id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	141	190	754	1030	1616	300	الحنفية رضي الله تعالي عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعا---ء الخفية ما	207	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0547	false	208602011160173089	255	299	1316	1570	1574	300	الحنفية------------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه الي السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهورها --الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام والوسطي ويشير بالسبابة وفي دعاء الخفية ---	547	-3007823057902490590	240	446.5	198	279	86.0215072631836	39	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms1017	true	5752605905987771783	41	78	220	403	1518	300	له ان يمنعها من الخروج لانها صارت كالمملوكة له بعقد النكاح وثبت له حق الاستمتاع بها فهي بهذا الخروج تحول بين الزوج وبين حقه او تلزمه مشقة السفر فكان له ان يمنعها من ذلك كما يمنعها من	1017	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0055	false	7740040729236292712	9	34	41	165	1532	300	له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي من الدخول عليها لان الارضاع والسهر يذهب جمالها----------------------------------------------------------- فكان له ان يمنعها من ذلك كما يمنعها من	55	-3007823057902490590	68	96.5	53	183	37.158470153808594	14	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2056	true	-1911302295633584016	103	170	546	908	1584	300	وان كان العبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فقيمته علي مولاه في ثلاث سنين لان ولدهما مملوك للمولي فلا يجب عليه القصاص بقتله ولكنه داخل في الكتابة فعلي المولي قيمته بقتله كما يلزمه الدية لو قتل المكاتب فالمال بنفس القتل يجب مءجلا في ثلاث سنين وان كانت الكتابة قد حلت قاصهم بها لان القيمة واجبة للام فان الولد داخل في -	2056	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0164	false	-7019734118974885970	92	133	465	673	1554	300	وان كان العبد وامراته مكاتبين كتا-بة واحدة فولدت----- فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فهو--- ------------------------------------------------------------------------------------------------علي المولي في ثلاث سنين ا---------------و قتل المكاتب فالما-----------ل يجب------ في ثلاث سنين وان كانت الكتابة قد حلت قال رحمه الله------------------ فان قضي به عليه في	164	-3007823057902490590	167	258.5	135	363	46.00550842285156	26	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2078	true	-8729405978583954468	25	75	128	396	1598	300	ادعي المولي حبل --مكاتبته فضرب انسان بطنها بعد ذلك بيوم فالقت جنينا ميتا فان في الولد غرة لابيه لانه عتق بدعوته كما لو ادعاه بعد الانفصال وبدل الجنين الحر الغرة وكان ميراثا لابيه لان الام مكاتبة بعد فلا ترث شيءا ولكنها تاخذ العقر من المولي اذا اختارت المضي علي المكاتبة	2078	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0132	false	-4783787043442939830	72	107	363	549	1534	300	ادعي المولي حبل المكاتبة- فضرب انسان بطنها بعد ذلك بيوم فالقت جنينا ميتا فان في الولد غرة لابيه لانه عتق بدعوته ف-------------------------------------------------كان ميراثا له و-----------------------لا ترث شيءا ولكنها تاخذ العقر ان----------- اختارت المضي علي المكاتبة	132	-3007823057902490590	178	305.5	144	270	65.9259262084961	30	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2079	true	1844261191912245609	6	152	32	802	1519	300	ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك لان حق ا--مية الولد قد ثبت لها واستحق المولي ولاءها فلا يصدقان علي ابطاله- فان قال المدعي بعت-----ك بالف درهم ولم تنقد الثمن وقال المولي زوجتني والامة معروفة للمدعي فعلي المولي المهر ي-ستوفيه المدعي قصاصا من الثمن لانهما يتصادقان علي وجوبه عليه وان اختلفا في سببه وليس عليه قيمة في الام ولا في الولد لان تعذر استردادها كان باقرار المدعي ببيعها منه الا تري انه لو انكر ذلك تمكن من استردادها لكونها معروفة انها له وان لم تكن معروفة انها للمدعي ضمن له القيمة لان تعذر استردادها لم يكن باقراره بالبيع ولكن كان بالاستيلاد الموجود من المستولد الا تري انه وان انكر البيع لم يتمكن من استردادها وقد اقر المستولد انها ملك المقر له احتبست عنده فيضمن قيمتها له بعد ان يحلف بالله ما اشتريتها منه بما يدعي- من الثمن	2079	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0132	false	-4783787043442939830	135	223	689	1135	1534	300	ولدت --مكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك لان حق امومية الولد قد ثبت ل---------------------ها فلا يصدقان ف-ي ابطالها فان قال المدعي بعتها منك بالف----- ولم ينقد الثمن وقال المولي زوجتني والامة معروفة للمدعي فعلي المولي المهر لمستوفيه------- قصاصا من الثمن-------------------------------------------------- وليس عليه قيمة في الام ولا في الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن معروفة انها للمدعي ضمن--- ا---------------------------------------------------------------------------------لقيمة الا تري انه لو ا-نكر البيع لم يتمكن من استردادها----------------------------------------------- فيضمن قيمتها--- بعد ان يحلف بالله ما اشتراها -منه بما يدعيه من الثمن	132	-3007823057902490590	420	687.5	335	780	53.846153259277344	74	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2085	true	2014532335599663466	11	115	52	613	1531	300	البدل في باب الكتابة معقود به كالثمن في باب البيع والقدرة علي تسليم الثمن ليس بشرط لصحة الشراء فالقدرة علي تسليم البدل في باب الكتابة مثله وهذا لان العقد انما يرد علي المعقود عليه فتشرط القدرة علي تسليم المعقود عليه ولهذا لا يجوز البيع الا بعد ان يكون المبيع مملوكا للباءع مقدور التسليم له ولهذا شرطنا الاجل في السلم لان المسلم فيه معقود عليه وهو غير مقدور التسليم في الحال لانه غير مملوك للمسلم اليه وقدرته علي التسليم لا تتحقق الا بملكه فلا يجوز الا مءجلا ليثبت قدرته علي التسليم بالتحصيل في المدة ولان الكتابة عقد ارفاق فالظاهر ان المولي --لا يضيق علي الم-------------كاتب	2085	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0101	false	-6498879375088223190	218	262	1114	1330	1500	300	البدل في---- الكتابة معقود به كالثمن في ال----بيع والقدرة علي تسليم الثمن ليس بشرط لصحة------------------------------------------------------------ العقد الا تري ان من ليس عنده شء جاز------------------------------------------------------------ ان يشتري ما شاء بما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكتابة عقد ارفاق فالظاهر انه يسامحه ولا يضيق عليه قال في المبسوط كاتب	101	-3007823057902490590	142	203.5	114	576	24.65277862548828	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	163	283	830	1409	1501	300	ان ملك ذلك العين ف-ادي لم يعتق الا ان يكون المولي قال له ا------ذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان قول زفر رحمه الله تعالي كذلك وهو رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يعتق بالاداء قال له المولي ذلك---------------- او لم يقل لان العقد منعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما لو كاتبه علي خمر فادي ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ملك الغير لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه غير مقدور التسليم له اذا لم يسم شيءا اخر معه فلم ينعقد -العقد اصلا	2095	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0109	false	-8494052799468705326	50	111	254	531	1534	300	انه لو ملك القيمة فادي لم يعتق الا ان يكون------- قال له المولي ان اديت---- فانت حر------------------------- وذكر صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاملاء---------------------------- انه يع----تق بال-دفع قال--- المولي ان اديت الي فانت حر او لم يقل----------------------------------------------------------------------- كما لو كاتب -علي خمر ------وجه ما ذكر عن الامام ان العين -----------------لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا-------------------------- ينعقد بالعقد اصلا	109	-3007823057902490590	191	219.5	148	603	31.674959182739258	33	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2135	true	5870344767784916731	0	48	0	257	1551	300	فهي بالخيار ان شاءت عجزت فكانت---- ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه لان الكتابة انفسخت بالعجز فصارت مشتركة بينهما ارثا قد استولدها احدهما وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقرها لان المكاتب لا يورث ما بقيت الكتابة وقد سقط الحد عن الواطء بشبهة حق الملك	2135	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0151	false	-691543062699037928	268	296	1414	1556	1573	300	فهي بالخيار ان شاءت عجزت نفسها وهي ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه---------------------------------------------------------------------- وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقرها و---------------------------------------سقط الحد ل----------شبهة حق الملك	151	-3007823057902490590	131	206.5	104	261	50.19157028198242	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2170	true	-8755014415260519321	94	126	465	606	1488	300	في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وقد بينا هذا في كتاب العتاق وان كان المولي قد قبض منه قبل ذلك خمسماءة ثم اعتقه في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه سعي في ثلثي	2170	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0139	false	-8008174650117476563	87	151	444	748	1501	300	في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه من الكتابة فان قبض----------------- المولي------------------- خمسماءة ثم اعتقه في مرضه فان كان المقبوض هالكا لم يحسب له شء مما ادي وصار مال الكتابة ما بقي فيسعي في ثلثي كتابته لان ثلثي كتابته وثلثي ما بقي من كتابته سواء وعندهما يسعي في ثلث قيمته ولو ادي المكاتب الماءة ثم اعتقه في مرضه سعي في ثلثي	139	-3007823057902490590	88	153.5	68	340	25.882352828979492	18	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2187	true	1164122676583189269	199	281	1066	1485	1588	300	مات احد الابنين- وترك -----ابنا ثم مات المعتق فمير---اثه لابن المعتق لصلبه دون بن ابنه لان ---بن المعتق لصلبه اقرب الي المعتق من بن ابنه ولهذا كان احق بميراثه فكذلك بالارث بولاءه وهذا لان الولاء عينه لم يصر ميراثا بين الابنين حتي يخلف بن الابن اباه في نصيبه ولكنه للاب علي حاله الا تري ان المعتق ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فكا-ن استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبته كما يخلفه في ماله لو مات -------	2187	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1328	false	-8057465165437552171	182	245	948	1270	1546	300	مات مولي العتاقة وترك ابا وابنا ثم مات المعتق كان ميراثه لابن المعتق ولا شء لابي-----ه لان الابن ا-------------قرب العصبات اليه فالحاصل ا-------------------------------------------------ن الولاء نفسه لا يورث بل هو للمعتق------------------------------------------------ علي حاله الا تري ان المعتق ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فيكون استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبة- كما يخلف- في ماله فينظر الي موت	1328	-3007823057902490590	229	340.5	179	439	52.16400909423828	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2781	true	-9178594062479966577	147	193	752	1014	1542	300	الظاهر--- في جميع البلدان ببناء الحمامات للنساء وتمكينهن من دخول الحمامات دليل علي صحة ما قلنا وحاجة النساء الي دخول الحمامات فوق حاجة الرجال لان المقصود تحصيل--- الزينة والمراة الي هذا احوج من الرج-ل ويتمكن الرجل من الاغتسال في الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك	2781	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0510	false	3453080069276394197	258	294	1322	1524	1551	300	--ظاهر به في جميع البلدان وبناء الحمامات للنساء----------------------------------------------- وحاجة النساء الي----- الحمام-- فوق حاجة الرجال لان المقصود من دخوله الزينة والمراة الي هذا احوط من الرجال وي-مكن للرجل دخول---------- الانهار والحياض والمراة لا تتمكن من ذلك	510	-3007823057902490590	183	295.5	149	269	68.02973937988281	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	108	289	558	1420	1471	300	عن شهوة او عن غير شهوة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وقا-----لت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكنت اقول بق لي وهو يقول بقي لي ولو لم يكن النظر مباحا ما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه ولان ما فوق النظر وهو المس والغشيان حلال بينهما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 الاية الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد ال-عير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر------------------------ ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0511	false	-7431658622685282918	46	134	226	674	1567	300	عن شهوة و-----غير شهوة قال عليه الصلاة والسلام--------- غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وما روي عن عاءشة قالت--------- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد ولانه يجوز له--------------------------------------------------------------------------------------------------- المس والغشيان فالنظر اولي ------------------------------------------------------------------------------الا ان------- الاولي ان لا ينظر كل من-----هما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير -لان النظر الي العورة يورث النسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عمر ي---------------------قول الاولي النظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	511	-3007823057902490590	328	477.5	255	895	36.64804458618164	56	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	5	77	35	477	1560	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن---------------- 31 الاية ولم يرد به------------------------- عين الزينة فانها تباع في الاسواق ويراها الاجانب ولكن المراد منه موضع الزينة وهي الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشع------------------------ر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب	2783	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0511	false	-7431658622685282918	237	294	1186	1531	1567	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلقا--------------------- المرادموضع ولكن الزينة------------------------------------------------------------------------- فالراس موضع التاج والشعور والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع------------------- القلادة ------------------------------------------------والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب	511	-3007823057902490590	242	368.5	200	507	47.731754302978516	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2823	true	5356987604818864622	255	279	1310	1424	1526	300	رجل- تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام و---------------------------المخبر ثقة عنده---------------------- وهو حر او مملوك او	2823	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0529	false	-3294081996254236894	268	300	1376	1539	1539	300	رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فان كان المخبر بذلك عدلا وفي الفتاوي الغياثية وهو حر او مملوك او-	529	-3007823057902490590	106	170.5	84	164	64.63414764404297	20	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2824	true	3794644237643507578	223	295	1137	1485	1511	300	وسعه ان يتزوج اربعا لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي حكم ببطلان النكاح فكذلك اذا شهدا به عند الزوج وعلي هذا لو ان------------------------------------ امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها--- طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير- ثقة --فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتاها فاخبرها ----ان اصل --نكاحها كان فاسدا وان	2824	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0497	false	-345895776817286078	26	92	122	434	1467	300	وسعه ان يتزوج اربعة سواها------------------------------------------------- اذا كان اكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج الا ثلاثا امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة بانه مات او طلقها ثلاثا و--------------كان غيره ثقة او اتاها -كتاب--------- بالطلاق ولا تدري اهو كتابه او لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس -ان تعتد وتتزوج ولو -------اخبرها رجل ان اصل النكاح --كان فاسدا -ان	497	-3007823057902490590	216	301.5	166	396	54.54545593261719	34	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2830	true	5307576088413615782	8	114	45	557	1538	300	وجحد الزوج---- وحلف ---------------------------------------ينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه ولا تمكنه من نفسها بوجه من الوجوه لانه تمكين من الزني وكان اسماعيل الزاهد رحمه الله تعالي يقول تسقيه ما تنكسر به شهوته فان لم تقدر علي ذلك قتلته -اذا قصدها لانه لو قصد اخذ مالها كان لها ان تقتله دفعا عن مالها فاذا قصد الزني بها اولي ان يكون لها ان تقتله دفعا عن نفسها ولو هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج لانها في الحكم زوجة الاول فلو تزوجت غيره كانت ممكنة من الحرام فعليها ان تكف عن ذلك قالوا وهذا في القضاء فاما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد	2830	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0531	false	-6314292112694410235	119	176	607	891	1517	300	وجحد الزوج ذلك وحلف فردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقدر علي ذلك قتلته واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي ليس ل-----------------------------ها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد	531	-3007823057902490590	175	232.5	136	556	31.474821090698242	30	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2945	true	-9086094332463374811	143	300	799	1590	1590	300	انس رضي الله تعالي عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثريد من عند بعض ازواجه-------------------- فضربت عاءشة رضي الله عنها القصعة بيدها فانكسرت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل من الارض ويقول غارت امكم غارت امكم ثم جاءت عاءشة رضي الله تعالي عنها بقصعة مثل تلك القصعة فردتها و-استحسن---------- ذلك رسول ال--له صل-ي الله عليه وسلم من الغيرة وقال علي رضي الله عنه في المغرور يفك الغلام بالغلام الجارية بالجارية ولكنا نحتج بحديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في عبد بين شريكين يعتقه احدهما------ فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه فهذا تنصيص علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له وتاويل حديث انس رضي الله عنه ان الرد --------------------------------------------كان علي طريق المروءة ومكارم ال--------اخلاق لا علي طريق الضمان وقد كانت القصعتان-	2945	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0290	false	2713287980164234204	101	210	522	1089	1514	300	انس رضي الله ------عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله------ عنها-------------------------------- قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثري-------د بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام فضربت عاءشة الق--------------صعة بيدها ف--كسرتها و--------------------------------------------------------------------------جاءت بقص--------------------------عة مثل تلك القصعة في يدها فاستحسن رسول الله ذلك منها الحديث ولنا قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد بين رجل-ين يعتق- احدهما نصيبه فان كان موسرا ضمن----- نصيب الاخر وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه وهذا نص صريح ف--------------ي اعتبار القيمة فيما لا مثل له والاية شاهده لنا لانه هو المثل المتعارف بين الناس وفعل عاءشة رضي الله تعالي عنها كان علي طريق المروءة ومكارم الاخلاف الاخلاق لا علي طريق الواجب اذ- كانت القصعتان	290	-3007823057902490590	374	509.5	293	884	42.30769348144531	60	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2946	true	-7647446074899480669	174	219	919	1152	1573	300	---شاء وهذا الحكم في كل عين----------- الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان------ او يسيرا يثبت لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين اليه ويضمنه مثله عندنا--- لان تضمين النقصان متعذر فانه يتعدي الي الربا	2946	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0308	false	4190362600888199454	250	298	1285	1529	1536	300	فاحشا هو--- الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعيب فيها سوء--ا كان فاحشا او يسيرا فالمالك فيهما يخي-ر بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين----- ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يء-دي الي الربا	308	-3007823057902490590	190	300.5	151	256	74.21875	31	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2957	true	6684014453678399351	113	178	600	945	1560	300	عنه انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان يكون بسبب الولادة فاما موت الام لا يكون بسبب الولادة ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان منجبرا بالولد فكذلك اذا رد قيمتها وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب كاملة لوجهين احدهما انها لما ماتت تبين ان الولادة كانت موتا	2957	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0321	false	-6565466424015534700	1	28	6	146	1516	300	عنه انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب وتخريجه------------------------------- ان الولادة ليست سببا	321	-3007823057902490590	127	211.0	100	345	36.81159591674805	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms2967	true	-8859903057388608412	35	65	188	332	1521	300	يكون بدلا عن العين ولهذا قلتم لو هشم قلب فضة لانسان وقضي القاضي عليه بالقيمة----------- ثم افترقا من غير قبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين كان------ صرفا	2967	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0314	false	1023849892313226770	8	39	36	190	1488	300	يكون بدلا عن العين ولهذا قلنا لو كسر قلب غيره------ وقضي القاضي عليه بالقيمة واخذ القلب ثم افترقا قبل ال-قبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين لبطل كونه صرفا	314	-3007823057902490590	119	191.5	92	161	73.91304016113281	22	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3014	true	-7451327157462105402	11	145	61	738	1552	300	اسلم الطالب بعد ما قضي ل--ه بمثلها فلا شء له علي المستهلك لان الخمر في حق المسلم ليس بمال متقوم ولو احتبس عينها عند النصراني له بالغصب والاستهلاك لم يضمنه شيءا فكذلك اذا احتبس ما صار دينا منها ولكنه باسلامه يكون مبرءا له عما كان له في ذمته من الخمر لانه يخرج بفعله من ان يكون مالا متقوما في حقه ومن ان يكون متمكنا من قبضه وكذلك لو اسلما معا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب فعلي قول ابي يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة رحمهما الله الجواب كذلك وفي قول محمد رحمه الله تعالي وهو رواية عافية وزفر عن ابي حنيفة رحمهما الله علي المطلوب قيمة الخمر وجه قول محمد رحمه الله ان الاسلام الطارء بعد تقرر سبب الضمان يجعل كالمقترن بالسبب كما ان الاسلام	3014	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0325	false	5507663162992661975	26	92	136	465	1547	300	اسلم الطالب بعد ما قضي عليه بمثلها فلا شء له علي الم-طلوب لان الخمر في حقه------ ليس بم----تقوم فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه مبرا--------- عما كان--- في ذمته من الخمر وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو اسلم----ا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المط---------------------لوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وقال محمد يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الخمر وهي رواية عن الامام ل--ان الاسلام الطارء بعد تقرر --------------------------السبب ك------الاسلام	325	-3007823057902490590	248	324.5	193	684	36.25730895996094	40	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3015	true	-8011631025354689210	15	109	82	562	1567	300	قبض الخمر المستحق في الذمة------------------ بسبب الاسلام فلا تجب القيمة كما لو اسلم الطالب وتحقيقه انه لما وجب الخمر بالسبب دينا في ذمته فلا يمكن ايجاب القيمة باعتبار اصل السبب ولا يمكن ايجاب القيمة عوضا عما كان في الذمة لان شرطها تمليك ما في الذمة بها والذمي لا يقدر علي تمليك الخمر من المسلم بعوض كما ان المسلم لا يتملك الخمر بعوض فلانعدام الشرط يتعذر استيفاء القيمة كما لو هشم قلب فضة انسان ثم تلف المكسور في يد صاحب القلب ليس ل----ه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين القيم-ة تمليك المكسور منه وذلك	3015	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0325	false	5507663162992661975	105	148	532	757	1547	300	قبض الخمر المستحق في الذمة فقد تعذر استيفاءه بسبب الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن ايجاب --قيمتها ايضا لانه ممنوع منها وصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كسر قلبا لغيره--- ثم تلف المكسور في يد صاحبه----- ليس لصاحبه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين --قيمته تمليك المكسور---- وذلك	325	-3007823057902490590	160	220.0	127	503	31.809144973754883	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3191	true	-3192098252167821489	197	272	970	1327	1462	300	قال التعيين ليس بشر-------------------ط ولكن اذا---------------------------------------- عين اعتبر تعيينه حتي اذا ترك ذلك واخذ غيره لا يحل ولكنا نقول الشرط ما في و--------------------------------------------------سعه اتخاذه وهو الارسال فاما التعيين ليس في وسعه لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه--- ولان التعيين غير----- مفيد في حقه ولا في حق الكلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذلك في حق الكلب ف---قصده الي اخذ كل صيد يتمكن من اخذه	3191	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0598	false	-956889213329851360	93	177	477	879	1507	300	-ان التعيين شرط عند مالك وعنده ليس بشرط ولكن اذا عين يتعين وعندنا التعيين ليس بشرط ولا يتعين ---بالتعيين لان -------------------------------------------شرط ما يقدر عليه المكلف ان لا يكلف ما لا يقدر عليه والذي في وسعه ايجاد----- الارسال -دون التعيين------------ لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما -عينه له ولان التعيين غير مقيد مفيد في حقه ولا في الك---لب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذ-ا في حق الكلب لان قصده---- اخذ كل صيد -تمكن من صيده	598	-3007823057902490590	249	382.5	194	477	52.20125961303711	41	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	171	267	876	1344	1506	300	فلا ينقطع به فور الارسال كالوثوب قال وكذلك الكلب اذا فعل ذلك فهو بمنزلة الفهد لما بينا انه قصد به التمكن من الصيد فلا ينقطع به حكم الارسال قال وكان شيخنا رحمه الله يقول-------------------- للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يجاهر----- بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي -----------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه -انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما	3193	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0598	false	-956889213329851360	220	300	1106	1507	1507	300	فلا ينقطع به فور الارسال وكيف---------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع وقصد صاحبه يتحقق بذلك وعد ذلك منه في الخصال الحميدة قال الحلواني للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان--- يكمن للصيد حتي ي-تمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن يطلب الفرصة حتي يتمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يري-ه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وه---كذا ينبغي للعاقل ان ------لا يذل نفسه فيما-	598	-3007823057902490590	299	482.0	236	512	58.3984375	54	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	267	300	1344	1506	1506	300	يعمل لغيره ومنه- انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنه انه لا-	3193	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	0	33	0	165	1467	300	يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان لا	599	-3007823057902490590	155	288.0	124	165	93.93939208984375	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	55	101	287	551	1623	300	القرب- المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالعتق ويجتمع ف-----ي الاضحية --------معنيان فانه -تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق باللحم وهو-- تمليك----- قال وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة علي المياسير والمقيمين عندنا وذكر في الجامع عن ابي يوسف انها سنة ---------------------------------------------وهو قول الشافعي ل---قوله عليه	3220	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0458	false	-1134011703811669328	1	77	3	404	1558	300	القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانه يتقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق باللحم فيكون تمليكا ا ه قال رحمه الله تجب علي حر مسلم موسر مقيم علي نفسه لا عن طفله شاة او سبع بدنة فجر يوم النحر الي اخر ايامه يعني صفتها انها واجبة و-------------------------------------------عن ابي يوسف انها سنة وذكر الطحاوي انها سنة علي قول ابي يوسف ومحمد وهو قول-الشافعي لهم قوله صلي -	458	-3007823057902490590	198	303.0	163	446	44.39461898803711	27	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	195	299	1051	1620	1623	300	-------في العبادات المالية كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يستويان --في ملك المال وانما الفرق بينهما في البدن لان المسافر يلحقه المشقة بالاداء بالبدن والدليل عليه ان يحل له التناول منه واطعام الغني ولو كان واجبا لم يحل له التناول كما في جزاء الصيد ونحوه ولان التقرب بالاتلاف لا يجب ابتداء بل بسبب من العبد كالعتق في الكفارات ولهذا اوجبنا الاضحية بالنذر وحجتنا في ذلك قوله تعالي فصل لربك وانحر 2 اي وانحر الاضحية والامر يقتضي الوجوب وقال عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا والحاق------------------------ الوعيد لا يكون الا بترك---- الواجب وقا-ل عليه الصلاة والسلام--------------------- من ضحي قبل الصلاة فليعد	3220	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0458	false	-1134011703811669328	109	161	577	856	1558	300	لوجبت علي المسافر--------- كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان بالعبادة المالية و--------------------------------------------------------------------دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب قوله صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا 2 رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق---- بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها من قوله من ضحي قبل الصلاة فليعد	458	-3007823057902490590	176	211.5	139	628	28.02547836303711	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3891	true	2669535480137226346	127	264	687	1412	1606	300	لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع الا تري انه لو اشتري مرتين مرة بالف ومرة بالفين كان للشفيع ان ياخذ بايهما شاء فعرفنا انه لا تنافي بينهما في حقه والاشتغال بالترجيح عند تعذر العمل بهما اولي فاما مع امكان العمل بالبينتين فلا معني للمصير الي الترجيح فيجعل في حق الشفيع كان الشراءين جميعا ثابتان فله ان ياخذ بايهما شاء وهو نظير المولي مع العبد اذا اختلفا------------- فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد -----بهذا الطريق وهو انه لا منافاة بينهما في حقه فيجعل كان الكلامين صدرا من المولي ويعتق العبد باد-اء اي المالين شاء بخلاف الباءع مع المشتري اذا اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------- لان هناك العمل بالبينتين غير ممكن فالعقد الثاني في حقهما ناسخ للاول فلهذا صرن-------------------ا الي الترجيح بالزيادة	3891	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0350	false	2922142078497877420	167	279	869	1458	1564	300	لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع لانه امكن ان يعمل بهما بان ثبت العقدان فياخذ المشتري بايهما --------------شاء فلا يصار الي الترجيح الا---------------------------- عند تعذر العمل بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نظير -------------ما اذا اختلف المولي والعبد فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت---- الفا فانت حر فاقاما البينة فالب---ينة بينة العبد اما لانها تل-زمه او لانه لا تنافي ويثبت التعليقان--------------------------------- ويعتق العبد باعطاء اي المالين شاء بخلاف المساءل المستشهد المسلم بها فان كل واحدة من البينة تلزمه حتي يخير كل منهما ولا يمكن الجمع بينهما حتي ياخذ بايهما شاء لان ا-------------------------------لعقد الثاني يكون فسخا---- للاول في حقهما فلما تعذر الجمع صرفا الي الترجيح بالزيادة	350	-3007823057902490590	307	404.5	241	851	36.0752067565918	51	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3900	true	3373243975556635736	171	234	882	1189	1531	300	نظير- ما -لو قال ال-وصي استوفيت جميع ما- للميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الف- درهم وقد اوفيتك جميع ذلك فالوصي ضامن للالفين ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت من الغريم الف درهم وهو جميع مال الميت عليه فقال فل----ان كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف----- اخري والفرق ما	3900	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0353	false	8207727836059560174	180	243	941	1247	1539	300	نظيره ما اذا قال الموصي اشت------ريت مال الميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الفا درهم وقد اوفيتك جميع ذلك فالوصي يضمن الالف-- ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت من------ه الف درهم وهو جميع مال الميت عليه فقال الميت بل كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف درهم اخري لانه لما -	353	-3007823057902490590	271	466.0	212	321	84.42367553710938	48	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3913	true	-877786424307030532	17	67	96	343	1478	300	في دينه ووصيته لان حق الشفيع مقدم علي حقه فيكون مقدما علي حق من ثبت حقه من جهته ايضا وهو الغريم والموصي له فان باعها القاضي او الوصي- في دين الميت فللشفيع ان يبطل البيع وياخذها بالشفعة كما لو باعها المشتري في حياته ولا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف	3913	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0372	false	-3369226752945487200	265	299	1364	1531	1535	300	في دين المشتري لان حق الشفيع مقدم عل--------------------ي حق المشتري-------------------------------------- فان باعها القاضي او --وصيه في دين الميت فللشفيع انه ينقضه-------------------- كما لو باعها المشتري في حياته -لا يقال بيع القاضي حكم منه فكيف	372	-3007823057902490590	144	227.5	112	248	58.064517974853516	27	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms3936	true	-2683540389785766954	180	207	959	1090	1583	300	الثمن ان شاء وكان ابو يوسف يقول اولا---- يحط من الثمن حصة ما اكل المشتري من الثمر لان حال المشتري مع الشفيع كحال الباءع مع المشتري قبل	3936	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0361	false	8686083482146346800	275	298	1450	1566	1575	300	الثمن------- وكان ابو يوسف يقول اولا انه يحط من الثمن في الفصل الثاني------------ لان حال المشتري مع الشفيع كحال الباءع مع المشتري قبل	361	-3007823057902490590	97	166.0	77	135	71.85185241699219	18	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4064	true	3793865681138432537	155	244	842	1292	1572	300	الارض علي ان يرد صاحب الارض علي صاحب الدار عبدا قيمته الف درهم وقيمة الدار الف درهم وقيمة الارض الفان وقبضه ثم ان صاحب الدار باع الدار فاستحق انسان منها علو بيت يكون ذلك البيت والسفل عشر الدار فلما استحق العلو ذهب نصف العشر ورجع المشتري علي الباءع بحصة ذلك من الثمن وامسك الباقي من الدار فان صاحب الدار يرجع بستة عشر واربع دوانق----- من قيمة الارض علي صاحب الارض في قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي يوسف رحمه الله يرجع بذلك في رقبتها	4064	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0409	false	491572444203279772	0	60	0	313	1592	300	الارض علي ان يرد صاحب الارض عليه---------- عبدا قيمته الف----- وقيمة الدار الف----- وقيمة الارض الفان -------فباع صاحب الدار داره----- فاستحق----------- علو بيت و--------البيت و---------------------------العلو عشر الدار ي----رجع المشتري علي الباءع بنصف عشر الدار و----مسك الباقي--------- فان صاحب الدار يرجع بستة عشر درهما وثلثي درهم من قيمة الارض علي صاحب الارض عند الامام وقال ابو------------------------------------- يوسف ير----------جع بذلك في رقبتها	409	-3007823057902490590	249	349.0	194	455	54.72527313232422	43	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4106	true	3325408107255340057	239	300	1243	1561	1561	300	من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة ومنافعه -------في حكم العين فان صارت مستحقة بعقد المعاوضة لا يتمكن من ايجابها لغيره والاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل هو معلوم ببيان محله لان المعقود عليه في حقه الوصف الذي يحدث في العين بعمله فلا يحتاج الي ذكر المدة ولا يمتنع عليه-	4106	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0066	false	8481077375253596250	78	115	389	590	1582	300	من يكون العقد واردا علي منفعته ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة و-------المسافة ومنافعه معلومة في حكم العين ففي------------------------------------------------------------ المشترك ---------------------------------------------------المعقود علي-------ه الوصف الذي يحدث في العين بفعله فلا يحتاج الي ذكر المدة ولا يمتنع عليه	66	-3007823057902490590	185	306.5	150	326	56.74846649169922	30	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4147	true	4078606055317455133	96	125	539	696	1604	300	فان امتناع ثبوت الملك هنا ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط	4147	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0008	false	-5022125090788522420	161	189	872	1026	1627	300	لان امتناع وجوب الاجرة--- ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط	8	-3007823057902490590	146	278.0	118	157	92.9936294555664	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4162	true	419148377489732664	211	258	1090	1312	1519	300	بخلاف ما اذا كانت كافرة لان كفرها في اعتقادها ولا يضر ذلك بالصبي ولا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر---------------------- الا تري انه قد كان في بعض نساء---- الرسل كافرة كامراة- نوح ولوط عليهما --------السلام وما بغت امراة نبي قط هكذا قال رسول	4162	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0055	false	7740040729236292712	175	220	910	1128	1532	300	بخلاف ما اذا كانت كافرة قا------ل في النهاية و--------------------لا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر لان كفرها في اعتقادها الا تري انه--- كان في---- نساء بعض الرسل------ كامراتي نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وما بغت امراة نبي قط هكذا قال عليه	55	-3007823057902490590	169	257.5	131	257	65.75875854492188	31	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	207	253	1074	1303	1568	300	ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فل--ه ان يعمله في الغد لان المقصود العمل وهو معلوم مسمي وذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في	4302	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0059	false	-5261437162988267920	25	62	126	303	1503	300	ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر------ وان لم يعمل في اليوم فعليه ان يعمل ف-ي الغد--------------------------------- وذكر اليوم لل--تعجيل فصار كما اذا------------ استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في	59	-3007823057902490590	153	248.5	119	231	66.2337646484375	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms4861	true	6956330636315661358	20	81	94	401	1492	300	فان قيل هو------ قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله قلنا المصير الي هذا ا-----لترجيح بعد ثبوت السبب ملزما واذا كان الاقرار في حال الصبا غير ملزم اصلا فلم يكن هو مدعيا للتاريخ بالاضافة اليه بل يكون منكرا لاصل المال عليه كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان اخلق او قبل ان تخلق	4861	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0996	false	-6431946290389719540	250	297	1273	1506	1519	300	فان قيل ان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر------------- فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد الوجوب--------------- كان قال لها قطعت يدك لاصله وهنا--------------------------------------------------- هو منكر- لاصله فصار----- كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او قبل ان اخلق	996	-3007823057902490590	159	229.5	123	318	50.0	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5602	true	2146865381466927980	23	53	115	271	1524	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن -سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وهو مذهبنا ايضا وان كانت قيمته خمسة عشر	5602	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0619	false	-7324929843120738385	111	138	598	738	1617	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن يسقط دينه وان كان- قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة ا----------------خري وان كانت قيمته خمسة عشر	619	-3007823057902490590	135	256.0	108	157	85.98725891113281	23	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	48	177	281	960	1551	300	اشتري بالدين----- او صالح من الدين علي عين فذلك استيفاء الدين بطريق المقاصة وكذلك اذا احال ----------------------علي غيره لان ب-------------الحوالة --لا يسقط الدين ولكن ذمة المحال عليه تقوم مقام ذمة المحيل وهو بصدد ان يعود الي ذمة المحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المحتال عليه مفلسا فلهذا بقي ضمان الرهن وكذلك بعد ما تبادلا رهنا برهن الدين والقبض باقيان في حق العين الاول فيبقي الضمان فيه واذا تصادقا علي ان لا دين فانما يسلم هذا فيما اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن وال---دين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك تهلك امانته لان بتصادقهما من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين والوجه الاخر وعليه الاعتماد ان مقصود الراهن بتسليم الرهن	5637	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	86	185	430	950	1578	300	اشتري بالدين عينا او صالح من الدين علي عين او حال------------------------------------ احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بال----دين و------------------------------------------------------------------------بطل الشراء والصلح واذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق فتكون الجهة باقية وفي الكافي ذكر شمس الاءمة في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين-------- بقي ضمان ال------------------------------رهن اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا وظهوره------------------------- يكفي لضمان الرهن و-------------اما اذا تصادقا قبله يبقي الدين من---------------------------------------------------------- الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الرهن وذكر الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن	759	-3007823057902490590	224	151.5	173	867	25.83621597290039	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5640	true	-314830409399686824	94	160	486	835	1561	300	ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس --ماله لانه بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او ------بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هناك وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها ف-هلاك الرهن لا يبطل	5640	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0653	false	8240749353035425174	49	110	252	575	1585	300	ان يدفع مثل المسلم فيه ا-----لي المسلم اليه وياخذ راس المال- لان------ الرهن------------ مضمون------------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب المال السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقايلا واستوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذ-ا هنا- وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل	653	-3007823057902490590	272	435.0	217	374	72.7272720336914	40	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5652	true	-8381011645272039436	177	233	908	1185	1522	300	المسالة تنبني علي البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال اليتيم من غريم نفسه------------ بمثل ما عليه من الدين عند ----ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يصير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير وعند --ابي يوسف رحمه الله لا يصير الثمن قصاصا بدينه فاذا كان من اصله انه ------------------------------------------------------لا يملك قضاء دين نفسه --بمال	5652	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1233	false	8573715150045659752	23	89	125	439	1500	300	المسالة------ علي -------ان الاب ---------اذا باع مال الصغي---ر بدين نفسه من رب الدين بمثل ما عليه من الدين علي قول ابي حنيفة و-------محمد يجوز -----ويصير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير خلافا لابي يوسف واجمعوا علي ان الاب اذا اراد ان يوفي دينه من مال الصغير ليس له ذلك هكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان الاب لا يملك قضاء دين نفسه من مال	1233	-3007823057902490590	169	205.5	131	351	48.14814758300781	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5679	true	-1619347319499349361	172	235	905	1211	1526	300	السعر هناك فكذلك في الرهن ولو ارتهن طستا او تورا او كوزا بدر-هم او اكثر من ذلك وفي الرهن وفاء وفضل فان هلك فهو بما فيه وان انكسر فما كان فيه لا يوزن ذهب من الدين بحساب النقصان---------------------------- وما كان منه يوزن فان شاء الراهن اخذه واعط-----------------اه الدين --وان شاء ضمن- قيمته مصوغا من الذهب وكان ذلك للمرتهن و-اخذ الراهن القيمة واعطاه دينه	5679	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0667	false	-6822193498685137873	192	248	1002	1285	1556	300	السعر لا عبرة به------------- ارتهن طست----------------ا بدراهم وفيه-------------------- وفاء وفضل ف---هلك فهو بما فيه وان انكسر فما كان منه لا يوزن نقص--------- بحسابه لان للجودة قيمة في غير اموال الربا وما كان---- يوزن -ان شاء------- اخذه مكسورا وان واعطاه اعطاه الدراهم وان شاء ضمنه قيمته مصوغا من الذهب وكان ذلك للمرتهن وياخذ الراهن القيمة واعطاه دينه	667	-3007823057902490590	200	277.0	157	356	56.17977523803711	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	33	96	155	452	1500	300	وان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده ولان الاخر يحتاج الي اثبات استحقاق اليد عليه وليس في بينته ما يوجب ذلك لجواز ان يكون عقد ذي اليد سابقا وذو اليد لا يحتاج الي اثبات استحقاق اليد علي صاحبه لان ذلك ثابت له بظاهر يده فكان ذو اليد اولي الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول	5684	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0675	false	6240283952985974359	253	280	1287	1409	1512	300	فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عنده كما