id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	195	240	1034	1260	1571	300	قال البيهقي هذا الحديث يحتمل وجهين احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو و---الثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه	3409	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0038	true	4796312068231556928	257	295	1363	1559	1584	300	قال الخطابي و---الحديث يحتمل------------- انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل-ما اعطي من الظاهر المتلو ويحتمل انه ا-------------وتي الكتاب وحيا يتلي واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص و---يزيد عليه	38	-695137413328374776	178	294.5	142	234	76.06837463378906	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	111	185	553	917	1523	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان و---لفظ النساءي من هذا الوجه اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد فان كان -	846	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0183	true	7849724479100714960	215	287	1096	1444	1520	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانت- ترغيما للشيطان وفي لفظ ل------------------ه اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن -التمام ---سجد سجدتين--------- فان كانت	183	-695137413328374776	329	594.5	261	380	86.57894897460938	61	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	36	114	186	572	1527	300	عبد الرحمن بن عوف انتهي قال النووي حديث بن مسعود من طريق منصور دليل لابي حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات تحري و-بني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان في الزيادة وظاهر حديث بن مسعود حجة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -----اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	852	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0184	true	2782054055262329318	65	188	324	975	1530	300	عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعاءشة وانس قالوا وهذه الادلة لم تفصل وقال ابو حنيفة ومن وافقه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي بل ي-------------------------------تحري ويبني علي غالب ظنه ولا يلزم -الاقتصار---------- والاتيان ب--الزيادة واختاره المقبلي وقواه السياغي في الروض وفي شرح الازهار قال م بالله اخيرا وهو قول المنصور بالله انه يعمل بظنه مطلقا قال في الحواشي واختاره الامام القاسم في الاعتصام واحتج له بحجج كثيرة وقواه المفتي قال في الشرح بعد قوله مطلقا من غير فرق بين الركعة والركن والمبتدء والمبتلي وما حكيناه عن ابي حنيفة ومن موافقة رواه النووي في شرح مسلم ثم قال واختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	184	-695137413328374776	249	404.0	198	695	35.82733917236328	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	130	205	659	1045	1527	300	قالت الحن----فية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين -بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان------------------------------------------------------------------------------ تفسير الشك بم---ستوي الطرفين انما هو-- اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فال-تردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية	852	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0185	true	8987491183380148258	2	118	13	624	1530	300	غالب الظن قالوا وحديث ابي سعيد وما في معناه وا--------رد في الشك وهو ما استوي طرفاه فمن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع اجاب الاولون عن ما احتج به هءلاء بان التحري هو القصد كما في قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا الجن14 فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب مبين في حديث ابي سعيد وغيره وهو انه يبني علي اليقين لما فيه من كمال الصلاة والاحتياط لها قالو والتحري قد يكون بمعني اليقين بدليل الاية واما تفسير الشك بما استوي --طرفاه فمبني علي اصطلاح ا-----لاصوليين فاما في اللغة فالمتردد بين وجود الشء وعدم----ه يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية	185	-695137413328374776	290	451.0	231	630	46.03174591064453	43	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	102	150	504	738	1527	300	وليس في حديث الباب اكثر من ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امر بسجدتين عند السهو في الصلاة وليس فيه-ا بيان ما يصنعه من وقع له ذلك و-----الاحاديث الاخرة قد اشتملت علي زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير اليها واجب	854	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0187	true	3024237528850961579	133	178	691	911	1545	300	فليس فيهما-------- اكثر من ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر بسجدتين عند السهو---------- وليس فيهما بيان ما يصنعه من وقع له ذلك وساءر الاحاديث------- قد اشتملت علي زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير اليها واجب	187	-695137413328374776	205	362.0	162	245	83.67346954345703	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	195	251	1011	1308	1535	300	فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ---------------------------------------------------------------- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي------- علي شرط الصحيح وفي لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها رواه مسلم وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم رواه عبد الله	615	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0250	true	6621902008584045920	125	237	618	1200	1513	300	فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلي الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولعبد الله بن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت	250	-695137413328374776	266	438.5	215	582	45.7044677734375	47	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	198	300	965	1467	1467	300	يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا ---ختلاف العلماء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في او---ل سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في -----------اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها -بن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة-	623	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0260	true	-6873281645456339015	10	128	54	638	1595	300	يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاجل اختلاف العلماء فيها وقوة الشبهة من الجانبين وقد روي غير واحد اجماع الامة علي ذلك وظاهر ما تقدم ان الخلاف فيها كان في ايام الصحابة ولم ينقل تكفير بعضهم بعضا بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع AUTO فاءد-------ة في ا--------------نه لا خلاف بين الفقها---ء في قراءتها ف------------------ي اول كل سورة ---------------------لا خلاف بين القراء السبعة في تلاوتها في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة غير براء----------ة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة	260	-695137413328374776	396	663.0	314	657	60.27397155761719	73	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0625	false	-360756569570399223	166	270	829	1376	1526	300	من الاختلاف المباح ولا ناسخ في ذلك ولا منسوخ والله اعلم انتهي وذكر بن القيم في الهدي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهي وقال في السبل واطال الجدال بين العلماء من الطواءف لاختلاف المذاهب والاقرب انه صلي الله عليه وسلم	625	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0289	true	-1390704085797919217	164	255	853	1322	1543	300	من الاختلاف المباح والجهر احب الي وقال ا---------------------------بن القيم في الهدي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح والجواب اما قولهم قد صح ع--------------------------------------------------------نه صلي الله عليه واله	289	-695137413328374776	419	795.0	337	552	75.90579986572266	77	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	254	285	1297	1483	1557	300	بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد------------- وليست الرواية الاولي باولي من الرواية الثانية وايضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها واما	651	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0669	true	1679665851316916266	209	241	1030	1217	1520	300	بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد قال الشوكاني وليست الرواية الاولي باولي من هذه------------ وايضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها واما	669	-695137413328374776	171	317.5	141	199	85.92964935302734	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	69	94	361	481	1537	300	يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس------------------------معناكم وما اخفي- عنا اخفينا- عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	650	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0680	true	4097243486637692688	49	80	252	401	1544	300	يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفاه عنا اخفيناه عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	680	-695137413328374776	117	209.0	92	149	78.52349090576172	22	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	29	55	151	274	1557	300	انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس------------------------معناكم وما اخفي- عنا اخفينا- عنكم وان--- تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	651	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0680	true	4097243486637692688	49	80	252	401	1544	300	---يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفاه عنا اخفيناه عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	680	-695137413328374776	115	203.0	90	152	75.65789794921875	21	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	75	109	363	543	1557	300	وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي------------------------ فيكون مرفوعا بخلاف رواية	651	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0683	true	7678727821423077283	262	300	1382	1584	1584	300	وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا-صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه واله وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية-	683	-695137413328374776	178	334.0	146	204	87.2549057006836	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	222	288	1146	1476	1537	300	من القران واما التقدير بثلاث ايات فلا دليل عليه الا توهم انه لا يسمي دون ذلك قرانا لعدم اعجازه كما قيل وهو فاسد لصدق القران علي القليل والكثير لانه جنس وايضا المراد ما يسمي قرانا ما يسمي معجزا ولا تلازم بينهما وكذلك التقدير بالاية الطويلة نعم لو كان حديث ابي سعيد الذي عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة	650	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0688	true	-2015206283436668872	201	264	1039	1361	1538	300	من قوله-- واما التحديد بثلاث ايات فلا دليل عليه وقوله لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديث ابي سعيد المصرح فيه بذكر السورة صحيحا لكان مفسرا للمبهم في الاحاديث من قوله فما زاد وقوله فصاعدا وقوله وما تيسر ولكان دالا علي وجوب الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف قلت وحديث ابي سعيد سياتي من رواية ابن ماجة بلفظ لا-صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة	688	-695137413328374776	115	185.5	90	515	22.330097198486328	19	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	186	233	906	1129	1441	300	وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا----- فيهما شيءا اجزاه وقد رووا فيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه	690	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0697	true	-4734390705462795810	18	59	90	287	1534	300	وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا شيءا فيهم-----ا اجزاه و---رووا فيه عن علي بن ابي طالب----------------------- انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه	697	-695137413328374776	192	352.5	152	228	84.21052551269531	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	247	