id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	276	1198	1452	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم------------------------------ والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ---	2277	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms00131	true	2348144004363913949	41	94	202	491	1630	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا يا	131	-1991811573852583144	245	445.5	200	294	83.33333587646484	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	228	252	1177	1287	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد او البركة او الحركة او الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الطيبي اي اجذ--------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2369	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms00464	true	-8996233322948505892	8	111	41	573	1509	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله و هو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	464	-1991811573852583144	74	111.5	57	532	13.909774780273438	14	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	184	781	961	1541	300	سمي نوء- لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم ن--سمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما	2831	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01144	true	-517212397972834003	77	112	398	577	1601	300	سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما	1144	-1991811573852583144	165	297.5	133	189	87.30158996582031	28	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	98	132	528	703	1569	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول	2838	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01727	true	9012547784522710666	265	300	1284	1461	1461	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول-	1727	-1991811573852583144	170	322.0	137	180	94.44444274902344	32	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	159	214	821	1090	1524	300	جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة--- الله -هذه الامة واخرج مسلم في	3178	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01737	true	3682653000477488160	186	231	972	1186	1544	300	جريح---- اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول كيف انتم اذا -------------------------------------------------------نزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة اورده مسلم في	1737	-1991811573852583144	189	317.5	148	273	69.23076629638672	35	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	186	269	986	1405	1565	300	عن حذيفة انه ------------قال كنا جلوسا ب--المدينة في ظل حاءط---- وكان رسول ال-------------------له في غرفة فاشرف علينا فقال ما يجلسكم فقلنا نتحدث قال فيماذا فقلنا عن الساعة فقال انكم لا ترون الساعة حتي ترون قبلها عشر ايات اولها طلوع الشمس من مغربها ثم الدخان ثم الدجال ثم الدابة ثم ثلاث----- خسوف-------------- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج عيسي بن مري------------م وخروج ياجوج وماجوج ويكون--- اخر ذلك--- نار تخرج من اليمن من قعرة عدن -لا تدع احدا خلفها ال-ا تسوقه----- الي المحشر	3155	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01740	true	5311811727986571885	77	170	378	848	1501	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال كنا جلوسا في المدينة في ظل حاءط قال وكان رسول الله صلي الله عليه واله في غرفة فاطلع علينا فقال فيم انت-م فقلنا نتحدث قال -عم ذا ق-لنا عن الساعة فقال انكم لا ترون الساعة حتي تروا قبلها عشر ايات------ طلوع الشمس من مغربها و------------الدجال و----دابة الارض وثلاثة خسوف تكون في الارض خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج عيسي بن مريم عليه السلام وخروج ياجوج وماجوج وتكون في اخر الزمان نار تخرج من اليمن من قعر الارض لا تدع----- خلفها احدا تسوق الناس الي المحشر	1740	-1991811573852583144	351	546.0	279	500	70.19999694824219	59	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3423	false	2552295214901338566	158	202	817	1027	1533	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد و-حيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3423	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01900	true	3605939486707760481	238	283	1349	1560	1644	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد و حيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1900	-1991811573852583144	210	415.0	166	211	99.52606964111328	45	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	201	237	1007	1197	1513	300	اسم ناقة--------- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2412	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms01998	true	2475428732543511020	19	56	104	302	1543	300	اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1998	-1991811573852583144	188	361.0	152	199	94.47235870361328	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	246	300	1259	1555	1555	300	باهل الكباءر قا---------ل النووي قا-------------------ل القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقد جاءت --اثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة و-----------------اجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج-	3498	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms02161	true	-5798180937435799593	10	60	61	346	1657	300	لاهل الكباءر من امتي وقال النووي في شرح صحيح المسلم قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات وبخبر الصادق----------------------------------------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين و اجمع السلف الصالح-- ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج	2161	-1991811573852583144	211	345.5	173	344	61.33720779418945	30	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	52	0	317	1644	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3499	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms02161	true	-5798180937435799593	60	103	346	612	1657	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في------------------------------------------------------ الكفار--------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	2161	-1991811573852583144	229	424.0	192	341	67.15542602539062	35	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	2	63	13	314	1444	300	واما عكرمة فركب البحر فاصابتهم---- عاصف ف-قال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان- اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم	1946	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms02592	true	-4867351037176009174	40	96	191	469	1488	300	فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل-- السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ه--هنا فقال عكرمة------ لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه اني اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم	2592	-1991811573852583144	264	479.0	210	307	85.99348449707031	45	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	201	237	1007	1197	1513	300	اسم ناقة--------- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2412	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05157	true	1132734262432875079	263	300	1300	1497	1497	300	اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد-	5157	-1991811573852583144	187	354.0	152	199	93.9698486328125	33	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	109	135	573	701	1546	300	كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	2790	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05215	true	1070549619437367828	94	119	532	655	1604	300	كانما علي رءوسهم الطير قال الجزري---- وصفهم بالسكون -الوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	5215	-1991811573852583144	117	221.0	92	128	91.40625	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	169	217	883	1125	1542	300	من قتل معاهدا قال في النهاية---------------- يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2000	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05255	true	8558236797813854471	185	237	932	1190	1535	300	من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	5255	-1991811573852583144	228	438.5	182	258	88.3720932006836	45	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	24	51	116	262	1466	300	قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة -تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05396	true	-7375690592240818653	73	99	348	485	1531	300	قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفه ---انما انا بشر فاي المءمنين اذيته بتهمة ولعنة------ فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة يتقرب- بها اليك يوم القيامة	5396	-1991811573852583144	125	221.5	100	147	85.03401184082031	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	17	58	85	316	1594	300	النور--- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05428	true	1946997586556815323	232	273	1153	1381	1527	300	النور 24 انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	5428	-1991811573852583144	225	438.0	185	234	96.15384674072266	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	1	44	5	230	1497	300	عامدا والقوم اجابوا النبي---- صلي الله عليه وسل-----م عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان---- كلام الناس- يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة---------------------------------------------------------------- بمكة وحدوث هذا الامر ك-----ان بالمدينة لان ابا------ هريرة---- متاخر الاسلام	840	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05515	true	8377884581374902125	174	237	852	1170	1496	300	عامدا والقوم اجابوا رسول الله صلي الله عليه واله بنعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان غير كلام الناسي يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم نسخ ولا وجه لهذا الكلام من حيث ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة وحدوث هذا الامر انما كان بالمدينة لان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام	5515	-1991811573852583144	215	375.0	172	318	67.61006164550781	38	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	0	28	0	122	1542	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة كذا- في	128	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms05891	true	-4825505210806098162	74	102	373	496	1482	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة وقال في	5891	-1991811573852583144	120	233.0	92	123	97.56097412109375	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	149	225	732	1103	1476	300	النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في -بن مريم قال يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح الله-- وكلمته اخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر قال فتناول النجاشي عودا من الارض وقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في -بن مريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد انه------------------------- رسول الله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه امكثوا	3153	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06148	true	-1285570922527406519	38	155	200	766	1448	300	النجاشي ------ما يقول صاحبك في ابن مريم قال يقول فيه قول الله --------هو روح الله و وكلمته اخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر---- فتناول النجاشي عودا من الارض فقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في ابن مريم ما يزن هذا ثم قال النجاشي لجعفر اتقرا شيءا مما جاء به محمد قال نعم قال له اقرا وامر الرهبان ان ينظروا في كتبهم فقرا جعفر كهيعص الي اخر قصة عيسي عليه السلام فكانوا يبكون ثم قال النجاشي مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه اذهبوا	6148	-1991811573852583144	348	631.0	276	584	59.58904266357422	65	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	228	252	1199	1328	1585	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1870	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06162	true	-6613101539380330048	81	105	438	568	1545	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	6162	-1991811573852583144	120	224.5	97	135	88.88888549804688	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	23	88	117	467	1549	300	سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي وقبل------------------------------- ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري--------- مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي- ونشكره ف---------------------------------------------------------جعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الج----معة حين اجتمعوا اليه------------------------------------------------------------------ فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الاية	900	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06250	true	-3327222398656221215	59	150	306	790	1567	300	سيرين---- جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه واله المدينة وقيل قبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم ايضا مثل ذلك----- فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونشكره او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------- وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك------------------------ اذا نودي للصلاة الاية	6250	-1991811573852583144	290	476.0	233	524	55.343509674072266	44	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	39	224	204	1164	1613	300	اليها مشيا ولم يرك----------ب الا رسول الله كان علي جمل وتمام الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي -------------------------------------------------------------------له خاصة يضعها حيث ي--شاء فقسمها رسول ال-------------------له بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة كذا في تفسير الخازن قري عرينة باضافة قري الي عرينة وهو بدل من قوله هذه لرسول الله وعرينة بالنون بعد الياء التحتانية تصغير عرنة موضع به قري كانه بنواحي الشام كذا في المراصد فدك بحذف الواو العاطفة اي وفدك وهو بالتحريك واخره كاف قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة افاءها الله علي رسوله صلحا فيها عين فوارة ونخل كذا في المراصد وكذا وكذا اي مثل اموال قريظة والنضير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري يعني من اموال كفار اهل القري قال بن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقري عرينة فلله----------------- وللرسول----------------- ولذي القربي يعني بني------------------------------------------------- هاشم وبني عبد المطلب واليتامي والمساكين وب-ن السبيل وتمام الاية كيلا يكون الفء دولة والدولة اسم الشء الذي يتداوله القوم بينهم بين الاغنياء منكم	2135	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06277	true	6944099519905338295	183	300	959	1549	1549	300	اليها علي خيل ولا ابل والركاب الا---بل التي تحمل القوم------------- ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يمكنهم من عدوهم من غير قتال بان يقذف الرعب في قلوبهم جعل الله اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه واله خاصة يفعل بها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه واله بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والحارث بن --صمة من اهل ال----------------------------قري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي -----------------------------------------------------------------من اموال كفار اهل القري--------------------------------------------------- فلله يامر فيه بما احب وللرسول بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وقرابته وهم بنو هاشم---------------- واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم------- كيلا يكون----- دولة بي------------------------------------------ن الاغنياء منكم-	6277	-1991811573852583144	326	401.0	257	1142	28.546409606933594	46	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصر---------------------------------ون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06279	true	3975899437587483642	4	53	17	258	1485	300	لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون--------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	200	376.0	159	305	65.57376861572266	40	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	228	252	1199	