id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0034	true	-187814188618934920	230	257	1168	1316	1546	300	واستعمال ارايت في الاخبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به	34	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1112	false	-2052787362434753888	278	300	1494	1612	1612	300	واستعمال ارايت في الاخبار مجاز----------------------------- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به-	1112	5958300511273776150	118	216.0	97	148	79.72972869873047	22	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0034	true	-187814188618934920	257	296	1316	1531	1546	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	34	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1113	false	-5157642396334293753	0	39	0	215	1550	300	علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	1113	5958300511273776150	214	427.0	175	215	99.53488159179688	38	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0034	true	-187814188618934920	231	296	1177	1531	1546	300	ارايت في الاخبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة----------------------------------- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	34	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3852	false	1264965039733809359	213	280	1119	1493	1583	300	ارايتم--------------- اي اخبروني عن حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم بمعني الاخبار مجاز ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ففيه مجازان استعمال راي التي بمعني علم او ابصر في الاخبار واستعمال الهمزة التي هي لطلب الرءية في طلب الاخبار	3852	5958300511273776150	338	654.0	276	389	86.88945770263672	61	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0985	false	-7519423365572254968	191	225	971	1132	1486	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	985	5958300511273776150	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	161	185	847	971	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه	300	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0774	false	-670612333957378686	83	107	434	557	1624	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه	774	5958300511273776150	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0440	true	8868414778883581414	21	77	120	390	1515	300	وعلي الذين لا يطيقونه لكبر او مرض لا يرجي برءه انتهي اي بتقدير لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدية طعام مسكين الف-------------دية الجزاء وهو القدر الذي يبذله الانسان يقي به نفسه من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها ويجب عل---------------------------------------------------------------------------ي من افطر في رمضان ولم يقدر علي القضاء لكبر ان يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد	440	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0300	false	2519756285900018875	24	160	120	804	1475	300	وعلي الذين لا يطيقونه لكبر او مرض لا يرجي برءه وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فقيل انها منسوخة وانما كانت رخصة عند ابتداء فرض الصيام لانه شق عليهم وكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم وهو يطيقه ثم نسخ ذلك وهو قول الجمهور وروي عن بعض اهل العلم انها لم تنسخ وانها رخصة للشيوخ والعجاءز خاصة اذا كانوا لا يطيقون الصيام الا بمشقة وهذا يناسب قراءة التشديد وهو يطوقونه اي يكلفونه والناسخ لهذه الاية عند الجمهور قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فدية طعام مسكين وقرء مساكين والفدية الجزاء وهو القدر الذي يبذله الانسان يقي به نفسه من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها وقد اختلفوا في مقدار الفدية فقيل كل يوم صاع من غير البر ونصف صاع منه وقيل مد فقط اي -------------------------------------------------------------------------من غالب قوت البلد	300	5958300511273776150	170	294.0	134	757	22.457067489624023	33	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0440	true	8868414778883581414	169	228	862	1170	1515	300	ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ----------------انما كرره لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم------ باق علي ما كان عليه	440	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0304	false	8269716779456913045	68	128	336	647	1529	300	ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قد تقدم تفسيره وانما كرره لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخه------------------- بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم فيهما باق علي ما كان عليه	304	5958300511273776150	288	541.0	232	330	87.2727279663086	54	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	168	224	861	1152	1557	300	-بن سيد الناس اسناده صحيح ورجاله ثقات وقال- الحافظ في التلخيص اسناده صحيح 819 اخرج فناد امر من النداء اصله نادي علي وزن قاتل حذفت الياء للامر لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد استدل الحنفية علي عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ويجاب بانه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال- النساءي	651	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1440	false	4304334909681701236	262	300	1380	1576	1576	300	ابن سيد الناس اسناده صحيح ورجاله ثقات وصححه الحافظ ايضا ومن ادلتهم حديث ابي هريرة عند ابي داود بلفظ------------------------------------------ لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب------------------------------------------------------- ويجاب بانه من رواية جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قاله النساءي-	1440	5958300511273776150	146	220.0	117	294	49.65986251831055	25	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	224	291	1152	1517	1557	300	وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال -بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي المءلف-- هذا الحديث بعده----------------- بلفظ امرني رسول الله------------------- ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة --فاتحة الكتاب فما زا-----------د وليست الرواية الاولي باولي من الرواية الثانية وايضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها و---اما الجواب بان معناه اقل مجزء الفاتحة	651	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1441	false	-525667606408395103	0	74	0	387	1504	300	وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال ابن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي ابو داود هذا الحديث من طريقه عن ابي هريرة بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة الفاتحة------- فما زاد ورواه احمد وليست الرواية الاولي باولي من هذه وا------------يضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها وقد نسب القو-ل ب-------------وجوب الفاتحة	1441	5958300511273776150	309	518.0	248	420	73.57142639160156	51	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0655	true	1535960030264165608	247	300	1294	1572	1572	300	لان النفي في قوله لا صلاة-- يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات----- ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي-	655	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1439	false	-1757955921874902259	244	294	1285	1560	1584	300	لان النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا---- الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي------- الي الذات ههنا ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي	1439	5958300511273776150	255	469.5	207	286	89.16084289550781	44	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0656	true	-4549788806342225645	107	146	587	789	1597	300	لا تجزء الصلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب--------------- وقال اسناده صحيح وصححها بن القطان ولها شاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ------- اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	656	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1439	false	-1757955921874902259	150	191	786	1003	1584	300	لا تجزي صل--اة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وصححه ابن القطان ولها شاهد من حديث ابي هريرة------- بهذا اللفظ مرفوعا اخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	1439	5958300511273776150	189	333.5	152	226	83.6283187866211	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0656	true	-4549788806342225645	6	105	25	572	1597	300	الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج باضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي ذاتها لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال اما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية	656	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1440	false	4304334909681701236	0	44	0	260	1576	300	الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات ولو سلم ان المراد--- هنا الصلاة اللغوية--------------------------------------------------------------------- لكان المتعين توج-ه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال لانها------------------------ اقرب المجازين ولان ا------لرواية	1440	5958300511273776150	252	438.0	208	547	46.0694694519043	39	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0658	true	7329884813570097951	145	300	733	1534	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فلما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقرءن في صلاتكم والامام يقرا فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه قال المنذري واخرجه الترمذ-----------------ي وقال حديث حسن قل---ت واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه و-بن حبان --------والبيهقي من طريق -بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد -بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال ق-------------------ال رسول الله------------------- لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه -بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة ومحمد -بن اسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت-	658	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1443	false	-8177079836728956532	45	176	223	883	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا--------------------------------------------------------------- يقرا---------------------------------------------------------------------------ن احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن اسح-ق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهد- ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد ابن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا -ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه ابن حبان من طريق ايوب بن ابي قلابة عن انس و-----------------------------------------------------------------------ليست بمحفوظة ومحمد ابن اسح-ق قد صرح بالتحديث فذهبت	1443	5958300511273776150	520	899.5	413	873	59.564720153808594	88	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0660	true	-1923370690479556526	0	63	0	342	1620	300	قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الامام او عند قراءته وظاهر الاحاديث انها تقرا عند قراءة الامام وفعلها حال سكوت الامام ان امكن احوط لانه ---------------------يكون فاعل ذلك اخذا بالاجماع واما اعتياد قراءتها حال قرا--------------------------------ءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جاءز وسنة نعم-------- حال قراءة الامام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج الي تاخير الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه	660	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1445	false	-8351378350422129448	55	128	275	672	1590	300	قراءتها------ هل تكون عند سكتات الامام او عند قراءته وظاهر الاحاديث انها تقرا عند قراءة الامام وفعلها حال سكوت الامام ان امكن احوط لانه يجوز عند اهل الخلاف فيكون فاعل ذلك اخذا بالاجماع واما اعتياد قراءتها حال قراءة الامام للفاتحة فقط او حال قراءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جاءز وسنة نعم قراءتها حال قراءة الامام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج الي تاخير الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه	1445	5958300511273776150	334	620.5	272	403	82.87841033935547	58	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0661	true	-184846953774131901	25	132	131	708	1552	300	فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن اسماعيل البخاري و-----------ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------استدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من الزهري وكيف يصح ذلك عن ابي هريرة وابو هريرة يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر به وفيما خافت انتهي مختصرا والحديث استدل به القاءلون بانه لا يقرا-- المءتم خلف الامام في الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لان الكلام في قراءة المءتم خلف الامام سرا والمنازعة انما تكون مع جهر المءتم لا مع اسراره وايضا لو سلم دخول ذلك في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما لجميع القران او مطلقا في جميعه وحديث عباده خاصا --	661	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1444	false	-5438940458804750328	42	125	223	671	1564	300	فانتهي الناس عن القراءة مدرج في الخبر كما بينه الخطيب واتفق عليه----------------------------- البخاري في التاريخ وابو داود ويعقوب ابن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم قال النووي وهذا مما لا خلاف فيه بينهم والاستدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به عل----------ي عدم قراءة المءتم خلف الامام--------------- خارج عن محل النزاع لان الكلام في قراءة المءتم خلف الامام سرا والمنازعة انما تكون مع جهر المءتم لا مع اسراره وايضا لو سلم دخول ذلك في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما لجميع القران او مطلقا في جميعه وحديث عبادة خاص او	1444	5958300511273776150	304	481.0	246	673	45.170875549316406	51	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	42	106	221	562	1627	300	وهو الصواب انتهي قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القاءلون بان الامام يتحمل القراءة عن المءتم في الجهرية الفاتحة وغيرها والجواب انه عام----- لان القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم وحديث عبادة المتقدم----- خاص فلا معارضة كذا- في	665	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1442	false	8321743146058544030	160	211	798	1055	1529	300	وهو الصواب و-----قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وهو------------------------------------------------------------------------------------------ عام ايضا لان القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم وحديث عبادة في هذا الباب خاص فلا معارضة وقال في	1442	5958300511273776150	234	421.0	186	352	66.4772720336914	44	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0717	true	-4921915513761654663	151	191	764	964	1529	300	عرفت مما سلف وجوب الفاتحة علي كل امام وماموم في كل ركعة وعرفناك ان تلك الادلة صالحة للاحتجاج بها علي ان قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم انها تصح صلاة من الصلوات او ركعة من الركعات بدون فاتحة	717	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1444	false	-5438940458804750328	227	300	1189	1564	1564	300	عرفت مما سبق وجوب الفاتحة علي كل امام وماموم في كل ركعة وعرفناك ان تلك الادلة صالحة للاحتجاج بها علي ان قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة وادلة اهل الخلاف عمومات وحديث عبادة خاص وبناء الخاص علي العام واجب كما تقرر في الاصول وهذا لا محيص عنه والاية الكريمة وما علي نحوها من القران والحديث لا دلالة فيها علي المقصود فمن زعم انها تصح صلاة من الصلوات او ركعة من الركعات بدون فاتحة-	1444	5958300511273776150	197	372.0	158	376	52.39361572265625	38	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0717	true	-4921915513761654663	191	226	964	1135	1529	300	الكتاب فهو محتاج الي اقامة برهان يخصص تلك الادلة ومن ها هنا يتبين لك----- ضعف ما ذهب اليه الجمهور--- ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة	717	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1445	false	-8351378350422129448	0	36	0	175	1590	300	الكتاب فهو محتاج الي اقامة برهان يخصص تلك الادلة ومن--- هنا يتبين لك ايضا ضعف ما ذهب اليه الجمهور من ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد تل-ك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة	1445	5958300511273776150	165	310.0	131	179	92.17877197265625	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	142	218	807	1164	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0244	false	-6111057038627831724	76	146	449	784	1580	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما نزل المدينة نزل علي---------- اخواله من الانصار وانه صلي الي بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان -----اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا------- قبل البيت	244	5958300511273776150	313	556.0	245	367	85.28610229492188	61	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	69	120	356	613	1560	300	-بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له ---------اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	1406	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	103	158	557	814	1541	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال قد فرغت قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في- السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	2725	5958300511273776150	213	358.0	168	276	77.17391204833984	35	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms1500	true	-6773286805577204201	173	225	917	1176	1580	300	ايام التشريق هي ثلاثة---- ايام بعد يوم النحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الح-----------------جة وهو قول -بن عمر وب-ن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي قيل ا-----ن الايام المعدودات -يوم ال-----------------------------نحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن -بن عمر ايضا وهو مذهب ابي حنيفة وقال	1500	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0338	false	8630899824781327955	82	187	451	1007	1627	300	ايام التشريق -الثلاثة وهي ايام رمي الجما---ر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو مذهب الشافعي وبه قال ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقت----------------ادة وقال ابراهيم الايام المعدودات ايام العشر والايام المعلومات ايام النحر وكذا روي عن مكي والمهدوي قال القرطبي ولا يصح لما ذكرناه من الاجماع علي ما نقله ابو عمر ابن عبد البر وغيره عن ابي يوسف الايام المعلومات ايام النحر قال لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال محمد بن الحسن هي ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده وهو قول علي -------------وروي عن ابن عمر----- وهو مذهب ابي حنيفة -قال	338	5958300511273776150	197	297.5	155	595	33.10924530029297	27	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms1662	true	-4548337233234979035	148	173	780	899	1541	300	في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال ولكن---------------------- قال--------------- الربيع و-----الله الذي لا اله الا هو-------------------------------------- لقد نص الشافعي ---علي تحريمه في ستة كتب	1662	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0367	false	1053681453055187225	118	161	567	769	1474	300	في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبد الحكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة كتب	367	5958300511273776150	109	176.0	86	202	53.96039581298828	18	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms1762	true	1274350691496316011	231	269	1187	1370	1528	300	مسلم