكل امرء ما نوي فاذا نوي العامل بعمله التمكن من اقامة الطاعة او تمكين اخيه من ذلك كان مثابا علي عمله باعتبار نيته بمنزلة المتناكحين اذا	29	-7517967263768921930	1420	2712.5	1138	1544	91.96891021728516	261	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8191	true	-8762156505015695710	2	286	13	1477	1557	300	ابتغاء الولد وتكثير عباد الله تعالي وامة الرسول -------------------كان لهما الثواب علي عملهما وان كان ذلك الفعل لقضاء الشهوة في الاصل ولكن بالنية يصير معني القربة اصلا ويصير قضاء الشهوة تبعا فه-ذا مثله قال فان تركوا الاكل والشرب فقد عصوا لان فيه تلفا يعني ان النفس لما كانت لا تبقي عادة بدون الاكل والشرب فالممتنع من ذلك قاتل نفسه -قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وهو معرض نفسه للهلاك وقال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبعد التناول فقدر ما يسد به رمقه يندب الي ان يتناول مقدار ما يتقوي به علي الطاعة لانه ان لم يتناول يضعف وربما يعجز عن الطاعة وقال المءم-------------------ن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير ولان اكتساب ما يتقوي به علي الطاعة يكون طاعة وهو مندوب الي الاتيان---------- بما هو طاعة واليه اشار ابو ذر رضي الله عنه حين سءل عن افضل الاعمال فقال الصلوات واكل الخبز قال وقد نقل عن مسروق ر-ضي الله عنه وغيره ان من اضطر فلم ياكل فمات دخل النار والمراد تناول الميتة لان عند الضرورة الحرمة تنكشف فيلحق بالمباح واذا كان الحكم في الميتة هذا مع حرمتها في غير حالة الضرورة فما ظنك في الطعام الحلال قال وستر العورة فريضة لقوله تعالي خذوا زينتكم الاية والمراد ستر العورة لاجل الصلاة الا تري انه خص المساجد بالذكر والناس في الاسواق اكثر منهم في المساجد فلا فاءدة لتخصيص المساجد بالذكر سوي ان يكون المراد ستر العورة لاجل الصلاة فهذا يدل علي انه من شراءط الصلاة فيكون فرضا ولءن كان المراد ستر العورة لاجل الصلاة فالامر حقيقة للوجوب فان كان خاليا في بيته فهو مندوب الي ال--ستر لما روي ان النبي -------------------لما ذكروا عنده كشف العورة قيل له ارايت لو كان احدنا خاليا فقال ا-------------------لله احق ان يستحي منه قال وعلي الناس	8191	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms30	false	-6298130604065963743	0	300	0	1535	1535	300	ابتغاء الولد وتكثير عباد الله تعالي وامة الرسول صلي الله عليه وسلم كان لهما الثواب علي عملهما وان كان ذلك الفعل لقضاء الشهوة في الاصل ولكن بالنية يصير معني القربة اصلا ومعني قضاء الشهوة تبعا فلهذا مثله قال فان تركوا الاكل والشرب فقد عصوا لان فيه تلفا يعني ان النفس لما كانت لا تبقي عادة بدون الاكل والشرب فالممتنع من ذلك قاتل نفسه وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وهو معرض نفسه للهلاك وقال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبعد التناول بقدر ما يسد به رمقه يندب الي ان يتناول مقدار ما يتقوي به علي الطاعة----- ان لم يتناول يضعف وربما يعجز عن الطاعة وقال صلي الله عليه وسلم المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير -لان اكتساب ما يتقوي به علي الطاعة يكون طاعة وهو مندوب الي الاتيان يكون طاعة بما هو طاعة واليه اشار ابو ذر رضي الله عنه حين سءل عن افضل الاعمال فقال الصلاة- واكل الخبز---- وقد نقل عن مسروق رحمه الل----ه وغيره ان من اضطر فلم ياكل فمات دخل النار والمراد تناول الميتة لان عند الضرورة الحرمة تنكشف فتلحق بالمباح وان كا-ن الحكم في الميتة هذا مع حرمتها في غير حالة الضرورة فما ظنك في الطعام الحلال قال وستر العورة فريضة بقوله تعالي خذوا زينتكم الاية والمراد ستر العورة لاجل الصلاة الا تري انه خص المساجد بالذكر والناس في الاسواق اكثر منه- في المساجد فلا فاءدة لتخصيص المساجد بالذكر سوي ان يكون المراد ستر العورة لاجل الصلاة فهذا يدل علي انه من شرو-ط الصلاة فيكون فرضا ولءن كان المراد ستر العورة لاجل الناس- فالامر حقيقة للوجوب فان كان خاليا في بيته فهو مندوب الي ان يستر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكروا عنده كشف العورة قيل له ارايت لو كان احدنا خاليا فقال صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه قال وعلي الناس-	30	-7517967263768921930	1418	2711.0	1139	1555	91.18971252441406	260	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8192	true	-1097870421101428000	0	281	0	1457	1561	300	تيممت للوضوء احتاجت الي الماء لتشرب ولا يمكنها ان تخرج -تستقي الماء من الانهار والابار والحياض فانها امرت بالقرار في بيتها قال الله تعالي وقرن في بيوتكن فعلي الرجل ان ياتيها بذلك لان الشرع الزمه حاجتها------------- كالنفقة ولا يمكنه ان ياتيها بكفه فلا بد ---ان يتخذ وعاء لذلك لان ما لا يتات---ي اقامة المستحق الا به يكون مستحقا قال ومن فعل شيءا مما ذكرنا فهو مامور باتمامه لقوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية وهذا مثل ذكره الله تعالي لمن ابتدا طاعة ثم لم يتمها فيكون كالمراة التي تغزل ثم تنقض فلا تكون ذات غزل ولا ذات قطن ومن امتنع من الاكل والشرب والاستكنان حتي مات اوجب علي نفسه دخول النار لانه قتل نفسه قصدا فكانه قتلها بحديدة وقال------------------- من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجء بها نفسه في نار جهنم ثم تاويل اللفظ الذي ذكره من وجهين احدهما انه ذكره علي سبيل التهديد واضمر في كلامه معني صحيحا وهو انه اراد الدخول الذي هو تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها الاية والمراد داخلها عند اهل السنة والجماعة والثاني ان المراد بيان- جزاء فعله يعني ان جزاء فعله دخول النار ولكنه في مشيءة الله تعالي ان شاء عفي عنه بفضله وان شاء ادخله النار بعدله وهذا نظير ما قيل في بيان قول الله تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها ان هذا جزاءه ان جازاه الله------ به ولكنه عفو كريم يتفضل بالعفو ولا يخلد احدا من المءمنين في نار جهنم ق-ال وكل احد منهي عن افساد الطعام ومن الافساد الاسراف و-هذا لما روي ان النبي------------------- نهي عن القيل والقال وعن كثرة السءال وعن اضاعة المال وفي الافساد اضاعة المال ثم الحاصل انه يحرم علي المرء فيما اكتسبه من الحلال الافساد والسرف وال-خيلاء والتفاخر والتكاثر اما الافساد فحرام لقوله	8192	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms31	false	-7920905960433657116	14	300	81	1557	1557	300	تيممت للوضوء احتاج- الي الماء لتشرب ولا يمكنها ان تخرج لتستقي الماء من الانهار والابار والحياض فانها امرت بالقرار في بيتها قال الله تعالي وقرن في بيوتكن فعلي الرجل ان ياتيها بذلك لان الشرع الزم صاحبها النفقة والماء كالنفقة ولا يمكنه ان ياتيها بكفه فلا بد من ان يتخذ وعاء لذلك لان ما لا يتاتي في اقامة المستحق الا به يكون مستحقا قال ومن فعل شيءا مما ذكرنا فهو مامور باتمامه لقوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية وهذا مثل ذكره الله تعالي لمن ابتدا طاعة ثم لم يتمها------ كالمراة التي تغزل ثم تنقض فلا تكون ذات غزل ولا ذات قطن ومن امتنع من الاكل والشرب والاستكنان حتي مات -وجب علي----ه دخول النار لانه قتل نفسه قصدا فكانه قتلها بحديدة وقال صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا بها نفسه في نار جهنم ثم تاويل اللفظ الذي ذكره من وجهين احدهما انه ذكره علي سبيل التهديد واضمر في كلامه معني صحيحا وهو انه اراد الدخول الذي هو تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها الاية والمراد داخلها عند اهل السنة والجماعة والثاني ان المراد بيانه جزاء فعله يعني ان جزاء فعله دخول النار ولكن- في مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه بفضله وان شاء ادخله النار بعدله وهذا نظير ما قيل في بيان قوله---------- فجزاءه جهنم خالدا فيها ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي به ولكنه عفو كريم يتفضل بالعفو ولا يخلد احدا من المءمنين في نار جهنم وقال وكل احد منهي عن افساد الطعام وفي الافساد الاسراف ولهذا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القيل والقال وعن كثرة السءال وعن اضاعة ال------------------------مال ثم الحاصل انه يحرم علي المرء فيما اكتسبه من الحلال الافساد والسرف والمخيلة -والتفاخر والتكاثر اما الافساد فحرام لقوله-	31	-7517967263768921930	1392	2650.5	1122	1525	91.2786865234375	254	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8193	true	1551616026549017594	0	254	0	1228	1476	300	والذين اذا انفقوا الاية فذلك دليل علي ان الاسراف والتقتير حرام وان- المندوب اليه ما بينهما وفي الاسراف تبذير وقال الله تعالي ولا تبذر تبذيرا ثم السرف في الطعام انواع فمن ذلك الاكل فوق الشبع لقوله------------------- ما ملا -بن ادم وعاء شرا من --بطنه فان كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وقال------------------------- يكفي -بن ادم لقيمات يقمن---- صلبه ولا يلام علي كفاف ولانه انما ياكل لمنفعة نف-سه ولا منفعة في الاكل فوق الشبع بل فيه مضرة فيكون ذلك بمنزلة القاء الطعام في مزبلة او شر- منها ولان ما يزيد علي مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره فانه يسد به جوعته اذا اوصله اليه بعوض او بغير عوض فهو في تناوله جان علي حق الغير وذلك حرام ولان الاكل فوق الشبع ربما يمرضه فيكون ذلك كجراحته نفسه والاصل فيه ما روي ان رجلا تجشا في مجلس رسول الله------------------- فغضب رسول الله وقال-------------- نح عنا جشاءك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا ولما مرض -بن عمر رضي الله عنهما سال النبي------------------- عن سبب مرضه فقيل انه اتخم قا-ل ومم ذاك فقيل من كثرة الاكل فقال ا-------------------ما انه لو مات لم اشهد جنازته ولم اصل عليه ولما قيل لعمر رضي الله عنه الا تتخذ لك جوارشا قال وما يكون الجوارش قيل هو صنف يهضم الطعام فقال سبحان الله او ياكل المسلم فوق الشبع الا ان بعض المتاخرين رحمهم الله استثني من ذلك حالة وهو انه اذا كان له غرض صحيح في الاكل فوق الشبع فحينءذ لا باس بذلك بان ياتيه ضيف بعد تناوله مقدار حاجته فياكل مع	8193	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms32	false	-6192181466113616231	24	300	125	1472	1472	300	والذين اذا انفقوا الاية فذلك دليل علي ان الاسراف والتقتير حرام واما المندوب اليه ما بينهما وفي الاسراف تبذير وقال الله تعالي ولا تبذر تبذيرا ثم السرف في الطعام انواع فمن ذلك الاكل فوق الشبع لقوله صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من البطن- فان كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وقال النبي صلي الله عليه وسلم يكفي ابن ادم لقيمات يقمن بها صلبه ولا يلام علي كفاف ولانه انما ياكل لمنفعة لنفسه ولا منفعة في الاكل فوق الشبع بل فيه مضرة فيكون ذلك بمنزلة القاء الطعام في مزبلة او شرا منه و-لان ما-يزيد علي مقدار حاجته من الطعام فيه حق غيره فانه يسد به جوعته اذا اوصله اليه بعوض او بغير عوض فهو في تناوله جان علي حق الغير وذلك حرام ولان الاكل فوق الشبع ربما يمرضه فيكون ذلك كجراحته نفسه والاصل فيه ما روي ان رجلا تجشا في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم نح عنا جشا-ك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا ولما مرض ابن عمر رضي الله عنهما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن سبب مرضه فقيل انه اتخم فقال ومم ذلك فقيل من كثرة الاكل فقال صلي الله عليه وسلم اما انه لو مات لم اشهد جنازته ولم اصل عليه ولما قيل لعمر رضي الله عنه الا نتخذ لك جوارشا قال وما يكون الجوارش قيل هاضوم- يهضم الطعام فقال سبحان الله او ياكل المسلم فوق الشبع الا--- بعض المتاخرين رحمهم الله استثني من ذلك حاله وهو انه اذا كان له غرض صحيح في الاكل فوق الشبع فحينءذ لا باس بذلك بان ياتيه ضيف بعد تناوله مقدار حاجته فياكل مع-	32	-7517967263768921930	1200	2247.5	951	1356	88.49557495117188	230	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8193	true	1551616026549017594	254	300	1228	1476	1476	300	ضيفه لءلا يخجل وكذا اذا اراد ان يصوم في الغد فلا باس بان يتناول بالليل فوق الشبع لي-قوي علي الصوم بالنهار ومن الاسراف في الطعام الاستكتار من المباحات والالوان فان النبي------------------- عد ذلك من اشراط الساعة فقال تدار القصاع علي مواءدهم واللعنة تنزل عليهم وعن عاءشة-	8193	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms33	false	-7111046734716966233	0	50	0	269	1484	300	ضيفه لءلا يخجل وكذا اذا اراد ان يصوم من الغد فلا باس بان يتناول بالليل فوق الشبع ليتقوي علي الصوم بالنهار ومن الاسراف في الطعام الاستكثار من المباحات والالوان فان النبي صلي الله عليه وسلم عد ذلك من اشراط الساعة وقال تدار القصاع علي مواءدهم واللعنة تنزل عليهم وعن عاءشة	33	-7517967263768921930	244	462.0	199	269	90.7063217163086	40	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	0	250	0	1200	1469	300	رضي الله عنها انها كانت في ضيافة فاتيت بقصعة بعد قصعة فقامت وجعلت تقول الم تكن الاولي ماكولة وان كانت فما هذه الثانية وفي الاولي ما يكفينا قد كان رسول الله --------------------نهي عن مثل هذا الا ان يكون ذلك عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة علي ما حكي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يشكو اليه ثلاثا العجز عن الاكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب اليه ان استكثر من الوان الطعام وجدد السراري في كل وقت وانظر الي اخريات الناس في خطبتك ومن الاسراف ان تضع علي الماءدة من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه--- الاكل وقد -بينا ان الزيادة علي مقدار حاجته فيه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو -الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذلك لانه غير مفسد ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال -يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول ما ترك هو من حواشيه -اما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس كان يختار لتناوله رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما ي-مسح به لان غيره ي-تقذر ذلك فلا ياكله فاما اذا كان هو ياكل ما ي-مسح به فلا باس بذلك ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي له ان يبدا بتلك اللقمة فياكلها لان في	8194	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms33	false	-7111046734716966233	50	300	269	1484	1484	300	رضي الله عنها انها كانت في ضيافة فاتيت بقصعة بعد قصعة فقامت وجعلت تقول الم تكن الاولي ماكولة فان كانت فما هذه الثانية وفي الاولي ما يكفينا قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا ان يكون ذلك عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فيستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة علي ما حكي ان الحجاج كتب الي عبد-الملك بن مروان يشكو اليه ثلاثا العجز عن الاكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب اليه ان استكثر من الوان الطعام وجدد السراري في كل وقت وانظر الي اخريات الناس في خطبتك ومن الاسراف ان يضع علي الماءدة من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه من للاكل -قد تبينا ان الزيادة علي مقدار حاجت----ه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو بالاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذلك لانه مفي----د ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا-يتناول ما ترك هو من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بان