id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	151	189	816	1024	1644	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس --ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ومرة ---------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف	2992	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0030	true	-8396328456977371834	120	151	650	827	1653	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة------- قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع---------------- ولبس الثياب وب------------------------------الظهيرة لانه وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف	30	-2309771382633216698	137	206.5	111	230	59.565216064453125	18	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	170	215	868	1131	1544	300	حياة الحيوان------------ البازي افصح لغاته مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور و----------------------------------------هو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا واطال	2065	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0134	true	3480710267468666073	92	133	465	708	1581	300	حياه الحيوان افصح اللغات البازي----------- مخففة و------الثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء وي--------------------------------------قال في التثنية بازيان وفي الجمع بز--------------اة ويقال للبزاة والشواهين وغيره-ا مما يصيد صقورة وكنيته ابو الاشعث وابو بهلول وابولا حق وهو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا قال --	134	-2309771382633216698	182	300.5	152	315	57.77777862548828	23	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	11	126	48	622	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر معناه ان الم-----------------------ءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة------- انتهي والحديث ورد حين اسر----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده-------------- ان لا يحرض عليه	3564	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0244	true	-4768505066672327058	74	162	399	840	1506	300	قال الخطاب والحديث-------- يروي علي وجهين----------- احدهما عل----------ي الخبر والاخر علي النهي ومعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي ---يءتي من ناحية الغفلة فيخدم مرة بعد اخري و---لا يفطن هو----------- به ويقا--ل ان--------------------ه الخداع في امر الاخرة د--------------------------------ون الدنيا والثاني -------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال هذا----------------------------- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة والاصل في هذا الحديث علي ما حكي هو ان النبي صلي الله عليه واله ------------------------من علي بعض اهل مكة وشرط عليه ان لا يجلب عليه	244	-2309771382633216698	306	430.5	239	625	48.959999084472656	48	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	246	300	1319	1603	1603	300	يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته وهو دويبة معروفة تعض البهاءم في فروجها فتهرب شديد السواد في بطنه لون حمرة يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ---------------------------ومن شانه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعي------------------------د الي الروث عاش ومن عادته ان يحرس النيام فمن-	3687	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0269	true	2060020983037045715	166	224	888	1196	1580	300	يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته ويسمي الزعقوق--- تعض البهاءم في فروجها فتهرب للذكر قرنان----------------- يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث تتولد غالبا من احشاء البقر ومن شانه جمع النجاسة وله جناحان لا يكادان يريان الا اذا طار وله ستة ارجل ويمشي القهقري الي خلف وهو مع ذلك مهتد الي بيته و-----من عادته--- يحرس النيام فمن	269	-2309771382633216698	171	228.5	137	336	50.89285659790039	27	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	153	183	785	969	1547	300	-الاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم و--الصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	484	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0367	true	8055252141886756876	248	276	1340	1514	1638	300	والاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم او الصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه الموسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها	367	-2309771382633216698	166	305.0	139	187	88.77005004882812	22	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2126	false	-2166499923031098862	113	150	591	774	1541	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم -ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته	2126	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	124	160	601	780	1530	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم بظاء---- دواء معروف -قيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عصار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل -تسمي شجرته	388	-2309771382633216698	174	318.5	138	185	94.0540542602539	30	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	105	208	568	1129	1604	300	اصل الحلف المعا-----------قدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله--- زمن الفتح	2110	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	0	43	0	239	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله في زمن الفتح	409	-2309771382633216698	220	413.0	181	575	38.260868072509766	36	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	163	227	868	1186	1574	300	في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية------------------------ اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه- غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما- حمي	2223	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	176	230	857	1124	1461	300	ف--------------------------ي الجاهلية وذلك ان الشريف منهم كان اذا -نزل ارضا حماها ورعاها من غير ان------------------- يشرك- فيها غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فجاء النهي------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وقوله القرض حمي	426	-2309771382633216698	206	317.5	162	344	59.88372039794922	34	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	221	294	1054	1441	1469	300	حنين مصغر- واد بين مكة والطاءف ----------------------------------------------------------------------هو مذكر