273	1261	1386	1524	300	وفي الرواية الاتي----ة من طريق رفاعة ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا و-لاحمد و-بن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	689	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0699	true	3783284093152426142	266	293	1358	1486	1521	300	وفي --رواية -لابي داود من حديث رفاعة ثم اقرا بام القران وبما شاء الله وفي رواية لاحمد وابن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	699	-695137413328374776	109	178.0	85	131	83.20610809326172	20	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2921	false	8446412553947544021	124	165	689	893	1640	300	لو كان---- الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زم-ن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العج-----------م فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس- في محل التكليف	2921	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0741	true	4049307713830157380	88	129	463	675	1549	300	لو كان هذا الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي ازمنة الصحابة لا-سيما عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال------------- علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليسا في محل التكليف	741	-695137413328374776	190	335.5	153	226	84.07079315185547	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	207	264	1124	1393	1577	300	شارح المصابيح-------------------------- اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم هذا لله اي ما ذكر من	666	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0746	true	-6047309391875690658	128	189	654	948	1561	300	شارح المصابيح في شرح قوله اني لا استطيع اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلمه وفي شرح الاثمار ان -	746	-695137413328374776	246	478.5	196	295	83.38983154296875	49	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	192	236	1032	1275	1620	300	الكاس في المدام وق-ال في النهاية------ اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة الخ زاد البخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جزء القراءة وقراوا في انفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الامام	660	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0757	true	-8961310541499407575	105	212	577	1146	1642	300	---------المجاذبة قال في النهاية انازع اي اجاذب---------- كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه اي جذبه وفي مجمع الزواءد عن ابن يحينة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي صلاة يجهر فيها فلما انصرف قال اتقرءون خلفي فقال بعضهم انا لنفعل قال لا تفعلوا اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رواه البزار بتمامه واحمد والطبراني في الكبير والاوسط باختصار ورجاله رجال الصحيح الا ان البزار قال اخطا فيه ابن اخي ابن شهاب حيث قال عن بحينة واما وجوب القراءة ف---------------------يما لا يجهر فيه الامام	757	-695137413328374776	177	271.5	146	609	29.06403923034668	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	0	44	0	232	1627	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو الصواب	665	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0759	true	-8772297730456636371	183	228	963	1200	1574	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو الصواب	759	-695137413328374776	232	458.0	188	237	97.89029693603516	43	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	47	73	249	382	1627	300	هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني	665	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0760	true	4806278212355142617	89	115	466	599	1475	300	هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني	760	-695137413328374776	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	193	261	997	1330	1534	300	احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن حبان --------والبيهقي من طريق -بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي ------------------------قال قال رسول الله------------------------ لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم	658	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0763	true	6516289608212800688	191	300	1008	1562	1562	300	احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن اسح-ق -------عن مكحول--------------------------- وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وعن عبادة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يقران احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم-	763	-695137413328374776	294	488.5	234	590	49.830509185791016	55	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	261	293	1330	1498	1534	300	بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه -بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة	658	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0764	true	4077356077973526582	0	32	0	169	1612	300	بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه ابن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة	764	-695137413328374776	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	123	179	637	909	1532	300	الاحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القران من غير فرق بين ان يسمع المءتم الامام او لا يسمعه لان قوله صلي الله علي-----ه وسلم فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت يدل علي النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهر من الامام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع كذا- في النيل	663	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0768	true	7775832914538469854	239	295	1247	1524	1545	300	الاحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القران من غير فرق بين ان يسمع المءتم الامام او لا يسمعه لان قوله صلي الله عليه واله وسلم فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت يدل علي النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهرم-ن