id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0168	false	-8511056845533892593	157	190	799	962	1485	300	قال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل سن--ده ومعاوية بن هشام هذا الازدي اخرج له مسلم في صحيحه	168	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms039	true	-1492921325050600724	234	264	1121	1271	1442	300	قال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده ومعاوية هذا--------------- اخرج له مسلم في صحيحه	39	-5879961137659998138	143	269.5	113	165	86.66666412353516	28	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	146	202	728	1000	1476	300	عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين ---قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل لان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي -بن سنان ضعيف لا يحتج به	149	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms097	true	-3609415120427076113	245	280	1193	1360	1454	300	عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن --------عن ابي موسي رايت------------------------ه عليه السلام ي---مسح علي الجروبين -النعلين ثم ق-----------------------------------------------------------ال الضحاك-------------- لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي ابن سنان ضعيف لا يحتج به	97	-5879961137659998138	148	230.0	115	276	53.62318801879883	25	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	1	64	3	310	1574	300	المبارك فرواه عن ثور--------- عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احد-هما ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء	155	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms101	true	6354156925408676836	181	215	870	1035	1469	300	المبارك------ عن ثور قال حدثت عن رجاء--------- عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ليس فيه المغيرة قلت حاصله انه ذكر في------------------------------------------------------------------------- الحديث علت----ين احداهما------------------------------------------------------------ ان ثورا لم يسمعه من رجاء	101	-5879961137659998138	112	148.5	88	317	35.33123016357422	19	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	202	296	1004	1467	1483	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة وحاصله ان حبيب بن ابي ثابت خالف الزهري لانه ذكر في روايته عن عروة عن عاءشة الاغتسال لكل صلاة وذكر حبيب في روايته عن عروة عن عاءشة الوضوء لكل صلاة وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي فقال في المعالم رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال--------- في حديث مضاف------- الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي	284	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms127	true	-4510279047937081632	211	263	1051	1311	1493	300	ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة----- فكانت تغتسل لكل صلاة قلت في معالم السنن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ----------------طابي رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب------------ لان الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضال الي فعلها و---يحتمل ان يكون---- اختيارا منها و----الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب---- مروي	127	-5879961137659998138	218	355.5	173	479	45.51148223876953	37	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0596	false	6109841984924118698	38	160	188	785	1473	300	الزبير قال امرني عطاء ان اسال سعيد بن جبير اين تكون اليد-ان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته فقال سعيد فوق السرة وفي هذا الاسناد يحيي بن ابي طالب قال الذهبي في الميزان وثقه الدارقطني وقال فيه موسي بن هارون اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يكذب عني في كلامه والدارقطني ممن اعتبر الناس به وقال -------------------------------------ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي حديث يحيي وفيه زيد بن الحباب قال الحافظ في التقريب صدوق يخطء في حديث الثوري قال ابو مجلز تحت السرة وصل هذا الاثر ابو بكر بن ابي شيبة فقال اخبر-نا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج بن حسان قال سمعت ابا مجلز او سالته قلت كيف يضع قال يضع باطن كف يمينه علي ظاهر كف شماله ويجعلهما اسفل عن السرة	596	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms168	true	-5210885130739030387	21	140	110	670	1425	300	الزبير---- امرني عطاء ان اسال سعيدا------- اين تكون اليد ان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته ف------------------------------------------------------------------------------------------قال فوق السرة يعني به سعيد بن جبير وكذلك قاله ابو مجلز لا حق بن حميد واصح اثر روي في هذا الباب اثر ابن جبير وابي مجلز قلت في هذا اربعة اشياء احدها ان قوله وكذلك قاله ابو مجلز الظاهر انه------------ كلام البيهقي ولم يذكر سنده لينظر فيه ومذهب ابي مجلز الوضع اسفل السرة حكاه عنه ابو عمر ف----------------------------------------------------------------ي التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد قال ابن -------------------------------------------ابي شيبة في مصنفه ثنا يزيد بن هارون ا-------نا الحجاج بن حسان---- سمعت ابا مجلز او سالته قلت كيف اضع قال يضع باطل كف يمينه علي ظاهر كف شماله ويجعلهما اسفل من السرة	168	-5879961137659998138	270	364.0	207	791	34.13400650024414	43	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	55	133	271	666	1497	300	نسي -بن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون وهو---- المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء -----علي نسخة ك--------التطبيق في الركوع وقيام الاثنين خلف الاما-----------------------------------------------------------------------------------------م