يختار لتناوله رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما يتمسح به لان غيره يستقذر ذلك فلا ياكله فاما اذا كان هو ياكل ما يتمسح به فلا باس بذلك ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي ---ان يبدا بتلك اللقمة فياكلها لان في-	33	-7517967263768921930	1178	2262.0	934	1230	95.77235412597656	231	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	250	300	1200	1469	1469	300	ترك ذلك استخفافا بالطعام وفي التناول اكراما وقد امرنا باكرام الخبز قال------------------- اكرموا الخبز فانه- من بركات السماء والارض ومن اكرام الخبز ان لا ينتظر الادام اذا حضر الخبز ولكن ياخذ في الاكل قبل ان يءتي بالادام وهذا لان الانسان مندوب الي شكر النعمة والتحرز عن كفران النعمة وفي ترك-	8194	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms34	false	-6927481458534709825	0	54	0	289	1559	300	ترك ذلك استخفافا بالطعام وفي التناول اكرام- وقد امرنا باكرام الخبز قال صلي الله عليه وسلم اكرموا الخبز فانها من بركات السماء والارض ومن اكرام الخبز ان لا ينتظر الادام اذا حضر الخبز ولكن يءخذ في الاكل قبل ان يءتي بالادام وهذا لان الانسان مندوب الي شكر النعمة والتحرز عن كفران النعمة وفي ترك	34	-7517967263768921930	267	507.0	218	290	92.06896209716797	45	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8195	true	-2204098981788091552	0	240	0	1245	1553	300	اللقمة التي سقطت معني كفران النعمة وفي المبادرة الي تناول الخبز قبل ان يءتي بالادام اظهار شكر النعمة واذا كان جاءعا ففي الامتناع الي ان يءتي بالادام نوع مماطلة فينبغي ان يتحرز عن ذلك وفيه حكاية فان ابا حنيفة رحمه الله عليه لقي بهلولا المجنون يوما وهو جالس علي الطريق ياكل الطعام فقال اما تستحي- من نفسك ان تاكل بالط--ريق قال يا ابا حنيفة انت تقول في هذا ونفسي غريمي والخبز في حجري وقد قال النبي------------------- مطل الغني ظلم فكيف امنعها حقها الي ان ادخل البيت والمخيلة حرام لما روي ان النبي -------------------قال للمقداد رضي الله عنه في ثوب لبسه اياك والمخيلة ولا تلام علي كفاف والتفاخر والتكاثر حرام لقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الاية وانما ذكر هذا علي وجه الالزام لذلك قا-ل الله تعالي ولا تمنن تستكثر الاية وقال عز وجل ان كان ذا مال وبنين وقال جل وعلا الهاكم التكاثر فعرفنا ان التفاخر والتكاثر حرام قال وامر اللباس نظير الاكل في جميع ما ذكرنا يعني انه كما -نهي عن الاسراف والتكثير من الطعام فكذلك نهي عن ذلك في اللباس والاصل فيه ما روي ان النبي------------------- نهي عن الثوب-ين والمراد ان لا يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب علي وجه يشار اليه بالاصابع او يلبس نهاية ما يكون من الثياب الخلق علي وجه يشار اليه بالاصابع فان احدهما يرجع الي الاسراف والاخر يرجع الي التقتير وخير الامور اوس-طها فينبغي ان يلبس في عامة الاوقات الغسيل من الثياب ولا ي-كلف الجديد الحسن عملا بقوله	8195	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms34	false	-6927481458534709825	54	296	289	1541	1559	300	اللقمة التي سقطت معني كفران النعمة وفي المبادرة الي تناول الخبز قبل ان يءتي بالادام اظهار شكر النعمة واذا كان جاءعا ففي الامتناع الي ان يءتي بالادام نوع مماطلة فينبغي ان يتحرز عن ذلك وفيه حكاية فان ابا حنيفة رحمه الل-----ه لقي بهلول- المجنون يوما وهو جالس علي الطريق ياكل الطعام فقال ا---تستجيز من نفسك ان تاكل في الطريق قال يا ابا حنيفة انت تقول لي هذا ونفسي غريمي والخبز في حجري وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم فكيف امنعها حقها الي ان ادخل البيت والمخيلة حرام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمقداد رضي الله عنه في ثوب لبسه اياك والمخيلة ولا تلام علي كفاف فالتفاخر والتكاثر حرام لقوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الاية وانما ذكر هذا علي وجه الذ---م لذلك وقال الله تعالي ولا تمنن تستكثر الاية وقال عز وجل ان كان ذا مال وبنين وقال جل وعلا الهاكم التكاثر فعرفنا ان التفاخر والتكاثر حرام قال وامر اللباس نظير الاكل في جميع ما ذكرنا يعني انه كان منهي عن ----------------------------------------ذلك في اللباس والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشهرتين والمراد ان--- يلبس نهاية ما يكون من الحسن والجودة في الثياب علي وجه يشار اليه بالاصابع او يلبس نهاية ما يكون من الثياب الخلق علي وجه يشار اليه بالاصابع فان احدهما يرجع الي الاسراف والاخر يرجع الي التقتير وخير الامور اوساطها فينبغي ان يلبس في عامة الاوقات الغسيل من الثياب ولا يتكلف للجديد الحسن عملا بقوله	34	-7517967263768921930	1170	2220.5	941	1310	89.31298065185547	211	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8195	true	-2204098981788091552	240	300	1245	1553	1553	300	البذاذة من الايمان الا انه لا باس بان يلبس احسن ما يجد من الثياب في بعض الاعياد والاوقات والجمع لما روي عن النبي ان ك--------------------ان له جبة---- اهداها اليه المقوقس فكان يلبسها في الاعياد والجمع وللوفود ينزلون اليه وروي انه كان لرسول الله------------------- قباء مكفوف بالحرير وكان يلبس ذلك في الاعياد والجمع ولان في لبس ذلك في بعض الاوقات اظهار-	8195	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms35	false	-76688524851276998	0	69	0	350	1494	300	البذاذة من الايمان الا انه لا باس بان يلبس احسن ما يجد من --ثياب في بعض الاعياد والاوقات والجمع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له جبة فنك اهداها اليه المقوقس فكان يلبسها في الاعياد والجمع وللوفود ينزلون اليه وروي انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قباء مكفوف بالحرير وكان يلبس ذلك في الاعياد والجمع ولان في لبس ذلك في بعض الاوقات اظهار	35	-7517967263768921930	302	566.0	244	352	85.79545593261719	54	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8196	true	-2825206454270710058	0	220	0	1092	1491	300	النعمة قال -------------------اذا انعم الله علي عبد احب ان يري----- اثرها عليه وفي التكلف لذلك في جميع الاوقات معني الصلف وربما يغيظ ذلك المحتاجين والتحرز عن ذلك اولي وكذا في زمان الشتاء لا ينبغي ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة واحدة فان ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب يءذي غيره ومقصوده يحصل بما دون ذلك والاولي له ان يختار الخشن من الثياب للبس علي ما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يلبس الا الخشن من الثياب فان لبس الخشن في زمان الشتاء واللين في زمان الصيف فلا باس بذلك لان الخشن يدفع من البرد ما لا يدفع--------------ه اللين فهو محتاج الي ذلك في زمان الشتاء واللين منشف من العرق ما لا ينشفه الخشن فهو محتاج الي ذلك في زمان الصيف وان لبس اللين في الشتاء والصيف فذلك واسع له ايضا اذا كان اكتسبه من حله لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وكما يندب الي ما بينا في طعام نفسه وكسوته فكذلك في طعام عياله وكسوتهم لانه مامور بالانفاق عليهم بالمعروف والمعروف ما يكون دون السرف وفوق التقتير حتي قالوا لا ينبغي ان ي-كلف -تحصيل جميع شهوات عياله ولا ان يمنعها جميع شهواتها ولكن انفاقه -بين ذلك فان خير الامور اوساطها وكذلك لا ينبغي ان يستديم الشبع من الطعام فان الاول- ما اختاره رسول الله------------------- وبينه في قوله	8196	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms35	false	-76688524851276998	69	300	350	1494	1494	300	النعمة قال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله علي عبد احب ان يري عليه اثر------ه وفي التكلف لذلك في جميع الاوقات معني الصلف وربما يغيظ ذلك المحتاجين فالتحرز عن ذلك اولي وكذا في زم-ن الشتاء لا ينبغي ان يظاهر بين جبتين او ثلاثة اذا كان يكفيه لدفع البرد جبة واحدة لان ذلك يغيظ المحتاجين وهو منهي عن اكتساب سبب يءذي غيره ومقصوده يحصل بما دون ذلك والاولي له ان يختار الخشن من الثياب للبس علي ما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان لا يلبس الا الخشن من الثياب فان لبس الخشن في زمان الشتاء واللين في زمان الصيف فلا باس بذلك فان الخشن يدفع من البرد ما لا يدفعه اللين في زمان الصيف فهو محتاج الي ذلك في زم-ن الشتاء واللين ينشف من العرق ما لا ينشفه الخشن فهو محتاج الي ذلك في زمان الصيف فان لبس اللين في الشتاء والصيف فذلك واسع له ايضا اذا كان اكتسبه من حله لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وكما يندب الي ما بينا في طعام نفسه وكسوته فكذلك في طعام عياله وكسوتهم لانه مامور بالانفاق عليهم بالمعروف والمعروف ما يكون دون السرف وفوق التقتير حتي قالوا لا ينبغي ان يتكلف لتحصيل جميع شهوات عياله ولا ان يمنعها جميع شهواتها ولكن انفاقها بين ذلك فان خير الامور اوساطها وكذلك لا ينبغي ان يستديم الشبع من الطعام فان الاولي ما اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه في قوله-	35	-7517967263768921930	1074	2069.5	857	1153	93.14830780029297	202	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8196	true	-2825206454270710058	220	300	1092	1491	1491	300	اجوع يوما واشبع يوما وكانت عاءشة رضي الله عنها تبكي رسول الله------------------- حين قبض وتقول يا من --------------------------------------------------------------لم يلبس الحرير ولم يشبع من خبز الشعير وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول ربما ياتي علينا الشهر او اكثر لا نوقد في بيوتنا نارا وانما هو- الاسود ان الماء والتمر وقد روينا ان النبي -------------------قال اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا فلهذا كان التحرز عن استدامة الشبع في جميع الاوقات اولي قال وليس علي الرجل ان يدع الاكل حتي-	8196	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms36	false	-8422590219318685817	0	98	0	498	1511	300	اجوع يوما واشبع يوما وكانت عاءشة رضي الله عنها تبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قبض وتقول يا-من اختار الحصير علي السرير يامن لم ينم بالليل من خوف السعير يامن لم يلبس الحرير ولم يشبع من خبز الشعير وكانت عاءشة رضي الله عنها تقول ربما ياتي علينا الشهر او اكثر لا يوقد في بيوتنا نار- وانما هما الاسودا-ن الماء والتمر وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا فلهذا كان التحرز عن استدامة الشبع في جميع الاوقات اولي قال وليس علي الرجل ان يدع الاكل حتي	36	-7517967263768921930	393	731.0	316	501	78.443115234375	72	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8197	true	-5297408104763039199	0	173	0	890	1532	300	يصير بحيث لا ينتفع بنفسه يعني حتي ينتهي به الجوع الي حال تضره وتفسد--- معدته بان تحترق فلا ينتفع بالاكل بعد ذلك لان التهاون عند الحاجة حق------ قبله قال صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه نفسك مطيتك فارفق بها ولا تج-عها وقال صلي--------------- لاخر-ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولله عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وقال------------------- للمقدام بن معدي كرب كل واشرب والبس عن غير مخيلة والامر للايجاب حقيقة ولان في الامتناع من الاكل الي هذه الغاية تعريض النفس للهلاك وهو حرام وفيه اكتساب سبب تفويت العبادات و----لا يتوصل الي اداء العبادات الا بنفسه وكما ان تفويت العبادات المستحقة حرام فاكتساب سبب التفويت حرام فاما--- تجويع النفس علي وجه لا يعجز معه عن اداء العبادات وينتفع بالاكل بعده فهو مباح لانه انما يم-نع من الاكل لاتمام العبادة اذا كان صاءما او ليكون الطعام الذ عنده اذا تناوله فكل-ما كان------ المتناول اجوع كانت لذته في التناول من ال---------------------------------------------------------------اكل فوق الشبع وهو ح-رام عليه الا عند غرض صحيح له في ذلك فليس له --بالامتناع الي ان يصير بحيث لا ينتفع بالاكل غرض	8197	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms36	false	-8422590219318685817	98	300	498	1511	1511	300	يصير بحيث لا ينتفع بنفسه يعني حتي ينتهي به الجوع الي حال يضره ويفسد به معدته بان تحترق فلا تنتفع بالاكل بعد ذلك لان التناول عند الحاجة حق لنفسه قبله قال صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه نفسك مطيتك فارفق بها ولا تجوعها وقال صلي الله عليه وسلم لاخر ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولله عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه وقال صلي الله عليه وسلم للمقداد بن معدي كرب كل واشرب والبس من غير مخيلة والامر للايجاب حقيقة ولان في الامتناع من الاكل الي هذه الغاية تعريض النفس للهلاك وهو حرام وفيه اكتساب سبب تفويت العبادات لانه لا يتوصل الي اداء العبادات الا بنفسه وكما ان تفويت العبادات المستحقة حرام فاكتساب سبب التفويت حرام فاما مع تجويع النفس علي وجه لا يعجز معه عن اداء العبادات وينتفع بالاكل بعده فهو مباح لانه انما يمتنع من الاكل لاتمام العبادة اذا كان صاءما او ليكون الطعام الذ عنده اذا تناول- فكل ما كان تناول المتناول اجوع كان- لذته في التناول اكثر اذا كان فعله هذا لغرض صحيح كان مباحا له وهذا نظير ما بينا في الاكل فوق الشبع فانه حرام عليه الي عند غرض صحيح له في ذلك فليس له في الامتناع الي ان يصير بحيث لا ينتفع بالاكل غرض-	36	-7517967263768921930	867	1606.5	697	1016	85.33464813232422	149	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8197	true	-5297408104763039199	173	300	890	1532	1532	300	صحيح بل فيه اتلاف النفس وحرمة نفسه عليه فوق حرمة نفس اخري فاذا كان يحق عليه احياء نفس اخري بما يقدر عليه ولا يحل له اكتساب سبب اتلافها ففي نفسه اولي وقد قال بعض المتقشفة لو امتنع من الاكل حتي مات لم يكن اثما لان النفس امارة بالسوء كما وصفها الله تعالي به وهي عدو المرء قال ما معناه---------- اعدي عدو المرء بين جنبيه يعني نفسه وللمرء ان لا يري- عدوه فكيف يصير اثما بالامتناع من تربيته وقال------------------- افضل الجهاد جهاد النفس وتجويع النفس مجاهدة ل-ها فلا يجوز ان نجهل ذلك---- ولكن- نقول ان مجاهدة النفس في حملها علي الطاع-ات وفي التجويع الي هذه الحالة تفويت العبادة لا حمل النفس علي اداء العبادة -وقد بينا ان النفس متحملة لامانات الله تعالي فان الله تعالي خلقها معصومة لتءدي-	8197	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms37	false	1359612681796459327	0	133	0	677	1540	300	صحيح بل فيه اتلاف النفس وحرمة نفسه عليه فوق حرمة نفس اخري فاذا كان يحق عليه احياء نفس اخري بما يقدر عليه ولا يحل له اكتساب سبب اتلافها ففي نفسه اولي وقد قال بعض المتقشفة لو امتنع من الاكل حتي مات لم يكن اثما لان النفس امارة بالسوء كما وصفها الله تعالي به وهي عدو المرء قال صلي الله عليه وسلم اعدي عدو المرء بين جنبيه يعني نفسه وللمرء ان لا يربي عدوه فكيف يصير اثما بالامتناع عن تربيته وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد جهاد النفس وتجويع النفس مجاهدة معها فلا يجوز ان يجعل به اثما ولكنا نقول مجا---هدة النفس في حملها علي العبادات وفي التجويع الي هذا الحال- تفويت العبادة لا حمل النفس علي اداء العبادات وقد بينا ان النفس متحملة بامانات الله تعالي فان الله تعالي خلقها معصومة لتءدي	37	-7517967263768921930	613	1153.0	490	681	90.01468658447266	109	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8198	true	-6523264802548525241	0	164	0	851	1519	300	الامانة