id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	191	300	965	1518	1518	300	المسالة حكاية فان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهم الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهم ان النبي------------------- كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقال--- ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي------------------- كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم عن علقمة فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة-	15	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0593	false	-6082219767023923266	4	108	24	541	1539	302	المبسوط ا-------ن الاوزاعي لقي ابا حنيفة----------- في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه------ فقال له ابو حنيفة حد----------------ثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم فاشار الي -----------علو اسناده فقال ابو حنيفة	593	6403008343565050443	451	775.5	359	597	75.54438781738281	83	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0016	true	7516907605254065469	0	45	0	228	1587	300	اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق -بن عمر رضي الله عنه لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد ال----------له فرجح ----------حديثه بفقه رواته وهو المذهب لان الترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد فالشافعي اعتمد حديث --------بن عمر	16	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0593	false	-6082219767023923266	108	155	541	785	1539	302	اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر------------- لقلت بان علقمة افقه منه واما عبد الله فعبد الله فرجح ابو حنيفة حديثه بفقه رواته فسكت الاوزاعي والترجيح بفقه الرواة لا بعلو الاسناد والشافعي اعتمد حديث 273 اب ابن عمر	593	6403008343565050443	199	345.0	160	257	77.4319076538086	34	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0020	true	-8972304229332497589	32	124	161	621	1552	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي----------------------- في تهجده كان يءنس اليقظان ولا يوقظ الوسنان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر النبي------------------- بابي بكر وهو يتهجد ويخفي بالقراءة و---بعمر وهو يجهر بالقراءة وببلال وهو ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا سال كل واحد منهم عن حاله فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال لابي بكر ارفع من صوتك قليلا و----لعمر اخفض من صوتك قليلا و----لبلال اذا ابتدات سورة فاتمها	20	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	116	241	617	1275	1579	302	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في تهجده---- يءنس اليقظان ولا يوقظ الوسنان وفي الفتاوي كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمع من خارج الحجرة في صلاة الليل وكانت قراءة ابن مسعود تسمع من خارج الدار وهو يصلي وفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0142png النهاية مر النبي صلي الله عليه وسلم بابي بكر وهو يتهجد ويخفي -القراءة ومر بعمر وهو يجهر بالقراءة وببلال وهو ينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا سال كل واحد منهم ف--------قال ابو بكر ك-------------نت اسمع من اناجيه وقال عمر ك-------------نت اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال ك-------------نت انتقل من بستان الي بستان فقال لابي بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا ابتدات سورة فاتمها	567	6403008343565050443	404	685.0	324	710	56.90140914916992	69	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0023	true	682456493201696759	0	124	0	590	1438	300	وراي سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ابنا له يطبق فنهاه فقال رايت عبد الله بن مسعود يفعل هكذا فقال رحم الله -بن ام عبد كنا امرنا بهذا ثم نهينا عنه وفي حديث الاعرابي حين علمه النبي الصلاة قال ثم اركع وضع يديك علي ركبتيك وهكذا في حديث انس رضي الله عنه قال وفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريق بين الاصابع في شء من احوال الصلاة الا هذا ليكون امكن من الاخذ بالركبة فان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا معشر الناس امرنا بالركب فخذوا بالركب قال وبسط ظهره لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وعاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي------------------- كان اذا ركع بسط ظهره حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع علي ظهره قدح من- ماء ل---استقر قال ولا ينكس راسه	23	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	false	7930515776941124032	27	154	150	738	1512	302	وراي سعد بن ابي وقاص------------------- ابنا له يطبق فنهاه فقال رايت عبد الله--------- يفعل هكذا فقال رحم الله ابن ام عبد كنا امرنا بهذا ثم نهينا عنه2 ويبسط ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع عجزه مستويا اي يسوي راسه بعجزه فلا يرفع عجزه علي راسه ولا راسه علي عجزه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وروي انه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي يجعل ظهره معتدلا سويا يقال اقنع الرجل راسه اي رفعه واشخص بصره وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يعتدل في ركوعه بحيث لو وضع علي ظهره قدح فيه ماء لم يهراق وقال صلي الله عليه	575	6403008343565050443	189	274.0	144	958	19.728601455688477	39	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0025	true	3800265847892801471	96	267	472	1335	1501	300	يرد بهذا اللفظ ادني الجواز وانما ا--راد به ادني الكمال فان الركوع والسجود يجوزان بدون هذا الذكر الا علي قول بن ابي مطيع ------------------------------------------------------------------البلخي فانه كان يقول كل فعل هو ركن يستدعي ذكرا فيه يكون ركنا كالقيام ولكنا نقول لو شرع في الركوع ذكر هو ركن لكان من القران فان الركوع مشبه بالقيام وحين علم رسول الله الاعرابي الصلاة لم يذكر له في الركوع والسجود شيءا من الاذكار وقد بين له الاركان ولو زاد علي الثلاث كان افضل الا انه اذا كان اماما لا ينبغي له ان يطول علي وجه يمل القوم لانه يصير سببا للتنفير وذلك مكروه فان معاذا لما طول القراءة قال له رسول الله افتان انت يا معاذ وكان الثوري رحمه الله يقول ينبغي ان يقولها الامام خمسا ليتمكن المقتدي من ان يقولها ثلاثا و---------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله تعالي يقول بهذا ويزيد في الركوع ما روي عن علي رضي الله تعالي عنه اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وفي السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين	25	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0576	false	-3917818371214826492	141	241	738	1294	1589	302	يرد بهذا اللفظ ادني الجواز -انما انمراد--- ادني -نكم-ن فون انركوع وانسجود يجوز --بدون هذا الذكر الا علي قو---ن ابي مطيع ونم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0152png يرد به ادني الجواز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجواز ثابت بدونه وهذا في المنفرد اما الامام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يطول علي-------- القوم بل يقولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث والتسبيح في الركوع والسجود سنة وليس بواجب عندنا وعند ابي مطيع لا تجوز صلاته بدونه وعند الشافعي ياتي بالتسبيح ثلاث------ا ويزيد عليه --------------------------------------اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وفي السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره -------------تبارك الله احسن الخالقين	576	6403008343565050443	318	456.0	252	1006	31.61033821105957	49	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0027	true	-4044646989587635241	252	299	1294	1559	1563	300	علي قو--ل الاوزاعي فانه كان يقول يتخير المصلي بين الاعتماد والارسال وكان يقول انما امروا بالاعتماد اشفاقا عليهم لانهم كانوا يطولون القيام فكان----- ينزل الدم الي رءوس اصابعهم اذا ارسلوا فقيل لهم لو اعتمدتم لا حرج عليكم والمذهب عند عامة العلماء انه سنة واظب عليه رسول الله	27	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0560	false	-4338505871361430231	257	298	1354	1579	1637	304	-----وقال الاوزاعي هو مخير------------------- بين الاعتماد والارسال وكان يقول انما امروا به------- اشفاقا عليهم لانهم كانوا يطيلون القيام فكان الدم ينزل----- الي رءوس اصابعهم اذا ارسلوا فقيل لهم لو اعتمدتم لا حرج عليكم والمذهب عندنا----------- انه سنة واظب عليه رسول الله	560	6403008343565050443	207	361.0	168	272	76.10294342041016	34	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0028	true	-8169901816952169186	3	79	20	431	1596	300	انا مع-شر الانبياء امرنا -ان ناخذ شماءلنا بايماننا في الصلاة وقال علي رضي الله تعالي عنه ان من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صفة الوضع ففي الحديث المرفوع لفظ الاخذ ----------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لفظ الو--------------------------------------------------------------------------------------------ضع--------------------------------- واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ليكون عاملا بالحديثين ف-------------------------------------------------------اما موضع الوضع-------------------- فالافضل عندنا تحت السرة	28	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	3	162	15	868	1632	302	انا معاشر الانبياء امرنا بان ناخذ شماءلنا بايماننا في الصلاة وقال علي رضي الله------ عنه--- من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة واما كيفية الاعتماد وهي المسالة الثانية فعند محمد يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري وعند ابي يوسف ياخذ بيمينه رسغه اليسري قال الفقيه ابو جعفر قول ابي يوسف احب الي وفي النهاية اما صفة الوضع ففي الحديث المرفوع لفظ الاخذ وهو قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء امرنا ان ناخذ شماءلنا بايماننا في الصلاة وفي حدي-------------------ث علي لفظ الوضع وهو قوله ان من السنة ان يضع المصلي يمينه علي شماله تحت السرة في الصلاة فمحمد اخذ بلفظ الوضع وابو يوسف بلفظ الاخذ قال السرخسي واستحسن كثير من مشايخنا الجمع بينهما بان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ ليكون عاملا بالحديثين قلت وظاهر عبارة المصنف تشير الي قول ابي يوسف رحمه الله واما موضع الوضع وهي المسالة الثالثة فالافضل عندنا تحت السرة	561	6403008343565050443	379	667.5	309	881	43.01929473876953	61	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0030	true	168415523124001815	12	37	53	173	1422	300	نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه فلا يكون مكروها لما روي ان النبي------------------- كان يلاحظ اصحابه في صلاته بمءخر عينيه	30	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	false	-550060135176092958	241	267	1272	1395	1581	302	نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه -لا يكره ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته بم-وق عينيه	618	6403008343565050443	99	159.5	77	139	71.2230224609375	18	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0031	true	3171717543344027290	208	281	1040	1413	1495	300	التربع ج----------لوس الجبابرة فلهذا كره في الصلاة وهذا ليس بقوي فان النبي ك-------------------ان يتربع في جلوسه في بعض احواله حتي روي انه كان ياكل يوما متربعا فنزل عليه الوحي كل كما تاكل العبيد وهو كان منزها عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله كان متربعا ولكن العبارة الصحيحة ان يقال---- الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواضع من التربع فهو اولي---- في حال الصلاة الا عند العذر	31	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	6	63	30	318	1544	302	التربع فقال لانه جلوس الجبابرة قلنا ----------------هذا لا ي-قوي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتربع في جلوسه في بعض احواله-------------------------------------------------------------------- وهو---- منزه- عن اخلاق الجبابرة وكذلك عامة جلوس عمر------------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الصحيح- ان يقال لان الجلوس علي الركبتين اقرب الي التواضع من التربع فهو اولي الا في حالة-------------- العذر	621	6403008343565050443	222	325.5	178	410	54.14634323120117	35	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0035	true	8395154932556144254	7	130	34	665	1538	300	علي في صلاته ولان الله تعالي امرنا بالصلاة عليه ومطلق الامر للايجاب ولا تجب في غير الصلاة فدل ا-نها تجب في الصلاة ولنا حديث----------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فهو ----------------------لم يعلمهم حتي سالوه ولو كان من اركان الصلاة لبينه لهم قبل السءال-------------- وحين علم الاعرابي اركان الصلاة لم يذكر الصلاة عليه ولانه صلاة علي النبي فلا يكون من اركان الصلاة كالصلاة علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتاويل الحديث نقول اراد به نف--------------------------------ي الكمال--------------- كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وبه نقول والاية تدل علي ان الصلاة واجبة عليه في العمر--------------------------- مرة ف------ان مطلق الامر لا يقتضي التكرار وبه نقول	35	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0603	false	6889550155287361460	75	203	411	1041	1544	302	علي ان ا-----------------------------------------------------لايجا--------ب في---- الصلاة ام خارجها---- بل الصلاة علي النبي واجبة علي الانسان فان شاء فعلها في الصلاة او خارجها يدل عليه ما روي عن كعب بن عجرة -------------------قال يا رسول الله -------------------كيف الصلاة عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمهم حتي سالوه ولو كان من اركان الصلاة لبينه لهم قبل السءال كساءر الاركان وحين علم الاعرابي اركان الصلاة لم يذكر ل--------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة عليه واما قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته لنفي الكمال لا لنفي الجواز كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وبه نقول والاية تدل علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علي الانسان مرة واحدة لان مطلق الامر لا يقتضي التكرار و-هو قول	603	6403008343565050443	370	523.0	292	819	45.17704391479492	61	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	9	80	45	421	1597	300	يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهكذا روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن رسول الله و-------------------------الاخذ برواية كبار الصحابة اولي فانهم كانوا يلون رسول الله--------------- كما قال ليل-ني منكم اولوا الاحلام والنهي فاما عاءشة رضي الله تعالي عنها فكانت تقف في صف النساء وسهل بن سعد كان من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية------- علي ما روي ان النبي -------------------كان يسلم --تسليمتين الثانية اخفض من الاولي	36	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0608	false	-2382682453021366014	28	104	172	573	1628	302	يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهكذا روت عاءشة وسهل بن سعد الساعدي------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الاخذ برواية كبار الصحابة اولي فانهم كانوا يرون النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي واما عاءشة-------------------- فكانت---- في صف النساء وسهل بن سعد---- من جملة الصبيان فيحتمل انهما لم يسمعا التسليمة الثانية لبعدهم علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم التسليم--ة الثانية اخفض من الاولي	608	6403008343565050443	