id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	118	154	577	773	1469	300	ان ياخذ طرف -ثوب القاه علي --منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشيح انتهي والاخر ان	534	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms02622	false	1710133819950605312	140	176	739	931	1556	300	انه اخذ طرف الذي القاه علي المنكب --الايمن من تحت يده اليسري و-اخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره بالمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوش-ح اللهم -الا-- ان	2622	3007332831309180731	179	314.5	145	199	89.94974517822266	28	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	170	211	853	1054	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	538	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms02641	false	-5111050161753454892	194	238	972	1194	1488	300	الصلاة وهو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2641	3007332831309180731	189	351.5	150	226	83.6283187866211	38	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0618	true	6193803660874133540	175	243	941	1301	1580	300	العلماء لم يحضرني ذكره وقال النووي -----------الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة	618	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms03327	false	251569343877440435	179	246	890	1246	1534	300	العلماء -------في حكمه وتفسيره اختلافا كثيرا والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الييه- بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو----- القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل الييه -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس ان--ه سنة	3327	3007332831309180731	318	567.5	256	376	84.57447052001953	54	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0679	true	7480623781260376541	85	257	432	1352	1562	300	وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من المحققين----- منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال	679	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms03327	false	251569343877440435	162	281	806	1440	1534	300	مسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان-------- احدهما انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في حكمه و----------تفسيره اختلافا كثيرا-------------- والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو -----القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد نص الشافعي ع------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس-------------------- جماعة من المحققين عليه منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون ----------------قال القاضي -قد ورد عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قلت	3327	3007332831309180731	605	1024.5	489	931	64.98388671875	103	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	186	219	982	1152	1567	300	ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1251	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms10045	false	3327704911646151554	16	44	78	226	1524	300	ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثالة- علي الجري و -----------الجنب بالتحريك---------- ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	10045	3007332831309180731	144	262.5	117	170	84.70587921142578	26	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1580	true	6358924061692046506	93	195	514	1016	1568	300	يحرم من الرضاع --------------ما يحرم من النسب اربع نسوة يح---رمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد- لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام----------- واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه ---------------------------------------------الثانية ام ----الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت- او زوج بن---- وفي الرضاع قد--- تكون اجنبية ف-------ترضع الحفيد فلا تحرم علي جده --------------------------الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام -او ام زوج-ة وفي الرضاع قد--- تكون ------اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها-------------------- الرابعة اخت الولد حرام في النسب---------- لانها بنت----- او ربيب-ة وفي الرضاع قد تكون اجنبية	1580	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms10575	false	5336168991995391186	79	208	391	1011	1486	300	يحرم من الرضاع الي اخره حيث قال يحرم في النسب اربع نسوة قد يحرم----------------ن في الرضاع وقد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما --------في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام ولد الول-د حرام--------- لانها اما بنته او زوجته ابنه وفي الرضاع قد لا تكون احداهما مثل ان ترضع الاجنبية ابن الابن فانها ام ولد الولد وليست حراما الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت --ولد----ك في النسب حرام عليك لانها اما بنتك او ربيبتك واذا ارض--------عت اجنبية	10575	3007332831309180731	326	408.5	255	668	48.80239486694336	48	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1704	true	-2738333127158174834	95	177	477	902	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فحلفت انه ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وترفع راسها الي السماء وتشكو الي الله الي الفرض اي الي ما فرض الله -------تعالي من الكفارة وتمام الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشتكي الي الله والله يسمع تحاور-كما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1704	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms11769	false	-9056807119423546526	34	111	166	563	1484	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وانصرفت قال فسمع ا---------------------------------------------لله تبارك وتعالي مجادلتها لرسول الله صلي الله عليه واله في زوجها وما شكت اليه فانزل الله عز وجل في ذلك قرانا بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاور كما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	11769	3007332831309180731	223	375.0	180	562	39.67971420288086	37	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2683	true	-8128435913103960001	243	300	1198	1475	1475	300	الطلاء بنحو اخر عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين ق----دم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms01742	false	-8738406090962362876	198	249	967	1214	1465	300	الطلاء -وهو ا-----لمطبوخ من عصير العنب--- ان عمر---------- حين قدم الي الشام -شكي اليه اهلها---- وباء الارض------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربوا العسل فقالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب	1742	3007332831309180731	223	359.5	174	283	78.798583984375	38	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	53	145	274	770	1576	300	الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار----------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل --مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استرا-ق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم ----	2829	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms07622	false	-618400820379461781	145	220	753	1142	1559	300	الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان كما في مختصر النهاية وفي المحكي عنها زيادة وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يختص-- باسم العراف وعن المغرب ان -------------------------------------------------------الكهانة في العرب قبل المبعث يروي ان ---------------------------------------------------------------الشياطين كانت تسترق السمع فتلقي-ه الي الكهنة وفي القواعد	7622	3007332831309180731	298	483.5	236	528	56.43939208984375	53	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	1	74	6	400	1543	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زع--م العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها---------------------------------------------------------------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	2837	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms02923	false	-6574567691735138168	135	205	717	1070	1587	300	تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم وروي في الحديث لا غول و----------------------------------------------فيه ابطال لكلام العرب فيمكن ان --------------------------يكون الاذان لدفع الخيال الذي يحصل في الفلوات وان لم يكن له حقيقة قلت لكن في لحداءق عن النهاية الاثيرية ان الغول لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث------ لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا الي اخره--------------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله	2923	3007332831309180731	206	300.0	163	482	42.738590240478516	35	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم -------لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت---------- اذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم-------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Shia000317Vols-ara1.ms10374	false	1008616635209636634	180	225	903	1120	1497	300	صلي الله عليه واله انه اتي فاطمة عليها السلام بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	10374	3007332831309180731	140	219.5	108	217	64.51612854003906	25	JK000264-ara1	Shia000317Vols-ara1