في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فانزل الله	1762	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2870	false	4041470332001910467	217	250	1125	1287	1543	300	مسلم في --صحيحه عن---- جابر------------ ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة وكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله	2870	5958300511273776150	151	260.5	120	188	80.31914520263672	27	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms1946	true	4436023460395769708	136	179	657	862	1444	300	عباس ان---- عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به------------------------- ان يقتل يوم الفتح---- فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1946	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2268	false	3132684846540969376	153	197	746	959	1521	300	عباس قال هو عبد الله------- بن ابي سرح الذي ------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم --فتح مكة فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره----- النبي صلي الله عليه وسلم	2268	5958300511273776150	175	300.5	138	239	73.22175598144531	33	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	159	199	840	1035	1594	300	نسختها الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ان ال-له غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله علي-----ه وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء	2011	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1590	false	1799884371403839858	193	234	1085	1286	1650	300	نسختها الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الي قوله غفور رحيم فجعل الله النبي صلي الله عليه واله وسلم باعلي النظرين في ذلك من غزا غزا في فضيلة ومن قعد قعد في غير حرج ان شاء	1590	5958300511273776150	191	370.0	152	201	95.02487182617188	37	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	18	58	91	316	1594	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2915	false	-2316775734514831857	119	158	607	826	1571	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2915	5958300511273776150	219	432.0	180	225	97.33333587646484	38	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2088	true	-6455658537936718426	0	35	0	146	1504	300	ما تركت ان لم يكن لهن ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لهن ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس كما تقدم--- اول السورة	2088	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0901	false	551264165150420555	199	265	1000	1302	1472	300	ما تركت ان لم يكن لها ولد ذكر ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها فالجملة اعم من يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد بما يتناول الذكر والانثي فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس كما تقدم في اول السورة	901	5958300511273776150	144	259.0	109	302	47.6821174621582	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2153	true	-8205137335329374891	217	263	1150	1391	1597	300	فان لله خمسه وللرسول وقد ذكر اكثر المفسرين ان قوله لله افتتاح كلام--- علي سبيل التبرك وانما اضافه لنفسه تعالي لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه لله مفردا وهذا قو----------------------------------ل الحسن وقتاده وعطاء و--------النخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله	2153	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1490	false	-7195648189350935913	88	135	449	686	1577	300	فان لله خمسه مف-------------------------------------------تاح كلام اي علي سبيل التبرك وانما اضافه لنفسه------ لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه لله مفردا لان لله ما في السموات وما في الارض وبه قال الحسن وقتادة وعطاء وابراهيم النخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله	1490	5958300511273776150	182	314.5	146	286	63.6363639831543	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2154	true	-8264495851299602063	161	248	818	1277	1547	300	واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربي هل هو ثابت اليوم ام لا فذهب اكثرهم الي انه ثابت فيعطي فقراءهم واغنياءهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الانثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة الي انه غير ثابت قالوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذوي القربي مردود في الخمس فيقسم في خمس الغنيمة علي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وبن السبيل فيصرف الي فقراء ذوي القربي مع هذه الاصناف دون اغنياءهم وحجة مالك وغيره ان الكتاب والسنة يدلان علي ثبوت سهم ذوي القربي وكذا الخلفاء	2154	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1491	false	5510412670047258934	239	300	1177	1506	1506	300	واختلفوا-------- في سهمهم--------- هل هو ثابت اليوم ام لا فذهب اكثرهم الي انه ثابت فيعطي فقراءهم واغنياءهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي وقيل --------------انه غير ثابت وسقط سهمه------------------------- وسهمهم بوفاته وصار الكل مصروفا الي ال-------------------ثلاثة الباقية وبه قال ابو حنيفة واصحاب الراي--------------------------------------------------- وحجة الجمهور--- ان الكتاب والسنة يدلان علي ثبوت سهم ذوي القربي وكذا الخلفاء-	1491	5958300511273776150	239	344.0	191	459	52.06971740722656	43	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2155	true	-5084663667254296090	0	92	0	529	1557	300	هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة اليه وقوله والمساكين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وقوله وابن السبيل وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطي من خمس الخمس مع الحاجة اليه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الو-قعة وحازوا الغن--يمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا وهذا قو----------------------ل اكثر اهل العلم ويرضح للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولي---------------------------------------------- عليه المسلمون كا---------------------------------لمنقول---------------------------------------------------------------- ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من راس الغنيمة	2155	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1492	false	3874234250068525578	51	166	295	936	1670	300	هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة الي------ه والمساكين -هم اهل الفاق--------ة من المسلمين واب------ن السبيل ه-و المسافر البعيد عن ماله المنقطع في سفر------------------ه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الحاضرين في الواقعة الحاءزين للغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه و-----للراجل سهم- واحد لحديث ابن عمر في الصحيح وبه قال اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحق وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم والحديث يرد عليه وظاهر الاية يدل علي انه لا فرق بين العقار والمنقول وعند ابي حنيفة يخير الامام في العقار بين قسمه ووقفه علي المصالح ومن قتل من المسلمين مشركا ا----------ستحق سلبه من راس الغنيمة	1492	5958300511273776150	350	544.5	282	697	50.215206146240234	50	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2587	true	3369607965046611561	10	39	42	190	1533	300	وقال -بن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق واليه ذهب السدي	2587	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0984	false	-8630128060812762142	126	153	655	793	1511	300	وقال ابن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي و------حكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق وهو الاولي -----	984	5958300511273776150	127	238.0	102	149	85.23490142822266	23	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	191	273	947	1314	1437	300	معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما بعثه الي اليمن قال------------------------- كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو قال----------------------------------------------- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2597	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0990	false	4863944900864786983	202	295	1044	1479	1500	300	معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما بعثه الي اليمن يعني قاضيا قال اي امتحانا له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي ولا الو اي لا اقصر في الاجتهاد والتحري للصوابقال اي الراوي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	990	5958300511273776150	326	558.0	250	457	71.33479309082031	64	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2610	true	7552972805801883928	161	241	860	1305	1619	300	هذه الاية----------------- واللتان بعدها ----------------من اشكل------ القران ح--------------كما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب----------------------------------------------------------- في كتابه الكشف هذه الايات في قراءتها واعرابها وت-----------فسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي القران واشكله وقال السخاوي ولم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها من اولها الي اخرها انتهي وقال القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا وقال التفتازاني في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	2610	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1060	false	-8447041441074159853	196	290	1081	1561	1611	300	هذه الايات الثلاث يعني هذه واللتان بعدها عند اهل المعاني من اشكل ما في القران اعرابا ومعني وحكما وت--------فسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها---- قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد قال ابن عطية هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسي---------رها وذلك بين من كتابه رحمه الله تعالي يعني من كتاب مكي قال -------------------------------------------------------------القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا -قال