id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	169	217	899	1132	1617	300	قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ان ابي واباك في النار قال النووي فيه ان من ---------------------------------------------------------------مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس--- هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء قد-- بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء	3473	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0058	true	-6807202130106898838	226	292	1140	1457	1495	300	قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفا دعاه قال ان ابي واباك في النار قال النووي فيه ان من مات علي الكفر فهو في النار ولا ينفعه قرابة المقربين وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النا----ر وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء	58	-2451080869687502888	206	365.5	161	321	64.17445373535156	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0121	true	-8513667602402990421	188	224	975	1154	1550	300	ابي هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق-- ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	121	-2451080869687502888	178	349.5	142	181	98.34254455566406	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	118	273	611	1375	1517	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ي-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي----------------- قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه والله اعلم قاله الحافظ في الفتح 27 1 499 باب كيف الاذان 143 حدثني ابي عبد الله بن زيد هو بدل --------------------------------------------------------عن ابي قال الحافظ في التقريب عبد الله بن زيد --------------------------------------------------	417	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0124	true	3444274004146556555	55	167	271	823	1462	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد جاءه وفي نسخة قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذل- الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان---- قبل ا---------ن يخبره عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد	124	-2451080869687502888	396	694.0	315	888	44.5945930480957	71	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	112	207	528	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	420	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0124	true	3444274004146556555	152	212	757	1029	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------- طاف بي-------------- وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله	124	-2451080869687502888	186	244.0	137	330	56.3636360168457	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2008	false	2986138852614754825	38	78	210	385	1528	300	وفي رواية محمد بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة -------------------انا لك به يا-رسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا-رسول الله لا ---بد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك	2008	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0156	true	1610684794414196278	129	174	682	877	1523	300	وفي رواية ا----بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة اخو بني عبد الاشهل انا لك به يا رسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا رسول الله انه لابد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك	156	-2451080869687502888	167	300.0	129	199	83.91960144042969	38	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	225	294	1178	1537	1570	300	ابي هريرة قال----------- حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما فانزل الله يسالونك عن الخمر والميس----------------------------------------------ر الاية فقال الناس ما حرم علين-----ا قال------ اثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتي كان يوم م-ن الايام صلي رجل من المهاجرين ام اصحابه في المغرب خلط في قراءته فانزل الله---- اغلظ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يا ايها الذين امنوا	2663	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0171	true	-4400900096980446316	196	300	1079	1632	1632	300	ابو هريرة فيما رواه احمد حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------فانزل الله يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة الي اخر الاية فقال الناس ما حرم علينا انما قال فيهما اثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتي كان يوما من الايام صلي رجل من المهاجرين ام اصحابه في المغرب خلط في قراءته فانزل الله اية اغلظ منها فيها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وكان الناس يشربون ثم نزلت اية اغلظ منها يا ايها الذين امنوا-	171	-2451080869687502888	345	613.5	280	561	61.4973258972168	57	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	145	244	736	1248	1532	300	فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض-------------------------------------- فاحاط بهم القوم فقالوا انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق--------------- ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة الي ان قال و---------------------------------------------------------------انطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ابنة الحارث والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته ياكل قطفا من عنب في يده------- وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله------ خبيبا	2247	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0174	true	-2282760962663689184	43	214	228	1146	1612	300	فلما -حس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنةوهي الرابية المشرفة فاحاط بهم القوم فقالوا ------------------------لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا رسولك فاستجاب الله تعالي لعاصم فاخبر رسوله خبرهم يوم اصيبوا فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ----------علي العهد والميثاق----- خبيب بن عد--ي وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة والنون المفتوحة المشددة وعبد الله بن طارق فانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة فابتاع بنو الحارث بن عامر خبيبا فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجتمعوا علي قتله استعار من بعض بنات الحارث موسي ليستحد بها يعني يحلق عانتهفغفلت عن ابن لها صغير فاقبل اليه الصبي فاجلسه عنده فخشيت المراة ان يقتله ففزعت فقال خبيب ما كنت لاغدر قال قالت وا------------لله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته ياكل قطفا من عنب مثل راس الرجل وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وما كان الا رزقا--- رزقه الله تعالي خبيبا	174	-2451080869687502888	363	504.5	287	983	36.927772521972656	60	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	51	243	247	1212	1508	300	سنة اربع قا----------------------ل السهيلي وكان ينبغي ان يذكرها بعد بدر لما روي عقيل بن خالد ومعمر عن الزهري قال كانت غزوة بني النضير علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد ----------------قال الحافظ وعند عبد الرزاق في مصنفه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة فانزل الله فيهم سبح الله الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام فكان جلاءهم اول حشر حشر في الدنيا الي الشام وهذا مرسل وقد وصله الحاكم عن عاءشة وصححه انتهي وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب وهم قريظة من صياصيهم اي حصونهم---------------------------------------------------- نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رء-سهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب حتي كان من هلاكهم ما كان	2162	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0179	true	3314058981766867669	57	182	305	922	1524	300	سنة اربعة وذكرها ابن اسحاق هنا قال السهيلي وكان ينبغي ان يذكرها بعد بدر لما روي عقيل بن خالد وغيره عن الزهري قال كانت غزوة بني النضير علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد ورجح الداودي ما قاله ابن اسحاق من ان------------------------------- غزوة بني النضير -----------------------------------------بعد بءر معونة مستدلا بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب---------------------------- من صياصيهم الاحزاب قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزا---------------------------ب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب حتي كان من هلاكهم ما كان	179	-2451080869687502888	481	844.0	380	1056	45.54924392700195	90	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	243	300	1212	1508	1508	300	وعند -بن سعد انهم حين هموا بغدره------------------- واعلمه الله بذلك ونهض سريعا الي المدينة بعث اليهم محمد بن مسلمة الانصاري ان اخرجوا من بلدي المدينة لان مساكنهم من اعمالها فكانها منها فلا تساكنوني بها وقد همم----------تم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون واكتروا من اناس-	2162	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0181	true	-8539732894857601501	83	134	410	662	1583	300	وعند ابن سعد انهم حين هموا بغدره صلي الله عليه وسلم واعلمه الله بذلك----------------------- بعث اليهم محمد بن مسلمة--------- ان اخرجوا من بلدي------------------------------------------- فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون وتكاروا من اناس	181	-2451080869687502888	219	378.0	175	327	66.97248077392578	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2163	false	5395784869005673634	0	76	0	411	1531	300	من اشجع ابلا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله -بن ابي فارسل الي رسول الله------------------- انا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهر ------------------التكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار اليهم -------------------في اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه فحاصره-------------------م وقطع نخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم اجلاهم عن المدين---------------------------ة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا امتعتهم علي ستماءة بعير فلحقوا اكثرهم بخيبر	2163	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0181	true	-8539732894857601501	134	292	662	1538	1583	300	من اشجع ابلا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله ابن ابي فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهر صلي الله عليه وسلمالتكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار اليهم عليه الصلاة والسلامفي اصحابه فصلي العصر بفناء بني النضير وعلي يحمل رايته فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلمقاموا علي حصونهم ومعهم النبل والحجارة واعتزلهم ابن ابي ولم يمنعهم وكذا حلفاءهم من غطفان فيءسوا من نصرهم فحاصرهم صلي الله عليه وسلم وقطع نخلهم وقال لهم عليه الصلاة والسلام اخرجوا منها ولكم دماءكم وما حملت الابل الا الحلقة باسكان اللام قال في القاموس الدرع فنزلت يهود علي ذلك فحاصرهم خمسة عشر يوما فكانوا يخربون بيوتهم بايديهم ثم اجلاهم عن المدينة وولي اخراجهم محمد بن مسلمة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا امتعتهم علي ستماءة بعير فلحقوا------- بخيبر	181	-2451080869687502888	401	718.5	326	883	45.41336441040039	67	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0185	false	-1048619740074963164	263	300	1267	1458	1458	300	قال السهيلي في الروض والاصح من هذه الاقوال----- ما رواه البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي-	185	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0183	true	678554095690357133	228	263	1168	1353	1539	300	قال السهيلي و-----------اصح من هذه الاقوال كلها ما رواه البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي	183	-2451080869687502888	178	328.0	145	197	90.35533142089844	32	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	40	141	208	741	1572	300	المواهب وكان من حديث هذه الغزوة ان نفرا من يهود منهم سلام بن مشكم وبن ابي الحقيق وحيي وكنانة النضيريون وهوذة بن قيس وابو عمار الواءليان خرجوا من خيبر حتي قدموا علي قريش -مكة وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك اليهود حتي جاءوا غطف-------------ان فدعوهم الي حربه صلي الله عليه وسل----------م واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان------- وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن في فزارة والحارث بن عوف المري في بني مرة في ---------------------------عشرة الاف والمسلمون ثلاثة الاف وقيل غير ذلك	2161	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0191	true	1131034365831411439	101	191	491	973	1559	300	الرابعة وكان من حديث هذه الغزوة ان نفرا من يهود---------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا --------حتي قدموا علي قريش بمكة وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك اليهود حتي جاءوا غطفان من قيس عيلان فدعوهم الي حرب---------ه عليه الصلاة والسلام واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن في فزارة والحارث بن عوف المري ف----ي مرة وكان عدتهم فيما ذكره ابن اسحاقعشرة الاف والمسلمون ثلاثة الاف وقيل غير ذلك	191	-2451080869687502888	411	723.5	332	591	69.54314422607422	69	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	110	262	590	1360	1559	300	صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد فلقيني غلام لعبدالرحمن بن عوف--------------------------------------------------- فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة الحديث فنودي يا-خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها قاله بن سعد وركب صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بن ام مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد -لمقداد بن عمرو وكان اول من اقبل اليه وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فادرك اخريات العدو ثم اتبعت القوم العدو وذلك بعد صريخه وقبل ان تلحقه فرسان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فعند------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق صرخ واصباحاه ثم خرج يشتد في اثار القوم فكان مثل السبع حتي لحق بالقوم وهو علي رجليه فجعل يرميهم بالنبل	1992	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0207	true	5346839115385844478	168	294	868	1504	1537	300	صلي الله عليه وسلم ليلا علي حين غفلتهم ونذرت لءن نجت لتنحرنها فلما قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته بذلك فقال انه لا نذر في معصية ولا لاحد فيما لا يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فنودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها------------ وركب صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف علي المدينة ا----------------بن ام مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد للمقداد بن عمرو------------------------------------------------------------- لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فادرك اخريات ال---------------------عدو و---------------قتل ابو قتادة مسعدة فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسه وسلاحه وقتل عكاشة بن محصن ابان بن عمرو وقتل من المسلمين محرز بن نضلة قتله مسعدة وادرك سلمة بن الاكوع ال--------------------------------------------------------------قوم وهو علي رجليه فجعل يرميهم بالنبل	207	-2451080869687502888	375	576.0	292	922	40.67245101928711	65	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	149	181	745	911	1534	300	الحديبية سنة ست في ذي القعدة والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال------ الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة	1977	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0216	true	-8476447860610517543	150	178	759	912	1563	300	الحديبية ثم الحدي------------------بية بتخفيف الياء وتشديدها-وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال المحب الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة	216	