id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	27	51	159	301	1546	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا	1128	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms0154	true	720294644296629640	188	214	1048	1202	1644	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه قرا	154	-5668862438823933027	139	272.0	115	154	90.2597427368164	21	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	28	58	151	304	1659	300	فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms0607	true	5047243795495627558	96	126	511	666	1628	300	فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	607	-5668862438823933027	149	284.0	120	159	93.710693359375	28	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	22	65	116	349	1659	300	علي المرجءة- قال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	3451	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1342	true	1357121807471424245	233	275	1209	1435	1566	300	علي وزن مرجع قال في النهاية المرجءة فرقة من---- الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	1342	-5668862438823933027	218	415.5	177	234	93.16239166259766	38	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	8	56	39	281	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1392	true	-2904187864324273046	3	52	18	265	1576	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدء وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	1392	-5668862438823933027	227	420.0	181	258	87.9844970703125	42	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	117	159	592	808	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم يصلون خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	512	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1517	true	5264929738235857947	137	171	702	871	1541	300	صلي الله عليه واله------------------------------------------------ كيف انت اذا كان عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت-- معهم فصل فانها لك نافلة	1517	-5668862438823933027	165	304.0	132	220	75.0	30	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	201	237	1007	1197	1513	300	اسم ناقة--------- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2412	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1563	true	2564146847907349484	89	122	480	657	1543	300	اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1563	-5668862438823933027	167	316.0	135	199	83.91960144042969	29	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	277	1198	1457	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف-------- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله	2277	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1616	true	-2085114972990277813	212	251	1093	1306	1554	300	بين ظهرانيكم اي--------------------- اقاموا بينكم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليكم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منكم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف اي محاط من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله	1616	-5668862438823933027	195	334.0	158	269	72.49070739746094	27	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	193	218	1024	1156	1573	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1758	true	5859844988056419840	82	107	399	531	1534	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1758	-5668862438823933027	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	51	115	262	603	1576	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2829	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1887	true	6486704463120717744	88	154	461	812	1565	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1887	-5668862438823933027	341	669.5	277	351	97.15099334716797	63	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	147	181	757	950	1577	300	الاثير النبيذ ما يعمل م---ن الاشربة م--------ن التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان	2700	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1909	true	1371817598385878863	128	162	717	912	1632	300	الجري والنبيذ وهو المسكر من الاشربة المعمول من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر------- اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا قوله بلا	1909	-5668862438823933027	164	292.0	134	204	80.39215850830078	23	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	243	278	1220	1393	1496	300	ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ي-قال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms1910	true	-792026006256329864	161	193	768	926	1463	300	ويحك -----------ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح -----ويحا له وويح له	1910	-5668862438823933027	155	289.0	123	174	89.08045959472656	28	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	231	252	1170	1288	1527	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه وي----------------------------------------------------روي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2653	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms2071	true	-1645285075602841054	195	227	963	1133	1514	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه فنضر ينضر من باب نصر وشرف يتعدي ولا يتعدي وفي النهاية روي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره	2071	-5668862438823933027	116	215.0	95	170	68.23529052734375	21	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	23	58	120	304	1659	300	المرجءة قال في النهاية -المرجءة------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms2074	true	3363027648888697107	256	289	1277	1457	1520	300	المرجءة بال-------همزة والمرجية بالياء فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا بذلك- لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	2074	-5668862438823933027	164	287.5	132	192	85.41666412353516	28	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	228	252	1177	1287	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2369	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms2077	true	-8654027515948533106	82	156	432	803	1525	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقال القتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده	2077	-5668862438823933027	67	97.5	51	371	18.05929946899414	13	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	26	52	136	267	1588	300	قال في النهاية الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2373	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms2540	true	-5084426017645602720	157	181	901	1024	1682	300	--وخلع الانداد الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء----- يضاده في اموره ويناده اي يخالفه -يريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2540	-5668862438823933027	114	208.0	90	131	87.02290344238281	20	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت ---فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms2885	true	8220855550472320005	182	224	937	1124	1489	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان غيبا فيه لانه اسك فيك- وهو ميت رب فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	2885	-5668862438823933027	182	347.0	141	188	96.80850982666016	38	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	11	141	48	699	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين-------------- علي---- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا مستيقظا وهذا قد----- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة -----------انته-ي وال-حديث ور-------د حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم------- ابا غرة الشاعر -------------------------يوم بدر ف---------------------------------من عليه----- وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقوم--------------------ه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره ---يوم احد فساله	3564	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3156	true	-6834299522462088961	72	206	397	1036	1502	300	قال الخطابي--------------- يروي---------------------------- بضم العين وسكونها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------------------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا وا--ما الكسر فعلي وجه---------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر--------ا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الد-ين والدنيا معا وذكر عياض هذين الوجهين ورجح الخبر بان -سبب قوله صلي الله عليه واله هذا ان ابا قرة الشاعر اخا مصعب بن عمير كان اسر يوم بدر فسال النبي صلي الله عليه واله ان يمن عليه ففعل وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فلما ---لحق باهله عاد الي ما كان عليه--------------------------- ثم انه اسر يوم احد فساله	3156	-5668862438823933027	428	551.0	332	799	53.566959381103516	69	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	145	199	700	989	1524	300	المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن --عشرته والرفق في مكاملته ومع---------------- ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله	3531	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3354	true	-8023451911511931666	214	253	1060	1275	1506	300	المداهنة المحرمة----------------- والفرق بينهما---------------- ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدين- ا---------------------------------و الدنيا والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه واله -----بذل له من دنياه حسن العشرة وطلاقة الوجه ولم يرد انه مدحه حتي يكون ذلك خلاف-------------------- قوله	3354	-5668862438823933027	147	203.0	116	307	47.88273620605469	21	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	33	64	179	341	1659	300	انه لا يضر مع الايمان--------------------------- معصي------------------------------ة كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ------ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز----------------------------------------------- وكلاهما بمعني	3451	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3544	true	-6801670154120513717	249	297	1273	1541	1557	300	انه لا يضر مع الايمان والشهادة بالتوحيد والرسالة معصية وان كانت قتل نفس معصومة مءمنة كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة بالهمزة مثل مرجعة من ارجاته وبدون الهمزة مثل معطية من ارجيته وكلاهما بمعني	3544	-5668862438823933027	145	235.0	117	272	53.30882263183594	25	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	162	218	895	1194	1651	300	والطيرة--- بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر----- تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما و--اصله فيما يقال التطير ب----------------------------------------------------------------------------------السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في ----	2832	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3648	true	-4850244860909954123	205	275	1040	1409	1526	300	والطيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وسكونها-------------- التشا-م بالشء وهي مصدر يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء في المصادر هكذا غيرهما والاصل- فيها --ان العرب اذا ارادت المضي لمهم مرت بمجاثم الطير واثارتها لتستفيد هل تمضي او ترجع ثم اجروها في السوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع------- ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والوسوسة في	3648	-5668862438823933027	246	401.0	198	395	62.278480529785156	40	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	207	246	1062	1280	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3727	true	-6598541162937202740	150	187	759	961	1579	300	السرية وهي طاءفة من الجيش تبلغ اقصاه- اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3727	-5668862438823933027	197	384.0	160	218	90.36697387695312	34	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	247	276	1300	1452	1578	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2277	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3764	true	6525568836731194084	0	28	0	147	1682	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3764	-5668862438823933027	146	284.0	118	152	96.0526351928711	26	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1432	false	3469285788373951996	136	172	671	871	1533	300	في المصباح و-----الهامة ما-له سم يقتل كالحية قاله الازهري والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد تطلق الهوام علي ما-لا يقتل كالحشرات ومنه حديث كعب بن عجرة-------------------- ايءذيك هو ام راسك والمراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	1432	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3776	true	-2938793594520412499	116	158	574	798	1524	300	في --مصباح اللغة الهامة ما له سم يقتل كالحية قاله الازهري والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد يطلق الهوام علي ما لا يقتل كالحشرات ومنه حديث كعب بن عجرة وقد قال عليه السلام ايءذيك هو-ام راسك والمراد القمل علي الاستعارة بجامع الاذي	3776	-5668862438823933027	195	348.5	160	227	85.90308380126953	34	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	222	261	1120	1308	1508	300	النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms3848	true	7202005735704584150	246	278	1188	1335	1454	300	النهاية هي---------- ضرب من الرقية-------- يعالج به من كان يظ---ن به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه ينشر به- عنه------------------ اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	3848	-5668862438823933027	143	240.5	112	188	76.06382751464844	26	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	66	126	344	657	1601	300	النووي وفي الرواية الاخري ا----ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جز-ا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري قيل معناه --------------------------------------------------------------------ان القران علي ثلا--------------------------------------------------------------------------------ثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة ل----لصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4022	true	-6639487106076972676	82	166	446	865	1552	300	الن-بي صلي الله عليه واله قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وعن ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال احشدوا اي اجتمعوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد فقرا قل هو الله وهم اختلفوا في توجيه ذلك وقال بعضهم كان ثلث القران لانه ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات ----------و قل هو الله احد مشتملة علي الصفات فهي ثلثه بهذا الاعتبار وقال بعضهم ثواب --------قراءتها ي------عدل ثواب------ ثلث القران دون- تضعيف	4022	-5668862438823933027	186	268.5	143	470	39.574466705322266	26	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	191	229	1028	1257	1653	300	وفي القاموس القرفصي مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخديه بب---طنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه بفخذيه ويتابط كفيه انتهي	3556	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4104	true	-4248798427328651957	80	180	420	970	1585	300	وفي القاموس القرفصا مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصا----------------- بضم القاف والراء علي الاتباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه علي بطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه علي فخذيه ويتابط كفيه وفي الصحاح القرفصة ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه والقرفصا ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قيل قعد فلان القرفصا فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب يكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي --	4104	-5668862438823933027	202	388.5	167	569	35.500877380371094	30	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	24	64	127	352	1565	300	في المرقاة وفي النهاية الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يربد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	3497	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4484	true	5843079309524707754	82	119	443	649	1591	300	في الصور ف---ي النهاية------ هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي ال-حشر وقيل ال---------صور جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	4484	-5668862438823933027	197	366.5	161	225	87.55555725097656	30	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	193	218	1024	1156	1573	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4771	true	-5986161139045803220	157	182	859	991	1582	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	4771	-5668862438823933027	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	190	220	1037	1197	1627	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4867	true	-2918842788579322763	3	33	21	181	1561	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن	4867	-5668862438823933027	156	308.0	126	160	97.5	28	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	95	127	513	676	1569	300	قال في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا	2838	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4868	true	2946587317888279650	267	300	1397	1561	1561	300	قال في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا-	4868	-5668862438823933027	157	291.0	126	168	93.45237731933594	29	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	219	256	1116	1320	1543	300	وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله انتهي-------------------- قال النووي لا صفر فيه تاويلان احدهما المراد تا-----------خيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي	2837	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4869	true	-1842186745858245752	264	300	1416	1607	1607	300	وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلونه--- هو الشهر الحرام فابطله انتهي وقال عياض فيه قولان---------------------------------------- قال مالك وابو عبيدة هو تاخير المحرم الي صفر وهو النسء الذي-	4869	-5668862438823933027	148	251.0	121	235	62.978721618652344	24	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	127	154	676	828	1569	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ا-درك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2838	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4869	true	-1842186745858245752	0	28	0	159	1607	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني ف-ذا ارادك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	4869	-5668862438823933027	149	283.0	122	160	93.125	24	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	54	147	252	714	1506	300	مقيم علي طاعتك -----البابا بعد الباب واجابة بعد اجابة وقال فيه في مادة سعد اسعده اعانه ولبيك وسعديك اي اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال في النهاية لبيك هو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو----- منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا--- بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك------ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا	3751	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms4923	true	516244830471976320	198	254	962	1231	1463	300	اقيم علي طاعتك يا رب اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لب بالمكان والب اذا اقام به و----------------لم يفارقه------------------------------------------------------------------ وهو مصدر منصوب بفعل مقدر اي--------------------- الب البابا لك بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي------ اليك يا رب من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا	4923	-5668862438823933027	228	325.0	180	481	47.401248931884766	39	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	107	143	546	735	1494	300	في القاموس القلوص من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني ثم هي ناقة والناقة الطويلة القواءم خاص بالاناث قلاء------ص وقلص ------وجمع قلاص علي حقيبة في القاموس الحقيبة	1941	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms5108	true	-2150730529595602995	61	99	296	494	1517	300	في القاموس القلوص من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني ثم هي ناقة والناقة الطويلة القوايم خاص بالاناث والجمع قلاص وقلص وجمع الجمع قلاص والجن-يبة فرس تقاد الي جنب --	5108	-5668862438823933027	161	295.5	129	201	80.09950256347656	28	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	47	101	241	516	1576	300	التعجب لصح بالفتح ايضا كذا في اللمعات قال في النهاية قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها	3098	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms5261	true	-1214503089930842143	81	122	452	652	1675	300	التعجب من طيب شء وكلمة تلهف وف-------------ي النهاية قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب ب--شء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال في ا-ها ومنه----------------------------------------------------------- ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها	5261	-5668862438823933027	176	318.5	140	275	64.0	32	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	242	268	1223	1380	1544	300	الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	3408	2562114315443329862	Shia001174Vols-ara1.ms5272	true	3340353597717448709	180	206	938	1095	1566	300	الجدال والتماري والممارات المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	5272	-5668862438823933027	156	311.0	130	157	99.3630599975586	25	JK000264-ara1	Shia001174Vols-ara1