id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	70	144	374	788	1686	300	بعد الهمزة وتروي عن عاصم--------------- الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي----- عن عاصم ايضا وقيل انه------------------------- اسم الله في لغتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة جبراءل بالف---------- وهمزة بعدها مكسورة ب-دون ياء وبها قرا عكرمة السابعة مثلها مع زيادة -ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها -----------قرا الاعمش----------- التاسعة جبرال العاشرة وجبر-يل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبراين -	2912	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms0289	true	6644748763165341297	0	116	0	613	1545	300	بعد الهمزة وتروي عن عاصم ويحيي ابن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم الله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل بالف بعد الراء وهمزة------ مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف من غير همز وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة -جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبرايين	289	-8328367952559055205	366	616.0	301	620	59.032257080078125	59	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	115	195	601	989	1500	300	الكلالة قال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغو------------------------يين وقال به علي وبن مسعود --او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اسم لل------ميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2087	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	66	129	359	672	1575	300	الكلالة فقا-------------------------------------------------------ل جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا و-----الد وقيل الذي لا والد له فقط و---قيل------- الذي لا ولد له فقط وقيل ه---------و من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الو----رثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب----------------------------- وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	1108	-8328367952559055205	245	394.0	192	425	57.64706039428711	42	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	148	191	741	954	1525	300	النساء ------والخطاب للازواج لانه روي ان الرجل كان- اذا لم يكن له---- في المراة غرض امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي---- بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يكن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او -لاقرباء الميت	1615	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1122	true	-5912628863327891356	0	46	0	225	1551	300	النساء ان كان الخطاب للازواج لانه روي ان الرجل منهم اذا لم يكن له غرض في المراة---- امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي منه بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يكن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او الاقرباء الميت	1122	-8328367952559055205	205	369.0	163	229	89.5196533203125	39	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	204	264	1019	1349	1525	300	ولا تعضلوهن جزم بلا الناهية او ن-صب عطف ع-لي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكلام حذف -----اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او -لا تعضلوهن من الطلاق ان كان------- للا--------------------------------زواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اللام متعلقة ب-تعضلوهن والباء ل----------------------------------لتعدية المرادفة لهمزتها او------------------------------------- للمصاحبة ف-----الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض-- ما	1615	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	3	107	13	571	1597	300	قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فقد صرح الزمخشري بهذا المعني وصرح بزيادة لا التي جعلها الشيخ خلاف الظاهر وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او ولا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج وتقدم معني العضل في البقرة قوله لتذهبوا----------------- اللام متعلقة ب تعضلوهن والباء في ببعض فيها وجهان احدها انها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي لتذهبوا بعض ما اتيتموهن والثاني انها للمصاحبة فيكون الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض و ما	1124	-8328367952559055205	282	457.0	231	575	49.043479919433594	44	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms3227	false	6611157561966232736	183	246	948	1314	1576	300	يحاربون الله ورسوله قال القسطلاني يحاربون الله اي يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته اي المراد الاخبار بانهم يحاربون اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الل--------------------------------------------------------------------------------ه وانما ذكر اسم الله تعا-------لي تعظيما وتفخيما لمن يحارب ويسعون في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسادا مصدر واقع موقع الحال اي يسعون في الارض مفسدين او مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وتمام الاية	3227	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1337	true	-1213267981458814042	60	185	310	1022	1618	300	يحاربون ا----------------------------------لله اي يحارب--------------------------------------------------------------------------ون اولياءه كذا قدره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته يعني ان المقصود ان يخبر بانهم يحاربون رسول الله وانما ذكر اسم الله تبارك وتعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقد تقدم تحقيق ذلك وتقديره عند قوله يخادعون الله والذين امنوا البقرة وقيل معني المحاربة المخالفة لاحكامهما وعلي هذه الاوجه لا يلزم في قوله تعالي يحاربون الله ورسوله الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة ومن يجز ذلك لم يحتج الي تاويل من هذه التاويلات بل يقول تحمل محاربتهم لله تعالي علي معني يليق بها وهي المخالفة مجازا ومحاربتهم لرسول علي المقاتلة حقيقة قوله فسادا في نصبه ثلاثة اوجه احدها انه-------------------- مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفاسد وشروط النصب	1337	-8328367952559055205	184	292.0	149	840	21.904762268066406	25	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms2610	false	7552972805801883928	161	205	860	1109	1619	300	هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب ---------في كتابه --------الكشف هذه الايات في قراءتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب ا---ي القران واشكله وقال السخاوي ولم ار احدا من ---	2610	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1478	true	-4552312698374179427	220	268	1141	1408	1561	300	هذه الاية وما---- بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكعون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب رحمه اللهفي كتابه المسمي بالكشف هذه الاية- في قراءتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من	1478	-8328367952559055205	217	385.5	177	272	79.77941131591797	32	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	101	163	528	847	1610	300	احدهما ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد- ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه وقال	35	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	241	292	1215	1472	1511	300	احده-ا ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني----------------------------------------- وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت ز-يدا وزيدا غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	1592	-8328367952559055205	239	422.0	192	320	74.6875	43	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	161	278	838	1483	1610	300	منه وقال الفراء----- كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما ارايتموكم ارايتكن -المعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف- وتركوا التاء ف-ي التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا	35	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	165	281	880	1524	1635	300	مرة وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخطاب ويتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرج-ل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما-كما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره- في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد ------اذا لم يكن الفعل واقعا	1593	-8328367952559055205	624	1197.5	509	653	95.5589599609375	102	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	278	300	1483	1610	1610	300	واعلم ان الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب------------ ارايتك زيدا ما صنع فالجمهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده-	35	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1594	true	-260297115763758314	83	107	437	577	1611	300	واعلم ان الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب بارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجمهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده	1594	-8328367952559055205	127	239.0	106	140	90.71428680419922	22	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	0	45	0	245	1492	300	في مح-ل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقال ------------------------------------------------------------------------------------------بن كيسان ان الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	36	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms1594	true	-260297115763758314	107	172	577	911	1611	300	في محصل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقد تقدم انه لا يجوز التعليق فيه هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا ابو من هو وقال ابن كيسان ان الجملة الاستفهامية في را-يتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش ان- لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الاسم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1594	-8328367952559055205	238	460.0	194	336	70.83333587646484	40	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	213	240	1144	1280	1638	300	محل رفع-- علي---- خبر ابتداء مضمر- تقديره هذه الحال كحال اخراجك بمعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1982	2562114315443329862	Tafsir02079-ara1.ms2001	true	-7853742267314633183	264	292	1387	1530	1571	300	محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي-عني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	2001	-8328367952559055205	128	222.0	101	144	88.88888549804688	23	JK000264-ara1	Tafsir02079-ara1