منصرف وقد يءنث علي معني البقعة--------------- وقصة حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج منها--------------------- لقتال هوازن وثقيف وقد بقيت ايام من رمضان فسار الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره ف--عطفوا وقاتلوا المشركين فهزموهم وغنموا اموالهم وعيالهم ثم صار المشركون الي اوطاس فمنهم -------------------------------من سار علي نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا	886	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0432	true	-4197918632332674461	141	228	703	1158	1528	300	حنين كلجين واد بين مكة والطاءف حارب فيه رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمون وكانوا اثني عشر الفا وهو مذكر منصرف وقد يءنث علي معني البقعة قال في المصباح وقصة حنين ان النبي صلي الله عليه واله فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج وقد بقي من شهر رمضان ايام لقتال هوازن وثقيف وسار -----------------------الي حنين فلما التقي الجمعان انكشف المسلمون ثم امدهم الله بنصره فانعطفوا وانهزم ال------------------------------------------------مشركون الي اوطاس وغنم المسلمون اموالهم واهلهم ثم منهم من سار الي نخلة اليمام-ة ومنهم من سلك الثنايا	432	-2309771382633216698	286	483.0	228	527	54.26945114135742	49	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0887	false	-5286148651069632266	2	60	10	320	1544	300	من سلك نخلة وي---قال انه صلي الله عليه وسل--م اقام عليها يوما وليلة ثم سار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم سار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما اهل ذو القعدة ترك القتال لانه شهر حرام ورحل راجعا فنزل --جعرانة وقسم بها غناءم اوطاس وحنين ويقال كانت ستة الاف سبي	887	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0432	true	-4197918632332674461	225	276	1143	1419	1528	300	من سلك الثنايا ويقال ان---------ه عليه السلام اقام ب--ها يوما وليلة ثم سار الي اوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون الي الطاءف وغنم المسلمون منها ايضا اموالهم وعيالهم ثم سار الي الطاءف فقاتلهم بقية شوال فلما ح-ل ذو القعدة رحل عنها--------------------- راجعا فنزل الجعرانة وقسم بها غناءم اوطاس قي--------ل كانت ستة الاف سبي	432	-2309771382633216698	248	436.5	198	317	78.23343658447266	41	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	54	97	292	531	1681	300	القلب والتحويل------ ان ياخذ بيده اليمني -الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري--- الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب --	980	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0440	true	1941258733106487155	110	150	584	811	1597	300	الخصب واليسر وكيفيته ان ياخذ بيده اليمني بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري من الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري فقد انقلب	440	-2309771382633216698	191	319.0	155	252	75.79364776611328	27	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	222	245	1199	1311	1599	300	خميصة هي ثوب خز او صوف -----معلم وقيل -لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلم---------------ة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	743	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0513	true	-6801982197612924571	153	180	794	926	1493	300	خميصة هي ثوب خز او صوف مربع معلم -قيل ولا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة قال في النهاية وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	513	-2309771382633216698	111	196.0	88	133	83.45864868164062	20	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	226	261	1108	1277	1468	300	انها سقط فرضها----- بوجوب الحج ودخلت فيه---------------------- وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي	1397	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0536	true	2366809169832007525	203	242	1014	1202	1533	300	ان------ فرضها ساقط بوجوب الحج فاتحدتا في العمل قال في النهاية وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام----- وطواف وسعي	536	-2309771382633216698	147	253.5	115	199	73.86934661865234	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	23	58	120	304	1659	300	المرجءة قال------------------------------------ في النهاية المرجءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	192	234	905	1126	1496	300	المرجءة بالهمز و المرجية بالياء مخففة وقد اختلف في المر--------جءة فقيل هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم عن- المعاصي اي اخره عنهم	623	-2309771382633216698	167	285.5	134	234	71.36752319335938	29	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	18	57	95	302	1531	300	من سفره وعن الامر يرجع رجعا ورجوعا و-رجعي بضم وسكون----- هو نقيض الذهاب ويتعدي بنفسه في اللغة الفصحي فيقال رجعت عن الشء واليه ورجعت الكلام وغيره اي رددته وبها جاء القران قال تعالي فان رجعك الله--------------- وهذيل تعديه بالالف	2735	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0628	true	-3215783331369077637	129	159	717	876	1620	300	من سفره وعن الامر يرجع رجعا -رجوعا ومرجعا قال ابن السكيت هو نقيض الذهاب ويتعدي بنفسه في اللغة الفصيحة --------------------------------------------------------------------قال تعالي فان رجعك الله قال في المصباح وهذيل تعديه بالالف	628	-2309771382633216698	125	207.0	100	228	54.824562072753906	20	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	8	61	38	349	1513	300	الرطل معيار يوزن به وكسره افصح من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشر- اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني حبات وخمسا حبة وعلي هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كذا في المصباح وقال	236	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0656	true	-7696531790993124198	140	168	769	929	1585	300	الرطل معيار يوزن به وكسره اكثر من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشرة اوقية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والجمع ارطال قال ---	656	-2309771382633216698	141	260.5	115	312	45.19230651855469	22	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	84	114	412	547	1578	300	ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2577	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0668	true	7219434390862587954	55	84	281	410	1540	300	ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهو فعلي من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه	668	-2309771382633216698	