السعد----- في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما	1060	5958300511273776150	254	353.0	201	568	44.71831130981445	37	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2610	true	7552972805801883928	29	80	159	421	1619	300	واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال -بن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمين اي يمين ما بينكم ان يحلف اثنا-----------------------------------------------------------------ن واختار هذا القول القفال وضعف ذلك -بن عطية واختار انها هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود اي الاخبار بحق للغير علي الغير	2610	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	68	133	377	705	1581	300	واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليم-ن اي يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار انها هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود اي الاخبار بحق للغير علي الغير	1061	5958300511273776150	261	504.0	210	329	79.33130645751953	47	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2612	true	9158081943166193255	95	244	478	1314	1618	300	ممن ترضون من الشهداء--------------------------- والكفار ليسوا -مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الاحوال قاله الخازن قلت الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضو---ن ال--اية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام والله اعلم ان انتم ضربتم اي------------------------------------ سافرتم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فا--------صابتكم مصيبة الموت عطف علي ضربتم وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز اشهاد غير المسلمين كذا في جامع البيان والمعني اي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليهما ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما وتوقفونهما صفة للاخران او استءناف----------------------------------------------------------- من بعد الصلاة اي بعد------------------- صلاة العصر	2612	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1062	false	6513140389651614341	100	276	544	1518	1648	300	ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا ال--------------------------------اية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما علمان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعا-----------م ان انتم ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر اي ان سافرتم فيها قال السمين قوله ان انتم قيد في قوله او اخران وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب هكذا ان هو ضرب في الارض فاصابته فاصابتكم مصيبة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليه-ا ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحسبونهما وتوقفونهما ويجوز ان يكون- استءنافا كانهم قالوا فكيف نصنع ان ارتبنا في الشهادة فقال تحبسونهما من بعد الصلاة ان ارتبتم في شهادتهما وهي صلاة العصر	1062	5958300511273776150	621	1081.0	511	1138	54.569419860839844	95	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2612	true	9158081943166193255	261	300	1403	1618	1618	300	قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر-	2612	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1063	false	-2999414290627621243	102	139	593	793	1629	300	قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم---------------- فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر	1063	5958300511273776150	199	381.0	163	216	92.12963104248047	36	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2613	true	-787275489662659645	0	119	0	619	1557	300	البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها قاله الخازن وقال الشربيني وعن بن عباس ان اليمين انما تكون اذا كانا من غيرنا فان كانا مسلمين فلا يمين وعن غيره ان كان الشاهدان علي حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وان كانا الوصيين فلا ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه ان ارتبتم اي شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع قاله الخازن ثم ذكر المقسم عليه بقوله لا نشتري به اي بالقسم ثمنا الجملة مقسم عليه اي ---------------لا نبيع ----عهد الله -------------------------بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل --------------------عوض ناخذه او حق نجحده و----------------------لا نستبدل ب--------------ه عرضا من------ الدنيا	2613	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1063	false	-2999414290627621243	139	221	793	1229	1629	300	البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتبتم اي شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع لا ت-------------------------------------شتري به---------- ثمنا الضمير راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي وعهده بهذا العرض النذر من الدنيا ف---نحلف ب---ه كاذبين لاجل مال ادعيتموه علينا وعوض ناخذه او حق نجحده وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل لصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا	1063	5958300511273776150	306	472.5	245	725	42.2068977355957	50	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2614	true	2262381608361070183	8	288	41	1622	1678	300	ويبدل من اخران الاوليان هو علي القراءة الاولي مرفوع كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان والمعني علي الاولي من الذين استحق------ الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي بمعني الاحق والاقرب الي الميت نسبا وفي حاشية البيضاوي فقوله من الذين استحق قراءة الجمهور بضم التاء علي بناء المجهول والمعني من الورثة الذين جني عليهم فان الاولين لما جنيا واستحقا اثما بسبب جنايتهما علي الورثة كانت الورثة مجنيا عليهم متضررين بجناية الاولين انتهي والمعني علي القراءة الثانية من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها وفي الخازن والمعني علي قراءة المجهول اي اذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم اثنان اخران من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فيقسمان بالله اي فيحلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله----------- لشهادتنا ------------------------احق من شهادتهما يعني ايماننا احق وا--صدق من ايمانهما----------------------- وما اعتدينا يعني في ايما-------------ننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادتهما ا-------------------نا اذا لمن الظالمين ولما نزلت هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وهما من اهل الميت وحلفا بالله بعد العصر ودفع الاناء اليهما وانما ردت اليمين علي اولياء الميت لان الوصيين ادعيا ان الميت باعهم الاناء وانكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا ان الوصي اذا اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي له به وانكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه ولما اسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فانا اتوب الي الله واستغفره ذلك اي البيان الذي قدمه الله تعالي- في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع	2614	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	135	300	718	1677	1677	300	ويبدل من اخران الاوليان هو علي الاو--------لي مرتفع كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان والمعني علي الاولي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني علي-------- الثانية من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق من شهادتهما----- اي----- احق بالقبول من -يمينهماعلي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في يميننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادة هذين الوصيين الخاءنين انا اذا لمن الظالمين -----------------------------------------------------------------ان كنا حلفنا------------------------------------------------------------------ علي باطل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع-	1065	5958300511273776150	706	1231.0	581	1789	39.46338653564453	110	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	155	181	850	985	1574	300	وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان	2615	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1066	false	6815420798080169207	274	300	1504	1637	1637	300	وحاصل ما تضمنه هذا ال-قام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان-	1066	5958300511273776150	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	17	155	87	850	1574	300	ادني اي اجدر واحري واقرب الي ان ياتوا بالشهادة اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي الورثة المدعين فيحلفون علي خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فيكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة	2615	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1066	false	6815420798080169207	14	162	68	880	1637	300	ادني اي اق------------رب الي ان ياتوا بالشهادة اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع في كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانه-------------------------م اي ترد علي-------- الورثة المدعين فيحلفون علي خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فيكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافون الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة	1066	5958300511273776150	712	1396.0	582	857	83.08051300048828	124	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	181	248	985	1302	1574	300	في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثه الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خانا مما ترك الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت وزعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	2615	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1067	false	-7715032313053396419	0	67	0	317	1482	300	في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خانا مما ترك الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما عليه في خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت وزعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	