id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0163	true	8426567390703008260	174	212	877	1057	1501	300	بقية -----بن الولي-----------------د الحمصي احد الاءمة قا-ل النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة -قال -بن عدي اذا حدث عن اهل الشام فهو ثبت واذا روي عن غيرهم خلط قال الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس به	163	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0034	false	-5298688882700428331	192	229	1006	1190	1552	300	بقية فهو ابن الوليد الكلاعي ابو محمد الحمصي احد الاعلام قال النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة وقال ابن عدي اذا حدث عن اهل الشام فهو ثبت وقا---------------------ل الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس به	34	5843205891262753145	151	269.0	119	205	73.65853881835938	26	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0166	true	1116452902621843477	3	70	22	375	1513	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير--- العلماء من السلف والخلف	166	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	163	230	824	1175	1505	300	-هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول ا----لشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير 1ب العلماء من السلف والخلف	1886	5843205891262753145	344	674.5	278	356	96.62921142578125	62	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	33	67	176	330	1483	300	محمدا يعني----- البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0952	false	-258046636770898918	85	122	421	588	1488	300	محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	952	5843205891262753145	148	277.5	115	167	88.62275695800781	31	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0455	true	5800862174926801881	77	180	387	926	1552	300	وقد زعم -بن القيم ان الحلة الحمراء----------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر-- مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي ولا يخفاك ا-----------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء هو ---------من اهل اللسان والجواب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون----------- بعضها احمر دون بعض----- لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل م--قالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	455	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	153	271	767	1378	1527	300	وقد زعم ابن القيم ان الحلة الحمراء التي لبسها النبي صلي الله عليه واله وسلم بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم------ ولا يخفاك ان ما تقدم من الصحاب---ة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة وهم من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت لان اطلاق لفظ الاحمر او الحمراء علي ما بعضه- احمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل ما قاله ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	1604	5843205891262753145	485	861.5	389	621	78.09983825683594	81	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0640	true	7432866878637474763	219	298	1121	1541	1549	300	يقرا في الظهر ب-سبح اسم ربك الاعلي اخرجه مسلم وانه قر-------------------------------ا من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر اخرجه النساءي--------------- وانه قرا في الاولي من الظهر ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية اخرجه النساءي------------ وثبت انه كان يقرا في الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورت-ين يطول في الاولي ويقصر في الثانية عند-- البخاري ولم يعين السورتين وثبت--------------------------- انه كان يقرا ف-------------------------------------------ي الظهر في الرك--------------------عتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي----------------------- الاخري-ين قدر	640	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1009	false	-1656905887181374488	184	293	940	1513	1550	300	يقرا في الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة ايضا وانه قرا فيها من سورة لقمان والذاريات-------------- اخرجه النساءي من حديث البراء وانه قرا في الاولي من الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية اخرجه النساءي ايضا عن انس وثبت انه كان يقرا في الاوليين منهما-------- بفاتحة الكتاب وسورتيين يطول في الاولي ويقصر في الثانية اخرجه البخاري ولم يعين السورتين وثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر-- قدر قراءة السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخراتين قدر	1009	5843205891262753145	349	560.5	281	597	58.458961486816406	53	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0649	true	5219422596213955937	65	172	328	866	1531	300	البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او احدا--هما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قر-----ا الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا----- المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقبة بن عامر وانه قر-----ا انا فتحنا لك فتحا مبينا اخرجه عبد الرزاق عن ابي بردة وانه قر-----ا الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايض---ا عن جابر بن سمرة وانه قرا ب----------يونس وهود اخرجه -بن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قر-----ا اذا زلزلت كما تقدم في الباب ا-لمتقدم وانه قرا الم تنزيل السجدة و-هل اتي علي الانسان اخرجه الشيخا-------ن من حديث -بن مسعود	649	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1009	false	-1656905887181374488	23	138	119	690	1550	300	البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او في احدهما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قرا فيها الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا فيها المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقية بن عامر وانه قرا فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا اخرجه عبد الرزاق عن ابي برزة وانه قرا فيها الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايضا 3ا عن جابر بن سمرة وانه قرا فيها بسورة يونس وهود اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قرا فيها اذا زلزلت------------ اخرجه ابو داود وانه قرا فيها----- السجدة و هل اتي علي الانسان اخرجه ال-بخاري ومسلم من حديث ابن مسعود	1009	5843205891262753145	498	869.0	395	589	84.55008697509766	86	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0658	true	7329884813570097951	174	267	890	1366	1534	300	قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه قال المنذري واخرجه ------الترمذي وقال حديث حسن قلت واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه و-----------بن حبان --------والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال --------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله-------------- لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قا------------------ل الحافظ --------اسناده حسن	658	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1000	false	5227588511668435510	111	186	577	974	1580	300	قال لا--تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها اخرجه ابو داود والترمذي وا-----------------------------حمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وصححه ايضا ابن حبان والحاكم والبيهقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فلا تقرءوا بشء اذا جهرت به الا بام القران اخرجه ابو داود والنساءي والدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات وفي لفظ لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا ان- لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب اخرجه من تقد ذكره قال الحافظ بن حجر واسناده حسن	1000	5843205891262753145	188	129.0	152	627	