128	247.5	99	135	94.81481170654297	27	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	126	180	684	981	1645	300	وقال بن الاثير الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق------- المعادن ت-------------------------------------------------------------------------------------حتملهما---- اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0673	true	-3038597009387252876	42	86	225	464	1597	300	فقال اه---------------------------------------------------------------------ل العراق الركاز المعادن كلها وقال اهل الحجاز الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام والقولان يحتملهما اهل اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ر------كزه ركزا اذا دفنه------------------------------------------------------------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	673	-2309771382633216698	139	243.5	112	393	35.36895751953125	22	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	33	85	185	455	1541	300	يا بلال ا----قم الصلاة -ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها------- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0695	true	6283307766642643490	81	131	442	703	1561	300	يا بلال اي اذن بالصلاة وارح قلوبنا من انتظارها والالتفات نحوها وليس المراد الضجر من الصلاة وقيل كان اشتغاله بها---- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة ربه ول--------ذا قال و-----قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	695	-2309771382633216698	182	285.0	144	282	64.53900909423828	30	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2391	false	7053623927783443130	211	243	1103	1277	1540	300	الزنج الزنج---------------- طاءفة من السودان------- تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب الي قرب- الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي	2391	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0724	true	-3115572562830992616	191	226	962	1151	1545	300	الزنج بكسر الزاي والفتح لغة طاءفة من السودان معروفة تسكن تحت خط الاستواء-------- وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من ال-غرب الي بلاد الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي	724	-2309771382633216698	157	271.5	126	198	79.29293060302734	27	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	65	96	377	548	1610	300	من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعي-------------------------------------ة والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس	1248	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0770	true	-7129298340805028279	163	199	855	1053	1548	300	من الابل ما دخل في------ الثامنة لانه---- القي السن الذي بعد الرباعية وشاة سديس اذا اتي عليه السنة السادسة والسدس بالتحريك السن قبل الباذل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس	770	-2309771382633216698	155	287.0	126	208	74.51923370361328	24	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	170	211	853	1054	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قا-----------------------------ل وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	538	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	16	61	81	308	1502	300	الصلاة وهو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	771	-2309771382633216698	188	346.5	149	231	81.38528442382812	34	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	210	247	1079	1286	1554	300	من الجيش يبلغ اقصاها --------------اربعماءة تبعث -----------الي العدو و--جمعها الس-------------------------------------رايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم--- من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخف---------------ية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني	3367	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0781	true	529119046116672260	12	65	63	347	1543	300	من الجيش من خمس انفس الي ثلاثماءة واربعماءة توجه مقدم الجيش الي العدو والجمع س----رايا و سرايات مثل عطية وعطايا وعطايات قيل سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم او من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال في النهاية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومنه -	781	-2309771382633216698	180	299.5	146	289	62.28373718261719	29	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	241	292	1247	1522	1565	300	الشفق اي الاحمر علي الاشهر قال بن الاثير ال-شفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة انتهي حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم يعني اول طلوع الفجر الثاني لقوله تعالي	344	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	232	277	1201	1443	1553	300	الشفق--- الابيض الي نصف الليل وفي النهاية الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة في حديث بلال وفي الحديث الشفق الحمرة -------------------------------قوله تعالي	891	-2309771382633216698	177	307.0	142	276	64.13043212890625	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	29	58	146	301	1451	300	الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	239	268	1240	1395	1553	300	الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	891	-2309771382633216698	152	301.0	123	155	98.06451416015625	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	249	278	1317	1474	1586	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله في النهاية وقال الخطابي اليمي-ن المصبورة -هي	2366	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	54	81	271	414	1549	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه م----------------جازا وفيه يحرم من الذبيحة المصبورة وهي	933	-2309771382633216698	125	224.0	99	159	78.6163558959961	21	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	167	205	824	1031	1510	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	3683	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0948	true	3983773562888790424	0	34	0	187	1579	300	ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي تصير---- وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	948	-2309771382633216698	183	338.5	149	207	88.40579986572266	30	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	115	171	584	875	1533	300	ان تتوبا الي الله---------------------------------------- خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت زاغت ومالت