ونسي كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي -بن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	590	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms187	true	4037885328055058338	128	228	612	1103	1449	300	نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف---- المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء كلهم علي نسخه وتركه من التطبيق ونسي كيفية قيام --اثنين خلف الامام ونسي ما لم تختلف العلماء فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف --------فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرء النبي صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	187	-5879961137659998138	355	627.5	281	505	70.29702758789062	64	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	29	94	157	450	1482	300	هذه الزيادة قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النصر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه	519	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	178	236	886	1157	1489	300	هذا ال-حديث قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هو صحيح يعني واذ- قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ه--هنا ما اج-معوا عليه	204	-5879961137659998138	253	433.5	196	300	84.33333587646484	44	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	42	107	203	500	1528	300	قال ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ي-------------عني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي	797	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	180	237	897	1163	1489	300	قال ابو اسحاق--------------- قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث----------- فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هو صحيح يعني واذ- قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ه--هنا ما اج-معوا عليه انتهي	204	-5879961137659998138	249	425.0	195	311	80.0643081665039	43	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0866	false	-2548260171610063458	50	80	255	394	1477	300	مولي فاطمة ع-----ن محمد بن يوسف مولي عثمان----- عن ابيه ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم ف-----قام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل	866	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms241	true	-4587399612636631178	156	187	763	908	1445	300	مولي فاطمة حدثه ان محمد بن يوسف مولي عثمان حدثه عن ابيه عن معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فنسي وقام وعليه جلوس--------- فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل	241	-5879961137659998138	128	230.0	100	154	83.11688232421875	24	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	28	137	124	658	1444	300	الدستواءي وشعبة------ عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه ال----------------------------------------------------------زيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن ي------------------------------------------------ونس--------------- عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبدالملك بن ابي سليمان وجرير بن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ--------------------------------- وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص عن غير مسعر	1146	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms287	true	-6329769354118200997	31	139	129	616	1353	300	الدستواءي وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا القنوت------------------------------------------------------------------------- قلت--- عيسي بن يونس قال فيه ابو زرعة ثقة حافظ وقال ابن المديني بخ بخ ثقة مامون واذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اخرجه البيهقي من حديث عيسي بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن زب-----------------------------------------------------------------------------------يد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه وان قنت قبل الركوع وليس هو-------------- بالمشهور من ح-------------ديث حفص ي-----------خاف ان يكون عن ----------حفص عن غير مسعر	287	-5879961137659998138	181	166.0	136	694	26.080692291259766	26	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	231	287	1152	1421	1486	300	ماجة حد-----------ثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة وهذا الحديث ضعيف لضعف عبد ال------رحمن بن	970	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms326	true	6284313291874660719	171	225	815	1068	1417	300	ماجة في سننه فقال ثنا هشام بن عمار --ثنا عبد الرحمن بن ---------------سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة----- الثالث -------ان عبد الله بن محمد بن	326	-5879961137659998138	227	388.5	178	286	79.3706283569336	42	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	32	157	172	797	1476	300	الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخرج ب---ن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله --------------بن الحارث قال صلي بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عب------------------------------------------------------------د الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت -بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف كان فعل -بن عباس ففسر لنا كما صنع -بن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء	969	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	110	237	518	1150	1454	300	الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم -كبر فر-كع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وعن معمر عن ابي اسحاق------------------------------------- عن