1067	5958300511273776150	314	625.0	247	317	99.05362701416016	65	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2729	true	4974400526397375308	234	300	1196	1565	1565	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع----------------------------------- كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ الم--ال باليمين الكاذبة ونحو ذلك---------------------------------------- وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من المال الاكل وقيل يدخل فيه اكل مال نفسه بالباطل ومال غيره اما اكل ماله بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل-	2729	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0744	false	-6656113689265118483	86	166	461	908	1627	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع والباطل ما ليس بحق ووجوه ذلك كثيرة كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ الاموال باليمين الكاذبة ونحو ذلك ومن الباطل البيوعات التي نهي عنها الشرع وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من المال الاكل وقيل يدخل فيه اكل مال نفسه بالباطل ومال غيره اما اكل ماله بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل	744	5958300511273776150	368	700.5	303	447	82.32662200927734	62	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2730	true	8378319297642721821	23	117	123	601	1509	300	ابي حاتم والطبران--ي بسند صحيح عن -بن مسعود في قوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال انها--------------- محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة واخرج بن جرير وبن حاتم عن السدي في الاية قال اما اكلهم اموالهم بينهم بالباطل فالزني والقمار والبخس والظلم الا ان تكون تجارة فليرب الدرهم الفا ان استطاع واخرج بن جرير عن عكرمة والحسن في الاية قال كان الرجل يتحرج ان ياكل عند احد من الناس بعد ما نزلت هذه الاية فنسخ ذلك بالاية التي في النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية	2730	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0745	false	5866568596241385358	80	134	448	710	1517	300	ابي حاتم قال السيوطي بسند صحيح عن ابن مسعود ق------------------------------------------------------------ال انها يعني هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الي يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة والحسن قالا-------- كان الرجل يتحرج ان ياكل عقد احد من الناس بعد ما نزلت هذه الاية فنسخ ذلك ال-اية التي في النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية	745	5958300511273776150	231	396.5	181	496	46.57258224487305	43	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2731	true	-1867967943221159964	41	90	209	452	1489	300	-بن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل من عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله ليس علي الاعمي حرج	2731	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2911	false	-8577440191224046955	40	87	190	428	1544	300	ابن عباس قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل والطعام هو--- افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل--- عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله ليس علي الاعمي حرج	2911	5958300511273776150	237	457.0	190	244	97.13114929199219	46	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2896	true	6735622653753461268	113	157	599	855	1576	300	مقام ابراهيم وقيل اراد بمقام ابراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وساءر المشاهد و----الصحيح--------- ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الاءمة وذلك الحجر هو الذي قام ابراهيم عليه السلام عند بناء البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه وتقبيله	2896	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0227	false	-7657258079418314569	69	194	341	1002	1574	300	مقام ابراهيم مصلي --وفي مقام ابراهيم عليه السلام احاديث كثيرة مستوفاة في الامهات وغيرها والاحاديث الصحيحة تدل علي ان مقام ابراهيم هو الحج------------------------------------ر الذي كان ---يقوم عليه ل----------بناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل به ليقوم فوقه كما في البخاري من حديث ابن عباس وهو الذي كان ملصقا بجدار الكعبة واول من نقله عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي باسناد صحيح وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق مختلفة واخرج ابن ابي حاتم من حديث جابر في وصف حج النبي صلي الله عليه وسلم قال لما طاف النبي صلي الله عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابراهيم قال نعم واخرج نحوه ابن مردويه قيل كان اثر اصابع رجلي ابراهيم فيه فاندرست بكثرة المسح بالايدي وانما امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه وتقبيله	227	5958300511273776150	140	176.5	113	712	19.662921905517578	18	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	269	294	1363	1479	1507	300	قال اتيت النبي------------------- فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده	2904	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	34	63	189	324	1567	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده	3432	5958300511273776150	116	220.0	91	135	85.9259262084961	24	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2905	true	-5764979653730641254	5	88	21	451	1585	300	في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله الحديث----------------------------------------------------------------- فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	2905	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3432	false	-5121667038469334490	64	143	329	729	1567	300	في اثري فردني فق----------------------------ال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك---- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاءم منهم اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذي م-نهم خثعم وبجيلة	3432	5958300511273776150	325	574.0	262	496	65.5241928100586	59	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms2980	true	675219531284507300	147	212	759	1076	1508	300	ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله------------------- اذ لحلقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل ياخذ-------------------- بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقي-----------------------------ن فقال يا عمرو---------- ان الله تعالي---- احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل--- اخرجه -----الطبراني ورجاله ثقات قال ------	2980	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3297	false	-2444810317554244990	31	102	162	498	1462	300	ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لقي-نا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة -----------قد اسبل فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بناحية ثوبه فقال------------------------------------------------------------ يا رسول الله اني احمش الساقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عمرو ابن زرارة ان الله عز وجل قد احسن كل شء----- يا عمرو ان الله لا يحب المسبلين واخرج احمد والطبراني عن الشريد بن سويد قال	3297	5958300511273776150	200	294.0	155	413	48.426151275634766	35	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3153	true	8906540373919151193	149	196	732	966	1476	300	النجاشي---- لجعفر ما يقول صاحبك في -بن مريم قال يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح الله وكلمته اخرجه من العذراء البتول التي--- لم يقربها بشر قال فتناول النجاشي عودا من الارض وق------ال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في -بن مريم	3153	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0895	false	-1412894810653489922	167	211	828	1049	1476	300	النجاشي قال لجعفر ما يقول صاحبك في ابن مريم قال يقول فيه قول الله --------هو روح الله وكلمته اخرجه من-------- البتول العذراء لم يقربها بشر---- فتناول-------- عودا من الارض فرفعه فقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في ابن مريم	895	5958300511273776150	202	341.0	160	249	81.12449645996094	36	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	61	233	294	1209	1524	300	وقال النووي في --تهذيب الاسماء واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين انتهي قلت ما قاله النووي من ان حياة الخضر قول الجمهور ليس بصحيح وقد رد عليه الحافظ بن حجر في الاصابة فقال اعتني بعض المتاخرين بجمع الحكايات الماثورة عن الصالحين وغيرهم ممن بعد الثالث ماءة فما بلغت العشرين مع ما في اسانيد بعضها من يضعف لكثرة اغلاطه او ايهامه بالكذب كابي عبد الرحمن السلمي وابي الحسن بن جهضم وقال السهيلي قا--------------------------------------------------------------------ل البخاري وطاءفة من اهل الحديث---- مات الخضر قبل انقضاء ماءة سنة من الهجرة قال ونصر شيخنا ابو بكر بن العربي هذا لقوله صلي الله علي-----ه وسلم علي راس ماءة سنة لا يبقي علي---- الارض------------- ممن هو عليها	3208	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2468	false	-2671478121526541841	94	216	496	1139	1562	300	وقال النووي في التهذيب قا---------------------------------------ل الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءال-------ه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي واشهر من ان تذكر قال ا--------------بن الصلاح هو---------- حي عند جماهير العلماء والصلحاء- والعامة منهم ------------انما شذ بانكاره بعض المحدثين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم ان لكل زمان خضرا وهي دعوي لا دليل عليها وقا----------------------------------------ل السهيلي اسمه عاميل وان اباه كان ملكا وانه الرجل الذي يقتله الدجال ثم يحييه وقال البخاري وطاءفة من اهل الحديث انه مات------ قبل انقضاء ماءة سنة من الهجرة---- ونصره -----ابو بكر--- العربي---- لقوله صلي الله عليه واله وسلم في اخر حياته---- لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن--- عليها	2468	5958300511273776150	473	743.5	380	1011	46.785362243652344	