id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	20	218	107	1100	1505	300	بن اسماعيل ------------البخاري روي حديث عبد الله بن مسعود قال خرج النبي ------------------لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين الحديث باسناد زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله فكما اختلف علي ابي اسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة ايضا فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه فاختار الدارقطني لاجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره البخاري في حديث الاستنجاء وللاءمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها علي غيرها كلام طويل قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحم------------------ن بن يزيد عن عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا------- عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتابه الجامع انتهي مختصرا قال ابو	820	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0149	true	1815800836136618019	65	262	349	1268	1448	300	عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ---------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلملحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس قال ابو عيسي وهكذا روي قيس بن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسراءيل وروي معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سالت ابا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا قال ابو عيسي سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه ووضعه في كتاب- الجامع------------- قال ابو	149	-457854999486626871	543	936.5	424	1342	40.461997985839844	108	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	129	209	694	1052	1505	300	وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد------------------ عن عبد الله قال ابو عيسي سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحا---------------------ق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ---------------ابيه عن عبد الله -------------------------------------------------------------	820	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0152	true	1419533243528889148	169	245	823	1166	1418	300	وروي زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبد الله هذه الطرق الثلاثة عن ابي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن علقمة عن عبد الله عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبد الله عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود عن عبد الله	152	-457854999486626871	202	368.5	155	473	42.70613098144531	43	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0820	false	-1292007646751789213	155	214	813	1079	1505	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال ابو عيسي------------------------------- سالت عبد الله بن عبد الرحمن -------------------اي الروايات في هذا------- عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء----- وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وكانه ------------راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه----------------------------- ووضعه في كتابه الجامع	820	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0153	true	1651124931183053313	191	285	963	1431	1495	300	بن عبد الرحمن يعني------------------- ابو عيسي ما رجح حتي سال لم يرجح حتي سال سالت عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي الاماماي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء يقول وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء يعني البخاري كانه تردد في الجواب ثم اثبت في صحيحه رواية اعتمدها ورجحها وسالت محمدا يعني البخاريعن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه يعني البخاريراي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه يعني بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع	153	-457854999486626871	243	401.5	189	487	49.89733123779297	49	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	79	138	407	691	1559	300	عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ----بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	30	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0168	true	2701407179301704486	187	222	1053	1227	1603	300	عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن يعني راءحة وعن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	168	-457854999486626871	155	272.5	124	292	53.082191467285156	28	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	158	185	763	900	1490	300	بهما تعذيب للحيوان-------------------------------------------------- ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	2050	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0174	true	5540031061910241752	0	36	0	186	1533	300	به-ا تعذيب للحيوان نقول العلة منصوصة في الحديث لانها مدي الحبشة يقول ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	174	-457854999486626871	136	258.0	109	187	72.7272720336914	26	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	141	168	697	827	1546	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال	34	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0184	true	4961398210089047578	142	169	681	811	1444	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه قال	184	-457854999486626871	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	141	167	697	823	1546	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات ----------في المسجد -----وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	34	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0188	true	5801859537104490244	105	132	508	649	1498	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات يعني الخمسفي المسجد جماعةوسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	188	-457854999486626871	126	235.5	100	141	89.36170196533203	24	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	30	57	150	275	1466	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله	88	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0213	true	-7812271143783834757	225	251	1125	1249	1503	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاله	213	-457854999486626871	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	36	127	191	674	1618	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال- طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي اعاد------- وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة------------- وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي------------------- فلا تجب الاعادة---- من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والش-------------------------------------افعي انتهي قلت ان المضمضة والاستنشاق في --------	243	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0214	true	-7931249872335798687	132	241	635	1207	1512	300	اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طاءفة منهم اذا تركه-ا في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة قال ابو عيسي وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة علي من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي في اخرة يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق المضمضة في	214	-457854999486626871	465	861.0	376	573	81.1518325805664	82	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	34	87	177	464	1618	300	الترمذي -اختلف اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال- طاءفة منهم اذا تركهما --في الو---------------------ضوء حتي صلي اعاد---------------------------------- وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احم----د الاستنشاق --اوكد م-ن المضمضة وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد ف--------ي الوضوء	243	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0216	true	9056543100275219570	113	163	573	882	1573	300	النساءي واختلف اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقالت طاءفة منهم اذا تركهما يعني المضمضة والاستنشاقفي الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة يعيد الصلاة لان وضوءه ناقص وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي ----------------------------------يعني المضمضة والاستنشاق واجبان معا المضمضة والاستنشاق------------------- في الطهارتين الكبري والصغري في الوضوء	216	-457854999486626871	194	286.0	155	362	53.59115982055664	26	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	58	94	313	501	1618	300	وبه يقول ب-ن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك------------------------------------------------ واحمد -------واسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة	243	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0217	true	6101656992228811146	175	273	895	1418	1564	300	وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك الامام المجاهد المعروف الذي جمعت له ابواب الخير واحمد بن حنبلواسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بن راهويه واستدلوا بحديث الباب اذا توضات فانتثر لكنه يدل علي الاستنشاق دون المضمضة والمضمضة جاء ما يدل عليها اذا توضات فمضمض وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة نعم لان الوارد فيه من النصوص اكثر مما ورد في المضمضة ولو لم يكن فيه الا حديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قال ابو عيسي وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة	217	-457854999486626871	187	304.5	151	523	35.75525665283203	34	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	94	120	501	630	1618	300	وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي------------------- فلا تجب الاعادة---- من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك	243	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0218	true	-5857393295102340560	171	202	934	1086	1658	300	وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة علي من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك	218	-457854999486626871	129	239.5	103	152	84.86842346191406	26	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	16	106	90	541	1580	300	عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روي مالك و-بن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي ------------------مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد------------ ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرق-هما احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا انتهي واخرج الدارمي وبن حبان والحاكم عن بن عباس ان النبي توضا مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق	109	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0219	true	-6077758828019640909	78	164	385	821	1450	300	عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روي مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلي الله عليه وسلممضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم تفريقهما احب الينا وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا ----يقو------------------------ل المءلف ------رحمه ال-له ت------------عالي باب المضمضة والاستنشاق	219	-457854999486626871	384	671.0	305	483	79.50310516357422	71	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	59	88	292	443	1580	300	وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد- يجزء وقال------------------------------------------------------------------------------- بعضهم يفرق-هما احب الينا و--------------------------قال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	109	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0222	true	-4103621417152784883	224	272	1161	1419	1577	300	وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحدة يجزء مع انه ثابت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلاميتمضمض ويستنشق من كف واحدة وقال بعضهم تفريقهما احب الينا وهذا قول الامام ابي حنيفة وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	222	-457854999486626871	145	271.0	116	258	56.2015495300293	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	16	59	90	292	1580	300	عبد الله بن زيد حديث حسن غريب وقد روي مالك و-بن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف------------- ان النبي ------------------مضمض واستنشق من كف واحد------------------------------------------------------------- وانما ذكره خالد بن عبد الله---------- وخالد------------ ثقة حافظ عند اهل الحديث	109	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0222	true	-4103621417152784883	20	83	104	407	1577	300	عبد الله الطحان-------------- وقد روي مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف اي هذا اللفظ ان النبي صلي الله عليه وسلممضمض واستنشق من كف واحد هذا الحرف يعني هذه الجملة التي تفرد بها خالد بن عبد الله قال وانما ذكره خالد بن عبد الله عن الطحان وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند اهل الحديث	222	-457854999486626871	182	284.5	143	317	57.41324996948242	36	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	0	28	0	150	1504	300	كف واحد- فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة	99	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0223	true	-233375930287640661	24	52	131	282	1546	300	كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة	223	-457854999486626871	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0114	false	-2451583524299563596	162	214	791	1043	1466	300	هذا عطف تفسيري لقوله فمسح راسه اي مسح ما اقبل من الراس و مسح ما ادبر من الراس اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه و مسح ----------صدغيه الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع	114	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0244	true	2344767753737646316	155	191	768	952	1527	300	هذا عطف تفسيري لقوله -مسح راسه اي