علقمة والاسود سال سعيد بن العاص حذيفة وابا موسي عن--------------- تكبير العيدين فقال حذيفة سل ابن مسعود فساله فقال يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا وقال عبد الرزاق ا------------نا اسماعيل بن ابي الوليد --ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث---- شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين---- وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا---- كيف فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء	331	-5879961137659998138	444	742.0	352	712	62.35955047607422	74	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	220	300	1202	1580	1580	300	باب رفع اليدين في تكبير العيد قال احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي ورويناه عن عمر بن الخطاب في حديث مرسل وهو قول عطاء بن ابي رباح وقاسه الشافعي علي رفع رسو---------ل الله يديه ح-----ين افتتح الصلاة وحين اراد ان يركع وحين رفع راسه من الركوع ولم ي------رفع في السجود قال فلما رفع يديه في كل ذكر كان حين يذكر الله قا------ءما او رافعا الي قيام من غير سجود لم يجز الا ان يقال يرفع المكبر في العيدين يديه عند كل تكبيرة كان قاءما-	972	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms333	true	5652400775054827685	110	240	552	1178	1486	300	باب رفع اليدين في تكبير العيد ذكر فيه حديث ابن عمر في الرفع عند القيام والركوع والرفع منه ولفظه ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع قلت في سنده بقية وكان مدلسا وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابو مسهر احاديث بقية غير نقية فكن منها علي تقية وقال ابن عيينة لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره وذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي قاس رفع اليدين في تكبير العيدين ------------------علي رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح وح-------ين اراد ان يركع وحين رفع راسه قال يعني الشافعي فما رفع في---------------------------- كل ذكر-------- يذكر الله تعالي قاءما او رافعا الي قيام من غير سجود لم يجز الا ان يقال يرفع المكبر في العيدين -----عند كل تكبيرة كان قاءما	333	-5879961137659998138	229	346.5	177	692	33.09248733520508	40	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2328	false	-163088094899595725	202	282	994	1380	1475	300	البيهقي في سننه---------- باب ما جاء في وضع اليمني علي اليسري في صلاة الجنازة واورد فيه حديث سعيد -------------------------------------------بن المسيب عن ابي هريرة قال كان رسول الله اذا صلي علي جنازة رفع يديه في اول تكبيرة ثم يضع يده اليمني علي يده اليسري قال البيهقي تفرد به يزيد بن سنان انتهي وقال الحافظ المزي في الاطراف بعد ذكر رواية الترمذي و------رواه الحسن بن عيسي عن اسماعيل بن ابان الوراق عن يحيي بن يعلي عن يونس بن خباب عن الزهري نحوه	2328	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms375	true	-5224147414734526720	150	221	721	1050	1447	300	البيهقي اولا ليس بغلط قال باب ما جاء في وضع اليمني علي اليسري في صلاة الجنازة ذكر-- فيه حديثا عن يزيد بن سنان عن ابن ابي انبسة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هر-----------------------------------------------------------يرة ثم ذكر انه---------------------------------- تفرد به يزيد بن سنان قلت ذكره--------- المزي في الاطراف وعزاه الي---- الترمذي ثم قال رواه الحسن بن عيسي عن اسماعيل-------- الوراق عن يحيي بن يعلي عن يونس بن خباب عن الزهري نحوه	375	-5879961137659998138	234	354.0	182	445	52.58427047729492	43	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	0	32	0	158	1503	300	ودلاءل الخصوصي-------ة واضحة لا يجوز ان يشركه----------------- فيها غيره لانه والله اعلم احضر روحه------- بين يديه---------------------- او رفعت له جنازته حتي شاهدها كما رفع له--- بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته	2338	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms379	true	-7504214868029668104	84	125	403	606	1454	300	ودلاءله في هذا المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي عليه السلام فيها غيره لانه والله اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتي شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته----------- كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته	379	-5879961137659998138	134	203.5	105	214	62.6168212890625	26	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2341	false	-1286682150528669545	212	235	1079	1175	1509	300	يحيي بن ابي محمد عن انس قال بن منده ورواه نوح بن عمرو------- عن بقية عن محمد بن زياد عن ابي امامة نحوه	2341	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms379	true	-7504214868029668104	29	51	148	239	1454	300	يحيي بن ابي محمد عن انس------------ ورواه نوح بن عمرو بن حوي عن بقية عن محمد بن زياد عن ابي امامة نحوه	379	-5879961137659998138	84	149.5	64	103	81.55339813232422	19	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	27	58	129	278	1493	300	بارك الله لك فيها قال الخطابي هذا لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها انتهي	2227	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms402	true	3518947012049780910	158	186	779	912	1488	300	بارك الله لك فيه----------------ا لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها انتهي	402	-5879961137659998138	133	257.0	105	149	89.2617416381836	27	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	175	227	898	1166	1557	300	قال الخطابي اما من لا يري عليه القضاء في غير الفرض فانه لا يلزمه بدل الهدي ومن اوجبه فانما يلزمه البدل لقوله تعالي- هديا بالغ الكعبة ومن نحر الهدي في الموضع الذي احصر فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فلز-مه ابدا-له و--ابلاغه الكعبة وفي الحديث حجة لهذا القول	