73	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	247	300	1276	1524	1524	300	ولا يثبت اجتماع الخضر مع احد من الانبياء الا مع موسي عليه السلام كما قصه الله تعالي من خبره وجميع ما ورد في حياته لا يصح منها شء باتفاق اهل النقل واما ما جاء من المشاءخ فهو مما يتعجب منه كيف يجوز لعاقل ان يلقي شخصا لا يعرفه فيقول له انا فلان فيصدقه-	3208	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2469	false	854711917209120430	6	55	23	248	1490	300	ولا يثبت اجتماعه----- مع احد من الانبياء الا مع موسي------------ كما قصه الله------ من خبره وجميع ما ورد في حياته لا يصح منه- شء باتفاق اهل النقل واما ما جاء من المشايخ فهو مما يتعجب منه كيف يجوز لعاقل ان يلقي شيخا لا يعرفه فيقول له انا فلان فيصدقه	2469	5958300511273776150	220	401.0	172	249	88.3534164428711	45	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3209	true	5345097985328483650	17	175	85	847	1447	300	----ان الخضر مات وان ---------------البخاري سءل عن حياة الخضر فانكر ذلك واستدل بحديث بن عمر المذكور وهو عمدة من تمسك بانه مات وانكر ان يكون باقيا وقال ابو حيان في تفسيره الجمهور علي ان-----ه مات ونقل عن -بن ابي الفضل المرسي ان الخضر صاحب موسي مات لانه لو كان حيا لزمه المجء الي النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به واتباعه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ونقل----- ابو الحسن بن مبارك عن ابراهيم الحربي ان الخضر مات وبذلك جزم بن المنادي وذكر بن الجوزي عن ابي يعلي بن العراء الحنبلي قال سءل بعض اصحابنا عن الخضر هل مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي النبي- صلي الله عليه وسلم قال الحافظ بن حجر ومنهم اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفضل بن ناصر والقاضي ابو بكر بن العربي وابو بكر محمد بن الحسن النقاش ومنهم بن الجوزي واستدل	3209	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2469	false	854711917209120430	152	288	753	1432	1490	300	الي ان الخضر مات علي بن موسي الرضا والبخاري وانكر ان يكون باقيا للحديث المتقدم--------------------- وهو عمدة من تمسك بانه مات قال ---------------------ابو حيان في تفسيره الجمهور علي ان الخضر مات وبه قال ابن ابي الفضل المرسي----------------------- لانه لو كان حيا لزمه المجء الي النبي صلي الله عليه وسلم والايمان به واتباعه وقد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وبذلك جزم ابن المناوي و---------ابراهيم الحربي وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر--- العبادي واخرج مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر اقسم بالله ما علي الارض نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وله الفاظ وطرق عند الترمذي وغيره وممن جزم انه غير موجود الان ابو يعلي الحنبلي وابو الفضل بن ناصر والقاضي ابو بكر بن العربي وابو بكر بن----------- النقاش و----ابن الجوزي واستدل	2469	5958300511273776150	397	616.0	311	921	43.10531997680664	70	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3209	true	5345097985328483650	223	300	1068	1447	1447	300	تحت رايته كما ثبت ان عيسي------------------------------- عليه السلام يصلي خلف امام هذه الامة وقال ابو الحسين بن المنادي بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق ام لا فاذا اكثر المغفلين مغترون بانه باق من اجل ما روي في ذلك قال والاحاديث المرفوعة في ذلك واهية والسند الي اهل الكتاب ساقط لعدم ثقتهم---------------------------------------------- وما عدا ذلك من الاخبار كلها واهية---------------- لا يخلو حالها من احد الامرين اما ان تكون ادخلت علي الثقات استغفالا او يكون بعضهم تعمد ذلك-	3209	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2470	false	-2959140746309824119	38	129	193	646	1479	300	تحت رايته ولم يات في خبر صحيح انه جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم او قاتل معه ----------قال ابو الحسين بن المناوي بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق ام لا فاذا اكثر المغفلين مغترون بانه باق من اجل ما روي في ذلك ----والاحاديث المرفوعة في ذلك واهية والسند الي اهل الكتاب ساقط لعدم ثقتهم وخبر مسلمة بن مصقلة كالخرافة وخبر رياح كالريح وما عدا ذلك من الاخبار كلها واهية الصدور والاعجاز لا يخلو حالها من ------امرين اما ان تكون ادخلت علي الثقات استغفالا او يكون بعضهم تعمد ذلك	2470	5958300511273776150	325	565.5	257	473	68.71035766601562	59	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	197	263	991	1335	1512	300	بن جرير عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس--------- يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر من العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام فسال رسول الله------------------------ جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبي-------------------------------------------------------------------ل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	3229	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0969	false	9118783192844033289	97	179	483	916	1548	300	بن مسلم عن يزيد بن---- حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس ابن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه---- يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر--- العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه	969	5958300511273776150	329	611.0	266	444	74.0990982055664	59	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3230	true	2693390649957189651	267	300	1373	1532	1532	300	قال كان حارثة بن بدر التميمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب وكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير-	3230	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0972	false	-5506441574162488664	0	33	0	159	1483	300	قال كان حارثة بن بدر الت-يمي من اهل البصرة قد افسد في الارض وحارب فكلم رجالا من قريش ان يستامنوا له عليا فابوا فاتي سعيد بن قيس الهمداني فاتي عليا فقال يا امير	972	5958300511273776150	157	303.0	125	160	98.125	30	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	0	68	0	328	1447	300	المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة بن بدر ف------------------------قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به اليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا واخرج ايضا	3231	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0972	false	-5506441574162488664	33	106	159	501	1483	300	المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فقال سعيد وان كان حارثة بن بدر قال وان كان حارثة بن بدر قال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به الي-------ه وقبل ذلك منه وكتب له امانا يا--- ايها	972	5958300511273776150	315	608.0	248	352	89.48863983154297	63	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3267	true	-6591846057025417318	262	300	1278	1497	1497	300	من نساءكم هن المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة خطاب للازواج او للحكا------------------------------------------------------------------------م منكم اي رجالك-----------------م المسلمين فان شهدوا يعني الشهود بالزني فامسكوه--------ن في البيوت اي احبسوهن فيها وامنعوهن من مخالطة الناس لان المراة انما تقع في الزني عند الخروج-	3267	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	1	51	10	292	1656	300	من نساءكم هن المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة خطاب للازواج او للحكام قال عمر بن الخطاب انما جعل الله الشهود اربعة سترا يستركم به دون فواحشكم من----------كم المراد به الرجال المسلمون فان شهدوا عليهن بها--------- فامسكوهن احبسوهن في البيوت---------------- وامنعوهن من مخالطة الناس لان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج	714	5958300511273776150	172	301.5	142	317	54.25867462158203	24	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3268	true	-7815694853029765567	0	55	0	268	1540	300	والبروز الي الرجال فاذا حبست في البيت لم تقدر علي الزني قال في فتح البيان عن بن عباس قال كانت المراة اذا فجرت حبست في البيت فان ماتت ماتت وان عاشت عاشت حتي نزلت الاية في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيءا جلد وارسل وقد روي عنه من وجوه	3268	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	51	102	292	543	1656	300	والبروز الي الرجال فاذا حبست في البيت لم تقدر علي الزنا عن ا-----------------بن عباس قال كانت المراة اذا فجرت حبست في البيت فان ماتت ماتت وان عاشت عاشت حتي نزلت الاية في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيءا جلد وارسل وقد روي عنه من وجوه	714	5958300511273776150	246	484.0	196	268	91.79104614257812	49	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3268	true	-7815694853029765567	199	254	1012	1299	1540	300	يدل علي--- امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية------------------- ان--------------------------------------------------- يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال------ صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث-------------------------------------------------------------------------------- صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها انتهي وبقية الاية مع تفسيرها هكذا واللذان ياتيانها ا-----ي الفاحشة---- الزني او اللواط	3268	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0714	false	7923180170760184403	129	208	688	1092	1656	300	يدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد --الي غاية هي قوله حتي اي الي ان يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت عند انقضاء اجالهن او يجعل الله لهن سبيلا و---ذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الاي--------ة لا ن-سخا له -----------------------------------واللذان ياتيانها منكم اي الفاحشة وهي الزنا و--اللواط	714	5958300511273776150	225	354.5	181	455	49.4505500793457	34	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3293	true	-6114567085684036803	166	231	890	1220	1602	300	يا ايها