م-----------------------------------------------سح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه فهو عطف تفسيري وصدغيه الصدغ الم------------------------------وضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع	244	-457854999486626871	166	308.0	133	262	63.35877990722656	29	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	71	139	357	667	1581	300	حسن صحيح وروي -بن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي ------------------توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماءا جديدا	110	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0247	true	2798271623602060244	82	156	388	733	1463	300	حسن صحيح وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء- جديدا	247	-457854999486626871	308	574.0	240	347	88.76080322265625	63	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	86	143	422	677	1468	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية ----------------------------بن لهيعة----------- عن حبان بن واسع قال--------------------------------------------------------------------------------------- ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا	115	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0247	true	2798271623602060244	59	143	281	670	1463	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا	247	-457854999486626871	232	353.5	180	399	58.145362854003906	46	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	70	122	352	582	1581	300	وقال حسن صحيح وروي -بن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي ------------------توضا وانه مسح راسه بماء غير فضل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي	110	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0248	true	-721855272025711937	220	298	1076	1431	1439	300	--------------وروي ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه هكذا عندكم في غير هذا عندكم يا الاخوان طالب ايش طالب غبر طيب نعم غبر ايضا ايه لانه يقول وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي	248	-457854999486626871	216	399.0	167	369	58.53658676147461	45	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	86	139	422	656	1468	300	عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه من رواية بن لهيعة عن حبان بن واسع قال---------------------------------------------------------------------------------- ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي	115	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0248	true	-721855272025711937	232	298	1129	1431	1439	300	عبد الله بن زيد ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلمت-وضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه هكذا عندكم في غير هذا عندكم يا الاخوان طالب ايش طالب غبر طيب نعم غبر ايضا ايه لانه يقول وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي	248	-457854999486626871	180	317.0	139	316	56.9620246887207	37	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	99	126	480	603	1581	300	ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا	110	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0252	true	-104430541969221070	256	286	1326	1466	1535	300	ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا	252	-457854999486626871	122	225.5	95	141	86.52482604980469	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	114	145	546	689	1468	300	ورواية عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا انت---هي وحديث	115	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0252	true	-104430541969221070	256	288	1326	1481	1535	300	ورواية عمرو بن الحارث عن حبان-------- اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا استدلالا بحديث	252	-457854999486626871	130	223.0	101	164	79.26829528808594	24	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0098	false	-4917315507292531828	166	208	826	1022	1502	300	وروي شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطا في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرفطة وروي عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد-خير عن علي وروي عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة	98	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0312	true	9011281600511649968	140	183	667	864	1471	300	وروي شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطا في اسمه واسم ابيه فقال مالك بن عرفطة وروي عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة	312	-457854999486626871	196	387.0	154	197	99.49238586425781	43	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	92	217	467	1053	1504	300	قال ابو داود ومالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد-خير فقال له عمرو الاعصف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان- بعد ذلك رجع الي الصواب انته----ي قال المزي في اخر الكلام من قول- ابي داود ------ومالك بن عرفطة الي قوله رجع الي الصواب---------- في رواية ابي الحسن بن العبد	99	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0322	true	-8858961033630068880	58	184	263	845	1433	300	قال ابو داود ومالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الاغضف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب وهذا الذ---------------------------ي قاله ابو داود في شان مالك بن عرفطة لم يوجد في كل نسخ السنن وانما وجد في رواية ابي الحسن بن العبد	322	-457854999486626871	526	998.5	411	609	86.37110137939453	110	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	5	45	25	234	1457	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي حديث غريب وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا	156	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0326	true	-6238242387018107646	120	158	603	799	1480	300	الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح هذا-------- حديث غريب وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث وفي	326	-457854999486626871	189	349.5	152	210	90.0	34	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0159	false	-3592149011428545613	80	120	416	601	1465	300	عثمان---------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مختصرا وفيه دعا وقال وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شء قال محمد -ابو ادريس لم يسمع من عمر شيءا نحوه	159	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0351	true	744808870281109972	52	86	229	386	1459	300	عثمان عن جبير بن نفير عن عمر-------------------------------------------- وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب كبير شء قال محمد وابو ادريس لم يسمع من عمر شيءا يقول	351	-457854999486626871	136	238.0	106	202	67.32673645019531	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	19	47	93	216	1553	300	الافريقي عن ابي غطيف عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات فقال هذا اسناد	3686	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0382	