id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0041	true	7661774334247564513	24	95	147	521	1639	300	السنة بالحلق ولاسيما من يءلمه النتف قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يكثر الراءحة وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	41	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	159	195	853	1027	1575	300	السنة -النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	1529	4881920448383421674	156	279.0	122	374	41.71123123168945	30	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0041	true	7661774334247564513	139	175	756	941	1639	300	-بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر ها هنا الحلق اتباعا	41	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	169	258	884	1336	1581	300	ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واول ما خلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي وقال ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الذكر ذكره ب-----القياس قال والاولي في ازالة الشعر--- هنا الحلق اتباعا	1530	4881920448383421674	174	316.0	140	460	37.826087951660156	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0041	true	7661774334247564513	97	149	533	808	1639	300	قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما لكن قال بن دقيق العيد قال اهل اللغ----------------------------------------------------ة العانة الشعر النابت علي	41	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	24	82	124	446	1581	300	قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما---- قال وذكر الحلق لكونه الاغلب والا فتجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي	1530	4881920448383421674	240	441.5	194	328	73.17073059082031	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0042	true	-5399221390276466053	59	123	276	604	1536	300	سلمة بن محمد بن عما--------ر ان روي عن ابيه فالحديث مرسل لان محمد بن عمار لم يثبت له صحبة وان روي عن جده عمارا فذكر نحوه اي ذكر عمار بن ياسر ومحمد نحو حديث عاءشة وتمام حديث عمار بن ياسر علي ما جاء في رواية بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان	42	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1510	false	-7068023078864434872	180	212	928	1116	1607	300	سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاخ والاختتان	1510	4881920448383421674	148	265.5	123	336	44.0476188659668	21	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0120	true	687312933805633077	13	60	54	291	1434	300	وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو فعمرو ----له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمروا فالحد-------يث منقطع لان شعيبا لم	120	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0547	false	900233749373133482	247	290	1247	1463	1504	300	وعمرو بن شعيب هو ابن محمد ب---ن عبدا-لله بن عمرو بن العاص فله ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو--------- فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان ل-------جده محمد- فالحديث مرسل----------- وان كان لعمرو بن العاص جد ابيه فالحديث منقطع لان شعيبا لم	547	4881920448383421674	168	274.5	134	248	67.74193572998047	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	8	56	39	281	1531	300	يقال بينما وبينا-------------- وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا------------ كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1568	false	-8628995457915339887	85	135	489	740	1580	300	يقال بين-ا وبينما بزيادة الميم وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي خبر- يتم به المعني والافصح في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء ان في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عمرو----- واذ دخل و----------اذا دخل عليه	1568	4881920448383421674	215	374.5	170	269	79.92565155029297	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms0803	true	-69495343745470350	171	213	896	1117	1558	300	مقتطعة من جملة اخري اي ياالله امنا بخير وقي---ل زاءدة لل----------------------------------------------تفخيم- وقيل ---------------دالة علي الجمع كالواو اي----- يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ويءيده قول ا-------------------------------------------لحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه	803	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1614	false	7756092747590913786	6	70	37	366	1524	300	ماخوذة من جملة محذوفة مثل---- امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا من علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن- النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه	1614	4881920448383421674	184	273.5	146	334	55.089820861816406	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1190	true	-7113388943371344191	59	145	296	728	1472	300	ابي داود-------------- هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله--------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم ---------------غير هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1190	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1339	false	2488096036182301609	56	156	262	744	1502	300	ابو داود بلفظه من طريق بلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده قال---------------- الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوج-----------------------------------------------------ه وذكره الحافظ عبد العظيم في الترغيب والترهيب بلفظ وعن بلال بن يسار بن زيد قال حدثني ابي عن جدي انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرله وان كان فر من الزحف ونسبه الي ابي داود والترمذي وقال حديث غريب قال الحافظ واسناده متصل جيد وذكر------------------------------------ البخاري في تاريخه الكبير----------------- ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1339	4881920448383421674	179	196.0	134	604	29.635761260986328	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	92	151	450	775	1565	300	علي الاقارب من جهة النساء و--------صلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض- من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر كذا ---في النهاية	1330	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1038	false	-78385863927838675	192	244	1020	1321	1570	300	علي القرابة في اخر الزكاة والمراد بصلة الرحم--------- الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم و-----ان بعدوا او اساءوا---------------------- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوضا من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهارة ذكره في النهاية	1038	4881920448383421674	271	482.5	222	337	80.4154281616211	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	98	151	481	775	1565	300	الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر كذا- في النهاية	1330	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	88	141	434	729	1605	300	الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر ذكره في النهاية	1272	4881920448383421674	291	577.0	238	295	98.6440658569336	52	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1427	true	-7486408629390893973	97	186	509	955	1535	300	هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض وقد اعتذر بن بطال وبن عبدالبر عن قبول---------------------------------------------------- هذه الزيادة---------------------------- بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي ب--سماع قتادة------------------------------------------ قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافت-------------------وا بجواز اكله فبق-----ي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1427	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1313	false	2990856877655276123	149	231	800	1236	1601	300	------------وقيده--- عند مسلم من حديث عاءشة بالا----بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض فذهب بعض اءمة الحديث الي تقييد المطلق بهذا وهي القاعدة في حمل المطلق علي المقيد والقدح في هذه الزيادة بالشذوذ وتدليس الراوي مدفوع بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ال-راوي بالسماع فلا تدليس وبانها زيادة من عدل ثقة حافظ فلا شذوذ قال المصنف و--قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وقد احتجوا بجواز اكله فيبقي علي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع	1313	4881920448383421674	228	325.0	181	594	38.38383865356445	36	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1562	true	-8428387657266087106	153	274	835	1429	1558	300	فان قلت--- قوله الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا داءما----- بل يلزم منه ان تتعدد حياته ومماته فالجواب ان يقال معني الروح هنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله علي نطقي وهو حي داءما لكن لا يلزم من حياته نطقه فيرد عليه نطقه عند سلام كل احد وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر صلي الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين انتهي كلامه وقال العلامة السخاوي في كتاب البديع رد روحه يلزمه تعدد حياته ووفاته في اقل من ساعة اذ الكون -لا يخلو من ان-- يسلم	1562	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1634	false	4874802965617945050	221	254	1096	1243	1479	300	فان قلت ان قوله الا-رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تقع-د حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ووفاته في اقل من ساعة اذ الوجود لا يخلو من مسلم يسلم	1634	4881920448383421674	125	204.5	95	605	20.661157608032227	25	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	124	184	644	981	1548	300	ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء يساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اذا كان سادتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت احدا------هن بولد وكان سيدها يطءها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش السيد كالحرة ونفاه عن الزاني	1728	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0724	false	-1674865205055896913	49	98	253	524	1522	300	ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء يساعين وهن البغايا وك------------------------------------------------------------------------ان سادتهن يلمون بهن -لا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد ك-ان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له--- كالحرة ونفاه عن الزاني	724	4881920448383421674	252	462.5	205	348	72.4137954711914	40	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	2	121	10	579	1415	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان يقضي-------------------------------------------------- فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له -----------------------------------------------------------------------------------------------	1729	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	64	142	292	635	1448	300	صلي الله عليه واله وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان ---------------------------------------------------كل من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم--------------------------------------- قبله -----------------من الميراث شء------------------------------------------------------------------------- وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا يلحق ان ك----------------------------------------------------------------ان اب-- الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان كان الذي يدعي له	722	4881920448383421674	176	203.0	135	719	24.478443145751953	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2017	true	-2654011714358564080	215	246	1118	1281	1559	300	النهاية هي بالضم---- ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة -رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم---- ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي	2017	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0732	false	574006018001859361	185	217	975	1147	1569	300	الهداية وتخريج البحر ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة مرسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواطءهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي	732	4881920448383421674	150	273.5	120	172	87.20930480957031	25	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2071	true	-7882047819873647981	81	140	413	719	1572	300	قاله النووي والثلث كثير مبتدا وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره--------------------- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك---------------------------------------------------------------------ثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر نسبي	2071	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	100	170	486	848	1507	300	قال- ال-ثلث والثلث كثير وفاءدة قوله والثلث كثير بيا-----------------------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر نسبي	847	4881920448383421674	218	357.0	174	397	54.91183853149414	38	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	34	71	190	368	1561	300	اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر	2084	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0878	false	92632017779154185	84	121	444	623	1473	300	اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البير او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	878	4881920448383421674	176	345.0	139	179	98.32402038574219	34	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2086	true	4356263601126941007	156	200	817	1052	1553	300	كت---------اب الفراءض 1 1 باب ما جاء في تعليم الفراءض جمع فريضة ك-------------------------------حديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني م-----------فروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	2086	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0086	false	-2249346547580138615	202	299	1056	1598	1605	300	كتاب الطهارة والفراءض كما في المصباح وغيره -----------جمع فريضة وفي فتح الباري وغيره كحداءق جمع حديقة و-------الفريضة فعيلة بمعني مفعولة مثل مفروضة ماخوذ- من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي قال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وفراءض المواريث ما فرضه الله لاربابها انتهي والمراد هنا مساءل قسمة المواريث واشتقاقها من الفرض الذي هو التقدير لان الفراءض مقدرات وقيل من فرض القوس كذا في المصباح وفيه وفرض القاضي النفقة فرضا قدرها وحكم بها انتهي قال الحافظ بن حجر والنووي وخصت--------- باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا	86	4881920448383421674	185	290.0	150	570	32.456138610839844	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2087	true	3725942077917814586	136	191	709	971	1500	300	الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------- للميت وقيل الكلالة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه و-------------------------------------------------سموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي	2087	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0204	false	283614402400310212	188	300	1017	1583	1583	300	الذي لا والد له فقط وقيل ----------------------------------------------من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت الثاني انها علي من ليس بولد ولا والد من الورثة وهو مروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس وقتادة والزهري وابي اسحاق الثالث انها اسم للمال الموروث اذا لم يكن للميت ولد ولا والد من الورثة وهو قول عطاء والضحاك وطاءفة من العلماء وجعلوها صفة للموروث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي اي من ذي قرابتي الرابع انها اسم للورثة من القرابة وهو قول سعيد بن جبير وطاءفة من العلماء ومن المتاخرين الامام المهدي ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة سموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي-	204	4881920448383421674	145	177.5	113	613	23.654159545898438	24	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2088	true	-6455658537936718426	250	300	1248	1504	1504	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاي-----ة الاخري في الصيف وهي التي في اخر --سورة النساء وفيها من زي-دة البيان ما ليس في اية الشتاء------- فاحال الساءل-	2088	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0209	false	6010435772497318869	140	192	685	958	1532	300	قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الله الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر السورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء الاولي فاحال الساءل	209	4881920448383421674	254	476.5	205	273	93.04029083251953	44	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	102	135	577	734	1552	300	وقال في السبل المراد باولي رجل ان الرجل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا وخرج من ذلك الاخ --------	2093	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0111	false	1579041893211613404	19	53	96	261	1541	300	وقال ابن بطال المراد باولي رجل ان الرجل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا ولم يقصد من يدلي بالاباء	111	4881920448383421674	136	254.5	106	165	82.42424011230469	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	169	190	914	1012	1552	300	مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم يوجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء	2093	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0113	false	7595590882210215002	7	28	39	137	1499	300	مبني علي وجود عصبة من الرجال فاذا لم يوجد عصبة من الرجال اعطي بقية الميراث من لا فرض له من النساء	113	4881920448383421674	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2100	true	-7230197394186112975	35	75	179	400	1566	300	علي انه لا توارث بين اهل ملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفتين بالكفر او بالاسلام والكفر وذهب الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام فيكون كحديث لا يرث المسلم الكافر الحديث قالوا واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت ولم يقل بعموم	2100	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0551	false	8194361210960888064	87	190	457	985	1526	300	الي انه لا توارث بين اهل ملتين وجعلوا اختلاف الملة بين الوارث والمورث كيف كانت من موانع الميراث فلا يرث المسلم من اي ملة كفرية ولا ترث ملة كفرية من اي ملة كفرية ولا من ملة الاسلام فاليهودي لا يرث من مورثه النصراني ولا من المجوسي ولا من المسلم ولا العكس وقالوا ان الكفر ملل مختلفة---------------------------- وذهب زيد بن ثابت وابن مسعود وزيد بن علي وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وحكاه الشيخ العصيفري عن ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل الي ان المراد بالملتين الكفر والاسلام وقالوا ان الكفر ملة واحد--------------------- واما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فانه ثابت-------- بعموم	551	4881920448383421674	131	187.0	104	585	22.39316177368164	22	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	43	125	224	622	1499	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن --------موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف- احمد	2104	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	62	117	297	559	1498	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله-------------- بن وهب عن تميم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب وابن وهب عن تميم ويقا-ل ابن -وهب غير ---معروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا من------------- انه مجهول ولا اعلمه متصلا قا-ل الخطابي ضعفه احمد	533	4881920448383421674	237	367.5	184	408	58.088233947753906	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2107	true	4161241871992679336	36	76	221	453	1705	300	ولكل اي من الرجال والنساء جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه قاله النسفي وقال الخازن يعني ورثة من بني عم واخوة وساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك وبقية الاية الوالدان والاقربون من ميراثهم فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورثون	2107	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0109	false	5587995816906745402	128	156	715	876	1671	300	ولكل--- من الرجال والنساء جعلنا موالي ي---------------------------------------------عني ورثة من بني عم واخوة وساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك------------ الوالدان والاقربون----------- فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورثون	109	4881920448383421674	160	286.5	132	232	68.96551513671875	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2123	true	-1227135512983072167	176	199	974	1084	1621	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم فقال اي	2123	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1144	false	3454046760447113057	100	128	518	652	1487	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ذكره في	1144	4881920448383421674	105	193.0	82	134	78.35820770263672	20	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	15	109	76	583	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها---------------------------- والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد استدل------------ بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان ال------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع----- مجهول ولان موضع الهبة	2566	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	164	285	876	1512	1600	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية و-----------------------------------------استدل بهذا الحديث بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن----- يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب- الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضع الهبة	1057	4881920448383421674	329	546.0	268	791	41.59292221069336	49	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------- فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل-----------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر----------------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	false	-234053985661312481	86	135	428	682	1499	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين	1123	4881920448383421674	148	220.0	117	263	56.273765563964844	23	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2642	true	-1920321078744779403	15	36	76	190	1579	300	يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص	2642	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0906	false	1061654799305870669	77	98	433	545	1558	300	يجب علي المكلف من امر دينه في عبادت-ه ومعامل-ته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص	906	4881920448383421674	111	214.0	90	114	97.36842346191406	19	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	114	241	639	1226	1525	300	وقال -------ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت ياابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول في حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه و------------------------------------------------------ر------------وي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سم-----------------رة عن ابي الدرداء وروي يزيد بن سمرة وغيره من اهل العل----------------م عن كثير بن قيس---- قال	2643	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0911	false	6089347770639623957	207	288	1086	1457	1518	300	وقال الترمذي لا يعرف----------- الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوه وليس اسناده عندي بمتصل و----انما يروي عن عاصم بن رجاء بن حيوه عن داود بن جميل ع---------------------------------------------ن كثير بن قيس عن ابي الدرداء عن النبي---------------- صلي الله عليه واله وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصح حدد نهاية كلام الترمذي وكلام البخاري بعده وقد روي عن الاوزاعي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عنه وعن الاوزاعي عن عبد السلام بن سلي------------------------------م عن يزيد بن سلمة عن كثير بن قيس عنه قال	911	4881920448383421674	169	85.0	125	702	24.074073791503906	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	114	241	639	1226	1525	300	وقال -------ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل وذكر ان الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت ياابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول في حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت----------------------------------------------------------------- في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه و----------رو------------ي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة----------------- عن ابي الدرداء وروي ي-------زيد بن سمرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس---- قال	2643	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0920	false	3719478104162063749	14	101	83	482	1516	300	وقال الترمذي لا يعرف----------- الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده----- بمتصل و----انما يروي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل ع---------------------------------------------ن كثير بن قيس عن ابي الدرداء عن النبي---------------- صلي الله عليه واله وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذه الطريق رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي----------------------------- في الشعب وغيرهم وقد روي عن الاوزاعي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عنه وعن الاوزاعي عن عبد ال-سلام بن سليمان عن زيد بن سمرة------------------- عن كثير بن قيس عنه قال	920	4881920448383421674	187	77.5	138	714	26.190475463867188	33	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	4	58	22	347	1525	300	قال الخطابي---------------- ان الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوان ال---علم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارزاق فهم الذين بينوا الحكم------ فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعل-------------ماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها------ والحيتان---------- جمع الحوت	2643	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0928	false	-8904989352410725198	15	77	78	450	1663	300	قال الخطابي قال بعض العلماء ان الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوانات بالعلم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم للناس فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها----- الاستغفار لطالب العلم والعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها انتهي والحيتان لفظه مذكر جمع --حوت	928	4881920448383421674	312	565.0	260	379	