ال------------------------رسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي في موالاة الكفار فانهم لن يعجزوا الله تعالي او لا يحزنك الذين يقعون في الكفر بسرعة وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه ولكنه في الحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي له ------------------------عن التاثر من ذلك والمبالاة به---------------- علي ابلغ وجه واوكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله	3293	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0977	false	-2053593734918904723	142	225	758	1181	1600	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهتم ولا تبال بهم فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم والحزن خلاف السرور وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين واحزنه غيره قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وفي الاية النهي له صلي الله عليه واله وسلم عن التاثر لمسارعة الكفرة في كفرهم تاثرا بليغا علي ابلغ وجه وا-كده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله	977	5958300511273776150	158	107.0	125	574	27.526132583618164	28	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3296	true	6816529798027755607	182	249	998	1382	1660	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله تعالي بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها وحمل الناس عليها ال-----------------------------ذين اسلموا انقادوا لله تعالي وهذه صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح فان النبوة اعظم من الاسلام قطعا وفيه رفع لشان المسلمين وتعريض باليهود المعاصرين له------------------------ بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد	3296	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0983	false	7199275213330471125	1	56	5	320	1716	300	والمراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي------------ وذلك ان الله------ بعث فيهم---------- الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها وحمل الناس عليها والجملة اما مستانفة او حالية الذين اسلموا----------------------- صفة ----مادحة للنبيين----------------------------------------------- وفيه ارغام ل--------------------ليهود المعاصرين له صلي الله عليه واله وسلم بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد	983	5958300511273776150	245	378.5	201	437	56.06407165527344	39	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3297	true	-2976528459754791788	110	209	561	1090	1571	300	فاحكم بينهم اي اقض بينهم او اعرض عنهم اي عن الحكم والقضاء بينهم وفيه تخيير لرسول الله------------------- بين الحكم بينهم وبين الاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي التخيير وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال احمد وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ب-ن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز	3297	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0981	false	-4314741779724880273	206	300	1084	1588	1588	300	فاحكم بين-------------هم او اعرض عنهم ---------------------------فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه وسلم بين الحكم بينهم و----الاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه محب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي التخيير وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال احمد وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز-	981	5958300511273776150	481	903.5	392	549	87.61384582519531	85	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3297	true	-2976528459754791788	209	231	1090	1208	1571	300	والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء وليس في هذه السورة منسوخ الا هذا وقوله ولا امين البيت	3297	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0982	false	4425864070428035319	0	22	0	118	1584	300	والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء وليس في هذه السورة منسوخ الا هذا وقوله ولا امين البيت	982	5958300511273776150	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3316	true	4194878296358987088	67	112	345	562	1537	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3316	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0741	false	5220877949828545197	164	209	813	1034	1518	300	يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها ------الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	741	5958300511273776150	153	251.0	121	233	65.66523742675781	29	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3402	true	-5324188064107374521	137	198	680	1017	1528	300	هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القران------------------------------------------------------- منه ايات محكمات قال الخازن في تفسيره يعني مبينات مفصلات احكمت عبارتها من احتمال التاويل والاشتباه سميت محكمة من الاحكام كانه تعالي احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها الي اولي الالباب وتمام الاية مع تفسيرها هكذا هن ام الكتاب يعني هن اصل الكتاب الذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في	3402	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0493	false	-391581635000475108	247	300	1249	1536	1536	300	هو الذي انزل عليك الكتاب ا--ي القران واللام للعهد وقدم الظرف وهو عليك لما يفيده من الاختصاص منه ايات محكمات اي ------------------------بينات مفصلات احكمت عبارتها من احتمال التاويل والاشتباه---------------------- كانه تعالي احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناه---------------------------------------------ا هن ام الكتاب اي اصله ا-----------لذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في-	493	5958300511273776150	221	377.5	181	392	56.3775520324707	35	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3403	true	313032826453884070	78	157	411	842	1548	300	وقيل ان المحكمات ما اطلع الله عباده علي معناه والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الساعة -مثل الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استاثر الله بعلمه وقيل ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل اوجها وروي ذلك عن الشافعي وقيل ان المحكم ساءر القران والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور -قال بن	3403	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	97	133	501	701	1592	300	وقيل ال---محكمات ما اطلع الله عباده علي معناه والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الساعة وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ساءر القران والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل ان	496	5958300511273776150	192	361.0	156	433	44.341800689697266	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3404	true	6930089239814379989	184	300	958	1580	1580	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام-------------------------- الراغب في مفردات القران الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين انتهي واختلفوا في المشار اليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام وقالوا الست تزعم ان عيسي روح الله وكلمته قال بلي قالوا حسبنا فانزل الله هذه الاية وقيل هم اليهود لانهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الامة قاله الخازن فيتبعون ما تشابه منه اي يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم وهذه الاية تعم كل طاءفة من الطواءف الخارجة عن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طواءف البدعة فانهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شء ابتغاء الفتنة اي طلبا-	3404	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0496	false	5721965860724893666	157	288	824	1526	1592	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كوفد نجران وغيرهم والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الابصار ويقال زاغ يزيغ زيغا اذا ترك القصد ومنه قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان من حق الي باطل وقال الراغب----------------- الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتبعون ما تشابه منه اي يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم وهذه الاية تعم كل طاءفة من الطواءف الخارجة عن الحق وسبب النزول نصاري نجران فيتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به علي المءمنين ويجعلونه دليلا علي ما هم فيه من البدعة الماءلة عن الحق كما تجده في كل طاءفة من طواءف البدعة فانهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شء ابتغاء الفتنة اي طلبا	496	5958300511273776150	343	605.5	280	976	35.1434440612793	60	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3405	true	-7846200147057032197	12	50	67	278	1640	300	للحق وابتغاء تاويله اي تفسيره علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج المعني انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله وما يعلم تاويله الا الله يعني ------------------------------------	3405	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0497	false	-9024742386582125870	0	42	0	231	1618	300	للحق وابتغاء تاويله اي تفسيره علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج المعني انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا ال----------------له الدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي	497	5958300511273776150	185	347.5	153	247	74.89878845214844	31	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3406	true	-2341339791620743162	45	267	252	1447	1627	300	وفي الصحيحين-------- عن عاءشة قالت تلا رسول الله لله هو ا--------------------لذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب قالت قال اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم وفي لفظ فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه -اولءك سماهم الله فاحذروهم هذا لفظ البخاري ولفظ -بن جرير وغيره فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فلا تجالسوهم واخرج الطبراني واحمد والبيهقي وغيرهم عن ابي امامة عنه صلي الله عليه و-----سلم قال هم