29.984050750732422	24	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	0	98	0	520	1627	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم--- عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو الصواب انتهي قا--------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ---------هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القاءلون بان الامام يتحمل القراءة عن المءتم في الجهرية الفاتحة وغيرها والجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام لان القراءة مصدر --مضاف وهو من صيغ العموم	665	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1185	false	8549383944077947369	98	221	476	1106	1535	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري -شعبة -اسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم 5ب عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو الصواب انتهي وقال المجد ابن تيمية في المنتقي قد روي مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح انه مرسل وقال الحافظ ابن حجر وهو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فهذا الحديث كما تري قد علله الحافظ وجزموا بانه مرسل والمرسل من قسم الضعيف وعلي فرض انه ينتهض لكثرة طرقه فهو عام لان ال------مصدر المضاف -هو من صيغ العموم	1185	5843205891262753145	414	652.0	332	732	56.557376861572266	72	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0666	true	-4374999418801217842	206	258	1120	1372	1577	300	قال شارح المصابيح---------------- اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكل-مات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1015	false	2542102604743730758	177	233	919	1188	1531	300	قال شارح المصابيح وما احسن ما قال اعلم ان هذه الواقعة لا يجوز ان يكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلامات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمة ان يتعلم	1015	5843205891262753145	249	478.0	197	269	92.56505584716797	47	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0717	true	-4921915513761654663	96	142	488	720	1529	300	روي عن ابي هريرة انه ------------------------قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما	717	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1002	false	4129401108212914873	213	264	1061	1317	1485	300	روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا وقال	1002	5843205891262753145	229	438.5	183	256	89.453125	44	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0723	true	1697366433604071759	181	214	874	1044	1508	300	حديث ابي هريرة اذا------- ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة----------- وهذا هو المعروف------------- موقوف واما المرفوع فلا اصل له وعزاه الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العباد----ي عن -بن خزيمة انه احتج	723	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1002	false	4129401108212914873	241	276	1201	1379	1485	300	حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا وقال------------------------ الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن ابن خزيمة---- احتج	1002	5843205891262753145	135	202.0	109	206	65.53398132324219	21	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0805	true	-1733460767260154394	84	148	429	770	1576	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها	805	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	239	300	1282	1609	1609	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي ال-------------امي وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها-	731	5843205891262753145	323	637.0	263	341	94.72140502929688	58	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0805	true	-1733460767260154394	148	231	770	1215	1576	300	قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في احاديث الباب التي ذكرها بن تيمية في المنتقي وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي و-------------بن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	805	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0732	false	5473587243002618085	0	70	0	372	1538	300	قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انته--------------------------------------------------------------------------------------ي وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي عليه السلام وابن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	732	5843205891262753145	358	701.0	290	458	78.16593933105469	66	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0805	true	-1733460767260154394	23	85	119	433	1576	300	بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي-----ه ابو داود الاعمي ن------فيع وهو ضعيف جدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن خارجة عند احمد والنساءي بلفظ قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال- محمد وعن ابي حميد عند الشيخين وعن رويفع بن ثابت وجابر و-بن عباس عند ---المستغفري في الدعوات قال	805	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	91	182	440	928	1509	300	بريدة مرفوعا ب--لفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي--- ابراهيم انك حميد مجيد في اسناده ابو داود الاعمي واسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع واخرج احمد نفيع بن الحارث ابو داود النخعي الكوفي القاضي الهمداني الاعمي قال البخاري يتكلمون فيه وقال يحيي بن معين ليس بشء قال النساءي متروك ميزان الاعتدال 272 رقم في المسند عن زيد بن خارجة مرفوعا ب-----------لفظ قولوا اللهم صل علي محمد وعلي اله محمد وفي الباب ايضا -----------عن رويفع بن ثابت وجابر وابن عباس اخرجها المستغفري في الدعوات وفي	2274	5843205891262753145	248	405.5	197	515	48.155338287353516	40	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0805	true	-1733460767260154394	85	201	433	1056	1576	300	النووي في شرح المهذب----- ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها----- قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه	805	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2276	false	-1619703952740831720	30	142	154	758	1593	300	النووي في شرح المهذب فقال ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي------------- محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة بجمع الجميع قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابرا----------------هيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي فهذا	2276	5843205891262753145	588	1142.0	478	633	92.89099884033203	104	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms0806	true	-7038225135890637497	106	180	538	878	1493	300	سكت عنه ابو داود و--------المنذري وهو من طريق ابي ج---------------------عفر محمد بن علي بن الحسين بن علي عن المجمر عن ابي هريرة عنه وقد اختلف فيه علي ابي جعفر واخرجه النساءي من ط------------------------ريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن ابي جعفر-------- عن محمد بن الحنفية عن ابيه عن علي ع-------ن النبي------------------------ بلفظ حديث ابي هريرة وقد اختلف فيه علي ابي جعفر----- وعلي--- حبان بن يسار	806	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	6	88	34	426	1509	300	سكت عنه ابو داود وسكت عنه المنذري في مختصر السنن وقد اختلف فيه علي ابي جعفر محمد بن علي ع-----------------ن المجمر عن ابي هريرة------------------------------- واخرجه النساءي في مسند علي عليه السلام من طريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن ابي جعفر المذكور عن محمد بن الحنفية عن ابيه امير المءمنين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بلفظ حديث ابي هريرة وقد اختلف فيه علي ابي جعفر ايضا وعلي بن حبان بن يسار	2274	5843205891262753145	263	432.0	