1328	1585	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1870	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06483	true	-4559390939258574667	86	109	420	545	1472	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	6483	-1991811573852583144	115	207.5	93	135	85.18518829345703	19	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	110	222	565	1144	1532	300	الي ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فل--------------------------------------------------ما احس بهم عاصم واصحابه لجا-وا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-----------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر ونزل الي----------------------------------------------هم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال---------- وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة----------------------------------------- الحارث وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد	2247	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06549	true	8935342201035327449	105	300	550	1560	1560	300	عن- ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت ح---------تي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا اليهم بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاءوا الي --موضع----------------- فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما فنزل منهم ثلاثة ----علي العهد من---------هم خبيب--------- وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا والله اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد ----------حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا علي قتله فاستعار من بعض بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته جالسا علي فخذه والموسي بيده قال ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان الغدر ليس من شاننا قالت والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد-	6549	-1991811573852583144	465	710.5	366	1083	42.93628692626953	76	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	81	132	420	694	1572	300	فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك--------- اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب---------ه صلي الله عليه وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم علي-------------------ه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان------- وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حص-ن في فزارة والحارث بن عوف المري في بني مرة	2161	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06583	true	6091155709084316367	92	151	480	787	1537	300	فاجم-عوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه صلي الله عليه واله وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابو-----هم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين في فزارة والحارث بن عوف------ في بني مرة	6583	-1991811573852583144	252	435.5	203	319	78.99686431884766	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	99	149	536	791	1559	300	عن سلمة-------------- خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06653	true	6197082666388466304	177	230	864	1126	1493	300	عن سلمة بن الاكوع قال خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه واله ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه واله فقلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صبا----------حاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	6653	-1991811573852583144	235	426.5	187	275	85.45454406738281	44	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1611	false	8877535788553287996	229	300	1141	1487	1487	300	بن سعيد الاموي-- قال قالت ام حبيبة رايت في المنام كان زوجي عبيد الله بن جحش ب----اسوا صورة-------- ففزعت فاصبحت فاذا به قد تنصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرته بالمنام -------------فلم يحفل به- واكب علي الخمر حتي مات فاتاني ات في نومي فقال يا-------ام المءمنين ففزع----------------------------------ت فما هو الا ان انقضت عدتي فما شعرت الا برسول النجاش---------ي يستاذن فاذا هي جارية له يقال لها ابرهة ------------------------------------فقالت ان الملك يقول -----------------------------------------------------------------------------------------لك وكلي من يزوجك فارسلت الي-	1611	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06767	true	-2280496773321044144	123	269	612	1314	1478	300	عن سعيد بن العاص قال قالت ام حبيبة رايت في المنام كان----- عبيد الله بن جحش زوجي اسوا صورة واشوهها ففزعت فقلت تغيرت والله حاله فاذا هو يقول حين اصبح يا ام حبيبة اني نظرت في الدين فلم ار دينا خيرا من النصرانية وكنت قد دنت بها ثم دخلت في دين محمد قد رجعت الي النصرانية فقلت والله ما خير لك واخبرته بالرءيا التي رايت له فلم يحفل بها واكب علي الخمر حتي مات فاري في المنام كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت فاولتها ان رسول الله يتزوجني قالت فما هو الا ان انقضت عدتي فما شعرت الا برسول النجاشي علي بابي يستاذن فاذا--- جارية له يقال لها ابرهة كانت تقوم علي ثيابه ودهنه فدخلت علي فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي ان ازوجكه فقلت بشرك الله بخير قالت يقول لك الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي	6767	-1991811573852583144	281	416.5	223	710	39.57746505737305	49	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	234	275	1179	1380	1517	300	فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ا------------------------------------------------------زوجك وانها ارسلت الي خالد بن سعيد -بن العاص فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخات---------------------------------م فضة--------------------- سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن	1629	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06767	true	-2280496773321044144	240	300	1177	1478	1478	300	فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي ان ازوجكه فقلت بشرك الله بخير قالت يقول لك الملك وكلي من يزوجك ف-----ارسلت الي خالد بن سعيد ابن العاص فوكلته فاعطت ابرهة سوارين من فضة وخدمتين كانتا في رجليها وخواتيم فضة كانت في اصابع رجليها سرورا بما بشرتها--- فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن-	6767	-1991811573852583144	184	309.0	146	310	59.35483932495117	31	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1612	false	5153768810611362163	20	79	99	388	1492	300	ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي ف------حمد الله واثني عليه وتشهد ثم قال اما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة-------------- فاجبت--------------------------------------------- وقد اصدقتها عنه اربع ماءة دينار ثم سكب الدنانير فخطب--------------- خال--------د فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة	1612	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06768	true	7895289512479978703	0	123	0	623	1507	300	ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد -لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه واله وقد اصدقتها---- اربع-ماءة دينار ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه واله وزوجته ام حبيبة	6768	-1991811573852583144	250	382.5	197	629	39.745628356933594	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	275	300	1380	1517	1517	300	ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله-	1629	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06768	true	7895289512479978703	0	25	0	138	1507	300	ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله	6768	-1991811573852583144	137	269.0	113	138	99.27536010742188	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	0	132	0	669	1523	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد ----------------------------------------------------------------------اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار ذهبا ثم صب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد الله احمده واستعين---------ه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	1630	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06768	true	7895289512479978703	25	162	138	829	1507	300	وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه واله كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه واله وقد اصدقتها اربع-ماءة دينار ثم سك----ب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد -لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله---------------- وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه واله وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه واله ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد--------- فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	6768	-1991811573852583144	565	1047.0	452	753	75.033203125	101	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2174	false	-5458141259497376652	272	299	1332	1447	1450	300	كان من رجل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا قال مهلا يا عباس -والله لاسلامك---------- كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وما بي --	2174	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06819	true	-2650072226904853408	13	39	58	174	1430	300	كان من-------- عدي بن كعب ما قلت---- هذا قال مهلا يا عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم فقال صلي	6819	-1991811573852583144	97	159.5	75	128	75.78125	19	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	4	143	15	651	1490	300	اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبح فاتني به فذهبت فلما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك -------------لقد ظننت ان لو كان مع الله الها غيره لقد اغني شيءا بعد ----------قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس و--------يحك اسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قبل ان يضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	2175	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06819	true	-2650072226904853408	28	141	123	640	1430	300	اسلمت -كان احب الي----------------------------- من اسلام الخطاب --لو اسلم فقال صلي الله عليه واله اذهب فقد امناه حتي تغدو به علي بالغداة قال ف-------لما اصبح غدوت به علي رسول الله صلي الله عليه واله فلما----------------------------- راه قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله فقال بابي انت وامي ما اوصلك واكرمك وارحمك واحلمك والله لقد ظننت ان لو كان مع----ه اله ل---------اغني -يوم بدر ويوم احد فقال ويحك يا -با سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله فقال بابي انت وامي----------------------- اما هذه فان في النفس--------- منها شيءا -قال--- العباس فقلت له ويحك اشهد بشهادة الحق------------------------------- قبل ان يضرب عنقك فتشهد فقال صلي الله --	6819	-1991811573852583144	384	565.5	291	669	57.39910125732422	65	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	232	289	1203	1494	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتم-------------وهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل و------------------------------------مقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك-------- وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار -بن ياسر فسبق سعيد عمارا	1945	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06820	true	-2712179407597846855	114	164	552	830	1514	300	رسول الله صلي الله عليه واله----------------------------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فقتل علي عليه السلام الحويرث بن نفيل واحدي القينتين وافلتت الاخري وقتل مقيس بن صبابة ف---------------------ي السوق و---------------------ادرك ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار ابن ياسر فسبق سعيد عمارا	6820	-1991811573852583144	182	267.0	147	349	52.14899826049805	28	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	70	120	334	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي -بن ابي طالب------------ قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله	3517	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms06880	true	6329117604543859247	41	98	178	454	1449	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله واشهد ان علي ابن ابي طالب عليه السلام قاتلهم وانا معه وامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله	6880	-1991811573852583144	211	394.5	166	276	76.44927215576172	42	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	4	106	24	515	1444	300	فركب البحر فاصابتهم---- عاصف ف-قال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان- اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم واما عبد الله بن سعد بن --------------------------ابي سرح فانه اختبا الحديث اختبا بهمزة اي اختفي فقال عثمان بايع صيغة امر عبد الله بن سعد بن ابي السرح فرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه الكريمة فنظر اليه اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -عبد الله بن سعد	1946	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms07131	true	8819157263624644019	0	107	0	521	1469	300	فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل-- السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ه--هنا فقال عكرمة------ لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه اني اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء فاسلم وقال في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل و-------------------------------------------------------ابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا ع---------------------------لي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد	7131	-1991811573852583144	288	470.0	227	632	45.56962203979492	48	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	233	268	1203	1389	1552	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سو--اد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	3705	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms07143	true	-5996849971910076148	262	290	1358	1503	1554	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو السواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزنية والترفه حتي شحب- لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	7143	-1991811573852583144	131	221.0	103	188	69.68085479736328	22	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	131	190	659	974	1496	300	اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب -الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر قال-----------------------------------------------------------ه في النهاية وجماعة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------اقذاء -----هي كاءنة فيها اي------------- في الجماعة او فيهم شك من الراوي قال القارء اي واجتماع علي اهواء مختلفة او عيوب مءتلفة وفي النهاية اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب -قال	3079	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms07184	true	3447605048620013831	190	279	935	1380	1504	300	اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب والرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وجاء تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة والاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك----------------------------------------- اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشب-ه بقذي العين والماء والشراب وقال	7184	-1991811573852583144	195	282.0	154	487	40.04106903076172	29	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	27	57	143	299	1659	300	المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم-- ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره	3451	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms07604	true	-1042823516950014928	173	203	815	971	1499	300	المرجءة فرقة من المخالفين-- يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لانهم قالوا ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره	7604	-1991811573852583144	140	261.0	111	158	88.60759735107422	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	278	1198	1460	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم------------------- والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة- وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر--------- حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في	