320	527.0	259	445	71.91011047363281	52	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0040	true	4914211751301358932	143	239	710	1163	1448	300	اذا كان ثوبك واسعا فاتشح به وان كان ضيقا فاتزر به وانما يجوز هذا اذا كان الثوب صفيقا يحصل به ستر العورة وان كان رقيقا يصف ما تحته لا يحصل به ستر العورة فلا تجوز صلاته وكذلك الصلاة في قميص واحد وذكر بن شجاع رحمه الله تعالي انه ان لم يزره ينظر ان كان بحيث يقع بصره علي عورته في الركوع والسجود لا تجوز صلاته وان كان ملتحقا لا يقع بصره علي عورته تجوز صلاته والحاصل انه تكره الصلاة في ازار واحد لحديث نهي النبي----------------------- ان يصلي الرجل في ثوب واحد ليس ع----لي عاتقه منه شء	40	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0641	false	-1003938081098623946	239	271	1206	1349	1491	302	اذا كان ثوبك واسعا فاتشح به وان كان ضيقا فاتزر به وعن ابي هريرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل في ثوب----- ليس منه علي عاتق----ه شء	641	6403008343565050443	98	130.0	75	480	20.41666603088379	19	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0046	true	4900240015734620899	119	172	638	906	1603	300	---الصف اذا قال المءذن----------- حي علي الفلاح------------------ فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والقوم جميعا في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وان اخروا التكبير حتي يفرغ المءذن من الاقامة جاز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وقال زفر اذا قال المءذن مرة قد قامت الصلاة	46	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0344	false	4907740612113949915	218	255	1090	1279	1544	302	الخجندي اذا قال المءذن في الاقامة حي علي الفلاح قام الامام والقوم فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والقوم عندهما وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- لا يكبر حتي يفرغ------- من الاقامة وقال زفر اذا قال----------- قد قامت الصلاة	344	6403008343565050443	144	206.0	113	300	48.0	27	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0050	true	-3621875876214437543	4	77	28	392	1561	300	في القراءة لا يعرف الا بالعلم- وانما قد------------م الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك الوقت---- يتعلمون القران باحكامه علي ما روي------------------------------------------ ان عمر رضي الله تعالي عنه حفظ سورة البقرة في -ثنتي عشرة سنة فالاقرا منهم يكون اعلم فاما في زماننا فقد يكون الرجل----------------------------------- ماهرا في القران- ولا حظ له في العلم فالاع-----لم بالسنة اولي ----الا ان يكون ممن يطعن عليه في دينه فحينءذ لا يقدم لان الناس لا يرغبون في الاقتداء	50	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	false	-7833573989626585103	120	201	632	1044	1591	302	في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وانما بدا بالقارء لان القارء في ----------------------ذلك الوقت كان يتعلم-- القران باحكامه وتفسيره وكل من كثرت قراءته في ذلك فهو اعلم ولهذا قيل ان عمر رضي الله------ عنه تعلم---- البقرة في اثنتي عشرة سنة----------------------- فاما في زماننا فالقارء يقتصر علي تعلم القران من غير تفسيره فيكون ماهرا في القراءة ولا حظ له في العلم فيكون العالم بالسنة اولي منه الا ان يكون ممن يطعن عليه في دينه فحينءذ لا يقدم لان الناس لا يرغبون في الاقتداء	682	6403008343565050443	253	388.5	197	469	53.94456100463867	44	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0051	true	-4362338229344482947	173	280	913	1457	1562	300	كان مع الامام واحد وق--ف علي يمين الامام------------------------------------------------------------ لحديث -بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله تعالي عنها لاراقب صلاة النبي------------------- بالليل فانتبه فقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الي اخر الاية ثم قام الي شن ماء معلق فتوضا و------افتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت علي يساره فاخذ باذني وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك---- قلت انت رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الم-وقف فقال -------------------اللهم فقهه في	51	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0683	false	-8790140288911219486	188	302	1034	1603	1603	302	كان مع الامام واحد اقامه ع-ن يمينه هذا اذا كان قبل الشروع في الصلاة وان كان بعدما شرع اشار اليه بيده لحديث ابن عباس ---------------------قال بت عند خالتي ميمونة لار---------------------قب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فانتبه وقال نامت العيون وغابت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الي اخرها ----ثم قام الي شن---- معلق فتوضا منه ثم افتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت خلف-----ه فاخذ باذني و----------------اقامني عن يمينه فعدت---- مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرغ قال ما منعك-------- ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه قلت يا- رسول الله -لا ينبغي لاحد ان يساويك في المنزلة فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في-	683	6403008343565050443	432	683.5	345	656	65.8536605834961	75	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0065	true	-4602882899493452453	86	127	469	663	1495	300	ابتلي سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه بضغطة القبر -سءل رسول ا-----لله---------- عن سببه فقال انه كان لا يستنزه من البول و------------------------------------------------------------لم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه منه لا تجوز صلاته وانما اراد ابوال الابل عند معالجتها	65	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0167	false	5287150785846573406	213	258	1070	1316	1536	302	ابتلي سعد بن معاذ------------------- بضغطة القبر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن سببه فقال انه كان لا يستنزه--- البول ومعلوم انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0240png لم يرد به بول نفسه فان من لا يستنزه عنه لا تجوز صلاته وانما اراد بو--ل الابل عند معالجتها	167	6403008343565050443	161	267.0	126	270	59.62963104248047	30	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0095	true	7025970407390758451	60	96	307	484	1544	300	تبسم في صلاته فلما فرغ سءل عن ذلك فقال اتا-ني جبريل عليه الصلاة والسلام فقال من صلي عليك مرة صلي الله عليه عشرا فدل ان التبسم لا يضر المصلي فاما القهقهة------- في الصلاة لا تنقض الوضوء	95	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0356	false	-540795351964559160	212	244	1123	1282	1603	302	تبسم في صلاته فلما فرغ سءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان الله تعالي يقو------ل من صلي عليك مرة صليت ع----ليه عشرا ولم يستانف الصلاة و----------------قهقهة الناءم في الصلاة لا تنقض الوضوء	356	6403008343565050443	114	175.5	89	185	61.621620178222656	22	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0106	true	2468967300384994340	90	182	412	841	1422	300	في الحدث فهو علي وضوءه وان كان محدثا فشك في الوضوء فهو علي حدثه لان الشك لا يعارض اليقين وما تيقن به لا يرتفع------------------------------------------- بالشك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله تعالي قال المتوضء اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة وشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر من حاله انه ما خرج الا بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه-------- قام قبل ان يتوضا او بعد ما توضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم -------حتي يتوضا	106	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0360	false	7395034792542681956	96	191	499	993	1494	302	في الحدث فهو علي الطهارة ومن ا----------------------------------------------------------------يقن بالحدث وشك في الطقارة فهو علي الحدث لان اليقين لا يبطل بالشك والشك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0494png لا يبطل اليقين وانما يبطل اليقين بيقين مثله وروي عن محمد رحمه الله انه-- قال المتوضي اذا تذكر انه دخل الخلاء لقضاء الحاجة فشك انه خرج قبل ان يقضيها او بعد-ما قضاها فعليه ان يتوضا لان الظاهر-------- انه--- خرج ----بعد قضاءها وكذلك المحدث اذا علم انه جلس للوضوء ومعه الماء وشك في انه توضا او قام قبل ان يت---------------وضا فلا وضوء عليه لان الظاهر انه لا يقوم الا بعد ان يتوضا	360	6403008343565050443	301	495.5	236	591	50.930625915527344	57	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0106	true	2468967300384994340	227	300	1058	1422	1422	300	فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته------------------ لانه من جملة الوساوس فلا يلتفت اليها لقوله------------------ ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرف- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي الحديث ان شيطانا يقال له الولهان لا شغل له الا الوسوسة في الوضوء فلا يلتفت الي ذلك وينبغي ان ينضح فرجه و--ازاره بالماء اذا توضا-	106	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0361	false	-4569371110634183204	0	64	0	317	1558	302	فعليه الوضوء وان لم يكن ساءلا وان كان الشيطان يريه ذلك كثيرا ولا يعلم انه بول او ماء مضي علي صلاته ولم يلتفت الي ذلك لانه من -باب الوسوسة فيجب قطعها قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه ويقول احدثت احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجد ريحا1-------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ينضح فرجه او ازاره بالماء اذا توضا	361	6403008343565050443	250	428.5	199	404	61.881187438964844	45	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	85	117	413	564	1466	300	صفوان بن عسال المرادي رضي الله ع----نه قال كان-- رسول الله يامرنا------------ اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	123	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	58	92	315	477	1562	304	صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من------- غاءط او نوم	439	6403008343565050443	135	235.5	105	169	79.88166046142578	27	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0128	true	-9077266792470172243	15	85	70	433	1552	300	مسح علي الجرموقين ثم نزع احدهما ----------مسح علي الخف الظاهر و-----------علي الجرموق الباقي----------------------------------- وفي بعض روايات الاصل قال ينزع الجرموق الثاني وي-----------مسح علي الخ-------------------------------------فين وقال زفر رحمه الله تعالي عنه يمسح علي الخف الذي نزع الجرموق عنه وليس عليه في الاخر شء وجه قوله ا----ن الاستتار باق فكان الفرض المسح ففي--------------ما زال الممسوح بالنزع عليه ان يمسح وفيما كان الممسوح باقيا لا يلزمه شء بخلاف ما اذا خلع احدي خفيه	128	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0451	false	-209681175532331219	28	105	160	566	1624	304	مسح علي الجرموقين ثم نزع احدهما فعليه ان يمسح علي الخف الظاهر ويعيد المسح علي الجرموق الثاني لانه لما انتقض بعض المسح انتقض كله وفي بعض روايات الاص----ل ينزع الجرموق الثاني ايضا ويعيد المسح علي الخفين لان نزع احدهما كنزعهما كما في الخفين وقال زفر رحمه الل----------ه يمسح علي الخف الذي نزع الجرموق عنه ولا يعيد المسح علي الجرموق الثاني لان الاستتار باق وكان الفرض المسح فيزول المسح بقدر ما زال---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خلع احد- خفيه	451	6403008343565050443	251	356.0	202	485	51.75257873535156	37	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0138	true	-7283708805534838120	190	292	997	1512	1556	300	علي رضي الله تعالي عنه فانه كان يقول لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين ولان طهارة المتيمم طهارة ضرورة فلا يءم من لا ضرورة له ك-------------------------صاحب الجرح الساءل لا يءم الاصحاء------------------------------------------------------------------- وهما استدلا بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه فان رسول الله جعله------------------------- اميرا علي سرية فلما انصرفوا سالهم عن سيرته فقالوا كان حسن السيرة ولكنه صلي بنا يوما وهو جنب فساله------------------------- عن ذلك فقال------------- احتلمت في ليلة باردة فخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم 29 فتيممت وصليت بهم فتبسم رسول الله------------------- في وجهه وقال يا لك من فق-ه عمرو بن العاص ولم يامرهم	138	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0695	false	7255839293599653603	179	302	983	1611	1611	302	علي رضي الله------ عنه -انه -----قال لا يءم المتيمم المتوضءين ولا المقيد المطلقين والمعني فيه ان المقتدي ادي الصلاة بالتيمم مع قدرته علي الاداء بالوضوء ودليله ان صاحب الجرح الساءل لا يءم الصحيح لانه يقدر علي اداء الصلاة بطهارة كاملة فلم يجزه الاداء بطهارة ناقصة وهما احتج-ا بحديث عمرو بن العاص كان قد-------------------- جعله النبي صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية فصلي بهم وهو جنب -----------فقالوا يا رسول الله ا----نه صلي بن-----ا وهو جنب فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله احتلمت في ليلة باردة وخشيت الهلاك ان اغتسلت فتلوت قوله تعالي ولا ن-----قتلوا انفسكم--- فتيممت وصليت بهم فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهه وقال يا لك من فقيه عمرو بن العاص ولم يامرهم-	695	6403008343565050443	353	485.5	278	690	51.159420013427734	55	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0144	true	-4376794370765418347	145	197	729	987	1483	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء سالت ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه عن المسافر لا يجد الماء ايطلبه عن يمين الطريق وعن يساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم ولا يطلب ذلك الا ان يخبر بماء فيطلبه الغلوة ونحوها	144	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	217	255	1068	1261	1482	302	ابو يوسف--------------------------- سالت ابا حنيفة------------------- عن المسافر لا يجد الماء ايطلب- عن يمين الطريق و---يساره قال ان طمع فيه--- فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم وقيل يشترط------ ان يطلب مقدار------ الغلوة ونحوها	418	6403008343565050443	175	279.0	138	258	67.82946014404297	33	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0151	true	-4672201295565350368	51	142	251	727	1466	300	مفسدا في حقه وانما تفسد صلاته لفساد صلاة الامام وصلاة الامام هنا صحيحة فلا معني لفساد صلاته ولنا ان طهارة الامام مع---تبرة في حق المقتدي بدليل انه لو تبين ان الامام محدث لم تجز صلاة القوم وطهارته هنا تيمم فيجعل في حق من ابصر الماء كانه هو المتيمم فلهذا فسدت صلاته لانه اعتقد الفساد في صلاة امامه لانه عنده انه يصلي بطهارة التيمم مع وجود الماء والمقتدي اذا اعتقد الفساد في صلاة امامه تفسد صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة ا------------------------------------خري لا يصح اقتداءه	151	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0433	false	-6961684544259402521	0	89	0	502	1599	302	مفسدة في حقه وانما تفسد صلاته بفساد صلاة الامام وهي------------- صحيحة--------------------- ولنا ان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اصل فصار معتقد-ا فساد--- صلاة الامام والمقت----------------------------------------------دي اذا اعتقد --فساد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0577png 578 الباب الرابع في فضل الوضوء والاغتسال والتيمم وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا كان قادرا علي استعماله صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو يعلم ان امامه يصلي الي جهة اخري لا يصح اقتداءه	433	6403008343565050443	213	309.5	169	693	30.735931396484375	32	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0158	true	-6840724842638028766	146	218	737	1120	1518	300	من التشهد واعتراض المغير للفرض في هذه الحالة كاعتراضه في خلال الصلاة بدليل ان المسافر لو نوي الاقامة في هذه الحالة يتغير فرضه كما لو نوي الاقامة في خلال الصلاة وهذه العوارض مغيرة للفرض بخلاف الكلام فانه قاطع لا مغير والقهقهة والحدث العمد والمحاذاة مبطل- لا مغير فان قيل فطلوع الشمس في خلال الفجر مبطل لا مغير وقد جعلتموه علي الاختلاف قلنا لا كذلك بل هو مغير للصلاة من الفرض الي النفل	158	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0676	false	3451507227705884399	148	185	829	1043	1698	302	من التشهد واعتراض المغير للفرض في هذه الحالة كاعتراضه في خلال الص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة وهذه العوارض مغيرة للفرض بخلاف الكلام فانه قاطع لا مغير والقهقهة والحدث العمد والمحاذاة مبطلة لا مغيرة و-------طلوع ا-----------------------------------------------------------------------لشمس مغير للفرض- من الفرض الي النفل	676	6403008343565050443	204	381.0	168	384	53.125	32	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0160	true	-7386910098407173353	62	209	328	1078	1516	300	فقال بعضهم ننصب علامة حتي اذا راها الناس ا-ذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك واشار بعضهم بضرب الناقوس فكرهه لاجل النصاري وبعضهم بالنفخ في الشبور فكرهه لاجل اليهود وبعضهم بالبوق فكرهه لاجل المجوس فتفرقوا قبل ان يجتمعوا عل----------------------------------------ي شء قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري فبت لا ياخذني النوم وكنت--------------------------------- بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا نزل من السماء وعليه ثوبان اخضران-------------------- وفي يده شبه الناقوس فقلت--- اتبيعني هذا فقال ما تصنع به فقلت نضر--به عند صلاتنا فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من هذا فقلت نعم فقام علي حذم حاءط مستقبل القبلة فاذ-------------------------------ن ثم مكث هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة م--------------------رتين فاتيت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرته بذلك فقال ر-----------ءيا صدق او قال حق القها علي بلال فانه امد----- صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي-------------------------------------------------- سطح ارملة كان اعلي السطوح بالمدينة وجعل	160	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0320	false	-2269972487168962304	156	304	817	1570	1570	304	وقال بعضهم ينصب راية ف----اذا راها الناس اعلم بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فلم تتفق اراءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مهتما قال عبد الله بن زيد-------------------- فبت مهتما باهتمام رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما انا بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات--------------- وعليه ثوبان اخضران فقام علي جذم الحاءط وفي يده ناق------وس فقلت له اتبيعني هذا فقال ما تصنع به ق-لت نضرب به عند صلاتنا -قال افلا ادلك علي ما هو خير من----ه قلت بلي فا-----------------ستقبل القبلة قاءما وقال الله اكبر حتي ختم الاذان ثم مكث هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخر- قد قامت الصلاة مرتين قال عبد الله بن زيد فمضيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال رءيا حق او رءيا صد----------ق القها علي بلال فانه اندي منك صوتا---- فالقيتها عليه فقام علي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0448png سطح------ كان اعلي --سطوح -المدينة وجعل-	320	6403008343565050443	457	653.0	360	971	47.06488037109375	72	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0160	true	-7386910098407173353	209	300	1078	1516	1516	300	يءذن فجاء- عمر رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------- في ازار وهو يهرول ويقول----------------------------- لقد طاف بي الليلة ما طاف بعبد الله الا انه قد سبقني فقال ------------------------------هذا اثبت------------------- وروي ان سبعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين راوا تلك الرءيا في ليلة واحدة وكان ابو حفص محمد بن علي ينكر هذا ويقول تعمدون الي ما هو من معالم الدين فتقولون ثبت بالرءيا كلا ولك-----------------------------------------------ن النبي حين---------------------------- اسري به ----الي المسجد الاقصي وجمع له النبيون -اذن ملك واقام فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزل به جبريل عليه الصلاة-	160	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0321	false	1562127901806674399	0	103	0	495	1558	302	يءذن فسمعه عمر رضي الله------ عنه وهو في بيته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ازار---- يهرول فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي--------------- الا انه--- سبقني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اثبت فلله الحمد علي ذلك وروي ان سبعة من الصحابة--------------------------- راوا تلك الرءيا في ليلة واحدة وكان ابو جعفر يقول كيف----------------- تعمدون الي ما هو من معالم الدين فتقولون ثبت بالرءيا فالاذان اجل من ان يثبت بالرءيا وانما ثبت ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة اسري بي جمعت لي ا----------------------لنبيون واذن------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلام	321	6403008343565050443	235	265.5	183	649	36.20955276489258	39	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0169	true	-5582148660382191078	176	207	903	1067	1551	300	لا يغرنكم اذان بلال فانه يءذن ليرجع قاءمكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتسحر صاءمكم ويقوم ناءمكم فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم وكان هو اعمي لا يءذن حتي يسمع الناس يقولون اصبحت اصبحت قال	169	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	false	-3036796178503396964	114	186	563	925	1563	302	لا يغرنكم اذان بلال فانه يءذن بليل فعلم بهذا انه كان يءذن قبل الوقت قلنا هو حجة لابي حنيفة ومحمد حيث لم يعتبره النبي صلي الله عليه وسلم وامر الناس ان لا يعتبروا به مثل اعتبارهم بالاذان في الوقت فانه صلي الله عليه وسلم قال انه يءذن بليل 159 اب ليتسحر صاءمكم ويقوم ناءمكم فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان--- اعمي لا يءذن حتي يسمع الناس يقولون اصبحت اصبحت فان	345	6403008343565050443	145	259.5	117	365	39.72602844238281	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0178	true	4915869876140185442	109	228	554	1125	1480	300	في ذلك الوقت وقد قيل لا بد ان يبقي لكل شء -فء عند الزوال في كل موضع الا بمكة والمدينة في اطول ايام السنة فلا يبقي بمكة ظل علي الارض وبالمدينة تاخذ الشمس الحيطان الاربعة وذلك الفء الاصلي غير معتبر في التقدير بالظل قامة او قامتين بالاتفاق واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع رضي الله عنه انه يغرز خشبة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال واذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو ساعة الزوال واذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت واختلفوا في اخر وقت الظهر فعندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر و----دخل وقت العصر	178	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	115	180	587	897	1506	302	في شرح القدوري واعلم ان----------- لكل شء ظلا وقت الزوال----------- الا بمكة والمدينة في اطول ايام السنة لان الشمس فيها---------------------- تاخذ------ الحيطان الاربعة وقال ابو يوسف و-------------------------------------------------------------------------------------محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي قال الطحاوي وبه ناخذ وروي اسد والحسن عن ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر	465	6403008343565050443	144	13.5	108	691	20.83936309814453	26	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0182	true	8814345003767923642	147	185	761	978	1574	300	والتنوير بصلاة الفجر افضل من التغليس بها عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي التغليس بها افضل وذكر الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمة تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس	182	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	113	165	614	896	1657	302	والاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال------------------------------ الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس	468	6403008343565050443	177	306.5	144	312	56.730770111083984	30	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	0	30	0	160	1549	300	اتم صلاته -وكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعض الصلاة في الوقت ولو افسدناها كان مءديا جميع الصلاة خارج الوقت وا----داء بعض الصلاة في الوقت اولي من اداء الكل خارج الوقت	191	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	95	123	489	637	1532	302	اتم الصلاة وكانه استحسن هذا ليكون مءديا بعضها----- في الوقت ولو افسد--ها كان مءديا جميعها----- خارج الوقت وكان اداء بعضها----- في الوقت اولي من اداء الكل خارج الوقت	314	6403008343565050443	134	228.5	108	165	81.21212005615234	23	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0191	true	-258115106804006862	202	243	1069	1264	1549	300	ما روي ان عمر رضي الله تعالي عنه طاف بالبيت سب--عا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي ---فطلعت الشمس صلي ركعتين فقال ركعتان مكان ركعتين فقد اخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس وتاويل	191	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0317	false	8326065942577828531	253	292	1370	1554	1599	302	ما روي ان عمر رضي الله------ عنه طاف بالبيت اسبوعا بعد صلاة الفجر ثم خرج من مكة حتي اذا كان بذي طوي بعد طلوع الشمس صلي ركعتين وقال ركعتان مكان ركعتين فقد اخرهما---------- الي ما بعد طلوع الشمس والاصل	317	6403008343565050443	166	292.5	128	200	83.0	34	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0194	true	-7519088928468335050	217	299	1094	1516	1521	300	وفي القران اشارة الي ما قلنا فان الله تعالي قال حافظوا علي الصلوات---------------- والصلا-ة الوسطي 238 ولن تتحقق الوسطي الا اذا كان عدد الواجبات خمسا وابو حنيفة رحمه الله تعالي استدل بحديث ابي بسرة الغفاري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله قال ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر فبهذا تبين ان وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم واضاف-------- الي الله تعالي لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	194	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0743	false	-5396679508278804388	2	51	8	254	1591	302	وفي القران ما يدل------------------------------------- علي ذلك ايضا قال الله تعالي والصكلوة الوسطي---- ولن تتحقق الوسطي الا اذا كان------------ت خمسا فما وجه وجوبه قيل وجه وجوبه قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان الله زا------دكم صلاة الي صلاتكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الزيادة الي الله تعالي لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله	743	6403008343565050443	147	179.0	114	447	32.88590621948242	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	253	299	1356	1599	1603	300	ابي ايوب الانصاري قال كان النبي------------------- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	195	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0498	false	4549304457350841495	61	110	299	549	1608	302	ابو ايوب الانصاري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح ق-لت افي كلهن قراءة -قال نعم -قلت -بتسليمة او بت------سليمتين -قال بتسليمة واحدة	498	6403008343565050443	224	406.5	180	262	85.49618530273438	35	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	72	124	366	612	1503	300	وقال انس رضي الله تعالي عنه ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله------------------- وروي ان رسول الله---------- قرا -المعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت -------------قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتن فدل---- ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه قال ويقرا الامام	203	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	245	299	1292	1549	1563	302	وقال انس------------------- ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه-------- فدل علي ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه---- ويكره للنساء	705	6403008343565050443	199	313.0	156	293	67.9180908203125	36	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	7	58	33	294	1503	300	للامام ان--- يطول القراءة علي وجه يمل القوم لقوله----- ان من الاءمة الطرادين ولما شكا قوم معاذا رضي الله تعالي عن---------------ه الي رسول الله تطويل القراءة دعاه قال الراوي فما رايته في موعظة اشد منه في تلك الموعظة قال افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس	203	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0705	false	472925530262393187	88	138	451	703	1563	302	للامام ان لا يطول بهم الصلاة بعد القدر المسنون لما روي ان --------------------------------معاذا صلي بقوم فاطال عليهم القيام فشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراوي فما رايته في موعظة اشد منه في تلك الموعظة قال افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس	705	6403008343565050443	171	263.5	132	284	60.21126937866211	31	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0203	true	8088236137256553708	228	279	1142	1387	1503	300	ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وعمر رضي الله تعالي عنه قرا في الفجر سورة يوسف فلما انتهي الي قوله------ انما اشكو بث-ي وحزني الي الله خنقته العبرة	203	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0716	false	4379577152456196340	7	54	40	268	1593	302	ابا بكر الصديق رضي الله------ عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال--- عمر كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين -------------------وعمر قرا في الفجر سورة يوسف فلما بلغ --الي قوله تعالي انما اشكوا بتي وحزن ا-لي الله خنقته العبرة	716	6403008343565050443	202	362.5	160	259	77.99227905273438	38	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	239	267	1318	1470	1616	300	----الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم لقوله------------------- خير الدعاء الخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الامام يجهر والقوم يءمنون علي قياس الدعاء خارج الصلاة	207	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0738	false	-2175920372567813852	118	177	629	969	1603	302	فيه الاخفاء--------------- في حق الامام والقوم لقوله صلي الله عليه وسلم خير الدعاء الخفي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0346png وان كان لا يحسن القنوت يقرا ثلاث مرات قل هو الله احد وثلاث مرات اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات ويقرا في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب والسورة وعن ابي يوسف---------------- ان الامام يجهر والقوم يءمنون علي قياس الدعاء خارج الصلاة	