-2451080869687502888	139	260.5	113	172	80.81395721435547	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	164	198	839	1016	1565	300	قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلا-----م خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	2003	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0218	true	4218778637039488029	1	29	7	153	1588	300	الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام منهم خلق----- ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	218	-2451080869687502888	138	236.5	111	182	75.82417297363281	22	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	47	109	244	557	1526	300	سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	2005	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0221	true	-819607239533594076	79	131	370	628	1469	300	سهيل بن عمرو فقا---لت اذهب الي هذا الرجل فصالحه----------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا----- فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم- عشر سنين وان يءامر----- بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	221	-2451080869687502888	205	341.5	159	313	65.49520874023438	36	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	158	244	804	1279	1577	300	لا -------------------------------------------يدخلوها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بجلبان السلاح بضم الج----------------------------يم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه ويعلقه في اخرة الكور او وسطه ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذا كان دخولهم صلحا	1419	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0227	true	-6298773660030705027	49	110	243	590	1612	300	لا يدخل البيت الا العام المقبل ثلاثة ايام ولا يدخل---------------------------------وها الا بجلبان السلاح وهو القراب بما فيه والجلبان بضم الجيم وسكون اللام-شبه الجراب--------- يوضع فيه السيف مغمودا---------------------------------------------------------- ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها وفي بعض الروايات -لا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ- كان دخولهم صلحا	227	-2451080869687502888	268	471.5	220	546	49.08424758911133	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	166	211	950	1188	1695	300	ذلك ما رواه--- احمد في مسنده وابو داود في سننه---------------- نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وذكر الماوردي قول------ا ان	2678	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0230	true	-6528643815094500229	85	132	421	656	1534	300	ذلك وفوقه وروي احمد في مسنده وابو داود في سننه عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذا الحديث ادل دليل----------------------------------------------- علي تحريم الحشيشة وغيرها من المخدرات فانها ان	230	-2451080869687502888	158	245.0	125	282	56.02836990356445	28	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	127	172	648	870	1519	300	الحديبية لهم له سهم بخيبر خيبر علي وزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها	1637	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0231	true	-9154794000568990673	142	182	799	1001	1573	300	الحديبية غزوة------------ خيب-------------ر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	231	-2451080869687502888	192	348.0	153	227	84.58149719238281	35	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	163	198	857	1032	1572	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم--- بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	2161	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0231	true	-9154794000568990673	145	182	818	1001	1573	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	231	-2451080869687502888	175	332.5	140	183	95.62841796875	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	55	96	282	479	1545	300	وقد نقل الحل بعض التابعين----- عن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء --------قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2756	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0238	true	7240608449669056659	122	163	596	790	1543	300	وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح---------------- عن عطاء بن يسار قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم	238	-2451080869687502888	171	285.0	134	218	78.44036865234375	31	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	135	253	754	1340	1578	300	قال عروة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل مكة من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي بالضم --------------------------------------------------------------والقصر- قال الحافظ ومرسل عروة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة المسندة في البخاري ان خالدا دخل من اسفل مكة اي الذي هو كدي بالقصر والنبي صلي الله عليه وسلم دخل من اعلاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي هو بالمد وبه جزم بن اسحاق وموسي بن عقبة فلا شك في رجحانه قال الحافظ وقد ساق دخول خالد والزبير موسي بن عقبة سياقا واضحة فقال وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء اي بالفتح والمد باعلي مكة وامره ان يركز رايته	2176	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0262	true	8878447439287136132	162	300	777	1467	1467	300	قال -----وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل---- من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد-ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي بالضم والقصرفقتل من خيل خالد يومءذ رجلان حبيش بن الاشعر وكرز بن جابر الفهري قال الحافظ ابن حجر و--هذا مخالف للاحاديث الصحيح--------ة في البخاري ان خالدا دخل من اسفل مكة---------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم من---- اعلاها يعني حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح من كداء التي باعلي مكة وغيرهما وغيرها قال--------------------------------------------------------------------------- وقد ساق ذلك-------------- موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء---------------- باعلي مكة وامره ان يركز رايته-	262	-2451080869687502888	417	598.0	333	842	49.524940490722656	72	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	253	288	1340	1514	1578	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة	2176	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0263	true	5996872420779481390	0	59	0	296	1485	300	بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عنه ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتهلم واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة	263	-2451080869687502888	173	336.0	138	296	58.445945739746094	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	19	143	89	651	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس ا---لي رحلك فاذا اصبح- فاتني به فذهبت فلما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان- لو كان مع الله الها غيره لقد اغ----ني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك اسلم و-شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله قبل ان يضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	2175	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0264	true	-8796712874997732948	0	120	0	544	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم اذهب--- يا عباس به الي رحلك فاذا اصبحت فاتني به فذهب- فلما اصبح غد-ا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما---------- راه صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله فقال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت انه لو كان مع الله اله- غيره لما اغني عني شيءا -ثم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله فقال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه ف---في النفس--------- منها شء ف--قال له العباس ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان تضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	264	-2451080869687502888	516	937.5	400	575	89.73912811279297	95	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	232	293	1203	1517	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة-------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0266	true	7669886667816062953	196	297	965	1482	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم في حل ولا حرم الحويرث وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل قتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزاز والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال ف---------------------------------------اما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	266	-2451080869687502888	232	396.0	187	556	41.726619720458984	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	179	284	945	1512	1593	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاة --------------------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1545	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0276	true	4058441972436045657	75	167	374	881	1542	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	276	-2451080869687502888	466	865.0	379	600	77.66666412353516	77	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2178	false	-1609196519782009162	185	278	950	1412	1523	300	الطاءف هو- بلد كبير مشهور كثير الاعناب والنخيل علي ثلاث مراحل او -ثنتين من مكة من جهة المشرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل بن منبه هو عقيل بن معقل بن منبه كذا نسبه في الاطراف والتقريب عن شان ثقيف اي عن حالهم وثقيف ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن وسار رسول الله--- صلي الله عليه وسلم الي الطاءف في شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وك-------------------------------انت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم------ بالطاءف واغلقوه عليهم بعد ان دخ-لوا فيه ما يصلحهم من القوت لسنة وتهيء-ا للقتال	2178	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0286	true	4071112139216676275	190	288	962	1492	1546	300	الطاءف وهي بلد كبير ---------------------------علي ثلاث مراحل او اثنتين من مكة من جهة المشرق كثيرة الاعناب والفواكه وقيل ان اصلها ان جبريل عليه السلاماقتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع وكانت اولا بنواحي صنعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم الارض وج بتشديد النجم المضمومة سار اليها النبي صلي الله عليه وسلم----------- في شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وقدم خالد بن الوليد علي مقدمته وكانت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم ورموه بالطاءف واغلقوه عليهم بعد ان ادخلوا فيه ما يصلحهم--------- لسنة وتهيءوا للقتال	286	-2451080869687502888	254	267.0	202	691	36.75831985473633	42	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3685	false	-1364548430586158224	71	108	379	562	1569	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف انتهي ومطابقة الحديث	3685	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0287	true	3127109875444292044	196	231	1012	1183	1532	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف-------------- الحديث	287	-2451080869687502888	169	323.5	134	185	91.35134887695312	33	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2304	false	-5411712929421849425	7	86	41	433	1491	300	قالت لاسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح علي المراة الثوب فيصفها فقالت اسماء يا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اريك شيءا رايته بارض الحبشة فدعت بجراءد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما احسن هذا تعرف به المراة من الرجل فاذا انا مت فاغسليني انت وعلي ولا يدخل علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر بن عبد البر وفاطمة اول من غطي نعشها علي الصفة المذكورة--------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش صنع	2304	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0343	true	1753741124531654107	157	300	821	1567	1567	300	قالت لاسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح علي المراة الثوب فيصفها فقالت اسماء يا بنت رسول الله------------------- الا اريك شيءا رايته بارض الحبشة فدعت بجراءد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما احسن هذا تعرف به المراة من الرجل فاذا انا مت فاغسليني انت وعلي ولا يدخل علي احد الحديث اخرجه ابو عمر وفي حديث ام رافع سلمي انها لما اشتكت اغتسلت ولبست ثيابا جددا واضطجعت في وسط البيت ووضعت يدها اليمني تحت خدها ثم استقبلت القبلة وقالت اني مقبوضة الان فلا يكشفني احد ولا يغسلني ثم قبضت مكانها ودخل علي فاخبر بالذي قالت فاحتملها فدفنها بغسلها ذلك ولم يكشفها ولا غسلها احد رواه احمد في المناقب والدولابي وهذا لفظه مختصرا وهو مضاد لخبر اسماء المتقدم قال ابو عم------------ر وفاطمة اول من غطي نعشها علي الصفة المذكورة في خبر اسماء المتقدم ثم بعدها زينب بنت جحش صنع-	343	-2451080869687502888	360	665.5	289	778	46.27249526977539	69	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	127	233	632	1173	1517	300	ام شرحبيل وفي الم------واهب وام المءمنين ام حبيبة-------------- رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص --------------------------فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته	1629	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0355	true	-3601236952608304927	186	300	920	1502	1502	300	ام --حبيبة ام المءمنين واما -ام المءمنين ام حبيبة رضي الله عنها رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاصي بن امية عمة عثمان بن عفانفكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع-ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحيبل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته-	355	-2451080869687502888	526	993.0	424	587	89.6081771850586	96	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	233	300	1173	1517	1517	300	ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك---- وانها ارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص- فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخاتم--- فضة سرورا بما بشرتها به- فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله-	1629	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0356	true	434115442777236689	0	69	0	354	1521	300	ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك منه وانها ارسلت الي خالد بن سعيد بن العاصي فوكلته واعطت ابرهة سوارين خواتم من فضة سرورا بما بشرتها بها فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله	356	-2451080869687502888	342	654.5	276	354	96.61016845703125	64	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	0	178	0	895	1523	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد- اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها---- اربع ماءة دينار ذهبا ثم ص-ب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد الله احمده واستعين---------ه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة وخالد هذا هو ب-------------------------------------------------ن ب-----------------------------------------------------------------------------ن عم ابيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو سفيان ابوها حال نكاحها----- مشركا محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض	1630	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0356	true	434115442777236689	69	300	354	1521	1521	300	وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فاني اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها عنه اربع-ماءة دينار ذهبا ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد -لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسو----له صلي الله عليه وسلم فيها ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا -خرجه صاحب الصفوة كما قاله الطبري وكان ذلك ---سنة سبع من الهجرة قال ابو عمر واختلف فيمن زوجها فروي انه سعيد بن العاصي وروي عثمان بن عفان وهي ابن عمته وذكره البيهقي ان الذي زوجها خالد بن سعيد بن العاصي وهو ابن عم ابيها لكن ان صح التاريخ المذكور فلا يصح ان يكون عثمان هو الذي زوجها فانه كان مقدمه من الحبشة قبل وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة وكان ابو سفيان ابوها حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض-	356	-2451080869687502888	866	1615.0	695	1178	73.51443481445312	160	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2218	false	-3251466428682526828	154	229	833	1192	1540	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يرد-------------------ونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل -بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2218	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0398	true	-2017882248506522340	67	145	370	749	1535	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن رءبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يريدونه ولا طريقا يريدونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل ابن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	398	-2451080869687502888	356	696.0	281	379	93.931396484375	71	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	92	146	445	710	1472	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة بعد وقعة الطاءف فضرب عليهم قبة في ناحية --مسجده وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ك----------تبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه وكان ------كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لهم	1551	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0410	true	6598557800417804304	239	289	1216	1469	1529	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------ضرب عليهم قبة في ناحية المسجد- وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا واكتتبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه وكان فيما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمان يدع--- لهم	410	-2451080869687502888	224	389.0	177	283	79.15194702148438	42	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	135	300	658	1472	1472	300	وكان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب- لهم اي بعد اسلام اهل الطاءف بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله الي المءمنين ان عضاه--- وصيده حرام لا يعضد من وجد يصنع شيءا من ذلك فانه يجلد وينزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ النبي محمد- وان هذا امر النبي محمد رسول الله وكتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ملخصا محررا من زاد المعاد ثم قال بن القيم ان وادي وج وهو واد بالطاءف----------------- حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم الا---- مكة والمدينة و-------ابو حنيفة رحمه الله خالفهم في حرم المدينة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج لهذا القول بحديثين احدهما هذا الذي تقدم والثاني حديث عروة بن الزبير عن ابيه الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه-	1551	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0411	true	-7334980618725826144	100	234	540	1204	1522	300	وكان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلما-لذي كتبه لهم------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم من محمد------ رسول الله الي المءمنين ان عضاه وج وصيده حرام لا يعضد من وجد يفعل شيءا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ النبي محمدا وان هذا امر النبي محمد رسول الله وكتب خالد بن سعيد بامر م-------حمد بن عبد الله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله ووج------------------------------------------------------------------------------ واد بالطاءف واختلف فيه هل هو حرم يحرم صيده وقطع شجره ف-------------------------الجمهور انه-- ليس في البقاع حرم الا حرم مكة والمدينة وخالفهم ابو حنيفة----------------- في حرم المدينة وقال الشافعي ----------في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج لهذا القول بحديثين احدهما ما------ تقدم والثاني حديث عروة بن الزبير عن ابيه------- ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان صيد وج وعضاهه	411	-2451080869687502888	614	1044.0	488	848	72.4056625366211	111	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	257	300	1278	1494	1494	300	قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0455	true	420829792593824868	24	66	125	339	1573	300	قال ابن الاثير ---عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	455	-2451080869687502888	204	394.0	164	217	94.00921630859375	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	204	233	1030	1183	1522	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ---لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجره من اقصي الفم	3678	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0471	true	1921107187737521871	248	275	1267	1414	1538	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات- بفتح اللام--------جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	471	-2451080869687502888	143	265.5	116	156	91.66666412353516	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	229	259	1131	1280	1477	300	صلي الله عليه وسلم-------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0479	true	-1328779472367184573	149	180	780	937	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس ا-------وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	479	-2451080869687502888	141	256.5	113	164	85.9756088256836	27	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	126	172	657	896	1540	300	قال النووي تبعا للقاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه -قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0483	true	1911587597484308834	212	257	1139	1372	1609	300	قال ا------------لقاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه وقال -قيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	483	-2451080869687502888	215	397.0	173	246	87.39837646484375	38	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	43	254	236	1280	1513	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	17	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0499	true	-2300853666567362170	67	200	344	1032	1596	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال---------- صلي الله عليه وسلمقا-ءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة-باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وقيل ا-------------------------------------------------ن البول عن قيام منسوخ واستدل ع-ليه بحديث عاءشة المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند علي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الر------------------------شاش وكان صلي الله عليه وسلماذا	499	-2451080869687502888	659	1232.0	528	1044	63.12260437011719	118	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0501	true	-2746961538283396886	3	36	14	196	1625	300	عبد الله بن مسعود قا-ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم-الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	501	-2451080869687502888	176	338.0	144	184	95.65217590332031	30	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	115	215	549	1067	1524	300	شره ---------قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال----------------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد	3531	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0510	true	-202647865938813483	162	256	849	1345	1560	300	شره وغاءلته وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بدل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال ولله	510	-2451080869687502888	454	839.0	365	546	83.15018463134766	78	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	152	205	784	1059	1536	300	وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها----- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-----------------------------------------------------------سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم م-عها الجماع	3014	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0517	true	3091362193844836793	188	247	1012	1315	1600	300	وهو ظاهر فعله---------------------------- الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل فينام مع احداهن فاذا اراد القيام لوظيفته قام فتركها فيجمع بين وظيفته واداء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف وقد علم من هذا ان اجتماع الزوج مع زوجته في فراش واحد افضل لا سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا و------لا يلزم من --نومه معها الجماع	517	-2451080869687502888	228	402.0	185	340	67.05882263183594	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	7	80	34	394	1496	300	صلي الله عليه وسلم طع---------------------------اما قط اي طعاما------------------------------------------------- مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ا-ن كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله------ لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك وان	2741	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0524	true	511893193832633214	30	122	173	627	1514	300	صلي الله عليه وسلمانه ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه رواه الشيخان وهذا اذا كان الطعام مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب اذا كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله تعالي لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكد- ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك ومن	524	-2451080869687502888	343	626.0	271	455	75.38461303710938	64	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	174	203	927	1074	1659	300	الايم------ان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3451	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0526	true	12685127654427561	82	125	431	639	1531	300	القلب حيا كان الحياء اتم-- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق	526	-2451080869687502888	135	247.0	106	210	64.28571319580078	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	157	652	804	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال ---	3532	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0526	true	12685127654427561	85	127	445	647	1531	300	الحياء اتم------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق ---وقال ذو	526	-2451080869687502888	136	244.5	107	212	64.15093994140625	25	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	39	95	180	440	1465	300	من حديث الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي -الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0568	true	-1437577326626847879	115	165	573	809	1470	300	من حديث الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلممستندا الي جذع اذ- كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحاب-------------ه هل لك ان نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة ويسمع الناس----------- خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	568	-2451080869687502888	227	420.0	178	261	86.97318267822266	44	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	37	77	206	403	1552	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين------------ فعلي نفقتهم ومءنتهم	2125	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0609	true	-4677797499560717974	116	158	615	822	1581	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	609	-2451080869687502888	192	357.5	153	211	90.9952621459961	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	51	162	258	819	1521	300	يسم- لها صداقا والله---------------------------------- اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0622	true	7720113638992308428	219	295	1145	1520	1546	300	اساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم ق--ال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم- انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه	622	-2451080869687502888	314	557.0	248	599	52.42070007324219	56	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	-----اي------- موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض -------طهورا و-----------مسجدا	406	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0635	true	3922961508728848234	41	85	210	445	1557	300	وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك وقيل المراد------------------------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	635	-2451080869687502888	193	338.5	154	265	72.83018493652344	35	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	227	278	1147	1397	1516	300	وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذي-ه لان ا--ذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جز--------------------م بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح	1597	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0645	true	8163907328906887597	137	190	691	955	1494	300	وفي هذا--- تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيته لان ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم عليه الصلاة والسلام بانه يءذيه ما ا-ذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء -تاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة---- الخبر الصحيح	645	-2451080869687502888	235	422.0	185	273	86.0805892944336	43	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	99	225	496	1114	1469	300	الاعرابي لا والله ما بعتك ف----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا----------------- فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا --حقا فقال له خزيمة ا-----------------------------نا اشهد انك قد بايعته فقال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يارسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال العلا-----------------------------------------مة السيوطي قد حصل لذلك تاثير في مهم ديني وقع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم	2617	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0665	true	2003763256592444901	186	284	923	1417	1496	300	الاعرابي يساومونه بالفرس ولا يشعرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابتاعه حتي زادوا علي ثمنه فذكر الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فط---------------------------------------------فق الاعرابي ي---------------قول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول-------- ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق- حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته الحديث وفيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة ب------رجلين وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت قال فوجدتها مع خزي---------------------------------مة الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	665	-2451080869687502888	258	317.5	201	789	32.69961929321289	43	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	2	59	15	316	1499	300	ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة- ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهوية في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الشا-------فعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	2384	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0790	true	-4607336752898053222	210	245	1086	1280	1582	300	ومن ثم قال- المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفات ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقام الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية وعن احمد كالمذهبين والراجح عند -الشافعي	790	-2451080869687502888	179	313.5	145	309	57.928802490234375	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	95	160	500	826	1568	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون ل----لندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن في-من تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0845	true	4495225091994008244	178	218	909	1115	1541	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب ي-عني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون علي الندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن في من يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك	845	-2451080869687502888	190	337.5	152	332	57.22891616821289	30	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2827	false	9166675406619595763	265	300	1386	1556	1556	300	الله عز وجل وقال------------ الشافعي--------------- لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قال الربيع قلت للشافعي ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله-	2827	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	120	156	627	806	1544	300	الله تعالي- وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله فقلت------------------ ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما تعرف من كتاب الله وذكر الله	860	-2451080869687502888	142	230.5	112	198	71.71717071533203	28	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2828	false	797857659186608470	0	38	0	198	1518	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي -بن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم قال -	2828	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	156	212	806	1113	1544	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كان- ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم بالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية	860	-2451080869687502888	193	367.0	156	308	62.66233825683594	35	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	47	194	252	954	1495	300	قال الحافظ في الفتح وقد وقعت صفة الاغتسال في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي كانوا-- بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط---- اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0863	true	9059141529705311564	49	180	266	892	1488	300	قال الحافظ ابن حجر- وقد وقع-------------- في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي ا---------------------------------------------------------ن اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة -قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون ---من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	863	-2451080869687502888	593	1101.5	467	708	83.75706481933594	116	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	116	147	550	700	1459	300	ان اباه حدثه ان النبي------------------- خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0863	true	9059141529705311564	63	98	331	498	1488	300	ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان-- بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	863	-2451080869687502888	146	272.5	115	169	86.39053344726562	29	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2674	false	5768730376919542181	218	292	1177	1539	1572	300	المعاد---- قال الخلال حدثني عبد الله بن-------- احمد --------قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف يكتب حديث -بن عباس رضي الله عنه لا اله الا الله الحليم الكريم الي اخر الحديث قال الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا-ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران------------ ورايته يكتب لغير واحد	2674	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0883	true	-3700786871097132525	149	252	781	1289	1532	300	الولادة ما روي الخلال ---عن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف----- حديث ابن عباس------------- لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين وكانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف قال الخلال اخبرنا ابو بكر-------- ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران قال المروزي ورايته يكتب لغير واحد	883	-2451080869687502888	300	514.0	235	537	55.86592102050781	56	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	0	39	0	211	1540	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع	2238	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0888	true	-6924940507732553845	185	223	919	1129	1508	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون-او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع	888	-2451080869687502888	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	145	299	752	1593	1598	300	الخليل-------- الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام ال--------ذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال النووي---------- هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق و------الاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف	2239	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0900	true	7045285450008718689	61	198	310	1047	1594	300	الخليل بن احمد الطاعون الوباء وقال -ابن ال-اثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة وقال القاضي --ابو بكر بن العربي الطاعون المرض الغالب الذي يطفء الروح-------- سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس وقال القاضي--------------------------------------------------- عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وقا----------------------------------------ل النووي في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في --مراق البدن والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث مرضا قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف	900	-2451080869687502888	664	1215.5	536	873	76.05956268310547	112	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	15	93	90	474	1563	300	مسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا	2825	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0910	true	1092463875358916097	255	284	1333	1482	1571	300	مسلم كان اذا اشتكي الانسان--------- او كانت به قرحة او جرح قال------------------------------------------------------------ باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض-------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقوله تربة ارضنا--- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا	910	-2451080869687502888	137	224.5	108	384	35.67708206176758	23	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	112	220	524	1075	1457	300	لدغة العقرب بالرقية روي بن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بين-ا رسول الله------------------- يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله و-------------------قال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت انتهي ورواه البيهقي والطبراني في الصغير باسناد حسن كما قاله الزرقاني في شرح المواهب عن علي بنحوه لكنه قال ثم دعا بماء ومسح عليها وقرا قل ياايها الكافرون والمعوذتين ولذا قال بن عبد-البر رقي نفسه لما لدغ------ من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع الذي لدغ بماء فيه ملح	2820	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0912	true	4398677446329357424	23	106	105	511	1518	300	لدغة العقرب عن عب--------------------------------------د الله بن مسعود قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره---- ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت -------رواه ابن ابي شيبة في مسنده وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر رقي صلي الله عليه وسلم من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع ب---------ماء فيه ملح	912	-2451080869687502888	318	514.0	252	597	53.26633071899414	57	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3072	false	304440299634805443	78	138	402	690	1524	300	علم الغيب مختص بالله تعالي وما وقع منه علي لسان رسول الل----------------------ه فمن الله---------- بوحي--------- والشاهد لهذا قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اي-- ليكون معجزة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما ورد عنه م--------------------ن الانباء المنبءة عن الغيوب ليس هو الا من اعلام الله له به اعلاما علي ثبوت نبوته ودليلا علي صدق رسالته	3072	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0942	true	8593644559890386252	41	156	219	832	1558	300	علم الغيب يختص بالله تعالي وما وقع منه علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وغيره فمن الله تعالي اما بوحي او الهام والشاهد لهذا قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن ليكون معجزة له واستدل به علي ابطال الكرامات واجيب بتخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير توسطه وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون برءيا الملاءكة كاطلاق اطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء وفي حديث مر انه عليه الصلاة والسلام قال والله اني لا اعلم الا ما علمني ربي فكل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام من الانباء المنبءة عن الغيوب ليس هو الا من اعلام الله له به اعلاما علي ثبوت نبوته ودلاءل علي صدق رسالته	942	-2451080869687502888	279	490.0	220	613	45.51386642456055	54	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2345	false	7026880139815193229	190	273	950	1364	1506	300	ال-جنة وال-نار واما ال-------صلاة علي-- زيد بن حارثة---------------- وجعفر بن ابي طالب فاخرجها الواقدي في كتاب المغازي باسناده الي عبد الله بن ابي بكر قال لما التقي الناس--- بمءتة جلس رسول الله ----------------علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله ودعا له وقال استغفروا	2345	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0947	true	-94465091602723808	148	217	806	1153	1591	300	الصلاة والسلام جيشا الي مءته وامر عليهم زيد بن حارثة ثم قال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب ف----------------------------------عبد الله بن رواحة ف-----لما التقي المسلمون بمءتة جلس النبي عليه الصلاة والسلام علي المنبر فكشف له حتي --------------------نظر الي معتركهم فقال اخذ الراية زيد بن حارثة----- حتي استشهد فصلي عليه ------ثم قال استغفروا له---------------------- ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب----- حتي استشهد فصلي عليه ----------------ثم قال استغفروا	947	-2451080869687502888	247	316.0	194	460	53.69565200805664	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	75	120	358	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي- الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقام	3517	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0955	true	-4376257278478409882	2	59	10	294	1616	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله عليه الصلاة والسلام -----	955	-2451080869687502888	209	381.5	164	289	72.3183364868164	41	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0122	false	-4767423230567429796	164	274	854	1403	1526	300	واجيب بانه امر نسبي والاساءة تتعلق بالنقص اي اساء من نقص عن الثلاث بالنسبة لمن فعلها لا حقيقة الاساءة والظلم بالزيادة عن الثلاث لفعله مكروها او حراما وقال بعض المحققين فيه حذف تقديره من نقص شيءا من غسلة واحدة بان تركه لمعة في الوضوء مرة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة--- وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل لان المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما اجمل في حديث عمرو بن شعيب واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	122	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0969	true	7845549188405896395	214	283	1030	1376	1457	300	واجيب ب----امر نسبي والاساءة تتعلق بالنقص------------------------------------------------------------ والظلم بالزيادة عن الثلاث وقيل -----------------------------------فيه حذف تقديره من نقص من واحد--------------------------------------ة ويءيده ما رواه ابو نعيم بن حمد----------- من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل -----------------------رجاله ثقات--------------------------------------- واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	969	-2451080869687502888	324	536.0	258	556	58.273380279541016	58	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	158	195	799	990	1556	300	وحكي الدارمي------------ عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال -بن المبارك لا امن ان ياث----------------------م من زاد- علي الثلاث او	123	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0970	true	4971082772556109013	21	63	103	330	1536	300	وحكي الدارمي من الشافعية عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال ابن المبارك لا امن ان ياثم ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او	970	-2451080869687502888	187	343.5	151	227	82.37885284423828	33	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	97	250	506	1298	1552	300	ان النبي ت--------------وضا ثلاثا ثلاثا------------------------------- واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل----- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء وا-----لدلك ليس بمشترط ع-----------------------------------------------------------------------لي الصحيح عند اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قاله نظر فقد نقله بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا الازرق عن ابي العلاء عن قتادة عن انس انه كان يمسح علي الراس ثلاثا ياخذ لكل مسحة ماء جديدا واخرجه ايضا عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة وكذا نقله بن المنذر وقال بن- السمعاني في الاصطلام----------- اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	94	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0972	true	-8496502615624676389	14	188	74	1011	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاث وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخ---ص بالمغسول وبا---ن الم----------------------------------------------سح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا لما رواه ابو داود في سننه من حديث عثمان من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا والزيادة من الثقة مقبولة وفي رواية ابي داود ايضا والترمذي من حديث الربيع بنت معوذ فغسل كفيه ثلاثا ثلاثا ووضا وجهه ثلاثا وتمضمض واستنشق مرة واحدة ووضا يديه ثلاثا ومسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما ووضا رجليه ثلاثا ثلاثا وقد اجاب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن --------------------------------------احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز ويءيده رواية مرتين هذه----------------------------- وقال ابن السمعاني كما حكاه في فتح الباري اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	972	-2451080869687502888	401	670.0	323	1212	33.08580780029297	66	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	137	256	706	1358	1580	300	---------بماء واحد قال النووي --------------في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقال النووي والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	109	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0974	true	-7934493697635102961	147	235	746	1248	1598	300	ان ياخذ الماء لهما بيمينه ثم قال وفي الافضل في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا و-----------------------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق----------------------- والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احد-هما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات -قال------------------------------------ والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	974	-2451080869687502888	452	795.5	372	681	66.37297821044922	72	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	133	223	664	1141	1510	300	يسيل اي يقطر ولحيته بكسر اللام وسكون الحاء فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق والحديث حجة لمن يري الفصل بين المضمضة والاستنشاق لكن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة واخرج الطبراني في معجمه عن طلحة بن مصرف عن ابيه كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماءا جديدا الحديث وهو ضعيف ايضا وتقدم رواية المءلف من طريق بن ابي مليكة عن عثمان انه راه دعا بم-اء فاتي بميضاة فاصغاها علي يده اليمني ثم ادخلها---- في ال-ماء فتمضمض ثلاثا واستنثر	125	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0974	true	-7934493697635102961	48	102	245	525	1598	300	يسيل من وجهه ولحيته علي صدره-------------- فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود وعنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف--- واحد رواه ابن ماجه وفي حديث مسلم ا---------------------------------------------ن عثمان-------- دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرار فغسلهما-- ثم ادخل يمينه في الاناء ف-مضمض------ واستنشق	974	-2451080869687502888	173	161.5	135	483	35.817806243896484	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	123	183	655	982	1560	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي----- وامسحوا برءوسكم-------- فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله	84	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0976	true	7413717888650511336	246	300	1279	1584	1584	300	وقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين وحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة-------------------------------- الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة من فع---له صلي الله-	976	-2451080869687502888	257	447.0	210	341	75.36656951904297	41	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	135	227	693	1182	1568	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء---------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	407	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0978	true	-3551376421578481750	60	143	316	760	1551	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم وفي رواية ابي امامة عند البخاري وجعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فيختص الطهور-- بالتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	978	-2451080869687502888	338	616.5	274	591	57.191200256347656	57	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	203	267	997	1364	1538	300	مخالف لظاهر رواية عاءشة من طريق مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	244	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0981	true	700181629067147485	113	170	597	934	1594	300	مخالف لظاهر رواية عاءشة--------------------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز او -----------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	981	-2451080869687502888	323	602.0	269	378	85.44973754882812	51	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	168	203	897	1066	1529	300	-بن شهاب وكان رسول الله اذا--------- قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج--------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms0998	true	2587502321575824836	120	156	608	782	1500	300	ابن شهاب وكان صلي- الله عليه وسلم اذ قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج وهو ضعيف ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	998	-2451080869687502888	142	252.5	111	188	75.53191375732422	26	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	114	170	570	838	1507	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله ول-----------------لطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في--------------- تنزيل	905	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1000	true	-6146310195446469970	224	287	1183	1486	1556	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله انتهي وعن علي عند الطبراني في المعجم الاوسط ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجد في----- الصبح يوم الجمعة في الم تنزيل	1000	-2451080869687502888	238	403.0	186	309	77.02265167236328	45	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	168	290	842	1509	1561	300	صلي الله عليه وسلم كان يس------ر في السرية--------------------------------------------------------------- ويسمع بعض الايات احيانا فالاستدلال به علي جواز الجهر مطلقا في السرية بعيد والله تعالي اعلم وكان يطول--- الركعة الاولي من الظهر ق-----------------------------------------ال الشيخ تقي الدين -------كان السبب في ذلك ا----------------------ن النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي ويات--------------------------ي في الباب حكمة اخري لتطويل الا---------------------------------ولي واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد الاتي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي----------------------------------------------------------------------- فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية الحديث وفي رواية	635	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1001	true	6311964382946791941	14	131	67	698	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا-- الاية- احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا------------------------------------------- يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم قال الشيخ تقي الدين السبكي كان السبب في تطويله الاولي علي الثانية ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر اي نقدرقيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل السجدة -وفي رواية	1001	-2451080869687502888	254	333.0	202	939	27.050052642822266	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	23	168	113	828	1500	300	انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	644	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1002	true	8866369483094309268	90	226	474	1143	1521	300	انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-ات-----ه صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده البخاري في باب الوفاة و---عنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كان- الظهر و------------جمع بينهم---------------------ا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1002	-2451080869687502888	647	1184.5	513	725	89.24137878417969	122	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	32	115	170	593	1518	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال	646	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1003	true	-4042740914369806629	223	300	1164	1564	1564	300	وطريق الجمع بين---- الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال-	1003	-2451080869687502888	399	758.5	323	423	94.32624053955078	71	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	115	225	593	1132	1518	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة اوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	646	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1004	true	1295417992486183975	0	91	0	436	1506	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ الطويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا ------------------------------------------------------------------------يدل علي نسخ حديث زيد-------------------- ولم يبين------- وجه الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1004	-2451080869687502888	295	498.5	232	637	46.31083297729492	55	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	16	66	81	345	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا-----ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1004	true	1295417992486183975	211	261	1033	1296	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	1004	-2451080869687502888	253	480.5	205	273	92.67399597167969	45	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	233	300	1215	1544	1544	300	سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد و----اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1005	true	3031995113451104117	29	70	178	372	1561	300	سمرة بن جندب الي سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرا------------------ ولا الضالين قال وكان يعجبه- اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه	1005	-2451080869687502888	185	328.5	146	334	55.38922119140625	35	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	13	102	62	544	1570	300	هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان ي-قام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع--------- فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا ب--المغرب بالطور وبالمرسلات------------------------- هذا كله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	688	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1005	true	3031995113451104117	211	297	1089	1547	1561	300	هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت في الحديث ---------تطويل القيام فانه كا-------------------ن يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب الم------ السجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف فكل هذا---- يدل---- انه ك-------------------انت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	1005	-2451080869687502888	407	716.0	332	520	78.26923370361328	67	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	39	86	202	424	1485	300	عن -بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد------------ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1005	true	3031995113451104117	134	180	694	922	1561	300	عن ابن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد من التابعين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز-قال فحزرنا--- ركوعه عشر تسبيحات و---سجوده عشر تسبيحات	1005	-2451080869687502888	215	397.5	171	235	91.48936462402344	40	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	33	64	178	338	1555	300	عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	15	46	75	234	1561	300	عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1009	-2451080869687502888	155	301.0	124	160	96.875	28	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	116	164	556	799	1434	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1145	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	15	61	75	308	1561	300	عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1009	-2451080869687502888	221	417.5	176	247	89.47368621826172	42	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	9	99	51	547	1580	300	يفرش بكسر الراء وضمها وينصب رجله اليمني اي يضع اصابعها علي الارض ويرفع عقبها ---فيه حجة لابي حنيفة ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام واحتجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا----------- في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث	618	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1010	true	-153308058223986642	85	226	464	1254	1622	300	يفرش رجله اليسري----- وينصب----- اليمني رواه مسلم قال النووي معناه يجلس مفترشا وفيه حجة لابي حنيفة ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك ي----------سن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويقضي بوركه الي الارض وقال الشافعي---------- السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة في كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاولي والجلسة للتشهد الاخير والجميع يسن مفترشا الا الاخيرة ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح له ان يجلس مفترشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهبنا واحتج ابو حنيفة باطلاق حديث عاءشة واحتج الشافعي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير ليجمع بين الاح-ديث	1010	-2451080869687502888	413	728.5	336	821	50.304508209228516	67	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0805	false	-1733460767260154394	0	116	0	598	1576	300	قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد و----ال محمد كما ------باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن------------------- بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد و----ال محمد كما جعلته-------------ا علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي نفيع وهو ضعيف جدا وعن زيد بن خارجة عند احمد والنساءي ------------بلفظ قولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وعن ابي-------------------------------------------------------------------- حميد عند الشيخين وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند المستغفري في الدعوات قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك	805	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1015	true	6541215618894841473	13	151	63	772	1519	300	قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وب--------------------ارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث بريدة رفعه ال---------لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ووقع في حديث ابن مسعود عند ابي داود------------------------------------------- والنساءي علي محمد النبي الامي وفي حديث ابي سعيد علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته ووقع في اخر حديث ابن مسعود في العالمين انك حميد مجيد----------------------------------------------------------------- قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك	1015	-2451080869687502888	368	595.5	293	846	43.498817443847656	62	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	74	220	389	1163	1531	300	دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب م-رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له حين يسال	709	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	0	91	0	491	1551	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر----------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال	1016	-2451080869687502888	475	894.5	386	788	60.2791862487793	81	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	53	102	290	565	1598	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و--------يكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	807	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	0	42	0	241	1551	300	دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون ا--راد ----------------------------------------------بها فتنة القبر	1016	-2451080869687502888	226	426.0	187	289	78.20069122314453	36	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	161	289	816	1497	1560	300	الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث حمله اصحاب مالك رحمه الله علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه- لكونه- في معدته وثياب الاطفال واجسادهم عل-------ي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	746	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1019	true	5718396353864590739	34	147	182	795	1584	300	الحيوان في صلاة الفرض والنفل للامام والماموم والمنفرد و--------حمله اصحاب مالك علي ----------النافلة -منعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفرض-- وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص ----به صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكلها -----------------مردودة و----لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف ال------شرع لان الادمي طاهر وما في جوفه في النجاسة معفو عنها لكونها في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفع--------------له