id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0120	true	687312933805633077	206	253	998	1216	1434	300	عنه في افساد الحج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال -بن عمرو قال الحافظ قال --	120	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2207	false	8482768923088401019	81	124	416	617	1464	300	------باسناده----------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد-الله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فس--له قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال	2207	4308186162082466828	180	329.5	141	221	81.44796752929688	37	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0198	true	8387690070158179460	107	139	545	706	1575	300	قال امرنا----- النبي------------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جناية	198	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0365	false	-4048508269949263040	178	215	981	1165	1613	300	قال امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناه-ا علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	365	4308186162082466828	159	293.0	127	185	85.9459457397461	28	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0221	true	-1597836565474096804	256	297	1250	1470	1483	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	115	209	585	1049	1536	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	392	4308186162082466828	213	372.5	173	470	45.319149017333984	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0291	true	2756340034419445972	82	120	392	587	1476	300	والله اعلم --------قال--------- الترمذي في جامعه وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات	291	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	171	207	931	1113	1597	300	وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي الترمذي------------- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------- ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ف-----تغتسل وتصلي اه قال --	811	4308186162082466828	153	257.5	122	212	72.16981506347656	28	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	161	250	847	1333	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------	300	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	214	300	1111	1562	1562	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث عمار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي ج-----------------------------هيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------ كان ذاك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم للنبي صلي الله عليه وسلم	377	4308186162082466828	293	463.5	236	577	50.7798957824707	44	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	230	261	1227	1399	1589	300	---ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	12	44	55	227	1460	300	به ومما يقوي رواية ----الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	378	4308186162082466828	168	318.5	138	176	95.45454406738281	28	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	155	195	816	1010	1591	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي ق-------------------ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ق------ال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة للذكري	375	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1553	false	-2134271704508702986	110	156	559	779	1478	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة -لذكري	1553	4308186162082466828	191	356.0	151	221	86.42533874511719	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0381	true	-8652078210924634264	96	150	491	767	1528	300	ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط- من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن	381	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	180	300	907	1510	1510	300	ادرك منكم صلاة الغد-- من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بعد ان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه -حكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيده--- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن-	1554	4308186162082466828	261	452.5	210	615	42.43902587890625	46	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	208	300	1066	1509	1509	300	وقال الحافظ -في الفتح روي بن ------------ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحلي وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق عن -----علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخسف هنا ما ذكر ا-لله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم-	408	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0873	false	-8498095343238082848	138	264	724	1338	1524	300	وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل- وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي ب--ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم	873	4308186162082466828	422	801.0	336	617	68.39546203613281	80	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0409	true	2982592187726546755	0	34	0	178	1531	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمرود بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم	409	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0873	false	-8498095343238082848	266	300	1347	1524	1524	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم-	873	4308186162082466828	176	346.0	143	178	98.87640380859375	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	43	174	207	812	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر	420	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	56	175	274	822	1425	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر	3761	4308186162082466828	484	846.0	375	623	77.68860626220703	98	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	257	289	1214	1373	1430	300	الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3768	false	-8052662398154294663	83	114	454	609	1539	300	اذن للصبح فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه -سلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	3768	4308186162082466828	147	278.0	116	159	92.45282745361328	27	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0514	true	7128506548468428857	68	95	361	490	1529	300	ابي مسعود انهم كانوا ينهون عن ذلك وقول بن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه	514	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1455	false	8818006275849615990	160	231	817	1167	1527	300	الم تعلم- انهم كانوا ينهون عن ذلك -قال بلي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي جبذه حذيفة وهو مرفوع لكن فيه مجهول والاول اقوي ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه اخر عن همام عن ابي مسعود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه----- اسفل منه	1455	4308186162082466828	111	189.0	86	357	31.092437744140625	21	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	0	34	0	182	1581	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفرا-يني بل ادعي بعض الحنفية الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة انتهي قلت عل-------ي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم	894	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3813	false	5149301821009038007	264	299	1363	1553	1555	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفراءيني بل ادعي بعض الاحناف الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة اه وقال الشوكاني علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم	3813	4308186162082466828	166	313.5	134	190	87.36842346191406	29	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	241	265	1282	1419	1612	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	919	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	108	132	523	660	1507	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3778	4308186162082466828	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	120	144	681	810	1612	300	الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	919	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	63	89	296	432	1507	300	الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	3778	4308186162082466828	126	232.0	103	139	90.6474838256836	21	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms0923	true	-2122556643102248756	91	143	471	725	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك---------------- عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي------------------- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الاثر--------- منقطع	923	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3776	false	-9100466702462790729	116	178	594	888	1502	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام- مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين اه ثم ناقش ابن حجر ---هذا الاثر وقال انه منقطع	3776	4308186162082466828	232	414.0	183	298	77.85234832763672	42	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1011	true	1940028602812635550	89	147	420	691	1408	300	في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما	1011	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0312	false	7753601806562911999	9	61	42	290	1467	300	في السفر -----------------اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	312	4308186162082466828	246	466.0	194	271	90.77490997314453	50	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1027	true	-8845984946007498627	0	35	0	171	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك واذا ثبت انها صحيحة فل--------------------------------------------------------------------------------يحمل------ علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخ----روج فذكر انها-- خمس- عشرة واقتضي ذلك ان	1027	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	157	261	774	1306	1527	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يوم- الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر- وا-----علم ان	292	4308186162082466828	134	179.0	104	540	24.814815521240234	18	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1030	true	3939323373918187794	16	57	79	296	1562	300	حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير ع-------------------ن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي	1030	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0293	false	8179777703339813721	69	111	348	566	1528	300	حزم-------- واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ---------- اخرجه البيهقي	293	4308186162082466828	199	376.5	161	236	84.32203674316406	37	