في الشراء كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول	675	-3007823057902490590	100	168.5	77	297	33.6700325012207	20	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5690	true	1487186422082652953	44	207	234	1078	1538	300	--رهنا واقام البينة علي احدهما انه رهنه وقبضه والمتاع لهما جميعا وهما يجحدان الرهن فانه-- يستحلف الذي لم يقم عليه البينة ما رهنه لانه لو لم يقم البينة علي واحد منهما توجهت اليمين عليهما فكذلك اذا لم يقم البينة علي احدهما وهذا لانه يدعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر استحلف عليه فان نكل ثبت الرهن عليهما علي احدهما بالبينة وعلي الاخر بالنكول القاءم مقام اقراره فان حلف رد الرهن عليهما لان في نصيب الذي حلف انتفي الرهن من الاصل فلا يمكن القضاء في نصيب الاخر لان نصيبه------------------ نصف شاءع من العين ولو------------------------------------------------------------- كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين --------------فقال احدهما----------- ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة واقام له البينة وانكر --------المرتهن الاخر وقال لم نرتهنه وقد قبضا الثوب فجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف وقال محمد اقضي به رهنا واجعله في ي-------د المرتهن الذي اقام البينة او علي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ماله اخذ الرهن فان هلك الرهن ذهب	5690	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0641	false	234888084695274779	121	229	616	1184	1533	300	الرهن- واقام البينة علي احدهما انه رهنه -------المتاع و---------------يجحدان الرهن يستخلف يستحلف --من لم يقم عليه البينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف رد الرهن عليهما لانه لم يثبت الرهن في حقه---------------- فلا يقضي ----به في نصيب الاخر لانه لا يكون قبضا بالرهن في نصف مشاع وذلك لا يجوز فان نكل ثبت عليهما علي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة وان كان المرت--------------هن اثنين والراهن واحد فاقام احدهما البينة اني ارتهنت---- وصاحبي-------------- بماءة---------------- وانكر الراهن والمرتهن الاخر الر----------------------------------------------------هن يرد علي الراهن عند--- ابي يوسف وعند محمد يقضي به رهنا ويجعل- في يد المتهن المرتهن الذي اقام البينة و--علي يد- عدل فان- قضي الراهن المرتهن ال---مقيم البينة ف-له اخذ الرهن فان هلك الرهن ذهب	641	-3007823057902490590	370	495.5	291	967	38.26266860961914	57	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5693	true	-2431411327603161694	3	84	15	461	1631	300	قال المرتهن رهنتني هذين الثوبين وقبضتهما وقال الراهن رهنتك احدهما بعي-د فالقول قول الراهن عبدا والدين الف فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فالقول قول الراهن لانكاره حقا للمرتهن في احدهما والبينة بينة المرتهن لاثباته ال------------زيادة في حقه وان كان ال----رهن عبدا والدين الفا فذهبت عين العبد وهو يساوي الفا فقال الراهن كانت هذه قيمته يوم رهنتك فقد ذهب نصف حقك وقال المرتهن بل كانت قيمته خمسماءة يومءذ وانما زاد- بعد ذلك فذهب ربع حقي فالقول قول الراهن مع يمينه لان -------	5693	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0637	false	2283866842314173009	233	291	1250	1571	1623	300	قال المرتهن رهنتني هذين الثوب---------ين وقال الراهن احد------هما بعينه فال----قول للراهن----- والبينة---------------------------------------------------------------- للمر-------------------------------تهن لان المرتهن يدعي عليه زيادة رهن وهو ينكر-- الرهن رهن عبدا والدين الف- فذهب- عين العبد وهو يساوي الفا فقال الراهن كانت هذه قيمته يوم رهنتك فقد ذهب نصف حقك وقال المرتهن بل كانت------ خمسماءة يومءذ وازدادت من----------------- بعد فال----قول للراهن والبينة له ايضا لان	637	-3007823057902490590	247	369.0	201	471	52.441612243652344	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5701	true	-9040402936553633729	177	295	888	1468	1498	300	واذا رهن الرجل امة بالف درهم هي قيمتها--------- فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد ما ولدته وهو موسر ضمن المال-------------------------- وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه لان-------- الدين انقسم عليهما نصفين بشرط بقاء ---------------------------------الولد علي هذه القيمة الي وقت الفكاك ثم الراهن بالدعوة صار مستردا لهما لانه اوجب في الولد حقيقة العتق وفي الام حق العتق فيكون ذلك بمنزلة الفكاك المقر به في كل واحد منهما نصف الدين ويسعي كل واحد منهما في نصف الدين لسلامة محل ذلك له بالعتق وهو المالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يءد الولد شيءا حتي ماتت الام قبل ان يفرغ من السعاية -سعي ولدها في الاقل من نصف قيمته ومن نصف الدين علي حاله لا يزاد عليه شء بموت الام	5701	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0704	false	1244477715864956290	10	110	49	556	1554	300	واذا رهن------ امة ق-------------يمتها الف بالف فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه الراهن ------وهو موسر ضمن المال لاتلاف حق المرتهن بالدعوي وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه لان في حالة الاعسار لا يجب الا السعاية وكل واحد منهما صار اصلا الام بالاستيلاد والولد بالاعتاق------------------------------------------------------- لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاعتاق صار مشتريا الولد فيصير الولد اصلا في الرهن كالام لان الولد لما حدث سري اليه ما كان في الام من حق الحبس فصار مرهونا كالام فان لم يءد الولد----- حتي ماتت الام قبل ان يفرغ من السعاية يسعي في------ الاقل من ق----يمته و---نصف الدين و--------لا يزاد عليه شء بموت الام	704	-3007823057902490590	256	352.5	200	768	33.33333206176758	44	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5705	true	-1952219946859410992	254	290	1218	1405	1455	300	بالف درهم فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم ا--ن الراهن ادي الدين واخذ --عبده فوقعت في البءر دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تساوي الفا فان العبد يباع في الدين الا ان يفديه الراهن لانه بالحفر تسبب لاتلاف الدابة	5705	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0721	false	8239693226043680128	194	249	1035	1304	1563	300	بالف----- فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم افتك الره-----------ن واخذ العبد فهو ع--لي اربعة اوجه اما ان وقع فيها دابة ثم دابة اوقع فيها انسان ثم انسان او وقع فيها انسان ثم دابة فان وقع فيها دابة وتلفت وهي تساوي الفا فال---عبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي لان العبد اتل---------ف الدابة	721	-3007823057902490590	128	180.5	101	299	42.809364318847656	19	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5707	true	-5836498820992989145	26	190	125	1001	1569	300	واذا رهن الرجل امة بالف درهم وقيمتها خمسماءة ثم قبضها وكاتبها------- فللمرتهن ان يبطل الكتابة لان الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من الراهن تصرف يحتمل الفسخ وفي عوده اضرار بالمرتهن وكان له ان يفسخ ذلك لدفع الضرر عن نفسه كما يفسخ بيع الراهن وكما يفسخ احد الشريكين كدابة شريكه ولو لم يكاتبها ولكنه دبرها فسعت في خمسماءة ثم ماتت وقد ولدت بنتا تساوي خمسماءة فعلي ولدها ان يسعي في خمسماءة لا-----------------ن الباقي من دين المرتهن هذا القدر وولدها بمنزلتها يدبر للراهن وهو احق بكسبه فكما كان علي الام ان تسعي في دين المرتهن باعتبار ان الراهن موسر بهذا الطريق فكذلك ولدها يسعي فيما يوفي دينه فان سعت البنت في ماءة درهم ثم ولدت بنتا ثم ماتت البنت الاولي وقيمة الاولي والسفلي سواء فعلي السفلي ان تسعي فيما بقي كله لانها كالاولي مدبرة للراهن وهو احق بكسبها والسفلي جزء من الاولي فبقاءها كبقاء الاولي ولو رهن امتين بالف درهم وقيمة كل واحدة منهما الف فدبرهما المولي ثم ماتت احداهما سعت الباقية في نصف الدين ويضمن المولي نصف الدين لان	5707	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0705	false	2754882755951096106	37	168	182	872	1549	300	واذا رهن------ امة بالف -----وقيمتها خمسماءة--------- فكاتبها المولي فللمرتهن فسخها لا----------ن الكتابة تتضمن ابطال حق المرتهن لان المكاتب لم يصلح رهنا لانه لو ادي بدل الكتابة عتق ويبطل الرهن وكذلك لو نفذت الكتابة يبطل الرهن لانه لا يمكنه البيع والكتابة مما ت-----------حتمل الفسخ فتنفسخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكاتبها ولكن- دبرها فسعت في -قيمتها ثم ماتت عن بنت------- تساوي خمسماءة فعلي ولدها ان يسعي في خمسماءة لانه يسري ما فيها من ال--------دين ا---------------------------------------------------------------------لي التي ولدتها امتي ولدت فيصير مدبرا تبعا للاصل-------------------------------------------------- فان سعت البنت في ماءة----- ثم ولدت بنتا ثم ماتت البنت الاولي وقيمة الاولي والسفلي سواء تسعي السفلي في البا-------قي كله لانه يسري ما فيها الي ولدها كما يجري من الجدة الي الوسطي ره--------------------------------ن امتين ق-----------يمة كل واحد------- الف فدبره-ا المولي ثم ماتت احداهما سعت الباقية في نصف الدين ويضمن المولي نصفه ---------	705	-3007823057902490590	386	532.0	307	1050	36.761905670166016	57	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5709	true	2093614982902702527	66	194	333	978	1520	300	وماتت الام ثم دبر البنت فعلي البنت ان تسعي في خمسماءة لانها صارت مقصودة بالفكاك حين دبرها فيستقر ما كان فيها من الدين وذلك خمسماءة فعليها ان تسعي في ذلك وبعد ما صارت مقصودة لا تلزمها السعاية في شء م-ما كان----- علي امها-------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت البنت بنتا وماتت البنت الاولي سعت السفلي في خمسماءة وان كانت قيمتها ماءة لانها جزء من الاولي وهي تابعة للاولي في حكم هذه السعاية فانها ما صارت مقصودة بحكم الرهن ولو ولدت امة الرهن ب---نتا ثم ولدت البنت بنتا وقيمة كل واحدة منهن الف درهم ثم دبرهن جميعا ثم ماتت الام والبنت الان كان علي السفلي ان تسعي في نصف الدين من انه لا يحتسب بالوسطي وقد طعن عيسي في هذه المسالة وقال ينبغي ان تسعي في ثلث- الدين لانه كالقابض----- للوسطي بالتدبير	5709	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0706	false	4123578931628469232	26	120	133	630	1556	300	فماتت الام ثم دبر البنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه---------------------------------------------ا السعاية في خمسماءة لانه ورد علي الميت قبض الراهن فانه بالتدبير صار قابضا للولد فظهر ان الدين كان منقسما عليهما نصفين فان ولدت البنت بنتا وماتت البنت الاولي سعت السفلي في خمسماءة وان كانت قيمتها ماءة لا---------ن السفلي ولد المستسعاة فسري ما في امها اليها ولدت ال----------------------------------امة المرهونة بنتا ثم ولدت البنت بنتا وقيمة كل واحدة----- الف ثم -----دبرهن جميعا ثم ماتت الام والبنت الا-ولي فعلي السفلي السعاية في نصف الدين و----------------------------عن عيسي بن ابان --------قال ينبغي ان تسعي في ثلثي الدين لانه قد كان قابضا للوسطي بالتدبير	706	-3007823057902490590	318	444.0	251	740	42.97297286987305	51	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5710	true	1914280985622351421	179	219	912	1126	1544	300	رهن امة تساوي الفا بالف الي اجل فولدت ولدا يساوي الفا فدبر المولي الولد وهو موسر ضمن قيمته لانه اتلف حق المرتهن فيه بالتدبير فكانه اتلفه بالاستهلاك فيضمن قيمته ويكون رهنا مع الام وان كان معسرا -سعي العبد في خمسماءة	5710	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0707	false	4683433961386405423	72	101	378	524	1569	300	رهن امة تساوي الفا بالف الي اجل فولدت ولدا يساوي الفا فدبر المولي الولد وهو موسر ضمن قي---------------------------------------------------------------------مته ويكون رهنا مع الام فان كان معسرا يسعي الولد في خمسماءة	707	-3007823057902490590	142	273.0	113	215	66.0465087890625	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5723	true	3432696672013280965	17	56	88	286	1534	300	لم يجز علي شريكه ل-----انه لا يملك استيفاء نصيب شريكه فانه غير مالك لذلك ولا مباشر سبب وجوبه ف----------------------------------------------------ان هلك في يده- ذهب بحصته من الدين ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن وان	5723	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0692	false	-7842788973976200998	139	237	709	1221	1538	300	لا يجوز في نصيب صاحبه لانه لا يملك استيفاء نصيب صاحبه ف----------لا يملك الارتهان لنفسه وان لم يجز في نصيب صاحبه لا يجوز في نصيبه ايضا لانه مشاع وان هلك المرتهن ذهب ح-صته من الدين ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب وان شاء رجع بها علي صاحبه لان الرهن الفاسد في حق افادة الاحكام ملحق بالصحيح فصار المرتهن مستوفيا الدين فصار مستوفيا نصيب صاحبه بغير اذنه بالهلاك فصار كما استوفي حقه والدين واجب بادانة صاحبه فلصاحبه اخذ نصف الدين منه وان شاء اخذ من المطلوب فكذا هذا فاذا اخذ من المطلوب يرجع المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الرهن طعن	692	-3007823057902490590	142	213.5	112	523	27.151052474975586	19	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5739	true	-2004994435278103919	19	162	111	888	1634	300	وخمسة وعشرون ويسقط نصفه بجناية المشغول علي المشغول فيجمع في -الفاقء ستماءة وخمسة وعشرون ولا يفتكهما الا جميعا لاتحاد العقد فيهما ولو ان المفقوءة عينه فقا بعد ذلك عين الفاقء بقي في الفاقء الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثماءة واثنا عشر ونصف لان نصفه فات بفقء العين وقد كان الدين فيه ستماءة وخمسة وعشرين فبعد فوات النصف انما يبقي فيه نصف ذلك وهو ثلاثماءة واثنا عشر ونصف ولحق الفاقء الاخر ماءة وستة وخمسون وربع لان الفاقء الاخر نصفه فارغ باعتباره يتحول نصف ما كان في عين المفقوء اليه بجناية الفارغ -----علي-------- المشغول ويسقط نصفه بجناية المشغول علي المشغول والذي كان في العين المفقوءة ثلاثماءة واثنا عشر ونصف يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق الفاقء الاخر نصف---ه وذلك ماءة وستة وخمسون وربع مع الماءتين والخمسين التي كانت بقيت فيه ولو كان كل واحد منهما فقا عين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر مما ذهب من الدين ربعه وبقي في عنق كل واحد منهما ثلاثة ارباع خمسماءة لان	5739	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0727	false	8733511704044252815	105	259	591	1418	1642	300	وخمسة وعشرين و-سقط----- من دين المفقو-----------ءة عينه قدر ربعه وذلك ماءة وخمسة وعشرون ولا يفتكهما الا جميعا لان الرهن واحد ----ولو ان المفقوءة عينه فقا-------- عين الفاقء ال--------------اول ثلاثماءة واثني واثنا عشر ونصف والفاقء والفاقء الاخر يكون رهنا باربعماءة وستة وربع لان الفاقء الاخر اتلف نصف الفاقء الاول وبقي نصفه فيبقي نصف الدين بازاء نضق نصف الباقي وذلك ثلاثماءة واثنا عشر ونصف لان الجناية علي-------------------------------------------------------- النصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارغ هدر وعلي نصف نصف المشغول ايضا هدر--------------------------------------------------------------------------------- يسقط ما بازاءه من الدين وذلك ربعه وهو ماءة وستة وخمسون وعلي نصف نصف المشغول معتبرة لما مضي فتحول ما بازاءه من الدين الي الفاقء الاخر هو ربعه وذلك ماءة وستة وخمسون بقي الفاقء الاول باربعماءة وستة وربع ولو فقا-------- كل واحد منهم----ا عين الاخر بقي الفاقء الاول رهنا بثلاثماءة واثني عشر ونصف صار وصار الفاقء الثاني رهنا باربعماءة وستة وربع ولو فقا كل احد منهما عين الاخر معا ذهب من الدين ربعه وبقي------- كل واحد ------ثلاثة ارباع خمسماءة لان	727	-3007823057902490590	294	349.0	234	1202	24.4592342376709	42	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5745	true	-1741669660746478033	90	240	506	1330	1641	300	فصار الفاقء مرهونا بستماءة وخمسة وعشرين ف--لما فقا الاخ-ر عينه------ فقد فات------------------- نصفه فانما بقي فيه ثلاثماءة------ واثنا عشر ونصف وسقط نصف ثلاثماءة واثنا عشر ونصف وهو ماءة وستة وخمسون وربع وتحول مثله الي الفاقء فكان الساقط من الدين مرة ماءة وخمسة وعشرين ومرة ماءة وستة وخمسين وربعا وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءتان وا------حد وثمانون وربع بقي من الالف سبعماءة وثمانية عشر وثلاثة ارباع فيقبلهما بهذا واما الحكم الذي بين المستعير والمعيرين فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يرجع عليه بما صار قاضيا بملك المفقوءة عينه اولا ماءة وخمسة وعشرين فيغرم له ذلك المقدار ويملك مولي المفقوءة عينه اخيرا ماءة وستة وخمسين وربعا فيغرم له ذلك المقدار واما الحكم الذي بين المعيرين فانه يجبر مولي العبد الفاقء اولا بجناية عبده علي عبد غيره و---------------------------------يقال له----------------------- ادفع ثلاثة ارباع عبدك ا----------وافده بثلاثة ارباع ارش عين العبد الاخر لان مقدار ال---ربع -من الارش قد وصل الي مولي المفقوءة عينه---- اولا من جهة المستعير وهو ماءة وخمسة	5745	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0733	false	3886407624311226943	139	291	770	1629	1676	300	فصار الاكبر ره--نا بستماءة وخمسة وعشرين ثم لما فقا الاصغر عين الاكبر فقد اتلف نصف الاكبر وبازاء نصف--------------ه ثلاثماءة واثني واثنا عشر ونصف فسقط نصف ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ماءة وستة وخمسون وربع ويتحول نصف الاخر وذلك ربع الاصغر فبقي الاكبر رهنا بثلاثماءة واثني عشر ونصف وصار الاصغر رهنا باربعماءة وستة وربع فيكون جملة ذلك سبعماءة وثمانية عشر وثلاثة ارباع وسقط ماءتان واحد وواحد وثما------------------------------------------------------------نون وربع واما الحكم فيما بين المع--ير والمستعير فالمستعير يفتك العبد بسبعماءة وثمانية عشر درهما وثلاثة ارباع درهم وعليه ايضا لولي العبد المفقوءة عينه اولا ماءة وخمسة وعشرون ولولي العبد المفقوءة عينه اخرا ماءة وستة وخمسون وربع لان كل واحد من الموليين-------- صار قاضيا دينه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده هذا القدر وامال الحكم فيما بين المعيرين وهو ان يقال لمولي للمولي العبد الاكبر ادفع ثلاثة ارباع عبدك الي الثاني وافده بثلاثة ارباع ارش الفاقء ال---اخر لان-ه وصل اليه ربع ارش العين من ---------جهة المستعير لانه وصل اليه من جهة المستعير---- ماءة وخمسة	733	-3007823057902490590	284	298.0	219	1300	21.846153259277344	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5746	true	5016929796565634459	24	93	112	458	1524	300	ارب----اع ارش العين قيل لرب العبد المفقوءة عينه اولا ادفع من عبدك ثلاثة اخماسه وثلاثة اثمان خمسة ونصف ثمن خمسه او افده بمثل ذلك من ارش العين لان العبد الفاقء الاول طهر عن الجناية حين فداه مولاه ثم قد جني عليه العبد المفقوءة عينه اولا فلا بد من اعتبار جنايته الي انه قد وصل اليه----------- من جهة المستعير ماءة وستة وخمسون وربع وذلك خمس الارش و----------------نصف خمسه ونصف ثمن	5746	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0734	false	7006182308913129349	10	59	52	305	1574	300	ارباع ارض ارش العين فان فدي يقال المولي لمولي الاصغر ادفع من عبدك ثلاثة اخماسه وثلاثة اثمان خمسه ونصف ثمن خمسة او افده بمثل ذلك من ارش العين لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل الي مولي الاكبر من جهة المستعير ماءة وستة وخمسون وربع -ارض ارش العين وابعة واربعة اثمان اخماسه ونصف ثمن	734	-3007823057902490590	174	266.5	134	377	46.153846740722656	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms5783	true	-2829229989591068859	70	195	395	1113	1666	300	من الخمسماءة الاولي خمسون درهما فيذهب ذلك القدر بهلاكها ولو كان لرجل علي رجل----------- الف درهم وزن سبعة فرهنه بخمسماءة منها امة تس-------------------------اوي ثمان-ماءة رهنا--------- بالمال كله فولدت كل واحدة منهما ابنا قيمته مثل قيمة امه ثم ماتت الاولي ذهب من الخمسماءة الاولي السدس لان نصف الامة الثانية زيادة في الرهن بالخمسماءة الاولي ونصفها رهن بالخمسماءة الاخري فالخمسماءة الاولي انقسمت علي قيمة الجارية الاولي وهو ماءتان وعلي نصف قيمة الاخري وهو اربعماءة فيقسم اثلاثا ثلثها في الجارية الاولي وثلثاها في نصف الجارية الاخري ثم انقسم ما في الاولي وهو ثلث الخمسماءة علي قيمتها وقيمة ولدها نصفين فحاصل ما بقي فيها سدس الخمسماءة وذلك ثلاثة وثمانون وثلث فاذا هلكت هلكت ولو لم تمت الاولي وماتت الاخري ذهب من الخمسماءة الاولي ثلثها ومن الخمسماءة الاخ-ري خمساها لان --	5783	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0758	false	5077231686735544987	205	259	1127	1425	1635	300	من الخمسماءة الاولي وبقي نصف ولدها رهنا بثلاثة ارباع الخمسماءة الباقية-- رجل له علي اخر الف-------------- فرهنه بخمسماءة منها امة تساوي ماءتين ثم زاده امة تساوي ثمان ماءة درهم فهما رهن بالمال كله فولدت كل واحدة ولد------ا قيمته مثل قيمة امه ثم ماتت الاولي ذهب من الخمسماءة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ثلثها ومن الخمسماءة الاخيرة خمس-ها وبيان	758	-3007823057902490590	188	282.0	153	767	24.51108169555664	26	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6144	true	1026021848967043970	259	300	1307	1507	1507	300	دفع اليه الارض علي ان يغرسها المدفوع اليه لنفسه ما بدا له من الغرس ويزرعها-------- ما بدا له علي ان الخارج------ بينهما نصفان وعلي ان للغارس علي رب الارض ماءة درهم او سمي شيءا غير الماءة فهو فاسد والخارج كله للغارس-	6144	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0438	false	-8662130716039648741	22	54	112	272	1545	300	دفع ارضا علي------ ان يغرسها المدفوع اليه لنفسه ما بدا له--------- ويزرعها من عنده ما بدا له علي ان الخارج نصفان بينهما وللعامل -------------علي رب الارض ماءة درهم----------------------- فهو فاسد والخارج---- للغارس	438	-3007823057902490590	132	203.5	105	215	61.395347595214844	23	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	167	266	842	1360	1536	300	حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع ب--بءره الا بما حوله فانه يحتاج ان يقف علي شفير البءر يسقي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان ينبني حوضا يجمع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه عند الشرب وربما يحتاج ايضا الي موضع تنام فيه مواشيه بعد الشرب فاستحق الح--ريم لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الش-رع -------ذلك باربعين ذراعا وطريق معرفة المقادير النص دون الراي الا ان من العلماء رحمهم الله من يقول اربعين ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجم-ع الجوانب الاربع- والاص-ح ان المراد التقدير باربعين ذراعا من كل	6216	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0559	false	-964118269189721950	185	258	949	1326	1548	300	حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر -الا بما حولها ولو غرس شجرا في ارض الموات هل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق لها حريم لم يذكر يذكره محمد في الاصل وقال مشايخنا لها حريم بقدر خمسة اذرع حتي لم يكن لغيره ان يغرس فيها شجرة وللاول منعه وقدر الشارع حريم البءر باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون م----------------------------------------------------------------------ن الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ بجميع الجوانب الاربعة والصحيح ان المراد ---------اربعون ذراعا من كل	559	-3007823057902490590	193	263.5	154	640	30.15625	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6217	true	4616227511618743691	50	207	282	1125	1628	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا-- ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة صاحب البءر الناضح الي الحريم اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح ليستقي فيه الماء من البءر بذلك وفي بءر العطن انما-- يستقي بيده فلا يحتاج الي هذا الموضع واستحقاق الحريم بقدر الحاجة الا تري ان صاحب العين يستحق من الحريم اكثر مما يستحق صاحب البءر لان ماء العين يفيض علي الارض ويحتاج صاحبه الي اتخاذ المزارع حول ذلك لينتفع بما يفيض من الماء والي ان ينبني غديرا يجتمع فيه الماء فاستحق لذلك زيادة الحريم واستدل ابو حنيفة رحمه الله بالحديث الاول فانه عليه الصلاة والسلام قال من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا وليس فيه فصل بين بءر العطن والناضح ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به يترجح علي الخا-ص المختلف في قبوله والعمل به ولهذا رجح قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت- الارض ففيه العشر علي قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	6217	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0560	false	1264148347572574408	0	82	0	434	1594	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا 2 ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة -------بءر الناضح ا-----------كثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشا----- وفي بءر العطن يستسقي يستقي بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا --بد من التفاوت بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما روينا من غير--------------- فصل---------------------- ومن اصله--- العام المتفق علي قبوله والعمل به ي-رجح علي الخالص المختلف في قبوله والعمل به وبهذا---- قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله ولي-------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقة	560	-3007823057902490590	376	597.0	300	849	44.28739547729492	59	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	167	297	887	1548	1561	300	يسكر النهر علي الاسفل ولكنه يشرب بحصته لان في السكر قطع منفعة الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء------- في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فليس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي تشرب -حصته اجزت ذلك بينهم -----------------------لان المانع حقهم وقد انعدم-- بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في يومه اجزته ايضا فان قسمة الماء في النهر تكون بالاجر تارة وبالايام اخري فان تراضوا علي القسمة بالايام جاز لهم ذلك وهذا لحاجتهم الي ذلك فقد يقل الماء في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بحيث لا -------يتمكن كل واحد منهم ان ينتفع بحصته من ذلك الا بالسكر	6231	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0570	false	4989073198674464136	40	129	229	662	1540	300	يسكر النهر علي الاسفل ولكن- يشرب ح-صته لان في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر احداث شء لم يكن في وسط النهر ورقبة النهر مشترك- بينهم فلا يجوز لاحدهم ان يفعل ذلك بغير-------- اذ--------------------------------------------ن ال--شركاء فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي يشرب بحصته واصطلحوا ان يسكر كل واحد في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال ذلك بتراضيهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن ان امكنهم ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر ذلك بالطين والتراب لان به ضررا بالشركاء ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم---------------------- الا بالسكر	570	-3007823057902490590	223	169.5	175	812	27.463054656982422	33	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	112	190	532	896	1434	300	الا ان تكون --رحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض خاص له فان كان هكذا فهو جاءز يعني اذا لم يكن يغير الماء عن سنته ولا يمنع جريان الماء بسبب الرحا بل يجري كما كان يجري قبل ذلك وانما يضع الرحا في ملك خاص له فاذا كان بهذه الصفة فله ان يفعل ذلك بغير رضا الشركاء لانه انما يحدث ما يحدثه من الابنية في خالص ملكه وبسبب الرحا لا ينتقص الماء بل ينتفع صاحب الرحا -------	6232	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0570	false	4989073198674464136	206	239	1034	1199	1540	300	الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحدثه من البناء- في خالص ملكه وبسبب الرحا لا ين-قص الماء والمانع من فعل ذلك الاضرار	570	-3007823057902490590	118	190.0	91	373	31.63538932800293	21	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	179	280	897	1378	1480	300	الا تري ان من له --حق تسييل ماء سطحه علي سطح جاره لا يلزمه شء من عمارة سطح جاره بهذا الحق ثم هو----- يتمكن من دفع الضرر عن نفسه بدون كري اسفل النهر بان يسد فوه----ة النهر من اعلاه اذا استغني عن الماء فعرفنا ان الحاجة المعتبرة في التزام مءنة الكراء الحاجة الي سقي الارض فرع بعض مشايخنا رحمهم الله ان الكراء اذا انتهي الي فو----هة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة بعد ذلك والاصح ان علي--ه مءنة الكراء الي ان يجاوز حد ارضه كما اشار اليه في الكتاب لان له رايا في اتحاد فوهة الارض من ا-----------------علاها و--اسفلها	6233	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0568	false	-3954847604563340757	200	277	1022	1380	1492	300	الا تري ان من له الحق يسيل الماء---- علي سطح جاره لا يلزمه شء من عمارته باعتبار مسيل الماء فيه ولانه يتمكن من دفع الضرر عنه ب----------------------------سد فوة فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عنه وزعم بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرب ا-ذا انتهي الي فوه فوهة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة-------- والاصح انه يمكنه مءنة الكرب -الي ان يجاوز--- ارضه------------------------ لان له ان ياخذ الفوه شربه من اي موضع شاء من ارضه من اعلاها او اسفلها	568	-3007823057902490590	244	337.0	187	517	47.19535827636719	42	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	40	83	206	417	1480	300	المءنة عليهم اعتبارا من اول النهر الي اخره------- لان لصاحب --------------------------------الاعلي حقا في اسفل النهر وهو تسييل الفاضل عن حاجته من الماء فيه فاذا سد ذلك- فاض الماء علي ارضه فافسد زرعه فبهذا تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي	6233	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0568	false	-3954847604563340757	62	106	315	538	1492	300	المءنة عليهم جميع--ا من اول النهر الي اخره بالحصص لان كل واحد منهم ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لانه يحتاج الي مس--------يل الفاضل ---------من الماء فانه اذا سد عليه فاض الماء الي ارضه فيفسد زرعه ---------ولان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي	568	-3007823057902490590	147	208.5	115	251	58.565738677978516	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	14	102	64	506	1519	300	يبيع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم ف-يقضي به الدين قال الشيخ------- الامام الاجل رحمه الله والاصح عندي انه ينظر صاحب ارض ليس له شرب---- فيضم ذلك الشرب الي ارضه ويبيعهما برضاه ------ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل------ تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا الي قضاء دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم -ضم---- هذا الشرب اليها وباعها ف---يصرف الثمن الي قضاء ثمن الارض المشتراة وما يفضل من ذلك للغرماء	6248	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0573	false	5186890747309901684	103	220	511	1098	1465	300	يجمع الماء --في نوبة في --حوض فيباع الي ان يقضي--- الدين من ذلك وقيل ينظر الامام الي-------------------------------------- ارض---- لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها--- فيبيعه-ا برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن------- الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي هذه المراة بكم كانت تستاجر للزنا فذلك القدر هو عقدها في الوطء بالشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم يضم الي هذا الشرب فيبي-----عها فيءدي من الثمن قيمة ال--------ارض المشتراة والفاضل-------- للغرماء	573	-3007823057902490590	259	322.0	201	676	38.3136100769043	38	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	240	299	1228	1544	1548	300	بغير ارض فانه ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي ف---ي الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي اذا اثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل ا-------لتمليك بغير ا--رض فلا يس-مع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين ولكن في الاستحسان	6249	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0569	false	1121282899563582391	34	90	180	489	1526	300	بغير ارض وهذا استحسان والقياس ان لا يصح--------- لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي به في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالمدعي به------ اذا -ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التملك التمليك بدون الارض فلا يستمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه---- الاستحسان	569	-3007823057902490590	269	474.0	217	329	81.7629165649414	42	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	5	146	22	729	1474	300	الشرب مرغوب فيه ومنتفع به وقد يكون الاستحقاق فيه للانسان منفردا عن الارض بالميراث والوصية وقد يبيع الارض بدون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره---- كان له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة ثم القاضي لا يملكه بالقضاء شيءا ابتداء ولهذا لا ينفذ قضاءه باطنا في الاملاك المرسلة وانما يظفر بقضاء حقه او ملكه والشرب يحتمل ذلك الا تري انه يقضي له بالدين بالحجة والدين في ذمة الغير لا يحتمل التمليك ابتداء واذا كانت لرجل ارض ولرجل فيها نهر يجري----- فاراد رب الارض ان لا يجري النهر --------في ارضه لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر في يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فا-ن لم يكن في يده ولم يكن جاريا سالت-----ه البينة علي ان هذا النهر له فان	6250	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0569	false	1121282899563582391	91	175	492	893	1526	300	الشرب مرغوب فيه ويمكن ان يملكه بغير الا-------------------------------رض بالار--ث والوصية وقد تباع الارض و-----------يبقي ال---شرب وحده فاذا استولي عليه رجل ظلما كان له ان يرفع يده عن------ه باثبات حقه بالبينة رجل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض وللاخر---- نهر يجري فيها فاراد رب الارض ان--- يمنع النهر ان يجري في ارضه لم يكن له ذلك و--يترك علي حاله-------------- لان موضع النهر في يد ر--ب النهر و-------------------------------عند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فاذا لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة---- ان هذا النهر له وان	569	-3007823057902490590	317	470.5	244	730	43.42465591430664	55	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6258	true	5165857824732999420	185	272	861	1327	1483	300	بءرا في------ ارض موات علي ان يكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز ل-انهما قصدا التفرق بين شيءين ثبت الجمع بينهما شرعا وهو البءر والحريم ثم استحقاق الحريم علي طريق التبع ل-------------------------------------تمكن الانتفاع به من البءر فلا يجوز ان يستحق بالشرط مقصودا منفصلا عن البءر ثم في هذا الشرط اضرار بصاحب الارض لانه لا يتمكن من الانتفاع ببءره من غير حريم واعتبار الشرط للمنفعة لا للضرر وسواء كانت المنفعة بينهما مختلفة او متفقة وان اشترطا ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحريم ----------والبءر بينهما نصفين علي ان ينفق احدهما اكثر مما	6258	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0559	false	-964118269189721950	16	81	76	420	1548	300	بءرا في الارض ارض موات علي ان يكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز للاصطلاح------------------------------------------------------------------------------- علي غير موجب الشرع فان الشرع جعل الحريم تبعا للبءر ليتمكن --------------------------------------------------------------------------------------------صاحب ال--------------بءر من الانتفاع وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحريم لمالك البءر فان كان البءر لواحد فالحريم له وان كان البءر بينهما فالحريم بينهما ولو شرطا علي ان يكون البءر لواحد والحريم له وان كان البءر بينهما------ علي ان ينفق احدهما اكثر ولا	559	-3007823057902490590	143	172.5	114	640	22.34375	22	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	2	59	10	264	1461	300	نقيع التمر و-------الزبيب اذا طبخ ادني طبخه ثم نقع فيه تمر- او زبيب فان كان ما نقع فيه شيء---ا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فهو معتبر ولا باس بشربه وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل شربه ما لم يطبخ قبل ان يشتد لانه في معني نقيع مطبوخ ولو صب في المطبوخ قدح من نقيع	6299	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	130	175	639	835	1482	300	نقيع التمر او نقيع الزبيب-------- ادني طبخة ثم نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله ف----------لا باس ---به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا------------------------------------------------ صب في المطبوخ قدح من نقيع	579	-3007823057902490590	174	279.0	134	265	65.6603775024414	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6415	true	-67267579011380781	212	256	1067	1275	1502	300	اكرهه علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لانه امره بالخروج عن حق لزمه وذلك منه حسنة لا اتلاف شء عليه بغير حق وان اكرهه علي عتق عبد بعينه عن ظهار ف-فعل عتق وعلي المكره قيمته لانه صار -متلفا عليه مالية --	6415	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0200	false	8701514966805940060	40	76	180	344	1466	300	اكره ع-لي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكره ل-انه امره بالخروج عن حق لزمه ولو اكره ----------------------------------------علي عتق عبد------ عن كفارة ففعل عتق وعلي المكره قيمته لانه لمن لم يجب عليه ان يعتق	200	-3007823057902490590	134	228.0	105	212	63.20754623413086	23	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	1	102	7	482	1457	300	ماء-ه ويلحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حقه مقدم علي حق غرماءه بخلاف ما لو- اعتقها--------------------- ولو لم يكن معها ولد وقال-------- هذه ام ولد ك-انت بمنزلة ام الولد--- يقدر علي بيعها فان- مات------- سعت في جميع قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لجاريته---------- وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه -اذا كان- معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير فكذلك في دفع حكم الحجر عن تصرفه بخلاف ما اذا لم	6500	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0212	false	-403275047863906910	224	300	1128	1496	1496	300	-اليه ويلحق--- هذا الحكم بالمريض المديون و------------------------------------------------------تعتق من جميع ماله بموته ولا تسع---ي ولا ولدها ف---------------------------ي شء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت بمنزلة او الولد لا يقدر علي بيعها فاذا مات المولي سعت في كل-- قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته هذه ام ولدي وليس معها ولد----------------- لانها اذا كانت معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة ال------------------------------------------------------شاهد بخلاف ما اذا لم-	212	-3007823057902490590	288	436.5	227	530	54.339622497558594	48	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6698	true	-5740424000745537734	200	264	1037	1378	1577	300	--------ولو حضر الباءع --وغاب المشتري وقد قبض العبد فلا خصومة -------بين الباءع والغرماء في رقبة العبد حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري وابطال ذلك بدون حضوره لا يمكن فما لم يبطل ملك المشتري لا تكون الرقبة محلا لحق الغرماء الا ان لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه---------------- بالبيع والتسليم صار مفوتا محل حقهم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع لان	6698	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0279	false	-5039424523552416438	8	54	37	304	1529	300	بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا-------- فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع-------------- حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري و---------------------لا يمكن وهو غاءب ابطالهما لك-----------------------------------------ن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار ملزما بحقهم بالبيع والتسلي-------------------م فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع---- وكان الثمن للباءع وان	279	-3007823057902490590	200	286.0	162	374	53.47593688964844	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6700	true	53541265634408412	150	241	808	1280	1575	300	وقبض الثمن فضاع في يده ثم وجد المشتري به عيبا فرده علي الباءع ببينة او اباء يمين او بعيب لا يحدث مثله فان القاضي يبيعه ويوفي المشتري ثمنه لما قلنا فان نقص عن الثمن الاول غرم الباءع نقصانه للمشتري لانه بمنزلة الوكيل في البيع فالرجوع بالثمن عند الرد يكون عليه ولكنه باعه لمنفعة الغرماء فيكون قرار العهدة عليهم فلهذا رجع هو بما لحقه علي الغرماء ولو كان رد عليه باقراره بعيب يحدث مثله بيع العبد ودفع ثمنه الي المشتري فان نقص عنه ضمن الباءع النقصان ول--------------------م يرجع به علي الغرماء لان	6700	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0273	false	-7099946992802015354	91	127	452	634	1511	300	وهلك الثمن----- في يده ثم وجد المشتري به عيبا فرده فباعه مرة اخري وقضي المش------------------------------------------------------تري ثمنه وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه مولاه بامره الا ان الامين لا يضمن النق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان والمولي يضمن النقصان ثم يرجع به علي الغرماء لان	273	-3007823057902490590	96	121.5	73	492	19.512195587158203	16	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6850	true	-4779395162776305541	12	66	61	330	1500	300	وان كان علي المولي دين محيط برقبة العبد وبما في يده ولا مال له غيره لم ي--------------------جز محاباة العبد بشء لان مباشرته كمباشرة المولي وقيل للمشتري ان شءت فانقض البيع وان شءت فاد- المحاباة كلها لانه لزمه زيادة في الثمن لم يرض هو بالتزامها فيتخير لذلك وان لم يكن علي المولي دين وكان علي	6850	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0266	false	304230426706917788	55	98	278	482	1468	300	وان كان علي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يده ولا مال له غيره فحابا في مرض المولي لم تجز محاباة العبد بشء--------------------------- وقيل للمشتري ان شءت -انقض البيع وان شءت ادفع المحاباة كلها ---------------------------------------------------------وان لم يكن علي المولي دين جاز وفي -	266	-3007823057902490590	167	289.5	131	290	57.58620834350586	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	33	145	169	760	1551	300	عليه وسلم انه قال-- ان لله تعالي ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحي- والنساء بالقرون والذواءب ثم تفويت المنفعة يوجب كمال الدية كما اذا ضرب علي ظهره حتي انقطع ماءه فكذلك تفويت الجمال الكامل يوجب كمال الدية لان الغرض للعقلاء في الجمال اكثر مما هو في المنفعة بخلاف شعر الصدر والساق فليس في حلقه تفويت جمال كامل فلهذا لم يءثر ذلك في النقصان فلا يجب شء فاما في لحية العبد فروايتان روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجب----- كمال القيمة وفي --------------------ظاهر الرواية يجب نقصان القيمة وهو نظير الروايتين في قطع الاذنين الشاخصتين من العبد ففي رواية الحسن قال القيمة في العبد كالدية في الحر فما ---------------------------يجب بتفويته كمال الدية -في	6874	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	36	103	197	563	1549	300	عليه الصلاة والسلام ان لله------ ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحاء والنساء بالقدود والذواءب بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما شعر العبد فقد------------------------------------------------------ روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجب عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود---------------------------------------------------------- من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفوا-ته كمال الدية وفي	880	-3007823057902490590	203	239.0	157	647	31.375579833984375	28	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	146	300	765	1551	1551	300	يجب بتفويته كمال القيمة في---------------------------------------- العبد وفي ظاهر الرواية قال الجمال غير مقصود للمولي من عبده وانما المقصود منفعة الاستخدام وبحلق لحيته او قطع الاذنين الشاخصتين منه لا ------------------يفوت هذا المقصود فلهذا لا يجب به كمال القيمة فاما الجمال فمقصود في الاحرار وبتفويته يجب كمال الدية وتكلم--------------------------------------------------------------------------وا في حلق لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء لان وجود ذلك -----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان- في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب فيه شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب-	6874	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	70	194	385	1010	1549	300	يجب ---عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد------------------------------------------------------------------------- الاستخدام دون الجمال وهو --------------------------لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الج----------------------مال فيجب بفواته كمال ال-------------------دية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في---- لحية الكوسج والظاهر ان---------------------------------------ه ان كان ف--------ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق--ها شء لان وجودها يشينه ولا يزي------------نه وان كان اكثر من ذلك -كان علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه--- بعض الجما---------------------------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جما---------ل وهذا كله اذا انسد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب---- شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر ف-------------------------------------ي البدن ولكنه يءدب	880	-3007823057902490590	396	550.0	309	932	42.4892692565918	68	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6875	true	-5746582659226640269	189	267	940	1364	1537	300	وهي التي تبضع بعض اللحم---- ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اكثر اللحم-------------------------------- وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة وهو اختلاف في ماخذ الكلم لا في الحكم فمحمد رحمه الله ذهب الي ان المتلاحمة ماخوذة من قولك- التحم -------الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر والمتلاحمة ما----- تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها------------ وفي ظاهر الرواية -المتلاحمة ما تعمل في قطع اكثر اللحم فهي بعد الباضعة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمحاق وهي التي تقطع اللحم وتظهر الجلدة الرقيقة----- بين اللحم والعظم	6875	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0886	false	5695311035034356342	203	298	1060	1586	1600	300	وهي التي تاخذ -في اللحم كله ثم --تتلاحم بعد ذلك اي تلتءم وتتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما يءل اليه وروي عن محمد---------- ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحم-------------------------------------------------------------------ة من قولهم التحم الشيان الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة هي التي تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية والمتلاحمة--- تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الاوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي---------------------- الجلدة الرقيقة التي بين اللحم و--عظم	886	-3007823057902490590	268	366.0	216	633	42.33807373046875	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6880	true	-9073245385929437726	20	102	104	516	1521	300	عليه السلام قال في خطبة عام حجة الوداع الا ان قتيل --خطا العمد قتيل السوط والعصا --------فيه---------- ماءة من الابل اربعون منها ------في بطونها اولادها وعن عمر