738	6403008343565050443	121	199.5	99	371	32.61455535888672	19	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0214	true	5072788118614533676	58	115	298	611	1539	300	من جنس اركان الصلاة فا-----ن المتشهد ي------سل-م علي------ النبي------------- وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام لكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه عند القصد واذا كان-- ناسيا --شبهناه بالاذكار واذا كان عالما شبهناه- بالكلام فام----------------------------------------------------------------ا الكلام فهو ليس من---- اذكار الصلاة فكان منافيا للصلاة علي كل حال وا---------------------لخطا والنسيان	214	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0622	false	4627403518743792262	75	151	422	844	1617	302	من جنس------ الصلاة بدليل ان المتشهد يقول السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه ب---القصد فان اتي به ناسيا اعتبرناه بالاذكار وان -كان عمدا اعتبرناه بالكلام عملا بالشبهين فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد واما الكلام ف---ليس من جنس اذكار الصلاة فكان منافيا لها ---علي كل حال واما الحديث فمعناه ان الخطا والنسيان	622	6403008343565050443	265	414.0	215	438	60.50228500366211	39	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0242	true	2847870647493194348	260	300	1302	1493	1493	300	فتح علي امامه هكذا في القياس ولكنه استحسن لما روي ان النبي------------------- قرا---------- سورة المءمنين فترك حرفا----- فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي ف------قالوا نعم يا رسول الله فقال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت-	242	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	150	188	802	980	1554	302	----علي امامه ل-----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك منها كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي بن كعب قالوا بلي --------------قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت فقال لو نسخت	624	6403008343565050443	129	172.0	101	232	55.60344696044922	21	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0249	true	354910390719566982	124	181	580	851	1473	300	واذا مر المصلي---------- باية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله منها فهو حسن ف----------------ي التطوع اذا كان وحده لحديث حذيفة رضي الله تعالي عنه انه صلي مع رسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------- فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا	249	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	213	270	1085	1374	1537	302	واذا مر المصلي في قراءته باية فيها ذكر ال---------------------------------------نار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار او استغفر الله وذلك في التطوع فحسن لما روي------ حذيفة قال صلي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل ركعتين فقرا في احداهما سورة البقرة وفي الثانية سورة النساء فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسالها--------- و-------------لا ذكر النار الا	653	6403008343565050443	150	193.0	116	378	39.68254089355469	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0262	true	465690733210386172	101	156	532	803	1557	300	قاعدا اجزاه------------ لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي كا-------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام مقام قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد-------------------------------------------------- انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل---- ان ذلك جاءز في التطوع قال واذا	262	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	175	236	851	1185	1514	302	قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت--- عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع---- وهذا	505	6403008343565050443	239	399.5	189	356	67.13483428955078	42	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0264	true	-3516110984409348079	206	257	1054	1295	1501	300	تمثال---- ذي الروح هكذا روي عن -بن عباس رضي الله تعالي عنهما انه نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهو كسبي -قال ان لم يكن--- بد فعليك بتمثال الاشجار وان عليا رضي الله تعالي ع----نه قال من صور -تمثال ذي الروح كلف يوم القيامة ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ	264	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0648	false	5874696271401874896	28	76	151	369	1506	302	تمثال غير ذي --روح لم-ا روي ان ابن عباس------------------------- نهي مصورا عن التصوير فقال كيف اصنع وهي كسبي فقال ان لم يكن لك بد فعليك بتمثال الاشجار وعن علي- رضي الله------ عنه انه قال من صور بتمثال ذي --روح كلف يوم القيامة ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ	648	6403008343565050443	199	322.0	154	255	78.03921508789062	32	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0269	true	2922885684608857977	10	99	48	475	1514	300	النبي انه صلي----------- باصحابه وكان----- قاعدا وهم قيام خلفه فانه-------------------- لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت--- ذلك كرتين فقال انكن ص-احبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما شرع ابو بكر في-------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وجد رسول الل---------------------------ه خفة في نفسه فخرج وهو يهادي بين الفضل بن عباس وبين علي وكان ---رجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حس مجء النبي----------------------------------------- فتاخر وتقدم النبي	269	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0698	false	-2415954748832987987	188	300	1045	1626	1644	304	النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه -كان فيها قاعدا وهم قاءمون وذلك انه صلي الله عليه وسلم لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقالت عاءشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت له ذلك مرتين فقال انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس معناه انتن------ في التظاهر علي ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب ما تردنه وتملن اليه فلما افتتح ابو بكر الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة-------- فخرج يت---هادي -------------------بين علي والفضل ورجلاه تخطان الارض حتي دخل المسجد فسمع ابو بكر حسه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0296png فتاخر وتقدم النبي	698	6403008343565050443	346	555.5	272	618	55.987056732177734	60	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0269	true	2922885684608857977	102	202	489	1001	1514	300	بكر يصلي --------------------بصلاة رسول الله والقوم يكبرون بتكبير ابي بكر -------وابو بكر -------------------------------------يكبر بتكبير رسول الله والصحابة يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر فعل رسول الله------------------- في مرضه فيكون ناسخا لما كان قبله علي ما جاء في حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط رسول الله عن فرسه فجحش شقه الايسر------------ فلم يخرج اياما فالصحابة دخلوا عليه فوجدوه في----------------- الصلاة قاعدا فاقتدوا به قياما فاشار اليهم ان اقعدوا فلما فرغ من صلاته قال انما جعل الامام------ ليءتم به فلا تختلفوا علي اءمتكم فان صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وان صلي قاءما فصلوا قياما اجمعين-------------------------- ولا يءمن احد بعدي	269	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0699	false	-5670166952595051092	3	143	15	725	1627	302	بكر يصلي بصلاته والناس يصلون -------------------------------بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر يسمع تكبير النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------يكبر وال--ناس يكبرون بتكبير ابي بكر وهذا اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وكا-ن ناسخا لما كان قبله --------------------------------------------------والجواب عن تعلقه بالخبر قلنا معني قوله لا يءمن احد بعدي جالسا اي لا يءمن جالس بجالس هو قادر علي القيام ونحن هكذا نقول وكان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بهذا بدليل ما روي الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط م----------ن فرسه فجحش شقه الايسر وقيل الايمن فلم يخرج اياما فدخل عليه اصحاب---ه فوجوده يصلي قاعدا فافتتحوا الصلاة خلف------------ه قياما فاشار اليهم ان اقعدوا فلما فرغ من صلاته قال انما جعل الامام اماما ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صل--------------------------------------ي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا 321اب قعودا ولا يءمن احد بعدي	699	6403008343565050443	295	281.5	229	874	33.75286102294922	51	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0281	true	2084629982393846548	150	197	709	926	1436	300	في الحديث عن النبي انه-------------------------- قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد وروي انه لم يعد ولكنه سب---ح بهم فقاموا ووجه التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم قاءما وما رو--ي انه لم يعد كان بعد ما استتم	281	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0596	false	-879482577015229195	2	45	10	211	1592	302	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سبح به حين قام----------- الي الثالثة---------------------- فعاد وروي انه لم يعد ولكن 27ب سبح بهم فقاموا و----التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم ---------ورواية انه لم يعد كان بعد-ما استتم	596	6403008343565050443	161	259.0	126	248	64.91935729980469	32	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0281	true	2084629982393846548	149	199	705	937	1436	300	------جاء في الحديث عن النبي انه-------------------------- قام من الثانية الي الثالثة قبل ان يقعد فسبحوا به فعاد وروي انه لم يعد ولكنه سبح بهم فقاموا ووجه ----------------------------------------------التوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم قاءما وما رو--ي انه لم يعد كان بعد ما استتم قاءما وهذا	281	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0770	false	-1500366643136007255	107	156	540	801	1547	302	يسجد وجاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شبح له حين قام----------- الي الثالثة---------------------- فعاد وروي انه لم يعد ولكن- سبح بهم فقاموا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0386png والتوفيق بين الحديثين ان ما روي انه عاد كان قبل ان يستتم ---------ورواية انه لم يعد بعد-----ما استتم هذا اذا ---	770	6403008343565050443	160	230.0	124	312	51.28205108642578	30	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0326	true	34182086453965606	0	51	0	260	1511	300	الدواة والقلم فقال--------- عليه الصلاة والسلام نحن احق بها من الدواة والقلم فامر---- حتي يكتب في مجلسه وسجدها مع اصحابه--------------------------------------- فان قيل في الحديث زيادة وهو انه قال سجدها داود ---توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة فما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر	326	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0786	false	6535387674922603529	201	263	1073	1378	1574	302	الدواة والقلم فقال صلي الله عليه وسل----------م نحن احق بها من الدواة والقلم فامر بها حتي تليت في مجلسه فسجدها مع اصحابه وروي ان عثمان تلا سجدة ص في صلاته فسجد فان قيل في الحديث زيادة وهي انه قال سجدها داوود للتوبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة فما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر	786	6403008343565050443	239	427.0	190	315	75.87301635742188	41	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0389	true	5875208787896576296	44	191	210	968	1529	300	بالمشي قدامها---------------- والمشي خلفها افضل عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة وان الناس شفعاء الميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ و----ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امام الجنازة فقال يرحمهما الله قد عرف-ا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ييسرا الامر علي الناس معناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها فلو اختار المشي خلفها لضاق الطريق علي من يشيعها وقال بن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل--------- المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اوعظ--- فانه ينظر اليها ويتفكر في حال نفسه فيتعظ به وربما يحتاج الي التعاون في حملها فاذا	389	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0861	false	-1967582771268806200	58	170	301	899	1611	302	والمشي قدام الجنازة لا باس به والمشي خلفها افضل عندنا -قال الشافعي------------- المشي امامها افضل لما روي ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يمشيان امامها ولانهم--------- شفعاء للميت والشفيع يتقدم في العادة علي من يشفع له ولنا ان النبي------ صلي الله عليه وسلم مشي ---------خلف جنازة سعد بن معاذ وروي ان علي-----------ا رضي الله عنه كان يمشي خلف الجنازة فقيل--- ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما----- فقال يرحمهما الله قد عرفنا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادا ان ي----سهلا-- علي الناس وانهما ليعلمان فضيلة المشي---------------------------- خ---------------------------------------------------------------------------لفها علي فضيلة المشي امامها كفضيلة الصلاة المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اوعظ له فانه ينظر اليها ويشاهدها فيعتبر------------ وربما يحتاج الي التعاون في حملها واما	861	6403008343565050443	490	800.0	392	791	61.946903228759766	82	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0391	true	-7675063201357550427	251	293	1289	1504	1540	300	ولم يبين كيفية و-----------------------ضع --التخت الي القبلة طولا ---------او عرضا ومن اصحابنا من اختار الوضع طولا -----------------------كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في --قبره----------- والاصح انه يوضع كما تيسر ف---ذلك يختلف باختلاف	391	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0835	false	5691941394640218095	179	231	973	1244	1599	302	علي سرير كيفية وضع الميت واما كيفية الوضع فقال في شرح النافع يوضع مستلقيا علي قفاه ومن------هم من اختار الوضع طولا وتكون رجلاه نحو القبلة كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء وقيل ي-----------وضع عرضا كما يوضع في القبر قال السرخسي والاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف	835	6403008343565050443	166	231.5	128	288	57.63888931274414	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	21	146	102	728	1563	300	حتي صلي عليها ازواج -----رسول الله ورضي عنهن ثم قالت لبعض من حولها هل عاب الناس علينا بما فعلنا قال-- نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله علي جن---------------------------------------------------------------------ازة سه-ل بن ابي البيضاء الا في المسجد ولانها دعاء او صلاة والمسجد اولي به من غيره ولنا ح--ديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة رضي الله عنها دلي-لنا لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل---- انه كان معروفا فيما بينهم كراهة هذا وتاويل حديث رسول الله انه كا----------------ن معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه ان يخرج وامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	