true	-5023043999924335880	128	153	627	742	1481	300	الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات و----هذا اسناد	382	-457854999486626871	113	206.5	88	124	91.12903594970703	22	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	19	47	93	216	1553	300	الافريقي عن ابي غطيف عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات فقال هذا اسناد	3686	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0386	true	-7251985042523346809	61	86	309	424	1502	300	الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات و----هذا اسناد	386	-457854999486626871	113	206.5	88	124	91.12903594970703	22	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0051	false	2590636361171819618	38	104	176	506	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومعمول به قال يحيي بن معين جيد الاسناد وقال البيهقي اسناد صحيح موصول وصححه الدارقطني وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وقال بن منده هو صحيح علي شرط مسلم وقال الترمذي في جامعه قال ابو عيسي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب	51	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0417	true	-4563246087719203160	96	150	452	714	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث قال عبدة قال محمد بن اسحاق القلة هي الجرار والقلة التي يستقي فيها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عيسي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه وقالوا يكون نحوا من خمس قرب	417	-457854999486626871	161	182.0	127	431	37.35498809814453	33	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	164	214	834	1077	1513	300	وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا وقال--------- بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من قبل المراة المرء الريح وجب عليه- الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق	166	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0481	true	62293395602172202	185	235	874	1119	1430	300	وهو قول العلماء ا--لا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا وقال عبد الله بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذا خرج من قبل المراة------ الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق	481	-457854999486626871	235	444.5	187	253	92.8853759765625	45	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	164	212	834	1062	1513	300	وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا وقال--------- بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه وقال اذ-------------------------------------ا خرج من قبل المراة ا------------لمرء الريح وجب عليه الوضوء وهو قول	166	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0503	true	-1058758097269205631	35	97	182	467	1438	300	وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث يسمع صوتا او يجد ريحا -قال عبد الله بن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتي يستيقن استيقانا يقدر ان يحلف عليه فاذا تيقن وبامكانه ان يحلف علي انه خرج منه ما خرج من صوت او ريح اذا تيقن ذلك فانه حينءذ يجب عليه الوضوء قد يقول	503	-457854999486626871	200	331.0	153	286	69.93006896972656	38	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	213	281	1034	1397	1499	300	ال--بيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث ج--------ابر بن سمرة والبراء قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه قاله--------------- النووي وقال الدميري وانه المختار المنصور من جهة الدليل وذهب الاكثرون الي انه لا ين--------قض الوضوء	175	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0531	true	-3555065994251532402	133	178	682	932	1546	300	المتبوعين وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة احتجاجا------------------------- بحديث البراء وجابر بن سمرة يقول النووي--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه ومذهبه اعني الشافعي النووي شافعي المذهب لكنه رجح ان---------------------------- الاكل من لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء	531	-457854999486626871	161	202.5	126	396	40.65656661987305	24	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	182	240	967	1243	1529	300	وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن -بن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة--------- والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال	72	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0579	true	3917025341025378050	69	122	322	573	1464	300	وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث يقول ا-----------بن حبان---------------- ابو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود لا- يدري من هو ولا----- ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو- الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه -قال	579	-457854999486626871	237	421.0	185	286	82.86713409423828	43	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	17	44	102	217	1555	300	احسن شء---- في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد	64	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0589	true	-1083870379264432355	197	223	979	1089	1463	300	احسن شء روي في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث ع---------ن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك يقول رحمه	589	-457854999486626871	102	187.5	77	119	85.71428680419922	22	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	254	278	1322	1454	1555	300	الترمذي---------------------- وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق---------------------------- لم يروا بسءر الهرة باسا	64	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0591	true	-6287427839943573974	114	146	595	776	1542	300	الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق ومالك والليث والاوزاعي كلهم لم يروا بسءر الهرة باسا	591	-457854999486626871	131	233.0	108	182	71.97801971435547	22	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	75	111	390	564	1513	300	العربي في شرح الترمذي الخف جلد مبطن مخروز يستر القدم كله------ا والموق جلد مخروز لا بطانة له -قال الخطابي هو خف قصير الساق والجرموق خف قصير الساق في قول بعضهم وفي قول اخر خف علي خف	140	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0597	true	3588852853030223468	135	165	668	809	1469	300	العربي هو ج-----------------لد مبطن مخروز يستر القدم كلها قالوا والموق جلد مخروز لا بطانة له وقال الخطابي هو خف قصير ال-----------------------ساق في قول بعضهم وفي قول اخر خف علي خف	597	-457854999486626871	131	235.0	102	181	72.37569427490234	24	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	40	98	229	542	1588	300	قال ابو عيسي الترمذي في جامعه وهو قول ا-----لعلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن------------- وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس -------------والتوقيت اصح	143	