التي تحملتها ولا تتوصل ل---ذلك الا بالاكل عند الحاجة وما لا يتوصل الي اقامة المستحق الا به -يكون مستحقا فاما الشاب الذي يخاف علي نفسه من الشبق والوقوع في العيب فلا باس -ان يمتنع من الاكل ويكسر شهوته فتجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات مندوب اليه لقوله------------------- يا معشر الشباب عليكم بالنكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولانه منتفع بالامتناع من الاكل هنا من حيث انه يمنع به نفسه عن ارتكاب المعاصي علي ما يحكي عن ابي بكر الوراق رحمه الله ------قال في تجويع النفس اشباعها وفي اشباعها تجويعها ثم فسر ذلك فقال اذا جاعت واحتاجت الي الطعام شبعت عن جميع المعاصي واذا شبعت عن الطعام جاعت ورغبت في جميع المعاصي واذا كان التحرز عن ارتكاب المعصية فرضا وانما يتوصل اليه بهذا النوع من التجويع كان ذلك فرض-ا قال ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز فيه عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي من	8198	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms37	false	1359612681796459327	133	300	677	1540	1540	300	الامانة التي تحمل-ها ولا يتوصل الي ذلك الا بالاكل عند الحاجة وما لا يتوصل الي اقامة المستحق الا به فيكون مستحقا فاما الشاب الذي يخاف علي نفسه من الشبق والوقوع في العنت فلا باس بان يمتنع من الاكل وتكسر شهوته فتجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات----------- لقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب عليكم بالنكاح فمن لم يستطع فعليه بالصوم فان- له وجاء ولانه منتفع بالامتناع من الاكل هنا من حيث انه يمنع به نفسه عن ارتكاب المعاصي علي ما يحكي عن ابي بكر الوراق رحمه الله تعالي قال في تجويع النفس اشباعها وفي اشباعها تجويعها ثم فسر ذلك فقال اذا جاعت واحتاجت الي الطعام شبعت عن جميع المعاصي واذا شبعت من الطعام جاعت ورغبت في جميع المعاصي واذا كان التحرز عن ارتكاب المعصية فرضا -انما يتوصل اليه بهذا النوع من التجويع كان ذلك مباحا قال ويفترض علي الناس اطعام المحتاج في الوقت الذي يعجز---- عن الخروج والطلب وهذه المسالة تشتمل علي فصول احدها ان المحتاج اذا عجز عن الخروج يفترض علي من-	37	-7517967263768921930	823	1564.0	663	882	93.31066131591797	148	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8198	true	-6523264802548525241	164	300	851	1519	1519	300	يعلم -حالة انه يطعمه مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك لقوله-------------------------- من بات شبعان- وجاره الي جنبه طاو -حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم لقوله------------------- ايما رجل مات جو-عا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله ف----اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي الخروج الي الناس فيخبر بحاله ليواسوه ويفترض عليه ذلك لان عليه ان يدفع ما يزيل ضعف-ه بحسب الامكان والطاعة بحسب الطاقة فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم واذا قام به البعض سقط عن الباقين وهو نظير----- الاسير فان من وقع اسيرا في يد اهل الحرب من المءمنين وقصدوا قتله يفترض علي كل مسلم يعلم بحاله ان يفديه بماله ان قدر علي ذلك والا اخبر به غيره ممن يقدر-	8198	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms38	false	3205371450716984918	0	148	0	724	1482	300	يعلم بحاله ان- يطعمه مقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ما امن من بات شبعانا وجاره الي جنبه خاوي حتي اذا مات ولم يطعمه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا بالم--اثم لقوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات ضياعا بين قوم اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله وكذا اذا لم يكن عند من يعلم بحاله ما يعطيه ولكنه قادر علي الخروج الي الناس فيخبر بحاله ليواسوه -يفترض عليه ذلك لان عليه ان يدفع ما نزل به عنه بحسب الامكان والطاعة بحسب الطاقة فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الماثم واذا قام به البعض سقط عن الباقين وهو نظير فداء الاسير فان من وقع اسيرا في يد اهل الحرب من المءمنين فقصدوا قتله يفترض علي كل مسلم يعلم بحاله ان يفديه بماله ان قدر علي ذلك والا اخبر به غيره ممن يقدر	38	-7517967263768921930	646	1200.0	514	728	88.73626708984375	119	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8199	true	-1528248135171790427	0	147	0	737	1498	300	عليه واذا قام به البعض سقط عن الباقين بحصول المقصود ولا فرق بينهما في المعني فان الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين فاما اذا كان المحتاج يتمكن من الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج ليعلم بحاله ومن -علم بحاله اذا كان عليه شء من الواجبات فليءده اليه لانه قد وجد لما استحق عليه مصرفا ومستحقا فينبغي له ان يسقط الفرض عن نفسه بالصرف اليه حتما لانه ادني اليه من غيره وهو يندب الي الاحسان اليه ان كان قد ادي ما عليه من الفراءض لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولما سءل رسول الله -------------------عن افضل الاعمال قال افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام فان كان المحتاج بحيث يقدر علي ال-كسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال لما روي عن النبي------------------- انه قال	8199	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms38	false	3205371450716984918	148	300	724	1482	1482	300	عليه واذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود ولا فرق بينهما في المعني فان الجوع الذي هاج من طبعه عدو يخاف الهلاك منه بمنزلة العدو من المشركين فاما اذا كان المحتاج يتمكن من الخروج ولكن لا يقدر علي الكسب فعليه ان يخرج------------ ومن يعلم بحاله اذا كان عليه شء من الواجبات فليءده اليه لانه قد وجد لما استحق عليه تصرفا ومستحقا فينبغي له ان يسقط الفرض عن نفسه بالصرف اليه حتما لانه اوفي اليه من غيره وهو يندب الي الاحسان اليه ان كان قد ادي ما عليه من الفراءض لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين -قال تع-----الي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الاعمال قال افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام وان كان المحتاج بحيث يقدر علي التكسب فعليه ان يكتسب ولا يحل له ان يسال لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	38	-7517967263768921930	711	1357.5	568	777	91.50579071044922	134	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8199	true	-1528248135171790427	147	300	737	1498	1498	300	من سال الناس وهو غني عما يسال كانت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وروي ان النبي -------------------كان يفرق الصدقات فاتاه رجلان يسالانه من ذلك فرفع بصره اليهما فراهما جلدين قال ام--انه لا حق لكما فيه وان شءتما اعطيتكما معناه لا حق لهما في السءال وقال------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي يعني لا يحل السءال للقوي القادر علي التكسب وقال صلي الله عليه وسلم السءال اخر كسب العبد ولكنه لو سال فاعطي حل له ان يتناول ل-------------------قوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان لا يحل التناول لما قال ل-------------------هما ذلك وقد قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية والقادر علي الكسب فقير و----اذا كان عاجزا عن الكسب ولكنه قادر علي ان يخرج فيطوف علي الابواب ويسال فانه يفترض عليه ذلك و---اذا لم يفعل ذلك حتي هلك كان اثما عند اهل الفقه رحمهم الله وقال بعض المتقشفة السءال مباح له بطريق الرخصة فان تركه حتي مات لم يكن-	8199	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms39	false	-4549272266058901486	0	172	0	846	1449	300	من سال الناس وهو غني عما يسال جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرق الصدقات فاتاه رجلان يسالان- من ذلك فرفع بصره اليهما فراهما جلدين قال اما انه لا حق لكما فيه وان شءتما اعطيتكما معناه لا حق لهما في السءال وقال صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي يعني لا يحل السءال للقوي القادر علي التكسب وقال صلي الله عليه وسلم السءال اخر كسب العبد ولكنه لو سال فاعطي حل له ان يتناول لقوله صلي الله عليه وسلم وان شءتما اعطيتكما فلو كان لا يحل التناول لما قال صلي الله عليه وسلم لهما ذلك وقد قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية والقادر علي الكسب فقير فاما اذا كان عاجزا عن الكسب ولكنه قادر علي ان يخرج فيطوف علي الابواب ويسال فانه يفترض عليه ذلك حتي اذا لم يفعل ذلك حتي هلك كان اثما عند اهل الفقه رحمهم الله وقال بعض المتقشفة السءال مباح له بطريق الرخصة فان تركه حتي مات لم يكن	39	-7517967263768921930	752	1433.0	600	847	88.78394317626953	143	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8200	true	605727470358505170	0	129	0	603	1446	300	اثما بل هو متمسك بالعزيمة وهذا قريب مما نقل عن الحسن بن زياد ر-ضي الله عنه ان من كان في السفر ومع رفيق له ماء وليس عنده ثمنه انه لا يلزمه ان يسال رفيقه------ ولو تيمم وصلي من غير ان يساله الماء جازت صلاته عنده ولم تجز عندنا وجه قوله- ان في السءال ذلا وللمءمن ان يصون نفسه عن الذل وبيانه فيما نقل عن علي رضي الله عنه لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال يقول الناس لي في الكسب عار فقلت العار في ذل السءال ولان ما يلحقه من الذل بالسءال تعين وما يصل اليه من المنفعة موهوم وربما يعطي ما يسال وربما لا يعطي فكان السءال رخصة له من غير ان يكون مستحقا عليه اذ الموهوم لا يعارض المتحقق وحجتنا في ذلك ان السءال	8200	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms39	false	-4549272266058901486	172	300	846	1449	1449	300	اثما لانه- متمسك بالعزيمة وهذا قريب مما نقل عن الحسن بن زياد رحمه الله---- ان من كان في --سفر ومع رفيق له ماء وليس عنده ثمنه انه لا يلزمه ان يسال رفيقه الماء ولو تيمم وصلي من غير ان يساله الماء جازت صلاته عنده ولم يجز عندنا وجه قولهم ان في السءال ذلا وللمءمن ان يصون نفسه عن الذل وبيانه فيما نقل عن علي رضي الله عنه لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال يقول الناس لي في الكسب عار فقلت العار في ذل السءال ولان ما يلحقه من الذل بالسءال يقين وما يصل اليه من المنفعة موهوم فربما يعطي ما يسال وربما لا يعطي فكان السءال رخصة له من غير ان يكون مستحقا عليه اذ الموهوم لا يعارض المتحقق وحجتنا في ذلك ان السءال-	39	-7517967263768921930	586	1123.5	460	611	95.9083480834961	119	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8200	true	605727470358505170	129	300	603	1446	1446	300	يوصله الي ما تقوم به نفسه ويتقوي به علي الطاعة فيكون مستحقا عليه كالكسب سواء في حق من هو قادر علي الكسب ومعني الذل في السءال في هذه الحالة ممنوع الا تري ان الله تعالي اخبر عن موسي ومعلمه عليهما السلام انهما سالا عن- الحاجة فقال عز وجل استطعما اهلها والاستطعام طلب الطعام وما كان ذلك منهما بطريق الاجرة الا تري انه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا فعرفنا انه كان بطريق البر علي سبيل الهدية او الصدقة علي ما اختلفوا ان الصدقة--- كانت تحل للانبياء سوي نبينا عليه وعليهم السلام علي ما -بين- وكذا رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال صلي الله عليه وسلم -لقوم هل عندكم ما يل-ت في السن والا اكترعنا من الوادي كرعا وسال رجلا ذراع شاة وقال ناولني الذراع في حديث فيه طول فلو كان في السءال عند الحاجة ذلا لما فعل- الانبياء عليهم السلام ذلك فقد كانوا ابعد الناس عن اكتساب سبب الذل ولان ما يسد به رمقه حق مستحق له في سء-ال الناس فليس في المطالبة بحق مستحق له من معني الذل شء فعليه ان يسال فاما-	8200	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms40	false	1877036819149212383	0	192	0	946	1496	300	يوصله الي ما يقوم به نفسه ويتقوي به علي الطاعة فيكون مستحقا عليه كالكسب سواء في حق من هو قادر علي الكسب ومعني الذل في السءال في هذه الحالة ممنوع الا تري ان الله تعالي اخبر عن موسي ومعلمه عليهما السلام انهما سالا عند الحاجة فقال عز وجل استطعما اهلها والاستطعام طلب الطعام وما كان ذلك منهما بطريق الاجرة الا تري انه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا فعرفنا انه كان بطريق البر علي سبيل الهدية والص--دقة علي ما اختلفوا ان الصدقة هل كانت تحل للانبياء سوي نبينا عليه وعليهم السلام علي ما نبينه وكذا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد سال عند الحاجة حيث قال لواحد من اصحابه رضي الله عنهم هل عندك شء ناكله وقال صلي الله عليه وسلم للقوم هل عندكم ماء بات في الشن والا ك--رعنا من الوادي كرعا وسال رجلا ذراع شاة وقال ناولني الذراع في حديث فيه طول فلو كان في السءال عند الحاجة ذلة لما فعله الانبياء عليهم السلام ذلك فقد كانوا ابعد الناس عن اكتساب سبب الذل ولان ما يسد به رمقه حق مستحق له في اموال الناس فليس في المطالبة بحق مستحق له من معني الذل شء فعليه ان يسال فاما	40	-7517967263768921930	826	1585.0	658	950	86.9473648071289	156	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8201	true	-3080257555545363771	0	103	0	532	1566	300	اذا كان قادرا علي الكسب فليس ذلك بحق مستحق له وانما حقه في كسبه فعليه ان يكتسب ولا يسال احدا من الناس ولكن له ان يسال ربه كما فعل موسي عليه السلام فقال--- اني لما انزلت الي من خير فقير وقد امرنا بذلك قال الله تعالي واسالوا الله من فضله وقاله------------------ سلوا الله حواءجكم حتي الملح لقدوركم والشسع لنعالكم قال والمعطي افضل من الاخذ وان كان الاخذ يقيم بالاخذ فرضا عليه وهذه المسالة تشتمل علي ثلاث فصول احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادرا علي الكسب ولكنه محتاج فهنا المعطي افضل من الاخذ بالاتفاق لانه في الاعطاء يءدي للفرض والاخذ في الاخذ	8201	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms40	false	1877036819149212383	192	300	946	1496	1496	300	اذا كان قادرا علي الكسب فليس ذلك بحق مستحق له وانما حقه في كسبه فعليه ان يكتسب ولا يسال احدا من الناس ولكن له ان يسال ربه كما فعل موسي عليه السلام فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير وقد امرنا بذلك قال الله تعالي واسالوا الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم سلوا الله حواءجكم حتي الملح لقدوركم والشسع لنعالكم قال والمعطي افضل من الاخذ وان كان الاخذ يقيم بالاخذ فرضا عليه وهذه المسالة تشتمل علي ثلاث فصول احدها ان يكون المعطي مءديا للواجب والاخذ قادر- علي الكسب ولكنه محتاج فهنا المعطي افضل من الاخذ بالاتفاق لانه في الاعطاء مءد- للفرض والاخذ في الاخذ-	40	-7517967263768921930	527	1021.0	425	553	95.29837036132812	99	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8201	true	-3080257555545363771	103	297	532	1550	1566	300	متبرع فان له ان--- ياخذ ويكتسب ودرجة اداء الفرض اعلي من درجة المتبرع كساءر العبادات فان الثواب في اداء المكتوبات اعظم منه في النوافل والدليل عليه ان المفترض عامل لنفسه والمتبرع عامل لغيره وعمل المرء لنفسه افضل لقوله------------------- ابدا بنفسك معني هذا انه بنفس الاداء------ يفرغ ذمة نفسه فكان عاملا لنفسه والاخذ بنفس الاخذ لا ينفع نفسه بل بالتناول بعد الاخذ ولا يدري ايبقي الي ان يتناول او-لا يبقي ولهذا لا منة للغني علي الفقير في اخذ الصدقة لان ما يحصل به للغني فوق ما يحصل للفقير من حيث انه يحمل