الامام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع ذكره في النيل	768	-695137413328374776	266	517.0	211	278	95.68345642089844	51	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	30	70	143	360	1532	300	عرفت ان بعضكم خالجنيها ا--------------------ي نازعنيها وم--------------------عني هذا الكلام الانكار عليه في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم	663	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0769	true	-3529623937612504759	39	87	197	454	1565	300	ظننت ان بعضكم خالجنيها متفق عليه ومعني خالجني نازعني وشكك علي قال في النيل ومعني هذا الكلام الانكار عليه في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم	769	-695137413328374776	208	389.5	169	257	80.93385314941406	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	146	205	712	1026	1518	300	الحسن عن سمرة ------------------------------------وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهة ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات	610	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0770	true	-3209683323949332419	236	271	1185	1371	1530	300	الحسن عن سمرة لغير حديث العقيقة كلام قال في النيل وقد صحح الترمذي سماع الحسن عن سمرة في مواضع من سننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح و---قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات	770	-695137413328374776	146	247.5	118	350	41.71428680419922	25	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	2	38	9	182	1532	300	قال من هذا الذي سمعت خفق نعله فقال انا يا رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا فسجدت فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها -من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي	726	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0774	true	36795307331292732	14	47	63	225	1515	300	قال من هذا الذي سمعت خفق نعله -قال انا يا-رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا فسجدت -قال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها ومن وجدني--------- قاءما او راكعا فليكن معي علي حالتي	774	-695137413328374776	158	284.0	125	174	90.80459594726562	27	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	131	188	662	957	1502	300	الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك المامو--م هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ---------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي	497	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0784	true	6350670160342763111	1	62	4	316	1541	300	العلماء قد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي	784	-695137413328374776	280	541.0	225	312	89.74359130859375	54	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0711	false	-3477794583489645561	136	193	709	992	1527	300	اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ملا علي القارء في المرقاة قلت ظاهر -------الحديث يوافق ما ذهب اليه الشافعي لان قوله كان اذا قرا عام يشمل الصلاة وغيرها وحديث حذيفة مقيد بصلاة الليل كما مر فهو حجة علي من لم يجوز التسبيح والسءال والتعوذ عند المرور باية	711	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	true	-8215877313951707496	38	109	190	577	1534	300	اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الخبر اخرجه احمد ومسلم والنساءي واخرجه المرشد بالله ولم يذكر التسبيح ولا السءال ولا التعوذ وقوله يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها في ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ذكره النووي قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده والحديث يدل علي استحباب التسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح والسءال والتعوذ عند المرور بما -	799	-695137413328374776	112	171.0	89	501	22.355289459228516	19	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	69	141	351	718	1470	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي والتابعين-------------- ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال--- امين	760	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0823	true	3654364494573103832	131	183	685	968	1603	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين -لا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحق------- وقال البخاري باب جهر الماموم بالتامين واورد فيه-------------------------------- حديث---------------------------- ابي هريرةاذا قال الامام ---------------------------------غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	823	-695137413328374776	197	291.0	156	384	51.30208206176758	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	37	74	180	378	1605	300	قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول وفي رواية ------بن ماج-----ه حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد -------------والحديث اخرجه ايضا الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح	762	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0823	true	3654364494573103832	59	101	301	523	1603	300	قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود وابن ماجة وقال حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد قال في النيل والحديث اخرجه ايضا الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح	823	-695137413328374776	187	342.0	152	222	84.23423767089844	33	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	28	113	157	621	1529	300	اذا قال الاما-----------م ولا الضالين فقولوا امين ف----------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين قال اخرجها النساءي وبن السراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقي--------------------------------------ل المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل الاول -------------لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقيل------- يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني الجمهور	764	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0824	