انه قضي بذلك في شبه -------------------العمد وقضاءه كان بمحضر من الصحابة وابو حنيفة وابو يوسف احتجا بحديث الساءب بن يزيد ان النبي عليه السلام قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب---- اخماسا فعرفنا ان المراد به شبه العمد وقا-------ل ف---ي النفس ا-------لمءمنة ------ماءة من الابل	6880	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0870	false	7952799137499178142	162	244	811	1230	1523	300	عليه الصلاة والسلام------------------- الا ان قتيل الخطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ بتحقق يتحقق بايجاب شء لا يجب في الخطا ولهما ا------------------ن النبي ------------قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه---------- تجب فيه اخماسا فعلم ا--ن المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة مقدر بماءة من الابل	870	-3007823057902490590	234	273.0	183	484	48.34710693359375	34	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6885	true	-4622251510322496545	74	167	367	823	1458	300	السن وبين-- الاطباء كلام في السن انه --عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر كون السن عظما لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالحل فعلي هذا لا حاجة -الي الفرق بينه وبين ساءر العظام متي ثبت انه ليس بعظم------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلنا -انه عظم------------ وفي- ساءر العظام لتعذر اعتبار المساواة لا يجب القصاص وذلك لا يوجد ها هنا لانه يمكن ان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ان كان قلع السن فانه لا يقلع منه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه ف-ربما تفسد به لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع----- اصل السن	6885	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0812	false	2988492118377001277	23	121	126	615	1625	300	السن واختلف الاطباء ف-----ي السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لا------نه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لا-------نه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم ولذا لم يستثنه في الحديث ولءن قلنا بانه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان---------- المساواة فيه ممكنة ب---------------------------------ان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ----ان قلع سنه- فانه لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فلربما تفسد به -----وانما يبرد بالمبرد الي موضع اصلب اصل السن	812	-3007823057902490590	337	552.0	264	560	60.17856979370117	54	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6887	true	-1736179155772580555	92	129	449	635	1471	300	اما ان يجعل تبعا للاصابع او الكف ولم يمكن جعله تبعا للاصل لان الكف حاءل بينه وبين الاصابع والتابع ما يكون متصلا بالاصل ولا يمكن جعله تبعا للكف لان الكف في نفسه تبع للاصابع ولا تبع للتبع	6887	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0892	false	8532536419443062128	263	288	1344	1470	1525	300	اما ان يجعل تبعا للاصابع او الكف ولا وجه الي الاول لوقوع الفص---------ل بينهم---------------------------------ا بال-كف ولا ------الي ---الثاني لان الكف تب--------ع للاصابع ولا تبع للتبع	892	-3007823057902490590	90	115.5	69	186	48.3870964050293	15	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6898	true	862711055119462826	30	141	156	698	1511	300	للجنين وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها--- وخرج الاخر بعد موتها--- وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة درهم وليس في الذي خرج بعد موتها شء اعتبارا لكل واحد منهما بما لو كان وحده وهذا لانه لا سبب لموت الذي خرج قبل موتها سوي الضربة واشتبه السبب في الذي خرج بعد موتها ومع اشتباه السبب لا يجب الضمان ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية --------------------------------------------------------------امه لان شرط التوريث بقاء الوارث حيا بعد موت المورث ولها ميراثها منه لانها كانت حية بعد ما وجب بدل هذا الجنين بانفصاله ميتا فلها ميراثها منه وان كان الذي خرج بعد موتها ---خرج حيا ثم مات ففيه الدية	6898	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0907	false	-2183983047387434180	207	272	1021	1315	1445	300	القياس وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موت الام وخرج الاخر بعد موت الام وهما ميتان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ال-غرة في الذي خرج قبل موت ا-لام ولا يرث من دية امه شيءا وترث الام من ديته والجنين الاخر وهو الذي خرج بعد موت امه لا يرث من احد ولا يورث عنه قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي خرج بعد موت الام خرج حيا ثم مات ففيه الدية	907	-3007823057902490590	169	262.0	132	613	27.5693302154541	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6901	true	-8520772975600586013	38	147	189	742	1542	300	حال ولان القود -سقط شرعا الي بدل فيكون ذلك البدل حالا كما لو سقط بالصلح علي مال وهذا علي اصله مستقيم فانه يجعل فعل الاب موجبا للقود علي ما نبينه وحجتنا في ذلك ان هذا ما وجب بنفس القتل فيكون مءجلا كما لو وجب بقتل الخطا وشبه العمد وهذا لان المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا--------------------------------------------------------- وانما عرفنا تقوم النفس بالمال شرعا-- والشرع انما قوم النفس بدية مءجلة ف-ي ثلاث سنين والمءجل انقص من الحال الا تري ان في العرف يشتري الشء بالنسيءة باكثر مما يشتري بالنقد فايجاب المال حالا بالقتل يكون زيادة علي ما اوجبه الشرع معني وكما لا يجوز باعتبار صفة العمدية الزيادة	6901	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0904	false	-8716719441940530606	173	237	871	1202	1524	300	حالا لان القصاص سقط شرعا الي بدل فيكون ذلك البدل حالا كساءر المتلفات ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا لانه ليس بقيمة اذ لا تقوم مقامه وقيمة الشء ما يقوم مقامه وانما عرفنا تقوم-----ه بالمال بالشرع والشرع انما قومه----- بدية مءجلة الي ثلاث سنين وايجا-------------------------------------------------------------------------------------ب المال حالا------------ زيادة علي ما اوجبه الشرع وصفا ك-ما لا يجوز ايجاب-------------- الزيادة	904	-3007823057902490590	228	354.0	181	614	37.133548736572266	38	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6912	true	-5572637762166837956	183	236	935	1210	1522	300	فالدليل علي انه سرايتان ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن ا-لام تتعاقب من الجناية علي البدن وذلك يتحقق في نفس واحدة في موضعين منه-ا كما يتحقق في الطر--ف مع اصل النفس اذا مات من الجناية بخلاف النفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراية الجناية الاولي اذ	6912	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0901	false	2969721391330017264	34	82	202	450	1582	300	والدليل علي انه سار---- ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن ايلام يتعاقب عن الجناية علي البدن و----يتحقق ذلك--------- في موضعين منهما كما يتحقق في الاطراف مع---- النفس بان مات من الجناية بخلاف --نفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراي--------ة الاولي او	901	-3007823057902490590	230	392.5	182	279	82.4372787475586	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6934	true	7590663292259500793	209	236	1046	1183	1500	300	قتيلا فان لم يكن مع الدابة احد فهو ع------------لي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجو-----ده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	6934	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1046	false	6914785037904678224	157	186	808	961	1524	300	قتله و-ان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده وحده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	1046	-3007823057902490590	128	237.5	103	154	83.11688232421875	22	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6947	true	705135014800745448	12	109	58	578	1601	300	---والقياس ان لا يلزمهم القصاص وقد ذكر في كتاب الاقرار لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المتعدي ولما في النقصان من البخس بحق المتع--------دي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد وهذا شء-- يعلم ببداهة العقول فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------- 45 وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس واحدة ولكنا تركنا هذا القياس لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	6947	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0825	false	6666282374381355625	135	228	744	1244	1614	300	وفي القياس--- لا يلزمهم القصاص------------------------ لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المتعدي وف----ي النقصان من البخس بحق المتعدي المعتدي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد في شء هذا يعلم ببداهة العق-ل فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس------ ولكن- ترك-- هذا القياس بما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به	825	-3007823057902490590	469	863.5	381	541	86.69131469726562	79	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6951	true	-3210145057461075659	101	225	532	1172	1559	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------- 178 فهذا يقتضي وجوب القصاص بسبب كل قتل الا ما قام عليه الدليل فاما قوله الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحر فهو ذكر -----------------------------------بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه ----فلا ي-جب تخصيص ما بقي الا تري انه كما قابل العبد بالعبد قابل الانثي بالانثي ثم لا يمنع ذلك مقابلة الذكر بالانثي وفي مقابلة الانثي بالانثي دليل علي -وجوب القصاص علي الحرة بقتل الامة وفاءدة هذه المقابلة ما نقل عن -----------بن عباس رضي الله عنه قال كانت المقابلة بين بني النضير وبين بني قريظة وكانت ------------------------------------------------------------------------------------بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله هذه ال--اية ردا عليهم وبيانا ان ----	6951	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0784	false	-3814602810669341642	165	297	873	1560	1576	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وقوله ----------------------------------------عليه الصلاة والسلام العمد قود ولا يعارض بما تلي لان فيه مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلقا فلا يحمل علي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذلك لبعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي الا تري---------------------- انه قابل الانثي بالا--------------------------------------------------------------نثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة و----الامة وفاءدة هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما-- ك---------------------------------------------انت بين النصير بني وبني قريظة مقابلة وكانوا وكان بنوا بنو قريظة اقل منهم عددا وكان بنوا بنو النضير اشرف عند--------------------------------هم فتراض-وا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا علي ان	784	-3007823057902490590	365	578.5	291	895	40.78212356567383	58	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6961	true	-423792580590743677	89	177	498	942	1545	300	اذا وضع احدهما السكين من جانب والاخر من جانب وامرا حتي التقي السكينان--------------------------- يجب القصاص لان القتل ازهاق للحياة وهو لا يحتمل الوصف بالتجزي بحال فباختلاف محل الفعل لا يثبت التجزء بل كل واحد منهما قاتل علي الكمال كما لو اتحد محل فعلهما فاما القطع فانه جزء محسوس وذلك يتنوع نوعين نوع منه يتجزا وهو عند اختلاف محل الفعل لانه لو لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ونوع منه لا يحتمل الوصف بالتجزي وهو ما اتحد محل الفعل لان كل واحد منهما	6961	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0828	false	3723609493889433508	215	256	1128	1328	1558	300	اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب------ حتي التقت السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب ال-------------------------------------------------------------------------------------قصاص فيه عل--ي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح ----علي بعض العضو ولنا --------------------------------------------------ان كل واحد منهما	828	-3007823057902490590	157	219.0	123	471	33.33333206176758	27	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6964	true	-1399025955069494132	224	255	1131	1278	1504	300	حق كل واحد منهما ثابت في جميع اليد ل--ان السبب تقرر في حق كل واحد منهما وهو القطع المحسوس وكونه مشغولا---- بحق الاول لما لم يمنع تقرر السبب في حق الثاني	6964	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0833	false	-3835789275401073467	64	93	349	483	1552	300	حق كل واحد منهما ثابت في كل-- اليد لتقرر السبب في----- حق كل واحد منهما وهو القطع-------- وكونه مشغولا يحق بحق الاول لا---- يمنع تقرر السبب في حق الثاني	833	-3007823057902490590	121	201.5	93	153	79.08496856689453	23	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6988	true	2185236605590470754	219	285	1105	1460	1547	300	ابي ليلي لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان حق الموصي له لا يثبت------ في القصاص وهذا لاتان المقصود في القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا وحجتنا في ذلك قول النبي ع-------------------------------ليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته والق---------صاص حقه لانه بدل نفسه فيكون ميراثا لجميع ورثته كالدية والدليل عليه	6988	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0824	false	4061144434740421764	159	225	821	1180	1570	300	ابي ليلي لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان ال----وصي--- لا يثبت له حق في القصاص لا-------ن المقصود في القصاص التشفي والانتفاع وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضاولهذا لا يكون احدهما عاقلة الاخر لعدم التناصر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته 1 الحديث والقصاص حق--------------ه فيكون------- لجميع----هم كالمال وا---مر عليه	824	-3007823057902490590	272	462.0	220	401	67.8304214477539	44	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms6999	true	7014377311464830943	100	191	524	978	1510	300	شهد شاهدان في دم العمد علي احد الورثة بعينه انه اخر القاتل اليوم الي الليل علي الف دره-م لم يكن ذلك عفوا ولا مال له لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وليس في هذا التاخير اسقاط شء من القود والقود الواجب له في حكم العين فالتاجيل فيه يكون باطلا ولا مال له لان القاتل لم يستفد شيءا بهذا التاخير وان------------------------------------------------------ شهدا ان----ه اخذ منه الف درهم علي ان يعفو عنه يوما الي الليل فهذا عفو وهو صلح جاءز لان العفو اسقاط للقود وهو لا يقبل التوقيت فيلغو التوقيت منه ويصح العفو بالمال	6999	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0853	false	4357307474330031957	47	117	260	599	1604	300	شهد شاهدان --------علي ولي الدم ان------------ه اخر القاتل اليوم الي الليل علي جعل معلوم لم يكن---- عفوا ولا مال له لان تا-----------------------------------------------خير الحق لا يقتضي سقوطه فكذا --------------------------ت------------------------------اجيل الق-تل لا يقتضي سقوطه والمال باطل لانه لو وجب عوضا عن الاجل والاعتياض عن الاجل باطل ولو شهد شهدا علي انه اخذ الجعل عل-------ي ان يعفو عنه يوما كان صلحا لانه عفا عن القصاص يوما والعف------------------و لا يقبل التاقيت ف-------------------صح العفو وبطل --	853	-3007823057902490590	165	146.5	122	513	32.16374206542969	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7028	true	-956519104062310441	189	287	1005	1516	1586	300	حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها فمات فدي----------ته في عنق العبد يدفع----- به او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان------ مع-----ه علي الدابة فسارا عليها فوطءت------- انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق ال----عبد نصفها يدفع به او يفدي لانهما جانيان علي المقتول فعلي كل واحد منهما موجب جنايته ويجعل في ذلك الحكم كانه تفرد به واذا حمل الحر الكبير العبد الصغير- علي الدابة ومثله يصرفها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها ف----اوطا انسانا ف-ذلك----- في عنق العبد	7028	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0964	false	-7953809981468637515	2	70	8	356	1585	300	حمل------ صبي----ا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عتق العبد يدفعه المولي او يفديه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ووطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق عتق العبد نصفها ولو ان حرا كبير---------------------------------------------------------------------------------------------ا حمل --------------عبد-ا صغيرا علي دا--بة ومثله يضرب الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فوطء فوطء انسانا فكذلك تكون في عنق العبد	964	-3007823057902490590	259	355.5	204	564	45.9219856262207	37	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7037	true	1339641057001760220	91	230	468	1140	1503	300	ولو كان الرجل راكبا وسط القطار علي بعير- ولا يسوق منها شيءا لم يضمن شيءا مما تصيب الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لما بين يديه فان ثقل السوق في الزجر علي الابل والضرب ولم يوجد منه شء من ذلك وهو معهم في الضمان فيما اصاب البعير الذي هو عليه --وما خلفه اما ما في البعير الذي هو عليه فلانه راكب والراكب شريك الساءق والقاءد في الضمان واما ما خلفه فلانه قاءد لما خلفه لان ما خلفه زمامه مربوط ببعيره ومشي البعير الذي هو عليه يضاف الي الراكب فيجعل هو بهذا المعني كالقاءد لما خلفه وقال بعض المتاخرين هذا اذا ---------كان زمام ما خلف-----ه يقوده بيده واما اذا كان هو ناءما علي بعيره او قاعدا لا يفعل شيءا لا يكون به قاءدا لما خلفه فلا ضمان عليه في ذلك وهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي	7037	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0954	false	-4172329194705096186	52	126	266	616	1526	300	ولو كان الرجل راكبا وسط القطار علي بعيره ولا يسوق منها شيءا لم يضمن ------ما تعيب الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لما بين يديه ---------------------------------------------------------------وهو معهم في الضمان م-ما اصاب البعير الذي هو عليه او ما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وقال بعض المتاخرين هذا الذي ذكر اذا كان زمام ما خلفه بيده يقو-----ده واما اذا كان--- ناءما علي بعيره او قاعدا--------------------------------------- فلا ضمان عليه في ذلك فهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي	954	-3007823057902490590	326	539.0	257	689	47.31494903564453	59	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7038	true	7348804418348557723	153	184	754	898	1478	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثر- بحجر وضعه رجل او بد-كان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات--- فالضمان علي الذي احدث ذلك في -	7038	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0961	false	2898292843345368168	82	113	445	592	1570	300	واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او قد كان--- بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان واتلفته فالضمان علي الذي وضع الحجر في	961	-3007823057902490590	124	219.0	97	150	82.66666412353516	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7046	true	8324232478867214635	248	285	1288	1467	1538	300	واذا وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه لانه وضعه علي ملكه فهو لا يكون متعديا فيما يحدثه في ملكه ويستوي ان كان الحاءط ماءلا او غير ماءل لانه في	7046	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0946	false	-8704591566633558985	55	90	291	461	1542	300	واذا وضع الرجل علي حاءطه شيءا فوقع ذلك الشء فاصاب انسانا فلا ضمان عليه فيه لانه وضعه علي ملكه وهو لا يكون متعديا فيما يحدثه في ملكه سواء----- كان الحاءط ماءلا او غير ماءل وفي ----	946	-3007823057902490590	161	311.5	127	179	89.94413757324219	32	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7067	true	5557530099424828898	128	295	656	1532	1557	300	الجناية في حق من --لا عاقلة له بمنزلة ضمان المال فيكون واجبا في ذمة العبد ويكون شاغلا لمالية رقبته فيباع فيه الا ان يقض-------ي المولي دينه وحجتنا في ذلك ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا تري ان في جناية العمد المستحق نفس الجاني قصاصا حرا او عبدا فكذلك في الخطا الا ان استحقاق النفس نوعان احدهما بطريق الاتلاف عقوبة و--الاخر بطريق التملك علي وجه الجبران والحر من اهل ان يستحق فيه بطريق العقوبة لا بطريق التمليك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين جميعا فيكون العبد مساويا للحر في حالة العمد ويكون مفارقا له في حالة الخطا لان عذر الخطا لا يمنع استحقاق نفسه تمليكا والسبب يوجب الحكم في محله وفي حق الحر لم يصادف محله وفي حق العبد السبب صادف محله فيكون مقيدا حكمه وهو ان نفسه صارت مستحقة للمجني عليه تمليكا ليتحقق معني الصيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لا---------------------------------- مقصود المجني عليه يحصل به وبدل المتلف يصل اليه بكماله بخلاف اتلاف المال فالمست-----حق به بدل	7067	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0969	false	-1240225151500799033	16	103	82	540	1594	300	العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد فيجب ----------------------في ذمته كما في الذمي ويتعلق ب---رقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال------ و--لنا------- ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا ------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق النفس قد يكون بطري-----ق الاتلاف عقوبة وقد يكون بطريق التمل-------------------------------------------------------------------------ك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين فتصير نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة للمجني عليه ---------------------صيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لانه ليس فيه ابطال حق المجني عليه بل مقصود المجني----- يحصل بذلك-------------------------- بخلاف اتلاف المال فانه لا يستحق به نفس	969	-3007823057902490590	319	455.5	253	926	34.44924545288086	47	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7087	true	223990230598967262	0	158	0	779	1498	300	فان اقام علي ذلك بينة اخر- الامر فيه حتي يقدم الغاءب فان لم يقم بينة خوطب بالدفع او الفداء وقال زفر هو مختار للفداء بمجرد قوله لانه زعم انه لا سبيل له علي دفعه فيجعل به مقوما للدفع مختارا للفداء كما لو اعتقه ولكنا نقول هو بكلامه يزعم انه ليس بخصم في هذه الجناية اصلا واختياره يبني علي كونه خصما فاذا ثبت بالبينة انه ليس بخصم فيه صار اثبات ذلك بالبينة كالاثبات بالمعاينة وان لم يقم بينة علي ذلك فهو الخصم باعتبار ظهور يده فيه وهو متمكن من دفعه فيخاطب بالدفع او الفداء ولا معني لجعله مختارا مع بقاء تمكنه من الدفع بالجناية فان فداه ثم قدم الغاءب اخذ- عبده بغير شء لان ذا اليد اقر بالملك له وقد اتصل تصديقه بذلك الاقرار وقد كان ذو اليد متبرعا في هذا الفداء فانه ما كان مجبرا عليه فلا يرجع بشء منه علي المقر له وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش	7087	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0982	false	3224295041495250715	18	65	87	314	1435	300	فان اقام علي ذلك بينة اجزت الامر فيه---------------- وان لم يقم----- خوطب بالدفع او الفداء وقال زفر م---ختار الدية- بمجرد قوله -انه لفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فداه ثم قدم الغاءب اخذه عبده بغير شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش	982	-3007823057902490590	211	348.5	165	781	27.016645431518555	40	