للغني ما لا يحتاج اليه للحال ليصل اليه عند حاجته الي ذلك والغني محتاج الي ذلك ليحصل به مقصوده للحال ولو اجتمع الفقراء علي ترك الاخذ لم يلحقهم في ذلك ماثم بل يحمدون عليه بخلاف ما اذا اجتمع الاغنياء علي الامتناع من اداء الواجب فعرفنا ان المنة للفقراء علي الاغنياء والفصل الثاني ان يكون المعطي والاخذ كل واحد منهما متبرع -ان كان المعطي متبرعا والاخذ قادرا علي الكسب فالمعطي هنا افضل ايضا لانه بما يعطي --سلخ عن الغني ويتماثل الي الفقير والاخذ بالاخذ يتماثل الي الغني و---بينا ان درجة الفقير اعلي من درجة الغني فمن يتماثل الي الفقير بعمله كان اعلي من درجة	8201	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms41	false	6492285076446624959	0	201	0	1044	1561	300	متبرع فان له ان لا ياخذ ويكتسب ودرجه اداء الفرض اعلي من درجة الت-برع كساءر العبادات فان الثواب في اداء المكتوبات اعظم منه في النوافل والدليل عليه ان المفترض عامل لنفسه والمتبرع عامل لغيره وعمل المرء لنفسه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك معني هذا انه بنفس الاداء لنفسه يفرغ ذمة نفسه فكان عاملا لنفسه والاخذ بنفس الاخذ لا ينفع نفسه بل بالتناول بعد الاخذ ولا يدري ايبقي الي ان يتناول او لا يبقي ولهذا لا منة للغني علي الفقير في اخذ الصدقة لان ما يحصل به للغني فوق ما يحصل للفقير من حيث انه يحمل للغني ما لا يحتاج اليه للحال ليصل اليه عند حاجته الي ذلك والغني يحتاج الي ذلك ليحصل به مقصوده للحال ولو اجتمع الفقراء علي ترك الاخذ لم يلحقهم في ذلك ماثم بل يحمدون عليه بخلاف ما اذا اجتمع الاغنياء عن- الامتناع عن اداء الواجب فعرفنا ان المنة للفقراء علي الاغنياء -الفصل الثاني ان يكون المعطي والاخذ كل واحد منهما متبرع فان كان المعطي متبرعا والاخذ قادر- علي الكسب فالمعطي هنا افضل ايضا لانه بما يعطي ينسلخ عن الغني ويتمايل الي الفق-ر والاخذ بالاخذ يتمايل الي الغني وقد بينا ان درجة الفقير اعلي من درجة الغني فمن يتمايل الي الفق-ر بعمله كان اعلي--- درجة	41	-7517967263768921930	1001	1917.0	808	1053	95.06172943115234	174	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8202	true	7643259363734968749	0	94	0	500	1553	300	الي الفقير لعمله كان اعلي درجة لا-ن العبادات مشروعة بطريق الابتلاء قال الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ومعني الابتلاء بالاعطاء اظهر منه بال--اخذ لان-- الابتلاء في العمل الذي--- تميل اليه النفس وفي نفس كل احد داعية الي الاخذ دون الاعطاء ولهذا قال ا-------------------ن المسلم يحتاج في تصدقه بدرهم الي ان يكسر شهوات سبعين شيطانا واذا كان معني الابتلاء في الاعطاء اظهر كان افضل لما روي ان النبي------------------- سءل عن افضل الاعمال قال احمزها اي اشقها علي البدن وسءل عن افضل الصدقة قال جهد المقل وال----اخذ يحصل لنفسه ما يتوصل به الي اقتضاء الشهوات	8202	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms41	false	6492285076446624959	195	300	1014	1561	1561	300	الي الفقر ب-عمله كان اعلي درجة ولان العبادات مشروعة بطريق الابتلاء قال الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ومعني الابتلاء بالاعطاء اظهر منه في الاخذ لان ا الابتلاء في العمل الذي لا تميل اليه النفس وفي نفس كل احد داعية الي الاخذ دون الاعطاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ان المسلم يحتاج في تصدقه بدرهم الي ان يكسر شهوات سبعين شيطانا واذا كان معني الابتلاء في الاعطاء اظهرك-ان افضل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الاعمال قال احمزها اي اشقها علي البدن وسءل عن افضل الصدقة قال جهد المقل ولان الاخذ يحصل لنفسه ما يتوصل به الي اقتضاء الشهوات-	41	-7517967263768921930	485	918.5	394	550	88.18181610107422	84	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8202	true	7643259363734968749	94	300	500	1553	1553	300	والمعطي يخرج من ملكه ما كان يتمكن به من اقتضاء الشهوات واعلي الدرجات منع النفس عن اقتضاء الشهوات والفصل الثالث اذا كان المعطي متبرعا والاخذ مقترضا بان -كان عاجزا عن الكسب محتاجا الي ما يسد به رمقه فعند اهل الفقه رحمهم الله المعطي افضل ايضا وقال اهل الحديث منهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه رحمهم- الله الاخذ افضل هنا لانه بالاخذ مقيم به فرضا عليه والمعطي متنفل وقد بينا ان اقامة الفرض اعلي درجة من التنفل ولان الاخذ لو امتنع من الاخذ هنا كان اثما والمعطي لو امتنع من الاعطاء لم يكن اثما اذا كان هناك غيره ممن يعطيه -ما هو فرض عليه والثواب مقابل بالعقوبة الا تري ان الله تعالي هدد نساء رسوله----------------------- بضعف ما هدد به غيرهن من النساء فقال عز وجل يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية ثم جعل لهن الثواب علي الطاعات ضعف ما لغيرهن لقوله تعالي نءتها اجرها مرتين فاذا كان الاثم---- في حق الاخذ دون المعطي فكذلك الثواب للاخذ اكثر م--ما للمعطي ولكن هذا كله مشكل برد السلام فان السلام سنة ورد السلام فريضة و--مع ذلك كانت البداءة بالسلام افضل من الرد علي ما قال--------------------------- للبادء بالسلام عشرون حسنة وللراد عشر حسنات وربما يقولون الاخذ يسعي في احياء النفس والمعطي يسعي في تحصين النفس او في-	8202	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms42	false	7627692027608901983	0	212	0	1077	1519	300	والمعطي يخرج من ملكه ما كان يتمكن ---من اقتضاء الشهوات واعلي الدرجات منع النفس عن اقتضاء الشهوات -الفصل الثالث اذا كان المعطي متبرعا والاخذ مفترضا بانه كان عاجزا عن الكسب محتاجا الي ما يسد به رمقه فعند اهل الفقه رحمهم الله المعطي افضل ايضا وقال اهل الحديث----- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه رحمهما الله الاخذ افضل هنا لانه بالاخذ يقيم به فرضا عليه والمعطي يتنفل وقد بينا ان اقامة الفرض اعلي درجة من التنفل ولان الاخذ لو امتنع من الاخذ هنا كان اثما والمعطي لو امتنع من الاعطاء لم يكن اثما اذا كان هناك غيره ممن يعطيه مما هو فرض عليه والثواب مقابل بالعقوبة الا تري ان الله تعالي هدد نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعف ما هدد به غيرهن من النساء فقال عز وجل-------------- من يات منكن بفاحشة مبينة الاية ثم جعل لهن الثواب علي الطاعات ضعف ما لغيرهن لقوله تعالي نءتها اجرها مرتين فاذا كان الاثم هنا في حق الاخذ دون المعطي فلذلك------- للاخذ اكثر من ما للمعطي ولكن هذا كله يشكل برد السلام فان السلام سنة ورد السلام فريضة ثم مع ذلك كانت البداية بالسلام افضل من الرد علي ما قال صلي الله عليه وسلم بالسلام للبادي-------- عشرون حسنة وللراد عشر حسنات وربما يقولون الاخذ يسعي في احياء النفس والمعطي يسعي في تحصين النفس او في	42	-7517967263768921930	1005	1900.5	808	1115	90.13452911376953	182	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8203	true	2616715298586609315	0	86	0	430	1561	300	انماء المال واحياء النفس اعلي درجة من انماء المال وحجتنا في ذلك -ما روي عن النبي------------------- انه قال اليد العليا خير من اليد السفلي من غير تفضيل بين السفلي بالاداء وبين اقامة الفرض فان قيل المراد باليد العليا يد الفقير لانها ناءبة عن يد الشرع فان المتصدق يجعل ماله لله------ خالصا بان يخرجه من ملكه ثم يدفعه الي الفقير ليكون كفاية له من الله تعالي والفقير ينوب عن الشرع في الاخذ من العين وبيان هذا في قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن	8203	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms42	false	7627692027608901983	212	300	1077	1519	1519	300	انماء المال واحياء النفس اعلي درجة من انماء المال وحجتنا في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلي من غير تفصيل بين التنفل بالاداء وبين اقامة الفرض فان قيل المراد باليد العليا يد الفقير لانها ناءبة عن يد الشرع فان المتصدق يجعل ماله لله تعالي خالصا بان يخرجه من ملكه ثم يدفعه الي الفقير ليكون كفاية له من الله تعالي والفقير ينوب عن الشرع في الاخذ من الغني وبيان هذا في قوله تعالي وهو الذي------------- يقبل التوبة عن-	42	-7517967263768921930	401	748.0	319	456	87.9385986328125	75	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8203	true	2616715298586609315	86	300	430	1561	1561	300	عباده الاية وقال ا-------------------ن الصدقة تقع في يد الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتي يصير مثل احد فبهذا تبين ان اليد العليا في المعني يد الفقير قلنا هذا التاويل بعيد وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي قال الايدي ثلاثة يد الله ثم اليد المعطية ثم اليد المعطاة فهي السفلي الي يوم القيامة وفي رواية ثم اليد المعطية ثم اليد المعطاة فهي السفلي الي يوم القيامة فبهذا بين ان المراد باليد العليا يد المعطي ولان المعطي يتطهر من الدنس بالاعطاء والاخذ يتلوث وبيان ذلك ان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة الاية فعرفنا ان في اداء الصدقة معني التطهير والتنزيه وفي الاخذ تلويث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة اوساخ الناس وسماها غسالة فقال يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة ال-----ناس يعني الصدقة ويدل عليه ان رسول الله ك-------------------ان يباشر الاعطاء بنفسه وكان اخذ الصدقة لنفسه حراما عليه كما قال------------------- لا تحل الصدقة لمحمد و---لال محمد وتكلم الناس في حق ساءر الانبياء عليهم السلام فمنهم من يقول ما كان يحل اخذ الصدقة لساءر الانبياء عليهم السلام----- ولكنها كانت تحل لقراباتهم ثم ان الله------ اكرم نبينا------------------- بان حرم الصدقة علي قرابته اظهارا لفضل--ه لتكون درجتهم في هذا الحكم كدرجة الانبياء عليهم السلام وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر الانبياء وهذه خصوصية لنبينا------------------- فكيف-ما كان-	8203	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms43	false	8500966504325176269	0	187	0	982	1537	300	عباده الاية وقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة تقع في يد الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوة حتي تصير مثل احد فبهذا تبين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باليد العليا يد المعطي ولان المعطي يتطهر من الدنس بالاعطاء والاخذ يتلوث وبيان ذلك ان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة الاية فعرفنا ان في اداء الصدقة معني التطهير والتزكية وفي الاخذ تلويث وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة اوساخ الناس وسماها غسالة وقال يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الصدقة ويدل عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر الاعطاء بنفسه فكان اخذ الصدقة لنفسه حرام ع-ليه كما قال صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد وتكلم الناس في حق ساءر الانبياء عليهم السلام فمنهم من يقول ما كان يحل اخذ الصدقة لساءر الانبياء عليهم السلام ايضا ولكنها كانت تحل لقراباتهم ثم ان الله تعالي اكرم نبينا صلي الله عليه وسلم بان حرم الصدقة علي قرابته اظهارا لفضيلته لتكون درجتهم في هذا الحكم كدرجة الانبياء عليهم السلام وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر الانبياء وهذه خصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم فكيف ما كان	43	-7517967263768921930	851	1577.5	691	1249	68.13450622558594	143	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8204	true	-5318862772903852714	0	111	0	542	1471	300	يجوز ان يقال في تحريم الصدقة عليه اعلي الدرجات معن-----ي الكرامة والخصوصية له فلو كان الاخذ افضل من الاعطاء بحال لما كان في تحريم الاخذ عليه وعلي اهل بيته معني الخصوصية والكرامة والدليل عليه ان الشرع ندب كل احد الي التصدق وندب كل احد الي التحرز عن السءال قال------------------- لثوبان رضي الله عنه لا تسال الناس شيءا اعطوك او منعوك وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اي-----اك ان تسال احدا شيءا اعطاك او منعك فكان بعد ما سمع هذه المقالة لا يسال احدا شيءا ولا ياخذ من احد شيءا حتي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعرض عليه نصيبه مما يعطي فكان لا ياخذ- ويقول	8204	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms43	false	8500966504325176269	188	300	985	1537	1537	300	يجوز ان يقال في تحريم الصدقة اعلاء---- الدرجات عليه معني الكرامة والخصوصية له فلو كان الاخذ افضل من الاعطاء بحال لما كان في تحريم الاخذ عليه وعلي اهل بيته معني الخصوصية والكرامة والدليل عليه ان الشرع ندب كل احد الي التصدق وندب كل احد الي التحرز عن السءال قال صلي الله عليه وسلم لثوبان رضي الله عنه لا تسال الناس شيءا اعطوك او منعوك وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه اياك اياك ان تسال احد- شيءا اعطاك او منعك وكان بعد-ما سمع هذه المقالة لا يسال احدا شيءا ولا ياخذ من احد شيءا حتي كان عمر بن الخطاب------------- يعرض عليه نصيبه مما يعطي فكان لا ياخذه ويقول-	43	-7517967263768921930	513	972.0	408	572	89.68531799316406	100	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8204	true	-5318862772903852714	111	300	542	1471	1471	300	لست اخذ من احد شيءا بعد ما قال لي رسول الله عليه السلا--------م ما قال وكان عمر رضي الله عنه يشهد علي----ه ويقول يا ايها الناس قد اشهدتكم عليه اني عرضت عليه حقه وهو يابي وبهذا تبين ان الاعطاء افضل من الاخذ وقال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الاية يعني من التعفف عن السءال وا---لاخذ وقال من------------------------- استعف اعفه الله ومن استغني اغناه الله ومن فتح علي نفسه بابا من الفقر --فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر فاذا كان التعفف في الامتناع من الاخذ كان في الاقدام علي الاخذ ترك التعفف من حيث الصورة فلهذا كان المعطي افضل من الاخذ وفي كل خير قا-ل وكل ما كان الاكل فيه فرضا عليه فانه يكون مثابا علي الاكل لانه -تمثل به الامر فيتوصل به الي اداء الفراءض من الصوم والصلاة فيقول للذي له السعي لاداء الجمعة والطهارة لاداء الصلاة والاصل فيه -------------------قوله يءجر المءمن في كل شء ---------------------------------------------------------------------------------حتي في مباضعته اهله فقيل انه يقضي شهوته افيءجر علي ذلك قال ارايت لو وضعها في غير حله اما كان يعاقب علي ذلك وبمثله نستدل هنا فنقول لو ترك الاكل في موضع كان فرضا عليه كان معاقبا عليه وعلي ذلك فاذا-	8204	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms44	false	478422712430681859	0	214	0	1043	1466	300	لست اخذ من احد شيءا بعد-ما قال لي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما قال وكان عمر رضي الله عنه يشهد عليه حقه ويقول يا ايها الناس قد اشهدتكم عليه اني عرضت علي----ه وهو يابي وبهذا تبين ان الاعطاء افضل من الاخذ وقال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الاية يعني من التعفف عن السءال وا 4 لاخذ وقال صلي الله تعالي عليه وسلم من استعف اعفه الله ومن استغني اغناه الله ومن فتح علي نفسه بابا من المسالة فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر فاذا كان التعفف من ال------------اخذ كان--- الاقدام علي الاخذ ترك التعفف من حيث الصورة فلهذا كان المعطي افضل من الاخذ وفي كل خير وقال وكل ما كان الاكل فيه فرضا عليه فانه يكون مثابا علي الاكل لانه يتمثل به الامر فيتوصل به الي اداء الفراءض من الصوم والصلاة فيكون بمنزلة- السعي الي-- الجمعة