206	440	59.772727966308594	47	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1002	true	652000539653626660	176	200	979	1109	1632	300	ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1002	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	43	67	229	360	1528	300	ان الصحابة كانوا يسافرون مع النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1154	5843205891262753145	121	226.0	98	135	89.62963104248047	21	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1003	true	-6599833015933161550	211	298	1074	1518	1524	300	افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي كلام الخطابي و--الي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان و--------بن عباس	1003	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1151	false	8854337958136315336	199	281	1039	1448	1561	300	اقول -ذهب الي القول بوجوب القصر كثير من السلف والخلف قا---------------------------ل الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار---- ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن ع--------باس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سلمي----ان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت وقد نسب القول بالوجوب الي النووي الي كثير من اهل العلم ذهب الي القول بان القصر رخصة-- عاءشة وعثمان وروي عن ابن عباس	1151	5843205891262753145	294	493.0	233	455	64.61538696289062	49	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1006	true	8948788744295903419	19	106	99	517	1502	300	ثلاثة اميال قال في الفتح وهو------------------------------------------------------------ اصح حديث ورد في ذلك---- واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية -عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموض-ع الذي يبتدء القصر منه	1006	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1148	false	6876895968575626412	115	172	593	896	1520	300	ثلاثة اميال والثلاثة الاميال مندرجة في الثلاثة الفراسخ فتوجه بالاكثر احتياطا وهذا الحديث اصح ما-- ورد في التقدير واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر اوجيب عنه ب---------------------------------------------------------ان يحيي بن يزيد الواوي عن انس انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضوع الذي يبتدا القصر منه	1148	5843205891262753145	198	302.5	154	484	40.90909194946289	37	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1235	true	-4499351697285571677	29	68	153	354	1562	300	ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن--- لفظه وهم فيها الراوي وانما هو- فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع- الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا	1235	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1226	false	-6956729586240679719	106	146	556	761	1552	300	ابراهيم الحربي -انه قال في سياق هذا المتن ما لفظه وهم فيها الراوي وانما قال فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	1226	5843205891262753145	195	364.0	156	206	94.66019439697266	32	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1235	true	-4499351697285571677	0	23	0	127	1562	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	1235	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1511	false	8702895848193462529	235	256	1226	1342	1579	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال -----------في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	1511	5843205891262753145	116	229.0	95	127	91.33858489990234	21	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1589	true	-7033445251104479052	2	50	14	246	1560	300	لا رضاع الا ما شد العظم وانبت ا----------------------------------------------------------------------------------للحم وحديث لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام -رواه الترمذي وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححه وحديث لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة- حافظ	1589	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1280	false	4891085239813042750	11	122	64	606	1520	300	لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا عنه صلي الله عليه واله وسلم وجديث ام سلمة عنه صلي الله عليه و----اله وسلم --لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي فكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وصححه كما ذكره الظفاري في تخريج البحر وحديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه والحاكم وحديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله و-سلم لا رضاع الا ما كان في الحولين قال- الدارقطني----- لم يسند الي ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو فقيه حافظ	1280	5843205891262753145	191	304.0	147	555	34.41441345214844	32	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms1692	true	-1352344264543690863	74	169	388	853	1522	300	احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبديزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الامام----- هذا الاسناد وحسنه	1692	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1271	false	8622577772929586006	51	118	262	597	1532	300	احمد --------في مسنده عن سعيد --بن ابراهيم قال اخبرني-- محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع-----------باس قال طلق ركانة-------------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال طلق-----------تها ثلاثا--------- في مجلس واحد قال نعم قال فانك- تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها----------------------------------------------------------------------- وقد صحح الامام احمد هذا الاسناد وحسنه	1271	5843205891262753145	303	516.5	241	476	63.655460357666016	54	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	105	153	591	832	1552	300	المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الاخ و--الاخت لابوين او لاب فانهم يرث--ون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2093	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1881	false	-4838790051255408571	181	250	957	1301	1559	300	المراد---------- ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا وقال ابن التين المراد العم مع العمة وابن الاخ مع بنت الاخ وابن العم مع بنت العم فان المذكور يرثون دون الاناث وخرج من ذلك الاخ مع الاخت لابوين او لاب فانهم يشتركون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1881	5843205891262753145	226	411.5	180	355	63.66197204589844	41	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	143	225	720	1140	1525	300	لم تصله اخفاف الابل اي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن وال-مع----ني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف---- التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي -كذا في	2210	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1390	false	1816095131141205339	87	152	424	745	1508	300	لم تنله اخفاف الابل قلت الماء الع-د هو الماء الداءم الذي------------------------- لا ينقطع وجمعه اعداد ونهيه عن حمي الاراك الا-------------------------- ما لم تنله اخفاف الابل اي لم تبلغه افواهها بمشيها اليه و--------------------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن والجمع اخفاف اي ما مرت من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من صغار الابل التي لا تقوي علي الام-ان في طلب المرعي ذكره في	1390	5843205891262753145	206	284.5	156	430	47.906978607177734	36	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	99	134	505	682	1525	300	انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد---- وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه------------------------ الدور بالمدينة انتهي قال	2210	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1864	false	8441821070065397413	124	164	640	839	1555	300	انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه واله وسلم الدور بالمدينة------ قال	1864	5843205891262753145	171	316.0	137	205	83.41463470458984	32	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2220	true	7372745642633411496	24	180	144	939	1530	300	ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور --لما راي من المصلحة في ذلك وفيه وجه اخر وهو ان تكون تلك الدور في ---ايديهن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق با-لسكني دون المل-ك كما كانت دور النبي صلي الله عليه واله وسلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه صلي الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركناه صدقة انتهي كلام الخطابي والحديث سكت عنه المنذري وحكي صاحب الفتح عن -بن التين------------------------------ انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه و-----سلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبر--ي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	2220	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1864	false	8441821070065397413	52	194	279	1006	1555	300	ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن فاختار --لهن المنازل لما راي من المصلحة قال ويجوز-------------- ان تكون---- الدور 2ب في ايدي-----------هن علي سبيل الرفق بهن للسكني لا للتمليك كما كانت حجر النبي صلي الله عليه واله وسلم في ------ايدي نساءه انتهي من الجامع ومما له مدخل في المقام ما نقله--------------------------------------------------------------------------------- صاحب الفتح عن ابن التين قال في سياق الكلام في الاقطاع انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه واله وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	1864	5843205891262753145	593	1059.0	475	845	70.1775131225586	104	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2432	true	-8262164714732392947	232	300	1153	1491	1491	300	تقسيم للاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من التبعة وان كان-	2432	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	71	139	364	703	1527	300	تقسيم الاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من التبعة وان كان	743	5843205891262753145	337	668.0	270	339	99.41002655029297	66	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	29	96	159	485	1521	300	عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم و------قال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب انتهي قلت هذا ال---------------------------------------حديث--------------- عند احمد والنساءي بلفظ قال قلت يا-رسول الله ارض -ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان	2552	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1344	false	-6177698057182641609	143	210	732	1060	1535	300	عمرو بن الشريد عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي اول قصه قال-------------------------------------------------------- في اخرها ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتها يعني الدار اخرجه البخاري وحديث الشريد بن سويد عند احمد والنساءي بلفظ ----قلت يا رسول الله ارضي ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان	1344	5843205891262753145	156	207.5	121	388	40.20618438720703	27	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	101	154	514	769	1437	300	وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث بن ع-----------------------------------مرو بن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي ع------------ن اصحاب معاذ------------------------------------------------------------------- عن معاذ------------------------------------------------------------ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا --مرسل 3593 لما بعثه الي اليمن قال الحافظ بن القيم في	2597	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1622	false	-1470990780533867899	0	85	0	406	1474	300	وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل انتهي وقد اخرجه ايضا احمد والطبراني والبيهقي وابن عدي وهو من طريق الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اياس من اهل حمص من اصحاب معاذ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه بعث معاذا وفي رواية لابي داود عن معاذ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البخاري الحارث بن عمرو روي عنه ابو عون و--------لا يعرف الا بهذا المرسل قلت قد جمع -----------------الحافظ ابن كثير في	1622	5843205891262753145	165	250.0	128	431	38.28306198120117	29	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2608	true	-3081848997914580084	15	37	78	189	1574	300	بقوله كيف وقد قيل وفي بعض الفاظه دعها وفي رواية الدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق	2608	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1510	false	8437898202101106049	109	130	575	681	1555	300	بقوله كيف وقد قيل وفي بعضها----- دعها وفي رواية للدارقطني لا خير لك فيها ولو كان من باب الاحتياط لامره بالطلاق	1510	5843205891262753145	104	199.0	83	111	93.69369506835938	20	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2667	true	1623879202682769651	80	139	386	679	1500	300	وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام اخرجه مسلم والدارقطني واخرج- الشيخان واحمد عن ابي موسي ان النبي------------------------ قال كل مسكر حرام واخرج احمد ومسلم والنساءي عن جابر ان النبي------------------------ قال كل مسكر حرام واخرجه اح-----------------------------------------------------------------------------------------مد والترمذي وصححه -النساءي و-بن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي------------------------ قال كل مسكر حرام واخرجه بن ماجه من حديث -بن مسعود	2667	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1556	false	-5686187484036253571	72	166	378	836	1513	300	وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام اخرجه مسلم والدارقطني واخرجه الشيخان واحمد عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل مسكر حرام واخرج احمد ومسلم والنساءي عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل مسكر حرام واخرج ابو داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل مسكر حرام واخرج ابن ماجه من حديث ابن مسعود	1556	5843205891262753145	287	486.5	230	458	62.66375732421875	49	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2668	true	6555724530868709270	145	204	744	1049	1519	300	واخرج النساءي والبزار و-بن حبان والدارقطني عن سعد -بن ابي وقاص نهي رسول الله------------------- عن قليل ما اسكر كثيره وفي الباب عن علي------------ رضي الله عنه عند الدارقطني وعن -بن عمر غير حديثه المتقدم عند الطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارقطني	2668	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1556	false	-5686187484036253571	224	283	1129	1430	1513	300	واخرج النساءي والبزار وابن حبان والدارقطني عن سعد ابن ابي وقاص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قليل ما اسكر كثيره وفي الباب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند الدارقطني وعن ابن عمر غير حديثه المتقدم عند الطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني و ----------------------------عن عبد الله بن عمر---------- عند الدارقطني	1556	5843205891262753145	266	478.5	215	339	78.46607971191406	44	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2671	true	4817718027378619621	256	300	1299	1518	1518	300	قال في النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضع-ف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف-	