82.3218994140625	45	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2663	true	-9078200870186148065	11	67	56	344	1570	300	عن ذكر الله وعن------------- الصلاة------ فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور-------- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا	2663	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1422	false	9041033328686940077	139	183	764	979	1617	300	عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون -----------------------------------------من ابلغ ما ينهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان-- لم توعظوا ولم ت-زجروا	1422	4881920448383421674	185	284.5	145	315	58.730159759521484	35	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2722	true	9048369182931923678	20	71	104	365	1530	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن -بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال	2722	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1073	false	1886495094003819359	29	68	151	348	1495	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول-------------------------------- ا------------------لي اقوال --------------------حكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال	1073	4881920448383421674	188	335.5	150	267	70.4119873046875	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2723	true	-6329996745417141861	173	203	945	1086	1578	300	-بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي	2723	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	270	300	1419	1560	1560	300	ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما وكان ابي-	1096	4881920448383421674	139	267.0	110	142	97.88732147216797	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2735	true	3929115157265251893	137	181	728	935	1531	300	قال -بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة----- يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنا-ك محرم------------------------------------------- وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	2735	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1083	false	2772406764137159807	226	270	1113	1335	1481	300	قال ابن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة التي يكون فيها منكرا----------------------- لما في ذلك من اظهار الرض----ا ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هنالك محرم كشرب الخمر واجتماع الرجال والنساء وغير ذلك وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر	1083	4881920448383421674	171	284.5	135	257	66.5369644165039	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2735	true	3929115157265251893	182	212	941	1083	1531	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ---------الدين وفتح باب المعصية	2735	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1084	false	-6971762278908277333	8	39	46	197	1504	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية	1084	4881920448383421674	142	276.0	112	151	94.03973388671875	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2738	true	544933724531589749	103	159	527	822	1550	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها و-هذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة-------------- ومس المصحف----------------------------------------------------- وحال الطواف وكانه صلي الله علي-----ه وسلم علم من المساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	2738	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1559	false	-2527854473938267700	231	299	1126	1485	1491	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة-اي اردت القيام اليها هذا باعتبار الاثم------- والا فيجب الوضوء عند سجود التلاوة عند من اوجبها ومس المصحف عند من فسر لا يمسه الا المطهرون الواقعة79 من الحدثين وحال الطواف وكانه صلي الله عليه واله وسلم علم من ال-ساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	1559	4881920448383421674	278	500.0	225	368	75.5434799194336	47	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2739	true	8492536987385368020	49	139	267	752	1540	300	في الوضوء قبل الطعام ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغلسه-ا اقرب الي النظافة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم م-------------------ن الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه بن ماجه وابو داود وبسند صحيح علي شرط مسلم ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا ل--سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	2739	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1560	false	-8656919409287837905	190	270	992	1438	1607	300	في الوضوء اولا------ ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث من تعاطي الاعمال فغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة لان الاكل يستعان به علي العبادة وهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد --بالوضوء---- الثاني غسل اليدين والفم لازالة ما يعلق بها من الدسومات وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده--------------- في فواءدها واثارها بان يكون سببا في سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	1560	4881920448383421674	314	537.5	257	598	52.50836181640625	49	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	80	115	438	602	1584	300	في-- رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------- قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2779	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	217	250	1126	1278	1547	300	فيما رواه- الطبراني في------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم في يمينه قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	1555	4881920448383421674	134	218.0	104	180	74.44444274902344	25	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2790	true	8482753645818161347	13	79	63	425	1546	300	ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من------ الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء وا-------------------------------------لطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي	2790	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1302	false	3395014950286243915	41	102	216	528	1572	300	ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر ل------لاشتراك للمداوي وللتداوي وللدواء---- فهو من اسماء الاضداد ويطلق علي غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والاسم الطب وطبه طبا من باب قتل داءه والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء عن --رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م عن ربه --------تعالي	1302	4881920448383421674	227	365.5	181	419	54.176612854003906	36	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	219	256	1130	1315	1540	300	الباري قال ----بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي وانما هو من --------------------قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف -رواية سعيد ف-------------ي الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب	2861	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	221	263	1046	1251	1450	300	القاضي ابو بكر بن العربي------- علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه واله وسلم وانه من قول قتادة وف-----------ي العلل عن احمد انه ضعف برواية سعيد بن ابي عروبه في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب	630	4881920448383421674	150	249.0	118	223	67.26457214355469	24	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2863	true	-6924040691255254120	146	251	758	1282	1519	300	دقيق العيد وبن حجر العسقلاني وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهش-------ام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكن-----هما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصر- من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به -مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2863	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0631	false	2996632757171470766	186	274	954	1399	1535	300	دقيق العيد رجح الادراج وروي حديث س-------عيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف لحديث قتادة لكثرة ملازمته له والاخذ---- عنه من همام وغيره ورد بان هشام وشعبة--------- احفظ من سعيد اجيب بانهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا احتج البخاري ومسلم كون الجميع مرفوعان---------------------------------------------------------- قال في الفتح واما ----------------------------ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	631	4881920448383421674	333	547.5	262	551	60.43557357788086	59	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2864	true	2965617626189469501	204	274	1013	1342	1483	300	والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث -بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد	2864	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0635	false	-4810642295428733399	237	300	1177	1472	1472	300	والعجب ممن طعن في---- الاستسعاء بكون همام جعله في قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ذكر الاستسعاء وهو قوله في حديث ابن عمر------ والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله في قول نافع------------------------ وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد-	635	4881920448383421674	287	526.5	225	330	86.96969604492188	59	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2866	true	-2710387165426920421	263	300	1356	1532	1532	300	مالك ان المعتق اذا---------------------- كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يدبره-	2866	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0622	false	2734861156809900427	56	98	276	468	1439	300	مالك من ا--عتق شركا له في عبد او امة فان كان مءسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق---- بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك -ليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه	622	4881920448383421674	161	276.5	126	199	80.90452575683594	30	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2867	true	8553785960558441827	3	35	13	160	1450	300	وان كان---------- معسرا فقد -عتق---- ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد --عتقه او لم يوسر	2867	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0622	false	2734861156809900427	117	152	561	724	1439	300	فان كان الذي اعتق معسرا فقد اعتق منه ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد العتق- او لم يءسر	622	4881920448383421674	144	254.5	112	164	87.80487823486328	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2867	true	8553785960558441827	36	84	166	391	1450	300	الشافعي في قول واحمد واسحاق ان الذي اعتق ان كان موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن يشركه ان يعتقه- ولا ان يمسك-ه وان كان------- معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف -شاء واحتج	2867	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0624	false	-5338960493906878877	53	96	241	446	1407	300	الشافعي اذا كا---------------ن الذي اعتقه مءسر------- قوم عليه حصة من شركه وهو حر---- حين ع-تق الذي اعتق نصيبه وليس لمن ش-ركه ان يعتقوا ولا ان يمسكوا فان كان المعتق معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف ب-ه مالكه كما يشاء -احتج	624	4881920448383421674	175	280.0	135	235	74.46808624267578	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	124	168	649	871	1508	300	جرير بن حازم كما عند البخاري واسماعيل -بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة------------------------- قال الشافعي لا احسب عالما ب--الحديث يش--ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك	2868	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	254	300	1208	1442	1442	300	جرير بن حازم عن----د البخاري واسماعيل ابن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قوله صلي الله عليه واله وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لملازمت------------ه حتي -لو استويا وشك-	629	4881920448383421674	188	316.5	150	252	74.6031723022461	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	168	197	871	1001	1508	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قول عثمان---- الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال	2868	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0630	false	2571587096956660212	0	59	0	285	1450	300	احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لان- الحجة--- من لم يشك افاده الحافظ ابن حجر في الفتح وذكره في منحة الغفار بلفظ وكانه لذلك سلم الشارح وتاوله بان المراد ان لا غرم علي المعتق وقد نفذ العتق في نصيبه ويستسعي العبد في قيمته ويءيد ذلك قول عثمان عند الدارمي قلت لابن معين مالك-------- احب اليك او ايوب قال	630	4881920448383421674	117	183.5	91	297	39.39393997192383	23	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2871	true	-8902308886807070671	186	264	968	1384	1566	300	والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم------------------- عليه نصيب شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------------------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء و--------------------------لو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق	2871	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	false	-6749391411520418202	1	77	7	397	1524	300	والاوزاعي والليث-------------- وابو يوسف ومحمد وفي رواية جرير بن حازم عتق كله فكانت هذه زيادة لا يجوز تركها فاذا اعتق كله فولاه للذي عتق عليه----------------------------------------------------- وحكمه--------------------------- في الميراث وغيره من الاحكام حكم الاحرار وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه من المعتق ان كان مءسرا والا سعي العبد لما سياتي فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر عتق	615	4881920448383421674	233	348.5	186	484	48.14049530029297	39	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2874	true	4331658821485648080	130	172	656	864	1495	300	الحديثين------------- ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به	2874	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	225	269	1157	1381	1544	300	الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ- اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق و--يستسعي العبد في عتق نفسه بتحصيل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به	636	4881920448383421674	193	348.0	153	227	85.02202606201172	36	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2874	true	4331658821485648080	231	291	1169	1456	1495	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه اخرجه ابو داود والنساءي وحديث سمرة عند احمد بلفظ ان رجلا اعتق شقصا ل---------------------------------ه في مملوك فقال النبي هو كله فليس لله شريك------------------------ ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه	2874	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	0	64	0	312	1529	300	انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح وح--------------------------------ديث سمرة وهي محمولة في حق المءسر وحديث الملقام في حق المعسر فلا معارضة وذكره في نيل الاوطار وعن الحافظ بن حجر الي قوله حديث ابي المليح ثم قال ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه	637	4881920448383421674	191	305.5	148	344	55.52325439453125	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2887	true	-5075199766024677095	174	235	928	1244	1594	300	قال النووي في هذا الحديث------------- دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وداود وبن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق ونحوه وانه اذا اعتق عبيدا في مرض موته او اوصي بعتقهم ولا يخرجون من الثلث اقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال ابو حنيفة القرعة باطلة -لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه ويستسعي في الباقي لانها خطر	2887	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0633	false	-376020976816451204	110	149	580	783	1572	300	قال النووي في ------حديث الاعبد الستة دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وا-----بن جرير والجمهور في اثبات القرعة في العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------في القرعة باطلة ولا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل----- قسطه ويستسعي في الباقي لانها حظر	633	4881920448383421674	185	311.5	148	330	56.06060791015625	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2893	true	1375329736328554387	263	294	1322	1474	1503	300	وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام----- دليل علي ان هذه الفضيلة لا تنال الا بعتق المسلمة وان كان في عتق الرقبة الكافرة فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر	2893	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0592	false	8977397566604470906	226	256	1137	1279	1489	300	وفي تقييد الرقبة المعتقة بالاسلام ايضا دليل---- ان هذا الفض--ل لا ينال الا بعتق المسلم- وان كان في عتق------- الكافر- فضل لكن لا يبلغ ما وعد به هنا من الاجر	592	4881920448383421674	134	228.0	105	157	85.3503189086914	23	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms2894	true	5787465031655759826	258	295	1358	1555	1576	300	وصححه عن ابي امامة------------ وايما امرء مسلم اعتق امرا--------تين كانتا فكاكه من النار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت ال-امة كانت فكاكها	2894	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	125	164	647	858	1566	300	وصححه عن ابي امامة مرفوعا وفيه وايما -----مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من --نار انتهي فعتق المراة اجره علي النصف من عتق الذكر فالرجل اذا اعتق امراة كانت فكاك نصفه من النار والمراة اذا اعتقت