id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	258	295	1295	1476	1504	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	223	258	1180	1354	1560	300	توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله------ الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	28	5383844299704950739	165	311.5	131	184	89.67391204833984	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0019	true	-3508253766032233671	139	214	721	1138	1556	300	النبي في الابتداء يجهر بالقران في الصل-اة كلها------------ وكان المشركون يءذونه ويسبون من انزل ومن انزل عليه فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت ب------------------------------------------------------ها وابتغ بين ذلك سبيلا 110------------------------------------- فكان يخافت بعد ذلك في صلاة الظهر والعصر لانهم كانوا مستعدين للاذي-- في هذين الوقتين ويجهر في صلاة المغرب لانهم كانوا مشغولين بالاكل وفي صلاة العشاء والفجر ل-انهم كانوا نياما ولهذا جهر في الجمعة والعيدين لانه اقامه-ا بالمدينة وما كان للكفار بها قوة الاذي -----	19	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0586	false	-3743122719780892846	102	190	554	1048	1660	300	النبي كان-------- يجهر بالقران في الصلوات كلها في الابتداء وكان المشركون يءذونه ويسبون من انزل وا---نزل عليه فانزل الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 اي لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار فكان يخافت بعد ذلك في صلاة الظهر والعصر لانهم كانوا مستعدين للايذاء في هذين الوقتين ويجهر في----- المغرب لانهم كانوا مشغولين بالاكل وفي----- العشاء والفجر لكونهم رقودا وف---------------ي الجمعة والعيدين لانه اقامهما بالمدينة وما كان للكفار بها قوة وهذا العذر	586	5383844299704950739	358	613.0	291	530	67.54717254638672	56	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0024	true	993020508195109053	232	276	1200	1430	1561	300	وقيل انما كان السجود مثني ترغيما للشيطان------------ فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه اشار في سجود السهو فقال هما ترغيمتان للشيطان وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السجدة الاولي يشير- الي انه خلق من الارض وفي الثانية يشير الي انه يعاد اليها	24	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0516	false	-6028511191341105033	217	268	1182	1458	1639	300	فقيل انما كان------- مثني ترغيما للشيطان حيث لم يسجد فانه امر بسجدة فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما--------------------------------------------------- له وقيل الاولي لامتثال الامر والثانية ترغيما له حيث لم يسجد استكبارا وقيل الاولي لشكر الايمان والثانية لبقاءه وقيل في------- الاولي اشارة الي انه خلق من الارض وفي الثانية----- الي انه يعاد اليها	516	5383844299704950739	152	234.5	121	346	43.93063735961914	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0030	true	168415523124001815	123	183	601	877	1422	300	قال ليكن في الفريضة اذا فالحاصل ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس -ان ياتي به اصله ما روي عن النبي انه عرق ليلة في صلاته فسلت العرق عن جبين--------ه لانه---- يءذيه فكان مفيدا وكان رسول الله زمن الصيف ----اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا حتي لا يبقي صورة فاما ما ليس بمفيد	30	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0691	false	5078125128179883498	52	109	274	534	1470	300	قال----- في النهاية وحاصله----- ان كل عمل هو مفيد للمصلي فلا باس بان ياتي به اصله ما روي ان النبي---- عرق----- في صلاة- فسلت العرق عن جبينه اي مسحه لانه كان يءذيه فكان مفيدا وفي----------- زمن الصيف كان اذا قام من السجود نفض ثوبه يمنة او يسرة لانه كان مفيدا كي--لا يبقي صورة فاما ما ليس بمفيد	691	5383844299704950739	228	371.0	175	293	77.8156967163086	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0031	true	3171717543344027290	138	170	702	867	1495	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح-------------------------------------------------------------------------- لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي يكون في نصب الركبتين الي صدره	31	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0697	false	7936835183246690765	13	59	76	310	1568	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا كما هو قول الطحاوي وزاد كثير ويضع يديه علي الارض وزاد بعضهم ان يضم ركبتيه الي صدره لان اقعاء الكلب يكون بهذه الصفة الا ان اقعاء الكلب يكون في نصب اليدين واقعاء الادمي----- في نصب الركبتين الي صدره	697	5383844299704950739	152	277.0	122	239	63.59832763671875	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0042	true	5576133700482926722	182	232	966	1228	1584	300	شجاع رحمه الله يقول يكرر التشهد وابو بكر الرازي يقول يسكت لان الدعاء مءخر الي اخر الصلاة والاصح ا-------------------------------------------------نه ياتي بالدع--------اء متابعة للامام لان المصلي انما لا يشتغل بالدعاء في خلال الصلاة لما فيه من تاخير الاركان وهذا المعني لا يوجد هنا لانه لا يمكنه ان يقوم قبل سلام الامام	42	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0576	false	-3484190947012841393	159	215	790	1090	1545	300	شجاع تكرا--------------ر التشهد وابو بكر الرازي السكوت وصحح قاضيخان في فتاواه انه يترسل في التشهد حتي يفرغ منه عند سلام الامام وصحح صاحب المبسوط انه ياتي بالصلاة والدعاء متابعة للامام لان المصلي -----لا يشتغل بالدعاء في خلال الصلاة لما فيه من تاخير الاركان وهذا المعني لا يوجد هنا لانه لا يمكنه ان يقوم قبل سلام الامام	576	5383844299704950739	191	332.0	152	319	59.87460708618164	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0054	true	-7419637930872304906	228	256	1129	1273	1503	300	شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة رضي الله تعالي عنه فانه كان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت ويقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك ومت-----ون راسك	54	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0081	false	-2278398863812228072	0	25	0	130	1609	300	شرط تبليغ الماء اصول الشعر لحديث حذيفة------------------- فانه كان يجلس الي جنب امراته اذا اغتسلت ويقول يا هذه ابلغي الماء اصول شعرك وشءن وشءون راسك	81	5383844299704950739	123	225.0	99	149	82.55033874511719	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0056	true	9023952247128137347	0	27	0	142	1574	300	بعيد فان للبلوي تاثيرا في تخفيف النجاسة ومعني البلوي في الماء المستعمل ظ-------اهر فان صون الثياب عنه غير ممكن وهو مختلف في نجاسته فلذلك خف حكمه وجه	56	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0160	false	-1880496859423034188	89	118	474	623	1608	300	بعيد فان للبلوي تاثيرا في تخفيف النجاسة ومعني البلوي في الماء المستعمل ظاهر الطاهر فان صون الثياب عنه غير ممكن وهو مختلف في نجاسته فلذلك خف حكمه ا ه	160	5383844299704950739	140	275.0	113	149	93.95973205566406	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	102	136	560	743	1574	300	من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس واليه يشير محمد رحمه الله في الكتاب في قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير------- وبعض مشايخنا يقول-- عين الكلب ليس بنجس ويستدلون عليه بطهارة جلده بالدباغ	58	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0169	false	-6088410903804693747	22	54	116	290	1610	300	من المذهب عندنا ان عين الكلب نجس -اليه يشير محمد---------- في الكتاب ب--قوله وليس الميت بانجس من الكلب والخنزير ثم قال وبعض مشايخنا يقولون عينة----- ليس بنجس ويستدلون عليه بطهارة جلده بالدباغ	169	5383844299704950739	163	283.5	133	192	84.89583587646484	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0058	true	4464188884485585763	169	264	908	1379	1574	300	فقيل-- انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة وما ينوبها من السباع فقال لها ما ولغت في بطونها وما بقي فهو لنا شراب وطهور ولان عينها طاهرة بدليل جواز الانتفاع بها في حالة الاختيار وجواز بيعها فيكون سءرها طاهرا كسءر الهرة ولنا ما رو---------ي ا----ن بن عمر وعمرو بن ال-عاص رضي الله عنهما ورد---------------------------------ا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض --اترد----- السباع ماءكم هذا فقال بن عمر رضي الله تعالي عنه يا صاحب الحوض لا	58	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	48	101	261	512	1539	300	--الله انتوضا بما افضلت الحمر -قال نعم وبما افضلت السباع كلها بما وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مالك في الموطا ان عمر------ بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع---------- فقال--- عمر -بن ال--------خطاب يا صاحب الحوض لا	225	5383844299704950739	172	217.5	132	527	32.637569427490234	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0070	true	2168977764430693305	58	94	280	460	1501	300	نقل عن محمد رحمه الله تعالي قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس بوقوع النجاسة فيه كحوض الحمام	70	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	264	291	1379	1507	1552	300	نقل عن محمد انه------------ قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---------------- ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس------------------ كحوض الحمام	189	5383844299704950739	125	209.5	98	180	69.44444274902344	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0070	true	2168977764430693305	223	276	1082	1380	1501	300	علي ثلاث مراتب ف-------------------------------------------------------ي الفارة------- عشرون -----دلوا وفي السنور والدجاجة------- اربعون دلوا وف------------ي الشاة والادمي جميع الماء -------وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي جعله علي خمس درجات -في الجلة------------------------------------ والفارة الصغيرة عشر دلاء وفي الفارة الكبيرة عشرون دلوا وفي الحمامة ثلاثون دلوا وفي الدجاجة اربعون دلوا وفي الشاة والادمي جميع	70	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0202	false	5878456385072277073	213	281	1072	1451	1550	300	علي ثلاث مراتب كما دل عليه كلام المصنف والقدوري وصاحب الهداية وغيرهم ففي الفارة ونحوها عشرون او ثلاثون وفي --------الدجاجة ونحوها اربعون او خمسون او ستون وفي الشاة ونحوها ينزح ماء البءر كله وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة------------------ جعله علي خمس مراتب ففي الحلمة واحد الحلم وهي القراد الضخم العظيم والفارة الصغيرة عشر دلاء وفي الفارة الكبيرة عشرون وفي----- الحمامة ثلاثون----- وفي الدجاجة اربعون----- وفي -------الادمي ماء -	202	5383844299704950739	209	281.5	169	428	48.8317756652832	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0076	true	3199531396308340965	239	289	1192	1434	1494	300	لم يكن استعمله في شء من اعضاءه وهو غلط منه فانه اذا---- استعمله في شء من------------------------------- المغسولات لم يضره لان فرض الغسل----- تادي بما جري علي عضوه لا بالبلة البا--------------------------قية في كفه الا ان يكون استعمله في المسح ب---الخف وحينءذ الامر علي ما قاله الحاكم لان فرض المسح يتادي بالبلة	76	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0154	false	-6834412701363426808	111	169	554	838	1532	300	لم يكن استعمله في شء من اعضاءه يجو--------ز اما اذا كان استعمله لا يجوز والصحيح انه يجوز وان استعمله في المغسولات-------- لان فرض الغسل انما تادي بما جري علي عضوه لا بالبلة الباقية فلم تكن هذه البلة مستعملة بخلاف ما اذا------ استعمله في المسح علي الخف ثم مسح به راسه حيث لا يجوز لان فر-----ض المسح يتادي بالبلة	154	5383844299704950739	160	242.0	126	311	51.44694519042969	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0082	true	1140227750124155857	0	37	0	189	1534	300	فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم سال منه المني فعليه الغسل عندهما ولا غسل عليه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجامع اذا اغتسل قبل ان يبول-------- ثم سال منه بقية المني فعليه----------- الاغتسال عندهما	82	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0086	false	777604875657211641	152	212	812	1108	1568	300	فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم---- خرج المني يجب-- الغسل عندهما خلافا له و---------------------------------الثاني اذا نظر الي امراة بشهوة فزال المني عن مكانه بشهوة فامسك ذكره حتي انكسرت شهوته ثم سال بعد ذلك لا عن دفق فعلي هذا الخلاف والثالث ان المجامع اذا اغتسل قبل ان يبول او ينام ثم سال منه بقية المني من غير شهوة يعيد الاغتسال عندهما	86	5383844299704950739	132	199.0	105	335	39.402984619140625	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0085	true	8610341910583057779	71	150	349	784	1540	300	ثم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي في هذه المسالة ومسءلة المباشرة الفاحشة ومسءلة الفارة المنتفخة اخذ بالاحتياط وابو يوسف رحمه الله تعالي وافقه في الاحتياط في مسالة المباشر--------ة لوجود فعل من جهته هو سبب خروج المذي وخالفه في الفصلين الاخ-رين لانعدام الفعل منه ومحمد رحمه الله وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه فلا يحس بما يخرج منه فكان الموضع موضع الاحتياط بخلاف الفصلين الاخ-رين فان المباشر ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	85	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0090	false	-7320328728179355662	35	100	186	559	1584	300	ثم ان ابا حنيفة---------------- في هذه المسالة ومسالة المباشرة الفاحشة ومسالة الفارة المنتفخة اخذ بالاحتياط وابا ----------------يوسف وافقه في الاحتياط في مسالة المباشرة الفاحشة لوجود فعل-------- هو سبب خروج المذي وخالفه في الفصلين الاخيرين لانعدام الفعل منه ومحمد---------ا وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفس---------------------ه فكان عنده-- موضع الاحتياط بخلاف الفصلين الاخيرين فان المباشر ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	90	5383844299704950739	351	621.5	287	445	78.87640380859375	55	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0085	true	8610341910583057779	223	284	1154	1470	1540	300	واذا احتلمت المراة ثم ادركها الحيض فان شاءت اغتسلت وان شاءت اخرت حتي تطهر من الحيض لان الاغتسال للتطهير حتي تتمكن به من اداء الصلاة وهذا لا يتحقق من الحاءض قبل انقطاع الدم وان شاءت اغتسلت لان استعمال الماء يعين علي درور الدم وكان مالك رحمه الله تعالي يقول عليها ان تغتسل بناء علي اصله ان الجنب ممنوع عن قراءة القران	85	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0096	false	-7564243962548502453	235	263	1278	1419	1614	300	واذا اجنب-ت المراة ثم ادركها الحيض فان شاءت اغتسلت وان شاءت اخرت حتي تطهر وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------------------- عليها ان تغتسل بناء علي اصله ان الحاءض لها ان تقرا-- القران	96	5383844299704950739	121	190.5	96	316	38.2911376953125	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0086	true	3184467181647152811	190	260	1010	1348	1538	300	ان الموضع الذي وقع- فيه النجاسة يتنجس واليه اشار في الكتاب وقال لا باس بان يتوضا من ناحية اخري ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا لان النجاسة لا تخلص الي ما وراء ذلك هو مفسر في الاملاء عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي---------------------------------- وعلي هذا قالوا --من استنجي في موضع من حوض لا يجزءه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء	86	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0137	false	7802138804878792769	12	69	64	356	1546	300	من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر------------------------------------ ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره ف-----------------------------------ي الاملاء عن ------------ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء	137	5383844299704950739	198	323.0	154	375	52.79999923706055	35	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	10	65	49	311	1466	300	-الخف انما --يظهر عند الحدث فلهذا----------------------- كان ابتداء------- المدة منه ولانه لا يمكن ابتداء المدة من وقت اللبس فانه لو لم يحدث بعد اللبس حتي يمر عليه يوم وليلة لا يجب عليه نزع الخف بالاتفاق ولا يمكن اعتباره من وقت المسح لانه لو احدث ولم يمسح ولم يصل اياما لا اشكال انه لا يمسح بعد	123	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0304	false	8168352621307318894	243	300	1245	1520	1520	300	والخف انما منع من وقت الحدث وفي المبسوط لشمس الاءمة السرخسي وابتداءها عقيب الحدث -----لانه لا يمكن اعتبار المدة من وقت اللبس فانه لو لم يحدث بعد اللبس حتي يمر----- يوم وليلة لا يجب عليه نزع الخف--------- ولا يمكن اعتباره من وقت المسح لانه لو احدث ولم يمسح ولم يصل اياما لا اشكال انه لا يمسح بعد-	304	5383844299704950739	221	363.5	172	295	74.91525268554688	43	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0132	true	-7258098203675817626	74	134	394	698	1532	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين------ في طلبه ونزلوا ينتظرونهما فاصبحوا وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي عاءشة رضي الله تعالي عنهما وقال حبست رسول الله والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم فلما صلوا جاء اسيد بن الحضير الي مضرب عاءشة رضي الله تعالي عنها فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	132	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	128	173	705	927	1574	300	لما اضلت عقدها---- فبعث عليه السلام في طلبه فحانت الصلاة------------- وليس معهم ماء فاغلظ ابو بكر رضي الله------ عنه علي عاءشة--------------------- وقال حبست رسول الله والمسلمين علي غير ماء فنزلت اية التيمم ف---------جاء اسيد بن الحضير----------------------------------- فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر	242	5383844299704950739	191	299.0	148	310	61.6129035949707	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0142	true	-5143738277913904601	137	283	719	1414	1491	300	تيمم للجنابة----- ثم احدث ومعه من الماء---- ما يتوضا به ------توضا به لان ذلك التيمم اخرجه من الجنابة الي ان يجد ما يكفيه للاغتسال فهو الان محدث معه من الماء ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر بالماء فلم ي--------------------غتسل ثم حضرت الصلاة وعنده من الماء قدر ما ي-وض--ءه فانه يتيمم لانه لما مر بما يكفيه للاغتسال عاد جنبا كما كان فعليه ان يتيمم ولا يلزمه نزع الخف اذ لا تيمم في الرجل قال فان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا لانه بالتيمم الاول خرج من الجنابة الي ان يجد ماء يكفيه للاغتسال ولم يجد بعد فهذا محدث معه ماء يتوضا به فعليه ان يتوضا وينزع خفيه لانه لما مر بماء يكفيه للاغتسال بعد لبس الخف وجب عليه نزع الخفين فلا يكون له ان يمسح بعد ذلك وان لم يكن مر بالماء قبل ذلك مسح علي خفيه	142	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0291	false	-7051333752520243163	158	227	822	1145	1516	300	تيمم للجنابة وصلي ثم احدث ومعه من الماء قدر ما يتوضا به فانه يتوضا به لصلاة اخري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توضا به ولبس خفيه ثم مر بالماء ولم يغتسل حتي صار عادما الماء ثم حضرت الصلاة و-معه من الماء قدر ما يتوضا به فانه يت---------------------------------------------------------------يمم ولا يتوضا ف---------------------------------ان تيمم ثم حضرت الصلاة الاخري وقد سبقه الحدث فانه يتوضا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزع خفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مر بم--اء قبل ذلك مسح علي خفيه	291	5383844299704950739	258	402.0	199	733	35.197818756103516	46	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	235	290	1155	1420	1464	300	قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ماء الطهارة مبذول----- بين الناس عادة وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله بعض حواءجه من غيره	143	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0288	false	4610282196560871862	86	138	419	668	1460	300	قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد---------------- فانه كان يقول السءال ذل وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ماء الطهارة مبذول عادة بين الناس----- وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد سال رسول الله بعض حواءجه من غيره	288	5383844299704950739	244	462.0	193	270	90.37036895751953	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0147	true	-4312230324208208209	230	280	1172	1435	1540	300	لان محمدا رحمه الله تعالي انما جعل التيمم كالاغتسال فيما هو مبني علي الاحتياط وهو قطع الرجعة والاحتياط في الوطء تركه فلم يجعل التيمم فيه قبل تاكده بالصلاة كالاغتسال كما لم يفعله في الحل للازواج قال مسافر مر ب--------مسجد فيه عين ماء وهو جنب ولا يجد غيره فانه يتيمم -لدخول	147	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0259	false	-7382302528257042073	70	108	345	549	1525	300	لان محمدا---------------- انما جعل التيمم كالاغتسال فيما هو مبني علي الاحتياط وهو قطع الرجعة والاحتياط في الوطء تركه فليس الت----يمم فيه كالاغت------------------سال كما لم يفعله في الحل للازواج وفي المحيط جنب مر علي مسجد فيه---- ماء-------------------------- يتيمم للدخول	259	5383844299704950739	172	289.5	139	272	63.235294342041016	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0147	true	-4312230324208208209	191	265	978	1366	1540	300	ما اذا تيممت ولم تصل فقيل هو علي الاختلاف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ليس للزوج ان يقربها وعند محمد رحمه الله له ذلك بناء علي قصد الرجعة والاصح انه ليس للزوج ان يقربها عندهم جميعا لان محمدا رحمه الله تعالي انما جعل التيمم كالاغتسال فيما هو مبني علي الاحتياط وهو قطع الرجعة والاحتياط في الوطء تركه فلم يجعل التيمم فيه قبل تاكده بالصلاة كالاغتسال كما لم يفعله في الحل للازواج	147	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	58	116	298	602	1582	300	ما اذا تيممت ولم تصل فقيل هو علي الاختلا------------------------ف عندهما----------- ليس للزوج ان يقربها وعند محمد---------- له ذلك --------------------والاصح انه ليس ل---ه ان يقربها عندهم جميعا لان محمدا---------------- انما جعل التيمم كالاغتسال فيما هو مبني علي الاحتياط وهو قطع الرجعة والاحتياط في الوطء تركه فلم نجعل التيمم فيه قبل تاكده بالصلاة كالاغتسال كما لا يفعله في الحل للازواج	364	5383844299704950739	298	540.5	240	388	76.80412292480469	53	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0163	true	2525089697322986962	226	273	1171	1430	1565	300	الصلاة خير من النوم------------------------------------------- بالاذان وجعلوا التثويب------------ بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين قال والتث----ويب في----------------------------- كل بلد---ة ما يتعارفونه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او بقوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لانه للمبالغة في الاعلام فانما يحصل ذلك بما	163	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0461	false	-3121733102150316399	194	253	1014	1332	1578	300	الصلاة خير من النوم وكان بعد الاذان الا ان علماء الكوفة الحقوه بالاذان والثاني احدثه علماء الكوفة بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين واطلق في التثويب فافاد انه ليس لفظ يخصه بل تثويب كل بلد علي ما -تعارفو-ه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلا------------------------ة او قامت قامت-- لانه للمبالغة في الاعلام وانما يحصل---- بما	461	5383844299704950739	197	325.0	158	350	56.28571319580078	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0165	true	-4218723830139842155	0	60	0	324	1537	300	واذا اقمت فاحدر-------------------- ولان المقصود من الاذان الاعلام فالترسل فيه ابلغ في الاعلا-------------م والمقصود من الاقامة اقامة---------- الصلاة فالحدر فيها ابلغ في هذا المقصود قال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان اجزاه لانه اقام الكلام بصفة التمام وحصل المقصود وهو الاعلام فترك ما هو زينة فيه لا يضره قال ويجوز الاذان والاقامة علي -------------------------	165	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0456	false	-86137592602401127	59	149	316	805	1604	300	واذا اقمت فاحدر فكان سنة فيكره تركه ولان المقصود من الاذان الاعل----------------------------ام والترسل بحاله اليق و--من الاقا------مة الشروع في الصلاة والحدر بحاله اليق وفسر الترسل في الفواءد باطالة كلمات الاذان والحدر قصرها وايجازها وفي الظهيرية ولو جعل الاذان اقامة يعيد الاذان ولو جعل الاقامة اذانا لا يعيد لان تكرار الاذان مشروع دون الاقامة فما ذكره المصنف في الكافي من انه لو ترسل فيهما او حدر فيهما او ترسل في الاقامة وحدر في الاذان جاز لحصو------------------------------ل المقصود وهو الاعلام وترك ما هو زينة ----لا يضر يدل----------------------- علي عدم الكراهة والاعادة وفي	456	5383844299704950739	185	230.5	150	582	31.786941528320312	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	200	224	1026	1159	1553	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	204	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0593	false	5725361403821620829	78	101	411	537	1629	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب -قصار المفصل	593	5383844299704950739	126	239.5	103	133	94.7368392944336	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	0	60	0	305	1616	300	ياتي بعده بما علم- رسول الله الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والقراءة اهم -----من القنوت فاذا لم يءقت في القراءة في شء في الصلاة ففي دعاء القنوت اولي وقد------------------------------------------------------------ روي عن محمد رحمه الله تعالي التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب ومشايخنا قالوا مراده في ادعية المناسك فاما في الصلاة	207	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0733	false	-2210900101595622001	244	300	1229	1513	1513	300	يقرا بعده -ما علمه رسول الله الحسن بن عل------------------------ي قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وقال بعضهم الافضل من الوتر ان يكون فيه--------------------------------- دعاء مءقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد صلاته وما روي عن محمد من ان---------- التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب محمول عل--------------ي ادعية المناسك ----دون الصلاة-	733	5383844299704950739	159	201.0	125	371	42.85714340209961	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	139	194	746	1050	1616	300	محمد بن الحنفية رضي الله تعالي عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	207	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0737	false	-6288479544189458862	100	151	502	787	1521	300	محمد بن الحنفية------------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه	737	5383844299704950739	285	558.0	234	304	93.75	51	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0255	true	-8140678246512910551	275	297	1393	1503	1514	300	وقد جاء في حديث ثوبان ان النبي اشتري لفاطمة سوارين من عاج وظهر استعمال الناس العاج من غير نكير فدل علي طهارته	255	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0168	false	5068994865277108232	234	256	1189	1299	1516	300	فقد جاء في حديث ثوبان ان النبي اشتري لفاطمة سوارين من عاج فظهر استعمال الناس العاج من غير نكير فدل علي طهارته	168	5383844299704950739	108	214.0	86	110	98.18181610107422	20	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	103	138	544	715	1557	300	لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام مقام قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	262	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0767	false	3235717908529598405	153	178	791	917	1545	300	كما روت--- عاءشة انه كا-------------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الي اخره--------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	767	5383844299704950739	111	181.0	87	171	64.91227722167969	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0273	true	4583189874683162394	208	290	1039	1422	1460	300	لما روي عن النبي انه دخل ---------------علي مريض ليعوده فوجده يسجد علي عوده فقال له ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك و-------عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه دخل علي اخيه عتبة يعوده في مرضه فراي عودا يرفع بين يديه وكان يسجد عليه فاخذ العود من يد من كان في يديه وقال ان هذا شء عرض لكم الشيطان فاوم بسجودك وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه راي مريضا يفعل هكذا فقال اتتخذون مع الله الهة	273	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0853	false	5413108838591848803	167	239	818	1150	1454	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي مريض -يعوده فوجده ي----صلي كذلك فقال--- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك وروي ان عبد الله بن م-------------------سعود دخل علي اخيه----- يعوده فوجده يصلي و------يرفع---- اليه عود فيسجد عليه فنزع ذلك-- من يد من كان في يد-ه وقال--- هذا شء عرض لكم الشيطان ا-وم بسجودك وروي ان ا-بن عمر------------------- راي ذلك من مريض فق----ال اتتخذون مع الله الهة	853	5383844299704950739	251	381.5	192	405	61.97530746459961	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0281	true	2084629982393846548	136	206	638	976	1436	300	ظاهر الرواية اذا لم يستتم قاءما يعود واذا استتم قاءما لا يعود لانه جاء في الحديث عن النبي انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد---- وروي انه لم يعد ولكنه سبح بهم فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم قاءما وما روي انه لم يعد كان بعد ما استتم قاءما وهذا لانه لما استتم قاءما اشتغل بفرض القيام	281	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0830	false	-1313766296293663036	142	190	709	945	1509	300	ظاهر الرواية اذا لم يستتم قاءما يعود واذا استتم قاءما لا يعود لانه جاء في الحديث عن النبي انه قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد روي وروي انه لم يعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد ما استتم قاءما وهذا لانه لما استتم قاءما اشتغل بفرض القيام	830	5383844299704950739	232	450.5	185	342	67.83625793457031	46	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0282	true	1364956780671176932	74	181	353	864	1434	300	-يسجد لل-----------------سهو لما بينا ان تكرار ----سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع ولانه لو سجد بهذا السهو ربما يسهو فيه ثانيا وثالثا فيءدي الي ما لا نهاية له وحكي ان محمدا رحمه الله تعالي قال للكساءي وكان بن خالته ----لم لا تشتغل بالفقه مع هذا الخاطر فقال من احكم علما فذلك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد رحمه الله تعالي اني القي عليك شيءا من مساءل الفقه ف-خرج جوابه من النحو فقال هات فقال -ما تقول فيمن سها في سجود السهو ف-فكر ساعة فقال لا سهو- عليه فقال من اي باب من النحو خرجت هذا الجواب فقال من باب ان المصغر لا يصغر فتعجب من فطنته	282	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0815	false	-6525493842604488539	167	257	883	1313	1549	300	ويسجد للسهو ولكون سجود السهو ل--------ا يتكر-ر لو شك في السهو فانه يتحري ولا يسجد لهذ-----------------ا السهو---------------------------------------------------- وحكي ان محمد بن الحسن ق--------ال للكساءي ا----بن خالته لم فلم لا تشتغل بالفقه فقال --------------من احكم علما فذلك يهديه الي ساءر العلوم فقال محمد رحمه الله انا------ القي عليك شيءا من مساءل الفقه فتخرج جوابه من النحو فقال هات -قال فما تقول فيمن سها في سجود السهو فتفكر ساعة فقال لا سجود عليه فقال من اي باب من النحو خرجت هذا الجواب فقال من باب ان المصغر لا يصغر فتحير من فطنته	815	5383844299704950739	350	584.0	275	541	64.69500732421875	61	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0287	true	-3231173808700723369	91	232	466	1161	1522	300	رجل افتتح الصلاة فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة لان ركوعه الاول توقف علي ان يتقيد بالسجدة والقيام والقراءة بعده غير معتد به فحين سجد تقيد ركوعه به فكان مصليا ركعة واحدة وكذلك ان ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة لان ركوعه الاول حصل في اوانه والثاني وقع مكررا فلا يعتد به فبسجوده يتقيد الركوع الاول وكذلك ان قرا اولا وسجد سجدتين ولم يركع ثم قام فقرا و-----------ركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد----------- ولم يركع فانما صلي ركعة لان سجوده الاول حصل قبل اوانه فلا يعتد به فحين قرا وركع توقف هذا الركوع علي التقيد بسجود بعده فحين سجد بعد القراءة تقيد به ذلك الركوع فكان مصليا ركع------ة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد --وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ركعة واحدة	287	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0525	false	-1000394710330902732	86	161	427	782	1503	300	رجل افتتح الصلاة وقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد ولم يركع فهذا قد صلي ركعة وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع اولا ثم قرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة وكذلك ان سجد اولا------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ---------ثم قام فقرا في الثانية وركع ولم يسجد ثم قام فقرا وسجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة واحدة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد وركع في الثانية ولم يسجد ثم سجد في الثالثة ولم يركع فانما صلي----- واحدة	525	5383844299704950739	293	516.5	230	725	40.41379165649414	57	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0289	true	8572621773969477777	28	140	148	687	1510	300	سجد اللاحق مع الامام للسهو -لم يجزه لانه سجد قبل اوانه في حقه فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين فان قيل اليس ان المسبوق لو- تابع الامام في سجود السهو--- تبين انه لم يكن علي الامام سهو ف--------صلاة المسبوق فاسدة وما زاد الا سجدتين قلنا فساد صلاته ليس للزيادة بل لانه اقتدي في موضع كان عليه الانفراد في ذلك الموضع ومثله غير موجود ها هنا فاللاحق مقتد في جميع ما يءدي فلهذا لم تفسد صلاته قال ولو كان الامام لم يقرا في الاوليين ثم اقتدي به انسان في الاخريين فقرا الامام فيهما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام المسبوق الي قضاء ما سبق به	289	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0828	false	-3391195132797906439	76	195	410	977	1510	300	سجد اللاحق مع الامام للسهو ولم يجزه لانه في غير- اوانه في حقه فعليه ان يعيد اذا فرغ من قضاء ما عليه ولكن لا تفسد صلاته لانه ما زاد الا سجدتين ----------بخلاف المسبوق اذا تابع الامام في سجود السهو ثم تبين انه لم يكن علي الامام سهو حيث تفسد صلاة المسبوق لكو-------------------------------------------------------نه اقتدي في موضع--------- الانفراد لا لزيادة السجدتين ولم يوجد في اللاحق لانه-- مقتد في جميع ما يءدي كذ-------------------------------------------ا في البداءع وفصل-------------- في المحيط بين ان يعلم انه ليس علي امامه سهو فيفسد فيفيد وبين ان لا يعلم انه لم يكن عليه فلا يفسد لان كثيرا ما يقع لجهلة الاءمة فسقط اعتبار المفسد هنا للضرورة ا ه ولو لم يتابع المسبوق امامه وقام-------- الي قضاء ما سبق به	828	5383844299704950739	304	446.0	233	709	42.87729263305664	57	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0298	true	7621940731354275938	237	300	1219	1535	1535	300	السوق و----كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة ف----انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت---- ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال-	298	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0888	false	-637612733603723764	12	75	51	364	1485	300	الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا وجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة ف----------------قال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال	888	5383844299704950739	293	545.5	234	329	89.05775451660156	52	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0321	true	7676554281928467142	115	190	609	1000	1542	300	بينهما ما ---------------يمنع صحة الاقتداء ---فكان---هما- في سفينة واحدة لان السفينتين المقرونتين في معني الواح سفينة واحدة وكذلك ان اقتدي من علي----- الحد بامام في سفينة لم يجز اقتداءه اذا كان بينهما----- طريق او طاءفة من النهر وقد بينا-------------------------- هذا فيما سبق قال------------- ومن وقف علي الاطلال-------- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	321	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0860	false	-8342275778892744437	199	271	1072	1460	1603	300	بينهما بمنزلة النهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدو-----------------------------------------------------------------ن علي الجد الحد وا------لسفينة واقفة فان ---------كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء ومن وقف علي --اطلال السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	860	5383844299704950739	254	352.0	202	470	54.04255294799805	42	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0322	true	7502403772870248545	43	91	214	474	1513	300	ترك اية السجدة من سورة------- يقرءها لانه في صورة الفرار عن السجدة وليس ذلك من اخلاق المءمنين ولانه في صورة هجر اية السجدة وليس شء من القران مهجورا ولان القارء مامور باتباع -------التاليف--------- قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه وبغير التاليف يكون مكروها	322	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	243	276	1232	1421	1537	300	ترك اية السجدة من سورة يقراها يقرءها لان- فيه قطعا لنظم------------------------------------------------------------------------------ القران وتغييرا لتاليفه و---------اتباع النظم والتاليف مامور به قال الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 18 اي تاليفه فكان التغيير------ مكروها	878	5383844299704950739	128	179.5	104	283	45.22968292236328	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0332	true	-837462123521098565	143	174	738	887	1520	300	وان تلاها في الصلاة وسجد---- ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك السجدة فعلي هذا المصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته	332	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0868	false	1871163833062122393	107	137	576	718	1590	300	ولو تلاها---------- وسجد لها ثم احدث فذهب وتوضا ثم عاد الي مكانه وبني علي صلاته ثم قرا ذلك الاجنبي تلك الاي-ة فعلي هذا المصلي ان يسجدها اذا فرغ من صلاته	868	5383844299704950739	134	243.0	105	153	87.58169555664062	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0342	true	5421280202964288319	117	255	624	1343	1569	300	كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فطهرت في----------- عشرين يوما و----------------------------صلت وصامت عشرة ايام ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين -----فهي مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين لان صاحبه العادة في النفاس كصاحبة العادة في الحيض وقد بينا هناك انه متي زاد علي عادتها وجاوز العشرة ترد الي ايام عادتها وتجعل مستحاضة فيما زاد علي ذلك فهذا مثله قال ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامتها قبل الثلاثين قال الحاكم و------هذا علي مذهب ابي يوسف مستقيم ----وعلي مذهب محمد -فيه نظر وهذا لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده دم كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها عنده في هذا الفصل عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام التي بعد العشرين	342	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0376	false	8932317906840041107	48	122	228	628	1491	300	كانت عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت---------- ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لما قدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفاسها عنده------------- عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة ايام------- بعد العشرين	376	5383844299704950739	309	472.0	249	774	39.922481536865234	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0344	true	5251418037564249357	146	193	748	981	1516	300	سال الدم من احد المنخرين فتوضا له ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فلم تقع الطهارة له فهو والبول والغاءط سواء وان كان سال منهما جميعا فتوضا لهما ثم انقطع احدهما فهو علي وضوء- ما بقي الوقت	344	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0381	false	-6872831608109355450	58	95	291	473	1497	300	سال الدم من احد --منخرية فتوضا--- ثم سال من المنخر الاخر فعليه الوضوء لان هذا حدث جديد لم يكن موجودا وقت الطهارة فاما اذا سا------------------------------------------ل منهما جميعا فتوضا----- ثم انقطع احدهما فهو علي وضوءه ما بقي الوقت	381	5383844299704950739	171	304.5	136	234	73.07691955566406	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0356	true	-4336634358733272753	127	159	637	797	1512	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مقالا او قال يرتادان انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال	356	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	273	299	1469	1600	1608	300	صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا و--------------انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال	918	5383844299704950739	128	235.0	102	160	80.0	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0364	true	3450706948628323511	111	179	559	918	1560	300	انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله------------------- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال------------------------------------------------------------------------------------------- قد------- ابدلكم الله سبحانه وتعالي بهما خيرا منهما الفطر والاضحي واشتبه المذهب في صلاة العيد انها واجبة ام سنة فالمذكور في الجامع الصغير انها سنة لانه قال في العيدين يجتمعان في يوم واحد فالاولي منهما سنة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه تجب صلاة العيد علي من تجب عليه صلاة الجمعة	364	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	45	100	227	507	1560	300	انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم------------------- بهما خيرا منهما يوم ---الاضحي ويوم الفطر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تجب صلاة العيد علي من تجب عليه----- الجمعة	935	5383844299704950739	146	203.5	117	476	30.672269821166992	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0366	true	-5535138855611795496	16	92	99	503	1609	300	خمس في الاولي وخمس في الثانية وفي--------------- الرواية