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1042	true	3130526963153983116	6	128	36	620	1506	300	عن جابر ------بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة ركعة وقد قال بعضهم عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري اخرج النساءي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله بلفظ فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة وكذا عند بن ابي شيبة من طريق غندر عن شعبة نحوه وليس عندهما هذا اللفظ اي انهم قضوا ركعة اخري وكذلك اي كما روي هءلاء رواه سماك الحنفي هو ---سماك بن الوليد اليما-مي ثم الكوفي وكذلك رواه زيد بن ثابت اخرجه النساءي عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة واخرجه بن ابي شيبة واخرج الطحاوي بلفظ صلي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1042	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0276	false	-4320869644232785208	38	93	186	449	1479	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقد قال بعضهم عن شعبة في ----حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وكذلك ر-----------------واه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي- صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ث-----------------------------ابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكا------------------------------نت لل--قوم ----ركعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم	276	4308186162082466828	191	230.0	141	596	32.04697799682617	30	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1218	true	3044038035541470502	76	150	396	766	1519	300	حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم بن محمد وبن ابي مليكة عن عاءشة في ترك-- اخراج الزكاة من الحلي مع ما ثبت من مذهبها--- اخراج الزكاة عن اموال اليتامي يوقع ريبا في هذه الرواية المرفوعة وهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم-------------- الا فيما علمته منسوخا	1218	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0710	false	-8330824666617142454	142	213	748	1101	1551	300	حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح---- لهن سقطت زكاته----- قال-------- وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وا-------بن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج --زكاة--- الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج --زكاة--- اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءي-ة المرفوعة فهي لا تخا-ف النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا	710	4308186162082466828	323	556.5	256	389	83.03341674804688	56	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1219	true	4182956053721644536	10	46	48	222	1500	300	الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة واخرج------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	1219	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0704	false	3167705039546059599	0	52	0	250	1526	300	الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	704	4308186162082466828	169	314.5	133	250	67.5999984741211	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1219	true	4182956053721644536	69	123	333	591	1500	300	عمرو بن دينار قال سمعت بن خالد يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة قال جابر لا ف----------------------------------------------------------قال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر اكثر انتهي واخر--ج الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر -------------------------------------------------عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	1219	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0704	false	3167705039546059599	172	245	855	1213	1526	300	عمرو بن دينار---- سمعت رجلا--- يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهق--ي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	704	4308186162082466828	184	258.5	141	367	50.13623809814453	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1230	true	1588627342802572679	171	265	854	1304	1484	300	في مال امرء حتي يحول عليه الحول واخرج ايضا عن عاءشة مرفوعا----------------------------------------- ليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول وله طرق اخري انتهي وقال الحافظ في التلخيص اخرجه ابو داود بقوله حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا بن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي ونبه بن المواق ---------------علي------------------------------- علة خفية فيه وهي ان جرير بن حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال -بن المواق والحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل	1230	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0696	false	5873769929621545310	166	280	843	1384	1482	300	في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في --مال زكاة حتي يحول عليه الحول اه فان قيل هذا الحديث مضعف بالحارث الاعور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم بن ضمرة لانهما ضعيفان وبان الدارقطني قال الصواب وقفه علي علي وبان ابن المواق قال ان فيه علة خفية---- وهي ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق فقد رواه حفاظ اصحاب ابن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر بن نصر وغيرهم عن ابن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال ابن المواق -الحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل	696	4308186162082466828	239	351.5	185	653	36.60030746459961	46	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1259	true	-2430904708640099492	222	271	1177	1443	1578	300	فيه واسطة بين -بن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة و-بن جريج مدلس و------------------------------------ذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر-واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن -بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة ورواه المءلف ابو داود	1259	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	202	257	1051	1349	1552	300	فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قال فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج------- ابو داود	535	4308186162082466828	250	447.0	202	306	81.69934844970703	39	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1356	true	7552348197217950690	41	91	208	452	1505	300	رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة------------------ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله------------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1937	false	1025727642640454784	229	285	1162	1430	1512	300	رواه--------- مسلم في صحيحه عن----- ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1937	4308186162082466828	228	407.0	181	282	80.85106658935547	42	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1393	true	3552079594221211136	20	67	96	347	1538	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا-----------بو قدامة عاصم بن حسين و-------------سويد بن حجر الباهلي	1393	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2015	false	1548564978821087818	66	117	316	596	1515	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد-الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد-الله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي	2015	4308186162082466828	249	466.0	204	282	88.2978744506836	44	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	27	124	131	616	1497	300	النووي----------------------------- وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي------------------- في عمرة الجعرانة لان النبي------------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه -------------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي	1398	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	180	299	879	1469	1472	300	النووي في كلامه علي حديث معاوية هذا وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي	2018	4308186162082466828	485	902.0	388	590	82.2033920288086	92	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	124	150	616	732	1497	300	قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1398	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	3	28	15	124	1449	300	قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ وفي رواية حتي احل من الحج	2019	4308186162082466828	109	205.5	84	116	93.96551513671875	24	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1408	true	4246787538221406563	93	148	420	711	1523	300	التلبية اربعة مذاهب---------------------------- الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني-- واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الش-------------افعية---------------------------------- وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل	1408	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	131	300	655	1512	1512	300	التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ---ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل-	2176	4308186162082466828	264	460.5	212	861	30.66202163696289	45	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1408	true	4246787538221406563	148	224	711	1106	1523	300	او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع-- انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد-البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكي--------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير- تكبيرة الاحرام للصلاة------------------------------------------------------ وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه -بن المنذر عن -بن عمر وطاووس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا-بد من رفع الصوت بها وهذا---- زاءد علي اصل كونها ركنا قال المنذري واخرجه البخاري	1408	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	0	93	0	472	1551	300	او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم --رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطا-وس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا ------انتهي من فتح الب-اري	2177	4308186162082466828	376	664.0	301	482	78.00830078125	60	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1412	true	-8040472024893399899	256	297	1314	1508	1520	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات قال بن جريج احد رواته ف-------------------------قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم قال الحافظ ان عطاء فهم من السياق ان قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1412	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	162	206	789	1002	1471	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات -قال نعم ا ه من صحيح البخاري قالوا فهذا الحديث الصحيح صرح فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم	2261	4308186162082466828	120	168.0	92	219	54.79452133178711	21	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1421	true	-4870517601548389845	79	120	389	599	1490	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس----- النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس من الحر	1421	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2230	false	-6101279636473183326	190	230	971	1177	1539	300	حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم م------ن الشمس الحديث -	2230	4308186162082466828	190	350.0	152	215	88.3720932006836	34	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1422	true	1581226888965699645	103	233	523	1159	1498	300	قال النووي -------------في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-------ة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز- عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام	1422	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	104	245	517	1213	1458	300	قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام	2280	4308186162082466828	631	1227.0	502	696	90.66091918945312	121	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1427	true	-7486408629390893973	272	300	1401	1535	1535	300	اختلف-- في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن كما قال الحافظ انه الاسد------------- وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر-	1427	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	167	195	896	1031	1573	300	اختلفوا في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن ---------------انه الاسد قاله ابن حجر وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر	456	4308186162082466828	119	204.5	95	150	79.33333587646484	22	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	0	51	0	252	1565	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد ب----ه هنا--- الكلب خا---------صة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1428	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	195	249	1031	1303	1573	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحل-ق به في هذا الحكم سوي الذءب	456	4308186162082466828	246	459.5	195	273	90.10989379882812	46	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1454	true	2997519422638593498	179	293	946	1501	1539	300	عن علي رضي الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه ----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث ب-ن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1454	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	181	266	883	1328	1478	300	عن علي -------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل-------- وطرقه عن علي عند عبدالرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج---------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقا---------------------------------------------------------ل البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	2038	4308186162082466828	317	500.0	250	609	52.05254364013672	55	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	253	285	1246	1409	1484	300	من رواية حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1458	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2083	false	7556910217517748520	108	133	549	671	1522	300	ما روته- حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم --في بطن المسيل---------------------------------- يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2083	4308186162082466828	107	162.5	82	163	65.64417266845703	19	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1474	true	-289724772101461947	32	109	164	591	1578	300	وقد شنق للقصواء الزمام بتخفيف النون من باب ضرب اي ضم وضيق للقصواء الزمام مورك رحله المورك بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة و-----الرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب اي الزموها-------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا من الحبال--- بالحاء المهملة وسكون الباء	1474	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	2	78	11	437	1612	300	وقد شنق للقصواء الزمام يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي و-----------------------المورك بفتح الميم------------ وكسر الراء----------------------------- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقوله ويقول ب--يده السكينة------ السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة الرفق والطمانينة وقول جابر في هذا الحديث كلما اتي حبلا من الحبال هو بالحاء المهملة و-----الباء	2103	4308186162082466828	284	437.5	228	503	56.46123123168945	47	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1491	true	233553261231809206	47	150	246	766	1578	300	المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها المعتادة ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لان ذلك ليس بجاءز باجماع المسلمين فيتعين تاويله---------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود -----صلي الفجر حين طلع الفجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------المزدلفة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه	1491	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2109	false	5249089378329812600	143	250	727	1261	1528	300	المغرب و------العشاء بجمع----------------- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ليس---------------------------------------------- المراد به انه صلي الصبح -----قبل طلوع الفجر لان ذلك ممنوع -----اجماعا ولكن مراده به انه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ولكن بعد تحقق طلوع الفجر ومما يدل علي هذا ما رواه------------- البخاري في صحيحه عن عبدالله------------ بن مسعود نفسه رضي الله عنه حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله عنه فاتينا المزدلفة الحديث وفيه---------------------------------------------------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد	2109	4308186162082466828	240	295.0	186	701	34.2368049621582	42	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	16	92	84	454	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	148	215	714	1037	1479	300	عبدا-لله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2111	4308186162082466828	316	596.5	252	374	84.49198150634766	59	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	53	156	257	788	1564	300	قالت يا-بني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن انتهي وفي هذا الحديث دل--يل علي انه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف------------------------------ الاخير------------------------------------ من الليل واستدل به بعضهم علي اسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة ولا دلالة فيه علي ذلك لان غاية ما فيه السكوت عن المرور بالمشعر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن بن عمر -------------------------------------انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون مني لصلاة الفجر	1495	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	49	164	249	813	1510	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ا ه ف-----هذا الحديث المتفق عليه صريح ان اسماء رمت الجمرة قبل طلوع الشمس بل بغلس وهو بقية الظلام ومنه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وصرحت بانه صلي الله عليه وسلم اذن ف--------------------------ي ذلك للظعن ومفهومه انه لم ياذن للاقوياء الذكور كما تري ومنها حديث ا------------بن عمر المتفق عليه الذي قدمناه ايضا فان فيه انه كان يقدم ضعفة اهله وان منهم من يقدم--------------------------------- مني لصلاة الفجر	2115	4308186162082466828	287	405.5	224	640	44.84375	48	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1514	true	2755836261658769255	224	300	1142	1541	1541	300	والنساءي وغيرهما من هذا الوجه بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان---- يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في احدهما ويرمون يوم النفر اي الانصراف من مني وهذا الظاهر خلاف ما فسره مالك لهذا الحديث فقال ف--------------------------------------------------------------ي الموطا والزرقاني في شرحه قال مالك تفسير الحديث--------------------------------------------------------------------------- فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر-	1514	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	181	263	892	1316	1492	300	والنساءي وابن ماجه وفي --------لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغدا---ة ليومين ثم --------يرمون يوم النفر و------------------------------------------------لهذا الحديث الفاظ متقاربة غير ما ذكرنا ومعناها واحد وقال الامام مالك رحمه الله في الموطا ما نصه-------------------- تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر	2133	4308186162082466828	233	312.0	186	541	43.06839370727539	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1515	true	5861245381479174041	77	157	403	822	1520	300	وقال الخطابي اراد بيوم النفر ها هنا النفر الكبير وهذا رخصة رخصها------ رسول الله صلي الله عليه وسلم للرعاء لانهم مضطرون الي حفظ اموالهم فلو انهم اخذوا بالمقام والمبيت بمني ضاعت اموالهم وليس حكم غيرهم كحكمهم وقد اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فقال مالك ير--------مون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول -يرمون لليوم الذي مضي ويرم--ون ليومهم ذلك وذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه	1515	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	222	286	1109	1427	1492	300	وقال الامام مالك رحمه الله في الموطا ما نصه تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -لرعاء الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاخير رمي-- الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم -----ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه	2133	4308186162082466828	211	353.5	166	436	48.39449691772461	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1552	true	5728550280392412399	23	172	113	831	1466	300	في تاريخه لا يتابع عليه قلت وفي سماع عروة عن ابيه نظر وان كان قد راه والله اعلم انتهي والحديث سكت عن-----------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وكذا عبد-------------------الحق ايضا وتعقب------- بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال -بن ------------------------حبان محمد بن عبد الله المذكور ---------كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف قال وقال البخاري لا يصح وذكر الخلال في العلل ان احمد ضعفه وقال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن انسان وقال في ترجمة عبد الله بن انسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث وقال المنذري في اسناده م---حمد بن عبد الله بن انسان------- الطاءفي	1552	