id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	113	191	603	987	1538	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم---- فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	261	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02722	false	-1828469860352379285	40	85	202	424	1533	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2722	3053519499285747840	209	369.5	166	393	53.180660247802734	37	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	14	61	69	315	1506	300	في النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا	471	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02868	false	-8633635237733485969	253	300	1348	1590	1590	300	في النهاية -الاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا ف-لوح بثوبه ليري ويش-هر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا-	2868	3053519499285747840	239	455.0	193	246	97.15447235107422	41	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	102	130	568	710	1577	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02601	false	-5428605811905158868	91	118	485	624	1592	300	التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2601	3053519499285747840	139	272.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	111	150	543	749	1469	300	لا يتوشح به قال في المجمع------------------------------------- التوشيح ان ياخذ طرف --ث-----وب القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	534	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02601	false	-5428605811905158868	77	124	422	667	1592	300	اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح ونقل عن النووي في شرح مسلم ان التوش-ح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	2601	3053519499285747840	186	320.0	149	250	74.4000015258789	30	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	184	283	923	1411	1501	300	وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي ان السدل من فعل اليهود اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كل-هم اليهود خرجوا من قهرهم	538	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02618	false	-3695097939179354813	6	50	34	254	1583	300	وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه ومنه -------------------------------------------------------------حديث علي علي----ه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم	2618	3053519499285747840	209	345.5	165	489	42.74028778076172	36	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	117	217	593	1114	1540	300	النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	544	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02722	false	-1828469860352379285	20	78	95	387	1533	300	النبات- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت-------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2722	3053519499285747840	219	337.0	175	537	40.78212356567383	36	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0618	true	6193803660874133540	182	243	983	1301	1580	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي وال-نوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة	618	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms03164	false	-3787342640990162615	136	198	718	1034	1581	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الييه- بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و النوع الثاني ان يجعل الييه -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس ان--ه سنة	3164	3053519499285747840	304	587.5	244	320	95.0	55	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0679	true	7480623781260376541	78	291	401	1519	1562	300	عباس -هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-------------بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي وال-نوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من- المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رحمه الله نص علي استحبابه---------- بين السجدتين	679	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms03164	false	-3787342640990162615	75	264	393	1383	1581	300	عباس انه سنة------------------------ اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي عليه السلام وابن ماجة من رواية انس واحمد بن ------------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و النوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس --انه سنة -------------------------وقد نص الشافعي------------------------------ علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون ----------------قال القاضي وقد ورد عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك الي-يك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي---------- نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين	3164	3053519499285747840	937	1700.0	754	1148	81.62020874023438	164	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0847	true	-4300499251857178794	0	31	0	149	1624	300	الرحم-ن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم -----------------------------------------------يدر اثل-----------------------------------------------اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال	847	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms03508	false	-2173393552362812244	112	163	561	804	1499	300	الرحمان بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين وان لم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم قال	3508	3053519499285747840	145	270.0	114	244	59.426231384277344	26	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0981	true	8173595249203382291	58	96	328	510	1610	300	كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وسوداء صفة لخميصة وفيه تجريد قال في النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها	981	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms06199	false	1926246901407186383	15	47	83	236	1519	300	كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخم-----------يصة و--------------في النهاية--- ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما -	6199	3053519499285747840	128	223.5	101	182	70.32967376708984	25	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	159	259	841	1352	1567	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه ------	1251	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms09660	false	-8618639560596845115	204	251	1053	1296	1537	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من امكانها لياخذ-------------------------------- صدقاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنب ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر بين يديه ومنها ان ي------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه ومنها	9660	3053519499285747840	212	351.5	169	517	41.005802154541016	36	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	70	104	362	567	1531	300	النهاية الر-------------كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1349	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms04912	false	-7840231846885070567	124	178	633	937	1556	300	--------الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	4912	3053519499285747840	197	379.5	164	312	63.14102554321289	31	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1662	true	-4548337233234979035	260	300	1329	1541	1541	300	في القاموس الحول محركة ظهور البياض في مء-خر العين ويكون السواد في قبل الماق او اقبال الحدقة علي الانف او ذهاب حدقتها قبل مءخرها و--ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج حجاج بالفتح والكسر استخوان او ان تميل الحدقة الي-	1662	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms07298	false	-8348868278747135201	18	55	96	285	1642	300	في القاموس الحول محركة ظهور البياض في مواخر العين ويكون السواد من قبل الماق او اقبال الحدقة علي الانف او ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ---------------------------ان تميل الحدقة الي	7298	3053519499285747840	178	330.5	144	216	82.40740966796875	31	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1704	true	-2738333127158174834	131	177	659	902	1505	300	الله الي الفرض اي الي ما فرض الله تعالي من الكفارة وتمام الاية------------------------ وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1704	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms10608	false	6423713572088672660	1	45	4	240	1482	300	ال-----------------------------له --الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	10608	3053519499285747840	196	360.5	159	267	73.40824127197266	34	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2038	true	-1028739536274670423	142	217	715	1111	1528	300	المصباح--------------- قالوا البدنة هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنها وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله صلي الله عليه وسل--م تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه	2038	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms05950	false	-6707656498688070890	97	171	506	903	1571	300	المصباح المنير والبدنة قالوا------- هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او بعير ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنها وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قو---------له عليه السلام تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه	5950	3053519499285747840	377	718.0	305	413	91.28329467773438	69	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	204	255	1046	1310	1546	300	هو ان يج-ء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق----- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms08225	false	2404704882694513031	110	162	580	846	1590	300	هو ان يجيء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل --عرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق ظالم بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	8225	3053519499285747840	260	497.0	209	270	96.29629516601562	47	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	129	180	699	981	1645	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms04912	false	-7840231846885070567	126	178	646	937	1556	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	4912	3053519499285747840	282	555.0	231	291	96.90721893310547	50	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2517	true	-5299432009558069298	163	194	796	951	1482	300	بيعتين في بيعة علي وجهين احدهما---- ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز----- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد	2517	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms07651	false	-2639301713414104134	24	56	127	282	1506	300	بيع-ين في بيع- علي ما ذكره بعضهم هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة--- نسيءة بخمسة عشر قال وانما نهي عنه لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع علي----ه العقد	7651	3053519499285747840	115	178.0	90	164	70.1219482421875	20	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	65	103	335	524	1546	300	-بيعتين في بيعة ---------هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز----- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه ا------------------------------لعقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة	2518	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms07304	false	6193471631907513530	65	112	292	522	1521	300	ببيع-ين في بيع في سابقه وهو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسي-ة بخمسة عشر وانما نهي عنه لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد انتهي ثم قال وربما يفسر بيعين -في بيع بان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ذل-ك بعشرة	7304	3053519499285747840	163	269.5	128	234	69.65811920166016	28	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	65	103	335	524	1546	300	بيعتين في بيع-----------------ة هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز--------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة	2518	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms07651	false	-2639301713414104134	24	98	127	475	1506	300	بيع-ين في بيع علي ما ذكره بعضهم هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة -نسيءة بخمسة عشر قال وانما نهي عنه لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد اقول فيه ان ما ذكره وان كان هو المصرح به في كلام الاصحاب لكنه مردود بما صرحت به الاخبار من صحة البيع وانه ليس له الا اقلهما نظرة وقيل ان معناه هو ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تب-عني ذل-ك بعشرة	7651	3053519499285747840	167	274.0	130	352	47.443180084228516	29	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	82	0	437	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة تلبي---س وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ------	2837	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02820	false	-7746908821408214977	20	108	107	569	1532	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها انتهي	2820	3053519499285747840	422	806.5	341	471	89.59660339355469	76	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة --رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت---------------------- اذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms09140	false	-8720870000665688126	63	113	304	547	1570	300	صلي الله عليه واله اتي فاطمة صلوات الله عليها بعبد وهبه لها وعلي فاطمة عليها السلام ثوب اذا قنعت راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	9140	3053519499285747840	143	212.5	109	243	58.84773635864258	25	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	242	300	1249	1545	1545	300	اهلها فابوا ذلك عليها -------------------فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرت------------------------------ه فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قا-لت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms07653	false	2893169135749781036	25	87	122	432	1500	300	اهلها ورسول الله صلي الله عليه واله جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع -ذلك----- النبي صلي الله عليه واله فسالها فاخبرت عايشة النبي صلي الله عليه واله فقال خذ---------يها واشترطي لهم الول-------------اء لمن اعتق ففعلت عايشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه واله--------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	7653	3053519499285747840	231	368.0	183	350	66.0	35	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2956	true	3474878895303426005	212	253	1144	1343	1586	300	في المصباح الخميص------------ة كساء اسود معلم الطرفين ويكون من خز او صوف فان لم يكن معلما فليس بخميصة انتهي وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	2956	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms06199	false	1926246901407186383	10	47	53	236	1519	300	في ال-صحاح بالمعجمة ثم المهملة كساء اسود مربع له علمان------------------ فان لم يكن معلما فليس بخميصة------ وفي النهاية--- ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	6199	3053519499285747840	154	253.5	120	211	72.98577880859375	30	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	71	128	340	622	1506	300	وسعديك اي اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال في النهاية لبيك --------------------هو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب	3751	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02923	false	-5942082095526424084	243	300	1255	1529	1529	300	وسعديك ---------------------------قال في النهاية لبيك اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب-	2923	3053519499285747840	254	476.5	203	302	84.10595703125	50	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	128	182	622	907	1506	300	اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه و---------------------معني قوله سع----------------------------------------------------------ديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وا--سعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرم-ي لم يسمع سعديك مفردا انتهي	3751	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02924	false	-7349948745027325473	0	71	0	365	1600	300	اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومنه لب الطعام ولبابه انتهي وزاد في القاموس معني اخر قال او معناه محبتي لك من امراة لبة محبة لزوجها وفي النهاية سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة او اسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنتصبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجوهري لم يسمع سعديك مفردا انتهي	2924	3053519499285747840	267	485.5	214	367	72.75204467773438	46	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	82	143	397	695	1506	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به و-الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد ال---------------------------------------------باب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب	3751	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms05882	false	-4614977074277968404	229	300	1219	1562	1562	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به و الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب-	5882	3053519499285747840	294	575.0	234	344	85.46511840820312	59	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	137	188	719	966	1565	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها -------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	3759	2562114315443329862	Shia000234Vols-ara1.ms02722	false	-1828469860352379285	3	85	17	424	1533	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسجية خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2722	3053519499285747840	239	450.5	188	407	58.72235870361328	47	JK000264-ara1	Shia000234Vols-ara1