الاخري اثنتي عشرة تكبيرة تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع وتسع زواءد خمس في الاولي واربع في الثانية وقد روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه رجع الي هذا وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعليه عمل الناس اليوم لان الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انتقلت --------الي بني العباس امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبه البداءة بالتكبير في كل ركعة وانما اخذنا بقول بن مسعود رضي الله عنه لان	366	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0941	false	-3029583303963519455	5	107	24	565	1576	300	خمس في الاولي وخمس في الثانية او اربع علي اختلاف الرواي----------------------------------------ات والاءمة في زماننا يكبرون عل مذهب ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخلفاء شرطوا عليهم ذلك اه فليس مذهبا لابي يوسف وانما فعله امتثالا لامر هرون هارون الرشيد قال في السراج الوهاج لما انتقلت الولاية الي بني العباس امروا الناس بالعمل في التكبيرات بقول جدهم وكتبوا ذلك في مناشيرهم وهذا تاويل ما روي عن ابي يوسف انه قدم بغداد فصلي بالناس صلاة العيد وخلفه هرون هارون الرشيد فكبر تكبير ابن عباس فيحتمل ان هرون هارون امره ان يكبر تكبير جده ففعله امتثالا لامره واما مذهبه فهو علي ---تكبير ا---------------------------بن مسعود رضي الله عنه لان	941	5383844299704950739	160	218.0	127	729	21.947874069213867	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0388	true	8495245364638489029	213	299	1131	1605	1607	300	لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن في كل شء والمق--------------------------------------------------------------------------------------------------دم اول الجنازة والبداءة بالشء ----------من اوله ثم بالايمن المءخر ثم بالايسر المقدم ثم ----------بالايسر ال---مءخر لانه لو تحول من الايمن المقدم الي الايسر المقدم ----احتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل فلهذا يتحول من الايمن الم------------------------قدم ا-------لي الايمن المءخر والايمن المقدم جانب السرير الايسر فذلك يمين الميت ويمين الحامل--------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات جاء في الحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت له اربعون كبيرة قال وليس في ال--------------------------------------------مشي بالجنازة	388	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0997	false	-2718024251138967098	163	287	859	1524	1596	300	لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يحب التيامن في كل شء واذا حمل هكذا حصلت البداءة بيمين الحامل ويمين الميت وانما بدا بلايمن بالايمن المقدم دون المءخر لان المقدم اول الجنازة والبداءة بالشء انما يكون من اول------------------------------------ه ثم يضع مءخرها الايمن علي يمينه لانه لو -------------وضع مقدمها-- الايسر علي يساره لاحتاج الي المشي امامها والمشي خلفها افضل ولانه لو فعل ذلك او وضع مءخرها الايسر علي يساره تقدم الايسر علي الايمن وانما يضع مقدمها----------------- الايسر علي يساره لانه لو فعل هكذا يقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها وهو افضل لذلك كان كمال السنة كما وصفنا اه وينبغي ان يحمل من كل جانب عشر خطوات ل-------لحديث من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت--- اربعين كبيرة -----كذا في البداءع وذكر الاسبيحابي الاسبيجابي وفي حالة المشي بالجنازة	997	5383844299704950739	291	382.0	230	758	38.3905029296875	41	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0400	true	6041527414575313590	167	192	884	1008	1558	300	يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الجنين ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجز- من التراب ليصير في حكم قبرين	400	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1001	false	4587773044974994163	150	175	713	838	1478	300	يوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل بين كل ميتين حاجزا من التراب ليصير في حكم قبرين	1001	5383844299704950739	121	234.0	96	125	96.80000305175781	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	89	162	446	841	1573	300	هذا ليس بتقدير لازم لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر-------------- فيه اكبر الراي والذي-- روي ان النبي----------- صلي علي شهداء احد بعد ثما--ن سني----------ن معنا---------------ه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم------------------------------------------ وقيل انهم كما دفنوا لم تتفرق اعضاءهم وهكذا وجدوا حين اراد معاوية--------- ان يحولهم-------------------- فتركهم قال ويصف النساء خلف الرجال في الصلاة علي الجنازة لقوله عليه الصلاة	405	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0980	false	-5919052012898866407	211	297	1018	1471	1485	300	هذا هو الاصح------- لانه يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباخت-----------------لاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الامكنة فيحكم فيه غالب الراي فان قيل روي عنه عليه السلام انه صلي علي شهداء احد بعد ثمانين سنة فالجواب ان معناه والله اعلم انه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 والصلاة في الاية بمنزلة الدعاء وقيل انهم---------- لم تتفرق اعضاءهم فان------------------معاوية لما اراد ان يحولهم وجد وجدهم كما دفنوا فتركهم كذا في-- البداء----------ع وحكم صلاة من لا ولاية ---له كعدم الصلاة	980	5383844299704950739	270	354.0	212	520	51.92307662963867	39	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0410	true	-2344960444923694428	196	257	929	1238	1446	300	لف في كفنه وقد بقي عضو---- لم يصبه الماء يخرج من الكفن فيغسل ذلك العضو بالاتفاق وان كان الباقي شيءا يسيرا كالاصبع------ ونحوه فكذلك------ عند محمد رحمه الله تعالي لان الاصبع في حكم العضو بدليل اغتسال الحي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يخرج من الكفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء الي ذلك القدر فلعله اسرع اليه الجفاف لقلته	410	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0974	false	-1367251723153378392	91	134	440	655	1503	300	لف في كفنه وقد بقي عضو منه لم يصبه الماء ي---نقض الكفن ويغسل ثم يصلي عليه ولو بقي ا---------------------------صبع واحدة ونحوها ينقض الكفن عند محمد ويغسل وعندهما لا ينقض ال-----------------------------------------------------------------------------كفن لانه لا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فعليه--- فلعله اسرع اليه الجفاف لقلته	974	5383844299704950739	140	192.0	111	325	43.07692337036133	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0411	true	6127836903708436430	123	159	585	760	1501	300	ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه سقط خاتمه في قبر رسول الله------------------- فما زال بالصحابة حتي رفع اللبن واخذ خاتمه وقبل بين عيني رسول الله------------------- ثم كان يفتخر بذلك ويقول انا اخركم عهدا برسول الله	411	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0999	false	1662905494608345624	175	215	914	1110	1572	300	ان المغيرة بن شعبة------------- سقط خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال بالصحابة حتي رفع اللبن واخذ خاتمه وقبل بين عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يفتخر بذلك ويقول انا احدثكم---- برسول الله	999	5383844299704950739	153	259.0	121	213	71.83098602294922	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	29	86	139	435	1523	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة و-هنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة---- وهذا	458	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0832	false	5807064364789992768	0	59	0	301	1585	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتبع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة ا ه وكذا	832	5383844299704950739	294	574.5	237	301	97.6744155883789	53	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0491	true	-1252900717721818308	228	285	1131	1409	1487	300	توضا للفجر----------- ولبس خفيه وصلي ثم احدث في وقت الظهر وتوضا------ وصلي ثم في وقت العصر كذلك ثم -ذكر انه لم يمسح براسه في الفجر فعليه ان ينزع خفيه ويغسل قدميه ويعيد الصلوات كلها لانه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة تامة وان وضوءه في وقت الظهر والعصر لم يكن طهارة بالمسح علي الخفين فيلزمه اعادة	491	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0303	false	-691498467575050290	78	123	395	610	1482	300	توضا للفجر وغسل رجليه ولبس خفيه وصلي ثم احدث------------- وتوضا للظهر وصلي ثم لل-------عصر كذلك ثم تذكر ان- لم يمسح -راسه في الفجر--------- ينزع خفي------------ه ويعيد الصلاة------ لانه تبين ان اللبس لم يكن علي طهارة تامة وان تبين انه لم يمسح في الظهر فعلي--------------------------------ه اعادة	303	5383844299704950739	169	232.5	131	296	57.0945930480957	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0492	true	4444876383217173354	105	165	547	853	1549	300	الصلاة ولو توضا بسءر ح--مار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا فلم يتوضا--- حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لان ذلك طهارة بالماء فلا تنتقض بوجود الماء لمعني وهو ان سءر الحمار ان كان طاهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء به في المرة الاولي ولا في المرة الثانية	492	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	167	215	829	1072	1516	300	الصلاة -لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه اذا كان مط-------------------------------------------------------------هرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء لا في المرة الاولي ولا في------ الثانية	237	5383844299704950739	223	413.0	179	311	71.70417785644531	39	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	19	57	118	311	1594	300	فظن بعض اصحابنا ان الق-----يمة بدل عن الواجب حتي لقبوا هذه المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز عندنا حجته في	515	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1051	false	-960942687745288071	44	80	236	416	1581	300	وظن بعض اصحابنا ان اداء القيمة بدل عن الواجب حتي لقب------ المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل لا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود---- المنصوص علي--------ه جاءز عندنا ا ه وفي	1051	5383844299704950739	163	294.0	130	198	82.32323455810547	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	184	279	961	1441	1540	300	المصارف والاصح انه يسقط ذلك عن جميع ارباب الاموال اذا نووا ب---الدفع----------- التصدق عليهم----------------------------------------------------------------------------- لان ما في ايديهم من اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فهم بمنزلة ----------الفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن يونس بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجب -عليه كفارة يمين فسال عنها الفقهاء عما يكفر به فافتوه ب--صيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال وكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	546	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	74	162	406	883	1636	300	المبسوط -الاصح ان------------------ ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان ما---بايديهم--- اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم-------------------------------------- فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي-------- بن ماهان والي خراسان وكان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال------------------------- فافتوه بالص-----------يام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا	1056	5383844299704950739	362	599.0	293	584	61.98630142211914	61	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0551	true	1420546557697943304	273	300	1377	1519	1519	300	المصدق---------- فان لم يحضره فالخيار لر-----ب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة-	551	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1022	false	5808411687145131101	15	45	81	239	1510	300	المصدق اي الساعي فان لم يحضره فالخيار الي صاحب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة	1022	5383844299704950739	140	256.5	114	158	88.60759735107422	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0570	true	-1517465686262334089	189	225	1008	1178	1530	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستعمل انس بن مالك رحمه الله تعالي علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال الا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله	570	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1072	false	-2216938515920388921	80	108	414	545	1492	300	روي ان عمر----------------------- اراد ان يستعمل انس بن مالك ----------------علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال الا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله	1072	5383844299704950739	131	250.0	103	170	77.05882263183594	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0573	true	1473479168802371096	19	60	98	300	1465	300	اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر وفي فتحه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية الا-ضرار به وقد نقل عن عمر رضي الله عنه انه قال لعماله -لا تفتشوا علي الناس متاعهم	573	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	9	47	44	234	1555	300	اخبر التاجر العاشر ان متاعه مروي او هروي واتهمه العاشر فيه وفيه ضرر عليه حلفه واخذ منه الصدقة علي قوله لانه ليس له ولاية الا ضرار به وقد نقل عن عمر--------------انه قال لعماله ولا تفتشوا علي الناس متاعهم	1073	5383844299704950739	182	336.5	145	204	89.21568298339844	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0605	true	-6529749403059875734	108	160	564	830	1540	300	السبيل فهو المنقطع عن ماله لبعده منه والسبيل الطريق فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي بن السبيل كمن يكون فقيرا او غنيا يسمي -بن الفقر وبن الغني وبن السبيل غني ملكا ح--تي تجب الزكاة في ماله ويءمر بالاداء اذا وصلت----- يده اليه وهو فقير يدا حتي تصرف اليه الصدقة ل---لحال لحاجته	605	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	173	213	894	1100	1517	300	السبيل -هو المنقطع عن ماله لبعده عنه والسبيل الطريق فكل من يكون مسافر-------------------------------------------------ا يسمي ابن السبيل وهو---------------- غني بمكانه حتي تجب الزكاة في ماله ويءمر بالاداء اذا وصلت اليه يد-----ه وهو فقير يدا حتي تصرف اليه الصدقة في الحال لحاجته	1093	5383844299704950739	181	309.0	145	277	65.34295654296875	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0608	true	-4957552551318638202	86	133	440	703	1525	300	وهذا في الواجبات فاما في--------------------------- التطوعات والاوقاف فيجوز الصرف اليهم وذلك مروي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في النوادر لان------- في الواجب المءدي يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي بمنزلة الماء المستعمل وفي النفل يتبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	608	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	164	202	848	1070	1605	300	وهذا في الواجبات كالزكاة والنذر والعشر والكفارة اما التطوع-- والوق--ف فيجوز الصرف اليهم--------------------------------------------------------- لان المءدي في الواجب------- يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كال------ماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء	1102	5383844299704950739	177	290.0	144	297	59.5959587097168	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0613	true	-4719470346913204650	71	110	348	535	1439	300	بخلاف الطير اذا فرخ في ارض رجل فجاء رجل واخذه فهو للاخذ لان الطير لا يفرخ في موضع ليتركه فيه بل ليطيره اذا قوي علي ذلك فلم يصر صاحب الارض محرز------ا للفرخ بملكه فكان للاخذ فاما النحل فيعسل في	613	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	217	253	1123	1288	1528	300	بخلاف الطير اذا فرخ في ارض رجل فجاء رجل واخذه فهو للاخذ لان الطير لا يفرخ في موضع ليترك- فيه بل ليطير----------------- فلم يصر صاحب الارض محرزا محررا للفرخ بملكه ا ه ولو وجد ال----------عسل في	1084	5383844299704950739	147	253.0	116	193	76.16580200195312	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0614	true	-8038541114399171694	86	128	432	654	1539	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين واذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء والمساكين وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي --حماية الامام فكان هو في الحكم كزكاة الاموال الباطنة	614	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	223	260	1223	1417	1629	300	اصاب ركازا وسعه ان يتصدق بخمسه علي المساكين فاذا اطلع الامام علي ذلك امضي له ما صنع لان الخمس حق الفقراء---------- وقد اوصله الي مستحقه وهو في اصابة الركاز غير محتاج الي الحماية فهو-------------------- كزكاة الاموال الباطنة	1078	5383844299704950739	188	344.5	151	224	83.92857360839844	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0653	true	-3977812174707400431	106	149	544	747	1512	300	ومما حمد من سير الاكاسرة انه- اذا اصاب زرع بعض---- الرعية افة--- غرموا ---له ما----- انفق في الزراعة من بيت مالهم وقالوا التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فان- لم----- يعطه الامام شيءا فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	653	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2866	false	-6122279252198987626	116	162	603	820	1532	300	ومما حمد من سير الاكاسرة انهم اذا اصاب---- بعض زرع الرعية افة غر غرموا مواله ما انقق انفق في الزراعة من بيت مالهم وقال-- التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعظه يعطه الامام شء-- فلا اقل من ان لا يغرمه الخراج	2866	5383844299704950739	193	326.0	151	225	85.77777862548828	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0671	true	-2363866663813144899	203	236	1036	1203	1517	300	القربة في اصل الصوم يتحقق لبقاء الاختيار للعبد فيه ولا يتحقق في الصفة اذ لا اختيار له فيها فلا يتصور منه ابدال هذا الوصف بوصف اخر في هذا الزمان فيسقط اعتبار نية الصفة	671	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1128	false	998651738008406300	224	257	1125	1292	1502	300	القربة في اصل الصوم يتحقق لبقاء الاختيار للعبد فيه ولا يتحقق في الصفة اذ لا اختيار له فيها فلا يتصور منه ابدال هذا الوصف بوصف اخر في هذا الزمان فيسقط اعتبار نية الصفة	1128	5383844299704950739	167	334.0	134	167	100.0	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0722	true	-4344150974022584829	181	206	911	1043	1513	300	الشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما يباح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء فوجبت الفدية	722	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1171	false	-2859546081702221364	213	237	1107	1232	1541	300	للشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا------ وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء فوجب- الفدية	1171	5383844299704950739	122	228.5	98	132	92.42424011230469	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	155	209	824	1099	1597	300	تفريغ القلب عن امور الدنيا وتسليم النفس الي بارءها والتحصن بحصن حصين وملازمة بيت الله تعالي قال عطاء مثل المعتكف كمثل رجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي تقضي حاجتي والمعتكف يجلس في بيت الله تعالي ويقول لا ابرح حتي يغفر لي فهو------------------------------ اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص	741	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1198	false	569484157854072110	256	300	1414	1637	1637	300	تفريغ القلب عن امور الدنيا وتسليم النفس الي المولي والتحصن بحصن حصين وملازمة بيت رب كريم فهو كمن احتاج ---------------------------الي عظيم فلازمه حتي قضي ماربه فهو يلازم بيت ربه ل------------------------------------------------------يغفر له كذا في الكافي وفي الاختيار وهو من اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص-	1198	5383844299704950739	125	168.5	99	305	40.98360824584961	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0747	true	8882112308624121494	258	299	1334	1562	1565	300	ان الاعتكاف يدوم بالليل والنهار جميعا فبمطلق ذكر الشهر فيه يكون متتابعا كاليمين اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا والاجال والاجارات بخلاف الصوم فانه لا يدوم بالليل والنهار وتاثيره ان ما كان متفرقا في نفسه لا يجب الوصل فيه الا بالتنصيص	747	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	28	65	172	371	1555	300	ان الاعتكاف يدوم بالليل والنهار فكان متصل الاجزاء وما كان متصل الاجزاء----------------- لا يجوز تفريقه الا بالتنصيص عليه---- بخلاف الصوم فانه لا يوجد ---ليل--ا فكان مت---فرقا وما كان متفرقا في نفسه لا يجب الوصل فيه الا بالتنصيص	1212	5383844299704950739	126	178.0	99	228	55.26315689086914	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0751	true	2222832452073709153	35	76	177	379	1553	300	علي الايام والليالي ومتي دخل في اعتكافه الليل مع-------- النهار فابتداءه يكون من الليل لان الاصل ان كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها الا تري انه يصلي التراويح في اول ليلة من رمضان ولا يفعل ذلك في اول ليلة من شوال	751	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1210	false	-5348559673697445594	241	281	1220	1416	1512	300	وفي الكاف---------ي ومتي دخل في اعتكافه الليل او والنهار النهار فابتداءه----- من الليل لان الاصل ان كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها الا تري انه يصلي التراويح في اول ليلة من رمضان ولا يفعل ذلك في اول ليلة من شوال	1210	5383844299704950739	181	333.5	142	210	86.19047546386719	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0758	true	353220440287236012	44	153	226	768	1534	300	رمضان و-----لكنها تتقدم وتتاخر وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تكون في شهر رمضان -لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة الاختلاف ان من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق حتي ينسلخ شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا مضت ليلة من الشهر في العام القابل فجاء مثل الوقت الذي حلف فيه عتق لان عندهما لا تتقدم ولا تتاخر	758	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1212	false	-4697114154867602525	193	267	1002	1376	1555	300	رمضان داءرة لكنها تتقدم وتتاخر وعندهما---------------------------------- تكون في---- رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو ---------------قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال---- قبل دخول رم----ضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال---- بعد مضي ليلة منه----- لم يعتق حتي ينسلخ رم----ضان من العام القابل عنده---------------------------- لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما ----------------------------------اذا مضي ليلة منه ف-----ي العام القابل ----------------------------عتق لانه-----ا لا تتقدم ولا تتاخر	1212	5383844299704950739	336	527.5	266	548	61.31386947631836	62	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0792	true	2669686715340047989	277	300	1482	1593	1593	300	عند ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة رحمهما الله تعالي الاخر------------------ ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما-	792	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0366	false	1809776211979518672	157	181	792	904	1484	300	عند ابي يوسف وهو قول ابي حنيفة------------------ الاخر علي ما في المبسوط ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	366	5383844299704950739	93	157.0	74	130	71.53845977783203	18	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0793	true	-3505530445277911331	6	145	28	718	1514	300	المتوالي ومن اصله ان-------------ه يجوز بداية الحيض بالطهر ويجوز ختمه به بشرط ان يكون قبله وبعده دم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده دم ولم يكن قبله دم يجوز ختم الحيض بالطهر ولا يجوز بدايته به وان كان قبله دم ولم يكن بعده دم يجوز بداية الحيض بالطهر ولا يجوز ختمه به ومن اصله انه يجعل زمانا هو طهر كله حيضا باحاطة الدمين به وحجته في ذلك ان الطهر الذي هو دون خمسة عشر يوما لا يصلح للفصل بين الحيضتين فكذلك للفصل بين الدمين وبيانه ان اقل مدة الطهر الصحيح خمسة عشر يوما فما دونه فاسد وبين صفة الصحة والفساد منافاة والفاسد لا تتعلق به احكام الصحيح شرعا فكان كالدم المتوالي وبيانه من المساءل مبتداة رات يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما ف----العشرة من اول ما رات عنده حيض يحكم ببلوغها به وكذلك ا------------ذا رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما	793	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	28	114	162	589	1549	300	---الاول ومن اصل ابي يوسف ايضا انه يجوز بداية الحيض بالطهر و-----ختمه به بشرط ان يكون قبله وبعده دم ويجعل الطهر باحاطة الدمين به حيضا وان كان قبله دم ولم يكن بعده دم يجوز بداية الحيض بالطهر ولا يجوز ختمه به وعلي عكسه بان كان بعده دم ولم يكن قبله دم يجوز ختم الحيض بالطهر ولا يجوز بدايته به فلو رات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتد----اه يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا----------- يحكم ببلوغها -ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما	367	5383844299704950739	238	368.0	185	836	28.46889877319336	41	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	128	250	625	1236	1478	300	وروي محمد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فان -كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا وعلي هذه الرواية لا يجوز بداية الحيض ولا ختمه بالطهر قال لان الطهر ضد الحيض فلا يبدا الشء بما يضاده ولا يختم به ولكن المتخلل بين الطرفين يجعل تبعا لهما كما قلنا في الزكاة ان كمال النصاب في اول الحول واخره شرط لوجوب الزكاة ونقصانه في خلال الحول لا يضر وبيان هذا من المساءل لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما او رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة--------------------- ولو را---ت يوما دما وسبعة طهرا ويوما دما لم يك-ن شء منه حيضا	794	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0367	false	3631248852613626037	169	225	867	1152	1549	300	وروي محمد عن ابي حنيفة------------------ ان الشرط ان يكون الدم محيطا بطرفي العشرة فاذا كان كذلك لم يكن الطهر المتخلل فاصلا بين الدمين والا كان فاصلا فلو رات مبتداة يوما د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وثمانية طهرا ويوما -----------------------------------------------------دما فالعشرة----- حيض يحكم ببلوغها------------ ولو كانت معتادة فرات قبل عادتها يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لا يكون شء منه حيضا	367	5383844299704950739	218	357.0	171	637	34.22291946411133	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0795	true	-2325051908388034812	3	70	16	325	1481	300	ووجهه ان الحيض لا يكون اقل من ثلاثة ايام وهو اسم للدم فاذا بلغ المرءي هذا المقدار كان قويا في نفسه فجعل اصلا وما يتخلله من الطهر تبعا له وان كان الدم دون هذا كان ضعيفا في نفسه لا حكم له اذا انفرد فلا يمكن جعل زمان الطهر حيضا تبعا وبيان هذا من المساءل لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا	795	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	8	71	36	322	1502	300	ووجهه ان الحيض لا يكون اقل من ثلاثة ايام وهو اسم للدم فاذا بلغ المرءي هذا المقدار كان قويا في نفسه فجعل اصلا وما يتخلله من الطهر تبع- له وان كان الدم دون هذا كان ضعيفا في نفسه لا حكم له اذا انفرد فلا يمكن جعل زمان الطهر----- تبعا له ف-----------------لو رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا	368	5383844299704950739	282	535.0	220	309	91.26213836669922	61	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0796	true	7501681011259711482	150	295	794	1536	1560	300	مبتداة رات يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض لان الطهر المتخلل دون الثلاث ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر بلغ ثلاثة ايام وهو غالب علي الدمين فصار فاصلا وكذلك ان زادت في الطهر فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما----- فالستة كلها حيض لان الدم استوي بالطهر في طرفي الستة فصار غالبا ولو رات يوما دما واربعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب وكذلك لو رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ما لم يكن شء منه حيضا لان الطهر غالب ولو رات ثلاثة دما واربعة طهرا ويوما دما فالثمانية حيض لاستواء الدم بال--------------------------------------------------------طهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما فحيضها الثلاثة الاولي لان الطهر غالب فصار فاصلا والمتقدم يمكن ان يجعل بانفراده حيضا فجعلناه حيضا ولو رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثلاثة ------------------------------------------------------------	796	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	191	266	917	1314	1502	300	مبتداة---- يوما دما ويومين طهرا ويوما دما فالاربعة حيض----------------------------- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومين دما لستة فالستة----- حيض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما ف------الثلاثة حيض ل-غلبة الطهر----- فصار فاصلا والمتقدم امكن جعله ح-------------------------يضا ولو رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالاخير حيض لما تقدم ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثلاثة	368	5383844299704950739	241	386.0	196	863	27.925840377807617	40	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	173	230	880	1186	1582	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فعنده الثلاثة الاخيرة حيض ولو كانت رات اولا ثلاثة دما كان الحيض هذه الثلاثة وان رات ثلاثة دما وثلاثة طهرا وثلاثة دما فالحيض عنده الثلاثة الاولي لانه اسرعهما امكانا والله اعلم فصل اشكل فيه مذهب محمد رحمه الله تعالي من هذه الجملة مبتداة رات يومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دما وخمسة طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0368	false	3164610961086953299	201	234	972	1140	1502	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومين دما لستة فالستة حيض للاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما	368	5383844299704950739	56	51.5	45	417	13.429256439208984	10	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0797	true	7657250501646879228	75	127	395	652	1582	300	الطهر--- ثلاثة -------ايام كان فاصلا علي كل حال--- ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما بينا قبل من مذهب محمد وانما خالفه في حرف واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواة الدم بالطهر وبيانه من المساءل مبتداة--------- رات يوما د----------------------ما ويومين طهرا ويوما دما	797	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0369	false	1858468206243100444	113	171	577	862	1548	300	الطهر عن ثلاثة لم يفصل وان كان ثلاثة فصل كيفما كان ثم ينظر ان امكن ان يجعل احدهما بانفراده حيضا يجعل ذلك حيضا كما قاله------------ محمد وانما خالفه في اصل واحد وهو انه لم يعتبر غلبة الدم ولا مساواته---- بالطهر وفي فتح القدير فرع علي هذه الاصول رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما	369	5383844299704950739	192	305.5	149	301	63.787376403808594	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0806	true	4140376274418849368	134	180	688	926	1545	300	رات في الابتداء خمسة---- وسبعة عشر -----ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر------------------ فعلي قول من يقول ب----------------اوسط الاعداد -تدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر يوما وذلك دابها وعلي قول من يقول ب----------اقل المرت-ين الاخيرتين تدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر	806	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	117	170	646	917	1624	300	رات في الابتداء خمسة دما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول محمد بن ابراهيم يبني علي اوسط الاعداد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر----- وذلك دابها وعلي قول ابن مزاحم تبني علي اقل المرءيين الاخيرين فتدع ثلا-----------------ثة وتصلي خمسة عشر	378	5383844299704950739	192	302.0	154	293	65.52900695800781	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	6	120	30	623	1587	300	ف----------------------------------------------------ي ان العادة تنتقل برءية المخالف مرة لان ذلك ايسر علي النساء وبيان الفصل الرابع مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وس-تة عشر طهرا -------------------------------------ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تصلي من اول الاستمرار ستة عشر لانهما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء باقيا فحين رات اربعة فثلاثة من ذلك مدة حيضها ويوم من حساب طهرها ومن ستة عشر اربعة عشر تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه فتصلي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي العادة تنتقل برءية المخالف مرة فتترك من اول الاستم---------------------------------------------------رار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها	807	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0378	false	-4965333001363143408	101	156	553	841	1624	300	فيها والجعلية تنتقل برءية المخالف مرة واحدة اتفاقا وهي ان تري اطهارا مختلفة ودماء مختلفة بان رات في الابتداء خمسة د---------------------------------------------------------------------------------------ما وسبعة عشر طهرا ثم اربعة وستة عشر ثم ثلاثة وخمسة عشر ثم استمر بها الدم فعلي قول -----------محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابراهيم يبني علي اوسط الاعداد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها	378	5383844299704950739	97	-75.0	74	734	13.215258598327637	14	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0807	true	-819210554789374918	16	154	80	802	1587	300	علي النساء وبيان الفصل الرابع مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تصلي من اول الاستمرار ستة -------عشر لانهما يقولان العادة لا تنتقل برءية المخالف مرة فكان البناء باقيا فحين رات اربعة فثلاثة من ذلك مدة حيضها ويوم من حساب طهرها ومن ستة عشر اربعة عشر تمام طهرها ويومان من حساب حيضها لم تر فيه فتصلي الي موضع حيضها الثاني وعلي قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف -------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------- العادة تنتقل برءية المخالف مرة فتترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة عشر وذلك دابها وبيان الفصل الخامس مبتداة رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فالجواب انها تدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر	807	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0379	false	-7307544554535774214	108	252	587	1343	1590	300	علي الولاء بان رات----------- مبتداة---- ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر ط-------------------------هرا ثم استمر بها الدم فانها تدع الصلاة------------------------------- من اول الاستمرار وتصلي خمسة عشر لا---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك صار عادة اصلية لها بالتكرار و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تري دمين وطهرين مختلفين بان رات ثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي يوسف ايام حيضها وطهرها ما رات اول مرة واختلفوا في قولهما فقيل عادتها ما راته اول مرة وقيل عادتها اقل المرتين لان الاقل موجود في الاكثر فيتكرر الاقل معني واما العادة الجعلية فهي ان تري ثلاثة دماء واطهار مختلفة ثم استمر الدم بها بان رات خمسة دما وسبعة عشر طهرا واربعة دما وستة عشر طهرا وثلاثة دما وخمسة عشر طهرا واختلفوا فقيل عادتها اوسط الاعداد فتدع من اول الاستمرار اربعة وتصلي ستة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وقيل اقل المرءيين ال--------اخيرين فتدع من اول الاستمرار ثلاثة وتصلي خمسة عشر	379	5383844299704950739	240	285.5	188	1119	21.447721481323242	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0845	true	-4460570814151403756	177	274	903	1381	1519	300	ابتداء القضاء-------------------------- فلا يجزيها صومها في عشرة ايام ثم يجزيها في عشرة اخري فاذا صامت عشرين يوما خرجت مما عليها من القضاء بيقين وان علمت ان ابتداء حيضها كان يكون بالنهار فعليها ان تصوم اثنين وعشرين ي-وما احتياطا-------------- لان اكثر ما فسد--- صومها فيه في الشهر احد عشر يوما فان ابتداء الحيض اذا كان من عند طلوع الشمس فتمام عشرة ايام في مثل هذا الوقت من اليوم الحادي عشر فيفسد صومها فيه ثم عليها قضاء ضعف ذلك لجواز ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزيها الصوم في احد عشر ثم يجزيها في ا--حد عشر	845	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0374	false	8044975462473797056	130	202	655	1012	1512	300	ابتداء القضاء كان وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في عشر------ ثم يجزءها في خمسة عشر -----------------------------------------------------وان علمت ان ابتداء حيضها كا-----ن بالنهار تقضي---------- اثنين وثلاثين يوما ان قضته موصولا برمضان لان اكثر ما فسد من صومها من اول الشهر ستة عشر يوما وان قضته مفصولا تقضي ثمانية وثلاثين يوما لتوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر	374	5383844299704950739	230	303.5	175	524	43.893131256103516	35	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0846	true	6617983209057861509	133	258	658	1257	1447	300	تقضي خمسة وعشرين يوما لانه ان كان فسد صومها من اول الشهر عشرة ومن اخر الشهر خمسة فيوم الفطر هو السادس من حيضها لا تصوم فيه ثم تصوم بعده تسعة عشر يوما فلا يجزيها في اربعة ايام------------------------------------- بقية حيضها -------------------ثم ------يجزيها في خمسة عشر وان كان انما فسد من اخر الشهر عشرة فيوم الفطر اول يوم من طهرها لا تصوم فيه ثم يجزيها الصوم في اربعة عشر يوما ثم لا يجزيها في عشرة ثم يجزيها في يوم اخر فمن هذا الوجه عليها ان تصوم خمسة وعشرين يوما ومن الوجه الاول تسعة عشر فتحتاط وتصوم خمسة وعشرين وكذلك ان قضت- مفصولا فانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقضي خم--سة و-عشرين يوما لتوهم ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزيها الصوم في---- عشرة ايام ثم يجزيها في -خمسة عشر	846	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0374	false	8044975462473797056	48	202	244	1012	1512	300	تقضي خمسة وعشرين يوما لجواز انها حاضت عشرة في اوله وخ------------------------مسة في اخره او علي العكس فعليها قضاء خمسة عشر ي----------------------وما فاذا قضته موصولا بالشهر فعلي التقدير الاول فخمسة ايام من شوال بقية حيضها الثاني فلا يجزء الصوم فيها ويجزءها في خمسة عشر بعدها وعلي العكس فيوم ال------------------فطر اول يوم من طهرها لا تصوم فيه ثم يجزءها الصوم في اربعة عشر يوما ثم لا يجزءها في عشرة ثم يجزءها في---- اخر يوم --------فجملته--------- خمسة وعشرون يوما-------------------------------------------------- وكذلك ان قضته مفصولا لتوهم ان ابتداء القضاء كان وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في عشر ثم يجزءها في خمسة عشر وان علمت ان ابتداء حيضها كان بالنهار تقضي اثنين وثلاثين يوما ان قضته موصولا برمضان لان اكثر ما فسد من صومها من اول الشهر ستة عشر يوما وان قضته مفصولا تقضي ثمانية وثلاثين يوما لتوهم ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر------ ثم يجزءها في اربعة عشر	374	5383844299704950739	325	431.5	246	909	35.75357437133789	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0847	true	-6910479852405406402	21	243	112	1254	1546	300	فيوم الفطر هو السادس من حيضها لا تصوم فيه ثم لا يجزءها الصوم بعده في خمسة ايام ويجزءها في اربعة عشر يوما ثم لا يجزءها في احد عشر يوما ثم يجزءها في يومين فتكون الجملة اثنين وثلاثين وان كان ابتداء شوال اول طهرها بان كان ختم حيضها في اخر رمضان فلا تصوم في يوم العيد ثم يجزءها الصوم بعده في ثلاثة عشر يوما ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في ثلاثة فتكون الجملة سبعة وعشرين فمن هذا الوجه عليها قضاء سبعة وعشرين يوما ومن الوجه الاول عليها قضاء اثنين وثلاثين فتاخذ بالاحتياط وتصوم اثنين وثلاثين لتخرج مما عليها بيقين وان قضت مفصولا فعليها قضاء ثمانية وثلاثين لانه يتوهم ان يوافق ابتداء القضاء اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر يوما ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين فتكون الجملة ثمانية وثلاثين يوما فاذا صامت هذا المقدار تيقنت بجواز صومها في ستة عشر يوما و------------------------------ذلك القدر --------------------------------كان واجبا عليها وان كانت لا تدري ان ابت------------------------------------------------داء حيضها كان يكون بالنهار او بالليل فعلي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عامة مشايخنا رحمهم الله تعالي تصوم خمسة وعشرين يوما وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي تاخذ باحوط الوجهين فان قضت- موصولا بالشهر صامت اثنين وثلاثين يوما وان قضت- مفصولا عن الشهر صامت ثمانية وثلاثين يوم-------------------ا وهذا كله اذا كان شهر رمضان كاملا فان كان ناقصا	847	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0374	false	8044975462473797056	94	259	485	1305	1512	300	فيوم الفطر او--ل يوم من طهرها لا تصوم فيه ثم ---يجزءها الصوم --------------------------في اربعة عشر يوما ثم لا يجزءها في عشرة-------- ثم يجزءها ------------------------------------------------------------------------------------في اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فجملته خمسة وعشرون يوما وكذلك ان قضته مفصولا لتوهم ان ابتداء القضاء كان وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في عشر ثم يجزءها في خمسة عشر وان علمت ان ابتداء حيضها كا-----ن بالنهار تقضي اثنين وثلاثين يوما ان قضته موصولا برمضان لان اكثر ما فسد من صومها من اول الشهر ستة عشر يوما وان قضته مفصولا تقضي ثمانية وثلاثين يوما لتوهم ان ابتداء القضاء وافق اول يوم من حيضها فلا يجزءها الصوم في احد عشر ثم يجزءها في اربعة عشر ثم لا يجزءها في احد عشر ثم يجزءها في يومين فجملته ثمانية وثلاثون يوما وان كانت لا تعلم شيءا قال عامة مشايخنا ت-----------------صوم خمسة وعشرين يوما وقا----ل الفقيه ابو -----------------------------------جعفر -ان قضته موصولا ص-------امت اثنين وثلاثين----- وان قضته مفصولا ص---------امت ثمانية وثلاثين يوما وهو الاصح لما بينا وهذا كله اذا كان شهر رمضان كاملا فان كان ناقصا	374	5383844299704950739	305	160.5	240	1584	19.255050659179688	46	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0852	true	