404	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0859	false	4675941508942257750	0	119	0	641	1657	304	حتي صلي عليه- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت-------------- هل عاب الناس علينا -ما فعلنا قالوا نعم ق-الت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0496png صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن---- البيضاء الا في المسجد ولانه- دعاء --وصلاة فالمسجد اولي به من غيره ولنا الحديث الذي قدمناه ولا اثر للمعني في مقابلة النص----------------------------------------------- وحديث عاءشة رضي الله عنها حجة لنا لان الناس في زمانها المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل علي انه كان معروفا فيما بينهم كراهة ذلك وتاويل حديثها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا------------- فلم يمكنه الخروج ف-امر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	859	6403008343565050443	455	756.0	361	726	62.672176361083984	75	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0405	true	2219099787807641253	1	132	5	678	1573	300	من القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج من ايديهم جاء عن رسول الله قال القبر اول منزل من منازل الاخرة ولكنهم لم يءدوا حقه بالصلاة عليه والصلاة علي القبر تتاتي فقد فعله رسول الله فلهذا يصل-----------------------------ي علي القبر م------------------------------------------------------------------ا لم يعلم انه تفرق لان المشروع الصلاة علي الميت لا علي اعضاءه و---------------------------------------------------------------------------------في الامالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال يصل----------------------ي عل--يه الي ثلاثة ايام وهكذا ذكره بن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي لان الصحابة كانوا يصلون علي رسول الله الي ثلاثة ايام والصحيح ان هذا ليس ب-----------------------------تقدير -----------------لازم لانه------------- يختلف باختلاف الاوقات في الحر والبرد وباختلاف الامكنة وباختلاف حال الميت في السمن والهزال والمعتبر فيه اكبر الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي روي ان النبي صلي -------------------علي شهداء احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ثمان- سنين مع-ناه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم ان	405	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0852	false	-8879207673557065725	38	263	175	1361	1558	302	من القبر لانه قد سلم الي الله تعالي وخرج عن ايدي-------------- الناس وما ذكروا انه يخرج و------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عليه فذلك فيما اذا وضع اللبن علي اللحد قبل ان يهال عليه التراب اما اذا اهالوا عليه التراب لم يخرج لانهم اذا لم يهيلو---------------------------------------ا عليه التراب فان تسليمه لم يتم واذا اهالوه عليه فقد تم التسليم فليس لهم ان يخرجوه بعد ذلك قال في الهداية اذا دفن ولم يصل عليه فانه------ يصلي علي قبره قبل ان يتفسخ ولم يقدره بثلاثة ايام بل قال المعتبر في ذلك معرفة اكثر الراي هو------- --------------------------------------------------الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان معناه ان التقدير بثلاثة ايام ليس بلازم لان تفريق الاجزاء يختلف باخت-------------------------------------------------لاف حال الميت في السمن والهزال وباختلاف الزمان من الحر والبرد وباختلاف المكان من الصلابة والرخاوة في الارض حتي انه اذا كان في رايهم انه قد تفسخ قبل الثلاثة ايام لا يصلون عليه واحتراز صاحب الهداية بقوله هو الصحيح عما روي عن ابي يوسف في الامالي انه يصلي عليه الي ثلاثة ايام وبعد ذلك لا يصلي عليه وهكذا روي ابن رستم عن محمد والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0487png الباب الخامس في فضل صلاة الفرض واذا اراد ان يصلي كبر تكبيرة الاحرام مقرونة بنية صلاة الجنازة وينوي كما ذكرنا والقوم ينوون كذلك والاقتداء بالامام ايضا ويرفع يديه مع التكبيرة حذاء بعد ثماني سنين فمعناه دعا لهم قال الله تعالي وصل عليهم اي	852	6403008343565050443	262	283.5	202	1447	18.106426239013672	35	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0414	true	5529133627979734019	188	251	1014	1339	1576	300	الحديث وان------------ عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء فلما قيل له في ذلك -قال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر-------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه خرج بالعباس رضي الله عنه فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا---- بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل -----ان في الاستسقاء الدعاء وهو ا--------لاستغفار	414	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	195	269	1014	1435	1615	302	الحديث غير الدعاء وكذا عمر رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الدعاء ف----قيل له في ذلك فقال لقد استسقيت لكم بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر قال في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0090png الصحاح مجاديح السماء انواءها وروي انه خرج بالعباس و-------------اجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك ودعا 2اب بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا فدل هذا علي ان الاستسقاء انما ---هو الدعاء والاستغفار	526	6403008343565050443	293	501.0	235	441	66.43991088867188	49	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0429	true	3605215382329976192	157	284	805	1454	1544	300	فان غربت الشمس وهو -----في العصر فانه------------------------------------------------------- يتمها وطعن عيسي في --------هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد --غروب الشمس ثم يبدا بالظهر ثم بالعصر لان ما بعد غروب الشمس الوقت قابل للظهر- والمعني المسقط لمراعاة الترتيب -----ضيق الوقت وقد انعدم --لغروب الشمس لان الوقت قد اتسع فهو بمنزلة ما لو افتتح العصر في اول الوقت وهو ناس للظهر ثم تذكر وقد بينا هناك انه يلزمه مراعاة الترتيب فكذلك في هذا الموضع وهذا لان ما يعرض في خلال الصلاة يجعل كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء او العاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي رحمه الله تعالي فهو القياس ولكن محمدا رحمه الله تعالي استحسن فقال لو قطع صلاته بعد --غروب الشمس كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا بعض العصر في وقتها	429	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0752	false	1482681074754013989	208	299	1087	1567	1582	302	بان غربت الشمس وقد ادي بعض العصر الوقتية وعليه صلاة او صلاتان قبلها وهو ذاكر لها قال السرخسي يتمها وطعن عيسي بن ابان في هذا وقال الصحيح انه يقطعها بعد الغروب------ ثم يبدا بالفاءتة لان الو--------------------------قت قابل للقضاء و-------المسقط ل--------لترتيب من الضيق -------قد انعدم بالغروب -----وصار الوقت واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المعترض في خلال الصلاة -----كالموجود عند افتتاحها كالمتيمم اذا وجد الماء و--العاري اذا وجد الثوب وما ذكره عيسي -----------------هو القياس -لكن محمد----------------- استحسن فقال لو قطع------ بعد الغروب------ كان مءديا جميع العصر في غير وقتها ولو اتمها كان مءديا لها------ في وقتها	752	6403008343565050443	357	482.5	282	729	48.971195220947266	54	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0431	true	1838500686155741750	222	250	1165	1320	1565	300	اقوي من الفجر فانها ادعي للشراءط ولهذا لو صلي الظهر ثم ادرك الجمعة كان فرضه الجمعة فالاضعف لا يكون مفسدا للاقوي وخوف فوات الاقوي يمنعه من الاشتغال بالادني	431	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0749	false	-9129189435387640031	0	27	0	148	1599	302	اقوي من الفجر لانها ادعي للشراءط ولهذا لو صلي الظهر ثم ادرك الجمعة كان فرضه الجمعة والاضعف لا يفسد الا------قوي وخوف فو-ت الاقوي يمنعه من الاشتغال بالادني	749	6403008343565050443	140	270.0	113	155	90.32257843017578	22	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0447	true	-3180762277731828	90	205	450	1023	1506	300	طلعت الشمس وهو في خلال صلاة الفجر ثم قهقه قبل ان يسلم فليس عليه وضوء لصلاة اخري------------------- اما علي قول محمد رحمه الله تعالي فلانه صار خارجا---------- بطلوع الشمس وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي الرواية الاخري وان لم يصر خارجا من اصل التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء الن--فل في هذا الوقت كما لا يجوز اداء الفرض فالضحك في هذه الحالة دون الضحك في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يلزمه الوضوء خصوصا علي الرواية التي رويت عنه انه يصبر حتي تطلع الشمس ثم يتم الفريضة فعلي هذه الرواية لا يشكل ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة فكان حدثا	447	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0311	false	2495053235118849373	128	216	666	1108	1591	302	طلعت الشمس وهو في صلا-----ة الفجر ثم قهقه قبل السلا-م فليس عليه وضوء لصلاة اخري لان وضوءه لم ينتقض اما عند---- محمد---------------- فلانه صار خارجا من الصلاة بطلوع الشمس وهو احد- الروايتين عن ابي حنيفة------------- وفي --رواية ا--خري وان لم يصر خارجا من---- التحريمة فقد فسدت صلاته بطلوع الشمس لانه لا يجوز اداء النوافل في هذا الوقت كما لا تجوز الفراء---ض فالضحك في هذه الحالة دون الحدث في صلاة الجنازة فلا يجعل حدثا وعلي قياس قول ابي يوسف---------------- يلزمه الوضوء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ضحكه صادف حرمة صلاة مطلقة وكان حدثا	311	6403008343565050443	393	649.0	311	604	65.06622314453125	69	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0451	true	5162860777981751579	0	50	0	265	1507	300	النفل ثم تكلم-- فانه يلزمه قضاء --اربع ركعات لان هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع ركعات وهنا بالشروع ما قصد التزام شء وانما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت--------- صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا ولو نام--------- هذا المسافر خلف- المقيم	451	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	26	78	132	409	1598	300	النفل ثم افسدها فانه يلزمه قضاء الاربعة لانه---- هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع------ وهنا بالشروع ما قصد التزام شء -انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت المتابعة صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا فان قيل يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم	808	6403008343565050443	227	387.5	181	288	78.81944274902344	39	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0458	true	-4388398093059881860	29	95	139	479	1523	300	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود فيتشهد ثم يت-بع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة و-هنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة وهذا بخلاف ما اذا ادرك الامام في السجود فلم يسجد	458	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	false	4726903813068238283	238	299	1246	1565	1580	302	فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتابع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعد-ما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة فان لم يسجد----------- الامام -----------لم يسجد	768	6403008343565050443	305	569.0	246	342	89.18128967285156	55	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0460	true	-1569064126678104167	191	226	943	1106	1484	300	اذا جهر فيما يخافت فيه فعليه السهو قل ذلك او كثر وان خافت فيما يجهر فيه فكان ذلك في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غيرها فعليه السهو وفيما دون ذلك لا-- يلزمه السهو	460	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0763	false	4476360457190777113	104	139	551	710	1615	304	اذا جهر فيما يخافت فيه لزمه ال-سهو قل---- او كثر وان خافت فيما يجهر فيه ف-ان كان في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غيرها او اية قصيرة علي قول ابي حنيفة يلزمه السهو	763	6403008343565050443	119	205.0	91	165	72.1212158203125	24	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0479	true	-8170530438317436071	77	174	405	903	1551	300	وان صلي علي --جنازة فكبر تكبيرة ثم جء باخري فوضعت الي جنبها فان كبر الثانية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو في الصلاة علي الاولي علي حاله يتمها ثم يستقبل الصلاة علي الجنازة الثانية لانه نوي ما هو --موجود وعند عدم النية يكون فعله مما هو مستحق عليه والمستحق عليه اتمام الصلاة علي الاولي وان كبر ينوي الصلاة علي الجنازة الثانية فهو رافض للاولي شارع في الصلاة علي الجنازة الثانية لان الصلاة علي كل جنازة فرض علي حدة ومن كان في فريضة فكبر ينوي فريضة اخري كان رافضا للاولي شارعا في الثانية	479	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0658	false	562444011575394910	41	91	207	468	1572	302	ولو صلي علي الجنازة فكبر------- ثم جء باخري فوضعت ب---جنبها فان كبر الثانية ينوي الصلاة علي الاولي او عليهما او لا نية له فهو---------- علي الاولي يتم--------مها ثم يستقبل الصلاة علي-------- الثانية لانه نوي ايجاد الموجود وهو لغو------------------------------------------------------------------------- وان كبر ينوي الصلاة علي-------- الثانية يصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافضا للاولي شارعا في الثانية	658	6403008343565050443	235	326.5	187	502	46.812747955322266	42	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	112	284	554	1470	1550	300	اللبون التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري وال-----------------------------------------حقة التي -----------لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها وال------------------------جذعة التي تم ل--------------ها اربع سنين وطعنت في الخامسة -------------سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل ثم بعد ذلك يزاد القدر بزيادة الابل فيجب في ست--------------------------------------------------------------------- وسبعين------ بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين حق------تان الي عش------رين وماءة وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها-- حقتان و---------شاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماء--------------------------------ة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فف----يها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيجب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين	508	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	136	301	664	1503	1506	302	--لبون وهي ما -لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان------- امها ذات لب---ن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك ل------------انه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن ------------------------------------------------------------------يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفر--------------------------------يضة بعده-------------------------------------------------------------------ا ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي ------خمس ----------عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقت---------------------------------ان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فيجب فيها ثلاث حقاق ثم يستانف ففي الخمس ----------------------------------شاة وفي العشر ----------------شاتان وفي ------خمس عشرة ث------------لاث شياه وفي عشرين -----------------اربع شياه وفي ------خمس وعشرين	907	6403008343565050443	396	466.5	310	1169	33.87510681152344	51	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0542	true	9144938447596972944	113	259	600	1337	1544	300	النصاب وبعد كمال النصاب --------يجوز التعجيل لسنتين عندنا وقال----------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الا لسنة واحدة فان التعجيل عنده علي اخر الحول لا علي اوله قال الا تري ان التعجيل قبل كمال النصاب لا يجوز لان الحول غير منعقد عليه فكذلك الحول الثاني بعد كمال النصاب ولنا حديث العباس رضي الله عنه والمعني فيه ان ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة في كل حول ما لم ينتقص عنه وجواز التعجيل باعتبار تمام السبب وفي ذلك الحول الثاني كالحول الاول بخلاف ما قبل كمال النصاب ثم بعد كمال النصاب يجوز التعجيل عن النصب عندنا وعلي قو----------------------ل زفر رحمه الله لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي اذا كان ل-ه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل عن-دنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر رحمه الله تعالي لا يجوز الا عن زكاة الخمس قال لان جواز التعجيل	542	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	159	234	820	1198	1555	302	الزكاة وان انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الش----------------افعي لا يجوز الا لسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ويجوز التعجيل ----لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر---------- لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه حتي انه اذا معه خمس من الابل فعجل اربع شياه ثم تم الحول وفي ملكه عشرون من الابل فعندنا يجوز التعجيل عن الكل وعند زفر---------------- لا يجوز الا عن----- الخمس ----------ثم التعجيل	917	6403008343565050443	261	391.5	202	798	32.70676803588867	45	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	124	234	613	1159	1496	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف-----فيها مسنة وربع مسنة او ------ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ل---يس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الواجب----------------------------------------------------- في------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة ات------------------بعة وفي الماءة مسنة وتبيعان------ وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ----ثلاث مسنات	555	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	7	107	36	544	1539	302	وروي الحسن عن ابي حنيفة------------------ انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او مسنة وثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة------------------ انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ الستي-----------ن وهو قولهما و-----------------------------------------لا خلاف بينهم فيما دو-----------------------------ن الاربعين ولا فيما وراء الستين فان بعد الستين يعتبر الثلاثينات والاربعينيات فيجب في كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع وفي ----سبعين مسنة وتبيع ------------------------------وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي --ماءة ------تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات	911	6403008343565050443	320	455.0	251	667	47.97601318359375	55	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0557	true	-7086984225954444306	56	220	274	1081	1489	300	رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وامره بان ياخذ من الخيل الساءمة عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاور-- الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة------- ليس علي الرجل في عب-ده ولا في فرسه صدقة ف-قال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ماذا تقول يا ابا سعيد -قال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد ---فرس الغازي فاما ما حبست لطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم والمعني فيه انه حيوان ساءم في اغلب البلدان فتجب فيه زكاة الساءمة كالابل والبقر والغنم الا ان الاثار فيها لم تشته------------ر لعزة الخيل ---------ذلك الوقت وما كانت الا معدة---- للجهاد وانما لم يثبت ابو حنيفة رحمه الله تعالي للامام ولاية الاخذ لان الخيل مطمع -كل طامع فانه سلاح والظاهر انهم اذا علموا به لا يتركونه	557	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0913	false	62697913215564388	160	293	846	1491	1536	302	رضي الله عنه---- الي ابي عبيدة ي-----------------------امره -ان ياخذ من الخيل كما ذكره المصنف----------------------- ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاوروا الصحابة في ذلك------- فروي ابو هريرة الحديث ليس علي الرجل في عبيده ولا في فرسه صدقة1 فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول م--ا تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-نما اراد به فرس الغازي فاما تاجر ي---طلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تشتهر فيها الاثار لعزة --خيل النسل في ذلك الوقت وما كانت---- معدة الا للجهاد وانما لم يثبت ابو حنيفة---------------- للامام حق--- الاخذ لان الخيل مطمع لكل طامع فلو ولوا الزكاة فيها لم--------------- يتركوها	913	6403008343565050443	548	891.0	431	848	64.62264251708984	96	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0558	true	-6694473056022540716	189	246	966	1244	1513	300	حتي تبلغ اربعين فف-----------يها درهم مع-------------------------------------------------- الخمسة وفي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهكذا في كل اربعين درهما درهم وهو ق-------------------ول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي يجب في الزيادة--- بحساب ذلك قل------ او كثر----------------- حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي	558	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	79	139	392	720	1551	302	حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم------------------------------------- في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي	920	6403008343565050443	188	282.5	148	384	48.95833206176758	34	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0593	true	-4890592851639839049	107	283	485	1322	1409	300	ان بني سامر- قوم من جرهم ك--------انت لهم نحل عسالة فكانوا يءدون--------- الي رسول الله من------------------- كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديهم فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه--------- شيءا فكتب في ذلك الي عمر------------------ فكتب اليه عمر ان النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه------ العشر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي كتب الي اهل اليمن ان في العسل العشر والمعني فيه ان النحل تاكل من -نوار الشجر وثمارها كما قال الله تعالي ثم كلي من كل الثمرات فما يكون منها من العسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في --ارض --عشرية العشر فكذلك فيما يتولد م----نها ولهذا لو كانت في --ارض --خراجية لم يكن فيها شء فانه ليس في------------------------------------------ ثمار الاشجار النابتة في ارض الخراج-------------- شء وبهذا فارق دود القز فانه ياكل الورق----------- وليس في الاوراق عشر فكذلك ما يتولد منها قال ولا شء في	593	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	8	178	39	899	1522	302	ان بني شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل------ فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واد----يهم فلما كان في زمن عمر---------- رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب -------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه---- ان النحل ذباب غيث يسوقه الله ------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم واد----يهم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه حينءذ العشر منه كذا في النهاية---------------------------------------------------- والمعني---- ان النحل ياكل من انوار الشجر وثمارها ----قال الله تعالي ثم كلي من كل الشمرت وال-----------------عسل متولد من الثمار وفي الثمار اذا كانت في الارض العشرية العشر فكذ---ا ما يتولد 128 منها ولهذا لو كانت في الارض الخراجية لم يجب فيها شء لان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0084png ثما--------ر ال---------ارض الخراجية لم يجب فيها شء ولهذا فارق دود القز فانه ياكل الورق دون الثمار وليس في الاوراق -شء فكذ-ا ما يتولد منها كذا في -------	933	6403008343565050443	628	950.5	490	1007	62.36345672607422	105	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0594	true	6583480827774610378	249	296	1285	1535	1551	300	في وجوب العشر قوله تعالي انفقوا من ط-يبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض 267 قيل المراد بالمكسوب مال التجارة ففيه بيان زكاة التجارة والمراد بقوله ومما اخرجنا لكم من الار--------------------------------------------------------------------------------ض العشر وقال الله تعالي و-اتوا حقه يوم حص-اده 141 وقا--------------------------ل ما اخرجت- الارض ففي--ه العشر	594	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0927	false	-4081686315469848794	88	152	488	823	1651	304	في وجوب العشر قوله تعالي انفقوا من طليبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض---- قيل المراد بالمكسوب مال التج-----------------------ارة والمراد بقوله ومما اخرجنا لكم من الارض العشر كذا في المبسوط2 والزرع ما ليس له ساق شديد نابت وعكسه الشجر والاصل في وجوب العشر ايضا قوله تعالي وماتوا حقه يوم حصحاده قال ابو حنيفة رضي الله عنه في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر	927	6403008343565050443	207	345.5	165	362	57.18231964111328	31	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0612	true	-805793739865275758	149	206	748	1041	1511	300	اللفظ ان تبلغ- قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق فالحاصل ان ما لا يدخل تحت الوسق كالقطن والزعفران والسكر والعسل عند ابي يوسف رحمه الله تعالي تعتبر القيمة فيه وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي يعتبر فيه خمسة امثال اعلي ما يقدر به ذلك الشء فف--ي القطن يعتبر خمسة احمال------------------- وفي الزعفران خمسة امنان	612	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	192	251	959	1296	1537	302	العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمس-ة امثال اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خم------سة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء	932	6403008343565050443	107	10.5	82	475	22.526315689086914	15	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0668	true	-332512345193043273	134	255	652	1246	1459	300	عاءشة رضي الله عنها -ان النبي كان------------------- يقبل وهو صاءم وفي رواية كان يصيب من وجهها وهو صاءم قالت وكان املككم لادبه او لاربه فالادب العضو والارب الحاجة وجاء عمر رضي الله عنه الي رسول الله فقال----------------------- اذنبت ذنبا فاستغفر لي قال وما ذنبك قال هششت الي امراتي وانا صاءم فقبلتها فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك فقال لا قال فقم اذن وفيه اشارة الي معني بقاء ركن الصوم وانعدام اقتضاء الشهوة بنفس التقبيل فان كان لا يامن علي نفسه فالتحرز اولي لما روي ان شاب------ا سال------ رسول الله---------- عن القبلة للصاءم فمنعه وسال شيخ عن ذلك فاذن ل---ه فيه- فنظر القوم بعضهم الي --------بعض فقال رسول الله---------- قد علمت لم -نظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك	668	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1016	false	-6943239165600614930	90	203	485	1033	1593	304	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال كريحانة احدكم يشمها--------- وجاء عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اذنبت ذنبا فاستغفر لي قال وما ذاك -قال هششت الي امراتي وانا صاءم فقبلتها فقال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان يضرك -قال لا قال فصم اذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان شابا وشيخا سالا النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فمنع الشاب و-----------اذن للشيخ فيها فنظر القوم بعضهم لا46 اب الي بعض فقال -صلي الله عليه وسلم قد علمت لم ينظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك	1016	6403008343565050443	343	486.0	267	682	50.29325485229492	57	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0670	true	2892499271704657886	185	234	945	1185	1486	300	صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان فساد البعض لا يمنع صحة ما بقي وانه يتخلل بين الايام زمان لا يقبل الصوم وهو الليل وان انعدمت الاهلية في بعض الايام لا يمنع تقرر الاهلية فيما بقي فكانت بمنزلة صلوات مختلفة فيستدعي كل واحد- منهما نية علي حدة	670	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	128	167	634	821	1531	302	صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان فساد البعض لا يمنع صحة ما بقي--------------------------------------------------- وان --عدمت الاهلية في بعض الايام لا تمنع تقرر الاهلية فيما بقي فكانت بمنزلة صلوات مختلفة فتستدعي كل واحدة منه-ا نية علي حدة	1054	6403008343565050443	184	347.5	145	241	76.34854888916016	34	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0675	true	7041956906660919936	182	211	882	1022	1479	300	وانما ترد شها-------دته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذا كانت السماء م-غيمة او جاء من خارج المصر او كان من موضع نشز-- فانه تقبل شهادته	675	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	78	108	394	543	1547	302	وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر -اما اذا كانت السماء متغيمة او جاء من خارج المصر او كان في موضع مرتفع فانه يقبل شهادته	1026	6403008343565050443	130	233.5	101	150	86.66666412353516	22	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0680	true	-1386721728499226424	78	124	384	617	1530	300	تفطر الصاءم لوصول المفطر الي باطنه وهذا بخلاف الرضيع اذا احتقن بلبن امراة لا يثبت به حرمة لر-ضاع الا في رواية شاذة عن محمد رحمه الله تعالي لان ثبوت حرمة الرضاع بما يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم وذلك -بما ي---------حصل الي---------- اعالي البدن لا الي	680	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1033	false	-4468449852841677172	170	212	942	1142	1568	302	تفطر الا ان الصبي----------------------------------- اذا ح--قن بلبن امراة لا يثبت به حرمة الرضاع الا في رواية شاذة عن محمد---------------- لان ثبوت حرمة الرضاع بما يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم وذلك انما يكون بما يحصل الي المعدة من اعالي البدن لا من -	1033	6403008343565050443	164	271.0	128	254	64.56693267822266	29	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0683	true	8373445919044337842	186	219	944	1127	1540	300	------واجب وكذلك سواء حصل الفطر-- بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا ف---عليها القضاء في اصح الروايتين وفي كتاب الصلاة اذا افتتح----- التطوع بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء والخروج هنا ---	683	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1046	false	8245402720909282413	80	111	446	609	1625	302	بتركه و----------سواء حصل الافساد بصنعه او بغير صنعه حتي اذا حاضت الصاءمة تطوعا يجب عليها القضاء وكذا لو----------------------------- افتتح صلاة التطوع بالتيمم ثم ابصر الماء فعليه القضاء فان قلت هل هذا	