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0480	false	8539550273553256331	23	155	114	758	1493	300	في تاريخه عن الزبير بن العوام رضي الله----------------------------------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد وج محرم الحديث قال ابن حجر في التلخيص سكت عليه ابو داو وحسنه المنذري وسكت عليه عبد الحق فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال ابن حبان في رواية المنفرد به وهو محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف---- وذكر البخاري في تاريخه في تر------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة عبد الله بن انسان انه لا يصح-------------------------------------------------------------- وقال ابن حجر في التقريب في حمد بن عبد الله بن انسان الثقفي الطاءفي	480	4308186162082466828	395	609.0	308	871	45.35017395019531	71	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1553	true	8259691346759388933	130	171	712	904	1585	300	ابي هريرة قال لقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركت- قبل ان يخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد قال	1553	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	173	213	858	1048	1436	300	ابو هريرة ف---لقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي	3800	4308186162082466828	182	346.0	142	193	94.30052185058594	35	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	168	227	837	1112	1455	300	مسلم في صحيحه من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا--------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم وقال	1559	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	169	227	881	1153	1518	300	مسلم في صحيحه عن -------------سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه	477	4308186162082466828	251	469.0	196	285	88.07017517089844	51	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1576	true	-6478370863268618782	94	171	487	866	1549	300	بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو ---------------------اما ان يلتزم حكمه تعالي- ويعتقد وجوبه عليه او-لا فان -----------لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في ----------قوله وحرم ذلك ال-------------------------------------------------------ي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما-- ينبغي ان يصان	1576	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2641	false	-2187342809817651911	2	93	14	468	1535	300	بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها ----------------فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني---------- اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان	2641	4308186162082466828	316	555.0	250	480	65.83333587646484	57	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1685	true	-1620756977159351645	181	217	890	1068	1495	300	فقالت ما يغني اي ابو ركانة الا كما تغني هذه الشعرة تريد انه عنين------------------------ فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية بالرفع علي الفاعلية اي غيرة وغضب- اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد-يزيد اي	1685	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	236	274	1185	1377	1508	300	فقالت ما يغني عني--------- الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ---	119	4308186162082466828	118	172.0	92	204	57.843135833740234	22	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1689	true	-595184130411045469	116	155	586	766	1495	300	في صحيحه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه	1689	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0175	false	-3515523879343691655	258	300	1264	1468	1468	300	في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه-	175	4308186162082466828	175	324.0	137	205	85.36585235595703	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1689	true	-595184130411045469	155	191	766	966	1495	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1689	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	0	36	0	201	1498	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	176	4308186162082466828	199	392.0	163	201	99.00497436523438	34	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1690	true	1728593832701505993	191	233	1038	1244	1588	300	عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	125	167	627	834	1498	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	120	4308186162082466828	206	407.0	164	207	99.51690673828125	41	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1693	true	6929533425457932246	22	63	115	320	1476	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس	1693	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0118	false	2828405159291744861	245	286	1197	1403	1470	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس	118	4308186162082466828	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1697	true	-7447583478828136789	103	159	500	758	1456	300	صلي الله عليه وسلم بنحوه اي قال انها ثلاث وفي رواية -----------------------------الترمذي---------------------------- قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0115	false	3034330806382560158	139	207	693	1011	1485	300	صلي الله عليه وسلم يعني الثلاث بلفظ واحد كما تقدم ويعتضد ايضا بما رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	115	4308186162082466828	209	352.0	162	328	63.719512939453125	43	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1699	true	3895741644393069163	75	122	400	640	1499	300	عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب هذا اخر كلامه وفي اسناده الزبير بن سعيد-------------------------------------------------- الهاشمي ف--------------------------------------قد ضعفه غير واحد----------------------------------------------------------- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه -انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو	1699	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0115	false	3034330806382560158	13	85	55	408	1485	300	ان هذا الحديث تكلم فيه بان ------------------في اسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي قال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك والحق ما قاله فيه ابن حجر من انه لين الحديث وذكر الترمذي----- عن البخاري انه مضطرب فيه يقال-------- ثلاثا وتارة قيل ----واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن	115	4308186162082466828	189	286.0	151	388	48.711341857910156	30	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1702	true	3557622911543896035	170	222	836	1070	1467	300	قال -بن العلاء بن علقمة بن عياش اي قال محمد بن العلاء في روايته عن محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عياش بزيادة بن علقمة بن عياش قال بن العلاء البياضي اي قال في روايته عن سلمة بن صخر البي---------------اضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1702	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	58	87	272	404	1465	300	قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	2989	4308186162082466828	95	153.5	72	250	38.0	19	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1704	true	-2738333127158174834	240	290	1218	1463	1505	300	والعرق ستون صاعا قال في النيل هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه -بن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشر ص-اعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه انتهي قال	1704	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	154	201	782	1016	1543	300	والعرق ستون صاعا------------- هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه ابن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشرا صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسهاه منه قال	3010	4308186162082466828	224	425.0	179	247	90.6882553100586	44	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1746	true	-6142818825415633052	168	216	852	1095	1493	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية------- من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين لقول	1746	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0106	false	9128747051957463635	236	286	1191	1440	1516	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال -	106	4308186162082466828	238	468.0	191	250	95.19999694824219	46	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	208	250	1043	1242	1480	300	الله بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1215	false	-7780546205645321412	197	238	997	1192	1501	300	الله عنهما --قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1215	4308186162082466828	182	326.5	143	202	90.09900665283203	34	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1965	true	346421121484178894	233	300	1179	1497	1497	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو--------- ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال فامر فيه بحرق متاعه هذا اخر كلامه وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد-	1965	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0673	false	-3431647250602521110	202	248	981	1202	1464	300	الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة الذي يقال له ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث -قال المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد	673	4308186162082466828	202	343.0	159	328	61.585365295410156	40	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1966	true	2783371688623798137	0	42	0	212	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1966	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0673	false	-3431647250602521110	248	290	1202	1413	1464	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري -عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	673	4308186162082466828	211	417.0	169	212	99.52830505371094	41	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1969	true	6941026385648641398	227	291	1201	1524	1574	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخ-الد لا تعطه ياخالد هل انتم تاركو--لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	1969	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0662	false	-4141737614661927804	66	125	321	612	1464	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطهيا خالد هل انتم تاركون لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	662	4308186162082466828	284	553.5	228	326	87.11656188964844	53	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	260	300	1319	1556	1556	300	الراء وبالمعجمتين وهو اعطاء القليل وفيه---------------- ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي الجرحي وقال مالك لا رضخ لها