عليه السلام-------- للجواز وتنبيها عل---ي هذه القواعد التي ذكرتها	1019	-2451080869687502888	544	972.5	438	690	78.840576171875	89	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	100	158	511	831	1577	300	واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا- وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان -لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم انتهي	748	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1019	true	5718396353864590739	237	291	1248	1542	1584	300	واما قضية الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة والصواب الذي لا يعدل عنه ان الحديث كان للبيان------- والتنبيه علي هذه القواعد فهو جاءز لنا وشرع مستمر--------- الي يوم الدين----------- انتهي	1019	-2451080869687502888	288	530.0	234	322	89.44099426269531	46	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	225	297	1170	1527	1545	300	بن القيم صح حديث ابي هريرة انه قال والله---- لانا اقربكم صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي ال-ذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ ف-----------اهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه	1152	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1024	true	-2981455546360771616	54	130	274	653	1504	300	عن البراء وصح عن ابي هريرة انه قال والله اني لانا اقربكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت في الركعة الاخيرة من الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده قال ابن ابي فديك ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه ف-------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي القاءل بكراهة القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة واهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه	1024	-2451080869687502888	253	402.0	201	464	54.52586364746094	46	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	67	94	342	470	1506	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1029	true	1233474688054352731	0	27	0	128	1477	300	في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1029	-2451080869687502888	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	112	181	566	890	1452	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده------- او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1032	true	-906341017669666502	81	150	397	719	1448	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام---------- صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده للصلاة او اطول ثم رفع	1032	-2451080869687502888	314	605.5	247	332	94.57831573486328	67	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	37	122	177	620	1500	300	وضعفه البيهقي و-بن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1033	true	4281929369491065738	0	66	0	348	1483	300	وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة اشعث شاذة لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن- ابن مس-----------عود من قوله	1033	-2451080869687502888	285	466.0	228	485	58.76288604736328	46	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	44	87	225	461	1549	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل---- يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1044	true	-932688923046029891	2	34	10	183	1559	300	وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله------------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة	1044	-2451080869687502888	158	257.0	128	247	63.967613220214844	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	210	261	1134	1398	1592	300	علي المنبر قال المهلب ---------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال- الحافظ------------------ وفيه نظر لمن---------------------- عند الطبراني وغيره من طريق بن اسحاق في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	918	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1046	true	4860487409980699980	147	207	747	1057	1525	300	علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي والحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني وغيره في هذ-----------------ا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1046	-2451080869687502888	230	400.0	183	327	70.33638763427734	38	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	159	189	883	1040	1612	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان------ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد	919	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1046	true	4860487409980699980	207	238	1057	1218	1525	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جم-ع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكه--ي ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1046	-2451080869687502888	154	285.0	124	164	93.90243530273438	27	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0921	false	-5426514164323365728	90	157	456	788	1518	300	المواهب -قال الشيخ خليل بن اسحاق في التوضيح شرح كتاب بن الحاجب واختلف النقل هل كان يءذن بين يديه عليه الصلاة والسلام او علي المنار الذي نقله اصحابنا انه كان علي المنار نقله عبد الرحمن بن القاسم عن مالك في المجموعة كتاب له ونقل -بن عبد البر في كافيه اسم كتاب له في الفقه عن مالك ان الاذان بين يدي الامام ليس من الامر القديم انتهي وقال	921	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1046	true	4860487409980699980	10	61	62	323	1525	300	الاقامة وقال الشيخ خليل ف---------ي التوضيح------------------- واختلف النقل هل كان يءذن بين يديه عليه الصلاة والسلام ام علي المنار الذي نقله اصحابنا انه كان علي المنار نقله اب----------ن القاسم عن مالك في المجموعة-------- ونقل ابن عبد البر في كافية عن م---------------------الك ان الاذان بين يدي الامام ليس من الامر القديم------ وقال	1046	-2451080869687502888	247	431.5	197	334	73.95209503173828	39	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0923	false	-2122556643102248756	91	179	471	904	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي------------------- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الاثر منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لان معاذا كان خرج من المدينة الي الشام في اول ما غزوا الشام واستمر الي ان مات بالشام في طاعون عمواس وقد تواردت الروايات ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد	923	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1046	true	4860487409980699980	239	299	1222	1522	1525	300	تفسير جويبر عن الضحاك ------------------------عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا عن المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين--------------------- وهذا------ منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تواردت الاخبار -ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد	1046	-2451080869687502888	274	495.5	219	452	60.619468688964844	49	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	202	241	1106	1282	1612	300	وروي -بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد-------- انه لم يكن في زمن النبي و------------------كل ما لم يكن في زمنه-------------------- يسمي بدعة	919	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1047	true	9095435844555471998	88	133	423	636	1472	300	وروي ابن ابي شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار و------ان يكون اراد به انه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام لان كل ما لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام يسمي بدعة	1047	-2451080869687502888	154	245.0	118	223	69.05829620361328	30	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	25	50	139	283	1516	300	وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	906	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1055	true	-6283499973002582386	0	25	0	144	1572	300	وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	1055	-2451080869687502888	144	288.0	119	144	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	160	204	841	1045	1494	300	الانصاري عن حذيفة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول رب اغفر	1114	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1063	true	8266536725516070705	270	300	1400	1538	1538	300	النساء-ي عن حذيفة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما------------------------------------------------------- ثم جلس يقول رب اغفر-	1063	-2451080869687502888	134	248.0	105	204	65.68627166748047	26	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1064	true	5559497780971048736	73	100	366	501	1500	300	فكان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	1064	-2451080869687502888	85	125.0	67	248	34.274192810058594	14	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	4	71	28	387	1551	300	ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كان--ت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله------------------------------------------------------------------------ حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة التراويح عليكم و---------------------------------------------------------------------ظاهر قوله خشيت ان تفرض عليكم انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة علي -------مواظبتهم	1112	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1068	true	2837759768798974000	44	214	210	1111	1531	300	ثم صلي من القابلة فكثر الناس------- ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان رواه البخاري ومسلم وابو داود وفي رواية للبخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلي بصلاته رجال فاصبح الناس يتحدثون بذلك فاجتمع اكثر منهم فخرج عليه الصلاة والسلام في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد--- الليلة الثالث----------------------------------ة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم صلي الله عليه وسلم فطفق رجال منهم يقولون افلا يخرج اليهم حتي خرج لصلاة الفجر فلما قضي الفجر اقبل علي الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شانكم الليلة ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وفي رواية بنحوه ومعناه مختصرا قال وذلك في رمضان قال في فتح الباري ظاهر ------هذا ا-------لحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة --	1068	-2451080869687502888	234	267.0	186	960	24.375	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	169	552	870	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في---- المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهي وكان	1112	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1069	true	-2804031694840465745	181	245	925	1249	1517	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه لهم في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها ان	1069	-2451080869687502888	307	588.0	246	326	94.1717758178711	57	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	98	298	497	1503	1513	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق وموقوفا علي ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث واخرج بن نصر عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1141	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1074	true	3047311781837969626	124	219	633	1132	1516	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد------ او نقص----- قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- ومو---------------------------قوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار ------------انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي -----لكن قد رو-ي الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1074	-2451080869687502888	489	859.0	394	1007	48.56007766723633	83	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	28	68	136	346	1518	300	والجمع بين حديث الايثار بثلاث وحديث النهي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير	1142	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1074	true	3047311781837969626	258	297	1306	1501	1516	300	والجمع بين هذا وبين ما تقدم من الن-----هي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر---------- كان ينهص في الثالثة من الوتر بالتكبير	1074	-2451080869687502888	172	318.0	138	210	81.9047622680664	31	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	84	110	428	544	1518	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	1142	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1075	true	-3301169550054077555	0	24	0	108	1468	300	بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ا--------بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن	1075	-2451080869687502888	107	204.5	83	116	92.24137878417969	23	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	180	283	940	1444	1529	300	اختلف السلف في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا -اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في قوله------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي	1150	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1075	true	-3301169550054077555	197	300	955	1468	1468	300	اختلف السلف في امر-ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي--------- ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي-	1075	-2451080869687502888	480	891.5	382	529	90.73724365234375	86	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	268	295	1380	1540	1563	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ال-----------------------------------------------------------------------عصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	1055	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1090	true	9133914829497012174	19	54	98	291	1570	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر ركعتين رواه ابو داود وعن علي ايضا كان صلي الله عليه وسلميصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم عل-------------------------------ي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلم-ن والمءمنين	1090	-2451080869687502888	120	216.5	99	231	51.94805145263672	17	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال----- منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1092	true	-1423574664043015713	101	123	531	641	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيال فاسد منابذ للسنة--------------- ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1092	-2451080869687502888	97	133.5	76	262	37.02289962768555	17	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1081	false	-6286689234404785548	8	54	47	269	1501	300	قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات اي تارة او ست ركعات اي اخري فليست او للشك وفي مسلم قالت عاءشة ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكذا في حديث -بن عمر---- الشيخين	1081	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1092	true	-1423574664043015713	247	289	1306	1516	1576	300	قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات-------- او ست ركعات رواه ابو داود-------- وفي مسلم قالت عاءشة ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكذا في حديث ابن عمر عند الشيخين	1092	-2451080869687502888	192	348.5	153	227	84.58149719238281	35	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	144	259	759	1326	1519	300	احتج--- النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله------- انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي- الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد	952	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1093	true	-7538785650474383931	170	285	854	1427	1508	300	احتج