1435	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms491	true	-4402558486197158013	64	108	323	547	1514	300	قال الخطابي من اوجبه يعني----- القضاء------------- فانه يل---زمه بدل الهدي---------------------------- لقوله عز وجل هديا بالغ الكعبة ومن نحر الهدي في الموضع الذي احصر فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فيلزمه ابدا له او ابلاغه الكعبة وفي الحديث حجة لهذا القول	491	-5879961137659998138	197	340.0	158	273	72.16117095947266	34	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	62	137	309	681	1550	300	الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة قال المنذري قال ابو الحسن الدارقطني-------- خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن يزيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيءة واجماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه يحيي يعني بن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث وفيهم امام حافظ وهو مالك بن انس وقال ابو بكر البيهقي ورواه عمر-- بن ابي انس عن ابي عياش نحو رواية ---مالك بن انس	2451	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms504	true	4350835587418075229	170	226	836	1115	1475	300	الله ولفظه نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة ثم ذكر ع----------------ن الدارقطني انه قال خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن -زيد رووه عن عبد الله-------- ولم يقولوا---- نسيءة اجتماع هءلاء----------------------------------------------- يدل علي ضبطهم------- وفيهم امام----- وهو مالك ثم قال وقد ر------------------واه عمران بن ابي انس عن ابي عياش نحو رواية الجماعة انبانا	504	-5879961137659998138	234	352.0	184	385	60.77922058105469	35	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	35	111	174	547	1544	300	وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة ثم اخرجه من طريقه عن سماك سمعت ابا صفوان مالك بن عميرة الحديث ثم ذكر البيهقي عن ابي داود انه قال القول قول سفيان لكن اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة عن سماك سمعت ابا صفوان يقول سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال الحاكم ابو صفوان كنيته سويد بن قيس هما واحد صحابي من الانصار والحديث صحيح علي شرط مسلم انتهي قال --	2438	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms523	true	3824192688702710061	174	251	888	1262	1493	300	وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة ثم اخرجه من طريقه عن سماك سمعت ابا صفوان مالك بن عميرة الحديث ثم ذكر البيهقي عن ابي داود انه قال القول قول سفيان قلت اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة عن سماك سمعت ابا صفوان يقول سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ثم قال الحاكم ابو صفوان كنية- سويد بن قيس هما واحد صحابي من الانصار والحديث صحيح علي شرط مسلم فعلي ما قال	523	-5879961137659998138	358	706.5	284	375	95.46666717529297	72	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	254	284	1251	1382	1465	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام-------------------------------------- وقال ولا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام هذا اخر كلامه وحكي --	2467	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms545	true	-2627810818142273790	193	222	902	1041	1434	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام فذكره ورجال هذا السند علي شرط البخاري وقال الترمذي حبيب-------------------------------- لم يسمع عندي من حكيم بن حزام قال باب المعاملة علي	545	-5879961137659998138	72	91.5	53	171	42.105262756347656	16	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	110	141	552	695	1530	300	وروي من وجه اخر عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكره من -------------------------------------------------------------------------------حديث ع---------طاء عن جابر --وقال هذا وهم والصواب م--------رسل وان صح ذلك فكانه كان وضعها في غير كفء فخيرها	1620	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms602	true	-5564550913251357411	148	228	740	1125	1476	300	وروي من وجه اخر عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا ثم ذكره وفي سنده عبد الملك الذماري فحكي عن الدارقطني انه ليس بقوي وانه وهم فيه والصواب مرسل قلت هذه كما تقدم زيادة من الذماري وهو اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمر بن علي الصوفي انه ثقة ثم ذكر البيهقي الحديث من رواية عطاء عن جابر ثم قال ---------الصواب عن عطاء مرسل وان صح---- فكانه كان وضعها في غير كفو فخيرها	602	-5879961137659998138	123	178.0	96	398	30.904521942138672	21	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	174	231	844	1132	1472	300	حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال ا-------لخطابي وهذا اصح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منها واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	1714	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms619	true	-6718173574222169668	117	150	554	721	1479	300	حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وفي المعالم للخطابي حديث اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة -قد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	619	-5879961137659998138	147	258.0	116	297	49.49494934082031	24	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3363	false	4609794598011248861	165	219	864	1136	1522	300	الشافعي رضي الله عنه ما منعك ان تاخذ بحديث -بن شهاب فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية اولي بالعلم به من غيرهم اذ كان كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة قال البيهقي رضي الله عنه واظنه اراد بحديث الزهري ما روي عنه معمر عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار	3363	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms730	true	-8630973266330673209	147	184	751	947	1544	300	الشافعي قيل ل------ه ما منعك ان تاخذ بحديث ابن شهاب فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية لولي بالعلم به من غيرهم--------------------------------------- قال البيهقي كانه عني حد----------------يث الزهري---------------- عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار	730	-5879961137659998138	180	309.5	144	273	65.93406677246094	28	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3308	false	-3926734900066763818	60	87	296	444	1519	300	الخطابي الاختلاف في هذا الفعل ثم قال واكثر الفقهاء علي انه يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك والثوري واحمد واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي	3308	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms744	true	5908650267077376523	109	134	514	654	1452	300	الحطابي الاختلاف في هذا الفعل ثم قال واكثر الفقهاء-------- يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك والثوري واحمد واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي	744	-5879961137659998138	139	268.5	114	148	93.9189224243164	23	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	116	154	621	811	1566	300	ال-نساءي وبن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط- فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق	3399	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms773	true	1249756998909350975	129	161	613	773	1491	300	الصنعاني و--------قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون اخطا فيه عبد الرزاق انما هو البء-----ر حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك--------- عن معمر فدل انه---------- لم ينفرد به عبد الرزاق	773	-5879961137659998138	151	253.5	119	192	78.64583587646484	26	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3033	false	-6242978638680026155	71	127	348	624	1477	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويدل----- علي فساد ما رواه ابو موسي ان الزبير وغيره-------------------- ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما--- كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي صلي- الله عليه وسلم وبين اهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا	3033	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms776	true	-3680904044092693920	0	57	0	286	1445	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح ويدل ايضا علي فساد حديثه ا-----------ن الزبير وغيره من اهل العلم بالسير ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما ام كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي عليه السلا--------م وبين اهل مكة ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجء منه مثل هذا	776	-5879961137659998138	246	442.0	196	305	80.6557388305664	47	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2020	false	5151535237362956756	73	168	349	790	1433	300	ياذ-ا الجوشن الا تسلم فتكون من اول هذه الامة قال قلت لا قال ولم قال قلت لاني قد رايت قومك قد ولعوا بك قال وكيف وقد بلغك--- مصارعهم قال قلت--- بلغني قال فاني يهدي بك قلت ان تغلب علي الكعبة وتقطنها قال لعل- ان عشت ان تري ذلك ثم قال يا-بلال خذ حقيبة الرجل فزوده من العجوة فلما ادبرت قال---- انه من خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي بالعودة اذا اقبل راكب فقلت من اين قال من مكة فقلت ما---- الخبر قال--------- غلب عليها محمد وقطنها قال قلت هبلتني امي لو اسلمت يومءذ	2020	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms785	true	-7782454448540569353	116	211	567	995	1454	300	يا ذا الجوشن الا تسلم فتكون من اول هذا الامر قال قلت لا قال -لم---- قلت -اني--- رايت قومك--- ولعوا بك قال -كيف---- بلغك عن مصارعهم قال قلت قد بلغني قال فاني نهدي بك قلت ان تغلب علي الكعبة ولقط-ها قال لعلك ان عشت ان تري ذلك ---قال يا بلال خذ حقيبة الرجل فزرده من العجوة فلما ادبرت قال اما انه--- خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي اذ--------- اقبل راكب فقلت من اين قال من مكة ق-لت ما فعل الناس قال قد والله غلب عليها محمد وقاتها ----قلت هبلتني امي او اسلم- يومءذ	785	-5879961137659998138	387	635.0	300	467	82.86937713623047	69	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0596	false	6109841984924118698	66	100	327	498	1473	300	يحيي بن ابي طالب قال الذهبي في الميزان------- وثقه الدارقطني وقال فيه-- موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه والدارقطني ممن اعتبر الناس به وقال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي	596	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms786	true	-8911223246777358134	180	218	921	1100	1481	300	يحيي بن ابي طالب عن علي بن عاصم وابن ابي طالب وثقه الدارقطني وغيره وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم وق-ال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي	786	-5879961137659998138	115	183.5	89	180	63.88888931274414	22	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2197	false	-1130850545412102460	124	221	605	1149	1526	300	الجزية تقبل من اهل الكتاب ولا تءخذ عن اهل الاوثان لقوله تعا-----------لي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال البيهقي في الخلافيات --------لا يقبل الجزية من اهل الاوثان قال الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم استثني اهل الكتاب بقوله حتي يعطوا الجزية انتهي وقال اكثر الاءم--ة تخصيص اهل الكتاب باداء الجزية لا ينفي الحكم عن غيرهم وان الوثني العربي والوثني العجمي لا يتحتم قتلهما بل يجوز استرقاقهما فلم يتناولهما قوله تعالي فاقتلوا المشركين	2197	