2671	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1564	false	-1290564892388045762	10	53	58	277	1576	300	قال في النهاية المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعيف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر صاحبه كاقطف	1564	5843205891262753145	214	405.0	172	222	96.39639282226562	39	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2672	true	-1829282165268877981	74	281	407	1487	1593	300	الحافظ -بن حجر---------- من قال انها اي الحشيشة لا تسكر وانما تخدر فهي----- مكابرة فانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة قال و-----------------اذا سلم عدم الاسكار ف---هي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العر-اقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم و----------قد اخطا القاءل حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال بن تيمي----------------ة ان الحد في الحشيشة واجب قال ----------------------------------------------------------------------------بن البيطار ان الحشيشة وتسمي القنب يوجد في مصر مس-------------------------كرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها بعض العلماء ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون وفيه زيادة مضار قال بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه --متاخر علماء الفريقين------------------ واعتمدوه	2672	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1565	false	-1190579122830152498	132	282	711	1524	1640	300	الحافظ ابن حجر مجيبا علي من قال ان----- الحشيشة ليست بمسكرة بل مخدرة ان ذلك مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة انتهي وعلي الجملة انه اذا سلم انها غير مسكرة فهي مفترة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من الامرين يقتضي تحريمها وقد ------حكي الفريابي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قالا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخ-ر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر ا---------------بن تيمية في كتاب السياسة ان الحد----------- واجب في الحشيشة كالخمر وحكي الماوردي ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد وقال ابن البيطار واليه انتهت الرياسة-------- في معرفة خواص النبات ان الحشيشة مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهميت اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وقال ا-----------------------------------------------------------------بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة و-قله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه	1565	5843205891262753145	395	481.0	310	1270	31.10236167907715	54	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2673	true	-6365534222911248323	16	102	84	532	1659	300	وعطف المفتر علي المسكر يدل علي المغايرة بين السكر والتفتير لان العطف يقتضي التغاير بين الشيءي---ن فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر علي النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة قا----ل الرافع-----------------------------------ي ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد فيه قال بن رسلان و----------------------------------يقال ان الزعفران يسكر اذا استعمل مفردا بخلاف ما اذا استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من ماءه يزيل العقل وهو حرام اذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهي	2673	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1564	false	-1290564892388045762	126	223	678	1183	1576	300	وعطف المفتر علي المسكر يدل علي انه غيره------------------- لان العطف يقتضي المغايرة قال ابن رسلان فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر علي النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة وقد نقل الرافعي والنووي في باب الاطمعة عن الروياني ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم اكله ولا حد فيه حكم البنج والزعفران والجوز الهندي قال ابن رسلان يقال ان الزعفران يسكر اذا استعمل مفردا بخلاف ما اذا استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من ماءة يزيل العقل وهو حرام اذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهي	1564	5843205891262753145	396	733.5	317	524	75.57251739501953	72	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2673	true	-6365534222911248323	156	264	860	1456	1659	300	الزركشي ان هذه الامور المذكورة تءثر في متعاطيها المعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض و-------------------------------قيل والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر تتولي منه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فنقرر من هذا انها لا تحرم الا لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر مع الفارق وهو انتفاء بعض الاوصاف لا يصح	2673	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1566	false	4602217533755948413	1	114	5	624	1637	300	الزركشي ان هذه الامور المذكورة تءثر في متعاطيها المعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانشكف سره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ثم نقل عن الغزالي الخلاف في ذلك قيل والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر يتولد منه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فتقرر من هذا انه---ا تحرم---- لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر مع الفارق وقد انتفي- بعض الاوصاف لا يصح	1566	5843205891262753145	579	1116.5	473	627	92.34449768066406	99	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2673	true	-6365534222911248323	109	133	578	721	1659	300	شرح المصابيح ناقلا عن الامام شرف الدين ان الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لاضراره لا لكونه مسكرا وكذلك القريط وهو الافيون انتهي	2673	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1567	false	-734743732334872234	258	281	1321	1457	1554	300	شرح الاثمار------- عن الامام شرف الدين ان الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لاضراره لا لكونه مسكرا وكذلك القريط وهو الافيون انتهي	1567	5843205891262753145	131	250.5	108	143	91.60839080810547	22	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2674	true	5768730376919542181	19	64	103	343	1572	300	السيد- الشريف الجرجاني في تعريفاته السكر غفلة تعرض بغلبة السرور علي العقل بمباشرة ما يوجبها من الاكل والشرب والسكر من الخمر عند ابي حنيفة رحمه الله ان لا يعلم الارض من السماء وعند ابي يوسف ومحمد -الشافعي--- ان يختلط كلامه وعند بعضهم ان يختلط في	2674	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1561	false	-7519352064785806573	257	300	1329	1555	1555	300	المحقق الشريف في ال-------تعريفات- السكر غفلة تعرض بغلبة السرور علي العقل لمباشرة ما يوجبها من الاكل والشرب والسكر من الخمر عند ابي حنيفة---------- ان لا يعلم الارض من السماء وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي هو ان يختلط كلامه وعند بعضهم ان يختلط في-	1561	5843205891262753145	212	376.0	172	245	86.53060913085938	37	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2688	true	-5054453757166224152	26	131	132	659	1456	300	حديث صالح للاحتجاج به لان ابا داود سكت عنه وقد روي عنه انه لا يسكت الا عما هو صالح للاحتجاج به وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ مثل بن الصلاح وزين الدين العراقي والنووي وغيرهم واذا -اردنا الكشف عن حقيقة رجال اسناده فليس منهم من هو متكلم ف-يه الا شهر بن حوشب وقد اختلف في شانه اءمة الجرح والتعديل فوثقه الامام احمد ويحيي بن معين وهما اماما الجرح والتعديل ما اجتمعا علي توثيق رجل الا وكان ثقة ولا علي تضعيف رجل الا وكان ضعيفا فاقل احوال حديث شهر المذكور ان يكون حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة بجامعه