id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2675	false	4958385453644218993	118	239	638	1283	1617	300	والافيون فلا يحرم قليلها بل كثيرها المسكر وبه صرح -بن حجر المكي في التحفة وغيره وهو مفهوم من كلام اءمتنا لانهم عدوها من الادوية المباحة وان حرم السكر منها بالاتفاق ----------ولم نر احدا قال بنجاستها ولا بنجاسة ------زعفران مع ان كثيره مسكر ولم يحرموا اكل قليله ايضا ويدل عليه انه لا يحد بالسكر منها بخلا---------ف الماءعة فانه يحد ويدل عليه ايضا قوله في غرر الافكار وهذه الاشربة عند محمد وموافقيه كالخمر بلا تفاوت في الاحكام وبهذا يفتي في زماننا---- فخص الخلاف بالاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليله ولا نجاسته مطلقا الا في الماءعات لمعني خاص بها اما الجامدات فلا يحرم منها الا الكثير المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فانه حرام مع انه طاهر	2675	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0013	true	7759534668252542997	0	146	0	766	1536	300	والافيون فلا يحرم قليلها بل كثيرها المسكر وبه صرح ابن حجر ف------ي التحفة وغيره وهو مفهوم من كلام اءمتنا لانهم عدوها من الادوية المباحة وان حرم السكر منها بالاتفاق كما نذكره ولم نر احدا قال بنجاستها ولا بنجاسة نحو الزعفران مع ان كثيره مسكر ولم يحرموا اكل قليله ايضا ويدل عليه انه لا يحد بالسكر منها كما ياتي بخلاف الماءعة فانه يحد ويدل عليه ايضا قوله في غرر الافكار وهذه الاشربة عند محمد وموافقيه ك--خمر بلا تفاوت في الاحكام وبهذا يفتي في زماننا ا ه فخص الخلاف بالاشربة وظاهر قوله بلا تفاوت ان نجاستها غليظة فتنبه لكن يستثني منه الحد فانه لا يجب الا بالسكر بخلاف الخمر والحاصل انه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليلة ولا نجاسته مطلقا الا في الماءعات لمعني خاص بها اما الجامدات فلا يحرم منها الا الكثير المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فانه حرام مع انه ظاهر	13	-5924151529309100901	630	1208.5	510	774	81.39534759521484	113	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2676	false	-6547118675391758293	0	216	0	1111	1577	300	العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب---- اقول هذا غير ظاهر لان ما يخل العقل لا يجوز ايضا بلا شبهة فيكف يقال انه مباح بل الصواب ان مراد صاحب الهداية وغيره اباحة قليله للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته اراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الاسلام اكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي وما زاد علي ذلك اذا كان يفتر او يذهب العقل حرام---- فهذا صريح ف-ما قلناه مءيد لما---- بحثناه سابقا من تخصيص ما مر من ان ما اسكر كثيره حرم قليله بالماءعات وهكذا يقال في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها وفي اول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والافيون يقع طلاقه اذا استعمل ل-لهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء انتهي كلام البحر وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق والحاصل ان استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام الغاية واما القليل فان كان للهو حرم وان سكر منه يقع طلاقه لان مبدا استعماله كان محظورا وان كان للتداوي وحصل منه اسكار فلا هذا -------	2676	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0016	true	1263487343738016547	19	241	100	1224	1505	300	العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب ا ه اقول هذا غير ظاهر لان ما يخل العقل لا يجوز ايضا بلا شبهة فكيف يقال انه مباح بل الصواب ان مراد صاحب الهداية وغيره اباحة قليلة للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته اراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الاسلام اكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي وما زاد علي ذلك اذا كان يقتل او يذهب العقل حرام ا ه فهذا صريح فيما قلناه مءيد لما سبق بحثناه------ من تخصيص ما مر من ان ما اسكر كثيره حرم قليله بالماءعات وهكذا يقول في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها وفي اول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والافيون يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء ا-- ه كلام البحر وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق والحاصل ان استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام الغاية واما القليل فان كان للهو حرم وان سكر منه يقع طلاقه لان مبدا استعماله كان محظورا وان كان للتداوي وحصل منه اسكار فلا فاغتنم هذا	16	-5924151529309100901	1089	2131.5	876	1132	96.201416015625	205	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2677	false	-2873953126356434946	209	245	1097	1289	1595	300	ان ما اسكر كثيره حرم قليله وهو في الماءعات دون الجامدات وهكذا----- في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها	2677	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0016	true	1263487343738016547	116	149	561	739	1505	300	ان ما اسكر كثيره حرم قليله ب------الماءع-------------ات وهكذا يقول في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها	16	-5924151529309100901	172	322.5	140	197	87.30964660644531	31	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2676	false	-6547118675391758293	222	300	1141	1577	1577	300	وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر------- فلا ينافي