وهذان المذهبان مردودان-	1974	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0676	false	-8528808875046580513	135	179	686	938	1524	300	الذال --المعجمة اي يعطين تلك العطية وتسمي الرضخ وفي هذا ان المراة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء وقال الاوزاعي تستحق السهم ان كانت تقاتل او تداوي الجرحي وقال مالك لا رضخ لها وهذان المذهبان مردودان	676	4308186162082466828	208	391.5	173	254	81.88976287841797	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms1976	true	-1324531990224050759	261	300	1310	1502	1502	300	ولفظ البخاري---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر--------------------------------------------------------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خي----بر للفرس سهمين وللراجل سهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس-	1976	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	14	89	76	451	1543	300	ولفظ البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما و---لفظ مسلم حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قسم في النفل للفرس سهمين وللر-جل سهما اه واكثر الروايات بلفظ وللرجل فرواية الشيخين صريحة فيما ذكرنا وبذلك فسره راويه نافع قال البخاري في صحيحه في غزوة خيبر قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس	668	4308186162082466828	147	208.0	117	412	35.67961120605469	24	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2025	true	-7102001594439124014	83	111	427	558	1509	300	القارء وقال في الفتح------------- قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2025	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2402	false	2472891619205595134	31	62	147	292	1459	300	النووي وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2402	4308186162082466828	119	219.0	92	145	82.06896209716797	24	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2026	true	-9153416550410733477	136	253	694	1295	1551	300	صلي الله عليه وسلم ان الاضحية التي ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه واهل بيته وعن امته الاحياء والاموات تصدق بجميعها او تصدق بجزء معين بقدر حصة الاموات بل قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس ات-ي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن ا-----متي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد	2026	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2402	false	2472891619205595134	91	217	440	1068	1459	300	صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم عن------------------- امته عن جابر------------------------------------------------------------ قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال باسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب للناس اوتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عني وعن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس -لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد	2402	4308186162082466828	453	863.5	363	762	59.44881820678711	84	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2031	true	-5079169371658645553	50	140	255	720	1547	300	الهداية والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء والثني منها ومن المعز بن سنة انتهي وفي النه---------------------------------اية ا-----لثنية من الغنم ما دخل- في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة انتهي وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف----------------------------------------------------------- والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وفي المحكم الثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة	2031	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	21	126	100	654	1545	300	الثالثة وم------ن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل------------------- منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في النهاية ايضا الثنية من الغنم ما دخلت في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاثير في النهاية في المسنة قال الازهري البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا ويثنيان في السنة الثالثة وقال الجوهري في صحاحه الجذع قبل الثني والجمع جذعان وجذاع والانثي جذعة والجمع جذعات تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2409	4308186162082466828	235	380.0	184	697	33.71592712402344	41	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2032	true	5735382606371420673	85	159	446	834	1549	300	ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام --------------------------------------------------------------------------------لا وحملوا هذا الحديث ع------لي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب انتهي قلت -	2032	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	19	109	103	574	1537	300	ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ----انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2408	4308186162082466828	366	698.0	295	476	76.89075469970703	65	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2032	true	5735382606371420673	85	157	446	824	1549	300	ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ع------لي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	1	86	8	459	1538	300	ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ----انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2411	4308186162082466828	365	691.5	295	458	79.69432067871094	65	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2038	true	-1028739536274670423	56	133	290	659	1528	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم	2038	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2316	false	9195308066186519430	138	193	697	955	1467	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقرة ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قال- مسلم	2316	4308186162082466828	247	477.0	193	370	66.75675964355469	51	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2039	true	1589382889732818130	147	178	723	885	1494	300	ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تر---------------ي رواه -بن ماجه والترمذي وصححه	2039	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2421	false	-3386557069063013401	61	96	327	509	1586	300	ابي ايوب الانصاري كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري قال في المنتقي رواه ابن ماجه والترمذي وصححه	2421	4308186162082466828	156	290.0	125	182	85.71428680419922	27	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2056	true	5058653256247824479	144	232	776	1255	1604	300	الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-كذا فسره اكثر اه-----ل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي وقيل هو اول النتاج للابل وه----------------------------كذا جاء ---------تفسيره في الصحيحين------ وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2056	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	81	150	416	784	1556	300	الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون- منهم------------- هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير- في --صحيح البخاري وسنن ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2427	4308186162082466828	284	475.0	225	529	53.68619918823242	49	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2296	true	1655205517185223445	260	300	1314	1506	1506	300	وفيه- فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيا-----------بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم-	2296	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2597	false	2814480476484799724	178	219	907	1098	1488	300	-ففعل فامر بها النبي ----صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر------------- تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم	2597	4308186162082466828	166	296.0	132	209	79.42583465576172	31	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2394	true	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	40	132	198	648	1477	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	2455	4308186162082466828	397	676.5	313	499	79.55912017822266	69	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	60	150	286	714	1496	300	وفيه دليل علي ان كل شء يتاذي به الانسان--------- مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس--- من طاعة الله تعالي فلا ينعقد--- النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه ----------------------------قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة-- للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاقة فيه قال مالك ----------لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة	2397	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	190	284	970	1422	1504	300	وفيه--------- ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او- سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله------ فلا ينعقد به النذر--- فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل-------------- باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	1496	4308186162082466828	385	668.0	302	485	79.3814468383789	72	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	91	150	437	714	1496	300	صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه قال------------------------------------------------------------------------------ القرطبي---- في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة-- للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاقة فيه ----قال مالك ----------لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة	2397	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	165	235	812	1145	1460	300	صلي الله عليه وسلم في-------------------- الحديث الصحيح المذكور انفا ------------------------انه لا يفي بهذا النذر ولم يقل له ان عليه كفارة يمين وقد قدمنا هذا في سورة مريم موضحا وقد قدمنا ان القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	2440	4308186162082466828	196	299.0	149	377	51.9893913269043	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2401	true	-1716692129297142683	70	155	355	763	1484	300	عن ابي سلمة وفي بعضها- عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت انتهي قال ابو داود روي بقية وقال النساءي اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن الحصين	2401	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2445	false	-678640296216869293	103	165	477	761	1436	300	عن ابن -----------شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره عن ابي سملة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال احمد بن محمد المروزي انما الحديث ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ب---------ن