به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله ك-ان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد	1093	-2451080869687502888	532	1006.5	423	578	92.04151916503906	103	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0997	false	6005107217731922074	75	119	408	639	1612	300	الب-اري ان الصلاة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي بتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي-------- جامعة علي انه الخبر قال -بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا علي انه لا يءذن لها ولا يقام	997	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1109	true	7700976447742277647	50	94	253	478	1531	300	البخاري وقوله ان- بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة ان له ولمسلم من حديث عاءشة بعث النبي صلي الله عليه وسلممناديا ينادي ان الصلاة جامعة-------------- قال ابن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اجمعوا علي انه لا يءذن له- ولا يقام	1109	-2451080869687502888	140	205.0	109	241	58.091285705566406	22	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	144	275	789	1541	1681	300	الصلاة ولم يخالف فيه الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان---ها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال	980	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1110	true	-8179637140119326599	156	254	842	1430	1675	300	الصلاة في الاستسقاء- الا ابو حنيفة محتجا باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان---------ه صلي الله عليه وسلم-صلي الاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها---- الصلاة فبعضها محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان ل---لخطبة للجمعة و-تعقبه --صلاة الجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان فيها زيادة علم ولا معارضة بينهما -----------والاستسقاء------ انواع الاول الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة ركعتين وخطبتين وبتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال	1110	-2451080869687502888	559	1001.5	463	755	74.03973388671875	82	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	0	25	0	122	1580	300	ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان بان خروجه----------------------------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	986	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1112	true	8323859490755793508	10	40	61	213	1560	300	ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان -ان خروجه صلي الله عليه وسلمالي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	1112	-2451080869687502888	121	215.0	96	153	79.08496856689453	22	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	9	150	47	774	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ي----نظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبدالبر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر- غيره بذراع الحديد المشهور في ----مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1005	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1122	true	-5979237122910325241	196	273	1044	1451	1582	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او--- امراة --------او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان بمصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد----------------- خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1122	-2451080869687502888	377	672.5	305	739	51.01488494873047	62	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	118	295	576	1457	1484	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر------- فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا انتهي وكذا اخرجه البخاري -في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده وكذا رواه بن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة لكن اخرجه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود----- من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشر----ة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها	1026	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1123	true	1397906492608024161	165	300	867	1572	1572	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم-تسعة عشر يقصر الصلاة فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا ات-منا روا------------ه البخاري وفي رواية ابي داود انه صلي الله عليه وسلماقام سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر بمكة يقصر الصلاة ق------------------------------------------ال ابن عباس فلو اقام اكثر اتم والرواية الاولي بتقدي---م التاء علي السين والثانية بتقديم السين علي الموحدة ولابي داود من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول----------ه طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام---------- صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها-	1123	-2451080869687502888	494	771.0	389	940	52.553192138671875	76	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	221	300	1130	1522	1522	300	يعارض- ذلك حديث -بن عباس المذكور-- لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس---- في حجة الوداع وقد اخرج البخاري من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه --------لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال -انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا-	1027	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1124	true	5603449063881489556	89	170	453	858	1500	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الو----------------داع وفي حديث ابن عباس قدم------ صلي الله عليه وسلم-واصحابه يعني مكةلصبح رابعه------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قاله انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا	1124	-2451080869687502888	340	576.5	270	435	78.16091918945312	59	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	114	0	586	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه------ المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او-لا	1027	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1124	true	5603449063881489556	5	88	29	449	1500	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او لا	1124	-2451080869687502888	406	759.5	325	596	68.12080383300781	72	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	106	188	571	1004	1563	300	يصلي علي حمار قا-----------ل الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود	1022	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1128	true	1650551424755098166	142	207	741	1073	1557	300	يصلي علي حمار قال النووي قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني------ وانما المعروف في صلاته----- صلي الله عليه وسلم-علي راحل-ة او ------بعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال في -------------------------------------------------------------تغليط راويه--------- لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور------------------- والشاذ مردود	1128	-2451080869687502888	305	516.0	245	445	68.5393295288086	49	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	63	97	312	472	1465	300	عبد الرزاق--------------------- عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي	2320	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1131	true	6030015958087887803	107	148	574	774	1574	300	عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي	1131	-2451080869687502888	160	296.0	126	200	80.0	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	169	300	816	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات كان يقم بضم القاف وتشديد الميم قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة فق------ال النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------لا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته لاصلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ زاد -بن حبان----- في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي------ واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن ------------زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي- الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1132	true	-6323700632149118206	146	264	778	1369	1546	300	صلي الله عليه وسلمعلي القبر عن ابي هريرة ان امراة سوداء----------------------------------------------------------- كان تقم- المسجد ففقدها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عنها فقالوا ماتت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرهم فقال---------------------------------- دلوني علي قبرها فدلوه--------- فصلي عليها رواه البخاري ومسلم--- زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي عليهم واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيه- ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره عليه الصلاة والسلام علي من	1132	-2451080869687502888	413	614.0	324	708	58.33333206176758	72	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	0	21	0	107	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2333	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1132	true	-6323700632149118206	264	285	1369	1476	1546	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1132	-2451080869687502888	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	37	171	206	898	1535	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1135	true	-6442053312445123439	18	123	86	630	1497	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي صلي الله عليه وسلمعلي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرج مسلم وبه قال الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ويحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها-------------------------------------------------------------------- الصحابة ذلك------------------------------------------ فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1135	-2451080869687502888	434	778.5	349	765	56.732025146484375	80	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	153	261	824	1356	1541	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	2334	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1135	true	-6442053312445123439	129	259	663	1294	1497	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	1135	-2451080869687502888	394	763.5	316	769	51.23537063598633	76	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	188	300	916	1462	1462	300	دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبع-ه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند ------قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه---------------- بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي ------------------عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي------------------ علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1136	true	-5915350981965197962	0	84	0	427	1559	300	دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا-------------- وكان مستند هذا القاءل---- ما ذكره الواحدي في اسبابه اي اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلمصلي علي ميت غاءب غيره	1136	-2451080869687502888	363	630.0	290	608	59.703948974609375	66	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	0	154	0	788	1520	300	قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي- ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم -رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي قلت وسبق	2336	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1136	true	-5915350981965197962	84	226	427	1157	1559	300	قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي---------------------------------------------------------------- واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من------ اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد صلي لله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي اتلاف ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم يرفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله	1136	-2451080869687502888	685	1282.0	549	818	83.74082946777344	123	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	172	229	884	1162	1529	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر-- الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-ه النووي في------------- الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر فقد ثبت في حديث ضمام بن ثعلبة الذي اخرجه البخاري وغيره وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة	1208	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1139	true	6839953742515163414	184	235	909	1161	1493	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثرون الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر لما---- في حديث ضمام بن ثعلبة وح----------------------------ديث وفد عبد القيس ومخاطبة	1139	-2451080869687502888	221	375.0	174	295	74.91525268554688	40	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	56	123	278	618	1553	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف وفي الباب عن انس عند الدارقطني قال في الفتح رواته كلهم من رجال البخاري وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال------------- رخص النبي صلي الله عليه	1800	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1148	true	-4797780150210274492	223	272	1138	1400	1548	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر و---رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف انتهي ملخصا من فتح الب--------------------------------------------------------------------------اري والله اعلم وقالت عاءشة كان صلي الله عليه	1148	-2451080869687502888	210	353.5	169	354	59.3220329284668	33	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	16	122	78	641	1590	300	عن -بن عباس -ان -----يوم عاشوراء هو الت------اسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان------------------------ اليهود والنصاري تصومه فقال انه في ---------------------العام ال------------------مقبل يصوم التاسع	1840	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1159	true	-7151551044640441706	135	285	692	1485	1561	300	من ابن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من مح--رم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس---------------------- يرد عليه معني قوله ان-----ه صلي الله عليه وسلم-صام ي-وم عاشوراء فقالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري ------فقال صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع	1159	-2451080869687502888	492	827.0	395	830	59.27710723876953	76	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	189	246	1007	1296	1590	300	في حكمه----------- في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما------ انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1840	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1161	true	7553897312056110924	138	197	695	993	1528	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجه--------ين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1161	-2451080869687502888	280	535.5	224	306	91.50326538085938	55	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	213	300	1043	1452	1452	300	والنساءي وبن ماجه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان وفي رواية بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة عند ---مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا و------رواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يص-------وم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام-	1781	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1166	