المراة كانت فكاكها	593	4881920448383421674	188	343.0	152	218	86.23853302001953	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3000	true	-5126731644126584045	121	199	618	998	1500	300	علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك--------------------------- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة	3000	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1500	false	-9176899514406766604	140	217	719	1099	1503	300	الي نصف الساق ويجوز-------- الي الكعبين وما زاد علي الكعبين ممنوع ويستحب للنساء وهو الزيادة ------------------علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر ويجو----ز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا يزدن علي هذا ولم يسم فاطمة	1500	4881920448383421674	323	591.0	254	412	78.39805603027344	62	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3042	true	2533769457911622188	120	183	669	1007	1638	300	قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال و----بعض العلماء الي التخيير في ذلك قال الحافظ هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال---------- ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء -قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث	3042	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	27	106	138	561	1560	300	قال وذهب الكوفيون الي انه الاستقصاء وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك قلت------- هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت في-خير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث	1520	4881920448383421674	320	579.0	258	431	74.24594116210938	54	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3042	true	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	143	166	778	888	1575	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال اني قد- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	1529	4881920448383421674	102	182.5	80	119	85.71428680419922	20	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3230	true	2693390649957189651	257	300	1324	1532	1532	300	واخرج -بن ابي شيبة-------------------------------- وعبد بن حميد وغيرهما------------------------------- عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر التميمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب وكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير-	3230	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0080	false	-2066341130763994446	230	286	1251	1524	1604	300	واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا في كتاب الاشراق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم من رواية مجالد عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر التميمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير	80	4881920448383421674	201	367.0	159	273	73.62637329101562	38	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	12	134	69	626	1447	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة بن بدر فقال --------------------------------هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه------------------------------- وكتب له امان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج ايضا بن ابي شيبة وعبد بن حميد------------------- عن الاشعث عن رجل قال صلي رجل مع ابي موسي الاشعري الغداة ثم قال هذا مقام العاءذ التاءب انا فلان بن فلان انا كنت ممن حارب الله ورسوله وجءت تاءبا من قبل ان يقدر علي فقال ابو موسي ان فلان بن فلان كان ممن حارب الله ورسوله وجاء تاءبا من قبل ان يقدر عليه فلا يعرض له احد الا بخير	3231	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0081	false	4899904481949860281	0	158	0	771	1507	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم -قال سعيد وان كان حارثة بن بدر التميمي قال وان كان حارثة بن بدر قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به اليه فبايعه وقبل توبته بعد ما كان يقطع ودرا عنه العقوبة وكتب له امانا وذكره في الجامع الكافي بلفظه وبين ان الكتابة من امير المءمنين الي عامله بالبصرة وذكره الرازي في احكام القران باكثر لفظه واختصره الزمخشري في الكشاف وذكره ابن كثير وابن جرير وغيرهما من علماء التفسير مختصرا او مطولا واخرج ------------------عبد بن حميد وانس وابن ابي شيبة عن الاشعث عن رجل قال صلي رجل مع ابي موسي الاشعري الغداة ثم قال هذا مقام العاءد التاءب انا فلان بن فلان انا كنت ممن حارب الله ورسوله وجءت تاءبا من قبل ان يقدر علي فقبل ابو موسي توبته وقال --------------------------------------------------------------لا يعرض له احد الا بخير	81	4881920448383421674	452	816.0	351	852	53.05164337158203	91	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3446	true	1974757697405882940	0	32	0	163	1590	300	بالبصرة خمس- عشرة ليلة ثم انصرف الي الكوفة ثم خرج عليه معاوية بن ابي سفيان ومن معه ب------الشام فبلغ عليا فسار----- فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها--------- اياما	3446	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1247	false	-7075681036614764607	126	158	623	788	1547	300	بالبصرة خمسة عشر يوما- ثم انصرف الي الكوفة ثم خرج----- معاوية------------- ومن معه من اهل الشام فبلغ عليا فسار اليه فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بين الفريقين اياما	1247	4881920448383421674	136	215.5	109	184	73.91304016113281	22	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	168	272	903	1425	1566	300	القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسن-ه الترمذي------ وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف في بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن بن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حاتم لم يسمع من -بن عمر فالجواب عن الثانية ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح --سنده فقال ان ابا حازم عاصر -بن عمر فكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي شرطه وعن	3459	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1183	false	3724734776940452512	232	299	1139	1483	1490	300	القزويني------------------ انه موضوع قا-ل الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر والجواب عن الثاني بان ا---------بن القطان--------------- صحح السند وق-ال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدين---------------------------------ة فهو صحيح علي شرطه وعن	1183	4881920448383421674	319	543.0	255	534	59.73782730102539	53	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	51	90	273	496	1566	300	قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان----- الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه خالق	3459	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	25	61	135	343	1607	300	قال الخطابي----------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذ--------هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير------- النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والل-------ه خالق	1187	4881920448383421674	190	332.0	157	241	78.83817291259766	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3461	true	-3841262569898421398	84	197	394	981	1539	300	وندع العمل اي نتركه------------------------------------- فمن كان---- من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة -من اه-----------ل الشقوة بكسر الشين بمعني الش---------------------------قاوة وهي ضد السعادة اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له فييسرون ل---------لسعادة بصيغة المجهول اي يسهلون ويهيءون وحاصل--------------- السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الط-يبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيب-ة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	3461	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1216	false	-5650629103533572299	139	295	706	1485	1513	300	وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فصير ------------------------------------------------الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ------------------------الشقاوة مثله وفي رواية لمنصور قال اما اهل السعادة------------------------------ فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وزاد شعبة لما خلق له ثم ذكر رواية منصور وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وكلها تدل علي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به وترك ما نهي عنه وقد ترجم ابن حبان لحديث الباب ما يجب علي المءمن التشمير في الطاعات وان جري قبلها ما يكره من المحظورات قال الطبيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور ال-غيبية فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	1216	4881920448383421674	427	714.0	342	882	48.412696838378906	74	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	127	154	659	791	1548	300	4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ------------------------------------به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	