ال-مبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن-------- ابيه عن عمران بن --حصين	2445	4308186162082466828	119	33.5	88	559	21.288013458251953	23	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2414	true	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	243	279	1216	1413	1532	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2439	4308186162082466828	177	312.5	143	286	61.88811111450195	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2417	true	-1264058110919600243	65	99	341	496	1453	300	عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وابو لبابة -------اني اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث	2417	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	224	251	1053	1177	1429	300	عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه واني--------------------------------------- انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث	2459	4308186162082466828	107	186.5	82	163	65.64417266845703	22	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2418	true	7362304985232815489	53	93	275	472	1494	300	يتصدق بجميع ماله اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه -بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير------- عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة	2418	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	140	175	716	886	1543	300	يتصدق ب-----ماله كله وعن الليث--------------- ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين--------------- ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة	2458	4308186162082466828	149	250.0	116	205	72.68292999267578	28	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2419	true	4486050480556712273	162	277	812	1406	1527	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي------------ اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهي وسيجء كلام --	2419	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	6	118	28	613	1527	300	كفارة النذر----------- كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به ------------------وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام	2441	4308186162082466828	492	903.0	397	626	78.59424591064453	87	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2424	true	-3973902943461005597	36	64	187	316	1453	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر وفي قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم قال المنذري سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر	2424	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	115	139	561	667	1442	300	ولا نذر في معصية الرب ولا ---------------------في قطيعة --رحم وفيما لا تملك اه رواه ابو داود وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه عن عمر	2443	4308186162082466828	71	94.0	54	129	55.038761138916016	13	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2424	true	-3973902943461005597	151	221	735	1062	1453	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعال----------------ي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يارسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد انتهي وفي النيل حديث عمرو بن شعيب	2424	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2444	false	-7856456638201342313	150	183	787	937	1525	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله -قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود وفي لفظ عند احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما النذر ما ابتغي به وجه الله وهو من رواية------------------ عمرو بن شعيب	2444	4308186162082466828	109	164.5	83	343	31.778425216674805	23	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2429	true	5407627967748332578	98	161	448	795	1515	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي --------قال النووي------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	8	114	40	594	1527	300	كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمل---------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	2441	4308186162082466828	262	416.5	214	571	45.88441467285156	37	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2439	true	-1508190094761086768	155	187	826	1014	1601	300	وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير------- والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة و------ثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	2439	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0701	false	5025093271397911502	0	33	0	194	1536	300	وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب--- الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون---- وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور	701	4308186162082466828	178	326.5	148	201	88.55721282958984	27	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2484	true	4578989212587944406	220	291	1152	1537	1586	300	عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار انتهي كلامه قلت حديث عاءشة ------------فيه واسطة بين -بن جريج والزهري ولم يعرف قال المنذري في اسناده رجل مجهول انتهي وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة و-بن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا و-----------------ذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال ر-واه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا ابا هريرة	2484	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	184	254	960	1334	1552	300	اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف --------------------------------------وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه -قال فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة	535	4308186162082466828	305	519.5	246	417	73.14148712158203	46	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	0	49	0	255	1487	300	عتاب بن اسيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم واخرج ايضا ابو داود والترمذي والنساءي والدارقطني -عن عتاب------------------ قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	2485	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	232	289	1226	1508	1578	300	عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم -اخرجه---- ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان وعن عتاب رضي الله عنه ايضا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	534	4308186162082466828	233	421.5	186	287	81.1846694946289	42	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2485	true	-6366212643482282187	250	300	1237	1487	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع واخرجه بن حبان والحاكم وصححاه ق----------------------------------------------ال الحاكم و----------------------------------------------------له شاهد- باسناد متفق----- علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به------------ ومن شواهده ما رواه -بن عبد-البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0537	false	3085658790148697562	0	77	0	369	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	537	4308186162082466828	217	362.0	173	369	58.807586669921875	36	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2486	true	-8013560556783551665	8	49	39	246	1509	300	الصحابة---------- من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم -وهذه الاحاديث -كلها تدل -علي مشروعية الخرص	2486	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0536	false	4733730085790074651	76	119	377	589	1507	300	الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال -ثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا ال--حديث ذكرنا كله تعلم -----ان الخرص	536	4308186162082466828	185	314.0	144	220	84.09091186523438	31	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	98	135	496	691	1562	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد--------- وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه	2489	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0755	false	-5205175306619914416	219	255	1083	1277	1496	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد--------- الموصلي قال الشوكاني وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ا-و زرعة الرازي لا يحتج بحديثه	755	4308186162082466828	182	338.0	147	204	89.21568298339844	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	149	204	746	1007	1437	300	قال- الحافظ --بن القيم---------- في اعلام الموقعين عن رب العالمين وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذ- علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال	2597	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1797	false	2695653961028536419	244	300	1210	1477	1477	300	قاله العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال فيه------- وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال-	1797	4308186162082466828	241	438.0	190	275	87.63636016845703	47	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	204	300	1007	1437	1437	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله------------------- لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة-	2597	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	0	96	0	428	1465	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد را-ي لا الو---- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله --------------------هذا حديث -ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة	1798	4308186162082466828	401	745.0	311	455	88.13186645507812	83	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2598	true	3220442503830213650	0	180	0	912	1518	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر-هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	2598	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	96	276	428	1343	1465	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1798	4308186162082466828	901	1767.0	723	920	97.93478393554688	173	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	0	37	0	201	1522	300	ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل	2599	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1819	false	-8576376027848596757	261	300	1319	1527	1527	300	ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل-	1819	4308186162082466828	198	371.5	162	211	93.83885955810547	35	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	37	250	201	1295	1522	300	الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس و--------------------------لما كان علي رضي الله عنه باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع علي بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجل--------ين ثلثي