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms791	true	-2692370841645346458	3	82	12	464	1591	300	الجزية----- من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري قال الشافعي قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله ----------------------------------------------------------من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية قلت وف------------------------ي الخلافيات للبيهقي لا يقبل الجزية من اهل الاوثان قال الله تعالي -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم استثني اهل الكتاب بقوله حتي يعطوا الجزية انتهي كلامه وعند الحنفية تخصيص اهل الكتاب باداء الجزية لا ينفي الحكم عن غيرهم------------------ والوثني العجمي لا يتحتم قتله-- بل يجوز استرقاقه-- فلم يتناوله-- قوله تعالي -اقتلوا المشركين	791	-5879961137659998138	378	640.0	309	565	66.90265655517578	55	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	45	223	213	1103	1494	300	التمهيد شرح الموطا في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية دليل علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي ذلك جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوا واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي من وجه فيه ضعف يدور علي ابي سعيد البقال ثم ذكر اثر علي رضي الله عنه ثم قال واكثر اهل العلم يابون ذلك ولا يصححون هذا الاثر والحجة لهم قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا يعني اليهود والنصاري وقوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وقال تعالي يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل فدل علي ان اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل اليهود والنصاري لا غير وقد روي عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء المجوس اهل كتاب قال لا وقال ايضا انبانا معمر قال سمعت الزهري سءل اتءخذ الجزية ممن ليس من اهل الكتاب قال نعم اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل البحرين وعمر من اهل السواد وعثمان من بربر	2198	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms793	true	-667555432286943355	94	267	452	1317	1476	300	التمهيد----------- في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية دليل علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي ذلك جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوا واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي من وجه فيه ضعف يدور علي ابي سع-د البقال ثم ذكر هذا الاثر----------- ثم قال واكثر اهل العلم يابون ذلك ولا يصححون هذا الاثر والحجة لهم قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا يعني اليهود والنصاري وقوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وقال تعالي يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل فدل علي ان اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل اليهود والنصاري لا غير وقد روي عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء المجوس اهل كتاب قال لا وقال ايضا ---انا معمر قال سمعت الزهري سءل اتوخذ الجزية ممن ليس من اهل الكتاب قال نعم اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل البحرين وعمر من اهل السواد وعثمان من بربر	793	-5879961137659998138	857	1672.0	684	891	96.1840591430664	166	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	48	0	236	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون -الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح	2766	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms817	true	-2793985767578173554	150	253	698	1177	1413	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير ثم ذكره من طريق اخر من حديث الدارقطني وفيه نهي يوم خيبر ثم قال ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع جده المقدام ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناد مضطرب ثم ذكر البيهقي عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن--------------------------------- موسي بن هارون قال---- لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا------------------- ضعيف -قال وزعم------------------------------- الواقدي ------------ان خالدا اسلم بعد فتح	817	-5879961137659998138	129	8.0	99	579	22.27979278564453	25	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2426	false	-4198504831841780159	149	205	771	1063	1524	300	الاستثناء في اليمين مطلقا وهذا-------------------------------------------------------------------------- في بيان --استثناء اليمين بعد السكوت من المستثني منه او بعد الفصل بكلام اخر وبوب البيهقي في السنن باب الحالف يسكت بين يمينه واستثناءه بسكتة يسيرة وانقطاع صوت او اخذ نفس وذكر فيه هذا الحديث اي والله لاغزون قريشا ثم ذكر اثر بن عباس انه كان يري الاستثناء ولو بعد حين	2426	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms829	true	1491016171915294772	118	176	574	861	1484	300	الاستثناء في اليمين ذكر في اخره حديثا عن معاذ ثم قال تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول قلت تقدم الكلام عليه في ب-اب الاستثناء في الطلاق قال با-----------------------------------------------------------------ب الحالف يسكت بين يمينه واستثناءه -سكتة يسيرة لانقطاع صوت او اخذ نفس ذك-ر فيه ------حديث--- والله لاغزون قريشا ثم ذكر ان ابن عباس---- كان يري الاستثناء ولو بعد حين	829	-5879961137659998138	180	275.0	144	368	48.91304397583008	26	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	98	121	487	600	1499	300	وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	2104	2562114315443329862	Shia000963Vols-ara1.ms868	true	5137466127782563702	144	167	642	755	1404	300	ابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	868	-5879961137659998138	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	Shia000963Vols-ara1