3532	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	234	839	1287	1607	300	-----بالمد ---------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	116	175.5	93	462	25.108224868774414	20	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	69	105	353	539	1548	300	قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره يقول- صلي الله علي-----ه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن --الواجب ان يتاني به ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح	3532	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0994	false	-1910783393861499372	59	95	333	524	1605	300	قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره لقوله صلي الله عليه واله وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش انتهي والواجب ان يتاني--- ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح	994	4881920448383421674	177	325.5	143	194	91.23711395263672	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3534	true	8210019986861834812	51	102	283	535	1560	300	ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل	3534	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	250	289	1263	1456	1515	300	ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا في زمن كل------------------------ نبي وبعده وهلم جرا و----------------------لم ينسخ فيما نسخ في شراءعهم لما------------ علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل	991	4881920448383421674	162	273.5	128	252	64.28571319580078	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3591	true	-8672155789236990762	162	225	801	1129	1485	300	حديث ------ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقد- تفرد به وليس كما قال فسليمان-------- حسن الحديث -وثقة غير واحد من الاءمة و---تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض بن ط-اهر علي الحديث بتقريره صلي الله علي-----ه وسلم علي الراعي وبان بن	3591	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1466	false	-6889562002887348510	240	300	1232	1539	1539	300	حديث منكر وضعفه محمد بن طاهر---------- سليمان بن موسي وقال تفرد به و-----رد بان -سليمان بن موسي حسن الحديث ووثقة غير واحد من الاءمة وقد تابعه--------- مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام--------- عن نافع وروايته عن- الطبراني فهذان متابعان لسيلمان بن موسي واعترض ابو طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه واله وسلم----------- وبان ابن	1466	4881920448383421674	268	433.5	215	353	75.9206771850586	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3591	true	-8672155789236990762	225	300	1129	1485	1485	300	عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي --اباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك ا-لصوت لانه لا يدخل تحت --تكليف فهو كشم محرم طيبا فانما يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه وكنظر فجاة بخلاف تتابع نظره فمحرم وتقرير الراعي لا يدل علي اباحة لانها قضية عين فلعله سمعه بلا رءيته او بعيدا منه عل---------------------------------ي راس --جبل او مكان لا يمكن الوصول اليه او لعل الراعي لم يكن مكلفا فلم-	3591	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1467	false	-217191817800042149	0	62	0	299	1469	300	عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراكه للصوت فانه لا يدخل تحت التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد ابن عمر اباحته لانه يحتمل وجوها انه لم يره وانما سمع صوته ولم ير شخصه او فعله كان في راس الجبل او مكان لا يمكن الوصول اليه و--لعل الراعي لم يكن مكلفا فلم	1467	4881920448383421674	203	329.5	161	397	51.13350296020508	36	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	55	145	297	766	1603	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال -----------------------------------فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان م----ن التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم---- غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	3594	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1448	false	-357077242825074436	50	202	281	1084	1613	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه الي اخر ما تقدم عنه ثم قال مالفظه انه يجوز في النكاح ضرب الادفاف ورفع الصوت بشء من الكلام نحو اتيناكم اتيناكم ونحوه لا بالاغاني المهيجة للشرور المشتملة علي وصف الحجال والفجور ومعاقرة الخمور فان ذلك يحرم في النكاح كما يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي انتهي بلفظه من كتاب النكاح وفيه في باب الملاهي قال ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان فيه من التصلب في ذات الله عن- حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مط-ول واسير الغموم في غر-------امه مكبول نسال الله السداد والثبات	1448	4881920448383421674	453	862.5	364	812	55.788177490234375	82	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3596	true	-3497468759455339340	8	76	40	416	1579	300	فقال انما يفعله---------- عندنا --------------الفساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم ولا نعلم خلافا بين اهل البصرة ايضا في المنع منه وابو حنيفة اشد الاءمة قولا فيه ومذهب-------------------------ه فيه اغلظ المذاهب وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها -المزمار والدف حتي الضرب بالقضيب و------انه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة بل قالوا------- التلذذ به كفر هذا	3596	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1433	false	-4010953325194215768	17	102	86	531	1605	300	وقال انما يفعله اي الغناء عندنا اي في المدينة الفساق انتهي وقد علمت ان الفسوق لا يكون الا بفعل المحرم وظاهر العبارة ان فسقهم كان بالغناء وان احتملت خلافه لكن نهيه عنه وجعله عيبا في المبيع يرد به من ادلة قوله بتحريمه واما ابو حنيفة فقال ابن القيم------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبه في ذلك اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي الضرب بالقضيب وصرحوا انه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك ان التلذذ به كفر هذا	1433	4881920448383421674	192	297.0	154	602	31.893688201904297	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3597	true	-7599778980641229582	88	209	446	1101	1581	300	نقل القرطبي عن سيدي ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءن م------ن القران ثم ينشد لهم------------- الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام حرام فقال مذهب الصو-------فية ان هذه بطالة وجهالة وضلا---------------------------------------------------------------------------------------------لة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله وام-----------------------ا الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ--وا العجل فهذه الحالة هي عبادة ال-----------------------------------------عجل وانما كان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب ------الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد	3597	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1481	false	-5963336140603418289	18	165	91	874	1579	300	نقل القرطبي عن----- ابي بكر الطرسوس------------------ي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان -يقرءون شيءا من القران ثم ينشد لهم منشد شيءا من الشعر فيرقصون ويطربون --ويضربون---------- بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام -لا فاجاب مذهب السادة الصوفية ان هذا بطالة وجهالة وضلالة الي اخر كلامه قلت قد رايت انه اجاب بلفظ غير هذا وهو انه قال مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم وما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم العجل جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة------ واحمد	1481	4881920448383421674	523	845.5	423	857	61.02683639526367	84	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3639	true	-3326745852108186412	3	57	16	286	1541	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------ واخرج -بن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي حسن سالم البراد قال لما نزلت والشعراء الاية-------------------- جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت------------- وهم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء اهلكنا فانزل الله--- الا الذين امنوا	3639	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1455	false	1347824347197464398	47	99	273	540	1625	300	الا الذين امن-------وا الي اخر السورة واخرج ابن ابي شيبة من طريق مرسلا---------------------- قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء224 جاء عبد الله بن رواحة------------- وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله---- انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امنوا	1455	4881920448383421674	186	275.0	145	313	59.42491912841797	33	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3647	true	-8867384903969183669	13	72	60	358	1466	