-2094864070202050214	156	286	788	1413	1480	300	انها متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر من الضعف فلا يتيقن بالحيض في شء منه نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة فضلت ذلك في ستة او ثمانية لانها لا تتيقن بالحيض في شء من اوله واخره ومتي -ضلت ايامها فيما دون ضعفه---------------- يتيقن بالحيض في بعضه نحو ما اذا كانت ايامها ثلاثة فضلت ذلك في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث فانه اول الحيض او اخره او الثاني منه بيقين فتترك الصلاة فيه لهذا اذا عرفنا هذا جءنا الي بيان المساءل فنقول ان كانت تعلم ان ايامها كانت ثلاثة في العشر الاخر من الشهر ولا تدري في اي موضع-- من العشر كانت ولا راي لها في ذلك فهذه اضلت ايامها في اكثر من ضعفها فتصلي ثلاثة ايام من اول العشر بالوضوء لوقت كل صلاة لانه تردد	852	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0372	false	-5307662218055149424	178	257	935	1315	1526	300	انها متي اضلت ايامها في ضعفها من العدد او اكثر من الضعف فلا تتيقن بالحيض في شء منه كما لو اضلت ثلاثة-------------------- في ستة او اكثر-------------------------------------------- ومتي اضلت ايامها في-- دون ضعفها من العدد فانها تتيقن بالحيض في شء منه كما لو اضلت ثلاثة------------------ في خمسة فانها تتيقن بالحيض في اليوم الثالث فانه اول الحيض او اخره فان علمت---------------------------------------------------------------------------------------- ان ايامها كانت ثلاثة ------------------------ولا تعلم------ موضعها من الشهر -----------------------------------------------------------تصلي ثلاثة ايام من اول الشهر بالوضوء لوقت كل صلاة لل---تردد	372	5383844299704950739	303	456.5	234	644	47.04969024658203	53	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0858	true	3195131015890430396	72	128	368	668	1535	300	وهو اذا علمت ان طهرها خمسة عشر ولا تدري كم حي-ضها فانها تترك الصلاة من اول الاستمرار ثلاثة ايام ثم تغتسل سبعة ايام بال-شك ثم تصلي ثمانية ايام بالوضوء ب--يقين ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك فبلغ الحساب احدا وعشرين----- ولو كان حيضها ثلاثة فابتداء طهرها------- بعد احد وعشرين----- وان كان حيضها عشرة فابتداء طهرها الثاني	858	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0371	false	9014192878459987250	247	300	1285	1569	1569	300	----اذا علمت ان طهرها خمسة عشر ولم تعلم عدد حيضها فانها تدع- ال-----------------صلاة ثلاثة ايام ثم تصلي- سبعة----- بالغسل ثم تصلي ثمانية----- بالوضوء باليقين ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك فبلغ ذلك--- احدا وعشرين يوما فان كان حيضها ثلاثة فابتداء طهرها الثاني بعد احد وعشرين يوما وان كان حيضها عشرة فابتداء طهرها الثاني-	371	5383844299704950739	239	384.0	191	321	74.45482635498047	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0858	true	3195131015890430396	128	293	668	1501	1535	300	بعد خمسة وثلاثين فف-----ي هذه الاربعة عشر تصلي------------------- بالاغتسال لكل صلاة بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر والخروج من الحيض ثم تصلي يوما واحدا بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وذلك بعد ما تغتسل عند تمام خمسة وثلاثين يوما لان في هذا اليوم ------------------يقين الطهر -----------ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك --------لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة ابدا لانه لم يبق لها يقين في شء بعدها فما من ساعة الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض واما الفصل الثالث وهو ما اذا كانت تعلم ان حيضها ثلاثة ولا تدري كم كان طهرها فانها تدع------- ثلاثة -----من اول الاستمرار بيقين ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين وياتيها زوجها ثم تصلي ثلاثة ايام بالوضوء بالشك لتردد حالها فيها بين الحيض والطهر ف----------------------------اذا بلغ الحساب احدا وعشرين فبعد ذلك تغتسل لكل صلاة ابدا لانه لم يبق لها يقين في شء وما من ساعة الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض فتغتسل لكل صلاة ولا ياتيها زوجها وان كانت ----------	858	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0372	false	-5307662218055149424	0	118	0	624	1526	300	بعد خمسة وثلاثين فتصلي في هذه الاربعة عشر التي بعد الاحد والعشرين بالاغتسال لكل صلاة -----للتردد----------- بين الثلاثة ثم ت----------------------صلي يوم------ا بالوضوء لوقت كل صلاة بيقين لتيقنها بالطهر لانه------------------------------------ اليوم الخامس عشر منه الذي هو السادس والثلاثون ثم تصلي ثلاثة----- بالوضوء لوقت كل صلاة للتردد------ فيها بين الحيض والطهر ثم تغتسل-------- لكل صلاة ابدا لانه -----------------------------ما من ساعة الا ويتوهم انه وقت خروجها من الحيض وثالثه-----------------ا اذا علمت----- ان حيضها ثلاثة ولا تعلم عدد--- طهرها فانها تدع الصلاة ثلاثة ايام من اول الاستمرار------ ثم تصلي خمسة عشر يوما بالوضوء لوقت كل صلاة لتيقنها بال------------------------------------------------------------------------طهر فيه ثم تصلي ثلاثة بالوضوء للتردد بين الحيض والطهر ثم------------ تغتسل لكل صلاة ابدا ل--------------------------------------------توهم-------- خروجها عن الحيض كل ساعة------------------------- وان علمت انها كانت	372	5383844299704950739	415	524.5	327	944	43.96186447143555	65	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	268	300	1425	1586	1586	300	الي اخر الوقت المستحب دون المكروه نص عليه محمد رحمه الله تعالي في اخر الكتاب فقال اذا انقطع الدم عنها في وقت العشاء فانها تءخر الصلاة الي وقت يمكنها ان تغتسل فيه-	861	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0363	false	6154804627904801950	195	219	1021	1138	1550	300	الي اخر الوقت المستحب دون المكروه نص عليه محمد---------------- في الاصل ------قال اذا انقطع---------- في وقت العشاء------ تءخر------- الي وقت يمكنها ان تغتسل فيه	363	5383844299704950739	111	170.5	89	162	68.51851654052734	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0861	true	4700820038424872901	40	72	234	398	1586	300	الدم قبل وقته قال رضي الله عنه---------- اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت وتجنبها زوج--------ها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لان	861	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0364	false	6305579037847520477	159	189	826	992	1582	300	---------------الرجعة الخلاف وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب- زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن	364	5383844299704950739	133	235.0	106	182	73.07691955566406	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0862	true	361067819734452577	240	262	1228	1343	1547	300	ولو كانت نصرانية تحت مسلم فانقطع عنها الدم فيما دون العشرة وسع الزوج ان يطاها ووسعها ان تتزوج لانه لا اغتسال عليها	862	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0365	false	-4812347650908501178	228	250	1161	1276	1542	300	ولو كانت نصرانية تحت مسلم فانقطع عنها الدم فيما دون العشرة وسع الزوج ان يطاها ووسعها ان تتزوج لانه لا اغتسال عليها	365	5383844299704950739	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0881	true	178876069626008883	247	300	1334	1602	1602	300	الجماع بيانه في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث والثان--------------------ي الكلام الفاحش----------------------------- الا ان -بن عباس رضي الله عنه كان يقول انما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتي روي انه كان ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا لميس اسم جاريته فقيل له اترفث وانت محرم-	881	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1236	false	1529285453218387140	12	64	66	342	1662	300	الجماع ل--------قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث -الي نساءكم البقرة 187 وقيل الكلام الفاحش لانه من دواعيه فيحرم كالجماع الا ان ابن عباس----------------- يقول انما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتي روي انه كان ينشد في احرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير-ننك لميسا---------------- فقيل له اترفث وانت محرم	1236	5383844299704950739	220	352.0	178	319	68.96551513671875	39	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0972	true	4026219384937169751	273	299	1341	1456	1459	300	لكل ظفر صدقة------------- حتي قالوا لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص	972	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1320	false	-5569864240500784356	103	132	530	652	1477	300	لكل ظفر قصه نصف صاع من بر حتي------ لو قص ستة عشر ظفرا من كل عضو اربعة فعليه لكل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص	1320	5383844299704950739	105	187.5	80	128	82.03125	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	40	112	204	581	1521	300	واحدة ف--------علي كل واحد منهما نصف جزاء كامل بخلاف ما اذا ضربه كل واحد منهما ضربة------------- فانه يجب علي كل واحد منهما ما تقتضيه ضربته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضرب-تين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما فيضمن كل واحد منهما نصف الجزاء وعند --اختلاف محل الفعل الجزء الذي تلف بضربة كل واحد منهما كان هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلفا بفعلهما فضمانه عليهما	978	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1377	false	-4026896719077520688	175	242	882	1232	1545	300	واحدة فمات كان علي كل واحد منهما نصف قيمته صحيحا وان------- ضربه كل واحد منهما ضربة فان وقعا معا فانه يجب علي كل واحد منهما ما نقصته جراحته ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته مجروحا بجراحتين لان عند اتحاد فعلهما جميع الصيد صار متلفا بفعلهما ف-ضمن كل -----------نصف الجزاء وعند الاختلاف ----------الجزء الذي تلف بضربة كل--------------- هو المختص باتلافه فعليه جزاءه والباقي متلف- بفعلهما ف------عليهما	1377	5383844299704950739	299	497.0	240	401	74.56359100341797	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms0982	true	-962542272109328924	118	186	583	938	1513	300	لا يلزمه الجزاء لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه هي المسالة المستثناة من اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه اعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الح-----ل بالذكاة يحصل وانما يكون ذلك عند الاصابة فان كان عند الاصابة الصيد صيد الحرم لم يحل تناوله وعلي هذا ارسال الكلب قال	982	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1364	false	6627663254038116336	124	179	604	890	1498	300	لا يلزمه الجزاء لانه في الرمي غير مرتكب للنهي ولكن لا يحل تناول ذلك الصيد وهذه--- المسالة المستثناة من اصل ابي حنيفة ----------------فان عنده المعتبر حالة الرمي الا في هذه المسالة خاصة فانه يعتبر في حل التناول حالة الاصابة احتياطا لان الحل يحصل بالذكاة----- وانما يكون ذلك عند الاصابة-------------------------------------------------- وعلي هذا ارسال الكلب ا ه	1364	5383844299704950739	277	495.5	224	360	76.94444274902344	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1034	true	-2084905704201194358	126	149	640	755	1523	300	فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فتلزمه الصدقة	1034	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1308	false	-7694105817040568641	128	151	673	788	1558	300	فليس عليه دم ولكن ان خاف ان يقتل الهوام اطعم شيءا لان فيه معني الجناية من هذا الوجه ولكنه غير متكامل فيلزمه الصدقة	1308	5383844299704950739	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1049	true	9161823544983726787	223	253	1103	1241	1478	300	بدنة فان كان نوي شيءا من البدن بعينه فعليه ما نوي لان المنوي اذا كان من محتملات كلامه فهو كالمصرح به وان لم يكن له نية فعليه بقرة او جزور	1049	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1282	false	-613475363857326892	145	172	760	881	1498	300	بدنة ف----ان نوي شيءا فهو علي------------- ما نوي لان المنوي اذا كان من محتملات كلامه فهو كالمصرح به وان لم يكن له نية فعليه بقرة او جزور	1282	5383844299704950739	114	214.5	88	138	82.60869598388672	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1065	true	-8319888398859658280	36	89	161	411	1441	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه في طريق الحج بان لا يكون مال الميت حاضرا او يتعذر عليه اظهاره ولا فرق في حق الميت بين ان ينفق من ماله وبين ان ينفق من مال نفسه فيرجع به في مال الميت كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفس-----ه يرجع به في مال اليتيم	1065	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1406	false	-7729044010157139026	0	28	0	149	1519	300	يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث الحاجة و----لا يكون -المال--- حاضرا فيجوز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوصي والوكيل يشتري لليتيم ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	1406	5383844299704950739	123	196.0	99	255	48.235294342041016	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1082	true	4117619872605858101	155	198	760	997	1494	300	فان قيل فقد اطلق الجوا----------ب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد------------------- قلنا--- خبر الواحد موجب للعمل ففيما طريقه العمل -اطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة طريقه العلم فانه امر بينه وبين ربه تعالي فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	1082	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1418	false	-1029878962607354756	86	135	432	701	1543	300	فان قيل فقد اطلق ابو حنيفة الجواب في كثير من الاحكام الثابتة بخبر الواحد ولم يقيده بالمشيءة قلنا ان خبر الواحد يوجب العمل -فيما طريقه العمل فاطلق الجواب فيه فاما سقوط حجة الاسلام عن الميت باداء الورثة طريقه العلم فانه امر بينه وبين ربه تعالي فلهذا قيد الجواب بالاستثناء	1418	5383844299704950739	230	426.5	187	270	85.18518829345703	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1101	true	-5557912456919730371	188	232	933	1142	1512	300	حراما حتي دخلت اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا وهذا ايضا يدل علي ان احرامه لم ينقلب احرام عمرة فانه لو انقلب احرام ع-مرة كان متمتعا كمن احرم للعمرة في رمضان فطاف لها في شوال	1101	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1398	false	-1683184365982032999	99	132	500	657	1513	300	حراما حتي دخل- اشهر الحج من قابل فتحلل بعمل العمرة ثم حج من عامة ذلك لم يكن متمتعا ف----------------------------------------------------لو انقلب احرامه عمرة كان متمتعا كمن احرم للعمرة في رمضان فطاف لها في شوال	1398	5383844299704950739	152	268.5	120	210	72.38095092773438	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1102	true	6718756882378618682	45	135	221	672	1528	300	فاته الحج ف--اقام حراما حتي---- يحج مع الناس من قابل بذلك الاحرام قال لا يجزءه عن حجته وبهذا يستدل ابو يوسف رحمه الله تعالي علي ان احرامه صار للعمرة حيث لا يجوز اداء الحج به ولكنا نقول قد بقي اصل احرامه للحج ولكنه---------------------------------------- تعين عليه الخروج باعمال العمرة فلا يبطل هذا التعيين بتحول السنة مع ان احرامه انعقد لاداء الحج في السنة الاولي فلو صح اداء الحج به في السنة الثانية تغير موجب ذلك العقد بفعله وليس اليه تغيير موجب عقد الاحرام وان قدم وقد--------------------------------- فاته الحج فاهل بحجة اخري	1102	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1398	false	-1683184365982032999	139	224	691	1120	1513	300	فاءت الحج لو اقام حراما حتي يجح يحج مع الناس من قابل بذلك الاحرام ل----ا يجزءه من حجته فلو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------قي اصل احرامه لاجزاه واجاب عنه في المبسوط بانه وان بقي الاصل لكن تعين عليه الخروج باعمال العمرة فلا يبطل هذا التعيين بتحول السنة مع ان احرامه انعقد لاداء الحج في السنة الاولي فلو صح اداء الحج به في السنة الثانية تغير موجب ذلك العقد بفعله وليس اليه تغيير موجب عقد الاحرام وذكر في المحيط ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا فاته الحج فاهل بحجة اخري	1398	5383844299704950739	322	577.0	256	530	60.75471878051758	57	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1112	true	-4102863327845020112	127	179	635	894	1479	300	احرم لا ينوي شيءا فطاف ثلاثة اشواط ثم اهل بعمرة فانه يرفض هذه الثانية لان الاولي قد تعينت عمرة حين اخذ في الطواف لما بينا ان الابهام لا يبقي بعد الشروع في الاداء بل يبقي ما هو المتيقن وهو العمرة فحين اهل بعمرة اخري فقد صار جامعا بين عمرتين فلهذا يرفض الثانية	1112	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1389	false	7288330753008455995	90	120	456	609	1520	300	احرم لا ينوي شيءا فطاف ثلاثة فاقل- ثم اهل بعمرة رفضها---------------- لان الاولي--- تعينت عمرة حين اخذ في الطواف---------------------------------------------------------------------------------- فحين اهل بعمرة اخري---- صار جامعا بين عمرتين فلهذا يرفض الثانية	1389	5383844299704950739	145	241.5	115	259	55.984554290771484	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1114	true	-2815588901833012425	8	92	41	428	1446	300	وان اراد ان ينحر هديه ويحل ولا يرجع الي اهله ويحج من عامه ذلك لم يكن له ذلك لانه اذا لم يقصد الرجوع الي اهله فهو قاصد الي التمتع فكان هديه هدي المتعة فليس له ان ينحرها قبل يوم النحر لاختصاص هدي المتعة بيوم النحر ولانه لما ساق الهدي وهو عازم علي التمتع لزمه البقاء في الاحرام الي ان يفرغ من عمل الحج وليس له ان يتعجل في الاحلال قبل وقته فان فعل ذلك ثم رجع الي اهله ثم حج فلا شء عليه لانه	1114	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1298	false	4226852461403803384	156	195	768	940	1388	300	وان اراد ان ينحر هديه ويحل ولا يرجع الي اهله ويحج من عامه ذلك لم يكن له ذلك لانه مقيم علي عزم الت----------------------------متع فيمنعه------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي من ------------------------------------------------------------------------------------الاحلال--------- فان فعله--- ثم رجع الي اهله ثم حج -لا شء عليه لانه	1298	5383844299704950739	150	228.5	115	387	38.75968933105469	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1132	true	-6781968586916173655	188	279	986	1431	1527	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ولما روي انه عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري ما كانت تحل لي ارضعتني واباها ثوبية فاما عمر وبن مسعود رضي الله عنهما كانا يقولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر ليس بشرط وبه اخذ علماءنا رحمهم ال------------------------------------------------------------له تعالي للحديث الذي روين---------------------------اه وتفسير الحجر وهو ان البنت اذا زفت مع الام الي بيت زوج الام فهذه كانت في حجره واذا كا------نت مع ابيها لم تكن في حجر زوج الام	1132	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1461	false	6142429713879493899	0	95	0	473	1562	300	لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان-------------------------------------------------------------------------------------- لم تك---------------------------------------------------------------------------------------------------ونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 قال في الكشاف فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هو كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وذكر الحجر في الاية خرج مخرج العادة او ذكر للتشنيع عليهم لا لتعلق الحكم به نحو اضعاف اضعافا مضاعفة في قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 اه وتفسير الحجر ان تزف البنت مع ا--------لام الي بيت زوج الام واما --------------اذا كانت البنت مع الاب لم -تكن في حجر زوج الام	1461	5383844299704950739	172	105.5	134	681	25.256975173950195	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	123	177	682	988	1619	300	وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة بها ولكن هذا التعليل فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص ف-----ان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص ح---رمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الح---------------رمة الي الفروع لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص	1140	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1475	false	6612357260593083373	5	58	26	322	1573	300	وعلي هذا الطريق يقولون المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة---- ولكن هذا-------- فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص عليه فان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص به حرمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يجوز التعليل لتعدية تلك الحرمة لا لاثبات حرمة اخري كذا في المبسوط ---------------------	1475	5383844299704950739	253	473.5	209	329	76.89969635009766	41	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1144	true	-666537910805768076	54	94	256	437	1450	300	قال ا------خبرتني -ان عدتها قد انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسر بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق------------ ونحوه وان كان ذلك في مدة	1144	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2215	false	8703724580951062621	193	231	996	1173	1518	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان---ت في مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان تبين -ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2215	5383844299704950739	147	226.0	112	200	73.5	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1154	true	-715704000585192681	8	133	44	714	1624	300	خيار البلوغ -----وخيار العتق في اربعة فصول احدها ما بينا والثاني--- خيار المعتقة لا يبطل بالسكوت بل يمتد الي اخر المجلس كخيار- المخيرة -----وخيار البلوغ في جانبها يبطل بالسكوت لان المعتقة انما يثبت لها الخيار بتخيير الشرع حيث قال ملكت بضعك فاختاري فيكون بمنزلة الثابت بتخيير الزوج فاما هنا الخيار يثبت للبكر لانعدام تمام الرضا منها ورضاء البكر يتم بسكوتها شرعا الا تري انها لو زوجت بعد البلوغ فسكتت كان سكوتها رضا فكذلك اذا زوجت قبل البلوغ ولهذا قلنا لو بلغت ثيبا لا يبطل خيارها بالسكوت كما لو زوجت بعد البلوغ وكذلك الغلام لا يبطل خياره بالسكوت لان السكوت في حقه لم يجعل رضا كما لو زوج بعد البلوغ والثالث ان خيار العتق يثبت للامة دون الغلام وخيار البلوغ يثبت لهما جميعا لان ثبوت خيار ---	1154	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1517	false	7167060663716935373	43	90	229	483	1540	300	خيار البلوغ يخالف خيار العتق في مساءل منها اشتراط القضاء والثاني ان خيار المعتقة لا يبطل بالسكوت بل يمتد الي اخر المجلس كما في المخيرة بخلاف خيار البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق البكر و-----------------------------الثالث ان خيار العتق يثبت للانثي فقط بخلاف -خيار البلوغ يثبت لهما والرابع ان الجهل بخيار	1517	5383844299704950739	175	263.5	141	687	25.473072052001953	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1181	true	3190450046100121934	168	205	919	1117	1586	300	تعالي ان ين------------كحن ازواجهن اضاف العقد اليهن في هذه الايات فدل انها تملك المباشرة والمراد بالعضل المنع حسا بان يحبسها في بيت ويمنعها من ان تتزوج وهذا خطاب--------------------------------------------------------------------------------------------- للازواج ف----------------------------------------------------------انه قال في اول الاية واذا طلقتم النساء	1181	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	72	133	376	694	1598	300	تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 ف-------------------------------------------المراد بالعضل المنع حسا بان يحبسها في بيت ويمنعها من ان تتزوج كما في المبسوط ان كان نهيا للاولياء لا المنع عن العقد بدليل ان ينكحن حيث اضاف العقد اليهن وان كان نهيا للازواج المطلقين عن المنع عن التزوج بعد العدة كما في المعراج بدليل انه قال في اول الاية واذا طلقتم النساء	1492	5383844299704950739	131	207.5	105	361	36.288089752197266	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1256	true	-6629373062451660179	144	175	737	890	1573	300	والفاحش ان--------- كل عيب ينقص من المالية مقدار ما لا يدخل تحت تقويم المقومين في الاسواق فهو عيب فاحش واذا كان ينقص بقدر ما يدخل بين تقويم الم-قومين فهو عيب يسير	1256	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1593	false	8069364059974055971	22	52	123	277	1610	300	والفاحش وفي المبسوط كل عيب ينقص من المالية مقدار ما لا يدخل تحت تقويم المقومين في الاسواق فهو---- فاحش وان- كان ينقص بقدر ما يدخل بين تقويم المتقومين فهو---- يسير	1593	5383844299704950739	141	247.0	112	163	86.50306701660156	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1266	true	8687283126821098033	133	198	677	1019	1555	300	عتقها----- في الكل وكذلك ان باعت او وهبت-- ل--ان الملك في الكل باق لها قبل --قضاء القاضي واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد تقرر السبب الموجب له فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بالشبهة حتي غرم الواطء عقرها فحكم العقر كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل وكحكم الارش لانه بدل--- جزء من عينها فان-المستوفي بالوطء في حكم العين دون	1266	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1554	false	-4314829316572121865	72	128	354	652	1593	300	عتق المراة في الكل وكذا بيعها------ وهبتها لبقاء ملكها في الكل-------- قبل القضاء والرضا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوب---------------ه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية ب--شبهة--------------------- فحكم العقر حك-م الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل ك-----الارش لانه بدل من جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين وفي	1554	5383844299704950739	255	400.0	203	357	71.42857360839844	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1280	true	-2822123824276511457	69	162	366	821	1530	300	ولو تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا فنقول المراة بذلت شيءين البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق في ضرتها فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان- كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصف الالف صداق -لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل---- نظر فان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان مهر مثلها اكثر من ذلك فان وفي بالشرط بان طلق امراته فلانة فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق	1280	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	202	282	1027	1417	1507	300	فلو تزوجها علي الف----- وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد--------- بذلت------ البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فين--------قسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فاذا كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها---- صداقا لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر -ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل فليس لها الا ذلك وان كان---------- اكثر -------فان وفي با---------------------لشرط فليس لها الا الخمسماءة وان ابي ان يطلق	1586	5383844299704950739	371	654.5	293	461	80.47722625732422	71	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1286	true	-1536313007574160739	151	191	760	961	1510	300	لو- خاطب امراتين بالنكاح بالف فاجابت احداهما دون الاخري وكما لو اشتري عبدين فاذا احدهما مدبر والدليل عليه ان----------------------------------------- الانقسام جعل معتبر-----------------------------------------------------ا في حق التي لا تحل له حتي----------------------------------------------------------------------- لو دخل بها--------------------------------------- يلزمه مهر مثلها لا يجاوز به حصتها من	1286	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1487	false	4280529059451087740	202	268	1039	1411	1587	300	اذا خاطب امراتين بالنكاح بالف فاجابت احداهما دون الاخري واجيب عن الاول ب----------------------------------ان المدبر محل في الجملة لكونه مالا فدخل تحت الانعقاد فانقسم بخلاف المحرمة لعدم المحلية اصلا وعن الثاني بانهما استويا في الدخول تحت الايجاب للمحلية فانقسم المهر عليهما فترجح قوله علي قولهما واراد واورد علي قوله ما لو دخل بالمحرمة فان فيه روايتين في رواية الزيادات يلزمه مهر مثلها لا يجاوز به حصتها من	1487	5383844299704950739	118	147.0	92	406	29.06403923034668	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1295	true	3052119618523914333	187	258	970	1318	1550	300	------بيناه قال ولو كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة ثم ع-تقت بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله------ ثم سبيا معا فاعتقت الامة ف---لها الخيار عند ابي يوسف رحمه الله تعالي -----------------------------------ولا خيار لها عند محمد رضي الله تعالي عنه لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم ------انتقض الملك فاذا اعتقت عاد الملك الي اصله كما كان--- فلا يثبت الخيار لها وابو يوسف	1295	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1662	false	-260506401879504179	221	297	1148	1523	1539	300	في المبسوط ------لو كانت حرة في اصل العقد ثم صارت امة ثم اعتقت بان ارتدت امراة مع زوجها ولحقا بدار الحرب معا والعياذ بالله تعالي ثم سبيا معا فاعتقت الامة كان لها الخيار عند ابي يوسف لانها بالعتق ملكت امر نفسها وازداد ملك الزوج عليها ولا خيار لها عند محمد------------------- لان باصل العقد يثبت عليها ملك كامل برضاها ثم انتقص انتقض الملك فاذا اعتقت عاد------ الي اصله كما كان اه ولا يخفي ترجي-ح قول -ابي يوسف	1662	5383844299704950739	283	465.5	222	408	69.36274719238281	49	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1304	true	7741430652032225937	184	227	916	1129	1499	300	زوج ابنته من رجل علي مهر مسمي علي ان يزوجه الاخر ابنته علي مهر مسمي فان زوجه فلكل واحدة منهما ما سمي لها من المهر وان لم يزوجه الاخر كان للمزوجة تمام مهر مثلها لان رضاها بدون مهر المثل باعتبار منفعة مشروطة لابيها	1304	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	254	297	1255	1467	1481	300	زوج ابنته من رجل علي مهر مسمي علي ان يزوجه الاخر ابنته علي مهر مسمي فان زوجه فلكل واحد- منهما ما سمي لها من المهر وان لم يزوجه الاخر كان للمزوجة تمام مهر مثلها لان رضاها بدون مهر المثل باعتبار منفعة مشروطة لابيها	1576	5383844299704950739	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1311	true	1844733393798317622	270	300	1387	1552	1552	300	في الكتاب---------------------- صحيح لان وجوب العدة انما يكون بعد التفريق بينهما فاما قبل التفريق فهي ليست بمعتدة فاعتراض الملك الثاني يبطل الملك- الموقوف وان كان هو ممنوعا من غشيانها وجعل-	1311	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1648	false	6813145731246378502	237	271	1176	1358	1518	300	في الكتاب من انه ليس له الاجازة صحيح لان وجوب العدة انما يكون بعد التفريق و-------اما قبل التفريق فهي ليست بمعتدة فاعتراض الملك الثاني يبطل النكاح الموقوف وان كان هو ممنوعا عن غشيانها وجعل	1648	5383844299704950739	153	271.0	125	189	80.95237731933594	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1311	true	1844733393798317622	273	299	1402	1548	1552	300	لان وجوب العدة انما يكون بعد التفريق بينهما فاما قبل التفريق فهي ليست بمعتدة فاعتراض الملك الثاني يبطل الملك الموقوف وان كان هو ممنوعا من غشيانها	1311	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1667	false	-8801409017009504424	18	44	100	246	1558	300	بان وجوب العدة انما يكون بعد التفريق بينهما فاما قبل التفريق فهي ليست بمعتدة فاعتراض الملك الثاني يبطل الملك الموقوف وان كان هو ممنوعا من غشيانها	1667	5383844299704950739	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1312	true	4342440590983652614	25	112	128	572	1537	300	وفي القياس ----عليه مهران مهر للمولي بالدخول بشبهة النكاح قبل العتق ومهر لها لنفوذ العقد عليها بعد العتق لان ملك الحل انما يثبت بعد العتق فلا يجوز اثباته بغير مهر ولكنه استحسن فقال-- لا يجب الامه-ر واحد للمولي لان وجوب المهر بالدخول انما يكون باعتبار العقد الا تري انه لو لم يسبق العقد لا يجب المهر والعقد الواحد لا يوجب الا مهرا واحدا واذا وجب به المهر للمولي لا يجب لها به مهر اخر توضيحه ان الاجازة وان كانت بعد العتق فحكمها يستند الي اصل العقد الا	1312	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1667	false	-8801409017009504424	213	278	1101	1438	1558	300	وفي القياس يجب عليه مهران مهر للمولي بالدخول لشبهة النكاح قبل العتق ومهر لها لنفوذ العقد عليها بعد العتق---------------------------------------------------------- ولكنا استحسنا وقلنا لا يجب الا مهر واحد للمولي لان وجوبه ان-------------ما يكون باعتبار العقد------------------------------------------ والعقد الواحد لا يوجب الا مهرا واحدا واذا وجب به المهر للمولي لا يجب لها به مهر اخر يوض-حه ان الاجازة وان كانت بعد العتق فحكمها يستند الي اصل العقد كذا	1667	5383844299704950739	315	565.0	254	451	69.84478759765625	55	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1344	true	3581881924106407914	213	289	1021	1420	1477	300	ولا يجمع الرجل بين اختين من الرضاعة ولا بين المراة وابنة اختها او ابنة اخيها وكذلك كل امراة ذات رحم محرم منها من الرضاعة للاصل الذي بينا في النسب ان كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي لم يجز للذكر ان يتزوج الانثي فانه يحرم الجمع بينهما بالقياس علي حرمة الجمع بين الاختين فكذلك من الرضاعة وتبين بهذا ان حرمة هذا الجمع ليس لقطيعة الرحم فانه ليس بين الرضعتين رحم وحرمة الجمع بينهما ثابتة قال	1344	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1464	false	-1766252880230259857	88	162	464	849	1593	300	ولا يجمع الرجل بين اختين من الرضاعة ولا بين ام-راة وابنة اختها او ابنة اخيها وكذلك كل امراة ذات---- محرم منها من الرضاعة للاصل الذي بينا--------- ان كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي لم يجز للذكر ان يتزوج الانثي فانه يحرم الجمع بينهما بالقياس علي حرمة الجمع بين الاختين فكذلك من الرضاعة وتبين بهذا ان حرمة هذا الجمع ليس لقطيعة الرحم فانه ليس بين الرضيعين رحم وحرمة الجمع بينهما ثابتة ا ه	1464	5383844299704950739	379	734.5	306	399	94.98746490478516	70	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1351	true	3325804110922677982	126	160	690	894	1690	300	معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداهن والاخري للاخري واوجرت الثلاثة معا-بن جميعا منه --لانهن صرن اخوات معا وان ا----------رضعتهن واحدة بعد الاخري بانت الاوليان والثالثة امراته لانها حين ارضعت الثانية -------------------------------------------	1351	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	156	196	826	1052	1678	300	معا بان حلبت لبنها في قارورة والقمت احدي ثدييها احداهن والاخري الاخري واوجرت الثلاثة معا بن جم-عا جميعا لانهن صرن اخوات معا وان كن اربعا فارضعتهن واحدة بعد الاخري بن جميعا لان--------------------------------- الثانية صارت اختا للاولي فبانتا فلما ارضعت الرابعة	1718	5383844299704950739	155	255.5	128	260	59.61538314819336	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	101	202	516	1111	1600	300	كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل واحدة من الكبيرتين صغيرة وقعت الفرقة بينه وبينهن لان كل صغيرة صارت بنتا لمن ارضعتها والجمع بين الام-- والبنت في النكاح حرام فان كانت ارضعت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعت--- الكبيرة الاخري الصغيرتين وذلك قبل الدخول بالكبيرتين فاما الكبيرة الاولي مع الصغيرة الاولي فقد بانا لما قلنا والصغيرة الثانية لم تبن منه بارضاع الكبيرة الاولي فاما بارضاع الكبيرة الثانية فان --بدات بارضاعها------------- بانت- منه وان بدات با-رضاع الاولي فالصغيرة الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغيرة الاولي ----------------------------فيما سبق ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها فلهذا لا تقع	1352	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	206	294	1104	1646	1678	300	كبيرتين وصغيرتين فارضعت كل------ من الكبيرتين صغيرة حرمت عليه الاربع للزوم -------------------------------------الجمع بين الامين وابنيتهما وابنتيهما ولو ارض-------عت احدي الكبيرتين الصغيرتين ثم ارضعتهما الكبيرة الاخري---------- وذلك قبل الدخول بالكبيرتين ف----الكب-ري الاولي مع الصغ-ري الاولي بانتامنه--------- والصغ-ري الثانية لم تبن ----بارضاع الكبري ا-لاولي والكبير-----------ة الثانية -ان ابتدات بارضاع الصغري الثانية بانتا منه ------او بالصغري الاولي فالصغ-ري الثانية امراته لانها حين ارضعت الاولي صارت اما لها وفسد نكاحها لصحة العقد علي الصغ-ري الاولي فيما تقدم والعقد علي البنت يحرم الام ثم ارضعت الثانية وليس في نكاحه غيرها كذا في فتح --	1718	5383844299704950739	403	634.5	331	645	62.480621337890625	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	208	248	1052	1243	1533	300	حضر الزوج واثبت بالبينة انه كان قد اوفاها او ارسل- اليها بشء في حال غيبته---------------------------- امرها------- برد ما اخذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ الكفيل وان لم يكن	1421	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2312	false	1400063622148995940	257	300	1296	1512	1512	300	حضر الزوج وقال كنت اوفيت النفقة---------- او ارسلت اليها النفقة فالقاضي يقول له اقم البينة فان اقامها امرها القاضي برد ما اخذت لانه ظهر عند القاضي انها اخذت بغير حق وللزوج الخيار ان شاء اخذها بذلك وان شاء اخذ الكفيل فان لم يكن-	2312	5383844299704950739	146	233.5	114	227	64.31717681884766	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1422	true	-5941195307600127119	78	139	392	689	1506	300	دين اخر علي الغاءب فان صاحب الدين اذا احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره------- بقضاء --دينه منه وان كان مقري بالمال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه عليه وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه عليه وليس في قضاء الدين من ماله حفظ ملكه عليه بل فيه قضاء عليه بقول الغير	1422	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2310	false	-7966058462097207979	105	155	556	808	1546	300	دين ----علي الغاءب فان صاحب الدين لو- احضر غريما او مودعا للغاءب لم يامره القاضي بقضاء الدين----- وان كان مقرا بالمال وبدينه لان القاضي انما يامر في حق الغاءب بما يكون نظرا له وحفظا لملكه -----وفي الانفاق علي زوجته من ماله حفظ ملكه ---------وفي وفاء --دين----------------------------ه قضاء عليه بقول الغير	2310	5383844299704950739	237	400.0	188	306	77.45098114013672	43	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	6	52	30	247	1489	300	فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز عن اداءه يباع فيه ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد مرة- الا النفقة لان النفقة يتجدد وجوبها بمضي الزمان وذلك في حكم دين حادث	1424	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1640	false	-5058494778449284520	135	180	710	922	1515	300	فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز عن اداءه يباع فيه ثم اذا اجتمع عليه النفقة مرة اخري يباع فيه ايضا وليس في شء من ديون العبد ما يباع فيه مرة بعد اخري الا النفقة لانه------ يتجدد وجوبها بمضي الزمان وذلك في حكم دين حادث	1640	5383844299704950739	207	400.5	162	218	94.95413208007812	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1424	true	3089803893024022010	103	261	507	1291	1489	300	ونفقة المملوك علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المالك دون الاب وان كانت حرة فولدها يكون حرا ولا تجب نفقة الحر علي المملوك بحال لان كسب العبد والمدبر لمولاه ونفقة الولد الحر ليست علي المولي وكذلك لا يكون في كسبها وكذل----------------------------------------------------------------------ك المكاتب لا يجب في كسبه نفقة ولد حر ولا نفقة ولد هو مملوك للغير وان كانت امراته----------------------------------------------- مكاتبة معه لمو-لي واحد كاتبهما كتابة واحدة فنفقة الولد علي الام دون الاب لان الولد تابع للام في كتابتها الا تري ان كسب الولد يكون لها ولو جني عليه كان ارش الجناية لها وان مات الولد وترك مالا فذلك كله لها فكذلك --نفقة الولد تكون عليها وهذا بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت---- فان نفقة ذلك الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته حتي كان ك---سبه له و----ارش الجناية عليه له ايضا ليس للام من ذلك شء لانها امة ولو كان للام فالام امة له ايضا فلهذا كانت نفقته عليه ولانه جزء منه فاذا ت------بعه في العقد كانت نفقته بمنزلة نفقة نفسه قال ولو	1424	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	24	148	123	781	1531	300	فنفقة الاولاد علي مولي الامة وان كانت نفقة الام علي العبد لان الاولاد تبع للام في الملك فتكون نفقة الاولاد علي الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا علي الزوج كذا في الولوالجية زاد في الكافي للحاكم وشرحه للسرخسي وشرح الطحاوي والشامل وكذلك المكاتب لا تجب-------- نفقة ولده سواء كانت -----------------------------امراته حرة او قنة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد-------------------- فنفقة الولد علي الام لا---------ن الولد تابع للام في كتابت------------------------------ها ول-------هذا كان كسب الولد ل--ها وارش الجناية عليه لها وميراثه ---لها فكذلك النفقة------ تكون عليه-----ا بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت حيث تجب نفقة---- الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته ولهذا يكون كسبه له وكذا ارش الجناية عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه جزء---ه فاذا تبعه اتبعه في العقد كانت نفقته عليه كن-فقة نفسه -اه ولم	2301	5383844299704950739	327	433.5	259	1014	32.24851989746094	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1431	true	-2745622893800290210	165	193	832	968	1528	300	اليد- والمستحق بهذا السبب في حكم الصلة فلا بد من قيام السبب لثبوت حق المطالبة الا تري ان الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه	1431	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2315	false	6400901941650864898	151	177	794	928	1557	300	العدة والمستحق بهذا السبب في حكم العلة فلا بد من قيام السبب لاستحقاق المطالبة الا تري--- الذمي اذا اسلم وعليه خراج راسه لم يطالب بشء منه	2315	5383844299704950739	125	231.0	99	137	91.24087524414062	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1437	true	99663564139115710	200	274	974	1357	1478	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا وكذلك فيما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام فاما الرضاع فانه كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية قال قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان عليهما اثلاثا والام احق ان يكون عندها حتي يبلغ ما وصفنا فان كان العم فقيرا والام غنية فالرضاع والنفقة علي الام لان	1437	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	207	265	1159	1456	1626	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة ان----------------- في النفقة بعد الفطام الجواب هكذا واما ---ما يحتاج اليه من النفقة قبل الفطام----- الرضاع----- كله علي الام لانها موسرة باللبن والعم معسر في ذلك ولكن في ظاهر الرواية---- قدرة العم علي تحصيل ذلك بماله يجعله موسرا فيه فلهذا كان بينهما اثلاث------------------------------------------ا فان كان العم فقيرا والام غنية فال----------كل علي الام وان	2333	5383844299704950739	285	503.0	228	383	74.41252899169922	51	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1446	true	-2583139825362548607	231	254	1164	1270	1494	300	وان كانت كل واحدة منهن في بيت واحد--- فما في بيت كل واحدة منهن بينها وبين زوجها علي ما وصفنا ولا يشارك بعضهن	1446	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	65	88	338	442	1531	300	وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة----- بينها وبين زوجها علي ما وصفنا ولا يشترك بعضهن	4213	5383844299704950739	92	163.5	70	109	84.40367126464844	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1451	true	8955364912594842841	47	145	229	693	1456	300	السفر قال ولو اقام عند احداهما شهرا ثم خاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي فهو هدر غير انه هو فيه اثم---- لان القسمة تكون ----بعد الطلب من كل واحدة منهما فما مضي قبل الطلب ليس من القسمة في شء والواجب عليه العدل في القسمة الا تري ان ما مضي قبل نكاح احداهما لا يعتبر في حق التي جدد نكاحها فكذلك ما مضي قبل طلبها قال فان عاد الي الجور بعد ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل لانه اساء الادب فيما صنع وارتكب ما هو حرام عليه وهو الجور فيعذر في ذلك	1451	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1696	false	-9010322720123509135	180	232	888	1148	1498	300	المعراج --ولو اقام عند احداهما شهرا ف--خاصمته الاخري في ذلك قضي عليه ان يستقبل العدل بينهما وما مضي---- هدر غير ان-------ه اثم فيه لان القسمة تكون فيه بعد الطلب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد ----------بعد ما نهاه القاضي اوجعه عقوبة وامره بالعدل لانه اساء الادب--------- وارتكب ما هو حرام عليه وهو الجور فيعزر في ذلك	1696	5383844299704950739	242	407.0	193	472	51.27118682861328	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1452	true	6992881647418573317	84	133	402	672	1494	300	اقام عند امراته الامة يوما ثم اعتقت لم يقم عند الحرة الاخري الا يوما واحدا لان المعتقة استوت بالحرة في السبب فعليه مراعاة التسوية بينهما في القسم-------- وتجعل حريتها عند انتهاء النوبة اليها بمنزلة حريتها عند ابتداء النوبة و----لو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت------ تحول عنها الي المعتقة	1452	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1697	false	452029240155743090	56	97	316	538	1579	300	اقام عند امراته الامة يوما ثم اعتقت لم يقم عند الحرة------- الا يوما واحدا لاستواء---------------------------------------------------هما في سبب الاستحقاق وتجعل حريتها عند انتهاء النوبة------ بمنزلة حريتها عند ابتداء النوبة وكذا لو اقام عند --حرة يوما ثم اعتقت الامة تحول عنها الي المعتقة	1697	5383844299704950739	194	331.0	156	288	67.36111450195312	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1461	true	-8802762122062406521	31	300	148	1503	1503	300	الولد بنتا كانت نفقة الاب والبنت علي الاخ لاب وام خاصة اما نفقة البنت فلما بينا واما نفقة الاب فلان الوارث هنا هو الاخ لاب وام خاصة لان الاخ لاب وام يرث مع البنت والاخ لام لا يرث مع البنت فلا حاجة الي ان تجعل البنت كالمعدومة ولكن تعتبر صفة الوراثة مع بقاءها بخلاف الابن فانه لا يرث معه احد من الاخوة فلا بد ان يجعل كالمعدوم واذا جعل ------------كذلك فميراث ال-----------------اب بين الاخ لاب وا----------------------م والاخ --لام اسداسا فالنفقة ع--------------------------------------------------------------------------ليهما بحسب ذلك قال وان كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي --اخواته اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد من ان يجعل الابن كالمعدوم وبعد ذلك الميراث بينهن اخم------------------------------------------اسا ثلاثة اخماسة للاخت لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام بطريق الفرض والرد فالنفقة عليهم بحس-ب ذلك ونفقة الولد علي الاخت من الاب والام خاصة في قول علماءنا لان ميراثه اذا مات ---------------عند عدم الوالد ------------للعمة لاب وام خاصة دون العمة لاب او لام اما في قول من يورث العمات المتفرقات كما يورث الاخوات وهو قول اهل التنزيل فنفقة الولد عليهن ايضا اخماسا بحسب الميراث ومن قال بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الميراث قال نفقة الاب تكون علي الاخت لاب السدس من ذلك والباقي ارباع علي الاخت لاب وام ثلاثة ارباعه وعلي الاخت لام ربعه بحسب الميراث فانه لا يري الرد علي الاخت لاب مع الاخت لاب وام فان كان الولد بنتا فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع البنات فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل البنت كالمعدوم هنا ولكن لو مات الاب كان نصف ميراثه للبنت والباقي للاخت لاب وام-	1461	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2334	false	8770114090201270341	65	239	353	1282	1613	300	الابن بنت----- فنفقة الاب------- علي الاخ لاب وام خ-----------------------------------------------------------------------------اصة لانا لا نحتاج ان نجعلها كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوم لانه يرث مع البنت وقد تعذر ايجاب النفقة علي البنت فيجب علي الاخ لاب وام ونفقة الصغير علي العم والاخ والام خاصة لان الاب المعسر كالمعدوم وبعد الاب ميراث الولد للعم للاب والام خاصة فكذا نفقة الولد عليهما فان -------------كان مكان الاخوة اخوات متفرقات فان كان الولد ذكرا فنفقة الاب علي الاخوات- اخماسا لان احدا من الاخوات لا يرث مع الابن فلا بد--- ان يجعل الابن كالمعدوم ليمكن ايجاب النفقة علي الاخوات وبعد الابن ميراث الاب بين الاخوات اخماسا ثلاثة اخماسه للاخت لاب وام وخمسه للاخت لاب وخمسه للاخت لام --------فرضا وردا فالنفقة عليهم بحساب ذلك ونفقة الولد علي الاخت ----لاب و--ام خاصة ---------عندنا لان الوالد المعسر نجعله كالمعدوم وعند عدم الوالد ميراث الولد للعمة لاب وام خاصة عندنا فالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها ا----------------يضا وا---ذا كان الولد بنتا فنفقة الاب علي الاخت لاب وام خاصة لانها وارثة مع البنت -فان الاخوات مع البنات عصبة فلا تجعل البنت كالمعدوم و----لكن لو مات الاب كان نصف ميراثه للبنت والباقي للاخت لاب وام	2334	5383844299704950739	597	877.5	475	1555	38.39228439331055	94	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	169	285	844	1432	1519	300	يقتضي كله اباحة الايقاع وطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها حتي نزل عليه الوحي يامره----------- ان يراجعها فانها صوامة قوامة ولم يكن هناك--------- كبر سن ولا ريبة وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم فان عمر رضي الله عنه طلق ام عاصم رضي الله عنها وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه طلق تماضر رضي الله عنها والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه كان له اربع نسوة فاقامهن بين يديه صفا وقال انتن حسان الاخلاق ناعمات الارداف طويلات الاعناق اذهبن فانتن طلاق وان الحسن بن علي رضي الله عنهما استكثر من النكاح والطلاق بالكوفة حتي قال علي رضي الله عنه علي المنبر ان ابني هذا مطلاق فلا تزوجوه فقالوا انا نزوجه ثم نزوجه	1464	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1728	false	-2342797302673212392	114	186	577	947	1527	300	يقتضي ال--اباحة مطلقا-- وطلق النبي----------------------- حفصة رضي الله عنها ف-------------------امره الله تعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة ولم يكن هناك ريبة ولا كبر سن وكذا---------- الصحابة رض--ي الله عن-هم فان عمر رضي الله عنه طلق ام عاصم وا------------------------بن عوف----------------- تماضر-------------- والمغيرة بن شعبة-------------------- اربع نسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------الحسن بن علي رضي الله عنهما استكثر--- النكاح والطلاق بالكوفة ف---قال علي رضي الله عنه علي المنبر ان ابني هذا مطلاق فلا تزوجوه فقالو----ا نزوجه ثم نزوجه	1728	5383844299704950739	329	488.5	261	608	54.11184310913086	60	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1481	true	3554352442853759507	135	298	736	1529	1537	300	واذا كان الرجل غاءبا عن امراته فاراد ان يطلقها للسنة كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها فيه فلو كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق يقع الطلاق عليها في طهر جامعها فيه وهو خلاف السنة فلهذا قيد بهذه الصفة وفي الرقيات زاد محمد رحمه الله تعالي فقال وعلمت ما فيه لجواز ان لا تقرا كتاب زوجها فيقع الطلاق عليها وهي لا تشعر بذلك ولكن في ظاهر الرواية لم يذكر هذه الزيادة لان المغيبة لا تكون احرص علي شء منها علي قراءة كتاب زوجها والظاهر انها لا تءخر ذلك قال فان اراد ان يطلقها ثلاثا ------كت---------------------------ب ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة لان الكتاب ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا وان كانت ممن لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر فانت طالق وان شاء كتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة	1481	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1732	false	5691107584869423884	202	283	1028	1418	1499	300	واذا كان الزوج غاءبا---------- واراد ان يطلقها للسنة كتب اليها اذا جاءك كتابي هذا ثم حضت فطهرت فانت طالق لجواز ان يكون قد امتد طهرها الذي جامعها ------------------------------------------------------------------------فيه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يطلقها ثلاثا للسنة كتب ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق ثم اذا حضت وطهرت فانت طالق وان شاء اوجز فكتب اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ثلاثا للسنة فيقع بهذه الصفة -----------------------------------------وان كانت ----لا تحيض كتب اذا جاءك كتابي هذا ثم اهل شهر فانت طالق ----------------------------او فانت طالق ثلاثا للسنة	1732	5383844299704950739	347	601.0	273	826	42.00968551635742	69	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1492	true	961267085936224862	135	180	695	914	1613	300	قيل هو علي هذا الخلاف ولا يقع الطلاق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لو قال لها انت طالق مع انقضاء عدتك والاصح انه يقع لاقرار الزوج بالوقوع كما لو قال بعد انقضاء العدة كنت طلقتك- في العدة كان مصدقا في ذلك بخلاف الرجعة	1492	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2026	false	-9209741146801304952	125	161	656	833	1609	300	قيل--- علي---- الخلاف فل--------------------------------ا يقع عنده كما لو قال---- انت طالق مع انقضاء عدتك والاصح انه يقع لاقرار الزوج بالوقوع كما لو قال بعد انقضاء العدة كنت طلقتها في العدة كان مصدقا في ذلك بخلاف الرجعة	2026	5383844299704950739	166	298.0	132	220	75.45454406738281	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1494	true	-8004091584833687125	203	255	1007	1286	1503	300	وانكرته المراة فله الرجعة لان الظاهر شاهد له لان الظاهر من حال الفحل انه متي خلي بالانثي التي تحل له نزا عليها --------------------------------------------------فان قيل الظاهر حجة لدفع الاستحقاق والزوج انما يريد استحقاق الرجعة بقوله قلنا لا- كذلك بل الزوج انما يستبقي ملكه بما يقول ويدفع استحقاقها نفسها والظاهر يكفي لذلك قال- وان	1494	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2031	false	3071986068663839434	96	155	501	822	1566	300	وانكرت- المراة فله الرجعة لان الظاهر شاهد له فان الخلوة دلالة الدخول فان لم يخل بها فلا رجعة له--------- عليها لان الظاهر شاهد لها كذا في الولوالجية وفي المبسوط فان قيل الظاهر حجة لدفع الاستحقاق والزوج انما يريد استحقاق الرجعة بقوله قلنا ليس كذلك بل الزوج انما يستبقي ملكه بما يقول ويدفع استحقاقها نفسها والظاهر يكفي لذلك قوله وان	2031	5383844299704950739	229	394.0	185	331	69.18428802490234	35	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	257	300	1376	1595	1595	300	عيسي -بن ابان الشافعي رضي الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال--- حسبك-	1512	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	194	230	1003	1184	1562	300	عيسي ابن ابان له----------------------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها ل---------لسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك	1754	5383844299704950739	172	282.0	138	224	76.78571319580078	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1519	true	6382241565354232335	222	270	1097	1360	1508	300	اقرب الاوقات وهو ستة اشهر الا ان يكون فيه اثبات الرجعة بالشك او ايقاع الطلاق با---------------------لشك فحينءذ يستند العلوق الي ابعد الاوقات------- فان الطلاق والرجعة لا يحكم بهما با--------------------------------------------لشك ومتي لم يكن الحل قاءما بينهما يستند العلوق الي ابعد الاوقات للحاجة الي اثبات النسب وهو-- مبني علي الاحتياط	1519	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	93	149	489	788	1562	300	اقرب الاوقات------------- الا ان ي----لزم اثبات ر--جعة بالشك او ايقاع ط--لاق بالشك او استحقاق مال بالشك فحينءذ يستند العلوق الي ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق لان هذه الاشياء لا تثبت بالشك وفي كل موضع لا يباح الوطء فيه فمدة الحمل سنتان ويكون العلوق----------- مستند------ا الي ابعد الاوقات للحاجة الي اثبات النسب وامره مبني علي الاحتياط	2233	5383844299704950739	180	263.0	143	337	53.4124641418457	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1520	true	7728024436155679679	10	120	45	599	1484	300	كان الطلاق رجعيا فجاءت بولد لاقل من----- سنتين من وقت الطلاق------------------------------------ يثبت النسب منه ولا يصير مراجعا لها بل يحكم بانقضاء عدتها لانا نسند العلوق الي ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق فانا لو اسندنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اقرب الاوقات صار مراجعا لها والرجعة لا تثبت بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين ولم تقر بانقضاء العدة ثبت النسب منه ويصير مراجعا لها لان حمل امرها علي الصلاح واجب ما امكن فلو جعلنا كان الزوج وطءها في العدة فحبلت كان فيه حمل امرها علي الصلاح ولو جعلنا كان غيره وطءها كان فيه حمل امرها علي الفساد فاما اذا كان الطلاق باءنا-------------------------------------------------------- فان جاءت بولد----------------------------------- لاق--------------------------------ل من -سنتين من وقت الطل-------------------------------------------------------------------------------------------اق ثبت نسبه	1520	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2247	false	1765818363788321548	119	254	601	1276	1533	300	كان الطلاق ثنتين فانه يمتد نسب الولد الي سنتين من وقت الطلاق وان لم يدع فان ولدت لاكثر من ذلك لا يثبت الا اذا ادعاه لحرمتها حرمة غليظة فيضاف----------------------- العلوق الي ابعد الاوقات وهو ما قبل الطلاق حملا لامرهما علي الصلاح وذكر في غاية البيان ان في التقييد بالثنتين لهذا الحكم ايهاما لانه ربما يظن ظان ان الطلاق اذا كان واحدا باءنا لا يثبت النسب فيه الي سن-----------------------------------------------------------------------تين وليس كذلك------------------------------------------- لان --------------النسب---------------------------------------- في الباءن يثبت الي سنتين من وقت------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وان لم يدع اه وجوابه بالفرق بين البينونة الخفيفة وبين الغليظة فان في الخفيفة يعتبر وقت الشراء ايضا وهو ان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت الشراء واذا كان لسنتين من وقت الطلاق وفي الغليظة لا يعتبر ذلك حتي لو ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الشراء ولسنتين من وقت الطلاق ثبت نسبه	2247	5383844299704950739	167	136.5	125	945	17.67195701599121	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1528	true	-220120360333975959	46	150	229	755	1504	300	تزوجت المراة في عدتها من طلاق باءن ودخل بها الزوج فجاءت بولد- لاقل من سنتين من يوم طلقها الاول ول-------ستة اشهر او اكثر منذ تزوجها الثاني فالولد للاول لان نكاح الثاني فاسد والفاسد من الفراش لا يعارض الصحيح في حكم النسب فكان الولد لصاحب الفراش الصحيح فاذا جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها ال-اخر لم نلزمه الاول ولا الاخر لانا تيقنا ان العلوق به كان بعد الطلاق من الاول فلا يثبت النسب منه وتيقنا انه كان قبل عقد الثاني لان ادني مدة الحبل ستة اشهر وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولستة اشهر	1528	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2208	false	6254586662101832624	65	142	350	716	1534	300	تزوجت------- في عدتها من طلاق باءن ودخل بها ------------فولدت لاقل من سنتين من---ذ طلق-- الاول ولاقل من ستة اشه--------ر منذ ---دخل الثاني ---لزم الاول وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول ولاقل من ستة اشهر منذ ---دخل الثاني لم يلزم- الاول ولا ال----ثاني اه بقي ما لو جاءت به لاقل من سنتين من طلاق الاول ولستة اشهر من دخول----------------- الثاني وينبغي الحاقه بالاول وبقي ما لو جاءت به لاكثر من سنتين من- طل-اق الاول ولستة اشهر	2208	5383844299704950739	241	299.0	185	535	45.046730041503906	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1532	true	780300027284139856	65	167	319	825	1497	300	اصلا قال ولو مات عن ام ولده او اعتقها فجاءت بولد ما بينها وبين سنتين لزمه لتوهم ان يكون العلوق به قبل الموت وهذا لان الفراش زال بالعتق الي عدة وهو نظير فراش النكاح في انه يستند العلوق الي ابعد الاوقات ولكن لو نفاه المولي لا ينتفي بخلاف ما قبل العتق لان الفراش بالعتق يتقوي حتي لا يملك نقله الي غيره بالتزويج فيلزمه نسب الولد علي وجه لا يملك نفيه وقبل العتق كان يملك نقل فراشها الي غيره بالتزويج فكذلك يملك نفي نسب الولد لان ثبوت الحكم بحسب السبب فان جاءت به لاكثر من سنتين منذ اعتقها لم يلزمه الا ان يدعيه	1532	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2203	false	-5448705907537802561	131	157	702	820	1557	300	ايضا -----لو مات عن ام ولده او اعتقها فجاءت بولد ما بينها وبين سنتين لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت به لاكثر من سنتين----------- لم يلزمه الا ان يدعيه	2203	5383844299704950739	115	198.0	89	506	22.727272033691406	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1538	true	-5759156510768339797	267	300	1366	1531	1531	300	قال بعض مشايخنا هي لا تخاطب بالاعتداد ولكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توج-ه خطاب الشرع عليها-	1538	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2183	false	-5689172362509059608	75	108	387	553	1525	300	قال بعض علماءنا هي لا تخاطب بالاعتداد -لكن الولي يخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة مع ان العدة مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها	2183	5383844299704950739	159	298.0	127	167	95.20957946777344	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	146	172	771	909	1561	300	القاضي الامام فيمن يقول لامراته---- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	1561	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1770	false	-7644283516932440651	20	48	104	246	1556	300	القاضي ابي يوسف يساله عن قول القاءل فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	1770	5383844299704950739	116	218.5	93	142	81.69013977050781	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1562	true	-2525865345539373735	192	231	964	1144	1502	300	ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت اليك ما الي -----فقالت طلقتك فرفع ذلك الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنه-- فقال -فض الله فا-ها هلا قالت طلقت نفسي منك	1562	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	121	157	611	781	1463	300	ان امراة قالت لزوجها لو كان الي ما اليك لرايت ماذا اصنع فقال جعلت----- ما الي اليك فقالت طلقتك فرفع ذلك الي ا--------بن عباس رضي الله------ عنهما فقال خطا الله نوءها هلا قالت طلقت نفسي منك	1809	5383844299704950739	156	261.5	121	189	82.53968048095703	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1579	true	7883322654342511224	139	244	710	1247	1546	300	بينكن ثلاث تطليقات--------- او اربع تطليقات تطلق كل واحدة منهن واحدة الا ان يقول عنيت ان كل تطليقة ب-------------------------------------ينهن فحينءذ تطل-ق كل واحدة ثلاث----ا ولو قال بينكن خمس تطليقات ---تطلق كل واحدة منهن ثنتين لان كل واحدة منهن يصيبها تطليقة وربع وكذلك ان قال ست او سبع او ثمان وان قال بينكن تسع تطليقات تطلق كل واحدة ثلاثا لان كل واحدة منهن يصيبها بالقسمة تطليقتان وربع تطليقة وكذلك لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ الاشراك ولفظ البين سواء------ بخلاف ما لو طلق امراتين له ثم ------قال لثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه صار مشركا لها في كل تطليقة قال رجل قال -----------	1579	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	182	258	958	1340	1542	300	بينكن----- تطليقتان او ثلاث او اربع--------------------------------- الا اذا نوي----- ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منه------ما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع علي كل واحدة----- ثنتان الي----------------------------------------------------------- ثمان ولو قال بينكن تسع -----وقع علي كل واحدة ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ اشركتكن كلفظ بين بخلاف ما لو طلق امراتين كل واحدة ثم قال لثالثة ش-ركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شرك--------ها في كل تطليقة ولو طلقها ثلاثا ثم قال	1776	5383844299704950739	242	280.0	188	614	39.41368103027344	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1601	true	-3218247068907559335	202	298	1045	1499	1508	300	لو قال---- اذا حضت حيضتين---------- فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك وك-----ذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة طلقت لان الشرط قد تم وهي في نكاحه وكذلك لو قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فاكلت عامة الرغيف في غير ملكه ثم تزوجها فاكلت ما بقي منه طلقت لان الشرط شرط في ملكه والحنث به يحصل وقد قال في	1601	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1966	false	-7818788581268064390	143	229	738	1143	1489	300	لو قال لها اذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت الاولي في غير ملك والثانية في ملك طلقت وكذلك ان تزوجها قبل ان تطهر من الحيضة الثانية بساعة او بعد ما انقطع عنها الدم قبل --------------------------------------------------------------ان تغتسل وايامها دون العشرة فاذا اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة طلقت لان الشرط قد تم وهي في نكاحه وكذا- لو قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فاكلت عامة الرغيف في غير ملكه ثم تزوجها فاكلت ما بقي منه طلقت لان الشرط -تم في ملكه والحنث به يحصل كذا في ----	1966	5383844299704950739	375	712.0	294	473	79.28118133544922	75	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1612	true	-8219462433869183982	99	178	514	902	1505	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فهي طالق حين يطل-ع الفجر لان قوله اذا جاء غد تعليق بالشرط وبذكر ال----------شرط موصولا بكلامه يخرج كلامه---------------------------------- من ان يكون تنجيزا كما لو قال انت طالق اليوم اذا كلمت فلانا او ان كلمت فلانا لم تطلق قبل الكلام ويتبين بذكر الشرط ان قوله اليوم--------- لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الوقوع بخلاف قوله اليوم غدا فان هذا ليس بذكر الشرط فبقي قوله اليوم بيانا لوقت الو------------------------------------------قوع وان قال انت طالق	1612	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1790	false	-1538537558798983577	60	116	313	603	1546	300	اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد -لا تطلق الا بطلوع الفجر فتوقف المنجز لاتصاله بغير الاول بالاخر وقد جعلوا الشرط مغيرا للاول دون الاضافة وقد طولبوا بالفرق بينهما وما ذكروا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان----- اليوم في الشرط لبيان وقت التعليق لا لبيان وقت الو------------------------------------------------------------------------------قوع وفي الاضافة لبيان وقت الوقوع لا يفيد فرقا ولو قال انت طالق	1790	5383844299704950739	119	127.5	87	484	24.586776733398438	18	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	135	166	645	785	1435	300	في دخول- الدار او في لبسك ثوب كذا لم-------------- تطلق حتي تفعل ذلك لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح ظرفا للطلاق علي ان يكون شاغلا له فيحمل علي معني الشرط	1613	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	34	61	166	293	1493	300	في دخولك الدار او في لبسك ثوب كذا يتعلق بالفعل فلا تطلق حتي تفعل---- لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح------------------------ شاغلا له فيحمل علي معني الشرط	1782	5383844299704950739	110	189.0	85	155	70.96774291992188	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1614	true	-4984945984074499666	67	104	334	502	1468	300	قال انت طالق في مرضك او في وجع---------ك لم تطلق حتي يكون منها ذلك الفعل اما -لان--- حرف في معني مع او لان المرض والوجع لما لم يصلح ظرفا حمل علي معني الشرط مجازا لتصحيح كلام العاقل	1614	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	200	237	1016	1184	1493	300	قال انت طالق في مرضك او--- وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي------- اما الان في حرف بم--عني مع او لان المرض ونحوه- لما لم يصلح ظرفا حمل علي معني الشرط مجازا لتصحيح كلام العاقل	1782	5383844299704950739	139	220.5	106	181	76.79557800292969	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1623	true	-5135952564479200442	47	99	246	510	1486	300	جميعا-------------- وكذلك لو قال ايتكن دخلت هذه الدار فدخلنها طلقن لوجود الشرط من كل واحدة منهن وكذلك لو قال ايتكن شاءت فهي طالق فشءن جميعا ولو قال ايتكن بشرتني بكذا فهي طالق فبشرنه جميعا معا طلقن لوجود الشرط من كل واحدة منهن وان بشرته واحدة بعد --اخري طلقت الاولي وحدها لانها هي	1623	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1955	false	-4811009093302412257	193	232	937	1133	1478	300	جميعا منه طلقن كلهن وكذلك لو قال ايتكن دخلت هذه الدار فدخ----------------------------------لنها وكذلك لو قال ايتكن شاءت فهي طالق فشءن جميعا ولو قال ايتكن بشرتني بكذا--------- فبشرنه جمي----عا طلق-----------------------------ن وان بشرته واحدة قبل الاخري طلقت------- وحدها ا ه وفي -	1955	5383844299704950739	167	272.5	134	280	59.64285659790039	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	212	288	1085	1471	1528	300	ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها طلقت وسقط عنه--- الظهار والايلاء عند ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو قال اذا تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع	1628	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	91	144	460	736	1522	300	ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء عند ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة----------------------------------------------------- وعندهما عندهما ينزلن--------------------------------------------------------- جملة ولو قال ا-ن تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق --فتزوجها وقع	1938	5383844299704950739	194	307.0	152	389	49.871463775634766	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1633	true	3838108015250103539	152	279	771	1448	1558	300	قال اذا تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراتين في عق------دة فاحداهما طالق والخيار اليه لانا تيقنا بوجود الشرط وهو تزوج امراة فان في المراتين امراة فلهذا طلقت احداهما بغير عينها لان كل واحدة منهما تزاحم الاخري في الاسم الذي اوقع الطلاق به ولا وجه للايقاع عليهما لانه علق بالتزوج طلاق امراة واحدة لا طلاق امراتين فلهذا تطلق احداهما والخيار اليه وان كان نوي امراة وحدها لم يدين في الق-------ضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه ذكر التزوج بامراة مطلقا ثم قيدها بنيته وهو ان تكون وحدها وتقييد المطلق كتخصيص العام وقد بينا ان نية التخصيص في العام صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي غير صحيحة في القضاء فكذلك التقييد وان كان قال ان تزوجت امراة وحدها ثم تزوج امراتين في عقدة لم تطلق واحدة منهما لان	1633	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1943	false	4901348335528778973	265	300	1302	1481	1481	300	قال اذا تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراتين في عقدة واحدة فاحداهما طالق والخيار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----ان نوي امراة وحدها لم يدين في القضاء انقضاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تزوجت امراة وحدها------------------------ لم تطلق واحدة منهما فان-	1943	5383844299704950739	162	259.5	130	690	23.478260040283203	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	78	135	408	708	1533	300	قال لامراتين له انتما طالق-ان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي لكون المنوي-------------- من محتملات لفظه ولكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء وتطلق كل واحدة ثلاثا وكذلك لو قال لاربع نسوة له انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن كان مدينا فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1642	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1777	false	-8897323717131405873	71	127	357	652	1515	300	قال لامراتين--- انتما طالقتان ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهما فهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل منهما ثنتين لانه من محتملات لفظه -لكنه خلاف الظاهر فلا يدين في القضاء فتطلق كل ثل------اثا وكذا- لو قال لاربع-------- انتن طوالق ثلاثا ينوي ان الثلاث بينهن فهو مدين- فيما بينه وبين الله تعالي فتطلق كل واحدة واحدة	1777	5383844299704950739	262	464.5	210	315	83.17460632324219	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1655	true	-7007561512104430312	180	248	974	1337	1598	300	شهد احد الشاهدين بالغصب والاخر بالاقرار به لا تقبل وهذا لان الشهادة تعتمد اللفظ الا تري انها لا تقبل ما لم يقل اشهد----- والذي يبطل مذهبهما ما ذكر في كتاب الرجوع لو شهد شاهدان بتطليقة وشاهد---ان بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	1655	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	234	296	1319	1652	1667	300	شهد احدهما بالف-------- والاخر بال-----فين لم تقبل يعني عند ابي حنيفة وعندهما تقبل بناء علي ان المعتبر لا غير قال الشارح والذي يبطل مذهبهما ان الشاهدين---------- لو شهدا------ بتطليقة وشهد اخران بثلاث-------- وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو كان ك-ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	3998	5383844299704950739	237	370.5	188	371	63.88140106201172	40	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1661	true	2017857463106411926	162	298	892	1612	1619	300	وان شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد -الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلة لا لان المشهود به مختلف ولكن لانا تيقنا بكذب احدهما فان الشخص الواحد في يوم واحد لا يكون بمكة والكوفة واذا كانت تهمة الكذب تمنع العمل بالشهادة فالتيقن بالكذب اولي ولا يقال هذا يتحقق في كرامات الاولياء لان مثل ذلك الولي لا يجحد ما اوقع من الطلاق حتي يحتاج الي اثباته عليه بالبينة ولانا نبني الاحكام علي الظاهر قال ولو شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة تقبل شهادتهما لان تهمة الكذب هنا منتفية لظهور عدالتهما وانما تعدد مكان ما شهدا به وباختلاف المكان لا يختلف المشهود به وهو الطلاق قال ولو شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة	1661	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	80	135	403	687	1549	300	بان شهد احدهما انه طلقها----- يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي---------- باطلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيقن ---كذب احدهما ولو شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بذلك في- يومين متفرقين بينهما في الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق عمرة يوم النحر بالكوفة و-----الاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة	4003	5383844299704950739	235	376.0	185	721	32.59362030029297	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1672	true	-2918122319667187819	108	223	508	1071	1440	300	فارا ولو قال اذا مرضت فانت طالق ثلاثا كان فارا وان اسل---------------------------------------------------------مت فطلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها فلها الميراث منه لان ايقاع الثلاث كان بعد تعلق حقها بماله وجهل الزوج غير معتبر في اسقاط حقها بعد ما تعلق بماله قال واذا اسلمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا وهو مريض ثم اسلم ومات وهي في العدة فلا ميراث لها منه لانه حين اوقع الثلاث قبل اسلامه فهو غير فار اذ لم يكن لها ميراث منه فان اختلاف الدين يمنع توريث المسلم من الكافر بخلاف ما لو كان اسلم قبل الطلاق وهو يعلم باسلامها او لا يعلم فان هناك انما اوقع الطلاق بعد ما تعلق حقها بمال-------------------------------------------------------ه وكذلك العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم -عتق	1672	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2020	false	-7557034111452479728	17	83	82	406	1514	300	فارا ولو قال ان اسلمت فانت طالق ثلاثا ورثت لانه اضاف الطلاق الي ما بعد الاسلام وهو حالة تعلق حقها بماله ولو اسلمت فطلقها ثلاثا وهو لا يعلم باسلامها ترث ولو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت امراة الكافر ثم طلقها ثلاثا في مرضه -ثم اسلم ومات وهي في العدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترث لان التطليق حصل في حالة لا تستحق المراة الارث منه وكذلك العبد اذا طلق امراته في مرضه ثم اعتق	2020	5383844299704950739	172	129.5	136	676	25.44378662109375	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	11	81	50	368	1548	300	عيسي بن ابان يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر فقد علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن متعلقا بماله يومءذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت- وان حقها لم يكن ثابتا في ماله	1681	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2016	false	-7078641297396852964	250	296	1230	1434	1452	300	عيسي بن ابان فقال لا -ترثه -----اذ مرض الموت ما --هو سبب- للموت ولم يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض --موته وان حقها لم يكن ثابتا في ماله	2016	5383844299704950739	190	322.0	145	319	59.561126708984375	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1682	true	-2992892126287356974	215	279	1060	1378	1478	300	اختلعت المراة من زوجها علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان الام انما تكون احق بالولد لحق الولد فان كون الولد عندها انفع له ولهذا لو تزوجت او كانت امة والولد حر لم تكن احق بالحضانة لانها مشغولة بخدمة زوجها او مولاها فلا منفعة للولد في كونه عندها واذا ثبت ان هذا من حق الولد--------------------------------------------------- فليس لها ان تبطله بالشرط	1682	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	159	190	853	1005	1577	300	اختلعت---------------- علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا--- حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا زاد في المبسوط فليس لها ان تبطله بالشرط	2251	5383844299704950739	101	157.5	81	369	27.371273040771484	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1686	true	-9148072668802630500	152	173	782	876	1541	300	لان الله تعالي عالم بما في سره الا انه لا يسع المراة ان تقيم معه لانها-------- لا تعرف منه الا الظاهر	1686	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2064	false	-8088391033395307793	209	230	1041	1139	1495	300	لان الله تعالي عالم بما في سره لكن---- لا يسع المراة ان تقيم معه لانها كالقاضي لا تعرف منه الا الظاهر	2064	5383844299704950739	87	156.0	67	102	85.29412078857422	18	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1698	true	5069124961795426872	198	300	1040	1598	1598	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف درهم وقبلت وقالت هي انما سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم وانما طلقتني واحدة فانما لك ثلث الالف فالقول قولها- مع يمينها لانهما اتفقا علي وقوع الواحدة عليها وانما تنازعا في المال فهو يدعي الزيادة عليها وهي تنكر فالقول قولها وكذلك لو قالت سالتك ان تطلقني بماءة درهم وقال الزوج بل بالف فالقول قولها لما بينا ان الاختلاف في مقدار المال الواجب عليها فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج لانه يثبت الزيادة ببينته في حقه والبينة للاثبات فتترجح بالزيادة فيه وكذلك لو قالت خلعتني بغير شء وقال الزوج بل بالف فالقول قولها والبينة بينة الزوج لما-	1698	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	143	190	733	990	1534	300	قال لها قد طلقتك واحدة بالف ف-----قبلت فقالت--- انما سالتك---------- ثلاثا بالف ف----------طلقتني واحدة ف-----لك ثلثها---- فالقول للمراة مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اقاما البينة فالبينة بينة الزوج وكذا لو اختلفا في مقدار الجعل بعد الاتفاق علي الخلع او قالت اختلعت---------------------- بغي-------------------ر شء فالقول قولها والبينة بينة الزوج اما	2094	5383844299704950739	183	256.0	147	560	32.67856979370117	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1699	true	-5537402889293801579	3	146	14	738	1546	300	اتفقا علي انها سالت -ان يطلقها ثلاثا بالف درهم فقالت طلقتني واحدة وقال الزوج طلقتك ثلاثا فالقول قول الزوج ان كان- في ذلك المجلس لانه اخبر بما يملك انشاءه وقد بينا انه لو طلقها ثلاثا متفرقات في المجلس يلزمها الالف فلا تتمكن التهمة في خبره قال الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق حصلت له جميع--------------------- الالف ف----------------------------------------------------ان كانا قد افترقا من ذلك المجلس لزمها الطلاق ان- كانت في العدة لاقرار الزوج بوقوع الطلاق عليها وهو مالك للايقاع ولا يكون عليها الا ثلث الالف لانه في حق المال متهم في خبره فانه يخبر بما يملك انشاءه فكان القول قولها مع يمينها وعليه اثبات الزيادة بالبينة قال واذا قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف درهم فطلقتني واحدة ولا شء لك وقال----------------------- هو بل سالتني واحدة علي الف وقد طلقتكها فالقول ---في ذلك قول المراة عند ابي حنيفة	1699	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	191	292	994	1494	1534	300	اتفقا---- انها سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وق-----الت طلقتني واحدة وقال هو ثل---------اثا فالقول قول-----ه ان كانا في---- المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في المجلس فيكون مثله وان كان غير---------- ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة فمن المتف---------------ق عليه ------------------ولا يكون للزوج الا ثلث الالف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت -------سالتك ان تطلقني ثلاثا علي الف----- فطلقتني واحدة فلا شء لك يعني علي قول ابي حنيفة وقال هو بل سالتني واحدة علي الف فط---لقتكها فالقول قولها علي قول----------- ابي حنيفة	2094	5383844299704950739	346	450.5	270	826	41.88861846923828	59	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1703	true	-5396169028824937874	189	272	976	1392	1550	300	ان يطل-قهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الالف اما في حرف الباء فلانهما جعلتا الالف بدلا عن طلاقها فاذا طلق احداهما فعليها حصتها وكذلك في حرف علي لانه لا منفعة لها في طلاق الضرة حتي يجعل شرطا ولان اكثر ما في الباب ان كل واحدة منهما التزمت حصتها من الالف بشرط ان يطلق صاحبتها واذا ابي كان هذا شرطا فاسدا الا ان الخلع لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزمتها حصتها من -	1703	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	74	101	383	520	1583	300	----طلاقهما علي الف او بالف فطلق احداهما لزم المطلقة حصتها من الال-----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قد----------------------------------------------------ر ما تزوجها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق الاخري في ذلك المجلس ايضا لزم-ها حصتها لان	2095	5383844299704950739	119	156.0	94	418	28.46889877319336	20	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1715	true	-9039267196455933932	125	172	614	825	1451	300	له قال وان طلقها- علي ما في يده فقبلت فاذا في ----------------------------------------------يده جوهرة لها------ فهي له وان لم تكن علمت بذلك لانها هي التي اضرت بنفسها حين قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده ولو اشتري منها بهذه الصفة كان جاءزا ولا خيار لها فالخلع اولي	1715	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2077	false	-57155327569194378	149	210	708	971	1365	300	لو قال لها خالعتك علي ما في يدي ولا شء في يده انه لا شء له ايضا اذ لا فرق بينهما فلو كان في يده جوهرة لها فقبلت فهي له وان لم تكن علمت -ذلك لانها هي التي اضرت بنفسها حين قبلت الخلع قبل ان تعلم ما في يده ولو اشتري منها بهذه الصفة كان جاءزا ولا خيار لها فالخلع اولي	2077	5383844299704950739	187	330.0	142	264	70.83333587646484	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1724	true	-6956932952026671780	62	139	296	673	1501	300	وعندهما تقع واحدة وقد بينا هذا-------------------------- ولو قالت قد شءت امس تطليقة وكذبها الزوج فالقول قول الزوج لانها اخبرت بما لا تملك انشاءه فانها اخبرت بمشيءة كانت منها امس ولا يبقي لها ذلك بعد- مضي امس فان قيل اليس انها لو شاءت في الحال يصح منها فقد اخبرت بما تملك انشاءه قلنا لا كذلك فالمشيءة في الحال غير المشيءة في الامس وكل مشيءة شرط تطليقة فهي لا تملك انشاء ما اخبرت به انما تملك انشاء شء اخر	1724	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	99	179	487	883	1487	300	وعندهما تقع واحدة بناء علي ما تقدم من الخلاف وفي المبسوط ولو قالت قد شءت امس تطليقة وكذبها الزوج فالقول لل----زوج لانها اخبرت عما لا تملك انشاءه فانها اخبرت بمشيءة كانت منها امس فلا يبقي---- ذلك بعده مضي امس فان قيل اليس انها لو شاءت في الحال يصح منها فقد اخبرت بما تملك انشاءه قلنا لا كذلك فالمشيءة في الحال غير