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0603	true	-1427831672578904042	15	76	75	402	1585	300	قال ابو عيسي وهو -----------------قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابو عيسي وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس قال ابو عيسي والتوقيت اصح	603	-457854999486626871	291	540.0	238	345	84.34782409667969	49	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	40	100	229	557	1588	300	قال ابو عيسي الترمذي في جامعه وهو قول ا-----لعلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن-------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس والتوقيت اصح انتهي والتوقيت	143	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0606	true	519404957090879664	137	211	697	1090	1558	300	قال ابو عيسي وهو اي التوقيت ------قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وعلي هذا جمهور اهل العلم وهو الحق والصواب لان الدليل دل عليه قال ابو عيسي وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس مال-------ك لا يري -التوقيت	606	-457854999486626871	291	524.0	238	408	71.32353210449219	47	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	122	157	680	858	1588	300	الشافعي وابو حنيفة وكثير-- من العلماء ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس ا-------------------------------------------------------لخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح------------------ ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم-قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس	143	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0607	true	-876615947192589973	184	231	894	1126	1439	300	الشافعي----------- وكثيرين ان اب-----------تداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف وهذا ايضا معروف عند الحنابلة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس	607	-457854999486626871	154	275.0	123	254	60.629920959472656	27	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	136	180	702	911	1555	300	لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت والثانية انه مرسل قال الترمذي --سالت ابا زرعة ومحمدا---------- عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء-------- قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه	154	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0608	true	543952551851088677	65	112	345	561	1545	300	لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم ------------قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن --مبارك روي هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه	608	-457854999486626871	156	251.0	121	230	67.82608795166016	28	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	147	202	752	1037	1555	300	مرسل -قال الترمذي --سالت ابا زرعة ومحمدا----------------------------------------------------------- عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء ---------قال حدثت عن كاتب المغيرة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ الثالثة تدليس وليد بن مسلم الرابعة جهالة كاتب المغيرة قلت علة جهالة كاتب المغيرة مدفوعة لمجء التصريح في اسم----------- كاتب المغيرة ------------------------------------------------	154	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0609	true	6679079842360338332	51	162	260	821	1513	300	-مسلم قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمد بن اسماعيل البخاري ابو زرعة الرازي ومحمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن --مبارك روي هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة وقال حدثت عن كاتب المغيرة وهنا عن رجاء عن كاتب المغيرة بدون واسطة قال لان ابن المبارك روي هذا عن ثور ان ابن المبارك جعل هناك واسطة مجهولة بين رجاء بن حيوة وكاتب المغيرة بينا الوليد بن مسلم جعله عن رجاء عن كاتب بدون واسطة قال حدثت عن كاتب المغيرة بصيغة المجهول مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلمولم يذكر فيه المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مرسل حدثت عن كاتب المغيرة ولم يذكر فيه المغيرة فهو مما يرفعه كاتب المغيرة	609	-457854999486626871	168	252.5	133	662	25.377643585205078	28	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	56	195	294	995	1547	300	وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال--------- وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع--- الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر -----------------------------------------------انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح الراس قال الترمذي قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن- المبارك والشافعي انتهي قال	134	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0619	true	6276034869267066620	194	283	967	1428	1507	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال ابو عيسي وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر فيه تقديم وتاخير ففي طبعة الشيخ احمد شاكر قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافع------ي قال	619	-457854999486626871	395	573.5	319	765	51.63398742675781	71	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	52	204	273	1048	1547	300	قال الترمذي في جامعه وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح علي العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلا----------------------------------------------------------------------------------------------ل باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح الراس قال الترمذي قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العما---------------------------------مة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي انتهي قال الحافظ وهو مذهب الجمهور قلت احا---------ديث المسح علي العمامة	134	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0622	true	-5637782256294616981	85	217	454	1154	1576	300	لان البخاري لم يخرجه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة واختلفوا هل يشترط ان تلبس علي طهارة كالخف وهل لها وقت محدد كالخف يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثور يشترط وبه يقول ايضا الحنابلة انها كالخف يعني غاية امرها مع------------------------------------------------------------- الخلاف فيها انها كالخف والخف يشترط فيه ذلك اذا يشترط فيها ذلك وورد التوقيت عند الطبراني لكنه ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة يعني يكمل مسح الراس بمسح العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافع------ي قال ا-------------بن حج---ر اختلف السلف في معني المسح علي العمامة	622	-457854999486626871	345	312.5	275	1050	32.85714340209961	55	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	191	241	970	1216	1528	300	انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0656	true	-8375643833133877115	241	298	1221	1501	1512	300	انه سال عثمان بن عفان فقال ار-يت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني معناه معني حديث