true	-2547037837504058055	135	236	735	1270	1621	300	اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه يدل علي انه يقوله عند تلاوة الامام للاية ووجه الجمع انه يحمل قوله اذا امن علي ا------------------------------------------------------------ن المراد به اذا اراد التامين ليقع تامينهما معا وقد قيل في الجمع غير ما ذكر فقيل المراد بقوله-------- ولا الضالين فقولوا امين اي اذا لم يقل الامام امين وقيل الاول وهو المقارنة لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقال الطبري يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قا------------ل الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني الجمهور	824	-695137413328374776	345	605.0	279	615	56.09756088256836	57	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	18	57	91	311	1594	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	2011	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	true	6820674088048285789	96	134	536	750	1715	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	848	-695137413328374776	214	422.0	176	220	97.2727279663086	37	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	219	260	1067	1267	1453	300	بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد-المنذر لما تاب الله عليه قال يا-رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز-وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يجزء عنك الثلث	2417	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0880	true	2872025293531122486	0	45	0	208	1491	300	بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يجزي عنك الثلث	880	-695137413328374776	199	376.0	158	208	95.67308044433594	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	105	165	530	820	1494	300	انه يشرع لمن اراد التصدق بجميع ماله ان يمسك بعضه---- ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ--------------------------------------------- وقيل ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وايثار الانصار ---------------------------علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------ ومن لم يكن كذلك فلا	2418	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0880	true	2872025293531122486	215	292	1083	1455	1491	300	انه يشرع لمن اراد التصدق بجميع ماله ان يمسك بعضه قيل ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ قلت سياتي في الابحاث ما يتبين به الحق في هذا وقيل ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل ما روي ان الحسن بن علي عليه السلام خرج من ماله مرتين ولقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصةالحشر9 ومن لم يكن كذلك فلا	880	-695137413328374776	251	429.0	195	372	67.4731216430664	50	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	183	258	939	1319	1543	300	منا لو قال--------------- هذه المعصية قدرها الله علي لم ي-سقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	3466	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms0940	true	-3192532310964983783	46	123	234	622	1510	300	--اذا- قال في دار التكليف هذه المعصية قدرها الله عليه انه سقط عنه اللوم وهم لا يقولون بهذا ذكره النووي في شرح مسلم وفرق بان- العاصي---- في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت واما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	940	-695137413328374776	318	568.5	254	396	80.30303192138672	58	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0454	false	3846556385659036075	30	61	134	284	1489	300	-----لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه -انما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة -قال	454	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms1079	true	-3418284835894285980	33	65	151	308	1523	300	ايضا لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه وانما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة وقال	1079	-695137413328374776	150	290.0	119	157	95.5414047241211	29	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms1291	false	-6303208701281557342	16	37	75	179	1462	300	الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او لغني اشتراها بماله او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او غارم	1291	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms1109	true	8862801896777587222	0	21	0	104	1533	300	الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او لغني اشتراها بماله او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او غارم	1109	-695137413328374776	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms1926	true	-8156610951195949646	77	139	376	693	1481	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	1926	-695137413328374776	304	593.0	245	317	95.89905548095703	58	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2852	false	-6293821565156422329	0	38	0	187	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2852	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms1926	true	-8156610951195949646	139	178	693	881	1481	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	1926	-695137413328374776	187	369.0	149	188	99.46808624267578	39	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	114	157	563	792	1504	300	الشوكاني---- في النيل والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا ادري باي مخصص والحق التحريم مطلقا اخذا بعموم الحديث ومن زعم الجواز في صورة من الصور فان جاء بدليل مقبول والا كان تخصيصه ردا عليه ثم بسط الكلام فيه قال الامام	2589	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms1996	true	3926612192415898082	71	114	372	599	1547	300	الشوكاني قال في النيل -التخصيص بطالب الحق بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا ادري باي مخصص فالحق التحريم مطلقا اخذا بعموم الحديث ومن زعم الجواز في صورة من الصور فان جاء بدليل مقبول والا كان تخصيصه ردا عليه فان الاصل في م-----ال المسلم	1996	-695137413328374776	205	382.5	166	233	87.98283386230469	