المشيءة في الامس وكل مشيءة شرط تطليقة فهي لا تملك انشاء ما اخبرت به انما تملك انشاء شء اخر	1924	5383844299704950739	354	670.0	280	404	87.62376403808594	68	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1728	true	-3208281856307498542	199	292	952	1412	1452	300	قال لها ان شءت فانت طالق فقالت نعم كان هذا باطلا لان الشرط مشيءتها وقولها نعم ليس بمشيءة منها للطلاق فما لم يوجد الشرط بقولها شءت لا يقع عليها شء وكذلك لو قالت قد قبلت لان قبولها ليس بمشيءة للطلاق قال ولو قال لرجلين اذا شءتما ففلانة طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة و--------------------------الاخر اثنتين لم يقع عليها شء لان الشرط مشيءتهما الثلاث ولم يشا احد منهما ------------الثلاث وبدون تمام الشرط لا ينزل الجزاء قال ولو قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت	1728	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1917	false	-4164332524701431704	59	149	274	697	1443	300	قال لها ان شءت فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه فشاءت طلقت وينوي في الاخري لاحتمال انه اراد امراته معها في ان كلا--------------------- منهما مملوك له لا المعية في الوقوع كذا في المعراج وفيه لو -------قال لها اخرجي ان شءت ينوي الطلاق فشاءت طلقت وان لم تخرج واشار بقوله شءت ان شءت الي كل مشيءة معلقة بمشيءة غيرها ولو كان الطلاق معلقا علي مشيءة ذلك الغير ايضا لما في المحيط لو قال انت طالق ان -شءت وشاء فلان فقالت قد شءت ان شاء فلان وقال فلان--- شءت	1917	5383844299704950739	119	128.5	91	668	17.81437110900879	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1743	true	4090944958046873319	0	43	0	213	1491	300	ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها فاختارت نفسها انها---------------------------- لا تطلق في قول ابي يوسف رحمه الله لان الزوج اوقع بنفسه ما فوض اليها فيكون ذلك اخراجا للامر من يدها وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تطلق تطليقة باءنة لان التفويض قد صح	1743	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1860	false	3206432253392627898	262	299	1395	1576	1581	300	ثم طلقها واحدة باءنة ثم تزوجها فاختارت نفسها طلقت عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا تطلق لا--------------------------ن الزوج فعل- بنفسه ما فوض اليها فيكون---- اخراجا للامر من يدها وجه قول ابي حنيفة ا-----------------------------ن التفويض قد صح	1860	5383844299704950739	141	224.5	110	241	58.5062255859375	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1743	true	4090944958046873319	68	104	342	516	1491	300	وما قاله ابو يوسف رحمه الله ضعيف لان الطلاق متعدد فلا يتعين ما اوقعه الزوج لما فوضه اليها كما لو قال لغيره بع قفيزا من هذه الصبرة ثم باع بنفسه قفيزا لا ينعزل الوكيل قال واذا	1743	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1861	false	2373695256161858910	6	41	29	192	1486	300	وما قاله ابو يوسف---------- ضعيف لان الطلاق متعدد فلا يتعين ما اوقعه الزوج لما فوض- اليها كما لو قال لغيره بع قفيزا من هذه الصبرة ثم باع بنفسه قفيزا لا ينعزل الوكيل ا ه وهذا	1861	5383844299704950739	159	299.5	125	174	91.37931060791016	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1752	true	-6661508816612932551	21	118	115	618	1526	300	قال لها امرك في يدك ينوي ثلاثا ثم قال لها امرك بيدك علي الف درهم ينوي ثلاثا فقبلت ذلك ثم قالت قد اخترت نفسي بالخيار الاول كان المال عليها------------------- لازما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الامرين قد صارا امرا واحدا معناه ان الزوج لا يملك عليها الا الثلاث والذي اوجبه بجعل هو الذي تضمنه الكلام الاول وقد قبلت ذلك واوقعت فيلزمها المال توضيحه ان ذكرها الترتيب لغو علي اصل ابي حنيفة فيبقي قولها اخترت نفسي فيكون جوابا للكلامين ويلزمها المال وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي طالق ثلاثا ولا يلزمها المال	1752	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1871	false	-4810813536191534779	57	101	267	487	1542	300	قال لها امرك ب--يدك ينوي ثلاثا ثم قال لها امرك بيدك علي الف درهم ينوي ثلاثا فقبلت ذلك ثم قالت قد اخترت نفسي بالخيار الاول قال ابو حنيفة هي طالق ثلاثا والمال---------------------------------------------------------------------------------------- لازم عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغو وقالا هي طالق ثلاثا ولا يلزمها المال	1871	5383844299704950739	174	285.5	136	522	33.33333206176758	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1762	true	-48561176489616236	220	273	1162	1437	1575	300	اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي ا----------------------------------و قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فهو كما قال لان الظهار يحتمل التعليق بالشرط كالطلاق فيصح اضافته الي الملك والمعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمنجز قال واذا قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ثم تزوجها ------طلقت و----بطل الظهار عند--- ابي حنيفة	1762	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	133	164	687	848	1538	300	اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي --فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول ابي حنيفة	2119	5383844299704950739	104	148.0	81	322	32.29813766479492	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1807	true	6118553773249648405	103	172	484	843	1485	300	ادعي انه قد جامعها فان ادعي في الاربعة الاشهر فالقول قوله وان ادعي ذلك بعد مضي المدة لم يقبل قوله بناء علي الاصل المعروف انه متي اقر بما يملك انشاءه لا يكون متهما فلو اقام شاهدين علي مقالته في الاربعة الاشهر انه قد جامعها فهي امراته لان- الثابت من اقراره بالبينة كالثابت بالمعاينة وهي من اعجب المساءل ان -لا يقبل اقراره بعد مضي المدة ثم يتمكن من اثباته بالبينة	1807	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2047	false	4126228257712820677	164	230	843	1190	1530	300	ادعي انه قد جامعها فان ادعي في الاربعة الاشهر فالقول قوله وان ادعي ذلك بعد مضي المدة لم يقبل قوله بناء علي الاصل المعروف انه متي اقر بما يملك انشاءه لا يكون متهما فلو اقام بينة --علي مقالته في الاربعة الاشهر انه قد جامعها فهي امراته لانه الثابت --باقراره-------- كالثابت بالمعاينة وهي من اعجب المساءل انه لا يقبل اقراره بعد مضي المدة و--يتمكن من اثباته بالبينة	2047	5383844299704950739	337	638.5	273	361	93.35179901123047	63	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	228	283	1176	1450	1530	300	انه لا بد ان يقول اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزني وهي تقول انت م-ن الكاذبين فيما رميتني به من الزني لانه اذا ذكر بلفظة الغاءبة يتمكن فيه شبهة واحتمال فلا بد من لفظ الخطاب وفي ظاهر الرواية لم يعتبر هذا لان كل واحد منهما يشير الي صاحبه والاشارة ابلغ اسباب التعريف فاذا	1822	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2155	false	1552341748086486374	84	131	450	689	1527	300	انه لا بد ان يقول اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا وهي تقول انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا بالخطاب لان في الغيبة--------------- شبهة واحتمالا-------------------- وفي ظاهر الرواية لم يعتبر هذا لان كل واحد منهما يشير الي صاحبه والاشارة ابلغ اسباب التعريف كذا -	2155	5383844299704950739	210	378.0	167	275	76.36363983154297	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1837	true	8293464765229013328	40	98	190	504	1552	300	وكذلك لو اقامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر -ثبت --نسبه منه وضرب الحد لان الثابت بالبينة علي الزوج انه ادعاه كالثابت بالاقرار ومن قذفها بعد ذلك ضرب الحد لانها خرجت من ان تكون في صورة الز-انيات قال واذا قذف الرجل امراته فرافعته فاقامت شاهدين انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بالمعاينة	1837	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	82	124	401	623	1483	300	وكذ-ا لو ق-امت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب- منه ويحد------------------------------------------------------------- ومن قذفها بعد ذلك يحد----- لانها خرجت عن----------- صورة الزواني ولو قذفها الزوج------------ فرافعته واقامت بينة ا--نه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او ب--معاينة	2732	5383844299704950739	186	286.0	148	318	58.49056625366211	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1855	true	-586628642810341799	227	300	1152	1511	1511	300	قال لعبده هذا اخي لم يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يعتق لان للاخوة في ملكه موجبا وهو العتق فيجعل هذا اللفظ كناية عن موجبه وجه ظاهر الرواية ان الاخوة اسم مشترك قد يراد به- الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة-------- 10 وقد يراد به- الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا-------- 65 وقد يراد به- الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة-	1855	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2362	false	-1041634820834250368	162	219	783	1071	1490	300	قال ه------ذا اخي لا يعتق وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انه يعتق------------------------------------------------------------------ وجه ظاهر الرواية ان الاخوة اسم مشترك--- يراد بها الاخوة في الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 01 وقد يراد بها الاتحاد في القبيلة قال الله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 56 وقد يراد بها الاخوة في النسب والمشترك لا يكون حجة	2362	5383844299704950739	262	441.5	208	379	69.12928771972656	45	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1874	true	-2925766929166742755	217	300	1065	1469	1469	300	في القضاء واذا--- دعا -عبده سالما------- فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لانه اتبع الايقاع الجواب فيصير مخاطبا للمجيب وان قال عنيت سالما عتق سالم بنيته لكون المنوي من محتملات كلامه ولكنه لا يصدق في القضاء في صرف العتق عن مرزوق لان الايقاع تناوله في الظاهر فلا يدين في صرفه عنه في القضاء وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي وان ------------------------------قال يا سالم انت حر واشار الي شخص ظنه سالما فاذا هو عبد اخر له او لغيره-	1874	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	7	59	30	268	1408	300	في القضاء ولو دعي دعا لعبده سالم يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو ---------------------------------------------قال عنيت سالم-----------------------------------------------------ا عتقا في القضاء واما-------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا عناه خاصة ولو قال يا سالم انت حر------------------------ فاذا هو عبد اخر له او لغيره	2354	5383844299704950739	178	271.0	138	446	39.91031265258789	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1894	true	4839421736500119462	102	146	504	722	1555	300	شهدا انه اعتق عبده سالما وله عبدان اسم كل واحد منهما سالم والمولي يجحد ذلك لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا بد من الدعوي لقبول---- الشهادة عنده والدعوي لا تتحقق م----ن المشهود له لانه غير معين منهما	1894	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2416	false	-8664917391624751233	101	141	544	738	1576	300	شهدا انه اعتق عبده سالما وله عبدان---- كل واحد اسمه -سالم والمولي يجحد---- لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة ل----------------انه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا ي-------تحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما	2416	5383844299704950739	175	309.0	139	226	77.43363189697266	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	259	298	1353	1556	1566	300	وان كانا موسرين لم يسع لواحد منهما في شء لان كل واحد منهما يدعي الضمان------------------------- علي شريكه ويتبري من السعاية فان يسار المعتق عنده يمنع وجوب السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي في ربع قيمته للموسر منهما	1921	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	259	290	1416	1575	1628	300	وان كانا معسرين سعي لهما---------------- لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ--------------------- المعتق معسر------------------ وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -سعي------------- للموسر منهما	2385	5383844299704950739	107	134.5	84	228	46.92982482910156	17	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1971	true	2758091180584071844	256	294	1310	1496	1527	300	لو اشتري -بن ام ولد له من غيره بان استولد جارية بالنكاح ثم فارقها فزوجها المولي من غيره فولدت ثم اشتري الجارية مع الولدين فالجارية تكون ام ولد له وولده حر فاما ولدها من غيره فله ان يبيعه	1971	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	238	274	1224	1402	1512	300	لو اشتري ابن ام ولد له من غيره بان استولد جارية بالنكاح ثم فارقها فزوجها المولي من غيره فولدت ثم اشتري الجارية مع الولدين فالجارية تكون ام ولد له وولده حر و----ولدها من غيره -له ----بيعه	1638	5383844299704950739	176	328.0	140	187	94.11764526367188	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1971	true	2758091180584071844	104	140	532	723	1527	300	ولدت امة رجل ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فان ادعي الاصغر فانه يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخ-رين بالاتفاق وان ادعي الا----كبر ثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام ----------------ليس له ان يبيعهما	1971	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	256	295	1286	1493	1519	300	ولدت في ملكه ثلاثة اولاد في بطون مختلفة فان ادعي الاصغر----- يثبت نسب الاصغر منه وله ان يبيع الاخيرين بالاتفاق وان ادعي نسب الاكبر ثبت نسب الاكبر منه والاوسط والاصغر بمنزلة الام لا يثبت نسبهما وليس له ان يبيعهما	2456	5383844299704950739	176	323.5	142	212	83.01886749267578	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms1971	true	2758091180584071844	201	240	1025	1216	1527	300	بنسب ولد هو منه ولما خص الاكبر بالدعوة بعد ما لزمه هذا شرعا كان هذا نفيا---- للاخ-رين وهذا------------------------------- نظير ما قيل السكوت لا يكون حجة ولكن السكوت بعد لزوم البيان يجعل دليل النفي فهذا مثله وكما ان دليل -الدعوة	1971	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	0	45	0	223	1483	300	بنسب ولد هو منه ولما خص الاكبر بالدعوة بعد ما لزمه هذا شرعا كان هذا نفيا منه للاخيرين وولد ام الولد ينتفي نسبه بالنفي وهو نظير ما قيل السكوت لا يكون حجة ولكن السكوت بعد لزوم البيان يجعل دليل النفي فهذا مثله----- اه وقيد بالدعوة	2457	5383844299704950739	179	317.5	141	228	78.50877380371094	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2003	true	-8281007561908297141	165	205	814	1007	1468	300	فان نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه ثم لا يكون مدبرا لانه علق عتقه بما ليس بكاءن لا محالة وهو موته بالنهار وربما يموت بالليل فلهذا لا يكون مدب----------------------------------------------------------------------را و-------------------------------------------------لو قال ان حدث بي حدث	2003	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2441	false	-1529942921654655187	55	118	276	587	1456	300	فان نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه ثم لا يكون مدبرا لانه علق عتقه بما ليس بكاءن لا محالة وهو موته بالنهار وربما يموت بالليل فل-ذا لا يكون مدبرا كذا في المبسوط اي لا يكون مدبرا مطلقا وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه ومثل التعليق باذا متي وان والحدث كالموت فلو قال ان حدث بي حدث	2441	5383844299704950739	192	343.5	152	312	61.53845977783203	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	256	291	1228	1383	1423	300	قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه ا-------------------------------------------------و قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فاذا كلم- فلانا كان مدبرا فكذلك هن----------------------------ا قال وان قال انت حر بعد موتي ان شءت	2004	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	80	126	392	608	1433	300	قال ان---- كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا لانه بعد الكلام صار التدبير مطلقا وكذا لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي ف----كلمه فلان- كان مدبرا كذا في البداءع وذكر محمد في الاصل اذ--------ا قال انت حر بعد موتي ان شءت	2442	5383844299704950739	126	176.0	96	233	54.07725143432617	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2004	true	-5001672161310083465	59	185	262	878	1423	300	للخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة فاذا لم يوجد ذلك لم يكن مدبرا والي هذا اشار فقال الا تري ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد ولا خلافة قبل موته ولو مات المولي وذلك الرجل حي صار العبد ميراثا للورثة فكيف يكون مدبرا وتجري فيه سهام الورثة وكذلك ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان او---- بعد موت فلان وموتي فهذا لا يكون مدبرا لانه ما تعلق عتقه بمطلق موت المولي فحسب وانما تعلق بموتين فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم وصار ميراثا للورثة فكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا عندنا وليس له ان يبيعه وعلي قول زفر رحمه الله تعالي لا يكون مدبرا لانه -----ما تعل-ق عتقه ----	2004	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	0	64	0	300	1466	300	للخلافة في حق هذا المولي ووجوب حق العتق باعتبار معني الخلافة فلو مات فلان------------------------------------------------------------ والمولي حي عتق العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان او قال بعد موت فلان وموتي----- لا يكون مدبرا---------------------------------------------------------- فان مات ف---------------------------------------------------------------------------------------لان قبل المولي فحينءذ يصير مدبرا --ا ه وفي البدا-------ءع لو قال ان مات فلان فانت حر لم يك-ن مدبرا لانه لم يوجد تعليق عتق عبده	2451	5383844299704950739	239	335.0	187	630	37.93650817871094	40	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2020	true	-1165145844840799376	269	300	1334	1478	1478	300	وبعد ما دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز كما ذكر هنا والفرق ان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن فاذا وهب الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما-	2020	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	54	84	268	411	1550	300	وبعد ما دبر ما في البطن لو وهب الام لا يجوز وهو الاصح-- والفرق ان بالتدبير لا يزول ملكه عما في البطن فاذا وهب الام بعد التدبير فالموهوب متصل بما	2374	5383844299704950739	134	249.5	105	145	92.4137954711914	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	187	269	924	1322	1482	300	شاء وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق عنده لا يتجزا فقد عتق كله والمال عليه فلا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد رحمه الله تعالي يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة لان ثلث بدل الكتابة قد سقط ولا يتجدد لان العتق عنده لا يتجزا ولو كان كاتبه اولا ثم دبره ثم مات المولي فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2449	false	7879173907634957741	1	41	6	198	1459	300	شاء وعند ابي ----------------يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار و--------------------------------------------------------------------------عند ----------------محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة------------------------------------------------------------- ولو---- كاتبه----- ثم دبره-------------- فعند ابي حنيفة---------------- يتخير بين ان يسعي في ثلثي قيمته او ثلثي بدل الكتابة	2449	5383844299704950739	183	276.5	143	398	45.97990036010742	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2098	true	5413586715132477995	128	226	655	1131	1499	300	اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر --كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر رحمه الله تعالي جواب هذا الفصل كجواب الثاني يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته الا تري انه ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع المال وان احدهما اذا ادي جميع المال لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه ولكنا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان ما شرط المولي في العقد يجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند	2098	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	263	300	1302	1480	1480	300	اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة----------------------- فعندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان شر---ط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند-	3698	5383844299704950739	170	295.5	134	478	35.56485366821289	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	63	112	323	564	1507	300	واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فع-------ليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام---------- ثلاثة ايام وكذلك اذا----------- نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2264	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	219	265	1057	1294	1460	300	واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ايجاب العبد------ معتبر بايجاب ا--لله تعالي------------------------ من الصيام وادني ذلك ثلاثة ايام وفي كفارة اليمين وان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2507	5383844299704950739	186	316.0	148	269	69.14498138427734	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2334	true	4354479696130798448	92	194	465	985	1473	300	كل امراة اتزوجها فهي طالق ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام واخري- بعده تطلق التي تزوج قبل الكلام خاصة لما بينا ان التزوج شرط والطلاق جزاء معلق بالكلام وذلك يتحقق في التي تزوجها قبل الكلام دون التي يتزوجها بعد الكلام لانها لو طلقت طلقت بنفس التزوج وذلك لم يكن جزاء شرطه وفيه اختلاف زفر رحمه الله تعالي وقد بيناه في الجامع وبينا هناك الفرق بين ما اذا وقت يمينه فقال الي ثلثين سنة وبين ما اذا لم يوقت وبينما اذا قدم الشرط او اخر وقال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق فانما تطلق بهذا اللفظ التي تزوجها بعد الكلام	2334	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	0	37	0	194	1522	300	كل امراة اتزوجها فهي طالق ان كلمت فلانا فتزوج امراة قبل الكلام وامراة بعده طلقت التي تزو-----------------------------------------------------------------------------------------جها قبل الكلام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الشرط بان ق----ال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها فهي طالق -------طلق----------ت التي تزوجها بعد الكلام	1938	5383844299704950739	178	269.5	142	521	34.16506576538086	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2338	true	-7588419342072890276	91	186	435	900	1467	300	حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لم يحنث وكذلك ان حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لم يحنث لان البرذون فرس العجم والفرس اسم العربي فهو كما لو حلف لا يكلم عربيا فكلم عجميا او علي عكس هذا لم يحنث وان حلف لا يركب شيءا من الخيل فركب فرسا او برذونا حنث لان اسم الخيل يجمع- الكل قال الله تعالي ومن رباط الخيل 60 الاية وقال صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة ولهذا يستحق الغازي السهم بالبرذون والفرس جميعا وان-------------------------------- حلف لا يركب دابة فحمل عليها----- مكرها لم يحنث	2338	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	251	298	1197	1440	1447	300	حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذلك لو حلف لا يركب برذونا فركب فرسا ل--------ان الف-------------------رس اسم للعربي والبرذون للعجمي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ينتظم الكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا كانت اليمين بالعربية---------------- وان كانت بالفارسية يحنث بكل حال ولو حلف لا يركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث	2548	5383844299704950739	153	235.0	118	503	30.417495727539062	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2351	true	3690189328700007183	118	236	570	1132	1447	300	وذكر هشام عن محمد رحمهما الله تعالي قال سالني----- هارون------- عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر ان يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم اذا كان مثلك يا امير المءمنين------------------------- وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه عادة انما يامر به غيره ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة وعن بن سماعة قال سالت محمدا عمن حلف لا يقرا كتابا لفلان فنظر فيه حتي فهمه ولم يقراه فقال سال هارون ابا يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وكان قد ابتلي بشء منه فقال لا يحنث وانا برء من ذلك ثم ندم وقال اما انا فلا اقول فيه شيءا وذكر هشام وبن رستم عن محمد رحمهم الله تعالي انه يحنث لان المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2351	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2582	false	-668564120101800372	14	87	70	431	1447	300	وذكر هشام عن-محمد---------------------- سالني هرون هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب الي فلان فامر من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث فقلت نعم------------- يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه و----انما يامر ب-----ه ومن عادتهم الامر بالايماء والاشارة ولو حلف ----------------------------لا يقرا كتاب فل--ان فنظر فيه حتي فهمه ------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث عند ابي يوسف ويحنث عند محمد لا-------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الوقوف علي ما فيه لا عين	2582	5383844299704950739	288	457.0	227	599	48.080135345458984	51	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2358	true	-830229000452635606	15	135	83	713	1527	300	البنفسج لا عينه ولكنا نعتبر العرف فانه -------------اذا اطلق اسم البنفسج في العرف يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتريا للبنفسج ايضا ولو اشتري ورق البنفسج لم يحنث وذكر الكرخي في مختصره انه يحنث ايضا--------- وهذا شء ينبني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا----- يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الور------ق باءع البنفسج ايضا فقال يحنث به و--------هكذا في ديارنا---------------- ولا يقول اللفظ في احدهما حقيقة وفي الاخر مجاز- ولكن فيهما حقيقة او يحنث فيهما باعتبار عموم المجاز والخيري كالبنفسج فام---------------------------------------------------ا الحنا والورد فقال اني استحسن ان اجعله علي الورق والورد اذا لم يكن له نية	2358	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2659	false	-7184526386241328523	34	158	174	831	1601	300	البنفسج لا يحنث ولو اشتري دهنه يحنث لان اسم البنفسج اذا اطلق--------------------- يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتري- البنفسج ايضا وهو رواية الجامع الصغير------ وذكر الكرخي---------- انه يحنث بالورق كالدهن وهذا شء يبتني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يمسي يسمي باءع البنفسج وانما يسمي باء---ع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الورق باءع وباءع البنفسج ايضا فقال يحنث به وبه وقال هكذا في ديارنا اعني في المبسوط ولا يقال ------في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا بل-- فيهما حقيقة وي--حنث فيهما باعتبار عموم المجاز والياسمين قياس الورد لا يتناول الدهن لان دهنه يسمي زنبقا لا ياسمينا وكذا الحناء يتناول الورق هذا -------------------------------اذا لم تكن له نية	2659	5383844299704950739	455	736.5	364	739	61.56968688964844	73	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2367	true	-6364586171648349939	269	299	1300	1465	1470	300	----الحد في اللغة هو المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعة الناس من الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معاني الشء ويمنع دخول غيره فيه فسميت العقوبات-------- حدودا لكونها	2367	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	158	206	825	1096	1624	300	لان الحد في اللغة--- المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول والسجان حدادا لمنعه عن الخروج وحدود الديار نهاياتها لمنعها عن دخول ملك الغير فيها وخروج بعضها اليه وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع مع-ني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا ل-انها	2662	5383844299704950739	156	268.0	127	276	56.5217399597168	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2369	true	2928628451854694617	191	300	999	1549	1549	300	بالشهادة -فقال والزنا مختص من بين ساءر الحقوق في انه لا يثبت ال-------------------ا بشهادة اربعة-------------------------------------------------- لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- 15 وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد تكلف بعضهم فيه معني وهو ان الزني لا يتم الا باثنين وفعل كل واحد لا يثبت الا بشهادة شاهدين ولكن هذا ضعيف فان شهادة شاهدين كما يثبت فعل الواحد يثبت فعل الاثنين ولكنا نقول ان الله تعالي يحب الستر علي عباده والي ذلك ندب وذم من احب ان تشيع الفاحشة فلتحقيق معني الستر شرط زيادة العدد في الشهود علي هذه الفاحشة واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لهلال بن امية اءت باربعة يشهدون علي صدق-	2369	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	191	242	947	1231	1546	300	--بشهادة اربعة بالزنا----- لا ب-الوطء والجماع اي------- يثبت الزنا عند الحاكم ظاهرا بشهادة اربعة من الرجال يشهدون بلفظ الزنا لا بلفظ الوطء والجماع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام للذي قذف امراته---- اءت باربعة يشهدون علي صدق	2666	5383844299704950739	153	170.5	123	628	24.36305809020996	20	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	86	172	470	909	1617	300	----حتي يسال عن الشهود وهذا لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما --بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطري-------ق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزيرا ولهذا لا يحبسه في الديون -------------قبل ظهور --عدالة الشهود ولان الحبس اقصي العقوبة هناك فانه بعد ما ثبت الحق لا يعاقبه الا بالحبس فلا يجوز ان يفعله قبل --ثبوت الحق بخلاف الحدود	2371	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2669	false	3191958817049795227	246	298	1284	1558	1567	300	هنا حتي يسال عن الشهود كيلا يهرب------------------------------------- ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما ينبني علي الدرء وليس------------------------------- حبسه للاحت----------ياط بل للتهمة بطريق التعزير بخلاف--------------------------------------------------------- الديون لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة ل--------ان الحبس اقصي --عقوبة فيها ف------------------------------------------لا يجوز ان يفعله قبل الثبوت----- بخلاف الحدود	2669	5383844299704950739	214	296.0	167	469	45.628997802734375	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2466	true	7870235317093352719	171	203	873	1029	1522	300	ولكن الحد وان لم يسقط بعفوه فاذا ذهب العافي لا يكون للامام ان يستوفي- لما بينا ان الاستيفاء عند طلبه وقد ترك الطلب الا انه اذا عاد فطلب فحينءذ يقيم الحد لان	2466	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	268	299	1387	1540	1545	300	ولكن الحد وان لم يسقط بعفوه فاذا ذهب العافي لا يكون للامام ان يستوفيه لما بينا ان الاستيفاء عند طلبه وقد ترك الطلب الا---- اذا عاد وطلب فحينءذ يقيم الحد لان	2728	5383844299704950739	151	290.0	120	157	96.1783447265625	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2486	true	-5812207876134933579	128	300	618	1452	1452	300	رجل قال لامرا-------ة زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه لانه نسبها الي التمكين من بهيمة وذلك غير موجب للحد عليها وقد بينا ان نسبته الي فعل لا يوجب الحد علي فاعله لا يكون قذفا موجبا للحد ولو قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد لان معني كلامه زنيت بد----------------------رهم بدل --لك وهذا افحش ما يكون من الزني ان تكتسب المراة بفرجها فان قيل بل معني كلامه زنيت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض قلنا -----------هذا محتمل والبدل ايضا محتمل فتقابل المحتملان -يبقي قوله زنيت فكانه لم---- يزد علي هذا حتي لو قال استءجرت علي الزني بدرهم فلا حد علي القاذف عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فالحاصل انه متي كان في اخر كلامه ما يحقق تمكينها منه جعل كلامه بمعني التمكين واذا لم يكن فيه احتمال ذلك جعل بمعني البدل قال وان قال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان-	2486	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	123	230	557	1076	1406	300	رجل قال لامراة اجنبية زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد عليه لانه نسبها الي التمكين من البهاءم ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدرهم فعليه الحد لان معني كلامه زنيت بناقة بذلت بذلك لك او بدرهم بذل بذلك لك في الزن--------------------------------------ا فان قيل بل معني كلامه زنيت بدرهم استءجرت عليه فينبغي ان لا يحد في قول ابي حنيفة و----------------هذا لان حرف الباء تصحب الاعواض والابدال قيل له هذا محتمل وما ذكرناه في------تقابل المحتملان ويبقي قوله زنيت فكانه لم يزذ يزد علي هذا ---ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل زنيت ببعير او بناقة او ما اشبه ذلك لا حد عليه لانه نسبه الي اتيان البهيمة فان	2718	5383844299704950739	428	731.0	338	882	48.52607727050781	78	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2488	true	7367010379769335951	198	228	989	1133	1489	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما غير مملوك فقد--------------------------- سقط الحد عن القاذف----------------- لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد	2488	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	12	51	59	247	1542	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي القاذف او وطء وطءا حراما علي ما ذكرنا او ارتد والعياذ بالله تعالي سقط الحد عن القاذف ولو اسلم بعد ذلك لان احصان المقذوف شرط فلا بد من وجوده عند اقامة الحد	2719	5383844299704950739	134	227.0	105	188	71.27659606933594	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2494	true	-4403128027181121464	262	297	1336	1501	1516	300	فذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمهم الله تعالي ان من زني بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها لا حد عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الحد في قول ابي يوسف	2494	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	129	158	631	765	1493	300	وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف----------------- ان من زني بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها لا حد عليه عند ---ابي حنيفة يوسف----------- وعليه الحد في قول ابي يوسف	2681	5383844299704950739	125	215.0	97	165	75.75757598876953	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2495	true	7368686202636656635	0	107	0	539	1580	300	وذكر -بن سماعة رحمه الله تعالي في نوادره علي عكس هذا -قال -علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليه الحد في الوجهين جميعا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا حد عليه في الوجهين جميعا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني بحرة-- ثم تزوجها فعليه الحد فاما وجه الرواية التي قال لا حد عليه في الفصلين ان ا------------------------لملك في المحل لو ا-----------------------قترن بالفعل كان مانعا وجوب الحد فاذا طرا بعد الوجوب قبل الاستيفاء يكون مسقطا للحد كملك السارق العين-- المسروقة بعد ما وجب عليه القطع والعمي والفسق في الشهود بعد وجوب الحد قبل الاستي-------------------------فاء و-هذا	2495	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	158	253	765	1255	1493	300	وذكر ابن سماعة---------------- في نوادره علي عكس هذا وقال وعلي قول ابي حنيفة و------------------محمد عليه الحد في الوجهين وعن -------ابي ----------------يوسف لا حد عليه في الوجهين------ وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني بامراة ثم تزوجها فعليه الحد والفرق بين النكاح والشراء انه بالشراء يملك عينها وملك العين في محل الحل سبب لملك الحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب كما في باب السرقة فان----------------------------------------------------- السارق اذا ملك المسروق قب-------------ل القطع يقنع يمتنع القطع فاما بالنكاح فلا يملك عين المراة وانما ثبت له ملك الاستيفاء ولهذا	2681	5383844299704950739	262	348.0	203	619	42.326332092285156	42	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2495	true	7368686202636656635	174	230	898	1200	1580	300	بين النكاح والشراء انه بالشراء يملك عينها وملك العين في محل الحرث سبب لملك الحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب كما في باب السرقة------------------------------------------------------ فاما بالنكاح -لا يملك عين المراة وانما يثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت بالش-------بهة كان المهر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاءه منها فلهذا لا يسقط الحد عنه	2495	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	206	272	995	1352	1493	300	بين النكاح والشراء انه بالشراء يملك عينها وملك العين في محل الحل- سبب لملك الحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب كما في باب السرقة فان السارق اذا ملك المسروق قبل القطع يقنع يمتنع القطع فاما بالنكاح فلا يملك عين المراة وانما -ثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت المنكوحة بشبهة كان العقر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاءه منها ف-----لا يسقط الحد عنه	2681	5383844299704950739	288	537.5	233	364	79.12088012695312	49	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2524	true	-3930311177885349288	250	286	1290	1469	1534	300	المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه فيسرق منه--------- قطع ومن اصحابنا رحمهم الله تعالي من قال في هذا اللفظ اشارة الي انه انما يكون محرزا به في حال نومه اذا كان موضوعا بين يديه	2524	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2771	false	-1828383726798317807	158	182	770	891	1490	300	المسافر ينزل في الصحراء فيجمع متاعه ويبيت عليه ف-سرق رجل منه شيءا قطع فان بعض المشايخ فهم منه----------------------------------- ان-------------------------------ه اذا كان موضوعا بين يديه	2771	5383844299704950739	88	138.5	69	188	46.808509826660156	14	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2532	true	-571580963108966241	236	273	1190	1361	1483	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مصرورة لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم -----بها فعليه القطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان عليه القطع في	2532	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2761	false	-4308653476419102792	257	290	1294	1444	1493	300	الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة------ ووجد في جيبه عشرة------ مصرورة لم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعمل يعلم بها فعليه القطع وقد قدمناه وسياتي انه لا --------------قطع في	2761	5383844299704950739	122	206.5	93	176	69.31818389892578	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2546	true	7164192082042628623	29	81	149	415	1498	300	يقولون لي انك- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا فكان هذا شاهد زور الا تري انه لا يقام الحد لوجود الراءحة ما لم يشهد الشهود عليه بالشرب او يقربه وهما احتجا بحديث بن مسعود رضي الله عنه انه اتي بشارب الخمر قال مزمزوه وترتروه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر ف--حدوه	2546	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	192	221	966	1131	1546	300	يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال------------------------------ الراءحة لقول ا--------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه تلتلوه و----------------مزمز--------وه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	2710	5383844299704950739	132	184.5	107	269	49.07063293457031	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2550	true	-7285621682322427337	181	268	931	1382	1545	300	وكذلك اذا كانت رجله اليمني شلاء لم تقطع يده اليمني ولا رجله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري لان فيه تفويت منف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الجنس وهو المشي فانه لا يمكنه المشي بعده بعصي فان كانت رجله اليسري شلاء--------- قطعت يده اليمني لانه ليس فيه تفويت فانه يتمكن من المشي بعصي اذا كانت يده اليسري صحيحة قال واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه القصاص لان بمجرد الشهادة قبل اتصال القضاء بها لا تسقط حرمة يده فالقاطع استوفي يدا متقومة من نفس محترمة فعليه القصاص وقد بطل الحد عن السارق	2550	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	25	136	121	714	1515	300	وكذ-ا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وقوام البطش بالابهام قيد بالابهام لانه لو كان المقطوع اصبعا غير الابهام او اشل فانه يقطع لانه فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا وقيد باليد اليسري لانه لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز وقيد بقطع الرجل اليمني لانه لو كانت رجله اليمني مقطوعة الاصابع-------------------------------------- فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي لم تقطع يده كذا في غاية البيان وفي الكافي------- واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص وقد بطل الحد عن السارق	2777	5383844299704950739	166	213.5	131	748	22.19251251220703	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2565	true	-5611791185270845484	47	79	234	386	1519	300	واذا حكم علي السارق بالقطع ببينة او باقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه او قال لم يسرقه مني انما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو بالباطل	2565	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2758	false	1394759175053807647	177	206	901	1039	1520	300	واذا---- قضي القاضي بالقطع ببينة او -اقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه------- لم يسرقه مني انما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو ب--باطل	2758	5383844299704950739	133	236.0	104	152	87.5	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2582	true	3711145587391587922	