الماء من الماء فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	656	-457854999486626871	244	466.5	194	282	86.52482604980469	48	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0232	false	7042848715294091293	113	144	566	722	1540	300	وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا -------القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخع--ي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب	232	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0666	true	1331890193807583971	75	106	368	525	1449	300	وان لم يتيقن انها الماء الدافق بدليل المقابلة بالقول الاخر يعني يلزمه الغسل وان لم يكن تحقق انه المني وقال احمد-------- اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب	666	-457854999486626871	96	134.0	75	165	58.181819915771484	17	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	87	145	441	737	1507	300	هذا حديث حسن صحيح ولا يعرف مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق واعلم ان اهل --العلم اختلفوا-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء قال----ه الترمذي وقال الشوكاني في النيل اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب	205	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0669	true	-5411114749504944893	183	241	880	1161	1442	300	هذا حديث حسن صحيح ولا نعرف مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا وقد اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء قال رحمه ال---له تعال--------ي --------------باب ما جاء في المذي---- يصيب الثوب	669	-457854999486626871	237	391.0	186	310	76.45161437988281	42	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	103	174	511	881	1507	300	اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق وقال بع----------------------------------------ضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء قاله الترمذي وقال الشوكاني في النيل اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزيه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ما سلف علي ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع	205	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0671	true	-6552656875924298661	97	149	498	767	1491	300	اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق لانه محكوم بنجاسته والنجس لا بد من غسله وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء وذلك استدلالا بحديث الباب ورواية الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع	671	-457854999486626871	193	349.5	153	410	47.07316970825195	35	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	10	67	57	330	1483	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذ---------ي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان---- وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0711	true	3608334434029936396	127	187	694	967	1539	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه قال ابو عيسي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	711	-457854999486626871	215	384.0	167	286	75.1748275756836	46	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	9	67	51	330	1483	300	-تتوضا عند كل صلاة وتصوم وتصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه ----وقال الترمذ-ي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان---- وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه---------------------------- وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0713	true	1652684432656578401	167	296	863	1514	1532	300	وتتوضا عند كل صلاة وتصوم وتصلي والحديث فيه ابو اليقظان ذكرنا انه ضعيف لكن له شواهد قال رحمه الله حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك نحوه بمعناه نحوه بمعناه ما يحتاج ان يقول بمعناه يحتاج ان يقول بمعناه ويقول نحوه لانهم يفرقون بين مثله اذا قالوا حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك بمثله يفرقون بين قولهم بمثله وبنحوه بمثله يعني بلفظه وبنحوه يعني بمعناه فالتصريح بالمعني زيادة توكيد واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه ا----------------------------بن ماجه ايضا قال ابو عيسي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه ومحمد هذا هو الامام البخاري وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	713	-457854999486626871	232	208.5	180	692	33.5260124206543	48	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	229	278	1218	1469	1576	300	عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا-------------------------------------------------------- او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده	2829	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0749	true	-4583304507293835209	81	167	390	811	1489	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا--------------- فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ابو عيس---------------------------------------------ي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معني هذا عند اهل العلم علي التغليظ وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اتي حاءضا فليتصدق بدينار فلو كان اتيان الحاءض كفرا لم يءمر فيه بالكفارة وضعف محمد هذا الح------------------------ديث من قبل اسناده	749	-457854999486626871	129	174.5	99	505	25.544553756713867	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	256	283	1357	1498	1576	300	لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده هذا اخر كلامه واخرجه البخاري	2829	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0753	true	8873367540438834745	126	237	641	1207	1508	300	لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وعرفنا انه لين عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معني هذا عند اهل العلم علي التغليظ قد كفر يعني يكون من نصوص الوعيد التي لا يقصد منها حقيقة الكفر وانما يقصد من ذلك التغليظ علي فاعل هذه الامور وان كان مستحل لذلك كفر نسال الله العافية لانها امور مجمع عليها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اتي حاءضا فليتصدق بدينار وسياتي في الباب الذي يليه يستدل الترمذي بهذا علي ان اتيان الحاءض ليس بكفر علي ظاهره قال فلو كان اتيان الحاءض كفرا لم يءمر فيه بالكفارة وضعف محمد ي-----------عني البخاري هذا الحديث من قبل اس--------------ناده قا---ل البخاري	753	-457854999486626871	101	165.0	80	594	17.003366470336914	17	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	169	200	918	1062	1564	300	لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية و------------------------------------قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد-الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل	290	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0766	true	2660050900032857638	14	55	76	257	1495	300	لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير بن زياد قال محمد بن اسماعيل علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل	766	-457854999486626871	