والطهارة لاداء الصلاة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم يءجر المءمن في كل شء حتي اللقمة يضعها في فيه وفي حديث اخر قال صلي الله عليه وسلم يءجر المءمن في كل شء حتي في مضاجعة- اهله فقيل انه يقضي شهوته افيءجر علي ذلك قال ارايت لو وضعها في غير حله اما كان يعاقب علي ذلك وبمثله نستدل هنا فنقول لو ترك الاكل في موضع كان فرضا عليه كان معاقبا علي ------ذلك فاذا	44	-7517967263768921930	866	1617.0	687	1074	80.63314819335938	163	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8205	true	-6750523484541879916	0	78	0	391	1447	300	اكل كان مثابا عليه وقال------------------- افضل دينار المرء دينار ينفقه علي نفسه فاذا كان هو مثابا فيما ينفقه علي غيره ففي-ما ينفقه علي نفسه اولي قال ولا يكون محسنا ولا مسيءا في ذلك ولا معاتبا ولا معاقبا لانه مثاب علي ذلك كما هو مثاب علي اقامة العبادات فكيف يكون معاتبا عليه او محاسبا والاصل فيه حديثان احدهما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث سال رسول الله------------------- فقال اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان	8205	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms44	false	478422712430681859	214	299	1043	1464	1466	300	اكل كان مثابا عليه وقال صلي الله عليه وسلم افضل دينار المرء دينار ينفقه علي اهله فاذا كان هو مثابا فيما ينفقه علي غيره ففي ما ينفقه علي نفسه اولي قال ولا يكون محاسب---------ا في ذلك ولا معاتبا ولا مهاقبا لانه مثاب علي ذلك كما هو مثاب علي اقامة العبادات فكيف يكون معاتبا عليه او محاسبا والاصل فيه حديثان احدهما حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان	44	-7517967263768921930	375	708.0	299	430	87.20930480957031	70	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8205	true	-6750523484541879916	78	300	391	1447	1447	300	من لحم وخبز -شعير ------هو من النع-م التي نسال عنها يوم القيامة وتلا قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم فقال---------------------- يا ابا بكر انما ذلك للكفار اما علمت ان المءمن لا يسال عن ثلاث قال وما هي يا رسول الله قال----------------------------- ما يواري سوا---ته وما يقيم به صلبه وما يكن- من الحر والبرد ثم هو مسءول بعد ذلك عن كل نعمة والثاني حديث عمر رضي الله عنه فانه كان مع رسول الله------------------- في ضيافة رجل فاتي بعذق فيه تمر وبسر ورطب فقال رسول الله------------------- لتسالن عن هذا يوم القيامة فاخذ عمر رضي الله عنه العذق وجعل ينفضه حتي تناثر علي الارض ويقول او نسال عن هذا قال اي---------------- والله لتسالن عن كل نعمة حتي الشربة من الماء البارد الا عن ثلاث كسرة تقيم بها صلبك او خرقة تواري بها سواتك او كن يكنك من الحر -------قال في الكتاب وهذا قول عمر وعثمان وعلي و-بن عباس رضي الله عنهم ان المرء لا يحاسب علي هذا المقدار وكفي باجماعهم حجة فمن زجي عمره بهذا و--كان قانعا راضيا دخل الجنة بغير حساب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال من هدي بالاسلام وقنع بما اتاه الله تعالي دخل الجنة بغير حساب وقيل في تاويل قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ان المصلح الذي يصير علي هذا المقدار الذي لا بد منه ثم بعده التناول الي مقدار الشبع مباح علي الاطلاق-	8205	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms45	false	3443229018950577601	0	250	0	1192	1448	300	من لحم وخبز وشعير وزيت اهو من النعيم الذي نسال عنه- يوم القيامة وتلا قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم فقال صلي الله عليه وسلم لا يا ابا بكر انما ذلك للكفار اما علمت ان المءمن لا يسال عن ثلاث قال وما هن يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يواري به سوءته وما يقيم به صلبه وما يكنه من الحر والبرد ثم هو مسءول بعد ذلك عن كل نعمة والثاني حديث عمر رضي الله عنه فانه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ضيافة رجل فاتي بعذق فيه تمر وبسر ورطب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن هذا يوم القيامة فاخذ عمر رضي الله عنه العذق وجعل ينفضه حتي تناثر علي الارض ويقول --ونسال عن هذا قال صلي الله عليه وسلم والله لتسالن عن كل نعمة حتي الشربة من الماء البارد الا عن ثلاث كسرة تقيم بها صلبك او خرقة تواري بها سوءتك او كن يكنك من الحر والبرد قال في الكتاب وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم ان المرء لا يحاسب علي هذا المقدار وكفي باجماعهم حجة فمن دج- عمره بهذا او كان قانعا راضيا دخل الجنة بغير حساب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من هدي ل-لاسلام وقنع بما اتاه الله تعالي دخل الجنة بغير حساب وقيل في تاويل قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انه ا------لذي يصبر علي هذا المقدار الذي لا بد منه ثم بعده التناول الي مقدار الشبع مباح علي الاطلاق	45	-7517967263768921930	1027	1892.0	809	1203	85.36991119384766	196	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8206	true	-8921192235570593404	0	50	0	258	1504	300	لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية فعرفنا ان ذلك القدر ليس بمحرم فاذا لم يكن محرما فهو مباح علي الاطلاق وكذلك اكل الخبيص والفواكه وانواع الحلاوات من السكر وغير ذلك مباح ولكنه دون ما تقدم حتي ان الامتناع منه والاكتفاء بما دونه افضل له فكان تناول هذه النعم	8206	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms45	false	3443229018950577601	250	300	1192	1448	1448	300	لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية فعرفنا ان ذلك القدر ليس بمحرم فاذا لم يكن محرما فهو مباح علي الاطلاق وكذلك اكل الخبيص والفواكه وانواع الحلاوات من السكر وغير ذلك مباح -لكنه دون ما تقدم حتي ان الامتناع منه والاكتفاء بما دونه افضل له فكان تناول هذه النعم-	45	-7517967263768921930	256	502.0	207	258	99.22480773925781	49	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8206	true	-8921192235570593404	50	300	258	1504	1504	300	رخصة والامتناع منها عزيمة فذلك افضل لحديثين رويا في الباب احدهما حديث الصديق رضي الله عنه فانه اتي يوما بقدح تند-ت بعسل وبرد له فقربه الي فيه ثم رده وامر بالتصدق به علي الفقراء وقال ارجو ان لا اكون من الذين يقال لهم اذهبتم طيباتكم الاية ففي هذا دليل ان تناول ذلك مباح لانه قربه الي فيه وفيه دليل ان الامتناع منه افضل والثاني حديث عمر رضي الله عنه فانه اشتري جارية وامر بها فزينت له وادخلت عليه فلما راها بكي وقال ارجو ان لا اكون من الذين يتوصلون الي جميع شهواتهم في الدنيا ثم دعا شابا من الانصار لم يكن تحته امراة فاهداها له وتلا قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ال------------------اية ولان افضل مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وقد كان طريقهم الاكتفاء بما دون هذا في عامة الاوقات وكذا نبينا عليه السلام ---------ربما اصاب في بعض الاوقات من ذلك علي ما روي انه قال لاصحابه رضي الله عنهم----- ليت لنا ملتوتا ناكله فجاء به عثمان رضي الله عنه في قصعة فقيل انه اصاب منه وقيل لم يصب وامر بالتصدق به ثم فيما تقدم من تناول الخبز الي الشبع لا حساب عليه سوي العرض علي ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت رسول الله------------------- عن قوله تعالي- فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال------------------- ذاك العرض يا بنت ابي بكر اما علمت ان من نوقش الحساب عذب ومعني العرض بيان المنة وتذكير النعمة والسءال انه هل قام بشكرها وقيل في تا-يل قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الاية انه العرض ب--مثل هذا واما في اقتضاء الشهوات من الحلال-	8206	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms46	false	8576899325752329074	0	264	0	1301	1485	300	رخصة والامتناع منها عزيمة فذلك افضل لحديثين رويا في الباب احدهما حديث الصديق رضي الله عنه فانه اتي----- بقدح قد لت بعسل وبرد--- فقربه الي فيه ثم رده وامر بالتصدق به علي الفقراء وقال ارجو ان لا اكون من الذين يقال لهم اذهبتم طيباتكم الاية ففي هذا دليل ان تناول ذلك مباح لانه قربه الي فيه وفيه دليل ان الامتناع منه افضل والثاني حديث عمر رضي الله عنه بانه اشتري جارية وامر بها فزينت له وادخلت عليه فلما راها بكي وقال ارجو ان لا اكون من الذين يتوصلون الي جميع شهواتهم في الدنيا ثم دعا شابا من الانصار لم يكن تحته امراة فاهداها له وتلا قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الاية ولان افضل مناهج الدين طريق المرسلين عليهم السلام وقد كان طريقهم الاكتفاء بما دون هذا في عامة الاوقات وكذا نبينا صلي- الله عليه وسلم وربما اصاب في بعض الاوقات من ذلك علي ما روي انه قال لاصحابه رضي الله عنهم يوما ليت لنا ملبق-ا ناكله فجاء به عثمان رضي الله عنه في قصعة فقيل انه اصاب منه وقيل لم يصب وامر بالتصدق به ثم فيما تقدم من تناول الخبز الي الشبع لا حساب عليه سوي العرض علي ما روي عن عاءشة رضي الله ع-----نها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال صلي الله عليه وسلم ذاك العرض يا بنت ابي بكر اما علمت ان من نوقش للحساب عذب ومعني العرض بيان المنة وتذكير النعم- والسءال انه هل قام بشكرها----- في تاويل قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه الاية ان- العرض في مثل هذا واما في اقتضاء الشهوات من الحلال	46	-7517967263768921930	1204	2269.5	960	1323	91.00529479980469	228	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8207	true	-4674258558212985275	0	32	0	166	1468	300	وتناول اللذات فهو محاسب علي ذلك غير معاقب عليه وهو معني قوله------------------- في صفة الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب والدليل علي ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل حديث الضحاك رضي الله عنه	8207	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms46	false	8576899325752329074	264	300	1301	1485	1485	300	وتناول اللذات فهو محاسب علي ذلك غير معاقب عليه وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب والدليل علي ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل حديث الضحاك رضي الله عنه-	46	-7517967263768921930	164	313.0	133	185	88.64865112304688	30	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8207	true	-4674258558212985275	32	300	166	1468	1468	300	فانه جاء الي رسول الله------------------- وافدا من قومه وكان متنعما فيهم قال------------------- ما طعامك يا ضحاك قال اللحم والعسل والزيت ولب الخبز قال ثم تصير الي ماذا فقال--- اصير الي ما يعلمه رسول الله فقال رسول الله -ان الله تعالي------------ ضرب للدنيا مثلا بما يخرج من -بن ادم ثم قال له اياك ان تاكل فوق الشبع فقد بين له النبي------------------- ان طعامه وان كان لذيذا طيبا في الابتداء فانه يصير الي الخبث والنتن في الانتهاء فهو مثل الدنيا وفي هذا بيان ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل وفي حديث الاحنف بن قيس ر-ضي الله عنه انه كان عند عمر رضي الله عنه فاتي بقصعة فيها خبز شعير وزيت فجعل عمر رضي الله عنه ياكل من ذلك ويدعو الاحنف الي اكله وكان لا يسع-ه ذلك فذكر الاحنف ذلك لحفصة وقال ان الله تعالي وسع الدنيا علي امير المءمنين فلو وسع علي نفسه وجعل طعامه طيبا فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فبكي وقال ارايت لو ان ثلاثة اصطلحوا فتقدم احدهم في الطريق والثاني بعده ثم خالفهم الثالث في الطريق اكان يدركهم فقالت لا قال فقد تقدم رسول الله------------------- ولم يصب من شهوات الدنيا شيءا وابو بكر رضي الله عنه بعده كذلك فلو اشتغل عمر بقضاء الشهوات في الدنيا متي يدركهم ففي هذا بيان ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل وفي الحاصل المسالة صارت علي اربعة اوجه ففي مقدار ما يسد به رمقه ويتقوي علي الطاعة هو مثاب غير معاقب وفيما زاد علي ذلك الي حد الشبع هو مباح له محاسب علي ذلك حسابا يسيرا بالعرض وفي قضاء الشهوات ونيل اللذات من الحلال هو مرخص له فيه محاسب علي ذلك مطالب بشكر النعمة وحق الجاءعين وفي-ما زاد علي الشبع هو-	8207	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms47	false	3056753746065825130	0	286	0	1380	1451	300	فانه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وافدا من قومه وكان متنعما فيهم قال صلي الله عليه وسلم ما طعامك يا ضحاك قال اللحم والعسل والزيت ولب ال-بر قال ثم يصير---- ماذا فقال ثم يصير الي ما يعلمه رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب للدنيا مثلا بما يخرج من ابن ادم ثم قال له اياك ان تاكل فوق الشبع -قد بين له النبي صلي الله عليه وسلم ان طعامه وان كان لذيذا طيبا في الابتداء فانه يصير الي الخبث والنتن في الانتهاء فهو مثل الدنيا وفي هذا بيان ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل وفي حديث الاحنف بن قيس رحمه الل----ه انه كان عند عمر رضي الله عنه فاتي بقصعة فيها خبز شعير وزيت فجعل عمر رضي الله عنه ياكل من ذلك ويدعو الاحنف الي اكله وكان لا يسيغه ذلك فذكر الاحنف ذلك لحفصة وقال ان الله تعالي وسع ع-------لي امير المءمنين فلو وسع علي نفسه وجعل طعامه طيبا فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فبكي وقال ارايت لو ان ثلاثة اصطحبوا فتقدم احدهم في ط--ريق والثاني بعده ثم خالفهم الثالث في الطريق اكان يدركهم فقالت لا قال فقد تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصب من شهوات الدنيا شيءا وابو بكر رضي الله عنه بعده كذلك فلو اشتغل عمر بقضاء الشهوات في الدنيا متي يدركهم ففي هذا بيان ان الاكتفاء بما دون ذلك افضل وفي الحاصل المسالة صارت علي اربعة اوجه ففي مقدار ما يسد به رمقه ويتقوي علي الطاعة هو مثاب غير معاتب وفيما زاد علي ذلك الي حد الشبع هو مباح له محاسب علي ذلك حسابا يسيرا بالعرض وفي قضاء الشهوات ونيل اللذات من الحلال هو مرخص له فيه محاسب علي ذلك مطالب بشكر النعمة وحق الجاءعين وفي ما زاد علي الشبع هو	47	-7517967263768921930	1265	2384.0	1001	1399	90.4217300415039	244	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8208	true	-7472845860454717040	15	300	77	1439	1439	300	التحريم علي ما روي ان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه قيل له اذا قلت في شء اكرهه ما رايك فيه قال الي الحرمة اقرب والدليل عليه ما روينا ان رسول الله ق-------------------ال اذا تجشا احدكم فليقل اللهم لا تفتنا والجشا من الاكل فوق الشبع ففي هذا بيان ان الاكل فوق الشبع من اسباب الموت وتسبب الموت ارتكاب الحرام وهذا كله فيما اكتسبه من حله فاما ما اكتسبه من غير حلة فهو معاقب علي التناول منه ففي غير حالة الضرورة القليل والكثير منه سواء لحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال كل لحم نبت من السحت فالنار اولي به وقال ما اك-------------------تسب المرء درهما من غير حله ينفقه علي اهله ويبارك له فيه او يتصدق به فيقبل منه او يخلفه وراء ظهره الا كان ذلك زاده الي النار وقال -------------------من اكتسب من حيث شاء ولا يبالي ادخله الله تعالي النار من اي باب كان ولا يبالي وقال صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه طيب طعمتك او قال اكلتك تستجب دعوتك وفي حديث --ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيان حال الناس بعده يصبح احدهم اشعث اغبر يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له وقال في------------------- اشراط الساعة الدرهم الحلال فيهم اعز من