195	255	1022	1323	1553	300	تابوا وفيهم عبد قد قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع او الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف فعليها الدية والفعل منها عمدا لا تعقله العاقلة	2582	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	134	190	689	973	1518	300	تابوا وفيهم عب---د قطع يد حر دفعه مولاه او فداه كما لو فعله في غير قطع الطريق وهذا لانه لا قصاص بين العبيد والاحرار فيما دون النفس فيبقي حكم الدفع و--الفداء فان كانت فيهم امراة فعلت ذلك فعليها دية اليد في مالها لانه لا قصاص بين الرجال والنساء في الاطراف والواقع------------ منها عمدا لا تعقله العاقلة	2791	5383844299704950739	277	526.5	221	301	92.02658081054688	54	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2616	true	-453405942727684278	17	83	79	410	1462	300	من اصحابنا ان---- الافضل للمرء ان يشارك-------- اهل محلته في اعطاء الناءبة ولكنا نقول---- هذا كان في ذلك الوقت- لانه اعانة علي الطاعة ف--------اما في زماننا انما يوجد اكثر النواءب بطريق الظلم ومن تمكن من دفع ال-ظلم- عن نفسه فذلك خير له وان- اراد الاعطاء فليعطه من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه وعن اداء المال لفقره حتي يس----------تعين علي دفع الظلم فينال المعطي الثواب	2616	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	170	234	918	1248	1564	300	من اصحابنا من قال الافضل للانسان ان تساوي يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال شمس الاءمة هذا كان في ذلك الزمان لانه اعانة علي الحاجة والجهاد واما في زماننا ف---------اكثر النواءب تءخذ ظلما-- ومن تمك---ن دفع المظلمة عن نفسه فهو- خير له واذا اراد الاعطاء فليعط- من هو عاجز عن دفع الظلم عن نفسه--------------- لفقر ل----يستعين به الفقير علي---- الظلم وينال المعطي الثواب	3693	5383844299704950739	245	355.5	192	369	66.39566040039062	39	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2655	true	1338225677818763787	217	295	1097	1502	1527	300	قسمت---- الغنيمة علي الرايات----------- فوقعت جارية بين اهل راية او عرافة فاعتقها رجل منهم قال يجوز اذا قل الشركاء لان الملك قد ثبت بقسمة الجملة وان لم يتعين لعدم القسمة علي الافراد الا تري انه لم يبق للامام راي البيع بعد ذلك ولا راي القتل في الاساري فكانت مشتركة بين ------اهل تلك العر--------افة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ ولكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة فاما اذا كثروا فالشركة عامة وبالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	2655	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2820	false	1713087061480790724	63	112	330	587	1537	300	قسمت تلك الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك -----------------------لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة -اما اذا كثروا فلا لان ------بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق	2820	5383844299704950739	184	260.5	143	434	42.39631271362305	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2709	true	877258653867017857	169	270	839	1331	1471	300	فان كان------- جاء بسيف فباعه واشتري مكانه قوسا او رمحا او ترسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه لان معني القوة يختلف باختلاف الاسلحة فانما قصد بما صنع ان يزداد قوة علينا ولانه قد يكثر فيهم نوع من انواع الاسلحة ويعز نوع اخر خير فيقصدون تحصيل ذلك لهم بهذا الطريق وكذلك اذا استبدل بسيفه سيفا اخر خيرا منه لان بتلك الزيادة يزدادون قوة ولم يكن استحق ذلك حين امناه فيمنع من تحصيل تلك الزيادة ولا يمكن منعه من ذلك الا بان يمنع من ادخاله هذا السيف باصله دارهم وان كان هذا السيف مثل الاول او شرا منه لم يمنع ان	2709	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2813	false	-2485831084330585197	75	110	390	548	1518	300	فان كان الحربي جاء بسيف ف------اشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به مكان سيفه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استبدل بسيفه سيفا---- خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مثله--------------- او شرا منه لم يمنع اه	2813	5383844299704950739	141	210.5	107	499	28.256513595581055	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2750	true	-3687642491853360855	13	102	70	530	1510	300	شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا والثاني اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا فهو علي هذا القياس والاستحسان لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالث اذا ارتد في صغره والرابع- المكره علي الاسلام اذا ارتد فانه لا يقتل استحسانا لانا حكمنا باسلامه باعتبار الظاهر وهو ان الاسلام مما يجب اعتقاده ولكن قيام السيف علي راسه دليل علي انه غير معتقد فيصير ذلك شبهة في اسقاط القتل عنه وفي جميع ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2750	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2926	false	-3093445384305891210	3	50	18	273	1617	300	شبهة في اسقاط القتل الثالثة ا------------------ذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا استحسانا--------------------- لقيام الشبهة ب----اختلاف العلماء في---- اسلامه -----------------------------------الرابعة المكره علي الاسلام اذا ارتد -----لا يقتل استحسانا ل-------------------------------------ان الشبهة بالاكراه مسقطة للقتل------------------------------------------------------------------------------ وفي الكل---- يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء	2926	5383844299704950739	211	327.0	166	461	45.77006530761719	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2763	true	830192982954415823	83	191	428	990	1546	300	الباغي --في المحاربة فقال قد- تبت والقي السلاح كف عنه لانه انما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود فهو كالحربي اذا اسلم ولانه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله وقد اندفع ذلك حين القي السلاح وكذلك لو قال كف عني حتي انظر في امري فلعلي اتابعك والقي السلاح لانه استامن لينظر في امره فعليه ان يجيبه الي ذلك رجاء ان يحصل المقصود بدون القتال وفي حق اهل الحرب لا يلزمه اعطاء الامان لان الداعي الي المحاربة هناك شركة ولا ينعدم ذلك بالقاء السلاح وها هنا اهل البغي مسلمون وانما يقاتلون لدفع قتالهم فاذا القي السلاح واستمهله كان عليه ان يمهله ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه ---بذلك	2763	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	169	214	848	1073	1477	300	البداءع وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح كف عنه لان توبة الباغي بمنزلة الاسلام من ا----------لحربي في افادة العصمة والحرمة ولو ---------------------------------------------------قال كف عني ل---انظر في امري -لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القي السلاح يكف عن-------------------ه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه لان ذلك	2930	5383844299704950739	141	166.5	109	568	24.823944091796875	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2764	true	1687281936826571849	67	154	347	795	1553	300	كان اهل العدل هم الذين وادعوهم وان ظهر اهل البغي علي اهل العدل حتي الجءهم الي دار الشرك فلا يحل لهم ان يقاتلوا مع المشركين اهل البغي لان حكم اهل الشرك ظاهر عليهم ولا يحل لهم ان يستعينوا-------------------------------------------------------------------------- باهل الشرك علي اهل البغي من المسلمين اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس بان يستعين اهل العدل بقوم من اهل البغي واهل الذمة علي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل -----ظاهرا---------------------------------------------------- لانهم يقاتلون لاعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم او من اهل الذمة كالاستعانة علي----------هم بالكلاب	2764	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2933	false	-1230528783123346167	35	112	196	585	1542	300	راي اهل العدل ومنها ان امان البا--------------------------------------------------------------------------------------------------غي ل-------اهل الحرب صحيح لاسلامه فان غدر بهم البغاة فسبوا لا يحل لاحد من اهل العدل ان يشتري منهم ومنها انه لا يجوز لنا الاستعانة باهل الشرك علي اهل البغي------------ اذا كان حكم اهل الشرك هو الظاهر ولا باس -ان يستعين اهل العدل بالبغاة والذميين عل------------ي الخوارج اذا كان حكم اهل العدل هو الظاهر كذا في فتح القدير قوله وكره بيع السلاح من اهل الفتنة---------------------------------------------------------------------- لانه اعانة علي المعصية قيد بالسلاح	2933	5383844299704950739	170	203.0	131	589	28.862478256225586	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2809	true	8751966117463025350	181	292	927	1460	1492	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء من ذلك لا تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل وقد بينا في كتاب الصوم اقاويل العلماء رحمهم الله تعالي في هذا الفصل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اعتبر فيه عدد الخمسين علي قياس الايمان في القسامة وفيما ذكر هناك اشارة الي انه اذا جاء من--------- خارج المصر فانه تقبل شهادته فقد ذكر بعد هذا ايضا او جاء من مكان اخر واخبر بذلك وهكذا ذكره الطحاوي رحمه الله تعالي في كتابه لانه يتفق من- الرءية في الصحاري ما لا يتفق ف-ي الامصار لما فيها من كثرة الغبار وكذلك ان كان في المصر علي موضع مرتفع	2809	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1142	false	2739497536241749735	211	256	1078	1289	1521	300	كان الذي شهد بذلك في المصر اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء من مكان اخر خارج المصر فانه تقبل شهادته اذا كان عدلا ثقة------------------------------------------------------------------------------ لانه يتيقن في الرءية في الصحاري ما لم يتيقن في الامصار لما فيها من كثرة الغبار وكذا اذا كان في المصر ف-ي موضع مرتفع	1142	5383844299704950739	170	240.0	131	544	31.25	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2832	true	-6106159123000647041	150	299	765	1540	1546	300	بان التحري لغة هو-- الطلب والابتغاء كقول القاءل لغيره اتحري مسرتك اي اطلب مرضاتك قال تعالي فاولءك تحروا رشدا 14 وهو والتوخي سواء الا ان لفظ التوخي يستعمل في المعاملات والتحري في العبادات قال صلي الله عليه وسلم للرجلين الذين اختصما في المواريث اليه اذهبا وتوخيا واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم في العبادات اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وفي الشريعة عبارة عن طلب الشء بغالب الراي عند تعذر الوقوف علي حقيقته وقد منع بعض الناس العمل بالتحري لانه نوع ظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولا ينتفي الشك به من كل وجه ومع الشك لا يجوز العمل ولكنا نقول التحري غير الشك والظن فالشك ان يستوي طرف- العلم بالشء والجهل به والظن ان يترجح احدهما ب--غير دليل والتحري ان يترجح احدهما بغالب الراي وهو دليل يتوصل به الي طرف العلم وان كان لا يتوصل به الي ما يوجب حقيقة العلم	2832	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1107	false	-479908451367725881	6	73	34	390	1581	300	-ان التحري في اللغة الطلب والابتغاء ----------------------------------------------------------------------------وهو والتوخي سواء الا ان لفظ التوخي يستعمل في المعاملات والتحري في العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشريعة--------- طلب الشء بغالب الراي عند تعذر الوقوف علي حقيقته وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الشك والظن فالشك ان يستوي طرفا العلم------ والجهل--- والظن ----ترجح احدهما من غير دليل والتحري ----ترجح احدهما بغالب الراي وهو دليل يتوصل به الي طرف العلم وان كان لا يتوصل به---- ما يوجب حقيقة العلم	1107	5383844299704950739	342	546.0	277	780	43.846153259277344	58	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2846	true	-134997604712069756	209	294	1047	1476	1510	300	في الكتاب ان هذا-------------- الاشتباه ---------لو كان له بمكة--------------------------- ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا هل يلزمه الاعادة فقد ذكر بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا اعادة عليه وهذا هو الاقيس لانه لما كان محبوسا في بيت وقد انقطعت عنه الادلة ففرضه التحري ويحكم بجواز صلاته بالتحري فلا تلزمه الاعادة كما لو كان خارج مكة وكان ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي يقول هنا تلزمه الاعادة لانه تيقن بالخطا اذا كان بمكة قال وكذلك اذا كان بالمدينة	2846	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0506	false	-3789654014552568296	61	109	308	553	1507	300	في السراج الوهاج ايضا واطلق في الاشتباه فشمل ما اذا كان--- بمكة او بالمدينة بان كان محبوسا ولم يكن بحضرته من يساله فصلي بالتحري ثم تبين انه اخطا روي----------------------------- عن محمد ا------------------نه لا اعادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان-------- الراز----------------ي يقول---- تلزمه الاعادة لانه تيقن بالخطا اذا كان بمكة ---------------او بالمدينة	506	5383844299704950739	181	243.5	143	479	37.78705596923828	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2850	true	4735359699630850100	21	128	105	684	1580	300	مسالة الموتي اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار وهي تنقسم ثلاثة اقسام ايضا فان كانت الغلبة لموتي المسلمين فانه يصلي عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين لان الحكم للغالب والغالب موتي المسلمين الا انه ينبغي لمن يصلي عليهم ان ينوي بصلاته المسلمين خاصة لانه لو قدر علي التمييز فعلا كان عليه ان يخص المسلمين بالصلاة عليهم فاذا عجز عن ذلك كان له ان يخص المسلمين بالنية لان ذلك في وسعه والتكليف بحسب الوسع ونظيره ما لو تترس المشركون باطفال المسلمين فعلي من يرميهم ان يقصد المشركين وان كان يعلم انه يصيب المسلم وان كان الغالب موتي الكفار---------- لا يصلي علي احد منهم الا من يعلم انه مسلم بالعلامة	2850	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1106	false	-2172454332970545874	211	248	1138	1342	1646	300	مسالة الموتي اذا اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار--------------------------- فان كانت الغلبة لموتي المسلمين فانه يصلي عليهم ويدفنون في مقابر المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------ن وان ---غلب موتي الكفار او تساويا لا يصلي علي احد منهم الا من يعلم انه مسلم بالعلامة	1106	5383844299704950739	192	336.5	157	589	32.59762191772461	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2854	true	-1424524976773569857	69	190	388	1021	1603	300	الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التراب طهور له عند---- العجز عن الماء الطاهر فلا يضطر الي استعمال التحري للوضوء عند غلبة النجاسة لما امكنه اقامة الفرض با------------------------------------------------------------------------لبدل وفي مسالة الثياب الضرورة مست لا-------نه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض حتي ان في مسالة الاواني لما كان تتحقق الضرورة في الشرب عند العطش وعدم الماء الطاهر يجوز له ان يتحري للشرب لانه لما جاز له شرب الماء النجس عند الضرورة فلان يجوز التحري واصابة الطاهر مامول بتحريه اولي يوضحه ان في مسالة الاواني لو كانت كلها نجسة لا يءمر بالتوضء بها ولو فعل لا تجوز صلاته ف----اذا كانت الغلبة له فكذلك ايضا وفي مسالة الثياب وان كان- الكل نجسة يءمر بالصلاة في بعضها ويجزيه ذلك فكذلك اذا كانت الغلبة	2854	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1106	false	-2172454332970545874	25	119	135	626	1646	300	الضرورة لا تتحقق في الاواني لان التراب طهور له بدل عند العجز عن الماء الطاهر فلا يضطر الي التحر--------ي للوضوء عند غلبة النجاسة لما امكنه اقامة الفرض بالبدل حتي لو تحققت الضرورة للشرب عند العطش وعدم الماء الطاهر يجوز التحري للشرب في مسالة الثياب الضرورة مست للتحري لانه ليس للستر بدل يتوصل به الي اقامة الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضحه ان في مسالة الاواني لو كانت كلها نجسة لا يءمر بالتوضء بها ولو فعل لا تجوز صلاته فكذا اذا كانت الغلبة له----------- وفي مسالة الثياب وان كانت الكل نجسة يءمر بالصلاة في بعضها----------- فكذ-ا اذا كانت الغلبة	1106	5383844299704950739	390	694.5	313	721	54.0915412902832	70	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	29	99	156	484	1539	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها لازم -له ولا يصدق علي ابطاله لان ذلك دين ظهر وجوبه عليه لصحة سببه فكان هو متهما في -قراره فيما يرجع الي ابطاله وكذلك ان استدان دينا او با-ع انسانا او كفل بكفالة او وهب هبة او تصدق بصدقة وسلمها -----او كاتب عبدا او اعتقه او دبره ثم اقر بانه عبد لفلان لا يصدق علي ابطال شء من ذلك لانه متهم	2879	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	0	58	0	263	1465	300	ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها لازم عليه لا يصدق -في ابطاله لانه--- دين ظهر وجوبه ف-------------------هو متهم- في اقرار---------------------ه وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل -كفالة او وهب---- او تصدق------ وسلم او دبر او كاتب----- او اعتق--------- ثم اقر -انه عبد ف-لان لا يصدق في ا-بطال شء من ذلك لانه متهم	2943	5383844299704950739	237	367.5	185	336	70.53571319580078	40	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2885	true	-2544854211929952507	220	293	1079	1440	1478	300	ان بعض العلماء----- وجد لقطة وكان محتاجا اليها ف---قال في نفسه لا بد من تعر-فها ولو عرفتها في المصر ربما يظهر صاحبها فخرج من المصر حتي انتهي الي راس بءر فدلي راسه في البءر وجعل يقول وجدت كذا فمن سمعتموه ينشد ذلك فدلوه علي وبجنب البءر رجل----- يرقع شملة و-كان صاحب اللقطة فتعلق به حتي اخذها منه ليعلم ان المقدور كاءن لا محالة فلا ينبغي--- ان يترك ما التزمه شرعا وهو اظهار التعريف	2885	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2952	false	-2229921273326171125	18	95	83	460	1473	300	ان بعض العلماء ببلخ وجد لقطة وكان محتاجا اليها وقد قال في نفسه لا بد من تعريفها ولو عرفتها في المصر ربما يظهر صاحبها فخرج من المصر حتي انتهي الي راس بءر فدلي راسه في البءر وجعل يقول وجدت كذا فمن سمعتموه ينشد ذلك فدلوه علي وبجنب البءر رجل برقع يرقع شملته وكان صاحب اللقطة فتعلق به حتي اخذها منه ليعلم ان المقدور كاءن لا محالة فلا ينبغي له ان يترك ما ل--زمه شرعا وهو اظهار التعريف	2952	5383844299704950739	354	667.5	282	379	93.40369415283203	65	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2891	true	-1296691002394305057	105	163	533	838	1542	300	سءل عن ضالة الابل غضب حتي احمرت وجنتاه وقال مالك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر ------حتي يلقاها ربها وتاويله عندنا انه كان في الابتداء فان ا-------------لغلبة في ذلك الوقت كان لاهل الصلاح والخير-- لا تصل اليها يد خاءنة -اذا ترك------ها واجدها فاما في زماننا -لا يامن واجدها وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها	2891	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	55	108	308	578	1587	300	سءل عن ضالة الابل ----------------------قال مالك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر فذرها حتي يجد-ها ربها فاجاب عنه------------ في المبسوط بان ذلك كان اذ ذاك لغلبة ------------------اهل الصلاح والامانة لا تصل اليها يد خاءنة فاذا تركها وجدها و-------اما في زماننا فلا يامن من---- وصول يد خاءنة اليها بعده ففي اخذها احياءها	2957	5383844299704950739	211	319.5	167	334	63.17365264892578	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2897	true	-2140525043432009566	278	300	1336	1447	1447	300	واذا كانت اللقطة في يد مسلم فادعاها رجل ووصفها فابي الذي في يده ان يدفعها اليه الا ببينة فاقام شاهدين كافرين لم-	2897	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2961	false	-8712427342801123505	267	288	1356	1462	1515	300	واذا كانت اللقطة في يد مسلم فادعاها رجل ووصفها فابي الذي في يده ان يعط------يه الا ببينة فاقام شاهدين كافرين لم	2961	5383844299704950739	103	191.5	83	112	91.96428680419922	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	17	129	81	658	1510	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المفقود قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي املاء المفقود اسم لموجود هو حي باعتبار اول حاله ولكنه خفي الاثر كالميت باعتبار ماله واهله في طلبه يجدون ولخفاء اثر مستقر-------------------------------------ه لا يجدون قد انقطع عليهم خبره واستتر عليهم اثره وبالجد ربما يصلون الي المراد وربما يتاخر اللقاء الي يوم التناد والاسم في اللغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وحكمه في الشرع ----------------انه حي في حق نفسه حتي لا ي----قسم ماله بين ورثته -------ميت في حق غيره حتي لا يرث هو	2923	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2974	false	4917701886094735555	121	240	629	1195	1506	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المفقود من فقده يفقده فقدا وفقدانا وفقودا وفقدا عدمه فهو فقيد و---------------------------------------مفقود كذا -------------------------------------في القاموس قوله وهو غاءب لم يدر موضعه يعني لم تدر حياته ولا موته فالمدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا -------------ع-------------------------------------------------لي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما--------------- في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم وهو دار الحرب فانه اعم من ان يكون عرف انه في بلدة معينة من دار الحرب او لا وحاصل ما ذكره المصنف من احكامه ان له حكمين حكما في الحال---------------------------------------- وحكما في المال فالاصل في الاول انه حي في حق نفسه حتي لا يورث عنه ماله ولا تتزوج نساءه وميت في حق غيره حتي لا يرث من	2974	5383844299704950739	164	81.0	115	759	21.607378005981445	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	11	78	58	378	1455	300	الا ان يراه القاضي فيقضي به فحينءذ ينفذ قضاءه لكونه مجتهدا فيه فان قي---------------------ل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف------ علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	2933	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2975	false	6843641539493352924	156	223	750	1071	1474	300	الا اذا رده القاضي وقض-ي به لا-------------------نه مجتهد- فيه كذا في الهداية واورد عليه ان المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في قذف اجيب با-------ن المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	2975	5383844299704950739	271	470.0	210	349	77.65042877197266	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	47	106	234	502	1455	300	المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قضي بشهادة المحدود في قذف وان ادعي انسان علي المفقود حقا من دين او وديعة او شركة في عقار او رقيق او طلاق او عتاق او نكاح او رد- بعيب او مطالب ب-استحقاق	2933	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2976	false	8584892593684703800	92	178	477	911	1507	300	المجتهد فيه نفس القضاء -------------------------------------------------اذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ وهو موافق لما في العناية المقتضي لتخصيص القاضي بغير الحنفي ومن العجب ما في الخلاصة من نقل الاجماع علي نفاذ القضاء علي الغاءب لو فعل وانما الخلاف في انه هل يقضي وينصب وكيلا عن الغاءب ام لا وستزداد وضوحا في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي والحاصل انه لا تسمع الدعوي ولا تقبل البينة فيما لو------------------------------ ادعي انسان علي المفقود دينا------ او وديعة او شركة في عقار او رقيق ------------------------او ردا بعيب او مطالبة لاستحقاق	2976	5383844299704950739	143	202.0	112	543	26.335174560546875	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	18	64	93	310	1455	300	ينفذ قضاءه لكونه مجتهدا فيه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان --يتوقف علي امضاء قاض اخر------------------------- كما لو كان القاضي محدودا في قذف قلنا لا ك--------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا	2933	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	242	299	1277	1537	1540	300	ينفذ لا-------نه مجتهد -فيه فان قيل ------------------------ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما لو كان القاضي محدودا في قذف فان نفاذ قضاءه موقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد سببه---------- وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا فاذا	3810	5383844299704950739	149	193.5	113	302	49.33774948120117	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3025	true	-6534610496887836292	183	273	922	1384	1531	300	صار ضامنا بالرفع فقد عاد الي الوفاق برد العين الي مكانه وذلك يبرءه عن الضمان عندنا علي ما نبينه بخلاف ما --------سبق لان هناك انما جاء بملك نفسه فوضعه مكان ما انفق ولهذا لا يكون عودا الي الوفاق فيما خالف فيه وهنا انما جاء بالوديعة بعينها فتحقق عوده الي الوفاق وهذا اولي الوجهين عندي ف------------انه لو باعها ثم ضمن قيمتها نفذ البيع من جهته وانما يستند ملكه بالضمان الي وقت وجوب الضمان فلو لم يكن الرفع للبيع موجبا للضمان عليه قبل البيع والتسليم لم يستند ملكه الي تلك الحالة فينبغي	3025	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	2	73	8	365	1548	300	صار ضامنا بالرفع فقد عاد الي الوفاق برد العين الي مكانها فبرء فبرء عن الضمان------------------- بخلاف ما اذا رد مثله لان----ه انما جاء بملك نفسه ف------------------------لا يكون عودا الي الو------------------------------------------------------------------فاق وهو- اولي من الاول---- فانهم قالوا بانه لو باعها و--ضمن قيمتها نفذ البيع من جهته وا-----ستند ملكه بالضمان الي وقت وجوب الضمان فلو لم يكن الرفع للبيع موجبا للضمان عليه قبل البيع والتسليم لم يستند ملكه الي تلك الحالة كذا في	4314	5383844299704950739	307	517.5	244	482	63.69294738769531	56	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	88	137	469	698	1514	300	من الشعير--- يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا دون ما لا يفيده شيءا حتي قيل لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو كما لو	3058	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	33	71	161	345	1493	300	من الشعير لا يكون ضامنا ل-----------------انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيد---------------------ا حتي---- لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ--ه الحنطة كذا في ----	4324	5383844299704950739	166	287.0	131	232	71.55172729492188	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3063	true	-1566862322317286820	252	298	1264	1475	1481	300	تقدير كلامه كانه قال بن لي في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون --بناءك لي فاذا بدا له في الاخراج- ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره	3063	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	221	259	1120	1301	1515	300	تقدير كلامه ابن----------- في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء -لي فاذا بدا-له -----اخراجه ضمن قيمته وكا------------ن كانه بني--- بامره	4325	5383844299704950739	168	282.5	132	214	78.50466918945312	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3080	true	-6227770559394742336	167	252	894	1336	1610	300	الوكالة والتوكيل بتقبل العمل صحيح ممن ي--------------حسن مباشرة ذلك العمل وممن لا يحسن لانه لا يتعين علي المتقبل اقامة العمل بيده بل له ان يقيم باعوانه واجراءه وكل واحد منهما غير عاجز عن ذلك فكان العقد صحيحا وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفاوضة ومعني هذا انه متي كان مفاوضة فا--ن كل واحد منهما مطالب بما يلتزمه صاحبه بحكم الكفالة------------------ ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه كما هو حكم الوكالة اذا عرفنا هذا	3080	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	184	240	989	1292	1603	300	الاعمال والتوكيل بتقبل الاعمال جاءز سواء كان الوكيل يحسن مباشرة ذلك العمل او --لا يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من الشركة قد يكون عنانا وقد يكون مفاوضة عند استجماع شراءط المفا-----------------------------وضة فيكون كل واحد منهما مطالبا---------------- بحكم الكفالة بما وجب علي صاحبه ومتي كان عنانا فانما يطالب به من باشر السبب دون صاحبه -----بقضية الوكالة فان اطلقت هذه	3008	5383844299704950739	231	369.5	185	476	48.52941131591797	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3081	true	2512366403282924123	244	297	1202	1446	1457	300	---يملكه كل واحد منهما بمطلق عقد الشركة الا ان من- العلماء من يقول لا يملك كل واحد منهما ذلك ما لم يصرحا به في عقد الشركة فللتحرز عن قول هذه القاءل يكتب هذا ثم يذكر فما كان فيه من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	3081	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2985	false	2305422623128351246	1	42	5	201	1567	300	وان ملكه كل----------- بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء ي---قول لا يمل--كه واحد منهما الا بالتصريح--- به-------------- فللتحرز عنه-------------- يكتب هذا ثم يقول فما كان---- من ربح فهو بينهما علي قدر رء-س اموالهما وما كان من وضيعة او تبعة فكذلك	2985	5383844299704950739	175	274.5	135	248	70.56451416015625	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3092	true	2607869419039177528	200	249	1065	1299	1575	300	فعند محمد هي شركة عقد حتي اذ-----------------------ا باعه احدهما نفذ بيعه------------------ في الكل----------------------------------- وعند الحسن رحمه الله هي شركة ملك حتي لا ينفذ بيع احدهما الا في حصته لان شركة العقد قد بطلت بهلاك الدنانير كما لو هلكت قبل الشراء بالدراهم وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك	3092	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	160	213	828	1080	1547	300	فعند محمد هي شركة عقد فيكون الربح علي ما شرطا وايهما باع جاز-------- بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنقض بهلاك المال بعد تمامها وعند الحسن --بن زياد هي شركة ملك -----------------------------------لان شركة العقد قد بطلت بهلاك المال--- كما لو هلك- قبل الشراء--------- وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك	2999	5383844299704950739	156	210.0	119	310	50.32258224487305	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3121	true	-7233849626761869018	146	234	729	1161	1506	300	قال واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي منهما فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا البين-------ة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي لانهم شهدوا بعقد قد علمنا ارتفاعه بان المفاوضة تنتقض بموت احدهما ولانه لا حكم لما شهدوا به في المال الذي في يده في الحال لان المفاوضة فيما مضي لا توجب ان يكون ما في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا البينة انه ---كان في يده في- حياة الميت وانه من شركة ما بينهما	3121	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3014	false	-262665213301230595	61	109	317	550	1589	300	قال واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الحي-------- فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك----- فاقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه----- مفاوضة لم يقض لهم بشء مما في يد الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت وانه من شركة--- بينهما	3014	5383844299704950739	194	316.5	153	443	43.79232406616211	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	227	287	1228	1518	1578	300	كل واحد منهما بدعوي المدعي فان ادعي------- شيءا من ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما الان يحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان ادعي علي ذلك احده-----------------------ما وهو غاءب كان له ان يستح-------لف الحاضر علي----- عمل--------------ه فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة	3131	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	164	227	879	1198	1596	300	علي احد---هما -دعوي عليهما ولو ادعي عليهما شيء--------------------ا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما يست---حلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف يستخلف الحاضر علي علمه عمله لانه فعل غيره فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة	2990	5383844299704950739	232	390.5	181	346	67.0520248413086	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3235	true	-5654047646851239721	140	231	709	1144	1487	300	ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد وفي رجليه سير او جلاجل وهو يعرف انه اهلي فعليه ان يعرفه ليرده علي صاحبه لانه تيقن بثبوت يد الغير عليه قبله فانه لا يخرج من البيضة مع الجلاجل فاما ان يكون انفلت من يد صاحبه او ارسله فلا يزول ملكه في الوجهين كمن سيب دابته فعرفنا انه ملك الغير في يده بمنزلة اللقطة فعليه ان يعرفه ليرده علي صاحبه وكذلك ان اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة وكذلك لو اخذ حمامة في المصر يعرف ان مثلها لا يكون و----------------حشية فعليه ان يعرفها	3235	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2954	false	3804391819630286050	162	208	792	1009	1470	300	ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد وفي رجليه سير او جلاجل------------------ فعليه ان يعرفه لل-------------------تيقن بثبوت يد الغير عليه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو -اخذ ظبيا وفي عنقه قلادة او---------- حمامة في المصر يعرف اذ مثلها لا يكون وحشية بان كانت مسرولة فعليه ان يعرفها	2954	5383844299704950739	189	321.0	148	451	41.9068717956543	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3235	true	-5654047646851239721	234	299	1164	1481	1487	300	وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه حمام الناس فما ياخذ من -فراخها لا يحل له لان الفرخ يملك بملك الاصل فهو بمنزلة اللقطة في يده الا انه ان كان فقيرا يحل له ا--لتناول------ لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء في--------تناول--------------- وهكذا كان يفعله شيخنا الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي وكان مولعا باكل	3235	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	126	187	631	928	1506	300	وبهذا تبين ان من اتخذ برج حمام فاوكرت فيه حمام الناس فما ياخذ من افراخها لا يحل له و--------------------------هو بمنزلة اللقطة في يده فان -------كان فقيرا---- له ان يتناول حاجته لحاجته وان كان غنيا ينبغي له ان يتصدق بها علي فقير ثم يشتري منه بشء ويحل له التناول قال شمس الاءمة وهكذا كان يفعل- شيخنا------- شمس الاءمة الحلوان-------ي وكان مولعا باكل	2965	5383844299704950739	253	410.0	199	349	72.49283599853516	47	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3247	true	4289097359325127498	113	252	622	1322	1563	300	استبعد محمد رحمه الله تعالي قول ابي حنيفة في الكتاب لهذا وسماه تحكما علي الناس من غير حجة فقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا بتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس لم يقلدوا هذه الاشياء ولو جاز التقليد ------------------كان من مضي من قب-ل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي رحمهما الله تعالي احري ان يقلدوا ولم ي-----حمد علي ما قال----------------- وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريغ مساءل الوقف حتي خاض في الصكوك واستكثر اصحابه من بعده من تفريغ مساءل الوقف كالخصاف وهلال رحمهما الله تعالي ولو كان ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه في الاحياء حين قال ما قال لدمر عليه فانه كما قال مالك رضي الله تعالي عنه رايت رجلا لو قال هذه الاسطوانة من ذهب لدل عليه ولكن كل مجري بالجلاء يسر	3247	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3031	false	3642995856657603374	184	288	909	1422	1490	300	استبعد محمد---------------- قول ابي حنيفة في الكتاب لهذا وسماه تحكما علي الناس من غير حجة وقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا لتركهم التحكم علي الناس ------------------------------------------------------------------------------ولو جاز --تقليد ابي حنيفة في هذا لكان من مضي--- قبيل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخع------------------ي احري ان يقلدوا ولم يحمد محمد علي ما قال قاله بسبب استاذه وقيل بسبب ذلك انقطع خاطره فلم يتمكن من تفريع مساءل ال--------------------------------------------------------------وقف كالخصاف وهلال ------------------ولو كان ابو حنيفة ف-------------------ي الاحياء حين ما ----قال لزام عليه فانه كما قال مالك في ابي حنيفة------ رايت رجلا لو قال هذه الاسطوانة من ذهب لدل عليه ولكن كل مجر- بالخلا- يسر	3031	5383844299704950739	450	747.0	357	741	60.72874450683594	78	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	58	100	284	484	1552	300	ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها الي ولي يقوم بذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او -----------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم ب--ه فهو جاءز ولا	3254	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	237	272	1202	1370	1523	300	او جعل دار---ه في غير مكة سكني للمساكين او------------------------------- جعلها----------------------- في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا	3133	5383844299704950739	134	223.5	103	225	59.55555725097656	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3260	true	-4985814878659920806	136	266	706	1359	1523	300	في الهبة بخلاف ما اذا اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق جزءا شاءعا ولا فرق عند استحقاق الجزء الشاءع بين ان يكون المستحق كثيرا او لم يكن لان المانع الشيوع وقد تحقق ذلك باستحقاق جزء قل ذلك او كثر قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض بين رجلين فتصدقا بها صدقة موقوفة علي بعض الوجوه التي وصفناها ودفعاها الي ولي يقوم ب--ها كان ذلك جاءزا لان مثله في الصدقة المنفذة جاءز اذا تصدق رجلان علي واحد والمعني فيه ان المانع من تمام الصدقة شيوع في المحل -----------ولا شيوع هنا فقد صار الكل صدقة------------------ مع كثرة المتصدقين بها والقبض للمتو--لي في الكل وجد جملة واحدة فهو وما لو تصدق---- رجل واحد -سواء --ولو تصدق كل واحد منهما بنصفها شاءعا علي حدة صدقة موقوفة وجعل لها واليا علي حدة لم يج-ز لانهما صدقتان متفرقتان لان كل واحد منهما تصدق بنصيبه	3260	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3038	false	-9168479977049904765	84	220	410	1074	1502	300	في الهبة بخلاف ما اذا رجع الواهب في البعض او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهب او وقف في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك طار طارء ولو استحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء وعلي هذا الهبة والصدقة المملوكة كذا في الهداية ولو كانت الارض بين رجلين فوقفاها ---------------علي بعض الوجوه------------- ودفعاها الي وال يقوم عليها كان ذلك جاءزا عند محمد لان الم----------------------------------------------------------انع من تمام الصدقة شيوع في المحل المتصدق به ولا شيوع هنا لان ا----لكل صدقة غاية الامر ان ذلك مع كثرة المتصدقين---- والقبض من الوالي في الكل وجد جملة واحدة فهو كما لو تصدق بها رجل واحد بخلاف ما لو -وقف كل----- منهما -نصفها شاءعا علي حد------------ة وجعل لها واليا علي حدة لا يجوز لانهما صدقتان -----ولو وقف كل----- منهما ------نصيبه	3038	5383844299704950739	334	456.0	256	913	36.58269500732422	53	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3355	true	-2625237640239424208	210	291	1111	1521	1562	300	ذكر الله تعالي لاكل الربا خمسا من العقوبات احدها التخبط قال الله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 275------- قيل--- معناه ينتفخ بطنه يوم القيامة بحيث- لا تحمله قدماه و-----كلما رام القيام يسقط فيكون بمنزلة الذي اصابه --مس من الشيطان فيصير كالمصروع الذي لا يقدر علي ان يقوم وقد ورد بنحوه اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يملا بطنه نارا بقدر ما اكل من الربا والمراد ان يفتض---ح علي رء-س الاشهاد كما	3355	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3481	false	7835917057143210710	238	296	1227	1531	1547	300	ذكر الله------ لاكل الربا خمس ------عقوبات احدها التخبط قال----- تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 572 قيل في معناه تنتفخ بطنه يوم القيامة فيصير لا تحمله قدماه فيصير كلما قام سقط-------------- بمنزلة من-- اصابه المس ويءيده الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- يملا بطنه نارا بقدر ما اكل من الربا والمراد به الافتضاح علي رءوس الاشهاد كما	3481	5383844299704950739	247	386.0	194	432	57.175926208496094	39	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3356	true	5006517446537203062	3	195	12	1030	1588	300	لواء ينتصب يوم القيامة لاكلة الربا--------- فيجتمعون تحته ثم يساقون الي النار والثاني المحق قال الله تعالي يمحق الله الربا 276 -------والمراد الهلاك والاستيصال وقيل ذهاب البركة وا------------لاستمتاع حتي لا ينتفع هو به ولا ولده--- بعده والثالث الحرب قال الله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله 279 و------المعني من القراءة بالمد اعلموا الناس--- اكلة الربا انكم حرب الله ورسوله بمنزلة قطاع الطريق و-القراءة بالقصر اعلم----------وا ان اكلة الربا حرب الله ورسوله والرابع الكفر قال الله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين 278------- وقال تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم 276 اي كفار باستحلال الربا اثيم فاجر باكل الربا والخامس الخلود في النار قال الله تعالي ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 275 والسنة جاءت بتاييد ما قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكل درهم واحد من الربا اشد من ثلاث وثلاثين زنية يزنيها الرجل -من نبت لحمه من ح--رام فالنار اولي به والمقصود من هذا- الكتاب بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو ربا ولهذا قيل لمحمد ---الا تصنف في الزهد شيءا قال قد صنفت كتاب البيوع ومراده بينت فيه ما يحل ويحرم وليس الزهد الا الاجتناب عن الحرام والرغبة في الحلال	3356	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3482	false	3548383865299002265	0	177	0	952	1558	300	لواء------ يوم القيامة لاكلي الربا فيجمتعون فيجتمعون تحته ثم يساقون الي النار والثاني المحق قال الله تعالي يمحق الله الربا البقرة 672 والمراد الهلاك والاستءصال وقيل ذهاب البركة والاسستمتاع والاستمتاع حتي لا ينتفع هو به ولا ولده من بعده والثالث الحرب قال الله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 972 المعني في القراءة بالمد اعلموا الناس يا اكلة الربا انكم حرب الله ورسوله بمنزلة قطاع الطريق وفي قراءة بفير بغير المداي اعلموا ان اكلة الربا حرب -لله --------الرابع الكفر قال الله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 872 وقال------ والله لا يحب كل كفار اثيم---- اي كفار باستحلال الر---------------------با والخامس الخلود في النار قال تعا-----لي ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 572 