id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0618	true	6193803660874133540	175	243	941	1301	1580	300	العلماء لم يحضرني ذكره وقال النووي -----------الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة	618	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms1771	false	3679554239459945948	46	113	243	599	1667	300	العلماء -------في حكمه وتفسيره اختلافا كثيرا والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الييه- بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو----- القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل الييه -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس ان--ه سنة	1771	7424131445184109514	318	567.5	256	376	84.57447052001953	54	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0679	true	7480623781260376541	85	256	432	1348	1562	300	وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه	679	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms1771	false	3679554239459945948	29	147	159	789	1667	300	مسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان-------- احدهما انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في حكمه و----------تفسيره اختلافا كثيرا-------------- والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو -----القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد نص الشافعي ع------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعة من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون---------------- قال القاضي -قد ورد عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه	1771	7424131445184109514	607	1042.0	491	922	65.83514404296875	104	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1006	true	8948788744295903419	202	238	1016	1187	1502	300	عن انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وع--------------------------------------------ن ب---------ن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي --------انه خرج الي البجيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه	1006	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms2770	false	-1681119198334437798	51	121	301	650	1700	300	عن انس انه كان يقصر------- فيما بينه وبين خمسة فراسخ وهذه هي الرواية الاخري عنه وفي شرح السنة للحسين بن مسعود عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد التقصير بمثل عرفة عن مكة وفي معناه التحديد بالروحة كما ذهب اليه بعضهم وحكي عن دحية الكلبي القول بفرسخ واليه يرجع قول داود ورووا عن امير المءمنين عليه السلام انه خرج الي النخيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه	2770	7424131445184109514	117	163.0	91	356	32.865169525146484	22	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2031	true	-5079169371658645553	50	140	255	720	1547	300	الهداية والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء والثني منها ومن المعز بن سنة انتهي وفي النهاية الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية و-من البقر في الثالثة انتهي وفي الصحاح الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة و----في ال-محكم الثني من ال-ابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم--------- الداخل- في ال------------سنة الثالثة	2031	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms3075	false	3582416301945378888	242	299	1299	1610	1617	300	النهاية ---انه من الضان ما تمت له سنة وقيل اقل------------------- منها وعن الازهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية واما الثني فف-----------------ي الصح------اح الذي يلقي ثني-ه ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وقال في القاموس الثني--ة الناقة ال-------------طاعنة في السادسة والبعير ثني والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة	3075	7424131445184109514	202	242.5	155	494	40.890689849853516	26	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2495	true	-1140249672077013267	177	293	952	1538	1572	300	عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب ال------------------------------------------------فحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل- يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف	2495	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms3444	false	6765464422029934486	128	200	641	1038	1549	300	عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضر------------------------------------ابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كر-ي عسبdiv div____________________ div classexplanation الفحل فحذف المضاف------------------- وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب --فحله اعسبه--- اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف	3444	7424131445184109514	343	625.0	275	635	54.0157470703125	64	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	48	107	245	552	1576	300	في اللسان -الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزع------------------------------------------------م ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف	2829	2562114315443329862	Shia000263Vols-ara1.ms3316	false	-4330417561204404822	173	229	946	1262	1642	300	في النهاية الكاهن من-- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان-------------------- وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من كانdiv div____________________ div classexplanation يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف	3316	7424131445184109514	257	465.0	206	356	72.19100952148438	49	JK000264-ara1	Shia000263Vols-ara1