انتهي قلت--- قال	2688	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1563	false	624470018406483899	175	276	909	1427	1557	300	حديث صالح للاحتجاج به لان ابا داود سكت عنه وقد روي عنه انه لا يسكت الا عما هو صالح للاحتجاج--- وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ كا--بن الصلاح وزين الدين-------- والنووي وغيرهم واذا لاردنا الكشف عن حقيقة رجال اسناده فليس فيهم من هو متكلم عليه الا شهر بن حوشب وقد اختلف في شانه اءمة الجرح والتعديل فوثقه الامام احمد ويحيي بن معين وهما اماما الجرح والتعديل ما اجتمعا علي توثيق رجل الا وكان ثقة ولا علي-تضعيف رجل الا وكان ضعيفا فاقل احوال حديث شهر المذكور ان يكون حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة لجامعه تعريف المفتر قال	1563	5843205891262753145	500	946.0	399	532	93.9849624633789	96	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2834	true	-8515523066676455578	189	230	959	1158	1514	300	الخطابي وقال محمد بن اسماعيل------------- كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول---------- الله--------------- وكانه قول -بن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره--- وما منا الا	2834	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0705	false	-6670449376057045720	164	209	834	1055	1519	300	الخطابي -قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس ق-----ول النبي صلي الله عليه واله وسلم وكانه قول ابن مسعود-------------- وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا الا	705	5843205891262753145	179	298.5	142	241	74.27385711669922	31	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	245	300	1258	1545	1545	300	قال النووي واختلف العلماء في هذا الحدي--------------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تع-------الي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ- المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية قال الخطابي و---كثيرون هو-	2841	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	139	187	681	935	1543	300	قال النووي -اختلف العلماء في ------حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذه المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقا-------------------------------------------------------ل الخطابي قال كثيرون هو	711	5843205891262753145	215	368.5	174	316	68.03797149658203	34	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	187	214	935	1074	1543	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكون--------------------- صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجم-ع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	711	5843205891262753145	137	256.5	110	167	82.03592681884766	25	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	5	112	28	566	1558	300	اي ال-طيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال الحافظ بن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا الحديث بقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء وروي الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي من حديث بن عمر ان رسول الله قا------------------------------------------------------------ل اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد -لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا	2842	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0713	false	-8878801839320680093	163	221	844	1144	1547	300	في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان المعني في ذلك ما رواه الدمياطي باسناد ضعيف في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حن-ت المراة الي------------- زوجها--------------- الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد فلا يسمع فيها الاذان--------- فهي مشء-ومة وقيل	713	5843205891262753145	194	141.0	152	602	32.225914001464844	30	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2844	true	-3531697782935463249	141	276	765	1475	1595	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي و-------اختلف- الاثار عن النبي------------------------ في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران اي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي-------------------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت---- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2844	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	182	300	909	1522	1522	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض علي مصح المتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران و----------------------------------------------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ص اكل مع --مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير----- انه لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز-	707	5843205891262753145	489	835.5	397	785	62.29299545288086	85	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2845	true	2637901911375864216	106	156	518	760	1483	300	الشريد بن سويد الثقفي ----------------------------قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي------------------------ انا قد بايعناك فارجع واخرج- البخاري تعلي--------قا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول------------------- لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	123	189	621	941	1522	300	الشريد بن مءيد الثقفي عند مسلم والنساءي وابن ماجه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم انا قد بايعناك فارجع واخرجه البخاري في صحيحه تعلقا من حديث سعيد بن مثني -قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام -ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	707	5843205891262753145	226	392.0	178	322	70.18633270263672	42	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2845	true	2637901911375864216	0	94	0	459	1483	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن -بن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقا-----ل الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن ب-ن المنكدر وقال -بن عدي الجرجاني لا اعلم----- يرويه عن حبيب---------- غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا اخر كلامه والمفضل بن فضالة هذا بصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي	2845	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0708	false	-6745842496566002152	43	135	213	672	1518	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح انتهي قال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر وقال ابن عدي الجرجاني لا اعلم احدا يرويه عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة ----------وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد-------- انتهي والمفضل بن فضالة الب--صري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس--- بذاك وقال النساءي ليس بالقوي	708	5843205891262753145	424	789.5	336	482	87.96680450439453	80	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2945	true	-7201404906956531651	228	268	1139	1322	1498	300	احمد و-بن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية -بن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية -بن حبان---- سمع ابا عامر وابا مالك	2945	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2028	false	-7842112013322670504	242	283	1250	1440	1536	300	احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية ابن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية ابن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك	2028	5843205891262753145	183	344.5	143	190	96.31578826904297	36	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2951	true	-8892171562955272768	20	