يءيده قوله ------------------------------------------كل درهم واحد من الربا اشد من ثلاث وثلاثين زنية يزنيها الرجل ومن نبت لحمه من الحرام فالنار اولي به والمقصود من كتاب البيوع بيان الحلال الذي هو بيع شرعا والحرام الذي هو ربا ولهذا قيل لمحمد لا الا تصنف في الزهد شي-ا قال--- صنفت كتاب البيوع----------------------------- وليس الزهد الا --اجتناب الح---رام والرغبة في الحلال	3482	5383844299704950739	825	1472.5	665	1083	76.17728424072266	134	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3453	true	-2839675560127200418	122	260	631	1317	1528	300	لا يجوز اسلام الفلوس في الموزونات قلت الصفر موزون في العرف لا بالنص ولا عرف فيه في الفلوس الراءجة الا تري انها لا تتفاو---------------------------------------------------------ت في المالية بتفاوت الوزن وكذلك لو اسلم سيفا في شء مما يوزن كان جاءزا ------لان السيف خرج من ان يكون موزونا عادة الا في الحديد فانه ل----------ا يجوز اسلام السيف في الحديد للمجانسة وكذلك كل اناء خرج بالصنعة من الوزن فلا باس بان يسلمه في الموزونات الا في نوعه ولا باس بان يبيع اناء مصوغا باناء مصوغ من نوع----ه يدا بيد وان كان اكثر منه في الوزن اذا كان ذلك الاناء لا يباع وزنا لانه عددي متفاوت كالثياب وهذا بخلاف---- اواني -الفضة والذهب فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا في العادة لان صف-ة الوزن في الذهب والفضة منصوص عليه------ا فلا يتغير ذلك بالصنعة ولا يخرج من ان يكون موزونا بالعادة	3453	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3487	false	-6258774173431562898	125	224	713	1211	1607	300	لا يجوز اسلام------ه في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زي----------------------------------------ت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة ف-------------لو اسلم سيفا في-----ما يوزن جاز الا بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ---ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاس------------------------ا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر---------------- بخلافه من الذهب والفضة ف-------انه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لا-تباع وزنا ----------لان صورة الوزن---------------- منصوص عليها فيهما فلا تتغير---- بالصنعة فلا تخرج عن الوزن--------- بالعادة	3487	5383844299704950739	264	264.5	202	775	34.064517974853516	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3472	true	-9195424698954010576	213	254	1075	1277	1511	300	قال---- اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا ق-ال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاد-تهم حرج بين قال وقد رايت رواية في هذا	3472	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	260	299	1359	1553	1558	300	قال عنه اجعل الموجود اصلا في العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا وقال استحسن فيه لتعامل الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج-------- وقد رايت------ في هذا	3225	5383844299704950739	187	345.0	149	208	89.90384674072266	35	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3484	true	7244433468684912826	11	101	54	497	1519	300	ابرا--------- المسلم اليه عن طعام السلم واصل هذا ان طعام السلم اصل يقبل الابراء قبل القبض واصل هذا فيما اذا عقد لنفسه ثم ابراه عن طعام السلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ------------لا يصح ما لم يقبل المسلم اليه فاذا قبل كان فسخا لعقد السلم لان---------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه مبيع وتمليك المبيع من الباءع قبل القبض لا يجوز ما لم يقبل فاذا قبل انفسخ العقد كالمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض ووجه ظاهر الرواية ان المسلم فيه دين لا يستحق قبضه في المجلس	3484	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3558	false	7441853648667625094	152	218	783	1108	1508	300	ابرا رب السلم المسلم اليه عن طعام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصح ما لم يقبل المسلم اليه واذا قبل كان فسخا لعقد السلم ولو ابري ابرا المسلم اليه رب السلم عن راس المال وقبل الابراء البراء بطل السلم وان رده لا والفرق بين راس المال والمسلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلم فيه ----لا يستحق قبضه في المجلس	3558	5383844299704950739	189	323.0	149	571	33.099822998046875	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	107	407	548	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه قال	3489	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	188	216	974	1115	1542	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو---- قال	4083	5383844299704950739	130	240.0	103	145	89.6551742553711	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	169	275	885	1411	1537	300	اضاف العقد الي دراهم الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه لان الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له ------------------------------------اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة ------------------مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للا--------------------------------------------------------مر في قول ابي يوسف وقال محمد هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق ف-------------------------------------------------------------------محمد يقول--------- الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا	3492	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	180	292	894	1462	1498	300	اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان------ لنفسه حملا لحاله علي---------------------------- م-------------------------ا يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلق------------------------------------------ة فان نواها للا---------------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل و--------------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد---------------------------------------------------------- بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا	4086	5383844299704950739	199	240.5	153	823	24.17983055114746	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3516	true	-396009797525403183	13	156	61	817	1594	300	من جمع في كلامه بي--------ن الاشارة --والتسمية ------------فان كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فالبيع باطل لان انعقاد العقد بالتسمية فان ما ينعقد علي المسمي وهو معدوم وان كان المشار اليه من جنس المسمي فالبيع جاءز لان التسمية تتناول ما وقعت الاشارة اليه فكانت الاشارة من يده مءيدة للتسمية فينعقد العقد بالمشار اليه وهو مال الا انه ان كان المشار اليه دون المسمي فللمشتري الخيار لفوات شرطه كما لو اشترط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد علي انه كاتب فوجده غير كاتب اذا ثبت هذا فنقول ان كان المشار اليه زجاجا فالبيع فاسد لانعدام المجانسة وان استهلكه المشتري فعليه قيمته لانه استهلك ملك الغير بغير اذنه وان سمي يقوتا احمر والمشار اليه اصفر فالبيع جاءز وللمشتري الخيار لفوات صفة مشروطة وكذلك لو اشتري ثوبا علي انه هروي فاذا هو من صنف اخر ف---هو فاسد لان الثياب اجناس مختلفة ولو اشتري شخصا علي انه عب-د فاذا هو	3516	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3288	false	-3967416360201224631	111	220	571	1128	1488	300	عن جمع البخاري الاصل فيه ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا فان كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فالعقد فاسد ------------------------------------------------------------وان كان------------ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جنسه فالعقد جاءز -ثم ان كان المشار اليه دون المسمي كان----- الخيار للمشتري والا فلا والثياب اجناس والذكر مع الاثني الانثي في بني ادم جنسان حكما وفي ساءر الحيوانات جنس واحد واذا كان المشار اليه من خلاف جنس المسمي فانما فانها يتعلق العقد بالمسمي اذا لم يعلم المشتري به اما اذا علم به فالعقد يتعلق بالمشار اليه كمن قال بعتك هذا الحمار واشار الي العبد ---فانه يصح ولو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبا علي انه هروي فاذا هو ------بلخي فالبيع فاسد عندنا---------------------------- وكذا علي انه ابيض فاذا هو	3288	5383844299704950739	199	204.0	150	1030	19.320388793945312	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3593	true	-8818412712829043883	38	98	184	465	1499	300	ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا كانت له بالبصرة من طلحة رضي الله تعالي عنه فقيل لطلحة انك قد عينت فقال--- الخيار لي لاني اشتريت ما لم اره فذكر ذلك لعثمان رضي الله تعالي عنه فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطعم رضي الله تعالي عنه في ذلك فقضي بالخيار لطلحة	3593	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3294	false	2915916684200721618	40	91	201	442	1514	300	ان عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه باع ارضا-------- بالبصرة من طلحة بن عبيد عبد الل--ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار ل---اني اشتريت ما لم اره وقيل---- لعثمان انك -------قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم-------------------------- فقضي بالخيار لطلحة	3294	5383844299704950739	201	321.0	156	291	69.0721664428711	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3602	true	-3078647192057352404	226	293	1126	1457	1497	300	فاذا قال قد رضيت يسقط خياره لان الاعمي اذا كان زكيا يقف علي مقصوده في ذلك بالمس------------------------------------------------------------------------- وحكي ان اعمي اشتري----- ارضا فقال قيدوني فقادوه اليها فقادوه فجعل-------- يمس الارض حتي انتهي الي موضع منها فقال اموضع كدس هذا فقالوا لا فقال هذا الارض لا تصلح لانها لا تكسوا نفسها فكيف تكسوني فكان كما قال فاذا كان الا----عمي بهذه الصفة فرضي بها بعد ما مسها سقط خياره	3602	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3304	false	1834942196569174519	103	174	511	861	1508	300	فاذا زال------------------------------------------------------------- ذلك باي وجه كان سقط خياره ولذا قال في الكامل عن محمد يعتبر اللمس في الثياب والحنطة وحكي ان اعمي اشتري ايضا ارضا فقال قودوني------- اليها فقادوه فجعل عن محمد يمس الارض حتي انتهي الي موضع منها فقال اموضع كدس هذا -قالوا لا فقال هذه الارض لا تصلح لانها لا تكسو- نفسها فكيف تكسوني وكان كما قال فاذا كان هذا الاعمي بهذه الصفة فرضي بها بعد-ما مسها سقط خياره	3304	5383844299704950739	251	423.0	199	421	59.61995315551758	43	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3618	true	-2145157801372144840	189	243	976	1242	1524	300	به رضي فله ان يبيعه مرابحة لانه اشتراه بالثمن الذي يبعه مرابحة عليه وسبب العين يثبت له الخيار فاسقاطه لا يمنعه من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار الشرط او رءية فاسقط وكذلك لو اشتراه مرابحة ف----------خانه صاحبه فيه كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما بي-نا ان الثابت له	3618	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	151	203	789	1030	1528	300	به كان -له ان يبيعه مرابحة علي ---------الثمن الذي اشتراه به لان الثابت له خ--------------يار فاسقاطه لا يمنع- من البيع مرابحة كما لو كان فيه خيار --شرط او رءية وكذا------- لو اشتراه مرابحة فاطلع علي خيانة --فرضي به كان له ان يبيعه مرابحة علي ما اخذه به لما ذكرنا ان الثابت له	3461	5383844299704950739	184	288.0	141	277	66.42599487304688	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3645	true	-2565446969537266880	97	166	483	824	1505	300	والدحس عيب وهو ورم يكون في اطرا-----ف حافر الفرس قال والصكك عيب وهو ان يصطك ركبتاه قال ابو عمر وابو عبيد رحمهم الله الصكك في الرجلين في الكعبين قال والحنف عيب وهو اقبال كل واحد من الابهامين الي صاحبه وذلك ينقص من قوة المشي وقال بن الاعرابي الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه قال والصدف عيب وهو التواء في اصل العنق قال-------------------------------- والشدق عيب وهو وسع مفرط ف-ي الفم	3645	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3329	false	-2135754277625381253	107	156	562	820	1549	300	والدحس و----هو ورم يكون في اطراف حارف حافر الفرس والحمار -------------------------------------------------------------------------------------------والحنف و----هو اقبال كل واحد من الابهامين الي صاحبه وهو- ينقص من قوة المشي وقيل------------ الاحنف الذي يمشي علي ظهر قدميه ----والصدف التواه ا-لتواء في اصل العنق وقيل اقبال احدي الركبتين الي الاخري والشدق---- وهو سعة مفرطة في الفم	3329	5383844299704950739	195	299.0	155	379	51.45118713378906	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3649	true	-3980370430008721798	3	180	15	936	1535	300	وهو ان يسيل لعاب الفرس علي وجه تبتل المحلاة به اذا جعلت علي راسه وفيها علفه وقيل ان ياخذ المخلاة بشفتيه فيرمي بها وهذا نوع من الجمح فهو عيب اذا كان ينقص الثمن والمهقوع عيب والهقعة داءرة في عرض زوره يعد عيبا ويتشاءم به ومنه يقال اتق الخيل المهقوع والانتشار عيب وهو انتفاخ العصب عند الاتعاب والعصب الذي ينشر هي العجانة وتحرك السطا كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك السطا والغرب عيب -----وهو ورم في الماقي وربما يسيل منه شء حتي قال محمد---- اذا كان ذلك ساءلا فصاحبه في --حكم الطهارة كصاحب الجرح الساءل والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان وبه كان يسمي الاشتر وهذا يمكن ضعفا في البصر والحول عيب فانه يمكن ضعفا في البصر حتي يري الاحول الشء الواحد شيءين والحو-----ص والفتل عيب وهو نوع من الحول -الا انه اذا كان يمل انسان العين الي الجانب المقدم يسمي فتلا واذا كان الي الجانب المءخر فهو الحوص والطفر عيب وهو بياض يبدو في انسان العين يسمي بالفارسية باحسه وذلك يمكن ضعفا في البصر وربما يمنع البصر اصلا والشعر في جوف العين	3649	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3328	false	3006213157919297481	195	285	1025	1469	1543	300	وهو ان يسيل لعاب الفرس علي وجه يب-ل المخلاة ---اذا جعل -علي راسه وفيه- علفه وقيل ان يرمي-----------------------ها وه-و نوع من الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرب في العين وهو ورم في الماقي وربما يسيل منه شء حتي قال محمد انه اذا كان---- ساءلا فصاحبه من اصحاب الاعذار -------------------والشتر عيب وهو انقلاب في الاجفان وبه -----سمي الاشتر وهو لضعف الب-----------------------------------------------------------------------------صر والحول كذلك وال----حوص وهو نوع من الحول وال-----------قبل في انسان العين---------------------------- واذا كان -في --جانب -------فهو الحوص والظفر ----وهو بياض يبدو في انسان العين وكل ذلك لضعف الب--------------------------صر وربما -منعه----- اصلا والجرب في---- العين	3328	5383844299704950739	365	505.0	286	938	38.91257858276367	57	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3649	true	-3980370430008721798	37	79	183	420	1535	300	عيب والهقعة---- داءرة في عرض زوره يعد عيبا ويتشاءم به ومنه يقال اتق-- الخيل المهقوع------------------------------------------------------------------------------------------ والانتشار عيب وهو انتفاخ العصب عند الاتعاب والعصب الذي ينشر هي العجانة وتحرك السطا كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك السطا والغرب	3649	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3333	false	-5923902757751042617	109	163	557	857	1573	300	عصب والهقعة وهي داءرة في عرض زور- يعد عيبا ويتشاءم به ومنه يقال اتقوا الخيل المهقوع والزور اعلي الصدر وفسره في المنتقي فقال المهقوع الذي اذا سار سمع ما بين حاصرتيه وفرجه صوت والانتشار---- وهو انتفاخ العصب عند الاعياء---------------------------- وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي والشظي	3333	5383844299704950739	191	333.5	155	333	57.357357025146484	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	100	199	516	1056	1569	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن الصفة حتي ي-------جوز بالسود فكان مستوفيا بهذا الطريق لا مستبدلا----------------------- ومراده من السود-------- المضروب م-ن النقرة السوداء الا الدراهم التجارية حتي انه لو باع دينارا بدراهم بيض وقبض مكان الدراهم البيض التجارية فانه لا يجوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض------ الدر--------اهم فاراد ان يعطيه ضربا اخر من الدنانير سوي ما عينه لم يجز ذلك الا برضاه فان------ رضي ------به كان مستوفيا لا مستبدلا لكون الجنس واحدا	3783	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3612	false	-7146237847130834136	197	298	992	1552	1559	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس باستبدال والسود والبيض من الدراهم جنس واحد وانما ابراه عن --صفة الجودة حين تجوز بالسود فكان مستوفيا بهذه الطريق لا مستبدلا قال شمس الاءمة السرخسي ومراده من السود الدراهم المضروبة من النقود السود ---لا الدراهم البخارية لان اخذ البخارية ---------------------مكان الدراهم البيض لا ي--------------جوز لانه يكون استبدالا لاختلاف الجنس وكذلك لو قبض مشتري الدراهم الدراهم فاراد ان يعطي- ضربا اخر من الدنانير سوي ما -شرط لا يجوز ---الا برضا صاحبه واذا رضي به صاحبه كان مستوفيا لا مستبدلا لكون الجنس واحدا	3612	5383844299704950739	453	782.0	369	605	74.87602996826172	66	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	265	300	1379	1561	1561	300	من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في القلب- لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع -من ثمن	3872	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	209	243	1087	1268	1549	300	من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع ثمن ---	3614	5383844299704950739	174	327.0	140	184	94.56521606445312	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms3940	true	647612513926419905	240	275	1229	1407	1538	300	بكل حق هو له او بمرافقه في-------------------------------------دخل العلو فيه------------------------------------------- لان العلو من حقوق المنزل فيدخل عند ذكر الحقوق والبيت اسم لمسقف واحد له دهليز والمنزل اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ ليسكنها-- الرجل	3940	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	123	168	600	812	1493	300	بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه اي لا يدخل العلو بشراء منزل الا ان يقول المشتري لفظا من الثلاثة لان-------------- المنزل له شبه بالدار وب------البيت لانه اس---------------------------م لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ -يسكن فيه الرجل	3503	5383844299704950739	103	126.0	80	260	39.61538314819336	17	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4151	true	4371740668690916282	129	166	667	861	1559	300	تري انه لو- باعه عشرة وثوبا بعشرة وثوب وافترقا قبل القبض بطل العقد في الدرا-------هم ولو صرفنا الجنس الي خلاف الجنس- لم يبطل ولكن قيل يحتا----------ل للتصحيح في الابتداء ولا يحتال للبقاء علي الصحة والدليل عليه ان	4151	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	59	98	300	507	1577	300	الي المبسوط باع- عشرة وثوبا بعشرة وثوب وافترقا قبل القبض بطل العقد في الدراهم الدرهم ولو صرف ال--جنس الي خلاف --جنسه لم يبطل ولكن قيل في العقود يحتال للتصحيح في الابتداء ولا يحتال للبقاء علي الصحة اه وفي الايضاح -	3619	5383844299704950739	164	282.0	132	213	76.99530792236328	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4288	true	1152350737685032240	165	209	855	1088	1552	300	واشتراط تطيين الدار ومرمتها او غلق ----باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للاجارة لانه مجهول فقد شرط الاجر لنفسه علي المستاجر وكذلك استءجار الارض باجر مسمي واشتراط كري --نهرها او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقها	4288	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	89	117	452	598	1565	300	واشتراط تطيين الدار ومرمتها او تعليق الباب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للعقد وكذا اشت------------------------------------------------------------------------راط كري النهر--------------------- او حفر بءر فيها او ان يسرقها	3588	5383844299704950739	125	208.5	100	239	52.30125427246094	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4288	true	1152350737685032240	171	210	890	1097	1552	300	باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للاجارة لانه مجهول فقد شرط الاجر لنفسه علي المستاجر وكذلك استءجار الارض باجر مسمي واشتراط كري نهرها------- او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرق-ها---- المستاجر	4288	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4383	false	-1975891637136557657	1	29	6	142	1471	300	باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المست---------------------------------------------------------اجر وكذا --------------------------اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقنها علي المستاجر	4383	5383844299704950739	120	199.5	96	219	54.79452133178711	20	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4341	true	2607381792392943513	266	295	1313	1454	1474	300	وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد رضي الله عنه يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه دليل علي ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	4341	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3833	false	-6850175271158559431	1	25	6	125	1568	300	وقال هكذا امرنا ان نصنع بفقهاءنا فقبل زيد------------- يده وقال هكذا امرنا ان نصنع باشرافنا وفيه--------- ان الامام لا يكون قاضيا في حق نفسه	3833	5383844299704950739	119	220.0	95	141	84.39716339111328	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4350	true	-6168604462606492808	0	51	0	251	1503	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله ذلك عن شء من امور المسلمين جلس وحده لان طباع الناس في هذا تختلف فمنهم من يمنعه--- حشمة الفقهاء مما يريده من فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك والمقصود هو النظر للمسلمين فاذا كان هو ممن يدخله حصر بحضرة الفقهاء جلس وحده	4350	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	176	217	877	1069	1496	300	دخله حصر في قعودهم عنده او شغله---- عن شء من امور المسلمين جلس وحده فان طباع الناس------- تختلف فمنهم من يمنعه من حشمة الفقهاء عن فضل------ فصل القضاء ومنهم من يزداد قوة علي ذلك فان---------------------------- كان--- ممن يدخله حصر-------------- جلس وحده	3767	5383844299704950739	180	288.5	141	254	70.86614227294922	35	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4368	true	4683191693356472099	72	178	341	854	1445	300	وعلي هذا من----- سمع من غيره حديثا ثم نسي ذلك راوي الاصل فسمعه ممن يروي عنده فعن-----------د ابي يوسف رحمه الله ليس له ان يعتمد رواية الغير عنه كما لا يفعل ذلك شاهد الاصلي اذا شهد عنده شاهد الفرع علي شهادته وعند محمد رحمه الله له ان يعتمد ذلك للتيسير من الوجه الذي قلنا وعلي هذه المساءل التي اختلف فيها ابو يوسف ومحمد رحمهم الله في الرواية في الجامع الصغير وهي ثلاث مساءل سمعها محمد من ابي يوسف رحمهما الله ثم نسي ذلك ابو يوسف رحمه الله فكان لا يعتمد رو----اية محمد رحمه الله بناء علي مذهبه في ذلك ومحمد رحمه الله كان لا يدع الرواية	4368	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	222	281	1091	1381	1467	300	وعلي الاختلاف لو سمع من غيره حديثا ثم نسي ا---------لاصل الرواية------------ فعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يعمل ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند محمد يعمل به--------------------------------------------- وعلي هذا المساءل التي اختلف فيها ابو يوسف ومحمد ف-----------ي الرواية في الجامع الصغير وهي ثلاث------ سمعها محمد من ابي يوسف------------ ثم نسي---- ابو يوسف الرواية-- فكان لا يعتمد علي رواية محمد وهو ------------------------------------------------لا يدع الرواية	3926	5383844299704950739	227	295.0	176	533	42.58911895751953	41	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	33	81	206	454	1618	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام واليهو-د بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والاصل فيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الرجم حيث قال لابن صور يا الاعور انشدك -الله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا	4404	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	256	291	1321	1518	1573	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقو---------------------------------له عليه السلام------------------- لابن صور-يا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا	4189	5383844299704950739	153	245.5	123	250	61.20000076293945	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	168	203	880	1054	1561	300	به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقو--ل ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروه الناس	4437	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	1	32	6	161	1542	300	---الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا او يقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس	4027	5383844299704950739	147	270.0	117	178	82.58426666259766	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4456	true	1390770259652268695	0	27	0	158	1565	300	بدون العدالة ولان الحرية والرق من حقوق العباد تجري فيهما الخصومة وطريق الاثبات في مثله ا-لبينة فاما العدالة -لا تجري فيها الخصومة فيمكن معرفتها بالسءال عن حاله	4456	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	181	207	940	1096	1563	300	بدون العدالة ولان الحرية والرق--- حقوق العباد تجري فيه-ا الخصومة وطريق الاثبات في مثلها للبينة فاما العدالة فلا تجري فيها الخصومة فيمكن معرفتها بالسءال عن حاله	3910	5383844299704950739	152	284.0	127	160	95.0	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4504	true	-8528269882723688454	52	204	277	1070	1565	300	الربح ولم يظهر الربح ولو-------- شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف درهم علي ان الربح بينهما اثلاثا وصاحب الثلث يدعي النصف وقد ربحا قبل الشهادة ف--قسمه القاضي بينهما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين ال-------ثلث والنصف في كل ربح كان قبل الشهادة لان كل واحد منهما مستحق لنصف الربح عند تساويهما في راس المال والقول قول مدعي النصف لولا شهادتهما فما زاد علي الثلث الي النصف اتلفاه بشهادتهما علي من اخذ الثلث بغير حق وما ربحا فيما اشتريا بعد الشهادة فلا ضمان --عليهما فيه لان كل واحد منهما متمكن من فسخ الشركة بغير رضا صاحبه فاقدامهما علي التصرف بعد قضاء القاضي بان الربح اثلاث يكون رضا منهما بذلك ورضا المتلف عليه يمنع وجوب الضمان علي المتلف بطريق المباشرة فبالشهادة اولي ولو كان في يدي رجل مال فشهد شاهدان لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي القاضي له بنصف ما في يد-----ه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	4504	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	106	180	544	912	1519	300	الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف ع-----لي ان الربح------- اثلاث- وصاحب الثلث يدعي النصف ور---بحا قبل الشهادة فاقتسما اثل--------------اثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصف والثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربح------------ا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مال فشهد ا------لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فق-------ضي له بنصف ما في يده يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه	4036	5383844299704950739	298	475.5	234	817	36.47490692138672	48	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4524	true	-100113197583405521	184	283	932	1418	1520	300	الثاني ولو شهدوا عليه انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فقضي به القاضي والزمه بنصف المهر ثم رجعا فضمنهما القاضي بنصف المهر ثم شهد شاهدان انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولم ينتفع به الاولان لانها صارت مطلقة بقضاء القاضي في وقت سابق علي الوقت الذي شهد به الفريق الثاني فانما شهد به الفريق الثاني بطلاق من هي اجنبية منه في الحكم----------------- فكان ذلك لغوا -------------------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن علي الشاهدين ضمان ورد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4524	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	2	74	8	385	1598	300	القضاء ولو شهدا انه------ طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول و-----قضي به------- والزمه -نصف المهر ثم رجعا وضمنا-------------------- ثم شهد اخر-ان انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل ولا يقع ا---------لاولان لانها صارت مبانة بال--------------------------------------------------------------------------------------طلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل--------------ي الشاهدين ما-------------------- ضمنا--- وكذلك اقرار المولي ب--العتق	4044	5383844299704950739	235	303.0	180	552	42.57246398925781	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4536	true	-6681201882747718890	6	140	28	708	1541	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد----- ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الفضل علي الدية لانهما الزماه ما زاد علي الدية بغير عوض وكذلك هذا فيما دون النفس ان شهدوا علي الصلح علي مقدار الارش او دونه لم يضمنا عند الرجوع شيءا وان شهدا علي الصلح علي اكثر من الارش ضمنا الفضل للجارح اذا كا ن جاحدا لذلك ولو قال الطالب صالحتك علي الف درهم وقال المدعي عليه بل علي خمسماءة فالقول قول-------ه مع يمينه لانكاره الزيادة فان اقام الطالب بينة علي الف درهم فقضي له بها ثم رجع شهوده ضمنوا الخمسماءة التي وجبت بشهادتهم لانه لولا شهادتهم لكان القول قول المنكر فانما لزمته تلك الزيادة بشهادتهم واذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا----------------------------------------------------- عن دم خطا---- او جراحة خطا او عمدا فيها ارش فقضي بذلك ثم رجعا ضمن- الدية وارش تلك الجراحة	4536	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	152	232	780	1198	1539	300	شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجع------------ا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يضمنا جميع المال------------------------------------------------------------------------------------ قال الطالب صالحتك علي الف----- وقال الخصم لا--- بل عن- خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمن-------------------------------ا الخمسماءة الواجب---------------------------------------------------------------------------ة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جر---------ح عمد- فيه ما-----------ل ثم رجعا ضمنا الدية وارش---- الجراحة	4047	5383844299704950739	255	303.0	199	750	34.0	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4604	true	6988517887528409849	231	300	1131	1465	1465	300	في يد رجل فا----------------------------قام رجل- البينة انه له فرخ في ملكه واقام ذو ا--ليد البينة علي مثل ذلك قضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لذي اليد لان هذا في معني--------------------------------------------------------------------------------------- النتاج لا يتكرر-------- ولو اقام المدعي البينة ان البيضة التي خرجت---- هذه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها ذلك تحت دجاجة-	4604	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	40	166	202	811	1488	300	في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجلا البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته مع النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة ولا بد من الشهادة بالملك مع السبب ال--ذي لا يتكرر كالنتاج ولو برهن الخارج علي--- ان البيضة التي تعلقت من هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها---- تحت دجاجة	4252	5383844299704950739	278	443.5	217	627	44.33811950683594	49	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4609	true	5624068831928230643	0	26	0	130	1527	300	ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكر- شهوده انها ولدت في ملكه	4609	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	12	38	63	194	1488	300	ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه	4252	5383844299704950739	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4974	true	5618798607487977229	48	114	230	546	1506	300	باب اليمين والاقرار في الرق قال رحمه الله رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او متي حلف-------- او حين حلف او مع يمينه او في يم-------------ينه فحلف فلان علي ذلك----- وجحد المقر بالمال لم يءخذ بالمال لان هذا -ليس باقرار ولكنه--- مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو يمين-- الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه عن ان يكون اقرارا	4974	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	44	112	218	543	1479	300	باب اليمين والاقرار---------------------- رجل قال لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او يحلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وحجد وجحد المقر -المال لم يءخذ بالمال لان هذا اليس باقرار وانما هو مخاطرة ومعناه انه علق الاقرار بشرط فيه خطر وهو بمنزله الخصم والتعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون اقرارا	3598	5383844299704950739	282	497.5	221	348	81.03448486328125	52	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4983	true	1518526369883986683	278	300	1445	1556	1556	300	رجلا باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا-	4983	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3513	false	-1483448564873174762	158	180	895	1006	1605	300	-ولو باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه فهذا	3513	5383844299704950739	108	209.0	87	112	96.42857360839844	20	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4984	true	-6151017759904281948	0	156	0	775	1504	300	اقرار منه بالرق لانه انقاد بالبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق واقراره علي نفسه بالرق بطريق الدلالة بمنزلة التصريح بالاقرار به فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في بعض ما تم به -----الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل البينة والتناقض لا يمنع من ذلك وكذلك لو رهنه او دفعه بجناية لان هذا تصرف في العين لا يصح الا برقه فانقياده لذلك اقرار بالرق علي نفسه بخلاف ما لو اجره ثم قال انا حر فالقول قوله لان الاجارة تصرف في منافعة لا في عينه وليس من ضرورة صحة الاجارة رق المحل فان منافع الحر تملك ---------بالاجارة عند ايجابه او ايجاب الغير ببيانه وتكون منفعته حقا له الا تري انه لو كان يخدمه ثم قال انا حر كان القول قوله فكذلك اذا خدم المستاجر باجارته قال والاجارة ليست باقرار من الخادم بالرق وهي اقرار من المستاجر بان العبد ليس له حتي لو ادعاه بعد ما استاجره لنفسه لم يصدق	4984	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3513	false	-1483448564873174762	180	285	1006	1525	1605	300	اقرار منه بالرق لانه انقاد ل-لبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في ال----------------------------------------------------------------رقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل -------والتناقض لا يمنع من ذلك وكذا- لو رهنه او دفعه بجناية كان اقرارار اقرارا بالرق------------------------------------------------ بخلاف ما لو اجره ثم قال انا حر فالقول -وله لان الاجارة تصرف في منافعه لا في عينه وم--------------------------------------نافع الحر تملك بالاحارة بالاجارة كالعبد فلا يكون اقرار---------------------------ا له بالرق----------------------------------------------------------------------------------- والاجارة ليست باقرار من الخادم بالرق وهو اقرار من المستاجر بان العبد ليس له حتي لو ادعاه بعد ما استاجره لنفسه لا يصدق	3513	5383844299704950739	447	784.0	348	789	56.65399169921875	82	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4990	true	3298768129886769321	68	105	329	518	1397	300	هو برء مما لي قبله برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامانة والغصوب جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهد شهوده بعد البراءة او يوقتوا وقتا بعدها لانه بهذا اللفظ استفاد البراءة علي العموم--- ولا	4990	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	34	129	182	629	1462	300	هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة لان---------------------- بهذا اللفظ استفاد-------- علي العموم اه ولا	4283	5383844299704950739	128	174.0	100	477	26.834381103515625	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms4995	true	-1567924530641520218	33	90	158	426	1519	300	قال----- جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال العبد بل اعتقت نفسي لم يصدق العبد لان المولي ما اقر بعتقه فان جعل الامر في يده لا يوجب العتق ما لم يعتق العبد نفسه والعبد مدع لذلك والمولي منكر- ولا قول للعبد في الحال لانه يخبر بما لا يملك انشاءه فقد خرج الامر من يده	4995	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1891	false	-345706835685783920	90	143	463	714	1550	300	قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلته لا--------- يصدق اذ------- المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر ب--يده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن- نفسه والقن يدعي -ذلك والمولي ينكره ولا قول للقن ف-ي الحال لانه يخبر بما لا يملك انشاءه لخرو--ج الامر من يده	1891	5383844299704950739	211	353.5	163	274	77.0073013305664	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5008	true	-6493000729768072795	271	300	1391	1529	1529	300	بالف درهم والا فلفلان علي خمسماءة الا ان هنا ان اقر رب العبد---- ببيع العبد لزمه الالف وان انكر ذلك لا يلزمه شء لانه صار رادا لاقراره حين انكر-	5008	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	0	28	0	137	1479	300	بالف درهم والا فلفلان علي خمسماءة درهم------ ان اقر رب العبد بيع ببيع العبد لزمه الالف وان انكر ذلك لم يلزمه شء لانه صار رادا لاقراره حين انكر	3598	5383844299704950739	127	230.0	101	143	88.81118774414062	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5031	true	8706829382043435957	183	276	917	1388	1505	300	فانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه علي الوكيل متي شاء فلو جوزنا عزله بدون محضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخصم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزل الموكل وكيله ويخفي شخصه فلا يتوصل الخصم الي اثبات حقه فلمراعاة حق الخصم قلنا لا يتمكن من عزل الوكيل كالعزل في باب الرهن اذا كان مسلطا علي بيعه لا يملك الراهن عزله لحق المرتهن وعلي هذا قال بعض مشايخنا رحمهم الله اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق امراته بالتماسها-------- ثم سافر لا يملك عزل الوكيل الا بمحضر منها والاصح انه لا يملكه هناك لانه لا حق للمراة في سءال الطلاق	5031	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	53	161	286	833	1552	300	لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه----------- متي شاء فلو جاز-- عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكنه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعز------------له ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قال بعضهم -----------------اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوج-ته بالتماسها بالتماس ثم غا-ب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة---------- لا حق لها في-------- الطلاق	4140	5383844299704950739	188	199.0	147	728	25.824174880981445	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5036	true	3885841227179435383	98	235	507	1171	1503	300	الوكيل --وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل لان نكوله كاقراره او بدله فينفذ عليه دون الوكيل ولكن ان كان المال المقبوض عند الوكيل فهو حق----------------------- الطالب يقبضه من الوكيل ثم يدفعه الي المطلوب بحكم نكوله وليس للمطلوب ان يرجع به علي الوكيل بخلاف ما اذا اقام المطلوب البينة علي القضاء فان البينة حجة في حقهما فان شاء رجع ب--المقبوض علي الو----------------كيل اذا كان قاءما في يده لانه تبين انه قبض بغير حق وان شاء اخذ الموكل به لان الوكيل عامل له فعهدة عمله عليه وان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه لانه كان امينا مسلطا علي ما اخبر به من جهة الموكل فالقول فيه قوله وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضاني من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	5036	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	67	147	307	680	1459	300	الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه الما------------------------------------------------ل دون الوكيل ----فان كان المال-------- عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت الب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة علي القضاء ------------------------فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان -كان قاءما فان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان ق------------------------------------------------------------------ال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قض--ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	4137	5383844299704950739	276	460.0	215	710	38.87323760986328	49	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	136	204	683	1006	1495	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان يكون وصف- له -صفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز علي الامر	5076	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	34	0	158	1498	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر--------------------------------------- وكذلك ان نقص من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن ف------يجوز علي الامر	4086	5383844299704950739	156	240.0	122	325	48.0	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5085	true	-1292211775478678804	164	223	821	1126	1519	300	قال الامر للو--------------------------كيل قد اخرجتك عن الوكالة فقال الوكيل لقد بعته امس لم يصدق الوكيل لان الموكل اقر بعزل الوكيل بمحضر منه وانما اقر بالبيع بعد ما صار معزولا وهو لا يملك انشاء البيع في هذه الحال فلا يصح اقراره ايضا ولو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري	5085	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	100	132	536	704	1556	300	قال الامر قد اخرجتك من الوكالة وقال الوكيل ----------------------------------قد بعته امس لم يصدق الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري	4109	5383844299704950739	139	238.0	112	331	41.99395751953125	25	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5087	true	-700552374064390273	41	88	215	446	1498	300	لا يصير