2277	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms08584	true	7150414642385184097	215	269	1165	1457	1618	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم وقد تكرر في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد عليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قد امه وظهرا خلف------ه فهو مكفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر استعماله حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وقال في	8584	-1991811573852583144	241	434.5	194	298	80.87248229980469	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	228	252	1177	1287	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد او البركة او الحركة او الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي اي اجذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2369	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms08856	true	-3340262910168252396	45	148	244	774	1566	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	8856	-1991811573852583144	73	103.5	56	530	13.773585319519043	14	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	222	277	1193	1464	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون و-يريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون كذا في	1906	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms09150	true	-4341741102589249182	2	69	10	338	1538	300	لا ينصرون قيل------------ معناه اللهم لا ينصرون و يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون وفي ---	9150	-1991811573852583144	248	448.5	196	344	72.09302520751953	49	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3443	false	-2022820834435557660	1	39	5	183	1457	300	وانا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال ل----لصلاة فقال----------------------------- مروا من----- يصلي بالناس قال فخرجت- فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر---- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول	3443	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms09161	true	-3760492298929554297	257	300	1252	1457	1457	300	وانا عنده في نفر من الناس دعاه------ بلال الي الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه واله مروا ابا بكر يصلي بالناس قال فخرجنا فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت--- يا عمر فقم فصل بالناس فتقدم وكبر فلما-------- سمع رسول-	9161	-1991811573852583144	138	198.0	107	223	61.88340759277344	24	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3443	false	-2022820834435557660	39	82	183	395	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسل-------------------------مون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	3443	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms09162	true	2002550307240347538	0	40	0	199	1474	300	الله صلي الله عليه واله صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال---------------------------------- فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون بابي الله ذلك و المسلمون يابي الله ذلك والمسلمون---- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس	9162	-1991811573852583144	172	310.5	137	237	72.57383728027344	31	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3443	false	-2022820834435557660	20	110	98	521	1457	300	في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام---- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس قال --------وقال عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا بن زمعة والله ماظننت حين امرتني الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	3443	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms09168	true	1729675275238417013	0	80	0	376	1442	300	في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت قم يا عمر فصل بالناس---- فقام عمر فلما كب----ر سمع رسول الله صلي الله عليه واله صوته وكان--------- مجهرا ف----قال رسول الله صلي الله عليه واله فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون---------------------------- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس طول علته حتي مات صلي الله عليه واله ثم ان هيهنا نكتة لا ينبغي الغفلة عنها وهي انه اذا ك---------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	9168	-1991811573852583144	284	469.5	219	440	64.54545593261719	50	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	10	38	45	183	1517	300	عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر	1634	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10013	true	-8684015399726081396	131	158	650	784	1468	300	عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي---- بكر	10013	-1991811573852583144	129	252.5	102	138	93.47826385498047	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	97	123	455	582	1440	300	كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بك-----ر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث	2882	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10013	true	-8684015399726081396	141	168	695	825	1468	300	كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر حتي نهي-- عنه عمر في شان عمرو بن حريث	10013	-1991811573852583144	122	228.5	96	132	92.42424011230469	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	172	198	855	984	1493	300	لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته وفي لفظ له الا قسمتها بين المسلمين وعند الاسماعيلي ---------------------------------------------------------------------------------------لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	1548	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10056	true	4650471696058421322	167	214	866	1082	1508	300	لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرءان اقتدي بهما وروي في جامع الاصول عن شقيق قال ان شيبة بن عثمان قال له قعد عمر مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	10056	-1991811573852583144	81	124.5	63	216	37.5	17	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	193	233	1044	1244	1588	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10068	true	-213226859172811508	0	40	0	200	1491	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	10068	-1991811573852583144	198	394.0	158	200	99.0	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	1	45	6	216	1526	300	الصدقة قا-لوا نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي---- الله عنه لا هذه فرض المسلمين قالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي --تضع-----يف الصدقة	2196	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10069	true	-358892267843187826	147	187	747	947	1540	300	الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا-كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر هذا فرض الله علي----------- المسلمين قالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا-----------هم علي ان ضعف عليهم الصدقة	10069	-1991811573852583144	169	279.0	132	223	75.78475189208984	28	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	129	237	618	1170	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--------------------------------------------------------------------------ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف وعند الشيخين من حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني------------------ حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث ابي ق--------------------------------------------------ال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط -قال يا----محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10156	true	-2645467294847029082	60	192	304	978	1578	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الي الله فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف ولك بكل ردة رددتكها مسالة تسالينها ف-------------------------قال اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتي ابراهيم عليه السلام اقول وقد رووا روايات كثيرة بتلك المضامين لا نطيل الكلام بايرادها وفي بعضها قال لقي رسول الله صلي الله عليه واله جبر-ءيل فقال يا جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لا يقرا كتابا قط فقال لي يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	10156	-1991811573852583144	394	606.5	312	700	56.28571319580078	71	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	164	300	828	1444	1444	300	البخاري في --باب مناقب عثمان قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله------ عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله------------------------ وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------------ ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد- اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10174	true	-891527057815636841	169	292	842	1403	1443	300	البخاري عن عثمان بن عبد الله قال قال رجل من اهل مصر لعبد ا-------------------------------------------------------------------------------------لله بن --------------عمر اني ساءلك عن شء فحدثني---- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قا---------ل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله تعالي عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانت مريضة فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احدا اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله	10174	-1991811573852583144	480	849.5	372	676	71.00592041015625	97	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	3	33	17	156	1556	300	الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله------------------------ بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان ف--قال له -بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10175	true	-8674961131886977958	0	36	0	166	1559	300	الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان ثم قال له ابن عمر اذهب بها الان معك	10175	-1991811573852583144	138	252.5	108	166	83.13253021240234	29	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	18	74	87	353	1570	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايتهم رجل اسود------------------------------------------------------------------------------------ احدي عضديه مثل ثدي المراة---------------------------------- قال ابو سعيد------- فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب------------ قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10678	true	-1592581226132272479	9	89	50	453	1492	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق وفي رواية الاوزاعي في صفة ذي الثدية ان احدي ثدييه مثل البيضة تدورت يخرجون علي خير فرقة من المسلمين قال ابو سعيد الخدري فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله واشهد ان علي بن ابي طالب عليه السلام قاتلهم وانا معه وامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه واله	10678	-1991811573852583144	233	369.5	180	403	57.816375732421875	46	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10887	true	-5673489951167078769	230	295	1265	1588	1617	300	لا ينصرون قيل------------ معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	247	460.5	196	336	73.51190185546875	48	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	245	279	1228	1398	1496	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له --فقال	3355	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms10912	true	-5126800469339772949	85	120	422	594	1505	300	الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له ثم قال	10912	-1991811573852583144	166	322.5	132	172	96.51162719726562	33	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	144	187	774	1025	1618	300	قال -بن الاثير في----------------- النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms11255	true	4559593316040811850	243	288	1188	1439	1496	300	قال ابن الاثير في مادة سلح من كتاب النهاية المس--------------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	11255	-1991811573852583144	230	430.5	190	271	84.870849609375	38	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	157	222	793	1169	1523	300	عليه وسلم ف-------يرد علينا السلام حتي قدمنا من ارض الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاود-ه احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms12408	true	-4154209064030191812	214	252	1084	1288	1547	300	عليه وهو يصلي ولم يرد عليه قال---------------------------- فاخذني ما قدم وما حدث اي--------------------------------------------------------------------------------- الحزن والكاب------------------------------------------------------------------------ة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	12408	-1991811573852583144	185	310.0	151	385	48.05194854736328	29	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	231	253	1170	1294	1527	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره انتهي --	2653	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms12515	true	-894817790934165992	105	128	539	665	1582	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره وقال في	12515	-1991811573852583144	118	233.5	97	126	93.65079498291016	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	166	216	830	1114	1555	300	في النهاية------------ المولي --------------اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه	3340	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms12630	true	-5635993161823933694	108	150	550	789	1646	300	في النهاية قد تكرر اسم المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عل------------------------------------------------------------------------يه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه	12630	-1991811573852583144	212	398.0	176	311	68.16720581054688	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	228	252	1199	1328	1585	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1870	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms12893	true	5254740375817582786	273	297	1423	1553	1568	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	12893	-1991811573852583144	120	224.5	97	135	88.88888549804688	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	87	183	446	957	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز----- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14318	true	-670139710856182941	1	102	4	529	1499	300	قال الخطابي في المعالم-------------------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	14318	-1991811573852583144	429	718.5	348	594	72.22222137451172	66	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1646	false	5151576782339982154	35	77	171	407	1560	300	بالرفاء والبنين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن الاثير الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	1646	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14372	true	-1778989563669565435	197	232	937	1137	1452	300	بالرفاء والبنين قال لا بل ع-----لي الخير والبركة ايضاح قال الجزري فيه نهي ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين-------------- الرفاء الالتيام والاتفاق والبركة والنماء----------------------------------------- وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	14372	-1991811573852583144	154	254.5	127	260	59.230770111083984	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2304	false	-5411712929421849425	7	66	41	340	1491	300	قالت لاسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء---- يطرح علي المراة الثوب فيصفها فق--------الت اسماء يا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اريك شيءا رايته بارض الحبشة---- فدعت بجراءد رطبة فح-نتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة------------- ما احسن هذ----------ا تعرف به المراة من الرجل--------------- فاذا انا مت فاغسليني انت وعلي ولا يدخل ع-لي احد	2304	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14412	true	780915136512935647	85	147	432	750	1536	300	قالت لاسماء--------- اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء انه يطرح علي المراة الثوب فيصفها لمن راي فقالت اسماء يا بنت رسول الله ان-------------------ا اريك شيءا رايته بارض الحبشة قال فدعت بجريدة رطبة فحسنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة عليها السلام ما احسن هذا واجمله لا تعرف به المراة من الرجل قال قالت فاطمة فاذ----ا مت فاغسليني انت----- ولا يدخلن علي احد	14412	-1991811573852583144	253	414.5	203	355	71.26760864257812	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	261	1198	1377	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه	2277	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14518	true	374407120227024332	130	157	641	796	1535	300	بين ظهرانيهم اي--------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه	14518	-1991811573852583144	150	270.5	123	181	82.8729248046875	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	161	260	818	1309	1513	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ما-له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول- الحربي لا اعرف هذا الوجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ --وله في الحديث نظاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا	1234	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	40	209	219	1051	1571	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو -شطر ماله اي يجعل ما له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قوله الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ واشطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء فله غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به وقد اخذ احمد --------بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا	14591	-1991811573852583144	470	863.0	374	841	55.88584899902344	89	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان ت----لف ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة----- فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms14591	true	-8090862252294715214	82	118	431	600	1571	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ----الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا	14591	-1991811573852583144	155	260.0	121	197	78.68020629882812	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	70	102	394	573	1588	300	شعارنا ---------امت امت قال بن الاثير هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل انتهي	1906	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms15241	true	-5678238670944163846	251	280	1331	1498	1614	300	شعارنا يا منصور امت--------------------- امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل انتهي	15241	-1991811573852583144	158	301.0	131	188	84.04255676269531	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	50	77	252	394	1512	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms15459	true	2862662556279519849	186	214	914	1062	1489	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	15459	-1991811573852583144	139	263.0	113	150	92.66666412353516	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	166	214	856	1090	1524	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول -لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله -هذه الامة واخرج---------------------- مسلم في	3178	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms16807	true	3425004771190606589	157	213	805	1078	1536	300	جابر بن عبد الله قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول الا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله لهذه الامة قال هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم في	16807	-1991811573852583144	219	387.0	171	274	79.92700958251953	40	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3170	false	201052112568066647	104	156	546	808	1562	300	ام شريك-------------- يا رسول الله فاين العرب يومءذ -قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ- نزل عليهم عيسي بن مريم الصبح------ فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يص------------لي بالناس فيضع عيسي------------ يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل	3170	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms16809	true	6023454295388800464	51	107	249	532	1523	300	ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فاين العرب يومءذ فقال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس واما-----------------------مهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذا نزل ب--هم عيسي بن مريم عليه السلام فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي عليه السلام يصلي بالناس فيضع عيسي عليه السلام يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم قال	16809	-1991811573852583144	228	394.5	180	308	74.02597045898438	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	5	150	28	756	1510	300	وكان -بن ص--ياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم انتهي مختصرا ما ياتيك اي من اخبار الغيب ونحوه قال اي بن صياد صادق اي خبر صادق وكاذب اي خبر كاذب قال القارء وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا خلط عليك الامر بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطان--------ك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك	3193	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms17264	true	-8965220456101745222	134	217	687	1091	1487	300	وكان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه واله خبره وما يدعيه من الكهانة------------------ فامتحنه------------------------- بذلك ف----------------------لما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي--- الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قوله الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء------------------------------ القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ال-------------شيطان وليس ذلك م--ن قبل الوحي وانما كانت----- له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها -وذلك	17264	-1991811573852583144	304	467.5	238	739	41.13667297363281	49	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3423	false	2552295214901338566	158	202	817	1027	1533	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا ب------------------------------------------ه واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون---------------- كما فعل باشياعهم من قبل------------------------ انهم كانوا في شك مريب	3423	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms17360	true	2594457529821810836	86	137	472	716	1551	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به يعني القاءم من ال محمد صلي الله عليه واله واني لهم التناوش من مكان بع------------------------------------------------يد وحيل بينهم وبين ما يشتهون يعني الا يعذبوا كما فعل باشياعهم من قبل يعني من كان قبلهم هلكوا انهم كانوا في شك مريب	17360	-1991811573852583144	162	283.5	128	292	55.47945022583008	32	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	63	125	333	657	1576	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت--- الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي -	2829	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18206	true	4445031200132108325	86	149	434	765	1626	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ودعوة علم النجوم الي الكهانة اما لانه ينجر امر المنجم الي	18206	-1991811573852583144	277	512.5	222	335	82.68656921386719	50	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	237	781	1213	1541	300	سمي نوء- لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق--------- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنو-ء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار-اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النو-ء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي -قال	2831	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18258	true	6420485695040710765	10	102	60	511	1524	300	سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق يقال ناء ينوء نوء- اي نهض وطلع وقيل اراد بالنواء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه واله في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النواء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي وقال	18258	-1991811573852583144	427	800.5	338	452	94.46902465820312	80	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	168	245	926	1364	1645	300	في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه	756	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18262	true	-1367831732602210373	236	282	1295	1551	1627	300	في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التش-ءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة ك--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما ف-------------------------------------------كان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه	18262	-1991811573852583144	204	319.5	167	464	43.965518951416016	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	163	215	903	1183	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18262	true	-1367831732602210373	239	291	1313	1590	1627	300	بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن هي التش-ءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما فكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع --ودفع	18262	-1991811573852583144	264	502.0	214	290	91.03448486328125	44	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	96	154	517	828	1569	300	في النهاي------ة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و-ذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2838	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18263	true	2833007150799230871	19	81	94	415	1539	300	في قوله ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و ذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة------ ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	18263	-1991811573852583144	295	547.0	238	330	89.39393615722656	53	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	169	244	852	1252	1545	300	-------في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها	2841	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18263	true	2833007150799230871	118	192	600	989	1539	300	في شء ففي ثلاث--- المراة والدار والفرس---------------- اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث- وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	18263	-1991811573852583144	374	705.0	303	409	91.44254302978516	64	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	219	240	1116	1232	1543	300	وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله انتهي	2837	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18264	true	-8407471166329551196	6	27	36	152	1543	300	وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله انتهي	18264	-1991811573852583144	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	98	157	528	844	1569	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت و-قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في	2838	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms18690	true	5700387693568389864	179	239	939	1253	1551	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت و قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وفي ------------	18690	-1991811573852583144	296	561.5	240	329	89.9696044921875	54	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	205	277	1068	1423	1531	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي --------------------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبر------------------------------------------------------------------ها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	3642	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19158	true	3413956662578224858	40	130	187	617	1448	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر لاول عابر اي اذا عبرها بر صادق عالم باصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده وهي علي رجل طاءر اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله تعالي لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر----------------------------------------------------------------- والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	19158	-1991811573852583144	176	277.0	136	495	35.55555725097656	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	55	107	286	572	1549	300	الصعود قال الخطابي معني هذا الكلام- تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها----- جزء باق من النبوة وقال اخر معناه------------------------------------------------------------------------------- انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	3640	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19160	true	-5325913677887135739	176	299	911	1563	1568	300	النبوة قال البغوي في شرح السنة اراد تحقيق امر الرءيا وتاكيده و-------------------------------------------------انما كانت جزء ----من النبوة في حق الانبياء دون غيرهم قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي وقرا اني اري في المنام الاية وقيل انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية او اراد به انها كالنبوة في الحكم بالصحة كما قال صلي الله عليه واله الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة اي هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من اجزاء النبوة وهذه الخلال جزء من شماءل الانبياء وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا فيها بهم لا انها حقيقة نبوة لان النبوة لا تتجزي ولا نبوة بعد----- محمد صلي الله عليه واله وهو معني قوله عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	19160	-1991811573852583144	185	282.0	149	710	26.056337356567383	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	107	279	572	1440	1549	300	انتهي وقال الامام بن الاثير في النهاية الر-----------------------------------------ءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام -ذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظه فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزء ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	3640	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19161	true	7591517148368177852	56	226	254	1121	1465	300	انتهي وقال الجزري في---------- النهاية الجزء القطعة والنصيب من الشء ومنه الحديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول العمر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسب -مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها---- من خمسة واربعين جزء ووجه ذلك ان عمره------------------- لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين----- وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف ----الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	19161	-1991811573852583144	815	1579.0	653	910	89.56044006347656	152	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	42	101	236	529	1546	300	الحاذق في كل شء وخص به المعالج--- عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والطب نوعان---- طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ومنه- ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة	2790	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19365	true	-4909336177246866380	52	102	289	524	1534	300	الحاذق في كل شء وخص--- المعالج به عرفا-------------------------------------- والطب نوعان نوع طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به --رسول الله--------------- عن ربه --------تعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه واله ومنها ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة	19365	-1991811573852583144	223	389.5	175	301	74.08638000488281	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	149	197	758	1000	1508	300	السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف استعط اي استعمل--- السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج- ما فيه من الداء بالعطاس	2798	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19393	true	907275784068808140	140	189	741	986	1515	300	السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف انتهي وقال ابن حجر السعوط -هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراجه ما فيه من الداء بالعطاس	19393	-1991811573852583144	229	434.5	182	246	93.08943176269531	43	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	213	252	1079	1261	