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين--- وليقل --له اي للعاطس وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده يغفر الله لنا ولكم وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ق-------------------------------------------------------------------------ال الحافظ قال بن بطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	3647	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1109	false	2873745190017467866	41	121	202	594	1525	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال قال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله---------------------------------------------------------------------------- ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ويءيد هذه الزيادة ما اخرجه الترمذي من طريق ابن عمر ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله فقال ابن عمر ليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال والي هذا الجواب ذهب الجمهور------------------------------------- وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم	1109	4881920448383421674	140	171.0	110	505	27.7227725982666	24	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	59	91	281	432	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري واخرجه مسلم	3676	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1345	false	-7201341335176190723	259	290	1328	1467	1512	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه -------------اخرجه مسلم	1345	4881920448383421674	138	260.0	108	152	90.78947448730469	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3710	true	5789694854525976619	47	103	251	557	1567	300	علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك و---الزامه بموافقته الا برضا-ه انتهي	3710	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	17	72	89	382	1534	300	علي الاستحباب لا علي الوجو-ب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة----------------------------- بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك ولا الزامه بموافقته الا برضاءه انتهي	1005	4881920448383421674	249	451.0	201	323	77.08978271484375	43	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3728	true	-8181238360421556737	213	252	1087	1302	1531	300	اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة انتهي قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص السلام بمن ي---------------عرف من اشراط الساعة كما جاء في الحديث رواه الطحاوي وغيره عن -------------------بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	3728	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1011	false	-5054252087046411	172	258	897	1319	1554	300	اخلاص العلم لله تعالي----------- وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة قال الحافظ في فتح الباري مع انه لو ترك السلام علي من لم يعرف قد يظهر له من بعد انه من معارفه فيوقعه في الوحشة ثم ان تخصيص السلام لمن يعرف دون من لم يعرف من اشراط الساعة لما-------------- رواه الطحاوي والطبراني والبيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا بلفظ ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل بالمسجد فلا يصلي فيه وان لا يسلم الا علي من يعرف ولفظ الطحاوي ان من اشراط الساعة السلام للمعرفة	1011	4881920448383421674	163	245.5	132	447	36.46532440185547	23	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3772	true	2855604793682330174	126	227	685	1208	1582	300	قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال -بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة و-----------------------------يتادي الواجب بقطع شء مما فو-ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر	3772	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1533	false	8877725742588651011	192	300	1043	1595	1595	300	قال الماوردي ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزي ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحب في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال ابن الصلاح حتي تنكشف جميع الحشفة وقال ابن كخ فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحب من ختان المراة ما ي-طلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة يكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر-	1533	4881920448383421674	512	977.0	412	554	92.41876983642578	91	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3772	true	2855604793682330174	227	273	1208	1434	1582	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله ثم ذكر الحافظ حديث------- ام عطية الذي في الباب ثم قال ----------------------------------------------------------------------------قال ابو داود انه ليس بالقو-----ي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن ---------	3772	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1534	false	-7481268730568326913	0	89	0	459	1583	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة و---------قال انه ليس بالقويانتهي قلت تقدم انفا كلام ابن حجر انه ليس بالقوي وتقدم ما يءيد قوته فيما اخرجه ابن عساكر وابن مندة والحاكم والطبراني وابو نعيم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس وله شاهد-- من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخرجه الخطيب عن	1534	4881920448383421674	171	290.5	136	470	36.38298034667969	30	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3773	true	5329354268870735047	83	169	418	859	1488	300	الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرجه احمد والبيهقي باسناد فيه حجاج بن ارطاة ولا يحتج به واخرجه الطبراني في ------مسند ----------------الشاميين من طري----ق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس وسعيد بن بشر مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن بن عباس واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي ايوب انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الحافظ من الفتح مختصرا ملخصا وقال الحافظ في تلخيص الحبير حديث الختان ------------------------------------سنة في الرجال مكرمة في النساء اخرج-ه احمد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن	3773	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	false	6471505204943107861	198	300	1023	1545	1545	300	الختان سنة للرجال مكرمة للنساء السيوطي------------------- فيه ما لفظه الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء واحمد في المسند والبيهقي عن ابي ال--مليح عن ابيه عند شداد بن اوس والطبراني في الكبير------------------------------------------------------- والبيهقي عن ابن عب----------اس و------البيهقي عن ا----------بي ايوب انتهي قلت واخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم في العلل من حديث شداد بن اوس مرفوعا وذكره السيوطي في الجامع الصغير ونسبه الي احمد بن حنبل عن والد ابي المليح والطبراني في الكبير عن شداد بن اوس عن ابن عباس وفي ال-------------------تلخيص------- حديث روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال الختان سنة في -----------------------الرجال احمد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن-	1531	4881920448383421674	178	178.5	136	674	26.409496307373047	22	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3773	true	5329354268870735047	169	300	859	1488	1488	300	ابي المليح بن---- اسامة عن ابيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه -بن ابي شيبة و-بن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب واخرجه احمد وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال -بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قلت وله طريق اخري من غير رواية ح--جاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ب-ن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن بن- ثوبان عن -بن عجلان عن عكرمة عنه-	3773	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1532	false	2726224728314892586	0	131	0	635	1476	300	ابي المليح عن ابي اسامة عن ابي---ه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب -اخرجه احمد وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عن- عبد الواحد بن زيادة قال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال ابن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قلت وله طر-ق اخري من غير رواية الحجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من روا-ة الوليد عن ابي ثوبان عن ابن عجلان عن عكرمة عنه	1532	4881920448383421674	615	1159.0	487	642	95.79439544677734	115	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000264-ara1.ms3773	true	5329354268870735047	52	76	264	386	1488	300	وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	3773	2562114315443329862	Zaydiyya0000059-ara1.ms1536	false	-7612047958171126582	157	181	797	918	1549	300	وفي وجه للشافعي- لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	1536	4881920448383421674	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000264-ara1	Zaydiyya0000059-ara1