مخالفا بما يراد فيه منفعة الامر واذا قبل الوكيل العبد بغير قضاء --قاض- بخيار شرط او رءية فهو جاءز علي الامر لان الرد بهذا فسخ من الاصل الا تري ان المشتري ينفرد به وكذلك لورده المشتري عليه بعيب قبل القبض بغير قضاء قاض فهو جاءز	5087	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	143	177	752	921	1579	300	لا وقيد بالعيب لما في كافي الحاكم------ واذا قبل الوكيل العبد بغير قضاء القاضي بخيار شرط او رءية فهو جاءز علي الامر وكذا لو -------------------------------------------------------رده المشتري عليه بعيب قبل القبض بغير قضاء---- فهو جاءز	4108	5383844299704950739	137	213.0	107	234	58.5470085144043	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5088	true	8338421738264551856	11	135	56	679	1539	300	مع يمينه وان كان الامر قد مات وقال ورثته لم نسمع وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف درهم وقبضته----- وهلك عندي وصدقه المشتري فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل بالبيع لانه اخبر به في حال لا يملك انشاءه فانه قد يعزل بموت الامر ولان العبد صار ملك الوارث في الظاهر ولم يسلطه الوارث علي ازالة ملكه فلا قول له في ذلك بخلافه حال حياة الامر ولكن ان اقام المشتري البينة علي الشراء --------------في حياة الامر كان العبد له والا فهو للورثة مع يمينهم علي العلم فاذا اخذت الورثة العبد ضمن الوكيل المال للمشتري باقراره بقبضه منه عوضا عن اليمين وقد استحق العبد من يد المشتري فكان ضامنا له ما قبض من الثم---ن وان كان العبد مستهلكا فالوكيل يصدق بعد ان يحلف	5088	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	36	97	218	521	1556	300	مع يمينه فان كان الامر قد مات فقال ورثته لم يبعه وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف----- وقبضت الثمن وهلك----- وصدقه المشتري فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع الا ان تقوم بينة انه باعه في حياة الامر فان لم تكن له بينة رد البيع و-------------------------------------------ضمن الوكيل المال ------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري وان كان العبد مستهلكا فالوكيل مصدق بعد ا--لحلف	4109	5383844299704950739	231	341.0	182	645	35.8139533996582	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5098	true	-8228245903237455221	230	296	1125	1470	1488	300	وان باعه بيعا فاسدا ودفعه اليه لم يكن مخالفا لما بينا ولو قال بعه نسيءة فباعه الي---------- الحصاد والدياس او الي العطاء او الي النيروز فالبيع فاسد بجهالة هذه الاجال عند المتعاقدين كما لو باعه الموكل بنفسه الا ان يقول المشتري انا اعجل المال------ وادع الاجل فحينءذ يجوز حذف الشرط المفسد قبل تقرره وهي زفرية معروفة في البيوع ولو وكله ب----طعام فقال بعه كل كر بخمسين	5098	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4101	false	7626996729298388019	259	300	1291	1497	1497	300	فان باعه بيعا فاسدا ودفع-----ه لم يكن مخالف---------ا ولو قال بعه نسيءة فباعه الي القطاف او الحصاد او-------------------------- النيروز فالبيع فاسد---------------------------------------------------------- الا ان يقول المشتري انا اعجل المال واودع وادع الاجل ف------يجوز ------------------------------------------------------ولو وكله ببيع طعام فقال بعه كل كر بخمسين-	4101	5383844299704950739	183	285.0	147	365	50.136985778808594	30	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5099	true	-3838351766529806879	16	132	70	643	1473	300	وان قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع الوكيل باربعين ثم وجد فلانا باعه بخمسين فالبيع مردود لانه تبين انه باعه باقل مما سمي له وان فلانا اخبر بالباطل والمخبر به اذا كان كذبا فبالاخبار به لا يصير صدقا وجهل الوكيل لا يبطل حق الموكل ولا يجعل الوكيل موافقا وان كان فلان--- باع كرا بخمسين فباع هذا كراره بخمسين خمسين ثم باع فلان بعد ذلك بستين فهو- جاءز ولا ضمان علي الوكيل لانه امره بالبيع بمثل ما باع به فلان في الماضي لا بمثل ما يبيع به في المستقبل وقد امتثل امره في ذلك وان كان فلان باع كرا باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كل كر باربع- واربعين	5099	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	4	64	19	316	1505	300	وان قال بعه بمثل ما باع به فلان الكر فقال فلان بعت الكر باربعين فباع ذلك----------- ثم وجد فلان- باع- بخمسين فالبيع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردود فان كان فلان قد باع كرا بخمسين وباع هذا طعامه بخمسين خمسين ثم باع فلان بعد ذلك بستين فذلك جاءز ولا ضمان علي الوكيل فان كان باع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------را باربعين وكرا بخمسين فباع الوكيل طعامه كل--ه باربعين اربعين	4102	5383844299704950739	266	466.5	211	578	46.02075958251953	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5103	true	-1509617756848095621	229	252	1135	1250	1487	300	ولو امره ان يشتري له عبدا بعينه بالف درهم------------- وماءة ثم حط الباءع الماءة عن المشتري كان العبد للمشتري دون الامر لانه في	5103	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	73	98	333	455	1498	300	ولو امره ان يشتري له عبدا ب------الف درهم فاشتراه بالف وماءة ثم حط الباءع الماءة عن المشتري كان العبد للمشتري دون الامر ا ه وفي	4086	5383844299704950739	104	184.5	83	128	81.25	19	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5104	true	-2491157019886411828	33	93	197	497	1576	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت كان ل--لمشتري ان يمنعه منه لان الشراء نفذ علي العاقد حين لم يكن مامورا من جهة غيره ورضا الغير انما يعتبر في عقد موقوف علي اجازته وهذا العقد غير موقوف علي اجازته فرضاه فيه وجوده كعدمه وان سلمه له واخذ الثمن كان ذلك بمنزلة بيع مستقبل م-نهما	5104	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4091	false	3644409230878285732	74	105	376	530	1556	300	ولو ان رجلا اشتري عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت فاراد المشتري ان يمنعه كان له ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلمه له واخذ الثمن كان هذا بمنزلة بيع مستقبل بينهما	4091	5383844299704950739	133	229.5	105	303	43.89439010620117	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5108	true	1007026975646801173	15	47	70	240	1536	300	واذا وكله ان يشتري له-- جارية بعينها فقال الوكيل نعم ثم اشتراها لنفسه ووطءها فحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب لانه صار مشتريا للامر- فان	5108	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	166	198	893	1061	1588	300	واذا وكل رجل رجلا بشراء جارية بعينها فقال الوكيل نعم ف--اشتراها لنفسه ووطءها فحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب -ا ه وفي القنية --امره بان	4085	5383844299704950739	142	234.5	113	173	82.08092498779297	22	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5120	true	2538290168498636779	14	144	73	742	1542	300	لم يمت الطالب ولكنه-- احتال------- بالمال علي اخر وابرا المطلوب منه لم يكن للوكيل -------ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول لانه لم يبق في ذمة الاول شء والتوكيل كان مقيدا بالتقاضي والقبض منه فلا يملك به القبض من غيره وهو المحتال عليه فان نوي ما علي المحتال عليه ورجع علي الاول فالوكيل علي وكالته لان الحوالة لم تبطل الوكالة ولكن تعذر علي الوكيل مطالبة المحيل كما كان فبقي الوكيل علي وكالته وكذلك لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق العبد من يده او رده بسبب هو فسخ من الاصل فقد عاد دينه كما كان فبقيت الوكالة وكذلك--------------- لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا لان بالرد بعيب الزيافة انتقض القبض من الاصل فبقي الوكيل علي وكالته ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي من الكفيل	5120	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	57	133	292	679	1518	300	لم يقبل الا ببينة ولو احتال الطالب بالمال علي------------------ اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توي المال-------------- ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق------ من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا و-------------------------------------------------------------------لو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي--- الكفيل	4126	5383844299704950739	281	415.0	218	700	40.14285659790039	47	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5122	true	-8607675316055192964	187	300	939	1491	1491	300	ولو وكله بقبض دين له علي ابي الوكيل او ولده او مكاتب-----ه او عبده فقال الوكيل قد قبضت-----ه وهلك في يدي وكذبه الامر- فالقول قول الوكيل لان الوكالة لما صحت بالقبض من هءلاء صار هو مسلطا من جهة الامر علي الاقرار بالقبض لان من ملك مباشرة الشء يملك الاقرار به وتاويله في حق العبد اذا كان مديونا اما اذا لم يكن مديونا فتوكيله بالقبض يصح كتوكيله بالقبض من نفسه ولا يصح اقراره بالقبض لان وجوب الدين فيما هو ملك المولي وفي بعض النسخ قال او مكاتب ولده او عبده يعني عبد الولد وهذا الجواب واضح وان كان الوكيل عبدا فقال قد قبضت من مولاي او من عبد مولاي وهلك مني فهو مصدق ايضا	5122	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	256	300	1234	1443	1443	300	ولو وكله بقبض دين له علي اب- الوكيل او ولده او مكاتب لولده او عبده فقال الوكيل قد قبضت الدين وهلك------- وكذبه الطالب فالقول قول الوكيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوكيل عبدا فقال قد قبضت من مولاي او من عبد مولاي فهلك مني فهو مصدق ايضا	4099	5383844299704950739	192	321.5	151	563	34.10301971435547	37	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	260	300	1337	1533	1533	300	ان يسترد القيمة من عاقلته بحكم يده المعتبرة شرعا حتي --------------------لو كان الوكيل قبض العبد ثم قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة ايضا لانه بعد القبض صار مودعا فيه ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع-	5140	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	128	168	608	816	1455	300	ان ياخذ الق-يمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد ف--قتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ------------ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع	4052	5383844299704950739	125	181.0	100	223	56.053810119628906	21	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5140	true	3832011910315328533	73	130	376	660	1533	300	ولو وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عند- مولاه او عبد غيره فباع المولي العبد او اعتقه او كاتب امة فاستولدها فالوكيل علي وكالته لان ما اعترض لا ينافي ابتداء التوكيل فلا ينافي بقاءه بطريق الاولي قال واذا وكل رجلا بقبض عبد له عند رجل فقتل العبد خطا كان للمستودع ان ياخذ قيمة العبد من ---عاقلة	5140	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	64	107	335	545	1540	300	ولو وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عنده مولاه او عند غيره فباع المولي العبد او اعتقه او كانت امة فولدت---- فالوكيل علي وكالته---------------------------------------------------------------------- واذا وكله ب----قبض عبد له عند رجل فقتل العبد خطا كان للمستودع ان ياخذ فيمته قيمته من العاقلة	4127	5383844299704950739	184	333.5	145	288	63.88888931274414	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5141	true	-1485173063551595477	17	88	81	426	1490	300	العبد وذلك لا يتعدي الي قبض الارش اعتبارا للجزء بالكل وكذلك لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان يقبض الاجر ولو كانت امة فوطءت بالشبهة لم يكن للوكيل ان يقبض المهر لما بينا ان المالك انما انابه مناب نفسه في قبض العبد فلا يصير به ناءبا في قبض ما انقلب من العين دراهم قال ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	5141	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	172	206	838	1005	1455	300	العبد دون------------------ الارش وكذا--------------------- لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا ----وطءت ب--شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	4052	5383844299704950739	137	203.0	107	346	39.595375061035156	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5141	true	-1485173063551595477	1	88	6	426	1490	300	فللوكيل ان يقبض العبد ولا سبيل له علي الارش لانه امين من جهة المالك في قبض العبد وذلك لا يتعدي الي قبض الارش اعتبارا للجزء بالكل وكذلك لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان يقبض الاجر ولو كانت امة فوطءت بالشبهة لم يكن للوكيل ان يقبض المهر لما بينا ان المالك انما انابه مناب نفسه في قبض العبد فلا يصير به ناءبا في قبض ما انقلب من العين دراهم قال ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	5141	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	129	167	660	850	1540	300	فللوكيل ان يقبض العبد دون ------الارض الارش وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذلك مهر الامة اذا ---وطءت ب--شبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام	4127	5383844299704950739	151	206.0	118	421	35.866981506347656	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5143	true	8079281642321763727	245	300	1200	1473	1473	300	واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن المستودع رجع بالمال علي القابض ان كان عنده بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال--- هلك مني او---- دفعته الي الموكل فهو علي التقسيم الذي قلنا ان-- صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء و----ان كذبه--------- او لم يصدقه ولم يكذبه-	5143	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	122	171	604	842	1467	300	واذا قبض رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن المستودع رجع عل-------ي القابض ان كان----- بعينه -----------------------وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي----------------------- الذي وكلني وقد صدقه المستودع بالوكالة لم يرجع عليه بشء فان كان كذبه بالوكالة او لم يصدقه ولم يكذبه	4134	5383844299704950739	204	333.0	161	296	68.9189224243164	36	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5159	true	5380279973591064741	2	32	9	173	1588	300	البيع والاجارة والخلع والعتق علي مال قال------------------- ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكل-ني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	5159	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	235	267	1235	1412	1588	300	البيع والاجارة------- والعتق علي مال والخلع فان الوكيل مصدق ولو وكله ان يكاتبه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد	4110	5383844299704950739	156	289.0	127	184	84.78260803222656	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	22	77	117	406	1538	300	واقتسما و------اشهدا------ انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما لان توكيل احدهما في حال بقاء عقد المفاوضة كتوكيلهما فصار وكيلا من جهتهما جميعا فلا ينعزل بنقضهما الشركة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال---- واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز ----عليه وعلي صاحبه استحسانا	5163	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	1	67	6	343	1505	300	واقتسما المال واشهدا واشهد انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------ما جميعا وكذا لو كان وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما نقضا للوكالة لان اثر النقض لا يظهر في توابع عقود باشرها احدهما قبل ذلك واذا وكل احد شريكي العنان وكيلا ببيع شء من شركتهما جاز ذلك عليه وعلي صاحبه استحسانا	4144	5383844299704950739	187	312.5	148	410	45.60975646972656	33	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5163	true	-695938826081859936	168	284	872	1453	1538	300	صاحبه قال وان------ وكله----- ببيع او شراء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فكان له ان يخرجه من الوكالة في جميع ذلك الا في تقاضي الدين خاصة لانه كما جعل توكيل احدهما في التصرف بمنزلة توكيلهما فكذلك عزل احدهما عن التصرف بمنزلة عزلهما الا في تقاضي الدين فان سبب وجوب الدين هو الذي يختص بقبضه علي وجه لا يملك شريكه نهيه عن ذلك فكذلك نهي وكيله توضيحه ان الشريك الاخر لما جعل في هذا الدين بالقبض بمنزلة ساءر الاجانب فكذلك في عزل الوكيل يجعل بمنزلة ساءر الاجانب فلهذا لا يصح منه النهي قال وان كان الموكل هو الذي ادانه لم يصح اخراج هذا الاخر الوكيل من التقاضي لما بينا وان كان	5163	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	65	103	328	518	1505	300	صاحبه استحسانا واذا وكله يبيع ببيع او شراء او اجارة او تقاضي دين ثم اخرجه الشريك الاخر من الوكالة فانه------ يخرج- عنها------------------ الا في تقاضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الموكل هو الذي ادانه ف------اخراج هذا ايا-----------------------ه باطل وان كان	4144	5383844299704950739	163	242.5	127	592	27.533782958984375	28	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5189	true	-4626515399678769105	51	103	259	534	1496	300	قال الزوج زوجني امراة-------------- وامرها بيدها فزوجه الوكيل ولم يشترط لها -فامر--------ها بيدها حين يقع النكاح لان الزوج يستبد بذلك مضافا الي النكاح كما يستبد به منجزا بعد النكاح ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني اذا تزوجتها فامرها بيدها لم يكن الامر بيدها الا ان يشترطه الوكيل لان الزوج ما ---------------	5189	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	11	58	58	303	1608	300	قال لغيره زوجني امراة فاذا فعلت ذلك فامرها بيدها فزوجه الوكيل ولم يشترط لها الامر كان الامر بيدها ---بحكم التعليق من الزوج---------------------------------------------------------- ولو قال زوجني امراة واشترط لها علي اني ان- تزوجتها فامرها بيدها لم يكن الامر بيدها بلا شرط الو------كيل لان في الاول علق بالتزوج لا	1874	5383844299704950739	170	244.0	134	313	54.3130989074707	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5194	true	-7753614529261384241	227	300	1183	1555	1555	300	قال------ انت وكيلي في طلاقها----- ان شاءت او هويت او ارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء هي ذلك في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها ولو علق الوقوع بمشيءتها اقتصر ذلك عل---------------------------------------------------ي المجلس وتاخر الوقوع الي حين وجود مشيءتها فكذلك اذا علق التوكيل واذا صار وكيلا فان قام الوكيل من المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة -قال عيسي رحمه الله وهذا غلط لان---------------------------------------------------- عند مشيءتها انما تثبت الوكالة بقول الزوج انت وكيلي في طلاقها-	5194	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1904	false	-7353364772554226439	129	200	650	1018	1544	300	قال لغيره انت وكيلي في طلاق امراتي ان شاءت او هويت او ارادت لم يكن وكيلا حتي تشاء المراة في مجلسها لانه علق التوكيل بمشيءتها في-----------------------قتصر---- علي مجلس العلم كما لو علق الطلاق بمشيءتها فاذا شاءت في المجلس يكون وك------------------------------------------------------------يلا فان قام الوكيل عن المجلس قبل ان يطلق بطلت الوكالة وقال بعض العلماء لا تبطل---- لان المعلق بالشرط عند وجود الشرط كالمرسل فيصير كانه قال بعد مشيءتها----------------------------- انت وكيلي في طلاقها	1904	5383844299704950739	216	303.0	170	488	44.26229476928711	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5238	true	2300715315334367062	77	116	401	594	1568	300	لا ي--كون الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل واحد منهما ضامن للقيمة ولا يكون حق المغصوب منه الا في ذ-مة واحد- لانه لا يستوفي الا من احدهما غير ان هناك اختيار- تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	5238	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3631	false	-4333181365449823446	32	64	160	328	1496	300	لا يستوفي الا من احدهما كالغاصب مع غاصب الغاصب فان كل----------ا ضامن للقيمة وليس---- حق المالك -----الا في قيمة واحدة لانه لا يستوفي الا من احدهما و-----------اختياره تضمين احدهما يوجب براءة الاخر	3631	5383844299704950739	152	242.5	121	198	76.7676773071289	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5275	true	-6538393955702150697	82	131	406	639	1488	300	ولو كفل بنفسه ع---لي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يقعد القاضي اياما------------ ولم يواف به وطلبه صاحبه فلم يات به فلا شء عليه اي علي الكفيل من المال لانه جعل شرط وجوب المال -عدم الموافاة اذا جلس القاضي	5275	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	32	76	144	361	1448	300	ولو كفل بنفس رجل علي ان يوافي به اذا جلس القاضي فان لم يواف به فعليه الالف التي للطالب عليه فلم يجلس القاضي اياما وطلب المدعي و------------------------لم يات به فلا شء ع--------لي الكفيل من المال لانه علق الكفالة بالمال بعدم الموافاة اذا جلس القاضي	3650	5383844299704950739	183	328.0	144	249	73.49397277832031	32	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5342	true	-5431681827865852125	148	187	758	958	1518	300	الكفالة بمقدار الالف فلا تلزمه الزيادة علي ذلك ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه------ بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان كلمة اذا لا تقتضي العموم ولا التكرار	5342	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	7	40	35	205	1516	300	الكفالة بالمجهول وفي المبسوط------------------ ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه متاعا بعد ذلك------ بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان حرف -اذا لا يقتضي----------- التكرار	3658	5383844299704950739	142	233.5	112	206	68.93203735351562	26	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5343	true	-7916761415416014221	94	169	476	864	1541	300	فلو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزم الكفيل شء لان لزوم الكفالة بعد وجوب المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك فهو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه توضيحه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغر-ر عن الطالب لانه يقول انما عق--دت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة	5343	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	47	121	237	620	1516	300	ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزمه------ شء لان لزوم الكفالة بعد وجود المبايعة وتوجه المطالبة علي الكفيل فاما قبل ذلك -هو غير مطلوب بشء ولا ملتزم في ذمته شيءا فيصح رجوعه يوض-حه ان بعد المبايعة انما اوجبنا المال علي الكفيل دفعا للغرور عن الطالب لانه يقول انما اعتمدت في المبايعة معه كفالة هذا الرجل وقد اندفع هذا الغرور حين نهاه عن المبايعة	3658	5383844299704950739	374	714.0	300	391	95.65217590332031	68	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5352	true	-6611426402208024546	239	287	1180	1440	1519	300	الاصيل ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان يبر-ء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة درهم ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين فيبقي له--- في ذمة الاصي--------------ل ما ابرا-ه الكفيل منه وتسعماءة وهذا لان الكفيل	5352	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	33	82	162	421	1600	300	المبسوط لو صالحه علي ماءة درهم علي ان ابراء الكفيل خاصة من الباقي رجع الكفيل علي الاصيل بماءة----- ورجع الطالب علي الاصيل بتسعماءة لان ابراء الكفيل يكون فسخا للكفالة ولا يكون اسقاطا لاصل الدين --ا ه وهكذا في فتح القدير وقال قبله وان شرط براءة الكفيل------------- وحده برء الكفيل	3673	5383844299704950739	212	345.0	169	279	75.98566436767578	34	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5432	true	-106509178556726580	73	105	377	544	1509	300	ادعي الكفيل بالنفس انه دفعه الي وكيل الط-------------الب حلف الطالب علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير بخلاف ما اذا ادعي ال----------------دفع اليه فانه استحلاف علي فعل نفسه فيكون علي البتات ولو	5432	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3640	false	1876705558841111891	249	281	1234	1403	1514	300	ادعي الكفيل بالنفس انه دفعه الي وكيل الطالب وانكر الطالب حلف -------علي علمه لانه استحلاف علي فعل الغير بخلاف ما اذا ادعي الكفيل بالنفس انه دفع اليه فانه يستحلف --------------------علي البتات وفي	3640	5383844299704950739	135	230.0	109	196	68.87754821777344	23	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5599	true	6871590819745729522	145	245	804	1288	1572	300	رحمه الله قال----- كان بين عمر وابي بن كعب رضي الله عنهما مداراة بينهما في شء فحكما بينهما زيد بن ثابت رضي الله عنه فاتياه فخرج زيد بن ثابت اليهما وقال لعمر رضي الله عنه الا تبعث الي فاتي-ك يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه في بيته يءتي الحكم فاذن لهما فدخلا و--------القي لعمر وسادة فقال عمر رضي الله عنه هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر رضي الله عنه فقال زيد لابي رضي الله عنه لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني فلا حلف فقال ابي رضي الله عنه بل يعفي امير المءمنين ويصدقه	5599	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	112	180	575	915	1540	300	رسول الله وروي انه كان بين عمر وابي بن كعب منازعة في نخل--------------------- فحكما بينهما زيد بن ثابت -------------فاتياه فخرج زيد ف---------------قال لعمر هلا بعثت------------- الي فاتيتك يا امير المءمنين فقال عمر------------- في بيته يءتي الحكم---------- فدخلا قد بيته فالقي لعمر وسادة فقال عمر------------- هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر ف-------------قال زيد لابي------------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي ن----------------عفي امير المءمنين ونصدقه	3832	5383844299704950739	296	432.5	233	498	59.43775177001953	50	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	58	190	314	998	1575	300	يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان كان امينا خالف ثم- عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان حين رهنهما فان قيل اليس ان المستعير اذا خالف بمجاوزة المكان لم يبرا عن الضمان ما لم تصل العين الي صاحبها وهذا مستعير قد خالف فكيف يبرا عن الضمان قبل وصول المال الي صاحبه قلنا لان يد المستعير كيد نفسه فبالعود الي المكان المشروط لا يصير اداء للعين لصاحبها حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده كيد المالك فبالعود الي الوفاق يصير اداء عليه حكما وما نحن فيه نظير مسالة الوديعة لان تسليمه الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه نقض-ا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله وكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء به من الضمان	5730	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	1	63	8	333	1537	300	يقبضه-ا حتي هلكت عند المرتهن -لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعير الرهن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع -----------------------------------------------------------------------------------------لان تسليمه الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء--- من الضمان	4315	5383844299704950739	304	504.0	243	686	44.31486892700195	53	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5864	true	7609764008393549477	114	186	601	963	1527	300	---اذا- دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء فانه يرجع علي الموكل بعد الشراء لان الوكيل----------------------------------------------- لا يرجع الا مرة واحدة ف---------------------------------------------------------------------------ان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه للباءع وله علي الموكل فاذا رجع علي الموكل بعد الشراء صار مقتضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض فاذا هلك يهلك من ضمانه فاما المضارب اذا رجع علي رب المال فما يقبضه يكون امانة ف--ي يده لانه من راس المال	5864	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4295	false	1216884636823978795	29	121	170	618	1518	300	فيما لو دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء ف--------------------------------ان الوكيل يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذه منه ثانيا لا يرجع -به مرة اخري بخلاف المضارب يرجع به علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباءع لان شراء الوكيل يوجب الثمن عليه للباءع وله علي الموكل فاذا رجع علي الموكل بعد الشراء صار مقتضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض ف--------يهلك من ضمانه واما المضارب اذا رجع علي رب المال فما يقبضه يكون امانة فاذا هلك كان علي ر-ب المال	4295	5383844299704950739	298	508.0	236	490	60.81632614135742	52	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5878	true	6197512859501397616	198	263	1041	1361	1546	300	رب المال ----يكون معين-ا للمضارب في هذا التصرف------ والحاصل ان كل تصرف صار مستحقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منعه منه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فهو في ------ذلك التصرف بغير امر المضارب عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له واذا دفع	5878	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	225	290	1155	1466	1522	300	رب المال لا يتمكن من نقض المضاربة ما دام المال عروضا والحاصل ان كل تصرف صار ---حقا للمضارب علي وجه لا يملك رب المال منع----ه فرب المال في ذلك يكون معينا له سواء باشره بامره او بغير امره وكل تصرف يتمكن رب المال ان يمنع المضارب منه فرب المال في ذلك التصرف----------------- عامل لنفسه الا ان يكون بامر المضارب فحينءذ يكون معينا له كذا في --	4297	5383844299704950739	262	461.5	207	337	77.74480438232422	48	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms5900	true	-569805017892975230	96	151	474	678	1417	300	ما ربحت في هذا من شء فهو بيننا نصفان او ما رزقك الله فيه او قال علي ان ما كان لك فيه من فضل او ربح او قال علي ان ما كسبت فيه من كسب او قال علي ان ما رزقك الله فيه من شء او قال علي ان ما صار لك فيه من ربح	5900	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	78	111	413	531	1488	300	ما ربحت في هذا من شء او -----------------------------------------------ما كان لك فيه من فضل ال-ربح او -----------ما كسبت فيه من كس-----------ب او ما رزق-----ت فيه من شء او----------- ما صار لك فيه من ربح	4293	5383844299704950739	111	172.0	79	204	54.411766052246094	29	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms6314	true	-4163579146902515663	23	151	137	794	1538	300	روي عن -بن عباس رضي الله عنهما ----قال من بات سكران -------بات عروس ا-لشيطان فعليه ان يغتسل اذا اصبح وهذا اشارة الي ان السكران من لا يحس بشء مما يصنع به 30 واكثر مشايخنا رحمهم الله علي قولهما وحكي ان اءمة بلخ رحمهم الله اتفقوا علي انه يستقرا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران حتي -حكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرط- بسكرا------------ن فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 فقال السكران للامير اقرا انت سورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين فقال قف فقد اخطات من وجهين تركت التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت التسمية وهي اية من الفا----تحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول له امرتك ان تاتيني ب--سكران فجءتني بمقرء	6314	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2713	false	4712249711171783621	62	182	341	962	1519	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من بات سكران سكرانا بات عروسا للشيطان فعليه ان يغتسل اذا اصبح فهذا اشارة الي ان السكران من لا يحس بشء مما يصنع به--------------------------------------- وحكي ان اءمة بلخ----------- اتفقوا علي انه يستقرا سورة من القران فان امكنه ان يقراها فليس بسكران حتي يحكي ان اميرا ببلخ اتاه بعض الشرطي بسكون الراء بسكران فامره الامير ان يقرا قل يا ايها الكافرون فقا-----------ل السكران للامير اقرا س----ورة الفاتحة اولا فلما قال الامير الحمد لله رب العالمين -قال قف فقد اخطات من وجهين تركت التعوذ عند افتتاح القراءة وتركت التسمية وهي اية من اول الفاتحة عند بعض الاءمة والقراء فخجل الامير وجعل يضرب الشرطي الذي جاء به ويقول--- امرتك ان تاتيني بالسكران فجءتني بمقرء	2713	5383844299704950739	576	1070.5	462	690	83.47826385498047	102	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms6317	true	-5477264011327366893	118	162	583	778	1439	300	ثم اتي به---- الامام وقد شرب خمرا او سكر من غير الخمر او سرق او زنا ثم تاب واسلم فانه يحد في جميع ذلك ما خلا الخمر والسكر فانه لا يحد فيهما لان المرتد كافر وحد الخمر والسكر لا يقام علي احد من الكفار	6317	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	1	46	6	202	1478	300	ثم اتي به الي الامام ثم- شرب خمرا او سكر من غير --خمر او سرق او زني ثم تاب واسلم فانه يحد في جميع ذلك ما خلا الخمر والسكر فانه لا يحد فيهما لان المرتد كافر وحد السكر والخمر لا يقام علي احد من الكفار	2709	5383844299704950739	185	346.5	141	199	92.9648208618164	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms6323	true	1154412842686943034	5	141	27	711	1509	300	يوجد في بيته الخمر بالكوفة وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين عليها ولم يرهم احد يشربونها غير انهم جلسوا مجلس من يشربها هل يعزرون قال نعم لان الظاهر ان الفاسق يستعد الخمر للشرب وان القوم يجتمعون عليها لارادة الشرب ولكن بمجرد الظاهر لا يتقرر السبب علي وجه لا شبهة فيه فلا يمكن اقامة الحد عليهم والتعزير مما يثبت مع الشبهات فلهذا يعزرون وكذلك الرجل يوجد معه ركوة من الخمر بالكوفة او قال ركوة وقد كان بعض العلماء في عهد ابي حنيفة رحمه الله يقول يقام ------------عليه الحد كما يقام علي الشارب لان الذي يسبق الي وهم كل احد انه يشرب بعضها ويقصد الشرب فيما بقي معه منها الا انه حكي ان ابا حنيفة رحمه الله قال لهذا القاءل لم تحده ق-ال لان معه الة الشرب والفساد -قال رحمه الله فارجمه اذا فان معه الة الزني فهذا	6323	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms2709	false	2514069368586615374	171	234	842	1156	1478	300	يوجد في بيته الخمر-------- وهو فاسق او يوجد القوم مجتمعين عليها ولم يرهم احد يشربونها غير انهم جلسوا مجلس من يشرب---------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------- لا يحدون وانم---------------------------------------------------------------------------------ا يعزرون وكذلك الرجل يوجد معه ركوة من --خمر وكان----------------------------------- في عهد ابي حنيفة من------- يقول بوجود بوجوب الحد عليه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الامام-- لم تحده فقال لان معه الة الشرب والفساد فقال الامام--- فارجمه اذن فان معه الة الزنا كذا -	2709	5383844299704950739	261	402.0	203	698	37.39255142211914	44	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms6780	true	7650620528740464104	213	276	1129	1445	1565	300	الشرط فان كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب في الايام الثلاثة او جني عليها جناية او اصابها عيب من غير فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن ---فالباءع بالخيار ان شاء اخذها---------- ولا شء له غيرها--- وان شاء سلمها للمشتري لان امتنا-----------ع المشتري من نقض الثمن حتي مضت الايام الثلاثة فسخ منه للبيع ولو فسخ البيع قصدا تخير الباءع	6780	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3254	false	-6843734542363049321	21	79	114	392	1508	300	البيع ولو كان المشتري وطءها وهي بكر او ثيب------------------ او جني عليها او حدث -----بها عيب لا ب---فعل احد ثم مضت الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن خير الباءع-------- ان شاء اخذهامع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء ترك واخذ ثمنها اه وفي الميحط لو قطع المشتري ------------يدها وقبضها بعد الثلاثة ولم ين-------------قد الثمن ------خير الباءع	3254	5383844299704950739	186	220.5	140	343	54.2274055480957	31	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms7311	true	6432969002576154091	73	274	353	1356	1478	300	نسمة فاعتقها وهو الثلث ثم رد العبد من عيب بعد ذلك ضمن الوصي الثمن لانه هو المشتري فتتعلق حقوق العقد به وذلك رد الثمن عند رد المبيع عليه بالعيب ثم يقال--- بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان لانه تبين انه غير مخالف في شراء النسمة والعتق عن الميت بل هو منفذ الوصية في محلها وان نقص عنه او زاد عليه فالعتق عن الوصي لانه مخالف في الوجهين اما اذا نقص ثمن العبد عما اشتري به النسمة فظاهر وكذلك اذا زاد عليه لانه انما امره ان يعتق عنه نسمة----------------------------------------------- يشتريها بثمن العبد وهذه نسمة اشتراها ببعض الثمن فكان غير ما تتناوله الوصية فلهذا كان مشتريا لنفسه في الوجهين والعتق عنه ويشتري بال----ثمن نسمة اخري فيعتقها عن الميت--------- ولو لم يرد العبد بالعيب ولكن استحق رجع المشتري علي الوصي بالثمن لانه هو الذي قبض منه بحكم البيع الثمن فكان العتق عن الوصي نفسه لانه تبين بطلان الوصية وان اشتري الوصي النسمة لا يمكن تنفيذها عن الميت فكان مشتريا لنفسه علي ما هو الاصل انه متي تعذر تنفيذ الشراء علي ما اشتري له ينفذ علي العاقد وكان العتق عن الوصي نفسه ولا يرجع علي الورثة في نصيبهم بشء من المال لان الميت لم يوص في ذلك المال بشء	7311	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	0	82	0	396	1509	300	نسمة فاعتقها وهو الثلث ثم رد العبد بعيب---------- ضمن الوصي الثمن و-------------------------------------------------------------------------------يقال له بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان وان كان اكثر من الاول او اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق عنه لا عن الميت لانه تبين خلافه لان الثمن هو الباقي ولم يشتر--- بثمنه فصار مخالفا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتري بهذا الثمن نسمة----- فتعتق-- عن الميت كما امره ولو------------------------- استحق رجع المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الوصي ويكون العتق عن الوصي----- ولا يرجع علي الورثة في نصيبهم بشء--------- لان الميت لم يوص في ذلك------ بشء	3888	5383844299704950739	275	366.0	215	1066	25.797372817993164	49	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms7911	true	-6865250218116054450	0	46	0	247	1495	300	انفصل بنفسه فاما اذا انفصل بسبب فهو من جملة الورثة وبيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرم ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث وبعد- عنه نصيبه كما	7911	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	255	300	1304	1544	1544	300	انفصل بنفسه فاما اذا --فصل----- فهو من جملة الورثة -بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما-	989	5383844299704950739	234	431.5	190	249	93.97590637207031	40	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	222	259	1162	1337	1552	300	المسالة ان من قال ان خطبت فلانة فهي كذا او كل امراة خطبتها فهي كذا- ان يمينه لا تنعقد لان الخطبة غير العقد وهي تسبق العقد فلا يكون هو بهذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك وهذا في	8143	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1450	false	-5314735903528014718	120	155	593	761	1494	300	السرخسي ان من قال ان خطبت فلانة او قال---- كل امراة خطبتها فهي طالق ان يمينه لا ينعقد لان الخطبة عند العقد وهي تسبق العقد فلا يكون ----هذا اللفظ مضيفا الطلاق الي الملك ووقع في	1450	5383844299704950739	146	256.0	112	176	82.95454406738281	27	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms8203	true	2616715298586609315	243	298	1243	1551	1561	300	وتكلم الناس في حق ساءر الانبياء عليهم السلام------------------------------ فمنهم من يقول ما كان يحل اخذ الصد-----قة لساءر الانبياء عليهم السلام ولكنها كانت تحل ل-----------------------------------------------------------------------------قراباتهم ثم ان الله------ اكرم نبينا بان حرم الصدقة علي قرابته اظهارا لفضله لتكون درجتهم في هذا الحكم كدرجة الانبياء عليهم السلام وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر الانبياء وهذه خصوصية لنبينا	8203	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1104	false	-5260441141263802451	36	104	181	545	1486	300	وتكلم الناس في حق ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اتحل لهم الصدقة ام لا فمنهم من يقول ما كان يحل اخذ الصدقة لسءر لساءر الانبياء --------ايضا ولكن-- كانت تحل لقرابتهم ثم ان الله تعالي اكرم نبينا ثان حرم علي قرابته اظهارا ولكن كانت تحل لقراباتهم ثم ان الله تعالي اكرم نبينا بان حرم الصدقة علي قرابته اظهارا لفضيلته---------------------------------------------------- وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر الانبياء وهذه خصوصية لنبينا	1104	5383844299704950739	234	376.5	189	426	54.9295768737793	38	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms8236	true	-5525907664516795332	4	156	25	834	1601	300	ولم يكن دخل بالكبيرة فانما تبين الكبيرة والصغيرة التي ارضعتها اولا لا-نهما صار---تا اما وابنتين ولا تبين التي ارضعتها اخيرا لانه -حين ارضعتها لم يكن في------ نكاحه غيرها وانما وجد مجرد العقد علي امها ولو كانت ارضعتهما معا بن جميعا منه لانها صارت اما وبنتين----- له ان يتزوج الكبيرة وله ان يتزوج احدي الصغيرتين شاء ومن العلماء من يقول في هذه الفصول له ان يتزوج الكبيرة ايضا ان شاء لانه حين عقد علي الصغيرتين لم تكن الكبيرة اما لها والنص انما اوجب حرمة امهات النساء وبعد ثبوت الامية بالرضاع لم يبق النكاح علي واحدة من الصغيرتين ولكنا نقول هذه الحرمة تثبت بسببين النكاح والامية ولا فرق بين ان تثبت الامية اولا ثم النكاح او النكاح ثم الامية لان الحكم الثابت بعلة ذات وصفين انما ثبتت عند ثبوت الوصفين جميعا وقد وجدا سواء تقدم النكاح او الامية ولو كان دخل بالكبيرة والمسالة بحالها بن جميعا منه سواء ارضعتهما معا او علي التعاقب اما	8236	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1718	false	4409289072600076470	0	63	0	336	1678	300	ولم يكن دخل بالكبيرة فانها تبين الكبيرة والصغيرة التي ارضعتها اولا لكونهما صارا صار اما و-بنتا -ولا تبين التي ارضعتها اخ-را لانها حين ارضعتها لم يكن في نحاكه نكاحه غير------------------------------ها ولو----- ارضعتهما معا بن جميعا---- لانهن ص-رن اما وبنتين وليس له ان يتزوج الكبيرة وله ان يتزوج ا--ي الصغيرتين شاء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دخل بالكبيرة---------------- بن جميعا س----واء ارضعتهما معا او علي التعاقب كذا	1718	5383844299704950739	306	512.5	248	825	37.09090805053711	45	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000266-ara1.ms8238	true	4522528907260771926	129	155	660	799	1506	300	المرضعة ولو كانت ام البنات ارضعت احد- البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته	8238	-8453547117693603948	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	274	300	1376	1515	1515	300	المبسوط ولو كانت ام البنات ارضعت احدي البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته-	1712	5383844299704950739	134	254.0	109	140	95.71428680419922	24	JK000266-ara1	JK000189BK1-ara1