اخ في الله والاخ في الله اعز فيهم من درهم حلال قال في الكتاب وكذلك امر اللباس يعني انه ماجور فيما يواري به سواته ويدفع اذي الحر والبرد عنه ويتمكن من اقامة الصلوات وما زاد علي ذلك مباح له وترك الاجود من الثياب والاكتفاء بما دون ذلك افضل كما في الطعام لما روي عن النبي -------------------انه لبس يوما ثوبا معلما ثم نزعه وقال شغلني علمه عن صلاتي كلما وقع	8208	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms48	false	-4217787864167315714	0	300	0	1435	1435	300	التحريم علي ما روي ان ابا حنيفة رحمه الل----ه قيل له اذا قلت في شء اكرهه ما رايك---- قال ----الحرمة اقرب والدليل عليه ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تجشا احدكم فليقل اللهم لا تفتنا والجشا من الاكل فوق الشبع ففي هذا بيان ان الاكل فوق الشبع من اسباب المقت و-سبب المقت ارتكاب الحرام وهذا كله فيما اكتسبه من حلة فاما ما اكتسبه من غير حلة فهو معاقب علي التناول منه -في غير حالة الضرورة القليل والكثير فيه سواء لحديث ابي بكر------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل لحم نبت من السحت فالنار اولي به وقال صلي الله عليه وسلم ما اكتسب المرء درهما من غير حلة ينفقه علي اهله ويبارك له فيه او يتصدق به فيقبل منه او يخلفه وراء ظهره الا كان ذلك زاده الي النار وقال صلي الله عليه وسلم من اكتسب من حيث شاء ولا يبالي ادخله الله ال------نار من اي باب كان ولا يبالي وقال صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه طيب طعمتك او قال اكلتك تستجب دعوتك وفي حديث 2 ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيان ----الناس بعده يصبح احدهم اشعث اغبر يقول يا-------رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له وقال صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة الدرهم الحلال فيهم اعز من اخ في الله والاخ في الله اعز فيهم من درهم حلال قال في الكتاب وكذلك امر اللباس يعني انه ماجور فيما يواري به سوءته ويدفع اذي الحر والبرد عنه ويتمكن من اقامة الصلاة- وما زاد علي ذلك مباح له وترك الاجود من الثياب والاكتفاء بما دون ذلك افضل كما في الطعام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لبس----- ثوبا معلما ثم نزعه وقال شغلني علمه عن صلاتي كلما وقع	48	-7517967263768921930	1297	2440.0	1024	1479	87.69438934326172	256	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8209	true	-1416324444572580252	0	300	0	1467	1467	300	بصري عليه وعن عمر رضي الله عنه انه رفع ثوب---ه الي عامله ليرقعه فزاد عليه ثوبا اخر وجاءه بالثوبين فاخذ عمر رضي الله عنه ثوبه ورد الاخر وقال ثوبك اجود والين ولكن ثوبي انشف للعرق وعن علي رضي الله عنه انه كان يكره التزيي بالزي الحسن ويقول انا البس من الثياب ما يكفيني لعبادة ربي فيه فعرفنا ان الاكتفاء بما دون الاجود افضل له وان كان يرخص له في لبس ذلك ثم حول الكلام الي فصل اخر حاصله دار علي فصل ---وهو ان مساعي اهل التكليف ثلاثة انواع نوع منها للمرء كالعبادات ونوع منها عليه كالمعاصي ونوع منها بينهما لا له ولا عليه وذلك المباحات في الاقوال والافعال كقولك اكلت او شربت او قمت او قعدت وما اشبه ذلك هذا مذهب اهل الفقه رحمهم الله وقالت الكرامية مساعي اهل التكليف نوعان لهم وعليهم وليس شء من مساعيهم في حد الاهمال لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فقد قسم الاشياء قسمين لا فاصل بينهما اما الحق وهو ما يكون للمرء او الضلال وهو ما علي المرء وقال الله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وما للتعميم فتبين بهذا ان جميع ما يكتسبه المرء له او عليه وقال الله تعالي من عمل صالحا فلنفسه الاية فتبين بهذا ان عمله لا ينفك عن احد هذين اما صالح او سيء وفي كتاب الله تعالي بيان ان جميع ما يتلفظ به المرء مكتوب قال الله تعالي ما يلفظ من قول الاية وفيه بيان ان جميع ما يفعله المرء مكتوب قال الله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وفيه دليل انه يحضر جميع ما عمله في ميزانه عند الحساب قال الله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا وما للتعميم فدل انه ليس شء من ذلك -هملا والمعني فيه من وجهين احدهما ان مواثيق الله ------علي عباده لازمة له- في كل حال يعني من قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وقال عز وجل وما-	8209	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms49	false	-1986823631574805974	0	297	0	1450	1466	300	بصري عليه وعن عمر رضي الله عنه انه دفع ثوبا له الي عامله ليرقعه فقدر عليه ثوبا اخر وجاءه بالثوبين فاخذ عمر رضي الله عنه ثوبه ورد الاخر وقال ثوبك اجود والين ولكن ثوبي ا-شف للعرق وعن علي رضي الله عنه انه كان يكره التزين بالزي الحسن ويقول انا البس من الثياب ما يكفيني لعبادة ربي فيه فعرفنا ان الاكتفاء بما دون الاجود افضل له وان كان يرخص له في لبس ذلك ثم حول الكلام الي فصل اخر حاصله دار علي فصل له وهو ان مساعي اهل التكليف ثلاثة انواع نوع منها للمرء كالعبادات ونوع منها عليه كالمعاصي ونوع منها يحتمل- لا له ولا عليه وذلك المباحات من الاقو---------ال كقولك اكلت او شربت او قمت او قعدت وما اشبه ذلك هذا مذهب اهل الفقه رحمهم الله وقالت الكرامية مساعي اهل التكليف نوعان لهم وعليهم وليس شء من مساعيهم في حد الاعمال لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فقد قسم الاشياء قسمين لا فاصل بينهما اما الحق وهو ما يكون للمرء والض--لال وهو ما علي المرء وقال الله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وما للتعميم فتبين بهذا ان جميع ما يكتسبه المرء له او عليه وقال الله تعالي من عمل صالحا فلنفسه الاية فتبين بهذا ان عمله لا ينفك عن احد هذين اما صالح او س-ء وفي كتاب الله تعالي----- ان جميع ما يتلفظ--- المرء مكتوب قال الله تعالي ما يلفظ من قول الاية وفيه بيان ان جميع ما يفعله المرء مكتوب قال الله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وفيه دليل انه يحضر جميع ما عمله في ميزانه عند الحساب قال الله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا وما للتعميم فدل انه ليس شء من ذلك يهمل- والمعني فيه من وجهين احدهما--- مواثيق الله تعالي علي عباده لازمة لهم في كل حال يعني من قوله------ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وقال عز وجل وما	49	-7517967263768921930	1418	2741.5	1125	1482	95.68151092529297	278	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8210	true	-7073864890100758563	3	300	17	1460	1460	300	الاية فاما ان يكون هو موقنا بهذا العهد والميثاق فيكون ذلك له او تاركا فيكون عليه اذ لا تصور لشء سوي هذا والدليل عليه ان المباح الذي تصورونه اما ان يكون من جنس ماله بان يكون مقربا له مما يحل ويكون هو مامورا به او مبعدا له مما لا يحل فيكون ذلك له او يكون مقربا له مما لا يحل او مبعدا له مما يحل ويءمر به فيكون ذلك عليه فعرفنا ان جميع مساعيه غير خارجة من ان تكو- له او عليه وحجتنا في ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين والعلماء رحمهم الله اتفقوا علي ان من افعال العباد ما هو مامور به او مندوب اليه وذلك عبادة لهم ومنه ما هو منهي عنه وذلك عليهم ومنه ما هو مباح وما كان مباحا فهو غير موصوف بانه مامور به او مندوب اليه او منهي عنه فعرفنا ان هنا قسما ثالثا ثابتا بطريق الاجماع وليس ذلك للمرء ولا علي المرء وما كا--ن هذا بين القسمين الاخرين الا لحكمة وهي ان يكون مهملا لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه لان ما يكون له فهو مثاب عليه قال الله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الاية وقال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وما يكون عليه فهو معاقب علي ذلك قال الله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها واذا كان في افعاله واقواله ما لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا انه مهمل والدليل عليه ان الله تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فالتنصيص علي نفي المءاخذة في يمين ال-لغو يكون تنصيصا علي انه لا يثاب عليه واذا ثبت بالنص انه لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا انه مهمل وقال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اشكال انه لا يثاب علي ما اخطا به وقد انتفت المءاخذة بالنص فعرفنا -انه مهمل وقال------------------- رفع عن امتي ثلاث الخطا والنسيان الحديث معناه-	8210	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms50	false	-1956397221902254978	0	298	0	1447	1455	300	الاية فاما ان يكون هو موقنا بهذا العهد والميثاق فيكون ذلك له او تاركا فيكون عليه اذ لا تصور لشء سوي هذا والدليل عليه ان المباح الذي لضرورته اما ان يكون من جنس ماله -ان يكون مقربا له مما يحل ويكون هو مامورا به او مبعدا له مما لا يحل فيكون ذلك له او يكون مقربا له مما لا يحل --ومبعدا له مما يحل فيءمر به فيكون ذلك عليه فعرفنا ان جميع مساعيه غير خارج -من ان تكون له او عليه وحجتنا في ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين والعلماء رحمهم الله اتفقوا---- ان من افعال العباد ما هو مامور به او مندوب اليه وذلك عبادة لهم ومنه ما هو منهي عنه وذلك عليهم ومنه ما هو مباح وما كان مباحا فهو غير موصوف بانه مامور به او مندوب اليه او منهي عنه وعرفنا ان هنا قسم- ثالث- ثابت- بطريق الاجماع -ليس ذلك للمرء ولا علي المرء ولا يتبين هذا م-ن القسمين الاخرين الا بحكم- وهو ان يكون مهملا لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه لان ما يكون له فهو مثاب عليه قال الله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الاية -قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وما يكون عليه فهو معاقب علي ذلك قال الله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها واذا كان في افعاله واقواله ما لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا انه مهمل والدليل عليه ان الله تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فالتنصيص علي نفي المءاخذة في يمين باللغو يكون تنصيصا علي انه لا يثاب عليه واذا ثبت بالنص انه لا يثاب عليه ولا يعاقب عرفنا انه مهمل وقال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اشكال انه لا يثاب علي ما اخطا به وقد انتفت المءاخذة بالنص فعرفنا بانه مهمل -قال صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي----- الخطا والنسيان الحديث معناه	50	-7517967263768921930	1404	2690.5	1112	1468	95.64032745361328	274	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8211	true	-3888277903563800379	2	300	9	1472	1472	300	مرفوع عنهم ولا شك انهم لا يثابون علي ذلك فاذا--- ثبت بهذه النصوص ان ما لا ينال به المرء--- الثواب ولا يكون معاقبا عليه فانه يكون مه-----ملا لا يوصف بانه يكون للمرء او عليه لان ماله خاص بما لا ينتفع به في الاخرة وما عليه خاص فيما يضره تجاه الاخرة وفي افعاله واقواله ما لا ينفعه ولا يضره في الاخرة فكان ذلك مهملا ثم اختلف الفقهاء رحمهم الله ان ما يكون مهملا من الافعال والاقوال هل يكون مكتوبا علي العبد ام لا قال بعضهم انه لا يكتب عليه لان الكتابة لا تكون من غير فاءدة والفاءدة منفعته بذلك في الاخرة او المعاقبة معه علي ذلك فما يكون خارجا عن هذين الوجهين فلا فاءدة في كتابته عليه واكثر الفقهاء رحمهم الله علي ان ذلك كله مكتوب عليه قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم الاية الا انهم قالوا بعد ما يكتب جميع ذلك عليه يبقي في ديوانه ما فيه جزاء وخير او شر ويمحي من ديوانه ما هو مهمل وبيانه في قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال اذا صعد الملكان بكتاب العبد فان كان اوله واخره حسنة يمحي ما بين ذلك من السيءات وان لم يكن ذلك في اوله واخره يبقي جميع ذلك عليه والذين قالوا يمحي المهمل من الكتاب اختلفوا فيه قال بعضهم انما يمحي ذلك في الاثانين والاخمسة وهو الذي وقع عند الناس انه تعرض الاعمال في هذين اليومين اي يمحي من الديوان فيهما ما هو مهمل ليس فيه جزاء واكثرهم علي انه انما يمحي ذلك يوم القيامة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها وقد ذكره محمد رحمه الله في الكتاب ان النبي قا-------------------ل الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبا به -----وهو ما ليس فيه جزاء خير او شر وديوان مظالم العباد فلا بد فيه من الانصاف والانتصاف والديوان الثالث ما فيه جزاء من-	8211	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms51	false	-8474051855134047283	0	294	0	1456	1480	300	مرفوع عنهم ولا شك انهم لا يثابون علي ذلك فاذا قد ثبت بهذه النصوص ان ما لا ينال--- المرء به الثواب -لا يكون معاتبا عليه فان- يكون ذلك محتملا لا يوصف بانه----- للمرء او عليه لان ماله خاص فيم--ا ينتفع به في الاخرة وما عليه خاص فيما يضره --في الاخرة وفي افعاله واقواله ما لا ينفعه ولا يضره في الاخرة فكان ذلك مهملا ثم اختلف الفقهاء رحمهم الله ان ما يكون مهملا من الافعال والاقوال هل يكون مكتوبا علي العبد ام لا قال بعضهم انه لا يكتب عليه لان الكتابة لا تكون من غير فاءدة والفاءدة منفعته بذلك في الاخرة و--المعاتبة معه علي ذلك مما يكون خارجا عن هذين الوجهين فلا فاءدة في كتابته عليه واكثر الفقهاء رحمهم الله علي ان ذلك كله مكتوب عليه قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم الاية الا انهم قالوا بعد-ما -كتب جميع ذلك عليه يبقي في ديوانه ماهو م----------------------------------------همل وبيانه في قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صعد الملكان بكتاب العبد فان كان اوله واخره حسنة يمحي ما بين ذلك من السيءات وان لم يكن ذلك في اوله واخره يبقي جميع ذلك عليه والذين قالوا بمحو المهمل من الكتاب اختلفوا فيه قال بعضهم انما يمحي ذلك في الاثانين والاخمسة وهو الذي وقع عند الناس انه تعرض الاعمال في هذين اليومين اي يمحي من الديوان فيهما ما هو مهمل ليس فيه جزاء واكثرهم علي انه انما يمحي ذلك يوم القيامة والاصل---- حديث عاءشة رضي الله عنها وقد ذكره محمد رحمه الله في الكتاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبا به شيءا وهو ما ليس فيه جزاء خير او شر وديوان مظالم العباد فلا بد فيه من الانصاف والانتصاف والديوان الثالث ما فيه جزاء من	51	-7517967263768921930	1381	2640.0	1101	1518	90.97496795654297	266	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8212	true	-8471000558688209645	6	300	25	1498	1498	300	مقبول عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله ولكنهم اختلفوا في الديوان الذي لا يعبا به----- قيل هو المهمل الذي قلنا انه ليس فيه جزاء خير ولا شر وقيل هو ما بين العبد وبين ربه مما ليس فيه حق العباد فان الله تعالي عفو كريم قال الله تعالي ما يفعل الله بعذابكم الاية وقيل بل هو الصغاءر فانها مغفورة لمن اجتنب الكباءر قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الا------------------ية فهو الديوان الذي لا يعبا به و-----قيل المراد باعمال الكباءر ما هو في صورة الطاعة فانه لا يعبا به--- اذا لم يءمنوا اي لا ينفعهم ذلك لا- الشرك غير مغفور لهم قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا قيمة لاعمالهم مع الشرك قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا الاية والاظهر هو القول الاول ان الذي لا يعبا به -القسم الثالث الذي بينا انه مباح ليس للمرء ولا عليه -هذا الذي لا يعبا به----- فانه--- فسر ذلك بقوله وهو ما ليس فيه جزاء خير ولا شر وذكر في الكتاب عن -بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي يمحو الله ما يشاء وث-بت ان