34	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	135	178	633	850	1470	300	قال في النيل--- والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي---- من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي باطله او التوصل لهديته له الي حقه والكل حرام	2590	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2001	true	5383704753225584729	0	44	0	224	1551	300	قال بعض العلماء والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي باطله او التوصل لهديته له الي حقه والكل حرام	2001	-695137413328374776	210	402.0	168	224	93.75	41	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	40	114	203	607	1543	300	بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان الهبة للث---واب باطلة لا تنعقد لانها بيع مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع كذا في النيل قال	2566	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2011	true	-8952818159680645511	99	145	527	781	1572	300	بعض المالكية انها تج------------ب المكافا-----------ة اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني قيل وهو قو----------------------------------------ل الشافعي في القديم وروي عن-------------------------------------------------------------------------- الحنفية والشافعي في الجديد ان الهبة في الثواب باطلة--------- لانها بيع مجهول ولان موضوع الهبة التبرع وقال اهل --------	2011	-695137413328374776	218	363.0	178	408	53.431373596191406	32	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	93	123	461	603	1486	300	الطبراني في الكبير------------------ من حديث اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2604	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2027	true	-5921399853087273168	257	291	1319	1484	1531	300	الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث انس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2027	-695137413328374776	141	263.0	111	165	85.45454406738281	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	77	113	380	566	1574	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل صلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	948	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2065	true	-6222646726684826425	38	67	189	335	1518	300	اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الص----------------------------لا------------ة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	2065	-695137413328374776	144	274.0	115	186	77.41935729980469	28	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	236	300	1187	1514	1514	300	واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر--------------ه البخاري تعليقا قال-- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقو--------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري--- ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2087	true	-951027011195783510	142	254	671	1247	1471	300	واخرجه ا---حمد والضياء قال العزيزي وهو ضعيف وان علقه البخاري ولفظ البخاري ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامهقال وبه قال ابن مسعود قال القسطلاني هذا الحديث قد وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة وكلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الواو المفتوحة عن ابيه عن ابي هريرة نحوه قال الترمذي سال---------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	2087	-695137413328374776	249	401.0	197	607	41.02141571044922	44	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	192	242	1003	1243	1547	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2108	true	-6631972207211627576	33	84	172	412	1430	300	ابي هريرة ---------------قال اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه -قال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	2108	-695137413328374776	224	406.5	177	256	87.5	42	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يارسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2334	true	-6458043622927111498	154	229	793	1155	1495	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ق----------------------------------------------------------ال النفيلي وهو احد رواة الحديث قالوا ----------------------------------------وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود وابن حبان في صحيحه بلفظ من سال شيءا وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه كذا عنده بالالف وفي رواية ابن خزيمة قال ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	2334	-695137413328374776	138	223.0	108	460	30.0	26	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	4	63	18	365	1594	300	وعن انس بن مالك قال لعن رسول الله ف------------------------ي الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه ب--ن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري في الترغيب ورواته ثقات وعن -بن ع-مر قال -قال رسول ا--------------------------------------------------------------لله لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومبتاعها وباءعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه	2690	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2350	true	8888505657326213670	167	230	867	1218	1577	300	وعن انس بن مالك قال لعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتر-ي له اخرجه ابن ماجة والترمذي------------------------------------------------ ورواته ثقات وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اتاني جبريل فقال يا محمد ان الله لعن ال-----خمر--------------------------------- وعاصرها ومعتصرها وشاربها والمحمولة اليه	2350	-695137413328374776	243	383.0	199	438	55.47945022583008	33	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Zaydiyya0000015-ara1.ms2359	true	4295237969055331282	263	297	1304	1464	1478	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2359	-695137413328374776	159	307.5	125	162	98.14814758300781	33	JK000264-ara1	Zaydiyya0000015-ara1