انها تسمي مخدرة فما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاء----ه اقول ومثله زهر القطن فانه قوي التفريح يبلغ الاسكار كما في التذكرة فهذا كله ونظاءره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم ومثله بل اولي-	2676	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0017	true	-4611193501681004570	197	278	1006	1454	1579	300	وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع فلا ينافي انها تسمي مخدرة فما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه ا ه اقول ومثله زهر القطن فانه قوي التفريح يبلغ الاسكار كما في التذكرة فهذا كله ونظاءره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم ومثله بل اولي	17	-5924151529309100901	436	856.0	359	448	97.32142639160156	78	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2677	false	-2873953126356434946	0	22	0	126	1595	300	البرش وهو شء مركب من البنج والافيون وغيرهما ذكر في التذكرة ان ادمانه يفسد البدن والعقل ويسقط الشهوتين ويفسد اللون وينقص القوي	2677	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0017	true	-4611193501681004570	278	300	1454	1579	1579	300	البرش وهو شء مركب من البنج والافيون وغيرهما ذكر في التذكرة ان ادمانه يفسد البدن والعقل ويسقط الشهوتين ويفسد اللون وينقص القوي-	17	-5924151529309100901	125	245.0	104	126	99.20635223388672	21	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	77	155	468	897	1695	300	البنج وك---العنبر والزعفران وجوزة الطيب----------------------- فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذكرات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في --وعيد شاربها--- ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	2678	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0017	true	-4611193501681004570	200	248	1021	1295	1579	300	الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة------------------------------------------- ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع ف--------------------------------------------------لا ينافي انها تسمي مخ------------------------------------درة ف--------------------------------ما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها------------------------- لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	17	-5924151529309100901	220	325.5	180	460	47.826087951660156	31	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	139	203	735	1067	1593	300	وحكي العراقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	2672	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0018	true	-826746734380928543	208	233	1081	1216	1590	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	18	-5924151529309100901	125	215.0	101	338	36.98225021362305	19	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2853	false	5840442192858001877	131	267	697	1366	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فينكحها لحسنها وجمالها وكانت ابنة عشرين سنة الذي رايت من حسنها وملاحتها يارسول الله زاد الواقدي اني امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله------------ بنت الحارث سيد قومه مالا يخفي عليك وعند بن اسحاق وقد اصابني من البلايا ما لم يخف عليك واني كاتبت علي نفسي وللواقدي ووقعت في سهم ثابت وبن عم له فخلصني منه بنخلات له بالمدينة فكاتبني علي ما-لا طاقة لي به ولا يدان لي ولا قدرة عليه وهو تسع اواق من الذهب وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك فهل لك ميل-------------------------- خير منه اي مما تسالين--------------------- واتزوجك قال الشامي نظرها صلي الله عليه وسلم حتي عرف حسنها لانها كانت امة ولو كانت حرة ما ملا عينه منها لانه لا يكره النظر الي الاماء او لان مراده نكاحها قالت نعم يا-رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2853	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0359	true	-846195296234815420	113	217	550	1042	1442	300	رسول الله صلي الله عليه واله في كتابتها فقالت يا رسول الله انا------------------------------------------------------------------ امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه--------------------------------- اصابني من ا--لامر ما قد علمت ف---------------------------------وقعت في سهم ثابت -بن قيس-------------------------------- فكاتبني علي ما لا طاقة لي به------------------------------------------------ وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك صلي الله عليك فاعني في فكاكي فقال او خير من ذلك فقالت ما هو قال اءدي عنك كتابتك واتزوجك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت فادي رسول الله صلي الله عليه واله ما كان عليها من كتابتها وتزوجها فخرج الخبر الي الناس فقالوا اصهار رسول الله	359	-5924151529309100901	247	313.0	191	852	28.990610122680664	46	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	144	173	724	861	1487	300	الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2744	2562114315443329862	Shia000996Vols-ara1.ms0467	true	649850596366328165	178	207	857	994	1491	300	الصغير اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	467	-5924151529309100901	133	262.0	104	137	97.08029174804688	28	JK000264-ara1	Shia000996Vols-ara1