المراد محو بعض الاسماء من ديوان الاشقياء والاثبات في ديوان السعداء ومحو بعض الاسماء من ديوان السعداء والاثبات في ديوان الاشقياء واهل التفسير رحمهم الله انما يروون هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه كما روي عن واءل رضي الله عنه ان بن مسعود رضي الله عنه كان يقول في دعاءه اللهم ان كنت--- كتبت اسماءنا في ديوان الاشقياء فامحها من ديوان الاشقياء واثبتها في ديوان السعداء فانك قلت في كتابك وقولك الحق يمحو الله ما يشاء ويثبت الاية فاما -بن عباس رضي الله عنهما فالرواية الظاهرة عنه--- المحو والاثبات في كل شء الا في السعادة والشقاوة والحياة والموت ومن الفقهاء رحمهم الله من اخذ بالرواية الاولي وقال-- انا نري الكافر يسلم والمسلم يرتد والصحيح-	8212	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms52	false	-3594969198109437393	0	290	0	1459	1512	300	مقبول عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله -لكن-- اختلفوا في الديوان الذي لا يعبا به شيءا قيل هو المهمل الذي قلنا انه ليس فيه جزاء خير ولا شر وقيل ما هو بين العبد وبين ربه فما ليس فيه حق العباد فان الله تعالي عفو كريم قال الله تعالي ما يفعل الله بعذابكم الاية وقيل بل هو الصغاءر فانها مغفور- لمن اجتنب الكباءر قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم الاية فهو الديوان الذي لا يعبا به شيءا وقيل المراد ا-عمال الكفا-ر ما هو في صورة --طاعة فانه لا يعبا به شء اذا لم يءمنوا اي لا ينفعهم ذلك لان الشرك غير مغفور له- قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا قيمة لاعمالهم مع الشرك قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا الاية والاظهر هو القول الاول--- الذي لا يعبا به والقسم الثالث الذي بينا انه مباح ليس للمرء ولا عليه فهذا الذي لا يعبا به شءيا فانه قد فسر ذلك بقوله وهو ما ليس فيه جزاء خير ولا شر وذكر في الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ان المراد محو بعض الاسماء من ديوان الاشقياء والاثبات في ديوان السعداء ومحو بعض الاسماء من ديوان السعداء والاثبات في ديوان الاشقياء واهل التفسير رحمهم الله انما يروون هذا عن ابن مسعود رضي الله ع------------------------------------------------------نه كان يقول في دعاءه اللهم ان كنت قد كتبت اسماءنا في ديوان الاشقياء فامحها من ديوان الاشقياء واثبتها في ديوان السعداء فانك قلت في كتابك وقولك الحق يمحو الله ما يشاء ويثبت الاية فاما ابن عباس رضي الله عنهما فالرواية الظاهرة عنه ان المحو والاثبات في كل شء -لا في السعادة والشقاوة والحياة والموت ومن الفقهاء رحمهم الله من اخذ بالرواية الاولي فقالوا انا نري الكافر يسلم والمسلم يرتد والصحيح	52	-7517967263768921930	1391	2624.5	1112	1528	91.0340347290039	251	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8213	true	-478503532905685267	10	295	54	1439	1462	300	الشقي من غير ان يتغير علم الله في كل احد ول-له الامر من قبل ومن بعد -يفعل----- ما يشاء ويحكم ما يريد وعلي ذلك حملوا قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد واكثرهم علي ان الصحيح الرواية الثانية عن -بن عباس رضي الله عنهما فانه اقرب الي موافقة الحديث المشهور السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وتاويل قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت -محوه-- لا يعبا به من ديوان العبد مما ليس فيه جزاء خير ولا شر واثبات ما فيه الخير -علي ما بينا من حديث عاءشة رضي الله عنها الدواوين عند الله ثلاثة ولاجله اورد محمد ر-ضي الله عنه هذا الحديث علي اثر ذلك الحديث وقيل المراد محو المعرفة من قلب البعض واثباتها في قلب البعض فيكون هذا نظير قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء او المراد المحو والاثبات في المقسوم لكل عبد من الرزق والسلامة والبلاء والمرض وما اشبه ذلك ثم روي حديث الصديق رضي الله عنه حيث سال رسول الله ق-------------------ال اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان وقد روينا الحديث بتمامه زاد في اخر الحديث فاما المءمن فشكره اذا وضع الطعام بين يديه ان يقول بسم الله واذا فرغ يقول الحمد لله وهذه الزيادة لم يذكرها اهل الحديث في كتبهم ومحمد ر-ضي الله عنه موثوق به فيما يروي ويحتمل ان يكون هذا من كلام محمد ر-ضي الله عنه ذكره بعد رواية الحديث وقد روي في معني هذا عن رسول الله------------------- انه قال اذا وضع الطعام بين يدي المءمن فقال بسم الله واذا فرغ قال الحمد لله تحاتت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما يتحات ورق الشج-------------------ر وقال الحمد لله علي كل نعمة وقال------------------- لو جعلت الدنيا كلها لقمة فابتلعها مءمن فقال الحمد لله كان ما ا-تي به خيرا مما اوتي وهو	8213	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms53	false	364823889342259071	0	300	0	1458	1458	300	الشقي من غير ان يتغير علم الله في كل احد و لله الامر من قبل ومن بعد ويفعل الله ما يشاء -يحكم ما يريد وعلي ذلك حملوا قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد واكثرهم علي ان الصحيح الرواية الثانية عن ابن عباس رضي الله عنهما فانه اقرب الي موافقة الحديث المشهور السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وتاويل قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت يمحو ما لا يعبا به من ديوان العبد مما ليس فيه جزاء خير ولا شر واثبات ما فيه الجزاء علي ما بينا في حديث عاءشة رضي الله عنها الدواوين عند الله ثلاثة ولاجله اورد محمد رحمه الل----ه هذا الحديث علي اثر ذلك الحديث وقيل المراد محو المعرفة من قلب البعض واثباتها في قلب البعض فيكون هذا نظير قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء او المراد المحو والاثبات في المقسوم لكل عبد من الرزق والسلامة والبلاء والمرض وما اشبه ذلك ثم روي حديث الصديق رضي الله عنه حيث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان وقد روينا الحديث بتمامه زاد في اخر الحديث فاما المءمن فشكره اذا وضع الطعام بين يديه ان يقول بسم الله واذا فرغ يقول الحمد لله وهذه الزيادة لم يذكرها اهل الحديث في كتبهم ومحمد رحمه الل----ه موثوق به فيما يروي ويحتمل ان يكون هذا--- كلام محمد رحمه الل----ه ذكره بعد رواية الحديث وقد روي في معني هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع الطعام بين يدي المءمن فقال بسم الله واذا فرغ قال الحمد لله تحاتت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كما -تحات ورق الشجر وقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله عن- كل نعمة وقال صلي الله عليه وسلم لو جعلت الدنيا كلها لقمة فابتلعها مءمن فقال الحمد لله كان ما اوتي به خيرا مما اوتي وهو-	53	-7517967263768921930	1346	2538.0	1067	1477	91.13066864013672	259	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8214	true	3064274442780641421	0	300	0	1492	1492	300	الدنيا بالقلة والحقارة قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل وذكر الله تعالي اعلي واطيب وفي قوله الحمد لله ذكر الله تعالي بطريق التعظيم والشكر فيكون خيرا من جميع الدنيا ثم قال ويكره للرجال لبس الحرير في غير حالة الحرب وهذه المسالة ليست من مساءل هذا الباب وهي مذكورة في مواضع من الكتب الا انها تليق بما تقدم ذكره من المساءل في هذا الكتاب فانه صنف هذا الكتاب في الزهد علي ما حكي انه لما فرغ من تصنيف الكتب قيل له الا صنفت في الزهد والورع شيءا فقال صنفت كتاب البيوع ثم اخذ في تصنيف هذا الكتاب فاعترض له داء فخف دماغه ولم يتم مراده ويحكي ---انه قيل له فهرس لنا ما كنت تريد ان تصنف- ففهرس لهم الف باب كان يريد ان يصنفها في الزهد والورع ولهذا قال بعض المتاخرين رحمهم الله موت محمد ر-ضي الله عنه واشتغال ابي يوسف ----------بالقضاء -----علي اصحاب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فانه لولا ذلك لصنفا- ما اتعب المتبع-ين وهذا الكتاب اول تصانيفه في الزهد والورع فذكر في اخره بعض المساءل التي تليق بذلك في م--ثل لبس الحرير والاصل فيه ما روي ان النبي------------------- خرج ذات يوم والذهب بيمينه والحرير بشماله وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها ولبس الحرير للرجال في غير حالة الحرب مكروه وفي حالة الحرب كذلك في قول ابي حنيفة وفي ----------قولهما اذا كان ثخينا يدفع بمثله السلاح فلا باس بلبسه في حالة الحرب واما ما يكون سداه غير حرير و--لحمته حر----ير فلا يحل للرجال لبسه في غير حالة الحرب نحو القباء وما اشبه ذلك وقد تقدم بيان هذه الفصول في الكتب قال ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب او فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين روي ان الحسن او الحسين رضي الله-	8214	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms54	false	2623628055598645473	5	293	24	1455	1489	300	الدنيا بالقلة والحقارة قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل وذكر الله------ اعلي واطيب -في قوله الحمد لله ذكر الله تعالي بطريق التعظيم والشكر فيكون خيرا من جميع الدنيا ثم قال ويكره للرجال لبس الحرير في غير حالة الحرب وهذه المسالة ليست من مساءل هذا الكتا---------------------------------------------------------------------------------ب فانه صنف هذا الكتاب في الزهد علي ما حكي انه لما فرغ من تصنيف الكتب قيل له الا تصنف في الورع والزهد شيءا فقال صنفت كتاب البيوع ثم اخذ في تصنيف هذا الكتاب فاعترض له داء فجف دماغه ولم يتم مراده فيحكي له انه قيل له فهرس لنا ما كنت تريد ان تصنفه ففهرس لهم الف باب كان يريد ان يصنف-- في الزهد والورع ولهذا قال بعض المتاخرين رحمهم الله موت محمد رحمه الل----ه واشتغال ابي يوسف رحمه الله بالقضاء رحمة علي اصحاب ابي حنيفة رحمه الله فا----نه لولا ذلك لصنفوا ما اتعب المقتبسين وهذا الكتاب اول -ما صنف في الزهد والورع فذكر في اخره بعض المساءل التي تليق بذلك من مسالة لبس الحرير والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم والذهب بيمينه والحرير بشماله وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل ل--اثها ولبس الحرير------- في غير حالة الحرب مكروه وفي حالة الحرب كذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما اذا كان ثخينا يدفع بمثله السلاح فلا باس بلبسه في حالة الحرب و----ما يكون سداه غير حرير او لحمته غير حرير فلا باس ------بلبسه في غير حالة الحرب نحو القتال وما اشبه ذلك وقد تقدم بيان هذه الفصول في الكتب قال ولا باس بان يتخذ الرجل في بيته سريرا من ذهب و--فضة وعليه الفرش من الديباج يتجمل بذلك للناس من غير ان يقعد او ينام عليه فان ذلك منقول عن السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين روي ان الحسن و--الحسين رضي الله	54	-7517967263768921930	1321	2463.0	1048	1553	85.06117248535156	245	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8215	true	-4348409736380393567	7	300	34	1464	1464	300	حسب ما اختلف فيه الرواة زينت بيته بالفرش من الديباج والاواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من بقي من اصحاب رسول الله------------------- ورضي----- عنهم فقال ما هذا في بيتك يا بن رسول الله فقال هذه امراة تزوجتها فاتت بمثل هذه الاشياء ولم استحسن منعها من ذلك وعن محمد بن الحنفية ر-ضي الله عنه انه زين داره ذلك ه-ذا فعاتبه في ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال انما اتجمل للناس بهذه ولست استعمله وانما افعل ذلك لكيلا يشتغل قلب احد ول---ا ينظر الي -غير حماك فعرفنا ان ه--ذا اذا اتخذه المرء علي هذا القصد لم يكن به باس وان كان الاكتفاء بما دونه افضل ويدخل هذا في معني قوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية والذي قال لا يقعد عليه ولا ينام قول محمد---------- ايضا فاما علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فلا باس بالجلوس والنوم عليه وانما المكروه اللبس والملبوس يصير تبعا للابس فاما ما يجلس او ينام عليه فلا يصير تبعا له فلا باس به قال ولا باس ا-ن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب قال رضي الله عنه وكان شيخنا الامام ر-ضي الله عنه يقول تحت اللفظ اشارة الي انه لا يثاب علي ذلك فانه قال لا باس وهذا اللفظ لرفع الحرج لا لايجاب الثواب معناه يكفيه ان ينجو من هذا راسا براس وهو المذهب عند الفقهاء رحمهم الله واصحاب الظواهر يكرهون ذلك ويءنبون من فعله قالوا لان فيه مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اخب-ر من الطريقة فانه لما قيل له الا نهد -مسجدك ثم نبنيه فقال لا عرش كعرش موسي او قال عر-ش كعر-ش موسي وكان سقف مسجد رسول الله------------------- من جريد فكان ينكشف اذا مطروا حتي كانوا يسجدون في الماء والطين وعن علي رضي الله عنه انه مر بمسجد مزين مزخرف فجعل يقول لمن هذه البيع- وانما قال ذلك لكراهيته هذا-	8215	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms55	false	-8774129059414940889	0	299	0	1478	1484	300	حسب ما اختلف فيه الرواة زينت بيته بالفرش من الديباج والاواني المتخذة من الذهب والفضة فدخل عليه بعض من بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقال ما هذا في بيتك يا-بن رسول الله فقال هذه امراة تزوجتها فاتت بمثل هذه الاشياء ولم استحسن منعها من ذلك وعن محمد بن الحنفية رحمه الله ----انه زين داره بمثل هذا فعاتبه في ذلك بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال انما اتجمل للناس بهذا ولست استعمله وانما افعل ذلك لكيلا يشتغل قلب احد بي ولا ينظر الي بغير جميل فعرفنا انه بهذا اذا اتخذه المرء علي هذا القصد لم يكن به باس وان كان الاكتفاء بما دونه افضل ويدخل هذا في معني قوله تعالي قل من حرم زينة----- الاية والذي قال لا يقعد عليه ولا ينام قول محمد رحمه الله ايضا فاما علي قول ابي حنيفة رحمه الل----ه فلا باس بالجلوس والنوم عليه وانما المكروه اللبس والملبوس يصير تبعا للابس فاما ما يجلس وي--نام عليه فلا يصير تبعا له فلا باس به قال ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب قال رضي الله عنه وكان شيخنا الامام رحمه الل----ه يقول تحت اللفظ اشارة الي انه لا يثاب علي ذلك فانه قال لا باس وهذا اللفظ لدفع الحرج لا لايجاب الثواب معناه يكفيه ان ينجو من هذا راسا براس وهو المذهب عند الفقهاء رحمهم الله واصحاب الظواهر يكرهون ذلك ويءثمون من فعله قالوا لان فيه مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختار من الطريقة فانه لما قيل له الا نهدم مسجدك ثم نبنيه فقال لا عرش كعرش موسي او قال عريش كعريش موسي وكان سقف مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من جريد وكان يك--ف اذا مطروا حتي كانوا يسجدون في الماء والطين وعن علي رضي الله عنه انه مر بمسجد مزين مزخرف فجعل يقول لمن هذه البيعة وانما قال ذلك لكراهيته هذا	55	-7517967263768921930	1379	2595.5	1096	1500	91.93333435058594	260	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8216	true	5960038312237608053	1	291	6	1465	1517	300	في المساجد ولما بعث الوليد بن عبد الملك اربعين الف دينار ليزين بها مسجد رسول الله------------------- فمر بها علي عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه-- فقال المساكين احوج الي هذا المال من الاساطين والاصل فيه ما روي عن رسول الله -------------------انه قال من اشراط الساعة ان تزخرف المساجد وتعلي المنارات وقلوبهم خاوية من الايمان ولكنا نقول لا باس بذلك لما فيه من تكثير الجماعة وتحريض الناس علي الاعتكاف في المسجد والجلوس فيه لانتظار الصلاة وفي كل ذلك قربة وطاعة والاعمال بالنيات ثم الدليل علي انه لا باس بذلك