152	100	744	1523	300	قال علي رضي الله عنه نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم قد استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن ان النهي مختص بعلي رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية والجواب ان النهي ليس بمختص بعلي رضي الله عنه بل يعم جميع الناس يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال راي رسول الله علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث------------------------------------ ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي ----------انه قال اذا صح الحديث------------------------------ خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1608	false	-9156396216570856196	208	272	1082	1400	1551	300	قال علي رضي الله عنه نهاني---------- ولا اقول نهاكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وقد جاءت احا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو المتقدم واحاديث اخري ثم قال ---------لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا صح --حديث النبي صلي الله عليه واله وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث	1608	5843205891262753145	222	349.0	175	720	30.83333396911621	39	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2965	true	5374366014331341689	228	263	1186	1378	1579	300	بفتح الراء المهملة وسكون التحتية------- ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط ---مضرجة بفتح الراء المشددة اي الملطخة	2965	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	214	251	1088	1289	1543	300	بفتح الراء المهملة وسكون المثناة من تحت ثم طاء مهملة ويقال رايطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة نسج- واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط والمضرجة بفتح الراء المشددة اي الملطخة	1605	5843205891262753145	183	346.5	148	202	90.59406280517578	31	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2967	true	40000961852419380	144	205	752	1051	1575	300	وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور انتهي كلام المنذري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح وهو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في نسخ الترمذي انه حسن	2967	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	34	115	165	543	1491	300	وهو كوفي -لا يحتج بحديثه ق------------------------ال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور قال الترمذي بعد ان ساقه معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر قال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به اذا لم يكن معصفرا قال الحافظ في الفتح -هو حديث ضعيف-------- وان وقع في نسخ الترمذي انه حسن	1602	5843205891262753145	242	432.5	189	412	58.73786544799805	48	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2970	true	-2953641841150298305	11	111	56	569	1551	300	رافع بن خديج وحديث حريث بن الابج وهذه الاحاديث الثلاثة تقدمت في باب الحمرة وقد عرفت ان واحدا منها لا يصلح للاحتجاج لما في اسانيدها من المقال الذي ذكرنا ومنه ما في صحيح--------------------------------------------------- البخاري وغيره م---------------ن ال----------------------------نهي عن المياثر الحمر ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثر- الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها----------------- مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه و-----سلم للحلة الحمراء في غير مرة ومنه ح-----------------------------------------------------------------ديث رافع بن برد-ا ورافع بن خديج------------------------ بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة الحديث اخرج---------ه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	2970	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1603	false	-6125432267860643809	17	146	75	729	1503	300	رافع بن خدي--------------------ج وهذه--------- الثلاثة الاحاديث علي فرض صلاحيتها -------------------------للاحتجاج بها لي--س في-ها ما يدل علي تحريم لبس الاحمر بل غاية ما فيها الدلالة علي الكراهة فقط ومن ادلتهم ما اخرجه البخاري وغيره من حديث البراء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن المياثر الحمر و-----لا يخفي----- ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما فيه تح---ريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها من الملبوس وغيره مع ثبوت لبس-----ه صلي الله عليه واله وسلم للاحمر مرات كما سياتي فان قيل ان الحاق غيرها بها بالقياس فسياتي ما يدل علي عدم صحته ومن ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال ابن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	1603	5843205891262753145	331	473.0	263	729	45.4046630859375	50	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms2970	true	-2953641841150298305	133	235	685	1219	1551	300	وقد زعم -بن القيم ان الحلة الحمراء----------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر-- مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ا-----------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو --------من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون----------- بعضها احمر دون بعض----- لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل م--قالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2970	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	153	271	767	1378	1527	300	وقد زعم ابن القيم ان الحلة الحمراء التي لبسها النبي صلي الله عليه واله وسلم بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ان ما تقدم من الصحاب---ة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة وهم من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت لان اطلاق لفظ الاحمر او الحمراء علي ما بعضه- احمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل ما قاله ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	1604	5843205891262753145	489	882.0	393	615	79.51219177246094	83	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3060	true	-6615078364760935739	126	157	633	785	1486	300	الترمذي هذا حديث غريب و-----قال وعبد الله بن مسلم ابو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روي عن عبد الله بن بريدة وغيره قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	3060	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1583	false	-4597704755105475880	102	133	478	632	1468	300	الترمذي هذا حديث غريب وفي اسناده عبد الله بن مسلم ابو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو روي--- عبد الله بن بريدة وغيره قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به	1583	5843205891262753145	145	273.0	116	157	92.356689453125	28	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3068	true	-6492905497449057301	240	284	1221	1437	1515	300	الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ---------------------- من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها كيف شءتم قال الهيثمي في مجمع الزواءد -في اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف	3068	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1574	false	-5509550104161403515	176	224	854	1084	1467	300	الطبران -في الكبير والاوسط من حديث سهل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة العبوا بها كيف شءتم قال-------- في مجمع الزواءد وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف	1574	5843205891262753145	190	337.5	150	239	79.49790954589844	37	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	49	99	265	511	1547	300	احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ اخذ----------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم ونقل الحافظ عبد الحق عن ----------بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	3070	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1572	false	-7815898453461573362	33	95	155	450	1460	300	احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم قال-------- عبد الحق حاكيا عن علي بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	1572	5843205891262753145	223	382.5	176	303	73.59735870361328	38	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3160	true	-4888176999699194462	66	88	358	458	1542	300	من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها--- ولا كسبها في الايمان ان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه	3160	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0422	false	-5102354292975041094	269	291	1378	1478	1521	300	من باب اللف التقديري اي لا ينفع نفسا ايمانها 1ب ولا كسبها في الايم---ان لم تكن امنت من قبل او كسبت فيه	422	5843205891262753145	97	182.0	76	103	94.17475891113281	20	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3269	true	8061449294947916091	6	37	28	223	1584	300	وارادة اللواط اظهر بدليل تثنية الضمير والاول----------- اراد الزاني والزانية ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الاذي والتوبة والاعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس انتهي	3269	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0899	false	-3526195496384957108	253	286	1318	1523	1609	300	وارادة اللواط اظهر بدليل تثنية الضمير والاول قال المذهب اراد الزاني والزانية ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واش-راكهما في الاذي والتوبة والاعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس انتهي	899	5843205891262753145	194	373.0	163	206	94.17475891113281	29	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3306	true	5651514361591346264	226	255	1163	1300	1510	300	-بن الطلاع في احكامه--------------- لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	3306	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0899	false	-3526195496384957108	158	190	816	969	1609	300	ابن الطلاع في احكامه كما في التلخيص لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به	899	5843205891262753145	137	257.0	108	153	89.54248046875	27	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	227	300	1178	1534	1534	300	او غير ذلك وجوها اخر وخلق لها اي----- للجنة اهلا اي يدخلونها ويتنعمون بها وخلقها لهم اي خلق الجنة لاهلها وهم في اصلاب اباءهم الجملة حال----------------------------------------------------------- قال النووي--------------------------- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0254	false	-810560724172126303	2	85	10	405	1531	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم-------------------------------------------------- وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهي في اصلاب اباءهم هكذا ساقه مسلم في صحيحه قال النووي في شرح مسلم عند ذكر ما نصه اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف منهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة---- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	254	5843205891262753145	263	426.0	207	453	58.057395935058594	50	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3544	true	3100245094632956477	91	113	456	561	1452	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم احدا يروي----------ه الا -----------ابو بكرة ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	3544	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	39	65	189	311	1491	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه---- يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم	1602	5843205891262753145	94	155.0	73	126	74.6031723022461	18	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	70	101	368	530	1603	300	الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح و----------------------------من تركها-------- فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر	3594	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2045	false	-3327542658323971471	262	300	1400	1594	1594	300	المشتبهة والمءمنون وقافون عند الشبهات كما ثبت ذلك في--- الصحيح عنه صلي الله عليه واله وسلم فمن ترك المشتبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر-	2045	5843205891262753145	144	248.5	115	198	72.7272720336914	25	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	217	253	1170	1354	1602	300	عن ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا ق-ال السيد الله قالو------------ا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا قال فقال قولوا بقو-------------لكم ولا يستجرينكم	3620	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2195	false	1256668204268586212	198	236	1025	1222	1544	300	عن عبد الله بن الشخير قال------ انطلقت في وفد بني عامر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلن-ا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا ق-----ال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجر-نكم	2195	5843205891262753145	147	246.0	115	210	70.0	22	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	59	93	281	450	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري واخرجه مسلم---------- والترمذي والنساءي	3676	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms0673	false	-8187031665962426117	186	221	929	1095	1443	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه روا--------------ه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي	673	5843205891262753145	152	280.0	120	180	84.44444274902344	29	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3749	true	-6607929327036512868	228	299	1135	1481	1485	300	المنذري--------------- واخرجه -بن ماجه وفي اسناده ابو غالب واسمه حزور- ويقال نافع ويقال سعيد بن الحزور قال يحيي بن معين صالح الحديث وقال مرة ليس به باس وقال مرة ترك شعبة ابا غالب انه راه يحدث في الشمس وضعفه شعبة علي انه تغير عقله وقال موسي بن هارون ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي وقال -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به الا فيما يوافق الثقات وقال -بن سعد في الطبقات	3749	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2171	false	404143380955585480	42	110	211	548	1495	300	المنذري في مختصر السنن واخرجه ابن ماجه وفي اسناده ابو غالب------ حزوره ويقال نافع ويقال سعيد بن الحزور قال يحيي بن معين صالح الحديث وقال مرة ليس به باس وقال مرة ترك شعبة ابا غالب---------------------- وضعفه شعبة علي انه تغير عقله وقال موسي بن هارون ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به الا فيما يوافق الثقات وقال ابن سعد في الطبقات	2171	5843205891262753145	318	581.0	253	365	87.123291015625	60	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000264-ara1.ms3750	true	7655083709470668962	0	72	0	379	1520	300	نافع وكان ضعيفا منكر الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال مرة ثقة هذا اخر كلامه وحزور بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة وهو مذكور في الاسماء المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا انتهي	3750	2562114315443329862	Shamela0036543-ara1.ms2171	false	404143380955585480	114	169	566	845	1495	300	نافع وكان ضعيفا منكر الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال مرة ثقة انتهي-- كلام المنذري ثم قال بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا ق-------------ال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا انتهي	2171	5843205891262753145	254	471.5	204	379	67.01847076416016	47	JK000264-ara1	Shamela0036543-ara1