1508	300	النشرة هي --نوع من -الرقية عن النشرة قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان -به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال --	2798	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19475	true	-6936500624984176953	190	227	924	1103	1447	300	النشرة هي كالتعويذ والرقية و---------قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن انه به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال 3	19475	-1991811573852583144	166	298.0	131	188	88.2978744506836	32	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	217	272	1128	1432	1591	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	2799	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19582	true	-7214885879537145951	266	298	1299	1480	1487	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله- الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	19582	-1991811573852583144	180	348.0	148	304	59.21052551269531	29	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	63	175	315	885	1534	300	في النهاية الف----------------------------ال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفالت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك --همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم و--رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه و--يجد ضالته	2839	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19582	true	-7214885879537145951	139	253	676	1231	1487	300	في النهاية فيه انه كان يتفال ولا يتطير الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا يكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر------------------------------------------- وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم او رجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفا-ل مثل ان يكون رجل مريض فيتفا-ل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته	19582	-1991811573852583144	512	949.5	408	606	84.48844909667969	99	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	82	0	437	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------------ وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال -زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله -لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2837	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19770	true	5944341692432413069	106	194	564	1034	1566	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال مزعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	19770	-1991811573852583144	433	818.5	352	473	91.54334259033203	77	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	212	300	1124	1594	1594	300	وقال الدميري بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة ضرب من الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالاجماع لانها من انواع العصافير واخرج ابو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الاسناد عن -بن مسعود رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فدخل رجل غيضة فاخرج منها بيض ح-مرة فجاءت الحمرة ترف علي راس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل انا يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية الحاكم اخذت فرخها فقال-	3769	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19886	true	-1160250739265233034	170	239	925	1295	1648	300	وقال الحمر-- بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة ضرب من الطير كالعصفور وروي--------------------------------------------------------- ابو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن مسعود------------- قال كنا عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فدخل رجل غيضة فاخرج منها بيضة حمرة فجاءت الحمرة تزف علي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال----------------------------- لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل---- يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية الحاكم فري----خها فقال	19886	-1991811573852583144	346	602.5	281	483	71.63561248779297	54	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	78	118	386	596	1558	300	اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات	2842	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	183	223	956	1162	1583	300	اذا كان الفرس ضروبا فهو مش-وم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا غير زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مش-ومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء--مة واذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات	19971	-1991811573852583144	201	381.5	161	210	95.71428680419922	35	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	16	47	96	257	1583	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	19971	-1991811573852583144	161	314.5	130	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	169	244	852	1252	1545	300	-------في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها	2841	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms19980	true	-8457912835805198582	81	155	431	819	1542	300	في شء ففي ثلاث--- المراة والدار والفرس---------------- اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلث-- وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	19980	-1991811573852583144	373	702.5	302	409	91.19804382324219	65	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	258	300	1331	1551	1551	300	نملة واحدة انتهي وقال العلامة الدميري قال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه الله تعالي علي تحريقها و-انما عاتبه علي كونه اخذ البرء بغير البرء وقال القرطبي هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب-	3767	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20016	true	-8144102110745222076	16	50	89	258	1516	300	نملة واحدة ق---------------------------ال ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول لم يعاتبه -----------علي تحريقها و انما عاتبه ل---كونه اخذ البرء بغير البرء و------------هذا النبي هو موسي بن عمران عليه السلام وانه قال يا رب	20016	-1991811573852583144	165	282.5	133	222	74.32432556152344	30	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	0	249	0	1264	1585	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطاءع فكانه جل وعلا احب ان يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتي التجا الي شجرة مستروحا الي ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن فاراه الله تعالي الاية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف اصيب الباقون بعقوبتها يريد تعالي ان ينبهه علي ان العقوبة من الله------ تعم الطاءع والعاصي فتصير رحمة وطهارة و-بركة علي المطيع وسوءا ونقمة وعذاب-ا علي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله------ اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عن----ك بضرب او قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذته ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ض-ر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبي--هه لمسالة ربه تعالي في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه --------السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--- نهي عن تعذيب الحيوان بالنار	3768	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20016	true	-8144102110745222076	50	300	258	1516	1516	300	تعذب اهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطاءع وكانه-------- احب ان يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتي التجا الي شجرة مستروحا الي ظلها وعنده- قرية ن--مل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لذعته نملة فدلكهن بقدمه فاهلكهن واحرق مسكنهن ف-----اراه تعالي الاية في ذلك عبرة لما لذعته نملة كيف اصيب الباقون بعقوبتها يريد------ ان ينبهه علي ان العقوبة من الله تعالي تعم الطايع والعاصي فتصير رحمة وطهارة و بركة علي المطيع وشر-ا ونقمة وعدوانا علي العاصي وعلي هذا ليس في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله تعالي اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عن نفسك بضرب او قتل علي ماله من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها----------- فاذا اذته ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضرر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لذعت- من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراد- لقال فهلا نملتك التي لذعتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البري والجاني وذلك ليعلم انه اراد ان ينبهه لمسالة ربه------ في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه الصلاة والسلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد نهي عن تعذيب الحيوان بالنار-	20016	-1991811573852583144	1200	2261.5	959	1301	92.23674011230469	222	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	249	289	1264	1516	1585	300	وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني انتهي كلام العلامة الدميري قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 5267 الن-------------------------ملة والنحلة والهدهد والصرد	3768	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20017	true	7857922733924813092	0	48	0	268	1549	300	وقال لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني واما قتل النملة فمذهبنا لا يجوز ---------لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد	20017	-1991811573852583144	169	291.0	141	277	61.01082992553711	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	1	43	5	228	1594	300	---قال الدميري والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق -بن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	3769	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20017	true	7857922733924813092	54	96	298	521	1549	300	شرط الشيخين--- والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة -اما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق ابن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	20017	-1991811573852583144	213	410.0	172	227	93.83259582519531	38	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	224	300	1158	1565	1565	300	علي هذا اي الفعل وفار----------------ة البيت -هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال----------------------------------------------------- وروي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة فقال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-	3759	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20025	true	-7099082547313560520	209	277	1094	1447	1561	300	-----------المسك وذات النطاق فاما فارة البيت فهي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه واله بقتلها في الحل والحرم----------------------------------------------------------- وانما سمي--------------ت فواسق-------------- لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل سميت بذلك لانها عمدت الي حبال سفينة نوح فقطعتها وروي الطحاوي------------------------ عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة --فويسقة -قال استيقظ النبي صلي الله عليه واله	20025	-1991811573852583144	273	466.0	219	478	57.112972259521484	44	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	119	152	627	792	1538	300	عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة---------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20026	true	2738443727736403777	12	53	66	282	1562	300	عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	20026	-1991811573852583144	152	275.0	122	229	66.37554931640625	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة-------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20026	true	2738443727736403777	15	70	78	368	1562	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	20026	-1991811573852583144	191	326.5	154	297	64.30976104736328	32	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	200	271	1016	1424	1565	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي روا--ية بسبعين----------------------- فجوابه من اوجه احداها ان هذا--------------------------------- مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الاصوليين وغيرهم فذكر --سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا بسب--عين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعين لغيره	3766	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20031	true	3608837212199357805	84	162	409	838	1544	300	واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي الثانية بسبعين كما هو في بعض الروايات فجوابه انه كقوله في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس و عشرين ان مفهوم العدد -لا يعمل به--------------------- فذكر السبعين لا يمنع الماءة فلا تعارض- بينهما او---- لعله اخبرنا بالسبعين ثم تصدق الله------ بالزيادة فاعلم به------- صلي الله عليه واله وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك او -----انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الما-ة للكامل منهم والسبعون لغيره	20031	-1991811573852583144	332	540.0	270	475	69.89473724365234	46	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	51	149	267	781	1594	300	في النهاية ---------------------------------هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسو-------------------------------------------------------------------------------د قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او ل-ضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20032	true	-7918758456944779008	120	240	625	1252	1582	300	في النهاية فيه انه نهي المحرم عن قتل الصرد وهو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود ومنه حديث ابن عباس انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او الضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشا-م به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	20032	-1991811573852583144	510	981.0	412	628	81.21018981933594	91	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	103	148	545	767	1565	300	-وما كان منها--- في البيوت -لا يقتل حتي ينذر ثلاثة ايام لقوله صلي الله علي-----ه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام -حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر	3761	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20045	true	-6220602058607234625	36	82	180	412	1527	300	واما الحيات التي في البيوت فلا تقتل حتي تنذر ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه واله وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وحمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحده- والصحيح انه عام في كل بلد لا تقتل حتي تنذر	20045	-1991811573852583144	209	382.0	165	233	89.69956970214844	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3761	false	-6836564445798612022	148	180	767	942	1565	300	واختلف العلماء في------ الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاثة مرات والاول عليه الجمهور وكيفية ذلك ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام ان لا تبدون---- ولا ت-ءذونا	3761	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20046	true	-6593319525069792468	1	34	6	188	1511	300	واختلف العلماء في تفسير الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاث- مرات والاول عليه الجمهور وكيفيته--- ان يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام ان لا تبدوا لنا ولا تعادونا	20046	-1991811573852583144	166	297.0	135	186	89.247314453125	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	201	244	998	1229	1536	300	الضفدع-------------- مثل الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجوع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم و-هو اسم -قال -بن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر	3770	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20056	true	-2860221799200427526	253	300	1307	1554	1554	300	الضفدع هو بكسر الضاد مثل الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وقلعم و هو اسم وقال ابن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر-	20056	-1991811573852583144	228	424.0	186	248	91.93548583984375	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	209	300	1104	1594	1594	300	صغير كالعص-فور انتهي و-----قال الدميري بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة ضرب من الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالاجماع لانها من انواع العصافير