الدية فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه و-----اجته-د سعد بن معاذ--------------------- في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات و-----اجته-د الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما وقا-------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ولما قاس---- مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي برقت اسارير وجهه من----------- صحة هذا القياس وموافقته للحق وك------ان زيد- ابيض وابنه اسامة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم وقد تقدم قول-------- الصديق رضي الله عنه في الكلالة---- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ازداد شيءا قاله ابو بكر وقال	2599	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	0	227	0	1159	1502	300	الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا رضي الله عنه لما كان----------------- باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع---- بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه ومنها اجتهاد سعد بن معاذ رضي الله عنه في حكمه في بني قريظة وقد ----------------صوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة وقال ---------------ان اقدام زيد واسامة----- بعضها من بعض وقد سر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ح-----------------------------تي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسا-----مة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ار--د شيءا قاله ابو بكر -قال	1820	4308186162082466828	925	1608.0	740	1254	73.76395416259766	162	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	249	300	1290	1522	1522	300	وقال الشعبي عن شريح قال قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم ----قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان-	2599	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1822	false	-1703575592993470551	36	87	194	427	1531	300	وقال الشعبي عن شريح ----قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان	1822	4308186162082466828	226	435.5	177	237	95.35865020751953	48	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2600	true	5804407848424961755	0	144	0	747	1569	300	لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح وقد اجتهد بن مسعود في المفوضة وقال اقول فيها برايي ووفقه الله للصواب وقال سفيان بن عبد الرحمن الاصبهاني عن عكرمة قال ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي ولا افضل اما علي اب وقايس علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس -بن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعلموا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	2600	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1822	false	-1703575592993470551	87	175	427	891	1531	300	لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قايس علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	1822	4308186162082466828	439	832.0	355	752	58.37765884399414	76	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2770	true	-7609801194639425468	66	101	320	490	1520	300	ابو بكر ال----------طافي حلال ووصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال وقد	2770	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	68	105	318	498	1441	300	ابو بكر هو الصديق الطافي حلال -وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد	52	4308186162082466828	165	312.5	130	181	91.16021728515625	31	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2771	true	3058302564764881032	119	187	637	978	1546	300	وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول---- قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل--- الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق	2771	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	47	87	250	463	1521	300	وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان -------------------الاية----------- دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضط--------ر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق	60	4308186162082466828	162	237.5	131	348	46.55172348022461	27	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2818	true	7526304939985737566	176	267	915	1348	1494	300	بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فا-تي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يارسول الله فاتاه رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة فقال رسول الله------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله------------------- ليس به باس	2818	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	2	97	8	456	1478	300	بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا--------------- رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس	4274	4308186162082466828	404	752.0	317	472	85.59322357177734	80	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2819	true	-7450979227844077150	15	65	65	311	1459	300	هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامر بن ربيعة------ فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس وهذا	2819	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	106	157	499	750	1478	300	هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس فهذه	4274	4308186162082466828	230	442.5	182	252	91.26984405517578	45	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms2966	true	-3344525335948594071	197	237	1029	1216	1540	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير ان عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها	2966	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2251	false	-1260365432036926768	253	288	1298	1470	1521	300	محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ا----بن معدان اخبره---------- ان عبدا-لله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها	2251	4308186162082466828	164	302.0	129	187	87.70053100585938	33	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3166	true	-4122439233273543518	233	300	1211	1539	1539	300	حدثني ابو خيثمة زهير بن حرب اخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثن----------------ي يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي ---------اخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيي بن جابر الطاءي عن عبد الرحمن بن-	3166	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1420	false	6110045753790435185	117	186	606	943	1506	300	حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب -حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيي بن جابر عن يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له حدثني الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الط----------------اءي عن عبد الرحمن بن	1420	4308186162082466828	298	560.5	236	354	84.18079376220703	57	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	102	279	546	1469	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي--------- قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدر-جاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	112	280	628	1500	1599	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا-مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل حرب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصح------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1421	4308186162082466828	851	1643.5	685	933	91.21114349365234	159	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3178	true	-6560279181888197604	116	177	577	908	1524	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله------------------- والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم من ----------حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت-------- النبي صلي الله عليه وسلم	3178	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0919	false	-3308684077209889881	109	176	555	924	1573	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد اه ومحل الشاهد من هذا الحديث الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها فانه قسم من النبي صلي الله عليه وسلم	919	4308186162082466828	258	441.0	209	369	69.918701171875	41	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3206	true	-3586962551686656928	178	219	958	1150	1560	300	عبد الملك بن ميسرة الزراد عن----- عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قيل---- لعبد الله كيف----- ذلك---- فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	3206	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0580	false	-5183167524674039301	55	103	276	501	1570	300	عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين	580	4308186162082466828	185	322.0	145	229	80.78602600097656	35	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3209	true	5345097985328483650	114	151	552	726	1447	300	ابي يعلي----- بن الع----------راء الحنبلي قال سءل بعض اصحابنا عن الخضر هل مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي---- وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	3209	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1408	false	7421469638187739556	117	158	605	798	1617	300	ابو يعلي محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي---- سءل بعض اصحابنا عن الخضر هل مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي قال وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	4308186162082466828	163	289.0	127	197	82.74111938476562	31	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	76	158	384	773	1524	300	جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ------------------------------قبل ان يموت بشهر تسالون ع-ن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة هذه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الزبير عنه وفي رواية ابي نضرة ع------------------------------------------------نه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو ذلك ما من نفس وزاد في اخره-------------------- وهي حية يومءذ و-اخرجه الترمذي من طريق ابي سفيان عن جابر نحو رواية ابي الزبير واخرج مسلم من ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	3211	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	171	295	829	1423	1449	300	جابر بن عبد الله---------------------- يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم ا-لله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة حدثنيه محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد ولم يذكر قبل موته بشهر حدثني يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي حدثنا ابو--------------- نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو ذلك ما من نفس منفوسة اليوم تاتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وعن عبد ال----رحمن صاحب ا--لسقاية