143	268.0	112	181	79.00552368164062	32	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	88	168	424	841	1476	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء وبه قا-ل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويروي عن الحسن البصري انه قال----- تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	291	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0766	true	2660050900032857638	55	157	257	782	1495	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تطهر اذا لم تر الطهر عفا الله عنك ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تر الطهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	766	-457854999486626871	414	804.0	335	526	78.70722198486328	75	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	88	122	424	596	1476	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي ف-----------اذا رات الدم- بعد	291	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0768	true	6740175130430947588	261	296	1277	1460	1481	300	وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي اجماعا يعني اذا رات الطهر بعد	768	-457854999486626871	168	313.0	135	184	91.3043441772461	31	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	105	137	512	678	1476	300	تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء	291	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0769	true	262910975263800901	86	140	415	695	1506	300	تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم يقولون لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء الان يقول اجمع اهل العلم اجمع وهنا يقول فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء	769	-457854999486626871	166	329.0	134	280	59.28571319580078	31	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	133	159	657	797	1476	300	وهو قول اكثر الفقهاء وبه قا-ل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن الحسن البصري انه قال----- تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ت----طهر	291	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0770	true	-7203096090524011868	90	142	457	755	1505	300	وهو قول اكثر الفقهاء وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو قول الحنفية اربعون يوما قال الشوكاني والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تر الطهر	770	-457854999486626871	138	244.5	112	298	46.30872344970703	23	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	150	176	811	931	1529	300	قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان- لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	200	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0783	true	-679627914996096804	252	278	1199	1320	1419	300	قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	783	-457854999486626871	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	75	105	373	508	1516	300	--------من القدر---------- قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في ما جر ع-----------------لي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل	337	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0786	true	-1574251495642831898	106	142	521	688	1482	300	ما بعده من الاماكن الطاهرة قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في-ما جر علي مكان يابس او علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء واما -ما جر علي رطب فلا يطهره الا -الغسل	786	-457854999486626871	127	204.0	98	170	74.70587921142578	23	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	62	176	322	931	1529	300	اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع وطء القدم وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة وحمله الامام البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطاها برجله او يجر عليها ثوبه وقال الترمذي هو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان -لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	200	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0787	true	-1641432404531152390	13	66	68	330	1485	300	اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها قال ابو عيس-----------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه	787	-457854999486626871	250	468.0	200	610	40.98360824584961	48	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms1058	false	-7240637166319937575	100	179	518	921	1575	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وقد اسرد الروايات في اعلام اهل العصر وقال في اخره فثبت من هذه الروايات ان قضاء الراتبة بعد العصر جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر بعد صلاة العصر بعد نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر	1058	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0987	true	3121027485450781806	96	163	471	813	1516	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح قال علي بن المديني قال يحيي بن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء حديث عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي-------------------------------------------------------- عن الصلاة بعد العصر	987	-457854999486626871	237	334.5	192	505	46.930694580078125	42	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms1058	false	-7240637166319937575	100	137	518	711	1575	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح ح----------------------------------------------------تي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح	1058	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms0990	true	5860467555994720594	18	64	94	338	1572	300	قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح قال بعد صلاة الصبح مع ان الحديث محتمل للصلاة وللوقت حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح	990	-457854999486626871	191	355.0	155	245	77.95918273925781	34	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	72	167	350	795	1471	300	الخطابي--------------- هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان -بن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروزي وحكي عن -بن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء مما لا يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض قال بن المنذر ولا معني لحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان -بن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	Shamela0023777-ara1.ms1032	true	-1364670470408841687	21	85	109	424	1497	300	الخطابي في المعالم نصه هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد ان--ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروز-----ي عن ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ولا معني لحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان ابن عباس--- اخبر بالعلة وهي---- قوله اراد ان لا تحرج امته	1032	-457854999486626871	289	525.0	228	463	62.41900634765625	52	JK000264-ara1	Shamela0023777-ara1