واخرج ابو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الاسناد عن بن مسعود رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فدخل رجل غيضة فاخرج منها بيض ح-مرة فجاءت الحمرة ت--رف علي راس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل انا يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية الحاكم اخذت فرخها فقال-	3769	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20066	true	-6640706775817772070	109	175	594	943	1612	300	صغار -العصافير احمر الراس وقال الحمر-- بضم الحاء المهملة وتشديد الميم و-الراء المهملة ضرب من الطير كالعصفور وروي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------- قال كنا عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فدخل رجل غيضة فاخرج منها بيضة حمرة فجاءت الحمرة ترفرف علي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال----------------------------- لاصحابه ايكم فجع هذه فقال رجل انا يا رسول الله اخذت بيضها وفي رواية فري-----------خها فقال	20066	-1991811573852583144	306	499.5	248	510	60.0	45	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	221	257	1131	1320	1561	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قي-------------------------------------------ام الليل بصياحه---------------------------------------- فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة بانه------ يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	3679	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20091	true	-493151887891866387	130	209	666	1069	1498	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة قال الامام الحليمي قوله صلي الله عليه واله فانه يدعو الي الصلاة فيه دليل---- علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة ان يقول بصراخه حقيقة الصلاة اوقد حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بان يصرخ صرخات متتابعة عند---- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	20091	-1991811573852583144	120	151.5	94	411	29.197080612182617	19	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3650	false	-3606471994248300146	96	211	529	1114	1593	300	والعرب تصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها ومشيها يشبه مشي النساء الخفرات بمشيتهن وروي -بن حبان وغيره من حديث ابي ذر و--------------بن ماجه من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله تعالي له -----في الجنة بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصت القطاة بهذا لانها لا تبيض في شعر- ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطيور ف-ذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق كما تقدم فكانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناءه و---------------------------------------------------------------------قيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن----- الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير -قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	3650	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20119	true	1695895965276397235	118	262	666	1412	1630	300	والعرب تصف القطا بحسن المشي وتش-------------------به مشي النساء الخفرات بمشيها- وروي ابن حيان وغيره من حديث ابي ذر رضي الله عنه وابن ماجة من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه واله قال من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله تعالي له بيتا في الجنة مفحص القطاة بفتح الميم موضعها الذي تجثم فيه وتبيض كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف وخصت القطا- بهذا لانها لا تبيض في شجرة ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون تلك- الطيور فلذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق ----------كانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناءه وقيل انما شبه بذلك لان افحوصها يشبه محراب المسجد في استدارته وتكوينه وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل من مخرج الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كقوله صلي الله عليه واله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	20119	-1991811573852583144	533	951.0	423	778	68.50899505615234	93	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	239	273	1233	1424	1565	300	بقتلها في الحل والحرم واصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	3759	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20228	true	3549475377341569527	51	85	243	433	1622	300	يقتل-ن في الحل والحرم -اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	20228	-1991811573852583144	186	354.0	152	192	96.875	30	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	178	257	887	1321	1540	300	نهي عن اكل الجلالة والبانها وهو ---من الحيوان ما-- تاكل العذرة والجلة بالفتح البعرة وتطلق علي العذرة كذا في المصباح قال الطيبي وهذا---------------- اذا كان غالب علفها منها حتي ظهر علي لحمها ولبنها وعرقها فيحرم اكلها وركوبها الا بعد ان حبست اياما انتهي قال في النهاية اكل الجلال --حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس-------- فيتنجس----------- انتهي	2709	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20278	true	1039364334583317967	10	73	48	413	1677	300	نهي عن اكل الجلالة وركوبها الجلالة من الحيوان التي تاكل العذرة والجلة------- البعر- فوضع موضع العذرة يقال جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة والبعر فيتنجس والله اعلم انتهي	20278	-1991811573852583144	259	392.5	211	476	54.411766052246094	38	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2048	false	7558673783089439784	41	134	201	672	1508	300	بن منصور------ عن ربعي عن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود هو بن ابي سبرة قال كان---- من بني رباح رجل يقال له----- بن وءيل شاعرا نافرا ب--------الفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة علي ان يعقر هذا ماءة من ابله وهذا ماءة من ابله اذا وردت الماء فلما وردت الابل الماء قام-ا اليها باسيافهما فجعل-ا يكشفان عراقي-ها فخرج الناس علي الحمير-- والبغال يريدون اللحم وعل-ي رضي الله عنه--- بالكوفة فخرج ----علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي يا ايها الناس لا تاكلوا من لحومها فانها اهل بها لغير الله	2048	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20337	true	6585306688849637817	123	210	622	1066	1582	300	بن موسي الحرشي عن ربعي بن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود يحدث ----------قال كان رجل من بني رياح---- يقال له سحيم بن اثيل------ نافر غالبا ابا الفرزدق------------ بظهر الكوفة علي ان يعقر هذا----- من ابله----- ماءة-------- اذا وردت الماء فلما وردت ال------ماء قاموا اليها بالسيوف-- فجعلوا يضربون عراقيبها فخرج الناس علي الحميرات والبغال يريدون اللحم قال و علي عليه السلام بالكوفة قال فجاء علي بغلة رسول الله صلي الله عليه واله الينا-- وهو ينادي--- ايها الناس لا تاكلوا من لحومها وانما اهل بها لغير الله	20337	-1991811573852583144	361	543.0	284	507	71.20315551757812	54	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	65	145	345	757	1539	300	--نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الاقران قال الحافظ في فتح الباري قال النووي -------------------------------------------اختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة وال------------------------------------------------------------------------ادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه------- من قرينة حال-------------------- بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حر-------------------م وان كان----------------- لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه	2778	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20437	true	-5049154882213274863	179	288	901	1474	1529	300	فان-- رسول الله صلي الله عليه واله نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل صاحبه هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم--- او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم---------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذن الاكلين معه	20437	-1991811573852583144	297	417.5	237	596	49.83221435546875	44	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	136	177	727	944	1597	300	الدباء من حوالي الصحفة -يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل -ما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله	2751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20521	true	-7360721088789394217	261	300	1337	1551	1551	300	الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي--- ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله-	20521	-1991811573852583144	212	398.0	174	219	96.80364990234375	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	177	202	944	1085	1597	300	عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	2751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20522	true	-3581234862349278757	0	25	0	141	1490	300	عليه واله لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه واله فقد كانوا يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	20522	-1991811573852583144	137	270.0	112	141	97.16312408447266	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	90	131	493	683	1584	300	عبد الله بن جعفر ----قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري قال النووي في------ه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة	2779	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20539	true	-2474040820667658811	69	103	362	522	1490	300	عبد الله بن جعفر انه قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه واله قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة و------------------------------قال القرطبي يءخذ منه جواز مراعاة صفات---------- الاطعمة	20539	-1991811573852583144	133	206.0	102	200	66.5	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	207	251	1059	1255	1508	300	منه 9 1 3868 باب في النشرة هي نوع من الرقية عن النشرة قال في النهاية الن---------------------------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه---- ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف	2798	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20566	true	-428461354864953530	256	300	1303	1502	1502	300	-----------------------------انها من الجن------------ قال في النهاية فيه انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه بها ينشر---- عنه ما خامره من الداء اي يكشف-	20566	-1991811573852583144	142	244.5	110	245	57.95918273925781	28	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	106	336	518	1519	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له--------- اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او	2785	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20627	true	3594134619974285268	261	300	1318	1504	1504	300	لا يدري في اي طعامه البركة قال النووي اي--- الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان-	20627	-1991811573852583144	170	311.0	134	191	89.00523376464844	33	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	145	300	731	1487	1487	300	اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته قال ومعني---------- الحديث اني -----------------لا اقعد متكءا علي الوطا- عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محت-فز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم -بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك-	2744	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20656	true	-338355188145294254	110	267	581	1355	1533	300	اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني قوله عليه السلام اني لا اكل متكءا اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني ل--اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه واله اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو مستوفز والمراد الجلوس علي ورك-ه غير متمكن واخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه واله ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت-------- اشار م----الك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل الي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك	20656	-1991811573852583144	729	1377.0	580	789	92.39543914794922	138	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	262	292	1409	1565	1603	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم -بن القاص- ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال -------	2745	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20656	true	-338355188145294254	268	297	1362	1518	1533	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاضي ان ذلك من الخصايص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين وعادة--------- ملوك العجم انتهي وقال	20656	-1991811573852583144	137	249.0	110	165	83.03030395507812	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	148	219	795	1177	1583	300	--نهي عن اختناث الاسقية قال الخطابي--------------------------------------------------- معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها وقال------- في النهاية والمجمع------------------ خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت---- وقبعته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنت-----نها ف---ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2710	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20719	true	4806366184887371581	6	83	33	425	1485	300	النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة والذي دار عليه معني الحديث انه عليه السلام نهي ان---------- يشرب من افواهها توضيح في النهاية انه نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	20719	-1991811573852583144	220	331.5	176	503	43.73757553100586	37	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	132	170	704	909	1529	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او ان-----------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	72	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20751	true	-8533109721045792697	143	193	718	985	1580	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	20751	-1991811573852583144	193	351.0	158	267	72.2846450805664	33	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	148	185	764	968	1577	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms20751	true	-8533109721045792697	141	179	707	913	1580	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	20751	-1991811573852583144	202	392.0	165	208	97.11538696289062	36	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	191	270	965	1405	1578	300	النصيحة 4944 ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعال--------------م النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان --------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسو---------له عليه -السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه	3603	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms21015	true	-7229709358392944688	238	300	1197	1551	1551	300	النهاية فيه- ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------------------- واصل النصح في-- اللغة الخلوص وم------------------------------------عني نصيحة الله صحة--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله صلي الله عليه وال---ه التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه-	21015	-1991811573852583144	259	391.0	210	474	54.64134979248047	36	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	12	105	52	522	1516	300	الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي----------------- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا مستيقظا وهذا قد----- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة---- انتهي	3564	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms21088	true	84591161139587140	190	267	1008	1387	1553	300	الخطابي--------------- يروي---------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------------------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا وا--ما الكسر فعلي وجه---------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر--------ا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الد-ين والدنيا معا انتهي	21088	-1991811573852583144	307	429.5	239	508	60.43307113647461	49	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	44	66	234	357	1508	300	الافعال