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7124	true	1975385997699125105	122	240	635	1213	1508	300	بين رجلين فجني علي احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه ------وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه العبد ايضا جناية اخري ثم ان الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه المجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه----- جناية اخري ثم ادي-------- فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكاتب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية لان النصف الذي هو مكاتب منه جني علي مولاه ثلاث جنايات جنايتين قبل الكتابة وحكمهما سواء في انه هدر وجناية بعد الكتابة وهي معتبرة ولهذا كان عليه الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية وعلي الذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية	7124	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1004	false	-6573056836471787614	20	82	100	414	1593	300	بين رجلين فجني علي احدهما ثم باع-------------------- الاخر ----نصف نصيبه من المجني عليه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه ----------بجناية اخري ثم ان الذي باع نصفه اشتري---- الربع --وكاتب- المجني عليه---- نصيبه منه ثم جني عليه ثلاث جنايات ----ثم ادي الكتابة فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكاتب بجنايته و---------------------------------------هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب الاقل من نصف---------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية	1004	-3007823057902490590	261	406.0	207	597	43.71859359741211	48	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7125	true	-927311703298530676	134	171	682	862	1553	300	اثنين فقطع------ يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم ثم اشتراه منه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ثم ماتا من ذلك قيل لشريك المشتري ادفع نصفك الي اولياء القتيلين نصفين او افده بعشرة الاف	7125	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1004	false	-6573056836471787614	267	299	1433	1587	1593	300	اثني عشر ولو قطع يد رجل ثم باعه احدهما من صاحبه وهو يعلم ثم اشترا----ه فقطع يد اخر وفقا عين الاول ف--ماتا قبل ل-------------لمشتري ادفع نصفك اليهما------------- نصفين او افده بعشرة الاف	1004	-3007823057902490590	134	228.5	106	186	72.04301452636719	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7194	true	842230504425210611	108	211	541	1047	1483	300	فان دفعه صار العبد للمدفوع اليه ولا يرجع الدافع عليه بشء لانه لو رجع------- بشء لزمه دفع ذلك اليه مع عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الجناية فتبقي جناية ----------------------------عبد الاخر عليه معتبرة فان مات البادي من الضربة وبرء الاخر وقيمة كل واحد منهما خمسة الاف فان قيمة الميت في عنق الح--ي يدفع بها او يفدي --فان فداه بقيمة الميت رجع في تلك القيمة بارش جناية عبده لان حقه كان ثابتا في رقبة الميت باعتبار جنايته علي ملكه وقد مات واخلف بدلا فيكون له ان يرجع في ذلك البدل بارش جراح-ة عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان دفعه رجع بارش شجة عبده في عنقه ويخير المدفوع اليه بين الدفع والفداء لان	7194	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0958	false	4224815051743628198	94	213	464	1073	1497	300	فان دفعه فال---عبد للمدفوع اليه ولا شء ل--لدافع لا---------نه لو رجع البادء بشء كان للمدفوع- اليه ان يرجع عليه ثانيا لان حقه في رقبة عبد صحيح فلا يفيد رجوع البادء وان فداه خير مولي اللاحق بين الدفع والفداء لانه ظهر عند البادء عن الجناية بالفداء وصار كانه لم يجن وان جني عليه العبد اللاحق -----------فان مات البادء كانت قيمته في------------------------------------------------------- عنق الثاني يدفع بها او الفداء فان فداه بقيمة الميت رجع في تلك القيمة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش جراحته عبدا لان بالفداء اظهر عبد اللاحق للاحق عن الجناية وصار كانه لم يجن وانا جني عليه البادء والبادء والبادء وان مات فالقيمة قامت مقامه لانه حق قاءم مقامه وان دفعه رجع بارش شجة عبده في عنقه ويخير المدفوع اليه بين الدفع والفداء لان	958	-3007823057902490590	241	338.5	188	811	29.716400146484375	38	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7194	true	842230504425210611	108	211	541	1047	1483	300	فان دفعه صار العبد للمدفوع اليه ولا يرجع الدافع عليه بشء لانه لو رجع بشء لزمه دفع ذلك اليه مع عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجناية فتبقي جناية عبد الاخر عليه معتبرة -----------------فان مات البادي من الضربة وبرء الاخر وقيمة كل واحد منهما خمسة الاف فان قيمة الميت في عنق الح--ي يدفع بها او يفدي فان فداه بقيمة الميت -رجع في تلك القيمة بارش جناية عبده لان حقه كان ثابتا في رقبة الميت باعتبار جنايته علي ملكه وقد مات واخلف بدلا فيكون له ان يرجع في ذلك البدل بارش جراحة عبده ----------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعه رجع بارش شجة عبده في عنقه ويخير المدفوع اليه بين الدفع والفداء لان	7194	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1006	false	-7704668328625884639	37	148	189	752	1524	300	فان دفعه فال---عبد للمدفوع اليه ولا شء ل--لدافع لا---------نه لو رجع البادء بشء كان للمدفوع اليه ان يرجع عليه ثانيا لان حقه في رقبة عبد صحيح فلا يفيد رجوع البادء وان فداه خير مولي المولي اللاحق بين الدفع والفداء لانه برء عبد البادء عن الجناية بالفداء وصار كانه لم يجن وان جني عليه العبد اللاحق فان مات البادء كانت قيمته في------------------------------------------------------- عنق الثاني يدفع بها او يفدي فان فداه بقيمة الميت يرجع في تلك القيمة با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش جراحة عبد وصار كانه لم يجن وانما جني عليه البادء والبادء والبادء ان مات فالقيمة قاءمة مقامه لانه حي قاءم وان دفعه رجع بارش شجة عبده في عنقه ويخير المدفوع اليه بين الدفع والفداء لان	1006	-3007823057902490590	228	362.0	180	753	30.278884887695312	37	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7197	true	8793327159897245311	112	188	574	952	1500	300	ارش------ شجة المقتول لمولاه خاصة ويكون ارش شجة الحي في هذه القيمة المقبوضة ياخذه مولاه منها ----------------------لان حقه كان ثابتا في المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فات واخلف قيمة فيثبت حقه في تلك القيمة وذلك بقدر ارش شجة الحي وان كان الاخر هو الذي قتل البادي ---خطا فان--ه يخير مولي المقتول فان شاء ابطل جنايته ولا شء لواحد منهما علي صاحبه وان شاء فدا-------------------------------------------------------------------------ه بارش موضحة الحي ثم يخير مولي الحي بين ان يدفع عبده او يفديه بقيمة المقتول	7197	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1007	false	4015013020634629169	182	287	932	1459	1532	300	ارش الشجة شجة المقتول لمولاه خاصة ويكون ارش شجة الحي في هذه القيم---------ة ياخذ- مولاه منها وما بقي لمولي المقتول لان حق مولي البادء انما يثبت في حق اللاحق وهو مشجوج لانه حين جني علي البادء وهو مشجوج فياخذ من قيمته مشجوجا ارش شجة البادء فان فضل منه شء يكون لمولي اللاحق لانه بدل عبده وقد فرغ عن حق الغير ولو---------------------------------------------------------------- قتل البادء اللاحق فان لم يطلب -ولي المقتول الجناية لم يكن لاحد----------------هما علي صاحبه شء لان مولي المقتول يخير بين العفو والفداء بارش الشجة الثانية وان طلب الجناية بدا عنه بارش ا------لحي ثم -خير مولي الحي بين ان يدفع عبده او يفديه بقيمة المقتول	1007	-3007823057902490590	206	266.5	158	625	32.959999084472656	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	149	384	766	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما خرج رزق يءخذ منه الثلث---------- وان كان يخرج في كل	7208	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1065	false	-2133759951766042018	209	238	1045	1187	1537	300	ولو كانت عاقل-----ته اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث يءخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كان يخرج في كل	1065	-3007823057902490590	106	143.0	81	394	26.903553009033203	20	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	4	226	20	1185	1576	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات----------------------------------- ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن لهم عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه لما------------------ بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة مسلم--------- في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه و---تمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم------------------------------ والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان التعاقل ينبني علي الموالاة والتناصر وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما انقطعت الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة كان ذلك قطعا للموالاة بين الكفار والمسلمين وحكم الميراث والنفقة يءيد ما ذكرنا---------------------------------------------------------------- ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله ب-----ها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه ال----------------------ي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو	7212	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1068	false	7342428678774234456	89	274	470	1437	1569	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي ع-اقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود ف--------------------ي ------------------------حقهم فان لم تكن عا----قلة معروفة فديته في م--------------اله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ان---- الوجوب علي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فان -لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل --------احدهما صاحب-------ه ف----يقضي بالدية----- في ماله لان ----------------------اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس--- بنصرتهم ولا يعقل عاقل ك------------افر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحد--------------------------------------------ة قالوا هذا اذا لم تكن المعادات بينهم ظاهرة اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ظاه-رة كاليهود------------------------------------------------------ والنصاري ينبغي ان لا يعقل بعضهم بعضا وهذا عند ابي يوسف لا لانقطاع نقاطع التناصر بينهم ولو كان العاقل من اهل الكوفة وله بهاء بها عطاء وحمو----------------------------ل ديوانه الي البصرة ثم اذا رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر يقضي علي عاقلته من الكو----فة وهم	1068	-3007823057902490590	631	954.0	500	1351	46.70614242553711	94	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7214	true	-3953647403902201871	1	166	5	864	1539	300	وكذلك البدوي اذا التحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي فانه يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم لان الجناية لم تجنها العاقلة وانما جناها الرجل فانما يكون علي عاقلته اذا قضي بها عليهم الا تري ان التاجيل في الدية يعتبر من وقت قضاء القاضي ولو قلنا تتحول بتحويله الي ديوان اخر بعد القضاء لكان اذا تحول بعد مضي سنة يءخذ الثلث من الديوان الذي انتقل اليهم حالا وذلك ممتنع وفي اعتبار الاجل من وقت قضاء القاضي دليل ظاهر علي ان الجناية انما توجب المال بقضاء القاضي ولو ان قوما من اهل البادية -قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين فادوا الثلث او الثلثين او لم يءدوا اشياء حتي جعلهم الامام في العطاء -----صارت الدية عليهم في اعطياتهم وان كان قد قضي بها--- اول مرة في اموالهم لان العطاء من اموالهم فليس في اخذ ذلك من العطاء يعتبر القضاء الاول لان----------------------------------------------------------------------------------- الع-------------------------------------------------------طاء محل الاداء فيكون المعتبر فيه وقت الاداء لا وقت القضاء والاخذ من العطاء	7214	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1069	false	-1997570741872170903	99	202	509	1024	1516	300	وكذا- البدوي اذا ل--حق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي----- يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم بخلاف ما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوم- من اهل البادية فقضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين ثم------------------------------------------ جعلهم الامام في العطاء حيث تصير- الدية------ في -عطاياهم ولو كان--- قضي بها في اول مرة لانه ليس له نقض القضاء------------------------------------------------- الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطاهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اذ الاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان---------------- القضاء بالابل --والعطاء	1069	-3007823057902490590	290	408.5	230	1006	28.827037811279297	42	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	129	266	658	1357	1545	300	فعقل عنه جنايته قوم امه ثم----------------------------------------------------- ادي الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال-------------------------------------------------------- حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه وموالي امه ما كانوا متبرعين عنه في الاداء--------- فيرجعون بالمءدي علي موالي الاب وكذلك رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر--- لان الامر متسبب متعد فانه استعمل الصبي في امر لحقه فيه تبعة فيثبت لعاقلته حق الرجوع بما ادوا علي الامر غير انه ان كان الامر يثبت الامر بالبينة فرجوعهم علي عاقلة الامر لان التسبب في الجناية لا يكون فوق المباشرة وان كان الامر ثب-------ت باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته فان	7215	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1070	false	-2219507556318802271	65	148	314	721	1488	300	وعقل عن-------ه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا ادي الكتابة يتحول ولاءه----------------------------------------------------------------------- الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذا ------------------رجل امر صبيا ب---قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------بينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها------- علي الامر او علي عاقلته لان	1070	-3007823057902490590	231	312.0	179	827	27.93228530883789	34	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	183	246	899	1222	1499	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تختلف حالة الجاني----------------------------- ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت بالقضاء فان ك---ان قضي---- علي الاولي لم ينتقل------------------------ الي الثانية و----------------------------------------------------------------ان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه ولو	7222	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1071	false	531963314005713099	0	98	0	491	1543	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنه وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال- الجاني ولم يظهر فيه الحالة الحقيقية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت -القضاء لا غير فان قضي بها علي الاول- لم تنتقل الي الثاني والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة فان لم يكن فيه شء مما ذكرنا لكن لحق العاقلة------------------------------------------- زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن	1071	-3007823057902490590	232	367.5	182	537	43.202980041503906	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7255	true	6865190112875829150	184	298	973	1575	1588	300	ولو كان اوصي--------------- مع هذا ايضا بالثلث كان ال--------------ثلث بينهم يضرب فيه صاحب السدس بسدس خمسماءة وثلث سدس السيف وصاحب السدس بثلث خمسماءة وخمسة اسداس سدس السيف وصاحب السيف بخمسة اسداس السيف الا سدس سدس السيف فما اصاب صاحب السيف كان في السيف وما اصاب صاحب الثلث كان في الدراهم وفيما بقي من السيف وكذلك ما اصاب صاحب السدس في قياس قول ابي حنيفة وهذا لانه اجتمع في السيف ثلاث وصايا وصية بجميعه ووصية بثلث-ه ووصية ب--سدسه فتكون القسمة علي طريق المنازعة وفي الحاصل تصير سهام السيف علي ستة وثلاثين لحاجتنا الي سدس ينقسم اثلاثا فلصاحب الجميع ثلثاه بلا منازعة----------------------------- اربعة وعشرون وسدس وهو ستة------- لا منازعة ---فيه لصاحب السدس فهو بين صاحب الثلث --------------------	7255	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1089	false	1044548478414758200	165	238	921	1302	1654	300	ولو---- اوصي بثلث ماله لاخر مع هذا ولم تجز الورثة فصاحب السدس في الثلث --------------------------بسدس خمسماءة وثلث سدس السيف وصاحب الس-----------------------------------------------يف بخمسة اسداس السيف الا سدس سبعة عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة----- لانه اجتمع في السيف ثلاث وصايا وصية ب-الكل ووصية بالثلث ووصية بالسدس- فاجعل ال----------------------------------------------سيف عل---------------------------------------------------------ي ستة فلا منازعة لاحد فيما زاد علي الثلث وذلك اربعة فسلم لصاحب السيف بقي سهمان لا منارعة منازعة لصاحب السدس فيما زاد علي سهم واحد يدعيه صاحب السيف	1089	-3007823057902490590	210	239.0	165	693	30.303030014038086	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7277	true	458865175732726628	152	230	799	1167	1516	300	للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار الا في رواية عن ابي يوسف يقول ان ذلك حقهم علي الخلوص فينفذ بيعهم فيه ولكنا نقول حق الموصي له بالسكني ثابت في سكني جميعها بدليل انه لو ظهر للميت مال اخر تخرج الدار من ثلثه كان هو احق بسكني جميعها ولو خرب ما في يده من الدار كان له ان يزاحم الورثة فيما في ايديهم وفي البيع ابطال حقه فكانوا ممنوعين من ذلك ولو اوصي له بغلة عبده	7277	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1200	false	7066889825228849387	18	51	89	235	1473	300	للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثي الدار و------------عن ابي يوسف ان ل-هم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرب ما في يده من الدار كان له ان يزاحم الورثة فيما في ايديهم ------------------------------------------ولو اوصي--- بغلة عبده	1200	-3007823057902490590	140	212.5	108	368	38.043479919433594	30	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	49	123	235	616	1493	300	ان يقول ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت لان هذا بنفس الموت يتم والاخر لا يتم الا بتنفيذ من الموصي بعد موت الموصي والترجيح يقع بالسبق يوضحه ان العتق المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق ----------الديو-ن فان صاحب الحق- ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بحبس حقه وها هنا-------- يصير مستوفيا حقه بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فالعت---ق الذي هو في	7296	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	2	63	12	323	1603	300	ان ك--ل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التقييد فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي ت-قييد بعد الموت------------------------------------------------------------------------- والترجيح يقع بالسبق لان ما ي----------نفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة الديوان فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا---- بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في ---	1150	-3007823057902490590	246	377.0	194	404	60.891090393066406	41	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	36	145	207	779	1546	300	الكتاب فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما علي الانفراد وقد قال كثير من مشايخنا ان ها هن-------------------------------------------------------------------------------ا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل واحد منهما علي الانفراد ولكن الاصح ان الخلاف--- في الفصلين لان وجوب الوصية يكون عند الموت وعند الموت انما نثبت الوصية لهما معا بخلاف الوكالة وهذا لان --بالايصاء الي الثاني يقصد اشراكه----- مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية الي الاول فيملك اش-راك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي ظن انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذاك فيضم ل--ه غيره فكان بمنزلة ا-------لوصية اليهما معا بخلا----ف الوكيلين فان راي الموكل قاءم هناك واذا عجز الوكيل	7316	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	149	299	735	1520	1525	300	الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي اليهما بعقد علي حدة ومحمد ومحل الخلاف اذا كان ذلك في عقدين واما اذا كان في عقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع فكذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح ولا يخفي ان المراد من البطلان التوقف علي اجازة الاخر او رده بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ب--------------------------------------الا-جماع و----الفرق ان ضم الثاني في الايصاء دليل علي عجز الاول عن المباشرة وحده---------------------------------------------- وهذا لان ضم الايصاء الي الثاني يقصد به الاشتراك مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية لل----اول فيملك اشتراك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي--- انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذلك فيضم اليه غيره فصار بمنزلة ايصاء الايصاء اليهما معا -ولا كذلك الوكالة- فان راي الموكل قاءم ولو كان ال------وكيل	1224	-3007823057902490590	346	484.0	270	889	38.920135498046875	53	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	167	223	896	1187	1546	300	مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الاخر عاجز عن التفر--د بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر فيضم------- اليه وصيا اخر وعند -----------------------------ابي يوسف----- الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فانما كان الموصي قصد ان ي------خلف متصرفين في حقوقه وتحصيل مقصوده بنصب وصي اخر	7316	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1229	false	4635569873364310542	107	158	584	852	1572	300	مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما- عاجز عن الانفراد بالتصرف------------------------------------------------------- فيضم القاضي اليه وصيا ينظر الي الميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف ف---------الموصي قدر ان يجعل وصيين يتصرفان وذلك ممكن لتحقيق -------نصب وصي اخر	1229	-3007823057902490590	158	222.0	124	340	46.47058868408203	25	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7317	true	-1989854565773804543	139	251	732	1308	1554	300	التي كانت ثابتة للموصي تنتقل في المال الي الوصي في النفس والي ال-جد في النفس ثم الجد فيما ينتقل اليه قاءم مقام الاب------------------------------------ فكذلك الوصي فيما انتقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه خلف عن الاول وباعتبار هذه الخلافة يجعل الاول قاءما حكما والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل ومن شرط ثبوت الخلافة اعدام الاصل يوضحه ان مقصود الموصي ان يتدارك برايه ما فرط فيه بنفسه ولما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تخترمه المنية قبل تتميم مقصوده فقد صار راضيا بايصاءه الي الغير في ذلك لما فيه من تحصيل مقص----------------وده وبه فارق------------- الوكيل لان الموكل هناك قاءم يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يضمن لوكيله الرضا بوكيل غيره او الايصاء الي غيره	7317	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1237	false	-1539106886433322637	149	259	750	1304	1503	300	التي كانت لل-------وصي تنتق---------ل الي ال-جد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قا-----------------م مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استعان به في ذلك مع علمه انه تعتري---ه المنية--------------------- صار راضيا باضافته الي --غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو ما فوض اليه بخلاف الوكيل لان الموكل فيه------ يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم يوجد دلالة- الرضا ب-------------التفويض الي غيره	1237	-3007823057902490590	239	301.0	184	815	29.325153350830078	35	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7336	true	2130644780668173214	12	43	64	205	1535	300	قال ولو- اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو------ للاول في الوجهين جميعا ولا	7336	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1131	false	3895741173455676332	195	227	990	1138	1501	300	قال واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا	1131	-3007823057902490590	137	257.5	106	148	92.56756591796875	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7394	true	8739827260319804936	131	158	697	846	1594	300	لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي-----هما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك---------------------------------- بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة و---كذلك	7394	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1251	false	1458503685403343277	58	92	315	506	1556	300	لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد الوصي لامتناع تصرفهم بدونه فصار حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك	1251	-3007823057902490590	146	258.0	119	191	76.43978881835938	24	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7397	true	3855742112857959010	50	128	275	662	1579	300	بالموت لا يتحول من الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط شء من الدين وان للوارث ان يستخلص التركة لنفسه بقضاء الدين من محل اخر فلا تتمكن الشركة بينهم ها هنا-------------------------------- بخلاف الوصية بالثلث فان حق الموصي له ثبت في --عين التر--كة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة ولو اراد الوارث ان يستخلص التركة لنفسه ويقضي حق الموصي له من محل اخر لم يكن له ذلك----------------------------------------- فكانت الشركة بينهم ثابت------------ة في التركة باعتبار شهادتهما	7397	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1256	false	-4611427493087784138	67	149	349	774	1600	300	بالموت م---------ن الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط ال------دين وان للوارث ان يستخلص التركة------ بقضاء الدين من محل اخر فلا ي-مكن الشركة بينهم فصار كما لو شهدا الفريقان في حال حياته بخلاف الوصية------- فان حق الموصي له يتعلق بالعين المتروكة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة ول----يس للوارث ان يستخلص التركة ويعطي------------------ه من محل اخر ولو قبض احد الفريقين شيءا كان للفريق الاخر حق المشاركة فكان كل فريق مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما	1256	-3007823057902490590	273	392.0	213	476	57.35293960571289	46	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7460	true	2986561060984296462	104	169	537	882	1510	300	واذا اوصي الرجل لرجل بعبد بعينه يساوي اربعة الاف----- لا مال له غيره ثم قتل رجل الموصي عمدا وله ابنان فعفا احدهما ف---للموصي له ثلاثة ارباع العبد ويرد ربع العبد الي الخمسة الاف التي تءخذ من القاتل فيقتسمها الابنان علي اربعة وخمسين سهما للعافي منهما- اثنا عشر لان جملة ------------------------------------------------------مال الميت---- تسعة الاف فتنفذ الوصية في ثلثه وذلك ثلاثة الاف وثلاثة الاف قيمة ثلاثة ارباع	7460	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1160	false	-215291313556374471	222	291	1209	1561	1606	300	واذا اوصي------ لرجل بعبد بعينه يساوي اربعة الاف درهم لا مال له غيره ثم قتل رجلا------ عمدا وله ابنان فعفا احدهما كان للموصي له ثلاثة ارباع العبد ويرد ربعه ويضم الي نصف الدية الذي ي--ءخذ من القاتل فيقتسمانه------- علي اربعة وخمسين----- للعافي من ذلك اثنا عشر ياخذ منها اربعة ونصفا من العبد والباقي من نصف الدية وتخريجه ان مال الميت كله تسعة الاف خمسة الاف دية و----------------------------------قيمة العبد اربعة	1160	-3007823057902490590	228	351.5	182	412	55.339805603027344	37	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7466	true	3197488414508598716	86	213	447	1106	1554	300	اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين وال---------دين لاخر ولم يخرج من الدين شء--------- اقتسما ثلث العين فكان لصاحبي الوصية ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الثلث لصاحبي الوصية في العين والثلثان للاخر لانه لما تعين من الدين خمسون فقد ظهر جميع ما هو محل حق صاحب الوصية بثلث العين والدين علي ما بينا ان حقه في الحال المحل المضاف اليه وصيته مقدم علي حق الوارث فيضرب هو في الثلث بجميع وصيته وذلك ستة وستون وثلثان والاخر انما يضرب بثلث العين فيكون الثلث بينهما اثلاثا لهذا بخلاف الاول فان الموصي له بثلث المال شريك الوارث وانما يضرب هو بثلث ما تعين من المال فذلك خمسون درهما واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالثلث بينهما في هذه المسالة علي خمسة ايضا	7466	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1111	false	-5954658491647578689	0	42	0	212	1482	300	اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين لرجل اخر والدين لاخر ولم يخرج من الدين شء من الدين اقتسما -----------------------------ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول ابي حنيفة -----------الثلث بينهما في هذه المسالة علي خمسة ايضا	1111	-3007823057902490590	191	348.0	153	677	28.212703704833984	35	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7641	true	-2667784346410631571	1	76	5	399	1524	300	ويقال للمسلم اليه اد الي الورثة ثلثي الكر وارجع عليهم بثلثي العشرة التي كنت اعطيتها الميت لانه حاباه في الاقالة بقدر عشرين وماله عند الموت عشرون فان ما استهلكه لا يكون محسوبا من ماله بل ذلك في حكم الدين عليه اذا لم يجز الاقالة فثلث ماله ستة------ وثل-ثان والمحاباة انما -----------------------------------تجوز بقدر ثلث ماله وذلك الثلث من جملة ما حاباه فباعتباره جازت الاقالة في ثلث- الكر ويءدي------------ المسلم اليه الي الورثة ثلثي --كر -قيمته عشرون	7641	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1152	false	2429355356318435468	53	104	275	550	1550	300	ويقال للمسلم اليه اد الي الورثة ثلثي الكر وارجع عليهم بثلثي العشرة لان ثلث ماله مثل ثلث المحاباة ل------------------------------------------------ا-----------------------------ن ماله يوم القسمة------------------------------------------- ستة دراهم وثلاثين وقد حاباه بعشرين فيكون ثلث ماله مثل ثلث المحاباة فتجوز الاقا---------------------------------------------------------لة في ثلثي الكر وبطلت في ثلثه فرد المسلم اليه الي الورثة ثلثي الكر وقيمته عشرون	1152	-3007823057902490590	160	222.0	127	452	35.398231506347656	21	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7726	true	6188178451533594926	36	78	183	394	1552	300	ولو -ان عبدا لرجل قتل رجلا خطا وله وليان فدفع نصفه الي احدهما والاخر غاءب ثم مات العبد ثم حضر الغاءب ولا مال ل-----------لمولي رجع الغاءب----- علي القابض بربع قيمة العبد لانه قبض نصفه لنفسه فكان مضمونا عليه وانما يسلم ذلك النصف	7726	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1162	false	6190706504817280626	121	159	642	831	1555	300	ولو قتل عبد- لرج----ل رجلا خطا وله وليان فدفع نصفه---- احدهما والاخر غاءب ثم مات العبد-------------- ولا مال له غيره فان الولي---- الغاءب يرجع علي القابض بربع قيمة العبد لان----- نصف العبد الجاني مات واخلف بدلا لان------- النصف	1162	-3007823057902490590	140	191.5	112	228	61.403507232666016	21	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7806	true	-4923476879135122492	0	45	0	228	1584	300	ما دامت المقاسمة خيرا له من ثلث جميع المال او كانا سواء--------------- فان كان الثلث خيرا له فانه----------------------- يعطي الثلث ث---م الباقي بين الاخوة والاخوات ومن مذهبه---------- ان يعتد بالاخوة والاخوات لاب مع الاخوة والاخوات لاب وام في مقاسمة الجد----------------------- فاذا اخذ الجد نص-------يبه رد	7806	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1306	false	6394954720905830531	234	295	1291	1600	1623	300	ما دامت المقاسمة خيرا له من ثلث جميع المال كجد واخ اذ لا ينقص من الثلث فان كان الثلث خيرا له من المقاسمة كجد وثلاثة اخوة يعطي الثلث ويقسم الباقي بينهم علي فراءض الله تعالي الاصل الثاني ان يعتبر الاخوة والاخوات لاب مع الاخوة والاخوات لاب وام في مقاسمه الجد حتي يظهر نصيب الجد اذا فاذا ظهر نصيبه واعطي نصيبه رد	1306	-3007823057902490590	173	249.0	135	309	55.987056732177734	29	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7808	true	1978746544358165686	5	87	24	478	1542	300	المتاخرين من مشايخنا رحمهم الله استحسنوا في مساءل ال--جد الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف وقالوا اذا كنا نفتي بالصلح في تضمين الاخير---------------- المشترك لاختلاف الصحابة فالاختلاف ه--------نا اظهر ف----الفتوي بالصلح فيه اولي فاما بيان مذهب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه فنق-------ول انه----------------------------------- يقاسم الاخوة والاخوات--------------- ما دامت المقاسمة خيرا له من السدس او كانا سواء فاذا----------------------- كان السدس خيرا له اخذ السدس ث--------------------------------م الباق---------------------------------------------ي بين الاخوة والاخوات ومن مذهبه انه لا يعتد بالاخوة والاخوات لاب مع الاخوة والاخوات لاب وام في مقاسمة الجد	7808	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1306	false	6394954720905830531	129	284	684	1547	1623	300	المتاخرين من مشايخنا اختار ا------ختاروا --------والفتوي الفتوي بالصلح في مواضع الخلاف -قالو----ا كنا نفتي بالصلح في------ الاجير في مواضع الخلاف المشترك لاختلاف الصحابة --واختلاف الصحابة هنا اظهر فكان الفتوي بالصلح هنا احق وقال الشيخ الامام شمس الدين الحلواني قال مشايخنا بان الصواب في مساءل الجد ان يعطي الجد ما اتفقوا عليه ثم يقمم يقيم بين الجد وبين الاخوة والاخوات نصفين امروا بالصلح قال القاضي الامام عماد الدين النسفي لا ينبغي للمفتي ان يقول المال كله للجد عند الصديق وانما قال ابو حنيفة بذلك تعظيما لامر الصديق واما اصول زيد رضي الله عنه فالاصل الاول ان يجعل الجد مع الاخوة والاخوات كاحدهم يقاسمهم ويقاسمونه ويزاحمهم ويزاحمونه ما دامت المقاسمة خيرا له من ثلث جميع المال كجد واخ اذ لا ينقص من الثلث فان كان الثلث خيرا له من المقاسمة كجد وثلاثة اخوة يعطي الثلث ويقسم الباقي بينهم علي فراءض الله تعالي الاصل الثاني ان يعتبر الاخوة والاخوات ---------------------------------------لاب مع الاخوة والاخوات لاب وام في مقاسمه الجد	1306	-3007823057902490590	296	363.5	236	929	31.86221694946289	40	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7867	true	4080405075466726856	199	261	1059	1380	1578	300	------فيما اذا ترك ابنة خالة وابنة ابنة خالة او ابنة بن خالة او بن ابن خالة فالميراث لابنة الخالة لانها اقرب بدرجة وكذلك ا-ن ترك ابنة عمة وابنة ابنة خالة فابن---ة العمة اولي بالمال لانها اقرب بدرجة وان كان-ا من جهتين مختلفتين -----------------وان ترك بنات العمة مع -بن- خالة واحدة فلبنات العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وان كان --بعض هءلاء ذا قرابتين	7867	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1360	false	-6503767473248994587	242	295	1289	1572	1594	300	من المساءل اذا ترك ابنة خالة وابنة-------------------------------- ابن خالة فالميراث لابنة الخالة لانها اقرب بدرجة وكذلك اذا ترك ابنة عمة وابنة ابنة خالة فان ابنة العمة ------------------------اولي وان كانتا من جهتين مختلفتين لانها اقرب بدرجة وان ترك بنات العم- مع ابنة خال------ة فلبنات العم ا-لثلثان ولابنة الخالة الثلث وان كان البعض------ ذا قرابتين	1360	-3007823057902490590	238	386.0	191	353	67.4220962524414	36	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7868	true	-8581126623529742529	0	300	0	1560	1560	300	ثلاث بنات خالات متفرقات فان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام او لاب فلابنة العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وهذا لان المساواة في الدرجة بينهما----------------------- موجودة حقيقة يعني الاتصال الي الميت ولكن ذو القرابتين اقوي سببا فعند اتحاد السبب يجعل الاقوي في معني الاقرب و-ذلك ينعدم عند اختلاف السبب وكذلك------ توريث ذوي الارحام باعتبار معني العصوبة وقرابة الاب في ذلك مقدمة علي قرابة الام فجعل قوة السبب كزيادة القرب عند اتحاد الجهة فاما عند اختلاف الجهة يسقط اعتبار هذا المعني وكذلك ان كان احدهما ولد عصبة او ولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم ولد العصبة و----صاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا بل يعتبر المساواة في الاتصال بالميت لان في جانب ---------------------------------------------ولد العصبة و-------صاحب الفرض قوة السبب باعتبار المدلي به وقد بينا ان قوة السبب انما تعتبر عند اتحاد الجهة لا عند اختلاف الجهة بيانه فيما اذا ترك ابنة عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله لابنة العم لانها ولد عصبة------------------------- ولو ترك ابنة عم وابنة خال او خالة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال او الخالة الثلث لان ال-----------------------------------------------------جهة مختلفة هنا فلا يترجح احدهما بكونه ولد عصب---------------------------------------ة وهذا في رواية بن عمران عن ابي يوسف فاما في ظاهر المذهب ولد العصبة اولي سواء اختلفت الجهة او اتحدت لان ولد العصبة اقرب اتصالا بوارث الميت فكان اقرب اتصالا بالميت فان قيل فعلي هذا ينبغي ان العمة تكون------ احق بجميع المال من الخالة لان العمة ولد العصبة وهو اب ا----لاب والخالة ليست بولد عصبة ولا ولد صاحب فرض لانه-ا ولد اب الام قلنا لا كذلك فان الخالة ولد ام الام وهي صاحبة فرض فمن هذا الوجه تت-----حقق المساواة بينهما في الاتصال -بوارث الميت الا ان اتصال الخالة بوارث هو- ام فتستحق فريضة الام واتصال العمة بوارث هو- اب فتستحق نصيب الاب فلهذا كان المال بينهما اثلاثا فان كان قوم من هءلاء من قبل الام-	7868	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1361	false	3929488615051537358	22	299	119	1576	1578	300	ثلاث بنات خالات متفرقات وان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام------- فلابنة العم- الثلثان ولابنة الخالة الثلث -هذا لان المساوا----------ة بينهما يعني به الاتصال بالميت موجود- حقيقة----------------------- ولكن ---القرابتان اقوي سببا فعند اتحاد الجهة يجعل الاقوي في معني الاقرب وكذلك ينعدم عند اختلاف السبب والجهة ولان توريث ذوي الارحام باعتبار معني العصوبة وقرابة الاب في ذلك مقدمة علي قرابة الام فجعل قوة السبب كزيادة القرب عند اتحاد الجهة ----وعند اختلاف الجهة يسقط اعتبار هذا المعني فان ك-----ان احدهما ولد عصبة --وولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم---- العصبة وولد صاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقدم وتع--------------تبر المساواة في الاتصال بالميت وهي رواية ابي عمران عن ابي يوسف اما في ظاهر الرواية يقدم ولد العصبة علي ولد صاحب الفرض حتي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترك ابنة عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله ل-بنت العم وهذا بلا خلاف لان الجهة هنا اتحدث اتحدت ولو ترك ابنة عم وابنة خال وخ--الة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال --والخالة الثلث علي رواية ابي يوسف ولا تقدم بنت العم لكونها ولد عصبة لان الجهة مختلفة هنا وفي ظاهر الرواية المال كله لابنة العم فيقدم ولد العصبة مع اختلاف الجهة وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان ولد العصبة اقرب اتصالا بوارث الميت فكان اقرب اتصالا بالميت فان قيل فعلي هذا ينبغي ان------ تكون العمة احق بجميع المال من الخالة لان العمة ولد العصبة وهو اب الاب لاب والخالة ليست بولد عصبة ولا ولد صاحب فرض فانهما ولد اب الام قلنا الخ------------الة ولد ام الام وهي صاحبة فرض فمن هذا الوجه تتحقق تحقق المساواة بينهما في --اتصال الوارث للميت الا ان اتصال الخالة بوارث وهي ام فتستحق فريضة الام واتصال العمة بوارث وهو اب فتستحق نصيب الاب وان ------------------------------كان قوم--- هءلاء من قوم الام	1361	-3007823057902490590	1134	1894.0	909	1783	63.60067367553711	186	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7869	true	2822458842333636504	1	299	3	1524	1528	300	بنات الاخوال او الخالات وقوم من قبل الاب من بنات --------الاعمام او العمات لام فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من كل جانب ذو قرابتين او ----من احد الجانب----------------------------ين ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق فيما بينهم يترجح جهة ذي القرابتين علي ذي قرابة واحدة وكذلك يترجح فيه من كان------ قرابت-ه لاب علي من كان قرابته لام لان في نصيب كل فريق الاستحقاق لهم بجهة واحدة وكل واحد منهم اذا انفرد ا-------ستحق جميع ذلك فعند --------الاجتماع يراعي قوة السبب بينهم في ذلك المقدار فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وع----------------------------------لي اول من يقع الخلاف فيه من الاباء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمهما الله بيانه فيما اذا ترك ابنة خالة وبن خا--لة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار الا-بدان لان الاباء قد اتفقت فان ترك ابنة خال وبن خالة فعلي قول ابي يوسف الاخر لابن الخالة الثلثان ولابنة الخال الثلث وعلي قول محمد علي عكس هذا لاختلاف الاباء فيكون لابن الخالة الثلث ولابنة الخال الثلثان ولو ترك بن عمة وابنة عمة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين علي الابدان ولو ترك بن عمة وابنة عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة و-بن العمة ليس بولد عصبة -----------------وان كانت بنت ع--م لام فعلي قول ابي يوسف الاخر المال بينهم- اثلاثا علي ----الابد--------ان لابن العمة -الثلثان ولابنة العم الثلث وعند محمد علي عكس ذلك باعتبار الاباء وهذا اذا كان بن العمة لام فاما اذا كان -بن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان -بن عمة لاب لان الادلاء بقرابة الاب وفي استحقاق بعض- العصوبة يقدم قرابة الاب علي قرابة الام فان ترك ثلاث بنات اخوال متفرقات او ثلاث بنات خالات متفرقات وثلاث بنات عمات متفرقات فالثلثان لبنات العمات ثم يترجح في استحقاق ذلك	7869	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1362	false	4490931117810246054	0	240	0	1230	1535	300	بنات الاخوال وا--لخالات وقوم من قبل الام من بنات العمات والاعما--------------م فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من--- جانب ذو قرابتين او كان من احد الجانبين ذو قرابتين ومن الجانب الاخر ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق يترج-----------------------------------------------------------ح فيه من كان ذو ذا قرابتين لاب علي م----ن قرابته لام لان--- نصيب كل فريق الاستحقاق له- بجهة واحدة وكل واحد منهم اذا انفرد انفردا استحق جميع ذلك فعند الاجماع الاجتماع تراعي قوة السبب بينهم في ذلك للقرابة فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو قول محمد القسمة علي اول من يقع الخلاف -به من الاباء----------------------------------------------- بيانه فيما اذا ترك ابن خ-الة وابنة خالة فالمال بينهم- للذكر مثل حظ الانثيين ---وهذا بلا خلاف لان الاباء قد اتفقت وان ترك ابن عمة وابنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة وابن العمة ليس بولد عصبة ولا ولد صاحب فرض وان كانت بنت العم لام فعلي قول ابي يوسف------ المال بينهما اثلاثا باعتبار الابدان الثلثان لابن العمة والثلث---- لبنت العم وعلي قول-- محمد الثلثان لبنت العم والثلث لابن العم-------------ة لام ف----اذا كان ابن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان ابن عمة لاب لان-ه ادلاه بقرابة الاب وفي استحقاق معني العصوبة يقدم قرابة الاب علي قرابة الام فان ترك ثلاث بنات اخوال متفرقات --وثلاث بنات خالات متفرقات وثلاث بنات عمات متفرقات فالثلثان لبنات العمات ثم نشر-ح في ذلك --------	1362	-3007823057902490590	994	1678.5	791	1657	59.98793029785156	167	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7870	true	-7557891589758722429	7	94	35	483	1573	300	والثلث-- لبنات الخالات ثم يترجح في استحقاق ذلك -بن الخالة لاب وام وابنة الخال- لاب وام فتكون المقاسمة بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف الاخر علي -------الابدان لابن الخالة الثلثان ولابنة الخال- الثلث وعلي قول محمد ----------علي عكس ذلك فان كان مع هءلاء ثلاث بنات اعمام متفرقات فالمال كله لابنة العم لاب وام لانها ولد عصبة فان لم تكن فلابنة العم لاب لانها عصبة فان لم تكن فحينءذ الثلثان لقوم الاب ويستحق ذلك ابنة العمة لاب وام خاصة لان ابنة العمة لام وابنة العم لام سواء في	7870	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1362	false	4490931117810246054	233	298	1193	1529	1535	300	فالثلثان لبنات العم-ات ثم نشر-ح في-------- ذلك ابن الخالة لاب وام وابنة الخالة لاب وام فيكون المال--- بينهم- اثلاثا في قول ابي يوسف الاخر علي اعتبار الابدان لابن الخالة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وعلي قول محمد رحمه الله علي عكس ذلك فان كان مع هءلاء ثلاث بنات اعمام متفرقين فالمال كله لابنة العم لاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام خاصة لان ابنة العم- لاب وابنة العم لام سواء في	1362	-3007823057902490590	303	508.5	241	470	64.46808624267578	48	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7870	true	-7557891589758722429	95	300	486	1573	1573	300	كل واحدة منهما ليست بولد عصبة ولا---- صاحبة فريضة فكما تترجح ابنة العمة لاب وام علي ابنة العمة ل-------ام فكذلك------ علي ابنة العم- لام ولا يتغير هذا الاستحقاق بكثرة العدد من احد الجانبين وقلة العدد من الجانب الاخر لان الاستحقاق بالمدلي به وهو الاب والام وذلك لا يختلف بقلة العدد وكثرة العدد وهو سءال ابي يوسف علي محمد في اولاد البنات فان هناك لو كان المدلي به ه-و المعتبر لما اختلفت------ القسمة بكثرة العدد وقلة العدد كما في هذا الموضع الا ان الفرق بينهما لمحمد---------- ان هناك تتعدد الفروع بتعدد المدلي به حكما وهنا لا يتعدد المدلي به حكما لانه انما يتعدد الشء حكما اذا كان يتصور حقيقة والعدد في الاولاد من البنين والبنات يتحقق فيثبت التعدد فيهم حكما بتعدد الفروع فاما في الاب والام لا يتصور التعدد حقيقة فلا يثبت التعدد حكما بتعدد القرابات و-------------------------------------الله اعلم فصل في ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمام الام وعماتها------------------- واخوال الام وخالاتها قال رحمه الله فان ترك الميت خالة لام او خالا لام فالميراث له ان لم يكن معه غيره لان الام وارثة له- فخالها وخالتها بمنزلة خاله وخالته في استحقاق الميراث وان تركهما جميعا فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين اثلاثا باعتبار الابدان لاستواء المدلي به فان ترك خالة الام وعمة الام فقد ذكر ابو سليمان م---------ن اصحابنا ان المال-	7870	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1363	false	3558664902078345864	0	226	0	1176	1561	300	كل واحدة منهما ليس- بولد عصبة ولا ولد صاحب- فر-ض وكلما ت-رجح ابنة العم- لاب وام علي ابنة العمة لاب او لام فكذلك يترجح علي ابنة العمة لاب فلا يتغير هذا الاستحقاق بكثرة العدد من احد الجانبين وقلة العدد من الجانب الاخر لان الاستحقاق -المدلي به وهو الاب والام وذلك لا يختلف بقلة العدد وكثرته -----وهو سءال ابي يوسف علي محمد في اولاد البنات فان هناك لو كان المدلي به وهو المعتبر لما اختلفت اختلف القسمة بكثرة العدد وقلته----- كما في هذا الموضع لا---ن الفرق بينهما لمحمد رحمه الله ان هناك تتعدد الفروع بتعدد المدلي به حكما وهنا لا يتعدد المدلي به حكما لانه انما يتعدد الشء حكما اذا ت-----صور حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت التعدد حكما بتعدد القرابات واما الكلام في اولاد