قلوب---------------------------------كما عن الحق وعن الواجب في-- مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه --وان تظاهرا عليه فان الله	2704	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms0958	true	9149040117599885460	25	82	130	410	1546	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما 66 قال الشيخ ابو علي هو خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتب------------------------------------------------------------------------تهما فقد صغت قلوبكما اي وجد منهما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما ع---------ن الواجب فيما يخالف- رسول الله صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه او ان ت-توبا الي----- الله	958	-2309771382633216698	170	239.5	132	374	45.45454406738281	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	228	276	1190	1452	1578	300	يقال هو بين ظهرانيهم و-بين اظهرهم والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة- وظهرا منهم وراءه- فهو مكنوف-- من جانبيه ومن جوانبه- اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2277	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1058	true	-3538725018963463928	148	187	794	1013	1599	300	اقاموا -بين ظهرانيهم و بين اظهرهم اي-------------- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه--- ظهرا منهم قدامهم وظهرا----- وراءهم فهم مكتوفون -----------من جوانبهم اذي--------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1058	-2309771382633216698	202	330.0	165	268	75.37313079833984	27	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	204	255	1046	1310	1546	300	هو ان يجء الرجل الي --ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1105	true	6073771605787872052	138	189	682	946	1514	300	هو ان يجء الرجل الي الارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	1105	-2309771382633216698	262	513.0	211	266	98.4962387084961	49	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	170	244	912	1289	1572	300	الفحل الناقة يعسبها عسبا قال في النهاية عسب ال-فحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه	2495	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1114	true	-4262819606115738630	233	267	1207	1379	1535	300	الفحل اجرة ضرابه ومنه نهي عن عسب الفحل وعسيب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غي-------------------رهما-- يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عنه---------- وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه	1114	-2309771382633216698	111	161.0	87	378	29.365079879760742	19	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	172	205	889	1063	1563	300	الزوال والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء ب-------المد والقصر مثل العشي------------- وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر انتهي ما في الصحاح اي رددت الابل الي مراحها في	157	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1122	true	-2394619321803900570	63	98	353	541	1600	300	الصحاح -العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالكسر والمد مثله والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر و العشوة قيل هي من اول اللي----ل الي -ربعه وفي	1122	-2309771382633216698	123	185.5	97	194	63.402061462402344	18	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0190	false	-4710602997532391698	264	295	1364	1541	1569	300	-----------العشاء الاخرة العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشية امس وعشي امس والعشاء بالكسر والمد وال-----عشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر	190	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1122	true	-2394619321803900570	61	88	342	499	1600	300	النهار وفي الصحاح ا-------لعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والع-----------------------------شاء بالكسر والمد مثله والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر	1122	-2309771382633216698	132	247.0	108	193	68.39378356933594	20	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	155	193	818	1029	1620	300	النهاية جمع عصابة----------- وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق و----قيل اراد --جماعة من	3119	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1123	true	-6065873808141713291	184	221	996	1208	1594	300	العصاءب جمع عصابة بكسر العين وهو الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي ع----------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق والعصابة ايضا الجماعة من	1123	-2309771382633216698	182	316.0	147	228	79.8245620727539	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	223	273	1151	1424	1565	300	الفارة علي هذا اي الفعل وفارة البيت هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن ا--------لاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	3759	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1244	true	815452906399269750	158	202	813	1055	1528	300	الفارة من المسوخ------- وفارة البيت هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه واله بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الطاعة والاستقامة------- وبه سمي العاصي فاسقا و-----سميت الفارة فويسق--------------------ة لخبثها وقيل لخروجها عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لها بحال	1244	-2309771382633216698	209	360.5	168	281	74.37722778320312	33	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	104	164	513	832	1544	300	الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري ---اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب------------------------------------------------------------- النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	2284	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1346	true	-2985444608376972447	166	216	867	1136	1546	300	الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنون واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القيراط الذي جاء في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد وفي النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشر -في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	1346	-2309771382633216698	149	212.5	121	393	37.91348648071289	22	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	47	133	239	699	1576	300	كاهنا في ال-------------لسان الكاهن---------- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد -كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهم----ا قال الازهري وكانت ال----------------------------------------كهانة في العرب قبل --مبعث النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء	2829	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1466	true	-6952764181161544745	78	190	382	972	1567	300	ك ه ن في الحديث نهي عن حلوان الكاهن الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما كذا قاله في النهاية وفي المغرب نقلا عنه الكاهن احد الكهان وان الكهانة في العرب قبل المبعث يروي ان الشياطين كانت تسترق السمع فتلقيه الي الكهنة وتقبله الكفار منهم فلما بعث صلي الله عليه واله-------------- وحرست السماء	1466	-2309771382633216698	414	755.0	334	604	68.54304504394531	72	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0095	false	649803788415118497	135	175	667	890	1556	300	الازهري هو--- طرف العظم الذي علي رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من الاخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع والذي يلي الابهام يقال له الكوع وهما عظما ساعد- الذراع	95	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1468	true	2868758163189873998	98	138	498	725	1550	300	الازهري الكوع طرف العظم الذي يلي رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من الاخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع والذي يلي الابهام يقال له الكوع وهما عظما ساعدي الذراع	1468	-2309771382633216698	220	426.0	180	227	96.91629791259766	37	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	0	21	0	97	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه ---------------------------------------------------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل	709	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1552	true	-5821354818524068451	114	147	599	753	1546	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان امسح الرجل ليس له اخمص والاخمص ما تجافي عن الارض من باطن الرجل وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل	1552	-2309771382633216698	82	143.0	65	154	53.24675369262695	16	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	132	170	704	909	1529	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او لا يقا-------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	72	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	124	190	651	1012	1576	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ حلال واصل الخمر حرام كانه اراد بالاصل الاول العنب وهو حلال وبالاصل الثاني النبيذ وهو حرام وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	1598	-2309771382633216698	193	355.0	158	361	53.46260452270508	33	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	149	186	771	971	1577	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر عن	2700	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1598	true	-2576361378875887852	124	180	651	958	1576	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ حلال واصل الخمر حرام كانه اراد بالاصل الاول العنب وهو حلال وبالاصل الثاني النبيذ وهو حرام وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر ---	1598	-2309771382633216698	195	369.5	159	312	62.5	35	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء--------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله و-----قوله---- لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1641	true	-7557837330836284483	211	276	1109	1434	1571	300	لا ينصرون قيل------------ معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف كانه ----قال قولوا حم قيل ماذا يكون لو- قلناها فقال لا ينصرون	1641	-2309771382633216698	239	410.5	189	343	69.6792984008789	45	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	36	59	194	320	1564	300	-------ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة---------------------------------------------------------------------------------- نفاس و-----------ليس في الكلام------ فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشر-وات	290	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1665	true	7579852207056912891	220	262	1105	1336	1528	300	بالكسر ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء وقد نفست المراة كفرح والولد منفوس ومنه الحديث المنفوس لا يرث شيءا حتي يصيح وجمع النفساء نفاس قال الجوهري ليس في --كلام العرب فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات	1665	-2309771382633216698	119	180.5	96	233	51.072959899902344	20	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	220	945	1121	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي -مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة	3585	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1707	true	-3067088891470591477	3	35	14	176	1510	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة---- الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر---- التوبة	1707	-2309771382633216698	156	281.0	124	177	88.13558959960938	26	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	112	150	605	803	1569	300	من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت------------------------------------------------------------ العرب تزعم------ ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بث----------اره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه- الصدي	2838	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1738	true	3487936643538564756	186	240	923	1187	1518	300	من طير الليل وقيل هي البومة ك-----انت اذا سقطت علي دار احد قال نعت اليه نفسه او بعض اهله ومنها ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة وتقول اسقوني من دم قاتلي فان اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة------ ويسمونها الصدي	1738	-2309771382633216698	165	281.0	131	275	60.0	26	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	57	101	294	516	1576	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا ف-اها -اها	3098	2562114315443329862	Shia003961Vols-ara1.ms1740	true	3957481197140434347	139	171	724	882	1543	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني الت------------وجع يقال فيه اها ومنه قوله------------------------------------------------------ ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فواها واها	1740	-2309771382633216698	152	274.0	120	224	67.85713958740234	28	JK000264-ara1	Shia003961Vols-ara1