1046	6403008343565050443	125	191.5	101	202	61.881187438964844	19	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0684	true	-5642036090351781654	15	98	71	477	1540	300	العبادة قال واذا نظر الي فرج امراته فانزل فصومه تام ما لم يمسها وقال مالك رحمه الله تعالي ان نظر مرة فكذلك وان نظر مرتين فسد صومه لما روي ان النبي -------------------قال لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما الاولي لك والاخري عليك -ولان النظر- الاول ي-قع بغتة فلا ينعدم به- الامساك فاذا تعمد النظر بعد ذلك حتي انزل فقد فوت ركن الصوم----- ولنا ان النظر كالتفكر علي معني انه مقصور عليه غير متصل بها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تف--------------كر في جمال امراة فانزل لم------------- يفسد صومه	684	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1015	false	3663019662292297876	97	217	525	1131	1607	302	المبسوط ا-----ذا نظر الي فرج امرا-ة فانزل فصومه تام ما لم يمسها وقال مالك---------------- ان نظر مرة فكذلك وان نظر مرتين فسد صومه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- لا تتبع النظرة النظرة فان-- الاولي لك والاخري عليك1 ولان النظرة الاولي تقع بغتة فلا ينعدم بها الامساك فاذا تعمد النظر بعد ذلك حتي انزل فقد فوت ركن الصوم 4661 ولنا ان النظر كالتفكر ل--------انه مقصور عليه غير متصل بها او احتلم فانزل اي اذا نام فاحتلم فانزل لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة او تفكر فانزل اي تفكر في جمال امراة فانزل فعليه الغسل ولا يفسد صومه	1015	6403008343565050443	355	599.0	281	643	55.20995330810547	63	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	9	94	49	470	1521	300	في رمضان نهارا متعمدا فقال اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهر-ين متتابعين فقال وهل اتيت ما اتيت الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ-------------- خمسة عشر صاعا فتصدق بها علي--- المساكين فقال علي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي ف--------------------------------------------------قال كلها انت وعيالك زاد في بعض الروايات تجزيك ولا تجزي احدا بعدك	685	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	10	87	55	435	1573	302	في رمضان نهارا متعمدا فقال اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه -قال صم شهريين متتابعين -قال لا استطيع ق---------------------ال اطعم ستين مسكينا -قال لا اجد فاعانه النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر وروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال له فرقه علي المساكين فقال------------------------------------- والله ما بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال كله- انت وعيالك يجز---------------------ك ولا يجزي احدا بعدك	982	6403008343565050443	235	342.5	184	493	47.66734313964844	37	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0692	true	-8034760489910764630	260	295	1350	1534	1562	300	اليه لقوله استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكلة السحور علي صيام النهار وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	692	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1023	false	-4927589860327324571	246	294	1286	1549	1593	302	عليه وسلم- استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل- السحور علي صيام النهار ويجوز ان يكون المراد من البركة هو نيل زيادة الثواب لاستنانه باكل السحور بسنن المرسلين وعمله بما هو مخصوص اهل الاسلام قال صلي الله عليه وسلم---- فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكل السحور	1023	6403008343565050443	141	232.5	113	269	52.41635513305664	23	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0693	true	-1028963359819274987	0	117	0	592	1523	300	من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يءخر علي وجه لا يشك في الفجر الثاني فان شك فيه فالمستحب ----------------------------------------------------------------ان يدع الاكل لقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك والاكل يريبه فان اكل وهو شاك فصومه تام لان الاصل بقاء الليل والتيقن لا يزال بالشك فان كان اكبر رايه انه تسحر والفجر طالع فالمستحب له ان يقضي احتياطا للعبادة ولا يلزمه القضاء في ظاهر الرواية لانه غير متيقن بالسبب والاصل بقاء الليل وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال ان كان في موضع يستبين له الفجر فلا يلتفت الي الشك ولكنه ياكل الي ان يستيقن بطلوع الفجر وان كان في موضع لا يستبين له الفجر او كانت الليلة مقمرة	693	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	false	2830419347007827698	3	113	15	578	1545	304	من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك قال صاحب الكفاية في شرح الهداية4 سال الامام بدر الدين شيخي عن هذا الحديث فقال كيف تاخير السحور من اخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل اكل السحور كما كان في ابتداء ملتنا فقال شيخي المراد به الاكلة الثانية فانها كانت تجري مجري السحور في حقهم الا انه يكره تاخير السحور الي وقت يقع له---------- فيه الشك في طلوع الفجر فانه اذا شك في طلوع الفجر ومعناه تساوي الظنين فالافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل---------------------- فصومه تام لان الاصل بقاء الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة اذا كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع لا يستبين له الفجر او كانت الليلة مقمرة	1024	6403008343565050443	183	261.5	146	895	20.446928024291992	29	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0694	true	-8316901643686840351	164	210	837	1064	1558	300	ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطر الا مع الامام والجماعة فلعل الغلط وقع له كما ورد في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجب-ه بالماء ثم قال--- اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت م-ن حاجب-ك فحسبتها هلالا	694	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	180	289	949	1532	1599	302	ثلاثين يوما -لم ي---------------فطر الا مع الا----------------------------------------------مام لانه يجوز ان يكون اشبه عليه فراي ما ليس بهلال وظنه هلالا فلا يفطر بالشبهة وان صام بالاحتياط فان افطر يلزمه القضاء دون الكفارة وانما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0207png ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وان كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية هلال رمضان رجلا كان او امراة خرا كان او عبدا او محدودا في قذف وروي ان عمر رضي الله ع----نه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبيه بالماء ثم قال له اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت بين حاجبيك فحسبتها هلالا	1025	6403008343565050443	160	47.0	127	649	24.65331268310547	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0696	true	1917974717105683232	164	300	830	1554	1554	300	ومن العلماء من يقول عليه-- قضاء هذا اليوم والايام الماضية من الشهر وجعلوا ادراك جزء من الشهر كادراك جمي--------------------------------------ع الشهر كما ان ادراك جزء من وقت الصلاة بعد الاسلام كادراك جميع الوقت والتفريط انما جاء من قبله بتاخير الاسلام فلا يعذر في اسقاط القضاء وهو قريب من اصل الشافعي رحمه الله تعالي ان الكفار مخاطبون بالشراءع ولنا ما روي ان وفد ثقيف حين قدموا علي عهد رسول الله------------------- اسلموا في النصف من رمضان فامرهم بصوم ما بقي من الشهر ولم يامرهم بقضاء ما مضي وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لان وجوب القضاء ينبني علي خطاب الشرع بالاداء وذلك لا يكون بدون الاهلية للعبادة والكافر ليس با----------------------هل لثوابها فلا يثبت خطاب الاداء في حقه والصوم عبادة معلومة بميعادها وهو الزمان فلا -تصور للصوم منه في الزم-ن الماضي بخلاف الصلاة فانها معلومة باوقاتها والوقت ظرف لها-	696	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1047	false	-5767333215456974	24	155	157	853	1657	304	ومن العلماء من يقول عليهما قضاء هذا اليوم والايام الماضية من الشهر وجعلوا ادراك جزء من الشهر في كونه سببا لوجوب الباقي منه سببا لوجوب صوم جميع الشهر كما ان ادراك اخر وق---ت الصلاة بعد الاسلام كادراك جميع الوقت والتفريط انما جاء من قبله بتاخير الاسلام فلا يعذر في اسقاط القضاء------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان وفد ثقيف حين قدموا علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا في النصف من رمضان فامرهم بصوم ما بقي من الشهر ولم يامرهم بقضاء ما مضي و-----------------------------------لان وجوب القضاء ي-بني علي خطاب الشرع بالاداء وذلك لا يكون بدون الاهلية للعبادة والكافر ليس باهل للعبادة لانه ليس باهل لثوابها فلا يثبت خطاب الاداء في حقه والصوم عبادة معلومة بمعيار --وهو الزمان ولا يتصور الصوم منه في الزمان الماضي بخلاف الصلاة فانها معلومة باركانها والوقت ظرف لها	1047	6403008343565050443	588	1070.0	476	808	72.77227783203125	100	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0706	true	3791107665748024615	196	254	991	1304	1535	300	الكل فاذا وجد في بعضه يمنع القضاء بقدره اعتبارا للبعض بالكل وقياسا علي الصبي وهذا لان الصبي احسن حالا من المجنون فانه ناقص العقل في بعض احواله عديم العقل في بعض احواله والمجنون عديم العقل بعيد عن الاصابة عادة ولهذا جاز اعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون فاذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع وجوب القضاء فالج-نون اولي	706	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1050	false	1797481307931028205	3	48	19	269	1622	304	الكل وهذا------- بعضه فيسقط البعض بقدره اعتبارا للبعض بالكل وقياسا علي الصبي وهذا لان الصبي احسن حالا منه------- فانه ناقص العقل في بعض احو-------------------------اله والمجنون عديم العقل--------------------- ولهذا---- اعتاق الصغير عن الكفارة دون المجنون فاذا كان الصغر في بعض الشهر يمنع وجوب القضاء فالمجنون اولي	1050	6403008343565050443	234	413.5	190	314	74.52229309082031	40	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0706	true	3791107665748024615	83	161	409	821	1535	300	كالاغماء ولنا قول النبي-------------- رفع القلم عن ثلاث ع-ن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ومن كان مرفوعا----- عنه القلم لا يتوجه عليه الخطاب----- باداء الصوم والقضاء ينبني عليه ثم الج---نون يزيل عقله فلا يتحقق معه شهود الشهر وهو السبب الموجب للصوم بخلاف الاغماء فانه يعجزه عن استعمال عقله ولا يزيله فلذلك-- جعل شاهدا للشهر حكما وهو كابن السبيل تلزمه الزكاة لقيام ملكه وان عجز عن اثبات اليد عليه بخلاف من هلك ماله	706	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1053	false	3633504104394642494	161	242	803	1233	1552	302	بالاغماء ولنا قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ومن كان مرفوع القلم عنه------ لا يتوج-----ه الخطاب اليه باداء الصوم والقضاء يبتني عليه ولان المجنون يزول عقله فلا يتحقق معه شهود الشهر وهو السبب الموجب للصوم بخلاف الاغماء فانه يعجزه عن استعمال عقله ولا يزيله فلبقاءه جعل شاهدا للشهر حكما وهو كابن السبيل تلزمه الزكاة لقيام ملكه وان عجز عن اثبات يده عل-يه بخلاف من هلك ماله	1053	6403008343565050443	372	683.0	300	442	84.16289520263672	63	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0709	true	6370202313879399030	29	57	143	271	1501	300	محمد بن مقاتل يقول اولا----- يطعم عنه لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح	709	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1044	false	-5902786752740862902	118	146	587	715	1474	302	محمد بن مقات-----ل اولا بانه يطعم عنه لصلوات كل يوم نصف صاع علي قياس الصوم ثم رجع فقال كل صلاة فرض علي حدة بمنزلة صوم يوم وهو الصحيح	1044	6403008343565050443	123	232.0	96	133	92.481201171875	25	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0710	true	2584029052068395942	92	145	461	727	1507	300	السبب الموجب هو النذر الا انه ليس للمريض------- ذمة صحيحة في التزام اداء الصوم حتي يبرا-------- فعند البرء يصير كالمجدد للنذر والصحيح اذا قال لله علي ان اصوم شهرا ثم مات بعد يوم فعليه قضاء جميع الشهر وهنا----------------------------- السبب الموجب للاداء--- ادراك عدة من ايام اخر فلا يلزمه القضاء الا بقدر ما ادرك	710	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1053	false	3633504104394642494	89	150	449	750	1552	302	السبب في وجوب الاداء -الا ان ا-----لمريض ليس له ذمة صحيحة في التزام اداء الصوم حتي يبرا من مرضه فعند البرء يصير كالمجدد للنذر والصحيح اذا قال لله علي ----صوم شهر- ثم مات بعد يوم لزم-ه قضاء جميع الشهر فيلزمه الايصاء به وفي مسالتنا هذه السبب الموجب للاداء هو ادراك عدة من ايام اخر فلا يلزمه القضاء الا بقدر ما ادرك	1053	6403008343565050443	233	391.5	186	313	74.4408950805664	40	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0713	true	7082482458305627706	5	118	24	588	1440	300	ظاهر الرواية ان الخطاب بالصوم ما كان متوجها عليه في اول النهار وصوم اليوم الواحد لا يتجزا------- وجوبا وامساكه في اول النهار ما توقف علي صوم الفرض لانه لم يكن اهلا له فهو نظير الكافر يسلم ولو بلغ في غير رمضان في يوم فنوي الصوم تطوعا اجزاه بالاتفاق وفي الكافر يسلم اشتباه فقد ذكر في الجامع الصغير في صبي بلغ وكافر يسلم قال هما سواء وهذا يدل علي ان نية كل واحد منهما صوم التطوع صحيح- واكثر مشايخنا علي الفرق بين الفصلين فقالوا لا يصح من الكافر نية --صوم التطوع بعد ما اسلم قبل الزوال لانه ما كان اهلا للعبادة في اول النهار فلا يتوقف امساكه علي ان يصير عبادة بالنية قبل الزوال	713	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1047	false	-5767333215456974	200	297	1086	1591	1657	304	ظاهر الرواية ان الخطاب بالصوم ما كان متوجها عليه في اول النهار وصوم --يوم و--احد لا يحتمل التجزء وجوبا وامساكه في اول النهار ما يوقف علي صوم الفرض لانه لم يكن اهلا له قال في المبسوط اذا بلغ الصبي في غير رمضان في يوم فنوي الصوم تطوعا اجزاه بالاتفاق وفي الكافر يسلم اختلاف ف---ذكر في الجامع الصغير1 ان-----------------------هما سواء و------------ان نية كل واحد منهما للت----طوع صحيحة واكثر مشايخنا علي الفرق بينهما----- فقالوا لا يصح من الكافر نية الصوم التطوع بعد-ما اسلم للز----وال لانه ما كان اهلا -لعبادة تطوعا ف-----------يتوقف امساكه علي ان يصير صوما- بالنية قبل الزوال	1047	6403008343565050443	435	745.5	345	574	75.78397369384766	79	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0722	true	-4344150974022584829	152	210	768	1063	1513	300	وقال مالك لا فدية عليه قال لان اصل الصوم لم يلزمه لكونه عاجزا---- عنه فكيف يلزمه خلفه لان الخلف مشرو---ع ليقوم مقام الاصل ولنا ان الصوم قد لزمه لشهود الشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما يباح له الفطر لاجل الحرج وعذره ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء-------------- فوجبت الفدية----- كمن مات وعليه الصوم	722	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1045	false	-7976926648132076069	105	168	534	850	1511	302	وقال مالك لا فدية عليه ل----ان اصل الصوم لم يلزمه لكونه عاجزا 791 عنه فكيف يلزمه خلفه لان الخلف انما شرع ليقوم مقام الاصل ولنا ان الصوم قد لزمه بشهود الشهر حتي لو تحمل المشقة وصام كان مءديا للفرض وانما ابيح له الفطر لاجل الحرج وحرجه ليس بعرض الزوال حتي يصار الي القضاء كما في المريض فوجب- الفدية وصار كمن مات وعليه الصوم	1045	6403008343565050443	279	509.0	222	321	86.91588592529297	48	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0741	true	1217079333600041640	10	42	42	189	1597	300	ان فيما هو