العمات واولاد الخالات اذا ترك بنت بنت عمة لاب وام وابن بنت عمة لاب وام فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين بلا خلاف لان الاصول قد اتفقت ترك ابنة عمة لاب وام وابنة خالة لاب وام فلابنة العمة الثلثان ولبنت الخالة الثلث وهذا بلا خلاف وكذا اذا ترك بنت ابن عمة لاب وام وابنة ابنة خالة لاب وام فلبنت ابن العمة الثلثان ولابنة ابن الخالة الثلث اما الكلام في اعمام الام وعماتها واعمام الاب وعماته واخوال الام وخالاتها اذا ت--------------رك الميت خالة لا----------------------------------------------------م وارثة لها فخالها وخالتها بمنزلة خاله وخالته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك خالة الام وعمة الام فقد ذكر ابو سليمان الجرجاني عن اصحابنا ان المال	1363	-3007823057902490590	725	1268.0	584	1498	48.397865295410156	113	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7871	true	421155189460988661	0	51	0	264	1539	300	بينهم- اثلاثا ثلثاه للعمة والثلث للخالة و------------------------------------------------ذكر عيسي بن ابان ان المال كله -لعمة الام وذكر يحيي بن ادم ان المال كله لخالة الام فوجه رواية ابي سليمان ان في توريث هذا النوع المدلي به اقيم مقام الميت فعمة الام بمنزلة عمة الميت وكذلك خالة الام بمنزلة خالة الميت فيكون للعمة	7871	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1363	false	3558664902078345864	226	284	1176	1478	1561	300	بينهما اثلاث- ثلثاه للعمة وثلثه- للخالة وجعلهما علي هذه الرواية بمنزلة خالة الميت وعمته وذكر عيسي بن ابان ان المال كله للعمة و-----ذكر يحيي بن ادم ان المال كله لخالة الام -وجه رواية ابي سليمان ان في توريث هذا النوع المدلي به قاءم مقام الميت فعمة الام بمنزلة عمة الميت وكذلك خالة الام بمنزلة خالة الميت وفي عمة ----	1363	-3007823057902490590	238	431.0	190	314	75.79618072509766	40	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7871	true	421155189460988661	199	300	1024	1539	1539	300	ترك عمة الاب و----------------عم الاب------- فالمال كله لعمة الاب ان كان لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد وان ----------كان هناك عمة الاب وخالة الاب فعلي رواية ابي سليمان المال بينهما للذكر مثل حظ الان---------ثيين وعلي قول-- عيسي-------- ويحيي------- المال كله لعمة الاب لانها ولد العصبة وهو اب ا-ب الاب ولانها تدلي بقرابة الاب وقرابة الاب في معني العصوبة مقدمة علي قرابة الام فان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام فلقوم الاباء الثلثان ولقوم الام-	7871	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1364	false	-5713649958514457326	2	112	9	564	1540	300	ترك ----------عم الاب وعمته وخال الاب وخالته فالمال كله له اذا انفرد ا-ن لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله وان كان هناك عمة الاب وخالته---- فعلي رواية ابي --يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما بينا وعلي رواية عيسي بن ابان ويحيي بن ادم المال كله لعمة الاب لانها ولد العصبة وهو ولد اب الاب ولانها تدلي بقرابة الاب وقرابة الاب في معني العصوبة مقدم ع-لي قرابة الام وان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام -لقوم الاب-- الثلثان ولقوم الام	1364	-3007823057902490590	461	825.0	369	576	80.03472137451172	76	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7872	true	1262555981265503855	0	47	0	237	1523	300	الثلث ثم قسمة كل فريق بين كل فريق في هذا الفصل كقسمة جميع المال فيما تقدم ولا يختلف الجواب فيكون احدهما--- ذا قرابتين والاخر--- ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة ولكن في نصيب كل فريق يترجح ذو القرابتين---------------------- علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم	7872	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1364	false	-5713649958514457326	112	162	564	808	1540	300	الثلث ثم قسمة كل جزء- بين كل فريق في هذا الفصل ك------------------ما تقدم ولا يختلف الجواب ب-كون احدهما ذي ذا قرابتين والاخر ذي ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة -لكن في نصيب كل فريق يترجح ذو القرابتين والاخر ذو قرابة واحدة علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم	1364	-3007823057902490590	212	364.0	168	265	80.0	37	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7872	true	1262555981265503855	46	136	229	693	1523	300	المتقدم والكلام في اولاد هءلاء بمنزلة الكلام في اباءهم وانها تعم ولك-----ن عند انعدام الاصول فاما عند وجود احد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة او -خالة ل-----لميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لام-- اختها ل-------ابيها فولد بينهما--------------------------- ولد ثم مات هذا الولد فهذه المراة خالتها--- لاب وهي ايضا عمتها لام ثم هذا الجواب في هذا الفصل علي الاختلاف الذي بيناه ذو ق----رابتين من بنات الاخوة واولاد الاخوات	7872	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1365	false	8603614416060976899	172	268	860	1361	1525	300	المساءل والكلام في------ هءلاء بمنزلة الكلام في اباءهم وامهاته-م ولكن ولمن عند انعدام الاصول فاما عند وجود احد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة او وخالة خالة الميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لامها اختها لابنها لابيها وهي ايضا عمتها لاب وام وولد لهذا الولد ولد ثم مات الثاني--- فهذه المراة خالة ابنة لابيه وعمة ابنة ---لام ثم---- الجواب في هذا الفصل علي الاختلاف الذي بينا في ذي القرابتين في بنات الاخوة واولاد الاخوات	1365	-3007823057902490590	400	704.5	321	518	77.22007751464844	68	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7880	true	1788040823800709534	0	49	0	261	1587	300	لا يتوارثون بهما وقال ابو حنيفة رحمه الله يتوارثون بهما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يتوارثون بالن--كاح بغير شهود ولا يتوارثون بالنكاح في العدة وهو- بناء علي اختلافهم في تقريرهم علي هذه الانكحة اذا اسلموا وقد بينا ذلك في كتاب النكاح ثم لا خلاف------------ ان الكافر------- لا يرث	7880	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1335	false	-184845708237403363	20	64	107	345	1606	300	لا يتوارثون----- وقال ابو حنيفة---------- يتوارثون----- وقال ابو ------------------يوسف يتوارثون في النكاح بغير شهود ولا يتوارثون بالنكاح في العدة وهذا بناء علي اختلافهم في تقريرهم علي هذه الانكحة اذا اسلموا وقد بينا ذلك في----- النكاح و--لا خلاف بين اصحابنا ان الكافر الحربي لا يرث	1335	-3007823057902490590	206	346.0	166	283	72.79151916503906	35	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7884	true	-5296464904533943357	111	216	550	1125	1562	300	بخلاف المسلمين فان اهل العدل مع اهل العدل يتوارثون فيما بينهم لان دار الاسلام دار اح--كام فباختلاف المنعة والملك-- لا تتباين الدار فيما بين المسلمين لان حك--م الاسلام يجمعهم فاما دار الحرب -ليست بدار --احكام ولكن -دار قهر فباختلاف المنعة والملك تختلف الدار فيما بينهم وبتباين الدار ين-قطع التوارث وكذلك اذا خرجوا الينا بامان لا---------------------------نهم من اهل دار الحرب وان كانوا مستامنين فينا فيجعل كل واحد ف-----ي الحكم كانه في منعة ملكه الذي خرج منها بامان بخلاف ما اذا صاروا ذمة فانهم صاروا من اهل دار الاسلام فيتوارثون فيما بينهم بعد ذلك كما لو اسلموا فانه يجوز التوارث بينه-----------م وان اختلفت منعتهم في حالة الكفر	7884	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1335	false	-184845708237403363	138	242	738	1314	1606	300	بخلافنا------- فان اهل العدل مع اهل البغي يتوارثون فيما بينهم لان دار الاسلام دار الاحكام فباختلاف الم-لك والمنفعة لا تت-غير الدار فيما بين المسلمين لان احكام الاسلام تجمعهم واما دار الحرب فليست بدار الاحكام بل هي دار قهر وباختلاف الملل-------- تختلف الدار----- بينهم واختلاف الدارين يقطع التوارث وكذلك اذا خرجوا الينا بامان يعني اهل الدارين المختلفين بينهم من اهل ال----حرب وان كانوا مستامنين----- فيجعل كل واحد منهم في الحكم كانه في البقعة الت---ي خرج منها بامان بخلاف ما اذا صاروا ذمة --------------لاهل---- الاسلام -يتوارثون فيما بينهم بعد ذلك كما لو اسلموا فانه يجري التوارث بعد ما مات بينهم وان اختلفت منعتهم في حالة الكفر	1335	-3007823057902490590	470	783.5	378	629	74.7217788696289	71	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7887	true	7793866300549442041	174	299	913	1532	1534	300	مجوسيا تزوج -امه فولدت ابنا وابنة ثم فارقها فتزوجها ابن-ه فولدت له بنتا ثم مات المجوسي فقد مات عن ام وعن بن وابنة وابنة بن فيكون للام السدس باعتبار الامية والباقي بين الابن والابنة للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابنة الابن فان مات الابن---- فانما مات الابن عن زوجة هي جدته ام ابنه وهي امه وعن ابنة هي اخته لامه وعن اخت لاب وام--- فلا شء للام بالزوجية ولا بكونها جدة لان الجدة لا ترث مع الام ولكن لها السدس بالام-ية وللابنة النصف --------بالبنتية ولا شء لها بالاختية لام وللاخت ما بقي بالعصوبة فان لم يمت الابن ولكن ماتت الابنة الكبري فقد ماتت عن ام هي جدتها ام ابيها وعن اخ لاب وام وعن ابنة اخ هي اختها لامها فللام السدس بالامية -لان معها	7887	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1338	false	-1931862425597119974	66	162	343	814	1518	300	مجوسي- تزوج بامه فولدت بنتا وابنا ثم فارقها وتزوج-- ابنته فولدت له ابنة ثم مات المجوسي فقط مات عن ام واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابنه ---بن---ت مات الابن بعد فانما مات------ عن زوجة هي جدته ام ابيه وهي امة وع----------------------ن اخت لامة وابيه فلا شء للام بالزوجية ولا بكونها جدة لان الجدة لا ترث مع الام ولكن لها السدس بالامومة والابنة النصف بالبينة بالبنتية ولا شء لها بالاختية لام -----------------------فان لم يمت الابن ولكن ماتت الابنة الكبري فقد ماتت عن ام هي جدتها ام ابيها وعن اخ لاب وام وعن ابنة هي ---اختها لامها فللام السدس بالامومة لان معها	1338	-3007823057902490590	422	738.5	330	638	66.14420318603516	71	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7888	true	4660535492225674366	6	124	28	638	1587	300	ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من---- الثلث الي السدس و-لابنة الاخ السدس بالاختية لام والباقي للاخ لاب وام بالعصوبة وان كانت الابنة الصغري هي التي ماتت --------فانما ماتت عن ام -هي جدتها ام ابيها ----------وعن عمة هي اختها لا-مها وعن اب- هو اخوها لامها فللام السدس لان معها اخ واخت لام والباقي للاب لان الاخوة والاخوات لا يرثون شيءا مع الاب ولا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------ء للابن بالزوجية ولكن المال بين الابن والبنتين للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للذكر باعتبار انه -بن الابن ولا للانثي باعتبار انها ابنة الابن مجوسي تزوج امه فولدت له ابنتين فتزوج احدي ابنتيه فولدت له ابنة ثم مات المجوسي فقد مات عن ام هي زوجته وعن ثلاثة بنات احداهن زوجته وابنتان هما اختاه لامه واحداهن ابنة ابنته فلا شء	7888	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1338	false	-1931862425597119974	118	298	587	1507	1518	300	الام ولكن لها السدس بالامومة والابنة النصف بالبينة بالبنتية ولا شء لها بالاختية لام فان لم يمت الابن ولكن ماتت الابنة الكبري فقد ماتت عن ام هي جدتها ام ابيها وعن اخ لاب وام وعن ابنة هي اختها لامها فللام السدس بالامومة لان معها اخا لام واختا وهما يردان الام من ثلث الثلث الي السدس وللابنة----- السدس بالاختية لام والباقي للاخ لاب وام بالعصوبة فان كانت الابنة---------- التي ماتت هي الصغري فقد ماتت عن ام وعن جدتها --لابيها وعن ابيها وعن عمة هي اختها لابيها وعن ابن هو اخوها لامها فللام السدس والباقي ---------------------للاب لان الاخوة والاخوات لا يرثون----- مع الاب شيءا ولو لم تمت الابنة ولكن ماتت الام فانما ماتت عمن هو زوجها وهو ابن ابنها وعن ابنة ابن هي اختها فلا شء للابن بالزوجية ولكن المال بين الابن والانثي- للذكر مثل حظ الا-ثنين فلا شء للذكر باعتبار انه ابن --ابن ولا الانثي باعتبار انها ابنة الابن مجوسي تزوج امه فولدت له ابنتين فتزوج----- ابنت-ه فولدت له ابنة ثم مات المجوسي فقد مات عن ام هي زوجة وثلاث----- بنات احداهن زوجة و--بنتان---- اختان لام- واحداهن ابنة ابن-- فلا شء	1338	-3007823057902490590	505	860.5	404	987	51.16514587402344	79	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7888	true	4660535492225674366	136	263	715	1393	1587	300	بالزوجية ولا للاختين---- بالاختية ولا للثالثة بكونها ابنة ابنته ولكن الباقي للعصبة فان ---------لم تكن فهو رد علي الام والبنات علي مقدار حقهن فان ماتت الام بعد ذلك فقد ماتت عن ابنتي صلب وابنة بن فيكون المال للابنتين بالفرض والرد فان ماتت بعدها الابنة التي هي زوجته فقد مات----ت عن ابنة --واخت لاب وام فللابنة النصف والباقي للاخت بالعصوبة وان لم تمت هذه و----لكن ماتت الابنة السفلي فانها ماتت عن ام هي--- اختها لابيها وعن اخت لاب ايضا فيكون للام السدس بالامية وللاختين الثلثان بالاختية والباقي للعصبة---- مجوسي تزوج اب-نته فولدت له ابنتين فمات المجوسي ثم ماتت احدي الابنتين فانما ماتت عن ام هي اخت لاب وعن اخت لاب وام ايضا فذكر في بعض النس--خ ان للام السدس بالامية وللاخت لاب وام النصف وللام السدس بالاختية لانا --	7888	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1339	false	-6904312119456643236	0	114	0	602	1598	300	بالزوجية ولا للاختين لام بالاختية ولا للثالثة بكونها ابنة ابن و--لكن الباقي للعصبة -ان كانت وان لم تكن فهو رد علي --ام والبنات علي مقدار حقهن فان م---------------------------------------------------------------------------------------اتت بعدها الابنة التي هي زوجته فقد ماتت مات عن ابنة هي اخت لاب وام فللابنة النصف والباقي للعص--------بة وان لم تمت هذه ولكن لكن ماتت الابنة السفلي فان-- ماتت عن امها وهي اختها لابيها وعن اخت اي----ضا فيكون للام السدس بالامية وللاختين الثلثان بالاختية والباقي للعصبة رجل مجوسي تزوج بابنته فولدت--- ابنتين فمات المجوسي ثم ماتت احدي ال-بنتين فانما ماتت عن ام هي اخت لاب وعن اخت لاب وام ايضا فقد ذكر بعض المشايخ ان للام السدس بالا-ية وللاخت لاب وام النصف وللام السدس بالاختية والاول	1339	-3007823057902490590	544	977.0	441	713	76.29733276367188	85	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7899	true	5038372256938298457	205	293	1063	1537	1579	300	العتاقة----------------- ان مولي العتاقة اخر العصبات مقدم علي ذوي الارحام ومولي الموالاة مءخر عن ذوي الارحام لان الشرع اثبت العصوبة لمولي العتاقة بقوله عليه السلام كنت انت عصبته والعصبة مقدمة علي ذوي الارحام وهنا الموت هو الذي اوجب هذه الصلة له بعقده فيكون بمنزلة الوصية بجميع ماله وذلك يمتنع لحق ذوي الارحام كما يمتنع لحق العصبات فكذلك الميراث بهذا الولاء فقلنا ما دام هناك احد من ذوي الارحام فلا شء لمولي الموالاة ولو انه والي رجلا وعاقدة ثم اقر باخ او -بن عم ثم مات فميراثه لمولي الموالاة	7899	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1330	false	-8442126565590057464	152	182	799	962	1597	300	العتاقة لا يحتمل والثالث ان ولاء العتاقة ------------مقدم علي ذوي الارحام ومولي الموالاة مءخر عن ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارحام ------المولي الاسفل اذا-------------------------- اقر باخ او ابن عم ثم مات فميراثه لمولي الموالاة	1330	-3007823057902490590	133	202.0	107	492	27.032520294189453	21	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7928	true	-7582539646038724068	89	300	425	1451	1451	300	النسب قال رضي الله عنه ولو ان رجلين ليست بينهما قرابة تزوج كل واحد منهما ام الاخر فولدت كل واحدة منهما غلاما فقرابة ما بين الغلامين ان كل واحد منهما عم الاخر لامه ولا يرث واحد منهما من صاحبه شيءا ان مات وله عصبة وان تزوج كل واحد منهما ابنة الاخر والمسالة بحالها فقرابة ما بين الغلامين ان كل واحد منهما بن خال الاخر فلا يرث مع احد من العصبات فان تزوج احدهما ام الاخر وتزوج الاخر ابنته فولد لكل واحد منهما غلام فقرابة ما بينهما ان ب-ن المتزوج بالام -----خال بن الذي تزوج الابنة وعمه و-بن الذي تزوج الابنة -بن --اخت الذي تزوج الام وب-ن اخيه لامه فلا يرث واحد منهما من صاحبه شيءا----------- لان العم لام و-بن الاخ لام من جملة ذوي الارحام فلا يرثون مع احد من العصبات ولو ان رجلا تزوج امراة وزوج ابنتها من ابنه فولد لكل واحد منهما غلام فقرابة ما بين الغلامين ان ا------ب الذي تزوج الام عم بن الابن الذي تزوج الابنة وخاله و-بن الابن ب-ن اخ ا----لاب و-بن اخته فايهما مات ورث صاحبه -هنا من قبل العم من الاب عصبته وكذلك -بن الاخ---- لاب عصبة فاذا كان كل واحد منهما عصبة صاحبه من احد الوجهين كان وارثا له فان تزوج الاب الابنة وتزوج الابن الام فولدت كل واحدة منهما غلاما فقرابة ما-	7928	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1343	false	6157538703714141445	4	155	18	771	1503	300	الاستهلال وفي الظهيرية ولو ان رجلين ليس- بينهما قرابة تزوج كل واحد منهما ام الاخر فولدت كل واحد- منهما غلاما فقرابة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما ان ابن المتزوج بالام اخا اخ لابن الذي تزوج الابنة وعمه وابن الذي تزوج الابنة ابن الاخت للذي تزوج الام وابن اخيه اخته فلا يرث واحد منهما من صاحبه مع ساءر العصبات لان العم لام وابن الاخ لام من جملة ذوي الارحام فلا يرثون مع احد من العصبات فلو ان رجلا تزوج امراة وزوج ابنتها من ابنه فولد لكل واحد منهما غلام فقرابة--- بين الغلامين ان ابن الاب الذي تزوج الا---م عم الابن الذي تزوج الابنة وخاله وابن الابن ابن اخ ابن الاب وابن اخته فايهما مات ورث صاحبه ههنا من قبل ا-----ن العم عصبة- وكذلك ابن اوخ الاخ لاب عصبة واذا كان كل واحد منهما عصبة صاحبه من احد الوجهين كان وارثا له فان تزوج الاب الابنة وتزوج الابن الام فولد لكل واحد- منهما غلام- فقرابة ما	1343	-3007823057902490590	674	1188.0	532	1069	63.04957962036133	111	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7976	true	-1270343538206481349	31	178	130	865	1465	300	كيف ي-رث فقال النبي من حيث يبول وهكذا روي عن علي رضي الله عنه وهكذا نقل عن جابر بن زيد وعن قتادة وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه انه يرث من حيث يبول وهذا حكم كان عليه العرب في الجاهلية علي ما يحكي ان قاضيا فيهم رفعت ا---------------ليه هذه الحادثة فج-----عل يقول هو رجل وامراة فاستبعد قومه ذلك فتحير ودخل بيته في الاستراحة فجعل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره في هذه الحالة وكانت له بنية فغمزت رجليه فسالته عن تفكره فاخبرها بذلك وقالت دع ال-حال وابتغ------ المبال فخرج الي قومه وحكم بذ---لك فاستحسنوا ذلك منه فعرفنا ان حكمه ك--------ان في الجاهلية --قرره رسول الله وسيجء من المعني ما يد------ل عليه فان ---------------------------------------------------------ما يقع به الفصل بين الذكر والانثي عند الولادة الالة وذلك في الادمي وفي ساءر الحيوانات وعند انفصال الولد من الام منفعة تلك الالة خروج البول منها------------------- وما سوي ذلك من المنافع يحدث	7976	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1258	false	6313348565741685342	41	156	190	774	1522	300	كيف يورث فقال------ من حيث يبول و---------عن علي رضي الله عنه مثله ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع عليه هذه الواقعة فعجل فجعل يقول هو ذكر وامراة فاستبعد قوله ذلك فتحير ودخل فج------------------عل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره-------------- وكانت له بن-ت تغمز- رجل-ه فسالته عن ذ-كره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوا-------- فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به ----------------------------الولادة لان-------------------------------------------------------------- منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث	1258	-3007823057902490590	375	511.0	292	858	43.706295013427734	56	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	268	294	1358	1469	1500	300	ولو قال رجل كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين----- امره--------- وان قال القولين جميعا عتق	7984	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1261	false	-3855485048850897087	272	300	1357	1477	1477	300	ولو قال---- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امرء امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق-	1261	-3007823057902490590	105	185.5	81	125	84.0	22	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms7988	true	-8636414956544091308	225	284	1203	1495	1593	300	ولو كان---- الخنثي------- من اهل الكتاب فادعي---- مسلم ان اباه زوجه اياها علي مهر مسمي وا-------قام بينة من اهل الكتاب وادعت----------------------- ا-------------------مراة من اهل الكتاب انه زوجها واقامت بينة من اهل الكتاب قضيت ببينة المسلم لان المسلم اقام ما هو حجة عليها وهي اقامت ما ليست بحجة عليه وكذلك لو كان الرجل من اهل الكتاب وبينته من اهل الاسلام	7988	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms1266	false	-1911018509546839717	157	201	850	1078	1577	300	وان كان هذا الخنثي المشكل من اهل الكتاب فادعي رجل مسلم ان اباه زوجه اياها علي مهر مسمي برضاها واقام بينة من اهل الكتاب قال اقضي بينة المسلم واجعلها امراته وابطل بينة المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الرجل من اهل الكتاب وبينته من اهل الاسلام	1266	-3007823057902490590	156	249.5	123	356	43.82022476196289	26	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000266-ara1.ms8194	true	8014014483837620695	39	247	187	1185	1469	300	عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة ف-يستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة علي ما حكي ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان يشكو اليه ثلاثا العجز عن الاكل وعن الاستمتاع والعي في الكلام فكتب اليه ان استكثر من الوان الطعام وجدد السراري في كل وقت وانظر الي اخريات الناس في خطبتك ومن الاسراف ان تضع علي الماءدة من الوان الطعام فوق ما يحتاج اليه الاكل وقد بينا ان الزيادة علي مقدار حاجته فيه كان حق غيره الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فحينءذ لا باس بذل------ك لانه غير مفسد ومن الاسراف ان ياكل وسط الخ------بز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال -يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول--- ما ترك هو من حواشيه -اما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس كان يختار لتناوله --------رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بال--------------------------------------------------خبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسح به لان غيره يتقذر ذلك -----------------------------------------فلا ياكله فاما اذا كان هو ياكل ما يمسح به فلا باس بذلك ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي له ان يبدا بتلك اللقمة	8194	-8453547117693603948	JK000189BK2-ara1.ms0484	false	3843127763531595288	89	296	457	1470	1488	300	عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فليستكثر من المباحات ليستوفي من اي لون شاء- فيحصل- له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام ف------لا باس بالاستكثار في هذه الصورة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبر الخبز ويدع حواشيه --وياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان----- لا ياكل غيره ما ترك--- من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس ان يتناول رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز وفي الذخيرة ومن الاسراف مسح السكين والاصبع بالخبز عند الفراغ من الاكل- من غير ان ياكل ما يتمسح فيه فاما اذا اكل فلا باس به وفي التتمة سءل عمن مسح اليد علي ثيابه فقال لا يجوز وسءل عن مسح اليد بدستار ورق فقال لا يجوز وفي الكافي ولا باس بخرقة الوضوء والمخاط وفي الجامع الصغير وتكره الخرقة التي تحمل ويمسح بها العرق الا اذا كان شيءا لا قيمة له وكذا الخرقة التي يمخط بها وكذا التي يمسح بها الوضوء وانما يكره اذا فعل ذلك للتكبر اما من فعل ذلك للحاجة ------------------------------------------فلا---- يكره ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي ---ان يبدا بتلك اللقمة	484	-3007823057902490590	528	876.0	412	1402	37.660484313964844	98	JK000266-ara1	JK000189BK2-ara1