ما روي ان اول من بني مسجد بيت المقدس داود عليه السلام ثم اتمه سليمان عليه السلام بعده وزينه حتي نصب علي راس القبة الكبريت الاحمر وكان اعز وانفس شء وجد في ذلك الوقت فكان يضء من ميل وكن الغزالات يبصرن -ضوءه- بالليالي من مسافة ميل والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه اول من زين المسجد الحرام بعد رسول الله------------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه زين مسجد رسول الله وزاد ف-------------------يه وكذلك عثمان رضي الله عنه بعده بني المسجد بماله وزاد فيه وبالغ في تزيينه فدل ان ذلك لا باس به وان تاويل ما روي بخلاف هذا ما اشار اليه في اخر الحديث وقلوبهم خاوية من الايمان اي يزينون المساجد ولا يداومون علي اقامة الصلاة فيها بالجماعة و--المراد التز-ين بما ليس بطيب من الاموال او علي قصد الرياء والسمعة فعلي بعض ذلك يحمل ليكون جمعا بين الاثار وهذا كله اذا فعل المرء هذا بمال نفسه مما اكتسب- من حله فاما اذا فعله بمال المسجد فهو اثم في ذلك وانما يفعل بمال المسجد ما يكون فيه احكام البناء فاما التزين فليس من احكام البناء في شء حتي قال مشايخنا رحمهم الله للمتولي ان يجصص الحاءط بمال المسجد وليس له ان ينقش الجص بمال المسجد ولو فعله كان ضامنا لان في	8216	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms56	false	-7734921372707274024	0	300	0	1519	1519	300	في المساجد ولما بعث الوليد بن عبد-الملك اربعين الف دينار ليزين بها مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر بها علي عمر بن عبد-العزيز رحمه الله تعالي فقال المساكين احوج الي هذا المال من الاساطين والاصل فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشراط الساعة ان تزخرف المساجد وتعلي المنارات وقلوبهم خاوية من الايمان ولكنا نقول لا باس بذلك لما فيه من تكثير الجماعة وتحريض الناس علي الاعتكاف في المسجد والجلوس فيه لانتظار الصلاة وفي كل ذلك قربة وطاعة والاعمال بالنيات ثم الدليل علي انه لا باس بذلك ما روي ان اول من بني مسجد بيت المقدس داود عليه السلام ثم اتمه سليمان عليه السلام بعده وزينه حتي نصب علي---- القبة الكبريت الاحمر وكان اعز وانفس شء وجد في ذلك الوقت فكان يضء من ميل وكن الغزالات يغزلن بضوءها بالليالي من مسافة ميل والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه اول من زين المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب -------------زين مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيه وكذلك عثمان رضي الله عنه بعده بني المسجد بماله وزاد فيه وبالغ في تزيينه فدل ان ذلك لا باس به وان تاويل ما روي بخلاف هذا ما اشار اليه في اخر الحديث وقلوبهم خاوية من الايمان اي يزينون المساجد ولا يداومون علي اقامة الصلاة فيها بالجماعة او المراد التزيين بما ليس بطيب من الاموال او علي قصد الرياء والسمعة فعلي ----ذلك يحمل ليكون جمعا بين الاثار وهذ- كله اذا فعل المرء هذا بمال نفسه مما اكتسبه من حلة فاما اذا فعله بمال المسجد فهو اثم في ذلك وانما يفعل بمال المسجد ما يكون فيه احكام البناء فاما التزين فليس من احكام البناء في شء حتي قال مشايخنا رحمهم الله للمتولي ان يجصص الحاءط بمال المسجد وليس له ان ينقش الجص بمال المسجد ولو فعله كان ضامنا لان في-	56	-7517967263768921930	1418	2702.0	1137	1544	91.8393783569336	271	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8217	true	141452152940362173	0	275	0	1347	1467	300	لا احكامه فيضمن المتولي ما ينفق علي ذلك من مال المسجد قال الا تري ان الرجل قد يبني لنفسه دارا وينقش سقفها بماء الذهب ف-لا يكون اثما في ذلك يريد به ان- فيما ينفق علي -ذلك للتز-ين يقصد به منفعة نفسه خاصة وفيما ينفق علي المسجد للتز-ين منفعته ومنفعة غيره فاذا جاز له ان يصرف ماله الي منفعة نفسه بهذا الطريق فلان يجوز صرفه الي منفعته ومنفعة غيره كان اولي وقد امرنا في المساجد بالتعظيم ولا شك ان معني التعظيم يزداد بالتزيين في قلوب بعض الناس من العوام فيمكن ان يقال بهذا الطريق يءجر هو علي ما فعله وفي الحديث ان النبي -------------------قال يثاب المءمن علي انفاق ماله في كل شء الا في البنيان زاد في بعض الروايات ما خلا المساجد فان ثبتت هذه الزيادة فهو دليل علي انه يثاب فيما ينفق في بناء المس-جد وتزيينه و-علي هذا امر اللباس فانه لا باس للرجل ان يتجمل بلبس احسن الثياب واجودها فقد كان لرسول الله------------------- جبة فنك علمها من الحرير فكان يلبسها في الاعياد وللوفود الا ان الاولي ان يكتفي بما دون ذلك في المعتاد من لبسه علي ما روي ان ثوب مهنة رسول الله -------------------كان كانه ثوب دهان وكذلك لا باس بان يتسري بجارية حسناء فانه------------------- مع--- ما كان عنده من الحراءر تسري حتي استولد مارية ام ابراهيم رضي الله عنهما وعلي رضي الله عنه مع--- ما كان عنده من الحراءر كان -تسري حتي استولد ام محمد بن الحن-فية رضي الله عنه فعرفنا انه لا باس بذلك والاصل فيه--- قوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقال ولو ان الناس قنعوا بما دون ذلك وعمدوا الي الفضول فقدموها لاخرتهم كان خيرا لهم والاصل فيه حديث ابي ذر رضي الله عنه فانه كان يتعلق باستار	8217	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms57	false	4965124643625995409	9	300	56	1484	1484	300	لا احكامه فيضمن المتولي ما ينفق علي ذلك من مال المسجد قال الا تري--- الرجل قد يبني لنفسه دارا وينقش سقفها بماء الذهب فالا يكون اثما في ذلك يريد به انه فيما ينفق علي داره للتزيين يقصد به منفعة نفسه خاصة وفيما ينفق علي المسجد للتزيين منفعته ومنفعة غيره فاذا جاز له ان يصرف ماله الي منفعة نفسه بهذا الطريق فلان يجوز صرفه الي منفعته ومنفعة غيره كان اولي وقد امرنا في المساجد بالتعظيم ولا شك ان معني التعظيم يزداد بالتزيين في قلوب بعض الناس من العوام فيمكن ان يقال بهذا الطريق يءجر علي--- ما فعله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يثاب المءمن علي انفاق ماله في كل شء الا في البنيان زاد في بعض الروايات ما خلا المساجد فان ثبتت هذه الزيادة فهو دليل علي انه يثاب فيما ينفق في بناء المساجد وتزيينها وعلي هذا امر اللباس فلا ----باس للرجل ان يتجمل بلبس احسن الثياب واجودها فقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جبة فنك عملها من الحرير فكان يلبسها في الاعياد والوفود الا ان الاولي ان يكتفي بما دون ذلك في المعتاد من لبسه علي ما روي ان ثوب مهنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كانه ثوب دهان وكذلك لا باس بان يتسري بجارية حسن-ة فانه صلي الله عليه وسلم مع كل ما كان عنده من الحراءر تسري حتي استولد مارية ام ابراهيم رضي الله عنهما وعلي رضي الله عنه مع كل ما كان عنده من الحراءر كان يتسري حتي استولد ام محمد بن الحنيفية رضي الله عنه فعرفنا انه لا باس بذلك والاصل في هذا قوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقال -لو ان الناس قنعوا بما دون ذلك وعمدوا الي الفضول فقدموها لاخرتهم كان خيرا لهم والاصل فيه حديث ابي ذر رضي الله عنه فانه كان يتشبث باستار-	57	-7517967263768921930	1315	2484.5	1046	1441	91.25607299804688	249	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8218	true	-8366690163038184689	0	264	0	1270	1435	300	وان احدكم اذا اراد سفرا استعد لسفره فما لكم لا تستعدون لسفر الاخرة وانتم ت-تيقنون انه لا بد لكم منه الا ومن اراد سفرا في الدنيا فان بدا له ان يرجع تمكن- وان- طلب القرض وجد وان استوهب ربما يوهب له ولا يوجد شء من ذلك في سفر الاخرة وسءل يحيي بن معاذ رضي الله عنه ما لنا نتيقن بالموت ولا نحبه فقال انكم احببتم الدنيا فكرهتم ان تجعلوها خلفكم ولو قدمتم محبوبكم لاحببتم اللحوق به فعرفنا ان الافضل ان يكتفي من الدنيا بما لا بد-له منه ويقدم لاخرته ما هو زيادة علي ذلك مما اكتسبه ولكنه لو استمتع بشء من ذلك في الدنيا بعد ما اكتسبه من حله لم يكن به باس والقول بتاثيم من ينفق علي نفسه وعياله مما اكتسبه من حله وادي حق الله تعالي منه غير سديد الا ان افضل الطريق طريق المرسلين عليهم السلام وقد بينا انهم اكتفوا من الدنيا بما لا بد لهم منه خصوصا نبينا------------------- فانه لما عرض عليه خزاءن مفاتيح------ الارض ردها وقال اكون عبدا نبيا اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبرت واذا شبعت شكرت ولكن- مع هذا في بعض الاوقات قد كان يتناول بعض الطيبات حتي روي انه قال يوما ليت لنا خبز بر قد لت- بسمن وعسل فناكله فصنع ذلك عثمان رضي الله عنه وجاء به في قصعة فقيل انه -ما تناول من ذلك والصحيح انه تناول بعضه ثم امر بالتصدق بما بقي منه وقد اهدي له--------------------------- جدي سمين مشوي فاكل منه مع اصحابه رضي الله عنهم وقد تناول مما اتي به من الشاة المسمومة وحين قدم بين يديه الجدي المشوي قال لبعضهم ناولني الذراع فبهذه الاثار تبين انه كان يتناول في بعض	8218	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms58	false	1532834414005842358	29	300	140	1452	1452	300	وان احدكم اذا اراد سفرا استعد لسفره فما لكم لا تستعدون لسفر الاخرة وانتم تستيقنون انه لا-بد لكم منه الا ومن اراد سفرا في الدنيا فان بدا له ان يرجع يمكنه واذا طلب القرض وجد وان استوهب ربما يوهب له ولا يوجد شء من ذلك في سفر الاخرة وسءل يحيي بن معاذ رضي الله عنه ما لنا نتيقن بالموت ولا نحبه فقال انكم احببتم الدنيا فكرهتم ان تجعلوها خلفكم ولو قدمتم محبوبكم لاحببتم اللحوق به فعرفنا ان الافضل ان يكتفي من الدنيا بما لا بد له منه ويقدم لاخرته ما هو زيادة علي ذلك مما اكتسبه ولكنه لو استمتع بشء من ذلك في الدنيا بعد-ما اكتسبه من حلة لم يكن به باس والقول بتاثيم من ينفق علي نفسه وعياله مما اكتسبه من حلة وادي حق الله تعالي منه غير سديد الا ان افضل الطر-ق طر-ق المرسلين عليهم السلام وقد بينا انهم اكتفوا من الدنيا بما لاب-د لهم منه خصوصا نبينا صلي الله عليه وسلم فانه لما عرض له-------- مفاتيح خزاءن الارض ردها وقال اكون عبدا نبيا اجوع يوما واشبع يوما فاذا جعت صبرت واذا شبعت شكرت ولكنه مع هذا في بعض الاوقات قد كان يتناول بعض الطيبات حتي روي انه قال يوما ليت لنا خبز بر قد لبق بسمن وعسل فناكله فصنع ذلك عثمان رضي الله عنه وجاء به في قصعة فقيل انه لم يتناول من ذلك والاص-ح انه تناول بعضه ثم امر بالتصدق بما بقي منه وقد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم جدي سمين مشوي فاكل منه مع اصحابه رضي الله عنهم وقد تناول -ما اتي به من الشاة المسمومة -حين قدم بين يديه الحمل المشوي قال لبعضهم ناولني الذراع فبهذه الاثار تبين انه كان يتناول في بعض-	58	-7517967263768921930	1237	2342.0	979	1329	93.07749938964844	243	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8218	true	-8366690163038184689	264	300	1270	1435	1435	300	الاوقات لبيان ان ذلك لا باس به لنا وكان يكتفي بما دون ذلك في عامة الاوقات لبيان------- افضل علي ما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تبكي رسول الله------------------- وتقول يا من لم يلبس الحرير-	8218	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms59	false	-5227134216377810793	0	40	0	187	1465	300	الاوقات لبيان ان ذلك لا باس به---- وكان يكتفي بما دون ذلك في عامة الاوقات لبيان ان ذلك افضل علي ما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول يا-من لم يلبس الحرير	59	-7517967263768921930	160	283.5	127	192	83.33333587646484	32	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8219	true	-5065197505685205448	0	241	0	1196	1482	300	ولم يشبع من خبز الشعير فصار الحاصل ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد علي ذلك من ال-نعم والنيل من اللذات رخصة وقال ان ا-------------------لله يحب ان تءتي -رخصه كما يحب ان تءتي -عزاءمه وقال------------------- بعثت بالحنيفية السمحة ولم ابعث بالرهبانية الصعبة فعرفنا انه ان ترخص بالاصابة من ال-نعم فليس لاحد ان يءثمه في ذلك وان زم نفسه وكسر شهوته فذلك افضل له ويكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب علي ما روي ان رسول الله------------------- قال ان الله تعالي وعدني ان يدخل سبعين الفا من امتي الجنة بغير حساب فقيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي رواية ثم زادن-ي معهم سبعين الفا وفي رواية ثم اضعف لي مع الفريق الاول والاخر سبعين الفا وفي الحديث المعروف ان النبي -------------------قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه والي اي محل صرفه فاذا صرف المال الي ما فيه ابتغاء مرضاة الله تعالي كان الحساب و--السءال اهون عليه منه اذا صرفه الي شهوات بدنه قال والذي علي المرء ان يتمسك به من الخصال التي يحمد عليها-- اشياء منها التحرز عن ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة علي -----الفراءض والمداومة علي ذلك في اوقاتها ومنها التحرز عن السحت واكتساب المال من غير حله ومنها التحرز عن ظلم كل احد من مسلم او معاهد فاما فيما وراء ذلك فقد وسع الله تعالي	8219	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms59	false	-5227134216377810793	40	300	187	1465	1465	300	ولم يشبع من خبز الشعير فصار الحاصل ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد علي ذلك من التنعم والنيل من اللذات رخصة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان يءتي برخصه كما يحب ان يءتي بعزاءمه وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة ولم ابعث بالرهبانية الصعبة فعرفنا انه ان ترخص بالاصابة من التنعم فليس لاحد ان يءثمه في ذلك وان ذم نفسه وكسر شهوته فذلك افضل له ويكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب علي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ وعدني ان يدخل سبعين الفا من امتي الجنة بغير حساب فقيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي رواية ثم زاد لي معهم سبعين الف- وفي رواية ثم اضعف لي مع الفريق الاول والاخر سبعين الفا وفي الحديث المعروف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه والي اي محل صرفه فاذا صرف المال الي ما فيه ابتغاء مرضاة الله تعالي كان الحساب في السءال اهون عليه منه اذا صرفه الي شهوات بدنه قال والذي علي المرء ان يتمسك به من الخصال التي يحمد علي ذلك اشياء منها التحرز عن ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومنها المحافظة علي اداء الفراءض والمداومة علي ذلك في اوقاتها ومنها التحرز عن السحت واكتساب المال في غير حلة ومنها التحرز عن ظلم كل احد من مسلم او معاهد فاما فيما وراء ذلك فقد وسع الله تعالي-	59	-7517967263768921930	1174	2238.5	936	1286	91.29082489013672	221	JK000266-ara1	JK000626-ara1
JK000266-ara1.ms8219	true	-5065197505685205448	241	300	1196	1482	1482	300	الامر علينا فلا نضيق ع-لي انفسنا ولا علي احد من المءمنين قال محمد بن سماعة ر-ضي الله عنه قال محمد بن الحسن رضي الله عنه وهذا الذي ثبت لك في هذا الكتاب قول عمر وعثمان وعلي و-بن عباس وغيرهم من اصحاب رسول الله------------------- ورضي عنهم اجمعين وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف وزفر ومن بعدهم من الفقهاء رحمهم الله-	8219	-8453547117693603948	JK000626-ara1.ms60	false	-5569094636222670266	0	58	0	290	441	86	الامر علينا فلا نضيقه علي انفسنا ولا علي احد من المءمنين قال محمد بن سماعة رحمه الل----ه قال محمد رحمه الل------------ه وهذا الذي ثبت--- في هذا الكتاب قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف وزفر ومن بعدهم من الفقهاء رحمهم الله	60	-7517967263768921930	255	456.5	204	309	82.5242691040039	46	JK000266-ara1	JK000626-ara1