الخوارج -قال -بن القيم في --اعلام الموقعين اذا سءل احد عن تفسير اية من كتاب الله تعالي او سنة عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فليس له ان يخرجها عن ظاهرها بوجوه التاويلات الفاسدة لموافقة نحلته وهواه ومن فعل ذلك استحق المنع من الافتاء والحجر عليه وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به اءمة الكلام قديما وحديثا وقال ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه راينا وندين الله به اتباع سلف الامة وقد درج صحابة --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام------------------------- وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع	3406	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0497	false	-9024742386582125870	70	300	371	1618	1618	300	وفي الصحيحين وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب قالت قال اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم وفي لفظ فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك سماهم الله فاحذروهم هذا لفظ البخاري ولفظ ابن جرير وغيره فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فلا تجالسوهم واخرج الطبراني واحمد والبيهقي وغيرهم عن ابي امامة عنه صلي الله عليه واله وسلم قال هم الخوارج وقال ابن القيم في الاعلام ---------اذا سءل احد عن تفسير اية من كتاب الله------ او سنة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فليس له ان يخرجها عن ظاهرها بوجوه التاويلات الفاسدة لموافقة نحلته وهواه ومن فعل ذلك استحق المنع من الافتاء والحجر عليه وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به اءمة الكلام قديما وحديثا وقال ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه راي-ا وندين -لله به اتباع سلف الامة وقد درج صحابة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمثقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه -منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع-	497	5958300511273776150	1164	2207.0	947	1271	91.58142852783203	201	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3406	true	-2341339791620743162	267	300	1447	1627	1627	300	الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل-	3406	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms0498	false	2155404337873376175	0	33	0	181	1682	300	الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل	498	5958300511273776150	180	355.0	148	181	99.44751739501953	32	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3423	true	2552295214901338566	158	202	817	1027	1533	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3423	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3459	false	-2736268795855099711	198	242	966	1176	1480	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3459	5958300511273776150	210	420.0	166	210	100.0	44	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3534	false	1932267430278842096	195	235	1054	1257	1590	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البق----ل وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3534	5958300511273776150	202	387.5	162	213	94.83567810058594	37	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3504	true	7484254256166758613	157	209	779	1033	1506	300	عن البراء بن عازب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحياة الدنيا وفي ------------------------------------------------اخرة وفي -رواية عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يثبت الله الذين امنوا	3504	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2100	false	839150988314025093	82	204	442	1038	1540	300	عن البراء بن عازب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا الاية وعن البراء قال اذا جاء الملكان الي الرجل في القبر فقالا من ربك فقال ربي الله وقالا وما دينك قال ديني الاسلام وقالا من نبيك قال نبي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك التثبيت في الحياة الدنيا وعن ابن عباس نحوه وعن ابي سعيد قال في الاخرة القبر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا في القبر واخرج البزار عنها ايضا قالت قلت يا رسول الله تبتلي هذه الامة في قبورها فكيف بي وانا امراة ضعيفة قال يثبت الله الذين امنوا	2100	5958300511273776150	228	285.5	177	597	38.190956115722656	41	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3528	true	7667737805610451670	31	147	165	776	1554	300	خذ العفو لما عدد الله تعالي -من احوال المشركين ما عدده وتسفيه رايهم وضلال سعيهم امر رسوله صلي الله عليه و-----سلم بان ياخذ العفو من اخلاقهم يقال اخذت حقي عفوا اي سهلا وهذا نوع من التيسير الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما ثبت في الصحيح انه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا والمراد بالعفو هنا ضد الجهد---------------------------- والعفو التساهل في كل شء كذا في بعض التفاسير وفي جامع البيان خذ العفو من اخلاق الناس كقبول اعذارهم والمساهلة معهم انتهي وفي تفسير الخازن المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستعصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء وق----------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يعني خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس -	3528	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms1434	false	2863892403725227982	53	177	293	911	1552	300	خذ العفو لما عدد الله سبحانه من احوال المشركين ما عدده وتسفيه رايهم وضلال سعيهم امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان ياخذ العفو من اخلاقهم يقال اخذت حقي عفوا اي سهلا وهذا نوع من التيسير الذي كان يامر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما ثبت في الصحيح انه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا والمراد بالعفو هنا ضد الجهد وقيل الفضل وما جاء بلا كلفة والعفو التساهل في ك------------------------ل شء وقيل المراد خذ العفو من صدقاتهم ولا تشدد عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم فيها وتاخذ ما يشق عليهم وكان هذا قبل نزول فريضة الزكاة عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت هذه الاية الا في اخلاق الناس رواه البخاري قال مجاهد----- خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسيس	1434	5958300511273776150	417	728.5	330	739	56.42760467529297	74	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	55	146	297	770	1603	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال----------------------------------- فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات قلت	3594	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms3264	false	7307418986350170537	106	201	539	1043	1545	300	يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية و----ان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات قلت	3264	5958300511273776150	469	929.0	379	508	92.32283782958984	88	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3597	true	-7599778980641229582	122	211	621	1109	1581	300	الحضور معهم حلال ام حرام فقال مذه----------ب الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله وام-------------------ا الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة ال-------------------------------------------عجل------------------------------------------------------------------------- وانما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم -هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك--- واحمد بن حنبل	3597	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2604	false	7024228825868190743	74	180	402	983	1622	300	الحضور معهم جاءز ام لا فاجاب يرحمك الله مذهب الصوفية------- بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فقاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما الطبل فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان مجلس النبي -------------------مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم او- يعينهم علي باطلهم وهذا مذهب مالك--- وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل	2604	5958300511273776150	354	562.5	285	643	55.0544319152832	56	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	254	289	1265	1447	1498	300	ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2851	false	-9017030549823963455	179	213	911	1087	1519	300	ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا------- وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	2851	5958300511273776150	175	337.0	141	183	95.62841796875	33	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3726	true	-5645033929471006779	249	300	1279	1526	1526	300	ان رجلين سالاه عن الاستءذان في --ثلاث --عورات التي امر الله بها في القران فقال بن عباس ان الله ستير يحب الستر -كان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجا الرجل خادمه او ولده او يتيمه في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في-	3726	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2906	false	-1595706732283498581	206	255	1031	1272	1505	300	ان رجل-ا سال-ه عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال-------- ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما ف-جا الرجل خادمه او ولده او يتيم- في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في	2906	5958300511273776150	233	414.5	185	253	92.09486389160156	40	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000264-ara1.ms3727	true	618241304496171801	0	29	0	156	1484	300	تلك العورات التي سمي الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم--- الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به	3727	2562114315443329862	Shamela0037458-ara1.ms2906	false	-1595706732283498581	255	284	1272	1426	1505	300	تلك العورات التي سمي الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط----- عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به	2906	5958300511273776150	151	289.0	123	159	94.96855163574219	27	JK000264-ara1	Shamela0037458-ara1