منصوص----- لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته قيمة نصف صاع من ب--------ر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص في ----	741	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0945	false	-7386716046905219138	3	38	20	179	1487	302	ان فيما هو منصوص عليه لا تعتبر القيمة حتي لو ادي نصف صاع من تمر تبلغ قيمته----- نصف صاع من بر او اكثر لا يجوز لان في اعتبار القيمة هنا ابطال التقدير المنصوص كذا في	945	6403008343565050443	139	255.0	109	164	84.75609588623047	28	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0778	true	-4777993207115593187	180	252	871	1200	1428	300	ولو قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم كلما دار الي تمام ثلاثين يوما منذ قال هذا القول---------------------------------- فيكون صومه في اربعة ايام او خمسة ايام من الشهر لان معني كلامه لله علي ان اصوم هذا اليوم كلما دار في شهر ويتعين له الشهر الذي يعقب نذره بمنزلة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اجر داره شهرا ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر ----يوما كان عليه ان يصوم	778	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1074	false	-2833197158243936712	186	279	900	1332	1443	302	ولو قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فعليه ان يصوم ذلك اليوم حتي يتم شهرا يعني ان كان ذلك اليوم يوم الخميس فعليه ان يصوم كل خميس حتي يمضي شهرا فيكون صومه--- اربعة ايام او خمسة ايام في ال-------------------------------------------------------------------------شهر الذي يصومه كذا في العيون وقال الكرخي يصوم ثلاثين يوما مثله وان قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين سنة فعليه ان يصوم كل اثنين يمر به الي سنة وليس عليه بعد اتمام السنة شء وكذا لو قال ش-----هرا ولو قال لله علي ان اصوم يوم السبت ثمانية ايام فعليه ان يصوم	1074	6403008343565050443	171	225.0	127	513	33.33333206176758	32	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0785	true	-1850408059852118417	139	178	721	912	1551	300	بتسعة عشر شهرا وعشرة ايام الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون---- الطلاق في اول ا-لحيض وهذه الحيضة لا تحسب من العدة فتحتاج الي عشرة ايام وثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام	785	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	141	169	724	860	1602	302	بتسعة عشر شهرا -----------الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقع الطلاق في حالة الحيض في-----------------------------حتاج الي -----------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و---------كل حيضة عشرة ايام	374	6403008343565050443	125	203.5	99	196	63.775508880615234	22	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	252	300	1260	1507	1507	300	واما الخضرة فقد انكر بعض --مشايخنا وجودها حتي قال ابو نصر بن سلام حين سءل عن الخضرة كانها اكلت قصيلا علي طريق الاستبعاد وذكر ابو علي الدقاق ان الخضرة نوع من الكدرة والجواب فيها علي الاختلاف الذي بينا واما التربية فهو ما يكون لونه كلون التراب وهو نوع-	787	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	247	283	1317	1499	1593	302	واما الخضرة فقد انكر بعض المشايخ-- وجودها حتي قال ابو نصر-------- حين سءل عن ذلك--- كانها اكلت فصيلا علي طريق الاستبعاد وذكر ابو علي الدقاق انها -----نوع من الكدرة------------------------------------ واما الترب-ة فهي------------- كلون التراب وهي نوع	375	6403008343565050443	172	280.5	138	250	68.80000305175781	29	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0787	true	-7510672437539235794	53	121	253	622	1507	300	السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية------------------------------------------------------------------ اما السواد فغير مشكل ا----نه حيض- لقوله----------------------------- دم الحيض اسود عبيط----------------------- محتدم ------والحمرة كذلك فهو------------------------------------------ اللون الاصلي للدم ا---------------------------------------------------لا ان عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء يرق فيضرب الي الصفرة ويتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لمن افتصد والصفرة كذلك حيض -----------------------------------لانها من الوان الدم اذا رق وقي-----------------------------------------------------------------------------ل هو كصفرة السن او كصفرة التبن او كصفرة القز واما الكدرة فلون كلون الماء الكدر	787	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0375	false	-3293356807282645837	76	244	386	1301	1593	302	السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربة ولونها ارفع من الكدرة وادون من الصفرة واما البياض فليس بحيض اجماعا اما السواد فلا اشكال في كونه حيضا لقوله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض دم------ اسود عبيط محتدم1 العبيط الطري والمحتدم الشديد الحمرة الي السواد كانه نار تحتدم اي تلتهب واما الحمرة فهي اللون الاصلي للدم الا انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0513png عند غلبة السوداء يضرب الي السواد وعند غلبة الصفراء -----يضرب الي الصفرة وفي النصاب قال ابو علي الدقاق الصفرة اذا كانت اقرب الي الحمرة تكون حيضا وان كانت اقرب الي البياض لا تكون حيضا وهو الصحيح عند البعض وقيل في الصفرة التي تضرب الي البياض انه يعتبر فيه الغالب والاعتبار في الصفرة حين يرفع الحشو وهو طري ولا يعتبر التغير بعد ذلك لانه تغير باسباب كذا في المضمرات واما الصفرة فهي حيض 172 ايضا لانها من الوان الدم اذا رق وسءل بعض المشايخ عن المرضعة اذا لم تر حيضا فعالجته حتي رات صفرة في ايام الحيض قال هو حيض تنقضي به العدة وام---------------------ا الكدرة فهي- كلون الماء الكدر	375	6403008343565050443	259	334.0	209	948	27.320674896240234	35	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0867	true	7949778452642508542	127	171	661	873	1486	300	وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة رحمهما الله تعالي ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها من الولد الثاني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل كما--- تضع الولد الثاني وهذا -------صحيح	867	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0390	false	-9203895649162407428	63	105	334	532	1645	302	وحكي ان ابا يوسف قال لابي حنيفة------------------ ارايت لو كان بين الولدين اربعون يوما قال هذا لا يكون قال فان كان قال لا نفاس لها من الثا------ني وان رغم انف ابي يوسف ولكنها تغتسل وقت ان تضع الولد الثاني وتصلي وهو الصحيح	390	6403008343565050443	179	326.0	140	222	80.63063049316406	36	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms0872	true	-6459325952445901153	130	245	638	1211	1493	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما-------------------------------- وفي رواية الحسن رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي رحمه الله تعالي في كتاب الحيض رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وهذه المسالة تنبني علي فصلين احدهما ما بينا ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان الدم محيطا بطرفي الاربعين فالطهر المتخلل لا يكون فاصلا وان طال والثاني ان المطلقة اذا كانت تعتد بالاقراء في كم تصدق اذا اخبرت بانقضاء العدة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من ستين يوما وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تصدق في تسعة وثلاثين يوما	872	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	15	71	68	331	1552	302	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه وفي رواية الحسن ------------عنه لا تصدق في اقل من م-ءة يوم وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النفساء اما اذا لم يكن نفساء و---------------------------------------كانت حرة فطلقت وادعت --------------------انقضاء العدة فعند ابي حنيفة---------------- لا تصدق في اقل من ستين يوما وعندهما تصدق------------------------------ في تسعة وثلاثين يوما	389	6403008343565050443	170	208.5	130	605	28.09917449951172	30	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	54	210	260	1056	1474	300	روي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اتزر ابدي عن سرته وقال ابو هريرة للحسن------- رضي الله عنهما ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فابدي عن سرته فقبلها ابو هريرة ---رضي الله عنه والتعامل الظاهر فيما بين الناس انهم اذا اتزروا في الحمامات ابدوا عن السرة من غير نكير منكر دليل علي انه ليس بعورة فاما ما دون السرة عورة في ظاهر الرواية للحديث الذي روينا وكان ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقول--------- الي موضع نبات الشعر ليس من العورة ايضا----- لتعامل العمال في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عن العادة الظاهرة نوع حرج وهذا------ بعيد لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر وانما يعتبر فيما لا نص فيه فاما------------------ الفخذ عورة عندنا واصحاب الظواهر يقولون العورة من الرجل موضع الس----------------------------------------رة واما الفخذ ليس بعورة لقوله تعالي بدت لهما سواتهما والمراد منه العورة وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان	2779	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0637	false	-7539426260988060341	42	190	229	956	1557	302	روي عن ابن عمر ---------------انه كان اذا اتزر ابدي عن سرته وقال ابو هريرة للحسن بن علي رضي الله عنهما ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فابدي عن سرته فقبلها ابو هريرة كذا في النهاية ولو انكشف م--------ما بين سرته وعانته قدر ربع ما حول ذلك تفسد صلاته كذا في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------ وكان-------- محمد بن الفضل ----------------يقول من السرة الي موضع نبات --شعر------- العانة ليس بعورة لتعامل العمال في --ابداء ذ---لك الموضع عند الاتزار وفي ستره------------------- نوع حرج وهذا القول ضعيف لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر كذا في الفتاوي1 وحكم العورة في الركبة اخف منها في الفخذ حتي لو راي القاضي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه وان راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك------------------------------------------------------------------ ان الح كذا في الفتاوي والصغير جدا لا يكون له عورة ولا باس بالنظر اليها ومسها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	637	6403008343565050443	384	523.0	298	963	39.875389099121094	64	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms2834	true	-4890031841049321820	66	297	343	1471	1486	300	في امره بان كا-ن عليه هيءة الاغنياء او كان في اكبر رايه انه غني ومع ذلك دفع اليه فانه لا يجزيه ما لم يعلم انه فقير لان----- بعد الشك -لزمه التحري فا--------------ذا ترك التحري بعد ما لزمه لم يقع المءدي موقع الجواز الا ان يعلم انه فقير فحينءذ يجوز لان التحري كان لمقص------ود وقد حصل ذلك المقصود بدونه فسقط وجوب التحري كالسعي الي الجمعة واجب لمقصود وهو اداء الجمعة فاذا توصل الي ذلك بان حمل الي الجامع مكرها سقط عنه فرض السعي والثالث ان يتحري بعد الشك ويقع في اكبر رايه انه غني ف-------دفع اليه مع ذلك فهذا لا يشكل انه لا يجزيه ما لم يعلم بفقره ف--اذا علم فهو جاءز وهو-------- الصحيح وقد -------زعم بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا يجزيه علي قياس ما نبينه في الصلاة والاصح هو الفرق فان الصلاة لغير القبلة مع العلم لا تكون طاعة فاذا كان عنده ان فعله معصية لا يمكن اسقاط الواجب عنه فاما التصدق علي الغني صحيح ليس فيه معني المعصية فيمكن اسقاط الواجب بفعله هذا اذا--------------------------------------------------------------------------- تبين وصول الحق الي مستحقيه بظهور فقر القابض والفصل---------------------------------------------------------------------- الرابع ان يتحري ويقع في اكبر رايه انه فقير فدفع اليه فاذا ظهر انه فقير او لم يظهر من حاله شء جا------ز بالاتفاق وان ظهر انه كان غنيا فكذلك في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وفي قوله الاخر تلزمه الاعادة	2834	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0963	false	-7316437839604352164	1	157	4	758	1458	302	في امره بان يكون عليه هيءة الاغ---------------------------------------------نياء فانه لا يجزءه --حتي يعلم انه فقير لانه في موضع الشك يلزمه التحري كما في الصلاة فاذا ترك التحري ------------لم يقع المءدي موضع الجواز الا ان يعلم انه فقير فحينءذ يجوز لان التحري كان لطلب المقصود وقد حصل------------ بدونه ------------------------------------------------او و----------------------------------------------------------------------------------------------------قع في اكبر رايه انه غني ومع ذلك دفع اليه فانه -------لا يشك- انه لا يجزءه ما لم يعلم ان فقير فاذا علم انه فقير قال السرخسي الصحيح انه يجزءه وزعم بعضهم----------------------- ان عند ابي حنيفة ومحمد لا يجزءه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اشتبهت عليه القبلة فتحري الي جهة ثم اعرض عن تلك الجهة وصلي الي جهة اخري ثم تبين انه اصاب القبلة يلزمه اعادة الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد 4 او تحري بعد الشك ووقع في قلبه انه فقير فدفع اليه وهو الوجه ا------------------------------------------------لرابعا-ن ظهر انه فقير او لم يظهر في حاله شء فانه يجوز بالاتفاق وان ظهر انه كان غنيا فكذلك الجواب عندهما وقال ابو------------ يوسف والشافعي يلزمه---------------------------- الاعادة	963	6403008343565050443	408	531.0	307	1330	30.67669105529785	69	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	54	80	283	439	1623	300	بان القرب- المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالعتق ويجتمع ف-----ي الاضحية --------معنيان فانه- تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق ب--اللحم وهو -	3220	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	213	241	1125	1298	1606	302	-ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم تكون	825	6403008343565050443	137	227.0	114	174	78.73563385009766	16	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	5	47	21	229	1553	300	فان كان يخاف ان يعجز عن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره----------------- ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	3234	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	259	295	1402	1582	1625	302	وان كان لا يحس--------ن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن- ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله-- عليه وسلم-------------- لفاطمة-------------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	140	214.0	110	225	62.22222137451172	24	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000266-ara1.ms8216	true	5960038312237608053	3	33	17	164	1517	300	ولما بعث الوليد بن عبد الملك اربعين الف دينار ليزين بها مسجد رسول الله فمر بها علي----------- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال المساكين احوج الي هذا المال	8216	-8453547117693603948	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0726	false	-4392007199069748220	160	188	832	972	1554	302	ولما بعث الوليد بن عبد الملك اربعين الف مثقال ليزين بها مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر بن عبد العزيز------------------ المساكين احوج الي هذا المال	726	6403008343565050443	115	201.5	90	158	72.7848129272461	22	JK000266-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1