قال في المصباح افضي الرجل بيده الي الارض------- مسها بب-طن راحت--------------------ه وافضي الي امراته باشرها وجامعها وافضيت الي الشء وصلت اليه	2930	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms21330	true	3628089065465153589	54	76	286	405	1669	300	الشرعية قال في المصباح افضي الرجل بيده الي الارض بالالف مسها بباطن راحته قاله ابن فارس وغيره و--------------------------------افضيت الي الشء وصلت اليه	21330	-1991811573852583144	87	147.0	70	151	57.61589431762695	13	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	116	137	598	709	1624	300	ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	847	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms21881	true	-5524364668716487630	261	282	1403	1514	1592	300	ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	21881	-1991811573852583144	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	246	279	1236	1398	1496	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له فقال	3355	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms21894	true	-3523911431301599846	0	33	0	159	1534	300	ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له 7 ---	21894	-1991811573852583144	156	306.0	124	162	96.29629516601562	31	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	98	148	481	760	1565	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22101	true	4674255096882224280	109	158	601	878	1644	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساء-ا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم ---وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	22101	-1991811573852583144	272	520.0	224	283	96.11307525634766	46	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	245	266	1228	1339	1496	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	3355	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22358	true	-5912811868213811160	115	136	553	664	1492	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	22358	-1991811573852583144	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1202	false	1872478200984860522	19	111	111	624	1639	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحالة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعلي---ه قوله تعالي- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و---------------------------------------انما الصدقات للفقراء و---------الثالث فقر النفس وهو -----------------------------------------------------------------المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1202	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22478	true	-6051759396123552872	54	186	289	1010	1603	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعلي هذا قوله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الي قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقوله صلي الله عليه واله كاد الفقر ان يكون كفرا وهو المقابل بقوله الغنا غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير	22478	-1991811573852583144	494	896.5	404	730	67.67123413085938	84	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	67	141	350	707	1525	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	3617	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22642	true	-1281900415191137513	202	262	1030	1323	1521	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية----- حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوسل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي----- البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما---- هذا سبيله والزعم	22642	-1991811573852583144	249	394.5	193	376	66.22340393066406	42	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	244	271	1225	1363	1496	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف	3355	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22678	true	-1008594181214612374	34	61	149	287	1454	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف	22678	-1991811573852583144	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms22772	true	1751577283871905730	174	215	885	1070	1487	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	22772	-1991811573852583144	182	357.0	141	185	98.37837982177734	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	241	279	1216	1438	1544	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل	3408	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23051	true	-7617926038783335634	262	300	1354	1574	1574	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقا- للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل-	23051	-1991811573852583144	220	430.0	183	222	99.0990982055664	36	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	279	300	1438	1544	1544	300	ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل-	3408	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23052	true	607717515380723275	0	21	0	107	1613	300	ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل	23052	-1991811573852583144	104	201.0	84	107	97.19625854492188	20	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	0	81	0	426	1571	300	مقروء به-- فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه---- الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز انتهي كلامه وقال	3409	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23052	true	607717515380723275	21	101	107	529	1613	300	مقروء بهما فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون---- يخرجه ذلك الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنت م-ن الاحكام وابواب الحلال والحرام لان ذلك قد جري بين الصحابة ومن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض---- والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز والله اعلم- وقال	23052	-1991811573852583144	404	767.0	326	432	93.51851654052734	71	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	98	148	481	760	1565	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23152	true	-965698314702947677	223	273	1164	1444	1594	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساء-ا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	23152	-1991811573852583144	275	532.0	226	283	97.17314147949219	48	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	4	29	17	169	1533	300	النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ومن المضموم	1322	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23332	true	-4284194834563834329	27	52	139	291	1523	300	النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير وفي القاموس	23332	-1991811573852583144	147	289.0	122	152	96.71052551269531	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	201	257	1025	1335	1578	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان-------- به والعمل بما فيه والنصيحة	3603	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23348	true	-5291235899006503227	248	299	1357	1631	1635	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة-------------------- غيرها واصل النصح-- في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم-----------------------عني نصيحة الله صحة--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة	23348	-1991811573852583144	245	429.0	198	325	75.38461303710938	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	138	161	697	831	1590	300	القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	1207	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23529	true	-5598010489521488024	239	262	1188	1322	1519	300	القاموس الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	23529	-1991811573852583144	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	260	297	1282	1494	1511	300	الفساد وجاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار قلت فالاضافة في الحديث للبيان وقال في فتح الودود قلت--------------- والاقرب ان يراد بالخ----------------بال العصارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردغة الطين الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهي حتي يخرج مما قال قال	2603	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23632	true	4905412831274855726	86	146	400	718	1492	300	القيامة جاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار والخب---------------------------ال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والا--بدان والعقول وقال الجوهري والخبال ايضا الفساد واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار قوله قفا اي قذف والردغة الطينة------------------------------ انتهي حتي يخرج مما قال لعل	23632	-1991811573852583144	110	135.5	87	377	29.177719116210938	16	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	63	103	337	556	1644	300	النور يا ايها الذين امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم	2992	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms23844	true	3513005815395096331	194	294	1003	1533	1561	300	النور يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم	23844	-1991811573852583144	219	435.0	179	530	41.32075500488281	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	11	56	56	281	1531	300	وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة- ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25180	true	-4937798876708674093	5	51	30	261	1541	300	وهما ظرفا زمان بمعني المفاجءات ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	25180	-1991811573852583144	216	408.0	172	236	91.52542114257812	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	15	74	80	406	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار ----والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته قاله الخطابي فتحيضي يقال تحيضت المراة اي	278	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25309	true	3761501530371858667	76	125	388	651	1515	300	انما هي ر-كضة من------ الشي-------------------------طان ا-----صله الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير بالة من ر------------كضاته انته--------------ي وقال ---في المغرب في	25309	-1991811573852583144	222	361.5	177	333	66.66666412353516	31	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	239	287	1205	1425	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي و-ان عاد-- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقد روي عن علي	2236	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25381	true	447668764068162216	63	109	310	517	1461	300	سمعت النبي ----صلي الله عليه واله يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي ولا يعوده مساءا الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ثم قال هذا------- حديث حسن----- وقد روي عن علي	25381	-1991811573852583144	178	307.0	137	223	79.82062530517578	36	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	234	278	1184	1383	1488	300	علي رضي- الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وا-ن عاد عشية الا- صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه	2236	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25385	true	9210512875354319885	179	221	844	1040	1418	300	علي عليه السلام-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي واذا عاد----ه مساء صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان لخ خراف في الجنة بيان	25385	-1991811573852583144	176	308.0	134	202	87.12871551513672	33	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	55	91	298	489	1593	300	وقال في النهاية---------------------------------- اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور و-كسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25406	true	8574179563850875125	84	126	425	651	1525	300	وقال في النهاية في حديث الشهداء والمراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المدخور ويكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	25406	-1991811573852583144	190	362.0	154	226	84.07079315185547	34	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	102	130	568	710	1577	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25981	true	-7558023331882595328	46	72	234	366	1534	300	التوشح ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	25981	-1991811573852583144	130	246.5	104	142	91.5492935180664	24	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	109	150	534	749	1469	300	يتغطي به لا يتوشح به قال في المجمع------------------------------------------------ التوشيح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره و--المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	534	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25981	true	-7558023331882595328	31	79	163	411	1534	300	------------يتوشح به اي يتغشي به فالاصل فيه من الوشاح وقال النووي في شرح صحيح مسلم التوش-ح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره مع المخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	25981	-1991811573852583144	184	319.0	149	265	69.4339599609375	30	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	170	289	853	1440	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي ان السدل من فعل اليهود اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كل-هم اليهود خرجوا من قهرهم-- قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم	538	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms25983	true	-2038130093116706444	195	265	1001	1348	1544	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ومنه -------------------------------------------------------------حديث علي علي----ه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم و قال من فهرهم اي موضع مدارسهم	25983	-1991811573852583144	293	476.0	230	616	47.56493377685547	52	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	52	82	301	461	1586	300	صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن------- يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السرج لان النهي يشمل كل ميثرة حمر-----اء كانت علي رحل او سرج انتهي	2956	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26011	true	5877325088211425696	22	55	112	283	1575	300	صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السرج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كان -علي رحل او سرج انتهي	26011	-1991811573852583144	158	299.0	129	172	91.86046600341797	28	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	40	0	215	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا	2837	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26256	true	5166206825481831278	256	300	1337	1570	1570	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا-	26256	-1991811573852583144	214	411.0	175	234	91.45298767089844	39	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	40	82	215	437	1543	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت---- الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2837	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26257	true	3463038941794236381	0	44	0	227	1494	300	تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت بكم الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	26257	-1991811573852583144	213	402.5	172	236	90.25423431396484	40	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	15	74	72	383	1506	300	النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	471	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26260	true	-1081612809415279196	201	260	1061	1370	1588	300	الصلا-ة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويش-هر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	26260	-1991811573852583144	304	593.0	245	311	97.74919891357422	54	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	6	43	30	215	1523	300	وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير قلت رد السلام قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة-------------------------------------------- سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي -بن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26368	true	-2022291279063210691	59	102	283	508	1507	300	وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير وقال عطاء والنخعي وسفيان الثوري اذا انصرف----- من الصلاة رد السلام قال الخطابي ورد السلام بعد الخروج سنة وقد رد النبي صلي الله عليه واله علي ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	26368	-1991811573852583144	143	229.5	112	230	62.173912048339844	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	71	152	340	742	1506	300	وسعديك اي ا---------------------------سعادا ب---عد اسعاد انتهي وقال -------------------------------في النهاية لبيك --------------------هو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه	3751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26419	true	5597612387387372828	189	286	1018	1500	1565	300	وسعديك اي اقامة علي طاعتك بعد اقامة واسعادا لك بعد اسعاد يعني مساعدة علي امتثال امرك بعد المساعدة وفي النهاية لبيك اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومنه لب الطعام ولبابه	26419	-1991811573852583144	387	712.0	308	483	80.12422180175781	74	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	154	182	753	907	1506	300	سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا انتهي	3751	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26420	true	-5744083185947403683	4	32	23	176	1570	300	سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعاد -بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا انتهي	26420	-1991811573852583144	152	301.0	125	154	98.70130157470703	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1127	false	1979003872946860346	127	172	673	906	1547	300	اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذ هز والدقل ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون----- منثورا	1127	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26472	true	6877270851743682822	40	71	213	374	1558	300	اراد -تهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع---------------------------------------------------------------------------- والدقل ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فيراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون هباء منثورا	26472	-1991811573852583144	155	288.0	125	238	65.12605285644531	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	31	131	167	718	1580	300	في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام و-----احتجاج الشافعي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس-------------------------------------------------------------------- الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا في غير التشهد الاخير -للجم-ع بين الاحاديث وكان ينهي عن عقب الشيطان وفي رواية لمسلم عن عقبة الشيطان وفي اخري له عن عقب الشيطان قال النووي عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف	618	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26573	true	-565874523862452184	0	73	0	425	1611	300	في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك-------------- متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي---------- السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي اربع ------------------------------------------------------------الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد ال-----------------------------------------اخير فالجميع يسن مفترشا الا الاخيرة قولها عقبة الشيط-------------------------------------------------------------------------------ان بضم العين وفي رو--اية ا--خري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف	26573	-1991811573852583144	285	454.5	230	633	45.02369689941406	42	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	182	243	983	1301	1580	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة	618	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26573	true	-565874523862452184	191	252	1041	1356	1611	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الييه- بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل الييه -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس ان--ه سنة	26573	-1991811573852583144	306	592.5	246	319	95.92476654052734	55	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	78	273	401	1427	1562	300	عباس -هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-------------بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من- المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا	679	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26573	true	-565874523862452184	130	300	716	1611	1611	300	عباس انه سنة------------------------ اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي عليه السلام وابن ماجة من رواية انس واحمد بن ------------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد نص الشافعي ع------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون ----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك الي-يك فهذا-	26573	-1991811573852583144	858	1574.5	692	1044	82.18390655517578	147	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	15	47	76	241	1474	300	في النهاية الجران باطن العنق ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض انتهي قال المنذري	3120	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26624	true	3998493634759071372	241	269	1359	1505	1670	300	في النهاية الجران باطن العنق ومنه حديث عاءشة-------------- حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض و-----قال الجوهري	26624	-1991811573852583144	142	261.5	114	165	86.06060791015625	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	147	219	752	1134	1554	300	دبر كل صلاة -هو بضم الدال علي--- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز- في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن -بن الاعرابي دبر الشء بال------ضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر- الجوهري واخرون غيره وفي القاموس------------ الدبر -------بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	1185	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26694	true	6568792972461307003	209	278	1042	1425	1532	300	دبر الفريضة وهو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وق------------ال ابو عمر المطرزي في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هو---- المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم--------------- ولم يذكره الجوهري واخرون غيره انتهي وقال الفيروزابادي الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه	26694	-1991811573852583144	326	572.0	262	414	78.74396514892578	52	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3376	false	693392993666768121	191	219	895	1047	1463	300	وهزم الاحزاب وحده قال في المجمع اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	3376	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26719	true	7563006033755770718	254	279	1242	1380	1474	300	وغلب الاحزاب وحده-------------- اي من غير قتال من الادميين بان ارسل ريحا وجنودا وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل احزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن	26719	-1991811573852583144	135	255.5	110	152	88.81578826904297	23	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	5	42	26	217	1516	300	كلماته المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل	1184	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26821	true	3281373986606398686	130	162	655	811	1532	300	كلماته اي--------- مثل عددها وقيل قد---------------------ر ما يوازيها في الكثرة --عيار--- كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل	26821	-1991811573852583144	142	237.5	111	191	74.34555053710938	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	278	1198	1460	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في ---	2277	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms26833	true	6609551148799629309	224	270	1180	1436	1613	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم -المراد انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------ وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنون من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا متقلبهم في	26833	-1991811573852583144	241	447.5	196	268	89.92537689208984	37	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	108	139	569	712	1531	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين -يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms27163	true	817428262230413366	150	181	747	894	1504	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزية واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من فاعله	27163	-1991811573852583144	132	245.0	102	152	86.84210205078125	25	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	0	31	0	149	1624	300	الرحم-ن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال	847	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms27427	true	-1614506537244096940	38	90	206	452	1533	300	الرحمان بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول واما اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين وان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال	27427	-1991811573852583144	142	264.0	111	246	57.723575592041016	26	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	217	265	1084	1326	1502	300	قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر و--عن علي------------ انه خرج الي البجيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة فاما مذهب الفقهاء فان------------------------------------------------- الاوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك ----	1006	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms27548	true	-3125802801473972118	145	205	752	1055	1523	300	قول الي -اباحة القصر في السفر القصير روي عن علي عليه السلام انه خرج الي النخيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه ق-ال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة واما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير واختلفوا في حده قال الاوزاعي---- عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ قلت وروي سالم	27548	-1991811573852583144	187	310.5	146	309	60.517799377441406	31	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	256	300	1341	1572	1572	300	في النهاية بكر اتي الصلاة ف-ي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل---- اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل وانما كرر- للمبالغة والتوكيد كما قالوا-	316	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms27686	true	6744668097718751592	236	281	1245	1483	1578	300	في النهاية بكر الي الصلاة اتي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اما اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل وانما كررا للمبالغة والتوكيد كما قالوا	27686	-1991811573852583144	229	434.5	186	238	96.21849060058594	41	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	193	291	978	1532	1578	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعال-------------م النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان به----- والعمل بما فيه والنصيحة لرسو-------------له عليه -السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms27710	true	674577392907145445	64	148	320	796	1614	300	ان الدين النصيحة لله ورسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة ت--------جمع معناه- غيرها واصل النصح في-- اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له و م----------------------عني نصيحة الله------- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق والعمل بما فيه و--نصيحة -رسول الله صلي الله عليه وال---ه التصديق بنبوته والانقياد ل------ما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة اطاعتهم ونصيحة ---------------------------------------------------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	27710	-1991811573852583144	373	569.5	303	594	62.794612884521484	51	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	189	291	958	1532	1578	300	باب في النصيحة 4944 ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعال--------------م النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان --------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسو-------------له عليه -السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms28302	true	-6925782156927860413	84	175	493	1007	1643	300	قال في النهاية فيه- ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة ت--------جمع معناه- غيرها واصل النصح في-- اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم-----------------------عني نصيحة الله نصيحة- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسول الله صلي الله عليه وال---ه التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم ونصيحة ----------------------------------------------------عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	28302	-1991811573852583144	392	620.5	317	620	63.225807189941406	55	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	12	66	62	345	1518	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms28634	true	3582987675255624859	263	297	1274	1457	1471	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل بلي ومن قرء والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	28634	-1991811573852583144	163	298.0	132	292	55.82191848754883	27	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2343	false	-4495126174894920804	66	121	318	625	1514	300	ابي امامة قال اتي رسول ال-------------------له جبراءيل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الله في اصحابه ونزل جبراءيل في سبعين الف- من الملاءكة فوضع جناحه الايمن علي الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر علي الارضين فتواضعت حتي نظرنا الي مكة والمدينة فصلي عليه رسول الله وجبرءيل والملاءكة ف---ذكره قال	2343	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms28741	true	-211506135174661678	3	61	17	330	1502	300	ابي امامة قال اتي رسول الله صلي الله عليه واله جبر--يل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الل----------ه ونزل جبر--يل في سبعين الفا من الملاءكة فوضع جناحه الايمن علي الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر علي الارضين فتواضعت حتي نظر-- الي مكة والمدينة فصلي عليه رسول الله وجبر-يل والملاءكة فلما فرغ قال	28741	-1991811573852583144	287	515.0	234	330	86.96969604492188	45	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	71	155	364	782	1560	300	قال -لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له ا-------ذن في الناس بالحج -قال--- رب وما يبلغ صوتي -قال اذ-------------ن وعلي البلاغ ق----------------------------------------------------------------------------ال فنادي ابراهيم يا---------------------------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمع---------------ه ---------------------من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج ي-------------------حج من يومءذ الي ان تقوم ال-ساعة الا من كان ا--جاب	1406	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms31049	true	5079884124197089875	64	167	290	840	1514	300	قال ولما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت امره الله ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الاذان وعلي البلاغ وارتفع الي المقام وهو يومءذ يلصق بالبيت فارتفع به المقام حتي كان اطول من الجبال فنادي وادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه شرقا وغربا يقول ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابوه من تحت البحور السبع ومن بين المشرق والمغرب الي منقطع التراب من اطرافها ا--ي الارض كل-ها ومن--------------------------------------------------------- اصلاب الرجال وارحام النساء بالتلبية لبيك اللهم لبيك اولا ترونهم ياتون يلبون فمن حج من يومءذ الي ي----وم القيامة فهم م---من استجاب	31049	-1991811573852583144	254	300.0	198	617	41.166934967041016	36	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	144	177	722	902	1505	300	وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1704	2562114315443329862	Shia001432Vols-ara1.ms32624	true	-8569246111308480187	267	300	1373	1552	1552	300	وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور-	32624	-1991811573852583144	179	353.0	147	180	99.44444274902344	32	JK000264-ara1	Shia001432Vols-ara1