عن جابر-------------------------------- بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	1404	4308186162082466828	246	353.5	186	670	36.7164192199707	47	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	193	224	973	1110	1512	300	بن مالك الخ واخرج بن جرير عن يزيد -بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس-------- يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت	3229	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0414	false	3952899485736076666	268	300	1418	1558	1558	300	بن مسلم عن ابن لهيعة----- عن يزيد ابن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت-	414	4308186162082466828	117	202.0	90	146	80.1369857788086	24	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	202	225	965	1077	1447	300	بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	3231	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	1	28	4	133	1533	300	بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	1091	4308186162082466828	101	182.5	79	129	78.29457092285156	21	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3270	true	6902106916618722516	28	54	148	279	1574	300	للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي	3270	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	120	144	604	728	1564	300	الشافعي والجماهير ي-------نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي	2625	4308186162082466828	122	234.0	98	131	93.12976837158203	23	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3281	true	-357788105116314334	229	300	1198	1571	1571	300	الفقهاء ولا حفرنا ل-------ه وفي رو--اية --اخري ل-------مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم قال النووي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله ع----------------نهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه-	3281	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	67	166	324	841	1550	300	اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا -من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه	2615	4308186162082466828	351	651.0	283	518	67.7606201171875	59	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3282	true	8869396204165179212	0	101	0	562	1627	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر و----الثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فالقاءل بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية ولم----اعز في رواية واجاب----وا عن --رواية ولا حفرنا----------------- له ان المراد حفيرة عظيم----------------------------ة واما القاءل بعدم الحفر فاحتج برواية------------------- ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	3282	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	166	286	841	1478	1550	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا ي---حفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز	2615	4308186162082466828	530	980.5	431	640	82.8125	88	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3298	true	8398375764756211066	103	290	542	1518	1572	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود انه----------------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة------------------------------------------- كذا قال والثاني مردود وقا-------ل النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني--- قال الحافظ بعد ذكر هذا كله لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك السءال بقية اليهود لهم فسمع النبي -------------------كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي----- فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها او ---ان شهودهم شهدوا عليهم- عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي------------------- استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي ا-------------------لا ما اطلعه الله عليه انتهي قال	3298	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2586	false	3839296181448395010	15	225	83	1175	1543	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاه-را لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت -----------لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك------- بقية اليهود---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم------- بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه انتهي محل	2586	4308186162082466828	919	1687.5	743	1122	81.90731048583984	161	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3306	true	5651514361591346264	220	286	1130	1443	1510	300	واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن	3306	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	244	300	1263	1530	1530	300	واسناده ضعيف قال ا---------------بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هر-------------------يرة اه قال الحافظ------------ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن-	770	4308186162082466828	247	452.0	195	314	78.66242218017578	49	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3310	true	-4684510835524605334	0	70	0	331	1515	300	لوجهين الاول ان غاية ما في حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به علي السقوط لاحتمال ان يكون ذلك لعدم الطلب من المراة او لوجود مسقط بخلاف حديث بن عباس فان فيه انه اقام الحد عليه الوجه الثاني ان ظاهر ادلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي--- من كان كذلك انه قاذف	3310	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2603	false	6715965442811854907	39	102	193	486	1428	300	لوجهين الاول ان غاية ما في حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به علي السقوط لاحتمال ان يكون ذلك لعدم الطلب من المراة او لوجود مسقط الي ان قال----------------------------------- الوجه الثاني ان ظاهر----- القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي كل من كان كذلك انه ق-ذف	2603	4308186162082466828	280	524.5	220	334	83.83233642578125	57	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	107	152	542	751	1555	300	قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي------------------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك	3340	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1189	false	-1262308950210882342	192	240	955	1180	1516	300	قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم--- من ذاك	1189	4308186162082466828	204	388.0	160	228	89.47368621826172	43	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	228	263	1110	1282	1497	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	180	215	919	1089	1502	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية ---	1168	4308186162082466828	161	301.5	129	174	92.52873229980469	31	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3406	true	-2341339791620743162	192	293	1030	1587	1627	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه راينا وندين الله به----- اتباع سلف الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد درج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام-------------------------- وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق -علي ذي الدين ان يعتقد تنزه البار----ي عن صفات	3406	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	176	299	965	1659	1667	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه راي-ا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه -منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنزه الرب تعالي عن صفات	3414	4308186162082466828	532	988.0	433	701	75.89158630371094	86	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3456	true	4056861378617986087	163	207	814	1045	1547	300	كتاب الشهادات من صحيحه باب من امر بانجاز الوعد ثم استدل علي مضمون الباب باربعة احاديث اولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حرب في قصة هرقل اورد منه طرفا وهو ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	3456	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1528	false	-6949210096456986369	66	167	347	858	1478	300	كتاب الشهادات--------- باب من امر بانجاز الو------------------------------------------------عد وفعله الحسن وذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضي ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له قال وعدني فوفي لي قال ابو عبد الله ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان------------------------------------- ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	1528	4308186162082466828	136	102.5	112	605	22.479339599609375	22	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3456	true	4056861378617986087	170	207	848	1045	1547	300	بانجاز الوعد ثم استدل علي مضمون الباب باربعة احاديث اولها حديث ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل اورد منه طرفا وهو ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم--------------- فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	3456	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms1529	false	452594324223927773	231	261	1169	1328	1547	300	بانجاز الوعد الاول حد---------------------------------------يث ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل-------------- وهو طرف من حديث صحيح مشهور ووجه الدلالة منه في قوله فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	1529	4308186162082466828	105	166.5	84	212	49.52830123901367	18	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	213	252	1066	1299	1547	300	في الاستءذان اي طلب الاذن قال الطيبي واجمعوا----------------- علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان --------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان----------------------------- والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل	3715	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2722	false	-1689248714692504711	140	202	700	1057	1602	300	او الاستءذا-------------ن قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل	2722	4308186162082466828	195	295.5	160	371	52.560646057128906	23	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	247	297	1218	1467	1484	300	من ابي رافع شيءا قال الحافظ- في فتح الباري بعد ما نقل كلام ابي داود هذا وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه قال واعتمد المنذري علي كلام ابي داود فقال اخرجه البخاري تعليقا	3723	2562114315443329862	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	2	44	8	212	1474	300	من ابي دا-----ود قال ابن حجر في فتح الباري----------------------------- وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه -اه و---يدل ل---صحة ما رواه ابو داود وروا-----ه البخاري تعليقا	2733	4308186162082466828	177	280.0	138	250	70.80000305175781	32	JK000264-ara1	Tafsir07055-ara1