true	-2818784925427255866	227	275	1144	1374	1508	300	وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شع---------------------با-------------------------------------------ن وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كا------------------------ن يصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام	1166	-2451080869687502888	156	241.5	120	427	36.533958435058594	24	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	25	0	134	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية	1782	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1166	true	-2818784925427255866	275	300	1374	1508	1508	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية-	1166	-2451080869687502888	133	256.0	109	135	98.51851654052734	23	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	114	158	567	794	1468	300	صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا------------------------------------------------------------------------ وهذا مما يتاول ف-----------ليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما---- التاسع	1838	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1169	true	-2370822491657950899	225	300	1108	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلمعشر ذي الحجة--------------------------------------------------- والمراد به----------ا الايام التسعة من اول ذي الحجة عن هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلمقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود وعن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصاءما في العشر قط رواه مسلم والترمذي وهذا يوهم كراهة صوم العشر وليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما يوم التاسع-	1169	-2451080869687502888	124	140.5	100	457	27.133480072021484	17	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	158	235	794	1156	1468	300	منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول قولها لم----------- يصم العشر ----انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد قاله النووي قال	1838	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1170	true	8380675732239031895	0	95	0	452	1466	300	منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لا ندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ويتاول قولها يعني عاءشة لم يصم العشر علي انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هيندة بن خالد -الذي ذكرته قال	1170	-2451080869687502888	301	502.0	234	499	60.320640563964844	58	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	168	280	880	1509	1618	300	الاعتكاف قال النووي هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الل--------------ه عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في --------المسجد فارجله وانا حاءض وقد جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان-------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1850	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1175	true	-4869309011480430173	2	83	8	433	1607	300	الاعتكاف في-------------- اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة و--مقصوده وروحه عكوف القلب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي وجمعيته عليه والفك----------------------ر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه ب--------------------------------الله بدلال عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة ---------------------------------------------في القبر حين لا انيس له ول-------------------------------------يس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واحتلف في اشتراط الصوم له ومذهب الشافعي انه ل-----------------------يس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1175	-2451080869687502888	203	226.5	158	695	29.208633422851562	27	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	13	70	58	347	1529	300	ابي سعيد------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ا----------لليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	1120	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1176	true	-5007287310968234499	46	94	246	502	1604	300	ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم-اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة يعني ليلة القدرثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن اعتكف معي-------- فليعتكف	1176	-2451080869687502888	213	374.5	171	311	68.4887466430664	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	4	103	27	560	1554	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و---اجمعوا علي انه لا يتكرر الا بعارض كالنذر واختلف-- هل هو علي الفور او التراخي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت ابتداء فرض-----------------------------------------------------ه فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج و---كان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس ل--وقوعه فيها	1355	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1180	true	4873352788710316021	108	248	555	1296	1570	300	فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء وجوبه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وقد كان قدومه علي ذكره-- الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1180	-2451080869687502888	511	911.0	414	746	68.4986572265625	87	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	114	160	633	876	1631	300	بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي------------------------------------------------------ بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها-------- فصلي---- العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف علي-----هن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول كما في	1461	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1182	true	-6969505850400420166	8	63	42	336	1550	300	بقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتي اتي ذا الحليفة الحديث وكان خروجه عليه السلام من المدينة بين الظهر والعصر--------------------- فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن كلهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول وفي ---	1182	-2451080869687502888	198	328.5	159	318	62.26415252685547	34	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	148	228	743	1167	1557	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد---------يث ابي ذر وحديث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما--------------------------------------------------------------- جاءزان الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1389	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1201	true	-6634548379030574378	119	286	607	1452	1525	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج --والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءز-ة الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	1201	-2451080869687502888	304	428.5	239	871	34.90241241455078	50	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	112	204	576	1051	1509	300	دخلت افعال العمرة في ال---------------------------------------------حج الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع قال النووي و---اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج انتهي قال بن -	1467	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1201	true	-6634548379030574378	81	183	423	936	1525	300	دخلت------ العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد وهذا معني فسخ الحج الي العمر-----ة قا------------------------------ل النووي وقد اختلف-------- في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه----- ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به	1201	-2451080869687502888	398	719.5	319	571	69.70227813720703	69	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	139	231	725	1194	1569	300	علي جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهو اجماع كما قال بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهي وقد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم وذهب اكثر العلماء من الفقهاء والمحدثين الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي- الله عليه وسل---م ------ولا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم----- لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز	1518	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1215	true	1687516053652104431	68	174	342	891	1507	300	علي جواز تقديم بعض-------------------ها علي بعض الا-------------------------------------------------- انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذ--------هب الشافعي وجمهور السلف و-----------------------العلماء و----فقهاء الحديث------- الجواز وعدم -جوب الدم ---------لقوله عليه ال---صلاة والسلام للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم------------------ الضيق يشملهما وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان----- واجبا لبينه صلي الله عليه وسلمحينءذ لانه--------------- وقت الحاجة فلا يحوز	1215	-2451080869687502888	235	263.0	184	711	33.052040100097656	31	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	245	300	1247	1563	1563	300	مشروعية الخطبة يوم النحر هم------------------------------------- المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج------ سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1216	true	-8219219296854675324	192	254	996	1344	1571	300	مشروعية الخطبة يوم النحر بمني وبه قال الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية فقالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس حاجة اليها----- ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف-------------------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	1216	-2451080869687502888	277	475.5	229	385	71.94805145263672	45	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	0	44	0	219	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك	1505	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1216	true	-8219219296854675324	254	296	1344	1551	1571	300	المذكورة---------- ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل صلي	1216	-2451080869687502888	185	309.0	145	229	80.78602600097656	31	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	45	203	222	1028	1544	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه -خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم --بلد الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب واما قول الطحاوي انه لم يعل--------مهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري------------------------------ من حديث------------ عمرو بن العاص -انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال ع-ن تقديم بعض المناسك	1505	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1217	true	-2724684770767540736	0	175	0	886	1545	300	اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه يخطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم-نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به --من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي انه شهد النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب يوم النحر وذكر فيه السءال عمن يقد-م بعض المناسك	1217	-2451080869687502888	758	1397.5	610	906	83.66445922851562	131	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	63	111	333	576	1506	300	ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن-------------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر----------------- وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1539	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1221	true	7339641857430520739	12	61	66	321	1509	300	ابي ه-----------------ريرة ا-نه صلي الله عليه وسلمقال من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني بذلك المحصب وذلك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم	1221	-2451080869687502888	204	342.5	163	282	72.34042358398438	33	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	195	251	986	1258	1505	300	الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليل-------ا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جا--مع الطريق طريق جمع ب----سرف فمن اجل ذلك خف-ت عمرته علي الناس انتهي ولفظ احمد في مسنده ان---------------------- النبي صلي الله عليه	1530	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1224	true	8782591148400739013	0	60	0	298	1474	300	الكعبي ان---------ه صلي الله عليه وسلم-خرج من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضي عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كباءت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتي جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سرف فمن اجل ذلك خفيت عمرته علي الناس رواه الترمذي وقال حديث غريب وعن ابن عمر قال اعتمر النبي صلي الله عليه	1224	-2451080869687502888	236	408.0	188	308	76.62337493896484	43	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	265	300	1461	1648	1648	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء---- بعاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني----------------- وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1246	true	8316313030813972784	203	264	1072	1413	1618	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء يوم بعاث بضم الموحدة والعين المهملة اخره مثلثةاسم حصن الاوس وبالمعجمة تصحيف اي تنشدان الاشعار التي قيلت يوم بعاث وهو حرب كان بين الانصار فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وانتهر الجاريتين وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه -صلي الله	1246	-2451080869687502888	178	292.0	144	343	51.895042419433594	30	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	201	300	997	1504	1504	300	البخاري في صحيحه-------------------- عن سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما انتهي اي مرتفعا قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطة وقد اختلف اهل العلم في الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التسنيم والتسطيح بعد ال----اتفاق علي جواز الكل فذهب الش--------------------------------------------------------افعي وبعض اصحابه الي ان التسطيح افضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من-	2357	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1285	true	-2896423347056785531	99	285	518	1466	1538	300	البخاري ايضا من حديث ابي بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلممس-نما------ اي مرتفعا زاد ابو نعي--------------------------------------------------------------م في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوري واخرون--------------------------------------------------------- وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلممقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من	1285	-2451080869687502888	281	382.0	219	1083	25.94644546508789	49	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	121	200	620	991	1504	300	صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح---------------- بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء---- ابي بكر اسفل منه	2357	2562114315443329862	Shamela0026568-ara1.ms1286	true	-2039822919994277696	2	56	10	263	1441	300	صلي الله عليه وسلم من طريق اسحاق بن عيسي بن بنت داود بن ابي هند عن عثي---------------------------------------------------------------------------------م بن نسطاس-------------------- المدني قال را---يت قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1286	-2451080869687502888	194	333.5	151	391	49.61636734008789	37	JK000264-ara1	Shamela0026568-ara1